Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Valeriu Capcelea
Editura ARC
CZU 340(075.8)
C 20
Redactor ºtiinþific:
Oleg Balan, conf. univ., doctor în drept, Academia de Administraþie Publicã de pe
lîngã preºedintele Republicii Moldova.
Referenþi ºtiinþifici:
Petru Loghin, conf. univ., doctor în filozofie,
Universitatea de Stat „Alecu Russo“ din Bãlþi.
Veaceslav Pînzari, conf. univ., doctor în drept,
Universitatea de Stat „Alecu Russo“ din Bãlþi.
Aprobatã pentru tipar de Senatul Universitãþii de Stat „Alecu Russo“ din Bãlþi.
Editura ARC, str. G. Meniuc nr. 3, Chiºinãu
Tel.: 73-53-29, 73-36-19, fax: 73-36-23
e-mail: cedbirsa@moldnet.md
Difuzare:
ROMÂNIA
ALLAS TRADING SRL
500276, Braºov, str. Berzei nr. 10, bl. C2, sc. A, ap. 1
tel.: (+40 368) 452 038; (+40 368) 452 039; mob.: (+40 751) 115 402
e-mail: books@allas-trading. com; www.cumparacarti.ro
REPUBLICA MOLDOVA
ÎM Societatea de Distribuþie a Cãrþii PRO-NOI,
str. Alba-Iulia nr. 23/1; MD-2051, Chiºinãu
tel.: (+373 22) 51-68-17, 51-57-49;
fax: (+373 22) 50-15-81
e-mail: info@pronoi.md; www.pronoi.md
ISBN 978-9975-61-190-9
M-157-317
Deontologia juridicã este un manual destinat atît stu-
denþilor facultãþilor de drept ale instituþiilor de învãþã-
mînt superior, cît ºi tuturor specialiºtilor din domeniul
jurisprudenþei. Structura manualului ºi tematica abor-
datã oferã posibilitatea de a concepe atît etica, noþiu-
nile ºi categoriile ei fundamentale, cît ºi deontologia
profesionalã a juristului care poate contribui în mod
substanþial la formarea ºi cristalizarea unei þinute
morale perfecte a specialiºtilor din diverse domenii ale
ocrotirii normelor de drept. Manualul reflectã schim-
bãrile ce au intervenit în legislaþia naþionalã o datã cu
elaborarea ºi promulgarea noilor coduri: penal, civil,
de procedurã penalã ºi de procedurã civilã.
Manualul în cauzã poate, de asemenea, trezi interesul
unui cerc larg de cititori, în special al celor ce se intere-
seazã de dimensiunile morale ale personalitãþii ºi socie-
tãþii ºi de modalitãþile de funcþionare a moralei în
societate. În el sînt expuse ºi problemele ce þin de moº-
tenirea marilor îndrumãtori ai omenirii, de filozofia mo-
ralã, precum ºi cele mai importante categorii ale eticii ºi
cele mai stringente probleme ale deontologiei juridice.
„Datorie! nume sublim ºi mare, tu care nu cuprinzi în
tine nimic agreabil, nimic care sã includã insinuare, ci
reclami supunere, care totuºi nici nu ameninþi cu nimic
care ar trezi în suflet o aversiune naturalã ºi l-ar înspãi-
mînta pentru a pune în miºcare voinþa, ci numai sta-
bileºti o lege care-ºi gãseºte prin ea însãºi intrare în
suflet ºi care totuºi îºi cîºtigã ea însãºi, în ciuda voinþei,
veneraþie (deºi nu totdeauna ascultare); înaintea cã-
reia amuþesc toate înclinaþiile, deºi în tainã acþioneazã
împotriva ei: care þi-e obîrºia demnã de tine ºi unde
gãsim rãdãcina descendenþei tale nobile, care respinge
cu mîndrie orice înrudire cu înclinaþiile, rãdãcinã din
care trebuie sã derive, ca din originea ei, condiþia
indispensabilã a acestei valori pe care numai oamenii
însiºi ºi-o pot da?“
(Imanuel Kant, Critica raþiunii practice //
Întemeierea metafizicii moravurilor, vol. I.
Bucureºti: Editura ªtiinþificã, 1972, p. 175-176).
Cuvînt înainte
Etica este adeseori în stare sã producã la mulþi cititori sentimente contra-
dictorii. Ea poate dezamãgi prin concluzii banale, dar în acelaºi timp este în
mãsurã sã ne cucereascã prin idei înãlþãtoare. Totul depinde de felul în care
concepi etica, o priveºti ca pe o construcþie pur raþionalã sau o aplici faþã de
sine în calitate de criteriu al aprecierii propriei comportãri.
Etica este o ºtiinþã normativã ºi deseori este numitã ºi „filozofie practicã“
fiind studiatã nu numai pentru a afla ce este virtutea, ci mai ales pentru a de-
veni virtuos. Cu alte cuvinte, scopul eticii constã nu în a acumula un anumit
bagaj de cunoºtinþe, ci în a orienta omul spre valori ºi virtuþi supreme, spre fapte
bune. Pentru ca etica sã devinã utilã umanitãþii sînt necesare douã premise:
arta de a dirija pasiunile ºi dorinþa de a le îndrepta spre scopuri nobile. Semin-
þele eticii ca ºi cele ale grîului încolþesc atunci cînd cad într-un sol fertil. Etica
este o cãlãuza valoricã ce poate sã descrie locurile semnificative, dar nu indicã
omului în ce loc anume sã plece, totul depinde de fiecare personalitate aparte.
Etica nu poate înlocui omul real în eforturile sale morale individuale, ea nu
este în stare sã anihileze responsabilitatea personalitãþii pentru deciziile luate.
Etica nu poate servi drept paravan, ea poate fi utilã numai acelui om care
cautã acest ajutor. Etica poate deveni militantã numai în cazul în care
cunoºtinþele pe care le oferã se materializeazã în activitatea moralã a celor ce
o studiazã. În caz contrar, ea devine inutilã, produce numai iritare ºi necaz.
O mare parte din aceastã lucrare este dedicatã studierii aspectelor morale
ºi problemelor deontologiei juridice, deoarece astãzi devine stringentã pro-
blema umanizãrii vieþii noastre sociale ºi statale, a materializãrii valorii
supreme declarate de Constituþia Republicii Moldova – omul, ºi a garantãrii
drepturilor ºi libertãþilor lui fundamentale. Activitatea profesionalã a juristu-
lui se referã la interesele ºi bunurilor oamenilor, este adeseori legatã de
amestecul în viaþa privatã a cetãþenilor, de limitarea drepturilor ºi libertãþilor
unor oameni, de adoptarea unor decizii ce pot influenþa în mod cardinal des-
tinul omului. În virtutea acestui fapt, existã o necesitate stringentã de a forma
la juriºti o þinutã moralã care sã se afle în conformitate cu cerinþele societãþii
democratice contemporane.
Putem constata cu pãrere de rãu cã la noi existã prea puþine lucrãri con-
sacrate problemelor etice în general, care ar corespunde rigorilor societãþii
contemporane. Au existat doar unele încercãri de a trata aspectele deontolo-
giei juridice, mai ales cele ale eticii judiciare. Ele lãsau însã în umbrã anume
chestiunile legate de deontologia juridicã.
Lucrarea în cauzã reprezintã o tentativã de a lichida anumite lacune în
pregãtirea specialiºtilor din domeniul dreptului ºi a acorda un ajutor stu-
denþilor la însuºirea deontologiei juridice în conformitate cu experienþa acu-
mulatã la predarea acestui obiect. Totodatã, ea poate contribui la însuºirea
mai profundã a conþinutului acestui obiect, ca ulterior cunoºtinþele sã se trans-
forme în fapte ºi acþiuni îndreptate spre binele oamenilor.
Prezentul manual nu ridicã nici o pretenþie de „originalitate“. Noi ne-am
strãduit sã sistematizãm ºi sã reorganizãm teme ºi soluþii existente care sînt
elaborate sau numai intuite în deontologia juridicã. Dacã pe parcursul lucrãrii
au apãrut în analizele noastre ºi elemente de „originalitate“, rãmîne pe seama
specialiºtilor sã le aprecieze. Ceea ce ne-a interesat în mod special a fost expli-
carea problemelor cu care se ocupã deontologia juridicã ºi nu „originalitatea“
sau „paternitatea ideilor“.
INTRODUCERE
PLANUL:
1. Geneza ºi conþinutul noþiunilor de „eticã“ ºi „mora-
lã“. Obiectul eticii.
2. Dimensiunea moralã a personalitãþii.
3. Dimensiunea moralã a societãþii..
4. Particularitãþile funcþionãrii moralei în societate.
5. Nonviolenþa – „tabu“ moral categoric.
6. Unitatea moralã ºi diversitatea moravurilor.
7. Paradoxul evaluãrii morale ºi al comportamentului
moral.
8. Funcþiile eticii.
9. Noþiunea ºi tipurile deontologiei profesionale.
Deontologia juridicã – tip al eticii profesionale.
1
A se vedea: B. Williams, Introducere în eticã, Bucureºti, Ed. Alternative,
1993, p. 5.
12 INTRODUCERE
2
T. Cãtineanu, Elemente de eticã, vol. I. Faptul moral, Cluj-Napoca, Ed. Dacia,
1982, p. 87.
OBIECTIVUL, FUNCÞIILE ªI PROBLEMATICA 17
5
Ibidem, p. 23.
OBIECTIVUL, FUNCÞIILE ªI PROBLEMATICA 25
8
F. Hegel, Principiile filozofiei dreptului, Bucureºti, Ed. IRI, 1996, p. 210-211.
30 INTRODUCERE
9
Biblia, op. cit., Matei, 7:1.
OBIECTIVUL, FUNCÞIILE ªI PROBLEMATICA 37
10
Ibidem, Matei, 7:16.
38 INTRODUCERE
8. Funcþiile eticii
Temeiurile actualitãþii eticii ºi importanþa ei practicã pentru
om ºi umanitate sînt elucidate prin funcþiile specifice ale eticii sau
ale discursului etic. La „comanda socialã“ etica rãspunde prin ros-
turile specifice pe care ºi le poate asuma ca disciplinã teoreticã,
adicã prin funcþiile ei intrinseci. De obicei, sînt elucidate, în lite-
ratura de specialitate, urmãtoarele funcþii ale eticii – funcþia cog-
nitivã, funcþia normativã, funcþia persuasivã ºi funcþia educativã.
Funcþia cognitivã este funcþia principalã în sensul cã cele-
lalte funcþii nu se por realiza adecvat decît cu condiþia realizãrii
ei. Aceastã funcþie s-a materializat de-a lungul timpurilor ºi se
poate realiza pe trepte succesive: descriptivã, analitico-sinteticã
ºi explicativã.
Treapta descriptivã ne oferã un început de sistematizare a
datelor vieþii morale. Ea s-a realizat ºi se realizeazã în principal
prin elaborarea unor tipologii ºi studii ale structurii ºi dezvoltãrii
caracterelor. În tipologie sînt descrise succesiv tipuri de atitudini
OBIECTIVUL, FUNCÞIILE ªI PROBLEMATICA 39
11
Ibidem, p, 61-63.
OBIECTIVUL, FUNCÞIILE ªI PROBLEMATICA 43
12
V. Popescu, Deontologia ºi moralitatea riscului, în Revista de filosofie, 1995,
nr. 5-6, septembrie-decembrie, tomul XLII, p. 577.
13
Ibidem, p. 578.
14
A se vedea: T. Sîrbu, Introducere în deontologia comunicãrii, Univ. Tehnicã
„Gheorghe Asachi“, Iaºi, 1998, p. 10.
44 INTRODUCERE
15
A se vedea mai amãnunþit: T. Þîrdea, Filosofie ºi bioeticã: istorie, personal-
itãþi, paradigme, Ch., Tip. UASM, 2000, p. 236-248.
OBIECTIVUL, FUNCÞIILE ªI PROBLEMATICA 45
PLANUL :
1. Concepþiile etice ale lui Confucius.
2. Ideile morale ale lui Buddha.
3. Concepþiile etice ale lui Moise.
4. Concepþiile morale ale lui Iisus Hristos.
5. Învãþãtura eticã a lui Mahomed.
1
K. Jaspers, Oamenii de însemnãtate crucialã. Socrate. Buddha. Confucius.
Iisus, Bucureºti, Ed. PAIDEIA, 1996, p. 91.
CONCEPÞIILE ETICE ALE ÎNDRUMÃTORILOR OMENIRII 53
cel puþin atît cît a fãcut-o creºtinismul în primii sãi 1500 de ani de
existenþã în Europa.
Ce fapte avem la dispoziþie pentru a relata viaþa ºi împre-
jurãrile prin care a trecut un om care a trãit acum 2500 de ani? Cît
priveºte viaþa lui Buddha, ne bazãm aproape exclusiv pe scrierile
budiste pãstrate în multe limbi orientale, care au mãcar avantajul
de a fi foarte cuprinzãtoare. Pãrþile cele mai vechi ºi care îl privesc
cel mai direct pe Buddha, Coºul discursurilor (Suttapiþaka) ºi Co-
ºul Codicelui de Învãþãturã (Vinayapiþaka) ocupã, în diferite vari-
ante, cîteva rafturi de bibliotecã.
Realitatea lui Buddha trebuie extrasã pe cale criticã, prin eli-
minarea a ceea ce þine în mod vãdit de legendã precum ºi a ceea ce
s-a dovedit cã aparþine unor perioade mai tîrzii. Premisa unei
imagini corecte despre Buddha este sã te laºi pãtruns de fondul
perceptibil median a tot ceea ce în textele existente poate fi pus pe
seama lui Buddha – ce-i drept, nicãieri în mod sigur, dar în esenþã
totuºi convingãtor.
Buddha (cca 560-480 î.Hr.) provine dintr-o familie nobilã a
clanului Sakya, care era unul din numeroasele neamuri rãspîndute
de-a lungul limitei de nord a bazinului gangetic, la periferia Indiei
de nord aflatã atunci în plinã dezvoltare. La naºterea lui Buddha,
aceste popoare erau încã mai mult sau mai puþin independente ºi
aveau sisteme de guvernare întrucîtva asemãnãtoare. Erau con-
duse de oligarhii, de sfaturi ale bãtrînilor sau de o combinaþie a lor,
putînd fi aºadar mai potrivit numite republici tribale. Familia lui
Buddha împreunã cu alte familii conduceau la Kapilavastu un mic
stat în apropiere de puternicul imperiu Kosala. Copilul, apoi ado-
lescentul Gautama (numele de clan al lui Buddha) a trãit fericirea
unei existenþe pãnînteºti îmbelºugate, aºa cum o ducea aceastã
nobilime. Din cãsãtoria sa timpurie provine fiul sãu Rahula.
La 29 de ani fericirea i-a fost zguduitã atunci cînd a devenit
conºtient de starea fundamentalã a fiinþãrii în lume ºi atunci el
renunþã la fericirea ºi plãcerile vieþii mediului sãu. Este chiar un
motiv precis al renunþãrii: „Viaþa în mijlocul familiei mi-a apãrut
îngustã ºi nedemnã, în vreme ce viaþa petrecutã fãrã adãpost e
neîngrãditã; e anevoie sã duci o viaþã spiritualã desãvîrºitã ºi purã
în toate privinþele ºi sã rãmîi în acelaºi timp în înghesuiala cãmi-
58 MOMENTE DIN ISTORIA CONCEPÞIILOR ETICE ªI MORALE
4
Biblia, op. cit., Ieºirea, 3:7.
5
Ibidem, 3:8.
6
Ibidem, 3:10.
7
Ibidem, 3:15.
66 MOMENTE DIN ISTORIA CONCEPÞIILOR ETICE ªI MORALE
9
Ibidem, 19:21.
10
Ibidem, 24:3.
68 MOMENTE DIN ISTORIA CONCEPÞIILOR ETICE ªI MORALE
11
Ibidem, 32:30.
CONCEPÞIILE ETICE ALE ÎNDRUMÃTORILOR OMENIRII 69
12
Biblia, op. cit., Deuteronomul, 9:26.
13
Ibidem, 34:6.
70 MOMENTE DIN ISTORIA CONCEPÞIILOR ETICE ªI MORALE
14
Ibidem, 10: 17-18.
15
Biblia, op. cit., Ieºirea, 20:8
CONCEPÞIILE ETICE ALE ÎNDRUMÃTORILOR OMENIRII 71
16
Ibidem, 20:12.
17
Biblia, op. cit., Leviticul, 19: 18.
72 MOMENTE DIN ISTORIA CONCEPÞIILOR ETICE ªI MORALE
sã stîrpeºti rãul din mijlocul tãu. ªi vor auzi ºi ceilalþi ºi se vor teme
ºi nu se vor apuca sã mai facã în mijlocul tãu acest rãu. Sã nu-l
cruþe ochiul tãu, ci sã ceri suflet pentru suflet, ochi pentru ochi,
dinte pentru dinte, mînã pentru mînã, picior pentru picior. Cu
rãul pe care îl va face cineva aproapelui sãu cu acela trebuie sã i
se plãteascã“19.
Decalogul reprezintã un document al epocii, cînd conºtiinþa
socialã era sincreticã ºi nu se diviza în forme specifice – religie, mo-
ralã, drept. Cerinþele morale dîn el sînt date prin fundamentarea
lor religioasã ºi efectele juridice. Ele sînt formulate de Dumnezeu
ºi exprimã adevãrul divin. De aici ºi caracterul lor incontestabil ºi
categoric ce nu poate fi pus în discuþie ºi care nu permite nici o
deviere de la ele. Caracterul obligatoriu al acestor porunci este
garantat de faptul cã ele sînt în acelaºi timp ºi legi juridice destul
de severe.
Este necesar de a pune în evidenþã unele particularitãþi ale
Decalogului:
a) el concentreazã atenþia asupra acþiunilor externe a omului,
rãmînînd indiferent faþã de ceea ce poate fi numit chipul moral al
gîndurilor;
b) în el rãsplata ºi pedeapsa sînt separate de faptele proprii ºi
se rãspîndesc asupra urmaºilor îndepãrtaþi, ceea ce contravine
ideii responsabilitãþii morale individuale;
c) în el nu existã ideea rãsplãþii dupã moarte sau o altã per-
spectivã menitã sã garanteze o distincþie pentru comportarea vir-
tuoasã.
Scopul tuturor eforturilor lui Moise este organizarea statalã a
Israelului, crearea unui spaþiu politic pentru devenirea ºi dezvolta-
rea poporului sãu. Moise învãþa poporul nu ca un filozof, ci ca un
legislator. El miza nu pe libertatea spiritului, ci pe forþa coercitivã
a legii. De aceea el se interesa mai ales de fapte ºi nu de starea spi-
ritului uman. Pentru a realiza acest scop, Moise extindea respon-
sabilitatea pentru faptele sãvîrºite asupra urmaºilor, pentru cã din
punctul de vedere politic ºi statal aceasta era mai raþional ºi mai
eficient. De aceea el rãmînea indiferent faþã de soarta de dupã
19
Biblia, op. cit., Deuteronomul, 19: 19-21.
74 MOMENTE DIN ISTORIA CONCEPÞIILOR ETICE ªI MORALE
20
Ibidem, 9:5.
76 MOMENTE DIN ISTORIA CONCEPÞIILOR ETICE ªI MORALE
21
Biblia, op. cit., Ieºirea, 22: 21-24.
22
Biblia, op. cit., Numerii, 12:3.
CONCEPÞIILE ETICE ALE ÎNDRUMÃTORILOR OMENIRII 77
din cer se face auzit un glas: „Acesta este fiul meu cel iubit, întru
care bine am voit“25. Ioan Botezãtorul îl numeºte pe Iisus
„Mielul lui Dumnezeu cel ce ridicã pãcatul lumii“ ºi „Fiul lui
Dumnezeu“26.
Dupã aceastã scenã decisivã, care dezvãluie identitatea sa,
Iisus se retrage în pustiu timp de patruzeci de zile, unde înfruntã
cu succes ispitele fundamentale – bunurile acestei lumi, puterea,
gloria – care l-ar putea abate de la misiunea lui. Atunci începe
manifestarea lui în public, cu propovãduirea pe drumurile Galileii
ºi chemarea primilor ucenici.
Din sat în sat, Iisus declarã: „S-a împlinit vremea ºi s-a apropi-
at împãrãþia lui Dumnezeu. Pocãiþi-vã ºi credeþi în evanghelie“27.
Prin parabole, comparaþii luate din viaþa ruralã sau din experienþa
umanã – pãcat, nunþi, ospeþe, comoarã etc. – el evocã împãrãþia lui
Dumnezeu oferitã oamenilor pentru a le îndeplini aspiraþiile. El
adunã mulþimile, alege doisprezece discipoli pentru a trãi cu el ºi a
însuºi învãþãtura lui ºi face din ei apostoli, care urmeazã modelul
stãpînului lor. În sinagogi, el comenteazã Scripturile ºi ºocheazã
auditoriul cu autoritatea învãþãturii sale, polemizeazã cu fariseii,
învãþãtorii Legii ºi scribii. Iisus stîrneºte întrebãri despre persoana
ºi misiunea sa, însoþindu-ºi vorbele cu miracole de vindecare sau
de eliberare de posedãri demonice etc.
Iisus Hristos a propovãduit învãþãtura sa trei ani, iar dupã
aceea a fost învinuit de blasfemie ºi cã a pus la cale distrugerea
templului ºi a fost rãstignit pe cruce. Decizia a fost luatã de tribu-
nalul suprem al iudeilor ºi aprobatã de procuratorul roman Pilat.
Executarea au efectuat-o autoritãþile romane. Rãstignirea pe cru-
ce era o formã de execuþie consideratã cea mai ruºinoasã, deoa-
rece era aplicatã pentru robi ºi bandiþi.
Hristos a fost rãstignit pe cruce pentru învãþãtura ºi ideile sale
de douã forþe – de puterea de stat (laicã ºi religioasã) ºi de
mulþimea turbatã. În faþa morþii violente a fost chinuit de anumite
îndoieli ºi l-a rugat pe Dumnezeu, „ca, dacã este cu putinþã, sã
25
Matei, 3:13-17.
26
Biblia, op. cit., Ioan, 1: 29 ºi 34.
27
Biblia, op. cit., Marcu, 1:15.
CONCEPÞIILE ETICE ALE ÎNDRUMÃTORILOR OMENIRII 79
39
A se vedea: N. Iuga, Etica creºtinã privitã dinspre filosofie, Baia Mare, Ed.
PROEMA, 2000, p.17.
40
Biblia, op. cit., Matei, 5:17-18
41
Ibidem, 5:21:22.
82 MOMENTE DIN ISTORIA CONCEPÞIILOR ETICE ªI MORALE
48
Ibidem, 7: 14-23.
49
Ibidem, 10:2-12.
50
Biblia, op. cit., Matei, 19:16-22.
51
Ibidem, 9:17.
52
Biblia, op. cit., I Cor. 2:9.
53
Biblia, op. cit., Luca, 18:1.
54
Ibidem, 22:29-30
55
Ibidem, 17:20-21.
56
Ibidem, 11:20.
84 MOMENTE DIN ISTORIA CONCEPÞIILOR ETICE ªI MORALE
cei vrednici de El57, pe unii drepþi, pe alþii sfinþi58; iar cine va cãu-
ta sã-ºi pãstreze viaþa o va pierde ºi cine o va pierde o va salva59.
Fiecare e dator sã slujeascã, cu încredere, în aºteptarea haru-
lui: „Cine dintre voi, avînd un slujitor la arat sau la pãscut de
turme, îi va zice cînd se întoarce de la þarinã: Vino îndatã ºi aºazã-
te la masã? Oare nu-i va zice: Pregãteºte-mi ca sã cinez ºi, în-
cingîndu-te, serveºte-mi pînã ce voi mînca ºi voi bea, iar dupã
aceea vei mînca ºi vei bea ºi tu“?60. Care va fi rezultatul acestor
încercãri? Iisus nu este pesimist. Totuºi se întreabã: „Fiul Omului,
cînd va veni, va gãsi, oare, credinþã pe pãmînt61?“
Un cãrturar evreu, voind sã afle dacã Iisus cunoaºte esenþa
Scripturilor lui Moise, îl întreabã: „Care este cea dintîi dintre
porunci?“ Iisus i-a rãspuns cã întîia este: „Ascultã, Israele, Dom-
nul Dumnezeul nostru este singurul Domn. ªi: Sã iubeºti pe Dom-
nul Dumnezeul tãu din toatã inima ta, din tot sufletul tãu, din tot
cugetul tãu ºi din toatã puterea ta. Aceasta este cea dintîi porun-
cã“. Iar a doua e aceasta: „Sã iubeºti pe aproapele tãu ca pe tine
însuþi. Mai mare decît acestea nu este altã poruncã“. ªi i-a zis cãr-
turarul: „Bine, învãþãtorule. Adevãrat ai zis cã unul este Dumne-
zeu ºi nu este altul afarã de El. ªi a-l iubi pe El din toatã inima, din
tot sufletul, din tot cugetul ºi din toatã puterea ºi a iubi pe
aproapele tãu ca pe tine însuþi este mai mult decit toate arderile de
tot ºi decît toate jertfele“. Iar Iisus, vãzîndu-l cã a rãspuns cu
înþelepciune, i-a zis: „Nu eºti departe de împãrãþia lui Dumne-
zeu“. ªi nimeni nu mai îndrãznea sã-l mai întrebe62. Într-adevãr,
Iisus confirmã aici Vechiul Testament în tot ce acesta are mai
important. Dar El adaugã o poruncã nouã care duce la desãvîr-
ºirea dupã chipul lui Dumnezeu: „Sã nu duºmãneºti pe fratele tãu
în inima ta, dar sã mustri pe aproapele tãu, ca sã nu porþi pãcatul
lui. Sã nu-þi rãzbuni cu mîna ta ºi sã n-ai urã asupra fiilor poporu-
lui tãu, ci sã iubeºti pe aproapele tãu, ca pe tine însuþi. Eu sînt
57
Biblia, op. cit., Înþelep. 3, 5-7, 10.
58
Biblia, op. cit., Apoc. 22:10.
59
Biblia, op. cit., Luca 17:33.
60
Ibidem, 17:7-8.
61
Ibidem, 18:8.
62
Biblia, op. cit., Marcu, 12:29-34.
CONCEPÞIILE ETICE ALE ÎNDRUMÃTORILOR OMENIRII 85
63
Biblia, op. cit., Leviticul, 19:17-18.
64
Biblia, op. cit., Matei, 5:43-48.
65
Biblia, op. cit., Matei, Ioan, 13:34-35.
66
Ibidem, 15:12-13.
67
Ibidem, 2:7-8.
68
Ibidem, 4:9-10.
69
Biblia, op. cit., Marcu, 1:11; Matei, 17:5.
70
Biblia, op. cit., Ioan, 4:14.
86 MOMENTE DIN ISTORIA CONCEPÞIILOR ETICE ªI MORALE
71
Biblia, op. cit., Efes. 2:7.
72
Biblia, op. cit., Col. 2:9.
73
Biblia, op. cit., Efes. 2:4.
74
Ibidem, 2:6-7.
75
Biblia, op. cit., II Cor. 5:14.
CONCEPÞIILE ETICE ALE ÎNDRUMÃTORILOR OMENIRII 87
76
Coranul, Il. 6.
90 MOMENTE DIN ISTORIA CONCEPÞIILOR ETICE ªI MORALE
77
Ibidem, Il. 7, A.
CONCEPÞIILE ETICE ALE ÎNDRUMÃTORILOR OMENIRII 91
78
Ibidem, Il. 7. B.
CONCEPÞIILE ETICE ALE ÎNDRUMÃTORILOR OMENIRII 93
PLANUL:
1. Concepþiile morale ale lui Socrate.
2. Concepþiile etice ale lui Epicur.
3. Sistemul etic a lui Im. Kant.
4. Concepþiile morale ale lui J. S. Mill.
5. Concepþiile etice ale lui F. Nietzsche.
6. Concepþiile morale ale lui L. Tolstoi.
7. Etica lui Dimitrie Gusti.
8. Etica lui A. Schweitzer.
1
Im. Kant, op. cit., p. 176.
2
A se vedea: ibidem.
104 MOMENTE DIN ISTORIA CONCEPÞIILOR ETICE ªI MORALE
3
J. St. Mill, Utilitarismul, cap. 2.
4
Ibidem.
ÎNVÃÞÃTURILE ETICE ALE FILOZOFILOR MORALEI 105
5
Matei, 5: 22, 31, 33, 39, 44.
ÎNVÃÞÃTURILE ETICE ALE FILOZOFILOR MORALEI 113
7
A se vedea: M. Dufrenne, Pentru om (idei contemporane), Bucureºti, Ed. Po-
liticã, 1971, p. 196.
8
D. Gusti, Temeiurile teoretice ale cercetãrilor monografice, în Gusti, D., Opere,
vol. 1, Bucureºti, Ed. Academiei RSR, 1971, p. 372.
9
A se vedea: C. Stroe, Etica lui Dimitrie Gusti, Bucureºti, Ed. ªtiinþificã ºi
Enciclopedicã, 1978, p. 39.
ÎNVÃÞÃTURILE ETICE ALE FILOZOFILOR MORALEI 115
10
D. Gusti, Scrieri pedagogice, Bucureºti, Ed. Didacticã ºi Pedagogicã, 1973,
p. 177.
116 MOMENTE DIN ISTORIA CONCEPÞIILOR ETICE ªI MORALE
11
A se vedea: D. Gusti, Etica. Curs predat de prof. D. Gusti, Universitatea Bucu-
reºti, 1929-1930, editat dupã note stenografice de Alfred Ionescu (litografiat), p. 375.
ÎNVÃÞÃTURILE ETICE ALE FILOZOFILOR MORALEI 119
12
À. Øâåéöåð, Áëàãîãîâåíèå ïåðåä æèçíüþ, Ìîñêâà, «Ïðîãðåññ», 1992,
ñ. 217.
ÎNVÃÞÃTURILE ETICE ALE FILOZOFILOR MORALEI 123
Noþiunile fundamentale
ale eticii ºi ale experienþei
morale
TEMA NR. 1
PLANUL:
1. Idealul ºi tipurile lui
2. Bine ºi rãu, natura, conþinutul ºi interdependenþa lor.
3. Datorie ºi conºtiinþã, corelaþia lor dialecticã.
4. Libertate, necesitate ºi responsabilitate.
5. Virtute ºi viciu.
6. Fericirea, tratarea filozoficã ºi paradoxul ei.
1
A se vedea: T. Cãtineanu, „Elemente de eticã“, în vol. 2. Problematica fun-
damentalã, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1987, p. 10-12.
2
Gr. enteleheia, din en – „în“, telos – „scop“ ºi ehein – „a avea“.
NOÞIUNILE FUNDAMENTALE ALE ETICII 129
3
P. Andrei, „Despre ideal“, în Revista de filozofie, 1968, nr. 2, p. 197.
130 NOÞIUNILE FUNDAMENTALE ALE ETICII
ceva necesar, iar mai apoi, în plan spiritual ºi etic, ceea ce core-
spunde cu morala, ceea ce este recomandabil din punct de vedere
etic5.
Ca disciplinã filozoficã, etica nu se mai ocupã de toate semni-
ficaþiile „binelui“ ºi de speciile cotrespunzãtoare de bine, aºa cum
sînt indentificate prin analiza limbajului. Ea este preocupatã în
primul rînd de binele moral ºi se intereseazã de binele extramoral
doar în mãsura în care el este bun pentru sprijinirea ºi impunerea
binelui moral. Astfel, din punct de vedere formal, binele moral
poate fi caracterizat prin aceea cã este un bine la ceva sau instru-
mental bun, nu pentru sine, ci pentru altceva bun. De aceea pre-
dicatul „bun“, în sensul de „moral bun“, nu este enunþat despre
obiecte ºi stãri de lucruri obiective, ci exclusiv despre oameni ºi
acþiuni umane. Motivul pentru aceasta constã în faptul cã binele
moral nu este o proprietate naturalã sau o calitate empiric demon-
strabilã în raport cu obiectele. El desemneazã, dimpotrivã, ceea ce
nu este, dar trebuie sã fie. Noþiunea de „bine moral“ nu este deci
o noþiune empiricã, ci una normativã, adicã o noþiune care are o
funcþie regulativã ºi cere un anumit comportament. În acelaºi
timp, binele moral presupune libertatea, respectiv libertatea de a
aproba ceva promovat ca bun, în calitatea lui de a fi bun, ºi de a-l
realiza prin acþiune, sau de a declara prin nonacþiune respingerea
pretenþiei de validitate.
De fapt, orice moralã începe cu întrebarea sacramentalã: „Ce
este bine ºi ce este rãu?“, deoarece binele ºi rãul constituie forma
cea mai generalã de apreciere a valorilor morale ºi de distincþie a
ceea ce este util ºi ce este dãunãtor pentru om ºi societate. Tot-
odatã, cu ajutorul acestor noþiuni se determinã conþinutul altor
noþiuni morale ce derivã din ele.
În istoria filozofiei morale termenul „bine“ era utilizat în sens
relativ ºi absolut. „Bine“ într-un caz este ceva bun, util, plãcut, valo-
ros pentru un individ, iar în alt sens era expresia binelui, a unei va-
lori în sine, ce nu devine un mijloc pentru a realiza un scop anumit.
Binele în sensul al doilea, absolut, este o noþiune eticã. Ea exprimã
8
A se vedea: V. Jankélévitch, Paradoxul moralei. În româneºte de Janina
Ianoºi. Postfaþã de Ion Ianiºi, Cluj-Napoca, Ed. Echinox, 1997, cap. III.
140 NOÞIUNILE FUNDAMENTALE ALE ETICII
9
Biblia, op. cit., Luca, 10:25-36.
146 NOÞIUNILE FUNDAMENTALE ALE ETICII
5. Virtute ºi viciu
„Virtutea“ este o categorie a eticii cu caracter apreciativ ºi
normativ care desemneazã însuºirile morale pozitive ale oame-
nilor, atitudine constînd în consecvenþa respectãrii idealurilor
etice, a principiilor ºi a normelor morale. Virtuþile se dobîndesc
în procesul vieþii sociale, ca urmare a însuºirii conºtiente ºi apli-
cãrii practice a principiilor ºi normelor morale. Meritul nostru, în
înfãptuirea unui fapt, este cu atît mai mare, cu cît avem a ne lup-
ta cu împrejurãri grele. Aceastã luptã datã pentru a învinge difi-
cultãþile, ce se opun scopurilor noastre, a justificat în toate
timpurile concepþia virtuþii. O datã cu evoluþia societãþii ºi a mo-
ralei s-au schimbat atît conþinutul virtuþii, cît ºi raporturile dintre
acestea. Spre exemplu, în etica Greciei antice era predominantã
recunoaºterea virtuþilor cardinale: înþelepciunea, curajul, tem-
peranþa ºi dreptatea. Morala creºtinã considerã cã virtuþile fun-
damentale sînt credinþa (în Dumnezeu), speranþa (în mîntuirea
sufletului) ºi dragostea (pentru Dumnezeu ºi pentru aproapele),
aºa-numitele „virtuþi teologale“. Renaºterea ºi iluminismul au
accentuat virtuþile laice, legate de afirmarea individului, de inte-
resele pãmînteºti, de fericirea omului.
Noþiunea de „virtute“ poate fi o noþiune generalizatoare iden-
ticã cu moralitatea („omul virtuos“ este o expresie identicã cu
154 NOÞIUNILE FUNDAMENTALE ALE ETICII
10
Biblia, op. cit., Romani, 7:15.
11
Ibidem, 7:17-19.
156 NOÞIUNILE FUNDAMENTALE ALE ETICII
12
A se vedea: Dicþionarul explicativ al limbii române, op. cit., p. 374-375
NOÞIUNILE FUNDAMENTALE ALE ETICII 159
13
Biblia, op. cit., Matei, 4:4.
14
Ibidem, 4:7.
160 NOÞIUNILE FUNDAMENTALE ALE ETICII
15
Ibidem, 4:10.
16
P.P. Negulescu, Destinul omenirii, vol. III, Bucureºti, 1943, p. 272.
NOÞIUNILE FUNDAMENTALE ALE ETICII 161
Experienþa moralã
PLANUL:
1. Noþiunea de „plãcere“ ºi etica plãcerii.
2 Noþiunea de „util“ ºi etica lui.
3. Noþiunea de „echitate“ ºi valorile ei etice.
4. Noþiunea de „milã“, esenþa ºi legãtura ei cu alte
categarii ale eticii.
5. Pragmatica milei ºi cãile de materializare a ei.
6. Noþiunea de „perfecþiune“ ºi cãile de obþinere a ei.
2
Äæ. Ðîëç, Òåîðèÿ ñïðàâåäëèâîñòè, Íîâîñèáèðñê, 1995, p. 67.
EXPERIENÞA MORALÃ 177
3
Biblia, op. cit., Matei, 22:37-39.
4
Biblia, op. cit., Leviticul, 19:18.
5
Ibidem, 33-34.
EXPERIENÞA MORALÃ 179
6
Biblia, op. cit., Ioan, 4:20.
180 NOÞIUNILE FUNDAMENTALE ALE ETICII
9
Biblia, op. cit., Luca, 17:4
10
Biblia, op. cit., Matei, 18:21-22.
186 NOÞIUNILE FUNDAMENTALE ALE ETICII
11
Biblia, op. cit., Fapte, 7:60.
12
Biblia, op. cit., Matei, 5:43-44.
13
A se vedea: À. À. Ãóñåéíîâ, Ð. Ã. Àïðåñÿí, op. cit., p. 376.
EXPERIENÞA MORALÃ 187
Deontologia juridicã
ºi problemele ei
TEMA NR. 1
PLANUL:
1. Noþiunea de „violenþã“. Violenþa ºi statul. Nonvio-
lenþa – categorie a eticii.
2. Argumentele etice ºi juridice în favoarea ºi împotri-
va condamnãrii la moarte.
3. Problemele etice ºi juridice referitoare la „pro“ ºi
„contra“ eutanasiei.
þa este sinonimã cu rãul moral, din ea, pe lîngã omor, face parte
minciuna, fãþãrnicia ºi alte cusururi morale.
În sens îngust, violenþa este redusã de obicei la prejudicii fizice
ºi economice, care sînt provocate reciproc – leziuni corporale,
omoruri, delapidãri, incendieri etc. Un atare mod de abordare îi
permite violenþei sã-ºi pãstreze specificul ei ºi sã nu se dizolve com-
plet în noþiunea de rãu moral. Neajunsul lui constã în faptul cã vio-
lenþa este confundatã cu acþiunea exterioarã limitatã asupra omului
ºi nu este legatã de motivaþia interioarã a comportamentului. Însã,
dacã nu luãm în consideraþie fenomenul în cauzã, este imposibil sã-l
înþelegem. Spre exemplu, existã durerea unei mîini rupte ºi durerea
provocatã de lovitura unui poliþist. În sens fizic, între ele nu poate
fi nici o diferenþã, dar în plan moral diferenþa e imensã.
Dificultãþile legate de determinarea violenþei pot fi rezolvate
dacã le vom plasa în spaþiul voinþei libere ºi le vom cerceta ca o va-
rietate a relaþiilor volitive ºi autoritare între oameni.
Puterea în relaþiile interumane poate fi definitã ca o situaþie în
care sînt adoptate decizii referitoare la alþi oameni, consolidarea
unei voinþe pe contul altei voinþe. Violenþa este un mijloc ce asigu-
rã dominaþia, puterea omului asupra omului.
Violenþa nu reprezintã o constrîngere ºi un prejudiciu adus
vieþii ºi proprietãþii, ci o constrîngere ºi un prejudiciu, înfãptuite în
pofida voinþei celui sau celor împotriva cãror ea este îndreptatã.
Ea reprezintã un atentat la libertatea voinþei umane.
Violenþa este una din metodele comportamentului în situaþiile
de conflict, cînd pãrþile implicate în conflict sînt în divergenþã de
pãreri despre ceea ce este bine ºi rãu: ceea ce este pentru unii bine
pentru alþii este rãu, ºi viceversa. În aceastã ordine de idei, trebuie
sã precizãm cã nu morala este obiectul discordiei, ci înseºi diver-
genþele care þin de interese concrete, poziþiile diferite fiind duse
spre o opoziþie moralã. Dacã am accepta o atare logicã ºi am pre-
supune cã binele ºi rãul fug ambele pe douã picioare, atunci vio-
lenþa ca formã de corelaþie ºi soluþionare a relaþiilor dintre oameni
ar fi destul de întemeiatã. În situaþia în care rãul nu poate fi blocat
prin alte mijloace, ci numai distrugîndu-i sau blocîndu-i pe purtã-
torii lui, a comite violenþã este tot atît de natural ºi echitabil ca ºi
cum a-i curãþa corpul de paraziþi.
PROBLEMELE GENERALE ALE DEONTOLOGIEI JURIDICE 195
cuget, ieºeau unul cîte unul, începînd de la cei mai bãtrîni ºi pînã
la cel din urmã, ºi a rãmas Iisus singur ºi femeia, stînd la mijloc... ªi
Iisus i-a zis: «Nu te osîndesc nici Eu. Mergi; de-acum sã nu mai
pãcãtuieºti»“1. Astfel, însuºi Iisus a refuzat sã fie judecãtor. Oame-
nii nu sînt îngeri ºi de aceea numeni nu are privelegiul de a fi un
reprerentant plenipotenþiar al binelui ºi a indica în cine sã fie arun-
cate pietrele.
Dupã definiþia sa, violenþa se aflã în afara moralei. Ea poate fi
numitã dreptul forþei. Ea rupe legãturile umane în calitate de
umane, adicã acele legãtuiri pot fi reglementate în baza dovezilor
raþiunii ºi în spaþiul vorbirii umane. Violenþa înseamnã o cãdere
din civilizaþie în sãlbãticie, în asa-numita stare naturalã, cînd
fiecare individ sau totalitatea lor naturalã (turma) poartã în sine
criteriul propriei dreptãþi.
Despre moralã în aceastã situaþie este posibil de vorbit numai
sub aspectul depãºirii acestei situaþii, deoarece morala începe aco-
lo unde ia sfîrºit violenþa. Saltul calitativ legat de trecerea de la
existenþa biologicã la cea istoricã este legat în mare mãsurã de
schimbarea cardinalã a corelaþiei dintre violenþã ºi nonviolenþã ca
diverse mijloace de interacþiune între indivizi.
Existã opinia cã forþa motrice a istoriei este violenþa. Ea este fal-
sã, deoarece însãºi existenþa omenirii demonstreazã cu lux de amã-
nunte cã nonviolenþa prevaleazã asupra violenþei. Dacã ar fi fost
invers, omenirea nu ar fi existat, nu s-ar fi pãstrat pînã în prezent.
Pot fi elucidate douã momente cruciale care au determinat
limitarea violenþei ºi au dat posibilitate societãþii sã supravieþuias-
cã. Prima etapã este legatã de limitarea duºmãniei între turmele
umane în baza talionului, iar a doua, de apariþia statului.
La început, relaþiile dintre oameni se caracterizau prin faptul
cã nu existau nici un fel de mecanisme ce puteau limita duºmãnia
lor potenþialã. Numai canibalismul ne oferã o idee elocventã pînã
unde putea fi impusã în caz de necesitate duºmãnia dintre oamenii
primitivi. Legea talionului îi obliga pe oameni sã se conducã – în
acþiunile lor violente în afara legãturilor de rudenie ºi sînge – dupã
regula rãzbunãrii identice ºi prin aceasta a pus capãt duºmãniei
1
Biblia, op. cit., Ioan, 8: 7, 9, 11.
PROBLEMELE GENERALE ALE DEONTOLOGIEI JURIDICE 197
2
A se vedea: G. Chirinciuc, „Pedeapsa capitalã în Statele Unite ale Americii“,
în Revista naþionalã de drept, 2005, nr. 10.
208 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
3
Biroul statisticii generale a SUA considerã cã adoptarea sentinþelor pedep-
sei cu moartea sînt influenþate de existenþa discriminãrii dupã principiul rasial,
Äîêëàä ïî âîïðîñàì ñóäåáíîé ñèñòåìû, ïðåäñòàâëåííîé â Êîìèòåòû Ñåíàòà è
Ïàëàòû îáùèí, ôåâðàëü 1990, 5.
4
A se vedea: Àäàì Áåäî Õüþãî, Äåëî ïðîòèâ ñìåðòíîé êàçíè. Âåáñàéò
Àìåðèêàíñêîãî Ñîþçà ãðàæäàíñêèõ ñâîáîä, 1997.
PROBLEMELE GENERALE ALE DEONTOLOGIEI JURIDICE 209
capitale, mai ales din cauza cã SUA joacã un rol substanþial în lup-
ta mondialã pentru drepturile omului.
Schimbarea atitudinii faþã de pedeapsa cu moartea este legatã
de schimbãrile care au avut loc în genere în perimetrul relaþiei so-
cietãþii cu statul, care poate fi caracterizatã ca o stãvilire juridicã.
Cerinþele privind abolirea pedepsei capitale au fost semnificative în
sensul cã a fost datã o loviturã caracterului atotputernic al statului
ºi au demonstrat caracterul inalienabil al dreptului omului la viaþã.
Din punct de vedere istoric, problema pedepsei cu moartea
denotã cã ea este lipsitã din ce în ce mai mult de sancþiunea eticã,
pierde susþinerea socialã ºi este înlãturatã din practica juridicã;
totuºi, concepþia negativã a condamnãrii la moarte încã nu este
incontestabilã. Discuþiile pe marginea acestei probleme continuã
ºi astãzi.
În continuare vom examina argumentele în favoarea con-
damnãrii la moarte ºi posibilele obiecþii asupra lor. Este vorba
despre argumentele morale, etice, în virtutea cãrora condam-
narea la moarte este consideratã ca echitabilã, nu pur ºu simplu
admisã, dar acceptabilã, adicã necesarã din punctul de vedere al
bunului social, echitãþii, umanismului. Cele mai importante argu-
mente în acest sens sînt:
– Condamnarea la moarte este o rãzbunare echitabilã ºi este o
faptã moralã, deoarece este aplicatã în calitate de pedeapsã pen-
tru omor. Acest argument este cel mai rãspîndit. El pare cel mai
puternic ºi convingãtor, întrucît echitatea este, de obicei, bazatã pe
principiul echivalenþei. Însã anume principiul echivalenþei în cazul
de faþã nu este respectat. Omorul, pentru care se cuvine pedeapsa
capitalã, este calificat ca crimã. Pedeapsa cu moartea ca atare este
un act al activitãþii statale. Rezultã deci cã crima este consideratã
egalã cu actul activitãþii statale. Comdamnarea la moarte este cu
totul altceva decît alte forme ale omorului din punctul de vedere al
criteriului psihologic. Aflarea din timp despre condamnarea la
moarte, aºteptarea ei, despãrþirea de rude, antipatia faþã de cãlãu
ºi multe altele fac ca omorul – urmare a pedepsei capitale – sã fie
un fenomen psihologic mai dificil decît în majoritatea cazurilor.
Echivalenþa în rãzbunare nu se respectã, cînd forþele cãlãului ºi ale
jertfei sînt iniþial inegale. Toþi vor fi de acord cã un om matur, omo-
210 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
5
Ð. Âîëüâåí, „Óñèëèÿ Ïàðëàìåíòñêîé Àññàìáëåè Ñîâåòà Åâðîïû“, în
Îòìåíà ñìåðòíîé êàçíè â Åâðîïå, èçä-âî Ñîâåòà Åâðîïû, 1999, p. 58.
212 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
6
Ð. Õóä, Ñìåðòíàÿ êàçíü: ãëîáàëüíàÿ ïåðñïåêòèâà, Îêñôîðä, Êëàðåíäîí
Ïðåññ. Èçäàíèå ïåðåðàáîòàííîå, 2000, p. 187.
7
À. Äîáðûíèíàñ, „Îïûò Ëèòâû â âîïðîñå îá îòìåíå ñìåðòíîé êàçíè“, în
Îòìåíà ñìåðòíîé êàçíè â Àëáàíèè. Ìàòåðèàëû ìåæäóíàðîäíîé êîíôåðåíöèè,
îðãàíèçîâàííîé Ïàðëàìåíòîì Àëáàíèè â ðàìêàõ ñîòðóäíè÷åñòâà ñ Ñîâåòîì
Åâðîïû è Åâðîïåéñêîé Êîìèññèåé, Òèðàíà, 31 ìàðòà - 1 àïðåëÿ 2000.
8
Ý. Ñâàíäçå, „Îïûò Ãðóçèè â âîïðîñå îá îòìåíå ñìåðòíîé êàçíè“, în Îòìå-
íà ñìåðòíîé êàçíè â Àëáàíèè. Ìàòåðèàëû ìåæäóíàðîäíîé êîíôåðåíöèè. Op. cit.
9
Àìåðèêàíñêèé Ñîþç ãðàæäàíñêèõ ñâîáîä. Êðàòêèé îáçîð ïðîáëåìû
ñìåðòíîé êàçíè. Âûïóñê 14, âåñíà 1999.
PROBLEMELE GENERALE ALE DEONTOLOGIEI JURIDICE 213
10
Õüþãî Àäàì Áåäàó è Ìèêàýë Ë. Ðàäëå, „Ñóäåáíûå îøèáêè â äåëàõ, ñâÿ-
çàííûõ ñ âîçìîæíîñòüþ âûíåñåíèÿ âûñøåé ìåðû íàêàçàíèÿ“, în Ïðàâîâîå îáî-
çðåíèå Ñòýíôîðäñêîãî óí-òà, 40: 21-179, 1987.
PROBLEMELE GENERALE ALE DEONTOLOGIEI JURIDICE 215
11
Ìåæäóíàðîäíàÿ àìíèñòèÿ. Ñìåðòíàÿ êàçíü: Âîïðîñû è îòâåòû. Âåá-
ñàéò Ìåæäóíàðîäíîé Àìíèñòèè, àïðåëü 2000.
216 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
12
Biblia, op. cit., Matei, 5:39.
13
A se vedea: Â. Ñ. Íåðñåñÿíö, Ôèëîñîôèÿ ïðàâà, Ìîñêâà, Èíôðà-Íîðìà,
1997, p. 496-497.
218 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
14
A.M.A., „Principles of Medical Ethics“, în Journal ofthe American Medical
Association, 1973, nr. 226, p, 137, Etica aplicatã, Bucureºti, Ed. Alternativa, 1995.
220 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
21
Ibidem.
TEMA NR. 2
PLANUL:
1. Particularitãþile deontologiei profesionale ale lu-
crãtorului organelor de drept.
2. Particularitãþile profesiei juristului ºi însemnãtatea
ei moralã.
3. Cultura moralã a juristului.
4. Conþinutul moral al activitãþii de ocrotire a norme-
lor de drept.
5. Decizia moralã în activitatea organelor de ocrotire
a normelor de drept.
1
A se vedea: Ïðîôåññèîíàëüíàÿ ýòèêà ñîòðóäíèêîâ ïðàâîîõðàíèòåëüíûõ
îðãâíîâ: ó÷åá. ïîñîáèå. Ïîä ðåä. Ã.Â. Äóáîâà, À.Â. Îïàëåâà. – 2-å èçä., èñïð. è
äîï. Ìîñêâà, èçä-âî Ùèò-Ì, 2000, p. 21.
PROBLEMELE PARTICULARE ALE DEONTOLOGIEI JURIDICE 233
2
Ïðîáëåìû ñóäåáíîé ýòèêè, ïîä ðåä. Ì.Ñ. Ñòðîãîâè÷à, Ìîñêâà, «Íàóêà»,
1974, p. 28.
242 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
3
A se vedea: C. Popa, „Retorica ºi gestica poliþistului în relaþiile cu publicul“
în Legea ºi viaþa, 2006, ianuarie, p. 39-41.
4
A se vedea: Constituþia Republicii Moldova. Cu modificãrile ºi completãrile din
5 iulie 2000, Ch., Ed. Moldpres, 2000, cap. 2.
PROBLEMELE PARTICULARE ALE DEONTOLOGIEI JURIDICE 247
fi atribuitã numai acelor opþiuni care sînt efectul unor decizii mo-
rale incompetente ºi care depind de caracterul iraþional al mijloa-
celor alese.
Este evident faptul cã e imposibil de a crea o formulã a deter-
minãrii importanþei unei sau altei acþiuni în cazurile de risc, dar
putem sã încercãm a clarifica dacã un om sau altul a fãcut o opþi-
une justã. Dacã un jurist va corela în mod corect însemnãtatea
omiterii în urma acþiunii a utilului cu pierderile posibile în urma
insuccesului, va corela probabilitatea succesului cu probabilitatea
insuccesului ºi drept rezultat va ajunge la concluzia întemeiatã
privind caracterul iraþional al acþiunilor riscante, atunci indiferent
de rezultatul ºi de efectele produse nu poate fi vorba despre
tragerea lui la rãspundere. Dimpotrivã, în cazul unui eºec, la el tre-
buie sã fie consolidat obiectivul spre un risc justificat. Trebuie sã fie
tras la rãspundere acel lucrãtor care admite un risc nejustificat, ºi
cu atît mai mult cel care nu îºi îndeplineºte obligaþiunile impuse,
este inactiv din cauzã cã îi este fricã de consecinþe.
Dacã la elucidarea variantelor opþiunii morala joacã rolul de
regulator ce vizeazã cercetarea multilateralã ºi aprofundatã a cir-
cumstanþelor ºi posibilitãþilor opþiunii, atunci la etapa opþiunii
variantei de comportare ei îi este atribuit rolul principal.
Decizia adoptatã în situaþia opþiunii pentru realizarea ei cere
utilizarea unor anumite mijloace spre atingerea scopului în cauzã.
În aceastã ordine de idei, mijloacele sînt o verigã intermediarã
între opþiunea ca atare ºi scop. Aceastã etapã a opþiunii morale
este reprezentatã prin prisma problemei corelaþiei dintre scop ºi
mijloacele de materializare a lui. Pentru activitatea organelor de
drept, rezolvarea acestei probleme reprezintã nu numai un interes
pur ºtiinþific, ci ºi un interes practic, determinat de caracterul
muncii lor ºi de specificul mijloacelor utilizate de ele.
Problema modului de corelare a scopurilor formulate de oa-
meni cu mijloacele utilizate la realizarea lor era o problemã difi-
cilã timp de mai multe secole. Istoria gîndirii etice a propus douã
rãspunsuri alternative la întrebarea în cauzã, care au fost destul de
elocvent elucidate în concepþiile machiavellismului ºi umanismului
abstract. Prima concepþie este cunoscutã printr-un principiu care
propovãduieºte cã „scopul scuzã mijloacele“. Ea reiese din faptul
PROBLEMELE PARTICULARE ALE DEONTOLOGIEI JURIDICE 255
5
A se vedea: art. 38 al Codului penal al Republicii Moldova (în continuare,
CPP al RM.)
PROBLEMELE PARTICULARE ALE DEONTOLOGIEI JURIDICE 257
PLANUL:
1. Conþinutul moral al legislaþiei penale procesuale.
2. Raportul dintre scop ºi mijloace în procesul penal.
3. Bazele etice ale utilizãrii unor tipuri de probe.
4. Cerinþele generale referitoare la activitatea ofiþe-
rului de urmãrire penalã
5. Etica înfãptuirii acþiunilor de urmãrire penalã.
6. Cerinþele morale cu privire la activitatea puterii
judecãtoreºti.
7. Deontologia judiciarã ºi aspectul ei în procesul
penal.
8. Codul etic al judecãtorului, problemele ºi cãile de
realizare a lui în viaþã.
9. Responsabilitatea eticã ºi juridicã a judecãtorului.
10. Eticheta procesului cercetãrii judecãtoreºti.
11. Etica actului de acuzare a procurorului.
12. Conþinutul moral al sentinþei ºi al altor decizii ju-
diciare.
13. Cerinþele morale ºi psihologice formulate faþã de
activitatea judecãtorului, ofiþerului de urmãrire
penalã ºi procurorului.
1
Art. 1 al CPP al RM.
264 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
2
Art.15, al.2 al CPP al RM.
DEONTOLOGIA JUDICIARÃ, CONÞINUTUL ªI ÎNSEMNÃTATEA EI 267
3
Art.130, al.3 al CPP al RM.
4
Art.23 al.3 al CPP RM.
5
Art.189 al.1 al CPP al RM.
6
Art.477 al.2 al CPP al RM.
7
Art.484 al.1 al. CPP al RM.
8
Art.133 al.3 al CPP al RM.
268 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
9
Art.204 al CPP al RM.
10
Art.398 al.1 al CPP al RM.
11
Art.490 al CP al RM.
DEONTOLOGIA JUDICIARÃ, CONÞINUTUL ªI ÎNSEMNÃTATEA EI 269
12
Art.317 al CPP al RM.
13
Art.321 al CPP al RM.
14
Art.320 al. 2 al CPP al RM.
270 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
18
A se vedea: À. Ðàòèíîâ, Þ. Çàðõèí, „Ñëåäñòâåííàÿ ýòèêà“, în Ñîöèàëèñ-
òè÷åñêàÿ çàêîííîñòü, 1970, nr. 10, p. 35-40.
19
A se vedea: À.Ð. Ðàòèíîâ, Ñóäåáíàÿ ïñèõîëîãèÿ äëÿ ñëåäîâàòåëåé,
Ìîñêâà, 1967, p. 55, 157.
284 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
22
A se vedea: Ë. Ä. Êîêîðåâ, Ä. Ï. Êîòîâ, op. cit., p. 110.
290 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
care a creat-o. Însã este cu mult mai rãu dacã în urma unor pro-
cedee ºi metode incorecte ale audierii se vor trage concluzii neîn-
temeiate cu privire la cauza ce se examineazã, sau va fi tras la
rãspundere un om nevinovat.
În literatura de specialitate consacratã problemelor de crimi-
nalisticã ºi de procedurã penalã este elaboratã clasificarea tipuri-
lor de întrebãri care trebuie puse în timpul audierii în interesul
obþinerii unei informaþii autentice. Întrebãrile pot fi complemen-
tare, cu scopul de a aduce aminte, de control, de precizare, de
suplimentare etc. Concomitent, nu se recomandã a pune întebãri
ce sugereazã rãspunsul, întrebãri „surprinzãtoare“ ºi întrebãri
„ofensatoare“. În mod diferit sînt apreciate întrebãrile „secun-
dare“ ºi cele „convenþionale“.
Una din cerinþele fundamentale înaintate faþã de orice între-
bãri, care sînt adresate în procesul audierii, este interdicþia de a
insufla interogatului rãspunsul dorit ºi interdicþia de a pune între-
bãri care dupã formã ºi conþinut umilesc demnitatea celui audiat.
În anumite lucrãri din domeniul jurisprudenþei pot fi gãsite
diverse recomandãri privind mijloacele instaurãrii unui contact
psihologic cu interogatul, pentru a crea o atitudine pozitivã între
inculpat ºi ofiþerul de urmãrire penalã ºi pentru a-l îndemna pe
inculpat, bãnuit sau martor sã dea declaraþii veridice ºi sincere cu
privire la cauza penalã. Chiar dacã ofiþerul de urmãrire penalã
utilizeazã aceste recomandãri, totuºi în toate cazurile el trebuie
sã þinã cont de faptul cã este, dupã statutul sãu juridic, un repre-
zentant al puterii ºi acþioneazã în mod oficial, în limitele legii. De
aceea, în procesul audierii, el nu trebuie sã-ºi permitã o atitudine
familiarã, o adaptare la cel ce dã declaraþii în scopul instaurãrii
„înþelegerii reciproce“.
În procesul audierii, ca ºi în procesul oricãrei comunicãri cu
persoanele ce participã în cadrul examinãrii cauzei, ofiþerul de
urmãrire penalã este obligat sã respecte anumite reguli ale etiche-
tei verbale, sã fie politicos în comportare. Este interzis a se adresa
cãtre cel audiat folosind expresia „tu“, indiferent de faptul cine
este cel audiat. O excepþie în acest sens poate fi fãcutã în privinþa
minorilor. În procesul audierii cel ce interogheazã ºi cel ce este
interogat sînt într-o situaþie inegalã. Aceasta cu atît mai mult nu îi
DEONTOLOGIA JUDICIARÃ, CONÞINUTUL ªI ÎNSEMNÃTATEA EI 293
23
À.Ý. Æàëèíñêèé, Îñâèäåòåëüñòâîâàíèå â ñîâåòñêîì óãîëîâíîì ïðîöåññå,
Ëüâîâ, 1964, p. 30- 31.
24
A se vedea: Ë.Ã. Òàòüÿíèíà, „Îñâèäåòåëüñòâîâàíèå êàê ñëåäñòâåííîå
äåéñòâèå“, Ñëåäîâàòåëü, 2003, nr. 9.
296 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
25
Art.125 al. 4 al CPP al RM.
DEONTOLOGIA JUDICIARÃ, CONÞINUTUL ªI ÎNSEMNÃTATEA EI 297
26
A se vedea: T. Popovici, Unele aspecte ale eticii judiciare ºi responsabilitatea
judecãtorului în Republica Moldova, Ch., Ed. Garuda-art, 2000; Ïðîáëåìû
ñóäåáíîé ýòèêè, op. cit., p. 174-180; Ë.Ä. Êîêîðåâ, Ä.Ï. Êîòîâ, Ýòèêà óãîëîâ-
íîãî ïðîöåññà. Ó÷åáíîå ïîñîáèå, Âîðîíåæ, 1993, p. 115-150.
27
T. Popovici, op. cit., p. 26.
28
A se vedea, spre exemplu: Ã.Ô. Ãîðñêèé, Ë.Ä. Êîêîðåâ, Ä.Ï. Êîòîâ, op.
cit., p. 17.
29
A se vedea, spre exemplu: À.Ä. Áîéêîâ, Ýòèêà ïðîôåññèîíàëüíîé çàùè-
òû ïî óãîëîâíûì äåëàì, Ìîñêâà, Þðèäè÷åñêàÿ ëèòåðàòóðà, 1978, p. 42.
302 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
33
Art.125, alin. 3 al CPP al RM.
306 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
34
A se vedea: M. Boar, „Repararea bãneascã a daunelor morale cu dreptul
unor state vest-europene“, Dreptul, Uniunea juriºtilor din România, Anul VII, seria
a III-a, 1996, nr. 8, p. 23-24.
DEONTOLOGIA JUDICIARÃ, CONÞINUTUL ªI ÎNSEMNÃTATEA EI 307
35
A se vedea: T. Popovici, op. cit., p. 50-51.
308 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
36
A se vedea: art.114 al Constituþiei Republicii Moldova.
37
T. Popovici, op. cit., p. 59.
DEONTOLOGIA JUDICIARÃ, CONÞINUTUL ªI ÎNSEMNÃTATEA EI 309
38
A se vedea: Monitorul oficial al Republicii Moldova, 1995, nr. 59-60; 1996,
nr. 61-62.
39
A se vedea: T. Popovici, op. cit., p. 110.
DEONTOLOGIA JUDICIARÃ, CONÞINUTUL ªI ÎNSEMNÃTATEA EI 311
40
A se vedea: Legea ºi viaþa, 2000, nr. 4, p. 7-9.
312 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
41
A se vedea: T. Popovici, op. cit., p. 114-123.
DEONTOLOGIA JUDICIARÃ, CONÞINUTUL ªI ÎNSEMNÃTATEA EI 313
42
A se vedea: V. Pop, „Rãspunderea disciplinarã a magistraþilor“, în Studiu
de drept românesc, 1996, nr. 1-2, p. 97-113.
DEONTOLOGIA JUDICIARÃ, CONÞINUTUL ªI ÎNSEMNÃTATEA EI 315
44
A se vedea: Monitorul oficial al Republicii Moldova, 1998, nr. 50-51.
45
A se vedea: L. Leº, Organizarea sistemului judiciar, a avocaturii ºi a activitãþii
notariale, Bucureºti, Ed. Lumina Lex, 1997, p. 111.
318 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
46
S. Furdui, „Accesul la justiþie în cazul renunþãrii procurorului la învinuire“,
în Revista naþionalã de drept, 2003, nr. 2, p. 5.
47
A se vedea anexa 2: Codul deontologic al procurorilor, cap. II.
322 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
50
A se vedea: Ï.À. Ëóïèíñêàÿ, Ðåøåíèÿ â óãîëîâíîì ñóäîïðîèçâîäñòâå,
Ìîñêâà, 1976.
51
Art.384 al CPP al RM.
326 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
54
A se vedea: Ì.Ñ. Ñòðîãîâè÷, op. cit., p. 325.
328 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
55
Ibidem, p. 325.
56
Ibidem, p. 326.
DEONTOLOGIA JUDICIARÃ, CONÞINUTUL ªI ÎNSEMNÃTATEA EI 329
57
Legea privind Institutul Naþional al Justiþiei nr. 152 XIII din 8 iunie 2006,
art. 1, în Monitorul oficial al Republicii Moldova, 2006, nr. 102-105, 7 iulie.
58
Legea republicii Moldova cu privire la statutul judecãtorului, art.12, alin.1.
332 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
59
A se vedea anexa 1: Codul deontologic al procurorilor, cap. II.
DEONTOLOGIA JUDICIARÃ, CONÞINUTUL ªI ÎNSEMNÃTATEA EI 333
60
A se vedea: Í. Â. Ðàäóòíàÿ, Íàðîäíûé ñóäüÿ. Ïðîôåññèîíàëüíîå ìàñ-
òåðñâî è ïîäãîòîâêà, Ìîñêâà, 1977, p. 82-105.
334 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
PLANUL:
1. Însemnãtatea eticii în activitatea avocatului.
2. Obiectul deontologiei avocatului.
3. Codul deontologic al avocatului. Noþiunile de ba-
zã ale Codului deontologic al avocatului.
4. Normele etice în sistemul de relaþii dintre avocat
ºi colegii sãi.
5. Normele etice în sistemul de relaþii dintre avocat
ºi client.
6. Etica comportamentului avocatului în procesul
consultãrii clientului.
7. Etica comportamentului avocatului în cazul apa-
riþiei conflictului de interese dintre clienþi.
8. Etica comportamentului avocatului în cadrul cer-
cetãrii judecãtoreºti.
9. Etica pledoariei avocatului în cadrul cercetãrii ju-
decãtoreºti.
10. Bazele etice ale posibilitãþii renunþãrii avocatului
la apãrarea în continuare a intereselor clientului.
11. Cerinþele morale ºi psihologice formulate faþã de
activitatea avocatului.
2
Éditions du Conseil de l´Europe, Strasbourg, p. 12.
3
I. Mãrgineanu, L. Osoian, Avocatura în Republica Moldova. O subtilã diplo-
maþie în dezvoltare, instituþie juridicã a societãþii civile cu viziune spre integrarea euro-
peanã, Chiºinãu, S. A. Tipog. Orhei, 2003, p. 30.
DEONTOLOGIA AVOCATULUI – NOÞIUNI ªI PRINCIPII GENERALE 339
ritate, deoarece lipsa lor poate influenþa rezultatul, mai ales din
partea clientului. Dacã avocatul nu va cunoaºte în mod amãnunþit
toate circumstanþele cauzei, el nu va fi în stare sã acorde un ajutor
calificat clientului.
Dacã avocatul a descoperit anumite fapte ce au fost ascunse de
cãtre client, el are dreptul moral ºi legal de a refuza sã acorde aju-
tor clientului pe dosarul în cauzã. Pentru a evita o asemenea situ-
aþie este necesar ca avocatul sã obþinã deplina încredere a
clientului chiar de la începutul dialogului întreþinut cu acesta. În
acest sens este necesar de a explica în mod clar sarcina avocatului
luînd în consideraþie cultura juridicã scãzutã a cetãþenilor
Republicii Moldova. Este cunoscut faptul cã mulþi dintre clienþi îºi
închipuie cã avocatul ca ºi procurorul sînt funcþionari de stat ºi în
cadrul cercetãrii judecãtoreºti avocatul are misiunea de a scoate de
la închisoare clientul, iar procurorul – viceversa.
Avocatul trebuie sã întreprindã toate cele necesare ca clientul
sã înþeleagã cã unicul scop al lui în faþa societãþii ºi a statului este
de a acorda asistenþã juridicã calificatã oricãrui om, indiferent de
faptul dacã el a comis vreo crimã sau dacã este numai bãnuit de
comiterea unui delict.
În plus, avocatul trebuie sã informeze clientul cã existã taina
avocatului ºi confidenþialitatea secretelor clienþilor sãi ºi a comu-
nicãrilor confidenþiale. Din primele momente ale comunicãrii
clientul trebuie sã simtã cã avocatul nu este un judecãtor, ci un
ajutor al lui. Trebuie sã înþelegem cã încrederea clientului în avo-
cat este baza relaþiei lui cu avocatul ºi, în consecinþã, chezãºia
succesului.
În acelaºi timp, trebuie sã reþinem regula cã respectarea prin-
cipiului onestitãþii ºi sinceritãþii de cãtre clientul are un caracter
de recomandare, iar pentru avocat ea reprezintã un imperativ ca-
tegoric.
Avocatul este obligat sã facã întotdeauna o deosebire netã
între rugãminþile clientului care trebuie îndeplinite în limitele
funcþiilor ºi prerogativelor acordate de lege ºi de propria morali-
tate ºi cele care pot sã discrediteze onoarea ºi demnitatea lui care
nu sînt în conformitate cu moralitatea ºi caracterul profesiei lui.
În acest sens existã o formulã deja aprobatã de secole: „A nu
DEONTOLOGIA AVOCATULUI – NOÞIUNI ªI PRINCIPII GENERALE 353
10
„Îáùèé êîäåêñ ïðàâèë äëÿ àäâîêàòîâ ñòðàí Åâðîïåéñêîãî Ñîîáùåñò-
âà“, în Ì. Áàðùåâñêèé, Àäâîêàòñêàÿ ýòèêà, Èçäàíèå âòîðîå, Ìîñêâà,
Ïðîôîáðàçîâàíèå, 2000.
360 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
11
L. Brînzã, „Rolul avocatului în reabilitarea persoanei în procesul penal“, în
Revista naþionalã de drept, 2002, nr. 4, p. 59.
12
A se vedea: Avocatul poporului, 2000, nr. 10-12.
DEONTOLOGIA AVOCATULUI – NOÞIUNI ªI PRINCIPII GENERALE 363
16
Í. Ñ. Àëåêñååâ, Ç. Â. Ìàêàðîâà, Îðàòîðñêîå èñêóññòâî â ñóäå, Ëåíèí-
ãðàä, 1989, p. 110-111.
370 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
17
Vezi, spre exemplu: Ï. Ñåðãåè÷, Èñêóññòâî ðå÷è â ñóäå, Òóëà, 1998, p. 307.
DEONTOLOGIA AVOCATULUI – NOÞIUNI ªI PRINCIPII GENERALE 371
18
Rãspunsul îl gãsiþi în anexa 6, speþa nr. 4.
376 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
20
Codul deontologic al avocaþilor baroului din Republica Moldova. Adoptat la
Congresul avocaþilor din 20 decembrie 2002, în Avocatul poporului, 2002, nr. 12.
380 DEONTOLOGIA JURIDICÃ ªI PROBLEMELE EI
Anexa 1.
Codul de eticã profesionalã al judecãtorului
(aprobat la Conferinþa Judecãtorilor din 4 februarie 2000)
Anexa 2.
Codul deontologic al procurorilor
(aprobat la 7 aprilie 2000)
Anexa 3.
Codul de eticã ºi deontologie al poliþistului
(aprobat prin Hotãrîrea Guvernului nr.481 din 10.05.2006)
opinie, vîrstã, sex, orientare sexualã, avere, origine naþionalã, socialã sau
decurgînd din orice altã situaþie;
c) transparenþa – constã în deschiderea pe care poliþistul trebuie sã o
manifeste faþã de societate, în limitele stabilite de reglementãrile poli-
þieneºti;
d) capacitatea ºi datoria de exprimare – reprezintã flexibilitatea poliþis-
tului în analizarea situaþiilor profesionale cu care se confruntã ºi expri-
marea punctului de vedere, potrivit pregãtirii ºi experienþei sale, pentru
îmbunãtãþirea calitãþii ºi eficacitãþii serviciului poliþienesc;
e) disponibilitatea - presupune intervenþia poliþistului în orice situaþie
în care ia cunoºtinþã de atingerea adusã vreuneia dintre valorile apãrate
de lege, indiferent de momentul constatãrii acesteia, capacitatea de a
asculta ºi de a rezolva problemele celor aflaþi în dificultate ori de a îndru-
ma cãtre alte autoritãþi cazurile care se situeazã în afara competenþei ori
atribuþiilor sale;
f) prioritatea interesului public – presupune cã pentru îndeplinirea
atribuþiilor funcþionale poliþistul acordã prioritate realizãrii serviciului în
folosul comunitãþii;
g) profesionalismul – presupune aplicarea corectã ºi responsabilã a
cunoºtinþelor teoretice ºi a deprinderilor practice pentru exercitarea atri-
buþiilor de serviciu;
h) confidenþialitatea – determinã obligaþia poliþistului de a garanta
securitatea datelor ºi informaþiilor obþinute în exercitarea atribuþiilor pre-
vãzute de lege;
i) respectul – se manifestã prin consideraþia pe care poliþistul o acordã
persoanelor, colegilor, superiorilor, subordonaþilor, drepturilor ºi liber-
tãþilor acestora, instituþiilor, legilor, valorilor sociale, normelor etice ºi
deontologice;
j) integritatea moralã – presupune adoptarea unui comportament con-
form normelor etice acceptate ºi practicate în societate;
k) independenþa operaþionalã – constã în îndeplinirea atribuþiilor ºi
misiunilor potrivit competenþelor stabilite pentru nivelul ierarhic pe care
îl ocupã în cadrul poliþiei, fãrã amestecul nemotivat al altor poliþiºti, per-
soane sau autoritãþi;
1) loialitatea – se exprimã prin ataºamentul fatã de instituþie ºi valo-
rile promovate de aceasta, adeziunea conºtientã manifestatã de cãtre
poliþist, din proprie iniþiativã, faþã de obiectivele instituþiei, respectul
faþã de ierarhia instituþiei, onestitate în relaþiile interpersonale, respec-
tul faþã de adevãr ºi dreptate, conºtiinciozitate în îndeplinirea atribuþi-
ilor, respectarea angajamentelor asumate, asigurarea confidenþialitãþii
în serviciu.
ANEXE 391
Anexa 4.
Codul deontologic al avocaþilor barouiui
din Republica Moldoua
(adoptat la Congresul Avocaþilor
din 20 decembrie 2002, Chiºinãu)
vind persoana care a apelat la asistenþã ºi alte împrejurãri care rezultã din
activitatea profesionalã a avocatului.
Obiectul confidenþialitãþii se extinde asupra tuturor activitãþilor avo-
catului ºi asociaþilor baroului. Nici o presiune a unei autoritãþi publice
sau de altã naturã nu-l poate obiiga pe avocat sã divulge secretul profe-
sional, cu excepþia cazurilor expres prevãzute de lege sau pentru a inten-
ta o acþiune ori pentru a asigura apãrarea în cadrul unui litigiu dintre
avocat ºi client.
4. Incompatibilitãþi
Profesia de avocat în Republica Moldova este incompatibila cu:
a) oricare funcþie retribuitã, cu excepþia funcþiilor legate de activita-
tea ºtiinþificã ºi didacticã, precum ºi de activitatea în calitate de arbitru al
judecãþii arbitrale (arbitrajului);
b) activitatea de întreprinzãtor;
c) activitatea de notar.
5. Publicitatea personalã
1. Avocatului i se interzice sã facã publicitate, direct sau indirect, acti-
vitãþii sale profesionale.
2. Interdicþia specificatã nu se aplicã în cazul în care în publicaþiile
informaþionale, în formularele oficiale, pe plicuri, în cãrþile de vizitã ºi pe
Internet se conþin date despre avocat.
3. Oficiul avocatului nu poate fi amplasat în incinta clãdirilor în care
funcþioneazã organele de anchetã, procuraturã, instanþele de judecatã,
precum ºi la domiciliul acestuia.
6. Interesul clientului
1. În conformitate cu legea ºi normele de deontologie, avocatul are
obligaþia de a apãra interesele clientului sãu, chiar în raport cu propriile
sale interese, cu interesele altui avocat sau interesele statului.
7. Relaþiile cu clienþii
1. Avocatul acþioneazã doar atunci cînd este împuternicit de clientul
sãu potrivit contractului cu acesta ori în cazul în care este numit din oficiu
la cererea organului de urmãrire penalã sau judecatã, sau acordã la solici-
tare asistenþã juridicã gratuitã.
2. Avocatul îºi consultã clientul în mod conºtiincios ºi cu diligenþã, in-
formeazã clientul cu privire la evoluþia cauzei ce i-a fost încredinþatã.
3. Avocatul nu este în drept sã accepte o cauzã atunci cînd cunoaºte
cu certitudine cã nu are competenþã necesarã pentru a se ocupa de aceastã
cauzã, exceptînd cazul în care coopereazã cu un alt avocat care are com-
petenþã necesarã.
ANEXE 397
4. Avocatul nu poate accepta o cauzã atunci cînd din cauza altor obli-
gaþii se aflã în imposibilitate de a se ocupa de ea cu promptitudine sau
consulta corect clientul.
5. În cazul în care avocatul se aflã în imposibilitate de a-ºi exercita
atribuþiile, trebuie sã se asigure cã respectivul client poate gãsi, în timp
util, un alt avocat care sã-i ofere asistenþã juridicã, pentru a se evita prej-
udicierea clientului.
6. Relaþiile cu clientul trebuie sã fie oficiale, bazate pe respect reciproc.
7. Avocatul nu este în drept sã accepte o propunere frauduloasã ºi
este dator sã acþioneze în conformitate cu legea.
8. Confiictul de interese
1. Avocatul nu este în drept sã consulte, sã reprezinte ori sã apere mai
mult de un client în una ºi aceeaºi cauzã atunci cînd interesele acestora
sînt conflictuale sau cînd existã realmente riscul de a apãrea un astfel de
conflict de interese.
2. Avocatul trebuie sã se abþinã sã se mai ocupe de cauzele tuturor
clienþilor implicaþi, atunci cînd intervine un conflict de interese ale aces-
tora, cînd secretul profesional riscã sã fie violat sau cînd independenþa sa
riscã sã fie pusã la îndoialã.
3. Avocatul nu este în drept sã accepte o cauzã a unui nou client, dacã
secretul informaþiilor încredinþate de un vechi client riscã sã fie violat sau
atunci cînd cunoaºterea de cãtre avocat a cauzelor vechiului sãu client îl
favorizeazã pe noul client în mod nejustificat.
9. Stabilirea onorariilor
1. Avocatul trebuie sã-ºi informeze clientul privitor la onorariu, iar
valoarea însumatã a onorariilor trebuie sã fie echitabilã ºi justificatã.
2. Cînd avocatul solicitã vãrsarea unui acont cu titlu de avans asupra
cheltuielilor ºi/sau a onorariului, acesta nu trebuie sã depãºeascã o esti-
mare rezonabilã a onorariului ºi a cheltuielilor probabile în cauzã. În
cazurile patrimoniale onorariul nu poate depãºi 30% din acþiuni.
3. În cazul neachitãrii avansului solicitat, avocatul este în drept sã
renunþe de a se mai ocupa de cauzã sau se poate retrage din ea respectînd
dispoziþiile pct.7 alin.6 al prezentului Cod.
10. Împãrþirea onorariilor cu o persoanã care nu este avocat
1. Avocatului îi este interzis sã împartã onorariul cu o persoanã care
nu este avocat.
2. Prevederea menþionatã nu se aplicã sumelor sau compensaþiilor
vãrsate de cãtre avocat moºtenitorilor unui avocat decedat sau unui alt
avocat care ºi-a dat demisia pentru a se prezenta ca succesor al cliente-
lei acestuia.
398 ANEXE
Anexa 5.
Codul deontologic al Asociaþiei Internaþionale
a Avocaþilor. Codul internaþional de deontologie
(adoptat iniþial în 1956 – ediþia din 1988)
1. Preambul
Asociaþia Internaþionalã a Avocaþilor este o federaþie de asociaþii na-
þionale de avocaþi. Membrii ei sînt persoane fizice ºi asociaþii. Majoritatea
asociaþiilor care sînt membre au elaborat coduri deontologice vizînd ghi-
darea sau exercitarea profesiei de avocat. Acest cod este aplicabil tuturor
avocaþilor teritoriali.
Nici o dispoziþie a acestui cod nu scuteºte avocatul de obligaþia de a
se conforma cerinþelor legii sau regulilor de conduitã profesionalã, pe ca-
re el le poate aplica în orice jurisdicþie teritorialã datã. Acest cod reafirmã
într-o mare mãsurã elementele care figureazã în aceste prescripþii ºi con-
stituie un ghid în ceea ce priveºte conduita pe care Asociaþia Internaþio-
nalã a Avocaþilor doreºte s-o propunã pentru respectare ansamblului de
avocaþi, cãrora li se livreazã o practicã internaþionalã a meseriei lor.
Asociaþia Internaþionalã a Avocaþilor poate atrage atenþia asocia-
þiilor interesate asupra incidentelor relative apãrute ca urmare a neres-
pectãrii acestor prevederi.
2. Regulament
1. Un avocat care întreprinde o muncã profesionalã într-o jurisdicþie
teritorialã trebuie sã se supunã normelor de deontologie profesionalã a
þãrii în care el munceºte.
2. Un avocat trebuie sã pãstreze cu orice preþ onoarea ºi demnitatea
profesiei sale. În meseria sa, precum ºi în viaþa personalã el trebuie sã se
abþinã de la comportamentul deviat, pentru a nu discredita corpul profe-
sional al cãrui membru este.
ANEXE 401
Anexa 6.
Principii cãlãuzitoare al consiliului de miniºtri.
Recomandarea (2000)-21
Conceptul integrãrii europene se referã ºi la implementarea unor ce-
rinþe adecvate statelor membre. Privind libertatea exercitãrii profesiei de
avocat, Consiliul de Miniºtri în conformitate cu art.15 b din Statutul Con-
siliului Europei a adoptat Recomandarea (2000)-21, care constã în urmã-
toarele principii cãlãuzitoare:
ANEXE 403
Principiul 5. Asociaþiile
1. Avocaþii ar trebui sã fie autorizaþi ºi încurajaþi sã creeze ºi sã devi-
nã membri ai asociaþiilor profesionale locale, naþionale ºi internaþionale
care, aparte sau comune, sînt împuternicite sã amelioreze deontologia, sã
apere independenþa ºi interesele avocaþilor.
ANEXE 405
Anexa 7
Speþa nr.1
Rãspuns: Avocatul nu pare sã aibã o relaþie de confidenþialitate avocat-
client în acest caz. Descrierea avocatului indicã faptul cã avocatul nu a avut
o relaþie avocat-client în aceastã tranzacþie, ci a fost implicat într-o relaþie
de afaceri cu prietenii sãi. Cu toate acestea, este posibil ca prietenii avocat-
ului sã înþeleagã într-un fel diferit relaþia lor cu avocatul. Avocatul trebuie
sã nu accepte sã ofere în mod voluntar informaþii. Dacã avocatul nu are con-
simþãmîntul prietenilor sãi, el/ea trebuie sã ofere informaþii numai dupã ce
a adus la cunoºtinþa instanþei judecãtoreºti problema confidenþialitãþii ºi
aceasta a ordonat ca avocatul sã ofere informaþia respectivã. Avocatul tre-
buie sã caute sã gãseascã o asemenea hotãrîre judecãtoreascã, hotãrîre care
sã fie cît mai specificã ºi limitatã cu putinþã.
Speþa nr.2
Rãspuns: Comisia pentru disciplinã ºi consiliul au ajuns la concluzia
cã Bolton nu a încercat sã îi ofere judecãtorului mitã, ci s-a antrenat într-
o conversaþie inadecvatã la care nu avea dreptul. Aceastã concluzie a fost
atacatã în instanþã ºi instanþa a hotãrît cã concluzia datã nu poate sã
schimbe constatãrile legate de faptul în cauzã ºi i-a suspendat lui Bolton
licenþa pe un an cu ºase luni condiþionat.
Speþa nr.3
Rãspuns: Avocatul trebuie sã-ºi dezvãluie avocatului pãrþii adverse ºi
instanþei judecãtoreºti informaþia privind moartea clientului sãu într-un
termen rezonabil. Avocatul nu poate sã continue negocierile în mod activ
atîta timp cît nu a divulgat aceastã informaþie.
Speþa nr.4
Rãspuns: Da, avocatul este în drept sã se retragã, cu excepþia cazurilor
în care retragerea poate sã afecteze sub aspect material interesele clientului.
ANEXE 407
Anexa 8.
Proces disciplinar pentru avocaþi
Stabilit în conformitate cu Legea cu privire
la avocaturã (L. A.), nr. 1260 din 12.09.2002
(vezi art. 48-50, 40, 41, 18 ºi 22 ale acestei legi)
Petiþie înaintatã împotriva conduitei avocatului
CED poate înainta un demers privind CED adoptã una din urmãtoarele decizii
retragerea licenþei pentru cazurile a) privind aplicarea unei sancþiuni disci-
specifice prevãzute de art.22 (1) al plinare (avertizare sau mustrare);
L. A.1 (Art.41 (2) (c) L. A.). b) privind efectuarea unui control supli-
mentar; c) privind lista încãlcãrilor în
acþiunnile avocatului (Art.48 (6) L. A.).
Comisia de licenþiere dispune retra-
gerea licenþei în cazurile prevãzute
de art. 22 (1) al L. A.
(Art 18 (2) (b), 22 (2) L. A.). Avocatul poate contesta în Curtea
de Apel Chiºinãu hotãrîrea privind
retragerea licenþei (Art.22 (3) L. A.)
Ministerul Justiþiei retrage definitiv sau sancþiunea disciplinarã aplicatã
licenþa(Art.22 (2) L. A.). de CED (Art.49 (3) L.A.)
1
Potrivit art. 22 (1) al Legii cu privire la avocaturã, licenþa se retrage în cazul:
408 ANEXE
Boar, M., „Reparaþia bãneascã a daunelor morale în dreptul unor state vest-europe-
ne“, în Dreptul, Uniunea juriºtilor din România. Anul VII, seria a III-a, 1996, nr. 8.
Capcelea, V., Filozofie. Introducere în istoria filozofiei ºi în studiul principalelor domenii
ale filozofiei: man. pentru instit. de învãþ. superior, Ch., Ed. ARC, 1998.
Capcelea, V., Filozofie: man. pentru instit. de învãþ. superior, ed. a 2-a revãzutã ºi
adãugitã, Ch., Ed. ARC, 2001.
Capcelea, V., Filozofie: man. pentru instit. de învãþ. superior, ed. a 3-a revãzutã ºi
adãugitã, Ch., Ed. ARC, 2002, 448 p.
Capcelea, V., Etica ºi deontologia juridicã: man. pentru instit. de învãþ. superior,
Ch., Ed. Museum, 2002.
Capcelea, V., Etica: man. pentru instit. de învãþ. superior, Ch., Ed. ARC, 2003.
Capcelea, V., Etica juridicã: man. pentru instit. de învãþ. superior, Ch., Ed. Sirius
SRL, 2004.
Capcelea, V., Filozofia dreptului: man. pentru instit. de învãþ. superior, Ch., Ed.
ARC, 2004.
Capcelea, V., Filozofie: man. pentru instit. de învãþ. superior, ed. a 4-a revãzutã ºi
adãugitã, Ch., Ed. ARC, 2005.
Capcelea, V., „Locul ºi rolul deontologiei profesionale în formarea specialistului în
domeniul dreptului“, în Calitatea frormãrii specialiºtilor în învãþãmîntul superior:
strategii, forme, metode: Materialele conferinþei ºtiinþifice internaþionale a pro-
fesorilor consacrate aniversãrii a 60-a de la fundarea Universitãþii de Stat
„Alecu Russo”, 5-7 oct. 2005, Bãlþi, col. red.: Valeriu Cabac, … Bãlþi, Ed. Presa
univ. bãlþeanã, 2005.
Capcelea, V., „Antimoniile libertãþii – condiþiile ºi limitele ei în posttotalitarism“,
în Democraþie ºi drepturile omului, Bãlþi, Ed. Presa univ. bãlþeanã, 2006.
Casian, S, Iordan, P, „Eutanasia: crimã sau binefacere“, în Legea ºi viaþa, 1998, nr.
11, p. 30-33.
Cîndea, C., Etica poliþieneascã ºi relaþia cu publicul, Bucureºti, Editura Ministerului
de Interne, 1994.
Cochinescu, N., „Introducere în deontologia judiciarã“, în Dreptul, Uniunea
Juriºtilor din România. Anul VI, seria a III-a, 1995, nr. 4.
Confruntãri de idei în eticã, Bucureºti, Ed. Politicã, 1988.
Delumeau, J., Religiile lumii, Bucureºti, Ed. Humanitas,1993.
Djuvara, M., „Drept ºi moralã“, în Eseuri de filosofia dreptului, Stud. introd., select.
textelor ºi note de N. Culic, Bucureºti, Ed. Trei, 1997.
Dorogan, M., Curs de elocvenþã, Ch., Ed. ARC, 1995.
Dorogan, M., „Componenþa rechizitoriului. Momentele de bazã ale conþinutului“,
în Legea ºi viaþa, 1997, nr. 3.
Ethics in Practice an anthology, Edited by Hugh LaFollette. East Tennessee State
University, Blackwell Publishers, 1996.
Etica aplicatã, Bucureºti, Ed. Alternativa, 1995.
Fuller, Lon L., The Morality of Law. Revised edition, New Haven and London, Yale
University Presse, 1969.
Gaudin, P., Marile religii. Iudaismul. Creºtinismul. Islamismul. Hinduismul. Budis-
mul, Bucureºti, Ed. Orizonturi, 1995.
Greenawalt, K., Conflicts of Law and Morality, New York, Oxford, Oxford Univer-
sity Press, 1989.
Hanga, V., „Morala ºi dreptul în concepþia filosofilor greci“, în Studia Napoconsia,
Drept, Bucureºti, Ed. Academiei, 1974.
Heuvel, Van der., „Legiferarea eutanasiei ºi a nimicirii asistate: o soluþie?“, în
Viaþa medicalã, 2001, nr. 4.
412 BIBLIOGRAFIE SELECTIVÃ
Cuvînt înainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Introducere. Obiectul, funcþiile ºi problematica
eticii ºi deontologiei juridice . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
A n e x e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .383
S u m m a r y . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .409
B i b l i o g r a f i e s e l e c t i v ã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .410
Imprimat la Firma Editorial-Poligraficã „Tipografia Centralã“
str. Florilor nr. 1, Chiºinãu,
Com. nr. 3682