https://www.youtube.com/watch?

v=Jhk0p5GnIjs
https://www.youtube.com/watch?v=CpUBMt_oklI
1.
2.
3.
4. 1. UNIVERSIDAD PANAMERICANA DE GUATEMALA FACULTAD DE
CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN DOCTORADO EN INVESTIGACIÓN
SOCIAL Curso: Ética de la Investigación Profesor: Dr. Óscar Peláez
Almengor. RESUMEN LIBRO “LA PATRIA DEL CRIOLLO” (Severo
Martínez Peláez) Marvin R. Miranda S. Carné 0909127 Guatemala 18 de
enero del 2014
5. 2. LA PATRIA DEL CRIOLLO Capítulo 1 En el año 1651, la ciudad de
Santiago de Guatemala fue sacudida por un terremoto. Estaba
asentada en las faldas de un volcán, en medio de otros dos también
activos. Todo esto ocasionó oleadas de personas en la iglesia para
confesar sus faltas. Entre la muchedumbre se encontraba un niño, que
años más tarde relataría en un escrito sus experiencias de la época.
Este niño, Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán, era un criollo que,
crecido en un ambiente de soltura económica, esta inmerso en las
actitudes que su grupo mantenía hacia los indígenas. En más de una
ocasión había escuchado palabras como que los criollos son una
cosa, los indígenas otra muy diferente. Toda esta experiencia,
obviamente, había permeado sus opiniones, ya que él mismo se
consideraba a sí mismo como miembro del grupo criollo, como deja
ver en sus escritos. Fuentes y Guzmán, como descendiente de los
conquistadores, tendría en su vida acceso a posibilidades económicas
y de puestos públicos. Ocupo durante treinta y ocho años el puesto de
Regidor, en el Ayuntamiento de Guatemala. Además, ocupó dos
alcaldías. Él tendría lo que se puede llamar herencia biológica, o de
sangre, por ser descendiente directo de españoles y herencia política,
por tener los contactos que le facilitarían acceder a privilegios y
puestos públicos. En esta época, estos sentimientos de superioridad
estaban bien enraizados y él es muestra de su grupo. Cabe señalar
que estos criollos no eran más que descendientes de los primeros
inmigrantes, personas aventureras y sin mayor nivel cultural,
económico y político. Criollo es aquel descendiente de españoles,
nacidos en América. Estas personas acentuaban su origen hispánico
al remarcar que eran españoles, haciendo a un lado su lugar de
nacimiento. Se aceptaba que esto traía superioridad frente a los
mestizos e indígenas. Es innegable que la población de origen español
sí tenía cierta superioridad en términos de conocimientos, habilidades
y destrezas. Este aspecto lo facilitó el
6. 3. historial de España y la influencia de culturas como la musulmana y
romana en los siglos anteriores. Esto trajo la dominación del más
desarrollado sobre los nativos. Por ello, el atraso entre mestizos e
indígenas era evidente en su época. Además, el manejo del caballo
 por parte de los conquistadores, el conocimiento del metal y de la
pólvora hizo posible la superioridad bélica. Todo lo anterior, convirtió a
España en el siglo XVI en un país desarrollado, con amplios
conocimientos de guerra, ganadería, agricultura, entre otros.
Cualquier español tenía más conocimiento que incluso los sabios
indígenas. En este contexto, la superioridad cultural y tecnológica
trajo superioridad sobre el grupo indígena. Aunado a esto, había
mayores recursos disponibles para hacer frente a la dominación. ¿Qué
fue entonces la conquista? Se puede aceptar que este hecho fue
tanto dominación cultural como económica. Por un lado, los indígenas
no se tuvieron como conquistados mientras no se les hubiera quitado
sus tierras y sus riquezas. A esto, se debe sumar la esclavitud, el
sometimiento humano que hizo de los americanos seres al servicio de
otro grupo. La lucha armada finalmente fue un medio para finalmente
llegar al sometimiento económico, la dependencia completa de los
indígenas hacia los españoles. La evangelización fue otra fase de la
dominación, la ideológica, fase fundamental, al igual que la militar
para llegar a lo dicho, la dominación económica. Esta es la real
dominación, y no el vencimiento de los americanos en las batallas.
Esta dominación llevó a que los indígenas tributaran a la corona
española, al despojo de su tierra, la esclavitud y la servidumbre. Se
puede, incluso, delimitar un esquema que ilustre el proceso de
dominación: la inferioridad tecnológica y cultural de los americanos al
momento de la conquista; sometimiento de los indígenas, en el plano
económico, y conversión del indígena en fuente de riqueza para el
dominador, lo cual llevó a servidumbre y esclavitud; esto llevó a
inferioridad general permanente, lo cual aseguró
7. 4. la dominación. Por ello, el factor dominante de la conquista fue la
riqueza, el poderío y el conocimiento tecnológico, no la estirpe
española como tal, tenida como falsa superioridad biológica. Los
criollos no tenían el gobierno de las provincias sometidas. Tampoco
tenían todas las fuentes económicas ni el control completa de los
americanos. Compartía el poder político y económico en un plano de
subordinación, hacia la corona española. Esta corona estimuló la
inmigración y control de las descubiertas tierras, concediendo ciertos
privilegios. Esto trajo como consecuencia que los criollos y sus
descendientes se sintieran autosuficientes hacia la Corona, a medida
que sus tierras se hacían productivas, en virtud del trabajo y
esclavitud de los indígenas. Se puede pensar que la culminación de
todo esto fue la independencia, pero aún después persistió un
enfrentamiento entre los funcionarios reales y los criollos. El famoso
libro de La Recordación Florida, de Fuentes y Guzmán, fue escrito
obedeciendo, en principio, a reales cédulas que pedían escribir
amplios informes y crónicas sobre la situación política y geográfica
de las tierras americanas. Nacieron así las Crónicas de Indias,
motivada también por el gusto de convertirse en cronista real. Esto,
 siguió a la lectura del escrito de Bernal Díaz del Castillo de la
“Historia Verdadera”, en 1675. Incluso escribe en La Recordación que
quiere enmendar los errores de del Castillo en su escrito. Sin
embargo, La Recordación deja ver que la verdadera motivación fue el
amor a la Patria. Su obra fue desestimada por el Consejo de Indias,
así que a qué patria se refiere, faltando más de cien años para la
independencia. La crónica escrita por Fuentes y Guzmán es un
reconocimiento al reino de Guatemala, una idea de patria que estaba
naciendo en el siglo XVII y que es diferente a la madre patria. Los
temas que trata en la Florida incluyen el dominio de la tierra y los
indios.
8. 5. Trata de España como la dominadora que ha arrebatado a los indios
lo que les pertenecía y no permitía a los criollos que disfrutaran
completamente de lo poseído. En este contexto, el criollo está en el
medio entre indios y españoles. Aquí el indio era desplazado y el
español quien desplazaba. El criollo acá debía defender lo suyo y es
este sentimiento de amor por su patria y de que era preciso conservar
lo suyo, lo que se plasma en la obra. Capítulo 2 En el tiempo colonial
se corrió un proverbio que hacía referencia a los gachupines y
criollos, que en la clase media dejaba ver el desprecio por estos
grupos, junto a los mestizos y mulatos. El criollo creía en dos tipos de
españoles: aquellos honorables y de elevada humanidad; otro tipo de
funcionarios e inmigrantes, calculadores y ambiciosos. ¿Qué España
era la grata ante los criollos? Se debe dilucidar este tema. El autor
cree que la dominación es un hecho de parte de Dios, providencial; los
conquistadores, instrumentos suyos. Los criollos gozan de elevada
posición social y económica, por los dominadores; de ahí su
veneración por ellos. La gratitud de éstos se enfrenta a las ideas de
los peninsulares, que restaban importancia a la conquista y a los
criollos. Por ello, al engrandecer la conquista, se engrandecen los
criollos. El hecho de idealizar la dominación era una necesidad social
de éstos; frente a la idea de los venidos de España de menospreciar la
dominación, dado que no se había luchado en igualdad de
condiciones. Aquí radica el orgullo de los peninsulares y su desprecio
por la conquista y el anhelo criollo por los tiempos anteriores. La idea
exaltada de los criollos sobre Pedro de Alvarado, como un personaje
con elevadas virtudes, contrasta con el calificativo de de Las Casas
como “malaventurado tirano”. Fuentes y Guzmán lo califica de
razonable, justo y compasivo con los americanos. Los avisos,
embajadas y requerimientos de Alvarado lo ve como un gesto de no
hacer la guerra, cuando fue la justificación legal de la misma, de la
violencia y de
9. 6. la esclavitud. Este autor tuvo documentos de Del Castillo de que
Alvarado era malvado, impulsivo y masacrador. Fue llevado a juicio,
incluso, por sus contemporáneos. Fuentes y Guzmán fue, en realidad,
el cronista criollo, a quien le corresponde por beneficio de su clase
 social, exaltar la dominación, haciendo así buenos fundamentos para
ellos. La encomienda y el repartimiento fueron los medios de la
Corona para controlar las colonias americanas. El segundo consistía
en repartir tierras e indios para trabajarla; se justificaban diciendo
que los indígenas eran entregados para cristianizarlos. La primera
también se relacionaba a la entrega de indios para convertirlos; pero
se transformó en esclavitud y hasta aniquilación, situaciones no
legalmente respaldadas. Para dar base legal a lo anterior, se creó el
Requerimiento de Palacios Turcios, supuestamente para aquellos que
se resistían. Este documento se leía a los indígenas para someterse al
soberano español y se daban algunos días para meditarlo. Era en
realidad un truco legal que solapaba violaciones y ruina; una base
legal para provocar el rechazo y justificar la guerra, esclavitud y
despojo. El repartimiento y encomienda eran trucos para esclavizar y
apropiarse; el requerimiento era una justificación de la esclavitud. La
orden de Santo Domingo fue la que representó mejor los interes de la
Corona, de Carlos V. Incluso al crearse el Consejo Real y Supremo de
las Indias en 1525, fue un fraile, García de Loaisa, su presidente. La
defensa que esta orden hacía de los indígenas era en realidad defensa
de los intereses reales contra la voracidad de los conquistadores.
Fray Bartolomé de las Casas y antes de él, Fray Antonio de
Montesinos, decían que la conquista era injusta y que el propio rey se
condenaba con los horrores cometidos en su nombre. En otras
circunstancias tales ideas podían costarles la vida. Esta defensa
dominica de los indios corresponde a la de la Corona, que buscaba
hacerlos tributar directamente. Al estar al cuidado de los
conquistadores, la Corona no se beneficia, dado que son fuente de
riqueza que no se debe exterminarse. Lo distintivo de De las Casas es
10. 7. que supo encontrar el punto de unión entre mejorar a los indios, a la
vez que ala Corona. Surgen las Leyes Nuevas, en 1542, que
estipulaban que los indios eran vasallos libres, tributarios del rey. Se
les quitarían a quienes no tuvieran título de propiedad, cuando tenían
en demasía, ante mal trato y a todos los que tuviesen puesto de
autoridad. Las encomiendas posteriores a esto serían entonces el
derecho de recibir un tributo tasado de los indios al rey. El
recrudecimiento en la esclavitud y en la venta de indios se dio previo
a la promulgación de leyes para limitar éstos. Los colonos se
apresuraron a obtener la máxima riqueza. No cabe duda que la
principal motivación en la conquista americana fue la de un
enriquecimiento rápido, sobre la base de la esclavitud de indígenas.
En 1544, en la ciudad de Santiago, por medio de Alfonso López de
Cerrato, Presidente de la Audiencia, se dieron a conocer las leyes que
abolían la esclavitud y se apresuraron a liberar de ésta a los
indígenas. Este hecho fue tan radical y efectivo que quedó asentado
en el Memorial de Sololá, siendo de alivio para los indios. Con todo,
esto llevó al incremento de la esclavitud africana. Esto se hizo para
 asegurar el provecho de los nativos para la Corona española, a la vez
que proporcionaba mano de obra barata para las empresas de la
época, entre ellas, las de minas. Capítulo 3 En las Leyes Nuevas el rey
le cedió su derecho de tributo de los indígenas, a los colonos fieles a
su servicio. Debían hacerse merecedores de tal privilegio. De esta
forma, los colonos hicieron esfuerzos para estipular que la nueva
encomienda se heredara. Esto significó, el tributo de los indígenas a
lo colonos, sin dominio directo sobre ellos o su trabajo; el
encomendador no tenía ya derecho sobre los indígenas de su sector;
se prohibió a este personaje habitar en el pueblo a su cargo, para
evitar abusos y herencia del puesto.
11. 8. La ley establecía que los tributos se harían por Comisionados de la
Audiencia y el cobro lo haría un Corregidor, siendo éste el que más
abusó de los indios, dado que eran criollos. Siendo así, la encomienda
se define como una concesión, del rey español, hacia una persona,
conquistador y colonizador con mérito. Consiste en recibir el tributo
de los indígenas de su territorio, tasado por la Audiencia y recaudado
por el Corregidor. El nuevo repartimiento de indígenas consistía en
obligar a los nativos a trabajar por temporadas en las haciendas, para
luego retornar a su pueblo y trabajar para su propio sustento y
tributar. Esta situación fue la base económica y social de la época
colonial; a la vez, significó esclavitud perpetua para el nativo,
asegurando su explotación social y económica y su condición inferior.
En 1575 las órdenes religiosas inician una lucha con los
encomenderos, al pedirles un tributo por la cristianización que hacían
las órdenes, de los indígenas. Aquellos estaban obligados a asegurar
el adoctrinamiento, pero siempre la habían desatendido. De esta
forma, queda establecido el Sínodo, nombre que se le dio al tributo
que pagaban los encomenderos a las órdenes, por el adoctrinamiento
de los nativos. Existían frailes que se dedicaban a adoctrinar a los
indígenas, algunos de los cuales estaban fijos en un pueblo y otros
eran itinerantes. Las Leyes Nuevas impidieron los núcleos de indios
en las haciendas, por lo que estos personajes vinieron a ser aliados
de los hacendados en el tema religioso, a tal punto que muchos
hacendados tenían una opinión favorable hacia la orden de Santo
Domingo, otrora defensores de los indios, quienes ayudaban a
mantener integrados a los nativos en torno al hacendado. Antes de la
conquista, los indios vivían dispersos en chozas y caseríos,
reuniéndose ciertos días por motivos comerciales, religiosos. Esta
práctica ayudó en organizar a los indígenas en pueblos que fueran
vasallos de la Corona, a la vez que la orden dominica colaboró para la
conducción de los indígenas en el engranaje económico de la época,
al
12. 9. organizarlos para facilitar el cobro de tributos y asegurar la mano
de obra de los terratenientes. Los criollos consideraban a los frailes,
de forma indirecta, como colaboradores de la explotación. A pesar de
 que Fuentes se presenté como el portavoz de los descendientes de
conquistadores que han caído en pobreza, en realidad es la voz de
toda una clase criolla terrateniente de su época. Doce capítulos de su
Recordación se dedican a demostrar el supuesto linaje ilustre de 111
familias descendientes de conquistadores, que estaban en mala
situación, quizá “arrimados” con parientes ricos. El autor deja ver
como la burocracia española les resta poder político a los criollos,
incluso en la disposición de indios. Se deja ver que viejas familias
criollas iban perdiendo poder político, aunque nuevas generaciones de
criollos lograron retener cierto poder. Familias entraban y salían de la
“aristocracia” e inmigrantes españoles presionaban a los criollos
nativos. Se dio, entonces, la renovación de la clase criolla con
elementos venidos de España, los que al convertirse en terratenientes
se integraron a la clase existente. Éstos venían con títulos y tendían a
mirar a los criollos nativos con desprecio. El fraile Tomás Gage habla
de los españoles como advenedizos y hace ver que éstos desprecian a
los criollos, como éstos a los indios. Los peninsulares decían que
tanto tiempo de vivir en América hacía perder la supuesta
superioridad de sangre. Fuentes no soportaba a los advenedizos,
aunque atisba a reconocer que les temían y había cierto sentimiento
de inferioridad, dado que consideraban todo lo español como superior
y los peninsulares lo sabían. La superioridad de los peninsulares
radicaba en que venían con privilegios; además, los criollos nunca
habían trabajado, por lo que eran tenidos por haraganes, explotadores
y faltos de carácter, lo que ayudó a los peninsulares dado que ellos
venían de una clase social más desarrollada, mercantilista. Estando
España en la etapa inicial
13. 10. del capitalismo, los peninsulares venían con deseos de
engrandecerse. En su mayoría éstos eran marginales de la nobleza,
hombres jóvenes, trabajadores, explotados que venían a explotar.
Fuentes los acusa de maliciosos. Su énfasis mercantilista no encontró
eco en la sociedad criolla (compra, venta, hipotecas), que prefiere lo
feudal, por lo que terminaron convirtiéndose en hacendados. Por ello,
Guatemala no prospero en el plano mercantil. Se rehizo la clase
criolla con los advenedizos y los nativos llegaron a ser de segundo y
tercer orden. Fuentes tenía una idea reaccionaria de patria; no una
visión de desarrollo sino temor a la amenaza española, nostalgia y
pesadumbre. Rechazan lo indígena, no quieren lo español, por lo que
prefirieron lo europeo. Capítulo 4 La Recordación Florida es una
crónica que combina geografía, etnografía, historia y paisaje. Combina
objetividad con elementos subjetivos, que ligan al autor a su país,
siendo una obra única histórica que presenta un paisaje de
Guatemala, desde la perspectiva de un criollo, terrateniente. Siendo la
tierra su interés, relata las intrigas, litigios, trámites y sistemas de
cultivo, legislación, normas de trabajo. La obra presenta una
“interacción subjetiva”, que combina diversidad de elementos en un
 mismo relato, por ejemplo el relato del viaje de Alvarado a España.
Luego, hace un relato del Volcán de Agua, que destruyó la ciudad de
Santiago en el Valle de Almolonga, haciéndolo ver como monumental y
fuente de vida, para la naturaleza y para el criollo terrateniente. El
problema clave de la tierra en Guatemala es que la mayoría de ésta se
encuentra en pocas manos. Aún más, poca de esta tierra se trabaja y
la gente no tiene donde cultivar. Los principios de la política agraria
colonial se resumen así: primero, la tierra es propiedad de la Corona,
por el señorío que ésta ejerce en América. Esta es la expresión legal y
significó la apropiación de la tierra conquistada, aboliéndose el
derecho de los
14. 11. americanos. El rey, único propietario de la tierra, la repartía entre
los conquistadores y éstos entre sus soldados, confirmando este
punto el rey. Segundo, la tierra se usó como aliciente, para motivar las
expediciones a América, estando la Corona imposibilitada para
sufragar tales empresas. El territorio conquistado estaba sujeto a la
Corona y ésta premiaba con tierra y nativos. Tercero, ya con una
generación de conquistadores asentados en América, con tierras,
ciudades, familia y descendientes, la Corona aplicó el principio de
“composición de la tierra”, el cual significó que tierras usurpadas por
los criollos se cedían pagando éstos un valor monetario por ellas. Esto
era fuente de ingresos para España. Este principio se convirtió en un
procedimiento común para hacerse de tierras y propició ingresos para
la Real Hacienda todo el período colonial. Esto favoreció a los
terratenientes, quienes se hicieron de más tierras. Cuarto, la
monarquía expresa su interés en que los indios, y sus pueblos, tengan
suficientes tierras para sus siembras. Ninguna tierra usurpada a
indígenas se admite a composición. Quinto, no era una ley, pero sí una
práctica, la del bloqueo agrario contra los mestizos, siendo éstos un
grupo grande, diferenciado y carente de recursos y tierras. Esta
práctica favoreció el crecimiento de los latifundios. Aparece en este
punto el tema de las tierras de los indios que, en la colonia, eran de
diversos tipos. En principio, los ejidos que eran tierras comunes cerca
de los pueblos, útiles para extraer madera, pasto, y debían ser
suficientes para el pueblo. Segundo, las tierras comunes
administradas por el Ayuntamiento, útiles para siembra. Aquí
aparecen facciones de indios ricos, afines a la autoridad,
explotadores de otros indios, no sirvientes. Éstos, junto a algunos
ladinos, poseían algunas tierras, pero no en la proporción de los
latifundios y de los terratenientes y era poco común este hecho.
Finalmente, debe reconocerse que el problema agrario de Guatemala
es el de propiedad de tierras, concentrada en grandes cantidades y
pocos propietarios.
15. 12. En 1,810 se redactó un documento que aportaba datos sobre la
economía y agricultura en Guatemala. Es el punto de vista de los
comerciantes, no dueños de la mayoría de tierra, quienes señalan que
 la economía sufría una contracción y que era necesario elevar la
capacidad de compra de indios y ladinos, explotados y que
enriquecían a los criollos. Sugieren facilitar la tierra a indios y ladinos
pobres, mientras la clase criolla se oponía; ve que el problema agrario
en el país es por los terratenientes. Creen que la tierra ociosa debiera
ser vendida a precio razonable y proponen instalar el trabajo libre
asalariado, no explotación. Capítulo 5 En la Recordación Florida
surgen imágenes de una tierra amena, fértil y benévola con el hombre,
con un paisaje exuberante. Aquí reluce la imagen de los
conquistadores, admirados por los criollos; a la vez, surge la imagen
del aventurero, advenedizo en busca de fortuna y cierto temor criollo
por no creer dominar a todos los indios. Se ve la imagen de familias
acaudaladas, otras menos y de último, la idea del indio como ser
humillado a quien se le tiene como desconfiado, receloso y holgazán,
aunque en todo el documento se le ve trabajando incansablemente. A
la vez, en este escrito se realza la cultura indígena preconquista y se
les ve como inteligentes, artífices y con mucha cultura. Lo
interesante es que Fuentes cree que la decadencia de la cultura india
es “por la mudanza de las cosas”, sin una explicación razonable. Otro
tema es la combinación de las creencias y rituales indígenas con las
católicas, viéndose que los amotinamientos de los indios eran más en
lugares poco cristianizados. Los indios no adoptaron como única la
religión católica, el paganismo supervivió. Fuentes tiene la tendencia
de desvalorizar al indio; a veces comenta su fuerza física, el hecho de
que han soportado trabajo forzado y que su vestimenta consistía en
calzoncillo y una camisa, la cual usaban en todo tiempo. Los criollos
hacen ver a los indios como
16. 13. que viven bien en la pobreza y que se les debe obligar a trabajar
arduamente y que son viciosos. Los indígenas hicieron ver que en
algunos pueblos se había abolido el trabajo forzado y pidieron esto
para todo el reino; a la vez, pidieron el trabajo voluntario y asalariado.
Los criollos abogaban por el repartimiento y arguían que el trabajo
asalariado encarecería la mano de obra y que los indios pedirían
mucho dinero. Por ello, perpetuaron el prejuicio de que el indio es
holgazán. Es probable de que la supuesta haraganería nativa fuera el
resultado de su resistencia a trabajar forzadamente, para producir
para el hacendado, a la vez que debía trabajar para dar tributo al rey,
además de su trabajo para subsistir. Para ello, cultivaban maíz, cacao,
chile y hacían artesanías de manta, lana y petates. Los esclavos
negros y los mestizos estaban libres del tributo, por lo que el indio no
tenía motivación para producir para todos. El indio sólo podía trabajar
en tierras comunales, asignadas para su sustento, y por ello prefería
trabajar con quien pagaba; esto evidencia su esfuerzo laboral. De ahí
la “dejadez” del indígena, que no sentía ningún deseo de trabajar y no
recibir nada a cambio. Otros prejuicios “menores” fueron que el indio
es desconfiado, malicioso, rechaza los avances de la civilización y
 que es abusivo, cuando se le da confianza. Se relata el caso de Fray
Francisco Bravo, que fingió amistad con los indios para conocer un
yacimiento de oro. Finalmente, cuando la población no quiso hablar,
fue atacada de maliciosa y desconfiada, fruto de un potencial abuso
de poder de los criollos. Fuentes aparece a veces como defensor de
los indígenas, en ciertas situaciones, a pesar de que en su documenta
se narran expresiones adversas y de desprecio hacia ellos. Pero ante
todo, su Recordación es fruto de la mente de un criollo, terrateniente.
Se duele de las pestes de viruela y sarampión que mataron muchos
indios, pero por la reducción del número de estos y la potencial
pérdida de encomiendas, que eran necesarias para sostener el estilo
de vida colonial. El encomendador aparece como defensor de las
tierras comunales de
17. 14. los nativos, pero sólo porque éstas producían el tributo que se
daba a la Corona. Se funde así, diversas opiniones, pero todo desde la
perspectiva criollista, latifundista. De los indios, entonces, se hace
referencia a que practican un sincretismo religioso y que esto se debe
a su resistencia a la plena cristianización. Además que se resistían al
trabajo forzado y gratuito, y que se les podía contratar por salario bajo
y a destajo; además que debía trabajar para producir para todos:
hacendados, frailes, encomendados, rey. Capítulo 6 Los primeros
mestizos nacieron justo luego de la conquista, producto del rapto y
violación de las mujeres. Éstas, junto a sus hijos, servían al hombre,
mientras éste esperaba que llegaran mujeres de España, lo cual se
dio cercana la mitad del siglo XVI. La ley española promovía el
matrimonio entre ellos y los indios, pero esto no se dio, dándose el
mestizaje al margen del matrimonio, para luego incrementarse el
número. Los mestizos no eran siervos, como los indios, pertenecían a
la capa media que debía buscar trabajo. Con la introducción de las
Leyes Nuevas y esclavos africanos, se dio otro tipo de mestizaje: el
mulato (español/negra) y el zambo (negro/india), coexistieron con
criollos, mestizos, negros. Los mestizos no constituyeron una clase
social específica y se mantuvo la separación criollos y otros grupos
(castas). Los mestizos formaron capas, y no clases, dado que no
tenían intereses económicos comunes, ni una función específica en el
engranaje económico ni solidaridad común. La situación de los
esclavos negros era difícil como la de los indios esclavos. No fueron
traídos muchos, dada la disponibilidad de nativos. Cuando éstos
entraron a servidumbre y,o trabajo asalariado, el número de negros
disminuyó. A la vez, muchos de ellos se convirtieron en esclavos de
confianza, mandones sobre los otros y con el mestizaje perdieron las
características que los convertían en una clase definida.
18. 15. La población mestiza se incrementó grandemente. Esto acorde a
la Recordación que deja ver que a finales del siglo XVIII son un grupo
importante social y económicamente; los negros no lo son. A la vez,
deja ver que una capa rural de trabajadores pobres son ya el 50% de
 la población. En las ciudades se habla de tres capas medias: plebe,
artesanos y media alta. La plebe era pobre igual que los ladinos
rurales, económicamente importante, agresiva contra sí misma. La
capa artesanal cumplía la función de suplir los artículos que los
criollos necesitaban, dado que ellos vivían en ciudades sin trabajar.
Los artesanos no eran violentos y los maestros enseñaban, sin pagar,
a sus aprendices, respondiendo a la imposición española de formar
personas para producir mercancía. Al surgir el trabajo asalariado
entre ellos, sus mayores aspirantes eran los mestizos, a quienes se
les vedaba la oportunidad, por la formación de gremios. No se les
tiene como capa social, aunque tenían puestos (maestro, oficial,
aprendiz). La capa social media urbana alta no se describe muy
claramente; es un resultado del coloniaje, apareciendo en las décadas
de independencia. Aquí surge la idea de libertad de forma violenta,
aunque fue difícil porque el ejército y la iglesia, afines a España,
estaban compuestos en su mayoría por criollos y otros grupos, como
artesanos, criollos sin fortuna y de mediana fortuna, se unían a ellos.
El empobrecimiento criollo resultó en un grupo de mediana fortuna o
pobre, que abogaba por independencia; estos eran la capa social
media alta. La clase terrateniente local se oponía, para entonces, a la
alta burocracia española, en el tema de independencia. En medio de
éstas se encuentran las capas medias; a la vez que los esclavistas
perdían su dotación de indios. En medio de esto, ya ocurría el
mestizaje inicial, resultado de la desigualdad de la mujer, aunque
también es una unión biológica. El mestizaje secundario fue la
combinación de mestizos entre sí, y otros grupos, lo cual vino a
complicar más la situación mestiza.
19. 16. La disgregación de los ladinos llamó la atención de Pedro Cortéz y
Larraz y de Francisco García Peláez, que resaltaron el no
cumplimiento de las leyes que dictaban darles tierras. El esfuerzo en
adquirir tierras y la cesión de las mismas dio resultado las villas. La
mayoría de ladinos vivía alrededor de las haciendas (rancherías).
Dado el poco número de villas, los ladinos vivían dispersos, sin formar
pueblos, algunas veces en medio de un pueblo de indios; aunque éstos
sí tendían a formar pueblos. A fines del siglo XVIII los ladinos eran
considerados intrusos por los indígenas, quienes se negaban a
venderles propiedades; lo cual, según Antonio García Redondo
ayudaría en la economía del país. Un procedimiento utilizado por los
ladinos para adquirir tierra era usurpar, alquilar y desmontar cerca de
los pueblos. Esto lo hicieron para no caer en la miseria, yéndose
también a las haciendas y rancherías. Según Cortez y Larraz la
llegada de ladinos al pueblo de indios lo arruinaba. La consolidación
del grupo ladino como clase fue lenta y varios de ellos se convirtieron
en explotadores de indígenas. Llegada la liberación para adquirir
tierras, los ladinos rurales llegaron a formar un grupo medio rural alto,
formándose de ladinos de todo tipo. La ciudad de Santiago de
 Guatemala se construyó según la perspectiva y necesidades
españolas. Cerca de la ciudad se hallaban los pueblos que le servían,
y señoreaba el criollo sobre la tierra y los nativos. La opresión se
daba hacia éstos y entre diversos grupos, mientras la plebe hacía
amotinamientos en la forma de interceptar los caminos. Los mestizos,
casi inexistentes en el siglo XVIII, se nutrían de criollos
empobrecidos, negros liberados e indios ricos; siendo algunos de
aquellos dados a robar en las haciendas, las cuales se nutrían de
trabajadores (gañanes) cuando no había suficientes indios de
repartimiento. Los criollos empobrecidos se ubican en puestos que
requerían personas con educación.
20. 17. Capítulo 7 La colonia se basaba en el trabajo de los indígenas y en
los pueblos cercanos a la ciudad. La abolición de la esclavitud contó
con la resistencia de conquistadores y colonos que veían cómo los
indios ya no les tributaban sino sólo la mitad. Con las Leyes Nuevas el
panorama se afianzó para los indios, luego de una explotación sin
medida, ya que ahora se debía pagar por el trabajo realizado, la
llamada paga que luego se llamó salario. Los defensores (jueces)
supervisaban que todo se hiciera y los indios se hicieron conscientes
de los campos positivos para ellos. Se inició la fundación de pueblos
de nativos con materiales sencillos, y se debieron abandonar las
amplias áreas de tierra, ya que ahora eran del rey. El cambio de leyes
permitió ahora un tipo de explotación para beneficio del rey, aunque
se mantuvo en menor grado la de los terratenientes, que podían tener
no más de 10 indios a servicio, una forma de trabajo forzado para las
haciendas por períodos establecidos. La existencia de los pueblos de
indios (concentrados) sirvió para este efecto, para tener familias
nativas a disposición, las cuales debían trabajar sin paga, o por una
muy mala. Esta fue una forma legal de explotación colonial. Aparte de
producir artesanías, frutos y tejidos, los indígenas podían vender su
fuerza de trabajo, pero después de cumplir con el repartimiento.
Siendo así el trabajo o era forzoso, o semi forzoso o de mala paga. La
idea era tener pueblos concentrados, libres de la injerencia de
ladinos. Éste fue el régimen de pueblos. Fue así que la idea de
cambiar a los indígenas a “vasallos libres” fracasó. A la vez, la
situación precaria de los indios se debió a que España no facilitaba
“tecnología” a sus colonias, ya que podían dejar de serlo, por lo que
los indígenas sólo podían manejar azadones, machetes, siendo sus
ganancias insignificantes e impidiendo la consolidación de la
colonización. El trabajo forzado era en haciendas, minas, talleres.
Varios países abolieron el repartimiento como México (1633) y se dio
la autorización para retener a
21. 18. los indígenas en rancherías y haciendas por medio de deudas. En
Guatemala el inicio del repartimiento tuvo varias formas como la
coerción, para favorecer las necesidades de criollos; la rotación, que
establecía “turnos” semanales y el pago forzado, que iba de 4
 reales/semana a 1/día. En el siglo XVIII se consagró definitivamente el
repartimiento por Cédula Real. Al ser revisada la libertad indígena se
vio como mito, pero lo legal establecía que sólo se podía retener a los
indios por un tiempo y luego devolverlos a sus pueblos; se les debía
pagar en moneda y sólo los varones debían prestar servicio y no se
podían retirar antes de la semana. Al parecer los religiosos
franciscanos fueron los únicos que hablaron en contra de esta
situación, precaria para los nativos y que era validada por los Jueces
Repartidores, que eran como capataces. Esta explotación indígena
era el medio de producir diversos bienes y los hacendados optaron
por pagar en especie a los nativos, reteniendo de su paga lo que
debían ellos pagarle a la Corona por el repartimiento; además de que
se descontaba el premio de quien los enviaba obligados a la hacienda,
a donde iban a trabajar en condiciones precarias y,o peligrosas. Una
variable de este tema es el indígena jornalero, que vendía su trabajo
por 1 o 1.5 de real, lo que le permitía mejorar sus ingresos. Fuentes y
Guzmán escribe que a veces había pocos habitantes en los pueblos
para suplir a las haciendas, por lo que se daban indios y ladinos
asalariados. El repartimiento llegó incluso hasta la parte final del
siglo XVIII, época en que Cortéz y Larraz escribe sobre que esta
práctica se daba con plena independencia y con violencia para el
indígena, aunque los hacendados lo creen necesario para que la tierra
produzca. Luego de esto se dio el cambio a las rancherías y en épocas
de poca actividad agrícola se daba como forma de pago a los
indígenas, tierras en usufructo. Esta situación sólo cambio con la
llegada de los Liberales, que promovieron la adquisición de tierras
para producción, sobre todo cafetalera. En fin, el repartimiento fue un
régimen de terror para los
22. 19. indígenas, a los que se sometía y controlaba y está en estrecha
relación al grado de desarrollo político que éstos tuvieron durante la
colonia. El terror hacia el indígena para someterlo adoptó varias
formas, entre ellas la de cerrar posibilidades de superación,
castigando toda muestra de rebelión con muchos azotes; uso de
indígenas en posición líder para explotar a sus congéneres y tolerar el
ultraje a los indígenas, respondiendo todas estas situaciones a
mantener dominado al indígena. El castigo podía venir no sólo de los
hacendados, sino de variedad de personas que actuaban con
impunidad, siendo el Corregidor el más emblemático, los cuales
vigilaban, dirigían los pueblos y cobraban los tributos. A la vez,
obligaban a los indios a comprar mercancías que no necesitaban, por
ejemplo, los hilos e hilazas a las mujeres indígenas. Es de señalar que
este régimen de sometimiento debía ser cruel, si querían lograr su
objetivo de someter a un grupo que era numéricamente mayor y
persistió durante toda la colonia. La patria del criollo es entonces una
región que fabricaron a su imagen y semejanza un pequeño grupo,
dueño de los medios de comunicación. La idea de identidad surge en
 la colonia como una reacción a identificarse con Europa y rechazar lo
indígena. Se enaltece el componente blanco y empieza un grupo que
sustituye a los criollos. Esta idea de identidad la plasma Sarmiento en
Facundo, en donde minimiza a los indígenas, colocándolos entre
hombre y bestia; civilización es para él lo blanco, europeo, la barbarie
los indígenas y mestizos. Su idea es exterminar lo no blanco y
repoblar con europeos. En la colonia los indios vivían alrededor de las
ciudades, en campos comunales, para que estuvieran disponibles
para las haciendas. Había indios ricos que servían en recolectar los
tributos de los nativos para darlos al Corregidor. Este es el nuevo
repartimiento. Estos indios ricos ocupaban a veces las alcaldías, las
cuales se convertían en focos de corrupción y explotación, en
contubernio con el Corregidor.
23. 20. Una de las funciones del alcalde era facilitar nativos para
diversidad de tareas y la explotación que sufrían los nativos fue
motivo de amotinamientos, ya que debían tributar en especia, trabajo,
cosecha, herramienta. El no cumplir con el tributo ocasionaba severos
castigos aunque dependiendo de la condición económica del reo. Todo
esto ocasionaba que muchos nativos huyeran, para evitar el castigo
de los criollos y de los indios ricos, formando comunidades,
“pajuides”, en lugares aislados, prefiriendo una vida miserable sin
explotación; ejemplos, San Mateo, Cunen, Cotzal, Chapul. El
Corregidor así lograba una posición social y económica de relevancia
entre los criollos, a base de explotación. Estos hechos los hicieron ver
los criollos como “el problema del indio”, que decían era por su
naturaleza, ignorando la explotación que sufrían. En realidad el
problema es la explotación de siglos y la represión, negándole al
nativo oportunidades de desarrollo físico, intelectual y social, ya que
ha estado en estados de siervo, esclavo, trabajador mal pagado;
además del hambre, fatiga, enfermedades. Capítulo 8 ¿Hasta qué
punto se ha superado el esquema social colonial? Aún no, y para ello
basta ver que la mitad de los guatemaltecos son indígenas y que
subsisten los terratenientes, latifundistas, a la vez que la explotación
en muchos órdenes. Con la Reforma en Guatemala sólo se
consolidaron legalmente los medios para retener a los indios en las
fincas, ya que debían acudir forzosamente cuando se les requería; a la
vez, se eliminó la paga. Si no cumplían con cierto número de jornales
se les tenía por reos de vagancia, siendo obligados a trabajar. Esto
persistió hasta 1945, cuando se abolió el trabajo forzoso. Con todo,
persistió los bajísimos salarios al indígena, fruto de más de 400 años
de servidumbre forzada, lo cual perpetúa las condiciones de miseria
en las que muchos se encuentran. Esto hace de Guatemala un país
subdesarrollado. Esto, también por la
24. 21. perpetuación del dominio criollo y la acción del imperialismo, que
obtiene beneficios del subdesarrollo. Se ha dicho que la opresión ha
hecho al indio; podría ser
25.1. UNIVERSIDAD PANAMERICANA DE GUATEMALA FACULTAD DE
CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN DOCTORADO EN INVESTIGACIÓN
SOCIAL Curso: Ética de la Investigación Profesor: Dr. Óscar Peláez
Almengor. RESUMEN LIBRO “LA PATRIA DEL CRIOLLO” (Severo
Martínez Peláez) Marvin R. Miranda S. Carné 0909127 Guatemala 18 de
enero del 2014
26.2. LA PATRIA DEL CRIOLLO Capítulo 1 En el año 1651, la ciudad de
Santiago de Guatemala fue sacudida por un terremoto. Estaba
asentada en las faldas de un volcán, en medio de otros dos también
activos. Todo esto ocasionó oleadas de personas en la iglesia para
confesar sus faltas. Entre la muchedumbre se encontraba un niño, que
años más tarde relataría en un escrito sus experiencias de la época.
Este niño, Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán, era un criollo que,
crecido en un ambiente de soltura económica, esta inmerso en las
actitudes que su grupo mantenía hacia los indígenas. En más de una
ocasión había escuchado palabras como que los criollos son una
cosa, los indígenas otra muy diferente. Toda esta experiencia,
obviamente, había permeado sus opiniones, ya que él mismo se
consideraba a sí mismo como miembro del grupo criollo, como deja
ver en sus escritos. Fuentes y Guzmán, como descendiente de los
conquistadores, tendría en su vida acceso a posibilidades económicas
y de puestos públicos. Ocupo durante treinta y ocho años el puesto de
Regidor, en el Ayuntamiento de Guatemala. Además, ocupó dos
alcaldías. Él tendría lo que se puede llamar herencia biológica, o de
sangre, por ser descendiente directo de españoles y herencia política,
por tener los contactos que le facilitarían acceder a privilegios y
puestos públicos. En esta época, estos sentimientos de superioridad
estaban bien enraizados y él es muestra de su grupo. Cabe señalar
que estos criollos no eran más que descendientes de los primeros
inmigrantes, personas aventureras y sin mayor nivel cultural,
económico y político. Criollo es aquel descendiente de españoles,
nacidos en América. Estas personas acentuaban su origen hispánico
al remarcar que eran españoles, haciendo a un lado su lugar de
nacimiento. Se aceptaba que esto traía superioridad frente a los
mestizos e indígenas. Es innegable que la población de origen español
sí tenía cierta superioridad en términos de conocimientos, habilidades
y destrezas. Este aspecto lo facilitó el
27. 3. historial de España y la influencia de culturas como la musulmana y
romana en los siglos anteriores. Esto trajo la dominación del más
desarrollado sobre los nativos. Por ello, el atraso entre mestizos e
indígenas era evidente en su época. Además, el manejo del caballo
por parte de los conquistadores, el conocimiento del metal y de la
pólvora hizo posible la superioridad bélica. Todo lo anterior, convirtió a
España en el siglo XVI en un país desarrollado, con amplios
conocimientos de guerra, ganadería, agricultura, entre otros.
Cualquier español tenía más conocimiento que incluso los sabios
 indígenas. En este contexto, la superioridad cultural y tecnológica
trajo superioridad sobre el grupo indígena. Aunado a esto, había
mayores recursos disponibles para hacer frente a la dominación. ¿Qué
fue entonces la conquista? Se puede aceptar que este hecho fue
tanto dominación cultural como económica. Por un lado, los indígenas
no se tuvieron como conquistados mientras no se les hubiera quitado
sus tierras y sus riquezas. A esto, se debe sumar la esclavitud, el
sometimiento humano que hizo de los americanos seres al servicio de
otro grupo. La lucha armada finalmente fue un medio para finalmente
llegar al sometimiento económico, la dependencia completa de los
indígenas hacia los españoles. La evangelización fue otra fase de la
dominación, la ideológica, fase fundamental, al igual que la militar
para llegar a lo dicho, la dominación económica. Esta es la real
dominación, y no el vencimiento de los americanos en las batallas.
Esta dominación llevó a que los indígenas tributaran a la corona
española, al despojo de su tierra, la esclavitud y la servidumbre. Se
puede, incluso, delimitar un esquema que ilustre el proceso de
dominación: la inferioridad tecnológica y cultural de los americanos al
momento de la conquista; sometimiento de los indígenas, en el plano
económico, y conversión del indígena en fuente de riqueza para el
dominador, lo cual llevó a servidumbre y esclavitud; esto llevó a
inferioridad general permanente, lo cual aseguró
28.4. la dominación. Por ello, el factor dominante de la conquista fue la
riqueza, el poderío y el conocimiento tecnológico, no la estirpe
española como tal, tenida como falsa superioridad biológica. Los
criollos no tenían el gobierno de las provincias sometidas. Tampoco
tenían todas las fuentes económicas ni el control completa de los
americanos. Compartía el poder político y económico en un plano de
subordinación, hacia la corona española. Esta corona estimuló la
inmigración y control de las descubiertas tierras, concediendo ciertos
privilegios. Esto trajo como consecuencia que los criollos y sus
descendientes se sintieran autosuficientes hacia la Corona, a medida
que sus tierras se hacían productivas, en virtud del trabajo y
esclavitud de los indígenas. Se puede pensar que la culminación de
todo esto fue la independencia, pero aún después persistió un
enfrentamiento entre los funcionarios reales y los criollos. El famoso
libro de La Recordación Florida, de Fuentes y Guzmán, fue escrito
obedeciendo, en principio, a reales cédulas que pedían escribir
amplios informes y crónicas sobre la situación política y geográfica
de las tierras americanas. Nacieron así las Crónicas de Indias,
motivada también por el gusto de convertirse en cronista real. Esto,
siguió a la lectura del escrito de Bernal Díaz del Castillo de la
“Historia Verdadera”, en 1675. Incluso escribe en La Recordación que
quiere enmendar los errores de del Castillo en su escrito. Sin
embargo, La Recordación deja ver que la verdadera motivación fue el
amor a la Patria. Su obra fue desestimada por el Consejo de Indias,
 así que a qué patria se refiere, faltando más de cien años para la
independencia. La crónica escrita por Fuentes y Guzmán es un
reconocimiento al reino de Guatemala, una idea de patria que estaba
naciendo en el siglo XVII y que es diferente a la madre patria. Los
temas que trata en la Florida incluyen el dominio de la tierra y los
indios.
29.5. Trata de España como la dominadora que ha arrebatado a los indios
lo que les pertenecía y no permitía a los criollos que disfrutaran
completamente de lo poseído. En este contexto, el criollo está en el
medio entre indios y españoles. Aquí el indio era desplazado y el
español quien desplazaba. El criollo acá debía defender lo suyo y es
este sentimiento de amor por su patria y de que era preciso conservar
lo suyo, lo que se plasma en la obra. Capítulo 2 En el tiempo colonial
se corrió un proverbio que hacía referencia a los gachupines y
criollos, que en la clase media dejaba ver el desprecio por estos
grupos, junto a los mestizos y mulatos. El criollo creía en dos tipos de
españoles: aquellos honorables y de elevada humanidad; otro tipo de
funcionarios e inmigrantes, calculadores y ambiciosos. ¿Qué España
era la grata ante los criollos? Se debe dilucidar este tema. El autor
cree que la dominación es un hecho de parte de Dios, providencial; los
conquistadores, instrumentos suyos. Los criollos gozan de elevada
posición social y económica, por los dominadores; de ahí su
veneración por ellos. La gratitud de éstos se enfrenta a las ideas de
los peninsulares, que restaban importancia a la conquista y a los
criollos. Por ello, al engrandecer la conquista, se engrandecen los
criollos. El hecho de idealizar la dominación era una necesidad social
de éstos; frente a la idea de los venidos de España de menospreciar la
dominación, dado que no se había luchado en igualdad de
condiciones. Aquí radica el orgullo de los peninsulares y su desprecio
por la conquista y el anhelo criollo por los tiempos anteriores. La idea
exaltada de los criollos sobre Pedro de Alvarado, como un personaje
con elevadas virtudes, contrasta con el calificativo de de Las Casas
como “malaventurado tirano”. Fuentes y Guzmán lo califica de
razonable, justo y compasivo con los americanos. Los avisos,
embajadas y requerimientos de Alvarado lo ve como un gesto de no
hacer la guerra, cuando fue la justificación legal de la misma, de la
violencia y de
30.6. la esclavitud. Este autor tuvo documentos de Del Castillo de que
Alvarado era malvado, impulsivo y masacrador. Fue llevado a juicio,
incluso, por sus contemporáneos. Fuentes y Guzmán fue, en realidad,
el cronista criollo, a quien le corresponde por beneficio de su clase
social, exaltar la dominación, haciendo así buenos fundamentos para
ellos. La encomienda y el repartimiento fueron los medios de la
Corona para controlar las colonias americanas. El segundo consistía
en repartir tierras e indios para trabajarla; se justificaban diciendo
que los indígenas eran entregados para cristianizarlos. La primera
 también se relacionaba a la entrega de indios para convertirlos; pero
se transformó en esclavitud y hasta aniquilación, situaciones no
legalmente respaldadas. Para dar base legal a lo anterior, se creó el
Requerimiento de Palacios Turcios, supuestamente para aquellos que
se resistían. Este documento se leía a los indígenas para someterse al
soberano español y se daban algunos días para meditarlo. Era en
realidad un truco legal que solapaba violaciones y ruina; una base
legal para provocar el rechazo y justificar la guerra, esclavitud y
despojo. El repartimiento y encomienda eran trucos para esclavizar y
apropiarse; el requerimiento era una justificación de la esclavitud. La
orden de Santo Domingo fue la que representó mejor los interes de la
Corona, de Carlos V. Incluso al crearse el Consejo Real y Supremo de
las Indias en 1525, fue un fraile, García de Loaisa, su presidente. La
defensa que esta orden hacía de los indígenas era en realidad defensa
de los intereses reales contra la voracidad de los conquistadores.
Fray Bartolomé de las Casas y antes de él, Fray Antonio de
Montesinos, decían que la conquista era injusta y que el propio rey se
condenaba con los horrores cometidos en su nombre. En otras
circunstancias tales ideas podían costarles la vida. Esta defensa
dominica de los indios corresponde a la de la Corona, que buscaba
hacerlos tributar directamente. Al estar al cuidado de los
conquistadores, la Corona no se beneficia, dado que son fuente de
riqueza que no se debe exterminarse. Lo distintivo de De las Casas es
31.7. que supo encontrar el punto de unión entre mejorar a los indios, a la
vez que ala Corona. Surgen las Leyes Nuevas, en 1542, que
estipulaban que los indios eran vasallos libres, tributarios del rey. Se
les quitarían a quienes no tuvieran título de propiedad, cuando tenían
en demasía, ante mal trato y a todos los que tuviesen puesto de
autoridad. Las encomiendas posteriores a esto serían entonces el
derecho de recibir un tributo tasado de los indios al rey. El
recrudecimiento en la esclavitud y en la venta de indios se dio previo
a la promulgación de leyes para limitar éstos. Los colonos se
apresuraron a obtener la máxima riqueza. No cabe duda que la
principal motivación en la conquista americana fue la de un
enriquecimiento rápido, sobre la base de la esclavitud de indígenas.
En 1544, en la ciudad de Santiago, por medio de Alfonso López de
Cerrato, Presidente de la Audiencia, se dieron a conocer las leyes que
abolían la esclavitud y se apresuraron a liberar de ésta a los
indígenas. Este hecho fue tan radical y efectivo que quedó asentado
en el Memorial de Sololá, siendo de alivio para los indios. Con todo,
esto llevó al incremento de la esclavitud africana. Esto se hizo para
asegurar el provecho de los nativos para la Corona española, a la vez
que proporcionaba mano de obra barata para las empresas de la
época, entre ellas, las de minas. Capítulo 3 En las Leyes Nuevas el rey
le cedió su derecho de tributo de los indígenas, a los colonos fieles a
su servicio. Debían hacerse merecedores de tal privilegio. De esta
 forma, los colonos hicieron esfuerzos para estipular que la nueva
encomienda se heredara. Esto significó, el tributo de los indígenas a
lo colonos, sin dominio directo sobre ellos o su trabajo; el
encomendador no tenía ya derecho sobre los indígenas de su sector;
se prohibió a este personaje habitar en el pueblo a su cargo, para
evitar abusos y herencia del puesto.
32.8. La ley establecía que los tributos se harían por Comisionados de la
Audiencia y el cobro lo haría un Corregidor, siendo éste el que más
abusó de los indios, dado que eran criollos. Siendo así, la encomienda
se define como una concesión, del rey español, hacia una persona,
conquistador y colonizador con mérito. Consiste en recibir el tributo
de los indígenas de su territorio, tasado por la Audiencia y recaudado
por el Corregidor. El nuevo repartimiento de indígenas consistía en
obligar a los nativos a trabajar por temporadas en las haciendas, para
luego retornar a su pueblo y trabajar para su propio sustento y
tributar. Esta situación fue la base económica y social de la época
colonial; a la vez, significó esclavitud perpetua para el nativo,
asegurando su explotación social y económica y su condición inferior.
En 1575 las órdenes religiosas inician una lucha con los
encomenderos, al pedirles un tributo por la cristianización que hacían
las órdenes, de los indígenas. Aquellos estaban obligados a asegurar
el adoctrinamiento, pero siempre la habían desatendido. De esta
forma, queda establecido el Sínodo, nombre que se le dio al tributo
que pagaban los encomenderos a las órdenes, por el adoctrinamiento
de los nativos. Existían frailes que se dedicaban a adoctrinar a los
indígenas, algunos de los cuales estaban fijos en un pueblo y otros
eran itinerantes. Las Leyes Nuevas impidieron los núcleos de indios
en las haciendas, por lo que estos personajes vinieron a ser aliados
de los hacendados en el tema religioso, a tal punto que muchos
hacendados tenían una opinión favorable hacia la orden de Santo
Domingo, otrora defensores de los indios, quienes ayudaban a
mantener integrados a los nativos en torno al hacendado. Antes de la
conquista, los indios vivían dispersos en chozas y caseríos,
reuniéndose ciertos días por motivos comerciales, religiosos. Esta
práctica ayudó en organizar a los indígenas en pueblos que fueran
vasallos de la Corona, a la vez que la orden dominica colaboró para la
conducción de los indígenas en el engranaje económico de la época,
al
33.9. organizarlos para facilitar el cobro de tributos y asegurar la mano
de obra de los terratenientes. Los criollos consideraban a los frailes,
de forma indirecta, como colaboradores de la explotación. A pesar de
que Fuentes se presenté como el portavoz de los descendientes de
conquistadores que han caído en pobreza, en realidad es la voz de
toda una clase criolla terrateniente de su época. Doce capítulos de su
Recordación se dedican a demostrar el supuesto linaje ilustre de 111
familias descendientes de conquistadores, que estaban en mala
 situación, quizá “arrimados” con parientes ricos. El autor deja ver
como la burocracia española les resta poder político a los criollos,
incluso en la disposición de indios. Se deja ver que viejas familias
criollas iban perdiendo poder político, aunque nuevas generaciones de
criollos lograron retener cierto poder. Familias entraban y salían de la
“aristocracia” e inmigrantes españoles presionaban a los criollos
nativos. Se dio, entonces, la renovación de la clase criolla con
elementos venidos de España, los que al convertirse en terratenientes
se integraron a la clase existente. Éstos venían con títulos y tendían a
mirar a los criollos nativos con desprecio. El fraile Tomás Gage habla
de los españoles como advenedizos y hace ver que éstos desprecian a
los criollos, como éstos a los indios. Los peninsulares decían que
tanto tiempo de vivir en América hacía perder la supuesta
superioridad de sangre. Fuentes no soportaba a los advenedizos,
aunque atisba a reconocer que les temían y había cierto sentimiento
de inferioridad, dado que consideraban todo lo español como superior
y los peninsulares lo sabían. La superioridad de los peninsulares
radicaba en que venían con privilegios; además, los criollos nunca
habían trabajado, por lo que eran tenidos por haraganes, explotadores
y faltos de carácter, lo que ayudó a los peninsulares dado que ellos
venían de una clase social más desarrollada, mercantilista. Estando
España en la etapa inicial
34.10. del capitalismo, los peninsulares venían con deseos de
engrandecerse. En su mayoría éstos eran marginales de la nobleza,
hombres jóvenes, trabajadores, explotados que venían a explotar.
Fuentes los acusa de maliciosos. Su énfasis mercantilista no encontró
eco en la sociedad criolla (compra, venta, hipotecas), que prefiere lo
feudal, por lo que terminaron convirtiéndose en hacendados. Por ello,
Guatemala no prospero en el plano mercantil. Se rehizo la clase
criolla con los advenedizos y los nativos llegaron a ser de segundo y
tercer orden. Fuentes tenía una idea reaccionaria de patria; no una
visión de desarrollo sino temor a la amenaza española, nostalgia y
pesadumbre. Rechazan lo indígena, no quieren lo español, por lo que
prefirieron lo europeo. Capítulo 4 La Recordación Florida es una
crónica que combina geografía, etnografía, historia y paisaje. Combina
objetividad con elementos subjetivos, que ligan al autor a su país,
siendo una obra única histórica que presenta un paisaje de
Guatemala, desde la perspectiva de un criollo, terrateniente. Siendo la
tierra su interés, relata las intrigas, litigios, trámites y sistemas de
cultivo, legislación, normas de trabajo. La obra presenta una
“interacción subjetiva”, que combina diversidad de elementos en un
mismo relato, por ejemplo el relato del viaje de Alvarado a España.
Luego, hace un relato del Volcán de Agua, que destruyó la ciudad de
Santiago en el Valle de Almolonga, haciéndolo ver como monumental y
fuente de vida, para la naturaleza y para el criollo terrateniente. El
problema clave de la tierra en Guatemala es que la mayoría de ésta se
 encuentra en pocas manos. Aún más, poca de esta tierra se trabaja y
la gente no tiene donde cultivar. Los principios de la política agraria
colonial se resumen así: primero, la tierra es propiedad de la Corona,
por el señorío que ésta ejerce en América. Esta es la expresión legal y
significó la apropiación de la tierra conquistada, aboliéndose el
derecho de los
35.11. americanos. El rey, único propietario de la tierra, la repartía entre
los conquistadores y éstos entre sus soldados, confirmando este
punto el rey. Segundo, la tierra se usó como aliciente, para motivar las
expediciones a América, estando la Corona imposibilitada para
sufragar tales empresas. El territorio conquistado estaba sujeto a la
Corona y ésta premiaba con tierra y nativos. Tercero, ya con una
generación de conquistadores asentados en América, con tierras,
ciudades, familia y descendientes, la Corona aplicó el principio de
“composición de la tierra”, el cual significó que tierras usurpadas por
los criollos se cedían pagando éstos un valor monetario por ellas. Esto
era fuente de ingresos para España. Este principio se convirtió en un
procedimiento común para hacerse de tierras y propició ingresos para
la Real Hacienda todo el período colonial. Esto favoreció a los
terratenientes, quienes se hicieron de más tierras. Cuarto, la
monarquía expresa su interés en que los indios, y sus pueblos, tengan
suficientes tierras para sus siembras. Ninguna tierra usurpada a
indígenas se admite a composición. Quinto, no era una ley, pero sí una
práctica, la del bloqueo agrario contra los mestizos, siendo éstos un
grupo grande, diferenciado y carente de recursos y tierras. Esta
práctica favoreció el crecimiento de los latifundios. Aparece en este
punto el tema de las tierras de los indios que, en la colonia, eran de
diversos tipos. En principio, los ejidos que eran tierras comunes cerca
de los pueblos, útiles para extraer madera, pasto, y debían ser
suficientes para el pueblo. Segundo, las tierras comunes
administradas por el Ayuntamiento, útiles para siembra. Aquí
aparecen facciones de indios ricos, afines a la autoridad,
explotadores de otros indios, no sirvientes. Éstos, junto a algunos
ladinos, poseían algunas tierras, pero no en la proporción de los
latifundios y de los terratenientes y era poco común este hecho.
Finalmente, debe reconocerse que el problema agrario de Guatemala
es el de propiedad de tierras, concentrada en grandes cantidades y
pocos propietarios.
36.12. En 1,810 se redactó un documento que aportaba datos sobre la
economía y agricultura en Guatemala. Es el punto de vista de los
comerciantes, no dueños de la mayoría de tierra, quienes señalan que
la economía sufría una contracción y que era necesario elevar la
capacidad de compra de indios y ladinos, explotados y que
enriquecían a los criollos. Sugieren facilitar la tierra a indios y ladinos
pobres, mientras la clase criolla se oponía; ve que el problema agrario
en el país es por los terratenientes. Creen que la tierra ociosa debiera
 ser vendida a precio razonable y proponen instalar el trabajo libre
asalariado, no explotación. Capítulo 5 En la Recordación Florida
surgen imágenes de una tierra amena, fértil y benévola con el hombre,
con un paisaje exuberante. Aquí reluce la imagen de los
conquistadores, admirados por los criollos; a la vez, surge la imagen
del aventurero, advenedizo en busca de fortuna y cierto temor criollo
por no creer dominar a todos los indios. Se ve la imagen de familias
acaudaladas, otras menos y de último, la idea del indio como ser
humillado a quien se le tiene como desconfiado, receloso y holgazán,
aunque en todo el documento se le ve trabajando incansablemente. A
la vez, en este escrito se realza la cultura indígena preconquista y se
les ve como inteligentes, artífices y con mucha cultura. Lo
interesante es que Fuentes cree que la decadencia de la cultura india
es “por la mudanza de las cosas”, sin una explicación razonable. Otro
tema es la combinación de las creencias y rituales indígenas con las
católicas, viéndose que los amotinamientos de los indios eran más en
lugares poco cristianizados. Los indios no adoptaron como única la
religión católica, el paganismo supervivió. Fuentes tiene la tendencia
de desvalorizar al indio; a veces comenta su fuerza física, el hecho de
que han soportado trabajo forzado y que su vestimenta consistía en
calzoncillo y una camisa, la cual usaban en todo tiempo. Los criollos
hacen ver a los indios como
37. 13. que viven bien en la pobreza y que se les debe obligar a trabajar
arduamente y que son viciosos. Los indígenas hicieron ver que en
algunos pueblos se había abolido el trabajo forzado y pidieron esto
para todo el reino; a la vez, pidieron el trabajo voluntario y asalariado.
Los criollos abogaban por el repartimiento y arguían que el trabajo
asalariado encarecería la mano de obra y que los indios pedirían
mucho dinero. Por ello, perpetuaron el prejuicio de que el indio es
holgazán. Es probable de que la supuesta haraganería nativa fuera el
resultado de su resistencia a trabajar forzadamente, para producir
para el hacendado, a la vez que debía trabajar para dar tributo al rey,
además de su trabajo para subsistir. Para ello, cultivaban maíz, cacao,
chile y hacían artesanías de manta, lana y petates. Los esclavos
negros y los mestizos estaban libres del tributo, por lo que el indio no
tenía motivación para producir para todos. El indio sólo podía trabajar
en tierras comunales, asignadas para su sustento, y por ello prefería
trabajar con quien pagaba; esto evidencia su esfuerzo laboral. De ahí
la “dejadez” del indígena, que no sentía ningún deseo de trabajar y no
recibir nada a cambio. Otros prejuicios “menores” fueron que el indio
es desconfiado, malicioso, rechaza los avances de la civilización y
que es abusivo, cuando se le da confianza. Se relata el caso de Fray
Francisco Bravo, que fingió amistad con los indios para conocer un
yacimiento de oro. Finalmente, cuando la población no quiso hablar,
fue atacada de maliciosa y desconfiada, fruto de un potencial abuso
de poder de los criollos. Fuentes aparece a veces como defensor de
 los indígenas, en ciertas situaciones, a pesar de que en su documenta
se narran expresiones adversas y de desprecio hacia ellos. Pero ante
todo, su Recordación es fruto de la mente de un criollo, terrateniente.
Se duele de las pestes de viruela y sarampión que mataron muchos
indios, pero por la reducción del número de estos y la potencial
pérdida de encomiendas, que eran necesarias para sostener el estilo
de vida colonial. El encomendador aparece como defensor de las
tierras comunales de
38.14. los nativos, pero sólo porque éstas producían el tributo que se
daba a la Corona. Se funde así, diversas opiniones, pero todo desde la
perspectiva criollista, latifundista. De los indios, entonces, se hace
referencia a que practican un sincretismo religioso y que esto se debe
a su resistencia a la plena cristianización. Además que se resistían al
trabajo forzado y gratuito, y que se les podía contratar por salario bajo
y a destajo; además que debía trabajar para producir para todos:
hacendados, frailes, encomendados, rey. Capítulo 6 Los primeros
mestizos nacieron justo luego de la conquista, producto del rapto y
violación de las mujeres. Éstas, junto a sus hijos, servían al hombre,
mientras éste esperaba que llegaran mujeres de España, lo cual se
dio cercana la mitad del siglo XVI. La ley española promovía el
matrimonio entre ellos y los indios, pero esto no se dio, dándose el
mestizaje al margen del matrimonio, para luego incrementarse el
número. Los mestizos no eran siervos, como los indios, pertenecían a
la capa media que debía buscar trabajo. Con la introducción de las
Leyes Nuevas y esclavos africanos, se dio otro tipo de mestizaje: el
mulato (español/negra) y el zambo (negro/india), coexistieron con
criollos, mestizos, negros. Los mestizos no constituyeron una clase
social específica y se mantuvo la separación criollos y otros grupos
(castas). Los mestizos formaron capas, y no clases, dado que no
tenían intereses económicos comunes, ni una función específica en el
engranaje económico ni solidaridad común. La situación de los
esclavos negros era difícil como la de los indios esclavos. No fueron
traídos muchos, dada la disponibilidad de nativos. Cuando éstos
entraron a servidumbre y,o trabajo asalariado, el número de negros
disminuyó. A la vez, muchos de ellos se convirtieron en esclavos de
confianza, mandones sobre los otros y con el mestizaje perdieron las
características que los convertían en una clase definida.
39.15. La población mestiza se incrementó grandemente. Esto acorde a
la Recordación que deja ver que a finales del siglo XVIII son un grupo
importante social y económicamente; los negros no lo son. A la vez,
deja ver que una capa rural de trabajadores pobres son ya el 50% de
la población. En las ciudades se habla de tres capas medias: plebe,
artesanos y media alta. La plebe era pobre igual que los ladinos
rurales, económicamente importante, agresiva contra sí misma. La
capa artesanal cumplía la función de suplir los artículos que los
criollos necesitaban, dado que ellos vivían en ciudades sin trabajar.
 Los artesanos no eran violentos y los maestros enseñaban, sin pagar,
a sus aprendices, respondiendo a la imposición española de formar
personas para producir mercancía. Al surgir el trabajo asalariado
entre ellos, sus mayores aspirantes eran los mestizos, a quienes se
les vedaba la oportunidad, por la formación de gremios. No se les
tiene como capa social, aunque tenían puestos (maestro, oficial,
aprendiz). La capa social media urbana alta no se describe muy
claramente; es un resultado del coloniaje, apareciendo en las décadas
de independencia. Aquí surge la idea de libertad de forma violenta,
aunque fue difícil porque el ejército y la iglesia, afines a España,
estaban compuestos en su mayoría por criollos y otros grupos, como
artesanos, criollos sin fortuna y de mediana fortuna, se unían a ellos.
El empobrecimiento criollo resultó en un grupo de mediana fortuna o
pobre, que abogaba por independencia; estos eran la capa social
media alta. La clase terrateniente local se oponía, para entonces, a la
alta burocracia española, en el tema de independencia. En medio de
éstas se encuentran las capas medias; a la vez que los esclavistas
perdían su dotación de indios. En medio de esto, ya ocurría el
mestizaje inicial, resultado de la desigualdad de la mujer, aunque
también es una unión biológica. El mestizaje secundario fue la
combinación de mestizos entre sí, y otros grupos, lo cual vino a
complicar más la situación mestiza.
40.16. La disgregación de los ladinos llamó la atención de Pedro Cortéz y
Larraz y de Francisco García Peláez, que resaltaron el no
cumplimiento de las leyes que dictaban darles tierras. El esfuerzo en
adquirir tierras y la cesión de las mismas dio resultado las villas. La
mayoría de ladinos vivía alrededor de las haciendas (rancherías).
Dado el poco número de villas, los ladinos vivían dispersos, sin formar
pueblos, algunas veces en medio de un pueblo de indios; aunque éstos
sí tendían a formar pueblos. A fines del siglo XVIII los ladinos eran
considerados intrusos por los indígenas, quienes se negaban a
venderles propiedades; lo cual, según Antonio García Redondo
ayudaría en la economía del país. Un procedimiento utilizado por los
ladinos para adquirir tierra era usurpar, alquilar y desmontar cerca de
los pueblos. Esto lo hicieron para no caer en la miseria, yéndose
también a las haciendas y rancherías. Según Cortez y Larraz la
llegada de ladinos al pueblo de indios lo arruinaba. La consolidación
del grupo ladino como clase fue lenta y varios de ellos se convirtieron
en explotadores de indígenas. Llegada la liberación para adquirir
tierras, los ladinos rurales llegaron a formar un grupo medio rural alto,
formándose de ladinos de todo tipo. La ciudad de Santiago de
Guatemala se construyó según la perspectiva y necesidades
españolas. Cerca de la ciudad se hallaban los pueblos que le servían,
y señoreaba el criollo sobre la tierra y los nativos. La opresión se
daba hacia éstos y entre diversos grupos, mientras la plebe hacía
amotinamientos en la forma de interceptar los caminos. Los mestizos,
 casi inexistentes en el siglo XVIII, se nutrían de criollos
empobrecidos, negros liberados e indios ricos; siendo algunos de
aquellos dados a robar en las haciendas, las cuales se nutrían de
trabajadores (gañanes) cuando no había suficientes indios de
repartimiento. Los criollos empobrecidos se ubican en puestos que
requerían personas con educación.
41.17. Capítulo 7 La colonia se basaba en el trabajo de los indígenas y en
los pueblos cercanos a la ciudad. La abolición de la esclavitud contó
con la resistencia de conquistadores y colonos que veían cómo los
indios ya no les tributaban sino sólo la mitad. Con las Leyes Nuevas el
panorama se afianzó para los indios, luego de una explotación sin
medida, ya que ahora se debía pagar por el trabajo realizado, la
llamada paga que luego se llamó salario. Los defensores (jueces)
supervisaban que todo se hiciera y los indios se hicieron conscientes
de los campos positivos para ellos. Se inició la fundación de pueblos
de nativos con materiales sencillos, y se debieron abandonar las
amplias áreas de tierra, ya que ahora eran del rey. El cambio de leyes
permitió ahora un tipo de explotación para beneficio del rey, aunque
se mantuvo en menor grado la de los terratenientes, que podían tener
no más de 10 indios a servicio, una forma de trabajo forzado para las
haciendas por períodos establecidos. La existencia de los pueblos de
indios (concentrados) sirvió para este efecto, para tener familias
nativas a disposición, las cuales debían trabajar sin paga, o por una
muy mala. Esta fue una forma legal de explotación colonial. Aparte de
producir artesanías, frutos y tejidos, los indígenas podían vender su
fuerza de trabajo, pero después de cumplir con el repartimiento.
Siendo así el trabajo o era forzoso, o semi forzoso o de mala paga. La
idea era tener pueblos concentrados, libres de la injerencia de
ladinos. Éste fue el régimen de pueblos. Fue así que la idea de
cambiar a los indígenas a “vasallos libres” fracasó. A la vez, la
situación precaria de los indios se debió a que España no facilitaba
“tecnología” a sus colonias, ya que podían dejar de serlo, por lo que
los indígenas sólo podían manejar azadones, machetes, siendo sus
ganancias insignificantes e impidiendo la consolidación de la
colonización. El trabajo forzado era en haciendas, minas, talleres.
Varios países abolieron el repartimiento como México (1633) y se dio
la autorización para retener a
42.18. los indígenas en rancherías y haciendas por medio de deudas. En
Guatemala el inicio del repartimiento tuvo varias formas como la
coerción, para favorecer las necesidades de criollos; la rotación, que
establecía “turnos” semanales y el pago forzado, que iba de 4
reales/semana a 1/día. En el siglo XVIII se consagró definitivamente el
repartimiento por Cédula Real. Al ser revisada la libertad indígena se
vio como mito, pero lo legal establecía que sólo se podía retener a los
indios por un tiempo y luego devolverlos a sus pueblos; se les debía
pagar en moneda y sólo los varones debían prestar servicio y no se
 podían retirar antes de la semana. Al parecer los religiosos
franciscanos fueron los únicos que hablaron en contra de esta
situación, precaria para los nativos y que era validada por los Jueces
Repartidores, que eran como capataces. Esta explotación indígena
era el medio de producir diversos bienes y los hacendados optaron
por pagar en especie a los nativos, reteniendo de su paga lo que
debían ellos pagarle a la Corona por el repartimiento; además de que
se descontaba el premio de quien los enviaba obligados a la hacienda,
a donde iban a trabajar en condiciones precarias y,o peligrosas. Una
variable de este tema es el indígena jornalero, que vendía su trabajo
por 1 o 1.5 de real, lo que le permitía mejorar sus ingresos. Fuentes y
Guzmán escribe que a veces había pocos habitantes en los pueblos
para suplir a las haciendas, por lo que se daban indios y ladinos
asalariados. El repartimiento llegó incluso hasta la parte final del
siglo XVIII, época en que Cortéz y Larraz escribe sobre que esta
práctica se daba con plena independencia y con violencia para el
indígena, aunque los hacendados lo creen necesario para que la tierra
produzca. Luego de esto se dio el cambio a las rancherías y en épocas
de poca actividad agrícola se daba como forma de pago a los
indígenas, tierras en usufructo. Esta situación sólo cambio con la
llegada de los Liberales, que promovieron la adquisición de tierras
para producción, sobre todo cafetalera. En fin, el repartimiento fue un
régimen de terror para los
43.19. indígenas, a los que se sometía y controlaba y está en estrecha
relación al grado de desarrollo político que éstos tuvieron durante la
colonia. El terror hacia el indígena para someterlo adoptó varias
formas, entre ellas la de cerrar posibilidades de superación,
castigando toda muestra de rebelión con muchos azotes; uso de
indígenas en posición líder para explotar a sus congéneres y tolerar el
ultraje a los indígenas, respondiendo todas estas situaciones a
mantener dominado al indígena. El castigo podía venir no sólo de los
hacendados, sino de variedad de personas que actuaban con
impunidad, siendo el Corregidor el más emblemático, los cuales
vigilaban, dirigían los pueblos y cobraban los tributos. A la vez,
obligaban a los indios a comprar mercancías que no necesitaban, por
ejemplo, los hilos e hilazas a las mujeres indígenas. Es de señalar que
este régimen de sometimiento debía ser cruel, si querían lograr su
objetivo de someter a un grupo que era numéricamente mayor y
persistió durante toda la colonia. La patria del criollo es entonces una
región que fabricaron a su imagen y semejanza un pequeño grupo,
dueño de los medios de comunicación. La idea de identidad surge en
la colonia como una reacción a identificarse con Europa y rechazar lo
indígena. Se enaltece el componente blanco y empieza un grupo que
sustituye a los criollos. Esta idea de identidad la plasma Sarmiento en
Facundo, en donde minimiza a los indígenas, colocándolos entre
hombre y bestia; civilización es para él lo blanco, europeo, la barbarie
 los indígenas y mestizos. Su idea es exterminar lo no blanco y
repoblar con europeos. En la colonia los indios vivían alrededor de las
ciudades, en campos comunales, para que estuvieran disponibles
para las haciendas. Había indios ricos que servían en recolectar los
tributos de los nativos para darlos al Corregidor. Este es el nuevo
repartimiento. Estos indios ricos ocupaban a veces las alcaldías, las
cuales se convertían en focos de corrupción y explotación, en
contubernio con el Corregidor.
44.20. Una de las funciones del alcalde era facilitar nativos para
diversidad de tareas y la explotación que sufrían los nativos fue
motivo de amotinamientos, ya que debían tributar en especia, trabajo,
cosecha, herramienta. El no cumplir con el tributo ocasionaba severos
castigos aunque dependiendo de la condición económica del reo. Todo
esto ocasionaba que muchos nativos huyeran, para evitar el castigo
de los criollos y de los indios ricos, formando comunidades,
“pajuides”, en lugares aislados, prefiriendo una vida miserable sin
explotación; ejemplos, San Mateo, Cunen, Cotzal, Chapul. El
Corregidor así lograba una posición social y económica de relevancia
entre los criollos, a base de explotación. Estos hechos los hicieron ver
los criollos como “el problema del indio”, que decían era por su
naturaleza, ignorando la explotación que sufrían. En realidad el
problema es la explotación de siglos y la represión, negándole al
nativo oportunidades de desarrollo físico, intelectual y social, ya que
ha estado en estados de siervo, esclavo, trabajador mal pagado;
además del hambre, fatiga, enfermedades. Capítulo 8 ¿Hasta qué
punto se ha superado el esquema social colonial? Aún no, y para ello
basta ver que la mitad de los guatemaltecos son indígenas y que
subsisten los terratenientes, latifundistas, a la vez que la explotación
en muchos órdenes. Con la Reforma en Guatemala sólo se
consolidaron legalmente los medios para retener a los indios en las
fincas, ya que debían acudir forzosamente cuando se les requería; a la
vez, se eliminó la paga. Si no cumplían con cierto número de jornales
se les tenía por reos de vagancia, siendo obligados a trabajar. Esto
persistió hasta 1945, cuando se abolió el trabajo forzoso. Con todo,
persistió los bajísimos salarios al indígena, fruto de más de 400 años
de servidumbre forzada, lo cual perpetúa las condiciones de miseria
en las que muchos se encuentran. Esto hace de Guatemala un país
subdesarrollado. Esto, también por la
45.21. perpetuación del dominio criollo y la acción del imperialismo, que
obtiene beneficios del subdesarrollo. Se ha dicho que la opresión ha
hecho al indio; podría ser cierto, pues un análisis de la cultura
indígena actual no toma en cuenta cómo era antes de la colonia. La
población nativa prehispánica se convirtió en “indios”, homogéneos,
pero esto no era así antes, ya que existían señoríos y una estructura
de líderes, nobleza, jefes, esclavismo que se cayó con la conquista.
Con todo, el indígena fue transformado en indio, servil y esclavo y
 esto aún hoy ha hecho que formen parte del semi y proletariado, con
mentalidad de siervo colonial. Siendo así, la explotación colonial no
sólo formo la mente indígena, sino también la del explotador, de tal
modo que la explicación de la cultura indígena se hace a partir del
entendimiento de todo lo que la conquista le quitó y,o lo obligó a
asumir. Un ejemplo de lo que el indio ha retenido como suyo es el
lenguaje, el cual aún conserva y que los mismos frailes doctrineros no
les quitaron, al contrario, estudiaron sus idiomas. Las lenguas
indígenas les fueron “permitidas” lo que convirtió a los nativos en
políglotas, pero a la vez, ayudó a los propósitos de los conquistadores,
pues no favorecía el desplazamiento de los indios de un pueblo a otro,
dado que cada grupo tenía diferente idioma. A la vez, conservar su
lengua fue una evidencia de resistencia del indio en la época colonial.
Así, la evidencia de la opresión son todo lo que se ha dicho, pues
conformaron al siervo y su cultura. A esto debe sumarse la
vestimenta, que no era autóctona, sino con rasgos europeos, como las
chaquetas, sombreros, camisas. Todo lo anterior deja ver que el
régimen colonial era feudal, aunque incluyó todos los tipos de
explotación (esclavista, feudal, capitalista). El nativo tenía todas las
características del siervo feudal, aunque se trata de maquillar. Es de
anotar, también, que los inmigrantes españoles eran a la vez personas
explotadas por la burguesía de su país. No vinieron nobles a poblar
América, sino personas desplazadas, pobres y
46.22. desempleadas. Por ello, se reconoce que las capas y clases
sociales empezaron en la época colonial y han perdurado, usando a la
cultura como un elemento dominador y no de “regalo” para los
aborígenes. Así, este libro que nos fue facilitado por el criollo
Francisco Antonio Fuentes y Guzmán nos deja ver la trama colonial y
social de Guatemala en el siglo XVII. Su escrito facilitó comprender
todos los elementos que ayudaron a comprender la realidad de aquel
entonces y algunos elementos de la actual.
47.
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50.cierto, pues un análisis de la cultura indígena actual no toma en
cuenta cómo era antes de la colonia. La población nativa prehispánica
se convirtió en “indios”, homogéneos, pero esto no era así antes, ya
que existían señoríos y una estructura de líderes, nobleza, jefes,
esclavismo que se cayó con la conquista. Con todo, el indígena fue
transformado en indio, servil y esclavo y esto aún hoy ha hecho que
formen parte del semi y proletariado, con mentalidad de siervo
colonial. Siendo así, la explotación colonial no sólo formo la mente
indígena, sino también la del explotador, de tal modo que la
explicación de la cultura indígena se hace a partir del entendimiento
de todo lo que la conquista le quitó y,o lo obligó a asumir. Un ejemplo
de lo que el indio ha retenido como suyo es el lenguaje, el cual aún
 conserva y que los mismos frailes doctrineros no les quitaron, al
contrario, estudiaron sus idiomas. Las lenguas indígenas les fueron
“permitidas” lo que convirtió a los nativos en políglotas, pero a la vez,
ayudó a los propósitos de los conquistadores, pues no favorecía el
desplazamiento de los indios de un pueblo a otro, dado que cada
grupo tenía diferente idioma. A la vez, conservar su lengua fue una
evidencia de resistencia del indio en la época colonial. Así, la
evidencia de la opresión son todo lo que se ha dicho, pues
conformaron al siervo y su cultura. A esto debe sumarse la
vestimenta, que no era autóctona, sino con rasgos europeos, como las
chaquetas, sombreros, camisas. Todo lo anterior deja ver que el
régimen colonial era feudal, aunque incluyó todos los tipos de
explotación (esclavista, feudal, capitalista). El nativo tenía todas las
características del siervo feudal, aunque se trata de maquillar. Es de
anotar, también, que los inmigrantes españoles eran a la vez personas
explotadas por la burguesía de su país. No vinieron nobles a poblar
América, sino personas desplazadas, pobres y
51. 22. desempleadas. Por ello, se reconoce que las capas y clases
sociales empezaron en la época colonial y han perdurado, usando a la
cultura como un elemento dominador y no de “regalo” para los
aborígenes. Así, este libro que nos fue facilitado por el criollo
Francisco Antonio Fuentes y Guzmán nos deja ver la trama colonial y
social de Guatemala en el siglo XVII. Su escrito facilitó comprender
todos los elementos que ayudaron a comprender la realidad de aquel
entonces y algunos elementos de la actual.