CARTA A LOS ROMANOS

Rev. López Barrios

Pablo se halla en Corinto hacia el año 55-56 a punto de partir para Jerusalén de donde
espera ir a Roma y a España (Rm 5, 22-32). El no ha fundado la iglesia de Roma y podría haber
recibido noticias de Aquila (Hch 18, 2). Deja entrever una comunidad en la que los convertidos del
judaísmo y del paganismo se deprecian mutuamente. Por eso cree conveniente para preparar su
venida enviar una carta en que expone una solución del problema judaísmo-cristianismo. Retoma
las ideas de Gálatas pero de un modo más ordenado y matizado. Si Ga expresa un grito salido del
corazón, donde la apología del corazón se yuxtapone a la argumentación doctrinal y a las
vehementes advertencias, Romanos ofrece una exposición ininterrumpida.

Nadie ha discutido la autenticidad paulina, la única cuestión debatida es si los caps 15 y 16

son una inclusión posterior.

Mientras las epístolas a los Corintios contraponían el Cristo Sabiduría de Dios a la vana
sabiduría del mundo, la epístola a los Romanos y Gálatas contraponen el Cristo justicia de Dios a la
justicia que los hombres pretendían conseguir por sus propios esfuerzos. Sin negar el valor de la
economía antigua le asigna los justos límites de etapa provisional en el conjunto de la historia del
plan de la salvación. Para Pablo la Ley de Moisés hiso que el hombre conociera la Voluntad de Dios
pero sin darle la fuerza para cumplirla Rm 7,12; por lo mismo fue un hacerle conciencia de su
pecado y que tiene necesidad del auxilio de Dios. Pues bien esa ayuda, por pura gracia, prometida
a Abraham desde el inicio acaba de ser concedida en Cristo Jesús. Su muerte y resurrección han
obrado la destrucción de la vieja humanidad y la y la creación de una humanidad nueva de la cual
Cristo es el prototipo (Rm 5,12-21). El hombre unido a Cristo por la fe y animado por su Espíritu
recibe la nueva justicia y puede vivir según la voluntad divina Rm 8,1-4.

Así pues la economía mosaica ha caducado ya. Los judíos que pretenden mantenerse en ella
se colocan fuera de la verdadera salvación. Dios ha permitido su ceguera para permitir el acceso
de los gentiles, pero no pierden su vocación primera porque Dios es fiel.
 Pablo amplía las grande perspectivas desarrolladas en los Gálatas: el pasado pecador de la
humanidad (Rm 1,18—3,20), la lucha interior de cada hombre, la gratuidad de la salvación y
passim, la eficacia de la muerte y la resurrección de Cristo (Rm 4,24), participadas por la fe y el
bautismo, llamamiento a todos los hombres para que sean hijos de Dios, el amor lleno de sabiduría
del Dios justo y fiel que dirige el plan de la salvación con sus diferentes etapas.

Las perspectivas escatológicas persisten: estamos salvados por la esperanza y esta

salvación ya ha comenzado.

La carta a los Romanos representa una de las más bellas síntesis de la doctrina paulina. No
se trata, sin embargo de una síntesis completa porque no tiene toda su doctrina.

HORA 17/10/14

Pablo contempla una humanidad en miseria a la cual Dios ofrece la justificación.

Una humanidad en miseria. Pablo habla de solidaridad de la humanidad con Adán.

¿Qué cosa tiene pablo delante?

Pablo tiene una problemática concreta de la comunidad. Responde no ofreciendo
doctrinas teóricas sino soluciones pastorales con su evangelio. Un evangelio ofrecido a
los paganos.
Había obstáculos para la comunidad cristiana. La composición social eran griegos
y barbaros. La gente culta era griega, todos los demás eran barbaros; eran libres y esclavos;
romanos y no romanos. Había una fractura entre judíos y gentiles. Era una situación difícil
étnica, cultural y religiosa. Pablo va a misión entre gente que es muy despreciada
(gentiles). Y no solo trabaja ahí sino que anuncia las promesas de dios también para ellos.
Ellos son participes de las promesas a Israel. Pablo logra desmantelar las concepciones
erróneas del hecho de ser judío por nacimiento. Por eso habla de la circuncisión verdadera
es la del corazón.
En 1,14 se describe la misión de Pablo.

Novedad de Pablo.
La figura de Cristo es la novedad de pablo. Convierte problemático el concepto de
la alianza: ya no es solo para un pueblo. Lo más importante ya no es el culto, sino una
vida en comunión con el amor. Esta es la nueva ética del amor. Una vida en el ágape en
el amor fraterno.
Cuando Pablo habla de la Escritura dicen que lo hace como si tiene a un auditorio
que conoce la Escritura. Probablemente eran varias iglesias de Roma.

Características de la comunidad o comunidades de Roma.

1. origen no estrechamente apostólica.
2. Judeo-cristiana.
3. Organizada en una estructura no clerical.
4. fuertemente orientada hacia lo que podemos llamar la Ortopraxis de la caridad.

Con respecto a la Critica textual no hay problemas. Solo habría problema el nombre
de Roma. Carta a los romanos. Otro problema tiene que ver a la larga doxología final.

ARGUMENTO.

Es el evangelio de Pablo. Este evangelio implica una amplia reflexión

hermenéutica. Es decir no se conforma con repetir, pone la propia reflexión y crea una
interpretación propia a la situación. Es una hermenéutica que el mismo ha creado. Pablo
no se limita a repetir la Ley, sino crea.

Se puede entender como una composición sinfónica. No es un desarrollo lógico

aristotélico.

Podemos individuar todavía 4 sección:

1-4
5-8
9-11
12-16

Síntesis.
En el Mesías el dios de Israel realiza la alianza con toda la humanidad. Dios ha creado
una familia para Abraham de judíos y gentiles.

ENFOQUES DE PABLO CUANDO HABLA DEL AT.

Son alusiones a episodios, personajes, ecos. Son 51 citaciones al AT en Romanos
de 89 en todo Pablo.

24/10/14

Pablo escribe a una comunidad por eso se presenta como:

siervo: doulos
Llamado: kletos
Apóstol: apóstolos.
 Pablo es llamado cletos por Cristo Jesús. Ha sido llamado a un ministerio que él
considera un don.

Otro adjetivo es aforisménos. Es decir separado por Dios para un servicio de Dios
para anunciar el Evangelio de Dios. La palabra de Dios no se pensaba como un libro, sino
como un anuncio, una voz, pero una tonalidad positivo. Es el anuncio bueno de Dios. Este
evangelio ha sido preanunciado por parte de los profetas por medio de las escrituras santas.
Pablo tiene su autoridad en la Escritura. La autoridad no es de él, sino de Dios.
El perí en 3, riguardo a…Es decir se tratará de Cristo Jesús, de nuestra raza. Es uno
que es hecho de la misma carne nuestra, comparte la descendencia de David. Este hijo
suyo...ha sido constituido Hijo suyo por la potencia del Espíritu de santidad en la
Resurrección de entre los muertos.
Pablo utiliza una Endiadi (La endíadis o hendíadis es una figura retórica que consiste en la

expresión de un único concepto mediante dos términos coordinados: “estaré en carne y hueso”). Pablo ha
recibido de Jesucristo el encargo del apostolado por la obediencia de la fe. Es constituido
apóstol para llevar a los gentiles a la fe, también ellos son llamados por Jesucristo (6).
En el 7 comienza el saludo a la comunidad de Roma. El hecho de subrayar lo de
Cristo Jesús demuestra el aspecto cristológico del texto. Kletois agiois: Para Pablo todos
somos santos. Todos son llamados a la santidad.

En el v. 8: Da gracias al Señor por que la fe de ustedes se conoce en todo el mundo.

Puede ser un modo retorico de Pablo de hablar. En esto agradecimiento se va al v. 14. YO
me debo a griegos y barbaros, libres y esclavos…Griegos y barbaros representan el mundo
de la cultura. Pablo se debe a estos y también a los que son preparados. Para un judío
hablar de un pagano era como hablar de un infiel. Pablo ha sido llamado para anunciar el
evangelio a todos. Este v. 14 es como un programa de vida de Pablo (Rom. 15, 20).
 Estudiar Rm 1,16,17.

“Io infatti non mi vergogno del vangelo, poiché è potenza di Dio per la salvezza di
chiunque crede, del Giudeo prima e poi del Greco. 17 È in esso che si rivela la giustizia
di Dio di fede in fede, come sta scritto: Il giusto vivrà mediante la fede.

El Evangelio es la potencia de Dios (Dinamys). U Wilckens dice que es en el

anuncio mismo que se desarrolló y se hace conocer esta potencia. El texto citado de
Habacuc es importante para Pablo y tiene un sentido programático. Ex pisteos se constata
en otros escritos en Pablo. La fe es el único modo de estar en relación con la justicia
divina. La fe significa para pablo ser radicado en Dios pero de manera firme. La citación
de Habacuc es un apoyo para su evangelio. Las citaciones de Pablo casi siempre son de la
LXX. Pablo se adecua a las técnicas contemporáneas, que no es simplemente copiar, sino
que ajusta: omisiones, adaptación, cambio de palabras, mover las palabras. Cuando pablo
dic: Como está escrito= autoridad.

Categorías para distinguir el evangelio

Potencia de Dios
Salvación
Justicia de Dios
Fe

En el texto de Habacuc. En la biblia hebrea la citación se refiere a un hombre o a

un pueblo entero que de frente a un peligro invoca a Dios. Cuando pablo toma aquel texto
no se refiera a un peligro sino al hombre entero…El justo por fede vivirá…

En el 17 aparece un verbo apokalyptetai.(se ha manifestado) Podría ser una

respuesta a una esperanza que el pueblo tenía. El pueblo estaba cansado de tanta opresión.
Es una justicia que se revela en la fe. N. T Wright: Mas crecía la opresión, más clamaba
el clamor del pueblo. Y así la justicia de Dios se revela. Se trata de la demostración de la
justicia de Dios.

Cuando Pablo toma la citación no habla de la fidelidad del hombre ni del pueblo,
sino que deja abierta la doble posibilidad. Puede ser por la fidelidad del hombre o de Dios.
Deja abierta las dos posibilidades.

En el 16: No me avergüenzo del evangelio…parece que tiene en cuenta Is 57; sal

43. Lo refiere a su comportamiento con respecto al evangelio.

V. 18: In realtà l'ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ogni ingiustizia di
uomini che soffocano la verità nell'ingiustizia.

La ira de Dios de la que Pablo habla: es la intolerancia al mal. En el AT la ira va

unida al Día del Señor. Es el día del juicio. Tiene un sentido escatológico. Es como un
llamado de atención para decir: nuestras acciones son vistas por Dios. La ira de Dios se
manifiesta contra la maldad de los hombres.

vv. 24, 26, 28: La frase: Por esta maldad Dios los ha entregado al desenfreno de
su corazón.

Capitulo 2
Pablo lleva un mensaje de juicio con un modo de hablar provocativo. Por eso Quien
quiera que sea…
v. 4: O ti prendi gioco della ricchezza della sua bontà, della sua tolleranza e della sua
pazienza, senza riconoscere che la bontà di Dio ti spinge alla conversione?

Palabras son características de Pablo. Así habla Pablo de Dios. Lo que hace cambiar
al hombre es la benignidad de Dios, su bondad.
 v. 6: hace una referencia veterotestamentaria al Salmo 61,13; Prov. 23,12. Es la
primera vez que aparece en Pablo la palabra erga “obras”. El amor significa obra y no
palabra.

31/10/14

Pablo tiene de frente una comunidad dividida, no homogénea. Son cristianos del mundo
hebreo y barbaros, gentiles. Pablo es atento a esta situación. Habla a gente con una historia
y una problemática diversa. Intenta encontrar criterios que ayuden a encontrar la unidad
de la comunidad.

Capítulo 2.
Este capítulo es un juicio: “Por eso eres inexcusable, hombre, tú que juzgas, quienquiera que
seas”. Es un lenguaje judicial. Pablo hace referencia en el v. 6 al salmo 103,10. La citación
de pablo es cercana a Prov, 24,12; sal 62,13.

v. 24. τὸ γὰρ ὄνομα τοῦ θεοῦ δι᾽ ὑμᾶς βλασφημεῖται ἐν τοῖς ἔθνεσιν, καθὼς γέγραπται.
pues, como está escrito: "El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros". (

Pablo hace una corrección para aquellos que tenían una antipatía hacia los gentiles,
hacia aquellos que pensaban que era un pueblo de despreciar. El fondo es una comunidad
cerrada, un pueblo cerrado (Jr 13,25).

v. 28-29 ἀλλ᾽ ὁ ἐν τῷ κρυπτῷ Ἰουδαῖος, καὶ περιτομὴ καρδίας ἐν πνεύματι οὐ γράμματι, οὗ ὁ ἔπαινος οὐκ ἐξ
ἀνθρώπων ἀλλ᾽ ἐκ τοῦ θεοῦ.
CEI Romans 2:29 ma Giudeo è colui che lo è interiormente e la circoncisione è quella del cuore, nello spirito, non
nella lettera; la sua lode non viene dagli uomini, ma da Dio.
R95Romans 2:29 sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu y no
según la letra. La alabanza del tal no viene de los hombres, sino de Dios.

οὐ γὰρ ὁ ἐν τῷ φανερῷ Ἰουδαῖός ἐστιν οὐδὲ ἡ ἐν τῷ φανερῷ ἐν σαρκὶ περιτομή,

CEIRomans 2:28 Giudeo, infatti, non è chi appare tale all'esterno, e la circoncisione non è quella visibile nella
carne;
R95Romans 2:28 No es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la
carne;

Es un concepto de antropología paulina muy fuerte para aquel momento. Sin duda
debe haber sido como un terremoto en aquel momento para una religión de la práctica
exterior de la ley. Para pablo esto no vale. Estos dos versículos representan un resumen
del razonamiento paulino. Hay una contraposición entre MANIFIESTO-ESCONDIDO.
Intenta hacer ver que lo que cuenta no es aquellos que se ve, sino aquello que no se ve.
Por eso habla de la circuncisión de la carne y del corazón: norma escrita y espíritu.
Mostrarse externamente no sirve a nada en la relación con Dios; lo que importa es ser. Es
en la interioridad donde se mide la verdadera espiritualidad.

La circuncisión del corazón es una metáfora que usa pablo pero que ya se encuentra
en el AT. En Dt 10, 16; 30,6. "Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazón, y no endurezcáis más
vuestra cerviz. El objetivo de la circuncisión era para amar a Dios con todo el corazón. El
corazón circuncidado es un corazón humilde, disponible a su llamada, a su solicitud de
amor. Estos dos textos tienen en común buscar la interioridad del corazón. Detrás de esto
está también la expresión de la Nueva Alianza: Jer 31,31-34; Ex 11,19; 36,24-27. Los
textos hablan de un corazón nuevo y un espíritu nuevo. Esto quiere decir un don total de
uno mismo. Aquí recogemos el texto de 1 Sam 16,7: Il Signore replicò a Samuele: «Non
guardare al suo aspetto né alla sua alta statura. Io l'ho scartato, perché non conta quel che
vede l'uomo: infatti l'uomo vede l'apparenza, ma il Signore vede il cuore». El Señor mira el
corazón; el hombre ve lo exterior.

CAPITULO 3

Pablo continua su argumento. En el v. 4 hace su primera citación en el Sal 51, 6: R95

Psalm 51:4 Contra ti, contra ti solo he pecado; he hecho lo malo delante de tus ojos, para que seas reconocido
justo en tu palabra y tenido por puro en tu juicio. Es
una citación tomada de la LXX., no de la biblia
hebrea. A lo que se refiere Pablo no es tanto de la misericordia de Dios, sino más bien se
refiere al juicio de Dios, el juicio final. Es un lenguaje forense. Para pablo el AT tiene
valor.

v. 9. BGT Romans 3:9 Τί οὖν; προεχόμεθα; οὐ πάντως· προῃτιασάμεθα γὰρ Ἰουδαίους τε καὶ Ἕλληνας πάντας
ὑφ᾽ ἁμαρτίαν εἶναι,
CEIRomans 3:9 Che dunque? Siamo forse noi superiori? No! Infatti abbiamo già formulato l'accusa che, Giudei
e Greci, tutti sono sotto il dominio del peccato,
R95Romans 3:9 ¿Qué, pues? ¿Somos nosotros mejores que ellos? ¡De ninguna manera!, pues hemos
demostrado que todos, tanto judíos como gentiles, están bajo el pecado.

Adopta un estilo rabínico. Selecciona una serie de textos para argumentar como
hacían los rabinos. Judíos y griegos han pecado. Todos están bajo el dominio del pecado.
Que cosa es para Pablo ἁμαρτίαν? Es una potencia humana a la cual todos estamos
sometidos. Es un dominio que está sobre todos nosotros. Es una realidad a la cual el
hombre es misteriosamente sometido. Pablo cita en Rm, 3,9-18 varios textos. Salmo 143.
La primera tesis: Todos están bajo el pecado; segunda, las obras de la ley no son capaces
de sacar del pecado. Pablo recalca que no hay ningún justo.
 En estas citaciones la mayoría son salmos. Por tanto cita los salmos. En las primeras
citaciones hace referencia a los órganos de la palabra: lengua, boca. Es un clima retorico.
Procede del interno a lo externo: de la garganta a la boca. En estas citaciones se puede
pensar en 1, 29-30.

La segunda citación hace referencia Is 59,7-8. Sin embargo, Pablo abrevia este
texto. Esto porque quiere resaltar el aspecto del CAMINAR. Parece que hay una acción
de maldad en el hombre. Es la pecaminosidad universal.

La última citación: No hay temor de Dios en su corazón. Pitta: al origen de toda acción
malvada, hay siempre una ignorancia de Dios.

SINTESIS: Pablo advierte que hay un carácter de indiferencia; lengua de engaño

maligno. Se llega a pensar que la entera sección 1,18—3,20 resume toda una situación de
pecado. Sin embargo, esto no puede portar a la desesperación; al contrario lleva a la
esperanza. Algunos dicen que todo esto ha sido una introducción y que la verdadera carta
de Pablo comienza en 3,21.

v. 21
BGT Romans 3:21 Νυνὶ δὲ χωρὶς νόμου δικαιοσύνη θεοῦ πεφανέρωται μαρτυρουμένη ὑπὸ τοῦ νόμου καὶ τῶν
προφητῶν,
CEI Romans 3:21 Ora invece, indipendentemente dalla Legge, si è manifestata la giustizia di Dio, testimoniata
dalla Legge e dai Profeti:

R95 Romans 3:21 Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la Ley y por
los Profetas:

Pablo habla ya de la justificación. Es una relación filial de Dios con el hombre. El

hombre pecador se convierte en un hijo, amado de Dios. Para un judío era imposible
entender que un pecador, sin cambiar, pudiera ser amado de Dios. En 3, 22 Pablo dirá que
no hay diferencia... la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él, porque
no hay diferencia…En 3,21 el salmo de fondo es el 143, donde la ley es interpretada. Dios no
hace diferencia entre impíos y justos. Dios ama a todos.

La vía de la obediencia de la ley resalta la acción de Dios. No se debe observar solo

mis acciones, sino en Dios que es fiel. Para Pablo las acciones cuentan, pero no debe ser
el único parámetro para medir la relación con Dios. Esta es la tesis del cap. 3. Él está
interesado en tener como fundamento de la relación personal con Dios la fe. Nosotros
estamos en paz con Dios por la obra de Jesús.
Leer el cap. 4-5 para la próxima…

Lección 07/11/14

Capítulo 4.

Pablo presenta la figura de Abraham. Hay dos aspectos importantes:

1. Justificación de la fe
2. Visión universal de la fe. Se trata de una visión más amplia.

1. La justicia de Abraham pasa por la fe (Gn 15, 6). La justificación de la fe sin la

necesidad de las obras. Esto es un disturbo para los judíos, pero un alivio a los
cristianos. Pablo se apoya en las Escrituras.

El cap. Se divide en dos partes:

1-12
13-25
Una palabra clave que conecta las dos partes es ἐλογίσθη (primera parte)
En la segunda parte ἐπαγγελία

Hay un problema entre los rabinos: no todos están de acuerdo con que la
justificación de Abraham se debe a la fe y dicen que es por la ley y citan Gn 22.
Abraham recibe la justificación por haber cumplido la ley. Lo ha hecho anticipando
a la ley que no existía aún. En Qumram hay algo similar: Abraham fue promovido
a ser amigo de Dios por el hecho de hacer cumplido los mandamientos.
El capítulo 4 manifiesta una exposición de la alianza de dios hecha con
Abraham. El propósito de Pablo es hacer ver que todos estaban en el designio de
Dios.

Para mostrar una superación de la ley Pablo manifiesta:

1. Obras (2-8)
2. Cincucision (9-12
3. Loggo (13-15)
Pablo cita en Rm 6, 7 el salmo 32 con un Mecarismo: es una declaración de alegría, de
felicidad. En 2 Sm 11, 12 recuerda el pecado de David. Pablo declara que el pecado ha
estado perdonado. Se subraya la acción de Dios. Para este Dios no cuenta ni las obras ni
el pecado. Hay un método rabínico que usa Pablo para conectar dos argumentos que
aparentemente no tienen relación: rimetterre, computare.

Para Pablo el hombre es pecador y justo (homo iustus et peccator). Dios no cuenta
nuestro pecado. Es decir no cuenta ni las obras de Dios ni los pecados del justo; lo que
cuenta es la gracia de Dios.

Hay otras frases que son un poco difíciles. En el v. 15: ὁ γὰρ νόμος ὀργὴν κατεργάζεται·
οὗ δὲ οὐκ ἔστιν νόμος οὐδὲ παράβασις. La ley provoca la ira….

vv. 13-18. Subrayan la dimensión histórica de un hecho. La fe de Abraham es como

el inicio de una gran familia. El hecho de Abraham es la historia de una familia
grande. La acción de A es u reto. La grande elección de A fue abandonarse en las
manos de Dios. Un Dios que hacia una promesa que parecía difícil de realizarse. Algo
imposible.

vv. 17-18.

Romans 4:17 καθὼς γέγραπται ὅτι πατέρα πολλῶν ἐθνῶν τέθεικά σε, κατέναντι οὗ ἐπίστευσεν θεοῦ τοῦ
ζῳοποιοῦντος τοὺς νεκροὺς καὶ καλοῦντος τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα.
CEIRomans 4:17 come sta scritto: Ti ho costituito padre di molti popoli – davanti al Dio nel quale credette, che
dà vita ai morti e chiama all'esistenza le cose che non esistono.

T Romans 4:18 Ὃς παρ᾽ ἐλπίδα ἐπ᾽ ἐλπίδι ἐπίστευσεν εἰς τὸ γενέσθαι αὐτὸν πατέρα πολλῶν ἐθνῶν κατὰ τὸ
εἰρημένον· οὕτως ἔσται τὸ σπέρμα σου,
CEI
Romans 4:18 Egli credette, saldo nella speranza contro ogni speranza, e così divenne padre di molti popoli,
come gli era stato detto: Così sarà la tua discendenza.

Introduce en el v. 17 afirma: como está escrito. Es un modo de adquirir una

autoridad particular….Asi será tu descendencia. Con esto incluyen todos los pueblos.
οὕτως ἔσται τὸ σπέρμα σου.

Podemos concluir: ¿Qué sucede cuando la religión es fundamentada sobre las obras
de la ley? La vida está sometida a una serie de transgresiones. En la vida no se puede
ser perfecto. Por experiencia sabemos lo poco que podemos hacer de bueno por
nosotros mismos, pero lo podemos hacer con la ayuda de Dios (Fil 4, 13).
Esta cita del Gn se puede considerar un Midras: Es un comentario que busca el
significado original.
El personaje principal en este cap. Es Abraham.

Conclusión: en Stgo aparece que las obras son importantes. Santiago presupone que
las personas que han creído son capaces de hacer por la fe obras buenas. No hay
contradicción con Pablo. Santiago muestra que la fe nos hace justos. Lleva al hombre
justificado a hacer obras buenas.

Capítulo 5

Aquí comenzamos la segunda sección de la obra (5-8). Se presentan los

grandes temas: El amor de Dios, la esperanza, pecado de Adam y la justificación de
Jesús, el pecado y la ley, etc. La perspectiva de este cap. es soteriológica. Aquí pablo
subraya la esperanza que es el fundamento de la fe.

Se divide en dos partes:

1) 1-11
2) 12-21

La primera parte una confrontación entre Adam y Cristo. El acento del cap. es
sobre la gracia de Cristo. El vocabulario resalta una oposición repetida. Hay
elementos retóricos: prosopopeya (la muerte ha reinado).

v. 1: Δικαιωθέντες οὖν ἐκ πίστεως εἰρήνην ἔχομεν πρὸς τὸν θεὸν διὰ τοῦ κυρίου ἡμῶν
Ἰησοῦ Χριστοῦ .

Del v. 6 en adelante Pablo habla de la muerte de Cristo por nosotros. Siendo

nosotros pecadores.

Ετι γὰρ Χριστὸς ὄντων ἡμῶν ἀσθενῶν ἔτι κατὰ καιρὸν ὑπὲρ ἀσεβῶν ἀπέθανεν.

Romans 5:6 Infatti, quando eravamo ancora deboli, nel tempo stabilito Cristo morì per
gli empi.

No obstante el pecado el Señor se ha compadecido de nosotros. Nosotros somos

salvados por medio de El en su sangre. Todo en texto es una grande propuesta de
esperanza. Con mayor razón siendo nosotros enemigos fuimos reconciliados por Dios por
el amor de su Hijo. Esta parte (1-11) es toda una teología.
 vv. 12-21.

Cambia la argumentación…

Διὰ τοῦτο ὥσπερ δι᾽ ἑνὸς ἀνθρώπου ἡ ἁμαρτία εἰς τὸν κόσμον εἰσῆλθεν καὶ διὰ τῆς ἁμαρτίας ὁ θάνατος, καὶ
οὕτως εἰς πάντας ἀνθρώπους ὁ θάνατος διῆλθεν, ἐφ᾽ ᾧ πάντες ἥμαρτον·
CEI
Romans 5:12 Quindi, come a causa di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e, con il peccato, la
morte, e così in tutti gli uomini si è propagata la morte, poiché tutti hanno peccato…

Al final se habla de un anacoluto. Es una construcción que no tiene sentido, oscura,

incorrecta..

14/11/14
Cuando Pablo habla de Adán en el cap. 5 es una figura simbólica de la
humanidad. Adán no es un hombre histórico, sino un símbolo de la humanidad. Le
da un valor histórico. La exegesis tradicional ha leído ahí la causalidad del pecado. A
Pablo no le interesa como ha sido el origen del pecado; a pablo le interesa hacer
entender que todos hemos pecado. Tampoco habla de un pecado original. En Gn 3 no
se habla de una caída, sino de una perdida de la amistad y de la confianza de Dios. El
concepto de pecado original no es bíblico, es más que todo cristiano.

Pablo habla que con un solo pecado en el mundo (ἁμαρτία). Que cosa quiere decir
ᾧ πάντες ἥμαρτον (12)? Depende de la traducción de ᾧ. Si se traduce como pronombre
seria EN QUIEN TODOS HAN PECADO. Sin embargo, sería una causal, y entonces la
traducción seria: A CAUSA DE CHE TODOS HAN PECADO. Es como si Pablo habla
de una solidaridad en el pecado. La tesis de Pablo es que todos somos pecadores. Según
san Pablo no es que por culpa de Adán todos hayan pecado; No hay ni siquiera uno justo
según San Pablo. Para Pablo simplemente al inicio hubo una rebelión del hombre, pero no
habla de pecado original. Los hombres siempre han sido rebeldes contra Dios. Que cosa
es el pecado original? Sería una debilidad con la cual todos hemos nacido, pero no una
culpa moral. En el bautismo el niño recibe el Espíritu santo que la da fuerza para vivir
como cristiano.

Conclusiones.
- El pecado original seria la incapacidad para hacer el bien. El bautismo ofrece el
Espíritu Santo para buscar y hacer el bien.
Pablo habla también de la relación entre pecado y ley. Según P. la Toráh no ha modificado
nada en el hombre. Demostrará que la ley mosaica deja al hombre en el pecado.

v. 19. ὥσπερ γὰρ διὰ τῆς παρακοῆς τοῦ ἑνὸς ἀνθρώπου ἁμαρτωλοὶ κατεστάθησαν οἱ πολλοί, οὕτως καὶ διὰ τῆς
ὑπακοῆς τοῦ ἑνὸς δίκαιοι κατασταθήσονται οἱ πολλοί.
CEIRomans 5:19 Infatti, come per la disobbedienza di un solo uomo tutti sono stati costituiti peccatori, così
anche per l'obbedienza di uno solo tutti saranno costituiti giusti.

Esta es un posible alusión a Is 53,11, el cantico del Siervo: il giusto mio servo
giustificherà molti, egli si addosserà le loro iniquità.

En 5,20 La Ley, pues, se introdujo para que el pecado abundara; pero cuando el
pecado abundó, sobreabundó la gracia, (Rm 5:20)
νόμος δὲ παρεισῆλθεν, ἵνα πλεονάσῃ τὸ παράπτωμα· οὗ δὲ ἐπλεόνασεν ἡ ἁμαρτία,
ὑπερεπερίσσευσεν ἡ χάρις.

Crisóstomo:
- Hemos sido liberados de la pena, regenerados del alto, redimidos, conducidos a la
filiación adoptiva, hermanos del primogénito, constituidos coheredes. A todo esto
Pablo le llama abundancia de la gracia.
- Romano Pena dice que todos somos incluidos en el ese pecado de Adán. El mismo
Pablo afirma en el cap. 3,9: somos superiores? No. Judíos y griegos están bajo el
pecado.

VOCABULARIO PAULINO DEL CAP 5

- D’ enos anthropou
- Amartia
- Thanatos
- Adam
- Paraptoma
- Charisma
- Charis
CAPITULO VI.
Se trata del bautismo. Comienza con una página quizá de las más fuertes del
pensamiento paulino.
BGT Romans 6:1 Τί οὖν ἐροῦμεν; ἐπιμένωμεν τῇ ἁμαρτίᾳ, ἵνα ἡ χάρις πλεονάσῃ;

CEI Romans 6:1 Che diremo dunque? Rimaniamo nel peccato perché abbondi la grazia?

Pablo ofrece un fundamento para la vida cristiana. El fundamento para una vida
honesta, buena y cristiana es la identificación con Cristo. Lo importante es el
conocimiento y el encuentro con Cristo. Limitar el cristianismo a una simple ética no es
correcto.
Para identificarse P. lo expresa con un sintagma: La muerte y la Resurrección de
Cristo.

Pablo combina dos momentos: Kerigma y parénesis. Detrás de esta teología esta la
teología del Éxodo. La doctrina sobre la inmersión es propio de Pablo. Ser inmerso en la
muerte de Cristo es propio de su pensamiento. Para un cristiano bautizado su espacio es
Cristo, ya no el espacio del pecado. Hay un nexo estrecho entre muerte y bautismo: ser
bautizado en Cristo.

v. 4. BGT Romans 6:4 συνετάφημεν οὖν αὐτῷ διὰ τοῦ βαπτίσματος εἰς τὸν θάνατον, ἵνα ὥσπερ ἠγέρθη Χριστὸς
ἐκ νεκρῶν διὰ τῆς δόξης τοῦ πατρός, οὕτως καὶ ἡμεῖς ἐν καινότητι ζωῆς περιπατήσωμεν.
CEIRomans 6:4 Per mezzo del battesimo dunque siamo stati sepolti insieme a lui nella morte affinché, come
Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi possiamo camminare in una vita
nuova.

También nosotros podemos caminar en la nueva vida por la presencia del Espíritu
Santo. Si Cristo ha muerto y resucitado también nosotros. Prov. 8,20: Yo camino en la
vida de la justicia.

v. 5. BGT Romans 6:5 εἰ γὰρ σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ τῆς ἀναστάσεως
ἐσόμεθα·
CEI
Romans 6:5 Se infatti siamo stati intimamente uniti a lui a somiglianza della sua morte, lo saremo anche a
somiglianza della sua risurrezione.

ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ: es algo místico.

v. 6 τοῦτο γινώσκοντες ὅτι ὁ παλαιὸς ἡμῶν ἄνθρωπος συνεσταυρώθη, ἵνα καταργηθῇ τὸ σῶμα τῆς ἁμαρτίας,
τοῦ μηκέτι δουλεύειν ἡμᾶς τῇ ἁμαρτίᾳ·
CEIRomans 6:6 Lo sappiamo: l'uomo vecchio che è in noi è stato crocifisso con lui, affinché fosse reso
inefficace questo corpo di peccato, e noi non fossimo più schiavi del peccato.
 En Ef 4,22. Este hombre viejo ha sido crucificado. Con la fe ha sido crucificado con
Cristo así que sea anulado en el cuerpo del pecado.

En el v. 12-14 viene la demostración de las obras. Se trata de una forma de vida.

Detrás de este capítulo esta la historia del Éxodo que sería la libertad. Nosotros
hemos sido liberados para no servir al pecado. Y este es el anuncia del evangelio.

v. 18. BGT Romans 6:18 ἐλευθερωθέντες δὲ ἀπὸ τῆς ἁμαρτίας ἐδουλώθητε τῇ δικαιοσύνῃ.
CEI Romans 6:18 Così, liberati dal peccato, siete stati resi schiavi della giustizia.

CAPITULO VII

Comienza con un pasaje difícil que comienza con un principio: la muerte cancela
el contrato. Hemos sido liderados del pecado por una adhesión íntima y personal con
Jesús.

Lo que colega con el pecado es la Sarz: nuestra naturaleza humana débil y por eso
se convierte en un aliado del pecado.

v. 7. BGT Romans 7:7 Τί οὖν ἐροῦμεν; ὁ νόμος ἁμαρτία; μὴ γένοιτο· ἀλλὰ τὴν ἁμαρτίαν οὐκ ἔγνων εἰ μὴ διὰ
νόμου· τήν τε γὰρ ἐπιθυμίαν οὐκ ᾔδειν εἰ μὴ ὁ νόμος ἔλεγεν· οὐκ ἐπιθυμήσεις.
CEIRomans 7:7 Che diremo dunque? Che la Legge è peccato? No, certamente! Però io non ho conosciuto il
peccato se non mediante la Legge. Infatti non avrei conosciuto la concupiscenza, se la Legge non avesse detto:
Non desiderare.

No desear: toma una frase del último mandamiento. De cual deseo se trata? Pablo cita el
décimo mandamiento en Ex 20,17;Dt 5,21. No desearas la mujer de tu prójimo….solo cita
las palabras esenciales. Aquí se expresa la esencia de la ley. Romano Pena: entre los 10
mandamientos es el único mandamiento que se interesa en la interioridad del hombre. El
mal debe ser individuado en su origen y perseguirlo. Prov 9,17: es más bueno el pan
tomado de escondidas.
21/11/14
Resumen.

En el 3,21 hay un cambio radical de la carta con Νυνὶ. En Pablo se encuentran muchas
referencias a las Leyes. Esto para decir que hay un pueblo que pone su confianza en la
ley y que no ha servido.
BGT Romans 7:14 Οἴδαμεν γὰρ ὅτι ὁ νόμος πνευματικός ἐστιν, ἐγὼ δὲ σάρκινός εἰμι πεπραμένος ὑπὸ τὴν
ἁμαρτίαν.

El primer verbo involucra a todos. Pablo afirma que es vendido al pecado. Quiere
decir que se ha sentido atraído de la tentación. No comprende su obrar porque hace aquello
que no quiere. Entonces dice: si yo siento esta contradicción a pesar de que conoce la ley
quiere decir que algo está mal. Para Pablo ἁμαρτία es una realidad humana. El hombre es
el lugar donde habita la ἡ οἰκοῦσα ἐν ἐμοὶ ἁμαρτία (20). Es una visión antropológica de Pablo
desde la fe. Esta es una revelación de Pablo de sí mismo (Οἶδα γὰρ ὅτι οὐκ οἰκεῖ ἐν ἐμοί).
Estamos sometidos al pecado. En el 7,22 encuentra también esta ley de Dios que existe
junto a otra ley. En sus miembros reconoce otra ley que hace la guerra a la ley de la razón.
No es solamente la constatación de un hecho, sino es una situación de sufrimiento, de
debilidad. Hay una fuerza en el mundo por lo cual no somos libres totalmente. Es un fuerza
que emane y que es presente en el mundo. Es una cosa que encuentra eco en nosotros pero
que no somos nosotros. Esto vive en nuestros miembros. El hombre nace con una absoluta
incapacidad para responder a la llamada de Dios (pecado original), por eso se necesita la
gracia.
La diversidad de las leyes de la que habla Pablo es para decir que el hombre no ha
sido liberado por la ley.
Al vv. 24 se encuentra una expresión emotiva: pobre de mi Ταλαίπωρος ἐγὼ ἄνθρωπος·
en el salmo 141, 8 tiene palabras similares.

En el v. 25 pareciera que rompe la cohesión del capítulo. Es un texto difícil que no

sigue una lógica literaria. Según López Barrios es parte del estilo paulino.

CAPITOLO VIII

Es un pasaje epistolar fornido del Espíritu. Es como la cima de toda la carta a los Romanos.
BGT Romans 8:1 Οὐδὲν ἄρα νῦν κατάκριμα τοῖς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ.

CEI Romans 8:1 Ora, dunque, non c'è nessuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù.

R95Romans 8:1 Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan
conforme a la carne, sino conforme al Espíritu,
En el v. 2 γὰρ introduce el tema: πνεύματος. A pesar de todo no hay condena en el
Espíritu. El espíritu nos ha liberado de la ley del pecado y de la muerte. El espíritu
asocia dos realidades:
1. Vivificante: se podría recordar Gn 6,17; 7,15. El efecto del Espíritu es dar la
libertad.

v. 3. Dios ha enviado a su Hijo en nuestra carne. Y ha condenado el pecado por Él. Ha

cancelado todos los obstáculos. Dios ha hecho lo que no podía hacer la ley y esto lo
ha hecho enviándolo en carne humana.

v. 4. περιπατοῦσιν: el modo de conducirse. No es un modo de vivir según la carne, sino según la el espíritu
(κατὰ πνεῦμα).

v. 5. Los que viven en la carne anhelan. En el v. 6 dice la consecuencia del deseo de la carne es la muerte; en
cambio los que viven según el Espíritu es la paz.

v. 7. La ley no puede conducir al hombre a la liberación; es más los que están bajo la carne no pueden agradar
a Dios.

v. 9. Ustedes ya no están en la carne, sino en el Espíritu. Hay aquí un paralelismo en oposición. Esto es común
en la retórica paulina.

28/11/14

Preparar
1) 1-17
2) 12-30
3) 31-39

En este capitulo quiere presentar la novedad del cristiano: es una comunión a Cristo
por El Espíritu. Es construida con las palabras γὰρ-πνεύματος.

BGTRomans 8:2 ὁ γὰρ νόμος τοῦ πνεύματος τῆς ζωῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ ἠλευθέρωσέν σε ἀπὸ τοῦ νόμου τῆς
ἁμαρτίας καὶ τοῦ θανάτου.
CEI Romans 8:2 Perché la legge dello Spirito, che dà vita in Cristo Gesù, ti ha liberato dalla legge del peccato e
della morte.

El binomio pecado-muerte, es sustituido por carne-espíritu. El espíritu es presentado en

modo dinámico, libera, trasforma, trae la vida, la paz. Finalmente ayuda al hombre en el
corazón para amar a Dios.
v. 3. Dios interviene enviándolo en una carne humana semejante al hombre.

Romans 8:4 ἵνα τὸ δικαίωμα τοῦ νόμου πληρωθῇ ἐν ἡμῖν τοῖς μὴ κατὰ σάρκα περιπατοῦσιν ἀλλὰ κατὰ πνεῦμα.

v.4. se presenta una doble manera de vivir la ley: κατὰ σάρκα- κατὰ πνεῦμα.

v. 5. Después hará una diferencia entre los que caminan en la carne y los que caminan en
el Espíritu

v.6. Presenta las consecuencias de vivir en la carne y en el Espíritu.

v.7. Pablo menciona una pecado ἀρέσαι.

v. 8.
v. 12. De nuevo el espíritu.
v. 14. Teología del discernimiento espiritual: ὅσοι γὰρ πνεύματι θεοῦ ἄγονται, οὗτοι υἱοὶ θεοῦ εἰσιν.
El verbo ἄγονται es muy importante en la vida cristiana.
v. 15. El grito del Espíritu es un efecto dentro de nosotros.
v. 16. El espíritu testimonia.
v. 17. Consecuencias de ser hijos.
v. 18. Cambia un poco la temática de la carta.
v. 19. Pablo inventa términos: ἀποκαραδοκία. La creación espera con ansias. Es un una
espera asimilada a los hijos de Dios.
v. 20. La creación fue sometida por uno que la ha sometida, pero en la esperanza de que
la misma esperanza será liberada de la esclavitud, de la corrupción, hacia la libertad de
la gloria de los hijos de Dios. La creación es importante para Pablo. Muestra el interés
por toda la creación.
De donde toma esta idea Pablo? Seguramente se remonta al Génesis donde la creación
fue sometida en el pecado de Adán. Hay una acción responsable den comportamiento
del hombre respecto al mundo.

v.26. De cual debilidad habla Pablo? Non sabemos cómo orar.

vv. 31-19. Peroraciones (Discurso oral de carácter doctrinal o polémico.)

- Amplificaciones
- Recapitulaciones
v. 33. es la única vez que se encuentra este verbo δικαιῶν. Si Dios es el que justifica,
quien nos condenará?

v. 34. La única vez que se cita el salmo 43 o 44 καθὼς γέγραπται ὅτι ἕνεκεν σοῦ θανατούμεθα ὅλην
τὴν ἡμέραν, ἐλογίσθημεν ὡς πρόβατα σφαγῆς.
05/12/14

v. 35. Quien nos separara? Τίς ἡμᾶς χωρίσει ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ χριστοῦ; Pablo
interpreta este salmo 44 como un sufrimiento de todos los tiempos. Parece que Pablo se
refiere al intervalo que hay entre la resurrección del Cristo y la escatología. De fondo este
versículo es la fidelidad de Dios en cumplir sus promesas a pesar de las infidelidades del
pueblo de Israel. Es una experiencia del Dios vivo. Tenemos necesidad de experimentar
esta cercanía de Dios.

Cuando hace la enumeración de los peligros utiliza πᾶσιν ὑπερνικῶμεν διὰ τοῦ
ἀγαπήσαντος ἡμᾶς. En todo vencemos por aquel que nos ha amado.

TERCERA SECCION: Israel (9-11)

Constituyen los escritos más importantes. Encontramos una reflexión sobre la función
salvífica del pueblo de Israel con respecto al mundo desde el punto de vista histórico-
salvífico. El modo de argumentar de Pablo es judío.
Pablo intenta mostrar como Dios actúa a través de la historia de Israel en relación
al pueblo de Israel.

Comienza con el argumento que el pueblo de Israel no ha escuchado el Mesías.

ὅτι λύπη μοι ἐστὶν μεγάλη, καὶ ἀδιάλειπτος ὀδύνη τῇ καρδίᾳ μου.
CAB Romans 9:2 siento gran tristeza y profundo e incesante dolor en mi corazón.

Para encontrar una respuesta a esta actitud, Pablo va a buscar a la historia sobre el
comportamiento del pueblo a través de la historia. Descubre que Dios cumple la promesa
de Israel sobre la base de su gran misericordia. Hay una presencia impresionante del AT.
39 son textos del AT. En estos textos parece que Pablo se esconde y deja hablar al AT.,
deja hablar a los profetas, a Dios. Hay una cantidad de personajes que pone Pablo y cada
personaje trae una historia. Por eso la sección se llama “Argumentación escrituristica.
Se discute sobre la autenticidad de esta sección. Sin embargo, el texto deja ver nexos
semánticos literarios, elementos de tipo lógico, acentos personalísticos, aparece judeo-
gentil o judío-griego, se retoma la visión universalista. No es un Midras porque no trata
sobre un personaje concreto. Se trata de una agregación CONIUNTO DIFENSIO. Es decir
una defensa.
 La primera parte de la sección termina con una doxología. En el centro hay tres
partes:
1. 9-6-29: la Palabra de Dios no ha fallado.
2. 9,30-10.21: reafirma su propia posición: la salvación es ofrecida por la fe en
Cristo, no por las obras de la ley.

3. 11,1-23: Dios no ha echado a su pueblo.

CAPITOLO IX

Que es lo que guía la exegesis paulina: está convencido que el evento de Jesús ha atestado
a lo largo de la Escritura.

v. 1. Ἀλήθειαν λέγω ἐν χριστῷ, οὐ ψεύδομαι, συμμαρτυρούσης μοι τῆς συνειδήσεώς μου

ἐν πνεύματι ἁγίῳ,

ex. 32,22.

vv. 4-5: Cristo es de la misma carne de Israel. Es uno como ellos. No obstante, la Palabra
de Dios no ha fallado.

v. 6. En Isaac será dada una descendencia. En este v. 6 haría referencia a Is 55,10-11; 40,8.
Y no es que haya fallado la palabra de Dios. Es que no todos los que descienden de Israel son realmente Israel;

v. 13. BYZ Romans 9:13 Καθὼς γέγραπται, Τὸν Ἰακὼβ ἠγάπησα, τὸν δὲ Ἠσαῦ ἐμίσησα.
CEI Romans 9:13 come sta scritto: Ho amato Giacobbe e ho odiato Esaù.

CAB Romans 9:13 Así está escrito: Amé a Jacob y odié a Esaú.

La traducción seria: preferí a Jacob lugar de Esau (Mal 2,1-3).

v. 9-15. Tendré misericordia. Ex 33,19. La misericordia es una decisión libre de Dios, no

porque lo meritamos.

12/12/14

Para algunos es el corazón de la carta esta sección. Es una reflexión histórico-

salvífica del pueblo de Israel. Deja trasparentar una argumentación escriturística. Pablo
hace una acotación: sus conciudadanos no han acogido la fe.
 Pablo ofrece aquí una explicación de la escritura. Comenta la Escritura con
agregaciones suyas.

Inicia el cap. 9 con una expresión de amargura: grande dolore e una sofferenza
continua. Del 1-4 presenta cuatro títulos de orgullo.
v. 6. Οὐχ οἷον δὲ ὅτι ἐκπέπτωκεν ὁ λόγος τοῦ θεοῦ. οὐ γὰρ πάντες οἱ ἐξ Ἰσραὴλ οὗτοι Ἰσραήλ·
Romans 9:6 Tuttavia la parola di Dio non è venuta meno. Infatti non tutti i discendenti d'Israele sono Israele,

Romans 9:6 Y no es que haya fallado la palabra de Dios. Es que no todos los que descienden de Israel son
realmente Israel;

Hace referencia a Is, 40, 8. En torno a estas frases se construye la carta.

En el v. 7 se presenta la promesa y se hace referencia a Gen 21, 8. Para él la promesa no

es una material, sino espiritual.

En el v. 13 Pablo dice que Dios todavía mantiene la promesa de elección de su pueblo.

En Pablo Dios habla en palabras de misericordia.

Al v. 17 Pablo manifiesta una Teología de la historia. Todos los personajes que el Señor
ha suscitado son instrumentos para realizar su historia.

Al v. 20 cita a Is 29,16; 45,9; Jer 18, 6: como la arcilla está en las manos del alfarero
así Israel está en mis manos.

v. 21 en adelante

Para el examen preparar un cap. 9-11. Y el argumento de toda la carta.

v. 26 cita Os, 2,25. Es la primera vez que aparece λαός referido al pueblo de Dios. En
Oseas está referido a paganos.

v. 27= Is 10,22-23. Es un argumento en favor de Israel, pues continua a ser pueblo de

Dios.

v. 29= el término descendencia es sinónimo del Resto. Los paganos son el resto que se
convierte.

v. 30= aparece el tema de la justicia.

Secciones:

- 9,30-10,4 justicia de Dios.

- Figura de Cristo 10,5-13.
- Perspectiva misionera 10,14ss
v. 31= esta es una frase sintética.

Porque Pablo tiene un concepto de ley? Porque opaca la novedad del primado
salvífico de Cristo. El rostro de Dios no es la Ley, sino una persona: Jesucristo.

v. 33 hace referencia a Is 28,16, 10,11. El cambia la palabra. La LXX menciona una

caída, Pablo habla de escándalo.

El apóstol quiere recordar que el pueblo no ha podido abrirse a la voluntad de Dios.

CAPITULO 10

Comienza como un vocativo. Comienza con deseo un humano y una oración. Continúa
el tema de la justicia.

v. 4: τέλος γὰρ νόμου Χριστὸς εἰς δικαιοσύνην παντὶ τῷ πιστεύοντι.

CEI Romans 10:4 Ora, il termine della Legge è Cristo, perché la giustizia sia data a chiunque crede.

CAB Romans 10:4 Porque la finalidad de la ley es Cristo, para justificar a todo el que cree.

τέλος
Cristo es el fin (termino) de la ley.
Cristo finalidad (finalidad)

v. 5: hay una metonimia. Moisés como metonimia del pentateuco. Dios da la vida por la
práctica de la Ley. Pablo subraya la dimensión negativa de la ley cuando se detiene en la
praxis.

v. 6: Habla la justicia.
v. 11: quien cree en El no será defraudado. Pablo pone el pronombre πᾶς: todo el que
cree.
09/01/15
Resumen: Pablo en esta sección, parece esconderse para dejar hablar la Escritura. El
90% es argumentación escriturística. Cuando Pablo reflexiona sobre su pueblo, lo hace
haciendo una teología de la historia. Sin embargo, no lo dice explícitamente. Para Pablo
los profetas, los patriarcas, etc. Son instrumentos de Dios. Pablo interpreta la historia
para nuestra historia. Es decir, Pablo hace una reflexión sobre la historia. Pablo tiene
presente la voz de Dios que ha hablado en la historia de su pueblo.

En esta sección de Rm 10,14-21 tiene un dinamismo propio: es emotiva. Que bellos son
los pies del mensajero (Is 52,7). Se trata de un homenaje de pablo a los que anuncian el
evangelio.
- Aparece aquí una figura retórica: SINEDOQUE: tomar la parte por el todo; es
imagen de un anuncio.

Pablo en este v. 15 utiliza palabras ganchos.

v. 16. Sin embargo, no todos hicieron caso al evangelio, porque Isaías dice: ‘SEÑOR, ¿QUIEN HA CREIDO A
NUESTRO ANUNCIO?"

v. 18. Pero yo digo, ¿acaso nunca han oído? Ciertamente que sí:``POR TODA LA
TIERRA HA SALIDO SU VOZ, Y HASTA LOS CONFINES DEL MUNDO SUS
PALABRAS."

Es el salmo 19, 4. Es un salmo con resonancia universal. Pablo traslada la dimensión

cósmico de la creación lo traslada al anuncia de la palabra. Es decir, para decir que la
palabra ha llegado a todos los rincones de la tierra.

v. 19. Y añado: ¿Acaso Israel no sabía? En primer lugar, Moisés dice:``YO LOS PROVOCARE A CELOS CON
UN pueblo QUE NO ES PUEBLO; CON UN PUEBLO SIN ENTENDIMIENTO LOS PROVOCARE A IRA."

¿De que celo habla pablo? Es que los mismos bienes de Israel han sido
comunicados a los paganos. Es decir, han sido admitidos.

v. 20. E Isaías es muy osado, y dice: ‘FUI HALLADO POR LOS QUE NO ME BUSCABAN; ME MANIFESTE A
LOS QUE NO PREGUNTABAN POR MI."

Cita Is. 65,1. Donde el pueblo de Israel triunfo gracias a la intervención de Dios.
De un texto de condena a Israel pasa a una proclamación. Dios se deja encontrar de
aquellos que no siquiera pensaban en El. Dios se ha manifestado a los que no preguntaban
ni siquiera por él. El anuncio de este Dios se vuelve escandaloso.
v. 21.Pero en cuanto a Israel, dice:``TODO EL DIA HE EXTENDIDO MIS MANOS A UN PUEBLO
DESOBEDIENTE Y REBELDE."

Is. 65, 2. Es un Dios fuera de todo modelo clásico. Mientras unos encuentran a Dios, Israel
lo rechaza. Es Dios que suplica a Israel, que le tiende la mano. Israel continúa con su
obstinación.

¿Ha repudiado Dios su pueblo?

Cap. 11.

v. 2. Dios no ha desechado a Su pueblo, al cual conoció con anterioridad. ¿O no saben lo que dice la Escritura
en el pasaje sobre Elías, cómo suplica a Dios contra Israel.

La fidelidad de Dios no es solamente para el futuro, sino como una realidad actual. Am
3,2: Solamente a vosotros he conocido sobre la tierra. 1 Sm 12,22. Las palabras de la
Escritura en el discurso de Pablo.

v. 3.
`Señor, HAN DADO MUERTE A TUS PROFETAS, HAN DERRIBADO TUS ALTARES; Y SOLO YO HE
QUEDADO Y ATENTAN CONTRA MI VIDA?"

1 Re 19,10-14. El número 7000 es una multitud.

Romans 11:8 tal como está escrito:``DIOS LES DIO UN ESPIRITU EMBOTADO, OJOS CON QUE NO VEN Y
OIDOS CON QUE NO OYEN, HASTA EL DIA DE HOY."

Puede ser considerado como un sintagma epesegetico: dos elementos en los cuales el
primero se explica con el segundo. Este hace referencia a Dt. 29,4; Is 29, 10. Es un modo
de decir que Dios respeta la libertad humana. Habla así, Moisés y los profetas.

Romans 11:9 Y David dice:``SU BANQUETE SE CONVIERTA EN LAZO Y EN TRAMPA, Y EN PIEDRA DE

TROPIEZO Y EN RETRIBUCION PARA ELLOS.

Es una acusación contra Israel. Se utiliza cuatro imágenes: lazo, trampa, piedra, tropiezo.
El dolor de Pablo es que el pueblo no ha sido capaz de ver. Es un pueblo ciego. Esto
contrasta con la visión del Dios fiel, de esperanza, que continua a extiende su mano.

Romans 11:26 Así, todo Israel será salvo, tal como está escrito:``EL LIBERTADOR VENDRA DE SION;
APARTARA LA IMPIEDAD DE JACOB.
¿ De qué liberador habla Pablo? Probablemente habla del mismo Dios. En esta parte Pablo
se coloca ya en perspectiva de futura, escatológica. Pablo considera una salvación
universal y para esto cita Is 59,20-21; Is 27,9.

Romans 11:34 Pues, ¿QUIEN HA CONOCIDO LA MENTE DEL SEÑOR? ¿O QUIEN LLEGO A SER SU
CONSEJERO?

Cita de Job 35,7.

Cuarta parte.

Rm 12,1-15,13: VISION PAULINA DE LA ETICA CRISTIANA.

Rom. 1-11= trata de la fe.

Rom. 12-15: Caridad.

Solo un texto del AT tiene un valor argumentativo Lv. 19,18. Es un texto síntesis
de otro mandamiento. Probablemente está detrás la tradición sapiencial.

Encontramos tres motivos éticos:

1. Fundamentado escatológico.
2. Motivo del amor
3. El criterio: hacer el bien y evitar el mal.

Se podría titular esta sección como “La presencia cristiana en el mundo”.

v. 18. Si es posible, en cuanto de ustedes dependa, estén en paz con todos los hombres.

Parece traer un motivo sapiencial.

¿Carbones ardientes? Que a los enemigos se debe llevar al arrepentimiento con el

testimonio de los cristianos.

Cap. 13.

v. 9. Romans 13:9 Porque esto:``NO COMETERAS ADULTERIO, NO MATARAS, NO HURTARAS, NO

CODICIARAS," y cualquier otro mandamiento, en estas palabras se resume:``AMARAS A TU PROJIMO COMO
A TI MISMO."
Es el centro de la ética paulina. Son los mandamientos hacia el prójimo. Esto es una
horizontización del amor.

Una cosa extraña: Pablo no menciona el principal mandamiento. Es una forma original
de Pablo de sintetizar Lv 19,18.

16/01/15
Con el v. 10 se concluye la perícopa griega pero densa sobre el amor, anunciando dos
principios: una plenitud de vivir la fe: El amor no hace mal al prójimo. Por tanto, el amor es el
cumplimiento de la ley.

¿De qué plenitud habla Pablo?

Si hay caridad no son necesarios más los mandamientos. Solo es necesario que la
caridad sea sincera. Puede ser fingida, hipócrita. San Pablo habla de una caridad sincera.

Pertenencia al Señor.

Cap. 14. Toma Is 49,18;45,23.

Romans 14:11 Porque está escrito: VIVO YO -- DICE EL SEÑOR -- QUE ANTE MÍ SE DOBLARÁ TODA
RODILLA, Y TODA LENGUA ALABARÁ A DIOS.

Son palabras que contradicen a la idolatría. Es como proclamar la unidad y grandeza de Dios.
Estamos de frente a un acto de homenaje y aclamación como único Señor de Israel.

La discusión es sobre la comida que se come en la comunidad, por lo que pablo responde:
Romans 14:17 Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espíritu
Santo.

Y sigue en el cap. 15: Romans 15:3 Pues ni aun Cristo se agradó a El mismo; antes bien, como está
escrito: LOS INSULTOS DE LOS QUE TE INJURIABAN CAYERON SOBRE MI." (salmo 69,9).
Jesús ofrece un camino. Pablo pone el ejemplo de Cristo. Es la única citación que puede hacer
referencia a la Pasión y que puede hacer referencia a Jn 6,38. La lectura de la citación del salmo es que
es una explicación que tiene que ver con la pasión de Jesús. Es el único texto en que Pablo toma el
salmo.

Del vv. 7-13 se encuentra una serie de citaciones.

Romans 15:9 y para que los Gentiles glorifiquen a Dios por Su misericordia, como está escrito: POR TANTO,
TE CONFESARE ENTRE LOS GENTILES, Y A TU NOMBRE CANTARE." (Sal 18,49).

Y vuelve a decir: ”REGOCIJENSE, GENTILES, CON SU PUEBLO." (Rom 15:10 NBH)

Y de nuevo: ”ALABEN AL SEÑOR TODOS LOS GENTILES, Y TODOS LOS PUEBLOS LO ALABEN."
Rom 15,12: Y a su vez, Isaías dice: ”RETOÑARA LA RAIZ DE ISAI, EL QUE SE LEVANTA A REGIR A LOS
GENTILES; LOS GENTILES PONDRAN EN EL SU ESPERANZA."

Esta sección es considerada parenética. La totalidad del AT supone que el lector tiene un conocimiento
de la Escritura. Pablo quiere decir que ya todo el AT hablaba de una comunidad de judíos y gentiles.

Es como una peroración (sumario, conclusión, síntesis). El interés es sobre las gentes. Coloca aquí
factores decisivos al final de la carta. Es decir la citación de los gentiles y judíos juntos.

Estas citas están tomados de las tres partes más importantes de la Biblia hebrea, es decir, del conjunto
de la Biblia: Tora, Profetas y Escritos. El amor, la gloria de Dios, son los temas esenciales. Hay una
invitación a alabar al Señor como una única comunidad: judíos y paganos.

El tema de fondo es el tema de la Esperanza, el Dios de la esperanza.

La ultima citación que hace pablo del AT.

Rom 15:21 sino como está escrito: ``AQUELLOS A QUIENES NUNCA LES FUE ANUNCIADO
ACERCA DE EL, VERAN, Y LOS QUE NO HAN OIDO, ENTENDERAN." (Is 52,15).

Esto ofrece a Pablo un criterio misionero. Él se siente enviado. Ahí donde no

El final de la carta va del 15,14 hasta el final.

Pablo termina la larga argumentación doctrinal. Es una comunicación de tipo personal: proyectos,
temores, oraciones. Menciona diferentes personas, colabora.

Agradecimientos personales: se convierte en una carta más que una epístola por la emotividad y el tono
personal de Pablo. Algunos piensan que la verdadero cornice de la carta es esta: los agradecimientos y
la conclusión.

EXAMEN
- Traducción
- Inserir el texto en el contexto: Como este texto ilumina la temática paulina. Porqué Pablo toma
ese texto del AT…
- De la tercer parte preparar solo un capitulo.