LESTE VERMELHO

revista de estudos críticos asiáticos

issn 2446-7278
volume 3 - número 1 – janeiro de 2017

.
ARTIGO INÉDITO

LA REVOLUCIÓN CULTURAL CHINA NO FUE

UN MORIDERO INTELECTUAL
Aldo Fernando Garcia Parra1| Mestrando na Universidade Nacional da Colombia

RESUMEN

La Revolución Cultural fue el pináculo de la lucha de clases de la historia humana 2.

Sin embargo, en el marco de décadas de ofensiva anticomunista mundial, los análisis

de la historia de la Revolución Cultural, sus metas y verdaderos objetivos, han

padecido de incomprensión histórica, y su proceso histórico de desarrollo ha sido

tergiversado por la amplia mayoría de los llamados “expertos” sobre este tema. Se

pueden encontrar claras y evidentes distorsiones históricas, calumnias y mentiras que

conforman lamentablemente el “saber común” de los llamados “expertos” y las

personas en general sobre esta revolución. La opinión aceptada que dice “todos saben

que el comunismo fue autocrático y totalitario…” es problemática, ese “saber común”

sobre la Revolución Cultural China se fundamenta en mentiras y tergiversaciones, la

ciencia no se puede basar en el “saber común” porque precisamente nació en contra

del sentido común. Por ende, el siguiente trabajo analiza algunas de las verdaderas

transformaciones revolucionarias en la superestructura producidas durante la

1alfgarciapa@gmail.com
2
La Revolución Cultural de China… el arte y la cultura… el disentimiento y la efervescencia… y el avance de la
revolución hacia el comunismo. (Entrevista a Bob Avakian) http://revcom.us/a/260/avakian-on-cultural-
revolution-in-china-es.html
Revolución Cultural, aclara qué es el socialismo y precisa los verdaderos objetivos de

la Revolución Cultural. Partimos de reconocer como aspecto principal, sus máximos

logros y aportes, evidenciando también en su aspecto secundario, las limitaciones y

errores que en el curso de ésta se presentaron.

Palabras Claves: revolución cultural, socialismo, distorsiones, transformación,

cultura,

Una de las cosas que más se repiten sobre la Revolución Cultural indica que fue una

“gran purga” en la que la más perjudicada fue la cultura. Así, por ejemplo, se

tergiversa el papel de los Guardias Rojos al considerarlos como una banda de fanáticos

dispuesta a acabar con los adversarios de Mao y orientada a eliminar todo tipo de

manifestación cultural sin distinción alguna. No hay caso son mentiras y distorsiones

patentes.

Por ejemplo, en el muy referenciado libro La revolución cultural china, de Roderick

MacFarquhar y Michael Schoenhals, se distorsiona el pensamiento y la acción de los

Guardias Rojos en la Revolución Cultural, tomando como aspecto principal lo que

realmente fueron elementos secundarios de este movimiento. Estos autores citan una

declaración atribuida a los Guardias Rojos afirmando que:

“Una de las pancartas que se colgaron el día de 2 de junio declaraba proféticamente lo

que acabaría siendo el elemento definitorio del movimiento: <<Reducid a papilla a

cualquiera y a todos los que van contra el Pensamiento de Mao Zedong -no importa

quiénes sean, qué bandera enarbolan, o cuán exaltados sean sus posicionamientos>> ”3.

(Énfasis nuestro)

3
La nota de la fuente plantea que es una: “Pancarta sin título de los Guardias Rojos”.
Roderick Macfarquhar y Michael Schoenhals, La revolución cultural china (Barcelona: Critica, 2009), Notas:
Capitulo 6, Los Guardias Rojos, 158. Nota 11.
Los autores de La revolución cultural china, están lejos de entender el verdadero papel

desempeñado por los Guardias Rojos a los que se les describe como una banda de

fanáticos dispuesta a realizar cualquier acción en aras de seguir a un líder. La

afirmación y la cita de los autores sobre la Guardia Roja no capta los verdaderos

objetivos políticos que se planteaban y no permite identificar tendencias políticas entre

los Guardias Rojos.

En realidad, los Guardias Rojos eran organizaciones de jóvenes estudiantes

revolucionarios de bachillerato, universitarios y de algunos profesores. Fueron la

fuerza juvenil que ayudó a extender el movimiento de la revolución cultural al

proletariado, con el espíritu de rebeldía revolucionaria del proletariado emprendieron

una furiosa ofensiva para transformar la concepción del mundo, es decir, todas las

viejas ideas, cultura, costumbres y hábitos feudales y reaccionarios.

Sí, durante la revolución cultural y al interior de los Guardias Rojos hubo tendencias

dogmáticas que llevaron a cometer excesos y practicar maltratos, pero éstas prácticas

y formas de pensar no fueron el aspecto central del movimiento juvenil. Aunque una

de las formas principales de lucha durante la revolución cultural fue la movilización

de masas, y en ella, la juventud a través de los Guardias Rojos cumplió un papel

determinante, la Guardia Roja no era una masa homogénea. Verlos sin diferencias

políticas los reduce a un bloque monolítico y no permite entender las dinámicas de la

lucha de clases de la China socialista.

Además, es importante contrastar la equivocada interpretación de MacFarquhar y

Schoenhals de que el elemento definitorio del movimiento de los Guardias Rojos era -

Reducid a papilla a cualquiera y a todos los que van contra el Pensamiento de Mao Zedong -no

importa quiénes sean, qué bandera enarbolan, o cuán exaltados sean sus posicionamientos-, con

la acertada visión que tuvo Jean Daubier sobre el papel de éstos en la Revolución

Cultural. Para Daubier, el objetivo de la Guardia Roja era psicológico y político y

consistía en aumentar el número de participantes voluntarios en la realización de la

Revolución Cultural. Sobre las acciones de los Guardias Rojos correctamente planteó:
“Una de sus primeras acciones consistió en rebautizar las calles y los nombres de las

tiendas que evocaban a la antigua China imperial y recubrir con pintura blanca las

efigies de los mandarines pintadas en los pórticos de madera del parque del Palacio

de verano. Este paso tenía como objeto hacer resaltar, partiendo de un ejemplo muy

simple y comprensible para todo mundo, la persistencia de las influencias feudales en

el seno del régimen socialista. Esta acción provocó que los guardias rojos fueran

calificados, de manera demasiado exagerada, de iconoclastas fanáticos por la prensa

occidental. Sin embargo, la destrucción y el vandalismo fueron muy limitados, porque

las autoridades habían tomado la precaución de cerrar los museos y proteger los

monumentos desde los primeros días de la Revolución Cultural.

La segunda acción emprendida por los guardias rojos fue indagar y perquirir las casas

de los antiguos capitalistas y propietarios de bienes raíces. En esas casas confiscaron

oro, joyas, pipas, y reservas de opio que los antiguos propietarios conservaban, así

como armas y viejos títulos de propiedad. Estos hechos fueron dados a conocer por la

prensa china y los objetos requisados fueron expuestos al público y presentados como

pruebas de que la burguesía seguía existiendo y que aún no había perdido la esperanza

de que volverían los “buenos tiempos”. Estas acciones de los guardias rojos fueron

acompañadas en algunas ocasiones por inútiles violencias que contribuyeron a crear

la imagen poco halagüeña que de ellos trazó la prensa occidental, aunque deformando

y exagerando siempre los hechos y su verdadera magnitud”4.

Conviene subrayar, que Mao estuvo muy preocupado por el desarrollo al interior de

los Guardias Rojos de tendencias rivales, que impidieron la amplia unidad del pueblo

en torno a los temas generales de la Revolución Cultural. Ahora bien, aunque los

Guardias Rojos se enfrascaron en pleitos entre tendencias y de hecho empezaron a

guerrear entre sí, incluso a veces se confrontaron de manera armada para determinar

quiénes constituían la única fuerza revolucionaria, hay que subrayar que muchas

4
Historia de la Revolución Cultural Proletaria En China. Jean Daubier. Siglo XXI editores, 1972, pág., 114,115.
personas se zambulleron en ella y algunas personas adrede la condujeron a excesos a

fin de sabotearla.

Personas en la dirección querían desviar la lucha de sí mismas y de las políticas y líneas

que representaban, fomentaban la división y llevaban adrede la situación hacia

excesos, a fin de desacreditar la Revolución y llevarla a su fin. Sin embargo, en un

movimiento de esta magnitud como el que se estaba desarrollando en China que

intentaba cambiar la concepción del mundo y evitar que se restaura el capitalismo, era

inevitable que cierto tipo de excesos se presentaran aunque éstos no fueron el aspecto

principal del movimiento porque muchos de esos excesos fueron corregidos.

Por otra parte, vale la pena hacer una reflexión acerca de la fuente citada por los

autores de La revolución cultural china cuando se refieren a los Guardias Rojos. Según

los autores una de las pancartas declaraba proféticamente lo que acabaría siendo el

elemento definitorio del movimiento: <<Reducid a papilla a cualquiera y a todos los

que van contra el Pensamiento de Mao Zedong -no importa quiénes sean, qué bandera

enarbolan, o cuán exaltados sean sus posicionamientos”. Ahora bien, no se puede

concluir de una pancarta dentro de cientos de miles que había en las manifestaciones

de los Guardias Rojos, que lo expresado allí era lo definitorio en el movimiento. De

igual manera, la nota de la fuente indica que es una: “Pancarta sin título de los Guardias

Rojos”. Existe cierta imprecisión y ambigüedad en la fuente que citan los autores lo que

me llevó a preguntarles por la fuente y la respuesta que recibí de Michael Schoenhals

fue:

(2) As for the ”untitled Red Guard poster, Schoenhals collection” – this poster is one

of hundreds of posters from 1966–67 and thousands of documents that I have since

donated to the Lund University Library archive

(see http://www.lum.lu.se/english/memories-of-a-cultural-revolution/ ). We are still

waiting for funding to have the collection properly catalogued, and for now it is rather

difficult to access. I am no longer sure in which of countless boxes that particular poster

can be found. But there it is, and hopefully sooner than later it will (together with the
collection as a whole) become available to scholars and students from all over the

world!

“2) En cuanto a la " cartel sin título de la guardia roja, colección Schoenhals" - este cartel

es uno de los cientos de carteles de 1966-1967 y miles de documentos que ya he donado

a la Biblioteca de la Universidad de Lund archivo (ver http: //www.lum .lu.se / english

/ memorias-de-un-culturales-revolución /). Seguimos a la espera de la financiación

para tener la colección catalogada correctamente, y por ahora es bastante difícil de

acceder. Yo ya no estoy seguro en qué caja de las innumerables cajas se encuentra ese

cartel en particular. Pero ahí está, y es de esperar más pronto que tarde (junto con la

colección en su conjunto) estén disponibles para los estudiosos y estudiantes de todo

el mundo!”.

Aunque se diga que la fuente está refundida y que debe encontrarse en algún lugar, el

problema con esta fuente es que no capta verdaderamente el papel desarrollado por

los Guardias Rojos. En verdad, los Guardias Rojos fueron la fuerza juvenil que ayudó

a extender el movimiento de la revolución cultural al proletariado y a las masas en la

ciudad y el campo.

EL SOCIALISMO EN VERDAD

Otra de las mentiras más difundidas es que el socialismo es una pesadilla y la principal

época de manipulación y terror fue la Revolución Cultural.

En verdad, el socialismo es una sociedad caracterizada por un nuevo estado y una

nueva forma de gobierno, un nuevo sistema económico y una sociedad de transición

al comunismo. Como señala acertadamente Raymond Lotta: “El socialismo lo guía la

“mano visible” de la política revolucionaria, que lleva a las masas a dirigir

conscientemente la economía, con el establecimiento de la propiedad social y la

planificación social, y a debatir a fondo las necesidades objetivas de la producción

social (por ejemplo, la proporción de los distintos sectores económicos)5.

Durante el establecimiento de la revolución China, Mao lideró el proceso de

revolucionarización de la sociedad para poder avanzar la sociedad hacia el

comunismo. Mao captó profundamente el carácter complejo y contradictorio del

socialismo, mostró diferentes aspectos de la dinámica de la lucha de clases, expresada

en las distintas contradicciones que caracterizan la sociedad socialista, el Partido y la

dictadura del proletariado.

El análisis de Mao reconoció que en el socialismo aún existen las clases sociales, la

lucha de clases, las contradicciones de clases, y la lucha entre el camino socialista y el

camino capitalista. Así mismo, él advirtió la posibilidad de que la sociedad socialista

diera marcha atrás y una nueva clase burguesa se instaurara en el poder y se restaurara

el capitalismo. Este entendimiento científico de Mao, mostró que su teoría iba más allá

de una simple guía para lucha armada como medio para conquistar el poder político.

Este aspecto es de suma importancia, pues a diferencia de Stalin, quien tendió a creer

que en la Unión Soviética ya no existía la lucha de clases, e igualó erróneamente los

opositores políticos a agentes del imperialismo, Mao identificó y rompió con errores

en el enfoque mecanicista y dogmático que tuvo peso en Stalin. Señaló la tendencia de

Stalin a confundir las contradicciones entre el pueblo y el enemigo, y las

contradicciones en el seno del pueblo. Esto condujo en la Unión Soviética a la represión

de gente inocente y a pensar erróneamente que con la creación de una base económica

socializada automáticamente ya no existirían las clases sociales.

5
¿Planificación socialista o “socialismo de mercado”? Raymond Lotta. Pàg 7. Este artículo del economista político
maoísta Raymond Lotta se publicó en el website 2changtheworld.info, dedicado a la discusión y el debate del
Borrador del Programa del Partido Comunista Revolucionario [Estados Unidos]. En el website se publicó en cinco
partes. En el Obrero Revolucionario [rwor.org] se publicó en tres partes (#1167, 22 de septiembre; #1168, 29 de
septiembre; y #1169, 6 de Octubre de 2002).
Ciertamente, entender la naturaleza contradictoria del socialismo fue el aporte más

importante de Mao. Esto tenía que ver, en parte, con cómo lidiar en el socialismo con

las desigualdades y disparidades que persisten y son heredadas de las sociedades de

clases anteriores. En particular, la contradicción entre el trabajo manual y el trabajo

intelectual, la contradicción entre el campo y la ciudad, la contradicción entre el

hombre y la mujer, la contradicción entre la industria y la agricultura, la contradicción

entre dirigentes y dirigidos, entre otras. En efecto, las contradicciones sociales, las

desigualdades heredadas, el intercambio de mercancías presente en la economía

socialista, el papel del dinero, las ideas, valores, hábitos y modos de pensar

conservadores, son parte esencial del terreno sobre el cual se levantan las nuevas

fuerzas burguesas en el sistema socialista.

En definitiva, el papel que cumplió Mao Tsetung en dirigir la transformación de la

sociedad socialista debe verse en su escala más alta con el desarrollo de la Revolución

Cultural. La comprensión de esta revolución, sus objetivos, los problemas que

enfrentaban, sus verdaderos logros, sus formas de lucha, son parte esencial de

entender cómo se llevó a cabo el proceso de revolucionarización de la sociedad

socialista.

La revolución cultural: una revolución auténtica

Ciertos hechos acaecidos durante el Gran Salto Adelante, como la hambruna de 1960-

1961, sumado a los desequilibrios económicos causados por el retiro de la ayuda

financiera y técnica soviética, dieron sustento a las fuerzas conservadoras en el PCCH

para concluir erróneamente que los resultados de este movimiento eran un fracaso.

Por ende, decían los tecnócratas, se requería un tipo de programa económico diferente,

centrado en la modernización e industrialización. Al respecto, Raymond Lotta plantea

“Los “realistas económicos”… querían priorizar las inversiones según indicadores de

las ganancias. Querían copiar el sistema educativo soviético para producir elites

profesionales y “elites comunistas”. Estaban bien atrincherados en la esfera cultural -

en la ópera, una forma de arte muy popular, todavía imperaban los antiguos temas y

personajes feudales. De hecho, les decían a los obreros y campesinos que se olvidaran

de la política, que “la dejen en manos del partido, que se dediquen a quebrarse el lomo

como siempre mientras que nosotros nos encargamos de su bienestar”6.

Al mismo tiempo, en el escenario internacional la hostilidad de la Unión Soviética

hacia China era mucho más pronunciada y la escalada de Estados Unidos en Vietnam

era un peligro inminente por los límites fronterizos con China. En esa situación, no era

una paranoia de Mao, el reconocer que la revolución podía dar marcha atrás, y que

una contrarrevolución podía desarrollarse y restaurar el capitalismo. Incluso el sector

revolucionario dirigido por Mao luchó contra la tendencia del inevitabilismo que

asumía que “la rueda de la historia no podía dar marcha atrás”. Lo erróneo en el

inevitabilismo es su creencia de que la naturaleza y la historia están dotadas con un

propósito, impulsadas por un fin o una meta preexistente, por ende, no es raro que

algunos creyeran en el supuesto triunfo inevitable del comunismo.

Conviene subrayar, que la posibilidad de una restauración capitalista era mucho más

latente si tenemos en cuenta que la presión imperialista que se ejercía sobre el

socialismo abarcaba el terreno económico, político e ideológico, y ésta tenía influencia

y asimilación al interior de China.

Ahora bien, la situación interna de China en espacios como la educación, las artes, la

cultura, y las fábricas, advertía de serios vestigios de la vieja sociedad fuertemente

arraigados. Por ejemplo, en el sistema educativo se practicaba el sistema de la

“regularización” consistente en encerrar a los estudiantes entre cuatro paredes y

separar la educación del trabajo productivo, incluso se llegó a considerar que los

obreros no entendían de educación y que su función era solamente trabajar. En las

fábricas, sectores dirigentes recurrían al incentivo material con el criterio de la

6
Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista y el verdadero camino a la
emancipación: Su historia y nuestro futuro. Periódico Revolución (revcom.us), 1 de diciembre de 2013. Pág, 77.
http://revcom.us/a/438/pasaje-de-no-sabes-lo-que-crees-que-sabes-es.html.
ganancia, representado en la repartición de primas, bonificaciones y otros estímulos.

Esto se hacía con el objetivo de ensanchar la división social del trabajo y desviar la

atención de los obreros de las discusiones políticas.

Por otra parte, en la opera se seguían mostrando a personajes antiguos y feudales y se

ignoraba la participación del pueblo en los procesos sociales. Además, algunos

sectores del pueblo vivían cierto relajamiento, ya que, como el nivel de vida en esos

años había mejorado considerablemente, la confianza en sus dirigentes era plena en

un clima que daba a entender que “todo estaba marchando bien”.

Así que los revolucionarios en China liderados por Mao bregaban en un contexto más

amplio con el problema histórico-mundial del avance al comunismo. Raymond Lotta

ubica correctamente el problema con el que se estaba lidiando en estos términos:

“¿Cómo impedir la contrarrevolución, pero impedirla de una manera que concuerde

con el objetivo de alcanzar un mundo comunista? ¿Cómo impedir la contrarrevolución

de una manera que capacite a las masas a jugar un papel consciente y decisivo para

transformar la sociedad y transformarse a sí mismas? ¿Cómo mantener el partido

sobre el camino revolucionario y combatir la atracción de “ponerse cómodo” y

convertirse en una nueva clase explotadora?”7.

En este panorama, existía una seria posibilidad de que la sociedad socialista diera

marcha atrás. Por tanto, hacia 1963, se lanzó el Movimiento de Educación Socialista,

que “estaba destinado a combatir la influencia de la tradición y el individualismo y a

evitar en la medida de lo posible que la educación condujera a esa corrupción del

régimen revolucionario que se denomina revisionismo”8. Sin embargo, el Movimiento

de Educación Socialista no tuvo mayores alcances, por tanto, se requirió de un

7
Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista y el verdadero camino a la
emancipación: Su historia y nuestro futuro. Periódico Revolución (revcom.us), 1 de diciembre de 2013.
http://revcom.us/a/438/pasaje-de-no-sabes-lo-que-crees-que-sabes-es.html.
8
Historia de la Revolución Cultural Proletaria en China, Jean Daubier. Siglo veintiuno editores, primera edición
en español, 1972. pág, 47.
movimiento de mayor envergadura para la transformación social, este se hizo realidad

en 1966 con el inicio de la Revolución Cultural.

Aunque formalmente los orígenes históricos de la Revolución Cultural tuvieron como

escenario principal el choque de concepciones en las artes y la literatura 9, este fue un

movimiento pensado para abarcar y transformar la sociedad en su conjunto, el cual

exigía la participación y movilización de las masas. La cuestión esencial para entender

la Revolución Cultural se deriva de reconocer que el socialismo como estado de

transición hacia el comunismo, tiene que hacerle frente en todos sus aspectos, en el

económico, en el moral y en el intelectual, al sello de la vieja sociedad de cuya entraña

procede10. Por ende, lo que se intentaba alcanzar con una revolución de tal magnitud,

apuntaba en la dirección señalada por Marx en su tiempo

“La revolución comunista es la ruptura más radical con las relaciones de propiedad

tradicionales; nada de extraño es que en el curso de su desenvolvimiento rompa de la

manera más radical con las ideas tradicionales”11.

Ahora bien, la Revolución Cultural fue rechazada por quienes en el partido defendían

abierta o encubiertamente la oposición al avance socialista, la defensa de los

privilegios, las posiciones de poder y la promoción de un tipo de desarrollo económico

sustentado en la modernización y la industrialización sin revolucionarización de la

sociedad. No obstante, el problema iba más allá de que una nueva élite en el partido

comunista propugnara por un proyecto de desarrollo con miras a imponer el

capitalismo. En esencia, la Revolución Cultural no fue una lucha entre burócratas o

una simple época de disturbios, como la vieron superficialmente muchos

observadores. En suma, la base para que el sector pro-capitalista direccionara la

9
La Revolución Cultural se inició con la crítica a la obra de teatro La destitución de Hai Rui del historiador Wu
Han, la cual representaba la historia de un funcionario de la antigua China, víctima de un emperador tiránico que
lo había destituido injustamente. La obra reflejaba muy bien la alusión transparente a la destitución de Peng Te-
huai, acaecida en 1959. Historia de la Revolución Cultural Proletaria en China, Jean Daubier. Siglo veintiuno
editores, primera edición en español, 1972.
10
Carlos Marx, Federico Engels. Crítica del Programa de Gotha. Editorial Progreso Moscú. 1947, Pág, 16.

11
Carlos Marx, Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista. Ediciones elaleph.com. Pág, 63.
sociedad hacia un camino diferente del socialismo-comunismo radicaba en la

existencia de contradicciones sociales y económicas del socialismo 12.

Por otra parte, los revolucionarios que luchaban por mantener el camino socialista

planteaban como consigna fundamental “empeñarse en la revolución y promover la

producción”13. Este llamado conectaba la revolución en la conciencia del hombre con

el desarrollo de la producción para poder sostener y avanzar la sociedad socialista con

miras al comunismo. El alcance profundo de ésta revolución, quedó expuesto por Mao

en una charla ante una delegación militar de Albania en China en 1967. Al respecto

indicó

“¿Cuál es el objeto de la gran revolución cultural proletaria? (Alguien responde: “Es

la lucha contra los detentadores del poder que siguen la vía capitalista”). Luchar contra

los detentadores del poder que siguen la vía capitalista es la tarea principal pero no es

el objeto. El objeto es resolver el problema de la concepción del mundo, es la cuestión

de extirpar las raíces del revisionismo”14.

12
Al respecto, la nueva síntesis del comunismo proporciona un nuevo marco para desatar la creatividad y la
experimentación, fomentar el fermento y el disentimiento, y restringir y superar las contradicciones entre trabajo
intelectual y manual, entre dirigentes y dirigidos -todo como parte de avanzar al comunismo. Bob Avakian está
proporcionando un nuevo marco para trabajar la contradicción entre las fuerzas en la sociedad decididas a
avanzar hacia el comunismo y los más amplios y contradictorios sectores de la sociedad. Esto se encuentra
concentrado en la formulación del “núcleo sólido con mucha elasticidad”. Demarcaciones: una revista de teoría
y polémicas comunistas. Número 2, verano-otoño de 2014. Para ampliar la cuestión del “núcleo sólido con mucha
elasticidad”, ver Una nueva concepción de la revolución y el comunismo: ¿QUÉ ES LA NUEVA SÍNTESIS DE BOB
AVAKIAN? Periódico Revolución #129, 18 de mayo de 2008.
13
Sobre este aspecto la Declaración de los 16 puntos consideró: “La gran Revolución Cultural proletaria tiene por
objeto hacer más revolucionaria la conciencia del hombre, lo que permitirá conseguir más rápidos, mejores y
más económicos resultados en todos los campos de nuestro trabajo. Si las masas populares son plenamente
movilizadas y se hacen arreglos adecuados, es posible llevar a cabo tanto la Revolución Cultural como la
producción sin que sea afectada ni la una ni la otra, y garantizar una elevada calidad en todo nuestro trabajo. La
gran Revolución Cultural proletaria es una poderosa fuerza motriz para el desarrollo de las fuerzas productivas
sociales en nuestro país. Es incorrecto todo punto de vista que contraponga la gran Revolución Cultural al
desarrollo de la producción”. Documento de los "16 puntos", Bandera Roja, No. 10, 1966; Pekín Informa, No. 34,
24 de agosto de 1966. Por otra parte, vale la pena aclarar que contrario a la creencia de que la Revolución Cultural
formó a las personas en la inutilidad de los estudios, esta revolución abogaba por la unidad del estudio y el
trabajo. Fundamentalmente, lo que se buscó fue ligar el estudio con los problemas de la vida real.
14
China Después de Mao. El viejo Topo. Ch. Bettelheim, R. Rossandra, K.S. Karol. pág, 136. La historia de la
revolución cultural, Mao Tsetung. Así mismo, es acertado un comentario de Historia de la Revolución Cultural
Proletaria en China, Jean Daubier. Siglo veintiuno editores, primera edición en español, 1972. pág, 36.
Al respecto, acertadamente Jean Daubier -observador de la revolución cultural- señaló

que uno de los blancos de la revolución cultural era la lucha cabal contra el

individualismo y el conservadurismo. Al respecto, dijo

“Hay que hacerlo de tal manera que las masas y los cuadros del Partido trabajen para

el socialismo por convicción revolucionaria. Esto implica un cambio total de las ideas

y la desaparición del egoísmo. Es un desafío lanzado al dinero y al fetichismo material

y no al propio hombre, como han afirmado demasiado a la ligera algunos

comentaristas occidentales. Al contrario, me parece que este paso está basado en una

gran confianza en el hombre, en la convicción de que la humanidad puede cambiar y

desembarazarse de sus cadenas ideológicas”.

Un ejemplo de las transformaciones revolucionarias en la concepción del mundo

llevadas a cabo durante la revolución lo proporciona Bai Di quien creció en la China

socialista. Ella sostiene afirmativamente que

“Estoy muy agradecida que crecí en un momento extremadamente especial de la

historia china. La ideología dominante era que las mujeres sostienen la mitad del cielo;

lo que los hombres pueden hacer, las mujeres lo pueden hacer también. Tal vez ahora

parezcan consignas vacías; pero en ese periodo viví creyendo de veras en mi misma,

en mi capacidad de hacer cambios en mi vida y en la vida de otra gente…cuando yo

era joven, el ideal social fue hacer algo bueno para los demás, trabajar para cambiar el

mundo para que haya un sistema mejor. Estábamos dispuestos a hacer sacrificios.

Todos creíamos en la distribución justa y equitativa de la riqueza social” 15.

En definitiva, es preciso indicar que una transformación de tal magnitud fue entendida

por los dirigentes revolucionarios como parte de la supresión de las cuatro todas 16. El

15
Creciendo en la China revolucionaria. Entrevista a Bai Di. Tomado de Periódico Revolución N° 162, 19 de abril
de 2009. Revolución es el órgano del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos y está en internet en
rev.com.us
16
Zhang Chunqiao, Acerca de la dictadura omnímoda sobre la burguesía. Ediciones en Lenguas Extranjeras,
Beijing, 1975. Marxists Internet Archive, mayo de 2007.
planteamiento de las cuatro todas fue parte de los objetivos revolucionarios planteados

por Marx, cuando indicó que

“Este socialismo es la declaración de la revolución permanente, de la dictadura de clase

del proletariado como punto necesario de transición para la supresión de las

diferencias de clase en general, para la supresión de todas las relaciones de producción

en que éstas descansan, para la supresión de todas las relaciones sociales que

corresponden a esas relaciones de producción, para la subversión de todas las ideas

que brotan de estas relaciones sociales”17.

La revolución cultural: una verdadera revolución en la cultura NO un moridero

cultural

Al contrario de los que suele decirse que la revolución cultural fue un moridero

cultural las transformaciones revolucionarias fueron notables. Por ejemplo, en la

educación una cuestión fundamental de la Revolución Cultural fue la de tratar y

superar la división histórica entre los que trabajan con las ideas y los que trabajan con

las manos. Hubo lucha contra esta división que se reproducía en las escuelas y en

general en el sistema educativo en China. Existía cierta conservadurización que el

sistema educativo promovía. Es decir, había una tendencia en algunos sectores a

utilizar el sistema educativo como un medio de ascenso social y de desprendimiento

del trabajo manual.

Por ejemplo, en el sistema educativo la preocupación de los profesores era su carrera,

la búsqueda de ventajas materiales y la celebridad. Una forma en la que los profesores

expresaban este pensamiento afirmaba que: "A los treinta años es necesario tener cierto

renombre; a los cuarenta se debe ser un experto; a los cincuenta asombrar al mundo".

De igual manera, los campesinos sentían el peso del arribismo y la elitizaciòn al

considerar que: “después del primer año de estudio, nuestros hijos vuelven a la aldea

17
Karl Marx, “Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850”, Obras escogidas de Marx y Engels, pág 86.
https://pensaryhacer.files.wordpress.com/2008/08/la-lucha-de-clases-sociales-en-francia-1848-1850.pdf.
y se comportan como nosotros. Después del segundo año comienzan a tener

inclinación por el lujo y temen ensuciarse cuando trabajan. Después del tercer año, casi

ni reconocen a sus padres”.18

Precisamente esto era parte de las transformaciones que la Revolución Cultural se

propuso realizar, por consiguiente, se cambió radicalmente el sistema educativo. Por

ejemplo, se cambiaron los modelos pedagógicos, en los cuales el estudiante asumía

una posición pasiva frente al conocimiento, asumiendo el estudiante un rol activo y

crítico en su proceso de conocimiento. De igual manera, se unió la teoría con la

práctica, corrigiendo el viejo vicio de separar el estudio de la vida real. Como lo

anotaron correctamente algunos observadores de las instituciones educativas en China

en la década de 1970:

“Los chinos están tratando de crear un tipo diferente de investigación, un sistema en

el cual el trabajador de la investigación y el de la producción estén unidos para servir

al pueblo; en el cual cada uno entienda los saberes y contribuciones del otro, y en el

que, finalmente, las distinciones entre profesionales y obreros sean eliminadas y sus

trabajos plenamente integrados.

Los trabajadores chinos de la investigación están interesados, preeminentemente, en

la resolución de los problemas prácticos y en servir las necesidades inmediatas de la

agricultura, la producción industrial y la asistencia médica. Los problemas

fundamentales de la investigación se entiende que surgen de las cuestiones prácticas

y que están enlazados a una necesidad demostrada, no simplemente imaginada, de los

científicos. Pero el acento sobre la investigación aplicada no es el rasgo distintivo de la

ciencia china. Más importante son la motivación y el método del trabajo de

18
Los libros. No 35, para una crítica política de la cultura. China después de la Revolución Cultural. Mayo-Junio
1974. Educación y lucha de clases en China, pág. 35.
investigación. Todas las instituciones que conocimos repitieron la importancia de

trabajar con las masas (populares) y aprender de ellas19.

Ciertamente, los cambios en el sistema educativo tenían como principio fundamental

servir al pueblo, a sus necesidades y requerimientos, objetivos y metas que eran

claramente opuestas a las del capitalismo para quien el objetivo de la producción son

las ganancias y no el bienestar de las personas. Un ejemplo de la forma como se

transformó el sistema educativo lo constituyó el Instituto Agronómico Chaoyang,

donde basados en los principios de la Revolución Cultural, el sistema de enseñanza

cambió. La transformación se planteó así

“La facultad de agronomía organiza a los estudiantes recién matriculados en ocho

grupos, que se especializan respectivamente en sorgo, cultivo, protección de las

plantas, suelo y fertilizantes, y otros cuatro rubros. Se fijan los temas de investigación

científica conforme a las necesidades de la producción y se decide el contenido de la

enseñanza de acuerdo con los requerimientos de la producción y la investigación

científica. Bajo este sistema, los estudiantes se muestran más activos y tienen mayor

iniciativa en el estudio. No solamente han adquirido conocimientos reales y han

elevado su capacidad de analizar y resolver los problemas, sino que también han

enriquecido y desarrollado la ciencia”20.

Finalmente, vale la pena recordar que en contra de uno de los aspectos de las políticas

elitistas de admisiones a las universidades que favorecían a los hijos e hijas de los

miembros del partido y de profesionales se promovió fuertemente la entrada de

jóvenes de origen obrero y campesino en las universidades 21. Al respecto, Maurice

Meisner acierta al indicar que

19
CIENCIA PARA EL PUEBLO. Una visión reveladora sobre el papel y uso que la ciencia tiene en la vida del
pueblo chino. H. BLUME EDICIONES Rosario, 17 – Madrid – 5. Primera edición española 1979

20
Pekín Informa, 10 de marzo de 1976. Diferencias fundamentales entre las dos líneas en la educación.
21
Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista y el verdadero camino a la
emancipación: Su historia y nuestro futuro. Periódico Revolución (revcom.us), 1 de diciembre de 2013.
“Fueron abolidos los pagos de inscripción, exámenes de ingreso y límites de edad para

la asistencia de los estudiantes. Fueron revividos (durante la revolución cultural)

muchos de los programas educativos de tiempo compartido y trabajo-estudio

introducidos durante el Gran Salto Adelante. Los cambios en los criterios de admisión

y en los planes de estudio de las escuelas medias y las universidades aumentaron las

oportunidades de la juventud rural para recibir una educación superior. Para la

admisión en las universidades, los exámenes de ingreso fueron desestimados a favor

de un sistema de recomendaciones de las unidades de producción locales y de

selección en base a los criterios políticos tanto como la habilidad académica, dándose

prioridad a los campesinos más pobres, obreros, soldados y cuadros de bajo nivel” 22.

Por otra parte, en medicina se desarrolló un movimiento importante denominado los

“médicos descalzos”. Fueron jóvenes campesinos y de las ciudades con formación en

medicina elemental dispuestos a brindar servicios de salud en las aldeas y ayudar en

el tratamiento de las enfermedades más comunes. Sobre la valiosa labor de éstos se

refiere Maurice Meisner cuando sostiene que:

“En 1969, el programa de entrenamiento de doctores [médicos] descalzos fue acelerado

y sistematizado en gran medida. Para mediados de los años setenta, más de un millón

de estos paramédicos (el número había crecido más de cuatro veces desde 1965) estaba

trabajando en medicina preventiva, proveyendo información e instrumentos para la

educación de la salud y el control de la natalidad, y tratando las enfermedades

comunes mientras enviaba a los pacientes enfermos más seriamente a los hospitales

de las comunas o de las ciudades”.

Otro aspecto en el desarrollo de una medicina integral fue la combinación de los

tratamientos médicos tradicionales en China con lo más avanzado de la medicina

moderna. Un caso particularmente importante durante la Revolución Cultural fue el

tratamiento de la malaria. Se organizaron equipos de investigadores que analizaron

22
Maurice Meisner, La China de Mao y después: una historia de la república popular. Comunicarte Editorial
Pag, 407.
miles de químicos diferentes y otros analizaron medicinas y tratamientos

tradicionales. En particular, es de resaltar el trabajo en medicina de la científica china

To Youyou. Ella encomendada por Mao, como parte de contribuir al desarrollo de

tratamientos para las infecciones parasitarias que mataban a millones de personas, se

dedicó a la tarea de descubrir un tratamiento contra la malaria. En el 2015, obtuvo

compartidamente el premio nobel de Medicina por el descubrimiento del tratamiento

no convencional de la artemisinina capaz de combatir dicha enfermedad.

En síntesis, la China revolucionaria estableció el sistema de atención de salud más

igualitario del mundo, basado en el principio de servir al pueblo. Se duplicó la

expectativa de vida, de 32 años en 1949 a 65 años en 1976, y en los primeros años de

1970, Shanghái tenía una tasa de mortalidad infantil menor que la de Nueva York 23.

Cabe destacar la correcta apreciación del doctor estadounidense, Víctor Sidel, quien

visitó a China durante la Revolución Cultural cuando planteó que

“China ha cambiado dramáticamente con el curso de los años, pero en 1971-1972 era

un lugar en donde el Partido Comunista bajo el liderato de Mao Zedong estaba

desarrollando el uso de trabajadores médicos no tradicionales con el fin de servir a la

vasta población de China, particularmente en las áreas rurales. “Servir al pueblo” era

el lema de lucha de la época y el título del libro sobre atención a la salud que escribimos

a nuestro regreso. Este modelo ha demostrado ser extraordinariamente importante

para la atención médica en otros países en desarrollo…” 24.

Por otra parte en las artes la Revolución Cultural se propuso cambiar la concepción del

arte en la que se mantenía la tradición de mostrar únicamente a personajes antiguos y

feudales y se ignoraba la participación del pueblo en los procesos sociales. Por

consiguiente, se desarrollaron proyectos artísticos con participación e involucramiento

23
No sabes lo que crees que saber sobre…La revolución comunista y el verdadero camino a la emancipación: Su
historia y nuestro futuro. Raymond Lotta.
24
HOMENAJE A VICTOR W. SIDEL Una entrevista con el Dr. Vic Sidel Linnea Cappsl, Clyde Lanford (Lanny) Smith.
El libro al que hace referencia el Doctor Victor Sidel se titula Sidel VW, Sidel R. Serve the people: observations
on medicine in the People's Republic of China. New York: Josiah Macy; 1973.
de las masas. Uno de ellos fue El Patio de los Arriendos, este fue un trabajo escultórico

desarrollado por maestros y estudiantes que a partir de estatuas en arcilla ilustraron

los sufrimientos y padecimientos de los campesinos a manos de los terratenientes en

la vieja sociedad.

También, se desarrollaron la “obras revolucionarias modelo”. Por ejemplo, en la ópera

y en el ballet revolucionario se representó la vida y la historia de lucha del pueblo

chino. Un aspecto importante de estas obras fue la combinación de formas

tradicionales chinas con los instrumentos y las técnicas occidentales 25. Al respecto

Dongping Han quien vivió el periodo de la revolución comentó claramente

“La Revolución Cultural fue en verdad una revolución cultural. Los cambios que

tuvieron lugar en la esfera de la cultura eran revolucionarios. Antes de la Revolución

Cultural, las obras interpretativas chinas en gran parte presentaban a talentosos

hombres y jóvenes y beldades, reyes, generales, etc. De eso trataban las obras teatrales

tradicionales chinas. Durante la Revolución Cultural, nació un nuevo tipo de arte.

Cada aldea en estos tiempos tenía un grupo de artistas campesinos que tocaban

instrumentos, cantaban canciones revolucionarias, bailaban bailes revolucionarios y

representaban obras teatrales revolucionarias. Había una representación de un tipo u

otro en la aldea casi todas las noches. Estas representaciones revolucionarias

difundieron ideas revolucionarias. Fue algo muy conmovedor. Pero de hecho hoy ya

no se puede ver eso en el campo. Pero si uno va a China hoy, todavía puede ver las

personas grandes entreteniéndose cantando las canciones revolucionarias en los

parques y espacios públicos”26.

25
Ibid.
26
Dongping Han: La Revolución Cultural desconocida. Vida y cambio en una aldea china. Tomado de Periódico
Revolución N° 175, 6 de septiembre de 2009. Revolución es el órgano del Partido Comunista Revolucionario,
Estados Unidos y está en internet en rev.com.us
Ahora bien, en el proceso de lidiar con las contradicciones sociales se cometieron

errores, principalmente a causa de los problemas de concepción y método de las

personas que dirigían. Para Bob Avakian parte de las limitaciones radicaron en que

“En el caso de la creación artística, esas personas tenían ciertas tendencias hacia la

rigidez y el dogmatismo y no entendían a fondo la diferencia entre lo que por

necesidad encierra la creación de obras modelo culturales y lo que ha de ser la

expresión artística más amplia, que podría asumir formas diferentes que no se pueden

ni se deben supervisar del mismo modo y al mismo grado detenidamente calibrado

que es necesario para la creación de las obras modelo que no tienen precedentes…Se

requería y se requiere una comprensión más dialéctica entre estas dos formas de

creación artística y propiciar muchas expresiones adicionales de mayor creatividad y

experimentación, y de ahí, pasar todo eso por el tamiz y ver los elementos positivos

que nacen para aprender de diferentes iniciativas de las personas que se esfuerzan por

crear algo nuevo con contenido revolucionario u otras que no lo tuvieran pero que al

hacer parte del ambiente le permitieran a la gente sacar lecciones de varias cosas,

criticarlas y decidir qué defender y popularizar y qué no”27.

De igual manera, un asunto problemático con el que se lidió muy mal fue el la música,

particularmente, con el jazz y el rocanrol. Fueron negados unilateralmente y no se

captó el espíritu rebelde que representaban en algunas de sus formas estos géneros

musicales, especialmente en Estados Unidos. En cierto sentido, se limitó

inapropiadamente el interés de algunos intelectuales por la cultura occidental siendo

perseguidos indebidamente o tachados incorrectamente de enemigos.

Por otra parte, se repite con mucha frecuencia que la revolución cultural fue un

movimiento anti-intelectual, y que para los intelectuales el periodo de Revolución

Cultural fueron los “diez años perdidos”, en el que éstos fueron maltratados y

27
La Revolución Cultural de China… el arte y la cultura… el disentimiento y la efervescencia… y el avance de la
revolución hacia el comunismo. (Entrevista a BA) 13 de mayo de 2016, publicado originalmente 19 de febrero
de 2012 | Periódico Revolución | revcom.us
obligados a ir al campo. En verdad, la política de enviar a los intelectuales al campo

buscaba el desarrollo de una China más equilibrada e igualitaria en el marco de

superar la división entre el campo y la ciudad y entre el trabajo manual e intelectual.

Pero como dice Bob Avakian:

“…muchos cuentos de horror que escuchamos sobre la Revolución Cultural –creo que

lo que describen esas personas expresa cierta realidad- de que si se dieron excesos.

Pero (esos cuentos de horror) también reflejan un punto de vista muy miope según el

que un pequeño sector privilegiado de la sociedad pone sus intereses y necesidades

por encima del panorama más amplio de lo que las masas populares en la sociedad en

su conjunto vivían. He hecho la siguiente analogía. Algunas personas se quejan: bueno,

obligaron a los intelectuales a ir al campo durante la Revolución Cultural; pero nadie

nunca le preguntó a los campesinos, quienes conformaban 80 o 90% de la población, si

ellos querían estar en el campo”.

Ahora bien, el proceso de transformación ideológica y de cerrar la brecha entre trabajo

intelectual y trabajo intelectual se llevó a cabo en parte en las escuelas 7 de mayo. Al

contrario de lo que erróneamente suele decirse que estas escuelas eran campos de

concentración, estos lugares fueron espacios donde se buscaba desarrollar la

integralidad del ser humano. Un testimonio de la época muestra lo realmente vivido

allí:

“Antes de venir aquí ya teníamos entusiasmo porque los que vuelven siempre van

contentos, sin embargo algunos de nosotros temíamos no acostumbrarnos al trabajo

físico, cansarnos fácilmente o equivocarnos por nuestra falta de experiencia agrícola.

Al cabo de unos meses o, de acuerdo a los casos, al cabo de algunas semanas estamos

completamente adaptados. Los compañeros veteranos, con su ejemplo, nos enseñan

además, de que nadie exige a nadie, es el conjunto el que avanza. Tenemos tiempo

para aprender la agricultura, estudiar, conversar, cultivar amistades, etc”28.

28
Antonio Diaz Martinez, China La Revolución Agraria, Pàg 174. Mosca Azul Editores, Lima, 1973.
Ahora bien, se debe reconocer que históricamente se ha desvalorizado el trabajo

manual. Pero en medio de lidiar con la contradicción entre los que trabajaban con las

manos y los que trabajan con las ideas fue problemática la idea de la “remodelación de

los intelectuales”, ya que se hizo énfasis unilateral en la perspectiva de que los

intelectuales debían superar sus privilegios y prejuicios.

Po otra parte, a veces se daban tendencias en las que se resaltaba a los obreros por su

origen de clase, mientras que, los intelectuales veían por encima del hombro a los

obreros por sus conocimientos profesionales. En este sentido, hoy se entiende con más

claridad que la transformación no es para unos cuantos sino que la necesitan todos

como parte de la emancipación de la humanidad

En general, una debilidad de la revolución cultural fue el énfasis en lo ideológico para

la resolución de los problemas, lo que no permitió el desarrollo de un ambiente más

dinámico para el florecimiento del disentimiento, el debate y la efervescencia

intelectual que tendió a constreñirse. Este último aspecto, el de la efervescencia, es de

trascendental importancia para la construcción de una nueva sociedad y la puesta en

marcha de un nuevo proceso revolucionario. Como lo afirmó Bob Avakian

“La sociedad socialista debe ser muy vital y vibrante, con muchísimo debate y lucha

sobre todo tipo de cuestiones, una sociedad en que vayamos disminuyendo paso por

paso y, con el tiempo, eliminando las diferencias y desigualdades que han excluido a

muchos de esferas enteras de la sociedad. Dicho proceso necesariamente pasará por

etapas, por un camino en espiral con vueltas y revueltas, y no en línea recta. A cada

paso habrá una contradicción muy aguda entre, por un lado, mantener el poder y

seguir por el camino socialista y, por el otro, incorporar más y más a las masas en el

proceso, superar las desigualdades al mayor grado posible en cada etapa y sentar la
base para dar mayores avances en el futuro que permitan superar las desigualdades

que todavía no se hayan podido superar”29.

Es preciso señalar que parte de entender que existe la posibilidad real en la actualidad

de una transformación social pasa por reconocer que ha sido posible construir nuevas

sociedades socialistas que lograron enormes avances y obtuvieron importantes logros.

En este sentido, es imperativo luchar contra el “saber común” y los veredictos que

distorsionan la realidad concreta de los procesos revolucionarios en la Unión Soviética

y China. Sin embargo, reconocer la importancia de estas experiencias y de sus logros

como aspecto principal, al igual que sus falencias como aspecto secundario, no es

suficiente, pues contamos con un nuevo marco teórico desarrollado en la nueva

síntesis de Bob Avakian para ir mucho más allá de lo conquistado históricamente y

poder desarrollar en nuestro tiempo una nueva etapa mundial de revoluciones

comunistas.

29
http://revcom.us/a/072/ba-dissent-es.html. El Disentimiento en una sociedad vibrante. Bob Avakian,
presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU. Este ensayo es de la charla “Dictadura y democracia, y la
transición socialista al comunismo”. La charla, con leves correcciones editoriales, está en la internet en
revcom.us. Esta sección se publicó en el Obrero Revolucionario (ahora Revolución) Nos. 1257 y 1258 (31 de
octubre y 14 de noviembre de 2004).
NOTAS

1
La Revolución Cultural de China… el arte y la cultura… el disentimiento y la

efervescencia… y el avance de la revolución hacia el comunismo. (Entrevista a Bob

Avakian) http://revcom.us/a/260/avakian-on-cultural-revolution-in-china-es.html

2
La nota de la fuente plantea que es una: “Pancarta sin título de los Guardias Rojos”.

Roderick Macfarquhar y Michael Schoenhals, La revolución cultural china (Barcelona:

Critica, 2009), Notas: Capitulo 6, Los Guardias Rojos, 158. Nota 11.

3
Historia de la Revolución Cultural Proletaria En China. Jean Daubier. Siglo XXI

editores, 1972, pág., 114,115.

4
¿Planificación socialista o “socialismo de mercado”? Raymond Lotta. Pàg 7. Este

artículo del economista político maoísta Raymond Lotta se publicó en el website

2changtheworld.info, dedicado a la discusión y el debate del Borrador del Programa del

Partido Comunista Revolucionario [Estados Unidos]. En el website se publicó en cinco

partes. En el Obrero Revolucionario [rwor.org] se publicó en tres partes (#1167, 22 de

septiembre; #1168, 29 de septiembre; y #1169, 6 de Octubre de 2002).

5
Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista y

el verdadero camino a la emancipación: Su historia y nuestro futuro. Periódico

Revolución (revcom.us), 1 de diciembre de 2013. Pág, 77. http://revcom.us/a/438/pasaje-

de-no-sabes-lo-que-crees-que-sabes-es.html.
6
Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista y

el verdadero camino a la emancipación: Su historia y nuestro futuro. Periódico

Revolución (revcom.us), 1 de diciembre de 2013. http://revcom.us/a/438/pasaje-de-no-

sabes-lo-que-crees-que-sabes-es.html.

7
Historia de la Revolución Cultural Proletaria en China, Jean Daubier. Siglo veintiuno

editores, primera edición en español, 1972. pág, 47.

8
La Revolución Cultural se inició con la crítica a la obra de teatro La destitución de Hai

Rui del historiador Wu Han, la cual representaba la historia de un funcionario de la

antigua China, víctima de un emperador tiránico que lo había destituido injustamente.

La obra reflejaba muy bien la alusión transparente a la destitución de Peng Te-huai,

acaecida en 1959. Historia de la Revolución Cultural Proletaria en China, Jean Daubier.

Siglo veintiuno editores, primera edición en español, 1972.

9
Carlos Marx, Federico Engels. Crítica del Programa de Gotha. Editorial Progreso

Moscú. 1947, Pág, 16.

10
Carlos Marx, Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista. Ediciones

elaleph.com. Pág, 63.

11
Al respecto, la nueva síntesis del comunismo proporciona un nuevo marco para

desatar la creatividad y la experimentación, fomentar el fermento y el disentimiento,

y restringir y superar las contradicciones entre trabajo intelectual y manual, entre

dirigentes y dirigidos -todo como parte de avanzar al comunismo. Bob Avakian está

proporcionando un nuevo marco para trabajar la contradicción entre las fuerzas en la

sociedad decididas a avanzar hacia el comunismo y los más amplios y contradictorios

sectores de la sociedad. Esto se encuentra concentrado en la formulación del “núcleo

sólido con mucha elasticidad”. Demarcaciones: una revista de teoría y polémicas

comunistas. Número 2, verano-otoño de 2014. Para ampliar la cuestión del “núcleo

sólido con mucha elasticidad”, ver Una nueva concepción de la revolución y el

comunismo: ¿QUÉ ES LA NUEVA SÍNTESIS DE BOB AVAKIAN? Revolución #129,

18 de mayo de 2008.

12
Sobre este aspecto la Declaración de los 16 puntos consideró: “La gran Revolución

Cultural proletaria tiene por objeto hacer más revolucionaria la conciencia del hombre,

lo que permitirá conseguir más rápidos, mejores y más económicos resultados en todos

los campos de nuestro trabajo. Si las masas populares son plenamente movilizadas y

se hacen arreglos adecuados, es posible llevar a cabo tanto la Revolución Cultural

como la producción sin que sea afectada ni la una ni la otra, y garantizar una elevada

calidad en todo nuestro trabajo. La gran Revolución Cultural proletaria es una

poderosa fuerza motriz para el desarrollo de las fuerzas productivas sociales en

nuestro país. Es incorrecto todo punto de vista que contraponga la gran Revolución

Cultural al desarrollo de la producción”. Documento de los "16 puntos", Bandera Roja,

No. 10, 1966; Pekín Informa, No. 34, 24 de agosto de 1966. Por otra parte, vale la pena

aclarar que contrario a la creencia de que la Revolución Cultural formó a las personas

en la inutilidad de los estudios, esta revolución abogaba por la unidad del estudio y el

trabajo. Fundamentalmente, lo que se buscó fue ligar el estudio con los problemas de

la vida real.

13
China Después de Mao. El viejo Topo. Ch. Bettelheim, R. Rossandra, K.S. Karol. pág,

136. La historia de la revolución cultural, Mao Tsetung. Así mismo, es acertado un

comentario de Historia de la Revolución Cultural Proletaria en China, Jean Daubier. Siglo

veintiuno editores, primera edición en español, 1972. pág, 36.

14
Creciendo en la China revolucionaria. Entrevista a Bai Di. Tomado de Revolución N°

162, 19 de abril de 2009. Revolución es el órgano del Partido Comunista Revolucionario,

Estados Unidos y está en internet en rev.com.us

15
Zhang Chunqiao, Acerca de la dictadura omnímoda sobre la burguesía. Ediciones en

Lenguas Extranjeras, Beijing, 1975. Marxists Internet Archive, mayo de 2007.

16
Karl Marx, “Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850”, Obras escogidas de Marx

y Engels, pág 86. https://pensaryhacer.files.wordpress.com/2008/08/la-lucha-de-clases-

sociales-en-francia-1848-1850.pdf.

17
Los libros. No 35, para una crítica política de la cultura. China después de la

Revolución Cultural. Mayo-Junio 1974. Educación y lucha de clases en China, pág. 35.

18
CIENCIA PARA EL PUEBLO. Una visión reveladora sobre el papel y uso que la

ciencia tiene en la vida del pueblo chino. H. BLUME EDICIONES Rosario, 17 – Madrid

– 5. Primera edición española 1979

19
Pekín Informa, 10 de marzo de 1976. Diferencias fundamentales entre las dos líneas

en la educación.

20
Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista y

el verdadero camino a la emancipación: Su historia y nuestro futuro. Periódico

Revolución (revcom.us), 1 de diciembre de 2013.

21
Maurice Meisner, La China de Mao y después: una historia de la república popular.

Comunicarte Editorial Pag, 407.

22
Raymond Lotta. No sabes lo que crees que saber sobre…La revolución comunista y

el verdadero camino a la emancipación: Su historia y nuestro futuro.

23
HOMENAJE A VICTOR W. SIDEL Una entrevista con el Dr. Vic Sidel Linnea Cappsl,

Clyde Lanford (Lanny) Smith. El libro al que hace referencia el Doctor Victor Sidel se

titula Sidel VW, Sidel R. Serve the people: observations on medicine in the People's Republic

of China. New York: Josiah Macy; 1973.

24
Ibid.
25
Dongping Han: La Revolución Cultural desconocida. Vida y cambio en una aldea china.

Tomado de Revolución N° 175, 6 de septiembre de 2009. Revolución es el órgano del

Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos y está en internet en rev.com.us

26
La Revolución Cultural de China… el arte y la cultura… el disentimiento y la

efervescencia… y el avance de la revolución hacia el comunismo. (Entrevista a BA) 13

de mayo de 2016, publicado originalmente 19 de febrero de 2012 | Periódico Revolución |

revcom.us

27
Antonio Diaz Martinez, China La Revolución Agraria, Pàg 174. Mosca Azul Editores,

Lima, 1973.

28
http://revcom.us/a/072/ba-dissent-es.html. El Disentimiento en una sociedad

vibrante. Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU. Este

ensayo es de la charla “Dictadura y democracia, y la transición socialista al

comunismo”. La charla, con leves correcciones editoriales, está en la internet en

revcom.us. Esta sección se publicó en el Obrero Revolucionario (ahoraRevolución) Nos.

1257 y 1258 (31 de octubre y 14 de noviembre de 2004).

REFERENCIAS

1.
Antonio Díaz Martínez, China La Revolución Agraria, Pàg 174. Mosca Azul Editores,

Lima, 1973.
2. Bob Avakian. La Revolución Cultural de China… el arte y la cultura… el

disentimiento y la efervescencia… y el avance de la revolución hacia el comunismo.

(Entrevista a Bob Avakian) http://revcom.us/a/260/avakian-on-cultural-revolution-in-

china-es.html

3. Bob Avakian. El Disentimiento en una sociedad vibrante. Bob Avakian, presidente

del Partido Comunista Revolucionario, EU. Este ensayo es de la charla.

http://revcom.us/a/072/ba-dissent-es.html. “Dictadura y democracia, y la transición

socialista al comunismo”. La charla, con leves correcciones editoriales, está en la

internet en revcom.us. Esta sección se publicó en el Obrero Revolucionario (ahora

Revolución) Nos. 1257 y 1258 (31 de octubre y 14 de noviembre de 2004).

4. Bettelheim, R. Rossandra, K.S. Karol. China Después de Mao. El viejo Topo. Ch. pág,

136. La historia de la revolución cultural, Mao Tsetung.

5. Carlos Marx, Federico Engels. Crítica del Programa de Gotha. Editorial Progreso

Moscú. 1947, Pág, 16.

6. Carlos Marx, Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista. Ediciones

elaleph.com. Pág, 63.

7. CIENCIA PARA EL PUEBLO. Una visión reveladora sobre el papel y uso que la

ciencia tiene en la vida del pueblo chino. H. BLUME EDICIONES Rosario, 17 – Madrid

– 5. Primera edición española 1979.

8. Demarcaciones: una revista de teoría y polémicas comunistas. Número 2, verano-

otoño de 2014.

9. HOMENAJE A VICTOR W. SIDEL Una entrevista con el Dr. Vic Sidel Linnea

Cappsl, Clyde Lanford (Lanny) Smith. El libro al que hace referencia el Doctor Victor

Sidel se titula Sidel VW, Sidel R. Serve the people: observations on medicine in the People's

Republic of China. New York: Josiah Macy; 1973.

10. Jean Daubier. Historia de la Revolución Cultural Proletaria en China,. Siglo veintiuno

editores, primera edición en español, 1972.

11. Karl Marx, “Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850”, Obras escogidas de

Marx y Engels, pág 86. https://pensaryhacer.files.wordpress.com/2008/08/la-lucha-de-

clases-sociales-en-francia-1848-1850.pdf.

12. Los libros. No 35, para una crítica política de la cultura. China después de la

Revolución Cultural. Mayo-Junio 1974. Educación y lucha de clases en China.

13. Maurice Meisner, La China de Mao y después: una historia de la república popular.

Comunicarte Editorial.

14. Periódico Revolución #129, 18 de mayo de 2008. Una nueva concepción de la

revolución y el comunismo: ¿QUÉ ES LA NUEVA SÍNTESIS DE BOB AVAKIAN?

15. Periódico Revolución. Creciendo en la China revolucionaria. Entrevista a Bai Di.

Tomado de Periódico Revolución N° 162, 19 de abril de 2009. Revolución es el órgano

del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos y está en internet en

rev.com.us

16. Periódico Revolución N° 175, 6 de septiembre de 2009. Dongping Han: La Revolución

Cultural desconocida. Vida y cambio en una aldea china.

17. Periódico Revolución | revcom.us. La Revolución Cultural de China… el arte y la

cultura… el disentimiento y la efervescencia… y el avance de la revolución hacia el

comunismo. (Entrevista a Bob Avakian) 13 de mayo de 2016, publicado originalmente

19 de febrero de 2012 |

18. Pekín Informa, No. 34, 24 de agosto de 1966. “Documento de los "16 puntos", Bandera

Roja, No. 10, 1966.

19. Pekín Informa, 10 de marzo de 1976. Diferencias fundamentales entre las dos líneas

en la educación.
20. Raymond Lotta. ¿Planificación socialista o “socialismo de mercado”? Pàg 7. Este

artículo del economista político maoísta Raymond Lotta se publicó en el website

2changtheworld.info, dedicado a la discusión y el debate del Borrador del Programa del

Partido Comunista Revolucionario [Estados Unidos]. En el website se publicó en cinco

partes. En el Obrero Revolucionario [rwor.org] se publicó en tres partes (#1167, 22 de

septiembre; #1168, 29 de septiembre; y #1169, 6 de Octubre de 2002).

21. Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista

y el verdadero camino a la emancipación: Su historia y nuestro futuro. Periódico

Revolución (revcom.us), 1 de diciembre de 2013. http://revcom.us/a/438/pasaje-de-no-

sabes-lo-que-crees-que-sabes-es.html.

22. Roderick Macfarquhar y Michael Schoenhals. La revolución cultural china.

Barcelona: Critica, 2009.

23. Zhang Chunqiao. Acerca de la dictadura omnímoda sobre la burguesía. Ediciones en

Lenguas Extranjeras, Beijing, 1975. Marxists Internet Archive, mayo de 2007.