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¿ Q U É SERVICIO PRESTA
LA TEOLOGÍA?
siado en serio. Sin embargo, aún admitiendo que esas críticas no nece-
sariamente son mal intencionadas y que en algunas ocasiones pueden
ser válidas, entendemos que la teología es una tarea de todos los cris-
tianos. Que la teología, en vez de ser un mero entretenimiento, es una
de las tareas primordiales de todo creyente. En todo caso, procuremos
responder la pregunta básica: ¿para qué sirve la teología?1
1. Sirve a la misión.
1. La misma pregunta que planteamos con referencia a la teología, se formula también con
respecto a la filosofía. En efecto, al interrogante «¿Para qué sirve la filosofía?», el profesor
Ricardo Etchegaray responde: «Cuando esta pregunta se plantea a los filósofos, la respuesta
suele ser agresiva (incluso hay quien sostiene que debe ser agresiva), y suele también
evidenciar cierto desprecio hacia el que la pregunta». Filosofía, teoría/praxis y Trabajo Social,
La Plata: Ediciones Al Margen, 1996, p. 29. Luego, Etchegaray hace referencia a Heidegger,
quien cuenta cierta anécdota de Platón, a partir de la cual, con fina ironía, establece un
paralelo entre quienes «pasan la vida sirviendo a otros (las criadas) y el saber utilitario,
que no tiene valor en sí mismo, sino sólo cuando sirve a otros fines...» p. 29. Finalmente,
Etchegaray cita a Max Horkheimer: «la función de la filosofía es la crítica [...] por 'crítica'
hay que entender el esfuerzo intelectual, y en definitiva práctico, de no aceptar sin reflexión
y por simple hábito las ideas, los modos de actuar y las relaciones sociales dominantes...»
Ibíd. Pensamos que, mutatts mutandi, esta perspectiva es aplicable al modo de hacer teología
hoy, como esperamos quedará mejor expuesto en los capítulos 6 y 7 de la presente obra.
2. Sólo por citar algunas obras latinoamericanas, véase C. Rene Padilla, Misión Integral,
Buenos Aires: Nueva Creación, 1986; Samuel Escobar, et al., Historia y Misión, Lima:
Presencia, 1994; C. Rene Padilla (editor), Bases bíblicas de la misión, Buenos Aires: Nueva
Creación, 1998 y los documentos finales de los Clade II y III.
3. John R. W. Stott y Basil Meeking, Diálogos sobre la misión, trad. C. Rene Padilla, Buenos
Aires: Nueva Creación, 1998, p. 28.
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5. Charles H. Spurgeon, Un ministerio ideal, Londres: The Banner of Truth Trust, 1964,
p. 63.
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2. Sirve a la apologética.
8. José Míguez Bonino, Rostros del protestantismo latinoamericano, Buenos Aires: Isedet/
Nueva Creación, 1995, p. 109.
9. F. F. Bruce, La defensa apostólica del Evangelio, trad. Daniel Hall, Buenos Aires: Certeza,
1961, p. 15.
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10. Paul Tillich, Teología Sistemática, vol. I, trad. Damián Sánchez-Bustamante Páez,
Barcelona: Libros del Nopal, 1972, p. 18.
11. Ibíd., p. 20.
12. Ibíd., p. 21.
13. David Jenkins, Guíapara el debate sobre Dios, trad. Ignacio Aizpurúa, Madrid: Ediciones
Marova, 1966, p. 115.
14. Ibíd.,w- 115-116.
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3. Sirve a la pastoral.
15. Para una breve biografía de Tillich y su obra teológica, véase Alfonso Garrido Sanz,
La Iglesia en el pensamiento de Paul Tillich, Salamanca: Sigúeme, 1979, pp. 15-51.
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16. Anders Ruuth, «Hacia una teología de la predicación» en Emilio Castro, compilador,
Pastores del pueblo de Dios en América Latina, Buenos Aires: La Aurora, 1973.
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Karl Barth, un gran teólogo de nuestro siglo que nunca dejó de ser
pastor:
. 4. Sirve a la ética.
17. Karl Barth, Introducción a la teología evangélica, trad. Elizabeth Linderberg de Delmonte,
Buenos Aires: La Aurora, 1986, p. 63.
18. Md., p. 129.
19. Paul Tillich, Moralidad y algo más, trad. Marcelo Pérez Rivas, Buenos Aires: La
Aurora, 1974, p. 5. Tillich argumenta que el estudio de la ética se hace aparte, debido a la
gran cantidad de material que abarca.
20. Véase mi obra La ética cristiana en un mundo en cambio, Buenos Aires: FIET, 1997, pp.
25-28 y 69-131.
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lógico», constituyen los pilares teológicos sobre los que se erige nues-
tra ética cristiana. Ellos son determinantes para tener una concepción
coherente y comprehensiva del mandamiento de Dios.
Entendemos que la ética es un terreno donde no hay respuestas
fáciles. Pero la teología es la única herramienta que nos puede pro-
veer respuestas, aun en el caso de que fueran provisorias. Y esto es
algo ineludible porque, como afirma Rene Padilla,
5. Sirve a la teología.
Prima facie, esta afirmación puede resultar un tanto extraño. ¿De qué
manera la teología puede servir a la teología? ¿Se trata de que la teolo-
gía se sirve a sí misma? Expliquemos. Tal vez uno de los mejores ins-
trumentos analíticos que son idóneos para entender esta cuestión, lo
encontramos en el planteamiento que Gustavo Gutiérrez hiciera de la
teología. Gutiérrez postula que la teología es un pensamiento crítico
y, lo es, en tres direcciones: un pensamiento crítico de sí misma, una
actitud lúcida y crítica de los condicionamientos económicos y socio-
culturales de la vida y reflexión de la comunidad cristiana y, finalmen-
te, una crítica de la sociedad y de la Iglesia. Es muy significativo que
la primera crítica es dirigida a la teología misma. Explica Gutiérrez:
21. C. Rene Padilla, prólogo a Justo L. González, Jesucristo es el Señor, San José, Costa
Rica: Caribe, 1971, p. 10.
22. Gustavo Gutiérrez, Teología de la liberación. Perspectivas, 4a edición, 1973, p. 34.
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