Las cartas

de Pablo
GUIÓN: Antonio Rodríguez Carmona
MONTAJE: Antonio García Polo
MÚSICA: J. S. Bach
 I. LAS CARTAS

► Pablo no es escritor
profesional. Lo suyo es el
apostolado y el trato
directo con las personas.
Escribe cuando no puede
hablar directamente con
sus comunidades y tiene
necesidad de comunicarse
con ellas.

► Veremos cómo eran las cartas antiguas.

► Cómo escribimos nosotros una carta:

+ Ponemos la fecha: Almería 15 octubre 2008

+ Nombre y dirección del destinatario (se suprime si es
carta familiar):
Sr. D. José García García
C/ Bailén, 15
18014 Granada
+ Saludo: Muy Sr. mío (o equivalente, si es carta oficial o
de negocios)
Hola o Querido amigo o Queridos padres (si es carta
familiar)
+ Contenido que se desea comunicar
+ Frase de despedida: Suyo Afmo. (si es carta oficial)
o un abrazo, un beso (si es carta familiar)
+ Firma
► La carta la escribe el remitente y escribe en primera persona,
dirigiéndose al destinatario en tercera persona (o en segunda, si
es familiar o amigo), pues se supone que será él quién la leerá
directamente.
► En la antigüedad

+ No todos sabían leer ni existía servicio regular de correo.

Cuando se escribía, lo normal era llamar un escribano al
que se le dictaba el contenido de la carta. Se enviaba al
destinatario aprovechando una persona o caravana que iba
al lugar donde residía. Finalmente el destinatario
escuchaba el contenido leído por uno que sabía leer.

+ Esto explica la estructura normal de las cartas en la

antigüedad, que constaban de
- Introducción, compuesta de nombre de remitente y
destinatario, y saludo. El remitente en tercera persona del
singular porque se supone que la carta la leerá uno diferente
del remitente, así por ejemplo, en las cartas latinas: Cicerón
a Tulia, salud, que es como si el lector dijera a Tulia oyente:
Cicerón te saluda.
- Cuerpo en que expone lo que se desea comunicar
- Despedida con saludos finales.
► Las cartas de Pablo siguen esta estructura :

+ Introducción. Remitente Pablo, que suele añadir a su

nombre su título de apóstol para justificar la autoridad con
que escribe. Añade como corremitente el nombre de su
acompañante, si lo tiene. Igualmente añade títulos a los
destinatarios. El saludo siempre es cristológico. Ejemplo:

Pablo, apóstol de Cristo Jesús por voluntad de Dios y

Timoteo el hermano, a la iglesia de Dios que está en
Corinto, y juntamente a todos los santos que residen en
Acaya: gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro
padre, y del Señor Jesucristo (2 Cor 1,1-2)
+ Acción de gracias a Dios por la situación de los
destinatarios y petición en favor de ellos. Sirve a Pablo para
entrar en materia.
+ Cuerpo. Suele ser bastante amplio
+ Saludos especiales a algunos miembros de la comunidad
de parte de Pablo y de sus acompañantes
+ Despedida cristianizada: La gracia de nuestro Señor
Jesucristo esté con todos vosotros
► El Corpus paulinum (colección de escritos
paulinos)

+ El llamado tradicionalmente Corpus Paulinum consta

de 14 cartas:
- 9 dirigidas a siete iglesias (1 y 2 Tesalonicenses, 1 y
2 Corintios, Gálatas, Romanos, Efesios,
Colosenses, Filipenses)
- 4 a particulares (Filemón, 1 y 2 Timoteo, Tito)
- Hebreos
+ Unas fueron escritas durante el ministerio de Pablo: 1
y 2 Tes, 1 y 2 Cor, Gal, Rom.
+ Otras estando en prisión. Se las llama “cartas de la
cautividad”: Ef, Flp, Col, Flm.
+ Tres cartas reciben el nombre de “Pastorales”, porque
están dirigidas a pastores: 1 y 2 Tim, Tit
+ Hebreos.
► Cuando se cita un texto concreto,
se suelen usar: abreviatura de la carta, coma,
número del capítulo, coma, número del versículo
o versículos (separados por un guión)

Rom 4, 24 significa: carta a los Romanos, capítulo

cuatro, versículo 24, 1 Cor 5,1-11 significa: primera
carta a los Corintios, capítulo cinco, versículos del
uno al once
No hay normas fijas para las abreviaturas. Éstas son
muy corrientes:
Rom = Romanos; 1 Cor = 1 Corintios; 2 Cor =
2 Corintios; Gál = Gálatas
Ef = Efesios; Flp = Filipenses; Col = Colosenses;
1 Tes = 1 Tesalonicenses;
2 Tes = 2 Tesalonicenses; 1 Tim = 1 Timoteo; 2
Tim = 2 Timoteo, Tit = Tito; Flm = Filemón
► Autenticidad.

+ ¿Han sido escritas todas ellas realmente por

Pablo? ¿Por qué la duda?
- Porque en esta época se atribuye un escrito a una
persona en tres casos: (1) cuando realmente lo ha escrito;
(2) cuando lo escribe un discípulo exponiendo el pensamiento
del maestro, sabiéndolo o no éste; (3) cuando se le quiere
dar importancia. Los tres casos se dan en la Biblia. Por ello
la atribución de una carta a Pablo puede tener tres sentidos:
Pablo escribió, escribió un discípulo, escribió otra persona y
atribuye la carta a Pablo para darle autoridad apostólica.

- No se discute por eso ni la canonicidad o pertenencia

de la carta a los escritos bíblicos, ni la inspiración ni el
carácter de palabra de Dios.

- El interés de la cuestión radica en poder conocer la

evolución teológica de Pablo y de la Iglesia primitiva.
► No hay acuerdo, pero la mayoría opina hoy que

(i) son auténticas, escritas por el mismo Pablo

(protopaulinas) siete: Rom, Gal, 1 y 2 Cor, Flp, Flm, 1
Tes (los que no consideran auténticas al resto, las
llaman deuteropaulinas)
(ii) Negada por una minoría de exégetas, aceptada por
la mayor parte: 2 Tes y Col.
(iii) Comentaristas divididos sobre Ef, una mitad la
defiende de diversas maneras, otra la niega.
(iv) Niegan la mayor parte de los exégetas: cartas
pastorales
(v) Todos niegan: Hebreos. Fue escrita ciertamente
por una persona diferente de Pablo.
► Orden. ¿En qué orden cronológico se escribieron?

+ Orden cronológico:

+ Durante el “segundo” viaje: 1 Tes (51-52), ¿2 Tes? (51-

52)
+ Durante el “tercer” viaje:
- durante la estancia en Efeso (54-57): Gal, Flp, Flm,
1 Cor (57);
- en Macedonia: 2 Cor (57-58).
- en Corinto: Rom (58/59)
+ Cartas de la Cautividad (Col, Ef): ¿54-57 en Efeso?
¿58-60 en Cesarea de Palestina? ¿61-62 en Roma?
+ Pastorales: ¿63-67 en Roma?
+ Los que niegan la autenticidad de las deuteropaulinas:
2 Tes-Col-Ef hacia el 70 y Pastorales hacia el 90
► El orden de las ediciones actuales

procede del: s. IV, y es el de la Iglesia Romana,

determinado por la extensión de cada carta y por
los destinatarios (primero se colocan las dirigidas
a iglesias y después las dirigidas a personas
particulares):
- Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas,
Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses,
2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito,
Filemón
 ► ¿Cómo se escribía en la antigüedad?

+ Personalmente o dictando a un escribano o

dando instrucciones a un secretario
+ Pablo escribió personalmente el final de la
carta a los Gálatas (6,11-18) y posiblemente Filemón,
las demás las dictó (Rom 16,22)
+ ¿Dio órdenes para se escribiera en su
nombre? así quieren defender alguno la autoría
paulina de Hebreos y de algunas cartas
deuteropaulinas.
II. LA DOCTRINA DE PABLO
 ¿Dónde aprendió Pablo su doctrina?

1. Judaísmo. Pablo, antes de su conversión, era fariseo y como tal

tenía una buena formación en el judaísmo, conociendo y practicando
todas sus creencias.

Creía en un solo Dios,

trascendente, creador,
providente, salvador, juez de
buenos y malos, la
resurrección de los muertos al
final de la historia, aceptaba el
carácter moral de la religión,
amor a Dios y al prójimo, Dios
de las promesas que promete
al Mesías, aceptaba la Torá
como centro de la religión y
conocía muy bien su
contenido... Gal 1,14 recuerda
que fue extremadamente
celoso de las tradiciones
paternas
 2. La visión de Cristo
resucitado
“fecundó” esta serie de
conocimientos
y los “cristologizó”

Cree en un solo Dios, que es

el padre de nuestro Señor
Jesucristo; cree que Dios
creó todo por medio de
Jesucristo; que Dios será
juez universal por medio de
Jesucristo; que la Biblia
tiene su cumplimiento en
Cristo...
* En esta transformación fue
muy importante la revelación
de Damasco, donde Cristo
mismo le enseñó que el
Nazareno crucificado, al que
él perseguía, ha sido
resucitado por Dios y es ahora
el viviente, salvador de todos,
la revelación definitiva de
Dios, el comienzo de la
salvación final... y ahora está
presente en su Iglesia, que es
su cuerpo, y ocupa junto a Dios
el lugar que antes ocupaba la
Torá, que pierde su lugar
central (igual que la realidad
del cumplimiento ocupa el
lugar que antes ocupaba la
promesa) ...
Mas, cuando Aquel que me separó desde el seno de mi
madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en
mí a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles...
(Gal 1,15-16)
Sucedió que, yendo de camino, cuando estaba cerca de
Damasco, de repente le rodeó una luz venida del cielo,
cayó en tierra y oyó una voz que le decía: « Saúl, Saúl,
¿por qué me persigues? » El respondió: « ¿Quién eres,
Señor? » Y él: « Yo soy Jesús, a quien tú persigues.
Pero levántate, entra en la ciudad y se te dirá lo que
debes hacer. » (Hch 9,3-6)
3. Catequesis de Iglesia
primitiva

● cf Hch 9,18s, que alude a

una catequesis que recibe
inmediatamente después de su
conversión-vocación.
● La Iglesia primitiva, desde
el primer momento, acuñó
materiales para la catequesis y el
culto: fórmulas de fe y credos
para resumir lo que hay que
creer, doxologías e himnos para
cantar en la liturgia...
● Pablo conoce y cita
tradiciones que recibió y
transmitió: 1 Cor 11,23-25
(Última Cena); 15,1-2. 3-5
(muerte y resurrección). Etc.
Porque yo recibí del Señor lo que os he transmitido: que el Señor
Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y después de dar
gracias, lo partió y dijo: « Este es mi cuerpo que se da por
vosotros; haced esto en recuerdo mío.» Asimismo también la copa
después de cenar diciendo: «Esta copa es la Nueva Alianza en mi
sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mío.» (1
Cor 11,23-25)

Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqué, que habéis

recibido y en el cual permanecéis firmes, por el cual también sois
salvados, si lo guardáis tal como os lo prediqué... Si no, ¡habríais
creído en vano! Porque os transmití, en primer lugar, lo que a mi
vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las
Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según
las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los Doce... (1 Cor
15,1-5)
 4. Helenismo.
Pablo nació en contexto cultural
helenista (Tarso) y trabajó
especialmente entre personas de
cultura griega. Naturalmente, esta
cultura le influyó, pero de forma
accidental. En su forma de pensar
y actuar no es un helenista, sino un
judío helenizado. Las influencias
del helenismo son muchas, pero no
tocan al fondo de su pensamiento
judío. Por ello en principio hay que
estudiar a Pablo en el contexto
cultural del judaísmo de su tiempo,
pero teniendo en cuenta los reales
influjos helenistas.

5.Vida pastoral

no es propiamente fuente teológica

sino contexto que obliga a Pablo a
repensar y profundizar la tradición
recibida para poder iluminar los
nuevos problemas.
De aquí su evolución y progreso.
 ¿Hay progreso en el pensamiento de Pablo?

Sí, pero progreso homogéneo, sin contradicciones. La

revelación de Damasco es fundamental, pero las experiencias
personales y necesidades pastorales le hicieron profundizar y
descubrir aspectos nuevos que antes estaban implícitos.
 Progreso en las cartas de Pablo. Cinco etapas

1. Etapa primitiva o escatológica (1 y 2 Tes). En sus primeras cartas

se percibe la teología de la Iglesia primitiva que había recibido, muy
centrada en la parusía del Señor y Mesías Jesús, Hijo de Dios
2 Etapa helenista (1 y 2 Cor, Flp, Flm).
Cuando Pablo predica en el mundo
griego, la teología anterior es
insuficiente y Pablo se ve forzado a
profundizarla para explicitar aspectos
que necesitan sus oyentes.

Por ejemplo, Pablo predica la

resurrección, pero este concepto no
suena bien en el mundo griego,
donde el cuerpo se concibe como la
cárcel del alma... ¿Resucitar es
volver a la cárcel? Pablo debe
aclararlo, profundizando en el
concepto para que se entienda
correctamente lo que quiere decir
resucitar.
 3. Antijudaizante
(Gal y Rom.
Etapa contemporánea
de la anterior). Los
cristianos judaizantes
afirman que los
gentiles que se
conviertan tienen que
hacerse previamente
judíos, recibiendo la
circuncisión. Pablo
profundiza para
mostrar que Cristo
resucitado ocupa el
lugar que antes tenía
la Ley y que el hombre
sólo se salva por la fe
en él.
4. Controversia contra errores que niegan la mediación única de Cristo
(Col, Ef).

Las religiones de los "misterios"

ofrecen la "perfección" (vida y
salvación) por el "conocimiento"
salvador que consigue una
persona al iniciarse en los
misterios de un dios. En algunos
medios judíos se hacen una
adaptación de esta mentalidad,
sustituyendo “dios” por un
“ángel”: conocer el misterio de un
ángel concede la perfección. Esta
adaptación influye en algunos
círculos cristianos que dicen que
Cristo es un “ángel” y que hay
otros superiores cuyo misterio
concede una perfección mayor.
Pablo y sus discípulos rechazan
firmemente esta idea, sirviéndose
del mismo vocabulario "misterio",
"conocer", "perfección" = el
"conocimiento" del "misterio" de
Cristo, que proclama Pablo, lleva a
la "perfección" auténtica.
5. Acreditación de
los sucesores de
Pablo,
que defienden el
depósito de la fe
(Cartas Pastorales).
Necesidad de
ministros fieles
capaces de transmitir
y defender el depósito
de la fe.
 Grandes líneas de la teología paulina.

▬ Centro de unidad es la resurrección de Jesús el Señor: todos

salvados por la muerte y resurrección de Jesús. Todo lo ve desde
aquí

si confiesas con tu boca que Jesús es Señor y crees en tu corazón que

Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo. (Rom 10,9)

● Dios Padre es el que resucitó a Jesús:

Creemos en Aquel que resucitó de entre los muertos a Jesús Señor

nuestro (Rom 4,24)

● El Espíritu Santo es el que resucitó a Jesús:

Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos

habita en vosotros, Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos
dará también la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que
habita en vosotros (Rom 8,11).
● La Iglesia es fruto de la
resurrección:

Este que bajó es el mismo que

subió por encima de todos los
cielos, para llenarlo todo. El
mismo « dio » a unos el ser
apóstoles; a otros, profetas;
a otros, evangelizadores; a
otros, pastores y maestros,
para el recto ordenamiento
de los santos en orden a las
funciones del ministerio, para
edificación del Cuerpo de
Cristo, (Ef 4,10-12)
● El bautismo es incorporarse a la muerte de Jesús
para participar también su resurrección:

¿O es que ignoráis que cuantos fuimos bautizados en Cristo

Jesús, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con él
sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual
que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de
la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida
nueva. Porque si hemos hecho una misma cosa con él por una
muerte semejante a la suya, también lo seremos por una
resurrección semejante... (Rom 6,3-5)
● La moral cristiana es vivir la muerte de Jesús para
participar su resurrección:

Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, ya

que el Espíritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene
el Espíritu de Cristo, no le pertenece; mas si Cristo está en
vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del
pecado, el espíritu es vida a causa de la justicia.
Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los
muertos habita en vosotros, Aquel que resucitó a Cristo de
entre los muertos dará también la vida a vuestros cuerpos
mortales por su Espíritu que habita en vosotros. (Rom
8,9-11)
Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro para que
aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de
nosotros...Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas
partes el morir de Jesús, a fin de que también la vida de Jesús
se manifieste en nuestro cuerpo...
Pero teniendo aquel espíritu de fe conforme a lo que está
escrito: Creí, por eso hablé, también nosotros creemos, y por eso
hablamos, sabiendo que quien resucitó al Señor Jesús, también
nos resucitará con Jesús y nos presentará ante él juntamente
con vosotros. (2 Cor 4,7-14)
▬ Junto al tema central de la resurrección, aparecen otros
íntimamente relacionados, como poder de Dios, gratuidad, gloria
de Dios, sabiduría de Dios.

● En la resurrección se
revela el poder de Dios (Rom
1,16). Recuérdese la experiencia
de Pablo en Damasco. Después
de esta experiencia, sólo desea
experimentarla plenamente de
nuevo, aunque eso implique
sufrimientos: conocerle a él, el
poder de su resurrección y la
comunión en sus padecimientos
hasta hacerme semejante a él en
su muerte, tratando de llegar a la
resurrección de entre los
muertos. (Flp 3,10-11)
● Este poder se nos da gratuitamente. La gracia es noción
característica de Pablo: todo procede gratuitamente del amor
del Padre y se acepta por la fe. Pablo lo experimenta en su
vocación: Me llamó por su gracia (Gal 1,15). Por la gracia de
Dios soy lo que soy (1 Cor 15,10).
● Gloria del Padre. “Gloria” o
resplandor en la Biblia es un signo de
la presencia del poder salvador de
Dios. Dios se glorifica salvando, pero
presupone que el hombre reconoce su
debilidad y se deja salvar. Glorificar
es dejarse salvar y agradecerlo. El
hombre no se puede gloriar en sí (Ef
2,9) ni en las obras de la Ley (Rom
3,27) sino en Dios (Rom 3,28; Ef
1,6.12.14).

¿Dónde está, entonces, el derecho a gloriarse? ¡Queda eliminado.!?

¿Por qué ley? ¿Por la de las obras? No. Por la ley de la fe. Porque
pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la
ley. (Rom 3,27-28)
 ● La sabiduría divina, multiforme (Ef 3,10), que se revela en la
historia (Rom 8,28) y en la redención de los hombres por la
muerte y resurrección de Jesús (1 Cor 1,18-25), sabiduría
indiscutible (Rom 9,20), que hace exclamar:

¡Oh abismo de la riqueza,

de la sabiduría y de la
ciencia de Dios! ¡Cuán
insondables son sus
designios e inescrutables
sus caminos! En efecto,
¿quién conoció el
pensamiento de Señor? O
¿quién fue su consejero?
O ¿quién le dio primero
que tenga derecho a la
recompensa? Porque de él,
por él y para él son todas
las cosas. ¡A él la gloria
por los siglos! Amén. (Rom
11,33-35)