BBBBERESHIT RABBAH

Produzido pela Comunidade Zera Tov

 BERESHIT RABBAH 1

1. O grande Rabino Hoshaya abriu [com o verso de (Provérbios 8:30),] “Eu [a Torá] era um amon
para Ele e Eu era uma ferramente para Ele todos os dias.” Amon significa “educador” (babá). Amon
significa “coberto”. Amon significa “escondido”. E há quem diga que amon significa “grande”.
Amon significa “babá”, como em (Bamidbar 11:12):

Bamidbar 11:12 - Concebi eu porventura todo este povo? Dei-o eu à luz? para que me dissesses:
leva-o ao teu colo, como a ama(omen) leva a criança que mama, à terra que juraste a seus pais?

Amon significa “cobertos”, como em (Eichah 4:5):

Eichah 4:5 – os que estavam cobertos(emunim) em camersim abraçam monturos.

Amon significa “escondido”, como em (Esther 2:7):

Esther 2:7 – Mardoqueu tinha uma prima chamada Hadassa, que havia sido criada(omen)1 por
ele,

Amon significa “grande”, como em (Nahum 3:8):

Nahum 3:8 – És tu melhor que Nô-Amon, [que esta assentada entre os canais]…

Que se traduz:

És tu melhor que Alexandria a Grande, [que está assentada entre os canais]…

De forma alternativa: Amon significa arquiteto(uman). Assim a Torá disse:

Mishlei 8:30 – Então eu estava com ele, e era seu arquiteto(uman); era cada dia as suas delícias,
alegrando-me perante ele em todo o tempo;

Na prática do mundo, quando um rei de carne e osso constrói um palácio, não constrõe
exclusivamente com sua habilidade, e sim com a destreza de um arquiteto. E o arquiteto não
constrói com seu próprio conhecimento, e sim utiliza livros e pergaminhos para saber como fazer
quartos e portas. De maneira igual, o Santo, consultou a Torá e criou o mundo, porque a Torá
declara que “No princípio, criou Deus...”. E princípio (Reshit) não é se não a Torá, pois diz:

1 No lugar de “criado”, o midrash interpreta como “ocultado”.

Mishlei 8:22 – O Senhor me possuiu no princípio(Reshit) de seus caminhos, desde então, e antes
de suas obras.2

2. O Rabino Yehoshua de Shicnin no nome do Rabino Levi abriu [com o verso de (Tehilim 111:6),]:

Tehilim 111:6 – Anunciou ao seu povo [Yisrael] o poder das suas obras, para lhe dar a henraça
dos gentios.

Por qual razão D’us, revelou a Israel que foi criado o primeiro dia e o segundo dia, etc…? Porque se
as nações do mundo insultarem a Israel, dizendo: “Vocês são uma nação de ladrões”, Israel poderia
responder: “Não são suas próprias terras roubadas? [Além disso], o mundo inteiro pertence a D’us,
assim, quando lhe agradou, Ele o entregou, e quando lhe agradou, Ele tirou de vocês e deu a nós.”

3. “No princípio, Deus criou ...” Rabino Tanchuma abriu [com o versículo (Tehilim 86:10):

Tehilim 86:10 – Porque tu és grande e fazes maravilhas; só tu és D’us.

Rabino Tanchum disse: Com uma bolsa, se você perfurar um buraco no lado com um pino, todo o
seu ar sai dela. Enquanto a pessoa é feita com todos os tipos de cavidades e furos, e seu ar não do
corpo. Quem poderia fazer tal coisa? “… Você, D’us, sozinho”.

[A segunda metade do verso] Quando os anjos foram criados? Rabino Yochanan disse: os anjos
foram criados no segundo dia. Assim como ele diz (em Tehilim 104:3-4):

Tehilim 104:3 – Põe nas águas as vigas das suas câmaras [criando o céu nas águas superiores que
D’us faz no segundo dia];

Tehilim 104:4 – faz os ventos seus mensageiros (ou, “seus anjos”)

Rabino Chanina disse: os anjos foram criados no quinto dia, onde está escrito em Bereshit 1:20 “e
deixe o pássaro voar (yeefef) através da terra”, e (em Yeshayahu 6:2) está escrito:

Yeshayahu 6:2 – e com duas [asas] voavam(ye-ofef).

O Rabino Luliana bar Tavrin disse em nome do Rabino Yitzchack: se de acordo com a opinião do
Rabino Chanina, ou se de acordo com a opinião do Rabino Yochanan, todos concordão que não
foram criados no primeiro dia – para que não pudessem dizer isso o anjo Miguel esticou a
extremidade sul do céu e Gabriel a extremidade norte, e D’us, mediu o meio, [foi dito em
(Yeshayahu 44:24)]:

2 Na passagem de Mishlei quem fala é a Sabedoria personificiada. Tendo em conta que a preposição b da palavra
inicial da Bíblia (be-reshit) pode ter sentido de “no; com; por”, aqui o autor do Midrash não segue o sentido literel
bíblica “No princípio”, mas sim “com”, dando a frase o sentido de “‘por intermédio’ do Princípio(Reshit), criou
D’us...”
Yeshayahu 44:24 – Eu sou o Senhor que faço tudo, que sozinho estendo os céus, e espraio a terra
por mim mesmo.
Está escrito: “Quem é comigo?”, “Quem foi meu companheiro na criação do mundo?”
Segundo o costume do mundo, quando um rei de carne e osso recebe honra em seu estado, os
grandes do reino recebem honra com ele. Por que? Porque eles levam o trabalho do estado. Mas
com D’us não acontece assim , mas Ele só criou o mundo, Ele somente é glorificado no mundo.
Rabi Tanchuma disse: “Pois você é ótimo e você faz maravilhas…” Por quê? Porque, “… você,
D’us, sozinho”. Você, sozinho, criou o mundo.

4. “No início da criação de D’us …” - Seis coisas precederam a criação do mundo;

Alguns foram criados e alguns deles decididos a serem criados. A Torá e o Trono da Glória foram
criados. Como sabemos que a Torá foi? Como diz (Mishlei 8:22):

Mishlei 8:22 – D’us me fez no início do seu caminho

Como sabemos que o Trono da Gloria foi? Como diz (Tehilim 93:2):

Tehilim 93:2 – Seu trono é estabelecido como antigo…

A criação dos Patriarcas foi uma decisão de criação, como diz (Hoshea 9:10):

Hoshea 9:10 – Achei a Israel como uvas no deserto, vi a vossos pais como a fruta antes do seu
tempo da figueira no seu princípio;

Israel foi planejado, como diz (Tehilim 74:2):

Tehilim 74:2 – Lembra-te do povo que adquiriste em tempos passados, da tribo da tua herença,
que resgataste, do monte Sião, onde habitaste.

O templo foi uma decisão de criação, como diz (Yimeryahu 17:12):

Yimeryahu 17:12 – Um trono da glória, posto bem alto desde o princípio, é o lugar do nosso
santuário.

O nome do Mashiach foi uma decisão de criação, como diz (Tehilim 72:17):

Tehilim 72:17 – Antes do sol, seu nome já existia…

Rabino Ahavah disse em nome do Rabino Zeira: Mesmo o arrependimento já existia (Tehilim 90:2-
3):

Tehilim 90:2-3 – Antes que os montes nascessem, […] Fazes os homens voltarem ao pó,

No entanto, não sei qual foi o primeiro – se a Torá precedeu o Trono da Glória ou o Trono da Glória
precedeu a Torá. Rabino Abba bar Cahana disse: (Mishei 8:22):
Mishlei 8:22 – D’us me fez no início do seu caminho, o primeiro de suas obras antigas.
Isto é antes daquilo que está escrito em (Tehilim 93:2):

Tehilim 93:2 - Seu trono é estabelecido como antigo.

O Rabino Hunna e o Rabino Yirmiyah em nome do Rabino Shmuel ben Yitzchak, disseram: A
intenção de criar Israel precede a tudo. O assunto é semelhante a um rei que estava casa com uma
mulher e não tinha um filho.
Uma vez o rei estava no mercado e disse: “Pegue essa tinta e caneta para o meu filho”. Eles
disseram: “Você não tem um filho”; Ele respondeu: “Pegue-os, o rei deve esperar um filho, porque
de outra forma ele não mandaria que a tinta e a caneta fossem tomadas”. Da mesma forma, se não
houvesse expectativa de que Israel o recebesse após 26 gerações, D’us não teria escrito na Torá em
(Bamidbar 28:2): “Comanda os filhos de Israel” ou “Fale com os filhos de Israel”.

Rabino Bannai disse: O mundo e seus conteúdos só foram criados em consideração da Torá:

Mishlei 3:19 – D’us fundou o mundo com sabedoria.

Rabi Berachiyah disse: No mérito de Moisés, como diz (Devarim 33:21):

Devarim 33:21 – Escolheu para si a melhor parte: a porção do líder lhe foi reservada. Tornou-se o
chefe do povo e executou a justa vontade de D’us e os seus decretos sobre Israel.

Rabino Hunna em nome do Rabino Mattena, disse: O mundo foi criado em mérito de três coisas:
challah, dízimos e primícias. O versículo “No princípio(Be-reshit)(Pelo mérito de Reshit) D’us
criou:” Reshit significa challah, como diz (Bamidbar 15:20):

Bamidbar 15:20 – Das primícias(Reshit) da vossa massa oferecereis um bolo em oferta alçada;
como a oferta da eira, assim o oferecereis.

Reshit significa dízimo, como diz (Devarim 18:4):

Devarim 18:4 – Dar-lhe-ás as primícias(Reshit) do teu grão, do teu mosto e do teu azeite, e as
primícias da tosquia das tuas ovelhas.

Reshit significa primícias, como diz (Shemot 23:19):

Shemot 23:19 – As primícias(Reshit) dos primeiros frutos da tua terra trarás à casa do Senhor teu
D’us;

5. O Rabino Hunna, em nome do Bar Kafra, abriu com (Tehilim 31:19):

Tehilim 31:19 – Sejam emudecidos (te’alamnah) os seus lábios mentirosos, pois com arrogância e
desprezo humilham os justos.

Isso significa: Estar amarrado, ser mudo, ser emudecido. “Estar amarrado”, como quando diz em
(Bereshit 37:7):

Bereshit 37:7 – Estávamos amarrando os feixes de trigo (me’alenmim ‘alummim)

“Ser mudo”, como quando diz em (Shemot 4:11):

Shemot 4:11 – E disse o Senhor: Quem fez a boca do homem? Ou quem fez o mudo (‘illem) , ou o
surdo, ou o que vê, ou o cego? Não sou eu, o Senhor?

“Ser emudecido” conforme seu sentido literal.

“humilham os justos”: que contradizem ao justo, a vida de todos os mundos, em assuntos que
D’ussese escondeu a suas criaturas.3
“Arrogância” - A palavra “arrogante” é semelhante a “escondido”.
“Desprezo” - Pensando que pode desprezar minha glória

Como disse o Rabino Yossi Bar Chanina: “Um que se honra a custo de um amigo não tem
participação no mundo vindouro. Quanto mais com a honra de Deus!”
E o Rabino Yossi usa depois (Tehilim 31:20):

Tehilim 31:20 – Mas grande é tua bondade, que guardaste para os que te temem,

Aqueles que temem você, e não para aqueles que mantêm sua admiração no desprezo. Quando um
rei de carne e osso constrói um palácio em um lugar de esgoto, escombros e lixos, todos os que
dizem: “Este palácio é construído em esgotos, barragans e lixo” desacredita-o. Assim também,
todos os que dizem que o universo foi criado a partir do nada desacreditam. O rabino Hunna, em
nome de Bar Kafra, disse: “Se não fosse escrito, seria impossível dizer isso. “No princípio Deus
criou os céus e a terra”; A partir do que? A partir de “A terra era informe e vazia”.

6. Rabino Yehudah Bar Simon abriu com (Daniel 2:22):

Daniel 2:22 – Ele revela o profundo e o escondido; conhece o que está em trevas, e com ele mora a
luz.

“Ele revela o profundo” - isto é o inferno, como diz (Mishlei 9:18):

Mishlei 9:18 – Mas não sabem que ali estão os mortos; os seus convidados estão nas profundezas
do sheol.

“E o escondido” - isto é, o Jardim do Éden, como diz (Yeshayahu 4:1-6):

Yeshayahu 4:6 – e será um abrigo e sombra para o calor do dia, refúgio e esconderijo contra a
tempestade e a chuva.

Outra interpretação: “Ele revela o profundo e o escondido” se refere as obras dos ímpios, como diz
(Yeshayahu 29:15):

Yeshayahu 29:15 – Ai daqueles que descem às profundezas para esconder seus planos do Senhor,
que agem nas trevas e pensam: “Quem é que nos vê? Quem ficará sabendo?”

3 Refere-se, aqui, aos mistérios da criação, considerados sabedoria estoérica reservada a poucos. O texto da Mishna
(Hag 2.1) diz: “Não se pode interpretar antes de três pessoas referente a relações ilícitas [Lev 38], nem o relato de
criação [Gn 1] antes de dois, e a história da carruagem celestial [Ezequiel 1], mesmo antes de uma única pessoa, a
menos que seja um homem sábio que entenda por si mesmo. Seria melhor para ele não ter vindo ao mundo para
quem especula sobre estas quatro coisas: o que está em alto? O que é baixo? O que está por frente [ou: o que havia
antes?]? O que está por trás de [ou: o que está próximo]? Para quem não respeita a glória do seu Criador, seria
melhor para ele não ter vindo ao mundo ".
“Ele conhece o que está em trevas” também se refere as obras dos ímpios como diz o verso de
(Yeshayahu 29:15): “que agem nas trevas”.
“e com Ele mora a luz” - estes são os atos dos jutos, como está escrio (Mishlei 4:18):

Mishlei 4:18 – A vereda do justo é como a luz da alvorada, que brilha cada vez mais até a plena
claridade do dia.

E diz (Tehilim 97:11):

Tehilim 97:11 – A luz semeia-se para o justo, e a alegria para os retos de coração.

Rabino Abba Srungia disse: “e com Ele mora a luz” - este é o Mashiach, como diz (Yeshayahu
60:1):

Yeshayahu 60:1 – Levanta-te, resplandece, porque vem a tua luz, e a glória do Senhor vai
nascendo sobre ti;

Disse Rabino Yehudah bar Simon: Desde o começo da criação do mundo “Ele revela o profundo”
pois está escrito “No princípio D’us criou os céus”, mas não é explicado como. Onde é que é
explicado? Aqui (Yeshayahu 40:22):

Yeshayahu 40:22 – Ele é o que está assentado sobre o círculo da terra, cujos moradores são para
ele como gafanhotos; é Ele o que estende os céus como cortina, e os desenrola como tenda, para
neles habitar;

“e a terra”, mas ela não é explicada. Onde é explicada? Em outro lugar:

Yob 37:6 – Porque à neve diz: Cai sobre a terra;

“e disse D’us: Haja luz”, sem explicar como. Onde explica? Em outro lugar:

Tehilim 104:2 – Ele se cobre de luz como de um vestido, estende os céus como uma cortina.

7. O Rabino Yitzchak abriu com (Tehilim 119:160):

Tehilim 119:160 – A verdade é a essência da tua palavra, e todas as tuas justas ordenanças são
eternas.

Rabi Yitzchak disse: Desde o início da criação do mundo “o início da sua palavra é a verdade”. “No
princípio D’us criou” - (Yirmeryahu 10:10):

Yirmeyahu 10:10 – Mas o Senhor D’us é a verdade; Ele mesmo é o D’us vivo e o Rei Eterno;

“e todas as suas justas ordenanças são eternas.” - que, por cada restrição que você coloca em suas
criações, eles afirmam a justiça do julgamento e aceitam com fé. Nenhuma criação pode dizer que
dois poderes criaram o mundo. Não está escrito: “os deuses falaram”, mas sim: “D’us falou”. Não
está escrito: “os deuses disseram”, mas sim: “D’us disse”. Não está escrito: “no princípio os deuses
criaram”, mas sim “No princípio criou D’us”.

8. O Rabino Yehoshua Ben Levi disse em nome do Rabino Levi: seis coisas são necessárias para
construção – água, areia, madeira, pedras, juncos e ferro. Se você diz que ele é rico e não precisa de
junco, ele ainda precisará de junco de medição, como diz (Yechekzel 40:3):
Yechekzel 40:3 – tendo um cordel de linho na sua mão e uma cana de medir,
A Torá também teve seis coisas anteriormente [da criação do mundo]:
Qedem (tempo passa inderteminado), me-’az (existe desde muito tempo), me-’olam (desde sempre),
me-ro (desde o princípio) e mi-leqadmin (Tempo inderteminado que está longe do presente) e esse
vale por dois [pois está no plural].

9. Um filósofo disse uma vez a Rabá Gamliel: “Seu Deus é apenas um grande artista porque
encontrou grandes materiais que o ajudaram: Caos(tohu), confusão(vohu), a escuridão, o vento
(ruach), a água e as profundezas”. O Rabino Gamliel respondeu: “Que saia a alma deste homem!
Em relação com todos a Escritura usa o termo criação!

Caos e confusão, como diz em (Yeshayahu 45:7):

Yeshayahu 45:7- Eu faço a paz, e crio o mal;4

Escuridão, como diz em (Yeshayahu 45:7):

Yeshayahu 45:7- Eu formo a luz, e crio as trevas;

Água, como diz em (Tehilim 148:4):

Tehilim 148:4 – Louvai-o, céus dos céus, e as águas que estão sobre os céus. - Por que? - (v.5) pois
mandou, e logo foram criados.

Vento, como diz em (Amos 4:13):

Amos 4:13 – Porque eis aqui o que forma os montes, e cria o vento,

Profundezas, como diz em (Mishlei 8:24):

Mishlei 8:24 – Quando ainda não havia profundezas, fui gerada, quando ainda não havia fontes
carregadas de águas.5

10. “No princípio(Be-Reshit) criou D’us” Rabino Yonah disse em nome do Rabino Levi: Por que o
mundo foi criado com o “bet”? Assim como o bet é fechado em todos os lados e aberto na frente,
então você não tem permissão para dizer: “O que está abaixo? O que está acima? O que veio antes? 6
O que virá depois?” Bar Kappara disse: “Vocês têm que perguntar sobre as idades passadas que
vieram antes de você [desde que D’us criou a humanidade na Terra]”. Desde que D’us criou você
pode especular, no entano, você não pode especiular sobre o que era antes disso. [“De um extremo
do céu para o outro”] sobre isso, você pode especular e investigar, mas você não pode especular e
investigar o que foi antes.

O Rabino Yehudah ben Pazzi explicou a história da Criação de acordo com Bar Kappara.
Por que o mundo foi criado com um “bet”? Para ensinar-lhe há dois mundos: este mundo e o mundo
que há de vir.7 D’var Acher: Por que com um “bet”? Porque é a letra da palavra

4 Por tohu e vohu, o filósofo referiu-se à matéria primitiva, sem forma, de modo que Rabino Gamaliel cita: "Eu faço a
paz (shalom, isto é, o que é completo, que contém matéria e forma) e cria desgraça (o ruim, isto é, o que é
defeituoso, consistindo apenas de matéria sem forma) "
5 Ou seja, a Torá foi criada antes do abismo, e estes foram criados mais tarde.
6 Essa referência pode ser de espaço, de tempo ou de ambos.
7 A letra bet tem o valor numérico de 2.
“benção”(berachah). E por que não com um “aleph”? Porque é a letra da palavra
“maldição”(arirah).

11. Rabino Simon disse em nome do Rabino Yehoshua ben Levi: Mansapak [Palavra
mnemônica(técnica para desenvolver a memória e memorizar as coisas) que contém as cinco letras
com escrita dupla, dependendo de como estão na posição final ou não: m,n,s,p,k] é uma
halachá(conjunto de leis da religião judaica, incluindo os 613 mandamentos que constam na Torá e
os posteriores mandamentos rabínicos e talmúdicos relacionados aos costumes e tradições, servindo
como guia do modo de viver judaico) de Moisés do Sinai”, disse Rabino Yirmeyah em nome de
Rabino Hiyya bar Abba: “É o que estabeleceram os profetas. Aconteceu em um dia tormentoso que
os sábios não entraram na Academia. Havia alguns meninos que diziam: “Venha, vamos concentrar-
nos às cartas que os profetas estabeleceram! Qual é o motivo de ser escrito em forma dupla(duas
formas diferentes, quando a letra vem no meio ou no fim de uma palavra) mem, nun, tsadi, pei, kaf,
se não é porque a Torá foi transmitida de fala em fala – a partir da fala do Santo até a fala de
Moisés. De fiel a fiel – do Altíssimo, que é designifcado “Deus, Rei fiel”, a Moisés que é designado
como fiel, como está escrito “[Moisés] é fiel em toda a minha casa.” (Bamidbar 12:7). De justos a
justos – como está escrito: “O Senhor é justo em todos os seus caminhos” (Tehilim 145:17), a
Moisés que é designado como justo, como está escrito: “Ele executou a justiça do Senhor” (Dvarim
33:21). De boca em boca – da boca do Santo, até a boca de Moisés. De mão em mão - da mão do
Santo, para a mão de Moisés.8 E os sábios os notaram, que se tornaram grandes sábios em Israel” -
há aqueles que dizem que foram Rabino Eliezer, Rabino Yehoshua e Rabino Akiba. Eles aplicaram
para eles o verso: “Mesmo uma criança é conhecida por suas açóes, etc.” (Mishlei 20:11)

8 A letra inicial de cada uma das palavras em destaque se corresponde com cada uma das cinco letras em questão.