Antropología teológica UPM, verano 2010

SÍNTESIS DEL CURSO PECADO ORIGINAL

PREÁMBULOS

 La teología es inteligencia o comprensión de la fe

 La fe es el acto de creer, entendido como experiencia religiosa de absoluta
confianza (fides qua)
 La fe como experiencia religiosa se expresa como contenido objetivo e inteligible
en fórmulas (fides quae).
 Las fórmulas de la fe, sintetizan la interpretación auténtica que el Magisterio de la
Iglesia hace sobre la experiencia de fe, atestiguada por la Biblia y la Tradición de la
Iglesia.
 Lo que el Magisterio de la Iglesia propone como mínimo contenido común y
vinculante de todos los creyentes, es el punto de partida de la reflexión creyente, a
la que se llama teología.

I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1. En perspectiva sistemática

 Un planteamiento sistemático en teología hace referencia a la conexión lógica que

un postulado de la fe guarda con respecto a la totalidad del contenido de la fe.
 El pecado original como verdad revelada pertenece lógicamente a la amplia
cuestión del ser humano, en cuanto creado para la comunión con Dios
(Antropología teológica)
 La antropología es una dimensión propia de la teología porque la teología se refiere
formalmente al Dios revelado.
 La finalidad de la revelación es la salvación y el destinatario de la salvación es la
criatura humana.
 Por tanto, toda afirmación que se pretenda teológica debe ser soteriológica y, en
consecuencia, debe implicar la dimensión antropológica.
 En este sentido, el pecado original como contenido de la antropología teológica se
conecta lógicamente a la más amplia cuestión de la salvación (la soteriología)
 La amplia cuestión o cuestión formal de la teología es la salvación.
 La salvación en la tradición judeocristiana ha sido concebida como gracia, es decir,
como una plena realización de la criatura humana, pero no conseguida por su propio
esfuerzo, sino gratuitamente ofrecida por Dios
 En el cristianismo oriental, bajo la influencia de la filosofía platónica y con apoyo
en la literatura bíblica, principalmente, joánica y petrina, la salvación se concibe
como divinización.
 En el cristianismo occidental, bajo la influencia de la autoridad doctrinal de Agustín
y con apoyo en la literatura paulina, la salvación se concibe como redención; es
decir como liberación del pecado.
 Por esta razón, la soteriología occidental suele ser catalogada como
“hamartiocéntrica”, es decir, centrada en el pecado.
 Esta soteriología hamartiocéntrica se ha visto fuertemente cuestionada en la medida
que se ha puesto en crisis la doctrina del pecado original.

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 Los factores que han puesto en crisis dicha doctrina son: los estudios patrísticos; la
exégesis bíblica, el giro cristológico de la teología, la antropología física y el
personalismo existencialista.
 La soteriología hamartiocéntrica ha sido críticamente señalada como fundada en dos
reduccionismos: uno cristológico y otro antropológico.
 El reduccionismo cristológico consistiría en que, supuestamente, la soteriología
hamartiocéntrica, concibe a Cristo, sólo como reparador del pecado.
 El reduccionismo antropológico consistiría en que, supuestamente, la soteriología
hamartiocéntrica, concibe la libertad humana, sólo en cuanto lesionada por el
pecado y, por tanto, inclinada a él.

2. Mínimos dogmáticos del pecado original

 Para una reflexión creyente y católica del pecado original se debe partir de lo que
común y mínimamente entiende la Iglesia como verdad revelada en esta materia.
 La enseñanza reciente de Pío XII, Paulo VI y el Catecismo de la Iglesia de Juan
Pablo II (1992) han recordado lo que sobre el pecado original enseñó el concilio de
Trento.
 Trento se remite, a su vez, a la enseñanza del Concilio de Cartago (418) y el
concilio de Orange (529)
 La enseñanza de Trento se sintetiza en los cinco cánones del decreto sobre pecado
original (DH)
 El primer canon se refiere al pecado originante, es decir, al pecado de Adán, en
cuanto causa del pecado en toda la descendencia.
 El segundo canon se refiere al pecado originado, es decir, al pecado en toda la
descendencia de Adán.
 Las afirmaciones mínimas del pecado originante son: a) el primer pecado del primer
ser humano; b) cometido al inicio de la historia (GS.13) y b) transmitido a toda la
descendencia no por vía de imitación, sino de propagación.
 Las afirmaciones mínimas del pecado originado son: a) verdadero y propio pecado;
b) muerte del alma; c) privación y no simple carencia de la justicia y santidad
original; d) también en los niños apenas recién nacidos
ELEMENTOS
del pecado BÁSICOS

DEFINICIÓN FACTORES OBEJCIONES DEFINICIÓN de cada una

de cada elemento teológicos y extra puestas a cada uno de las objeciones
(contenido teológicos de la de los dos elementos
crisis de cada
de la doctrina

elemento
original

El primer pecado del primer ¿Cómo se pudo conocer lo

ser humano, cometido al Exégesis bíblica EPISTEMOLÓGICA que sucedió realmente al
inicio de la historia, inicio de la historia?

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PECADO
ORIGINAL Transmitido a toda la Antropología ¿Desciende todo el género
ORIGINANTE descendencia por generación, física BIOLÓGI CA humano de una sola pareja
no por imitación (monogenismo) o de
varias (poligenismo)?
ELEMENTOS
del pecado BÁSICOS

DEFINICIÓN FACTORES OBEJCIONES DEFINICIÓN de cada una

de cada elemento teológicos y extra puestas a cada uno de las objeciones
(contenido teológicos de la de los dos elementos
crisis de cada
de la doctrina

elemento
original

Verdadero y propio pecado ¿Cómo el pecado de una

que es muerte del alma, Giro cristológico FÍSICA persona pudo afectar la
PECADO privación y no simple carencia naturaleza de todo ser
ORIGINAL de justicia y santidad humano?
ORIGINADO

Aún en los niños recién Existencialismo MORAL ¿Cómo puede haber

nacidos personalista pecado en quien todavía
no hace uso ni de su razón,
ni de su voluntad?

II. EL PECADO ORIGINAL EN EL CONTEXTO DE LA TEOLOGÍA

CONTEMPORÁNEA

ETAPAS
DEL NUEVAS RELECTURAS
DEBATE

Considera que en el principio

MONOCULPISMO existió una culpa causante del
La PECADO pecado de la humanidad
interpretación ORIGINAL Considera que el pecado de la
(50-60) ORIGINANTE POLICULPISMO humanidad no se debe a una única,
sino a muchas culpas
Considera que en el principio hubo
CONCAUSALIDAD una culpa que al paso de las
generaciones fue encontrando
cómplices
Considera el pecado como una
La crítica del CONDICIONALISMO condición de la finitud creatural
dogma

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(60-70) PECADO Considera que el pecado es un acto

ORIGINAL ACTUALISMO de la voluntad
ORIGINADO
Considera que el pecado es
Las nuevas PERSONALISMO consecuencia de un acto personal
relecturas de la voluntad condicionada por la
(70 -90) situación del pecado de la
humanidad