A CONTINUACION DESCRIBE LAS BIOGRAFIAS DE ESTOS

PRECURSORES SOBRE LA TEORIA DE GRUPOS EN UN PAGINA Y MEDIA

WORD.

JamJames Schellenberg Y Didier Anzieuy Jacques Martin. Anzieu, D., Martin J.

Copleston, F.
Ferrater Mora, J.Charles Fourier.
García Moriyon, F.
Maisonneuve, J.
Le Bon, G.
Lewin, K.

James Schellenberg

Los fundadores de la Psicología Social", James Schellenberg, ha logrado

resumir las principales elaboraciones de Sigmund Freud (creador del método
psicoanalítico), George H. Mead (maestro del interaccionismo simbólico y de
los estudios de socialización), Kurt Lewin (formulador de la teoría de campo) y
B. F. Skinner (máximo exponente del conductismo radical y de los métodos de
observación y medida), destacándolos como pioneros en el desarrollo teórico
de la psicología social moderna.

James Schellenberg, presenta como fundadores de la Psicología Social a

Freud, Mead, Lewin y Skinner, dando éstos origen a cuatro corrientes teóricas
de decisivo impacto para la Psicología social: el enfoque psicoanalítico, el
interaccionismo simbólico, la teoría de campo y el enfoque conductista.
 Didier Anzieu

Didier Anzieu (Melun, 8 de julio 1923 - París, 25 de noviembre 1999) fue un

psicoanalista francés, conocido por sus estudios sobre el autoanálisis de Freud
y la dinámica de grupos, así como por su teoría del „Yo-piel“, que describe la
formación del pensamiento y de la personalidad a través de las experiencias
tactiles.

Biografía y obra

Reedición de Pascal, estudios

Siendo aún escolar en Melun, Anzieu comenzó a trabajar con uno de sus
maestros, Zacharie Tourneur, en una reedición de los Pensées de Blaise
Pascal, de la que estaba previsto que por primera vez contendría los
fragmentos conservados en su orden original. Anzieu publicó esta edición en
1960 y se la cita como edición Tourneur-Anzieu.

En 1945, Anzieu inició sus estudios en la École Normale Supérieure, donde

asistió también a la cátedra de Jacques Lacan. Después del estudio de filosofía
ingresó a psicología con Daniel Lagache, de quien fue asistente a partir de
1951. Anzieu realizó investigaciones en psicología clínica, logrando pronto
reconocimiento como especialista en psicodrama y métodos proyectivos.

Análisis con Lacan, la historia de su madre

En 1949, Anzieu había comenzado su psicoanálisis con Jacques Lacan, sin

que inicialmente ninguno de los dos supiera que Lacan ya había tratado a la
madre de Anzieu: Lacan la conocía por su nombre de soltera, Marguerite
Parrain, y había basado en ese caso su tesis de 1932 titulada Acerca de la
psicosis paranoica y sus relaciones con la personalidad, refiriéndose en ella al
propio Anzieu. Didier Anzieu había sido abandonado por su madre poco
después de nacer, pero inicialmente mantenía contacto con ella. Años después
fue internada en la clínica psiquiátrica Sainte-Anne de Paris, en la que
entonces también trabajaba Lacan, después de haber agredido físicamente a la
actriz Huguette Duflos. Después de años de internación psiquiátrica, Marguerite
trabajó en 1952/53 como empleada doméstica para el padre de Lacan. En
medio de esta situación, Anzieu restableció contacto con su madre y supo de
su tratamiento por Lacan. Puso fin al análisis y se distanció de Lacan,
condenando "las derivas y la arbitrariedad de las prácticas lacanianas".

Actividad académica y gremial

Fue uno de los miembros fundadores del Sindicato de psicólogos

psicoanalistas creado en 1953, entre cuyos miembros se contaban Eliane
Amado-Valensi, Maud Mannoni, Joyce McDougall, con corresponsales como
Lechat en Bélgica, Margarita Sechehaye en Suiza y Moustafa Safouan en
Egipto.

En 1954, Anzieu se hizo profesor de psicología clínica en Straßburg. En 1957

presentó su tesis doctoral consistente en dos trabajos: El autoanálisis de Freud
y el descubrimiento del psicoanálisis y Psicodrama analítico con niños y
adolescentes.

Anzieu realizó un segundo psicoanálisis con Georges Favez. Aunque

inicialmente seguía siendo miembro de la Societé française de Psychanalyse
(SFP), fundada por Lagache y Lacan, a partir de 1961 con sus declaraciones
contrarias a Lacan ante la International Psychoanalytical Association (IPA)
contribuyó a que la solicitud de reingreso de la SFP a la IPA fracasara, lo que
en 1964 fue un factor determinante entre otros para el colapso de la SFP. En
1963, Anzieu formó parte de los fundadores de la Asociación Psicoanalítica de
Francia, cuyo vicepresidente fue durante largo tiempo.

En 1963, Anzieu fue llamado a desempeñarse en la Sorbonne, cooperando

desde allí en la fundación de la Universidad Paris-Nanterre ese mismo año.
Fundó la Facultad de Psicología y Educación de esa universidad, siendo su
presidente durante las turbulencias de Mayo de 1968, en las que exhibió una
actitud abierta y comunicativa. Es esos mismos días redactó bajo seudónimo
una caracterización de los acontecimientos titulada Ces idées qui ont ébranlé la
France („Las ideas que han remecido a Francia“).

[Investigación, Yo-piel

Después de 1972, Anzieu se fue retirando paulatinamente de las actividades

universitarias, a fin de poder dedicarse a la investigación psicoanalítica. Por
una parte, examinó los fenómenos grupales, tema sobre el que en 1975 publicó
Le groupe et l’inconscient („El grupo y lo inconsciente“). Por otra, se dedicó al
tema de la creatividad literaria y artística, presentando en 1975 una reedición
mejorada de su libro sobre el autoanálisis de Freud, siguiendo Le corps de
l’oeuvre („El cuerpo de la obra“) en 1981, así como Beckett et le psychanalyste
(„Beckett y el psicoanalista“) en 1992.

Su tercer proyecto - y el más original - fue el desarrollo de la teoría de Yo-piel,

concepto con el que - ante los discursos corrientes sobre contenidos psíquicos
- intentó fijar teóricamente los contenedores de tales contenidos. En su libro Le
Moi Peau publicado en 1985 se apoya en el concepto de Containing de Wilfred
Bion y en el de la teoría del apego de John Bowlby, aunque también refiere al
concepto temprano de las barreras de contacto de Freud y a la descripción de
límites variables del yo en Paul Federn.

De acuerdo a Anzieu, el lactante – de no verse abrumado por el deseo de la

vuelta al seno de la madre, lo que conduce al autismo – desarrolla la fantasía
de compartir una sola piel con su madre, fantasía que deberá resolverse más
adelante, eventualmente en un proceso doloroso. El masoquista lo vive p.ej.
como una ruptura violenta de la piel común. Anzieu distingue diferentes
funciones de la piel: sostener, contener, proteger, individuación, integración de
las percepciones sensoriales, fundamento de la excitación sexual, carga
libidinosa, inscripción de huellas, autodestrucción (eliminó de la lista esta última
categoría en la segunda edición de 1995), así como diversos tipos de
envolturas: la sonora, térmica, olfativa, gustativa, muscular, del dolor y
finalmente onírica, a las que adjudica su respectivo significado y patologías.
Finalmente ve en el acto de tocarse a sí mismo, en el sentirse-a-si-mismo, la
base para el desarrollo del pensamiento reflexivo.
Las consideraciones de Le Moi-peau tuvieron su continuación en Une peau
pour les pensées („Una piel para los pensamientos“, 1986), L’épiderme
nomade et la peau psychique („La epidermis nómada y la piel psíquica“, 1990)
y otras obras.

Desde alrededor de 1990, Anzieu padeció la Enfermedad de Parkinson.

Jacques Martin

Jacques Martin (Estrasburgo, 25 de septiembre de 1921 - Orbe, 21 de enero de

2010) fue un historietista francés.

Desde muy joven se interesó por la historia, el arte y la historieta. Estudió la

carrera de ingeniería en Erquelinnes (Bélgica). En 1942, con el seudónimo de
"Jam", publicó su primera historieta, Les aventures du Jeune Toddy en la
revista Je maintiendray. Posteriormente, en plena Segunda Guerra Mundial, fue
destinado a la fábrica Messerschmitt en Augsburgo (Alemania). Allí realizó
varios dibujos. En 1945 se trasladó a París, donde preparó espectáculos
teatrales sobre François Villon y Gilles de Rais que no se llevaron finalmente a
escena.

Marchó a Bélgica, intentando abrirse camino como creador de historietas.

Mientras trabajaba como free-lance para la OTP (Oficina técnica de publicidad)
en Bruselas conoció a Henri Leblicq. Ambos se asociaron, firmando varias
historietas bajo el pseudónimo grupal Marleb. Su colaboración duró sólo un
año, pero Martin continuó usando el seudónimo hasta 1950.

La producción de Martin en esta época se extiende tanto a la historieta

humorística como a la realista. Destacan, en la segunda mitad de los años 40,
Le hibou gris, Le sept de trèfle, La cité fantastique, Monsieur Barbichou, Lamar
l'homme invisible y Oeil de Perdrix. En 1948 entró a trabajar en la revista Tintín,
fundada en 1946, para la que creó su serie más conocida, Alix, una de las
obras maestras de la historieta francobelga. Los primeros trabajos de Martin
para la revista Tintín muestran una clara influencia de Edgar Pierre Jacobs.

En 1952 creó una nueva serie, Lefranc, un personaje semejante a Alix, pero
cuyas aventuras se desarrollan en la época contemporánea. Lefranc es un
personaje claramente deudor de Tintín, tanto en los argumentos de los álbumes
como en el estilo gráfico (la línea clara).

Fallece el 21 de enero de 2010, a la edad de 88 años, a causa de un edema

pulmonar.1

Obra

Alix
 1956 - Alix l'intrépide
 1956 - Le sphinx d'or
 1957 - L'île maudite
 1958 - La tiare d'Oribal
 1959 - La griffe noire
 1965 - Les légions perdues
 1967 - Le denier spartiate
 1968 - Le tombeau étrusque
 1970 - Le dieu sauvage
 1972 - Iorix le grand
 1974 - Le Prince du Nil
 1975 - Le fils de Spartacus
 1977 - Le spectre de Carthage
 1978 - Les proies du volcan
 1980 - L'enfant grec
 1981 - La tour de Babel
 1983 - L'Empereur de Chine
 1985 - Vercingétorix
 1988 - Le cheval de Troie
 1996 - Ô Alexandrie (con Rafael Morales)
 1998 - Les barbares (con Rafael Morales)
  2001 - La chute d'Icare (con Rafael Morales)
 2003 - Le fleuve de Jade (con Rafael Morales)
 2005 - Roma, Roma... (con Rafael Morales)
 2007 - L'Ibére (con Christophe Simon, François Maingoval y Patrick
Weber)
 2008 - Le démond du Pharos (con Christophe Simon y Patrick Weber)

Frederick Copleston

Frederick Charles Copleston Nacido en (10 de abril, 1907 en Taunton

(Inglaterra) se convirtió al catolicismo romano mientras asistía al Marlborough
College, se ordeno sacerdote de la Compañía de Jesús.

Autor de la influyente obra Historia de la filosofía, publicada en nueve

volúmenes. Es conocido además por el debate que sostuvo con el famoso
pensador inglés, Bertrand Russell, transmitido en 1948 por la BBC. El debate
se centró en la existencia de Dios. El año siguiente debatió con A. J. Ayer sobre
el positivismo lógico y la significación del lenguaje religioso. escritor de filosofía.

Copleston se convirtió al catolicismo romano mientras asistía al Marlborough

College. Fue el autor de la influyente obra Historia de la filosofía, publicada en
once volúmenes. Es conocido además por el debate que sostuvo con el famoso
pensador inglés Bertrand Russell, transmitido en 1948 por la BBC. El debate se
centró en la existencia de Dios. El año siguiente debatió con A. J. Ayer sobre el
positivismo lógico y la significación del lenguaje religioso.

José Ferrater Mora

Nació el 30 de octubre de 1912 en la ciudad de Barcelona. Se licenció en

Filosofía por la Universidad de Barcelona. A partir de 1939 ejerció la docencia
en diversas universidades de Francia, Cuba, Chile y los Estados Unidos de
América, país donde se estableció en 1947 huyendo del régimen franquista y
donde se relacionó con Pedro Salinas. En los Estados Unidos, en el año 1949
ejerció la docencia en el Bryn Mawr College de Pensilvania, llegando a ser
director del Departamento de Filosofía. Fue profesor invitado en muchas
universidades como las de Princeton, Baltimore, Filadelfia, Madrid, Barcelona y
Palma de Mallorca.

Es autor de diversos libros sobre el pensamiento filosófico, también fue autor

de diversas películas de cine[ Asimismo, a partir de 1979 destacó en sus obras
de narrativa. Ferrater Mora murió el 30 de enero de 1991 en Barcelona.

Creó el método filosófico al que llamó integracionismo, con el que pretendía

integrar sistemas opuestos de pensamiento. Ferrater Mora planteaba que la
oposición tradicional de conceptos aparentemente irreducibles tales como:
naturaleza-razón, causalidad-libertad, ser- deber ser, alma-cuerpo, ser-devenir,
no es invencible. Estos conceptos, fuente de muchas disputas y divisiones en
filosofía, no denotan realidades existentes en sí mismas sino que son
"conceptos límite"; es decir, estos "polos opuestos" no existen de forma
absoluta. Existen sólo como tendencias o direcciones de la realidad y por tanto
son complementarios y útiles para hablar de ella.

Su trabajo filosófico se centró en cuestiones de carácter ontológico. Llamó a su

posición ontológica "monismo sui generis" puesto que une al monismo y al
pluralismo, se trata de un emergentismo en el cual los elementos se auto
ensamblan en virtud de sus propiedades o funciones, o propiedades-funciones.
Cada estructura, aunque depende para existir de los elementos que la
componen, no es reductible a ellos porque adquiere nuevas propiedades-
funciones que no se pueden explicar en función de las del elemento. La
estructura se convierte a su vez en elemento para una nueva estructura. El
auto ensamblaje comienza desde el nivel físico hasta el punto en que las
estructuras adquieren propiedades-funciones más complejas y de un orden
diferente como para dar lugar a un nuevo nivel biológico y así avanza el
continuo hasta llegar al nivel social y luego al cultural. Es un continuo que no se
rompe y que va de la materia a la razón.
En ética fue uno de los introductores de la ética aplicada en el mundo de habla
hispana, destacando como defensor de los derechos de los animales.1

En sus obras muestra haber recibido influencias muy variadas, comenzando

por sus referentes españoles Miguel de Unamuno, Eugenio D'Ors y José
Ortega y Gasset hasta numerosos representantes tanto de la filosofía
continental como de la filosofía analítica. A todos los citaba y rescataba algo de
su pensamiento.

Charles Fourier

Pensador socialista francés (Besançon, Franco Condado, Besanzón, 7 de abril

de 1772 - París, 1837). Empresario arruinado en la época de la Revolución,
vivió con muchas dificultades económicas como modesto oficinista. Tuvo una
formación autodidacta, absorbiendo a través de la lectura las influencias de
diversas corrientes de pensamiento del siglo XVIII (en especial de Rousseau).

Fourier fue un pionero en la crítica sistemática de la nueva sociedad industrial

capitalista y liberal, por lo que se le suele encuadrar entre los socialistas
llamados utópicos, junto a Saint-Simon, Owen, Proudhon y Blanc (aunque se
enfrentó abiertamente a las teorías de algunos de ellos).

Buen conocedor de la especulación comercial, atribuyó a la mala organización

del intercambio muchos males del mundo moderno. Propuso un nuevo sistema
de organización social basado en la libre asociación de hombres libres atraídos
por el «juego de las pasiones».

Para ello ideó unas comunidades modélicas, los llamados falansterios, especie
de cooperativas de producción y consumo donde regiría la armonía social; esta
utopía sería puesta en práctica sin éxito a mediados del siglo XIX en Francia y
Estados Unidos por sus discípulos (en especial Victor Considérant). Entre las
obras de Fourier destacan el Tratado de la asociación doméstica y agrícola
(1822), El nuevo mundo industrial (1829) y La falsa industria (1835).

Fourier parte de una critica a las posiciones que justifican y perpetúan el

sufrimiento humano como es el caso del cristianismo, del conservadurismo o
del nihilismo. Así pues en el cristianismo esta la imagen del pecado original.
"Fourier encarna un singular momento del pensamiento occidental; lleva la
critica de la religión, elaborada por el movimiento filosófico, hasta
consecuencias últimas y lógicas, hasta el rechazo de la moral familiar y de la
jerarquía social tradicional y todo ello en un momento en que la reacción post-
revolucionaria estaba en todo su apogeo e iba a por mucho tiempo buena parte
de las conquistas intelectuales del siglo XVIII.

En esta línea argumentativa ubicaba la palabra civilización la cual siempre

usaba en forma peyorativa. Denunciaba a la civilización como la forma social
contemporánea que había que superar. En esta forma Fourier trascendía el
economicismo de gran parte del pensamiento socialista de ese entonces y
posterior. Así pues no solo criticaba las estructuras económicas del capitalismo
sino la moral entera de la sociedad contemporánea y las costumbres.

Debido a que rechazaba esta moral pesimista y enfocada en el dolor proponía

una enfocada en la felicidad en la cual se entendía a la felicidad como
satisfacción de los sentidos y como placer. Todo esto iba contra lo que él
llamaba masoquismo "mental".Así pues algo que fue blanco fundamental de su
crítica fue la estructura de familia nuclear promocionada por el cristianismo, las
comunidades campesinas y el capitalismo de ese entonces. Decía que esa
estructura era al mismo tiempo absurda económicamente y absurda
pasionalmente. Lo primero era porque la unidad económica de la familia no
puede por si sola proveer para la sustentación de todos los envueltos en ella y
se necesitaba una mayor cooperación entre un mayor número de personas así
como el trabajo cooperativo de un mayor número de personas que se
desperdicia a veces en el trabajo familiar de parcelas pequeñas. Lo segundo
era porque Fourier decía que el vivir con la misma gente toda la vida, todo el
tiempo y peor en el caso de la pareja, el mantener una relación amorosa /
sexual con la misma persona toda la vida condenaba a los envueltos en el a la
monotonía y al aburrimiento así como al conformismo y evitaba un mayor
desarrollo de la personalidad que hubiera sido posible en relaciones más
múltiples de diversa duración.

En esta forma la sociedad actual tendría una muy clara base de hipocresía o
una estructura básicamente hipócrita. Esto debido a que se tiene una constante
contradicción entre palabras y acciones, así como entre deberes y
aspiraciones. Así pues en realidad los individuos desean la realización de los
deseos, pero se reprimen y recurren a la moral para autojustificarse y reprimir a
los que si quieren perseguir sus deseos o como diría Fourier pasiones.

En contra de esta moral, la cual atraviesa tanto el ámbito doméstico como el

del trabajo, la economía y la política; Fourier abiertamente afirma que las
pasiones no son nocivas sino en realidad parte fundamental de la naturaleza
humana y así mismo ámbitos necesarios para la expansión de la personalidad

Fourier también denunció la explotación de que eran objeto los obreros, las
mujeres y niños y la desigualdad social en su época. Fue el primero que llegó a
afirmar por ejemplo que "el grado de emancipación de la mujer en una
sociedad es el barómetro general por el que se mide la emancipación general".

García Moriyon f

Hace unos días disfruté con mis alumnos de 1º de Bachillerato de la sabiduría

de Félix García Moriyón a través de una videoconferencia en torno al tema del
anarquismo.

Obviamente mi objetivo no es convertir al anarquismo a mis estudiantes, de

hecho yo no soy anarquista, pero mi labor como docente es la de exponer de
forma objetiva -sin mostrar mis simpatías o antipatías- un amplio abanico de
opciones políticas y éticas para que el alumnado vaya formándose un juicio
crítico personal. ¡Que piensen ellos las cosas y no se las demos pensadas.

Siempre he sentido cierta animadversión por los maniqueos que van

etiquetando a los seres humanos que encuentran como “ángel” o “diablo” y
expandiendo una moralina que ni ellos mismos suelen poner en práctica. Por lo
general saben tanto de la bondad porque han sido “muy malos”, que se lo
pregunten a Agustín de Tagaste, que fue “cocinero” antes que “fraile”.

Caer en la tentación de moralizar (que hay que evitar a toda costa) es fácil
cuando uno se gana el pan como profesor de ética, como es mi caso y el de mi
amigo Félix García Moriyón. Sin embargo Félix, en sus clases y en
su brillante ensayo Sobre la bondad humana (Biblioteca nueva, Madrid, 2008),
nos seduce para ser buenos sin atisbo maniqueo alguno: tras leer el libro uno
aprende que ser bueno da placer.

El autor reconoce que le cuesta permanecer en la senda del bien y lo

demuestran sus palabras cuando se despide de la gente “sé bueno, a mí
también me cuesta”. Es su lucha, la lucha de la gente de bien, un intento de
dignificar al ser humano y de intentar hacer de esta inmensa bola de dolor, que
es el mundo, un lugar más apacible que saque lo mejor que todos llevamos
dentro. Mientras ya se prepara Sobre la maldad humana deleitémonos con
algunas de las perlas que nos regala el libro:

Cuando la bondad se convierte en rango distintivo de una persona y así lo

reconocemos, estamos hablando de plenitud, de gozo y alegría de vivir, de
creatividad e imaginación, de verdad y de belleza.

Hay otra posibilidad más que puede explicar la presencia del mal en nuestras
vidas, se trata de su omnipresencia, de su viscosa ubicuidad en la sociedad en
la que vivimos. Es lo que Hanna Arendt hizo famoso al llamarlo la banalidad del
mal, esos pequeños males que cometemos en la vida cotidiana con una
tranquilidad y eficacia digna de probos funcionarios y honestos trabajadores,
que no se plantean en ningún momento el alcance de lo que se les pide que
hagan y simplemente terminan haciéndolo porque así actúa todo el mundo.

Le Bon

Gustave Le Bon (n. 7 de mayo, 1841 - † 13 de diciembre, 1931) fue un

psicólogo social francés, sociólogo y físico aficionado. Fue autor de numerosos
trabajos en los cuales se expusieron teorías sobre los rasgos nacionales, la
superioridad racial, el comportamiento y la psicología de las masas.

Su trabajo sobre las masas se volvió importante en la primera mitad del siglo
XX cuando fue usado por investigadores de medios de comunicación masivos
para describir reacciones de grupos subordinados a los medios.

También contribuyó a debates en física acerca de la naturaleza de la materia y

energía. Su libro «La evolución de la materia» (L'evolution de la matière) fue
muy popular en Francia (superó las veinte ediciones); sin embargo, aunque
algunas de sus ideas fueron tomadas favorablemente por los físicos de ese
entonces —notablemente que toda la materia era intrínsecamente inestable y
se transformaba constante y lentamente en radiaciones—, sus formulaciones
específicas no recibieron mucha atención. No obstante esta poca atención de
la clase científica, Le Bon fue el primero en descubrir la gran energía que
puede desprenderse del átomo, lo cual puede verse en el capítulo "La energía
intra-atómica" de su obra «La evolución de la materia». Este descubrimiento
fue anterior a la Teoría de la Relatividad de Einstein; es decir, anterior a 1905.
En 1896 reportó haber observado una nueva clase de radiación, a la que
denominó "luz negra" y que posteriormente se descubrió que no existía. En la
actualidad, se emplea el término con un sentido diferente.
 Kurt Lewin

Kurt Lewin, psicólogo polaco nacionalizado estadounidense. Nació el 9 de

septiembre de 1890 en la ciudad de Moglino en la provincia de Poznań
(Polonia). Se interesó en la investigación de la psicología de los grupos y las
relaciones interpersonales. Estudió medicina en Friburgo de Brisgovia y
biología en Múnich y se doctoró en filosofía por la Universidad Berlín en 1916.

En 1917 se casó con María Landsberg, con la que tuvo cuatro hijos:
Agnes(1919), Fritz(1922), Miriam(1931) y Daniel (1933).

En 1924, como tutor de Zeigarnik, realizó estudios sobre recuerdo de tareas

incompletas.

Fue profesor en la Universidad de Berlín. En 1933, perseguido por los nazis,

huyó de Alemania y se fue a EE. UU., donde fue docente de la Universidad de
Cornell. En 1935 fue profesor en la Universidad de Iowa. Ya por 1940 se
nacionalizó estadounidense.

En 1942 fue nombrado presidente de la "Sociedad para el Estudio Psicológico

de Temas Sociales" (Society for the Psychological Study of Social Issues en
inglés). Dos años después su madre murió asesinada en un campo de
exterminio nazi.

En 1944 Lewin abandonó Iowa y se marchó al Insituto de Tecnología de

Massachusetts (MIT), estableciendo el Centro de Investigación para la
Dinámica de Grupos (Research Center for Group Dynamics), donde se
preocupó por hacer una teoría común sobre los grupos. En 1946, Lewin
coordinó un grupo de investigadores que trabajó con grupos de diferentes
clases.

En 1947 creó el "Entrenamiento de Laboratorios Nacionales" (National

Laboratories Training) y a los pocos días, el 12 de febrero de 1947, murió en
Newtonville, Massachusetts).
  K. Lewin es reconocido como el fundador de la Psicología Social
moderna
 Contribuyó al desarrollo de la Psicología de la Gestalt de manera
significativa.
 Investigación-acción: defendió la investigación básica resaltando la
aplicación práctica.
 La Teoría del campo, formulada por Lewin, afirma que las variaciones
individuales del comportamiento humano con relación a la norma son
condicionadas por la tensión entre las percepciones que el individuo
tiene de sí mismo y del ambiente psicológico en el que se sitúa, el
espacio vital.

La Teoría del campo de Lewin afirma que es imposible conocer el conocimiento

humano fuera de su entorno, de su ambiente. La conducta ha de entenderse
como una constelación de variables independientes, las cuales formarían el
campo dinámico.

Obras
 (1935) "Una teoría dinámica de la personalidad"
 (1936) "Principles of topological and vectorial psychology"
 (1938) "La representación conceptual y la medición de las fuerzas
psicológicas"
 (1939) "Teoría del campo y experimentación en psicología social"
 (1946) "Frontiers in Group Dynamics"
 (1946) "Psychological Problems in Jewish Education"
 (1948) "Resolving Social Conflicts"
 (1951) "Teoría de campo en las ciencias sociales"