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LA
PLURALIDAD
CULTU AL

GEORGE ROBERTCOULTHARD ~~
 67

1 ) APORTE S CUL TURALE ~ \:-;OIGEN AS

Es Im prescin di ble est ablecer desde el p rincip io (/ lU' n o habria ap ort es in digenas sin el int ermediario
d el caste llan o, y has ta Ciert o punto, t'n cu an to a aportes ai rican os, sin el [ron ces v el inglvs , n i e
sentido p uram en te lingúi stico . ya g Ul: ningu na de las grand es CU I ! III (LI inilig en as ten ia un alj áb e to.
L os có dic es pictográf icos de los aztecas, z ap otccas, ma l'as, etc., iurm osi si m os . a un n u.atiar cs de
con tar f ábulas, " n o velas ", o de reda c tar p oem as, dram as, canc io nes: (J lo S U II/O srn -ui n rI,' aid e-m é-
m otres v representa ban ac on tecimien tos histó rico s, ac tos de las deidad es. rch us. Si in at irm ad o
más arrib a es ciert o con respecto a la "literatu ra" in digen a, lo es au n 111 11.I en lo que se rctierc al a-
p o rte d e A frica , como rcrcm os m ás adelan te.

A fortunad am e n t e . e n el caso de la c u l- 1616 ). Cria d o c o n su mad re ind i.. e n .:1 Per ú.

ra indíge n a , sobre t od o la a z t e c a '! la
qu ic hé . la hist o ria , rm to lo g ía, ca n t os . poe-
m as y cree n cias reli gios as fu e ron esc ri t as. e n
n.ih ua tl , q u iché, e t c .. ; ra cias e n gran pa rt e a
tu, es fu e rz o s dc sacer d ot es. e n t re Il s llue
de sco ll ó el pad re Be ru.irdi no d e S a h a ~ú n . El
m e t o d o co ns is t r ó e n -nsc ñar el al fab c r. ,1 1-
pasó ro j a su V I (13 ad u lta e n Es pa ñ .i • d o n d e
llegó a se r un h uma nis ta d csc o ll.n u e . ti en e
u n n o m b re pe r m an e n t L' e n L ~ i c r r a hi s pa n as
p o r s u t rad uc ci ón en I Js ·· !k l ('SiJl d ,¡m o re '
d e Le ó n Heb re o. S in e mb a rg . e n ILl. ult im a s
a IlOS d e su vid a . ya poseed o r de U I1. 1 a m plia
u rur a v u n es t ilo re fin ad o v a m e n J. se sin-
' J im p l'dsa do ;¡ e~c ri b i r"Los ~ o m l·nl .l r i l )s r e a -

n ll ,1 in relcc t ual es i nd iz c na s y d ejarl o s e sc n l e ~ 'cu : a p nl1lera pa rt e a pa rcc r ó e n 1()" l) . T al

bir e n su pr opi o idi o tu: lo qu e sa bían de s u " r , in tió ve rguc llz.I d e lo s ear gu s l L' bar ba -
ln s ro rra y c u ltu ra. Un .i ;-a n pa ree d e cs r.» es- ' ; L . uic u lru ru y salvajismo e.¡ UL' m u c h o s es pa-
c ru o s han SId o rr ad ucic o s p U l' e rud ito s .11 !l J k ~ h ic uro n co n tr: s u p ue 1 o . :. LjU b O dis-

c.is t c lla no y a o t ro s Idio m as . v as í t e n 1110 S rui n u ir L'! m L'll os f re c io q ue L lila : ori .r d e lo s

un ac opio muy c o nsi.ic r.ib le d e to d a CJ.IS L' d e
m a te rial e n c o le c c io nes : tales com o El co du:«
Fl oren tin o, 1:..'1 codic r .\l lllrit('//S( . de la R eal
A cad emia de la Hist oria. Can /ares en id io m a
m ex ica n o , ' t e. M u ch os d e I ,) ~ o rigin a es se
en cu e nt r an e n bibli o t ecas e Un ' j e as v n o r t e-
am e ric an as . Lo s tc x t m e n la r 'gión a n tri a
s on much o m ás es caso s . pero va rios esc rito -
r e s m es tizos. c uvos pa rie n t es c o n o c r.m :' re -
c o rd aba n e l es ta do d e c o sas an t es d e la con-
qu ist a . se c o n sa gra r o n a la t a rea de c o ntar la
hi storia y desc rib ir las cree n ci as y las cos-
tumb res de l T awa ntins u vo, o lmp en o incai -
c o . Más t a rde , e tn ólogos q u e e ran al m ism o
ti em po buenos lit e rut os . c orn o JO S ~ Ma ría
A rgu e d as en el Pe rú y Jes ús La ra en Bo livi a ,
re c o glero n c ue n tos y ca nc io n es . dando d e e -
llos ve rs io n es d e al eo val or lit e ra rio .
E l pri m e r gr an In t ér pr et e rne su zo d e l.;
re a lida d precolomb in a e n el Pe rú cs . d esde
lu ego , el inca Garc ilazo de la Vega :, 1539-
L ~ p .lli o le s m o s t rab an h a c ia lo s ind io. . Al d es -
. n b n h c u t u 'a de los inc.is « ,lSU 1, :, le al iz ó
, 1' s u .i lá n d e rescat a la d e L' ~ ti gl1l ~ 1 dL' ar b a -
le :' de m lerrort da d . E gr a n p0 [¡ t:r.11() cs pa-
11u I. Ma rcelin u Mc nc ndcz v Pel a -, u. .sc ribe
,il: Ll ' lb ra :"Lus ('u lll L' Il t ar i ~)~ rea les " IlO s o n
rc x t o s h Is t ó ri c o s . so n un a novc l.i h is t ó r ica
C II Il I U l,¡ d e T o rn as Mo ro . c orn o ' La ciudad
dd so l d e .im pa n c lla . c om o la Oc ca n a d e
H '¡ l r i Il ~ LO n ; s u e ño JL' u n im pe r io p .u n .rrc a ] y
le :-'Íd o co n ri e nd as de se d a , Pa ra ¡u~ra r t a n
pe rsi stente L' lv t o . se ne ce sit a un a íu c rz a de
imagin ación m u . ~ pe r io r <l la vulga r. :.. es
ci ert o q u e C a rciLl/ u ia t e n ía po d e r o sa , cu an-
t o de fi cie n t e L'rd su d isce r n im ie n t o cr ít ic o " , l
Per o es ta cl ' ll tl e lla Cl l ) Il de la o b r.i históric a
re con o ce 1.1 i u d oi c csc nc ial m c n rc lit e ra ria de
la m ism a . \. ue ha m a n te n id o el in t e rés p or e -
11 ,1 d esd e \.IS pn l11 e r ;L~ tra d uccio nes tr un cc sas
klS l~1 LU U lS Baud rn.
111 c o m e n ta no so n , en efe c t o . u na re -
([ (',I(l u n Imagllla tl \' <I el Est ad o ti ' los in cas ,
68
pero que ti en e en cuent a h ech os eco nómi-
cos, políticos, consideraciones lingüís ticas,
geogr á ficas y clim atológicas, todo evocado
con arr eglo a la historiografía hum anist a,
métod o que permitía el ejercicio de la fan ta-
s ía y la ficción con tal de que el producto no
se alejar a demasiado de la realidad y de la ve-
rosimili tu d. Sin duda la otra refleja la preo-
cupación posrenacentista de una Edad de o-
ro , ya que no es una historia escueta y veraz
(aunque esto hubiera sido factible ) ; pero el
entretejimiento de la fantasía con los he -
ch os, de visión y realidad ha producido una
obra maestra.
En sus·Siete ensay os de inter pretación de
la realida d peruana"(1928) José Carlos Mari á-
te gui escribió una verdad ap aren te al decir :
ttuna li ter atu ra ind ígen a, si debe venir, vendrá
a su tiempo. Cuando los propios indios estén
en grado de pro ducirla ". Sin embargo uno
no puede men os que preguntarse si esta con-
dición no se había cumplido ya, si no en
Garcilazo de la Vega, por lo menos en Felipe
Guamán Poma de Ayala con su Primer nueva
crónica y buen gob ierno (escrito entre 1613
y 16 14 ). Los dos eran mestizos, es cier to , pe-
ro al hablar de su cultura y su pasado, y so-
bre todo en el caso de Gu amán Poma, del
presen t e, hablan como indios. R aúl Porras
Bar reneche a critica a Guamán Poma por su
" semicult ura" , pero parece reconocerlo co-
mo in dio : "Hay una nota auténtica de dolor
y de queja, que proviene de la situación des-
venturada del indio en los obrajes , e n las mi-
tas y en los mismos pueblos indios sujetos a
t odas las tiranías". 2 Reconoce asimismo al
indio hasta en el estilo f'Es el método de la
albañilería incaica trasladado a la crónica" .
Sin embargo, es un error hacer de masia do
hincapié en la semicultura de G uam á n Po-
m a. En est a "monstruosa miscelánea" , como
la llama Porras Barrenechea, ha y de rod a , re-
peticiones, falta de claridad a veces, una in -
cr eíble cronología, pero al mismo tiem po e-
voc aciones de los preincas lle nas de col orido
y hasta de ternura crítica mor da z del co m-
portamiento hipócrita de los es pa ñoles , y
au n una prefiguración de lo que Alej o Car -
pen tier h abía de llamar "10 real mar avillo-
so " , que descubrió en Haití para lu ego caer
en la cuenta de que toda la historia de A mé-
rica estaba empapada de est a esen cia. La ma-
dre del primer Inc a, Manc o Ca pac , por eje m-
plo, que hablaba con demonios, y hacía ha-
b lar a los pe ñascos , árboles, monta ñas y la-
gos, que cont estaban sus pregunras ; lo s he-
chi ceros que sabían predecir la mu erte de
los rey es de Castilla y otros ac o ntecmuen-
tos en el mundo entero. Su descripción del
Cori-Cancha durante los sacrificios, con el
sol brillando sobre el oro del tem plo y los
arc oíris formados por el aliento de la muche-
dumbre de indios en el frío del ama necer
cuzq ueño , es una obra maestra de la imagina-
ción de Gu amán Poma, que no había presen-
ciado este espectáculo , aunque mu y proba-
blemente algu nos indios viejos qu e lo recor-
dab an se lo habían descrito. No fal ta tam po-
co humo rismo, como cuando cuenta cómo
un españ ol sediento de oro se disfraz ó de In-
ca y se hIZO transportar en litera por un pue-
blo pidiendo oro y plata, pero los indios al
ver al In ca barbudo huyeron des pavoridos.
Guam án Poma también recogió varias
canc io nes en quechua y aym ará, qu e han si-
do traducid as por varios aut ores y constitu-
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yen una par te de la li te rat ur a o ral de la épo- guntando "Pachacamac, Maypicanqui" (

ca preh ispánica. Exi sten muchas versiones Creador de! mundo, ¿dónde estás? ). Según él
pero hemos escogido dos traduc cio nes de Je- fueron lo s incas los que trajeron la idolatría
sús Lara , que son más bi e n recreaciones : y la veneraci ón del demonio. E n una canción

de amor, un Jaray arawi, canci ón de ausen-

Causa del ser, Viraco cha , cia, hay un dolor profundo, bastante pareci-
Dios sie m pre presente. do en el tono y las imágenes a las canciones
Juez que en todo es tá. quechu as co n tem p or án eas. Algunas se can-
Dios que gobiern a y provee, tan en castellano, pero el estilo y emotividad
que crea con sólo decir: son id énticos:
"Sea hombre, se a mujer".
Que viva libre y en paz La d esventura, reina.
el que pusiste ¿Nos separa?
y criaste. ¿La adversidad, ñusta,
¿Dónde estás? ¿Afuera nos aleja?
o dentro, en la nube
o en la sombra? et c. 3 Si fueras fl or de chinchercoma ,
hermosa mía ,
Este poema en particular cobra un signi - en mi sien y en el vaso de mi corazón
ficado trágico , puesto qu e según G uamán te llev aría.
Poma, los in dios, descendien tes de Noé , se
habían olvidado de t odo lo re ferente a Dios. Pero eres un engaño, igual
aunque con "la poca somb ra" de c oriocr- que e! espejo del agua.
miento que tenían sa b í an que exist ía , pero. Igual que el espejo del agua, ante mis ojos
puebl o triste , an da ba n con un sentimiento te desvaneces.
de desamparo y angustia queriend o sabe r
quién y dónde estaba Dios. Hast a e n un o de ¿Te vas, amada, sin que nuestro amor
sus dibujos pinta a un indio arrodillado pr e- ha ya durado un día?, etc. 4

Aparte de contribucion es historico-literarias como las de Garcilazo de la Vega o Guamán Poma

de Ayala, existen dramas de tema indigena escritos en quechua. Desgraciadamente los nombres de
los autores se han perdido y de algun os ex iste n varias versiones. Sin em bargo, aunque en el Imperio
incaico no hubiera teatro al estilo griego, o al estilo del Siglo de Oro español, parece indiscutible
que hu bo representaciones teatrales, episodios de la vida de las deidades, reyes, etc., con o sin mú-
sica o baile. Además, el concepto de teatro como de novela es sumamente amplio. Mencionaré dos
obras solamente; es evidente que fu eron compuestas y escritas después de la conquista, pero los te-
mas, la sensibilidad, el lenguaje (aun en traducción española) at estiguan una realidad distinta, no
europea.

En el Apu O lla n ray el tema es netamente
indio. Se trata de la seducción de una h ija
del Inca por un general del ejército , Ol1a n-
tay. Este quiere casarse con la princesa que
está embarazada, pero el Inca rechaza su pre-
tensi ón con desdén, puesto que. como se sa-
be, la familia del Inca era una casta cerrada.
Ollantay, aunque gran capitán, no tiene san-
gre real. Lleno de resentimiento, se subleva y
durante años hace la guerra al Inca, hacién-
70
dose así doblemente criminal según las leyes
incaicas. Al fin, derrotado, aparece ante el
nuevo Inca Tupaj Yupank.i, esperando la sen-
tencia de muerte. Este sorpresivamente, no
sólo perdona sino que lo nombra gobernador
del Antisuyo y le entrega a Kusi Co yUur co-
mo esposa. El desenlace parece inverosímil
dada la severidad de las leyes incaicas,pues
merece la muerte por haber manchado la
sangre real y por haberse sublevado contra el
Inca. Jesús Lara, sin embargo, mantiene que
el desenlace como recurso dramático es vero-
simil, porque, como lo dice Garcilaso, el sol
encargó a sus hijos tratar al pueblo "con pie-
dad, clemencia y mansedumbre", y este de-
senlace demuestra al público que el Inca po-
día comportarse como padre piadoso.(En la
versión argentina de Ricardo Rojas , el Inca
manda a matar a Ollantay, y destierra a su
hija , pero Rojas tenía una tes is qu e quería
demostrar al hacer uso de la ley enda incai-
ca.)
la otra pieza que vamos a mencionar es
La tragedia de la muerte de Atawallpa, en la
que alienta un sentimiento de catástrofe ine-
luctable. Cuenta en forma dramatizada los
sueños y temores de Atawallpa, la Uegada de
los españoles, la muerte de Atawallpa y la
destrucción de su imperio. Un rasgo curioso
es que los españoles no hablan, sólo mueven
los labios. Felipillo, un mulato, traduce lo
que se proponen, en términos groseros, des-
preciativos e insultantes. El lector queda a-
sombrado, por la absoluta sumisión de Ata-
wallpa a su destino. Parece entregarse a él
con una impotencia absoluta; sin embargo,
se sabe que Atawallpa había sido un gran
guerrero, un hombre de acción. ¿Pesa sobre
él un sentimiento de culpabilidad por haber
mandado asesinar al verdadero Inca, Huás-
car, y por la matanza de toda la familia de
su padre, Huaina Capac (aún Garcilaso, en
general idealizador del incanato, describe su
acción como "mayor y más sedienta de su
propia sangre que la de los otomanos fue la
crueldad de Atawallpa"). Si es así, no hay la
más leve alusión a semejante sentimiento de
culpa. Lo que tal vez sea más probable es
que, como en los libros proféticos de Clilam
Balam, escritos después del desastre de la
conquista, el autor proyecta el fatalismo de
lo ya acontecido, Jesús Lara utilizó la ver-
sión de Chayanta, que le parece la más au-
téntica y que, además, contiene pasajes poé-
ticos de carácter muy andino, como:
Tarukas de los páramos,
cón dores de alto vuelo,
ríos y roquedales,
venid y llorad con nosotros.
Nuestro padre y señor el Inca
nos ha dejado solos,
en honda congoja sumidos
¿Qué sombra vamos a buscar
y a quién hemos de recurrir?
¿En qué martirio viviremos
yen qué lágrimas nos anegaremos?
Atawallpa, Inca mío,
quizá debemos refugiarnos
en las entrañas de la tierra. 5
los pers on ajes indios tienen un código moral
que reman ta a la época prehispánica, Sería
un grave error de parte del lector prescindir
de las canciones; son muy hermosas, expresi-
vas, y Arguedas sabe colocarlas con un tino
que refleja su maes,tría literaria, Por ejemplo ,
 71

cuando Ernesto, el personaje principal de Inmensa rneve , pad re de la nieve,

Los ríos profundos (1958), se está despidien- no lo hier as en e camin o .
do de sus amigos indios, para ir al extraño Mal vien to , no lo toqu es.
mundo del colegio de Abancay, le cantan : Lluvi a de tor ment a,
no lo alcanc es.
No te olvides, mi pequeño
No pr e ci picio. arr oz pre cip icio,
no te olvides.
no lo sorpren d as .
Cerro blanco
hazlo volver.
Agua de la montaña, manantial de la pampa, Hijo m ío .
halcón, cárgalo en tus alas has de vo lve r
y hazlo volver. h as de volver.

y en'í'Todas las sangrei'(1964), el impresionante p ersonaje R endo n Wilka, expresa con giros
quechuas su moral. Por ejemplo, al ingeniero Cabrejos qu e lo quien ' sobornar con testa: "{Ti: bo-
rracho patrón! Yo sano. Yo ganando plata con trabajos no mas: ot ra plata es maldición de Dios;
hace crecer gusano feo en el tuétano, en la sangre también. ". }' a otro indio, que le habla con ci-
nismo, diciendo "Nadie es Iimpio ", le contesta : "¿ Na dú?1 Ca r l i u ama v u. Si le ech an sucie dad a tu
cabeza, no eres culpable. Si tú alimentas la enoidia, la am bicio» d e tu alm a, tú mis mo en ton ces, en-
tonces tú mismo eres sucio". Esto nos recuerda los conse j os d e! Iru (. R oca en Garcilaz o: " La envi-
dia es una carcoma que roe y consume las en trañas del cn riiiio so ", "El qu e tien e envidia de los
buenos saca de ellos mal para si, como hace la araña en sacar ¡)1m ::. ! >' ro ". Se trata, como m uy acer-
tadamente escribe Alberto Escobar, de "la invitaci ón a reco noca en ( 1 que chua rasgos de un modo
de ser, de entender la realidad y nombrarla". 6

En México, como en el Perú, la preocu-
pación por lo indígena nació en las primeras
décadas del siglo xx como parte de un movi-
miento a la vez nacionalista y político. Aun-
que pensador de menos envergadura que el
peruano José Carlos Mariátegui, Manuel Ga-
mio, en algunos de los ensayos reunidos bajo
el título de"F orjando patria" ( 1 9 16 ), Puso de
relieve ciertas ideas fundamenta les. Ent re o-
tras cosas afirma que la masa del puebl o me -
xicano no siente el arte europ eo im puesto
por la burguesía extranjerizam e, ljue " hay
que forjarse, ya sea temporalmen te , una
alma indígena", y que además de revalorar
las artes plásticas indígenas es preciso
"publicar las escasas producciones literarias
de origen prehispánico que hoy existen casi
perdidas en museos y polvorosas bibliotecas,
pues, visten importancia fundamental para
nuestro futuro literario".
A esta obra de publicación, recomendada
por Ca mi o. se co nsagraro n dos gran des erudi
t o S me xicanos : el padre Angel Mar ía Garibay
K .. en su "Hist oria de la literatura náhuatr'
(México, 1953), y Miguel León-Portilla en
"La filosofía náhuatr, estudiada en su fuentes
(México, 1956 ). Estos dos escritores no se li-
mitaron a sus dos obras básica, escribieron a-
dem ás varios liGros de tr aducciones e inter-
pretaciones qu e lOcorporaron la literatura y
el pensamiento azteca a la corr ien te general
de la cultura mex icana. Ambos afirman el
valor literario de la literatura y del pensa-
mien t o azteca ~. los e quiparan con lo mejor
de la literatura de otras culturas. Garibay,
por ejemplo, en" La poe sía lírica azteca"(Mé
xico , 19 3 7 ), decl ara que se había acercado
a la literatura de los an tiguos mexicanos
con la misma " sed de belleza" que lo había
Impulsad o a su s estudios de la literatura
grie ga y hebre a. y en La visión de los venci-
dos (México , 1959 ), cuadr o muy completo
72
de la conquista desde el punto de vis ta índi-
ge na bas ado en textos aztec as: " No es exa-
gera ció n afirman q ue hay en estas relac io n es
de los indi os pasajes de una dram a tismo COIU
parable al de las gran de s ep o peyas clás icas .
Porque si en la Ilíada nos dej ó Homero el re-
cuerdo de escenas del más vivo realis mo t rá -
gico , los escri tores ind íge na s supieren tam -
bi én evocar dra má tico s m o ment os de la con-
quista " .
En''La filos o fí a náhua tl? León-Po rr illa ,1-
firma que ex istió entre los "tlalatin ime " , [os
pensadores mexicanos . u na verdade ra f oso-
fía . si se acep ta qu e u na filosofía ue dc ser
me ta física, asisrerná tica v lite ra ria . Es ta f 0 -
so fí a consist e en rec ono ce r la t ra ns itoried ad
universal , pero con un m od o de co n ocer lo
verdadero a tr avés de la poesía y d el ulro
de la belleza (inx o tid , incuica tl), la filoso fía
de can to s y flores: " Una co nce pción valed e-
ra, quizá, en su esen cia para un mu ndo t an
atormentado com o el nuestro". La esen cia
de esta filos ofía , especie de hedo nis m o an-
gustia d o, se pal pa en este po ema:
¿Es verdad que se vive sob re la tierra ?
No para siempre en la tierra: sólo un poco
aq uí.
Aunque se a jade se quiebra ,
au nq ue se a oro se ro mpe,
au nq ue sea plumaje de quetzal se d esgar ra ,
n o para siempre en la tierra: só lo un poc o a-
qu í.
y en el he rmoso po ema incl uido por el padre
Garib ay en"La poesía lírica az teca':
¿Qué h r á mi co raz ón ?
¿Acaso sólo en vano vin a la tie rra :
¿i\1e iré d e o tr a mane ra
q ue las flo res que fenec ieron? .
¿Nada ha de q ueda r d e m i fam a
q ue de ;J:,<Ú ll lllo d o du re ?
¿Nada dejaré en la ti erra
cuand 11 1(: ha y a id o?
Al menos flores, al me nos can to s.
¿Qu é hará' mi cor azó n ?
¿p..cas sólo vin o a la tie rra e n van o ?
l)
Los t ex tos se pue e n t raducrr de 111 L1 ~ IlL _
n o d os . pues, CO Ill O afir ma el padre G ;lrlb J~ .
" ¿han a . b. d o las ver ione (e Ho raci . t
las tra d uc io nes de I Sal m os. para lJ amCL -
te dar do eje m pl s ?" La im por tan 1,) uc e -
t os d os au t ores onsis re . po r up uest o. n sus
o bras e pro fu nda eru dici ó . pero , 1 ni rno
tie m po han lo grado hac -r un a o bra e d ivu l-
gaclo n al publicar sus tra d ucciones e n li b ros
ap to s para el lec tor me dio . Ya exist en mu -
chas ed icion es de"'La visió n d e Jos vencidos'v
" La lit era tur a de los az recas'{ sciecci ón publi-
ca da en 196 4 ) es obra al al cance de cualq uier
lector.
Ad em ás M 'La visión de los ven cid os"y de
'"La filo sofía náhu atI" Le ón -Portilla ha publi-
ca do u na obra lllarav illosa ;'T rece po etas del
mund o az teca' (1967 ), qu e co n tiene poemas
latgos de vario s puetas mex ica no s preh ispá-
nicos, de Ne tz ahualcóyorl y o t ros , cuy os
n o mb res no son co noc idos.
Las trad ucc io nes de l náhuad no ago tan
ni much o me nos el riq uísimo vene ro de la li-
tera tu ra indígena de Meso amé rica . De la re-
gión ma ya-q uiché ( Yuca tán . Ch ia pas , Guate-
m ala ) h an salid o ver d aderas obras maes tras.
El Po pa l Vuh, conocido V trad ucid o des -
 73

de principi os del siglo XVIII (la primera t ra - qUI los : :\t ral1)<' r'-s, Y . re aq u í ll ue que d a -
d ucción es del frail e esp añol. P. Fr ancisco ro n los h ijos (~ l: ~ , . s h ijos aqu en medio del í

Xi ménez), ha lle gado a ser un o de los cl ási-
cos de América, Aunque libr o religioso , q ue
cuenta el ori gen del ho mb re y los hec l OS de
los di oses y semid ioses , se puede leer co mo
novel a. En un sentido mu y am plio es un a de
las grandes novelas de Am érica , tal vez del
mundo. Con una fant asía libre de roda tr.i ba
lógica (la magia desempeñ a un papel prirno r-
dial en el libro) relata las fechorías y tr iq ui-
ñ uelas de Hunaph ú y Xbalenq ue para desrru-
ir al grotescamente o rgullos o V ucub -Ca.-uix
el guacamay o , o par a bur lar e el e los d u c n os
de Xibalbá, el infiern o. C o n d e cir que t ie ne
algo de Las mil y una noc hes, de Ali cia en el
país de las mar avillas y de la novel., . IIl ••
pueblo. v ésos recibe! .; ' ama ruura .' 8
En su tr ad ucci ón del Libro de los c. ma-
res (te Dzit k . c h~ .México . 1 6 5 . Alfred o
Bar rera V ásquez prescn t,¡ poe m as suma me n-
te he rmosos. llul' I1t· se ['ar ecen a nincu na
poe sía euro pe;" Así -1 Kav- licre. c.in r de
flo res 'h ay U Cl: te ner e l ! c uenta ql:t' . u n t
entre los ma vas ' u 110 c ru rc ¡ lIS I Ile X I Cdl10S la
flo r es raba estrec ian e nt e rela cio nad a "U IJ 1.1
se xual idad y Lr r:~ (" t.: ll d i d a d ~ :
Hemos i l e ga <~ " a .i c n [ 1',
del in t c ri.ir ' l ~ l' o ) l jl. e or Oc
nad ie
;,1 • ,<; lLi Irá r

" Mono" de Wu Ch érigén, tendrá el le, ["r l. ' lo , uc 1, . mos ve m c. . a hacer.

na ide a de qu é clase de li br o se t rata. ._" ver-
sión qu e más se lee hoy en d ía es la de Heme (r .líe:. , <l ¡¡lIf de la Plu meria
Adri án Rec in os, de 1 9 4 7 , Ha teni do muc has l., tl <..' : ele : ei " U I I •• •I tlo r
edici on es su bsigu ie ntes, .iel p ': I I! Il c. '¡ ¡J¡,u. 1.1 ~l o r d t: .. '
T r.' ii l 'I" ~ e, < ,[,,¡' . 1.. -.-{S U eL, . a ñu a z iit ,
El libro de los libros de Chilam Bala m
ti ene un cará ct er me nos litera rio per o, a pe- I~ ! ,, <' 11 i Ia c. oI. l h. de la to rr uféél terrest re.
,\ ~ : : I ':, , 1, d 1l 11l' \ ' , ) I" livo de culci ia
sar de ell o, ha y pasaje s vivos , fuer tes y hast a
poéticos , com o el slgulcn e del"'Ch ilam Ba- c.u ra \ ~·I n uev o
lam de Chuma ycl':' :,Lln ,'e .J gooo l1 ¡,,,ra nilar , la llueva
I ! Car ZI

: el ~:r ~ . ll de : r ll l ü p .icm al .
" Ha bía en ellos sabidu ría . No habla e n-
: nu ev.. pes;.
t onces pecado. Había santa devoción en e-
la llL " . t .U , , ,'e hila,lc¡ ;
llos. Saludables vivían. No hab ía enton ces
el presen te dcl I' d \ ' l l :
en fer med ad; n o hab ía J ulO[ en liucs s: no
nu ey" l dZilcL.,
h abía fiebre para ellos, no ha bí a viru elas. 110
Tod o nuevo .
había ard o r de pecho. no hab ía dolor de
incl us ive 13s bandas l¡ue atan
vie ntre, no había co nsu nció n. Rec rarne uce
nues tras ca beuer " us para
ergu id o ib a su cuer po, en ton ces.
to caru . . con el ucnú ía r :
"No fue así lo ljUe hicieron los dzulc s
Igua lm ente el zu mb. . io r
cuand o llegaro n aqu í. Ellos enseñar on el
-ar acu] ~: la anCl.,;",.l maest r:.. Ya, ya
mi edo ; y viniero n a march itar las flores , Par a
esta u os en el C I ' ; 'I / ":' I : del h U~<IL e .
que su flor viviese. da ñaro n y sorbiero n la a or i 1. 1 ~ de la P I;/' , en 1.1 roe...
flo r de o t ros.
" No había Alt o Co no cimie nto . no b b ia ' Iue su rja la bella
Sagra d o Len gu aj e, nc hab ía Divin a Enseñan- est rella (1ue h umea sobre
za en los sustit ut os de los di oses e¡u e llegar o ll el bos qu e . Qu itaos
aqu í. i Castrar al Sol! Eso viniero n a hacer a- vuest ras ropas, desatad
74

vuestras cabelleras ; s bre l mu ndo,

quedaos como ví rgen es. mujeres mozas . . .
llegasteis aquí

Habria que agregar que much os escritores han aprovecha do la obra de au t ores co mo Garibay ;
L eón-Portilla y Alfonso Caso p ara sus p ropias creacion es. Men cionamos La región más transpar en-
te, de Carlos Fu entes; Cuauh té moc, vida y m uerte de una cu lt ura, de H éct or Pérez Mart mez; L os
premios, del argentino J u lio Cori ázar, q ue para U1l 0 de los p asajes m ás im p resionan tes de su n ovela
se inspiró en varias creacio nes de los dioses m ay as. Tam po co ha. que olv ida r dos ob ras de Migu el
I

Angel Asturias, Las ley endas de Guatem ala, so bre Guacam ay )' el Sol, creación de un m ito de a-
plicación un iv ersal, y Ho m bres de niaiz . d onde lo real maravillo so o el realismo m ágico . co mo lo
llama ,S e)'m ou r Men t on, se ma nifi est a co m o una presencia tangible , desc oncertan te y encan tadora.

2) APORTES CULTURALES AFR ICANOS

Si Mariátegui dij o que un a litera tura indi-
ge nista sólo vendrí a cuando los pro pios in-
di os estuviesen en condiciones de pro duci rla.
co n más justi ficación h ubiera podi do hacer
la misma observació n del a po rt e afric: no a la
lit eratura de América. El tem a del negro a-
parece en la primera déc ad a del siglo X IX en
las novelas antiesclavist as de Cuba.
La prim era, "Fra ncisco " .
de Anselm o Suárez Ro me ro, publicada p r
la Sociedad Antiescla vist a de Lo nd res (en
inglés) en 1840 y en españ ol en Nu eva York
en 1880, fue escrita para promover un senti-
miento de re pu gnancia contra los ho rro res
de la esclavitu d y a su autor, escribe J osé
Antonio Portuondo, "le cabe el méri to indis-
cutible de haber sido el que más agu dame nte
advirtiera en su tiempo la riqueza poétic a es-
condida en las canciones folk1 óricas de ne-
gros y campesinos, el tesor o latente en el fol-
klore cubano de da nzas y tradicion es, de
cantares de la tierra y de rit mos tr ansplant a-
dos desde el Africa." 9 Su árez Romero es-
cribe cosas como las siguientes:. "El tambor ,
para los negros de nación y para los criollo s
que con ellos se crían, los en ajen a, les arreb a-
ta el alma; en oyé ndolo , paréceles que es tán
en el cielo, Pero hay to nad as qu e no varían,
porq u fue ro n com puestas allá en Afri a y
viniero n e 11 los negr os de nación. Lo si gu-
Íar es ljue jam ás se olvidan : vienen pequ e ñue-
los, co rre n años y años , envejecen, y luego,
cua nd sólo sirven de ouardia nes, las ento-
nan solítarios en un bahío, lleno de ceniza y
cal e nt án d o se co n la fogata qu e ar de delan te ;
se acue rdan de su patria, au n próxim os a des -
cender al se pulcro " . ¿Nos encont ra m os ante
ot ra cosa tIue colorido local, entra ñablemen-
te sent ido tal vez, pe ro al 6n y al cab o, c 10-
rido local ? La gran nov ela de Ciril o Villaver-
de,"Cecilia Vald és" de la que apareció un es-
bozo en 183 9, pe ro que no llegó a pu blicar-
se ín tegra men te hasta 188 2 en ueva Yo rk.
también tra ta del tema negr con pro fundi-
dad , ya qu aho nda en la psicol ogía del ne-
gro, del mulato . y del amo de escl avos. y
co ntiene en germe n, a unque no como fórmu -
la la ide a del C ésai re : "c olo nisario n est chosi-
ficatio n" . ¿Pero se puede hablar con respec-
to est: s no velas de un " aporte africano " ?
Son no velas escritas por blancos q ue se
pr eocu fía ban del es ad o 1 negro en Cuba.
Esto es as í incluso en el"Franc isco" Je nro -
nio Zamb ran a (San tiago de Chile, 1873) , en
q ue el au tor parece comprender la rnen tali-

da d del negro co n may o r sutil ez a q u e S u ár ez
Rom ero , ya que no trata d e h ac er de su s per-
son aj es , negros con psrcolog ía de blan cos,
víc timas de un sist ema inj usto . Pa ra Zam-
brana el negro es un ser pri m it ivo; n o se ol-
vide qu e unos añ os m ás tarde l o s partid ari os
d e la " né gr itude" h abía n d e rei vin di car el
primitivis m o como cali da d pos itiva. " El
hombre civilizad o - escri be - co m pren d e a-
penas ci erto o rde n de ide as y sentim ien tos,
los cuale s so n en ma y or part e ar tificiales y
llegan a de bilitarse e n lo q ue dep ende n ex -
clusiva mente d e la natural ez a. Co m para ,
c ua ndo se trata de l esclavo , la idea t e la civ i-
lizació n con la ruda exis t e n cia de la se lva, y
juzga e n ton ces q ue el negro ha ga n a d o en el
cambi o . Pero el n egro ana lo qu e vo s otr os
despre ciáis: s u bosq ue, su música ~ r () e ra .
sus cost u m b res primi tivas . Pr oba dl e cJue es
feliz, se d elocu e nt es y raz o n ad o res : su cora-
z ó n le dice ot ra cosa lllUY di sti nt a ." Estas i-
deas so n, co m o hemos s ugerid o, exac tam e n -
te las q ue va a pr ocla m ar casi d ogm :í tica lllt'Il-
te la " ne gritude " c ua n d o los fra n co a n tillan os
la fo rmu le n c o m o co n cep t o u nos sesent a a-
ñ os m ás tarde.
¿Se p u ed e ace ptar como a po rt es c u lt u ra-
les a frican o s el c ontenid o y el estil o de es ta
literatura , o sería m ás razon abl e rec hazarl os
com pl etamente ? Se trata , como hem os di -
cho, d el tema n egr o, pero n o escrit o p or ne-
gros n i m u latos , y au ncJ ue h ay d escr ipci ones
de b ail es, ce re mon ias, ac ti tu des ne gr as, t o d o
está vist o desde fuera. Sin e m b argo . s u in-
clusi ón en este ca p í tu lo pod ría , acas o , justi-
fica rs e , pu es to q ue u na preoc u paci ó n tan
persist ent e puede ha ber servid o par a p re pa-
75
ra r el terre n o para una literat ura im p regn a da
de gen uinas esen cias a fric a n as. La a frica nía,
para ernul ar un t é rm ino de F e rn a n d o Or t íz,
-xist ía en cie rt as re gion es de Am é rica , s o b re
ro d a e n las A n tillas d e habla española. fra n -
cesa e in glesa, pero a u n nivel c o m pl e ta m e n -
te po pul ar. Es te m un d o co m plejo - sa n t er ía .
vudú , co st u mb res , creencias, ca nt os y b ai-
les- no h a b ía en co ntr ad o una ex p re sió n li te-
raria, sól o hab ía s ido descri to. Gra cias , e n
gra n part e . a las o b ras d e Fernan d o Ort íz
(los n egros b ru j o s, 1906, Los negr o s escla-
vos, 1916, El glosario de atr o-cu banism os,
] 9 24 ). la exis t en c ia de es te murid c su m e rgi-
do, visl u m b ra d o , pe ro n o cono c id o . e m pez ó
a in ter esa r a va rios a n tillanos. en s u m a y o ría
cuba n os, S e t:IlJ pezaron a e x am in ar las posi-
bilidadcs d utilización de este a rte op ular ;
y en ] 9 2 " co m ie nza n lo s ta m b o res a retu m -
bar en la lí rica cu b a n a" , co m o escri bió el
m ism o O rtiz (R evista Bimestre C u ba na . vol.
X X XVII 1 93 6 , p. 26 ). Se refiere a c n m p o si-
cion es co m o"La bail a d ora de r u m b a" de J os é
Z. Tallet y "La liturgia ñá ñ iga"clc Alej o Car -
pen ti er. Per o en los tres libros de Nicolás
G u illé n - Mn t ivos e Son ( 193 ), S ó n go r o
c oso n go ( 1<)31 , ~ so b re todo \Ve t 1nd ies
Lrd. ( 1934 )- e nco n t ram os la au r én tica voz
afro cu ban a . R itn ll s de la m úsica de 1 s n e-
gro s de C u ba. pala b ras d e los ca n ros vo ru ba ,
hl rn o r isrru y pa te tism o . [Ocio es t'.) esc r it o y
se n tid o d esde a de ntro . se en cuen t ra e n la
po es ía d e G u iUé n de esta é p o ca . La bal a da
Ce los d o s a bu el os. Bala da d el <Yüi ¡e . el fa m o -
so S ense rn a y¡Í, so n a u r én n carn c n e a tr oc u ba -
no s en c u an to a la ex presi ó n y ¡d co n te nid o ;
lo so n poe mas co m o Eba n o re a l o Acaná .
vers os COIl1 :
76
"Arará cuévano
arará sabalú",
o:
" Ay , acaná con acaná
con acan á" ,
y poem as enteros como :
Iba yo por un camino
cuando con la Muerte di.
-Amigo- me gritó la Muert e
pero no le respondí,
pero no le respon di,
miré no más a la Muerte,
pero no le respon dí. 10
La técnica es netame te africana, pues la
can ción en muc has partes del oeste de Afri ca
es repetitiva con ligeras variaciones den tro de
las repeticiones. Así también es la canción
yoru ba en Cuba, en idioma african o o en es-
pañol. El mismo fenóme no se observa en to-
das las Antillas .
No cabe la menor duda que la moda de lo
primiti o en Europa y en los Estados Unidos
de los decenios 1920-40 influyó en la ex plo-
tación de la cultura afroanrillana. Pero esto
es lo de menos ; además, toda la literatura
cubana del siglo XIX había venido preparan -
do el terreno. Dice muy acertadamente
Ramón Guirao : " El modo negro, pues, no
nace en Cuba, com o en Europa, sin tradición
y alejado del documento humano". 11 Y
Marinello sugiere que el negro ha venido en
parte a desempeñar el papel del indígena
autóctono en Cub a.
La novela tal vez más auténticamente a-
fricana escrita en Cuba es"Biografía de un ci-
marrórf, de Miguel Barnet, La Habana, 19
68*. Se trata de la vida de un hombre de
104 añ os, que cuenta cómo vivían los escla-
vos y describe los bailes y hechicerías de ori-
gen africano.
La poesía afroantillana del puertorri-
queño Luis Palés Mato s parece claram ente
un reflejo del anriintelectualismo de la é-
poca y es un compuesto de ingredientes ne-
tamen te afroantillanos y de te orí as niospen-
glerian as sobre la decade ncia de Occidente.
" El senti do estético de la raza blaca ha pene-
tra do en un estado de peligrosa cerebraliza-
ción, anulando sus raíces cósmicas" , escribe
en un artículo publicado en Poliedro, San
Juan , 192 7. Y pide un arte subordinado "al
golpe de sangre y del instinto' .. Uno puede
preguntarse hasta qué punto Palés Matos
creía de veras en el arte afroan tillano. Hasta
el primer poema de~T un tu n de pasa y grife-
ría" (San Ju an, 193 7),"Preludio en Boricua"
termina con versos de to no desalentador:
Este libro que va a tus manos
con ingredient es antillanos
co mpuse un día , ..
, , . y en resumen, tiemp o perdido
que me acaba en abu rrimient o.
Algo entrevisto o presentid o,
poco realment e vivido
y mucho de emb uste y de cuento.
El amb iente ant illano está admirable-
mente ex presado con un rico vocabulario y
exuberante juego de imágenes. Según Jaime
Benítez en su prólogo a la segunda edición
de 1950 , esta actit ud corresponde al "gran
decaimiento espirit ual de nuestras clases cul-
tas" , Tal vez sea ciert o, pero no lo es menos
que la poesía afroa ntillana de Palés Matos es
algo no vivido; hasta podría considerarse
com o una forma del mod ernismo que sólo
roza tangencialmente el aporte africano.
Mientras tan to, en Haití y las Antillas se
había venido fraguando una actitud negrista
desde el último cuarto del siglo XIX. Anté -
nor Firmin en "D e l'e gali t é de races humai-
nes"(París , 1885) y Hanibal Price en'Ti e la
réhabilitat ion de la race naire par le peuple
d'Haití:' habían co mbatido la idea de la bar-

b ar ie del negro en A frica y e n Hait í. de su J I; -
íeriorida d racial, y ele la discrimin acio n. Pc r. I
fue el libro de j eun Price .\ la rs ."A nsl parla
l'oncle" Pue rto Prí n cipe , 1Y28. q ue descnc,i-
de nó un movimiento a rt ís tico y esp ir u u ul ro
daví a vIge n te. N o sola m en te rec haza él id ea
de la infe rio ridad V fa lta de cul tu ra en Atri -
ca, sino q ue estu d ia la s cos t u m b re s y rccn -
cias casi exclusivamente d e origen africano
del pueb lo haitiano. La generación de los J O
a lo s 40 se entregó a una verdadera o gíJ de
prirnitivismo y de a tr ican is m o en que se de s-
tac an u n rec h az o d e los valores c u l tu rales el e
Eur o pa y una n ostalgia por A tr ica co m o pa-
ra íso perdid o. Ejem plos t í pic os son : de
Carl Bro ua rel: " T a mb or , c ua ndo S I e nas. nu
al m a ulu la haci a A fri c a ' "; de Cla u d c F a b r ; ; c,
Sien to que te ngo el alm a de l a frica no Jl: S-
greñ ado", d e F a brice Casse us : " ¡Oh. .iirios
tu gra n ritm o afric a n o , o li c' nic c t.u n ior ra -
ci al !" León Lalea u lame nr a tener l¡lll' l' :o- prc -
sa r s u co raz ón , que viene d e S cn c gal , eli el .,
di om a de F ra n cia .
L os novel is tas s e dedic an al terna d el vu -
dú . reli gión d e las masas en Haití. La p o esía
se llen a de un a flo ra y fauna africanas. to tal-
mente aj e n as a Haití: b a o b a b . siringa . co co-
dril os , m onos , jungla , etc. E tos esc ri to res.
que qUleren arran cars e s u ro p a eur o pea y
bail ar desnudos , que h ace n el el ogio dd vu -
dú , e n el fond o está n ejec ut an do un ba ile
c uya música , a pesar d e los ritm os africanos,
se des arrolla b aj o una fla uta e uropea. H asta
em plean el créol e , incom prensibl e fue ra d e
Haití y las Antillas fr an cesas , pensan d o, no
sin razón, que está m ás vin cu lado con A ír ica
que co n Fran cia. H. Moris eau Ler o y t ra d ujo
el Edipo Rey al cr éole , pero n o es sola m e n te
una traducción lingüística . Los di o ses gr iegos
son reemplazados por "lo as " , esp ír itus d el
pante ón vudú d e Haití.
El destacado , y cas i ú nic o , p o eta de las
Antillas inglesas Claude McKay trat a te m as
parecidos a los de los h aitianos: n ostalgia ele
Africa, rencor hacia Europa por h ab er escla-
77
viza d o .,1 ne ~r o y de sp re ciado su cu lt ura.
Ta m vien Se re go d ea c o n entusiasmo e n la vi-
d a t.ic il . des ¡,rco cu pada de l negro (H o m e t o
Harlern. 1n ) y e n el primi tivis mo .
Si n c mb a ruo fu e I m a rtin iqu és Aim é C é-
sa ire 'l uie n po la rizó t o d o el n cgrism o de las
Antillas, \ el gr:ll1 p ar t e de A rica . N o
o bstante . no 'mjó su co n ' e p to de la " n ég ri-
tudc" co n base en element os purarner te a-
froarnericanos. L! " n égritude" de C ésaire
fu e una romn de con ciencia del hombre ne-
gr o en el m u ndo e n t ro. L us ha itia n o s se h a-
h í an c o n sagrad o « e rr c ca r la su pr emacía de
L culrur« e uro r ea . pe ro un poco si n t on ni
son . _ésalre . e , .tlllb io . re c hazó l va lo res
de 1.1 ci viliz ac i ón o c cid e n tal , con d enó la lógi-
ca . la raz ón , y al m is m o ti e mpo pro clam ó u-
na cosmo visi ón excl us ivamen te ne gra :
Eia po r !us q u e no invent ar n nada
¡'Ol" los (¡ue ja m ás han explora d o nada
p or los ¡ue amás han d om e ñad o n ada ,
pe ro se a ba n d o n a n ex t asiad os ,
a la ese nci a de todas las cosas ,
ign o ra n d o la su pe r fic ie,
pose íd os por el movi mient o de todas las co -
sas.
de s pre o c u pados de do mi nar,
p er o Ju ga n d o el j uego del mund o
c h is pa de l fue go sagrado del m u n do
ca rn e de la ca rn e de l mun d o
pa lp ita nd o co n el mi smo palp ita r d el mund o .
y en el nus m c'' Ca h ie r d'u n ret o u r a u pa y s na-
tal:' París, 1939 . ex presa Su o d io p o r la ló
glc a :
Po rq u e lo s o d ia m o s .
uste des, co n su ra zó n.
y pe dimos la lo cu ra precoz .
la lla m arad a de lo e . ra del ca u ibalis m o te naz.
y p roclam a el fracaso de la c iviliz ació n
"bla n ca" :
78

Escuchad al mundo blanco trellas duras,

horriblemente cansado de su esfuerzo in- su rigidez de acero azul traspasando la carne
rnenso, mística.
crujir sus articulaciones rebeldes bajo las es-

Una gran parte de la obra de Césaire y sus seguidores deb e su técnica al surrealismo, aunque al-
gunos corifeos de la "n égritude " como el alemán Jahnheinz [ahn han tratado de negarlo, al afirmar
que el arte negro siempre tiene un significado claro. En una en trevista en Casa de las Américas, ju-
lio-agosto de 1958, el mismo Césaire reconoce su deuda con el surrealismo. ARené Depestre le
contesta : "El surrealismo me interesaba en la medida en qu e era un factor de liberacion" , Pero a-
grega : "Para mi era el llamado a Africa ", y lo describe como un llamado a las fu erzas profundas,
a las fuerzas inconscientes, una desintoxicacion del cartesianismo, de la retórica franc esa y agrega
significatioamente : "La zam bullida en las profundidades. Era la z am bullida en Africa para mi" .

Aunque las Antillas no desaparecen del todo,
Césaire parece cada vez más preocupado con
Africa, su historia, la vida del negro en todas
partes, y su obra va dejando la impresión de
que el aporte africano no es tanto de subsue-
lo africanizado de las Antillas como de Afri-
ca misma. Este es un fenómeno sobremane-
ra cunoso.
La influencia africana existe en las Anti-
llas francesas V británicas en cuanto a la ra-
za y el color de los habitantes, en su mayoría
negros. El aprovechamien to de los residuos
africanos en la cultura folk1órica ha sido pe-
queño, y no ha producido gran cosa en la li-
teratura, a lo sumo unas fábulas de animales
como Amansi the spider man, 1964, de Phi-
lip M. Sherlock, de Jamaica. En cambio, la
nostalgia de Africa, que se convirtió en el
movimiento político de la vuelta a Africa del
jamaicano Marcus Garvey, que perdura aún
entre los miles de rastafris de Jamaica, y la
inspiración sacada directamente de la músi-
ca, ritmos y canciones de varias regiones de
Africa, parecen tener hondas raíces y están
creciendo. También la preocupación por la
posición del hombre negro en el mundo con-
temporáneo tiene una fuerza vigorosa.
La "négritude", la toma de conciencia
del negro , puede haber nacido en las Anti-
llas, y puede haber surgido de las condicio-
nes sociales y económicas de las Antillas, pe-
ro no es un movimiento estrechamente anti-
llano. En su último libro, Masks, Londres,
1968, el poeta barbadiano Edward Braith-
waite, que ha pasado ocho años en Ghana,
escribe sobre la cultura y costumbres de los
Akan, nación de habla twi. No se trata de
colorido local sino del examen de su estilo
de vida y de sus reacciones personales como
antillano que regresa. Emplea ritmos de can-
tos africanos, y hasta escribe poemas casi en-
teramente en twi : En barcos nuevos descri-
be su llegada :
En Takoradi hacía calor.
El verde con el rojo luchaba
cuand o desembarcamos.
Senderos de barro zarpaban
hacia el polvo, hacia el silencio.
Negras arrebujadas en telas,
florecían y reían, dientes blancos,
voces suaves como guijarros
removidos por el mar de su idioma.
"-Akwaba", sonreían,
significando bienvenido
" -Akwaba", llamaban,
"aye kooo".
Has caminado mucho
has viajado mucho, bienvenido.
Tú que has regresado, un forastero,
después de tresc ientos años . Bienvenido.
Aquí tienes tu taburete,
siéntate, ¿recuerdas?
Aquí tienes agua,
 79

lávate las man os . Darnari ía

Estás listo para come r Da rna rifa due . etc.
a qu í hay aceit e de pal me ra
rojo que mancha lo s ded os
bueno para el cal or O tr o hec ho interesante es que en las
bu en o para el su d or , An till as de ha bla española y e n o tras regio-
¿rec uerdas? nes de América donde h a y n úcleos gran d es

El poema Ta no está casi enter amente

de negr os ( Ecua do r, Colombia , Venezuela.
Br asil ). los esc ri tores y ar tis tas han sacado
escrito en tWÍ. pero au n en in glés (o es pañol ;
m a t eriales de la ca ntera del folkl o re afro-
tien e el ritmo del tam- ta rn :
a m eri ca no . Un escri t or co mo el ecuatoria-
ne Adalb er ro Or t íz esc ri be poemas como
Dam
,. Con tri buci óu" e n MEl animal herido" Quito.
Dam
\ 9.:C; . a la manera de Nic olás Guillén. En el
D am arifa due
a f';,rece n verso s e am o :
Darn arifa due
du e
due
Inva de i.l sangr e cálida d e A fric a
~ .
de la ra za ce col or ,
d ue
po rq ue el al ma . la de Afri ca ,
q ue e nc ad e nada llegó.en esta t ierra de América
¿A quién mira la muert e
can d a v ca n dela dio .
a q uién
a q uien mira la mu ert e ?
Sin emb argo . O rtíz se in teresa pC'T lo
africano en el Ecuador ; no quiere volver a
So y h ué rfan o
A fric a ni im p ortar modelos literarios de los
cuando recuerdo la m ue rte
escri to res africanos. Sucede lo mismo en el
d e m i padre ;
Br asil . do nde el negro y el mulato se sienten
agua de mis ojos
m uy brasileñ os. a pesar de que tal vez en el
cae sobre mí.
Brasil, es el país donde la herencia africana
Dam en folklore y religión es más fuerte. O tal
Dam vez precisamen te por eso.

1. _ Marcelino Menéndez y Pelayo. Historia de la poesía

hispano americana . l . 11, 1913 . 148-9.
2. Raú l Porras Barrenechea, El cronista indi o Guamán
Pom a de Avala, Lima . 1948.

3 .. Jesús Lara , Poesía quechua, México.

194 7. p. 158

4 Jesús Lara, op. cit .• p. 163.

5 La tragedia de la muerte de Atawallpa, traducciÓD de

Jesús Lara, Cochabamba, 1957. p. 181.
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6 Alberto Escobar, Patio de letras, Lima, 1966, p. 29.

7 León-Portilla, La filosofía náhuatl, p. 137
8 Antonio Mediz Bolio, traducción de Chilarn Balam de
Chumayel, San José Costa Rica, 1930, p. 36
9 J.A. Portuondo, Bosquejo de las letras cubanas, La
Habana, 1960,p. 24.
10 Nicolás Guillén, El son entero, Buenos Aires, Lo-
sada,1947.
11 Ramón Guirao, Orbita de la poesía afro-cubana,
1928-37, La Habana, Ucar, García y Cía, 1939.