M E ES ESO DE • • •

FILOSOFIA LATINOAMERICANA?

—INTROOLICCION AL FILOSOFAR —

COLECCION ANTOLOGIA, 1

EDITORIAL EL BLIHO
Bogotá—1981

Edición preparada por:
GERMAN MAROWNEZ AAGOTE
© EDITORIAL EL: BLJHO
Calle 54,e ,Alo, 14-13. Of. 101
Tel,: 2551521
SagoM - 2, D.E.
impreso en:
corrontAL IMPRONTA
I d : 2551541 - GOGOT4
INDICE
Presentación 7
ideas para un curso de filosofía contempornea,
Juan Bautista Alberdl 1 1
Filosofía artien-tin-a,
Alejandro Korn 2 3
El pensamiento iberoamericano,
José Vasconcelos 4 3
axiste un pensamiento hispanoamericano?,
José Carlos Mariétegui 5 4
Sobre la filosofía en Iberoamérica,
Francisco Romero 6 0
¿Filosofía colombiana?,
Fernando González Ochoa 6 9
Programa de una filosofía original.
Ernesto illayz Vallen/Ha 7 1
Sentido y probiema del pensamiento filosófico
hispanoamericano,
Allgirtslo Salazar Bondy 7 8
El proyecto latinoamericano de filosofar como
decisión de hacer filosofía auténtica,
Francisco Miró Quesada 8 9
3
La historia de la filosofía latinoamericana,
Leopoldo Zea 1 1 0
La filosofia de la Iteración en Argentina:
irrupción de una nueva yeneocitn filcs61;cas
Enrique busso! 1 2 3

De la repetición a la investigación, PRESENTAGION

Germán Allargulnez Argote
Bibliografía sobre el tema de la "filosofía latinoamericana"
1 3 1
143 P o c a s cuestiones tan acaloradamente debatidas, en lo que va de
siglo, entre filósofos latinoamericanos como el problema mismo
de la "filosofía latinoamericanats_ ZAlo es por definición la filoso-
fria Eir saber universal? dCbmo puede, entonces,hablarse de una fi-
loso/fa latinoamericana? Pero, mirando el problema desde otro
angulo, ¿no responde la filosofía, acaso, a problemas que se le
plantean ai hombre concreto en el marco de un mundo cultural
propio, en determinadas situaciones socl000líticas cambiantes?
Y no son estas razones más que suficientes para poder hablar de
filosofia latinoamericana, como por análogos inotivo5 se reconoce
la existencia de una filosofía griega, mediezal, moderna, alomaría
o anglosajona?

En el fondo de este debate hay un enfrentamiento entre dos

modelos de filosofar: uno que abstrae, hasta donde puede, de la
realidad concreta para referirse a los problemas del hombre en
general, porque so piensa que la filosofía os un quehacer formal-
mente universal; y otro modelo que, aunque aspira terminalmen;
te a la universalidad, concibe la filosofía como un saber raizali
mente situat lonal.

En l a discusión d e l p-roblema se mezclan- tres aspectos que,

aunque articulados y conexos, son claramente discernibles; más
aún, es preciso distinguirlos para evitar al máximo ambigüedades-

4 5
 En primer lugar, se aorta una cuestión de posibilidad; a s po-
sible una filosofía latinoamericana? Si desde un supuesto univer-
salismo se responde negativamente. a la anterior pregunta, las res-
tantes estarían de mas.
En segundo lugar, está la cuestión de existencia: ¿existe de he-
cho una filosofía que pueda llamarse latinoamericana? Se trata
de un problema distinto del primero aunque inrimamenw rolado-
173010 con el. En efecto. si negamos (a existencia, aún podemos de-
fender la posibilidad, y afirmada la posibilidad, se puede negar
la existencia,- pero si se comprueba su existencia, queda automá-
ticamente resuelto el problema de posibilidad!
En tercer lugar, hay una cuesilon de modalidad que subyace y
determina a la anterior: ¿De qué modo O manera existe, si os que
existe, una filosofía latinoamericafio? Las respuestas a esta pre-
gunta pueden ser múltiples según la comprensión que se tenga del
adjetivo "latinoamericana" aliad/do al sustantivo 'filosofía". Así,
se habla de una filosofía en América Latina, desde Latinoamérica,
y de lo latinoamericano,
Filoso/4a A m O r i c a Latina connota un simple marco geo-
gráfico, es decir, la hecha por latinoamericanos, Negar le existen-
cia de filosofía latinoamericana, en este sentido mínimo, seria ne-
gar la existencia do filósofos latinoamericanos! Y esto nadie po-
dría hacerla ¿Poro vale la pena hablar de filosofía latinoamerica-
na en un sentido tan laxo y ambiguo, en el quo cabría cualquier
suerte de filosofías: originales e importadas, inocentes y críticas,
opresoras y liberadoras?
Filosofía "desde" América Latina seña/a, más que-un marco
geográfico, la realidad misma contenida dentro de este marco en
cuanto raíz o "de dónde" desde la cual ha de plantearse y resol-
verse cualquier problema por muy universal y abstracto que pa-
S p
?? rezca• n Corelación al sujeto filoso fante, el "desde- afirma la ne-
cesidad de arraigo del filósofo en la realidad nutricia latinoamer•
cana Se opone a la simple actividad importadora, simuladora,
imitadora, comentadora de textos s/n referencia ninguna a nues-
tro contexto latinoamericano, Cilosofar "desde" America L a t í
im no consiste en un mero pensar abstractamente el pensamion-
to, sino en pensar la realidad latinoamericana desde el pensamien-
to propio o ajeno, E l pensamiento pensado, la historia del pensa-
miento occidental, desde este punto cíe vista, debe ser asumida y
apropiada, pues también nos pertenece por cuanto estonios in-
corporados y formamos parte del mundo occidental. Pero no so-
mos europeos! Tenemos características étnicas (tri-étnicas), his-
tóricas, culturales, políticas propias que nos remiten a un " de
dónde" vaginal, desde el cual es posible la originalidad del pen•
samiento hecho por latinoamericanos-. A s í entendida, la filosofía
"desde" América Latina se nutre a la vez de una tradición uni-
versal y de realidades propias,- aspira a la universalidad, pero no
abstractamente, sino a partir de nuestra situación lathwameri:
cai?a, utilizando mediaciones concretas.
Filosofía " d e " l o americano, finalmente, se refiere a la exis-
tencia de ciertos temas específicos de la filosofía latinoamerica-
na. N o se trata en este caso de problemas universales vistos la-
tincromericanamente, sino de temas propios. N o se tern atén,
para poner un ejemplo, una filosofía de la historia en general,
sino una filosofía de la historia latinoamericana, do la cultura la-
tinosinerican,q, etc. E l propio problema de la filosofía latinoame-
ricana sería uno de los temas particulares del pensamiento - d e "
lo latinoamericano,
Los distingos que preceden son esenciales para evitar al ir:Ri-
mo ambigüedades al analizar los textos do esta antología en tor-
no al problema de la filosofía latinoamericana, desde Alberdit el
primero que hablé de la misma, hasta nuestros, dita Más de un
7

siglo de discusiones que parece uve aún no han perdido vigencia,
a pesar de la luz quo se ha arrojado sobre el tema
En la antategia inc,-;a•mos wxtes aparentemente negadores. Pa,
ro, d c i a es ¡O qui, niegan? José Carlos Mara-M-041d, por ejemplo,
niega la existencia de hecho de un pensamiento hispano-america-
no, vistas las cosas clesde el Perú. No su posibilidad Rechaza un
nacionalismo filosófico cerrado a las influencias de una supuesta
civilización occidental decadente, tal corno la proclamara Spens
glee. L o que esté en decadencia no es tanto Europa, sino el capi-
talismo y la cultura burguesa La posibilidad de una filosofía la-
tinoamericana se convierte en Mariétegui en la realidad de un mar-
xismo peroanizado, naturalizado, mas obediente o la realidad que
fiel a los textos. Fernando González, desde su circunstancia co-
lombiana, tambidn niega la existencia de hecno, pero ninguno co-
1710 él ha creído en nuestro medio en las posibilidades del hombre
latinoamericano para crear una cultura propia i m pensamiento
no dependiente y libre.
En relación con la cuestión moda', parece haber coincidencia
entre todos los autores en que existe una condición ranitna para
que pueda hablarse de filosofía Mtinoameticana: autenticidAd.
Significa que el pensamiento, aunque importado, debe ser adapta-
do a nuestro medio y responder a nuestras necesidades. ,Significa
también qua debeines llegar a una "normalización" de la activi-
dad filosófica entre nosotros, de tel Man era que sea ésta no fruto
de chispazos de individualidades carismáticas., sino tina función
normal de la cultura, al lado de otra; ocupaciones de la inteli-
gencia. L a inautenticidad consistirla en e l vicio simiesco de la
imitación y de la repetición acritica del pensamiento surgido en
otras latitudes y en la habitud escolástica, muy erogada entre no-
sotros, de repetir textos, de pensar abstractamente el pensamien-
to, sin referencia a nuestra realidad.
Pero més- allá d e dicha autenticidad, para que pueda ha-
blarse, en sentido pleno, de filosofía latinoamericana, exigen par-
te de los autores que comentamos, cornc ..deLl iT c o i to o
largo plazo, una segunda condición: creathtdad. Algunos, al prin-
cipio, insistieron en que lo nuestro más qua crear era adaptar o
aplicar el pensamiento europeo a nuestras necesidades. Así, por
ejemplo, Alberdi y Korn, besándose en que nuestra forma de pen-
sar (forma mantis) es más práctica que teórica. Pero, a medida
que la actividad filosófica se fue normalizando en América Lati,
ne con la segunda generación, que sucedió a la de los patriarcas o
fundadores, se empezó a pensar, al menos como ideal, en una fi-
losofía original, A s í Francisco Romero. Este ideal creativo final-
mente se ha transformado en realidad con la tercera generación,
la de Zea, Ardao, Solazar Bondy, Mayz D u s s e l , para
no hablar sino de algunos de sus exponentes. Tales pensadores
no sólo piensan temas universales con perspectiva latinoameri-
cana, sino que además y principalmente han hecho grandes apor-
taciones a l o que hemos llamado filosofía d e l o americano.
Y puesto que se trata de una simple presentación de una
antolog(a, callemos ya, para que empiecen a hablar los textos mis-
¡nos,
Germán Maroulnez Argo te
9
 IDEAS PARA UN CURSO DE
FILOSOFIA CONTEMPORANEA
Para presidir a la confección del Curso de Filosofía
Contemporkaa En o: Colegio de Humanidades.
Montevideo, 1842

Juan Bautista Alberdi

La primera dificultad que se presenta al ocuparse de la filoso-

fía Os no solamente la falta de un texto, la falta de un cuerpo com-
pleto de doctrina filosófica, sino la falta de una definición misma,
de una noción de la ciencia filosófica: esta observación ha sido he-
cha por Jouffroy.

Cada escuela famosa la ha definido a su modo, como la ha

comprendido y formulado a su modo.

Esta divergencia es peculiar a las primeras épocas de la filoso-

fía como a sus actuales días.

No obstante, si queremos darnos cuenta de lo que han hecho

Plato(' y Aristóteles, Descartes y Bacon, Kant y Cousin, cada vez
que han filosofado, veremos qua no liar hecho otra cosa que ten-
tar la solución del problema del origen, naturaleza y destinos de
las cosas. Así, la filosoffa ha podido tomarse como la totalidad da
fa oleada humana.

$in embargo, aquellos ramos de la filosofia que se han consa-

grado al estudio de las cosas m6s exteriores al hombre, de las g-

11

sicas y materiales, han tomada la denominación de ciencias na-
turales V físicas. Y se han reservado corno por antonomasia el
nombre de ciencias litosoficas aquellos ramos del saber que se han
dedicado al estudio- de los tenomenos del espíritu humano. Es así
corno /o S l i p , lo bueno, lo justo, lo verdadero, lo santo, el alma,
Dios, han sido y sor' ias cosas que han absorbido casi exclusiva-
mente la atencian de lo que se ha llamado filosofia.
¿Qué son estas cosas en su naturaleza: por qué son como son;
qué leyes las gobiernan; qué destinos las rigen en el mecanismo de
Io creado; gué medios posee al hombre para conocerlas; qué con-
quistas cuenta en la carrera do sus investigaciones? He aquí lo que la
filosofía se agita por resolver desde tres mil aitios; y sobre lo que
no ha conseguido apenas sino fijar las coestiones. La filosofía,
pues, como he dicho el filósofo mas contemporáneo, Mr. Jouffroy,
está por nacer.
No hay, pues, una filosofía universal, porque no hay una solu-
oigo universal de las cuestiones que la constituyen en el fondo.
Cada país, cada época, cada filósofo ha tenido su filosofía pecu-
liar, que ha cundido más o menos, que ha durado más o menos,
porque cada país, cada época y cada escuela han dado solucio-
nes distintas de los problemas del espíritu humano.
La filosofía de cada época y de cada país ha sido por lo co-
mún la razón, el principio, o el sentimiento más don-Imante y
más general que ha gobernado los actos de su vida y de su con-
ducta. Y esa razón ha emanado de las necesidades más imperio•
sas de cada periodo v de cada país. Es así corno ha existido una
filosofía griega, una filosofía romana, una filosofía alemana,
una filosofía inglesa, una filosofía francesa y como es necesario
que exista una filosofía americana. Así es como se ha visto una
filosofía de ?latón, una do Zenèn, una de Descartes, otra de
12
Bacon, otra de Locke, otra de Kant, otra de Hegel, filosofía
del Renacimiento, filosofía del siglo 18, 9asofía del siglo 19.
No hay, pues, una filosofía en este siglo; no hay sino sis-
temas de filosofía; esto es, tentativas más o menos parciales
de una filosofía definitiva. L a filosofía de este siglo se puede
concebir como un conjunto de sistemas especiales más o menos
contradictorios entre sí. kilo§ es conocer la filosofía de este si-
glo? Conocer a Fichte, a Hegel, a Stuart, a Kant, a Coussin, a
Jouffroy, a Leroux, etc. Hay filósofos; pero no filosof la; sistemas,
no ciencia, Si fuese preciso determinar el carácter más general de
la filosofía de este sigla diríamos que ese carácter consiste en su
situación negativa. La filosofía del día es la negación de una filo-
sofía completa existente, no de una filosofía completa posible,
porque de otro modo la filosofía del día sería el escepticismo, sin
excluir el eclecticismo mismo, porque de lo contrario seria reco-
nocer una filosofía. ¿Qué utilidad puede tener una filosofía seme-
jante? La de substraernos de la dominación de un orden de princi-
pios, que pudiésemos considerar como la verdadera filosofía, sin 1
ser otra cosa que un sistema; la de substraemos de la influencia
exclusiva de un sistema, librándonos así de la guerra con los sis-
temas rivales a quienes debemos paz y tolerancia. La regla de nues-
tro siglo es, no hacerse matar por sistema alguno: en filosofía, la
tolerancia es la ley de nuestro tiempo.
En el deber de ser incompletos, a firi de014
/31 (hl LJG, nosotros nos
ocuparemos sólo de la filosofía del siglo 10; y de esta filosofía
misma excluiremos todo aquello que sea menos contemporáneo
y menos aplicable a las necesidades sociales de nuestros países,
cuyos medios de satisfaccion deben suministrarnos la materia de
nuestra filosof la.
Para nosotros la filosofia del siglo 10 en Europa, se compon-
drá de los distintos sistemas que en Alemania, Escocia y Francia
13
han sido formulados por Kant, Hegel, Stuart, Cousin, Jouffroy,
etcétera, etcétera
Nos acercaremos directamente a la Alemania y a la Escocia lo
menos que nos sea posible, nada menos propio que el espíritu y
las formas del oensamento del norte de Europa, para iniciar en
los problemas de la filosofia a las inteligencias ternas de la Ameri-
ca del Sur
El pueblo de Europa que por las formas de su inteligencia y
de su carácter está destinado a presidir la educación de estos
países es sin contradicción la Francia: el mediodia mismo de la
Europa le pertenece bajo este aspecto; y nosotros también meri,
dionales de origen y de situación pertenecemos de derecho a su
iniciativa inteligente.
Por fortuna en la actual filosofía francesa se encuentran re-
fundidas las consecuencias más importantes de l a filosofia de
Escocia y de Alemania: de modo que habiendo conseguido orlen.
tamos de la presente situación de la filosolia en Francia, podre-
mos estar ciertos de que no quedamos lejos de las ideas escocesas
y ge rmen icas.
Tres grandes escuelas filosóficas se h a n dejado conocer en
Francia en este siglo: la escuela sensualista, tradición del siglo pa-
sado. la escuela mística y la escuela ecléctica
A estas escuelas se agregan otras menos importantes y menos
famosas, y que han nacido después de fa revolución de julio.
La escuela sensualista que cuenta por sus representantes mis
modernos a Cabanis, no obstante pertenezca al siglo pasado, a
Dosttut d e Tracy, Volney, Garat, Lancelin, Broussals, Gall y
Asais, será representada en nuestra enseNanza por aquel de éstos
14
que, por la extensión de sus vistas, haya comprendido a todos los
de su familia.
La escueta mística representada por de Maistre, Lannennais,
Bonald, drEckstein, Ballanche y Saint Mart in, sera estudiada en el
representante más ruidoso y mas pronunciado.
La escuela ecléctica, que cuente p o r Órganos a Berardi, a
Nirvey, Kretry, Messfas, Dron, de Gerencia, Bonstitten, Ansillon,
La Moriguieri, Main de Birau, Roger-Collard, Cousin y Jouffroy,
nos sera conocida en su expositor más afamado.
y la escuela que podríamos denominar De julio, que ha sido
representada por Lerroix, Carnet, Lerminier, etc., será también
estudiada en su propagador más elocuente.
Una revista rápida de estos sistemas nos pondrá en estado de
determinar los grandes rasgos que deben caracterizar a la tiFOSO-
fía mas adecuada a la América del Sur. Trataremos de señalar
las grandes exigencias de la sociedad americana: nos ocuparemos
del problema de los destinos de este continente en el drama gene-
ral de la civilización, principiando por tocar el problema de los
destinos humanos que es la mas alta fórmula de filosofía, no
siendo las demás ciencias humanas sino los térlinHlOS sueltos de
este problema.
La fiIosofa ha dividido este problema para resolverle. De un(
Pamoral que investiga el destino del hombre en la tierra; la reli-
gión, que busca su destino antes y después de la vida; la filoso-
fía de la historia, que estudia el destino de la especie humana;
la cosmología, el origen y las leyes del universo; la teología, to
naturaleza del Dios y sus relaciones con el hombre y con la crea-
ción; de ahí, en Fin, el derecho natural, el derecho político, el de-
1a

recto de gentes, etc., que no son sino ramos subalternos del estu-
dio de los destinos Fan-112110S.
Aplicaremos a la soluclOn de las grandes cuestiones que inte-
resan a la vida y destinos actuales cle tos pueblos americanos la fi-
losofía que hablemos declarado predilecta. Si en esta aplicación
somos incompk-los, corno es de necesidad que seamos, nos habrá
servido ella, a l o menos, para darnos la habitud (Je encaminar
nuestros estudios hacia nuestras necesidades especiales y positivas.
Esto nos lleva a un examen crítico de los publicistas y filósofos
sociales europeos, tales como Bentham, Rousseau, Gu;zot, Cons-
tant, Montesquieu y otros muchos. Será la oportunidad de expli-
car y refutar a Donoso Cortés, que por su elocuencia promete en
sus ideas un ascendiente entre nosotros, siendo inaplicables en es-
tos pafses de democracia, aunque adaptables a las exigencias mo-
nárquicas de la España.
Así la discusión de nuestros estudios sera m6s que en el senti•
do de le filosofía especulativa,de la filosofía en si, en el de la fi-
losofía de aplicación, de la filosofía posiliva y real, de la filoso-
fía aplicada a los intereses sociales, políticos, religiosos -y mora-
les de estos países! En el terreno de la filosofía favorita de este
siglo: la sociabilidad y lapo/it/ca. Tal ha sido la filosofía cono lo
ha notado Damiron en manos de Lamennals, Lerminier, Tocque-
vine, Joutiroy, etc. De día en día la filosofía se hace estadis-
ta, positiva, financiera, histórica, industrial, literaria en vez de
ideológica y psicológica: ha sido tiófinftla por una alta celebridad
del pensamiento nuevo, la ciencia de las generalidades.
Tocaremos, pues, de paso la metafísica del individuo para ocu-
parnos de la metalisica del pueblo. El pueblo será el grande ente,
cuyas impresiones, cuyas leyes de vida y de movimiento, de pen-
samiento y progreso trataremos de estudiar y de determinar de
16
acuerdo con las op:niones mas recibidas entre los pensadores
más liberales de nuestro sig :o y con las necesidades mas w gentes
del progreso de estos países.
Y desde luego partiendo según esto de las necesidades mas fun-
damentales y sociales de nuestros países en /a hora en que vivi-
mos, ros objetos de estudio que absorban nuestra atencion, serán:
—l o . La organización social cuya expresión mas positiva es la
politica constitucional y financiera. -- 2o. Las costumbres y osos
cuya manifestaciOn mas alta es la literatura. - 33. Los hechos de
conciencia, los sentimientos íntimos, cuyo doble reflejo es la mo-
ral y relig.r6ty. - tio, La concepción del camino y de los destinos
que la providencia y que el siglo serialan a nuestros nuevos estados,
cuya reveación pediremos a la filosofia de nuestra historia y a
la filosofia de la historia general. Así, pues, derecho público y
finanzas»riteratura, moral, religión e histcria h e aquí los obje-
tos de que nos ocuparemos en los seis meses de este curso. Pero el
derecho público, las finanzas, la ljteratura, la relicyOnt la historia
en sus leyes más fliosoficas y más generales, en su raziOn de con-
ducta y de desarrollo, digámoslo así; y no en su forma más mate-
rial y positiva, De otro modo no se diría cue hacíamos un curso
de filosofía. Vamos a estuctar la filosofía evidentemente: pero a
fin de que este estudio, por lo común tan estéril, nos traiga alguna
ventaja positiva, vamos a estudiar, como hemos dicho, no la filo-
sofia en sí, no la filosofía aplicada a la teoría abstracta de las
ciencias humanas, sino ia filosofa aplicada a los objetos de un in-
terés más inmediato para nosotros; en una palabra, la filosofía po-
lírica, la filosofía de nuestra industria y riqueza, la filosofia de
nuestra literatura, la filosofía de nuestra religión y nuestra histo-
ria. Decirnos de nuestra politica, de nuestra industria, en fin, de
todas aquellas cosas que son nuestras, porque lo que precisamente
forma el carácter y el i t e r e s de la ense9anza que ofrecemos es
que ella se aplica a investigar la razón de conducta y de progreso
de estas cosas entre nosotros,
17
 1
E
filosofía, corno se ha dicho, no se nacionaliza por la natura[eza
de sus objetos, procederes, medios y fines. La naturaleza de esos
objetos, procederes, etc., es la misma en todas partes. ¿Qué se ha-
ce en todas partas cuando se filosofa? Se observa, se concibe, se
razona, se induce, se concluye. En este sentido, pues, no hay más
que una filosofía. La filosofía se localiza por el carácter instantá-
neo y local de los problemas que importan especialmente a una na-
ción, a los cuales presta la forma de sus soluciones. Así, la filoso-
fía de una nación proporciona la serie de soluciones que se han
dado a [os problemas que interesan a sus destinos generales. Nues•
tra filosofía será, pues, una serie de soluciones dadas a los proble-
mas que interesan a los destinos nacionales; o bien, la razón gene-
ral de nuestros progresos y mejoras, /a razOn de nuestra civiliza-
ción; o bien la explicacióta de las leyes, poi las cuales debe eje-
cutarse el desenvolvimiento de nuestra nación; las leyes por Pat
cuales debemos llegar a nuestro fin, es decir, a nuestra civiliza-
ción, porque la civilización no es sino el desarrollo de nuestra na-
turaleza, es decir, el cumplimiento de nuestro fin (definición dada
por Guizot). Civilizarnos, mejoramos, perfeccionarnos, según
nuestras necesidades y nuestros medios: he aquí nuestros destinos
nacionales que se resumen en esta fórmula: — Progreso.
¿Qué tenemos, pues, que hacer, para resolver el problema de
nuestra civilización? Descornponerlo, dividirlo; y resolverlo en cm
da uno de los problemas de accesorios. ¿Cuáles son éstos? — He
aquí los elementos de toda civilización.
Según esto, ¿qué filosofía es la que puede convenir a nuestra
juventud? tina filosofía que por la forma de su enseñanza breve
corta, no le quite un tiempo que pudiera emplear con prcvecho
en estudios de una aplicación productiva y útil y que por su fon-
do sirve sólo para iniciarla en el espíritu y tendencia que preside
al desarro[lo de las instituciones y gobiernos del siglo en que vivi-
mos, v sobre todo del continente cure habitamos.
20
Tal es nuestra misión respecto a la enseñanza que vamos a de-
semperlar en este establecimiento, Destinado este colegio en sus
estudios preparatorios para formar los jóvenes para la vida social,
es indispensable instruidos en los principios que residen en la con-
ciencia de nuestras sociedades. Estos principios están dados, son
conocidos, no son otros que los que han sido propagados por la
revolución y están designados en las leyes fundamentales de estos
países. Son varios, pero susceptibles tia retkral ó l a C s
cipales; la libertad del hombre y la soberanía del pueblo. Aún po-
drían estos dos reducirse a uno: la libertad del hombre.
La libertad del hombre es el manantial de toda nuestra sociabi-
lidad. A causa de que todos lo 5 hombres son libres, es que todos
son iguales, y a causa de que todos tienen derecho a su dirección
colectiva, es decir, todos tienen parte en la soberanía del pueblo.
Así pues, libertad, igualdad, asociación, he aquí los grandes
fundamentos de nuestra flosoffa moral. Principios proclamados
por los pueblos en América, por [os cuales no necesitamos
rrogar a la psicología, porque se tendría por un desacato el sim-
ple hecho de ponerlos en cuestión.
Se ve, pues, que nuestra filosofía por sus tendencias aspira a co-
locarse a la par de los pueblos de Sudamérica. Poi sus miras será la
expresión inteligente de las necesidades mas vitales y m6s altas de
estos países, será antirrevolucionaria en su espíritu, en al sentido
de que ella camina a sacarnos de la crisis en que vivimos; orgar [cae
en el sentido que se encaminará a la investigación de las condicio-
nes del orden venidero; por ultimo, vendrá a s r para la enumera-
ción de los problemas y soluciones u n caudal de nociones de la
primera importancia para el joven de las generaciones que están
llamadas a realizar estas necesidades. De este modo la filosofía
dejará de ser una estéril chicana, será lo que quieren que sea para
21
la Francia, Jouttroy, Lerroux, Carnot, Lerrin nier y los mas re
cientes órganos de la firosof ia europea
"Repitámoslo para dar fin, dice Jouffroy. no comprendemos
Cómo tantas Gentes de conciencia se arrojan en los negocios po-
líticos y empujan y arrastran el carro de nuestra fortuna en un
sentido y otro, no digo solamente antes de haber pensado en pro-
ponerse estas cuestiones, sino aun antes de hEiberlas agitado en
mismas y examinándolas con la madurez conveniente! • ."
Es un deber de todo hombre de bien quo por su posicion o ca-
pacidad pueda influir sobre los asuntos de su país, de mezclarse
en ellos; y es e l deber de todos aquellos que toman una parte de
ilustrase sobre el sentido en que deben dirigir sus esfuerzos. Pero
no se puede [legar a esto sino por el medio que hemos indicado, es
decir, averiguando dónde esta el país y dónde va: y examinando
para descubrirlo, dónde va el mundo, y lo que puede el pals en el
destino de la humanidad.
(Escritos póstumos, t. XV).
22 2 3
FILOSOFIA ARGENTINA
Alejandro KOTR
Me imagino la sonrisa del lector ante el epígrafe. ¿Desde cuán-
do tenemos fi[osofia argentina? b-cast, tenemos filósofos? Y
bien, a mi vez preguntaría: ¿Se concibe que una colectividad hu-
mana unificada por sentimientos, intereses e ideales comun,es de-
s' arrolle su acción sin poseer algunas ideas generales? Pues si logra.
mos desentraNar estas ideas implícitas del devenir histórico halla-
remos, por fuerza, una posición Posófica. De hecho, nunca nues-
tro pueblo ha dejado de tenerla.
Preveo una objeción más grave. Si es la filosofía la expresión
acabada del pensamiento humano, la verdad filosófica ¿puede ser
distinta de un pueblo a otro? Séame ircito recordar de paso que la
filosofía no es una ciencia exacta, ni ha de revestir nunca una for-
ma definitiva; debernos por el contrario apartar las ciencias exac-
tas, autónomas en su estructura matemática, de la apreciación fi-
losófica. En cuanto al fondo de la objeción, bastará tener presente
que la supuesta verdad absoluta cada época histórica y cada re-
gión geográfica la enuncian de distinto modo. Tenemos una filo-
sofía griega y otra oriental, tenemos en los tiempos modernos una
filosofía francesa, inglesa, alemana. Estas denominaciones étnicas
han de tener su razón de ser. ¿Por qué', entretanto, a ejemplo de
todo pueblo culto, no hemos de expresar tambien, en la medida
de nuestras fuerzas, la verdad filosófica de acuerdo con nuestra
manera da sentir? Wulzás por carecer los argentinos de un pensa-
miento propio?
 El lector no se ha de rendir tan fácilmente. Nosotros los argen-
tinos, diré, pertenecemos al ámbito de la cultura occidental y has-
ta la fecha solamente hornos asimilado ideas importadas. Na po-
demos abrigar la pretensión de una filosofía propia, pues todo el
afán de nuestros hombres dirigentes se ha encaminado a euro-
peizarnos, a borrar los estigmas ancestrales, a convertirnos en se-
cuaces de una cultura superior pero exCitica.
Este argumento no carece de fuerza. Yo mismo, al abordar el
asunto, no me he atrevido a llamar a mi ensayo Historia de las
ideas sino Historia de las influencias ideolégicas, D e allende los
mares recibirnos, en efecto, la indumentaria y la filosofía confec-
cionada. Sin embargo, al artículo importado le imprimimos nues-
tro sello. Si a nosotros se nos escapa no deja de sorprender al ex-
tranjero que nos visita; suele descubrirnos más rasgos propios
—buenos o malos — de cuanto nosotros mismos sospechamos.
Por nuestra voluntad hemos aspirado a incorporarnos a la cul-
tura del Occidente; no es nuestra voluntad ser un congiomerado
inorgánico de metecos. Si al regazo de la colonia que luimos hubo
que animarlo con nueva vida no fue con el propósito de enajenar
el alma nacional. No podemos renunciar al derecho de discutir
las diversas influencias que llegan hasta nosotros, ni al derecho
de adaptarlas a nuestro medio, no renunciamos tampoco a la es-
peranza de ser una unidad, y no un cero dentro de la cultura uni•
versal_
Así es como durante medio siglo — desde Caseros hasta el no-
veclentos — hemos tenido una filosofía propia, conjunto de ideas
fundamentales sancionadas p o r e l consenso cornil]. Se puede
magnificar las divergencias ocasionales; en realidad, tira concor-
dancia tácita se extendía de un extremo al otro. En toda esta
época ninguna discrepancia ideológica ha dividido al pueblo ar-
gentino. Nuestras luchas fueron meras reyertas.
24
El positivismo argertino es de origen autóctono; sólo este he-
cho explica su arraigo, Fue expresión de una voluntad colectiva.
Si con mayor claridad y eficacia le dio f o r m a Alberdi no -fue su
credo personal. Toda la emigración lo profesaba, todo el país lo
aceptó. La consftución politice fue su fi uto, la evolución econó-
mica se ajusté) a sus moldes. No es ahora ocasión de rastrear las
fuentes de este positivismo, en el cual reminiscencias del utilitaris-
mo sajón, del enciclopedismo francés, del regalismo espariol, del
romanticismo alemán, contribuyeron a una concepción original,
la creación más auténtica del espíritu argentino. Cuando tuvimos
noticias del sistematizado positivismo europeo el nuestro era vie-
io,
Atento a los problemas reales de la vida nacional, nuestro po-
sitivismo no acertó a darse la estructura metódica de un sistema 1
de filosofía. Cuando la generación de los próceres, en edad avan-
zada, llegó hasta Spencer halló con sorpresa la confirmación de su
propio pensamiento. Habían hecho filosofía sin sospecharlo: ha-
bían creado el caudal de ideas con el cual hemos medrado hasta la 1
fecha. La generación subsiguiente — llamémosla de Caseros o del
Régimen — pese a la leyenda que la considera la más talentosa, no
acrecenté este caudal, ni se informó del movimiento filosófico ex-
trefilo. Este interés intelectual se despierta en la tercera genera-
ción.
El siglo XX nos encuentra todavía bajo la dirección espiritual
de los hombres del ochenta, denominación convenida con la cual
distinguimos al grupo de universitarios que alrededor del aRo
1882 se incorpora a las actividades de la vida oCiblica. De haber
triunfado la asonada del noventa ellos habrían asumido la direc-
ción política. Los acontecimientos proi—cgaron vis r r i t vein-
te ahos el predominio de los intereses creados y cuando éstos al
fin se derrumban la generación ochenta pertenecía at pasado. Su
acción debió desenvolverse un la magistratura, en el magisterio,
25

por la palabra hablada o escrita. No alcanzó, salvo una que otra
excepción, la eficiencia de la acción inmediata, pero fue directo-
ra en las esferas del pensamiento. Esta misión bien alta no la sa-
tisfizo. Un dejo de amargura persiste en el alma de los sobrevi-
vientes, defraudados a su juicio en iegitimas espiraciones, pues
no se sienten amenguados cuando se comparan con los anteceso-
res o con los sucesores.
El pecado de los interectuales del ochenta, hombres de gabi-
nete y de estudio, lo constituye la ausencia de una creación ori-
ginal. Con una cultura superior-, con una información más vasta,
con mayor probidad intelectual, nos revelaron a Stuart Mill y a
Spencer, a Penan y a Taine. El positivismo argentino ya era un
hecho cuando ellos juzgaron necesario apoyarlo con el ejemplo
europeo. Quisieron dejarlo de base filosófica y lo vistielon con
traje postizo. Ellos rnismos, a]enos a todo interés especulativo,
indiferentes ante los problemas trascendentales, atraídos por los
asuntos de carácter pragmático, se limitaron al comentario ju-
rídico o histórico, a la pedagogía, a la psicología y a la sociolo-
gía, sin perjuicio de convenir al fin, con ingenua honestidad, que
la última palabra ya la había dicho Alberdi.
Ideal mas alto no tuvieron tampoco los pedagogos formados
en la Escuela Normal del Paraná, alberdistas de segunda mano;
se imaginan ser discípulos de Conato, sin sospechar el irroducti.
ble antagonismo entre las doctrinas del maestro y nuestro am-
biente liberal e individualista. N i los fundamentos autoritarios
de la sociocracia, ni los elementos místicos de [a religión de la
Humanidad, ni la negación de los derechos individuales, podían
prosperar, E l iniciador mismo del movimiento, u n naturalista
distinguido, h u b o d e hermanar e l positivismo comtIano con
agregados tan heterogéneos corno la evolución darvviniana o las as•
piraciones del Risorgimento italiano* No obstante, esta doctrina
26
1
híbrida fue fecunda; por intermedio del magisterio normalista
logró divulgar, en ambientes inaccesibles de otro modo, la po-
sición agn6stica y el concepto de la filosofía como síntesis de las
ciencias naturaies, principios comunes a todos los matices del po-
sitivismo. Por lejos que estonios ahora de estos postulados casi
1
dogmáticos n o hemos de desconocer la gravedad de semejante
mudanza para un pueblo de habla espariola.
Distanciado, por algunos allos y por nuevos conceptos, de la
generación del ochenta, aparece José Ingenieros; su propósito
fue elevar el Positivismo a Cientificismo, con fines sociales, For-
mado en el estudio de las disciplinas médicas, atraído desde joven
Por la protesta incipiente dei proletariado, una vocación espontá-
nea le obliga a sistematizar los conceptos básicos de su acción mi-
litante, Sabemos el ascendiente que alcanzó. La claridad de su es-
píritu meridional unida a una pronunciada sensibilidad estética
le permitieron superar la estrechez de la ideología vulgarizada. Su-
po infundirle nuevo vigor y prolongar por veinte aflos la vida del
positivismo decadente, N o se le ocultó [a necesidad lógica de
admitir una metafísica, Desconocía empero, cohibido por una
idiosincracia tenaz, la verdadera angustia metafísica y no acerta-
ba a comprender el fenómeno religioso, ingenieros en presencia
de un fraile se apresuraba a tocar fierro. Por rechazar el dogmatis-
mo de las supersticiones místicas se entregó al dogmatismo de las
ciencias naturales. Para ingenieros, la filosofía, la metafísica mis-
ma, no eran sino complementos hipotéticos de la intangible ver•
dad científica; hasta una ética de alardes estoicos intentaba fur'
dar en el determinismo de la maquina universal.
Las investigaciones de la epistemología contemporánea no lo-
graron sugerirle alguna duda. Por otra parte —rasgo argentino —
la especulación pura no le seducía. Sin achatarse en un plano infe-
rior, su filosofía había de vincularse estrechamente a [os proble-
mas históricos. sociales o económicos. Y tanto que en la trama de
27

su cientificismo pretendía envolver a la personaiidad humana, irre IÌ podía ser parte de una intensa emoción espiritual, que por fuerza
primia a su obra precisamente el sello de una personalidad fuerte
y bien definida. De ahí su irradiación; primero en el medio nativo,
luego mas allá de ras fronteras. Ingenieros fue durante años el pu-
blicista argentino rnas prestigioso. Complace recordar su actitud
de luchador infatigable; la voluntad de trabajo, la abnegación y
la amplitud de espíritu que puso al servicio de sus ideas. Nos dio
el noble ejemplo de una entereza en la ala! no canfa duplicidad
alguna entre el pensamiento y la vida.
La polémica póstuma contra la posición filosófica de Ingenie-
ros carece de objeto. En las postrimerías de una gran orientación
filosófica, toca° defender la última brecha. No se le puede juzgar
ahora con abstracción de su momento, ni aplicarle el criterio de
una nueva actitud espiritual. Desde el nacimiento de Alberdi hasta
la muerte de Ingenieros ha transcurrido un siglo, en el cual el san.
tir de nuestro pueblo ha encontrado do continuo su expresión
adecuada, sin simular preocupaciones ajenas a nuestra Mdole na-
cional, pero con la unidad intrínseca del pensamiento propio. De
este proceso no se ha de borrar la obra de ingenieros como que no
se han de extinguir tampoco los múltiples impuisos de su fecunda
labor.
Al declinar el siglo pasado, se inicia en Europa un cambio que,
para nosotros, se refleja primero en el movimiento literario. Las
múltiples y opuestas escuelas finiseculares nos anuncian una revo-
lución estética, violenta y abigarrada, al parecer inconexa dentro
de sus propias tendencias. Es fácil comprobar su repudio de los
viejos moldes, no tan sencillo descubrir su unidad esencial, tanto
más cuanto la capacidad crea dota no siempre concuerda con la
exhuberancia de los programas y la actitud de la controversia. La
sublevación lírica halló entre nosotros ambiente propicio y repre-
sentarnos destacados.
28
Pocos sospecharon que este aspecto Literario y artistico scio
había de tener su repercusión correlativa en el dominio de los
conceptos filosóficos, La trasmutacion no podía limitarse a los va-
lores estéticos.
Lentamente, con demoras, reticencias y malentendidos, la no-
ticia de una nueva orientación intelectual también llega hasta
nuestros oídos. Con sorpresa y curiosidad nos enteramos; el posi-
tivismo se hallia extinguido, sus herederos, el pragmatismo y el
cientificismo, se aprestaban a seguirle; un nuevo ritmo en la evo-
lución filosófica volvía a plantear problemas olvidados. Así supi-
mos de Renouvier, de Boutroux, de °erigen, de Croce, de mul-
titud de nombres vagos y crespusculares. Estas novedades no pe-
netraron fácilmente en nuestro medio. Hallaron una atmósfera
densa, una decidida resistencia a abandonar los viejos hábitos
mentales. Así mismo hallaron la convicción muy difundida de que
cierta degeneración materialista de la vida nacional, el imperio ex-
clusivo de las finalidades económicas, el descuido de las normas
éticas, reclamaban el correctivo de una cultura más elevada y es-
piritual. Las peripecias de este conflicto ideológico ocuparán la
historia intelectual de este primer cuarto de siglo. Alguna vez se
le ha de contemplar en la debida proyección: por ahora esta rese-
Pía la escribe un testigo que no aspira al premio de la imparciali-
dad.
La presencia de Ortega y Gasset en el aflo 1916 fue para FILM-
tra cultura filosófica un acontecimiento. Autodidactos y dfietan-
tes tuvimos la ocasión de escuchar la palabra de un maestro; al-
gunos despertaron de su letargo dogmático y muchos advirtieron
por primera vez l a existencia de una filosofía menos pedestre.
De entonces acá creció el amor al estudio y aflojo el imperio de
las doctrinas positivistas.
No nos trajo Ortega y Gasset un sistema cerrado. Enserié a po-
rier los problemas en un plano superior, nos inició en las tenden-
29

cias incipientes, dejó entrever la posibilidad de definiciones futu-
ras, nos incitó a extremar el esfuerzo propio. Mucho le debo per-
sonalmente, pero creo poder emp[ear el plural y decir: mucho le
debernos todos. De allf arranca suu s t o prestigio en nuestra tie-
rra. Tras una breve estada le vimos partir con pena, pero conven-
cidos que no tardaría en darnos un concepto propio de la filoso-
fía contemporánea. Esta esperanza no se ha confirmado: en 'vez
de filosofía nos ha dado literatura. También sabemos apreciarla:
admirarnos el arte de deslizarse de continuo sin afirmarse nun-
ca, con un donaire desconsolador. Habríamos preterido una vi-
gorosa visión sintética, cimentada en tres o cuatro ideas direc-
toras. Quizás a España no le hagan falta; a nosotros sí. Plero el
Perspectivismo parece ser el arte del análisis sutil, juego o depor-
te tanto más ingenioso cuanto más menudo es e[ terna. Y no ca,
rece d e su teoría, adecuada naturalmente el caso: i l a delecta-
ción morosa en el problema como tal! ¿Es acaso un rasgo ibera,
tener problemas y no hallarles solución? Alguna vez, cuando es-
tas disquisiciones ponen su nota delicada en el copioso fárrago
de nuestros "grandes rotativos", hemos pensado --discUlprise la
herejia—: ¡ojalá el autor no escribiera tan bien!
Periodista —y eximio— es también Eugenio D'Ors. Vino el
afto 2 n o n ii-onc:zales 5ocraticas a ejercer entre nosotros el arte
de la mayeutica. Si poco sacó a la luz, no se ha de atribuir a tor-
peza del operador; fallaba la gravidez. Hubiéramos deseado saber
algo preciso sobre la racionalidad clásica y anti-roméntioa localiza-
da en el Mediterráneo y muy especialmente en la tierra donde se
dispone del "sen". El afán de !as conclusiones concretas, tangi-
bles y vertebradas, es señal, sin duda, de una cultura poco refina-
da. Peru asf es la nuestra.
Sobre esta materia recibí una contestación muy espiritual. A
alguna insinuación rife, el señor Dlors esquivo la respuesta; luego,
30
1
después de algunos circunloquios, hallo ocasion de referirme /a si-
guiente anécdota, le anécdota que debe elevarse a concepto: Erase
un joven parisiense agotado por la vida absorbente de [a capital.
Tras largas vacilaciones cobra un día las energías necesarias para
trasladarse por orden de sus médicos a Vichy. Dispuesto a cumplir
con el régimen prescripto, sentóse a la mesa y pidió una botella de
agua lustral. Y aquí lo imprevisto: el mozo le pregunta si prefiere la
surgente de L'Hapital o de Celestins. Abrumado ante el direrna,
el paciente junta las manos, t-ivierte tos ojos y con el acento de la
mis profunda congoja murmura. Al? mar/ din', f a u t dio/sir!
El señor [ ' O r s tuvo el buen gusto de no agregar la moraleja. A
mi vez me abstuve de comentar d rinsojero símil con este moder-
nísimo asno de Buridán, neurasténico v abúlico.
Convengamos, sin embargo, en Que la saeta estaba bien clavada.
Thlo es ridícula esta ansiedad que experimentamos con frecuencia
los argentinos, de encasillamos, de subordinar nuestro pensar al
pensamiento extraño, de averiguar desesperados cual es el Ultimo
alarido de [os poetas y de los filósofos? Hasta nuestros intelectua-
les, en lugar de ejercer su misión directora, prefieren ser pregone-
ros de a Ultima novedad,
Un d fa nos anuncian a Spengler, corno si tuviera alguna atinen-
cia con los desfilas de un pueblo nuevo, este agorero fatalista del
ocaso que con intuición profética penetra [os secretos del hado y
prevé el retorno cíclico de grotescos sMcronismos. Ni su propio
pueblo agobiado por la derrota, ni el resto del mundo civilizado,
han tornado en serio las fantasías de este juglar. Aquí había de
dejarnos absortos. Es que a nuestros sociólogos positivistas les vi-
no bien; ya bastante agotados, pasaron con garbo del supuesto de-
terminismo científico al determinismo místico. En fin, ya transcu-
rrió.
31
 Otro caso es Freud. Nadie ha de negar el valor de sus investiga-
ciones de psicólogo v de psiquiatra, pero hay quien supone que
ha descubierto ; a importancia del problema sexual. Antes de
Freud no la hemos sospechado; después de Freud sabernos qua t0.
da la humanidad padece de una obsesión subconsciente que la
obliga a ver en el mas inocente adminículo un trasunto del falo,
Ya Platon hablo de la bestia que se agita en nosotros, Paseal
lo repitió, Darwin volvió a insistir en elto; también el psicoanáli-
sis arrima al caso algunos datos. ¿Se desprende de ah" que se de-
be alimentar a la bestezuela? S!ri duda es una crueldad ética pe-
dir más b:en que se la estrangule. 'Sed compasivos con el ani-
mal", sobre todo si lo lievais en las entrailas. El éxito del freudis-
mo se explica. No tanto que ante jovenes alumnos y alumnas se le
exponga corno espécimen de l a filosofía contemporánea. Tarn•
bién esta ráfaga ha de pasa:.
El contraste inevitable va asoma En ndeStro riori7onte. El nom-
bre del sellor conde de Kcyserl tt9 empieza a divulgarse; del orien.
te vendrá el remedio de nuestros males; la cultura materialista ha-
llará su panacea en la arcaica sabidoria que aniquilo en la incerola y
la impotencia, las energías de media humanidad para ser explota-
da por la otra. No ha de faltar a este nuevo evangejo su auge mo-
mentáneo. Mucho depende de lo que disponga a "Calpe", reem•
plazante entre nosotros de "Alean". Ai azar de su publicaciones
nos informamos. Por otra parte y a una avanzada teosolica ha
preparado el terreno. Tan luego nuestros positivistas mas genu:-
nos se han sentido atraídos por la perillinbra esotérica, donde se
diseña un vago espectro ultramundano. No se niega impunemente
la angustia metafísica y el anhelo mistico del alma humana; por
fin se satisface por camlnos extraviados.
El viaje al oriente es de provecho a condíción de retornar. La
COMparackon entre la alta cultura del oriente y la de occidente
32 3 2
ad ara las respectivas posiciones, nos revela las deficiencias de la
nuestra y también su superioridad. En el canje iríamos a pura
pérdida. Pertenecemos al mundo de la afirmación y de la ac-
ciOn; el quietism° negativo es una posición reñida con nuestra
manera de ser y para el pueblo americano la mas absurda tie to-
1
das. El opio al natural es menos peligroso. Felizmente la seduc-
ción del Nirvana se cultiva en cenáculos estrechos y para los
mas es un episodio pasajero; apenas desgarrado el velo de Ma-
ya se apresuran a zurcirlo_
Podría continuar todavía la enumeración de estos engendros
efímeros que, a semejanza de las otras modas, se acogen con fer-
vor y se abandonan con displicencia. No vale la pena de insistir.
Sirvan los ejemplos citados para prevenimos contra esta actitud
subalterna de antipodas embobados. Más interesante seria exa-
minar /a infiltración de ideas por obra de publicistas que, con
pertenecer a la literatura, rozan de d:::ntin:7,i 17 TUS rilosaeos•
Así Maeterlinck, Unamuno, Romain Rolland, Bernard Shaw,
Valery, y tantos otros. E n nuestro ambiente ejercen una ac-
ción más inmediata que los filósofos. de escuela, mucho menos
leidos; el oficio y la prudencia me aconsejan sin embargo refe-
rirme Únicamente a éstos.
Ante todo mencionemos el desarrollo de la renovada epis-
temologia que con profundo sentido critico, sin atribuirle ban-
carrota alguna, ha trasmutado la va!oracion de la verdad cienti-
fica, Los nombres de Mevurson y de Poineare nos sor más fa-
miliares; rnuchos otros han colaborado en la misma tarea y nos
han emancipado del cientificismo dogmático cuando no ingenuo.
Así se ha fijada el valor relativo de los esquemas científicos, del
carácter cuantitativo de la ley y al deslindar el dominio legítimo
de las ciencias exactas y naturales, se ha substrardo a su sistemati-
zación aritmética la autonomía de la personalidad humana. El de,
terrninismo mecánico del devenir queda reducido a una interpre-
una simpleza. Lo más importante que nos ha llegado de los Esta-
dos Unidos son las palabras do Dewey al clausurar el reciente Con,
Teso de Filosofía de Boston. Después de lamentar la falta de una
filosofía norteamericana recomendó a sus connacionales la nece•
sidad de dedicarse a estudios más intensivos,
La patria de Emerson y de Royce ha de encontrar el camino
de las cumbres. Por ahora es una necedad ir a buscar allí una ins-
piración filosófica. Los elementos útiles tie aquiella civilización,
cuya grandeza seria ridículo desconocer, Sarmiento nos los im-
puso. Con eso basta.
De Alemania sabemos que allí nació Kant, personaje conspi-
cuo en la filosafa contemporánea_ Le ofrecernos de consiguien-
te a priori el homenaje de nuestro respeto, sin necesidad de cono-
cer su obra. Le suponemos autor de una nebulosa metafísica e ig-
noramos que demolió toda metafísica racional. ignoramos que to.
da la filosofía alemana del siglo XIX fue una sublevación contra
Kant; primero de los romanticos, luego de los positivistas, de los
llamados neokantianos después. Ignoramos que la filosofía no-
visima en Alemania es la última arremetida contra el gran pen-
sador. Ignoramos que, a pesar de todo, esta en pe,
Del movimiento actual pocos ecos llegan hasta nosotros. En
la exuberante producción libresca no alcanzamos a distinguir una
tendencia dominante, ni una personalidad genial. Solamente a mi
amigo Francisco Romero le creo capaz de desenvolverse con hol-
gura en este laberinto.
Dilthey, para mí la personalidad mas atrayente, es todavía un
ilustre desconocido. Un poco sabemos de Rickert; sus trabajos so-
bre los límites del conocimiento científico y su distinción entre
las ciencias naturales y culturales, son de la mayor importancia.
Por desdicha su teoría sobre los valores acaba por perderse en la
36
procelosa metafisica dei objeto irreal, A Husserl, Ortega y Gasset
le ha llamado "el mayor filósofo vLviente"; esto artunc,,a quizás
una próxima traducción de las investigationestègleas, Al lector an
sieso solo puedo anticiparle que las he leído; me acuso y me arre-
piento de ello; la incomprension sin duda está de mi parte. Intere-
sa en Hussert cierta afinidad entre su teoria y las corrientes esté-
ticas del expresionismo. Max Scheler es l a mente más amplia y
más fértil de la hora actual". Ya poseemos algunos de sus traba-
¡os vertidos al espailol.
En todo este movimiento filosófico se trata de una reaccon
de la Alemania cato' ica contra el exclusivo predominio de la cui•
tuya protestante. Se inicia con & l u n a y Brentano, continúa con
Meinong, se afirma con Husserl y llega a su apogeo con Scheler,
convertido recientemente al catolicismo. Filosofía de la cátedra,
técnica y erudita, de sutileza escolástica, ha creado la teoría del
objeto irreal, l a de los valores absolutos, ha intentado ia cons-
truccion de un nuevo método lógico, apela en ocasiones a una
socorrida intuición mas o menos mística o intelectual, pretende
llegar al conocimiento de la quididad esencial y manifiesta un pro-
fundo interés por el problema religioso. N o sabemos hasta qué
punto la Iglesia acompaña con su simpatía este movimiento, no
siempre muy ortodoxo. Scheler, por ejemplo, repudia a Kant,
pero también a To r n s de Aquino; a su )uicio debiéramos volver
a San Agustín, ciertamente padre de !a Iglesia, padre también
de todas las herejías,
Por ser estas doctrinas las más novedosas, las más apartadas
de la tradición, despiertan con preferencia nuestra curiosidad.
Seria, sin embargo, un error consideradas corno corriente direc-
tora der pensamiento contemporáneo en Alemania. Su importan-
cia es mas bien acatlemjca. Si intentáramos ra síntesis de las fuer-
zas vivas que mueven a aquel complejo organismo en plena reno-
vación llegaríamos a otras conclusiones. Entre tanto quien quiera
37

aproximarse a la alta cultura germánica, hoy como ayer, se dirigirá
a Kant y a Goethe y no a estos desabridos frutos de la cátedra,
El último filósofo alemán es Nietzsche su acción póstuma, que es
la eficaz, ahora se inicia. El d o a la filosof re su orientación axio-
lógica.
Volvamos a la situación casera. Entre nosotros, en el transcur-
so de los Ciitimos veinte arios, si Ha sobrevenido la decadencia evi-
dente de las doctrinas positivistas, no han sido reemplazadas por
una orientación de igual arraigo. Se advierte el desconcierto de
perrodm (1,:, transición. De manera apreciable ha crecido, sin em-
bargo, el interés por los estudios filosolicos, aunque no siempre
se nutre en las primeras fuentes, No estamos ya como a tinos del
siglo pasado, cuando en 1896 se Togro fundar en la Universidad de
Buenos Aires la Facultad de Filoso-Ira y Letras, !a mejor obra de
la generación del ochenta Esta creación provocó un estallido de
protestas y de burlas. testimonios de la más lamentab!e incom-
prensión. Apenas nacida, se la ouTso suprimir y fue menester ape-
lar a los más altos padrinazgos para salvarla. Fue necesario corn-
pensarla con una Fe-Quitad de Agrondmra y Veterinaria y así,
al fin, se le ha perdonado su existencia. Alguna ojeriza subsiste
asimismo; coinciden en ella la extrema izquierda y la extrema de-
recha. iTodavia se escucha de vez e l cuerdo alguna palabra eira
da contra estos estudios inútiles! La nota más jocosa empero la
ha dado un grupo de acaudalados vecinos, muy ofendidos porque
la Facultad pretende levantar su edificio propio en un barrio aris-
tocrático. S i mencionamos esta vergüenza, agreguemos para
atenuarla que la protesta se perdió en el vacioi
En el arlo 1909 se fundó la Sociedad de Psicología por un d'ele°
distinguido de nuestros ur&ersitarios. Fue la Ultima afirmación
consciente del pensamiento cientificista; con relación a la s'itua-
cion europea ya era una actitud retardada. El discurso inaugural
de su primer presidente, modelo de mesura y de circunspección,
38 3 0
todavía contempla la psicologla corno la disciplina central de [a
cual dependen las otras ramas de la filosofía, inclusive la metafisii
ca, cuyo derecho a la existencia no se niega pero se subordina al
método exacto e infalible de las c;encias naturales, fuera de las
cuales no cabe salvación alguna. La Sociedad alcanzo a publicar
tres tomos de sus anales, con trabajos interesantes sobre temas es-
peciales; ninguno ch? ellos encara el prob!ema fundamental de la
posición filosófica. Pero la fe empezaba a flaquear, desvanecida la
ilusión de la primera hora no cabía disimular el fracaso r o tanto
de la psicologia experimental misma, corno de sus pretensiones.
Horario M e r o , después de consagrarle todos los entusiasmos de
su generoso esptritut murió decepcionado, Los sucesores fueron
meros eofgenos de una causa perdida_
Para la posteridad el año dei centenario de nuestra independen-
cia ha de marcar la iniciación de un nuevo periodo en la vida na-
cional. En torno del vuelco pcirtico se aglomera una serie de he-
chos al parecer heterogéneos_ Mas adelante, cuando sea posible
una visión de conjunto, se ban de unificar como la expresión de
una honda conmoción, reflejo en parte de la crisis mundier, pro-
ducto por otra del alma nativa. Quienes corno espectadores o ac-
tores han debido vivir les gestaciones de los nuevos tiempos difí-
cilmente podrán dist!nguir en este proceso lo aparente de [o fun-
damental, lo efímero de lo persistente, el mito de la verdad. Per-
cibimos, eso si, una estridente discrepancia entre -los postula-
dos" i los hechos, entre la talla de los histriones y el drama qua
trag!nan, La misma sonrisa escéptica nos merecen las plaiiideras
atioranzas l e los caídos y la suficiencia plebeya de los advene-
dizos. Muy por encima de la acción individual sentimos, casi pal-
pamos, el empuje de corrientes colectivas que nos envuelven, nos
arrebatan a veces en sus torbellinos, sin conmover la afirmación
optimista de! porvenir. Semejante estado de ánimo afecta en pri-
mer lugar la sensibilidad de la nueva generación. Se siente llamada
pero no acierta con su vocación. En los (Fas de la Reforma Uni-

versitaria, que surgió espontánea el año 18 en Córdoba y de im-
proviso se extendió a todas nuestras universidades, pudo suponér-
sale a la juventud una comunión espiritual capaz de vincularla en
una obra orgánica. En realidad dlsperso sus inquietas energías en
tendencias divergentes, se disgregó en círculos, careció unas veces
de mesura, le sobré en ocasiones el instinao del provecho y siem-
pre pospuso la tarea del día a finalidades remotas. La exégesis
ideológica de la Reforma se ha hecho hasta rayar en el exceso
pero las ideas sólo son fecundas at servicio de la voluntad. Solo la
voluntad define las soluciones y fija los valores, no la dialéctica
inagotable del debate. iaa voluntad tue deficiente. Pero en el fon•
do de este movimiento hervía un anhelo ideal de renovación,
destinado a retoñar mas depurada y més consciente, pese al em-
paque de la petulancia académica.
De este movido cuadro roe toca destacar un modesto episodio
filosófico. En 1917 se reunió un grupo de jovenes para fundar el
Colegio novecentista, de vida breve y azarosa. Sus componentes
concordaban en un principio negativo: combatir al Positivismo.
Por lo demás no sabfan con que substituirlo, víctimas de la más
sabrosa anarquía. Empezaron por estudiar a Platon y acabaroa
por arrojarse los mamotretos a la cabeza, sin mayor eficacia pene-
trante En el reducido seno de la congregación se reflejaba la deso-
rientacion general de la juventud. Asimismo, cuanto en aquel mo-
mento anunciaron como novedad revolucionada, y con escándalo
de las personas mayores hoy es una trivialidad. Les cupo un
triunfo póstumo, pues sin sospecharlo fueron la avanzada aventu-
ra de un ejército en marcha. No obstante la exaltación agresiva de
la hora, en su manifiesto inaugural hallaron para l a ansiada
renovación filosófica una fórmula que, después de los arios trans-
curridos, los hechos confirman como la única viable. Dijeron:
Positivismo nacidos y en él criados, las hombres de este si-
glo advierten que no podrían borrar de su tradición cultural, sin
descalabro, la huella impresa en ella por la ideología que fue ca-
40
racieristioa de la época precedente. F a z i a a :7,1 juicio
sobre el Positivismo es ante todo reconocimiento de un fenóme-
no dado, irremediable en el desarrollo de la cultura. Afectos, sin
embargo, a nuevas maneras de pensamiento y con nuevos mati-
ces de sensibilidad, reputan insuficiente la explicación positivis,
ta y aspiran a columbrar horizonte mental ma's amplio que sea a
un tiempo mismo, crítica y superación. Dada la inexperiencia
de los autores esto es casi un exceso de sensatez_
El fracasa de esta y de otras tentativas tiene su razón de ser.
La filosof ra abstracta soto nos inspira un mediano interés; con el
mayor calor en cambio discutimos sus consecuencias sociales, pe-
dagógicas, econónalcas o políticas. No concebimos a la filosofía
sino corno solución de las cuestiones que por el momento nos
apasionan, si bien Lentamente aprendernos a buscarla en un plano
m6s alto. Miantras estuvimos de acuerdo sobre nuestros proble-
mas tuvimos Una ideología nacional. Llegado empero, como había
de llegar, el momento de la revisión de los valores historicos, con-
movidas las viejas bases, planteados nuevos problemas en un am-
biente nuevo, las disidencias habían de estallar, exacerbadas por la
intromisión de factores accidentales y extraiThs. Sentimos trabada
en torno da nosotros —en torno del alma argenaria— la contien-
da de fuerzas adversas entre sí, afanadas por imponernos su domi-
nio. Y ahí divagamos, corno un personaje de Pirandello, en busca
da la personalidad propia. En busca de nuestra filosofía en este
caso, como si la pudiéramos adquirir por compra o préstamos y la
pudiéramos estrenar de improviso sin ajustarla a nuestra medida.
El empano es vano; el esfuerzo propio, que ha de ser una evolu-
ción, no puede ahorrarse. Tengamos ante todo una voluntad na-
cional, luego hallaremos fácilmente las ideas que la expresan. Así
Alberdi halló la solución para su momento histórico y para tres
generaciones sucesivas. Hagamos otro tanto.
Espero no dar lugar a ningún mal entendido; nadie me ha de
suponer un autóctono atormentado por atavismos precolombinos.
41
La amplitud de espíritu nos distingue como argentinos; ni en sue-
ños pensamos abandonar nuestro orbe alltural. Ningún problema
humano puede sernos indiferente. Que no sea, sin embargo, con
abstracción de los nuestros.
Estamos en una encrucijada; retroceder no podemos. La con.
cepcion cleterminisra y psoudo-olentffica que convierte al unive•
so en un mecanismo, no concle sino una mor-al utilitaria, confun-
de la cultura con la técnica y equipara el proceso histórico al pro-
ceso 'natural, todo eso es siglo XIX. No podemos aceptar una filo-
sofía que anonada la personalidad humana, reduce su dignidad a
un fenómeno biologico, le niega el derecho de forjar sus valores y
sus ideales y le prohibe trascender con el pensamiento el i imite de
la existencia crnp(rica. Eso sí, persistimos en el culto de !a Ciencia
y mantendremos, aunque encuadrado en más justos conceptos
econ6m coz, i m i c o de nuestro desarrollo material.
Y, puesto que argentino y Ubre son sinónimos, elevaremos la tri•
pie invbcación de nuestro himno al concepto de la Libertad crea
dora,
(Obras, Ed. Universidad Nacional de la Plata, 1940, Hl Vol., pp.
259-280).
42
EL PENSAMIENTO IBEROAMERICANO
José Vasconcelos
Se ha d!cho con fecuencia que no existe una filosofía iberoa-
mericana, Confieso get uno de los que han extremado la nota has-
ta el punto de afirmar qua no sólo no es posible, sino -que no es
deseable que aparezca una filosofía iberoamericana, dado que la
filosofía, por definición propia, debe abarcar no una cultura, sino
la-universalidad de la cultura, Una filosofía nacional e n conse-
cuencia, y aun una filosofía continental, tendría que parecer ta n i•
;pitarla que casi se haría indigna del nombre venerable. La vieja,
la ilustre filosofía, amor de sabiduría, gusta de discurrir sobre los
problemas humanos sin preocuparse do las trabas y convenciones
que todo organismo político impone al espíritu. Propiamente,
pues, una filosofía no puede ser otra cosa que conocimiento y pa•
siOn de las cosas en general, con profundidad, ciertamente, y con
eternidad, pero c o n cierto necesario despego de lo temporal y ar-
bitrario. Sin embargo, es evidente que toda filosofía implica, por
io menos en parte, una manera de pensamiento que procede de la
vida colectiva y en ella se arraiga. i m p o r t a que a veces se eleve
por encima de la vida colectiva, no importa que tina revelador
súbita nos transporte a mil leguas de conciencia social, nos levante
por encima de toda medida; el pensamiento fatalmente, manten-
drá relación con su mundo, aun caando sólo sea para separarlo y
salvarlo. Todo pueblo que aspira a dejar huella en la historia, toda
nación que inicia una era propia, se ve obligada por eso mismo,
por exigencias de su desarrollo, a practicar una revaluación de to-
dos los valores y a levantar una edificación provisional o perenne
43
Imaginad lo quo hubiese sido Darío, el más grande de los nues-
tros, si al f n de sus años no se sale de su pisto parisiense para vol-
ver al sol y al viento de Fas montarlas nativas.Poco quedaría da él,
a mi juicio, si su poesía versallesca no hubiese side superada por
los Cantos de vida y esperanza, por el hálito de infinitud que
palpita en sus creaciones mayores.
Se diría que en todos los órdenes, y a pesar da las recaídas en
la barbarie que todavía suelen ser frecuentes en algunos de nues-
tros países, corren por la América hispánica vigorosas corrientes
de creación. Creación he dicho, y no renovación, porque renacen
los pueblos antiguos capaces do remozar una tradición perdida,
pero nosotros apenas nacemos. En efecto, bien visto y hablando
con toda verdad, casi no nos reconoce el europeo, ni nosotros
nos reconocernos en él. Tampoco sería legítimo hablar de un re-
torno a l o lncliciena„ retorno que, aun suponiendolo atinado, no
seria posible porque no nos reconocernos en el indio, ni el indio
nos reconoce a nosotros. La Arnerica española es,ale esta suerte,
lo nuevo por excelencia, novedad no sólo de territorio, también
de alma. Conciencia sin antepasados hasta donde es posible ima-
ginar así una conciencia; que, por lo m;sme, debe ser creadora,
creadora y organizadora dei aporte pasado, creadora y construc-
tora del presente, iniciadora y preparadora del porvenir. iGue la
enormidad de la tarea sea el mejor aliciente de las robustas volun-
tades! bel quién puede asombrar que en sólo un siglo apenas co-
mience tal raza a plantear su propio problema, a darse cuenta de
su propal misien7 [
A partir de la Conquista actúan en el continente itispanico dos
corrientes de pensamiento: la mística del catolicismo español, in-
tolerante, pero sincero y fervoroso, y el idealismo pragmático de
los conquistadores. En efecto, las descubridores y fundadores de
los países que hoy constituyen el mundo brasiteroespaild de la
46
América poseían temperamentos de esos que reforman la realidad
misma, de tanto exagerarla y superada en la fantasia y en la ac-
ción. Hombres movidos por el miraje de la realidad, hombres que
no ven lo que tienen delante, porque un ensueño los lleva a buscar
los eternos Eftloyados que el planeta no puede dar, pero que el
arma hace y deshace. No me explico de otra manera el prodigio
de aquellas hazañas. Pues si fuese -exacto, como lo ha pregonado
gente que i o puede concebir el ideal ajeno sin contagiarlo de la
propia mezquindad, si fuese exacto que los capitanes, movidos de
codicia y de afanes temporales, no buscaban otra cosa que el oro
de las minas y el blenestar de los mediocres, no se explica que ya
que todo e s t o tenia, pongo por caso, un Alvaro, senor de Gua-
temala y de otros reinos y que todo gozaba en paz, sin embargo,
un día se le ocurriese, lleno de zozobra, convocar a sus soldados,
abandonar cuanto posee y marchar por esos durísimos caminos
a lomo de mal caballo, atravesando sitios que aún hoy nadie atra-
viesa, y recorre Centroamérica y pasa sobre las crestas de istmo
clE,'Panamá y asciende las aigantescas serranías colombianas y cruza
el altiplano rnaorirrico y llega hasta cerca de Quito. ¿En busca de
qué? E n busca do oro. han repetido Jos pobres de espíritu, los
que nunca acertaran a comprender el herersmo. ¡Como si el oro
fuese capaz de mover de esa manera el afán; como si el oro no
obligase a estarse quieto y escondido cuidando las monedas que
llenan loa sacos[ Si a ellos mismos se les hubiese preguntado qué
era lo que buscaban, habrían respondido: "Tierras que conquis-
tar, o minas inagotables y esclavos". Pero todo eso era el pretex-
ta pueril que es necesario dar a nuestras actividades para que
puedan presentarse sin embarazo a la faz del mundo. El m i l d o
quiere ruines motivos y se Fe dan ioa motivos pequeños; pero el
fondo, el oculto resorte do aquellas ansiedades y de aquellos atis-
bes de gloria no era probablemente ni el afán de proselitismo, sin-
cero on los misioneros, pero vagamente concebido por las solda-
dos, sino que el apetito que los empujaba era el apetito de la con-
templación, el encanto y el esplendor de los paisajes más berma-
47

sos de la Tierra. Quien ha ;•etrinctO aque!fas mesetas soberanas,
ilmitaclaa siempre muy ieicis y cada vez llar la masa sinuosa de
las cordilleras que se levantan en riCOS, para luego descender en
vertientes o para ensancharse de nuevo en el plano habitable y
risueño de los valles, el que ha sentido el atractivo siempre cam-
biante de estas perspectivas sin término, comprenderá fácilmen-
te cuál era la fuerza que movfa a aquellos poetas de la acción,
fantasias ávidas que, sin saberlo, iban cumpliendo los princi-
pios espirituales de un nuevo dio de esa suerte de religion que es
necesario formular en nuestro continente: el culto del paisaje,
como la manera más pura de manifestación de lo divino.
El misticismo religioso y el afán, místico también, de la belleza
natural son para m l o s factores principales que el alma castellana
aportó a la espiritualidad, a la nueva conciencia del continente, y
aun me imagino que, de haber sido aquellas tierras unas tierras
feas, los soldados de la Conquista, hambrientos y rudos como se
les ha querido pintar, no habrían llegado al interior, no habrían
vencido ni a los mosquitos de la costa, porque todos, enfurecidos
y alharaquientos, habrian retornado a su Castilla de limpio cielo,
a su Andalucía voluptuosa recién conquistada y llena de deleites,
No eran, pues, mendigos a caza de oro los que de aquella suerte
dominaron un mundo. El tipo del gambusino ambicioso que sue
ha con sacos de monedas y cuentas corrientes de banco llega des-
pués con las bonanzas, ya que la tierra vencida descubre las vetas
del metal que corrompe, cuando los cielos ya no hablan; Para el
65pero, para el ruin trabajo de hurgar en las sombras un tesoro
que daña no hubieran servido los conquistadores; para eso hacían
falta una especie de topos del alma. Escarban la tierra sin atender
al prodigio de la comunión de la conciencia con la naturaleza.
(iiil
Y asf, cambiando cada veinte ahos y sin haber hallado sosiego
llegamos al presente. ¿Qué es lo que hoy piensa (a América Lati-
48
na? Eleativamente faca resulta definir el pensamiento de una
época pasada, sin duda porque la miramos a distancia y nos pasa
lo que con las grandes serranías: que vistas desde el valle se dibu-
jan con precisión en el horizonte, ricas de eminencias altísimas,
suaves de contornos ondulantes y extensos, hondas apenas en
las quebradas y en las cuencas borrosas de color violeta; pero en
cuanto estamos dentro de la serranía, iqué profusión de masas in
formes, qué desconciertos de alturas que aparecen apenas distin-
tas de otras más bajas y que son, sin embargo, cOspides y señalas
que darán nombre al paisaje entero!
Sin hablar, pues, de alturas y proporciones que nos toca a no-
sotros medir, digamos que se sano del positivismo; pero que, por
desgracia, se ha caído en dos extremos igualmente funestos; en la
reacción ciega hacia el pasado por una parte, y por la otra, por la
parte de las izquierdas, en un materialismo social, que es reflejo
del materialismo económico y filosófico de la mayor parto de las
escueias socialistas europeas y norteamericanas. Corno en el fondo
de este materialismo hay, más que irreligiosidad fundamernal, de-
sencanto por la ineficacia práctica de las anteriores creencias, no
es de extrañar que con él conviva un idealismo que los ingenios
más bien informados tratan de encauzar en forma dale no con-
tradiga, sino que refuerce, el movimiento de liberación de les
oprimidos. Por otra parte, es natural que el movimiento social co-
bre fuerza en América, en donde el mis obtuso palpa el contrasen-
tido de la gran riqueza virgen y la gran miseria de la gente, con-
traste debido en gran parte a los errores de la organización políti-
ca y social. De ah( que nuestra preocupación primera sea resolver
el problema del mejoramiento colectivo. Aquí donde parece tan
fácil la mejoría, tiene que ser más tentadora la resolución de ele-
cutar ensayos y de imponer cambios. En toda esa intolectuaiidad
que no llega a expresarse en el libro, pero que -forma ambiente y
triunfa en la política primitiva de nuestros países incultos donde
la cultura suele ser un estorbo para el éxito, predomina, pues, en
49

actualidad, una suerte de P o s a n materialista, sin metafísica
le ningún género. No obstante que esta clase de pensamiento sea
frecuente en la 01111._, ;,emillustrada d e todas las épocas, no creo
que debe dejar ri,; señalarse esta lamentable situación que e s
aguda en nuestra época.
EL pensamento cultivado, el pensamiento universitario, al se-
pararse dal pos'tiv•smo, al desentenderse del spencerianisrna, cayó
en la boga muy oasaje:•a de Bergson. Pero en la actualidad, en
los centras mas importantes, como en Lima y en Buenos Aires,
La Plata, etc,. parece operarse una revolución de conceptos que
faltamente nos ha llevado al estudio de Kant, punto de partida
todavía indispensabie do toda especulación profunda.
Pod-lan scfWarse trabajos como los de Ibérico Rodríguez en el
Perú, y publicaciones como las de las universidades de La Plata
y de Còrdoba, pars demostrar este renacimiento de los estutLos
kantianos.
Sin embargo, todavía no acabamos de atravesar el negro perla-
do agnóstica, la epoca en que una gran mayoría de personas cul•
tas llego a lrnagrar que la metafísica y la religión eran problemas
del pasado. Una verdadera enfermedad del espíritu es la que he-
mos ida pasando. L a enfermedad del ateísmo fundamental, es
decir, ise estadio de alma en que no se cree en ninguna finalidad
sobrehumana, en nada que supere al goce de los sentidos y al li-
mite de la vida corporal. Ateísmo que desconoce toda finalidad
suprasensitH, incredulidad) del ideal en cualquiera de sus formas.
Substitucior de la oraciaa, que es medio, por el fin, que no sólo
se desconoce, sino que se niega. Nuestro grosero pragmatismo se
ha quedado mas abao que el de Norteamérica, porque ni siquie-
ra se ha ensayado en ese ejercicio de detinirse a si mitin° to que
en los Estados unidos ha producido toda una escuela filosófica.
Pragmatismo inconscirte ha sido el nuestro, auseribia absoluta de
fe en los valores altcs de la vida_
50
Los movimientos de reinvindicacién popular que en unos pai-
ses han provocado verdaderas revoiuciones, como en México, y en
otros muy serias corrientes de opinión renovadora, como por
ejemplo, en la Argentina, todo esto vago reformismo que suele co-
bijarse btr0 el nombre de socialismo, he ahí la única manifesta-
con superior de nuestro continente en las últimos v&nticjnco aijosi
Un ideal social, s e r a esto lo primero que entre nosotros forme
escuela y produzca frtitods? Tal vez sí, y se explica el caso por la
falta que nos hace salir del régimen econom'co feudar en que nos
encontramos desde el Bravo hasta el Plata.
Por otra parte, la actividad meramente especulativa no esté del
Iodo inerte, se revela en estudios coma los de Korn, en Buenos
Aires, la decish5t de volver a estudiar la metafísica como ciencia
de las verdades fundamentales. U n caso muy significativo y que
casi marca un período en la historia de nuestro pensamiento lo
hallo en los libros del profesor N icolaf, que nos ha traído nuevos
conceptos biológicos y sociales, y a la vez se ha dejado absorber
del ambiente iberoamericano, puesto que sus obras recientes ya
se publican en castellano_ Sus teori.as, solidamente científicas y
contrarias a la tesis del exterminio de los débiles por la lucha y
Facompetencia vitales, etc., serán algún día como la base de toda
socioiogia iberoamericana, Enfrente del darzeinismo, que corno
una ponzoña destructora nos dieron los filósofos de las naciones
imperialistas, las doctrinas de cooperación y auxilio mutuo que,
artes que nadie, N icolal ha prooagado en nuestros medios, res-
ponden exactamente a la concrcion social de la América Lati-
na y la misión histérica que nos está encomendada.
Simplemente para senalar una correinte todavía obscura, pero
susceptible de grandes desarrollos, quiero sehalar también algu-
nos /ibros m'os, como e l Pitelgoras y E l monismo estético,
donde se intenta iniciar un movimiento filosófico fundado en la
emoción. Se han hecho filosofías a centenares con los datos de las
51

sert;dos y con las reglas de la inteligencia. Y yo creo que corres-
ponde a una raza emotiva como la nuestra sentar los principios
de una interpretación del mundo de acuerdo con nuestras eme-
dones. Ahora bien, las emociones se manifiestan no en el impera-
tivo categórico ni en la razón, sino en el juicio estético, en lato-
gica particular de la5 emociones y la belleza. No es éste lugar para
insistir en esta doctrina, pero era necesario recordada, porque
creo que ella corresponde a un estado de ánimo continental y no
es, por lo mismo, una simple °lucubración de la fantasia.
progteso podía adoptar formas universales y colectivas para que la
salvación ya no se hiciese por individuos, sino por pueblos. El
enigma sigue ir}soluble. Prestemos nuestro aliento al soplo de la
esperanza, ya que así lo manda la ley de emoción de esa filcsofra
que y o quiero ver brotar en el continente_ El continente donde
manda el corazón encendido. ¡La zarza ardiente de la sabduria
divina!
Ondolog(a, Barcelona, 1927).

Con la necesala franqueza hemos condenado las corrientes de

materialismo inconsciente que obscurecen el horizonte mental de
nuestra América. i Ojalá que de esta preocupación material pudie--
ran surgir las reformas económicas que son de urgente imposi
clon! Por desgracia, nada sale de un mero sensualismo. Todo pro-
greso es hijo del soplo invisible. Lo que no se funda en alguna no.
clon del más allá sólo da ocasión a los malos para vestirse con un
nuevo disfraz. El caudillaje y la tiranía, desprestigiados bajo el ara.
tifa-z republicano, so exhiben hoy con el colorete socialista en las
mejillas, pero en las manos solo traen la mancha de sangre. Pavo-
rosa es la corrupción moral de nuestros pueblos, Densa su con-
fusión. El cinismo corno medio y el éxito como fin; he ahí el lema
que a tantos trae venturosos. iDespreciable ventura; es mejor
la derrota! La tenacidad con que on determinados sitios el esfuer-
zo se mantiene inflexible nos da derecho a concebir esperanzas.
Así como hay tantos que todo lo fían al azar y al cinismo, hay
también otros que logran poner en acción las fuerzas superiores
de la vida. Hay no sé qué vago idealismo, no sé clud misticismo
confuso, pero profundo, como un cristianismo que se renueva lb
bre y fervoroso. Tarde o temprano triunfa el bien. Lo que a mi
todavía no me descubre la Historia es la manera del triunfo. No
sé si el triunfo y la liberación son casos individuales, corno lo afir-
ma el saber tradicional, o si no estamos totalmente errados los
que creímos, con todo el idealismo social del siglo XIX, que e!
53
52

cEXISTL UN PENSAMIENTO
HISPANO-AMERICANO?
José Carlos MariAtegui
Hace cuatro meses, en un articuSp sobre la idea de un congreso
de intelectuales ibero-americanos, formulé esta interrogación, La
idea del congreso na hecho, en cuatro meses, mucho camino. Apa-
rece ahora como una idea que, vaga pero simultaneamente, latra
en varios núcleos intelectuales de la América incio-ibera. Como
una idea que germinaba al mismo tiempo en diversos centros ner•
viosos del continente. Esquematice y embrEonaria todavía, em-
pieza hoy a adquirir desarrollo y corporeidad.
En la Argentina, un grupo enérgico y volitivo se propone asu-
mir la función de animarla y realizarla. La labor de este grupo
tiende a eslabonarse con la de los demás grupos ibero-americanos
afines. Circu!an entre estos grupos algunos cuestionarios que plan-
tean o insinúan o s temas que debe discutir el congreso. El grupo
argentino ha bosquejado el programa cle una "Unión Latino•Ame•
ricana". Existen, en suma, los elementos preparatorios de un de-
bate, en el discurso del cual se elaborarán y se precisarán los fines
y las bases de este movimiento de coordinación o de organización
del pensamiento hispano-americano corno, un poco abstractamen-
te aún, suelen definirlo sus iniciadores,
Me parece, por ende, que es tiempo de considerar y esclarecer
Facuestión planteada en mi mencionado artículo, Existe ya un
pensamiento característicamente bispano-americano? Creo que,
a este respecto, las afirmaciones de los fautores de su organiza-
ción van demasiado lejos. Ciertos conceptos de un mensaje de
Alfredo Palacios a la juventud universitaria de ibero-América han
inducido, a algunos temperamentos excesivos y tropicales, a una
estimación exorbitanto del valor y de la potencia del pensamien•
to hisoanceamericano. El mensaje de Palacios, entusiasta y opti-
mista en sus aserciones y en sus frases, como convenía a su carác-
ter de arenga o de proclama, ha engendrado una serie de exagera-
ciones. Ls indispensable, por ende, una rectificacion de esos con-
ceptos demasiado Categóricos.
"Nueatra América —escribe Palacios— hasta hoy ha vivido de
Europa teniéndola por guía. Su cultura la ha nutricio y orientado.
Pero la última guerra ha hecho evidente lo que ya se adivina: que
en el corazón de esa cultura laari los gérmenes de su propia diso-
lución", No es posible sorprenderse de que estas frases hayan es-
timulado una interpretación equivocada de la tesis de la decaden-
cia de Occidente. Palacios parece anunciar una radical indepen-
dización de nuestra América de la cultura europea. S tiempo del
verbo se presta al equivoco. El jucio del lector simplista deduce
de la frase de Palacios que "hasta ahora la cultura europea ha nu-
trido y orientado" a América; pero que desde hoy no la nutre
orienta más, Resuelve, al menos, que desde hoy Europa ha per•
dido el derecho y la capacidad de influft espiritual e intelectual-
mente en nuestra joven América, Y este juicio se acentúa y se exa-
cerba, inevitablemente, cuando, ayunas lineas después, Palacios
agrega que "no nos sirven los caminos de Europa ni as viejas mil-
auras" y quiere que nos emancipemos del pasado y del ejemplo
europeos.
55
 Nuesnra Amiirica, segbn PLIácios, se siente en [a inminencia do
dar a la luz una co:tura nueva. Extremando esta opi non o este au-
gurio, la revista Valoracioncs nabla de que "liquidemos cuentas
con los tópicos al uso. 'o-presiones agon:cas del alma decrépita de
Europa".
<Tenemos ver en este optimismo un sqllo y un dato del espiri•
tu afirmativo 'y' de la voluntad creadora de la nueva generación
hispano-americana? Yo creo reconocer, ante todo, un rasgo de la
vieja e incurable exaltación verbal de uoestra América. La fe de
América en su porvenir no necesita aiimentarse de una artificiosa
y retórica exageración de 5u presente„ Está bien que América se
crea predestinada a ser el hogar de la futura civilización. Esta bien
que diga: ''Po M i raza hablara e! e s p í r i t u . liste bien que se con-
sidere elegida para ensear al mundo una verdad nueva. Pero no
que se suponga en vísperas de reemplazar a Europa ni que declare
ya fenecida y tramonte& la 1-1eqemonia intelectual de la gente
europea.
La civilización occ;dental se encuentra en crisis; pero ningún
indicio existe aún de que resulte próxima F 'aer en definitivo co-
lapso. Europa r o está, como absurdamente se dice, agotada y pa.
ral hice. Malgrado l a guerra y la pos•guerra conserva su poder de
creación. Nuestra América contntia importando do Europa ideas,
libros, máquinas, modas. Lo que acaba, lo que declina es e/ ciclo
de la civilización capitalista. La nueva fonda social, el nuevo or-
den polftico, se están plasmando en el seno de Europa. La teo-
ría de la decadencia de Occidente, producto riel laboratorio occi-
dental, no prevé la muerte de Europa sino de la cultura que ah(
tiene sede. Esta cultura europea, que Spengler juzga en decaden-
cia, sin pronosticarle por esto un deceso inmediato, sucedió a la
cultura greco-romana, europea también. Nadie descarta, nadie
excluye la posibilidad de que Europa renueve y se transforme una
vez más. En el panorama histórico que nuestra mirada domina,
56
Europa s.:1 presenta corno el continente de las itàNiMOS pahnge•
nesias2. Los mayores artistas, los mayores pensadores contempo-
ráneos, ¿no son toclavia europeos? ELIY0pa se nutre de la savia
universal. El pensamiento europeo Si sumerge en ;os mas lejanos
misterios, en las más vii.das civilizaciones. Poro esto mismo de-
muestoa su posibdidad de conva;ecer renacer.
Tornemos a nuestra cuestión. ¿.Existe un pensamiento caracte-
risticamente hispanoamericano? Me parece evidente la ex3stencia
de un pensamiento francés, de un pensamiento aleman,etc., en la
cultura de Ocoldente. No me parece igualmente evidente, en el
mismo sentido, la existencia de un pensarr4ento hispano-america-
no. Todos los pensadores de nuestra Amérlca se han educado en
una escuela europea. No se siente on su obra el espíritu de la raza.
La produccion intelectual dei continente carece d e rasgos pro-
pios. No tiene contornos originales. El pensam:ento hispanoame-
ricano no es generalmente sino una rapsodia compuesta con moti-
vos y elementos del pensariliento europeo. Para comprobarlo bas-
ta revisar la obra de los más altos representantes de la inteligencia
indo-ibera.
El espiri-tu hispano-americano está en elaboración, El continen-
te, la raza, estén en formación también. Los aluviones occiden-
tales en los cueles se desarrollan los embriones de la cultura his-
pano o latino-americana, --en la Argentina, on ci Uruguay, se pue-
de hablar de latMidad--- no han conseguido consustanciarse ni so-
lidarizarse con el suelo sobre el cual la colonización de América
los ha depositado.
En oran parte de Nuestra América constituyen un estrato su-
perficial e independiente al cual no aflora el alma inclitiDna, de-
primida y huraña, a causa de la brutalidad de una conquista que
57

tm algunos Pueblos 1 s Fano -americanos no lis cambiado hasta
ahora de nif.locl)s. Palaces dice "Somos pueblos nacientes, libres
de i ige(lurasy atasvismos, ctin inmensas posibiliclates y vastos hor-
rizontes an,e riOSCIrGS. E cruzamiento de razas nos ba dacio ull
alma nueva. Ormtro tIc nuestras frontera acampa la human;dad.
Nosotros y nuestros hijos sorros síntesis de razas". En la Argen-
tina es posil)le pensaYasí; en el Peru y o t o s pueblos de Hispa-
no-Arn,rica, no. Aquí la 'síntesis no existe todwdra. Los elemen-
tos de la naciona!idad en elaboración no han podidn a ú n fun-
dir-se o o!darse. La densa capa indígena se mantienc casi total-
mente ext!'shaa proceso de tormaci6n de esa peruanidad que
suelen exaltar e inflar ruesnos sedicentes nacionalistas, predica-
dores Ocl un nacionalismo sin raíces en El suelo peruano, aprendi-
do en los evangelios imperialistas de Europa, y que, corno ya he
tenido oportunidad de remarcar, es el sentimiento más extrade-
to y postizo que en ci Perú existe.
un pJan de trabajo, un plan de discusi6n. Pero en los trabajos de la
sección Argentina alienta un espíritu moderno y una voluntad re-
novadora. Este esp(ritu, esta voluntad, :e confieren el derecho de
dirigir el rnovimentc. Porque el congreso, si no representa y or-
ganiza la nueva generación bispano-americana, no representara ni
organizara absolutamente rada.
Publicado en Mundial (Lima) 1 mayo 1925; reimpreso en Obras
Completas, Lima, Ed. Amauta, vol. 12, Se. odio., 1978).
Lenis croado p o r Jusé VbSCOPCIli05 pare l a tinivarsTdad Nacional d a
Mihrita.
2
Resurrecciones rowneractones•

IV

El debate qua comienza debe. precisamente, esclarecer -todas es-

tas cuestiones. No debe preferir la corn ocla ficcion de declararlas
resueltas. La cicaa de un congreso de intelectuales ibero-america-
nos sera valida y eficaz, ante todo, en la medida en que logre plan.
tearlas, El valor de la idea está casi íntegramente en el debate que
suscita.

El programa de la secciòn Argentina de la bosquejada Unión

Latino-Americana, el cuestionado de la revista Repertorio Esmerií.
cepo de Costa Rica y el cuestionarle del gítipo que aquí trabaja
por el congreso, invitan a los intelectuales da nuestra América a
meditar y orinar sobre muchos problemas fundamentales de este
continente en 'nrrnaci611 E l programa de la sección Argentina
tiene el tono de una daCla[aCién de principios. Resulta prematu-
ro indudablemente. Por el momento, no sa trata sino de trazar

59
58

SOBRE LA FILOSOFIA EN IBEROAMERICA
Francisco Romero
Una de las sorpresas cle estos ultimios anos es el rapido creci-
miento del interés por la filosofía en Iberoamérica. Casi ningún
país del Continente y sus islas hace excepción, aunque, natural-
mente, no todos ostenten la curiosidad y capacidad filosóficas en
el mismo grado. En algunos, la preocupación filosófica encarna
de momento en unos pocos estudiosos, aunque es presumible, por
varios síntomas, un •ncremento a corto plazo. En otros es v b l e
el arraigo y aun La organizacion del trabajo filosófico en !a orada-
cion de las generaciones. Cito, sólo por vía de ejemplo, al Perú,
que cuenta con la figura aclinlrab/a y patriarcal de Alejandro a
Oeustua, con buen número de hombres en distintos escalones de
una productiva madurez y con crecida cantidad de ovenes ani-
mosos. La aparición de libros de filosofía es ya cosa frecuente.
En las revistas de cultura abundan los artículos filosóficos; he re-
gistrado personalmente más de cien aparecidos durante los eles
1939 y 1040, y si se piensa en los que no nan llegado a mi cono-
cimiento, tira tercera parte por to menos, acaso la mitad, y en las
meras notas bibliográficas, excluidas de rM computo, se tendrà
una idee aproximada de la considerable masa de tales publicaulu-
nes en la América de nuestro idioma. El hecho es digno de aten-
citin y merece algunos comentarios.
Fla de serialarse ante todo la distinta calidad de la actual pro-
yección hacia la filosofía, comparada con la de otras épocas. En
tiempos distantes se ha filosofado sin duda en la América de ha-
60
bla española y portuguesal pero sin que ello atestiguase un inte•
rés notable por la intensidad ni por la extensión. O se filosofaba en
función de la catedra, poi exigencia de planes de estudio, o el in-
terés personal era tan solitario que contitu fa rareza y quedaba sin
eco efectivo. En época más próxima comienzan a surgir, aquí y
allá, hombres con vocación bien definida, antecedentes inmedia-
tos del movimiento presente. Su capacidad y energía, la magnitud
del esfuerzo que debieron cumplir no necesitan ser ponderados:
maestros de si mismos, nada han debido sino a su propio esfuer-
zo, y se aplicaron a una tarea que ni tuvo el estímulo del auxilio
magistral ni se vFo incitada por una consideración o respeto gene-
ral hacia este género de estudios. A veces ejercieron influjo en pe-
gueMos núcleos; a la larga el resultado de su magisterio Ha sido
grande, mayor probablemente de lo que ellos mismos esperaban.
Uno de los rasgos de esta serie de maestros eM:nentes ha sido et
aislamiento. Salvo una que otra excepción, estaban acostumbra-
dos a la soledad, y hasta podría decirse que contaban con ella por
adelantado: n i los desanimó n i se rebelaron contra ella. Hasta
donde yo puedo juzgar, lo habitual es que no hubiera relación
personal entre ellos. Carecieron hasta de Jas más merecidas sancio-
nes, hasta de los mas legítimos halagos. Pese a todo, han dejado
una obra por lo general respetable, en ciertos casos de subido va-
lor. Y dejan además tras sir un elevado ejemplo de vida limpia y
austera, sin desmayos, sin vanidad, sin resentimientos. Sobre todo
esto habrá que volver otras veces más de propósito.
Esta soledad y aun esquivez de los pensadores iberoamerica-
nos que realizaron su tarea --o lo principal do ella— antes del ac-
tual despertar filosófico, es ya cosa del pasado. El momenta pre-
santo marca el ingreso de la preocupación filosófica en el común
cauce cultural. Los lectores de filosofía rebasan va con mucho los
círculos reducid ísimos y fácilmente identificables oe nace algunos
arios; abundar, están en todas partes y aun donde menos se los
pudiera sospechar. Contra lo sucedido hasta hace poco, cuando
61
toda _amación seria debía buscarse fuera del aula, y el interesado de partidismo y apreciación individual, promoverá calladamente
corría todos los peligros que acechan al autodidacta, comienza a
ciertas cosas, impedirá o dificultará otras, distlnguiré planos y
ser p o s t e una adecuada -formación escolar quo provea de los ins- establecerá jerarquías. Crecerá as( la comprensión para el esfuer-
trumentos ersenciales y garantice mediante ellos el rendimiento
zo serio, la estima para el aporte válido; disminuiré el aprecio ha-
pleno gel trabajo individual. Y los que se dedican a estos estudios cia la improvisación brillante, hacia cualquier conato de suscitar
se conocen y buscan la relacion, practican un intercambio cada
ia sorpresa o el deslumbramiento. La labor filosófica actual se
vez más activo, De este modo se van dando las condIciones exter-
considerará inserta en la linea del desarrollo muitisecular del pen-
nas faivorables paro una producción intensa y continuada, con la
samiento; no como un salto, sino como un progreso, cuando en
conciencia de participar en un trabajo solidario y conexo; la filo-
verdad lo sea. Se irán corrigiendo dos opuestos y engarlosos pun-
soba dele de ser vista como propensión arbitraria, caprichosa, y
tos de vista, igualmente nocivos ambos para la dignidad de estos
se aprovechan vocaciones, puesto que para profesarla con asidui-
estudios: el que sostiene que todo ha sido dicho ya, y no queda
dad no es ya indispensable el templo excepcional de los varones
sino repetir devotamente los esquemas ilustres, y el que espera re-
de la tanda anterior. En pocas palabras, se inicia una etapa de nor-
velaciones portentosas, novedades inauditas, creaciones ex filhfloà
malidad filosofica.
Lo primero importa decretar la radical esterilidad del presente y
del futuro, negarles sin ninguna razón valederaJe virtud innovadora
Veamos l o que entendemos por "normalidad filosófica" en
que late en toda época, y acogerse a una plácida contemplación
este caso. Ante todo, el ejercicio de la filosofía como función or-
de la riqueza allegada por los antepasados. Es le cómoda actitud
dinaria de cultura, al lado de las otras preocupaciones de la inte-
del heredero, que cuando se extrema culmina en la necia dilapi-
ligencia, N o ya como la meditación o creaciOn de unos pocos
dación del legado. En cuanto a la espera y demanda de porten-
entendimientos conscientes de la indiferencia circundante; tam-
tosas revelaciones —residuo de la actitud mítica—, acusa igno-
poco, por lo mismo, como la actividad exclusiva de unos cuan-
rancia, porque la historia de la filosofía atestigua en cada uno
tos hombres dotados de una vocación capaz de mantenerse fir-
de sus instantes la continuidad y articulación del pensamiento fi-
me a pesar de todo, Como cualquier oficio teórico, la filosofía
losófico, que hasta en sus grandes recodos e inflexiones cuenta
permite y aun requiere el aporte de mentes no extraordinarias,
con las adquisiciones obtenidas y en ellas se apoya para perfec-
hasta el indispensable sentido para estos problemas, la seriedad, cionadas y aun para contradecirlas.
la informacion, !a disciclina. La lectura corriente de escritos filo-
sóficos por interesados cada día rilà$ numerosos, el mutuo cono-
cimiento e intercambio entre quienes activamente se ocupan en Uno de los signos mas promisorios es la voluntad de agrupa-
ción y de mutuo conocimiento entre quienes se consagran a la
filosoffa, van originando lo que podríamos denominar el 'lema
faena filosófica por profesi6n o vocación. Van surgiendo núcleos
filosófico", una especie de opinión pública especializada que obra
o sociedades en vados paises, que reúnen a muchos, si no a todos
y obrara cada vez más, y según los casos, como estimulo y como
represión, elyino impulso y corno freno: esto es, corno una vaga, los que en eilos trabajan en filosofía. Ultimamente, v con muy
indeterminada sancion continua que antes y después de los jul- corto interVZIO, se han fundado agrupaciones de esta índole (que
ojos expresos de la critca, corrieiendo le que hubiera en éstos yo sepal en Me)rico, en Perú y en el Uruguay; entre nosotros, la
c4tedra Alejandro Korn, l ' e 11 creada en el Colegio Libro de Es-

62
63
 acontecimiento, de ocurrir, sería sospechoso de artificiosidad
tudios Superiores, responde, aunque sólo en paitc, a los mismos
habría que ver en él un resultado fortuito sin raigambre ni porve-
fines. La simultaneidad de estas iniciativas, su intención pareja, re-
nir. Lo existente es mucho más modesto, pero también mucho
velan que obedecen a una necesidad real y unánime, y descubren
más sólido y autoriza cualquier esperanza, y a que es el supuesto
una vez más ei sorprendente siocronismo en muchos aspectos del
indispensable para que surja y prospere a su tiempo una filosofia
desenvolvimiento cultural iberoamericano, impresionante si se tie-
original. La vena filosófica aflora por todas partes; fuera estupi-
ne en cuenta la parcial o casi total incomunicación entre ciertas
dez o malevolencia exigir que las aguas broten desde luego abun-
zonas, y la débil conexión entre las denles. Pero ha de notarse que
dantes y cristalinas, cuando en paises de muy madura civilidad a
el afán de aproximación no se queda en buscar la formación de tai
veces hubo apenas hilillos precarios. La naciente filosofía tiene
les grupos nacionales. La filosofía esta animada en nuestra Améri•
que ir mucho a la escuela todavía: y aun se la debe incitar a que
ca de un enérgico sentido continental. Es ya habitual que los estu-
prolongue la escolaridad, porque todas las precocidades —y más
diosos mantengan relación frecuente e intercambios de publica-
las de la inteligencia— son peligrosas, y en los casos menos graves
ciones, y hasta que, pese a las limitaciones del comercio epistolar,-
se resuelven en lamentables pérdidas de tiempo. Lo esencial en de-
conversen y discutan a la distancia sobre proyectos y preocupa
finitiva es esto: que en nuestra espiritualidad la vocación filosófica
cienes. El designio de cornunicacióni comienza a anidar también
ha llegado a adquirir conciencia de sly busca su expresión. Toda-
en los grupos que se organizan, con lo que ei intercambio revesti-
vía tendrá que crearse ella misma las circunstancias propicias, el
re contornos colectivos y planeados, robusteciéndose así pode-
rosamente y convirtiéndose en régimen estable y en obligación ig ambiente favorable; pero todo organismo vivaz sabe recortarse su
propio medio, neutralizar los obstáculos y asegurarse un contorno
que hasta ahora quedaba librado a la buena voluntad o a la amis
tad ocasional entre unos cuantos. que favorezca su existencia y crecimiento. Lo que se ha adelanta-
do en estos últimos allos es tanto que apenas vale la pena recordar
Con todo esto nos aproxitramos a la organización y coordi- ciertas indiferencias culpables, los dictámenes de quienes argu-
nación de la vida filosófica en nuestro ámbito. Ciertas expresio- mentan mils o menos así: "Puesto que hasta ahora no ha existido
nes que como espontáneamente se vienen al teclado de la má- verdadera filoscf (a entre nosotros, es que somos negados para el
filosofar". Como si en alguna parte hubiera habido plena y corn.
quina al escribir de este tema, dicen más en su concisión de fór-
pacte filosofía , a n t e s de beberla
mulas que largos y circunstanciados desarrollos; expresiones
como clima filosófico, vida filosófica, conciencia filosófica, de-
signaban una disposición actual de nuestra cultura y nombran
Uno de los síntomas de que nuestra vocación filosófica, ali-
lo que acaso constituye en ella le dimensión más reciente, la no
vedad mas fresca y prometedora. Y al mismo tiempo expresiones mentada on todos los grandes veneres del pensamiento, ha alcan-
como éstas, si se atiende con estrictez a lo que enuncian, salen zado conciencia de si como energía plural y unánime, es su amo-
rosa vuelta hacia el pasado. Toda autoconciencia, al averiguar
al paso de poslbles malentendidos. No se afirma, por ligereza O va-
lo que se es, plantea con ello un problema de orígenes, pregunta
nidad pueril, la aparición inexplicable y repentina en el área de
de dónde se viene. La aclaración e inventario de nuestro pasado
nuestra cultura de un pensamiento robusto y autonorrio, ni algu-
filosófico preocupa en estos instantes a buena cantidad de jóvenes
na milagrería por el estilo y ajena al curso natural de las cosas. Tal

GE
64

estudiosos iberoamericanos, le mayor parte de ellos, con seguri-
dad, ignotantes de que otros indagan el mismo asunto en otros
paises H a s t a se han constituido gruPos ad hoc para estas averi-
guaciones, que sea cual fuese su importancia en el estricto plano
filosófico, han de enriquecer y completar la historia general tra-
yendo a ella el aspecto, muy descuidado hasta ahora, de la marcha
de las ideas y sus repercusiones. Esta última consideración debe
preponderar, para que en muchos casos la evidente escasez de ori-
ginalidad y de ímpetu especulativo no lleve a descuidar el exa-
men de corrientes de pensamiento cuya influencia en la vida
americana ha sido considerable, El estudio retrospectivo —cuya
intensidad, cuando se refiera con al gun detalle, seré una sorpresa
para quien no se haya enterado por su cuenta de este movimiento
n0‘1541-10-- se complementa con las ediciones y reedichones de ve-
jas obras americanas de filosofía, como los cursos de Latinur y
•Fernandez de Agüero editados en Buenos Aires, las Lecciones de
filosofia de Félix Varela publicadas en La Habana, y los libros de
tray Alonso de Veracruz y•de Ga marra que se preparan en México.
La presente preocupación p o r la filosofía en Iberoamérica
ofrece condiciones y aspectos muy ricos y diversos que suscitan la
exposición y el comentario; pero por debajo de los hechos visibles
y patentes, la manera como se ha incubado y continúa germinando
en lo profundo este movimiento, y las consecuencias que deben
extraerse de esta nueva etapa en la maduración de la concienca
continental, sobrepasan con mucho en magnitud y alcance el me-
ro registro de un haz de nuevas faenas culturales y las halagüeñas
perspectivas que puedan deducirse para el porvenir cercano o dis-
tante de estos estudios. Los hechos y lo que late bajo ellos invitan
a reflexionar sobre ternas mucho más amplios; sobre el curso to-
tal de la cultura en estas tierras, sobre su papel futuro dentro y
fuera del orbe americano, sobre la índole y los caminos de la es-
piritualidad de América , y sobre le peculiaridad del "hecho"
americano, enmascarado bajo e l desmigajamiente de "los he-
66
ches" americanos y de su engañosa asimilación a otros hechos dis-
pares. Acaso mas adelante sigan a estas notas preliminares otras
consideraciones sobre algunos de esos puntos.
Entre las manifestaciones del interés hacia el pasado filosófico,
la proyección hacia el pretérito mis inmediato tiene carácter espe-
cial, porque envueiye una tentativa de reparación o reivinclicacion,
en algunos casos felices, todavía en l a v;Cla de los hombres que
merecieron este homenaje. Por todas partes se abre paso un deseo
de honrar a los que callada y esforzadamente pusieron los cimien-
tos de este edificio en construcción. Ninguno de estas hombres
deja tras si- un sistema articulado y total; hacer hincapié en ello
fuera inioora, porque ri en fElosofía valen exclusivamente las sis-
tematizaciones completas, ni la ocasOn les consintió siquiera ol-
vidarse de la vida en torno para meditar en un laborioso retrai-
miento. Ante la demanda de obra teórica mas configurada y co-
piosa, casi todos hubieran podido responder con las palabras con-
movedoras de uno de elios " l o vida no me dejó? Filosofaron e hi-
cieron ademas muchas otras cosas, y por lo general con energía y
clarividencia; contribuyeron de varios modos al progreso espiri-
tual de sus patrias, y su aparte fue así més efectivo y oportuno
que si se hubieran apartado en una reclusión que en su caso fuera
cDofsmo. El examen de sus escritos pone de manifiesto la s e r i e *
de una iptonnacion obtenida con ingente sacrificio y empeño, la
hondura de tira meditación que n.o tiene que envidiar en calidad
ala de las más famosas inteligencias de otras culturas. Si no pare-
ciera ocioso reiterar lo &cho varias veces, habría que volver, como
ida de ejemplo, sobre la excelsa personalidad de Korn; si no te-
miera herir una excesiva modestia, hablaría de las virtudes excep-
cionales de vida y de pensamiento de otro filósofo próximo a no-
sotros, para el cual hay que recurrir a las palabras que califican la
más noble y pura grandeza. Y esto para no recordar ahora sino a
los menos distantes on tiempo y espacio de la magnífica constela-
cièn.
67
 De mochas maneras se patentizan lo inmediato y genuino de la
actual laboriosidad filosbf ico, su carácter de expresiOn fiel de una
conciencia. Aun sin el menor aliciente exterior, sin otro est;mulo
que no sea su propio impulso, la vocación aparece y se consolida:
la filosofia prospera en IDS universidades, pero también surge y cre•
ce fuera de los recintos académ!cos, y aun asombraría al divulgar-
se la diaria ocupación profesional de algunos entre los hombres de
más alto rango especulativo. Por lo común, el auxilio externo, aun
el más debido y natural, no ha sido considerable: todo se ha im
puesto por su íntima energía, corroborada on ocasones por singu•
lares in&tacones forastei•as. Una justa excepc;on ha de anotarse
en cuanto concierne a la ayuda externa: la parte de [os diarios ma,
vares y de las revistas ha sido grande en el arraigo y extensión de
estas preocupaciones, No se han contentado con acoger la colaba-
racion filosófica, sirio que la ban solicitado y aun promovido, me•
nudeandola en sus paginas, con frecuencia rnas de una en un mis.
mo número, estimulando al escritor, familiarizando al lector coa
estos asuntos, suscitando indirectamente la voluntad de comuni-
cación e intercambio entre quienes veían una y otra vez sus fir-
mas bajo artículos de parecido jaez. Algunas revistas han llega.
do a abrir apartado especial para lo filosófico, y una, de la Uni-
versidad Católica Bolivariana (Colombia), s e h a adelantado a
dar este título a una sección permanente: La Filosofía en Amé.
rica,
(Publicado en La Nación, Buenos Aires, el 29 de diciembre de
1940; reeditado en Filosofía de la peirsena y otros ensayos, 13s,
As., Ed. Losada, 19),
Véase A.
noarnérlta- (revista l l e n a F i r m o , I I , 2, Macirld, 1 9 3 6 ) ; H . ins6a Ro
driguez, Historia deis filosofia ea Hispanoamérica, 2s. odie., Guaya
quil, Ecuador, 1949; Antología del pensamiento do /enana espaficli
en la edad contempofanee, México, 1946, La filosofía latineametica•
no coatempélénee, Unión P3namericana, Wéshington, 1940,
68
FILOSOFIA COLOMBIANA?
Fernando González Ochos
No espere nadie hablar "filosofía colombiana", es decir, esa ac-
tividad resultante de vernos individuos, huei fonos, y la viva nece-
sidad de tener Padre y Madre, y que esa actividad tenga como hilo
histórico las características de un pueblo, una gente, una patria,
tal corno sucede en las filosofías ind6, persa, jud fa, griega, france-
sa, alemana, inglesa • • L a filosofía es una sola, pero coge uno a
un filósofo francés y siernpre preside el nùmero, [a medida; los
sentidos estén siempre alerta; y es tan pueblo el francés, que los
místicos suyos nunca "enloquecen", nunca ven aparecidos. Los inT
gleses colorean siempre su filosof c o n cierto realismo, cierto pu•
ritanismo y cierta moral de colonizadores: God save the King, y el
rey son ellos , g o l d (oro) y God (Dios) se parecen mucho
Los inclUes ansían y hallan al Padre, pero siempre con la desnudez
y la renuncia. Todo lo ind6 es ginmosofista (filósofo desnudo) y
su dios (amar) o Buda está sentado en el suelo, piernicruzado,
impasto y beato. Todo es rirvanico en la India sagrada, i Y no es
tan bella, y de belleza del mismo género, [a filosofía socrática, la
platonica, y la epicúrea, etc., como las Venus y los Partenones?
d\lo fue escultor Sócrates? ¿No son esculturas dinémicas los dizilo-
gas platónicos y a s tragedias, madres de toda dramática?
Así, pues, Ud. sí halla escritores filosóficos colombianos, pe-
ro es una actividad sin patria, sin pueblo; anárquica, corno anár-
quica es nuestra "república"; colonial, corno colonias son estos
paifses suramericanos, Filosofía, culto religiosa, arte, etc., que
09
unas veces son franceses; otras, alemanes; otras anglosajones; ya
rusos; ora, indges, según la rnoda que impere. ¿Pero algo vital,
manifestación de un pueblo, de una riente? iNlequaouaml
Esta ley de que todo tiene que estar vivo en uno para que pue-
da ser vivo en la manifestación, debe grabarse, vivirse muy bien,
antes de que se prin&pie a filosofar, a legislar, a esculturar o a pin-
tar, a cantar y danzar. Y puede muy bien uno convertirse en me•
dium de otro y obrar por él. Tales son los legisladores, los foso-
tos, los poetas, etc., en su mayoría casi total, que figuran han fi-
gurado en América. Es porque todo país o tierra colonial reciben
sus valores de los colonizadores, hasta que paso a paso y en larguí-
sima brega y duro trabajo adquiere la conciencia de quo tambin
es hijo de Dios o "hermano cristiano", i Durísima brega y larga! Si
el elefante tarda quince meses en gestar, una colonia larda cientos
de arios en gestar la conciencia de si. rrúsmd. I Considere Ud. a estos
pueblo; caribes, centro y solamericanos! Medite Ud, en que ahora
cuando Africa, Asia y Oceanía renacen a la conciencia de su pro.
pia vida, aquí en estas Américas, Cuba y Venezuela ( yo esperaba
un poco de egoencia en Venezuela) no pueden concebir un liber-
tarse del t u t e l a sino entregándose como ansiosas rameras al im-
perialismo r , . El que os colonia por dentro, concibe la libertad
corno cambio de amo
(Revista de Universidad de Antioquia, Medellín, octubre-diciembre
(1960), pp. 697-898l •
70
PROGRAMA DE UNA FILOSOFIA ORIGINAL
Ernesto Mayz Vallenilla
Debe ser tarea de una filosofía traer hacia la luz —iluminar-- la
experiencia del Ser. Este es el camino que hemos querido bosque-
jar y cuyos resultados, sea cual fuere la suerte que ellos corran, se-
rán siempre los menos importantes. Pues lo que rnh importaba se-
Pialar era el camino a seguir para encontrarlos, Valga decir, para
lograr un acceso hacia la interpretación de la experiencia del Ser
por el hombre americano dentro de su mundo.
Si se recapitulan los pasos que hemos dado podrá verse clara-
mente el itinerario y la meta perseguida. En efecto, partiendo
desde el dato de que, por ser americanos, en nuestro sar tenemos
ya una comprensión de América (de nues-,,ro "ser americanos")
—en la que se halla implícito el sentido de set nuevo (original) de
nuestro Nuevo Mundo— enseguida debimos preguntarnos por las
condiciones de posibilidad de semejante comprensión. Así se des-
cruhrio el contexto o estructura de un haz de actos prospeetivos
—cuyo temple básico esta representado por la expectativa— co-
mo fundamento posibilitador de semejante dato de extracción
preontologicaA L a expectativa se reveló entonces como la raíz de
nuestra experiencia dei Ser y solo en base de ella se hizo posible
comprender nuestra propia concepción del mundo, e, incluso, el
dato de fletar a nuestro ser corno un esencial n o-ser-siemprertvda-
vía Ello vino a esclarecer, y en cierto modo a ieiterar existencia-
riamente, el afán del hombre americano de hallar o encontrar la
originariedad de su r d s intimo ser. Por ser esto algo que no se
71

tiene rodav la, que se nota o se siente adviniente, eventual, pero
también inexorable (como un "fin"1, la existencia tiende hacia
ello corno hacia su más propia posiblidad de ser.
Pero ello está diciendo que, si como tal se asume o se concibe,
esa posibilidad no es cualquiera o una entre muchas, sino que es
—por ser la más propia y peculiar— la que disella a la vez el senti-
do que le imprime autenticidad o propiedad a la existencia. El
americano sabe —con un "saber" preontolégico, que es corno de-
cir, "cree" o "tiene en cuenta"1, que solo siendo originario alcen-
zara su ser auténtico, tina de las vías esbozadas para dirigirse ha-
cia ese estadio ha quedado disefiadal es la accl6n2 ¿No hay, aca-
so, otros caminos para llegar a ello?
En efecto, si los hay, y 'entre los muchos que parten del honta-
nar de la exhatanda3 quizás sea el filosofar tiro de los que poseen
más elevada dignidad y jerarquía. Pero IR filosofía por hacer, si
quiere ser un camino que conduzca a la originalidad —valga decir,
hasta la existencia auténtica— tiene que ser, a su yez, original. ¿Pe+
ro qué quiere decir filosofía original? ¿No entraña esto un con-
trasentido en sa concepto y hasta un dislate histórico?
Efectivamente, absurdo es pensar siquiera que "lo original" de
la filosofía americana pueda consistir en ignorar, olvidar, o des-
preciar, el patrimonio filosófico que, como fruto de un arduo y
permanente esfuerzo, es hoy en día un acervo de la Humanidad.
América no puede —y no debe, a menos de que asuma una acti-
tud tan necia corno absurda— concebir o creer por un momento
que su quehacer illosotante puede desentenderse de las conquis-
tas universales de la Thosof fa, Si así lo hiciéramos, antes que a "fi-
losofar" deberíamos dedicarnos a construir cavernas y volver a
los tiempos primitivoL A l contrario, todo intento que persiga
inteligentemente la originalidad debe cortar con el total patrimo-
nio del tesoro filosófico acumulado por el hombre! Sólo desde él,
72
y en base de los resultados esclarecidos por un saber riguroso y
objetivo, puede comenzar la tarea de proyectar una filosoffa origi-
nal.
Pues la originalidad no consiste en los métodos --ni incluso en
la textura formal de los conceptos—, sino en aquello que se ilumi-
na originariamente (valga decir, en su origen u originariedad), aun
cuando se empleen para ello métodos, nociones y conceptos ya.
sabidos y perfectamente conocidos. Aún mas: mientras más cono-
cidos y de mas reconocida vigencia sean los conceptos y métodos
que se utilicen en labores semejantes, ello puede incluso ayudar a
que lo iluminado originariamente alcance mayor seguridad y rigor
mediante las inteleccipnes conquistadas. Une vez aseguradas éstas
puede ocurrir que, desde ellas, so note la necesidad de instaurar
nuevos métodos para avanzar y ahondar originalmente en la pos-
terior conquista de la criginarleciad; o rue, c n histlaricamante
ha sucedido, as intelecciones originarias obliguen a una reforma
total en la textura de los conceptos y significaciones categoriales
hasta entonces aceptados corno válidos y comprensibles. Ocurre
así que lo originario impone entonces: una filosofía radicalmente
original y una revolución en la ontología dominante.
¿Pero qué es y dónde está lo originario que ha de proponerse
iluminar y esclarecer la tilpsofia americana?¿Cómo lograr un ver.
dulero acceso para hallarlo?
Las vías de acceso —"método" en grieao quiere decir camino—
son, corno hemos dicho, mOltiples y secundarias, y una re-
flexión tiene que ser consciente de que ellas, muchas veces, de-
penden de la circunstancia y altura de IDS tiempos y del propio
objeto que se desea investigar. De todas formas, sin que por ello
caigamos en un extremo dogmático o en una posición de escuela,
creemos que el método de la hermenéutica existencial —de ciara
inspiración fenomenolagica4 — posee señaladas ventajas para
73
iniciar esa tarea. puesto que tiene la virtud de colocar a /a investi•
gaeién, s r.-1;1:7 e:. • ts. .',Hrte del pi-oblea-la clave que hay nece-
sidad de analizar.
Esto que llamamos "problema clave" es el recinto donde se ha-
lla guardada y encubierta Ja originariedad Descubrirla e iluminar-
'a es justo !a tarna a realizar para alcanzar los contornos cierren.
tales de un verdade!oprogranra filosófico,
La originariedad del hombre americano se halla encubierta —y
allí tendremos que buscarla y descubrirla-- en su peculiar manera
de experimentar el Ser. Ella se revela y se expresa, por modo emi-
nente, en su manera de vHr la historia, feriar sus obras y encarar-
se con la tarea de pensar. Tras de ello resplandece que la experlen-
cia del ser que tiene el hombre americano acusa marcadas diferen•
c-ias con las tradicionales experiencias del Ser que han tenkto 105
hombres de otros tiempos y culturas. ,LOtnere decir ello que entro
aquéllas y ésta se abre un abismo senaracibn insuperable? ¿Sig.
nlfice la originariedad una ruptura 'aclical con la historia del Occi-
dente y de la Humanidad? Esto sera una necedad tan sólo pre-
sumirlo. La experiencia del Ser del hombre americano se encuen-
tra emparentada con la h;storia de la experiencla del Ser realiza-
da por la Humanidad en total y, sin embargo, en ella se acusan
rasgos de una original ortginarkdad. La originariedad consiste en
la diversa forma de comprender el Ser y, por tanto, de objetivar
su sentido y hasta sus significaciones eat egorialea
La experiencia del Ser se realiu siempre desde determinada
perspectiva Worblickbahn). Semejante instancia es la que funcio-
na corno funciantento originario de aquella comprensión_ Por ello
a l a perspectiva desde ia cual se comprende el Ser en la expe-
riencia ontcloeica podemos llamarla el origen_ Este origen —como
el de toda experiencia ontológica— radica en el hombre mismo (y
die all( la semejanza de toda y cualauiera 9xneriencia del sir “,A
74
griega, medioeval o moderna), pero, justamente por estar el hom•
•bre sometido a una esencial contingencia frente al Ser, aquel ori-
j gen puede asumir modalidades y texturas diferentes a Co Fargo do
• •la historia provocando una diversa comprensión del Ser y deter-
minando eo [uso la variación de su sentido y e! concomitante cam-
bio en sus determinaciones y significados categoria/cs.
¿Cuál es ese origen de la experiencia americana del Ser? En
.1 descubrirlo y esclarecerlo podría radicar el verdadero programa de
1una filosofía original. Sin duda alguna que i)ara ello habría de te-
nei-se en cuenta el factum de que el hombre americano se ha en-
contvaclo a si rrismo existiendo cabe un Nuevo Mundo y que ello
ha jugado un preponderante papel en la aparición de su peculiar
COndellCia historica. Pero abordar así la tarea sería reducir todo
este intento a una mera labor historiográfica. Semejante proyecto
—solo de corte historiográfico y, por ende, reflejo y hasta secun-
dario— debería ir acompañado de una investigación más honda y
radical. Tal seria una verdadera historiologla do nuestro ser histó-
rico. Remontarse ai origen de la experiencia del Ser, que a su vez
determina nuestra originaria configuración histérica, quiere decir
descubrir e iluminar nuestro más entrañable origen. En semejante
labor podría radicar y desplegarse —como hemos dicho— el verde-
•dero programa de una filosofía original, pues al Ger iluminada en su
otiginariedad la experiencia ontológica del hombre americano, se
abrirían nuevos campos para la determinación original del sentido
del Ser y no sería extraño que pudieran descubrirse algunas deter-
minaciones categoriales aún no acuñadas dentro del extenso re-
pertorio ontologico que ha ido desplegando la Humanidad a lo
largo del tiempo y a través de las diversas maneras de comprender
el Ser. En forma alguna significaría ellp una ruptura de nuestra
Experiencia ontológica con el desarrollo de la filosofía, o el absur-
do intento de-sembrar un hiato histórico, entre nosotros y el resto
de la Humanidad, En la historia (y más en la filosofia en cuanto
nistoria del Ser) no hay saltos ni emergencias repentinas. Señalar
75

la existencia de una expezLenca ontologica orig;naria s;gnitica tar,
siSlo esclarecer •.a ,--:•1?SCTICia del hombre americano en la Historia
Universal a naves dk? su encuentro con el Ser.
Por eso la tarea quo hemos llevado a cabo nos parece que no51•1
halla despojada de !mportancia. Si se comprende a fondo, faci es
ad;vinar que papeltan capital juega en todo ello el temple de la ex-
semetante tarea nos reclama si comprendemos lo que significa
existir originariamente.
(El problema de América, Caracas, Eci. Universidad Central de Ve-
nezuela, 1959).
A s i s e e s c l a r e c e ;01;:n m e j o r i a o b s e r v a c i d m N o . 1 2 , ¡ F i l e n a e n e l P a r á g r a -
fo I V d e este e n s a y o .

pectativa corno fundamento posiUltaclor-existenciatio para el es, 2 p e r o u n a acciesn z , j e t a o l o s imPersit ,vos de la p r o p i a e x p e c t a t i v a .

clararecimlento de la expei lencia del Ser realizada por el hombre
americano. Sin embargo, frente a esto cabe ftaceise una 6Itima
pregunta, que no queremos dejar de formWar a pesar de que no
estemos aún preparados para contestarla: ¿Por que se h.zo tan
ducal y decisivo semejante temple da expectativa en el hombre
3 R e o u e r o e s e i d q u e d i l i r p • i s en la I n t r o d u c c i ó n d e e s t e e n s a y o aCerCa d e
Laodesra y los poGyis.
4
En r i g o r e s t e s e r i a e l p r e c o n ••.K.1 p o r M i u t i n HeEdegger. c u y e s roso-
n a n c i m s o n d e l t o d o f a c i n o k i -,!-n e s t e e n s a y o .

americano? LCOmo surgió del hontanar da su existencia, y se hizo

consustancial a él, ese notars'a como un no-ser-siempre-todavfa?

e-as, sin du-

América es un crisol de razas y culturas. En todas
da, eso elemento de la expectativa existe como un Litgroolente que 1
afecta y modela la existencia. ¿Mas qué milagro o prodigioso azar
hizo de ella el temple radical que distingue hoy al hombre ameri-
cano? ¿Fue verdaderamente una cuestiOn del puro azar --fáctico
y nudo—, o existe un fundamento oculto —y cc5mprens;ble corno
tal— que permita esclarecer y dar sentido al porqué de semejante
advenimiento?

Ello está expresando y reiterando que todo parece desembocar

y resolverse en una ti-losara de la historia. Núcleo importante pa•
ra iniciar su desarrollo —por constituir su base o fundamento pre-
vio— debe ser el esclarecimlento 6ntico-ontagito del hombre y
del mundo americanos.

Tal vez las ideas que hemos expuesto en rápido bosquejo 1312'
dan servir de incitad& para el dernol ?do y riguroso estudio que
17

SENTIDO Y PROBLEMA DEL PENSAMIENTO
FILOSOFICO HISPANOAMERICANO
Augusto Salazar Bondy
En Hispanoamérica se observa un defecto de cultura. El pensa-
miento filosófico hispanoamericano —y con el todo otro pensa-
rnento afín por sus propósitos exricativos— ofrece ose sello de
negatividad a que nos hemos es•tado refiriendo al hablar de las fi-
losofias como conciencia ilusoria del propio ser. Por imitativa ha
sido hasta hoy, 8 través de sus diversas etapas, una conciencia ena-
jenada y enajenante, que le ha dado al hombre de nuestras comu-
nidades nacjonales una imagen superficial del mundo y de la vida.
No ha obedecido en verdad a motivaciones sentidas por este nom-
bre, sino a las metas y los intereses vitales de otros hombres. Ha
5ida una novela plagiada y no la °replica verídica de nuestra aveil-
tura humana.
Corno hemos señalado antes, hay consenso en los intérpretes del
pensamiento y la cultura de HispanoarnérTha sobre la existencia de
un problema que afecta su sentirlo y función. La constatación de
esta situación problemaCca en lo quetoca a la filosofía ha sugerido
varios intentos de explicaefon que conviene recordar y examinar,
aunque sea en un apretado resumen.
1. Una primera reaccon es la de valorar positivamente al pen-
samiento hispanoamericano tal como se nos da, sosla)eando sus
aspectos negativos o interpretándolos —por un cierto método de
78
sublimación— como formas originales, distintas del pensamiento
filosófico regular, pero vallosas por sí mismas como creaciones es-
pirituales, Se resalta, por ejemplo, el universallsmo de nuestro
pensar, que es el reverso optimista de la receptividad sin llmites
que hemos mencionado antes, o el practicismo, que encubre una
debilidad de la refiexion teórica, Un cFerto atutoctonismo se da la
mano aquí con una conciencia conformista para ver en la carencia
o en la debilidad un modo original de filosofar, olvidando que
nuestro pensamiento ha probado que no puede Vivir sin el alimen-
to exterior y que es incapaz de hacer sentir su personalidad —por
ejemplo, provocando reacciones polémicas o determinando in-
fluencias que lo prolonguen y enriquezcan— en el curso del pensa-
intento mundial.
2. Aunque cercana a la anterior, una segunda actitud tiene sig-
no mas bien negativo. Quienes la adoptan reconocen que no hay
una filosofía vigorosa y creadora en Hispanoamérica y explican
este hecho apelando generalmente a causas étnicas, Se dice, vg.,
que esta situación es el efecto •de nuestra mentalidad, que nues-
tra raza no tiene cPsposicion tilosofica, que la filosofía no armo-
niza con el genio de nuestro pueblo, mejor dotado para Otras crea-
ciones espirituales. La tesis supone gerreralmente la afirmación
que existe una vigorosa constelación de valores y productos eliitLi-
raros genuinos, diferentes de los filosóficos, de lo cual, por cierto,
no hay prueba. Esta opinión no resiste mucho la confrontación
con hechos notorios que muestran que las carencias y la inautentl-
cidad alcanzan a otros campos muy importantes y aun cubren el
ámbito entero de la cultura.
Una tercera explicación apela a la juventud histórico cultu-
ral de nuestros pueblos. Se piensa que cuatrocientos años de evo-
lución —sin contar el proceso de las civilizaciones ante!iores— no
son suficientes para aclimatar la filosofía y que cabe esperar un
cambio sensible en ene aspecto cuando la comunidad hispano-
79

amado:aria logre la madurez que hoy le taita. Se orvida con esto
que otros pueblos mas "jóvenes" --para usar este concepto que,
por cierto, no es mara orare antropolbgicarrente— y con menos
abeja tradicion intelectual —como es patentemente et caso do los
Estados Unidos— sí han logrado croar un pensamiento filosófica
propio.
4. Acercándose a un planteo con mayor dosis de realismo bis-
torico, aunque sin tocar los factores a mi juicio más decisivos,
ctra explicación apela a la precariedad de las condiciones institu-
cionales y de los medios sociales necesarios para el desenvolvimien-
to y avance del genuino pensamiento teórico. En este caso se
tiene sobre todo en mente la organización académica y profesio-
nal coordinada con el cultivo de la filosofía como especialidad
universitaria y las múltiples ocupaciones o actividades profesio-
nales de los pensadores hispanoamericanos, Lo cual permite espe-
rar una evolución favorable en vista de que en nuestro tiempo se
ha ganado ya una normalidad en el status académico de los estu-
dios de filosofía. Hay en la base de esta explicación una idea muy
limitada y parcial de las condiciones en las cuales prospera la fi-
losofía, So torna a ésta corno una actividad estandarizada y se da
por sentado que la atmósfera universitaria es algo así como el lu-
gar natural del pensamiento. Fuera de que semejante idea lleva
aparejado el riesgo de confundir a los filósofos creadores con los
meros profesores de filosofía, se pasa por alto on ella el hecho
muy significativo de que muchos de los más grandes pensadores
ro gozaron de las facilidades referidas, ni fueron —y más de una
vez no quisieron ser— profesores universitarios. Piensese en Des-
cartes, LOCKG, Spinoza, Leibrilz. Hume, para no citar sino unos
cuantos nombres famosos, que se dedicaron a muy otras activi-
dades que el magisterio.
Si las explicaciones que he revisado son insuficientes o equi-
vocadas, corro me parece que son, es preciso volver la mirada a
SO
atto tipo de causas y factores explicativos, más ampflos y profun-
dos, que operan en ese terreno de realidades fundamentales, gra-
cias a que, corno vimos pese a las desconexiones y separaciones,
se produce una coincidencia en sus caracteres y una evolución co-
mún dei pensamiento filosófico en las naciones hispanoamerica-
nas. Es preciso reconocer la necesidad de buscar en el modo de vi-
via de nuestros pueblos, corno organismos sociales, corno conjun-
tos historico-calturaless los factores y causas capaces de dar cuen-
ta del problema que nos ocupa. Una conciencia filosófica defecti-
va e ilusoria hace sospechar la existencia de un ser social defectivo
einauténtico, la carencia de una cultura en el sentido fuerte y
propio del término antes definido. Este es el caso en Hisoanoann6-
rica.
li
Al comentar un libro mío sobre la historia de las ideas contem-
poráneas en el Perú, el joven historiador francés alean Piel, parafra-
seando la famosa frase de Montesquieu, preguntaba; ¿Cómo se
puede ser peruano? La pregunta vale igual para toda Hispanoamé-
rica, porque hay un problema de autenticidad en el hombre de es-
ta parte del mundo. Por cierto que, en el nivel de loa simples he-
chos, de lo natural, la pregunta no ofrece dificultad y quizá no va-
le la pena de plantearla. Se puede ser cualquier cosa desde el mo-
mento que se es. Pero cuando se toma en cuenta todo lo que com-
porta un ser histórico como tal, todo lo que implica de aspiracio-
nes y proyectos, de normas y valores, además de reaiidades natu-
rale, entonces la cuestión adquiere pleno sentido y vale a pregun-
tar por la posibilidadad y el destino de un existir inauténtico_ Por-
que lo cierto es que los hispanoamericanos viven desde un ser pre-
tendido, viven la pretensión de ser algo distinto de lo que son y
podrían ser, viven alienados respecto a su propia realidad, que se
ofrece como una instancia defectiva, como carencias múltiples,
sin integración ni potencia espiritual.
81
 De allf que en rwestras comunidades prevalezca la mistifica-
ción y la ficción. Muchas instituciones tienen signo distinto del
que declaran, la nnayorfa de las ideas cobran un sentido diferen-
te y las más de las veces opuesto al significado original que ofi-
cialmente poseen. Las m á s variadas formas de conducta y rela-
ciones intersubjetivas, usos y costumbres coinciden en funcionar
y estar motivadas de modo contrario a lo que pretendidamente les
corresponden: pRnsese en la democracia hispanoamericana o en
la libertad de empresa, en [a religión, en la Universidad, en la mo-
ralidad, y se verá a qué inversión do ser apuntan mis considera-
ciones. En última instancia vivimos en el nivel consciente segtim
mode!os de cultura que no tienen asidero en nuestra condición
cl(!; existencia. E n la cruda tierra de esta realidad histórica, la
conducta imitativa da un producto deformado que se hace pesar
por el modelo original. Este modelo opera como mito que nos Im-
pide reconocer nuestra situación y poner las bases de una genuina
construcción de nosotros mismos. Semejante conciencia mistifica-
da es la que, por ejemplo, nos lleva a definirnos como occidenta-
les, latinos, modernos, demócratas o católicos, dando a entender
en cada Ltno de estos casos —por obra de los mitos enmascarados
que tienen llore CUTso en nuestra conciencia colectiva—algo distin-
to de lo que en verdad existe.
: mente negativas que, de un modo o de otm, se vinculan con lazos
Este uso do patrones extraños e inadecuados, de ideas y valo-
res que no hacen juego con las realidades y reflejan una imagen
parcial o falseada de nuestro modo de ser, es lo que en última ins-
tancia sanciona la filosofía hispanoamericana, y lo sanciona en un
doble sentido, a causa de la ambivalencia de nuestro existir, a •industriales. Y estas características negativas corresponden justa-
saber! como asunción consciente de conceptos y normas sin raf-
ces en nuestra inquietud histórico—existencial, y como producto
imitativo, sA originalidad y sin fuerza, del pensar ajeno. La filo-
sofía hispanoamericana sanciona la inautenticidad de nuestra cul-
tura ofreciéndose en sus ideas y valores —cuya misión es iluminar
82
la vide--- como un producto que ignora la realidad y aliente el es-
PJFI tu.
No es ex freno que una comunidad desintegrada y sin poten-
cialidad, una comun[ciad alienada, dé una conciencia filosófica
mistificada. La filosofia, que en una cultura plena es la cima de la
conciencia, en una cultura defectiva no puede sino ser una expre-
sión artific[al y sin sustancia, un pensar ajeno al cuerpo vivo de
la historia, extraño al destino de los hombres de la comunidad en
que se sustenta y alienta por principio.
4Dónde esta la causa, el complejo determinante de esta condi-
ción de Hispenoamerica corno conjunto y también de cada una de
las naciones que forman parte de ella? Si nos percatamos de que
esta condición no es exclusiva de los paises hispanoamericanos si-
no que en mucho es similar a la de otras comunidades y conjun-
tos regionales de naciones, todas las cuales pertenecen a lo que
hoy se conviene en llamar el Tercer Mundo, se hará claro que para
explicarla es indispensable utilizar el concepto de subdesarrollo,
con el concepto correlativo de dominación. En efecto, los paises
subriesarrodados presentan una soma de características basica-
de sujeción a otros centros de poder económico-po]íticc. Estos
centros de poder —quo dirigen de acuerdo a sus propios intereses
rfl mocoso de los países dependientes— están situados en las ra-
ciones desarro;ladas, en las metrópolis o en las grandes potencias
mente a factores que, sin dificultad, dan cuenta de los fenómenos
de una Gultu ra corno la hispanoamericana. No es por azar que
nuestros países estuvieron sujetos primero al poder español y que
pasaron de la condición de colonias poi i.ticas de Espana a la de
actorias y centros de aprovisionamiento o mercados del imperio
83
 rin4,T.,s, sometidos a su control econbmico, imperio que heredaron,
con una red de poder más eficaz y cercana, los Estados Unidos.
D,:3pendientes de España, In° aterra o los Estados Unidos, hemos
sido y somos suodesarro,laclos --valga la exprosil5n— de estas Po.
tencias y, consecuentemente, países con una cultura ore domirm•
cf6a
Doy aqui los grandes rasgos de la condición y referencias glo-
[Dalias al fenómeno del subdesarrollo y la dominación de Hispano.
américa y prefiero quedarme en este plano para llamar mejor la
atención sobre el hecho básico de nuestra cultura. Se puede ob-
jetar, a no dudarlo, la simplicidad de !a explicación. Creo que po-
dr la matizarse mucho sin variar el fondo do la tesis: pero terno
que los arboles de la matización no nos dejen ver el bosque de la
causa básica, temo que el pluralismo refinado de la explicación
nos desvie de la comprensión original. Por eso insisto en que lo
decisivo en nuestro caso hispanoamericano es el subdesarrollo, la
dependencia y los lazos de dominación, con los catacte res pecu-
liares quo permiten concretarlo corno fenómeno histórico.
El efecto socio—cultural de este estado de cosas es esa socie-
dad mal formada y esa cultura defectiva, que la filos-offs expre-
sa. Recordemos que nuestra filosofía fue un pensamiento origi-
nalmente impuesto poi e l conquistador europeo, de acuerdo a
los intereses de la corona y la iglesia españolas. Más adelante ha
sido un pensamiento de clase dirigente o de élites oligárquicas re-
finadas, cuando n o ha correspondido abiertamente a olas de in-
fluencia económico-política extranjera. En todos estos casos ope-
ran el subdesarrollo y la dominación. Por otro lado, los caracteres
que señalarnos al describir nuestro pensamiento no sólo no con-
trarfan esta explicación) por el subdesarrollo sino que se armoni•
zan cabalmente con ella. Los paises domEnados viven hacia afuera,
dependiendo en su existencia de las decisiones de las potencias
dominantes que cubren todos los campos; este rasgo no es ajeno a
84
la receptividad y al carcte • im,tatIvo cft is filosoti•a —y no sólo de
Lafilosofia-- que es tiffico e Hispanoam•?Ica Como, por otro la-
do, a estos paises les taka tuerza y dinamismo por ia condic]on
deprimida cle SLAeconomia p o r la carencia de integración y or-
garucidad en su sociedad que comparta t i subLiesarrollo, no hay
un sello piopio del penyiam'ento que neutralice esta receptividad
y esta tendencia a la an,nacitin,-ni las producc,ones espirituales en
conjunto pueden •igrar e' s„iL,or necesario para insertarse corno
apertes novedosos en el pnc.ceso mundial de la civLlization, La dis-
tanCia entre quienes prectcan la filosolia y la comunidad en este
caso --a diferencia de !c) que ocurre normalmente entre el especia-
lista y ci O t o - - traduce el abismo entre las elites ilustradas que
viven según un modelo eXtet101. y. las masas paupehzacias y analfabe-
tas, encuadradas dentro del marco de trad'ciones remotas y esclerc-
sacias. Y la frustracion se enraiza en ' n o c h r l d de ;ovii: según
los patrones cuiturales extnameros y en la incapacidad simultánea
de hacer fecunda cn el pensamiento la vida de la comunidad. Esta
situación es conninn, como hemos %,isto, a Hispanoamérica. justa-
mente en ia medida en que es común el subdesarrollo y, con él, la
dependencia y la dominacion.
iv
Nuestro pensan-iientc, es defectivo e inaurentico a causa de
nuestra sociedad y nuestra cultura. ¿Tiene que serio necesaria-
mente, SLIMPICI? ¿No 1-1!tyr trstaPe a esta consecuencia? Es decir,
nici hay maneia de owle cci;;nalidad y autenticidad' S( la hat,
porque el hombre en ciellas c;rcunstancias ---no trecuentes ni pre-
•bles— salta poi unclina dt su conclicion actual y -trasciendo en la
rea!idad hacia nuevas felinas dc,- vida, hacia manifestaciones inédi-
tas que peTcluraran o datan frutos en la medida en que el movi•
miento intiado pueda extenderse y provocar una dialéctica gene-
ral, una totalizac,on de desenvolvirnentoi eso que en el terreno
poliCco-social son las revoluciones. Esto sygrufica clue aquel;a par-
85
 te del hombre eme su empina sobre su circunstancia no podrá ha-
cerlo con fertilidad y do modo perdurable sino en la medida en
que e n-cv re:l t c i2e ceoez de articulerse con el resto de la rea-
lidad y provocar en e:ta una mutación de conjunto. Si esto es va-
ido para le eocieLied y la cultura en general, lo es tarnbien para la
filosof la, sM contar e; hecho de quo la filosofía, mejor n Lie otras
creacianes espirituales, por su condlciOn de foco de le conciencia
total del hombre, puede ser esa parte de la humanidad que se erri•
pine sobre si y que supere ia negatividad del presente hacia for-
mas rUeVaS y superiores de realidad. Pero, para ello tendrá que
poseer determinadas valencias susceptibles de conectar la teoría
pensada con toda ia realidad vivida y tendrá que operar de un mo-
do tal que, por su utilización eficaz y prudente de los recursos his-
tóricos clispoMbles, produzca en las áreas adecuadas de la vida so-
cial las reacciones dialécticamente más fecundas. Hegel decía que
el bul-o de Minerva levantaba el vuelo al atardecer, con lo cual da-
ba a la filosofía el caracter de una teoría que elucida el sentido ele
¡os hechos ya consumados. No siempre es aSi; contra lo que pen-
saba Hegel, creernos que da filosofia puede ser y en más de una
ocasión histórica ha tenido que ser la mensajera del alba, principio
del cambio histen-ico por una torna de conciencia eadlcal de, le exis.
tencia proyectada al futuro.
La filosofía en Hispaonernérica Ikme, pues, una posibilidad de
ser auténtica en medio de la inautenticilad que la rodea y la con-
sume: convenirse en l a conciencia lercida de esa condición y en
el pensamiento capaz de desencadenar el proceso superado!' do
elle: ha de ser una reflexión sobre nuestro status antropologico
desde nuestro propio status negativo, con vistas a su cancelación.
Por consigwente, l a filosofía bisparoarnericana tiene ante
—como posibilidad de su propia recuperación— una tarea destruc•
tiva —a la larga destructiva también de su entidad actual. Cebe ser
una conciencia canceleclore de prejuicios, mitos, (dolos, una con-
ciencia desveladora ce nuestra sujecion como pueblos y de nues,
8E0
tre depresión corno hombres, una conciencia liberadora; en con-
secuencia, de las trabas que impiden nuestra expansión antropo-
lógica, que es tambLen la expansión antropológica munciler. Debe
ser, además, una conciencia crítica y analítica de las posibilidades
y ras exigenciae de nuestra afirmación corno humanidad. Todo ro
cual demanda un pensamiento que desde el principio ponga de la-
do toda ilusión eninasceraclora y busque, sumergiéndose en la sus-
tencia historice de nuestra comunidad, las categorías y los valores
que la expresen positivamente. Estas categorías y valores tienen
que ser justamente equerlos ceipaces de encontrar resonancia en
el conjunto del mundo leispanoamencano y desencadenar, junto
con otras fuerzas convergentes, un movimiento de transformación
que cancere 6 subdesaree!lo y la eromioaciOn.
Creo indispensable advertir que no estoy postulando ia necesi-
dad de una filosofía práctica, aplicada o sociológica, corno más de
una vez se ha propuesto como modeio del pensamiento hispano-
americano. Estoy convencido de que el carácter teórico estricto,
la rne-s alta exigencia reflexiva es indispensable en toda filosofía
fecunda, y es preciso advertir, do paso, que la clistribticion de ta-
reas en filosofía, recomendada algunas veces, inclusive por figuras
próceres de nuestra cultura, según la cual la teoría correspondería
aEuropa y la aplicación a Hispanoamérica, es una Inanera mas de
condenarnos a la dependencia y la sujeción. En filosofía, corno en
ciencia, sólo quien tieoe la clave de la teoría puede hacer suyos
los avances y los poderes de la civilización. Nuestra filosofía debe
ser, entoncee, teoría y a la vez aplicación, concebidas y ejecutadas
a nuestro modo propio, de acuerdo a nuestras pautas y categorías,
asr como la ciencia quo, pese a su neutralismo declarado, compor-
ta, sobre todo en las disciplinas sociales, Un ingrediente de inter-
pretación y de ideología y debe ser elaborada por nosotros como
teoría según nuestros propios patronos y aplicada de acuerdo a
nuestros tines,
87
 Par consiguiente, quieries slenten el llamado del pensarnientc
reflexivo en Hispanoamérica no pueden dispersarse de adquirir
Ps técnicas desarrolladas por la -filosofía en su larga historia, ni
pueden dejar de lado todos aquellos conceptos capaces de servir
como soporte de una teoría rigurosa. A costa seguramente de pe-
nosos esfuerzos deben hacer suyos todos estos productos, más di-
fffilles de adquirir por ellos sin el respaldo de una sólida base cul-
rural nacional. Pero todo el tiempo han de tener conciencia de su
carácter provisional e instrumental y no tornados corno modelos
y contenidos que hay que imitar y repetir corno absolutos, sino
como herramientas que hay que utilizar en tanto no haya otras
más eficaces y más adecuadas al descubrimiento y expresión da
nuestra esencia antropológica.
Esta es la tarea que tenernos o r delante. En ciertos casos sera
imposible cumplir cabalmente sus metas, pero hay que tender a
ellas con la conciencia de que la dificultad aumenta cada din por
la dinámica de la historia mundial. En el grao campo de la com
petencia internacional, sor cada vez mils agudas las diferencias
que separan a los paises subdesarrollados de los desarrollados,
a los países proletarios, y es por tanto cada vez más fuerte y per-
manente la sujeción de las primeras a la segundas y mas grave la
enejenaciOn del ser de las naciones dominadas, entre las cuales se
cuentan las hispanoamericanas. Pero hay todavía posibilidad de F.
beracion. En la medida en que la hay estamos obligados a optar
por una línea de acción que materialice esa posibilidad. La filoso-
fía tiene también delante esta opción de la que depende, ademas,
su propia constitución como pensamiento auténtico.
(Cuadernos de Cultura Latinoarnericana,12, México, LJNAM, 1918,
pp, 21-30)
88
EL PROVECTO LATINOAMERICANO
DE FILOSOFAR COMO DECISION DE HACER
FILOSOFIA AUTENTICA
Francisco Miré Quesada
E-a el :nvierno de 194E, eajo oi clas!co cielo vis de Lima, en
una caile céntrica, Leopoldo Zea y yo conversábamos animada-
mente. rgos acabábamos de conocer. Francisco Romero, ese gran
orjaclor" de filosofía latinoamericana que contribuyo como na-
de a superar el aislamiento en que vivían ios pensadores de nues-
tros paises, nos había escrito sendas cartas chCiénd011OS que "de-
biamos" conocernos, Era una orden. Era, ademas, la mejor intro-
cluccion posible, tina presentación de Romero era serial inequfvo,
ca de que valia la pena el "contacto". Nuestro primer encuentro
estuvo, por eso, lleno de recíproca curiosidad. Cada uno se intere-
saba en saber lo que el otro ya hebra hecho o estaba por hacer.
¿ea me dio su libro Apogeo y decadencia del positivismo en Mé-
xico y me habló largamente sobre la obra que estaba preparando:
Historia dei positivismo en América Latina. Los temas, En ese en-
tonces, no me interesaban mucho, pero rue causo impresión la se-
riedad c o n que hablaba, la obra ya realizada, el proyecto de am,
pliación sistemática. Cuando terminó, le hablé de lo mío,
—Acabo de terminar los originales de un libro de lógica mate-
mática, le dije con entusiasmo, creyendo que lo iba a impresionar,
pues aunque no tenia conciencia aún de ia novedad del asunto en
nuestro medio, tenia la vaga sensación de que lo que estaba na-
cendo era algo diferente de la rutina liiosolica que imperaba, a la
sazón, en América Latina. Pero quedé asombrado cuando me res-
pondió en voz tajante:
89
 —Para qué escribes eso? Pierdes tu tiempo. Lo que debes hacer
es escribir sobre la historia de la lógica en el Perú. Esa ser Suna
obra verdaderamente útil.
—C ó m o voy a escribir la historia de la lógica en el Perú —re-
pliqué indignado— si todavía nadie ha escrito nada de lógica?
—Te equivocas —dijo Zea imperturbable--; seguro que hay va-
rios libros de lógica escritos hace mucho tiempo.
—Desde luego, pero todos son un desastre, no hacen sino repe•
tir mal una lógica quo ya a nadie le interesa. Lo que interesa ahora
es la lógica moderna.
Desde ese momento comenzó una vigorosa polémica entre no-
sotros. Porque este primer contacto nos hizo tomar conciencia de
que nuestra concepción de lo que debla ser la filosofía latinoame-
ricana difería de manera irreconciliable. Para él, la (mica
_ manera
de hacer filosofía auténtica en América Latina era meditara fofa
do sobre nuestra propia realidad para tratar de desentrartiar III sen-
tido de nuestra historia, el significado de nuestro proyecto exis-
tancial. Para mÇ, la única manera de hacer filosofía auténtica era
meditar sobre los grandes temas de la filosofía clásica y actual y
tratar de hacer aportes interesantes a la solución o al tratamiento
de los problemas correspondientes. A él le Interesaba la historia
de la lógica en América Latina, a mí me interesaba el conocimien-
to de la lógica; a él le interesaba la historia del positivismo en
nuestra realidad, a m í me interesaba saber si el positivismo era
una doctrina verdadera o falsa; a él le interesaba descubrir el ser
profundo del hombre latinoamericano, a nil me interesaba saber
lo que era el hombre fuese cual fuese la región que habitara. No
habla contacto posible.
Sin embargo, la actitud y la trayectorla de Zea me interesaba.
Había tal vigor en sus convicciones que me impresionaba. Por otra
90
parte, lo que decía sobre el hombre americano y su actitud frente
al occidentai era completamente inteligible y, en términos gene-
rales, une parecía cierto. La discrepancia comenzaba a presentárse-i
me más como discrepancia sobre definición de conceptos que
collo desacuerdo sobre contenidos y resultados congnoscitivos.
Nos volvimos a encontrar, al poco tiempo, en México y segui-
mos discutiendo con el mismo ahinco y la misma irreductibilidad
con que lo habíamos hecho en Lima. Pero esta vez ya con una vi-
sión más clara de nuestras respectivas posiciones. Conocí on esta
oprotunidad al grupo Hiperfon, cuyo jefe era Zea, formado por
Emilio Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro y algunos otros'. Y
quedó asombrado al ver el empuje con que acometían la tarea de
analizar el sentido del ser del latinoamericano y del mexicano.
Era evidente que el grupo hable sido influido primero por Ortega
(directamente y a través de Gaos) y luego por el existencialismo
de Sartre. El historicistno orteguiano y el existencialismo de Sar-
tre habían florecido en tierra azteca y hablan producido esa mar•
cha hacia si mismo del pensamiento mexicano que lo diferencia-
ba del pensamiento de otros lugares de América Latina2.
Al arlo siguiente nos encontramos en el Perú, y en ese irrisnno
ario en México. Ya no discutíamos como al principio, pues com-
prendíamos que era inútil, Pero nos interesábamos cada vez más
por la obra del otro y comenzábamos a comprender que, después
de todo, cada uno tenla razón a su manera. Fue en ese estado tie
nuestra "relación" intelectual, que tuvimos una conversación me-
morable. Un día, caminando bajo el clásico cielo azul de México,
nos dimos cuenta que, a pesar de ia radical oposición de nuestras
trayectorias filosóficas, había un fondo de unidad tan esencial,
que reducía ras discrepancias a menas cuestiones de detalle. Porque
apesar de todas las divergencias habla algo que nos interesaba apa-
sionadamente a ambos y qua colocábamos en el centro de nues-
tros afanes: /a (autenticidad filosàfica• Tanto Zoa como yo quería-
91
rros hacer filosofía auténtica. La manera de hacerla era, para cada
uno da nosotros, diferente. Pero la meta era la misma: hacer filo.
soffa auténtica, es decir, hacer una filosofía que no fuera una Co-
pia mal repetida de fi losofitas importadas; sino que fuera expresión
de u n pensamiento filosoficarnente vivo, que emergiera desde
nuestra propia circunstancia iatinoarnericatta utilizando todos los •
medios intelectuales disponibles. Era, además, obvio que todos los
jóvenes filósofos que conocía en el Perú y en otras regiones de
América Latina (acababa de conocer el imprtante grupo de Tu-
cumán, integrado por discípulos d e Francisco Romero, entre los
que destacaban Eugenio Pucciarelli, REsieri Frondizi y Juan Adol-
fo Vasquez y a Emilio EstiO en La Plata) estaban obsesionados
por el mismo afán: ser capaces de filosofar avrénricamente. No se
trataba de un prurito de originalidad a todo trance, ni de delirio
de grandeza intelectual. No se trataba de ser "grandes filósofos".
Pensar de esta manera nos habría parecido ridículo a todos. Pero
si de ser filósofos "verdaderos", es decir, de ser capaces de pensar
y repensar los problemas por nosotros mismos y tratar de encon-
trar soluciones —en Caso de ser posible— no siguiendo pautas im-
puestas por un academicismo rutinario, sino de acuerdo con nues-
tres propios recursos. Que lo hecho fuera importante o no, era se-
cundario. Sólo queríamos que fuera "nuestro", incluso cuando la
solución coincidiera con la de los grandes filósofos occidentales.
Comprender a fondo los problemas y los textos, "vivir" intensa-
mente su sentido y sus posibles tratamientos, en una palabra ?clics
sotar aidteinticamanter
Rápidamente fui conociendo a las principales figuras filosofe
cas de mi generación en los países de América Latina: Chile, Cc-
lombia, Venezuela, Brasil, Uruguay, América Central. En todas
partes el mismo afán, en todos ellos la misma hambre de autenti-
cidad. Era pues indudable que el problema de nuestra propia rea-
lidad era un problema constitutivo del filosofar latinoamericano,
porque nuestro afán de autenticidad quería decir que dudábamos
92
de nuestras posibilidades cicadoras y que asumíamos una actitud
frente a nuestro ser y krente al ser de los pensadores occidentMes.
Querer ser auténtico significaba haber. ya !orinado un posvEcto
—soUre la maneta como debiamos ser nosotros mismos y este pro-
VeCto influía de maneta decisiva en todas las manifestaciones de
nuestro filosofar.
Los filósofos europeos nunca habian vivido aste modo de en-
frentarse a la filosofía. Habían filosofado de manera "ingenua",
teniendo la seguridad absoluta de que estaban haciendo verdadera
Posof (a, mas aún, de que estaban haciendo la filosofía. Pero noso-
tros teníamos la concienc]a angustiada de que nuestro filosofar
había sido un mero "reflejo" del europeo y queríamos que dejara
de ser reflejo para transformarlo en una irradiación propia. Querer
filokolar autenticamente en relación con la fi!osof fa europea era
e nf rentarse a Occidente. Y este enfrentareorno no era sino la con-
secuencia del regateo que Occidente había hecho de nuestro ser
de latinoamericanos desde que, corno consecuencia de la Conouis-
te, comienza a formarse nuestro ser histórico.
En este momento comprendí la justificación y el sentido de la
posición de Zea y del grupo Hiperion. Que algunos miembros del
grupo hubieran exagerado su posición de manera inaceptable, ro
impedía ver la verdad. Hacer la historla de nuestro pensamiento
filosófico, más allá de su perfección o imperfección técnica, era
darle una nueva dimensión, una importancia innegable. Impor-
tancia y grande, puesto que nuestra actual rea:idad, y nuestros
más profundos afanes filosóficos, no eran sino el resultado de la
trayectoria de las ideas que tuvieron los que nos antecedieron en
la práctica del filosofar. Pero Zea comprendió también la justifi-
cación y el sentido de mis propios afanes y de todos los que pen-
saban como yo. Escribir sobre lógica moderna, aunque no se no-
menzara por hacer cosas originales o profundas, era brindar un
poderoso método de análisis, era dar un paso hacia adelante en la
93
peparacion necesaria paea ser capaz, luego, de filosofar autenti
camente. de Itacer contribuownes al gran mundo de as filosol (a,
desde nuestra propia circunstancia histórica. Negar la autentici,
dad de un filosofar Lecrijcia, que tratara de llegar al fondo mismo
de la gran urrblematta filosdfica clásica y actual, y que desde
ahí emergiera corno expresiOn del pensarnEento latinoamencano
on un momento l e 50 trayectoria, era inaceptable. Igua;menre
inaceptable era negar la importancia de meditar sobre nuestro
prop:o ser, puesto que el denodado impulso hacia la bbsqueda de
un ti.osofar auténtico, derivaba, de manera directa, precisamente
de la condicion única de nuestra cond.cion de latinoameKcanos.
Ni yo pocha negar esta via hacia la autenticidad. ni Zea podia
negar aquetla. Zaa comprendía ahora la umportanc!a de las con-
tribuciones -puras" a la filosofia latinoamericana, pero lo que a
el y a su grupo interesaba era la urgencia do afirmar e nuestra
América LatMa, adquirir la plena conciencia de que debíamos dar
importancia a nuestra cultura, hablar sobre nuestras propias ideas,
sobre nuestra propia filosotia, sobre lo que dramas y sobre lo que
quemamos ser_ Sel>!o así podríamos librarnos del "complejo de in-
ferioridad" cwacterfstico del latinoamericano frente a la cultura
europea, del que nos habla en forma Pionera Samuel Ramos, uno
de :cs hombres mas distinguidos de la generación filosófica que
llamarnos, en este libro, "foriadora". En realidad se trataba de tics
ylass de dos maneras difPrentes de lograr el mismo fin: la afirma-
ción de nuestra condición humana a traves de H creación de una
cultura autentta. Asumkr esta actitud constitutiva de nuestro filo-
sofar, de cualqu.era de las dos maneras, era ya un paso decisivo
hacia la realizackai de nuestra meta.
Desplei.iaclo este horizonte de doble faz era inevitable darse
Cuenta de que toda una generacien estaba embarcada, de una ma-
nera u otra, en el mismo proyecto fundamental. Pronto pude ve•
tincar, a traves de una relación muy amplia con pensadores lati-
noamericanos de as mas diversas tendencias, cue el proyecto de
04
autenticidad correspondia a un plano muy profundo de nuestra
condición filosófica y cultural y que mi generación se dintingul'a
especialmenta porque, ademas de babel heredado el atan de au-
tenticidad d e la generaciOn anterior (la generación "forjadoral,
se había comprometido a fondo en su realización En esta realiza-
don se estaban siguiendo dos vías, la vía de la reflex?on sobre
los problemas filosóficos abstractos y la vía de la roflexiOn sobre
nuestra propia condición cultural y humana.
Se trataba de ainci tan importante, tan ca;•acterfstico de la cul-
tura latinoamericana, tan fecundo para nuestra creatividad filosó-
fica. que era imposible no sentir ia tentacién de analizar e inter-
n r e t a r
zado a hacerlo. Ramos había meditado sobre la actitud del lati•
noamoricano frente a la cultura europea y Zoa y su grupo 'tab
comenzado una exploración sistematica de la historia de las ideas
en America Latina y de la manera corno el latinoamericano veía
YProYectaba su propio ser. Se había, incluso, escrito bastante so-
bre los "patriarcas" cle la filosofía latinoamericana y algo sobre al-
gunas de las principales figuras de la generación "talladora" (.Ro-
mero, Ramos), Pero nadie había escrito nada sistematico sobre la
qeneraciOn siguiente que, en la fecha de la polémica con Zea, co-
nenzaba a hacerse sentir con intensidad creciente y que, de en•
tOlICeS a la fecha, ha contribuido de manera decisiva a enriquecer
el conterndo y modelar el caracter do la filosofía latinoamericana.
La "tercera" generación se distingura por el hecho de haber
asumido plenamente el ;deal de filosofta auténtica que plantearon
los teforjaciores" y de haber jugado su destino al forma:Jable pro-
yecto de realizarlo a fondo.
La polémica con Zea y el grupo Hiperién sirviò para que esta
generación tomara conciencia del proyecto y l o asumiera como
compromiso consigo mismo, Durante el deceno que va d o 50 el
60 la polémica tuvo extraordinaria vigencia y aunque lo que se e5-
95
criblei sobre ella no expresó su verdadera magnitud, fue tema obli•
gado de debate personal y de intercambio, a veces apasionado, de
opiniones entre la mayor parte de quienes comenzaban ya a hacer
la nueva filosofía latinoamericana. Especialmente en los congresos
y reuniones imemacionales de filosofía, fuera de sesiones, se CTI•
frentaron innumerables veces los "regionalistas" y los "universs-
listas" y ambos grupos comentaron y atacaron sus respectivas po-
siciones. Comprender el origen, el desarrollo, la culminación y la
gradual desaparición de esta polémica es una clave imprescindible
para comprender el sentido, las realizaciones y las posibilidades de
fa actual filosofía latinoamericana.
Fue así como surgió el proyecto de escribir el presente libri/
estudiar la obra de (a "tercera generación" a través del análisis in-
terpretativo del proceso que conduce a su formación y a su toma
de conciencia, tratar de comprender por qué se produjo en ella la
biparticiòn que dividió a sus miembros en un grupo que conside-
raba que la Cnica salida de la filosofía latinoamericana era la mei
ditacién sobre nuestra propia realidad y en otro que estaba con-
vencido de que debíamos dedicarnos a meditar sobro los grandes
problemas universales, por qué cada grupo en un principio niega
autenticidad filosófica al otro, por qué se produjo a la larga un
proceso de ósmosis que indujo a numerosos pensadores "universa-
listas" a meditar sobre nuestea propia realidad, por qué hoy die la
polémica ya no tiene septido y de qué manera todo este proceso
ha influido en la constitución de propiedades "características" del
pensamiento I atiroamerican o.
Desde luego, para comprender la función desempeilada por
una generación, es necesario comprender su relación con las ge-
neraciones altecedentes. Por eso uno de los primeros problemas
que hube de enfrentar fue el de qué generaciones anteriores de,
bien ser el marco de referencia del proceso dentro del que se
constituye la "tercera generación". Es cierto que, en un sentido
96
rural, todas las geneat•Lones ante6u( es han intwkto g u en 'in.
!luyendo sobre las posterlores. Pero s se sigue esta -idea hasta sus
61tin-las consecuencias se termina estudiando el marco general de
irtteligibilidad do las acciones de las erandes agrupaciones nume-
ras, e5 decir, se cae en lo que Toynbee %tema la h;steirla de la5 cl-
vilizaciones. Mas aún, el proplo Toe nbee ha tenido que reconocer
que no basta estudiar una civilización para a;canzar la compren-
sión última de los fenómenos históricos, sino que es necesario re-
montarse a los contactos de las civilizaciones en el tiempo (rela-
ciones de filiación) y en el espacio (influencia de unas civilizacio-
nes sobre otras).
No es necesario, felizmente, ir tan ie¡os para alcanzar una bue-
na inteligibilidad de lo que ha sucedido con la -tercera" genera-
ción. Basta partir de dos generaciones anteriores: la generaciOn de
los "patriarcas" (nombre comúnmente aceptado entre los histo-
riadores de las ideas en Arnerica Latina) y la eue llamamos (por
tazones que se expondrán en el texto) la generación "forjaclora".
Porque es con estas generaciones que comienza el nuevo proceso
de filosofida latInoamericana. En seritiao arapd(J, c í a ( lo demues-
tran los estudios cle los historiadores de las ideas en nuestros res-
pectivos paises (Zea, Ardao, Weinberg, Salazar Bono y , Cruz Costa,
etc), siempre existió filosofía en América Latina, Pero existió
más bien corno actividad aislada de algunos individuos, o como
enseñanza académica estereotipada, sin verdadera lntensldad ln-
telectual. Existió sobre todo como utilización cle ideas filosófi-
cas europeas para hacer frente a ciertos problemas políticos. No
existió como actividad organizada, corno intento de repensar a
fondo las grandes ideas y los vastos sistemas del pensamien-to oc-
cidental clásico y moderno y de contribuir a la marcha di:. nuestro
pensamiento con aportes personales. Una ftosoria de este tipo
surge, por así decirlo, por generacion espontanea a fines del siglo
pasado y cobra una intensidad sorprendente con la que ha sido a
veces llamada "generación del 9 8 " de América Latina, y que es
91
conocEda con el nombre más apropiado de ia generación de los
"patriarcas". Es pues con esta generación con la que se debe em•
pezar pata alcanzar una adecuada comprensión del significado de
la "tercera" generación. Pero como sería demasiado largo incluir
en el texto un estudio sistemático y, por otra parte, se ha escrito
mucho y muy bien sobre ella, no hemos creído necesario incluir-
la en el presente estudio. Suponemos que el lector conoce sus
principales aportes en nuestros respectivos países. Y si no los co-
noce, le bastará con leer algunos de los mejores libros de los mu-
chos que se han escrito al respecto3•
Comenzamos por eso con el estudio de la generación "forjado,
can, a la que llamamos también "segunda generación", por consH
derar que la generación de los "patrjarcas" es la que inicia el pro-
ceso que conduce hacia el actual estado de la filosoffa latmoame-
ricana. Analizarnos, Primero, tratando de interpretarlos, el origen
y el proceso de la experiencia que lleva a los hombres de la "se-
gunda" generación a forjar el ideal de la filosofía auténtica que va
a ser heredado y asumido conscientemente por la generación si,
guiente y exponemos luego el contenido de las obras más impor-
tantes de sus prnrcpales miembros. Creernos que dicho proceso
que llamarnos la experiencia del "desenfoque" cs fundamental para
comprender el enlace entre la "segunda" y la "tercera" genera-
ción y la subsecuente trayectoria de esta última. Es importante,
sobre todo, para comprender por qué la "tercera generación asu-
me el Heal forjado por la "segunda" y eclutfere un compromiso
consigo misma para realizado a -fondo. Comprendido este com-
promiso generacional, se ve con claridad por qué la "tercera ge-
neración" se ve obligada a utilizar técnicas cada vez más depura-
das desde el punto de vista metoclologico y per qué se le puede
considerar corno una generación "técnica".
Además de llamar "técnica" a la "tercera" generación, la deno-
minamos también generación " j o v e n " . L a ilarnamos "joven'
98
cuando analizamos el proceso que h enlaza con su antecesora,
porque, como es natural, cuando la "tercera" generación adquiere
conciencia de si misma y asume el ideal de autenticidad planteado
Por le generación anterior, se halla en plena juventud. En la actua-
lidad la "tercera" generación esta en su madurez y hay una "cuar-
ta" generación que se deja ya sentir, y cuyo estudio interpretativo
queda por hacer. Pero en la época de su irrupción en la filosofia la
"cuarta- generación no existía aún y los "jóvenes" eran los miem-
bros de su antecesora inmediata.
El análisis de la 'tercera' generacióli. que es muy numerosa y
posee mucnos elementos que ocupan un lugar importante en la
filosofía latinoamericana tanto en el grupo de los "regionalistas"
corno en el de los "universalistas", constituye un largo estudio,
Por eso hemos tenido que dividir ;a presente cbra en dos partes.
La primera que aquí presentamos incluye el análisis de la actitud
y de la obra de la "segunda" generación, el estudio del fenomeno
de la "biparticion" de la "tercera" generacién en dos grupos anta-
gónicos y la exposición de la actitud y la obra de los principaies
1miembros del grupo "regionalista" constituido por los lntegrantes
de Hiperion. En la segunda incluiremos el estudio de la obra de
los que pertenecen al grupo "universalista" de la tercera genera-
ción y del proceso que lleva a ambos grupos a asumir una posición
cada vez ma conediadora (a pesar de que existen aún hoy día al-
gunos elementos recalcitrantes). Estudiaremos también El algunos
)ensadores, corno Arturo Ardeo y Joao Cruz Costa que, aunque
son historiadores •le las ideas y su obra es una confirmación de
ia importancia de las tesis de los "regionalistas", no pertenecieron
nunca a ninguno de los dos grupos, Arturo Ardan, por ejemplo,
con notable lucidez, desde los comienzos de la famosa Polémica,
consideraba quP ambas posiciones estén justificadas, En un libro
publicado no hace mucho'', desarrolla de manera sistematica la
tesis, que concibió muchos años antes, de que hay una -filosof(a
de lo americano" Çrneditacion sobre nuestra propia realidad) v
99
una "filosofía americana" (meditación filosofica hecha por lati-
noamericanos en su correspondiente situación histórica y que
puede versar sobre los mas diversos temas).
E segundo libro terminara con algunas consideraciones sobre
/a "cuarta generación" que, debido a que está en las primeras eta-
pas de su trayectoria, no permite atan ver con claridad [as vías que
esta transitando. Pero esta generación tiene ya figuras importantes
cuya obra permite hacer algunas prospecciones. Es importante, en
la actual etapa de su desarrollo, tratar de comprender la relación
entre la "tercera" y la "cuarta" generación. En este aspecto se
descubre que tanto el grupo "regionalista" corro el "universalis-
ta" han influido en la última generaciOn y que, sin el dogmatismo
de los arios pasados, se observan las tendencias de ambos grupos.
Hay ya pensadores de la "cuarta" generación dedicados a la "filo-
sot la de lo americano" y hay Otros dedicados a la "filosofía uni-
versal".
Antes de terminar este prologo consideramos conveniente tc-
car dos puntos. El primero es que se puede hacer el reparo de que
el autor del presente libro no es un especialista en historia de las
ideas. La respuesta es que el presente texto no pretende ser una itis-
toria d e ideas". Sólo pretende ser un ensayo interpretativo del
papel que desemperia la "tercera" generaciOn en el proceso crea-
dar de la actual filosofía latinoamericana. Es cierto que para po-
der llevar a término un ensayo de esta índole es necesario conocer
la personalidad y la obra de los pensadores que intervienen en el
proceso. Paro este esuli requisito que el autor cumple ampliamente,
pues debido a una serie de circunstancias que serra demasiado lar-
go relatar, ha tenido la suerte de conocer no solo a todos [os
miembros de la "tercera" generación sobre [os cue habla en este
libro, sino también a las ¡principales figuras de la generación Altor-
'adora". Los ha conocido y ha Leído sus principales libros. Ha te-
nido amistad y trato personal, en la época en que la oposición en-
'I 0C
Ve tos dos orupos de la "tercera generación" era m'as dogmática y
cerrada, con sus principales representantes y ha discutido con
ellos y escuchado sus opiniones sobre lo que debla ser y no debía
ser la filosofía latinoamericana. En eletto sentido y s'in que esto
signifique ninguna pretensión especial, se considera un testigo de
excepción del proceso que conduce de la experiencia del "desen-
foque" d e l a "segunda" generación a la decisión de realizar el
"ideal de filosofía auténtica" clue caracteriza a la "tercera". Cree,
por eso, que aunque no es un historiador profesional de las ideas,
puede manejar un material histórico "vivido", que es suficiente
para fundamentar las tesis que desarrolla en et texto. Y se hace la
llucién de que el material ofrecido puede, incluso, ser útil al his-
toriador de las ideas o al lector que aborde la lectura del presente
Fibra con la intención de informarse sobre la historia del pensa-
miento latinoamericano en una determinada etapa de su trayec-
toria.
El segundo punto es la objeción, frecuente en nuestros días,
que se hace contra los escritos de carácter filosófico que versan
sobre aspectos concretos de fenómenos culturales o históricos. Es-
critos como los de Zea sobre 01 ser del latinoamericano o como el
del presente texto sobre la "autenticidad" del filosofar latinoame-
ricano que utilizan, según esta objeción, categorías inadecuadas
para abordar el análisis de fenómenos humanos. Todo intento do
analizar e interpretar "hechos sociales" debe utilizar categor Las de•
las ciencias sociales y debe desechar conceptos vagos corno "con-
ciencia de la historia", "el ser del hombre de estas tierras", "jugar-
se el propio ser", "reba}ar su propia humanidad", "nuestra situa-
ción desde el punto de vista de lo que somos", el "proyecto de
existir auténticamente", etc., utilizados por los filósofos de l o
americano.
Se trata por cierto de una objeción de peso que debe ser toma-
da seriamente en cuenta, pues incide nada menos que sobre lo Que
101
debe ser el contenido de la filosofía misma. En esencia, sostiene
que no debe filosofarso sobre temas culturales, antropológicos, so-
ciológicos o históricos concretos. Estos temas se deben dejar a las
ciencias sociales, a la sociología del conocimiento, a le sociología
política, a las análisis socioeconómicos, a la teoría de la "acultu-
reci-én", etc.
No pretendemos zanjar la discusión en las breves palabras que
siguen, sino hacer ver, simplemente, que el argumento, a pesar
de su apariencia científica, no nos dice la última palabra. Cuando
se abordan temas humanos, el claro deslinde entre lo científico
y lo filosófico no puede efectuarse tan fácilmente corno parecen
creer ciertos científicos sociales. inc:uso cuando se trata simple y
llanamente del conocimiento científico, el problema no puedo
considerarse resuelto de ninguna manera. La mayor parte de las
ciencias, tanto naturales corno sociales, tienen aspectos filosóficos
y la mayor parte de los textos filosoficoscontienen partes cientifl-
ces. ¿Quién puede decir, por ejemplo, dónde termina lo filosófico
y comienza lo científico cuando se estudian los fundamentos de
la matemática? ¿Puede hablarse sobre teoría de los conjuntos
evitando toda utilización de conceptos filosOlicos? ¿Puede com-
prenderse a fondo la teoría de la relatividad sin utif izar categorías
eoistemologFcas? Si alguien cree en esta posibilidad es casi seguro
que desconoce los aspectos propiamente científicos de dichas teo-
rías.
Cuando se analizan fenómenos humanos es aún más difícil
"eliminar" la conceptuación filosófica. Es imprescindible recurrir
a conceptos y categorías que no pueden ser considerados "cientí-
ficos" sin mes. Consideremos por ejemplo los análisis, hoy tan en
boga, que electuan Ion que abordan el tema de la "cultura de la
dominación" o la "sociologa de la explotaci6n". Estos análisis
son, en gran parte, no sólo legítimos e importantes sino, por cier-
to, científicos. Pero no pueden constituirse científicamente si no
102
trtillzan conceptos como "dominación", "explotación", "aliene-
:On", y otros por el estilo. Y estos conceptos remiten directa-
mente a postulados de valor cuyo sentido último no puede deter-
minerso científicamente. Hablar de "cultura de dominación" o
de "sociología de la explotación" es enfrentarse, ipso (acto, a to-
do tipo de opresión de unos hombres sobre otros. Y este enfren-
tamiento supone que los análisis utilizan en su base conceptos
fliosàficos, pues la -dominación" y le "explotación" de unos
hombres por otros no sólo remiten a la tesis filosófica de que son
reprobables, sino también al concepto de "nombro" (que no es
muy científico que digamos), pues sólo un hombre puede explo-
tar a otro hombre. En cuanto al concepto de "realizach5n del ser
del hombre" y querer h a l a r "científico" a este concepto, nos
parece, usando el "british understatement", ligeramente exagera-
do.
Vernos, pues, que cuando se analizan hechos humanos y se
quiere comprender a fondo su significado, hay que recurrir, en
último término a conceptos que es muy dif ícil considerar como
"científicos". Puede, naturalmente, arytiirse que cuando se hace
ciencia no se trata de "comprender" ningún "significado". Que
la Única comprensión posible es la que se produce cuando un he-
cho o un conjunto de hechos se "deducen" de los axiomas (y a
veces de los axiomas más otros hechos) aceptados por la discl-
plina que estudia los hechos consderados. Pero precisamente
de lo que se trata es de tener la seguridad de que las ciencias so-
ciales soio se constituyen de esta manera. Es indiscutible quo la
economía política en gran parte y ciertos aspectos de le socio-
logía y de la antropología han logrado constitukse sobre esta base
en los atimos arios. Pero la historia y numerosos aspectos de la
antropoi-ogia cultural y de la sociología están muy lejos de haber
logrado esta conformación. Más aún, tal vez no puedan ni deban
conformarse de esta manera. Querer explicar todos los movimien-
tos históricos mediante categorías puramente economices, o cier-
103
 ha tenido en la posición asuroWa por cae• a n o azi u (Jrupy,i el he-
cho de que haya o no hoya estudiado en universidades norteame-
ricanas o europeas, su pertenencia a diversos partidos politicos, su
status socioeconOmic° originario y su actual status- socioeconémi-
co, etc. Todo esto puede ayudar a la comprensión del fenómeno
filosófico latinoamericano. Pero no creemos que las encuestas, las
matrices de datos, las distribuciones, la inclusión de parámetros
múltiples, las pautas y los índices puedan bastar para lograr una
comprensión adecuada de dicho fenómeno. En los fenómenos hu-
manos se trata de acciones humanas y estas acciones remiten a
"proyectos- que hace el hombre sobre si mismo. Es clifrcil imagi-
nar cómo se pueden comprender estos proyectos sin echar mano
de conceptos filosóficos sobre el hombre. Y estos conceptos son
irreductibles, a pesar de todos los esfuerzos, a conceptos científi-
cos tal como los entiende la moderna epistemología. Como ve-
mos, el análisis critico del argumento considerado nos lleva direc-
tamente a uno de los problemas centrales de la filosofía del cono-
cimiento: hasta dónde es posible comprender los fenómenos hu-
manos utilizando exclusivamente conceptos y métodos científi-
cos. Es indudable que el propio ideal de conocimiento planteado
por la filosofía conduce hacia la meta de la reclucciOn de lodo el
saber al conocimiento científico. Mas se trata de un ideal en sen-
tido kantiano. E l hecho es que, a pesar de los extraordinarios
avances hacia su realización (sobre todo en los últimos tiempos,
gracias al proceso espectacular de los métodos de análisis), la ex-
periencia histórica nos muestra que es imposible alcanzarlo, con-
forme se van rigorizando las disciplinas cognoscitivas y se van
abriendo bajo sus pasos abismos filosóficos cada vez mas profun-
dos, El * m o l o mas impresionante se tiene, precisamente, en las
ciencias que mayor rigor han alcanzado; las ciencias lógico-mate-
rna-ticas. Nunca como hoy estas ciencias han gozado de un rigor
tan depurado, nunca tampoco ha sido posible, como hoy, rogori-
zar y transformar en científico el análisis de ciertos problemas
que hasta hace sólo pocos afios eran considerados corno exclusi-

105
vos del campo de la filosofía (la metateorta ha remplazado con
ventaja ciertos aspectos de ta teoría del conocimiento que tradi-
cionalmente eran considerados como filosóficos). Pero conforme
ha ido avanzando el rigor científico y ciertos ternas !filosóficos,
tradicionales se han Ido transformando en cient (ticos, se ha ido des-
plegando un horizonte cada vez mas grande y profundo de proble-
mas que sólo pueden ser abordados filosóficamente. Temas tales
como el de la evidencia y la intuición intelectual, el conocimien-
to a priori, el de la existencia de un sistema de principios de le
razón, de la evolución de estos principios, de la significación de
los lenguajes logicomatematicos, de la singitioación del término
"conjunto" y otros, tanto de replanteamiento de temas clásicos
como nuevos y especrlicos producidos por el propio desarrollo
del proceso de rigorizacien, no pueden ser abordados científica-
mente. Y sin embargo tienen que ser abordados, pues de otra ma-
nera ser la imposible encontrar fundamento y sentido al propio
C000CsITII9n'T) C'ent(fiC0i Pertenecen, p o r eso, inevitablemente, al
campo de la filosofía, Claro que el lenguale y el método de trata-
miento no pueden ser ya como el de la filosofía clásica. La pro-
pia dinámica que ha abierto el nuevo horizonte problemático ha
impuesto un nuevo estilo de filosofar, más riguroso, más cuidado-
so que el tradicional. Pero, al fin y al cabo, se trata de filosofía y
no de ciencia.
Si esto sucede en el ámbito de mayor rigor del conocimiento,
¿puede ccnsideearse fundada la pretensión de reducir todo aria-
lisis cognoscitivo sobre fenómenos humanos al nivel científico?
Nos parece ingenua tesis tan optimista. Nos parece que quienes
la esgrimen, negando la posibilidad de hacer filosofía sobre te-
mas concretos del hombre, la cultura y la historia, ni siquiera
se dan cuenta de lo que esta sucediendo en les disciplinas cien-
tíficas más rigurosas, no tienen conciencia de los extraordina-
rios panoramas filosóficos que se están desplegando como con-
secuencia misma del avance del conocimiento y de la Metodología
106
clenefficos. Creemos que en el campo de lo humano se presenta
hoy día una profunda problemática, filosófica, especialmente
desde el punto de vista epistemologico, de la cual se tiene aún
poca conciencia. Uno de sus aspectos principales es, precisamen-
te, el de la eliminabilidad de conceptos y categorías filosóficas
en el tratamiento de los fenómenos humanos, ¿Hasta dónde es
posible eliminar estos conceptos, hasta dónde es necesario man-
tener conceptos irreductibles a los científicos para interpretar los
tenémenos históricos y sociales? ¿De qué manera debe proceder-
separa, en caso de que sea irnprescindible utilizar categorías fi-
losóficas, hacerlo sin caer en ras vaguedades de una filosofía li-
teraria ya superada? Todos estos son temas prácticamente vírge-
nes, cuyo tratamiento es urgente para el desarrollo de una epis-
temología verdaderamente sistemática.
Creemos que las anteriores consideraciones muestran que el he-
cho de hacer filosofía sobre ternas concretos de la historia, la cul-
tura y la sociedad americanas no puede objetarse fácilmente. Más
bien lo objetable es la tesis contraria. Querer reducir todo conoci-
miento sobre "hechos" humanos a aplicaciones de las ciencias so-
ciológicas, economices o antropológicas es desconocer el sentido
profundo del proceso de rigorización que caracteriza la marcha de
la ciencia moderna, Desde luego, para que los análisis filosóficos
sobre temas humanos concretos sean legítimos deben cumplirse
ciertas condiciones; deben ser irreductibles al análisis científico
y deben ser claros e inteligibles. Los trabajos de interpretación de
la realidad latinoamericana que analizamos en el presente libro
cumplen en amplia medida estas condiciones. Desde luego, una
buena parte del material que contienen es de carácter sociológico,
antropológico e histórico, Pero en Ultimo se trata de una interpre-
tación filosófica porque se trata de comprender la actitud que
asume un grupo de hombres, en determinada circunstancia con-
creta, sobre si mismo. Y hasta el presente, por lo menos hasta
donde llega nuestra información, no existe una metodología cien-
107
 (onces no lo estan. El que lea los libros que comentamos y las pa-
tifica capaz de ofrece: al ser humano la comprensión de sí mismo.
ginas que siguen juzgara por si mismo.
La ciencia es imprescindible para partir de una base sólida. Pero el
trayecto hacia la comprensión conduco inexorablemente a io filo,
(Prologo al libro: Despertar y proyecto del filosofar latinoameri-
sofico_ La visión filosdfica, con todas sus limitaciones y sus málti-
cano. México, Ed. F. C. E., 1974Ii.
ples peligros, es la que da en este campo (y seguramente en todoil
la última palabra. En este sentido la visión de un filósofo auténti-
co \Jale mas que todas las estadísticas del mundo. Conversaciones Luis V i l l o r e , afros m a s verde. s e a p a r t e d e l o r u p o , y es e c t u e l m e n t e
corno las que tuvimos con Francisco somero vagando por la calle une I r n p o r t a n t e f i g u r a d e le f l i o s o f i a arlali.tica e n A m é r i c a L a t • n e . Se
le C e b e c o n s i d e r a r t h b s o l o a r a l i t i c o l a t o s e n s u . P e r o e n ese ent.Drces
Corrientes de Buenos Aires o con Samuel Ramos volando de Esta- nea m i e m b r o clel g r u p o d e ! e a y en d i c h a c e . n d i c i t i n eSecibià I l t r O S Sc
dos Unidos a México, son, para nosotros, más reveladoras que b e e l i n d i g e r ' S m o e n h l r e * i c o y l a C e n d i c i e n del l a t i n o a m e r i c a n o q u e ,

cualquier estudio sobre la condición socioeconómica de los filóso- desde todo punto de ;Asia, son excelentes.
fos latinoamericanos de tal o cual época. Va lo hemos dicho, no Por l o m e n o s en i m i t o d o t i - p r o d u z o l d n p : - e s en M a x i c o • e n esa epo-
porque estos estudios no sean importantes sino porque, aunque ca, h a t i i a n u m e r o s o s p r s ? c d o r e s d e d : c a d n s a l a t . • c ; o l l a p u r a .

son innprescidibles para formarse una idea clara de S circunstan- 3

cias en que los filósofos crean sus ideas, no pueden ofrecer una
explicación total de su surgimiento, de su dinámica y de su verda-
dero significado.
S o b r e h i s t o r i a d o l a s i d e a s , u u e a b a r c a n i a o b r a ele o s ' a t r i a r c a s '
hay L i b i o s , c o r n o l o s a s G a o s . Pc):TtUfei A r C a 0 . S i n c h . e z R o u l e t , V i l l e -
gas, Zeta, S a l a z a r C o n d y , C r u z C o s t a , F r a n c o v i t C r t , K e r n o t M e r c a d o y
o t r o s . T o d o s d i o s se p u e d e n c o n s e g u i r e n ! i b t e r f a s o e n b i b l i o t e c a s
universitarias.

Hemos hecho esta larga justificación porque los problemas quo Arturo Arda°, Filosofia en tengua espaiirala, Ailia. MOntellidGO, ig68•

plantea la crítica que acabamos de analizar son do alto interés. So

trata nada menos que del gmbito que corresponde a la filosofía y
nos parece que, debido a cierta incomprensión de lo que es la fi-
losofía y de las relaciones entre esta y la ciencia, se producen re,
paros como el considerado que oscurecen la adecuada compren-
sión de temas y problemas importantes corno, precisamente, el de
la posibilidad de filosofar sobre temas humanos. Mas creernos
que, en último término, la verdadera justificaci.On del tipo de li-
bros como los que se analizan en el presente texto (que es tam-
bién del tipo de los libros analizados) es su contribución a la com.
prension de lo que es la filosofía latinciamericana, es decir, la com-
prensión d e un fenomeno humano, cultural e histórico. Si los
ensayos sobre filosofía de lo americano permiten comprender
con claridad los fenómenos humanos que analizan e interpretan,
entonces están justificados. Si no permiten esta compresión, erp

109
108

LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA
LATINOAMERICANA
Leopoldo ¿ea
La preocupación por la exstencia de una filosofía que pudiese
ser llamada americana, referida a la América Latina, encuentra su
respuesta en la historia de esta fi losof fa, En 1840, es Juan Bautis•
te Alherdi. quien de hecho, afirma su existencia, en cuanto es o
debe ser una filosofia que atienda a la solucl6n,de los problemas
que se prantean al hombre de esta América, elevando su indaga-
ción a la histor[a misma de la filosofía, a la historia de la filosofia
europea, de la que se deriva en América toda, reflexiOn abStracta
o sobre lo concreto, La filosofía latinoamericana, antes de tomar
conciencia de sí misma, de su propia realidad y sentido, empieza
por ser historia de las influencias por eJa recibidas. Conciencia de
las influencias recibidas que conducen, a su vez, a la pregunta so-
bre la originalidad do este peculiar filosofar. La filosofía latino-
americana, vista desde este ángulo, no parece ser sino lo que dile-
i.a Hegel, "eco y sombra" del hacer y pensar europeos.
Eco y sombra? & a filosofía europea reflejada en el pensar ia•
tinoamericano corno frente a un espejo? No, y es agur donde va a
encontrarse la clave del problema y a pregunta que acabará sien•
do angustosa, sobre la propia originalidad que lo seré, obviamen•
te, la identidad de los hombres de esta América. Identidad que era
puesta en duda, entre paréntesis, mientras se aceptase no ser otra
cosa que reflejo de algo extraño. Pero este algo va a ser afectado
en re limpidez del supuesto reflejo, a partir de la conciencia de ser
un mal eco, una mala sombra del mismo. La filosofía europea, c0n-
110
ti
siderada universal, se refleja mal, es mala sombra y mala copia del
orignal. alela copia? Sí, se refleja, pero se refleja mal; se imita,
pero se imita mal.¿Por qué? Algunas respuestas empiezan por me-
noscabar al hombre que se hace esta reflexión. [mita mal, refleja
mal, porque, se dice, carece de Is capacidad para asemejarse al mo-
delo aceptado. Menoscabo que, por supuesto, tiene su origen en
la opinión exterior: pero que entre los latinoamericanos se va a
transformar en autodenijaciOn, Porque es autocienigrarse el con-
siderarse silleros sin capacidad para reflexionar, tal y corno lo hi-
cieran y lo U361•1 haciendo los creadores de la firosof fa llamada
tfiliversal.
Por ello muchas de as respuestas que se dan al interrogante so-
bre la existencia do una filosofía latinoamedcana y sobre la origi-
nalidad de la misma, si ella existe, serán negativas. En el pesimis-
ta recorrido sobre [a historia de esta filosofie, ia que aparece en
Latinoamérica es vista corno un mal eco y una mala sombra de la
filosofía propiamente dicha. allOnde está el Descartes, dónde el
Kant, dónde el Hegel latinoamericanos? ¿Dónde los grandes sis-
temas que han-iluminado e iluminan al hombre que hace la filoso-
fía? Nade de esto, se considera, existe en esta América. Paradoji•
eamente se niega la originalidad dei supuesto filosofar latinoame-
ricano, Por no ser tin buen eco ni una buena sombra de sus gran-
des modelos, No hay originalidad, se considera, porque los resul-
tados de este filosofar nada tienen que ver con sus modelos. Pal-
ta de originalidad, quiá, si se parte deP hecha de que nada tone
que ver ese filosofar latinoamericano con sus fuentes originales.
Pero no faltaren, sin embargo, otros puntos de vista, los que
verán en !a supuesta falte do originalidad del filosofa' iatinoeme-
ricen° la fuente de su mas auténtica originalidad, ¿Por que el re-
flexionar filosiAco latinoamericano, aun pretendiendo imitar,
aun queriendo ser eco y sombra del filosofar llamado universal,
no iogia tal cosa? ¿Se trata, realmente, sólo de una mala copia
111
der filosofar europeo? O, ¿simplemente lo que sucede es que en
este filosofar es el hombre que reflexiona et que pone su propia
marca al material utilizado? Ya en Alberdi se hace patente esta
interpretación cuando se ve en el filosofar europeo no algo que
debe ser imitado, sino un instrumental que ha de ser utilizado pa-
ra resolver los problemas que se plantean al hombre de esta Amé-
rica.
Se han malentendido los motivos del filosofar latinoamericano.
Este no pretende imitar , ser eco y sombra de un determinado fi-
losofar, lo único que se propone es reflexionar sobre los proble-
mas de su propia realidad y para ello se sirve de los mismos instru-
mentos de tos que se sirve el filosofar europeo cuando reflexiona
sobre su propia realidad. Lo que va ahora a quedar en duda es si
este instrumental, eficaz para resolver los problemas de la reali-
dad europea, podrá igualmente servir para resolver los problemas de
la realidad latinoamericana. Con esto se ha dado un gran paso, el que
pone fin a la denigración y autodenigracion respecto a la capacidad
o incapacidad para pensar del hombre de esta América, grave du-
da que implicaba, nada más ni nada manos, que dudar sobre la in-
tegridad misma de este hombre, sobre su propia humanidad. Pues
si el hombre es hombre, esto es, se distingue de otros entes, por su
capacidad de pensar, para refexionar sobre si mismo y sobre su
realidad,¿ q u é clase de hombre sería el latinoamericano si fuera
incapaz de hacer tal cosa? Lo que parece existir es sólo un desa-
juste cronológico entre lo alcanzado por el flosofar europeo u
occidental reflexionando sobre su propia realidad y lo alcanzado
por el hombre de esta América. Lo que en realidad se hace paten-
te es el desajuste cronológico entre lo alcanzado por el pensamien-
to europeo u occidental respecto a soluciones prácticas, ciencia y
tecnología y l o alcanzado por el pensamiento latinoamericano.
Pero de allí no se deduce la incapacidad de los hombres de esta
región para reflexionar, simplemente, un retardo respecto a un ti-
po de soluciones. Un problema de historia, anacronismo histórico
112
que no califica sobre la humanidad de los pueblos como lo son los
de esta región de América. Porque ha sido una serie de circunstan-
cias históricas la que permitió, entre otras cosas, imponer el domi-
nio europeo u occidental sobre la casi totalidad del resto de la tie-
rra. Situación que no puede calificar sobre la humanidad de los
hombres y pueblos que han sufrido y sufren este dominio, Cro-
nológicamente estos hombres podían ser calificados de bárbaros,
primitivos, salvajes, pero no de ser menos hombres como so hizo
en América, a partir de la conquista. Es la polémica que ya se
plantea entre Juan Ginés de Sepúlveda y Fray Bartolome de les
Casas sobre la humanidad de este hombre, al que el primero llama
homúnculo, hombrecillo, menos que hombre. Este hombre no
por ser esclavizado es menos hombre. Y.como tal, no puede ser
incapaz de reflexionar sobre si mismo y sobre la realidad en que
se encuentra inserto y, a partir de esta reflexión, poder transtor-
mar su situación. Podrá estar en las antípodas de la ciencia y la
técnica creadas por el hombre europeo-occidental, pero no en las
antípodas de lo humano. El reflexionar, el filosofar, es posible y
válido lo mismo en una situación histórica que en otra.
En las antípodas de la ciencia y ia técnica europeo-occidental,
en las antípodas del filosofar que les dio origen, pero no en las an-
típodas del reflexionar que es propio del hombre, ni menos aún
en las antípodas de la humanidad. Desajuste cronológico, pero no
ontológico. El hombre de esta América no es menos hombre que
el creador de aquelras extraordinarias filosof (as, ni el creador de la
extraordinaria ciencia y técnica que la ha hecho predominar sobre
el planeta y sobre los hombres que, cronológicamente, van retra-
sados en esta carrera. M i polémica con el siempre recordado
Augusto Salazar Bondy lo fue respecto a este desajuste cronológi-
co y sobro la idea que sobre eF hombre se deriva de tal desajuste.
Pensar que no puede existir una filosofía que los latinoamericanos
puedan considerar propia, sino hasta que hayan vencido el atraso
113
cronológico, en que se encuentran, hasta que dejen de formar pue-
se planteen la problematica propia de su realidad. No dar6n1 por
blos subdesarrollados y pasen a ser pueblos desarrollados, es pen.
supuesto, nuevos modelos de filosofar, sino simplemente expre-
sar que los latinoamericanos no son aún hombres. Que son lo que
siones concretas del permanente reflexionar del hombre sobre
Ginés de Sepúlveda llama despectivamente homunculos. Subhcm-
la realidad que histairica y geográficamente Patio tocado en suerte.
bres no, sino hombres en una situación de subdesarrollo, pero que
Sin quo tal sitoaclian afecte a la identidad del hombre, el hombre
puede y debe ser rebasada corno hombres que son. Hombres siem- es hombre ami( y en sus antípodas.
pre y, como tales, capaces de reflexionar sobre sus problemas pata
darles solución, como les dieron a sus problemas y les siguen dan-
Por ello, el filosofar latinoamericano, consciente de esta reali-
do los hombres que ban originado el extraordinario desarrollo del
dad, empezó Por ser historia; historia de las ideas, historia del
que están fuera y son instrumento. Y sobre esto se puede filoso-
far. Un filosofar sobre los obstáculos con los cuales los hombres pensamiento, que acabaran siendo historia de la filosofía latinoa-
mericana, a Filosofía latinoamericana? Sí, por supuesto. Esta exis-
de esta América han tropezado en un filosofar tan auténtico co-
mo cualquier otro, ¿O es que el filosofar no surge frente a una te, ha existido, y se plantea en el mismo momento en que se pre-
tendió poner en duda la humanidad de los hombres de esta Amé-
problemática que ha da ser resuelta a veces con gran urgencia?
rica. Duda que alcanzaba, no sólo a los llamados lndigenas, sino a
¿Acaso no es leg(timo el reflexionar o filosofar sobre los proble-
todo nacido en esta América por el sin/ple hecho de haber nacido
ras del subdesarrollo y de la dependencia? allo es filosófico el re-
flexionar sobre el cambio que ponga fin a las relaciones de depen- fuera de lo que se consideraba fuente y origen de todo lo humano
y su cultura, ¿Quién soy? ¿Quiénes somos? Empieza por ser el
dencia en que este hombre ha vivido a lo largo de su historia? ¿No
es filosonuo olani.eal seeP problema de la liberación frente a la do- origen de nuestro preguntar filosófico, el cual no tiene pur qué
ser considerado menos autentico y legítimo quo el que se han ve-
minación y el coloniaje vividos? Obviamente tal filosofar no será
nido haciendo los filósofos desde Grecia hasta nuestros días. ALM-
semejante al originado on Europa. Como éste tampoco se parece
que no faltará quien conteste. ,;_por qué piantearse una problema-
a ningún otro, ni ha jurado por maestro algOn extraño a su reali-
dad. Un legitimo reflexionar filosófico es el que los latinoameri- lita que ya ha sido resuelta por esa filosofía? Precisamente por Oso,
porque esa filosofía ha resuelto su propia problemática, ha dado
canos hagan sobre los problemas de su realidad; como legitimo ha
respuestas respecto al problema del hombre, pero en esa respues-
sido y es e l que se han planteado y se plantean los filósofos occi-
ta no caben los hombres de esta América, como no cabían los bar-
dentales sobre su realidad y sus problemas. Obviamente no vamos
Oaros en la filosofía de Aristóteles; ni los indígenas americanos en
a tener un Descartes, un Kant, un Hegel ni ningún otro; ni tampo-
co tendremos sus sistemas, por la misma razón que en la historia la filosofía de Ginés de Sepúlveda; como tampoco los americanos,
asiáticos y africanos en 11 •filor a l ege , en la lustración
de la filosofía europea esos Descartes, Kart y Hegel no resultaron
y el positivismo. Serán considerados, pero como menos que hom-
de la pretensión por semejarse a este o aquel filósofo. Todos ellos
bres y, por ello, destinados a servir al hombre por eacelencia, a sei-
no son sino expresión de un reflexionar filosófico realizado autén-
ticamente sobre los problemas que les planteaba su propia reali- instrumentos de la cultura y civilization de los que están margina-
dos. Por ello ha tenido y tiene sentido reolantoarsa esta problema.
dad. Como obviamente nuestro filosofar, si es auténtico, origina-
rica, la del hombre puesto en entredicho. Sornos hombres;' aSe-
r6 sus propios filósofos y sus propios sistemas en la medida en que nos hombreaos, homUnoulos?

114
lis

La filosofía en esta América empieza siendo una filosofia so-
bre su propia historia. Una historia ligada, obviamente, a la histo-
ria de esa filosofía europea. Pero no ligada, on cuanto sea expre-
sión de esa filosofía, en arquetipo a seguir, copiar o imitar, sino
en cuanto la misma será utilizarla en esta América para resolver
problemas de la misma. Mas que una historia de cómo se han imi-
tado otras filosofías, es la historia de cómo esas filosofía han ser-
vicio a los fines de los hombres que las han utilizado. Por ello será
una historia del tomismo en Latinoamérica, del racionalismo, la
ilustración, el liberalismo y el positivismo en la América Latina.
Insistimos en la historia de cómo esas filosofías originadas en la
problemática europea, han sido utilizadas para resolver problemas
originados en esta América. Ahora bien, quien quiera ver en esta
historia una repetición de la historia de la filosofia europea se en-
contrará con malas, malísimas copias do gsa. Esto es, si se parte
de la idea de que lo que se pretende es imitar y no utilizar.
La historia de las ideas en Latinoamérica adquiriré especial im-
portancia en esta preocupación por deslindar la revelación que
guardan las filosofías europeas y la realidad en función de la cual
han venido siendo utilizadas. En la utilización de tales filosofías
esta, por supuesto, la preocupación porque las mismas hiciesen
por esta América aquello que se supone hablan hecho por la rea-
lidad de que eran originarias. La filosofía racionalista, ilustrada, li-
beral y positivista será utilizada por los latinoamericanos en rela-
ción con los logros que, se pensaba, su uso habla alcanzado en sus
lugares de origen. Nuestros emancipadores, armados con la filoso
fía de la ilustración que había dado erigen a la gran revolución en
Francia de 1789, luchaban porque sus pueblos alcanzasen liberta-
des semejantes. La adopción do constituciones e instituciones li-
berales sobro las que se apoyaban las grandes naciones modernas,
será vista corro un instrumento para hacer de los pueblos de esta
América, naciones semejantes. Civilizadores y positivistas latino-
americanos harán de esas filosofías el motor y meta de los pueblos
116
ración liberados. Ser como Francia, Inglaterra o tos Estados Uni-
dos serán los grandes proyectos tatimaamaticanos que buscarán
apoyo en las filosof las que, se suponla, hablan hecho de esos pue-
blos grandes naciones.
La realidad, sin embargo, se impondrá en cada caso, dejando
sin efecto tales proyectos. Pero será, precisamente, la toma de
conciencia de /a relación que ha guardado la adopción de esas fi-
losofías con la realidad para la cual fueron adoptadas, la que ilu-
mine y dé sentido a este filosofar que, de teclas formas, han veni-
do haciendo los latinoamericanos. Una cosa será lo que se preten-
da y otra lo que se pueda. No bastará adoptar una determinada fi-
losofía para que la realidad, para la cual habia sido adoptada, se
transforme. La filosofía racionalista y de la ilustración no dará
origen en esta América a revoluciones como la estadounidense en
1776, ni la francesa en 1789. Pero si servirán esas filosofías para
hacer patente la realidad de esta América. Una realidad rebelde a
fórmulas que le fuesen extrañas, tampoco el utilitarismo ni el po-
sitivismo hicieron de nuestros parses Otra ingiateria, Francia o Es-
tados Unidos, La realidad, en sus maltiples expresiones, reclama-
rá un tratamiento propio. Las filosoffas y illosofemas utilizados
para comorenderia y para transformarla, tenían obviamente que
ser vistas en relación con esa realidad, De all( clue los resultados,
la forma de entender tales filosofías, fuesen vistos como clistor-
siones, malas copias, de las consideradas corno auténticas.
La historia de las [deas, que -fue vista precavidamente como
una historia del pensamiento latinoamericano, ofrecerá otra di-
mensión, la clue es propia de toda filosofía, tendré un sertido. El
sentido de una historia de lo que se proyecta con instrumentos
no surgidos de la propia realidad para el logro de metas, de acuer-
do con ella. El resultado de tal uso expresará lo que José Gaos ha
llamado una filosof fa de la historia de nuestra América. La histo-
ria al parecer, hecha de malas imitad ones de la filosofía europea,
117
resultaba ser una historia de lo qua los hombres de esta América
pretendían alcanzar con tales instrumentos. Y esta filosofía de la
historia se expresó, pan quieres tomaron conciencia de la misma,
como un no querer lo que se había sida y se era para poder ser
distinto. ¿Pero qué es lo que no se quería seguir siendo? Pura y
simplemente no so quería aceptar corno propia una identidad im-
puesta y por ello ajena; identidad impuesta a los hombres da esta
América, haciendo de ellos hombrecillos, homOnculos, subbom-
bres, Simón Bolívar mostraba ya cómo ese pasado que no se que-
ría aceptar corno propio era solo expresión de una identidad ser-
vil. Los hombres de esta América habían surgido históricamente
en la servidumbre y parecían condenados a seguir en la misma. De
allí ese no querer seguir siendo algo que Fs había sido impuesto
y, por ella, extraflo; para poder ser de otra manera. Para poder ser
como es conjunto de hombres y puebios que hab ion dado y estaban
dando origen a sociedades de hombres libres. A sociedades de
hombres capaces de convivlr en una relación que no fuese ya la de
la servidumbre. 'Que esto era posible, [o estaban mostrando nuevas
sociedades en Europa y Norteamérica, en las que la relación de
servidumbre había dejado de existir. Por ello, hacerse de las filo-
sofías que daban sentido a esa nueva relación de los hombres en-
tre si será preocupación central del reflexionar de los latinoame-
ricanos.
Pero todo esto implicará, a su vez, realizar una acción que no
habían tenido que realizar los hombres que habían dado origen a
las nuevas sociedades basadas en la libre relación de sus miembros.
Implicaba renunciar a lo que se había sido, al pasado, por ser con-
siderado ajeno y cle esta forma podar ser distinto de lo que se era,
Implicaba renunclar a la dialéctica que se expresará en la filosofía
de Hegel, la de la asimilación del pasado para que esto no pudiese
ya seguir siendo. En Latinoamérica había, por el contrario, que
partir de cero para poder ser algo ajena a la propia experiencia.
En Hegel, el esclavo había negado al amo, el siervo al seriar; asimi•
118
landolos, devorándolos, alimentándose de ellos; en nuestra Améri-
ca el esclavo y el siervo tenían que ser ignorados como si no hu-
Ibiesen existido
seileres? paraopoder
M e quién llegar aEsto
de quiénes? ser amos y señores. ¿Amos
es ¿mantener e l vie. y
status de la dependencia ahora aplicado internamente en las socieda-
des nacidas bajo la dependencia de la servidumbre? Lo cierto es
1
que la falta de experiencia en la libertad, negando la servidumbre
y, por ende, el mal uso de las libertades que se pretendían alcan-
zar, solo había de dar origen a nuevas servidumbres. Ahora ser-
vidumbre frente a quienes tenían la experiencia de la libertad, así
como experiencia en el buen uso de los instrumentos y técnicas
que garantizasen esa libertad. Se borraba así el viejo pasado servil
impuesto por el coloniaje l'heno; pero se irá aceptando el de los
hombres y pueblos con experiencia de la libertad y la técnica a
cuya sombra podría, acaso, aprender a usarse la libertad y esa téc-
nica. Se pasaba del colonialismo al neocolonialismo. Del colonia-
lismo impuesto por la conquista, al neocolonialismo aceptado li-
bremente, tal sería el sueflo de nuestros civilizadores y positivis-
tas. Aceptando, libremente, el nuevo yugo se esperaba poder crear
una sociedad de hombres libres.
Tal sera la filosofía de la historia que se irá haciendo expresa
•en esa historia de las ideas de la ArnériCa Latina. Udla filosofía que
daba sentido a nuestra historia y que, al dado, podía dar también
sentido a un proyectar que pudiese ser más auténtico que el sim-
ple renunciar a lo que se es para poder ser, otra cosa de la cual se
i carecía de la experiencia vital. Esa historia de nuestras ideas, nues-
tros pensamientos y nuestra filosoffa, se hacía ya expreso un pro-
• yectv, que pese a haber sido planteado equivocadamente, seguía
manteniendo su vigencia. El hombre de esta America se negaba a
ser menos que hombre, pero no era olvidando e ignorando la ex-
periencia de /a servidumbre que ésta iba a ser negada. Había que
negarla dialécticamente tal y corno of europeo habia negado su
¡partir, por el contrario, de la experiencia de esta servidumbre par-a
1 Vio

propia servidumbre Pero habría también que negar la servidum-
bre impuesta ya por quien, habiendo sido esclavo y siervo, ha-
bía dado oriaen a dos grandes revoluciones en Norteamérica y en
Europa y, al rasSmo tiempo, a nuevas formas de dominación y co-
loniaja en nombre de la misma libertad. De allí la demanda de los
creadores del proyecto asuntivo, de los Martí, los Rodó, los Vea-
concelos y tantos otros, todos enyetados en negar el pasado im-
puesto pero conociéndolo, haciéndolo consciente, para de esta
manera evitar nuevas formas de dominación y servidumbre. Y,
partiendo de este conocimiento dialéctico del pasado, forjar las
posibilidades de un futuro en el que tal servidumbre no volviese a
repetirse. N o se trataba, entonces, de imitar esta o aquella solu-
ción ofrecida por otras experiencias del hombre, sino de ofrecer
las propias soluciones. Partir únicamente de experiencias extrafíasi
había ya quedado claro, sólo implicaba la posibilidad de nuevas
servidumbres. Servidumbre ayer, frente a quienes tral-an la fe re-
dentora: servidumbre ahora, frente a quienes mostiaban capaci-
dad para el uso de la libertad. Pero unos y otros, redentores y li-
bertadores sólo terminaban imponiendo la servidumbre en su be-
(leido. La libertad es un quehacer personal, Único, propio de ca-
da hombre, algo que no puede ser hecho por otro hombre ba¡ca
pena de caer en su servidumbre,
La filosofía on Latinoamérica irá mostrando así su propia pro-
blemática para buscar a la misma sus propias soluciones. Pero no,
por supuesto, soluciones ajenas, extrañas a otros hombres Sim-
plemente soluciones propias de una experiencia humana conctir-
ta, la del hombre de esta América en una especial relación origi-
nada en la historia en la cual ha surgido. Ni) una experiencia ex-
cepcional, y por excepcional exclusiva, s.ino una experiencia con-
creta; corno concretas han sido las experiencias de los hombres
que a lo largo de la historia han expresado en naCiltiples filosofas
Experiencias que, en muchos- casos, iluminarán las propias expe-
120
riencias y ayudaran a encontrar mejores solueiones. Pero •sin pre-
tender hacer de las propias experiencias, experiencias exclusivas
de lo humano. Experiencias del hombre, por supuesto, pero sólo
una ex presiem de las mismas, que unidas a otras experiencias, igual-
mente concretas, iluminarán y posibilitarán soluciones más ade-
cuadas, acaso soluciones comunes para comunes experiencias y
problemas,
Resumiento, podríamos decir que nuestra filosofía, innega-
ble filosofía, ha partido y parte de la conciencia do la servidum-
bre y la dependencia impuestas por los intereses de otros hom-
bres. Pera servidumbre y dependencia que no podran ser anula-
das si simplemente se pretende ser eco de otros hombres, aunque
sean hombres libres, con olvido de la experiencia de la propia
servidumbre y dependencia. Porque no se puede ser otro que
sí mismo, y es de si mismo que habrá que partir para set- libre.
Es el mismo hombre, que sin dejar de sedo, toma conciencia de su
servidumbre para transformarla en libertad, sin dejar por ello de
ser el mismo hombre concreto que aspira a ser libre. Todo ello
se deriva de una filosofía de la historia expresa en esa historia de
la filosofía latinoamericana. Filosof ira de la historia que al tomar
conciencia de la servidumbre y dependencia se transforma en una
filosofía sin más, que proyecta poner fin a lo servidumbre y de-
pendencia impuesta a lo largo de esta nuestra historia, Filosofía
de la liberación que es, al final, la preocupación de toda filosofía,
pero que en esta nuestra América se presenta corno preocupación
central. Una filosofía que, para serio, no tiene que esperar a que
los hombres de nuestra America sean libros. En una sociedad de
hombres plenamente libres, serán otras las preocupaciones filosó-
ficas de sus individuos. En una sociedad en la que la libertad sigue
siendo puesta en entredicho, la preocupación central de tal filoso-
fía ha de ser el logro de la libertad. Filosofía que ha de negar la
servidumbre, de quo se toma conciencia, antes de pretender imitar
experiencias propias de otros hombres. Deben ser expresión de las
121
experiencias del hombre que reflexiona y filosofa: y no algo ajeno
asu propio modo de ser y de vivir.

I Congreso Interna6cnal de Filosof fa Latinoamericana: Ponencias,

Universidad Sento Tomas, Bogotá, 1981, pp. 25•32) LA FILOSOFIA DE LA LIBERAC/ON EN
ARGENTINA; IRRUPCION DE UNA NUEVA
GENERACION FILOSOFICA

Enrique Dussel

En esta ponencia quIsiei a exponer el nacimiento y la corta vi-

da de un movimiento filosófico surgido on Argentina a partir del
compromiso práctico de un grupo de pensadores, profesores uni-
versitarios de alaunas facultados de filosofía nacionales, que ha su-
frido ya at peso de su primera violenta persecución pol Rica, a cau-
sa de su posición critica pero al mismo tiempo realista en cuanto
at punto do partida de su reflexión metafrsica. Para mejor com-
prender las motivaciones de su irrupción y mostrar resumidamen-
te sus tesis fundamentales, será necesario exponer una rápida in-
troducción acerca de los movimientos filosóficos argentinos que
i !e anteceden en el presente siglo, indi'cando, es evidente, sólo las
grandes &l'Ices, tal corno se acostumbra en ponencia a eventos co-
rno el presente coloquio nacional mexicano.

Los supuestos de esta comunicación son los siguientes: el dis-

curso filosófico n o os un nivel abstracto o independiente de la
existencia humana, sino que, por el contrario, se encuentra inser-
to en la totalidad del quehacer cotidiano. Por elio hemos de ver
los condicionamientos que se ejercen en el mismo discurso filosófi-
co hasta transformarlo frecuentemente en una justificación ideo-
lègica. Por ideotogia entendernos la expresión de un pensar que
tn función
tende práctica encubre más que descubre la realidad que pre-
significar.

122 123

1. El momento Ontico liberal de le filosofía argentina
A fines dei siglo XIX, pot la peculiat situacion de la agricultu-
ra argentina, y por la inmigración europea obrera, se produce un
primer conato de industrializacion ide industria media, es eviden-
te, tales como de curtimiento de cueros, hilanderías, herrerías,
etcétera). Se produce así en torno a los puertos atlánticos (Rue-
nos Aires, Rosario, etcétera) el surgimiento de un proletariado de
tipo europeo en la industria dependiente neccoionial. Et anarquis-
mo, tan vigente en esa época, es una muestre de este proceso (y su
primer reflejo ideológico de interés). Por su parte, el positivismo,
como movinnlento filosOfico, se encuentra emparentado con cier-
tas tesis socialistas, pero fundamentalmente entronca con la pe-
queña burguesía portuaria, anticonservadora y antitradicionalis-
ta. De todas maneras el pensar de Ingenieros, por ejemplo, es li-
beral en economía, y no llega a ser sino la propuesta de una dis-
ciplina moral burguesa moderna europea. Filosóficamente e l
reino positivista tiene como único horizonte al ente, cosas queso
imponen, manipulan, distribuyen. Cosas industrialiiables, objetos
cien ifico-positivos.
La reacción antipositivista argentina, de Korn o Alberini, tan
distantes en apariencia, responde a los mismos supuestos. Uno
más bien liberal; el otro aparentemente más conseivador los dos
respondiendo a la misma oligarquia inicialmente burguesa del
puerto de Buenos Aires. Se vuelven en contra del positivismo
comtiano o spenceriano, pero partiendo de Kant, d e sus objetos
constituidos, de los entes no ya materiales (del inicial industrialis-
mo que ya fracasa en su nacimiento) sino más espirituales de tipo
bergsonianos (sublimación de un país reocolonial que comprende
pronto que ha nacido demasiado tarde para entrar en la corroe-
tencia de los mercados industriales ingleses primero y norteameri-
canos después). El caso más interesante es el de Francisco Rome-
ro, militar de profesión, que ingresa en la universidad de Buenos
124
Aires en 1930 (año del comienzo de la llamada "década infame"
ba;ci el primer gobierno militar en Argentina) y que la deia en el
advenimiento del peronismo (1945), pana regresar con los grupos
militares que gobiernan de una u otra manera desde 1955. Rome-
ro es, con toda evidencia, el apoyo filosófico de la posición enti-
positivista partiendo de une teoría de los objetos de inspiración
kantiana y scheleriona, pero no logra superar el nivel ontico mo-
derno de la subjetividad europea. Responde por ello, s'in advertir-
lo, a Jos intereses que la fuerza militar defiende con sus armas: la
llamada oligarquía ganadera del Plata.
Todo este ciclo filosófico, desde fines del siglo XIX hasta fines
del gobierno militar (en 1973), no puede realizar una crítica al sis-
tema como totalidad, ya que sólo se enfrenta con entes, cosas, ob-
jatos, que trabaja con mayor o menor acierto pero, al fin, queda.
apresado en el mero nivel orifico. Es filosofía cada vez más univer-
sitaria, europea, pero que no logra interpretar la realidad concre-
ta. La crítica filosófica a esta posición la ha efectuado adecuada-
mente Hegel o Heidegger en Europa. En Argentina realizara esta
crítica otra generación filosófica,
2. El momento ontolibgico de la filosofia argentina
No es extrarSo que sea desde Córdoba, ciudad interior y ami-
portuaria, opuesta .a los intereses de la "pampa húmeda", que se
eleven las dos figuras mas importantes de la Ontología argentina
de la primera parte del siglo XX. Tanto Carlos Astrada nomo Ni-
mio de Anquin, no pertenecientes a la oligarquía doctoral cordo-
besa pero de alguna manera viviendo la magnitud de su responsa-
bilidad intelectual, fueron becados a Alemania, tres arios antes de
la revolución del 30. El primero estudió con Heidegger en Fribur-
go y el segundo con Cassirer en Hamburgo. Ambos tuvieron una
tsphinclida formación filosófica; ambos asumen una posición on-
tológica. Desde el "ser" (como Sein en Astrada, o corno esse en
1'26
Anqufn se critica al ente, a los 'objetos" de Ingenieros, Korn o
Romero. Uno desde una posición qua desde la adhesión al ciobier-
no popular y a que es director de Cuadernos de filosofía durante
el peronismo on buenos Aireo para después pasar a uva) declara-
ción marxista; el otro desde la adhesión tomista tradicionalista de
extrema derecha (la revista Arche' en Chrdoba la publicara' igual-
mente durante el goblerno peronista) pasará después a vitalizar
grupos armados de extrema izquierda. Uno y otro, terminan por
asumir el pen,-,amiento hegeliano. Vernos así cumplirse el tránsito
del karrtismo i positivista y antipositivista) a !a ontología primero
heideggeriana y por último hegeliana. Hegel es el pensador de es-
ta generación. Por ello se puede hablar del "espliata del pueblo"
corno proletariado (Astradal o como tradición oligarquIca lel
Da .1•1,ca T e a l a un movimiento antlimperial "equívo-
co" (como es el peronismo).
Ve todas maneras la critica ontolog a,a ea todavía abstracta, uni-
versal. Astracia muestra an su obra El mito gaucho elementos de
importancia, pero al fin no logra proponernos un anarisis catego-
rial satisfactorio de lo nacaonal o popular. De Anqurn retorna a
los presocraticos para definir el actual esfuerzo de la filosofía en
Latinoarn(lrica; Latinoamérica, por otra parte, que no existe para
De Anquín —como no existía para Hiegel—. "El ser es, el no ser no
es, todo lo denlas es tautológico", nos decía hace poco el filósofo
cordobés. La ontología so cierra al fin corno sistema y no se
lumbra una praxis asistemática, más que ontol6Wca, que pueda
abrir la brecha de un nuevo orden más justo. ¿Hay un ámbito
dd ser? E s posible superar !a crtcaogia? El nacionalis-
mo populista antiinglés no es suficiente. El mismo peronisrno
posee en su seno un -equivoco" fundamental (el "ser": el ser
como sistema). Esta generación se expresó oficialmente en El
Congreso Nacional de Filosofía en Mendoza, en 1949,
126
Desde el gobierno de Onganía (1966) se fue constituyendo
1 3 . El momento metafísico de la liberación
una nueva generación; todos sus miembros nacen después de
1 1930. La dictadura militar perrnitio templar los espíritus, arries-
gar la vida, tener el coraje de elevar una V02 crítica; en las calles, en
las universidades. Esta generación filosófica se expresa por prime-
ra vez pUblicamante, se encuentra.casi, en el i l Congreso Nacional
de Filosofía en Córdoba, en 1922,)E1 problema fundamentar de
esa Congreso no pasó por la división entre la filosofía neopositi-
vista o del lenguaje Centra el marxismo o el existencialismo ferio-
menclágieo como se suponía. Pasó en camWo por la posibilidad
o imposibilidad de una filosofía concreta, latinoamericana ante
una filosofía universallsta, abstracta, europeo-norteamericana. Sc
vio que habían surgido, corno oposicién al gobierno militar, las
"cátedras nacionales" en varias universidades (veremos después
la equivocidad de estas cátedras), y todo un grupo de jóvenes
profesores que intentaban n o sólo una reforma universitaria
y pedagógica, sino que intentaban encontrar de hecho tina bre-
cha para superar la ontología heideggeriana, hegeliana, europea.
Desde el optimismo popular por recuperar el poder surge igual-
mente el riesgo de intentar una cri.tioa que supere la ont6ogia. La
generacidn debe ir mis allá que Astrada y De Anqufn; se enfrenta
por ello en cierta manera contra ellos; "les agradece sus servicios
prestados'.
Sin embargo, la etapa de prueba, donde la praxis permite el
discernimiento filosófica, se Produce desde 1973 a 1975 —y se
continuará todavía por un tiempo—. En la noción ontológica de
"nación" (como totalidad del "ser" poi hico para Hogar: el Esta-
do) no se clarifica suficientemente la diferencia cualitativa entre
las naciones imperiales y neocoloniares, y, en la nación, no se di-
ferencia claramente entre clases opresoras y oprimidas. Este equi-
voco ha permitido a algunos de los críticos de la ontología, que
127
tol-man parte ce la generación que se viene llamando desde 1973
de la "filosofía de la liberación" en Argentina, asumir acritica•
mente las posturas de extrema derecha del ministro ivanissevicn.
Io que ha exigido ---a todo el resto de la generaciOn— tornar clara
conciencia de las diferenc[as. La cuestión filostifico.politica es la
siguiente; no hay liberación nacional ante los imperios cle turno
sin liberación s'o la 1de las clases oprimidas. Asumida esta tesis, la
"Iilosoffa de la liberación" clarifica su detinicion histórica. Esta
opción ha costado que la mayoría de los que constituyen esta ge-
neración filosof[ca se hayan visto expulsados de las universidades or
gentinas en Buenos Aires, Rosario, Córdoba, Salta, l i ; o IV, San
Juan, Mendoza, Comallue, La Plata, Bahía Blanca, etcétera. Este
hecho histórico, el primero de tal magnitud a mi conocimiento en
la vida filosófico académica argentina, no podrá dejar de tener
consecuencias en el futuro del pensar latinoamericano, porque se
trata de una generación "jugadarr.
La filosofía como critica y la persecucion política del filosofo
están intrínsecamente unidas. Desde Socrates en Atenas, o Aris-
tóteles huyendo hacia la isla donde morirá, [os filósofos esclavos
del imperio romano, hasta Spinoza ocultándose, Fichte expulsa-
do de Jena, o todos los poshagelianos, terminando por Husserl
excluido de su catedra por [os nazis, la filosofía cuando es die•
lectica es crítica y por ello debe saber asumir sus consecuencias.
La llamada "filosof(a d e la libereciOn"1 e f e c t ú a primera-
mente la critica a la noción aceptada por la ti•tisofia de ser (Sein),
Desde Hegel, Husserl o Heidegger el "ser" es et fundamento
(GrunO) y el "ente" la diferencia tUnterschied): se trata, en el
fondo, de una filosofía de la ident[dad (inrentitiit). Si la genera,
ojón de Romero permaneció en l o diferido, la de Astrada en la
identidad. Pero más allá de la razón, aún como comprensión del
ser, de la totalidad, se encuentra todavía el ámbito, flf 'meramen-
te etico-politico, de [a exterioridad. En realidad, históricamente,
123
la onto!ogia era algo así como la ideología del sistema vigente que
el filósofo piensa reduplicativamente para justificar desde el fun-
damento actual todos los entes. Tanto la Ontica como la ontolo-
gía s o n sistemáticas, totalidad totalizente: el filosofo no es
raclicamente critico, sino, a l o mas, onticamente critico, sea
1
como c r í t i c o social, sea corno tilbsoto del lenguaje o del
logos, sea como practicante d e l a "teoría critica". S e tra-
ta de ir más agá del ser como comprensión, corno sistema, corno
tindamento del mundo, del horizonte dei sentido. Este ir más-allá
es expresado en la partícula meta cfQ metatisica.
El tenla lid esta comunicacion no es explicar la "filosofía de la
Ifberacion" en Argentina, sino sólo indicar, muy superficialmente
resumidamente, el hecho de su aparicion2 • Pretende ser supe-
ración de la ontología, del universalismo abstracto de la filosofía
moderna europea, del manejo preciso pero onticc de la lógica y
del lenguaje. E n filosofía política, la filosofía pr[mera, quiere
igualmente superar el populismo ingenuo, los métodos imitativos
de otros horizontes políticos y no propiamente latinoamericanos,
para clarificar las categorías que permitan a nuestras naciones y
clases dependientes y dominadas liberarse de la opresión del ser,
corno fundamento del sistema imperante mundial, nacional, neo-
colon ia1mente.
Leía hace poco en Herman Conen, uno de los fundadores de
la Escuela de Marburoo, que "el pobre permite efectuar el diag-
nostico che la patología estructural clel Esi.:aclo"5 Esta indicación
metafísica (porque la nocion filosofica de —pobre" indica exacta-
mente la exterioridad del sistema c o n cal ácter político permite
desmitologizar mas de un intento filosófico que, en realidad, no es
sino justificación ideottigica de intereses no filosóficos previos, in.
cc rtfesabl es,
129
 Desde que el ''yo conquistbr1 de Cortés se transformo en el epo
cogito cartesiano o en la l e n zur Macht" de N ietzsclnes no se
ha levantado en nombre dei "conquistado", del "pensado" como
idea o de la "voluntad impotente" (porque dominada), un pensar
crítico metafísico. La filosofía de la liberación latinoamericana DE L A REPETIC1ON A LA 1NVESTIGACION
pretende repensar toda la filosofía (desde Fa lógica o la ontologia,
hasta la estética o la política) desde el otro, el oprimido, el pobre: Er problema de la filosofía en Colombia visto a través
el no-ser, el bárbaro, la nada de "sentido". de la obra de Fernando González

(Revista de Filosofía Latinoamericana, Julio,diclembre (1975) Pp.

216,222).
Germ én Marquinet Argote
A i i j u n o s u a ! o s c o m p o n e n t e s d e e s t a g e n e r a c i o n -son j J a n C a r i e s
Scan O r l e , OSV al do A f e ; l e s , •An iba! F o r n a r i i , M a r i o Casa' a , A i b e r t o
rialiE n r i q i e Ct., o t , D a Z e n , K lenco, C e r u t t i , e t t i i i t e r a . e a t u r c R o l t ) Cuando la filosofía ha sido original ha partido siempre del
y e i a u t o r d e estas 7ineas per1ent3cen i g u o i m e r t e a e s t e m o v ) m i e n t o 47-
l o b b t i c p ( f u e dt;aba J e f u n d a r t i r a r?),iiiita e n B u e n o s A i r e s : R e v i s t a de origeneno arkhé, q u e para cada fikisofo es la realidad que le toca
f i l o s o f í a l a t i n o a m e r i c a n a . B n a g o s t o d i r 1 9 7 3 , e n e l v i a / e q u e realizo. ; gozar o sufrir. En cambio, en sus peores momentos y exponentes
A u g u s t o S o r e z a r a o r d y a E l d o n o s AlTOS. C r r l m o t i v e d e i t s -.Semanas el quehacer fitosofico ha caldo al plano del simple comentario
Aceden-teas" d e l a Universidad d e l Sareador ' f u n d a d a igualmente por
nosctrosir p u d i r n o s p r o y e c t a r f u t u r o s trabajas conjuntos. Su rnuerte •escolástico, preocupado entonces más en analizar y repetir textos
P r e m a t u r a o n rnsrZO d e 1 9 7 4 n o s p r i v O d e si i a p o y o t a n i m p o r t a n t e , que en agarrar probiemas. Este es el mai secular que aqueja a la
La ' ' f i l o s o f i a d e i a :ibizracitn-y" d e b e r n d i s h o a S a l a z a r B o n d y . a u n q u e
no d i g o 01)n e l l o q u e se d e b a a s u i r l i s o r a c i o n i y a q u e l a t o r m a c i O n i f i -
filosofía en Colombia. Estamos habituados a repetir, mal que
i o s e t i c a cle sus c o m p o n e n t e s es p i e p o r d e r a n t e m e n t e hiegeliania„ i d e g • bien, lo que on otras parte se piensa, aquerenciados al viejo vicio
geriana f u n d e i a E s c i i c i n d e F r a n c f o r t i r c n o m e n a ; b i l l e e , p e r o de la repetición que constituye nuestra pobre tradición. Frente
Puesta e n c u e s t i • O r u e s d e l o p r a x i s a r g e n t i n a - p o i : L i a r n a c i o n a l , d e li-
tioniciOn_ aesto, es preciso instaurar la tradición de la investigación y de la
creación que nos libere del ingenuismo escolástico, de la inercia
2 E n t r e o t r a s P u b l i c a c i o n e s y a s e e l E i b r a e s c r i t o r i O r 01A9 d a d i e z a u t o ,
: imitativa y del pensamiento desarticulado de la realidad colom-
res Dejo el t i a ) o Hacia una filosofía de la lillaraci6n latinoamericana, biana. Porque la filosofía o se hace desde Lira situación dada ode-
S o n r i m , [ L l e n o s ì i n i n r 1 0 7 4 , ).iarios aittiiad!os h a n ? p a r e c i d o e n l a r e - genera en un "bla•bla-bla" abstracto que responde a problemas
vista s t r o r n a t o if,,,rJenos A i r i i s ) d e s d e 1 9 7 3 - 1 9 7 5 y e n R e v i s t a d e f i l o - que nadie se plantea.
s o f i a l a t i n o a r u e r w a a a i i i L i a n c s / l i t o 1 , ( 1 9 7 5 ) . C a s i l l a clu c o r r o o 4 4 r
imeridozi - r c . g i i n a c i C n y c o r r i b u c l a n e a e n es-
to ' i n c a L f -
En orden a enfocar adecuadamente el problema, he tratado
3 V é a s e el caPituro I X ( t o m o ) d e m i a u r a Para una étioa de la libe-
ración fatinoarnericanas Siglo x x i t ei.erics Aires. aparecida reciente de ubicarme en la obra de un pensador, Fernando González, que,
r"Cr-te.
aún mal conocida si no desconocida, constituye el más formida-
ble alegato contra nuestro aquerenciamiento a la imitación y re-

130 1 3 1
 petición, a la vez que una invitación apasionada a ser originales - Fernando González, quien en las primeras dácadas del siglo
y creadores, asumiendo el deber de nuestra propia autocxpresion.
ue corremos padeció de este t p c do enseñanza, la non:zis) años
fiés tarde, en buen uso de razón critica, en las páginas de Viaje
Creo, e n esta forma, responder a los objetivos de los orga- 't pie 09281, A l l i recuerda con buen humor cómo el padre Qui-
nizadores de este primer encuentro de Investigadores en el Cam- ós bregaba por el arho 1908 en el colegio de San Ignacio de Me-
po de la Filosofía, cuyo tema es, según reza la carta de convoca‘ ell in con sus indóciles alumnos, tratando de quiciar sus mentes
clèn: " q u é es investigar en fi/osai/a, que tenga en cuenta las di• obre las bases firmes de los primeros princlpios. "Cuando le de-
ficultades con que se encuentra la investigación filosófica, tal (amos , q u e cómo se comprobaba la verdad del primer prin-
como sea definida, en nuestro país". pio que éi nos daba, nos decia: 'ese es el primero, ese no se com-
iruebal. Desde entonces estamos perdidos". Alude a la expulsión
co!egio al terminar cuarto de bachillerato por negar una ver-
1. Modelos de filosofar defectivos
ad formal, el prricipio de identidad, símbolo para Fernando
e una filosofía fixista y abstracta en la que no podía encontrar
1.1 tnvestigar no es repetir escolasticamente na razón de vida, un primer principio vital.

Se refiere tambien Fernando al abuso del silogismo. E l que

Quienes se hayan educado, corno fue el caso de Fernando
González, en colegios o claustros religiosos hace aún no muchos
años, saben bastante a cerca de la filosofía corno inocente juego
de conceptos, como mera repetición de forrnuas tradicionales
que tenían la sublime virtud de no engranar cor ningún proble-
ma concreto, Se trataba de un juego que no pretendía enfrentar
problemas o explicar realidades, sino, en el mejor de los casos,
mejorar la memoria en el aprendizaje de letanías, afilar el intelec-
to con sutilezas y distingos formales o formar la voluntad en la
brega de anacrónicas ejercitaciones tales como la "dispu-tato" .
En tales condiciones, l a filosofa n o empezaba por ser un sur.
tidor de problemas o una problemática, sino, por el confiarlo,
era una nsoluclonatica" abstracta, anacrónica y dogmática. Tal
fue el modelo colonial de las universidades surgidas de la Segun-
da Escolastrce, cuando ésta entraba en decadencia. Y con cier•
tos retoques de modernismo y honrosas excepciones, ter fue
-también e l modelo do la restaurada Tercera Escolástica en el
siglo pasado y aún en el nuestro.
132
lanozca sus leyes "es mas poderoso que un ejército de alemanes' .
T. a l a disputado scholastica: "iCi5rno no la hemos de odiar?
Jurante toda una noche de insomnio preparábamos un argurnen•
o contra la simplicidad del alma, contra esa propiedad elástica
•ue tiene el alma humana; la vais a cortar para darle a cada ór-
!ano su parte, y ella se encoge sobre si misma y se desliza como
;n pez agarrado por la mano. Decíamos nuestro argumento, y el
)acite Quirós con sonrisa protectora, contestaba distingo la ma-
/or „ .; luego la consecuencia es falsa'. Además, la escolástica le
flolestaba por su carácter anacrónico y dogmático: d'bk qué se
parecen los filósofos escolásticos? A rumiantes de cuernos rompo-
i'ales que se resistieran a abandonarios en la primavera".
i Concluyendo, s i queremos saber qué no es investigar en f i -
tenernos un buen ejemplo en el modelo escolástico. Pero
escolástica colonial, que Fernando González ironiza, no es la
lál[C3 posible escolástica. Existen hoy muchas clases de escolasti-
1ismos positivistas, neopositivistas, marxistas, etc. "Llamo esco-
133
 laltiCIEMO, escribe Ortega y Gasset en su obra postuma La idea de
principio en telbniz, a toda filosofía recibida, y llamo recibida a
toda filosofía que pertenece a un círculo cultural distinto y dis-
tante —en el espacio social o en el tiempo histórico— de aquel en
que es aprendida y adoptada T o d o escDiasticismo es la degra-
dación de la ciencia en mera terminología", Los grandes pensado-
res en su tiempo nunca fueron escolásticos. Estos aparecen cuan-
do ciertos textos, fuera de contexto, se Intemporalizen, se sacra-
lizan y se repiten de espaldas a la realidad cambiante, Surge enton-
ces la escuela, la secta, y los fieles de la misma, por fidelidad al
texto escolar, son con frecuencia infieles a los neevos hechos que
la textura ideológica les impide ver.
1.2 Investigar no es importar acriticamente
Si, durante l o s tiempos coloniales y aún mucho después, fi-
losofar consistió para muchos en irocente repetición de una tra-
dición pretérita y definitivamente preterida, en nuestro siglo se
inaugura un nuevo modelo de practica filosófica consistente en
importar pensamiento alemán, anglosajón, ruso o chino según los
gustos o intereses ideológicos. En muchos casos se importa pensa
miento acriticamente, es decir, sin naturalizarlo ni referirlo e la
realidad colombiana. Parece que el interés en tal caso era estar
la page, a la ultima moda filosófica, que casi siempre, por difi-
cultades de comunicación, era la penúltima. Sua escolástica man-
tuvo a los intelectuales en el limbo co!onial de los nirlos, el mo-
delo importador ha dado a las nuevas generaciones una sensa-
ción decuando
moclern'dad.
ise piensa
Pero
n elcuando
pensamiento
o la importación
i y no cla es
realidad
meraa import
desde
el pensieni'cr e %invierte en un ejercicio idealista desar-
ticulado de l a realidad de hecho y, por lo mismo, inoperante.
Históricamente hemos s i d o "copietas", En L o s negroides
(1D36), Fernando GorlaQz hace una denuncia vehemente de es-
134
to vicio nacional: -copiadas constituciones, leyes y costumbres;
pedagogía, métodos y programas copiados copiadas todas las
formas K M hay de original? ¿Qué manifestación brota, así
corno el agua de la peña?". "Zimaginaciáin creadora? Ninguna. No
tenemos arquitectura, pintura, escultura, novela, drama, leyes,
costumbres. imitamos N i n g u n o inventa", Esto escribía Fer-
nando González en 1936. Desde entonces, la cultura colombia-
na afortunadamente se ha venido Colombian izando a medida que
hemos ido retornando de los paraísos dorados, soñados más allá
de nuestro Macando, a nuestra realidad original e intransferible,
Estamos asistiendo al orto de una narrativa raizalmente nuestra y
de unas artes plásticas con rasgos de creatividad y originalidad.
Sonnos más nuestros y, por lo mismo, empezamos a autoexpre-
sarros. Pero en punto a pensamiento filosófico la situación no ha
cambiado mucho desde 1960, fecha en la que respondía Fernan-
do González a la pregunta: dexistu una filosofía colombian& en
carta a Jaime vélez Correa, Decano de Filosofía de /a Javeriana:
"Ud. s í encuentra filOsofos colombianos, pero la suya es una
actividad sin patria, sin pueblo; anárquica. corno anárquica es
nuestra república; colonial, corno colonia son estos pueblos sura-
mericanos. Filosofía, culto, arte, etc., clue unas veces son france-
ses; otras, alemanes, otros_, anglosajones; ya rusos; ora hindCies, se-
gún la moda que impere. Pero ¿algo vital, manifestación de un
pueblo, de una gente? Nequaquam" ("Proceso de la filosofía en
Colombia", en Universidad de Antioquita (Medellín) no. 61-62
{1960} p. 391.
Es posible que Fernando Gonzáfét exagere y que tales prédi-
cas a favor de la originalidad se Puedan torcer hacia un nacionalis-
mo filosófico que se esterilice en si' MiSITICP, Cierto que no pode-
mos fi/csofar a partir de cero, sino desde una tradición filosófica,
la occidental, que es también una de nuestras raíces culturales,
aunque no la Única. Es necesario apropiarnos de dicha tradición.
135

Necesitarnos seguir yendo a ka escuela. Perc, más ella de dicha
apropiación, etapa en la que muchos se han quedado, está la reali-
dad, el arkhe oilyinaric, con la cual tenemos (iLLU ielacionar los
textos, si no quel'emoS quedarnos en la torre Lic marfil de los mis-
mos "pensado el pensamiento", haciendo exégesis del texto por
el texto, rizando el rizo de lo que otros han pensado. Los textos
son mediaciones. No podenlos fettchizarlos, Esta fotichizacion es
lo que Fernando Gonzalez denunciaba cuando useribla en tos ne-
groides que "en Surarnerica permanecen los hombres siempre lec-
tores • ¿ N o observan todos que a pesar de tanto leer (los que
leen) y saber tanto, ‘1,soi.ii•!i-,;Cano nada crcla?"•
Modelos de filosofar investigativos
2.1 Investioar es desideologizar
Fernando González ejercio la filosofía, antes que nade, como
c r i t i c a d e S i d e 0 ! o g i z a d o r a o -CieWtidadOri31•• p i n a b i a q u e g u s t a b a
repetir. Desnuda pLASOIMS, soc;aLiad, puntica Tii istaiI Cie simula-
doras caretas, eje aparicric•a; C O M p i a C t e n t e S MOntiras, de
falsos prest;gios, de lucilos y tn,ues• Toda la viela sociedad queda
en su nuda leaiivaci rotas id;-: vestimeitas idcologicas. Desde niño
•Fernando Gonzalez entra en c o l : p . contrc, !as apariencias °cid,
tadoras. La siguiente anecdota ;Lene valor sunui_dloo: -Que desilu-
si6n, esctibe en Viaje a Pie- fue la outhtra cuanuo hace venticlnco
ellos le alzamos el vestido ai intrépido Pablo de Tarso alla en [a sa•
cristia de la iglesia de nuestro pueblo y vimos clue su cuerpo era
un tablón de madela ordinaria. COMellZt aSt :O (RIU ha t'amado
nuestra anciana tia la perdida be nuestra fe". Desidedogizar quie-
re decir precisamente "alzar el vestido", des-cubrir, de-velar la rea-
lidad, bella o fea, que la ideologia cubre o vela. Va en•el Génesis la
primera pareja, después de pecar, se cubre con hojas, bello símbo-
lo de todo encubrimiento ideologico. El hombre cumtlin cree en
los santos vestidos. FiLosofo, en cambio, es el que ha perdido la
136
fe en los mismos; -desde entonces no creirnos en los santos de
Erivigado".
En sus críticas a la Colombia trad!cional, Fernando (3011Z4162
se lnspira en uno de los grandes maestros de la "sospecha": Fe-
derico Nietzsche. Opta por su tesis central en favor de la vida y,
desde la misma, lucha contra todo lo que impide vivir y auto•
expresarse al hombre latinoamericano: "Quiero tener la inocen-
cia de la vida griega y que en Colombia me limen impuro. Pre-
fiero ser hijo de la vida, y no un santo de paio, como esos sura-
mericanos hijos del pecado y de la miseria".
Desde esta visión de la vida, corno derecho y deber de aUtO•
e:spreSibn de los individuos y de los puebdos, critica lo que él con-
sidera pseudovalores mora!es, religiosos, pedagógicos y políticos
en la sociedad colombiana de su tiempo. Sus prédicas en contra
de una tradición anquilosada y maniquea escandalizaron a los
guardianes del inmovilismo, " L o s códigos morales, las virtudes
aceptadas, petrificadas, los catalogaron hombres y a debilita-
dos , A medida que crece nuestra pobreza vital, aumenta nues-
tra moralidad y nuestro apego a los prejuicios". En educación re-
chaza la hechora de hombres en serie de acuerdo a un modelo
preestablecido. L a palabra "educación" le SOIES siempre a Fer-
nando González a domesticación. Por el contrario, "la cultura
consiste en desnudarse, en abandonar l o simulado, lo ajeno, lo
que nos viene de fuera, y en autoexpresarse". La piqueta crítica
la aplica igualmente a demoler pedestales cuando sobre ellos se
yerguen estatuas vanas: "Porque un país que no esté fundado en
la historia verdadera y noble, sino en cuentos de rábulas; un pats
que tenga que mentir siempre que se refiere a su h]stor[a , • d u -
do que pueda subsistir, pues carece de conciencia nacional". En
Política admira a los hombres vitales, fuertes, con tal que esa
fuerza no se emplee en dominar y masificar a los individuos, sino
en inducirlos a autoexpresarse. Esta fuerza creadora la ve Fernan-
137

decir que sean irrelevantes aquellos modelos hermenéuticos que
se mueven en el elemento o dimensión de la "lingiiisticicladll,
porque el ser que debe ser comprendido es también el lenguaje
La hermenéutica histórica, que Fernando González practi,
ca, trata de comprender la realidad actual de los pueblos latino-
americanos, desde ti-es categcras: dependencia, complejo y mes-
tizaje.
Antes que en los años sesenta se formulara la teoria de la de-
pendencia, como explicación causal del subdesarrollo, Ferran-
do González había llegado intuitivemente a la conclusión de que
el carácter defectivo de nuestra cultura se debía "al hecho esen-
cial q u e Surernérlca es cclonia". "Fuimos colonia literaria" y
no solo literaria: "completa colonia espiritual de Europa fue nues-
tro contienente". Ese es el punto de vista desde el cual queda
aclarado (interpretado) el carácter imitativo y repetitorio de nues•
tro acontecer cultural. "Qué clara y que mundo de luces encierra,
para el estudio de la historia suramericana, esa divisién en países
industriales y mundo coloeial".
En conexión con la categoría de dependencia utiliza la de com•
piojo. Fernandc González se refirib continuamente a los comple-
jos de inferioridad, de imitación, de pecado, de ilegitimidad, de
irrealidad del hombre latinoamericano, En una do sus páginas es-
cribe descarnadamente: " E l espeol despreciaba a la moza negra
y a la manceba india al mismo tiempo que las atacaba en la oscuri•
dad de la noche, las atacaba con remordimiento; no contraía ma-
trimonio con ellas; el fruto era hijo del pecado. Donde quiera na•
cía un mulato o un mestizo había un pecado, una cohabitación
pecaminosa, vergonzosa. As( fue corno negros, mulatos y roesti•
zos neciernn, vivieron y murieron en sentimiento de deshonra,
pecado y vergOenza, Valoren las sociólogos el siguiente hecho,
140
Si qu;oren comprender a Suramérica: todo primer mulato -fue
hijo de un padre que se avergonzaba de él. que lo desconocía y
que despreciaba a la mujer que lo tuvo Q u e d a mostrada la
llave que abre la puerta a la sociología americana". En virtud
de estos hechos, la cultuta americana no ha podido escapar aún a
ciertos rasgos edipicos. Estos se observan en la añoranza con que
algunos miran hacia un pasado amerindio violado, impos:ble de
resucitar en ouriread, ya que sOlo existe en nuestro ser mestizo,
y en la identificación de otros con la cultura europea u occider,
tal nasta sentirse más eeropeos que los mismos europeos. Desde
este ángulo, Fernando González comprendo el mestizaje como
1
1 pésima realidad
es una raza
aactual,
en pero
eestaci6n,
c comoi es
promesa
el horno
r hacia
delée]
hombre
futuro;
mfuturo,
"Sura
patria de cosas nuevas. Aqui es donde puede renovarse la expre-
sión humana".
2.3 Investigar es proyectar
La critica y la hermenéutica, si son radicales, conllevan on for-
ma implícita o explícita una metafísica. El hombre es un animal
que, desde su finitud, va siempre más allá (meta.) de la phi/sis o
realidad actual. Para ser real en un presente necesita ser irreal,
utopico; necesita estar v:niendo del futuro del cual pende su pre-
sente. El hombre vive proyectando y proyectandose, eligiendo y
eligiéndose on forma de roa!idad quo él decido sor. investigar es
proyectar, imaginar lo quo vamos a ser, Esto es valido para los in-
dividuos, para cada ser personal, y también para los pueblos y cul-
turas. En este setido, escribe Fernando G31-17.•'-'!el rrle "—o puede
haber cultura sin metafisica, pues ésta trata de los destinos del
hombre, y para saber cómo cultivarnos es necesario saber quò de-
bemos devenir". Fernando González llama a la suya "metafísica
de la personalidad! y de la autoexpresion" del hombre latinoame-
ricano.
141
 La metal:1-5.0a elaboi a categorías sin las cuales la critica no pa- 9
saris de ser un tábano molesto y la hermenéutica una inquisicon
arqueologica para ccmprender el prestote desde :a historia o tra-
dici6n, - E l hombre. ha escrito Fulgencio Gonzalez, es un proce•
so de l i b e r a n 1 ' investigar a 1•••,e1 rnetaffsico consiste en sefia,
aqu&los puntos Ciltirilo • r l referencia a los cua!es se plieden
definir los intereses emanc;patorios del hombre en una situacion
dada. La m;srna ermeneutica, cuando trata de encontrar la cli- BIBIlOGRAFIA SOBRE EL TEMA DE LA
rrens:orr de sentido uel propTh, mundo, es metafísica. Me alag6- "FILOSOFIA LATINOAMERICANA"
l a denlas:ad° Si tuv:era que exponer las distintas categorías de la
metafisica de la autoexpresiOn elaboradas un poco al desgaire por
Ferrano González. La aparente dispersi6n y anarquía de sus es- DE CATURL A BRU. Victoria,
zritos cobra unidad gracias a ellas. Pero si quiero dejarlas enunc!a- ¿Cuáles son los grandes temas de la filosofía latinoamerica-
:ras: individualidad,personalidad. corpiweidad-conciencia, neces- na? l'ilé>:jco. Ed. Naval o, 1059.
clad-tibutact vanHacregoenca, educacn.cultura, sociedad esta-
do. En otro traba:» me he referido a algunas de ellas (Cf, 'Fer- FRONDIZI R. y GRACIA JpJ,E.
nando Col-izare& filósofo de [a autoeKpresion latinoamericana", El hombre y los valores en la filosofía latinoamericana del
en Franciscanum, n. 64 i19301 pp. 105,115). siglo XX. Madrid, Ed, FCE. 1975.

Para terminar, quiero dejar en claro que no ha sido mi inten- LAR ROYO, Francisco,
ción fetichizar a Fernando González, sino rescatarlo der olvido La filosofía ibero-americana. Historia, firmas, temas, polé-
on que o tenemos los filósofos profesionales, no e priblico qua mica, realizaciones. México, Ed PorrCia, 2a. edc., 1978.
ario tras &in exige nuevas ediciones de sus obras. Soy mas cons-
ciente que nadie de lo que pudo ser y no fue. Pero recuperar nues- MA1Z VALLENILLA, Ernesto.
tra tradic•:6n, po, pobre o defectiva que ella sea, es una tarea ur- el problema de América. Caracas, Ed, Universidad Central
gente, y mas si, corno i]n Fa obra de Fernando Gonzalez, Encontra- de Venezuela, 2a. &dic., 1969.
mos ciertas virttralidades, 6ertos alicientes, ciertos enfoques para
pensar nuestra re alklad desde nosotros mismos. Esto es investigar, MIRO OUESADA, Francisco
Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. México,
Ed. FCE, 1914.
iRononcu) ;.•;1-E•r-cvnicE9 er cif.3 1E d i c i u m o r e (Je- 1980. en e E PCDETI fro da
;t4102;tegai M r 6 3 a r l r ik.1$0 r o , C r 9 a 1 1 : Z E I d 0 D o r e l I C E E S y 1-a U r r v e r s H a d

Los Ar,desl. SALAZAR BONDY, Augusto.

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VARIOS_
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na, Bogoté. Universidad de Santo Tomás, 1980,

VARIOS. I GENERACION DEL POSITIVISMO

Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana. Os. As., Caracterfstkast
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A RoactiOn contra H romanticismo de la época do la independencia.
VAR 10S. o) Aciirnataci6n del positivismo europeo a la circunstancia latincarne•
La filosofía actual en América Latina. (Primar Coloquio Na- kana.
c) Generalizada en toda Latinoamérica bajo io 5lemas: "Libertad, or-
cional de Filosofía, Morelia., México). México, Ed. Grijalbo, den, progreso".
1976. di Porticarnante influyente, sobre Iodo en Argentina, Brasil y México,
como ideología de la naciente burguesía neocolonial.
WAGNER DE REYNA, Alberto. o) Influencias de. Corota, Spencer, S. Mil!, Datwin, A. Smith, Littré,
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ría, 1949. Representantes P a í s F e c h a
4 t BER DI, Juan B. A r g e n t i n a 1 8 1 0 4 8 8 4
ZEA, Leopoldo. BARRETO, robles B r a s i l 1 8 3 9 . 1 8 8 9
La filosofía latinoamericana corno filosofía sin més. Méxi- PEREiRA, Luis B r a s i l 1 8 4 0 - 1 9 2 3
co, Ed. Siglo XXII 2a. edic., 1974. VARONA, Enrique C u b a 1 8 4 9 - 1 9 3 3
BILBAO, E foneisco C h i l e 1 8 2 3 1 8 6 5
LETEL (E t 1, Valentin C h o l a 1 8 5 2 . 1 9 1 9
BARRERA, Gabino M é x i c o 1 8 1 8 - 1 8 8 1
SIERRA, Justo M é x i c o 1 8 4 8 - 1 9 1 2
PAR PM, Partirlo M é x i c o 1 8 5 4 - 1 9 1 2
CORNEJO, Mariano P e r ú 1 E 6 6 . 1 9 4 2

145
144
 III.GENERACION DE LA NORMALIZACION
IL GENE RACION DE LOS FUNDADORES CararleristIcas;
Caracteristicas:
C00501 idaran y normalizaciOn del quehacer filosófico en Amirica
a) Reacción colilla los dogmas del positivismo duro. Latina.
bi Humanismo y vuelta a la metafisica. bi Mayor profesionalización y espacial izaciOn.
c) Buenos escritores y maestros de juventudes, ej Menor influencia en la vida pública al volverse roas académica.
d) Anhelo de una fi losof(a propia de América. d) Influencias de las principales cordentes contemporáneas: fenomeno-
e) Influencias: Bergson, Boutroux, Guyau, Krause, Nietzsche, Croco logia, marxismo, existencialismo, escuela de Madrid, etc.
y otros. Fecha
Representantes Pufs
Representantes Pafa Fecha ROMERO, Francisco Argentina 1891•1960
ASTRADA, Carlos Argentina 1894-1970
KO RN, Alejandro Argentina L960-1935' 1896-
INGENIEROS, José Argentina 1877-1925 ANOUIN, Nimio Argentina
AMOROSO LIMA, Alce(' Brasa 1893-
FAR/AS B., Palmando Brasil 1862-1917
REALE, Miguel Brasil 1910.
FIGLIE/REDO, Jackson do Brasil 1891-1928
GONZALEZ, Fernando Outornbla 1895-1964
TORRES, Carlos Arturo Colombia 1857-1911
Cuba X1RACI, Juego in México 111954946
MA R TI, José 1853-1895
Chile CAOS, JOld México 1900-1959
MOLINA, Enrique 1871,1945
México NICOL, Eduardo México 19 07-
CASO, Antonio 1883-1946
RAMOS, Samuel México 1897-1959
VASCONCELOS, José México 1882-1959
Perú 18494945 0,4 ROA MAYNEZ, Eduardo Mexico 1908-
DEVSTUA, Alejandro
MARIArEGUI, José Cortos Perú 1895-1930
ENRIOLIEZ unk-NA, Pedro R. Dominicana 1884-1945
GARCM BACCA, Juan Di Venezuela 1901-
R000, José Enrique Uruguay 1872-1917
vAZ FE R REIRA., Carlos Vrogu,ly 1872-1958

147
146
111,NUE VA GENERACIÓN
Caramaristicas:
a) Toma de conciencia de la realidad e historia latinoamericanas.
b) Debate clei problema de una "filosofía istinoamericanarti
c) Estudios sobre la historia de las ideas an América lhatina
ti) Trata de influir en al proceso de cambio de los pueblos latinoa-
mericanos,

RoPreSontaMos P a í s F a c h a
FRONDIZI, Aislan; A r g o n tina 1 9 1 0 -
SCANNONE, Juan Carlos A r g e n t i n a 1 9 3 1 -
DUSSEL„ Enrique A r g e n t i n a 1 9 3 4 -
KUSCH, Rodolfo A r g e n t i n a 1 9 3 1 . 1 9 n
FERREIRA DA SILVA, Vicente B r a s i l 1 9 1 6 - 1 9 6 3
FREIRE, Paulo B r a s i l 1 9 2 1 -
ASMANN, Hugo B r a s i l 1 9 3 3 -
NIETO AR TETA, Luis E. C o l o m b i a 1 9 1 3 . 1 9 5 6
ZEA, Leopoldo M é x i c o 1 9 1 2 .
L ARROYO, Francisco M é x i c o 1 9 1 2 s
SANCHEZ VASQUEZ., Adolto M é x i c o 1 9 1 5 -
VILLEGAS, ~ l a r d o M é x i c o 1 9 3 1 -
MIRO OUESADA, Francisco P e r ú , 1 9 1 8 ,
SALAZAR BONDS', Augusto P e r ú 1 9 2 5 - 1 9 7 8
AROAO, Arturo U r u g u a y 1 9 1 2 •
MAYZ VALLEN1LLA, Ernesto Ve n e z u e l a 1 9 2 5 -

148