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MVLTA RENASCENTVR
QVAE JAM CECIDERE
Director:
Nº 514 Luis F. Eguiguren Callirgos AÑO 2001
Sumario
Presentación 5
Cuestiones
Entre Libros
514
Consejo Consultivo
Antonio Belaunde Moreyra, José Agustín de
la Puente Candamo, Antonino Espinosa
Laña, Pablo Ferreiro deBabot, Guillermo
Lohmann Villena, Carlos Palacios Moreyra,
Jacobo Rey Elmore.
Consejo de Redacción
Pedro Belaunde Moreyra, Beatriz Cipriano T.,
Pablo Domínguez E., Luz Gonzáles U.,
Fabiola Morales C., Pablo Pérez S., José
María Sesé A., Juan Zegarra R.
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MERCURIO PERUANO. Revista de
Humanidades, es editada por la
Universidad de Piura (UDEP)
ISSN: 0254-8135
Dimensiones ético-antropológicas
de los Reality Shows
MARÍA GARCÍA AMILBURU
Introducción
La intimidad
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Cuestiones
mismos, sino también de nuestro mundo afectivo, de nuestras aspiraciones, de aquello
que "llevamos dentro". En definitiva, a aquellas personas a las que queremos les hacemos
partícipes en un mayor grado de nuestra "intimidad". Pertenecen al ámbito de la intimidad
aquellas cuestiones que hacen relación a las esferas en las que "el yo es más sí mismo":
los sentimientos y las opiniones sobre los aspectos centrales de la vida como son el
amor, la muerte, el más allá, etc1 .
1
Para un análisis sencillo de la naturaleza y los distintos aspectos que abarca la intimidad, cfr.
GARCÍA MARTI, M.A., La intimidad, EUNSA, Pamplona 1992
2
Cfr. CHOZA, J., "La supresión del pudor, signo de nuestro tiempo", en La supresión del pudor y
otros ensayos, EUNSA, Pamplona, 1980, pp.15-35.
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que delimita la intimidad de la persona. Si se va más allá de ese punto se olvida que la
intimidad no debe ser objeto de comunicación indiscriminada, sino sólo dentro del marco
de una relación de afecto, y a algunos sujetos particulares: aquellos a quienes corresponde
conocer los hechos. La vida privada de los individuos sólo tiene interés informativo
cuando posee relevancia y repercusión públicas, y el periodista debe ser muy cuidadoso
a la hora de transmitirla. Desgraciadamente, en algunas ocasiones no se tienen en
cuenta estos límites, y se va en busca de la noticia más sensacionalista con el único
propósito de lograr una mayor audiencia y, con ella, más beneficios económicos.
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pública. Es decir, para que una revelación resulte justificada, no es suficiente que sea
verdadera, sino que es preciso que esa información tenga interés público.
Sin embargo, lo más patético del caso no son sólo los protagonistas que acuden al
programa, sino esos otros millones de espectadores de audiencia media por emisión. Estas
cifras se han mantenido en alza de manera casi constante, y confirman que hay un elevado
tanto por ciento de nuestra sociedad a la que le gusta invadir los aspectos más privados y
dolorosos de la intimidad ajena. ¿Qué conclusiones podemos sacar de todo ello?
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Quizá, quienes se prestan a acudir al programa lo hacen movidos porque les
parece una oportunidad única en su vida de sentirse importantes. Nos encontramos en
una sociedad marcadamente individualista, en la que la gente está y se siente muy sola,
hay falta de diálogo, y se admira a las personas que tienen un mayor brillo social. Quizá
les suceda lo que apunta Jacinto Choza: "Las angosturas, las soledades, estrecheces,
dolores morales, aburrimientos y angustias que padece el hombre contemporáneo pueden
llegar a hacerse tan insoportables que la oclusión de la propia intimidad, la 'evasión', la
alienación se vivencie como una liberación purificadora. Se busca la comunicación y la
supresión de la soledad en la anulación de la intimidad personal3.
3
CHOZA, J., "La supresión del pudor...", p. 30.
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Con el ingrediente añadido del "morbo", es decir, el peculiar placer que produce
el conocimiento de lo que, en principio, "no está permitido saber", lo que es tabú o nos
estaría vedado, porque pertenece al ámbito de la intimidad ajena.
Por parte de quienes hacen el programa, sólo cabe decir que parece evidente
que lo que van buscando es la popularidad y, sobre todo, el éxito económico, porque a
mayor índice de audiencia corresponde más ingresos por publicidad, etc. Estos
programas dejarán de producirse sólo cuando dejen de interesar a la gente —quizá por
sobresaturación, o porque el espectador decida comportarse de una manera más
inteligente y respetuosa hacia la vida de los demás y hacia sí mismo—. Porque los
objetivos principales que los mueven —no nos engañemos— son económicos, y no el
facilitar un tipo de información sentimental al gran público, o resolver de los problemas
de personas particulares.
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Los primeros estudios que tratan sobre las particularidades del castellano en el
Perú se preocuparon principalmente de recoger y justificar los peruanismos léxicos2,
1
Existe una magnífica bibliografía (algo retrasada) de estos estudios en Carrión Ordóñez, E. Stegmann, T.D.
Bibliografía del español en el Perú. Niemeyer Verlag, Tübingen, 1973. Resulta de gran utilidad el análisis que hizo
José Luis Rivarola al cumplirse los 50 años de El lenguaje peruano de P. Benvenutto Murrieta, con el título: "El
español del Perú. Balance y perspectiva de la investigación", en Lexis (Lima), vol. X, 1, 1986, pp. 25-52. Recoge allí
abundante bibliografía. Próximamente el mismo Rivarola publicará una bibliografía más actualizada dentro de la
colección: El español de América. Cuadernos bibliográficos en la editorial Arco-Libros. Será el quinto volumen,
dedicado a Perú, Ecuador y Bolivia
2
Hemos obviado intencionalmente mencionar la ingente labor de los misioneros y evangelizadores que desde el siglo XVI
redactaron gramáticas y vocabularios del quechua y de otras lenguas amerindias. La Gramática y el Vocabulario de Fray
Domingo de Santo Tomás (Valladolid, 1560) fueron editadas, en edición facsímil con un prólogo de Raúl Porras
Barrenechea, en 1951 (Lima: Imprenta Santa María). A propósito de esta edición Luis Jaime Cisneros publicó un primer
estudio en "La primera gramática de la lengua general del Perú", Boletín del Instituto Riva-Agüero, 1, 1951, pp. 197-264, y
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más tarde «Sobre historia lingüística del Perú», Mercurio Peruano 349, 1956, pp. 254-258. Recientemente Rodolfo
Cerrón Palomino presentó una espléndida edición anotada de esta Grammatica o arte de la lengua general de los
indios de los reynos del Perú, con un agudo estudio introductorio (Cuzco, Centro Bartolomé de las Casas, 1995).
Lamentablemente las obras de Diego González Holguín o el anónimo Arte y vocabulario en la lengua general del
Perú (Lima, 1586) esperan todavía la labor de los estudiosos.
3
Juan de Arona, Diccionario de Peruanismos. Ensayo filológico. Lima, 1883. Citamos por la edición preparada por
Estuardo Núñez (en 2 vols.) en Lima, Peisa, 1974
4
R. Palma, 2700 voces que hacen falta en el Diccionario. Papeletas lexicográficas. Lima, 1903.
5
Op. cit. vol. 1, p. 22.
6
Martha Hildebrandt, La lengua de Bolívar. 1. Léxico. Prólogo de Ángel Rosenblat. Universidad Central de Venezuela,
Caracas, 1961 (reimpreso en 1974).
7
La primera edición de 1969 fue editada por Jaime Campodónico en Lima. En 1994 la Biblioteca Nacional publicó una
segunda edición corregida y ampliada de 450 a 545 páginas, que nuevamente se ha reeditado en Lima, otra vez en la
editorial de Jaime Campodónico, en 1998. Citamos por esta última edición. Luis Jaime Cisneros considera
«fundamental» esta obra, en el minucioso artículo que le dedica en: "Peruanismos, obra clásica y moderna", en Boletín
de la Academia Peruana de la Lengua, 30, 1998, 33-116.
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En 1936 presentó la tesis con la que obtuvo el grado de doctor en letras por la
Universidad Católica del Perú: El lenguaje peruano. Sus observaciones eran a menudo
acertadas, pero su análisis no siempre era rigurosamente científico. Pese a todo, recopiló
8
J. Alvarez Vita, Diccionario de peruanismos. Studium, Lima, 1990; M. A. Ugarte Chamorro, Vocabulario de
peruanismos. Lima, UNMSM, 1997.
9
Lima, Peisa, 2000. Cfr. reseña que publicamos en Mercurio Peruano, 513, 2000, pp. 108-110.
10
M. A. Ugarte, Arequipeñismos. Arequipa, 1942; E. Tovar, Vocabulario del Oriente Peruano. Lima, UNMSM,
1966; E. Puig, Breve diccionario folclórico piurano. Piura, Universidad de Piura, 1985; E. Arámbulo Palacios,
Diccionario de piuranismos. Piura, Gobierno Local de Piura, 1995; J. Pulgar Vidal, Notas para un diccionario de
huanuqueñismos. Lima, 1967 y E. Foley Gambetta, Léxico del Perú. Diccionario de peruanismos, replana criolla,
jerga del hampa, regionalismos y provincialismos del Perú. Lima, 1983-1984.
11
G. Bendezu, Argot limeño o jerga criolla del Perú. Lima, 1977; J. Bonilla, Jerga del Hampa, Lima, Ed. Nuevos
Rumbos, 1956.
12
F. Romero, Quimba, fa, malambo, ñeque. Afronegrismos en el Perú. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1988.
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13
Pedro Benvenutto Murrieta, El lenguaje peruano. I. Lima, Imprenta Sanmartí, 1936. Precisamente esta obra prometía
una segunda parte, a modo de diccionario, dedicada a los peruanismos. No obstante, el proyecto nunca pudo realizarse, y
solamente quedan sus papeletas lexicográficas en el archivo de la Biblioteca de la Universidad del Pacífico. La vocación
de Benvenutto por los estudios lingüísticos comenzó precisamente con una temprana preocupación por los peruanismos
léxicos, y en su primer libro (descripción de las calles y la vida criolla limeña), incluye el análisis de más de ciento
cincuenta términos no recogidos por Ricardo Palma en sus Papeletas, cfr. P. Benvenutto Murrieta, Quince plazuelas,
una alameda y un callejón. Lima, Fondo del libro del Banco Industrial del Perú, 1983 (Primera edición, Lima, 1932).
14
Justamente el apartado de su tesis dedicado al léxico fue publicado en forma de artículo en la revista Letras, 43, 1949, 256-
272, de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con el mismo título: "El español de Piura. Ensayo de
dialectología peruana".
15
D. Lincoln Canfield, "Lima Castilian: The Pronunciation of Spanish in the City of the Kings", Romance Notes, vol
II, n°1, 1960, pp. 12-15.
16
Véase su breve artículo "El castellano nuestro", en Cultura. Año 1, n° 2, (Lima), 1956, pp. 35-43, entre otros. El 23 de
abril de 1968 fue incorporado como miembro de número a la Academia Peruana de la Lengua con el discurso: «Una
política lingüística para el Perú», que se publicó en Mercurio Peruano, 474-475, 1968, 397-407.
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...y, sobre todo, la problemática del español en contacto con el quechua y otras
lenguas además de concienciar a la opinión pública a favor de éstas.
17
E. Ballón Aguirre, R. Cerrón-Palomino, (eds.) Diglosia linguo-literaria y educación en el Perú. Homenaje a
Alberto Escobar, Lima, Concytec, 1990.
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18
Cfr. Alberto Escobar, José Matos Mar, Giorgio Alberti, Perú, ¿país bilingüe? Lima, Instituto de Estudios
Peruanos, 1975.
19
Cfr. Michael D. Powers, "Estudio sociolingüístico de la oficialización del quechua en el Perú", en Thesaurus. Boletín
del Instituto Caro y Cuervo, XXXVIII, 1983, pp. 152-157.
20 Cfr. J. C. Godennzi, (comp.) El quechua en debate. Ideología, normalización y enseñanza. Cuzco, Centro Bartolomé
de las Casas, 1992. Del mismo autor, Lengua, cultura y debate. Diálogo y conflictos en el sur andino peruano. Cuzco,
Centro Bartolomé de las Casas, 1987.
21 Alberto Escobar fundó en la Universidad de San Marcos, en 1964, un Plan de Fomento Lingüístico que luego se
convirtió en el Centro de Investigación de Lingüística Aplicada, que desde su precursor inicio, ha venido
favoreciendo la normalización de las lenguas andinas y amazónicas por medio de la descripción de sus gramáticas y
de la elaboración de materiales para su enseñanza.
22 Cfr. M. Zúñiga, L Pozzi-Escot y L. E. López (eds.) Educación bilingüe intercultural: reflexiones y desafios. Lima,
FOMCIENCIAS, 1991, y J. Calvo Pérez, J. C. Godenzzi (comp.) Multilingüismo y educación bilingüe en América y
España, Cuzco, Centro Bartolomé de las Casas, 1997.
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estudios antropológicos y más tarde dio lugar a una complementación disciplinaria que
sirvió de apoyo para la apertura de trabajos de tipo sociolingüístico."23
Se escriben las gramáticas y diccionarios de los seis dialectos más importantes
del quechua y se analizan los procesos de interferencia de esta lengua sobre el castellano
de los hablantes bilingües24. Asimismo, se investigan los aspectos relativos a la política
lingüística, a la educación bilingüe y, en general, a la situación de marginación de las
lenguas amerindias con respecto al castellano, entendido como instrumento de dominio
político y sociocultural. Además del ensayo de A. Escobar, Lenguaje y discriminación
social en América Latina25, hay que señalar los trabajos reunidos por este mismo autor
en El reto del multilingüismo en el Perú26. Este gran surgimiento de la dialectología
vinculada al contacto de lenguas obtiene un reconocimiento internacional27. El estudio del
español andino ha sido, con gran diferencia, el aspecto de la dialectología peruana que
más interés ha concitado en los últimos años, lográndose un avance muy significativo en
el conocimiento del castellano de los bilingües así como la penetración de interferencias
del quechua en el castellano de los monolingües (los rasgos de la llamada motosidad) y
la expansión de rasgos de español andino desde la sierra hacia la costa y la selva28.
Asimismo ha avanzado enormemente el conocimiento de las lenguas amerindias29.
23
A. Escobar, et al., Perú, ¿país bilingüe? Op. cit, p.104.
24
Alberto Escobar fue el coordinador general del grupo de trabajo que preparó y editó las seis gramáticas y
diccionarios básicos de las principales variedades de la lengua quechua en los meses de agosto de 1975 a junio de 1976.
25
Ed. Milla Batres, Lima, 1972.
26
Ed. Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1972.
27
Alberto Escobar publica, fruto de sus estancia en los Estados Unidos, «Bilingualism and Dialectology in Peru», en
Linguistics. 177, 1976, 85-96.
28
Destacan los trabajos de Rodolfo Cerrón-Palomino, "Aspectos sociolingüísticos y pedagógicos de la motosidad en el
Perú", en R. Cerrón-Palomino y G. Solís (eds.), Temas de lingüística amerindia, Lima, Concytec, 1990, pp. 153-180; Germán
de Granda, "Origen y manténimiento de un rasgo sintáctico (o dos) del español andino. La omisión de clíticos verbales",
Lexis, (Lima), vol. XX, 1 y 2 (Homenaje a Amado Alonso), 1996, pp. 275-298; J. C. Godenzzi, "Pronombres de objeto
directo e indirecto del castellano en Puno", Lexis (Lima), X, 1, 1986, pp. 187-202; y Julio Calvo Pérez,
"Pronominalización en español andino. Ley de mínimos e influencia del quechua y del aimara", en Anuario de lingüística
hispánica, vol XII-XIII (Homenaje a Germán de Granda), 1996-97, pp. 521-543. Sobre el castellano de los bilingües los
estudios de Ana María Escobar, Hacia una tipología del bilingüismo en el Perú. Lima, IEP, 1988, y Los bilingües y el
castellano en el Perú. Lima, IEP, 1990. Un resumen de las distintas investigaciones que actualiza las primeras
observaciones sobre el problema lo ofrece Virginia Zavala en "Reconsideraciones en torno al español andino", en Lexis
XXIII, 1, 1999, pp. 25-85.
29
Además de los ya citados, véase la monumental obra de Rodolfo Cerrón-Palomino, Lingüística quechua. Cuzco,
Centro Bartolomé de las Casas, 1987, y los trabajos recogidos en el Tomo II de las Actas del II Congreso nacional de
Investigaciones Lingüístico-Filológicas. L. Miranda y A. Orellana (eds.) Lima, Universidad Ricardo Palma, 1998.
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reformas educativas de esos años. Dentro de este proyecto Aida Mendoza realizó el
estudio denominado Sistema fonológico del castellano y variantes regionales30. En tal
estudio se hace una primera descripción detallada de las variantes fonéticas del Perú,
orientado a su aplicación escolar. Se trata, sin embargo, de la descripción de trece
ciudades con un conjunto de 30 entrevistas pertenecientes al habla infantil (niños de 7
años de edad). Sin embargo, este informe no tuvo una gran difusión, y los criterios de
diferenciación fueron muy amplios, quedando como un marco de referencia inicial con
relación al cual pudieron intentarse descripciones dialectales más minuciosas. L. Minaya
y M. Luján realizaron asimismo un estudio de las diferencias regionales del nivel
sintáctico en La frase nominal en doce ciudades del país31, en el que averiguan la
influencia del quechua en el habla de los niños de las ciudades andinas.
30
Ed. INIDE, Lima, 1976. Aida Mendoza esboza aquí una división dialectal basándose en la geografía de diversos
rasgos fonéticos (fundamentalmente la tensión del consonantismo y las vocales caedizas) en dos modalidades: el
español costeño y el español andino (que incluye el amazónico y el extremo sur de la costa).
31
Ed. INIDE, Lima, 1976
32
A. Mendoza, L. Miranda, L Minaya, El castellano hablado en Piura. Lima, INIDE, 1974 y L. Minaya, A. Mendoza, M.
Chavarría y A. Kameya, El castellano hablado en Puno, Lima, INIDE, 1975
33
Ed. Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1978
34
A. Escobar, "Tipología, variedades y zonificación..." art. cit, pp. 15-16.
35
A. Escobar, "Premisas de trabajo», en Variaciones...", op. cit, p. 17.
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y sociales que —en casi cuatro siglos y medio— han influido en el país sobre esta lengua,
acelerando o retardando los diferentes desarrollos que delinean su fisonomía presente36.
36
Ibid, p. 24.
37
Alberto Escobar, «Tipología, variedades y zonificación del español del Perú: propuestas para un debate». Boletín de
la Academia Peruana de la Lengua,, n° 11, Lima, 1976, pp. 13-33. Con todo, el discurso es una síntesis de las
investigaciones que había venido realizando los tres años previos, gracias al auspicio de la John Simon Guggenheim
Foundation, bajo el estímulo de Wolfgang Wólck en la University of New York at Buffalo. Sin embargo, Escobar
publicará dos años más tarde el contenido de este discurso, con importantes ampliaciones, aunque manteniendo las
líneas principales de su exposición. Eso sí, ya no lo plantea como "propuestas para un debate". El texto se publicó como
«El castellano en el Perú», en Variaciones sociolingüísticas del castellano en el Perú. Instituto de Estudios Peruanos,
Lima, 1978.
38
Ibid, p. 26
39
Observaciones duramente críticas, aunque agudas, ofrece Barbara Schuchard a la metodología empleada por Escobar
en la reseña que dedica a Variaciones... publicada en Archiv für das Studium der neverem Sprachen und Literaturen,
217, R. Sühnel, H. Meier, H. Kolb (eds.), Berlín, Erich Schmidt Verlag, 1980.
40
Recogemos aquí sus palabras: "creemos que el interlecto es una interlengua que responde a un sistema complejo y
que, por su propagación, que corre al compás de la intensidad migratoria de los últimos decenios, se convierte en un
dialecto social difundido en todas las regiones del país. Que viene a ser algo así como la primera y más amplia capa
horizontal de la dialectología del castellano en el Perú, y corresponde a su segmento humano ubicado en los estratos
más deprimidos por la estructura social» en Variaciones..."Op. cit, p. 52. Un resumen de su planteamiento clásico del
interlecto lo presentó en el 1 Congreso Nacional de Investigaciones Lingüístico-Filológicas de 1987, con el título
"Observaciones sobre el interlecto". Fue publicado en L.E.López, I.Pozzi-Escot, M. Zúñiga, Temas de lingüística
aplicada. Lima, Concytec, 1990, pp. 147-155. R. Cerrón-Palomino prefiere hablar de motosidad, mientras que Rocío
Caravedo no considera adecuado distinguir el habla de los bilingües en la modalidad empleada en la región andina.
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Cuestiones
41
Diversos trabajos de algunos discípulos de Escobar se reúnen en L. E. López, (ed.) Pesquisas en lingüística andina,
Lima, Concytec/GTZ, 1988.
42
Carrión Ordóñez, E. "La lengua española en el ámbito geográfico nacional", Boletín de la Academia Peruana de la
Lengua 20, Lima, 1985, pp. 65-86.
43
Cfr. Manuel Alvar, "Proyecto de un Atlas Lingüístico de Hispanoamérica". Cuadernos Hispanoamericanos. 409,
1984, pp. 89-106. Así también Manuel Alvar y Antonio Quilis, Atlas Lingüístico de Hispanoamérica. Cuestionario.
Madrid, ICI, 1984. Rocío Caravedo, "El Perú en el Atlas Lingüístico Hispanoamericano". Lexis (Lima), XI, 2, 1987, pp.
165-182; y «El Atlas lingüístico Hispanoamericano en el Perú. Observaciones preliminares». Lingüística Española
Actual, XIV, 1992, 287-299.
44
Rocío Caravedo, "Los pronombres objeto en un corpus del español amazónico peruano", en Anuario de letras. XXV,
México, UNAM, 1997, 131-155.
45
Caravedo, R. "Variación funcional en el español amazónico del Perú: las palatales sonoras", Anuario de Lingüística
Hispánica, XII, 1995.
46
Caravedo, R. "¿Restos de la distinción /s/ /o/ en el español del Perú?", en Revista de Filología Española, LXXII,
1992, 639-654.
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Cuestiones
En los últimos años se han publicado diversos manuales que ofrecen una visión
general (aunque con gran valor científico) del español americano, y en ellos José Luis
Rivarola, Rocío Caravedo y Rodolfo Cerrón Palomino han presentado interesantes
visiones de conjunto acerca del español peruano, su historia y la situación de contacto de
lenguas en el Perú52.
47
Cfr. J. M. Lope Blanch, El estudio del español hablado culto. Historia de un proyecto, UNAM, México, 1986.
48
Con anterioridad eran escasos los estudios dedicados al tema, Cfr. el artículo citado de D. L. Canfield y también véase el
breve estudio de Alberto Escobar, Cambios en la sociedad y en el habla "limeña". Lima, IEP, 1987.
49
Rocío Caravedo, El español de Lima. Materiales para el estudio del habla culta. Lima, PUC, 1989.
50
Rocío Caravedo, Estudios sobre el español de Lima. I. Variación contextual de la sibilante. Lima, PUC, 1983; y
Sociolingüística del español de Lima, Lima, PUC. 1990
51
Rocío Caravedo, Léxico del habla culta de Lima, Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2000.
52
Rocío Caravedo, "Espacio geográfico y modalidades lingüísticas en el español del Perú", en C. Hernández Alonso,
(Coor.) Historia y presente del español de América. Valladolid, Junta de Castilla y León, 1992, pp. 719-741; y
"Perú", en Manuel Alvar (dir.) Manual de dialectología hispánica. El español de América. Barcelona, Ariel, 1996,
pp. 152-168. R. Palomino, "La forja del castellano andino o el penoso camino de la ladinización" en C. Hernández,
(coor) Historia y presente del español de América, pp. 201-234. J.L. Rivarola, "Aproximación histórica al español del
Perú", en C. Hernández, (coor) Historia y presente del español de América, pp. 697-717.
53
Se publicaron sus respectivas actas: L.E. López, I. Pozzi-Escot, M. Zúñiga, Temas de lingüística aplicada. Primer
Congreso Nacional de Investigaciones Lingüístico-Filológicas. Lima, Concytec, 1990 y L. Miranda, A. Orellana,
Actas del II Congreso Nacional de Investigaciones Lingüístico-Filológicas. 2 vols. Lima, Universidad Ricardo
Palma, 1998. Los trabajos son desiguales en cuanto a que en algunos se echa en falta mayor rigor científico, pero
valiosos en muchos casos.
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Cuestiones
Tomando los términos de Enrique Carrión Ordóñez, podríamos decir que "es
muy escasa la bibliografía sobre la historia de la lengua en el Perú, y más corta todavía
la que estudia la evolución de la ideología lingüística"57 , con respecto a lo cual habría
que citar junto a las aportaciones de este autor58, los trabajos de Luis Jaime Cisneros59,
Juan Carlos Godenzzi60 y José Luis Rivarola, quien ha ofrecido interesantes trabajos y ha
rescatado documentos de gran valor para el conocimiento del bilingüismo en los siglos
XVI - XVIII61. Sobre la historia y la influencia lingüística de la inmigración
54
Enrique Carrión Ordóñez, La lengua en un texto de la Ilustración. Edición y estudio filológico de la Noticia de
Arequipa de Antonio Pereira y Ruiz. Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú, 1983.
55
José Luis Rivarola, La formación lingüística de Hispanoamérica. Lima, PUC, 1990.
56
Publicado en la revista Sphinx. n° 14, Lima, 1961, 101-125.
57
Enrique Carrión Ordóñez, "Unas páginas sobre la historia de las ideas lingüísticas del Perú. Opiniones de Riva
Agüero acerca de las lenguas andinas y la modalidad peruana del castellano", en Boletín del Instituto Riva Agüero,
21, 1994, 203-213.
58
Enrique Carrión Ordóñez, "La lengua española en el ámbito geográfico nacional. Método, antecedentes y
perspectivas de la investigación", en Boletín de la Academia Peruana de la Lengua. 20, 1985, 65-86.
59
Luis Jaime Cisneros, «Sobre historia lingüística del Perú», Mercurio Peruano, 349, 1956, 254-258; y también "Sobre
las ideas lingüísticas de Riva Agüero", Mercurio Peruano, 333, 1953, pp. 947-950.
60
Juan Carlos Godenzzi, Las ideas lingüísticas de Mariano H. Cornejo. Lima, Pontificia Universidad Católica del
Perú, 1976.
61
José Luis Rivarola, "Un documento para la historia del español peruano", en Homenaje a Alberto Escobar, Lima, Banco
Agrario, 1990, pp. 131-135; "Aproximación histórica a los contactos de lenguas en el Perú". en K. Zimmermann (ed.)
Lenguas en contacto en Hispanoamérica. Iberoamericana, Madrid, 1995, 135-159. Son fundamentales los trabajos del
mismo autor: Lengua, comunicación e historia en el Perú. Lima, Lumen, 1985; "La formación del español andino.
Aspectos morfo-sintácticos", en Actas del Primer Congreso Internacional de Historia de la Lengua Española I,
Madrid, Arco-Libros, 1988, pp. 209-225; "Un testimonio de español andino en el Perú
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Cuestiones
Conclusión
Son muchos los logros y conocimientos obtenidos hasta el día de hoy, tal como
he intentado mostrar aquí. En ellos Alberto Escobar tuvo participación privilegiada, por
lo que le debemos profunda gratitud. Ofrecen un marco amplio para mirar con esperanza
el desarrollo de mayores investigaciones en el futuro. En este sentido, confiamos en
que la publicación de la parte peruana del Atlas lingüístico hispanoamericano de
lugar a buen número de estudios y permita conocer mejor los distintos aspectos de la
realidad lingüística del español peruano. Particularmente, tenemos esperanzas de que
del s. XVII", en Anuario de Lingüística Hispánica I, 1985, pp. 203-211; "Parodias de la `lengua de indio' en el Perú
(siglos XVII a XIX)", en Lexis XI, 2, pp. 137-164. Todos ellos han sido incluidos por el autor en La formación
lingüística de Hispanoamérica. Lima, PUC, 1990, ocupando respectivamente los capítulos V, VII, VIII, y IX.
62
Fernando Romero, El negro en el Perú y su transculturación lingüística. Lima, Milla Batres, 1987.
63
Martha Hildebrandt, Peruanismos. Lima, Campodónico
MERVRIO
PERVANO 25
Cuestiones
CARLOS ARRIZABALAGA
DOCTORANDO EN LINGÜÍSTICA
HISPÁNICA POR LA UNIVERSIDAD
DE NAVARRA
mercurio@udep.edu.pe
Con posterioridad a la redacción del presente artículo han llegado a mis manos dos publicaciones importantes
en el ámbito del español peruano. Se trata, en primer lugar, del excelente estudio de Anna María Escobar,
Contacto social y lingüístico. El español en contacto con el quechua en el Perú. (Lima, Pontificia Universidad
Católica del Perú, 2000, 296 pp.) Constituye un replanteamiento novedoso del español andino, puesto que
afronta su comprensión desde una perspectiva que va más allá del análisis gramatical constrastivo para situar
los fenómenos en su contexto social e histórico y en la dimensión semántica en un enfoque amplio: el que sitúa
la problemática del contacto lingüístico en su dimensión pragmática y comunicativa. Presentado elogiosamente
por Rodolfo Cerrón-Palomino, el libro se ocupa de los problemas relativos al orden de palabras, la concordancia,
el sistema pronominal y verbal y otros fenómenos atendiendo a los problemas generales del contacto e
interferencia lingüística así como a su variación dialectal e histórica, entendida ésta como una reorganización
en la gramática del español andino. Incluye una amplísima bibliografía y ofrece interés especial el capítulo
dedicado a la expresión del futuro, aspecto pocas veces tratado en anteriores trabajos.
Hay que celebrar también la publicación del Léxico del habla culta de Lima, dirigida y editada por Rocío
Caravedo (Lima, Pontificia Universidad Católica, 2000, 601 pp.) Voluminoso texto que presenta el corpus
léxico obtenido de doce informantes pertenecientes a tres generaciones distintas del habla culta limeña según
el método propuesto por el conocido gran proyecto de estudio del habla culta de las principales ciudades
hispanohablantes que emprendió Juan María Lope Blanch en 1964. Ciertamente sale con cierto retraso, diez
años después de que la misma Rocío Caravedo publicara los materiales ya citados (valga recordar que el
cuestionario del proyecto se publicó en 1973 y la propia Caravedo asumió la parte peruana en 1977). Pero
quizás esto sea lo más admirable de este proyecto: que nunca ha interrumpido sus trabajos. Las condiciones
facilitaron que el léxico del habla culta de México se publicara ya en 1978 y el de Puerto Rico en 1986, si bien
la mayor parte de los trabajos vieron la luz en los años noventa (en 1991 se publica el de Granada, en 1996 el
léxico del habla culta de La Paz, un año antes que el de Santa Fe de Bogotá y en 1998 el de Las Palmas de Gran
Canaria). La publicación de estos corpus léxicos facilitan enormemente los trabajos comparativos por lo que
se trata de una obra de gran valor heurístico. Posiblemente permitirán establecer zonificaciones dialectales
según el método estadístico ensayado exitosamente por los responsables del proyecto Varilex bajo la dirección
de Hiroto Ueda (cfr. su artículo: «Zonificación del español. Palabras y cosas de la vida urbana» Lingüística, 7,
1995, 43-86). Esperamos que pronto sean accesibles estas obras en formato electrónico, hecho que facilitará
aún más su utilización por parte de los investigadores. La misma Rocío Caravedo pone de relieve el valor de
este empeño en un conjunto de reflexiones teórico-prácticas incluidas en su libro: Lingüística del corpus.
Cuestiones teórico-metodológicas aplicadas al español (Salamanca, Ediciones de la Universidad de Salamanca,
1999), donde incluye gran número de ejemplos tomados de sus investigaciones sobre el español peruano
ordena los datos léxicos en los campos semánticos organizados por la dirección del proyecto en una edición
impecable que se beneficia, además, de la experiencia acumulada por las publicaciones que le antecedieron.
Resulta de gran interés el análisis realizado en la introducción, donde se aclaran algunos conceptos elaborados
a partir del corpus: vacíos léxicos, sinonimia, variación sinonímica, etc. entresacando del corpus algunos
ejemplos muy pertinentes.
26 MERCVRIO
PERVANO
Cuestiones
Un derecho humano y
constitucional: el derecho de
libertad religiosa
JOAQUÍN MANTECÓN SANCHO
Hablar sobre la libertad religiosa no resulta tarea fácil. Es un concepto que puede
estudiarse desde distintos puntos de vista, y con múltiples e intrincadas implicaciones de
todo tipo: psicológicas, filosóficas, ético-morales, sociológicas, históricas, políticas,
jurídicas... Mi propósito es hacerlo desde una perspectiva jurídica.
1
Cfr. A.C. JEMOL0, Lezioni di Diritto Ecclesiastico, 5 a ed., Milán 1979, págs. 2-3.
MERCVRIO
PERVANO 27
Cuestiones
2
Cfr. P.A. D'AvACx, Trattato di Diritto ecclesiastico Italiano (parte generale), 2a ed., Milán 1978, p. 3.
3
Cfr. J. MANTECÓN, El derecho fundamental de libertad religiosa, Pamplona 1996, p. 24.
4
Cfr. P. DE LUCA, Diritto Ecclesiastico ed esperienza giuridica, Milán 1976, p. 43.
5
Cfr. L. PRIETO, El derecho fundamental de libertad religiosa, en I.C. IEÁN-L. PRIETO-A. MOTILLA, "Curso de
Derecho Eclesiástico", Madrid 1991, p. 300
28 MERCVRIO
PERVANO
Cuestiones
Por esta vía nos acercamos a la teoría general de los derechos humanos, como
luego veremos.
6
Cfr. J. MANTECÓN, El derecho..., cit., p. 54.
7
Cfr. P.A. D'AVACK, Trattato..., cit., p. 408.
8
Ibidem, p. 412.
9
Vid. La libertad religiosa en las Constituciones de los Estados miembros de la ONU, en http://
www.mju.es/mreligiosos.htm
MERCVRIO
PERVANO 29
Cuestiones
El carácter de absoluto hace que tal derecho pueda esgrimirse erga omnes, es
decir, no sólo frente al Estado sino también frente a terceras personas11, aunque,
lógicamente, el punto verdaderamente determinante lo constituye el hecho de que se
ofrezca una suficiente protección o tutela frente a un hipotético intervencionismo lesivo por
parte del Estado o de terceros; lo que permite su vindicación efectiva en caso de que sea
lesionado. Es decir, ha de estar suficientemente tutelado desde el punto de vista jurídico;
si no, no se puede hablar de la existencia de un verdadero derecho.
También en este caso, suele existir una tutela suficiente que, en determinados
países —por ejemplo, en España—, resulta ulteriormente reforzada, al gozar de la
protección jurisdiccional cualificada que se otorga a los derechos fundamentales.
...y además, porque su objeto propio puede ser considerado —al menos en
algunos Estados— como un auténtico bien público, que interesa tutelar en sí mismo, e
incluso promocionar12.
10
Cfr. P. FEDELE, La liberta religiosa, Milán 1963, p. 13
11
Cfr. P.A. D'AvACK, Trattato..., cit., p. 414; P. FEDELE, La liberta..., cit., p. 13
12
Cfr. P. MONETA, Stato sociale e fenonneno religioso, Milán 1984, p. 43.
30 MERCVRIO
PERVANO
Cuestiones
ambas posturas históricas. El Estado deja de considerarse a sí mismo como sujeto del
acto de fe, y pasa a comportarse frente al fenómeno religioso como garante de la
máxima libertad posible13.
...así como la de instancias jurisdiccionales a las que puedan elevarse los posibles
conflictos o violaciones de este derecho. En Europa, por ejemplo, existe el Tribunal de
Derechos Humanos de Estrasburgo, y en América la Corte Interamericana de Derechos
Humanos16. De esta manera puede superarse el peligro de que las Declaraciones
13
Sobre la libertad religiosa como principio, cfr. P.I. VILADRICH-J. FERRER, Los principios informadores del Derecho
eclesiástico español, en "Derecho Eclesiástico del Estado Español", 4a ed., Pamplona 1996, págs. 115-152; L. PRIETO
SANCHÍS, Principios constitucionales del Derecho eclesiástico español, en "Curso de Derecho..." cit., págs. 184-189.
14
Vid. E. SOUTO GALVÁN, Concepto y contenido de la libertad religiosa según las Naciones Unidas, en "Anuario de
Derecho Eclesiástico del Estado" 15 (1999), págs. 129-163.
15
Vid. C. ESCOBAR, Un nuevo paso en la protección internacional de la libertad de pensamiento, conciencia y
religión: el procedimiento público especial de la Comisión de Derechos Humanos de Naciones Unidas, en "Anuario de
Derecho Eclesiástico del Estado" 6 (1990), págs. 87-128.
16
Por ejemplo, la Comisión y el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (cfr. J. MARTÍNEZ-TORRbN, El derecho
de libertad religiosa en la Jurisprudencia en torno al Convenio Europeo de Derechos Humanos, en "Anuario de
Derecho Eclesiástico del Estado" 2 [1986], págs. 403-496); el Comité de Derechos Humanos del Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Políticos, o la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (cfr. A.G. CHUECA, La
jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en "Anuario de Derechos Humanos" 3 [1984-1985],
págs. 573-599). Para una visión global del tema cfr. J. MARTfNEZ-TORRÓN, La protección internacional de la
libertad religiosa, en VV.AA., "Tratado de Derecho Eclesiástico", Pamplona 1994, págs. 141-239.
MERCVRIO
PERVANO 31
Cuestiones
17
Cfr. J. Hervada-J.M. Zumaquero, Textos internacionales de Derechos Humanos, Pamplona 1978, p. 105
18
Los textos de las Declaraciones y Convenios de Derechos Humanos, de carácter universal o europeo, que hacen
referencia a la libertad religiosa pueden verse en J. Fornés-M. Blanco-B. Castillo, Legislación Eclesiástica, Pamplona
2000, págs. 33-99; http:/lwww.mju.es/..., ch., que incluye además los textos americanos y africanos.
19
Ibidem, p. 34
20
Sobre la distinción entre la libertad de pensamiento, de religión y de conciencia cfr. J. Hervada, Los eclesiasticistas
ante un espectador, Pamplona 1993, págs. 183-224.
32 MERCVRIO
PERVANO
Cuestiones
21
Cfr. J. FORNÉS-M. BLANCO-B. CASTILLO, Legislación..., cit., págs. 40-41.
MERCVRIO
PERVANO 33
Cuestiones
22
"Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de
tener o de adoptar la religión o las creencias de su elección, así como la libertad de manifestar su religión o sus creencias,
individual o colectivamente, tanto en público como en privado, mediante el culto, la celebración de los ritos, las prácticas y la
enseñanza" (ibidem, p. 57).
23
Vid. E MARGIOTTA BROGLIO, Liberté religieuse et relations entre Etats et Eglises. L'action de 1'organisation des Nations
Unies pour l'élimination des toutes les formes d'intolérance et de discrimination fondées sur la religion ou la
conviction, en "Las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Estudios en memoria del Profesor Pedro Lombardía», Madrid 1989,
págs. 183-195; L. NAVARRO, Dos recientes documentos de las Naciones Unidas sobre la tutela de la Libertad
religiosa, en «Persona y Derecho" 18 (1988), págs. 65-82.
24
Cfr. L IBAN, El sistema de fuentes del Derecho eclesiástico (sección III: El Derecho eclesiástico Internacional), en
"Curso de Derecho..." cit., págs. 139-147. En realidad la interpretación auténtica nos la ofrece el Comentario General del
Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas al artículo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Políticos, de 20 de julio de 1993 (vid. texto en Pactos y Convenciones internacionales sobre libertad religiosa, en
http://www.mju.es/..., cit.
25
El texto completo puede consultarse en J. FORNÉS-M. BLANCO-B. CASTILLO, Legislación..., cit., págs. 73-75.
34 MERCVRIO
PERVANO
Cuestiones
También los textos internacionales sobre los derechos humanos suelen hacer
referencia a los límites en el ejercicio de la libertad religiosa. Así por ejemplo,
en el Convenio de Roma se declara que "la libertad de manifestar su religión o sus
convicciones no puede ser objeto de más restricciones que las que, previstas por la
ley, constituyan medidas necesarias, en una sociedad democrática, para la seguridad
pública, la protección del orden, de la salud o de la moral públicas, o la protección
de los derechos o las libertades de los demás" (art.9.2). Y en el Pacto Internacional
de Derechos Civiles y Políticos se establece que "la libertad de manifestar la
propia religión o las propias creencias estará sujeta únicamente a las limitaciones
prescritas por la ley que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la
salud o la moral públicos, o los derechos y libertades fundamentales de los demás"
(art.18.3).
26
lbidem, págs. 263-267.
27
Sobre este punto, vid. Z. COMBAL(A, Los límites del derecho de libertad religiosa, en VV.AA.
"Tra tado...", cit., págs. 471-510.
MERCVRIO
PERVANO 35
Cuestiones
En cualquier caso, para que estos límites no puedan ser aplicados nunca de
manera arbitraria, es decir, para evitar el recurso injustificado a pretendidas razones de
28
Vid. J. CALVO ÁLVAREZ, Orden público y factor religioso en la Constitución española, Pamplona 1983, págs. 30-
35.
29
Cfr. El derecho fundamental..., cit., p. 310.
36 MERCVRIO
PERVANO
Cuestiones
orden público, etc., es importante que el ordenamiento del Estado ofrezca suficientes
garantías para controlar cualquier posible decisión limitadora de derechos fundamentales,
con medidas de carácter constitucional y jurisdiccional. En concreto, los textos
internacionales suelen exigir que, cualquier limitación de la libertad religiosa por
pretendidos motivos de orden público, haya de hacerse por ley.
Si, como es sabido, los regímenes liberales tendían a concebir la libertad religiosa
como un derecho primordialmente individual, la superación de aquella estrecha
concepción ha traído consigo la extensión de este derecho, con todas sus virtualidades, a
los grupos religiosos30. O mejor dicho, a aquellos grupos que representan
institucionalmente las opciones religiosas de los ciudadanos: es decir, a las confesiones
religiosas. No voy a abordar aquí los diversos criterios de clasificación científica de
grupos religiosos; utilizo la terminología más corriente y sin pretensiones técnicas. Cuando
hablo de confesiones, me refiero a los grupos religiosos institucionalizados.
O, dicho de otro modo: dentro del variado panorama del asociacionismo religioso,
¿qué entiende el Estado por confesión? ¿Cómo identificar a los grupos religiosos a los
30
P. MONETA, Stato soclale..., cit., p. 127.
MERCVRIO
PERVANO 37
Cuestiones
31
Cfr. I.C. IBAN, El contenido de la libertad religiosa, en "Anuario de Derecho eclesiástico del Estado" 1 (1985),
págs. 354-355.
38 MERCVRIO
PERVANO
Cuestiones
aparentemente, más justa. Pero es un hecho demostrado que el fraude de ley en este
campo no es infrecuente. En otros casos, únicamente pretenden aprovecharse de las
facilidades fiscales que se acostumbra a otorgar a las confesiones reconocidas legalmente.
Por lo demás, el Estado suele enumerar también los distintos aspectos que
comprende el ejercicio del derecho de libertad religiosa por parte de sus titulares
colectivos. También en este caso hay que distinguir entre un aspecto negativo del
derecho, y otro positivo. Como derecho negativo, da lugar al deber de abstención por
parte del Estado, en todo lo que se refiere a la organización interna de las confesiones.
32
Para una buena recapitulación de las diversas teorías sobre el concepto de confesión religiosa, cfr. A. MoTILLA,
El concepto de Confesión religiosa en el Derecho español, Madrid 1999, págs. 23-32.
33
Cfr. I.C. IBAN, Las confesiones religiosas, en "Curso de Derecho..." cit., p. 267.
MERCVRIO
PERVANO 39
Cuestiones
34
Vid. J.T. MARTÍN DE AGAR, Raccolta di Concordati, 1950-1999, Roma 2000
35
Vid. D. GARCÍA-PARDO, El sistema de Acuerdos con las Confesiones minoritarias en España e Italia, Madrid
1999; J. ROSELL, Los Acuerdos del Estado con las Iglesias en Alemania, Madrid 1997; J. MANTECÓN, Los
Acuerdos del Estado con las Confesiones acatólicas, Jaén 1995; Diario Oficial de la República de Colombia, Santa Fe
de Bogotá, 25 de febrero de 1998, págs. 1-3.
36
Vid. M.L. JORDÁN, Las sectas pseudorreligiosas, en VV.AA. (coord. D. GARCÍA HERVÁS) «Manual de Derecho
Eclesiástico del Estado», Madrid 1997, págs. 189-200.
37
Vid. B. NAVAS, Aproximación a la categoría de secta partiendo de otras categorías conocidas, en "Anuario de
Derecho Eclesiástico del Estado" 14 (1998), págs. 235-255.
38
Cfr. D. LLAMAZARES, Derecho Eclesiástico del Estado: derecho de la libertad de conciencia, 2a ed., Madrid 1991, págs.
779-801.
40 MERCVRIO
PERVANO
Cuestiones
Parece el camino adecuado. Y si, como parece, en algunos casos, los delitos
que se atribuyen a las sectas no están suficientemente tipificados, bastaría que el poder
legislativo, mediante la reforma conveniente del Código penal, ofreciera a los jueces el
apoyo normativo para que pudieran actuar eficazmente frente a los supuestos delitos
de estas organizaciones pseudo-religiosas42.
39
Vid. J. DuFFAR, Los Nuevos Movimientos Religiosos y el Derecho Internacional, en "Anuario de Derecho
Eclesiástico del Estado" 16 (2000), págs. 61-83.
40
El texto completo puede consultarse en A. MOLINA-M.E. OLMOS, Legislación Eclesiástica, 12' ed., Madrid 2000,
págs. 967-970.
41
Cfr. I.C. IBAN, Las confesiones religiosas..., cit., p. 277.
42
Cfr. J. MANTECÓN, El derecho..., cit., p. 95.
MERCVRIO
PERVANO 41
Cuestiones
Consideraciones finales
43
Cfr. J. MANTECÓN, Confesiones religiosas y Registro, en VV. AA. «La libertad religiosa en España a los veinte años
de su Ley Orgánica», Madrid 1999, p. 81.
42 MERCVRIO
PERVANO
Cuestiones
44
Cfr. 1 problemi pratici della liberta, Milán 1961, p. 130.
MERCVRIO
PERVANO 43
Cuestiones
Gramaticalización y dequeísmo
en el español de Lima 1
Introducción
Una construcción sintáctica del español que se
extiende en las grandes capitales hispanohablantes es
el llamado ‘dequeísmo’, proceso cuyas descripciones
sociolingüísticas2 han permitido un análisis cuantitativo,
a partir del cual, se pueden proponer algunas
generalizaciones sobre los factores pragmático-semánticos que motivan esta
construcción3 .
En este trabajo, analizo el uso de la preposición ‘de’ ante subordinadas
sustantivas con función de objeto en el español de Lima; para lo cual, me baso en el
1 Este trabajo fue presentado en el Primer Congreso Iberoamericano sobre la Enseñanza de la Lengua y la
Literatura, realizado en Arequipa (Perú) en mayo de 1996.
2. Véase
ARJONA, Marina; «Anomalías en el uso de la preposición ‘de’ en el español de México», Anuario de Letras
(México) XVI (1978), pp. 67-90.
_________; "Usos anómalos de la preposición ‘de’ en el habla popular mexicana", Anuario de Letras
(México) XVII (1979), pp. 167-184.
_________BENTIVOGLIO, Paola: "El dequeísmo en Venezuela: ¿un caso de ultracorreción?" en Homenaje a
Ambrosio Rabanales. Boletín de Filología de la Universidad de Chile, XXXI, 1980-1981, pp. 705-719.
_________; "Queísmo y dequeísmo en el habla culta de Caracas", en 1975 Colloquium on Hispanic
Linguisticr, comp. Frances M. Aid y otros, Washington, Georgetown University Press, 1976, pp. 1-18.
BENTIVOGLIO, Paola y D'INTRONO, Francesco; "Análisis sociolingüístico del dequeísmo en el habla de
Caracas", Boletín de la Academia Puertorriqueña de la lengua española, 1 (1977), pp. 59-82.
LLORENTE MALDONADO DE GUEVARA, Antonio; "Consideraciones sobre el español actual", Anuario
de Letras (México), XVIII (1980), pp. 5-61.
RABANALES, Antonio; "Queísmo y dequeísmo en el español de Chile", en Homenaje a Angel Rosenblat en
sus 70 años. Estudios Filológicos y Lingüísticos, Caracas, Instituto Pedagógico, 1974, pp. 413-444.
3. Me baso en el postulado de que todo cambio de forma implica un cambio de significado. El estudio de la
variación sintáctica en una lengua plantea el problema de posibles diferencias de significado, asociadas a las
distintas formas gramaticales. La frecuencia de estas formas puede deberse a los significados que conllevan de
acuerdo con un contexto comunicativo determinado. En general, la variación sintáctica parece estar
condicionada por factores sintácticos, pragmáticos y semánticos.
MERCVRIO
44 PERVANO
Cuestiones
estudio sobre el habla culta de nuestra capital4 y en el propio registro de algunos casos
de dequeísmo producidos por hablantes de esta norma5 .
Antecedentes
"Si bien con respecto a las ocurrencias dequeístas con adverbio y nexos no
hemos encontrado una explicación específica, creemos que podría explicarse por aquella
característica general de ambos fenómenos: las múltiples relaciones que establece la
preposición ‘de’ llega a hacer que resulte indiferente tanto su presencia como su
ausencia"7.
4. CARAVEDO, Rocío; El Español de Lima, Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú, 1989.
5. En el caso de los hablantes entrevistados formalmente, he podido constrastar la producción de
construcciones con ‘de’, con la de construcciones sin esta preposición. El registro personal sólo tuvo en
cuenta los casos de dequeísmo, razón por la cual, las conclusiones sobre la ausencia de ‘que’ en cierto tipo
de construcciones, las hago a partir de la ausencia de evidencias positivas.
6. MC LAUCHLAN, Jessica; "Dequeísmo y queísmo en el habla culta de Lima", Lexis VI 1 (1982), pp.
11-55.
7. Ibidem, p. 34.
8. «La inserción de ‘de’ modifica la interpretación semántica de la oración ... la presencia de [...] ‘de’ antes de
una subordinada encabezada por ‘que’ debilita la aserción, en los casos de los verbos asertivos y
probablemente atenúa la presuposición en los casos de los verbos presupositivos fuertes». BENTIVOGLIO,
Paola y D'INTRONO; Francesco; "Análisis sociolingüístico del dequeísmo en el habla de Caracas", p. 73.
9. "Hoy en día ya no estoy convencida de la aceptabilidad de esa hipótesis por muchas razones".
BENTIVOGLIO, Paola; "El dequeísmo en Venezuela: ¿un caso de ultracorrección?", p. 712, nota 8.
10. GARCIA, Erica; "El fenómeno (de)queísmo desde una perspectiva dinámica del uso comunicativo de la
lengua", Actas del 11 Congreso Internacional del Español de América 1986, ed. J. Moreno de Alba, México,
Universidad Nacional Autónoma de México, 1986, pp. 46-65.
MERCVRIO
PERVANO 45
Cuestiones
Entre los correlatos formales con los que se relaciona la inserción de ‘de’,
destaca el grado de cohesión entre el verbo principal y la subordinada, así como el
tiempo, la persona y la manifestación formal del verbo principal.
Realis-Irrealis
46 MERCVRIO
PERVANO
Cuestiones
separación, y por ello mismo, distanciamiento. Se revela, así, cierto isomorfismo entre
el mensaje y su codificación16.
REALIS IRREALIS
a) Lo que el hablante piensa
sobre el conocimiento que el No familiarizado con P. No familiarizado con P.
oyente tiene sobre P.
16. En el marco de la gramática funcional, se propone que la relación entre código y mensaje no es arbitraria ya
que en muchos casos, es posible inferir la función a partir de la estructura. Para una discusión sobre los
Principios de la Codificación no-arbitraria o Iconicidad, se recomienda consultar HAIMAN, John; Iconicity
in Syntax. Typological Studies in Language, vol. 6, Amsterdam, John Benjamins Publishing, 1984.
17. GIVON, Talmy; Syntax. A Funcitonal Typologica Introduction, vol 1, Amsterdam-Philadelphia,
Johns Benjamins Publishing Company, 1984, pp. 254-255.
MERCVRIO
PERVANO
47
Cuestiones
Tiempo
18. LYONS, Johns; Lenguaje, significado y contexto, trad. Santiago Alcoba, Buenos Aires, Paidós, 1981,
p. 239.
19. Ib., p. 238.
MERCVRIO
48 PERVANO
Cuestiones
Este caso (1) esta muy subjetivizado, pues con la subordinada objetiva, el
hablante expresa deseo de no comprometerse, porque no está seguro del contenido
enunciado en discurso indirecto. Tampoco está de acuerdo con aquella relación que
considera negativa, porque constituye un obstáculo para lograr el objetivo que comparte
con el oyente. Se observan en (1) varios de los rasgos semántico-pragmáticos
favorecedores del dequeísmo: a) no compromiso con el contenido de la proposición, b)
inseguridad, c) desacuerdo d) valoración negativa del evento y e) contrariedad con los
objetivos del hablante.
Con este enunciado (2), emitido después de recibir una llamada telefónica, se
expresa la contrariedad que provoca el cambio de planes de una persona que se había
comprometido a venir. La negación indica que tanto hablante como oyente tenían motivos
para creer que el sujeto del enunciado vendría20. Nuevamente, se enuncia un hecho
opuesto a las expectativas de hablante y oyente.
20 Por lo general, se emite una oración negativa, cuando el hablante cree que el oyente tiene motivos
para creer lo contrario.
MERCVRIO
PERVANO 49
Cuestiones
(4) "... llegó un cable al Consejo Británico diciendo de que la ... el puesto
de Perú había sido dado a no sé qué país del África, de los del ... imperio ...
inglés21 .
Persona
Realis [+personales] O
Irrealis [-personales] de
Entre las formas personales, «de» es más frecuente después de verbos en tercera
persona, y casi no aparece con la segunda persona. La frecuencia tan alta de esta
construcción después de formas verbales no personales o en tercera persona se relaciona
con el valor semántico de ‘no experimentado’, correspondiente a la modalidad Irrealis y
con un grado bajo de agentividad.
MERCVRIO
50 PERVANO
Cuestion
"
(7) Dewey aunque... siempre se dice de que hay sistemas especiales para
bibliotecas, podríamos decir Bibliotecas esto... dedicadas a determinados
casos, o sea bibliotecas especializadas, pero, yo no creo en los diferentes
sistemas de clasificación. Yo más bien creo que depende mucho del
bibliotecario y de sus conocimientos en la cultura24.
El mismo hablante produce en (8) un enunciado sin "de" al referir la
opinión de una tercera persona (su esposa), con la que él sí está de acuerdo.
24 lb., p. 265.
MERCVRIO
PERVANO 51
Cuestiones
(8) "... creo que eso fue lo que me aprisionó, porque dice que al hombre hay
que aprisionarlo por, con el alimento con el estómago.
-Dice que es la manera más práctica "25.
(9) "... como me lo dijo una vez un ... N.N. de, del convento N.N. de que ellos
no admitían negros en, en sus seminarios, ¿no?"26.
(10) "... eso no remedia la sociedad injusta en que vivimos pues, ¿no? Sino
tratar por ejemplo de ..., revelar las deficiencias de esta sociedad injusta,
sobre todo, como dijo Pío XII, ¿no? en su discurso a los hombres de fe
católica que ... desde el año cuarenta y ocho, creo que era ese discurso,
lo tengo de base ¿no? bibliográfica para mi tesis, que debieran los
cristianos debieran tratar de hacer menciones "27.
25 Ib., p.270.
26 Ib., p. 49
27 Ib., p. 41.
MERCVRIO
52 PERVANO
Cuestiones
(12) ... yo creo que no, creo que con el tiempo se puede ir avanzando, socializar
toda la carrera” 28 .
Cohesión
Subjetividad y Dequeísmo
MERCVRIO
PERVANO 53
Cuestiones
Aunque «de» aparece con algunos verbos epistémicos negativos como «olvidar»,
«engañar», «sospechar»; esto ocurre con una frecuencia mucho menor. Puesto que la
naturaleza semántica de estos verbos negativos los acerca más a la modalidad Irrealis,
me permito concluir que lo que motiva el dequeísmo después de los verbos positivos es,
fundamentalmente, la actitud del hablante y no, la naturaleza semántica del verbo.
Conclusiones
31. La evaluación subjetiva que el hablante hace de una situación dada puede motivar gramaticalización.
Se define la gramaticalización como un proceso por el cual, se "crean" formas nuevas y/o funciones
nuevas en la gramática. Véase TRAUGOTT, Elizabeth Closs; "Subjectification in grammaticalization",
Subjectivity and Subjectivisation in Language, ed. D. Stein y S. Wright, Massachussetts, Cambridge
University Press, 1994, pp. 1-30.
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Cuestiones
Referencia bibliográfica
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Cuestiones
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Cuestiones
Las catedrales y la astronomía
RAFAEL ESTARTÚS
Introducción
En las 366 densas páginas del libro se documenta, con lujo de gráficos, fórmulas y
cálculos, los nombres y la obra de muchos científicos poco conocidos, pero muy productivos,
reclutados y promovidos total o parcialmente por las órdenes religiosas, los obispos, los
cardenales... A cualquier fraile, clérigo o laico alumno de una escuela católica que tuviese
facilidad e interés por las matemáticas y sus aplicaciones, se le animaba a dedicarse a esas
actividades, cuya vertiente científica tenía mucho que ver con la astronomía. Y se procuraba
darles licencia de otras ocupaciones si eran frailes o sacerdotes, o bien obtenerles alguna
colocación si eran laicos, para que pudieran dedicar muchas horas al estudio tranquilo y a
la investigación. Se les proporcionaba libros, se les buscaba financiación para adquirir
instrumentos de investigación; y si escribían, antes de la invención de la imprenta se procuraba
hacer copias de sus escritos, y cuando la imprenta ya se popularizó, fácilmente recibían
fondos para editarlos y distribuirlos.
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Cuestiones
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Cuestiones
Capítulo I
Antecedentes de la revolución copernicana (hasta 1543)
La Cosmología, antes de Copérnico
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Cuestiones
Aristóteles afirmó que el mundo no tiene principio ni fin, sino una historia que
se repite periódicamente. Una vez más, una observación primera de la naturaleza,
induce a pensar así: suceden las 4 estaciones, y se vuelven a repetir. Los hombres
mueren y nacen y se renuevan. Nada hay nuevo bajo el Sol.
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PERVANO
Cuestiones
1
Artigas, "Filosofía...", p.353
2
Artigas, "Ciencia..."
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Cuestiones
Estos relojes fueron no sólo muy prácticos, sino también ornamentales, y símbolo
de modernidad y de progreso. Rápidamente coronaron las torres de las iglesias, y se
consiguió que diesen campanadas para señalar las horas.
Al Invento del reloj siguieron otros muchos, de modo que se habla a veces de
la "revolución industrial del siglo XIII". Con máquinas nuevas aplicadas al trabajo de la
madera, se hizo posible la fabricación de papel barato, lo que a su vez provocó el uso
de la imprenta en bloques de tipo chino hacia 1300, que en 1400 conseguía libros
primorosos (pero caros), y el perfeccionamiento de la misma mediante caracteres
móviles, culminado por Gutenberg hacia 1450.
Descartes, 300 años después, pensará que los animales son como relojes. En
forma muy parecida, los salvajes del siglo XIX, al ver moverse las agujas de un reloj
pensaban que se trataba de un animal.
3
Jaki, "The Only...", p.31-37.
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Cuestiones
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Cuestiones
Los balbuceos de la Ley de la Inercia
"Así como la Biblia no dice que ciertas inteligencias muevan los cuerpos
celestes, tampoco parece necesario suponer que haya inteligencias de esa índole, pues
podría responderse que Dios, cuando creó el mundo, movió los cuerpos celestiales
como le plugo, y moviéndolos les comunicó los ‘ímpetus’ que los siguen moviendo sin
que El tenga que seguir moviéndolos; excepto por la influencia general con que concurre
como co-agente en todo lo que sucede. Y el séptimo día descansó de todo el trabajo
que había hecho, encomendando a otros (seres) las acciones y las pasiones. Y esos
‘ímpetus’ que El imprimió en los cuerpos celestes no fueron disminuidos ni corrompidos
después, porque los cuerpos celestes no tenían inclinación hacia otros movimientos. Ni
había resistencia que pudiera corromper o reprimir esos ‘ímpetus’. Pero esto no lo
digo afirmándolo, sino sólo tentativamente, para buscar el asesoramiento de los maestros
de la teología que me puedan enseñar en esas materias cómo sucedieron las cosas".
"Cuando uno quiere saltar una gran distancia, viene corriendo desde atrás
para correr más rápido, y así adquirir un ímpetus que lo lleva a saltar una mayor
distancia. Y la persona que va así corriendo o saltando no siente que el aire la
mueva, sino al contrario, que le opone resistencia.4
4
Jaki, "The Savior...", p.92-93.
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Cuestiones
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Cuestiones
En la obra de Layzer 5 se le hace justicia, como adelantándose a Galileo dos
siglos y medio en la fórmula del movimiento uniformemente acelerado. Si bien se
le califica de "matemático francés" (y lo fue), para nosotros es importante saber
que fue también sacerdote y obispo, además de físico, cosmólogo y economista.
Por desgracia, en el índice alfabético del libro de Layzer, en la edición española,
no figura, suponemos que por omisión involuntaria:
La objeción de que una piedra lanzada hacia arriba, caería muy retrasada
o se perdería en el espacio por el movimiento de la tierra, ya estaba también
resuelta. La teoría de "ímpetus" que Buridan había elaborado, y Oresme
perfeccionó, explicaba que la piedra sería arrastrada igual que la tierra misma. 8
5
Layzer, "Construcción...", p. 153-154.
6
Artigas, "¿Hubo...".
7
Artigas, "¿Hubo..." .
8
Jaki, "The Savior...", p.49.
9
Duhem, Pierre. Nicole Oresme. 1911. http://www.newadvent.org/cathen/1196a .htm
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66 PERVANO
Cuestiones
Capítulo II
Resumen de la vida de Copérnico
Científico y clérigo cristiano
Así lo fue escribiendo en obras menores, que sin embargo tuvieron gran
resonancia, y finalmente, el año en que murió, apareció el libro "De Revolutionibus
Orbium Coelestium", en que sistematizaba su teoría heliocéntrica, además de tratar
cuestiones de matemáticas, cálculos y mediciones que había hecho.
La revolución copernicana
Capítulo III
El copernicanismo en su primer siglo
Impacto del libro "De Revolutionibus Orbium Coelestium", de Copérnico
Tenía un prólogo redactado por el luterano Osiander (sin firma), quien parecía
prever posibles tormentas: hacía constar que el heliocentrismo no pretendía ser la
verdad absoluta, sino sólo un método de cálculo e interpretación para "salvar los
fenómenos". El tiempo mostró que las precauciones de Osiander no eran exageradas.
Lutero y Calvino fueron los primeros que se indignaron contra Copérnico. Los
protestantes, tomando la Biblia al pie de letra, no podían admitir el heliocentrismo.
Josué, decían, paró el sol durante una tarde para poder perseguir a sus enemigos.
También en otros pasajes de la Biblia habla como si el Sol girara y la Tierra estuviera
quieta.
El alto clero católico romano, reaccionó con mucha más calma. Al principio
aceptó la obra, pues las palabras de la Biblia se pueden tomar en sentido descriptivo o
vulgar, como forma correcta de entenderse, sin pretensiones de profundidad filosófica. El
heliocentrismo salvaba los fenómenos (las apariencias), como dijo Osiander y como
había dicho Platón, es decir era una hipótesis útil para cálculos y representaciones.
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68 PERVANO
Cuestiones
ciencia experimental, cosa nada sencilla, y que depende de cada tipo de ciencias.
Como dice Mariano Artigas:
"... en las ciencias naturales buscamos teorías que puedan ser sometidas a
contrastación empírica... En la actualidad, cualquier persona bien informada sabe que la
contrastación experimental de las teorías nunca es completa. En epistemología nos
referimos a esa situación hablando de la infra-determinación de las teorías, lo cual
significa que cualquier teoría contiene tantos casos particulares que es imposible
contrastarlos todos, y que por tanto no existe ningún conjunto particular de datos
empíricos, por muy bien escogido que esté, que pueda establecer la verdad definitiva de
ninguna teoría." 10
En general, el libro tuvo una amplia difusión y fue bien recibido. Sus ventajas
respecto a su principal competidor, Ptolomeo, no eran una mayor precisión de cálculos,
que Copérnico no consiguió, sino una mucha mayor simplicidad de concepción y
explicación, y mayor facilidad en el trabajo de los investigadores. Simplemente al colocar la
Tierra en la tercera órbita alrededor del Sol, explicaba el porqué del extraño movimiento
adelante-atrás de los dos planetas interiores, Mercurio y Venus. Como estos dos están
más cerca del Sol, nunca se ven lejos de él ni opuestos al Sol, lo que sí hacen Marte,
Júpiter y Saturno.
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Cuestiones
Por último, hubo otro competidor, bufo: un sistema en que todo giraba
alrededor... de la Luna. Nadie le dio la menor beligerancia11 .
Kepler estaba persuadido de que las leyes naturales pueden ser conocidas por
el hombre, puesto que, como dijo:
"Dios quiso que las conociéramos al crearnos según su propia imagen de manera
que pudiéramos participar de sus mismos pensamientos".
"... Nuestro entendimiento es del mismo tipo que el divino...", y añade que
esto no supone irreverencia, puesto que los designios de Dios son impenetrables, pero
no lo es su creación material. 12
Kepler era copernicano: pensaba que el Sol estaba quieto y la Tierra y demás
planetas giraban en círculos, y esa era la opinión más común, pues ¿acaso no era el
círculo una figura perfecta, como ya sabían los griegos?. Enunció tres leyes. Las dos
primeras en 1609, sólo para Marte. Diez años después, las había comprobado para los
6 planetas conocidos y enunció además la tercera ley.
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70 PERVANO
Cuestiones
Primera ley de Kepler. Los planetas se mueven en órbitas que son elipses,
uno de cuyos focos está ocupado por el Sol.
Era el final de la creencia de que los astros debían moverse en círculos.
Segunda ley de Kepler: El radio vector que une el planeta con el Sol barre
áreas iguales en tiempos iguales.
Esto significa que cuando el planeta está más cerca del sol, va más deprisa.
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PERVANO 71
Cuestiones
primera ley), que "el autor no sabe lo que está tratando",13 y siguió pensando que los
astros describen círculos y no elipses. Pero significaban el primer triunfo científico
verdadero de la revolución copernicana, mostrando que el nuevo enfoque hacía los
cálculos más sencillos y más acordes a los valores medidos.
Partidarios contraproducentes
La herramienta más simple y poderosa para estudiar los movimientos del Sol,
llamada heliómetro, consistía en una recta meridiana exactamente el una línea en
dirección norte-sur en el piso de un local grande con un hueco pequeño circular en su
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72 PERVANO
Cuestiones
techo (llamado gnomon), justo encima de la meridiana. El edificio ideal ha sido una
iglesia grande, que ya esté construida, y añadirle el heliómetro es más cuestión de
habilidad que de dinero. Por el efecto de cámara obscura, se formará una imagen del
Sol en el piso. Cuando la imagen cruce la meridiana será mediodía, hora local. Con
esos heliómetros se han medido con aproximación creciente, y mayor que la conseguida
con los telescopios de la época, los valores de: la latitud del lugar, el paso del sol por los
equinoccios, la distancia (relativa) del Sol a la Tierra... A veces se les llama meridianas,
usando la parte para designar el todo.
El primer heliómetro fue construido por Paolo del Pozzo Toscanelli, el año
1475, en la iglesia de Santa María del Fiore, en Florencia. La altura de la cúpula donde
se colocó el gnomon es de 90 metros. La imagen que se formaba del sol sobre el piso
era demasiado grande (excepto en el solsticio de verano, cuando el sol está más alto),
y la planta quedaba demasiado pequeña para los desplazamientos de la imagen del sol,
que pasaba mucho tiempo por las paredes. Aun así, esa primorosa obra de arte fue un
instrumento científico útil. Permitió también hacer experiencia en un momento en que
el heliómetro era lo mejor y más preciso de su época en instrumentos de observación
astronómica.
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PERVANO 73
Cuestiones
cambiar el año cero que era el inicio del gobierno del emperador Diocleciano, y colocarlo
en el nacimiento de Cristo. Así, el año 248 se convirtió en el 532. Pero todo lo demás
siguió igual. Se sabía que el año juliano era demasiado largo.
Para el año solar, conocido ya con gran aproximación por los heliómetros, se
modificó la regla del calendario juliano que prescribía un año bisiesto (con 366 días)
cada cuatro años, pues se quitaron todos los bisiestos terminados en 00, cuando las
centurias no eran múltiplos de 4 (así, 1600 fue bisiesto, pero 1700 no). En cuanto a la
luna, a los ciclos lunares del año se les quitó un día, siete veces cada 300 años, en años
múltiplos de 100; y una vez 400 años después, repitiéndose el ciclo.
74 MERCVRIO
PERVANO
Cuestiones
Capítulo IV
Giovanni Domenico Cassini (1625-1712)
Cassini y el medio en que se desarrolló
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PERVANO 75
Cuestiones
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76 PERVANO
Cuestiones
Se ocupó también de la corrección del error por paralaje: los ángulos que
determinan la posición del Sol, se toman desde la superficie de la Tierra, pero convendría
corregirlos para que sean los que se obtendrían desde el centro de la Tierra. Así los
datos de distintos observatorios son comparables. Cassini ideó la forma de hacerlo.
El telescopio se perfecciona
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PERVANO 77
Cuestiones
Los telescopios italianos eran en esos momentos, con diferencia, los mejores
del mundo. El telescopio que construyó Galileo, tenía 32 aumentos. Los que construían
en tiempos de Cassini los fabricantes Campani y Divini (dos fabricantes rivales, que
habían aprendido las técnicas de Galileo) tenían hasta 600 aumentos.
Cassini en París
Con ayuda del "reloj" formado por los satélites de Júpiter, Roemer pudo
calcular la velocidad de la luz con aceptable precisión, por primera vez en la
historia. Cassini perfeccionó el método de determinar la longitud geográfica por el
mismo "reloj", procedimiento que no se pudo aplicar a los barcos en alta mar, pero
que era muy práctico en tierra firme. Se determinaron las longitudes geográficas de
muchas ciudades de Francia, y así resultó un país más pequeño que lo que se
suponía. Por eso Luis XIV dijo que Cassini le había arrebatado más tierras que el
peor de sus enemigos.
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78 PERVANO
Cuestiones
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PERVANO 79
Cuestiones
consecuencia fue que los grandes telescopios tenían su objetivo en el tejado del
Obsevatorio de París o en la punta de una torre de madera de 100 pies o más, mientras
que el ocular, pegado al ojo del astrónomo, desde el piso, tenía que enfocar primero el
objetivo, después moverlo o hacerlo mover para hallar la estrella deseada, volver a
corregir... todo esto era muy fastidioso y una gran pérdida de tiempo. El ojo del astrónomo
estaba sujeto a un esfuerzo extraordinario. Ya Galileo (con un telescopio más manejable)
quedó ciego los últimos años de su vida. Lo mismo le pasó a Cassini. Huygens, que
quería descubrir algún otro satélite de Saturno para compartir la gloria con Cassini, no
fue capaz de ver más que a Titán. Pareciera que los astrónomos de telescopio que
llegaban a la edad madura teniendo algo de vista en el ojo izquierdo podían considerarse
afortunados.
Otra visita notable fue la de Jaime III, siendo pretendiente al trono de Inglaterra.
Fue al templo de Santa Maria degli Angeli, en Roma, en 1703, acompañado por un
séquito de 15 nobles. La visita al templo y su heliómetro les resultó muy emocionante,
pues se produjo un terremoto que les hizo caer rodilla en tierra y encomendar sus
almas a Dios.
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80 PERVANO
Cuestiones
meridiana de Saint Sulpice un instrumento único, y uno de los más útiles que se han
proporcionado a la astronomía".
Newton envidiaba a los franceses por los telescopios italianos que él no tenía.
Pero los ingleses perfeccionaron mucho los cuadrantes con telescopio de lentes
incorporado, que aunque no daban tantos aumentos permitían conocer con más precisión
la altura de los astros. Por ello, a partir de 1700 pudo contar con un cuadrante mural de
bastante precisión. Con él y ayudado por acertadas correcciones, pudo confirmar sus
teorías de los movimientos de la Luna.19
Los nuevos aparatos, con cada vez mayor precisión y más recursos, acabaron
con las ventajas de los heliómetros.
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PERVANO 81
Cuestiones
A fines del siglo XVIII los astrónomos, incluso los italianos, querían tener
aparatos ingleses. Así, el sacerdote teatino Giuseppe Piazzi, que instaló un hermoso
heliómetro en la catedral de Palermo en 1795, hizo sus 125,000 observaciones
astronómicas (en 20 años) usando un cuadrante Ramsden, comprado en Inglaterra,
con lo que pudo hacer el mejor catálogo estelar de su época. Siendo su observatorio el
más meridional de Europa, pudo incluir estrellas no visibles desde los demás
observatorios. En 1801 descubrió el primer asteroide, al que llamó "Ceres ferdinandea",
por haber sido la diosa Ceres patrona de Sicilia y por llamarse Fernando el rey de
Nápoles (que había pagado el cuadrante Ramsden).
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82 PERVANO
Cuestiones
Foucault sabía que una barra de acero muy elástica y delgada, que vibra y está
centrada en el mandril de un torno, conserva su plano de vibración aunque el torno esté
girando. Esta experiencia, que parece paradójica, le hizo pensar que un péndulo en el Polo
Norte, conservando su plano absoluto de vibración, no giraría con la Tierra y por tanto para
un observador situado en la Tierra el péndulo giraría su plano 360° cada 24 horas.
El problema que más preocupó a Foucault, fueron las corrientes de aire. Por
fortuna fueron muy bien controladas y el experimento fue todo un éxito. Así se cerraba
oficialmente la revolución copernicana.
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PERVANO 83
Cuestiones
Epílogo
"La fe no brota de las cenizas de la razón" (Juan Pablo II, Discurso a los
profesores, 9-set-2000). Y también: "La razón, privada de la aportación de la Revelación,
ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su
meta final. La fe, privada de la razón, ha subrayado el sentimiento y la experiencia,
corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es ilusorio pensar que la fe,
ante una razón débil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de
ser reducida a mito o superstición. Del mismo modo, una razón que no tenga ante sí
una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad
del ser." (Juan Pablo II, "Fides et Ratio", pág.75).
Referencia Bibliográfica
MERCVRIO
84 PERVANO
Cuestiones
RAFAEL STARTÚS
INGENIERO POR LA ESCUELA ESPECIAL
DE INGENIEROS DE BILBAO
DECANO DE CIENCIAS DE LA
INGENIERÍA DE LA
UNIVERSIDAD DE PIURA
estartus@udep.edu.pe
MERCVRIO
PERVANO 85
Ensayo
Libertad y realidad:
Observaciones acerca de la
índole reiforme de la libertad
humana
JOSÉ MARÍA BARRIO MAESTRE
86 MERCVRIO
PERVANO
Ensayo
I
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PERVANO 87
Ensayo
pero como referida al horizonte irrestricto del ser, que se deja conocer y se deja querer
de forma inagotable, no tanto a los actos del conocimiento y de la voluntad, que en
nuestro caso son muy limitados.
Por supuesto que es éste el sentido más profundo en que cabe hablar de la
libertad humana, y no es aquel al que ordinariamente nos referimos cuando hablamos
de ella; más bien nos referimos a la libertad de albedrío, es decir, al segundo sentido
que mencioné al principio: la capacidad electiva.
II
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88 PERVANO
Ensayo
depende bastante de nosotros. Esto puede producir una sensación de angustia frente a
nuestra libertad electiva: nuestra vida está en nuestras manos y hemos de hacer opciones
decisivas, es decir, opciones en las que aquélla se pone radicalmente en juego. Nuestra
vida, como diría Ortega y Gasset, es una vida biográfica, es una vida que escribimos
a golpe de libertad; no está pre-escrita en la naturaleza o en el destino. —¿Hay algo
pre-escrito en nuestra vida?— Sí. Pero lo fundamental es lo que nosotros escribimos.
b) Por otra parte, no podemos elegirlo todo. La mayoría de las opciones se nos
plantean como alternativas: o esto o lo otro. Es verdad que para que podamos elegir
hace falta que haya una cierta indeterminación previa, es decir, que no estemos a
priori determinados hacia alguna de las concretas opciones que tenemos por delante.
En caso contrario, es claro que no habría posibilidad de elegir. Ahora bien, la decisión
consiste, justamente, en salir de esa indeterminación previa. Dicho de otro modo, la
indeterminación es una condición necesaria pero no suficiente de la libertad. Podríamos
decir que la libertad se actualiza en el momento de abandonar la indeterminación, esa
situación que los filósofos llaman libertas a coactione, la ausencia de coacción. Por
tanto, la libertad es real cuando en efecto nos comprometemos, nos ligamos o vinculamos
con una de las opciones que tenemos delante y, al menos implícitamente, rechazamos las
demás por las que no optamos.
Es paradójico esto. En cierto modo, cuando usamos la libertad la consumimos,
la "perdemos", aunque, a la inversa, también puede decirse que cuando la perdemos la
ganamos, puesto que esa opción la hacemos justamente en virtud de un acto de libertad,
de una libertad que se ha actualizado. Esa libertad no ha quedado en mera potencia o
disponibilidad, sino que ha pasado a ser la disposición —muchas veces la
autodisposición— hacia algo, y además, con frecuencia, de manera irrevocable.
Por supuesto que, en sentido estricto, todas nuestras decisiones son revocables,
pero lo que no es revocable es el tiempo. Y nuestra libertad precisamente se realiza en
el tiempo. Podemos volvernos atrás de una decisión que hemos tomado, pero lo que no
podemos es volver atrás en el tiempo, digamos, recuperar el tiempo invertido en una
orientación determinada por la que hemos optado. No tenemos un tiempo infinito.
Hay personas a quienes esto les lleva a pensar que la libertad es un poder que se
ha de preservar de cualquier compromiso, y acaban, así, en la indecisión o la perplejidad.
Por el miedo al compromiso o por el temor al fracaso —es evidente que podemos fracasar
en algunas de nuestras decisiones— hay quienes no terminan de decidirse nunca por nada
serio. A menudo esas personas acaban llenas de obsesiones de todo tipo: en la vida, quien
no arriesga no gana, aunque tampoco aparentemente pierda; realmente sí pierde: se le va la
vida viendo que no la ha vivido él sino las circunstancias.
En cualquier caso, interesa subrayar que la libertad electiva tiene limitaciones
intrínsecas, no sólo externas. Y esta que acabo de mencionar también lo es: nuestra
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PERVANO 89
Ensayo
libertad se desarrolla en un tiempo limitado y estamos sometidos a la instancia de tener
que decidirnos por algo concreto.
c) En tercer lugar, el hecho de que no podemos querer más que aquello que se
nos presenta como bueno significa que no podemos querer el mal, y esto, curiosamente,
también es una limitación. No podemos querer el mal en tanto que mal; el bien es el
objeto formal quod de la voluntad, como dicen los aristotélicos. Para que la voluntad
quiera algo, hace falta que la inteligencia pueda hacer ver en eso una cierta dosis de
bondad; en caso contrario, no cabe quererlo. No podemos querer el mal puro, aunque
sí podemos querer mal, lo que no significa otra cosa que querer mal un bien; por
ejemplo, querer un bien que, en caso de conflicto con otro bien de mayor categoría
debería ceder ante él. Es decir, querer mal consiste en querer un bien que no es el que
deberíamos querer en esa situación, o querer equivocadamente algo que se nos
representa como bueno sin serlo realmente.
Luego no podemos querer el mal considerado como tal, es decir, el mal puro:
eso es lo que radicalmente repugna a la voluntad. Pero tampoco podemos querer
electivamente el bien puro; en definitiva, no podemos quererlo libremente: lo querríamos,
en caso de que tuviéramos una representación cabal del bien irrestricto, pero no de
manera libre sino necesaria, a saber, no podríamos no quererlo. Por tanto, al menos ya
hay estas dos cosas que no podemos querer libremente: ni el mal puro —no es querible—
ni el bien puro —no es elegible, no es querible electivamente—. Siempre queremos
bienes limitados, finitos. Ciertamente no los queremos en tanto que limitados, sino en
tanto que bienes, pero de hecho son bienes limitados.
Desde el punto de vista estratégico, el lema pro choice tiene sin duda un gran
atractivo: nos habla de la apertura, nos hace pensar en las grandes superficies
comerciales, donde se puede elegir de todo, y eso va mucho con la mentalidad
consumista, etc. Y, sin embargo, fácilmente oculta que el valor de la libertad es relativo
al valor de lo que mediante ella obtenemos. Y el valor de lo que en esta elección está
en juego es el valor de una vida truncada: la pena de muerte explícitamente diseñada
para una persona humana —todo lo pequeña que se quiera, pero humana— que
todavía no ha tenido tiempo de merecer semejante trato canalla. Esto es lo que se
obtiene con esa "elección".
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90 PERVANO
Ensayo
III
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PERVANO 91
Ensayo
Juan Pablo II, "verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente"
(Fides et ratio, n. 90).
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92 PERVANO
Ensayo
IV
MERCVRIO
PERVANO 93
Ensayo
prácticas no son como las leyes físicas: la caída de un grave no puede interpretarse
como obediencia a una orden que le mande caerse. La gravedad es una ley que se
impone a un grave de manera no libre. Por el contrario, las leyes prácticas tienen
sentido en la medida en que se proponen a una libertad. Por tanto, estar yo moralmente
obligado a algo, implica que puedo no secundar esa obligación; entonces, si la secundo,
lo hago libre, no necesariamente. Esto lo ha mostrado Kant de una manera paladina en
la Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres.
(Muy distinta cosa, por cierto, es lo que dice Kant acerca de en qué consiste
ese orden moral. Pero por muy discutible que esto sea, no cabe duda que la afirmación
de su ensamblaje con la libertad humana es nítida, pese a que, por su parte, no pocas
dificultades y de no pequeña envergadura tiene dicha afirmación en el contexto mismo
de su pensamiento).
Ocurre algo parecido con el concepto de amor libre. —¿Hay alguna manera
de amar que no sea "libremente"? La expresión "amor libre" suele designar una relación
afectiva desligada de cualquier criterio ético. Pero esto carece de sentido: un amor
desvinculado de cualquier criterio ético es como un pensamiento desvinculado de
cualquier criterio lógico. —Bueno, mire Ud., es que yo soy una persona muy
"independiente". —Parece que eso está muy bien visto: tiene mucha personalidad, es
alguien que sabe lo que quiere, tiene criterio y voz propia, no se compromete con nada
ni con nadie, etc. —Habría que recordar entonces lo que se lee en el frontispicio de la
Universidad sueca de Uppsala: Pensar libremente es algo grande, pero es aún más
grande pensar correctamente. Por muy independiente que sea su pensamiento, no
puede serlo de las leyes lógicas. Si las considera excesivamente "represivas", lo que
acabará ocurriendo es que Vd. no piense. También la ortografía es un conjunto de
MERCVRIO
94 PERVANO
Ensayo
MERCVRIO
PERVANO 95
Ensayo
Todo esto no quiere decir que las libertades políticas no sean libertades
verdaderas y, además, de un altísimo rango. El hombre, como decía Aristóteles, es un
"animal político", por naturaleza conviviente, y ampliar los ámbitos de libertad electiva
es bueno y da un sentido profundo al ideal de la lucha por "las libertades". Pero las
libertades exteriores solamente son enriquecedoras para una persona que previamente se
ha liberado interiormente de la peor de las esclavitudes, que es justamente la
incapacidad de querer realmente lo que merece la pena. Podemos recordar lo que decía
un líder negro norteamericano de los años sesenta: ¿De qué nos sirve que se nos
abran las puertas de Harvard si vamos a entrar por ellas borrachos?
MERCVRIO
96 PERVANO
Ensayo
Sin duda, los intereses y pretensiones humanas tienen mucho que ver con la
realidad. Al crearlas, Dios ha puesto las cosas en la realidad para que el hombre las
domine, las use y se aproveche de ellas. De ahí que las pretensiones y deliberaciones
del ser humano —que es un ser inteligente— tengan mucho que ver con la realidad.
De alguna manera, ésta también es lo que podemos hacer con ella en beneficio nuestro.
La inteligencia humana es capaz de captar lo que las cosas son en acto -por usar la
terminología aristotélica— y lo que son en potencia, es decir, lo que pueden ser y en
efecto llegarán a ser si las transformo, poniéndolas en relación con mis proyectos y
pretensiones. Para eso las ha puesto Dios en el ser.
Pero todo esto monta sobre la base de una primera pretensión originaria, que
coincide justamente con el mismo ser de las cosas, y con el propio ser del hombre; y
esa pretensión está en el decreto creador de Dios. El Papa Juan Pablo II lo ha expresado
con una claridad meridiana: "El hombre, que descubre su capacidad de transformar y,
en cierto sentido, de ‘crear’ el mundo con el propio trabajo, olvida que éste se desarrolla
siempre sobre la base de la primera y originaria donación de las cosas por parte de
Dios. Cree que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometiéndola sin reservas
a su voluntad como si ella no tuviese fisonomía propia y un destino anterior dados por
Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar"
(Encíclica Centesimus annus, n. 37).
La ingenuidad cultural a la que me refería antes tiene mucho que ver con la
pérdida del sentido de la realidad de las cosas, y esto está relacionado con la pérdida
del prestigio de la teoría.
VI
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Ensayo
fondo encuentro es la huella del dedo creador de Dios (digitus Dei). Y si miro bien
dentro de mí mismo, igualmente lo encuentro en la conciencia moral, básicamente en
una legalidad que hay en mí pero no como procedente de mí (el Decálogo). En cierto
modo, la actitud teórica es decisiva de cara a lo que significa el arraigo del hombre en
la realidad. Ese estar teóricamente en la realidad tiene, incluso, un cierto sentido
religioso. "Contemplación" proviene de la palabra latina templum, que significa el lugar
de la veneración, la aedes sacra de la interioridad humana, donde el hombre puede
descubrir la realidad de las cosas, percibiéndolas como criaturas.
Este ethos de la teoría es el que ha dado lugar a la vocación de Europa. En
ocasiones, el Papa Juan Pablo II, refiriéndose a la unidad europea, ha hablado de la
necesidad de que Europa vuelva a respirar por sus dos pulmones: el ethos de la teoría
venido de Oriente fecundó al pragmático Occidente produciendo, durante muchos siglos,
un espléndido equilibrio que dio lugar a grandes producciones culturales y civilizatorias.
Hoy asistimos en Europa a una profunda crisis cultural, que afecta a sus mismas
raíces, y que tiene mucho que ver con la pérdida del sentido de la teoría, del interés por
conocer la verdad.
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Ensayo
como el arcano misterioso y profundo ante el cual ha de tener una actitud humilde de
enriquecerse con esa contemplación, sino más bien como un conejillo de indias que hay
que destripar a ver qué se saca de él. La naturaleza viene a ser un código que hay que
descifrar para lograr más poder. Es la idea de Bacon: prever para proveer y conocer
para dominar.
El hombre ha dejado de ver en las cosas una huella de la creación divina para
ver solamente su propia creatividad. En cierto modo, lo que las cosas son en sí mismas
con independencia de lo que podemos hacer con ellas, parece que sea irrelevante.
Aquella feliz síntesis entre teoría y praxis, que ha sido el origen de los mejores frutos
culturales y civilizatorios de Europa, ha quedado sustituida por una poíesis convulsiva,
por un fabrilismo que hace difícil sostenerle la mirada a la realidad. Se pierde así lo que
J. Pieper llamaba "la serenidad del poder no aferrado" (die Heiterkeit des Nicht-
begreifen Klinnen), elemento esencial para mantener una actitud responsable y
cuidadosa con lo real, incluyendo aquí, naturalmente, a la persona (care).
Cuando se pierde de vista todo esto, el hombre piensa que las cosas son lo que
decidimos o queremos que sean, y así el homo sapiens es desplazado por el homo
faber, terminando en un puro fabrilismo que más que conocer pretende sólo poder. En
las ciencias sociales domina hoy el paradigma "constructivista" de una poíesis que
nada tiene de praxis, pues ha quedado desvinculada de toda teoría. El hombre ve su
vida como una obra de arte para sí mismo. La sensibilidad postmoderna nos muestra a
nosotros mismos como escultores de nuestro yo, como únicos autores de nuestra
biografía. El hombre hace enteramente de sí lo que quiere, como el artista, cuya
creatividad parece carecer de todo límite "real". (El abstractismo y las vanguardias
artísticas de nuestro siglo muestran bien a las claras que la realidad se ha quedado ya
muy atrás).
VII
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Ensayo
De esta suerte, el Ser absoluto –cuya libertad, por tanto, también es absoluta—
es don; y su libertad consiste precisamente en darse. La dimensión donal de la libertad
de Dios se intuye —en la medida en que esto nos es posible, que lo es en alguna
medida— en la Trinidad. Pues bien, el hombre está creado a imagen y semejanza de
Dios. Y si Dios, siendo absoluto, consiste en esa interrelación personal, entonces la
libertad humana también ha de ser coexistencial, una libertad que está llamada a
articularse con otras: todo lo contrario de independencia; es dependencia radical, y, no
obstante, libertad radical también.
Cada vez es más patente la crisis del modelo secularizado de libertad como pura
independencia. Pensemos en la emergencia del valor de la solidaridad —concebida, además,
como un deber de justicia—, el fenómeno del voluntariado, la insatisfacción con una noción
puramente reivindicativa de la libertad, la justicia y el derecho, una nueva sensibilidad hacia
el valor de la paz mundial, que es algo que tiene mucho que ver conmigo, etc. Entre otros
elementos, éstos nos hacen constatar el creciente desdén hacia aquella noción de libertad
propia del liberalismo radical. La libertad humana no termina, sino que precisamente comienza
donde comienza la libertad de los demás. La libertad no es un poder que he de preservar
frente a los demás: este planteamiento es mezquino, se queda muy corto. La libertad
humana tiene una dimensión co-existencial, y está llamada no a neutralizarse sino a
articularse con las demás. La verdadera libertad no es la que aparece enfrentada sino la
que está coordinada con la libertad del otro en la consecución de proyectos comunes,
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especialmente en beneficio de los más necesitados.
Como todo ser personal, Dios desea amar y ser amado, ser correspondido en
ese amor. Pero la condición de eso es que seamos libres. También de ahí se deriva el
gran valor de la libertad, y la actitud positiva que ha de tener cualquier persona –y,
desde luego, un cristiano– frente a ella. "En la duda, siempre por la libertad", solía
decir el Beato Josemaría Escrivá. Es tal su valor —por muy limitada que sea, por las
razones que hemos mencionado— que efectivamente Dios está dispuesto a arriesgar
su propia seguridad. Dios se arriesga a que, con la misma libertad que unos tienen
para corresponder afirmativamente a su iniciativa amorosa, haya otros que, también
libremente, renieguen de Él. Las palabras de Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith
Stein) lo ponen de manifiesto todavía con más claridad: "La misteriosa grandeza de la
libertad personal estriba en que Dios mismo se detiene ante ella y la respeta. Dios no
quiere ejercer su dominio sobre los espíritus creados sino como una concesión que
éstos le hacen por amor" (Ciencia de la Cruz, Burgos, Monte Carmelo, 1989, p. 198).
Referencia bibliográfica
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Ensayo
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Entre libros
El diablo es conservador
LLANO, Alejandro
EUNSA,
Pamplona, 2001
205 pp.
Según el autor, una de las causas principales por la que nos cuesta tanto cambiar
las cosas que no van bien es que creemos que no podemos cambiarlas, y en este libro
se defiende que sí podemos, por esto es un canto a la esperanza. A través de sus
páginas resume la invitación audaz a emplear magnánimamente nuestra inteligencia y
libertad, ya que éstas tienen una fuerza más poderosa que todos los condicionamientos
económicos y políticos.
Agudamente nos señala que lo que nos aqueja es una antropología del todo
insuficiente, muy por debajo de la altura de la dignidad que pertenece a toda persona,
a todo individuo de la especie homo sapiens. Junto con ese déficit antropológico actual
está –muy ligado– un déficit gnoseológico. El Dr. Llano observa que los hechos ejercen
sobre nosotros –modernos al fin– una extraña e inevitable fascinación, porque se
adornan de un prestigio engañoso, roban a la realidad su escondida consistencia y la
exhiben impúdicamente. Así pues, no confundir los hechos con la realidad representa
el inicio de toda sabiduría, por molesta que sea. En cambio, quien obedece al imperativo
de atenerse a los hechos queda exonerado de pensar y no necesita deliberar ni pensar
la manera de cambiarlos.
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Entre libros
Según el Dr. Llano, por inercia del proyecto moderno hemos padecido una
gran simplificación que consiste en intentar apresar la creciente complejidad de una
sociedad cada vez más diversificada con las redes unívocas del Estado, del mercado y
de los medios de comunicación social. Y, a su vez, sólo un esfuerzo de
desburocratización, de desmercantilización y de transparencia nos permitirá descubrir
que la trama básica de nuestra compleja sociedad no viene dada por las transacciones
de dinero, poder e influencia, sino que emerge de las conexiones interpersonales de la
SOLIDARIDAD, la cual –como las otra virtudes sociales– presupone una comunidad
ética, que incluye un saber inicialmente compartido, unas reglas morales y una disciplina
de vida que garantice la libertad personal. Comunidades de esta índole son entre otras,
la familia, la escuela y la empresa.
De esta manera cobra fuerza lo que el autor denomina “El otro modo de
pensar”, que cambia el moderno paradigma de la certeza o evidencia por el paradigma
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Entre libros
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Entre libros
La amistad en la empresa
Lo que hay que recordar que los sistemas parten del individuo en vez de
configurarlo; o, mejor aún, que los sistemas configuran al hombre, pero previamente
han partido de él mismo, siendo que lo que tiene más fuerza, mayor virtud
revolucionaria, mayor capacidad de cambio, más incisivo poder es la energía del
espíritu personal y su relación directa con otra persona: la amistad.
La empresa –nos dice el autor- arranca del fondo de las personas, responde al
estilo de vida de quienes la crean, es el reflejo del carácter de los que la llevan a cabo,
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Entre libros
florece a partir del modo de ser de quienes la conducen, es el fruto del espíritu, empuje
y ánimo de los que la dirigen, y responde al meollo existencial de sus hombres.
El profesor Carlos Llano no olvida que este proyecto humanista es arduo, pero
está convencido de que vale más proponerse la meta de la excelencia y no lograrla, que
la de la mediocridad y conseguirla.
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