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INGENIERÍA ELECTRÓNICA
ANTROPOLOGÍA CRISTIANA
NOMBRE: Henry Guallasamín NIVEL: Primero G1
FECHA: 01/06/2016 MOTIVO: Consulta
Racionalismo
El racionalismo es una corriente filosófica que se desarrolló en Europa continental durante
los siglos XVII y XVIII, formulada por René Descartes, que se complementa con el criticismo
de Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en
la adquisición del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la
experiencia, sobre todo el sentido de la percepción. La búsqueda de la verdad de Descartes
y su intento de dar validez a la razón y a la ciencia responde a las necesidades del momento.
La expresión racionalismo designa la actitud del que confía en la razón para determinar sus
creencias. Leibniz, Spinoza, Malebranche son también importantes filósofos racionalistas.
CARACTERÍSTICAS
1. Preocupación gnoseológica y metafísica.
2. Absoluta confianza en la Razón como única fuente de conocimiento cierto.
3. Descreimiento en el valor de conocimiento de los sentidos.
4. Creencia en las ideas innatas y Subjetivismo.
5. Búsqueda del método (inspirado en las matemáticas)
Sé que existo, pero sólo en la medida en que pienso. Al mismo tiempo, dudo de que exista mi
cuerpo (el cuerpo lo perciben los sentidos, y me pueden engañar). Por lo tanto, pensamiento y
cuerpo son pensados como casas distintas. El pensamiento no sólo es distinto del cuerpo, sino
que existe aunque no exista el cuerpo. El cuerpo (la res extensa) tendrá que dar un largo rodeo
que pasará por la existencia de Dios. A la sustancia pensante la llamamos alma, no como
principio de vida de un cuerpo, sino como espíritu puro, independiente del cuerpo. Esta
independencia del alma con respecto al cuerpo trata de salvarla Descartes para defender la
libertad del hombre. Los valores espirituales del hombre no se podrían defender si no es
liberando el alma del mundo.
Alma y cuerpo son dos sustancias separadas que pueden existir la una sin la otra, sin embargo
están unidas, hay un “yo” que las une. La unión por tanto no puede ser sustancial como en
Aristóteles, sino, más bien, de corte platónico, accidental, y a la vez íntima: la misma realidad
que piensa es la que siente. La coordinación de estas dos realidades la lleva a cabo por medio
de la glándula pineal, ese lugar en el cerebro donde alma hace sentir su eficacia hacia todas
partes del cuerpo.
Descartes ofrece tres pruebas de la existencia de Dios: dos de ellas por el principio de
causalidad, y la última por el análisis de la idea de perfección (argumento ontológico). En
Descartes el único punto de partida posible es el yo con sus ideas, puesto que ignoramos aún
si existe otra cosa.
- Tengo la idea de un ser perfecto, por el simple hecho de darme cuenta que es imperfecto
dudar. Si esta idea de perfección no proviene de mí, la causa de la idea de perfección
no puede ser otra que el mismo Ser perfecto.
- Soy imperfecto, puesto que dudo, pero tengo la idea de perfección. Las pocas
perfecciones que poseo no vienen de mí, dependo de una causa que posee en sí todas
las perfecciones.
- El argumento ontológico dice que su punto de aplicación es la idea de Ser perfecto,
donde está comprendida la existencia de dicho ser, puesto que la existencia sería la
primera de las perfecciones y sería contradictorio negar la existencia de dicho ser.
Nos queda por demostrar, siguiendo el planteamiento cartesiano, la existencia del mundo
material, del cual, hasta el momento, hay que dudar. Según Descartes, la esencia de las cosas
materiales no puede ser otra cosa que extensión geométrica. Todas las cualidades sensibles
son oscuras y confusas; sólo la idea de extensión, que es innata como la idea de Dios, es clara
y distinta. Para demostrarlo, utiliza un método puramente deductivo a partir de Dios, como
creador conservador del mundo. Prescindiendo completamente de la experiencia y partiendo,
esta vez, desde las causa a los efectos, crea una larga serie ordenada de cadenas deductivas
que parte de las causas primeras: Dios, la física, el mundo, la res extensa. Así, Descartes
prueba esta idea de extensión, de la existencia del mundo, a partir de la existencia de Dios.
Resumiendo podemos decir que si en mí está la idea clara y distinta de extensión y puesto que
Dios existe y Dios es perfecto y no me puede engañar, lo extenso existe.
Empirismo
CARACTERÍSTICAS
El empirismo es sumamente crítico respecto a la metafísica, ya que los objetos de ésta son
fundamentalmente las ideas de YO (alma inmortal), DIOS (creador y rector del universo) y
MUNDO (totalidad de lo existente), y tales ideas están más allá de la experiencia. En efecto no
hemos observado la existencia del alma, ni por supuesto su inmortalidad. Tampoco hemos
tenido experiencia de esa entidad a la que llamamos Dios. Y finalmente, el Mundo no puede
captarse como totalidad, sino de modo fragmentario, con lo cual hablar del "mundo" es ir más
allá de la experiencia.
A diferencia de Descartes, Locke nunca dudó de que existiera una realidad exterior a
nuestras ideas. El mero hecho de tener una idea ya supone, según su propia definición de
«idea», la existencia de una realidad exterior que la idea representa. Los tres grandes
ámbitos de la realidad son:
Tanto Dios como el mundo son demostrados por un razonamiento causal: Dios es causa
última de nuestra existencia y los cuerpos son causa de nuestras sensaciones).
La idea de “yo” para Hume:
No existe una impresión del yo, sino una cadena de impresiones que mi mente unifica:
mi imagen de ayer, más mi imagen de hoy, etc.
No existe un yo como sustancia distinta de nuestras impresiones e ideas, como sujeto
de nuestros actos psíquicos. Aunque todos tenemos conciencia de nuestra identidad
personal mantenida a lo largo del tiempo y a través de las múltiples ideas e
impresiones, esto no es más que un efecto de la memoria. La memoria nos permite
recordar la conexión existente entre las múltiples impresiones. Pero la memoria sólo
es un mecanismo útil para seguir la sucesión de impresiones, no es una identidad.
Criticismo
Analizando, pues, las formas de los silogismos, concluye que hay tres ideas trascendentales:
alma, mundo y Dios. Mediante la idea de alma, dice Kant, unificamos todos los fenómenos
del psiquismo; es la condición incondicionada de todos los fenómenos psíquicos (es decir,
todos los fenómenos que tienen lugar en mi psiquismo han de ser remitidos a un yo).
Mediante la idea de mundo unificamos todos los fenómenos de la experiencia; la idea de
mundo es la condición incondicionada de todos los fenómenos de la experiencia (es decir,
todos los fenómenos de experiencia tienen lugar en el mundo). Mediante la idea de Dios
unificamos la totalidad de los fenómenos psíquicos y de la experiencia en una única causa
de la que dependen y por la que son explicados (Dios es la condición incondicionada de la
existencia del alma y el mundo, su causa última).
REFERENCIAS
WEBGRÁFICAS
- Filosofía. Recuperado el 25 de junio del 2016 en:
http://filosofia.laguia2000.com/el-racionalismo/el-racionalismo-de-descartes
- Época moderna. Recuperado el 25 de junio del 2016 en:
http://www.alcoberro.info/planes/empirisme3.htm
- Racionalismo. Recuperado el 26 de junio del 2016 en:
http://www.mercaba.org/DicTF/TF_racionalismo.htm
- Descartes. Recuperado el 27 de junio del 2016 en:
http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/descartes.html
- Criticismo. Recuperado el 29 de junio del 2016 en:
http://www.bipedosimplumes.es/
BIBLIOGRÁFICAS
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CARRANZA S, Luís. (1983). Introducción a la Filosofía. Edit. Juventud. La Paz –
Bolivia.
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JANET, P y SEAILLES, G (1891). Historia de la Filosofía. Los problemas y las
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PEREZ, A. Antonio. (1948). Historia de la Filosofía. Edit. Stylo. México D.F.
ROSENTAL, MM. (1990). Diccionario Filosófico. Edit. Pueblos Unidos. Buenos Aires
– Argentina.