Manual de Diagnostico Participativo

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA

CULTURAUNIVERSIDAD NACIONAL
EXPERIMENTAL SIMÓN RODRÍGUEZFUNDACIÓN
MISIÓN CULTURA
MANUAL DE

DIAGNÓSTICOP A R T I C I P A T I V O
C O M U N I T A R I O
CARACAS, ENERO 2008
ÍNDICE

Presentación…………………………………………………………………..3
introducción………………………………………………………….………4
construcción del conocimiento…………………………………
conceptualización………………………………………………………… 10

Diagnóstico participativo comunitario……………………………………………10

Para qué un diagnóstico participativo comunitario……………………………..12

Organización del Diagnóstico……………………………………………………..13

Momentos metodológicos………………………….….…………….. 14

Medios estéticos alternativos………………………………………………………14

Planificación del diagnóstico………………………………………………………14

Recopilación y análisis de la información………………………………………17

Elaboración del informe de resultados…………………………………………22

Presentación de resultados y evaluación con la comunidad…………………22

Identificación del problema, necesidad o interés de la comunidad…… 23

Componente ético………………………….………………………………. 24

Bibliografía……………………………………………………………………. 26

Anexos…………………………………………………………………………….. 27
PRESENTACIÓN

Avanza un nuevo tiempo y con ello el reto de trasformar viejas estructuras

sociales instauradas en el país y construir progresivamente nuestro proceso
Bolivariano. En el marco de estas transformaciones surge en el año 2004 la
Misión Cultura, iniciativa del Estado venezolano que en su origen tuvo como
propósito fundamental formar veintiocho mil Activadores(as)Culturales, hoy son
cerca de treinta y cinco mil por todo el territorio nacional en movimiento
permanente para afianzar, fomentar, recrear y construir cultura, identidad e
ideología. Para lograr este propósito se diseñó un programa académico
universitario, bajo Convenio Marco de Cooperación entre el Consejo Nacional
de la Cultura (CONAC) y la Universidad Nacional Experimental Simón
Rodríguez (UNESR), que hace posible el otorgamiento del título de Licenciado
(a) en Educación, mención Desarrollo Cultural a todos los activadores y
activadoras incorporados a la Misión Cultura. En aras de fortalecer cada día
más este proceso formativo, nos planteamos la producción de todos los
materiales que puedan servir de guía y orientación a tutores (as),
facilitadores(as) y activadores(as).En tal sentido presentamos el Manual sobre
Diagnóstico Participativo Comunitario, con el cual pretendemos brindar una
herramienta de trabajo que facilite esta importante estrategia formativa.

En vista de que es este un proceso en permanente construcción, los

documentos que estamos produciendo no están total mente acabados y por
ello los invitamos a que nos acompañen en su revisión y nos den aportes para
procurar los cambios que reclama nuestra Revolución Bolivariana.
INTRODUCCIÓN

La aprobación de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela

marcó el inicio de una profunda transformación del sistema 2004, firman un
Convenio Marco de Cooperación que da origen al proyecto educativo

Misión Cultura ,a través del cual se hace posible el otorgamiento del título de
Licenciado (a) en Educación, mención Desarrollo Cultural.

Las ideas de Freire, Apple, Giroux, McLaren y otros, se hacen presente en esta
propuesta para concebir la educación como una acción política y de resistencia
cultural, cuyo último objetivo es la construcción de una conciencia crítica en el y
la participante, ya que deben asumir el control cogestionario de su proceso
formativo, en función de la generación de espacios educativos y ciudadanos
que garanticen la justicia social y la dignidad de los pueblos.

La modalidad de estudio en la cual se inserta este proyecto educativo es,

fundamentalmente, el Aprendizaje por Proyecto, propuesta curricular y
académica en el marco del Método de Proyecto que ha venido desarrollando
en los últimos 30 años el Centro de Experimentación para el Aprendizaje
Permanente

(CEPAP). Esta modalidad responde a una matriz curricular integral e

integradora, abierta y en proceso de construcción permanente, que se centra
en la vivencia, la reflexión y reflexibilidad, la acción transdisciplinaria y la
formación teórico conceptual (CEPAP, 2005), y tiene “un sustento teórico y una
expresión metodológica cuya intención formativa y de transformación social se
canaliza a través de la realización de proyectos de aprendizaje” (Mirabal,
Hernández, González, 2004).Los Proyectos de Aprendizaje, son un conjunto de
actividades formuladas y diseñadas, así como acciones desarrolladas y evalua
das en forma sistemática, con la finalidad de transformar una realidad concreta
a través de la práctica cotidiana y adquirir las competencias necesarias como
educador o educadora mediante los objetivos de

Actualmente, la Misión Cultura se ha transformado en una Fundación, cuyo

objetivo es “desarrollar acciones destinadas a propiciar el estudio, la formación,
la investigación, el análisis y la difusión en materia socio-cultural, política y
educativa en sus distintas manifestaciones; lo cual servirá de base para
rescatar ,recrear, fortalecer y fomentar la identidad nacional e ideológica, las
culturas populares de los pueblos indígenas, europeas y africanas constitutivas
de la venezolanidad, en pro de la construcción de la patria socialista
fundamentada en el respeto de todas las corrientes humanistas del
pensamiento y en la integración de la cultura latinoamericana, en aplicación del
Plan de Desarrollo Económico y Social de la Nación, así como de los
lineamientos, políticas y planes emanados de la Comisión Central de
Planificación.”MISIÓN CULTURA. (2008, Artículo 2).

El Centro de Experimentación para el Aprendizaje Permanente (CEPAP) es un

programa adscrito al Vice-Rectorado Académico de la Universidad
Experimental Simón Rodríguez cuya misión consiste en “generar, sistematizar,
intercambiar y difundir conocimientos en el ámbito socio-educativo que
contribuyan, tanto al mejoramiento constante de la educación como a la
transformación de los entornos sociales, comunitarios e institucionales donde
estos conocimientos se producen” (CEPAP, 1996, pág. 9).

Su modalidad de estudio se fundamenta en un sistema curricular flexible,

abierto, personalizado y transformador que permite a los participantes obtener
un reconocimiento académico a nivel de licenciatura en educación educativo
venezolano.

A partir de ese momento, la intención educativa se orienta a la gestación del

hombre nuevo, de un sujeto capaz de construir una sociedad justa, lo cual
implica comprender y aceptar la diversidad multi y pluricultural que nos
compone como pueblo y asumir el ejercicio soberano y solidario de la
territorialidad, la igualdad de género, la inclusión de las minorías, del
pensamiento y las formas emergentes de aprendizaje. Esta nueva carta magna
abre las puertas para proponer sistemas educativos alternativos, capaces de
fomentar la igualdad de oportunidades de estudio, la flexibilidad curricular, la
pedagogía liberadora, la simplificación de trámites académicos y
administrativos, el fortalecimiento de la formación andrago-pedagógica del
sujeto que aprende y del docente, así como un proceso académico vinculado a
las necesidades de la sociedad, de las comunidades, de la localidad. En este
proceso de transformación se hace indispensable gestar modelos que se
sustenten en el aprendizaje y no en la enseñanza, en la evaluación formativa y
no la evaluación punitiva, en el equipo y no en el individuo, en el proyecto y no
en la materia, en la cultura de la coordinación y no en la cultura de la
subordinación, en la autonomía como responsabilidad social y no en la
autonomía como privilegio. En este contexto, el Consejo Nacional de la Cultura
(CONAC) y la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (UNESR),
en el año.

El aprendizaje expresado en el proyecto, los cuales deben estar vinculados a

los ejes temáticos referenciales presentes en la matriz curricular de la Misión
Cultura. Esta propuesta curricular permite a los activadores y activadores de la
Misión, adquirir y evidenciar aprendizajes para su reconocimiento académico;
elaborar teorías y metodologías que impulsen un nuevo saber, engendrador de
la conciencia crítica y de la conciencia política como estadios de desarrollo
socio-cultural para la liberación; y desarrollar acciones transformadoras en sus
contextos socio educativo y cultural. El desarrollo de los Proyectos de
Aprendizaje comprende tres momentos: la proposición de proyecto, la
ejecución o desarrollo y la elaboración del informe de aprendizaje. Sin
embargo, para abordarlos se debe primeramente identificar las necesidades
formativas a través de la elaboración de la autobiografía y los perfiles de
aprendizaje. Posteriormente, realizar un diagnóstico participativo comunitario
que permita detectar los problemas, las necesidades, fortalezas e intereses de
la comunidad en la cual el o la estudiante se encuentra activando, a fin de
seleccionar una necesidad o interés y a partir de ello, plantear objetivos de
transformación que puedan ser asumidos en co-relación con las necesidades
formativas u objetivos de aprendizaje. En este sentido, se hace necesario
presentar un manual de diagnóstico participativo comunitario que sirva como
guía o punto de referencia para abordar el trabajo comunitario, la jerarquización
de los problemas, intereses y necesidades de la comunidad, y la pertinencia
deseleccionar un tema de estudio acorde a las potencialidades de acción de los
activadores y activadoras y a sus necesidades de aprendizaje. El presente
manual en un primer momento aborda la concepción epistemológica desde la
cual la Misión Cultura concibe la construcción del conocimiento y, por tanto, el
diagnóstico de la realidad en movimiento; un segundo momento para la
conceptualización de lo que es un diagnóstico participativo comunitario;
posteriormente, un tercer momento dedicado a las estrategias y técnicas
metodológicas para el abordaje del diagnóstico; y finalmente, el cuarto
momento para el componente ético representado por el carácter participativo
de la propuesta.

CONSTRUCCIÓN DE CONOCIMIENTO

La Misión Cultura desarrolla su acción educativa en el campo de la formación

de activadores y activadoras culturales como licenciados y licenciadas en
Educación, mención Desarrollo Cultural, brindándoles a los y las participantes
una propuesta alternativa con la cual se reconoce su experiencia y la
construcción académica de conocimientos obtenidos en los diversos contextos
donde desarrolla su acción socioeducativa. Para ello acude al desarrollo de
Proyectos de Aprendizaje, cuyos objetivos de transformación y formación están
vinculados a una matriz curricular semi abierta y flexible. En el marco de una
nueva conciencia social basada en una ética liberadora, este modelo educativo
asume la experiencia como una fuente de aprendizaje, por lo tanto se inicia con
la identificación y el reconocimiento del sujeto desde lo que es y lo que espera
ser como educador o educadora, de allí la elaboración de la autobiografía y los
perfiles de aprendizaje. Es pues, una propuesta desde la cual subyace una
profunda concepción humanista del proceso de aprendizaje, integrador de los
saberes del pueblo, que articula la realidad y el proceso académico, tendiente a
la generación de nuevos pensamientos, de una conciencia crítica y de nuevas
alternativas sociales de cambio, en contraposición a la educación que
deshumaniza, aquella que genera una ruptura entre el hacedor y lo que se
hace, impulsada por la “educación bancaria” (FREIRE, 1995). En este marco
referencial, es importante aclarar qué tipo de enfoque o de concepción de las
ciencias sociales se debe asumir para realizar el Diagnóstico Participativo
Comunitario a fin de seleccionar el interés, la necesidad o el problema más
viable para la elaboración de los Proyectos de Aprendizaje, asumiendo que
estamos en un contexto de cambio basado en los principios de equidad, de
igualdad, de participación, de soberanía, de desarrollo endógeno y de dignidad
antiimperialista, entre otros, los cuales definen la concepción del estado y de la
convivencia social, como el pleno ejercicio del poder popular, que se expresa
en instancias de gestión, cogestión y autogestión, a través de un proyecto
liberador que integra el contenido libertario del ideario de Simón Bolívar, Simón
Rodríguez y Ezequiel Zamora, con la cosmovisión amerindia, con la inspiración
del cristianismo originario y con el espíritu afrocaribeño, incorporando los
aportes científicos de las teorías universales de emancipación. En este sentido,
toda acción investigativa y de generación de conocimiento no puede continuar
alimentando, los valores de individualismo, de competencia y de consumismo
lucrativo. Por lo tanto, las ciencias sociales para la revolución, además de ser
dinámicas y flexibles, deben ser contundentes ante la arremetida del
pensamiento único neoliberal, revistiéndose de una fuerte carga de
experiencias colectivas, de una entramada articulación cooperativa y de una
rica creatividad en lo social, en lo estético y en lo espiritual. El o la participante
debe estar consciente que la realidad comunitaria que va a estudiar es una
construcción social, que no es preexistente, está en movimiento constante, y
por tanto, debe asumir el compromiso de construir conocimiento desde la
intersubjetividad, desde la interacción con el otro o la otra, desde la relación
con los vecinos y vecinas, y alejarse de esa concepción objetivista que piensa
que el conocimiento ya existe y solo se debe acceder a él. La corriente que
sustenta esta visión onto- epistemológica es el humanismo radical, el cual
concibe el problema no desde la estructura sino desde la conciencia, desde el
entendimiento reflexivo entre los seres humanos y que se afianza en el sentido
de comunidad con otros intérpretes, otras sociedades y períodos.

Cabe entonces aclarar, que si bien es cierta la necesidad de la información

estadística en todo abordaje social, obtenida a través del uso de instrumentos
técnicos como la entrevista, la encuesta y otros recursos de recopilación de
información y que en el caso de un diagnóstico participativo puede ser
elemental para la toma de decisiones, también es verdad, que dentro del
carácter transformador del proceso formativo, debe dejar de confundirse el
diagnóstico con la exclusiva tarea de aplicación de esos medios de
acumulación de información sobre datos cuantitativos. De acuerdo a estas
ideas, un Diagnóstico Participativo Comunitario en el marco de la construcción
de conocimiento y de organización popular, es esencialmente cultural y socio-
político, orientado al protagonismo de las comunidades en la construcción del
conocimiento sobre su misma realidad.
Esta Construcción colectiva del conocimiento, al no realizarse en forma
individual por el ola participante, sino en contextos grupales, constituye un
hecho político porque implica un fenómeno de participación y de ejercicio de
poder popular pero además, al referirse a la construcción del conocimiento ves
también un hecho cultural, ya que las personas de la comunidad y el activador
o activadora tienen una nueva idea, una nueva visión, una nueva síntesis,
sobre sí mismos, no como individualidades sino como un sujeto colectivo. En
tal sentido, el diagnóstico participativo es un proceso político-cultural, que da
lugar a la identidad, ya que ese auto reconocimiento colectivo promueve el
paso de la conciencia del soy a la conciencia del somos. Este modo de ir
transformando la centralidad en el yo para colocarla en el somos, además de
abrir caminos hacia la autoestima colectiva constituye el primer nivel de
concienciación de la realidad
Y este proceso permitirá una mayor asertividad a los y las estudiantes para la
selección del tema. De este modo, los Proyectos de Aprendizaje podrán
expresar el verdadero sentir y hacer revolucionario en la medida en que se
asuma el diagnóstico comunitario participativo como un proceso de

auto reconocimiento comunal, el cual se nutre con la elaboración de la historia

local, censo patrimonial comunal, planificación participativa vecinal, trabajo
voluntario, trabajo colectivo cogestionario y autogestionario

.De allí que por ahora se puede hablar de tres estadios para el abordaje del
diagnóstico. El primero, donde los y las participantes junto con la comunidad
comienzan a identificar sus intereses, necesidades y capacidades comunes. El
segundo, donde identifican sus potencialidades y sus recursos endógenos y
vincula estas identificaciones con las líneas estratégicas del proyecto de
cambio y aprendizaje.

“Una comunidad es una agrupación o conjunto de personas que habitan un espacio geográfico delimitado y

delimitable, cuyos miembros tienen conciencia de pertenencia o de identificación con algún símbolo local y que
interaccionan entre sí más intensamente que en otro contexto, operando en redes de comunicación ,intereses y apoyo
mutuo, con el propósito de alcanzar determinados objetivos, satisfacer necesidades, resolver problemas o desempeñar
funciones sociales relevantes a nivel local” (ANDER-EGG, E. 2003, pág.

.El tercer estadio, es cuando los activadores y activadoras seleccionan el tema

en el marco de la utopía socialista concreta. Ahora, la posibilidad de interactuar
con la comunidad en la cual sea activa, es también un proceso de aprendizaje
sobre sí mismos(construcción colectiva del conocimiento) que modifica las
estructuras intelectuales de pensamiento, cambiando la idea de abandonar la
comunidad, por un principio de arraigo endógeno y de sentido de pertenencia,
lo cual también podría considerarse de acuerdo a la conceptualización marxista
como un primer nivel de conciencia de clase, el cual no se produce por la
mecánica introducción de conceptos, sino combinando el análisis de la
experiencia cotidiana (lo concreto), con el aporte documental y oral de loteórico
(lo abstracto), pero a través de didácticas donde se comienza por lo concreto
para llegar a lo abstracto.

Por otro lado, es importante resaltar que el diagnóstico participativo comunitario

no debe en ningún momento expresar el punto de vista de agentes externos
(técnicos, políticos, etc.), sino que el contenido debe ser un acuerdo entre los
miembros de la comunidad, un consenso y una síntesis colectiva, porque sólo
en la medida que los pobladores de un sector se sientan productores, autores y
sujetos de lo que contenga el diagnóstico, estarán en condiciones de
disponibilidad para la participación, ya que serían los aportes de esas
conclusiones, en las que se autorreconocerían, identificarían y arraigarían,
apropiándose de unidad y alcanzando cada día más y mejores niveles de
conciencia de clase.

CONCEPTUALIZACIÓN

Para realizar un Proyecto de Aprendizaje desde el modelo educativo que

desarrolla la Misión Cultura, se requiere con antelación determinar las
necesidades formativas del activador o activadora a través de la autobiografía y
los perfiles de aprendizaje; pero igualmente, detectar los problemas,
necesidades e intereses de las comunidades en las cuales los y las
participantes se encuentran activando, a fin de seleccionar la temática de
acción a tratar, para ello es necesario realizar un diagnóstico participativo
comunitario. El término diagnóstico remite a un proceso que nos permite el
conocimiento y la comprensión de una determinada realidad, identificando las
necesidades, los problemas, potencialidades, capacidades e intereses
sentidos; así como, el análisis de la posibilidad de respuesta de los mismos. En
palabras de Marcos Mejía y Myriam Award (2007, pág. 176), cuando se habla
de diagnóstico se hace referencia “al logro de una visión clara entorno a un
aspecto de la realidad, sea éste un grupo humano, un entorno sociocultural,
una zona geográfica, teniendo presente que no es posible, en ninguna
circunstancia, agotar de manera absoluta el conocimiento sobre tal aspecto”.
Sin embargo, ¿a qué nos referimos cuando hablamos de un Diagnóstico
Participativo Comunitario?
Diagnóstico Participativo Comunitario

El diagnóstico tradicional de las comunidades, se ha venido enmarcando dentro

de la manera de actuar que caracteriza a las ciencias sociales tradicionales,
que entre otros principios excluyentes, plantean la existencia de unos pocos
señores expertos (élites o cúpulas intelectuales y profesionales), quienes
determinan y definen el conocimiento de la realidad, mientras que el resto de la
sociedad debe aceptar pasivamente las verdades que esas minorías
académicas decidan. Contrario a ello, el Diagnóstico Participativo Comunitario,
sin despreciar el aporte técnico y político de los científicos sociales u otras
áreas del conocimiento, privilegia la participación de los miembros de la
comunidad en la construcción colectiva del conocimiento sobre la realidad,
estableciendo una relación de intercambio democrático, participativo y
protagónico entre los profesionales y los habitantes de los barrios, caseríos,
urbanizaciones o pequeños poblados. No confundiendo este intercambio, con
la transmisión unilateral de informaciones, sino dentro de un espíritu de diálogo
de saberes, donde los expertos aprendan de las comunidades y donde estas
aprendan de los profesionales. Este aprendizaje, basado en el intercambio,
pasa por asumir que la verdad sobre la realidad de la comunidad siempre es
una búsqueda compartida, que requiere mucha escucha crítica de parte y
parte, mucha creatividad, mucha flexibilidad, pero también de disciplina y de
sistematización para así ser contundente en la confrontación con las
verdaderas de la cultura dominante .Entonces para los y las profesionales, los
activadores y las activadoras, promotores y promotoras sociales que siempre
han estado acostumbrados a llevarle la información a las comunidades, a
orientarlas y a dirigirlas, el diagnóstico participativo se presenta como una gran
oportunidad para cambiar los estilos de relación con las comunidades,
transformar métodos de trabajo y modificar los contenidos con los que se ha
intentado explicar la realidad desde el enfoque de los poderosos. Por eso
actuar de esta manera, es un acto de libertad que permite aprender la
comunicación con el pueblo, evitando que los dogmas castren la verdad de los
sectores desposeídos, sin que ello signifique abandonar el patrimonio
ideológico de los revolucionarios que se ha venido acumulando durante
muchos años de lucha y de debate. Con la incorporación del saber popular
sobre las realidades concretas de las comunidades, los individuos y grupos
revolucionarios, contextualizan, adaptan, enriquecen y nutren el contenido del
patrimonio ideológico. Asimismo, los sectores desposeídos no sólo comparten
información sobre sus distintas situaciones, sino que también al compartir sus
experiencias y sus puntos de vistas, de cara a los aportes metodológicos de los
técnicos y al marco teórico de los actores políticos, acceden a la toma de
conciencia de clase desde el lugar concreto donde viven. En este sentido,
podemos conceptualizar el Diagnóstico Participativo Comunitario desde tres
dimensiones que se interrelacionan entre sí: Desde la dimensión política:

“… es la vanguardia revolucionaria y para los profesionales, promotores y

técnicos de buena voluntad, una posibilidad para acercarse a la
población, y a partir de allí ayudar a aproximarla al proyecto estratégico
de cambio, partiendo de los intereses y necesidades de las comunidades
y de los postulados básicos del marco constitucional”(GUARIGUATA, J.
2004)

Desde la dimensión comunitaria:

Es el auto reconocimiento y reconocimiento que los miembros de la comunidad

hacen de su hábitat para saber y comprender la realidad que los caracteriza y
compone como agrupación, partiendo de la identificación y discusión crítica de
los problemas y necesidades comunes, así como de los recursos y las
potencialidades propias de la localidad para actuar a favor del desarrollo
colectivo.

Desde la dimensión educativa:

Es un proceso que permite conocer y jerarquizar los problemas, las

necesidades, los intereses y las fortalezas de una comunidad para seleccionar
la temática a abordar y priorizar las acciones educativas a desarrollar a fin de
cubrir unas necesidades de aprendizaje en función de la transformación social
de la localidad donde se activa. La información que se produzca del diagnóstico
servirá para orientar la elaboración del Proyecto de Aprendizaje.(MISIÓN
CULTURA,2008)
Para elaborar el Diagnóstico Participativo Comunitario, el o la participante
puede acudir a la información que brinda el trabajo de Historia Local y el Censo
de Patrimonio Cultural que se ha realizado en una primera etapa del proceso
formativo de la Misión. Para qué un Diagnostico Participativo Comunitario

El Diagnóstico Participativo permite que el o la participante mientras desarrolla

su acción investigadora vaya comprendiendo la situación comunal, detectando
los problemas y obstáculos que impiden su desarrollo, así como las
capacidades, potencialidades y posibilidades para superar esos obstáculos,
además de proporcionar elementos para establecer las prioridades educativas
y de transformación necesarias en la planificación y ejecución de los Proyectos
de Aprendizaje.. Igualmente, sensibiliza y motiva a los actores de este proceso
para el cambio, la construcción colectiva de conocimiento, el fortalecimiento de
una conciencia crítica sobre si mismo y el contexto donde viven. Los sujetos se
hacen protagonistas activos de un diálogo donde todos intercambian
informaciones, interpretaciones, puntos de vista y significados, escuchando y
construyendo cooperativamente nuevas interpretaciones. El diagnóstico
permite establecer la relación entre lo coyuntural y lo estratégico, entre el corto,
mediano y largo plazo, entre lo local y lo global. Debe impulsar un proceso de
ideologización, donde intervienen y se transforman los puntos de vista de la
comunidad y se enriquece el elemento teórico para la transformación,
reforzando el poder popular, las experiencias de aprendizaje y la capacidad de
diálogo. Esta ruta, donde los habitantes de una comunidad entre sí mismos y
estos (as) con los y las participantes, van adquiriendo nuevas comprensiones
de la realidad, contribuye a que el proceso formativo de los sujetos que
aprenden sea una construcción permanente, donde se combinen el principio de
partir de los intereses y necesidades de la comunidad con los objetivos del
proyecto estratégico de cambio y los objetivos situacionales de formación. Allí
radica la pertinencia del diagnóstico participativo comunitario y el levantamiento
de la historia local, como factores de formación para la identidad autónoma y
soberana, correspondiente a una nueva conciencia de clase, generadora de
arraigo transformador y de sentido de pertenencia. En este sentido, hay que
tener en cuenta que un diagnóstico participativo “no se hace sólo por la
necesidad de dar inicio a un se constituye en insumo básico del proceso mismo
de reflexión ,construcción y producción de sentido con los sujetos
participantes”.(MEJÍA y AWARD, 2007, pág. 176).Igualmente, es importante
que el activador y activadora conciencie que mientras mejor conozca y
comprenda la comunidad donde activa, tendrá más posibilidades de proponer
políticas culturales, promocionar la organización cultural en su localidad y
emprenderá acciones para afianzar la identidad como pueblo que nos
caracteriza a partir del fortalecimiento de principios éticos y la generación de
nuevas propuestas emprendedoras.

Organización del diagnóstico

La propuesta académica de la Misión Cultura, establece que un grupo de tres

activadores o activadoras se agrupan para trabajar en colectivo el diagnóstico
comunitario y los proyectos de aprendizaje. Sin embargo, este equipo se
complementa con todos los miembros de la comunidad que deseen participar
en el mismo. La función organizativa tendrá como finalidad establecer los
acuerdos logísticos, de trabajo, de evaluación y sistematización de la
experiencia necesarios para alcanzar los objetivos. Es recomendable que este
esfuerzo de organización se articule con los Consejos Comunales a fin de
unificar voluntades que permitan una mayor viabilidad del proceso a
desarrollar. El equipo organizador debe garantizar la progresiva inclusión delos
ciudadanos y ciudadanas al sistema de participación comunal, ya demás, debe
impulsar un saldo de organización y de ética colectiva en la comunidad
expresado en una solidaridad cooperativa, una participación crítica y un espíritu
de convivencia socio productivo. En este sentido, es importante destacar que
“sin liderazgo, disciplina, orden, decisión, objetivos, tareas que cumplir y
cuentas que rendir no existe organización y sin esta se diluye la acción
revolucionaria” (BLANCO, G. 2005, pág. 68).

MOMENTOS METODOLÓGICOS

El aspecto metodológico es un punto central dentro de la propuesta, ya que en

éste se traduce en forma operativa y

14proceso (formativo) sino que, a lo largo del trabajo educativo, ese

conocimiento procedimental la concepción del proyecto de cambio. La
coherencia entre el discurso revolucionario y la acción liberadora se define
precisamente en la aplicación del método (GUARIGUATA, 2004).

Medios Estéticos Alternativos

La primera propuesta que podemos destacar es la que José Guariguata (2004),

llama Medios Estéticos Alternativos y conceptualiza como herramientas que se
utilizan durante todo el diagnóstico para estimular la participación o para
comunicar los acuerdos y consensos a que llegan los sujetos participantes en
cada uno de los momentos del diagnóstico. La manera como se trabajan estos
medios estéticos alternativos, consiste en que los acuerdos de todas las
reuniones, conversatorios problematizadores, talleres, consultas y los
resultados de las observaciones participantes, encuestas, entrevistas
participativas y otros instrumentos de recopilación de información utilizados por
las organizaciones populares, son primero registrados en papelógrafos
desplegables en las paredes a la vista de todos los y las presentes o delos y
las transeúntes. Luego a partir de esa información desplegada que
comenzaremos a llamar contenido, los mismos vecinos y vecinas de acuerdo a
sus capacidades y habilidades, en el ejercicio de la comunicación comunitaria,
conviertan ese contenido en una manifestación o expresión artística como el
canto, el teatro, la danza, la literatura, la pintura, entre otras. Algunas
herramientas de esta propuesta se pueden ver en el Anexo Nº 1.Por otro lado,
los estudios diagnósticos, generalmente, están divididos en pasos, etapas o
fases que buscan estructurar de una forma coherente el camino para abordar la
investigación de la realidad. En el caso de esta propuesta la estructura gira en
torno a momentos. En este sentido, los momentos del diagnóstico participativo
comunitario que proponemos, son:

 Planificación del Diagnóstico

 Recopilación y análisis de la información

 Elaboración del informe de resultados

 Presentación de resultados y evaluación con la comunidad

Planificación del diagnóstico
La planificación del diagnóstico comprende un momento en el cual el equipo de
trabajo decide cómo convocar a la comunidad, qué información se requiere
recoger, qué técnicas se pueden utilizar y qué instrumentos pueden servir. Para
convocar a la comunidad los organizadores pueden utilizar un medio estético
alternativo para impulsar el desarrollo de asambleas, conversatorios, talleres,
presentaciones artísticas o cualquier otra estrategia que de acuerdo a las
características de la comunidad se crea más efectiva. Es importante para el
momento de la planificación y el intercambio de experiencias tener en cuenta
algunas observaciones: Comprender todos estos encuentros como un conjunto
de actividades de calentamiento, construcción de confianza, motivación y
conocimiento mutuo. Se considera siempre oportuna una ronda de
presentación social no importa que ya todos se conozcan. En esta ronda cada
uno expondrá: su nombre y apellido, el número de hijos, los años de vida en la
comunidad, el vecino o vecina en el que más confía y la dirección exacta. Se
propone orientar esta pauta de conocimiento, de tal manera que si son muchos
los y las asistentes, se sugiera que la presentación sea elemental, pero si son
menos de veinte, cada quien puede extenderse con alguna anécdota de su
vida. No se debe suspender ninguna reunión aunque sean muy pocos los
asistentes.

 Cuando ya existe un Consejo Comunal y los vecinos y vecinas se

conocen demasiado e incluso pueden existir conflictos, se inicia de una
vez la evaluación de la situación en éste aspecto. Después de esta
evaluación se procede a estructurar el trabajo de diagnóstico.

 Tener claridad con respecto a las fases del diagnóstico y al programa de

acción a desarrollar para realizar ese diagnóstico, a fin de presentar una
propuesta coherente de los aspectos a tomaren cuenta.
  Promover con la comunidad un primer intercambio sobre los distintos
tópicos a desarrollar. Este intercambio primero se realiza en asamblea y
si hay suficientes participantes (si hay más de treinta y cinco) se
organizan mesas de trabajo, una por cada aspecto. Luego en plenaria
cada vocero o vocera de mesa expone en papelógrafo la información
que se ha acumulado. Después se consulta a la asamblea aspectos por
aspectos a ver si falta algún rubro.

Es probable que quienes hayan asistido a las primeras asambleas no sean la

mayoría de los vecinos o vecinas, entonces es necesario desatar una campaña
de masificación del intercambio, usando medios estéticos alternativos de
consulta

Recordemos que los medios estéticos alternativos son herramientas que se utilizan en el diagnóstico para
estimular la participación o para comunicar los acuerdos y consensos a que llegan los miembros de la
comunidad.

Es importante sistematizar toda la experiencia en cuadros e irla chequeando a

ver si está completa y actualizada.

 Se sugiere que desde el principio en la promoción del diagnóstico

participativo comunitario se convoquen a todas las misiones, al personal
de la escuela, del centro de salud, de otros organismos que funcionen
en la Comunidad y a todos los grupos organizados, de tal manera que
no se repita un trabajo ya realizado, no se sature a la comunidad y
también para que se inicie la articulación.

 Establecer unos criterios para la jerarquización de los problemas,

intereses o necesidades. Esta jerarquización debe ser decidida en las
primeras reuniones o asambleas, sin que haya suficiente procesamiento
o análisis, porque esa esquematización inicial, la hace el equipo
 organizador a través de la comisión de registro, a partir de la información
que ha venido acumulando. (ver cuadro Nº1).

 Establecer una clasificación de las situaciones de acuerdo al orden de

urgencia y de ubicación en el tiempo de la planificación. Los activadores
y activadoras deben jerarquizar en el análisis los problemas que pueden
abordar de acuerdo a sus competencias ya las necesidades formativas
que les establece los ejes referenciales de la matriz curricular
.
 Otro de los aspectos a tomar en cuenta es la información que se desea
recoger para conocer y comprender los problemas, necesidades e
intereses de la comunidad, esta información se puede construir a partir
de los rubros que se señalan a continuación:

Las necesidades y problemáticas

(servicios, empleo, hábitat y vivienda, educación, salud, alimentación, derechos

sociales en general, calidad material de vida, situaciones ambientales,
conflictos intrafamiliares, conflictos intervecinales , situación de los programas
de alcaldía y gobernaciones, de las instituciones en general, de las misiones).

Capacidades presentes en la comunidad

(Oficios que dominan los vecinos y vecinas, saberes artesanales, saberes

técnicos, medicina tradicional, artes culinarias, profesionales, etc., conviene
que esta información refleje las cantidades en cada área, para ello el equipo
promotor puede diseñar encuestas, entrevistas y censos, cuya información
luego se reflejaría en cuadros de Potencialidades de la comunidad
(ubicación geográfica: cercanía a industrias, a empleos, a fuentes naturales de
vida, recursos naturales como el agua, el tipo de suelo y materiales como
máquinas, utensilios de trabajo, todo tipo de herramientas, instrumentos de
carpintería, plomería, de albañilería y de otras labores similares presentes en el
vecindario, espacios territoriales disponibles, locales a la disposición, parques,
escuelas, ambulatorios y otras instituciones, capitales autóctonos disponibles,
posibilidades de créditos, de inversiones y otras condiciones favorables que
puedan beneficiar a todos).

El desarrollo organizativo

(número de organizaciones, sus creaciones, sus trayectorias, sus impactos en

la comunidad, la capacidad de sus líderes, sus oportunidades de participación,
la articulación con otros grupos dentro o fuera de la comunidad, las formas de
participación en el consejo comunal, la credibilidad, etc.).

El territorio y la población

(límites geográficos, número de niños, número de madres solteras, número

total de mujeres, número de jóvenes, estudiando, trabajando o sin actividad
regular, número de ancianos, número de médicos, situación general de todos
ellos, usando gráficos, instrumentos cuantitativos y descripciones como
resultado de las observaciones y recopilaciones).

La convivencia

(Los valores, los principios, las actitudes y la ética con sentido positivo dentro
de la comunidad, los conflictos intrafamiliares, los conflictos intervecinales, los
abusos de poder, los atropellos burocráticos y los excesos entre los vecinos y
por parte de instancias externas a la comunidad).

El catastro

(Viviendas: tipos, número, forma de propiedad, número de familias, calles,

bodegas y uso del territorio, situación general de cada uno de estos, a través
de croquis, mapas y descripciones).

Imaginario colectivo comunal

Se refiere a la Comunidad que se aspira tener: servicios, infraestructura,
convivencia, articulaciones, relaciones de poder, desarrollo cultural y calidad
material y espiritual de vida, usando dibujos, imágenes, representaciones e
invitando a niños, jóvenes, adultos y ancianos a ejercicios de prefiguración.

Para el abordaje del diagnóstico participativo comunitario existen muchas

técnicas e instrumentos que son de gran utilidad, primeramente por su carácter
participativo y, en segundo lugar, por su capacidad para incorporar al sujeto
que aprende a la investigación. Sin embargo, a continuación se presentaran
tres técnicas que se consideran las más frecuentes para el estudio de la
realidad comunal, como lo son: la observación participante, las entrevistas
participativas y los conversatorios problematizadores.

Recopilación y análisis de la información

Como se viene indicando para la recopilación de información existe una gama

de técnicas (ver anexo Nº 2) que desde hace mucho tiempo han venido
empleándose en experiencias orientadas por el enfoque de Educación Popular
Liberadora, entre las cuales tenemos: existe una gama de técnicas (ver anexo
Nº 2) que desde hace mucho tiempo han venido empleándose en experiencias
orientadas por el enfoque de Educación Popular Liberadora, entre las cuales
tenemos:

¿COMO?

Entrevistas grupales encuestas,

Técnicas participativas

Socio drama

Lluvia de ideas

Árbol social
Otras:

Recolección y análisis de información

Estadística

Conversatorio

Comunitario asambleas comunitarias

Visita a las organizaciones populares presentes en lacomunidad

Historia de lacomunidad

Visitas casa por casa

Visitas a instituciones presentes en la comunidad entrevistas

individuales

De todas estas técnicas consideramos importante ahondar en tres de ellas por

su importancia y frecuencia de utilización en el trabajo comunitario, ellas son: la
observación participante, las entrevistas participativas y los conversatorios
problematizadores.

Observación participante

Es una actividad sistemática que busca el registro y la descripción detallada y

analítica de la vida cotidiana de las personas de una comunidad o de la
comunidad en sí misma, con el objetivo de conocer desde adentro la realidad
que se construye en un determinado espacio o situación. El observador
participante “se convierte en el principal instrumento de recogida de datos, en
el sentido de actor del proceso que implica la captación de la realidad, y con la
capacidad para aportar datos tan fiables como los generados por medios más
objetivos”(ANGUERA, M. 1995, pág. 73). Esta técnica exige del activador o
activadora una actitud empática, de comprensión y curiosidad científica desde
una mirada horizontal que se refleja en los ojos del otro. Para realizar una
buena observación participante el o la participante debe tener siempre claro los
aspectos a tomar en cuenta en el diagnostico: qué deseamos diagnosticar, por
qué queremos diagnosticar, y particularmente que se tiene que observar. Entre
los instrumentos que se pueden utilizar para esta técnica están las notas de
campo o los cuadernos de registro de observación y grabaciones.

Entrevistas participativas:

Esta técnica se realiza colectivamente para conocer el interés común de las

personas en relación a una determinada situación a partir de las preguntas
formuladas por el (los) investigador (es). Las personas convocadas se
consideran informantes claves, ya que, poseen un conocimiento basto de la
situación plateada o pertenecen algún grupo organizado e institución presente
en la comunidad. Para implementar esta técnica debemos tener en cuenta que
los entrevistados o entrevistadas deben estar de acuerdo con la entrevista y
tener una buena disposición para la misma, elaborar una guía de preguntas de
acuerdo a los aspectos considerados importantes, evitar los debates y
controversias y formular preguntas sencillas que estimulen la libre expresión de
los entrevistados o entrevistadas (KAPLÚN, P. 1994). Igualmente, es
importante realizar la entrevista en un lugar cómodo. ).El instrumento más
utilizado en esta técnica es la grabación auditiva o audiovisual.

Conversatorios problematizadores

Son reuniones o tertulias con personas o grupos organizados de la comunidad

donde se plantea la realización de un análisis crítico de los problemas e
intereses, capacidades y potencialidades de la comunidad. En estos, se
planifican soluciones posibles, se evalúan estrategias, se toman decisiones, se
reflexiona por qué pasa o pasó lo que pasó, se discute sobre lo aprendido, se
analizan los errores y aciertos. Con esta técnica se inician procesos de
problematización
Y concienciación comunitaria. En este sentido, es importante tener en cuenta
en el desarrollo los objetivos del diagnóstico para que la discusión no se
desvié, la palabra no sea acaparada por unos pocos participantes y no se
abran procesos de controversia que no sean productivos para la discusión.
Estos conversatorios problematizadores buscan movilizar la conciencia del
colectivo es de una visión liberadora, ello según Barreiro (1974), es la
adquisición de conciencia de sí mismo como persona integrante de una
sociedad con la cual está comprometida porque en ella vive. Para el análisis de
la información es conveniente organizar la información según los diferentes
aspectos consultados, para ello se pueden utilizar matrices como se presenta
en el cuadro Nº 1, de tal modo que se haga fácil analizarlos grupalmente,
intercambiar ideas, experiencias, hacer aportes sobre los aprendizajes
obtenidos, sobre las dificultades que se presentaron, es decir, que el análisis
de la información sea participativo y sirva para definir el próximo paso a seguir.

Cuadro Nº 1Matriz de Aspectos Consultados

Situación Área a la que pertenece la situación Causas y Efectos Organismos responsables Acciones,
Obras o Proyectos Actitudes y valores de la comunidad y organizaciones

Situación: aquí se debe describir el asunto de interés para la comunidad y puedan incluirse en el cuadro el
número de situaciones que los vecinos decidan. ( no necesariamente una problemática, puede ser una
virtud, una capacidad, unos recursos, una tradición a preservar, unos valores ).

Área a la que pertenece la situación: se refiere al área en la cual debe ubicarse la situación y puede ser:
área social, área producción, convivencial u otras.

Paulo Freire (1995) consideraba la problematización como un método para la liberación. “El educador
problematizador rehace constantemente su acto cognoscente en la cognoscibilidad de los educandos.
Estos en vez de ser dóciles receptores de los depósitos, se transforman ahora en investigadores críticos
en dialogo con el educador, quien a su vez es un investigador critico.” (BLANCO, G. 1994, pág. 51)

Con este cuadro y en asamblea con los vecinos y vecinas, se inicia una
clasificación de las situaciones de acuerdo al orden de urgencia, la ubicación
en el tiempo y la prioridad formativa. Con la comunidad se decide cuales son
aquellas situaciones que se deben abordar con emergencia y son de atención
inmediata con acciones de contingencia, diferenciándolas de otras situaciones
que se puedan abordar con obras, programas o proyectos. De igual manera
también se decide cuales son las situaciones y aspiraciones que ameritan un
proceso formativo y que estén más vinculadas al mejoramiento de la
convivencia y al hecho socio-productivo

En otras palabras, en este momento del diagnóstico la comunidad debe llegar a

consensos, entendidos como la síntesis o acuerdos de carácter colectivo, que
debe estar siempre precedido de un debate. El consenso es el resultado del
intercambio de las experiencias y de un análisis colectivo de esas experiencias
que constituyen la realidad de la comunidad. En el diagnóstico participativo
comunitario debemos hablar de dos consensos:

 Consenso para el diagnóstico de los problemas, intereses, necesidades,

capacidades, potencialidades y posibilidades de la comunidad.
 Consenso para el diagnóstico de las necesidades formativas presentes
en la localidad de acuerdo a sus prioridades. En este sentido, cabe
preguntarnos ¿cómo llegar al consenso en una metodología participativa
como la que se propone?. Sobre este planteamiento, José
Guariguata(2007), manifiesta que es necesario omar en cuenta algunas
consideraciones:

 La técnica fundamental es el registro abierto, cerrado y a través de

técnicas de recopilación de información y de cuadros síntesis.

 El debate es abierto, libre, respetuoso y establece normas para el

ejercicio equitativo de la palabra y para respetar el curso de la toma de
decisiones.

 Desde el inicio del intercambio de experiencias, se deben establecer en

forma colectiva, normas, principios, acuerdos, que garanticen la escucha
crítica, el respeto mutuo, el seguimiento a los acuerdos, la defensa de
las decisiones alcanzadas progresivamente. Por ejemplo, que todo el
que dice algo, debe esperar que los otros expongan sus puntos de vista
o solicitar.
 permiso a la asamblea para retirarse. Es decir creando una cultura de
responsabilidad con lo que se opina, se escucha o se debate. También
deben considerarse las maneras como se van a sancionarlos acuerdos y
la distribución de responsabilidades en cuanto a actas, registros,
papeles desplegables.

 Se deben ir anotando y resaltando en forma especial las ideas, aportes y

propuestas que van apareciendo con mayor frecuencia en el intercambio
de experiencias y en el análisis colectivo.

 Se somete a la consideración de la asamblea y/o referéndum, las

tendencias y frecuencias que van apareciendo con mayor peso.

 La frecuencia o la tendencia que tenga mayor aprobación en la

asamblea y/o referéndum sería el consenso. Es necesario comprender
que el consenso para este caso es un cuerpo compuesto por: la
situación, su contexto local, político-ideológico, global y sus posibles
comportamientos.

 Es necesario tener en cuenta que el consenso puede venir apareciendo

desde el intercambio de experiencias o desde los primeros momentos
del análisis colectivo, lo que hacen los pasos siguientes es confirmarlo o
reafirmarlo, pero como eso no siempre ocurre, considerando que el
diagnóstico no es un fenómeno meramente técnico sino sobre todo
educativo y político, es conveniente agotar el debate y formalizar los
acuerdos en el acto asambleario o en el acto refrendario.
 Al finalizar cada reunión, asamblea, taller, presentación estética o
cualquier actividad, el equipo que lleva registro o el grupo cultural debe
chequear con los vecinos lo que considera que es el consenso,
solicitando la sanción (aprobación, corrección o desaprobación) y en la
misma reunión debe también solicitarse una evaluación de la actividad.
Para sistematizar el consenso, se sugiere que los acuerdos se organicen
en instrumentos de síntesis como los cuadros que recomendamos a
continuación. Los cuadros son sólo medios para fijar y organizar la
información y los consensos. Sin embargo, para evitar el riesgo de que
los cuadros limiten la flexibilidad es conveniente que sean acompañados
de otros instrumentos de registro y sistematización (actas, registros
etnográficos, abiertos o cerrados ,fotografías, videos, muestras y medios
estéticos alternativos que complementen lo que los cuadros no pueden
expresar)
Cuadro Nº 2

Matriz para Sistematizar la Síntesis del Consenso delDiagnóstico

Determinación de Prioridades de Acción
Descripción de la Situación Análisis del contexto de la Situación
(política, económica, geográfica, cultural) Alternativas de Solución
Acuerdos generales y actividades de difusión de éste consenso
A ejecutar por Estado
A ejecutar por la comunidad
Determinación de Necesidades Formativas
Área de formación Especialidad de la formación
Nº de Vecinos a formar Metas que se aspiran
Acciones a adelantar Responsables de las acciones Acuerdos y
tareas inmediatas Niños Jóvenes Mujeres Ancianos

Elaboración del informe de resultados

Finalmente se elabora un informe de los resultados del diagnóstico.
Para ello podemos producir un material comprensible y atractivo que
refleja la información y los acuerdos más importantes. Con la
presentación de estos resultados se busca motivar a los miembros de la
comunidad a una discusión crítica sobre los hallazgos y problemas
reflejados y acordar juntos las acciones a emprender .Igualmente, este
informe permitirá comunicarle al colectivo la información sobre las
decisiones alcanzadas, de tal manera que para la próxima etapa de
planificación, los vecinos y vecinas de la comunidad en progresiva
incorporación, lo hagan teniendo alguna referencia para participar.
Cuando decimos esto, recordamos que al culminar el análisis y el
consenso para el diagnóstico de las prioridades, se debe iniciar el diseño
de la Proposición del Proyecto de Aprendizaje.
Presentación de resultados y evaluación con la comunidad
Para la presentación de los resultados al colectivo se pueden utilizar los
“medios estéticos alternativos”, sin embargo, es preferible que con
respecto a los instrumentos, medios, recursos y estrategias de difusión
del consenso y evaluación de los resultados, sea la inventiva.
popular la que decida cuales se van a usar y a elaborar, combinando lo
tecnológico, con la creatividad y con lo artesanal. Con relación a la
evaluación, la idea es partir de la experiencia, conocer y reflexionar
sobre los factores que intervienen en una determinada situación y las
relaciones que se tejen entorno a ella. En este momento, se contrastan
las acciones pretendidas por la comunidad con los objetivos de
transformación y de aprendizaje que busca el activador o activadora.
Identificación del problema, necesidad o interés de la comunidad
En el diagnóstico se trata de abordar experiencias que posibiliten cubrir
las necesidades de aprendizaje a corto y mediano plazo y alcanzarlos
objetivos de transformación social aprovechando las potencialidadesde
la comunidad. En tal sentido, es necesario sopesar la viabilidad de cada
proyecto en términos del tiempo y los recursos con que se cuenta. En el
momento de la elección de problemas, necesidades o intereses que van
a orientar el proyecto de aprendizaje es importante reflexionar sobre lo
siguiente: ¿Podemos abordar todos estos aspectos con los recursos que
tiene la comunidad?, ¿Cuánto tiempo requiere un proyecto para la
atención de los aspectos que estamos seleccionando?, ¿Atendiendo
estos aspectos podemos cubrir nuestras necesidades formativas?,
¿Existen posibilidades reales para atenderlos aspectos que estamos
seleccionando?
COMPONENTE ÉTICO
El Diagnóstico Participativo Comunitario, al ser el resultado del debate y
el consenso, gestado al calor del arraigo y el sentido de pertenencia,
teniendo como primera referencia para la comunidad, sus intereses,
necesidades y potencialidades, también va creando las condiciones para
la superación del individualismo competitivo y para la aparición de una
nueva ética en el pueblo, basada en la participación, la convivencia, la
cooperación, la solidaridad y la conciencia crítica. En este sentido, el
diagnóstico debe impulsar una relación con el otro en términos de
igualdad, respeto y responsabilidad donde cada participante sea
reconocido como igual en la construcción de su historia ,la cual se gesta
a través de una mirada crítica ética de las situaciones presentes. Para
Enrique Dussel (1998), la crítica ética se origina en una comunidad o
colectivo con el re-conocimiento de su dignidad y de suposición
excluyente en la no-participación discursiva de sus problemas e
intereses. La misma comunidad, en procesos de discusión y
problematización, va adquiriendo conciencia crítica, y ésta impulsa la
solidaridad y co-responsabilidad de sus miembros, para construir
colectivamente alternativas posibles. Es así como, el componente ético
en la acción de conocer esta vinculado al carácter participativo del
diagnóstico, a la ética relacional que se establece entre y con la
comunidad, a la apuesta por la creación y el crecimiento de identidades
criticas y maduras desde los contextos comunitarios, que permitan que
las personas se descubran a sí mismas, descubran sus potencialidades,
comiencen su transformación de objetos a sujetos y desarrollen su
protagonismo, tanto a nivel de generación de conocimientos como a
nivel del ejercicio del poder y de la toma de decisiones (UBILLA. 2004).
Los sujetos aprenden a diagnosticar, a evaluar y a dominar herramientas
de la planificación y en esa experiencia abren las puertas para la
apropiación de los valores colectivos de la ética liberadora,
reencontrándose con el ser y la espiritualidad de sus ancestros
amerindios y afrocaribeños .Desde el punto de vista del o la participante,
se contribuye a formar a un educador o educadora con una ética
liberadora, asumiendo valores como la criticidad y la participación en las
prácticas comunitarias en contraposición a la racionalidad y lógica
capitalista; la solidaridad, la cooperación, la igualdad, la disciplina, el
trabajo, la honestidad, el respecto a la diversidad y a los derechos
constitucionales .La dimensión ética surge de la concepción del otro y su
lugar en la generación y en la acción del conocimiento, se expresa en el
aspecto ontológico mediante la definición del objeto de estudio; en la
dimensión epistemológica, a través de la relación de generación de
conocimiento entre los sujetos que conocen y aprenden; y en el aspecto
metodológico porque se transforman los modos y vías para conocer una
determinada realidad.

BIBLIOGRAFÍA
ANDER-EGG, E. (2003): Metodología y práctica del desarrollo de la
comunidad. Argentina. Ediciones Lumen.
ANGUERA, M. (1995): La observación participante. En: AGUIRRE, A
(Ed.) Etnografía, metodología cualitativa en la investigación
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BUSTILLOS, G y VARGAS, L. (S/F): Técnicas participativas para la
educación popular. España. Editorial popular. CEPAP (1996):
Lineamientos Curriculares e Investigativos del CEPAP .Caracas:
Ediciones Láser Plott

BARREIRO, J. (1974): Educación Popular y Proceso de

Concienciación.México, Siglo XXI.
FREIRE, P. (1995): Pedagogía del oprimido. España. Siglo XXI.
GUARIGUATA, J. (2004): Gobiernos Comunitarios. Diagnóstico
Participativo comunitario. Guayana. Red Social Guayana.
GUARIGUATA, J. (2007): Automirada del Vecindario Mestizo.
(Mimeo).Guayana, Misión Cultura.KAPLÚN, P. (1994):

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La comunidad cuenta su historia. Guía para investigar una historia local
con participación comunitaria. Caracas. CONAC
.MEJÍAS, M y AWARD, M. (2007): Educación popular hoy en tiempos de
globalización. Colombia. Ediciones Aurora.
MIRABAL, E. (2005): Diseño de un material instruccional de apoyo en
CDROM para la unidad: Autobiografía y perfiles, del curso de
Actualización en método de proyecto. Anexo D.2. Universidad Nacional
Experimental Simón Rodríguez. Decanato de Postgrado. Maestría en
Tecnología y Diseño Educativo. Trabajo no publicado. MISIÓN
CULTURA (2008): Manual de proyectos de aprendizaje. Caracas
.UBILLA, P. (2004): Ética y pedagogía. En: Pedagogía de la resistencia
.Cuadernos de Educación popular. Argentina. Ediciones Madres de
Plaza de Mayo.

ANEXO Nº 1
Medios Estéticos Alternativos
José Guariguata Automirada del Vecindario Mestizo Abril, 2007

Medios Estéticos Alternativos que pueden servir para el trabajo de

educación popular en el diagnóstico participativo comunitario, los cuales
no necesariamente deben usarse como una receta, sino que deben
confiarse al uso del pueblo contando con su extraordinaria inventiva
,demostrada tanto en el cotidiano vivir, como en los momentos cuando la
historia ha demandado de su heroísmo liberador. Es así como existe la
plena seguridad que existen miles de iniciativas y producciones similares
a las aquí presentadas, que bien pueden usarse para los fines de la
formación ideológica, bajo la misma convicción del poeta Aquiles Nazoa
de creer “en los verdaderos poderes creadores del pueblo”.
Desplegables provocadores.
Se usan en reuniones, talleres, tertulias, donde se les pida a los
presentes, que dibujen, escriban frases o palabras en los papeles
desplegados en la pared, señalándolos principales problemas,
necesidades, conflictos, capacidades, potencialidades y otros datos
relevantes. Algunos de los papeles desplegados ya contienen
previamente dibujos o frases o palabras que deben provocar en los
presentes alguna inquietud, pensamiento, preocupación o adversión. El
uso de esos dibujos, frases o palabras, cuando se trate de la primera
fase del diagnóstico o intercambio de las experiencias, no debe nunca
inducir a los vecinos a aceptar una sola versión de la realidad, sino más
bien a comunicar sus comentarios y luego sus puntos de vista. La idea
es que cada quien se exprese directamente en el papel, pero también se
debe respetar a aquellos ya aquellas que no quieran hacerlo,
ayudándolos a que lo hagan de otra manera o esperando que se
manifiesten en otro momento. Estos desplegados deben estar
acompañados por un registro cerrado (escritura en papel no desplegado)
que luego pueda convertirse en acta, llevada por los líderes vecinales o
los promotores del diagnóstico. Para iniciar el debate en el momento del
análisis, se despliegan los resultados de las primeras consultas y luego
se trabaja, reflexionando y anotando en registro abierto y cerrado, hasta
seleccionar entre todos, las ideas de
Posible consenso.
Con dibujos frases o palabras en desplegables por varios lugares de la
comunidad, se masifica el acuerdo colectivo sobre: el problema más
sentido, el conflicto, la capacidad, la virtud o el recurso más relevantes.
Se presenta un inventario tanto de las necesidades como de las
potencialidades. También se expone la jerarquización, tanto de las
necesidades, como de los conflictos, de las capacidades y las
potencialidades. Luego se puede proseguir a una descripción o
ampliación de los datos según el orden de jerarquía. Siempre estas
exposiciones deben ser sugerentes, atípicas, provocativas de opinión,
de tal manera que permitan dar rienda suelta a los pensamientos y
puntos de vista de la comunidad.

Buzones Preguntones
Colocando buzones en sitios públicos (bodegas, canchas de bolas
criollas, escuelas, módulo de barrio adentro, iglesias, etc) con
propuestas como por ejemplo: “introduzca en este buzón la respuesta a
la siguiente pregunta ¿Cuál cree usted que es el problema más
importante de esta comunidad? descríbalo y señale porque usted piensa
que es el más importante”. Pero algo parecido se puede hacer con los
conflictos, con las capacidades, con las potencialidades y otros datos
relevantes. Se pueden colocar buzones por semana para cada aspecto
o buzones simultáneos. Para cada fase del diagnóstico se selecciona un
tipo de planteamiento o pregunta, que puede estar acompañado de
datos, recortes de prensa. También el buzón puede servir para hacer el
referéndum sobre lo que consideran los vecinos es la situación de mayor
interés o importancia para ellos. En el buzón cada quien tiene libertad de
permanecer en el anonimato o hacer pública su postura.
Murales coprotagónicos.

En el curso de las primeras consultas con la comunidad, los grafiteros,

los artistas plásticos, los muralistas o quienes tengan tendencia por la
pintura, van recogiendo los acuerdos que aparecen en las reuniones y
los van plasmando en los paredones. En otros casos a través de tomas
con los niños, jóvenes y adultos, usando el mismo contenido de los
acuerdos a los que se va llegando en las reuniones, los artistas plásticos
dejan los grafitos, los murales o los cuadros por la mitad y estimulan a
que los participantes terminen esos trabajos con las ideas o reflexiones
expresadas en imágenes. De esa manera, la pintura, el mural o el grafito
comenzarían a ser una expresión colectiva, pero también el diagnóstico
participativo sería una oportunidad para iniciar a los vecinos en el arte de
la pintura, a la vez que participa del análisis de la realidad. Asimismo
sería una ocasión para promover redes comunitarias por áreas, zonas o
territorios, de artistas plásticos, muralistas o grafiteros que expresen el
sentir colectivo sin desmejorar la calidad estética de sus obras también
de carácter colectivo. Cabe imaginarse asambleas alrededor de un
paredón donde los vecinos intercambian primero, luego analizan una o
varias situaciones y luego llegan a consenso. Mientras esto ocurre, los
artistas y los aspirantes a la plástica dibujan en la pared el contenido del
curso del debate o el acuerdo colectivo. Conviene advertir que es una
expresión artística y el colectivo de pintores tiene el derecho de expresar
su interpretación en forma estética. Su espiritualidad
Teatro visible e Invisible (técnica de AugustoBoal)
Sociodramas del teatro invisible, donde un sector del equipo promotor,
se convierte en un grupo de teatro de calle y se coloca en paradas, en
canchas, en bodegas y aparentemente comienza a confrontar puntos de
vista, sobre las situaciones de la comunidad, hasta involucrar al resto de
los vecinos en la discusión. Mientras ese teatro se realiza, otro sector del
equipo promotor observa cómo se comportan y lo que van opinando los
presentes (vecinos) a partir del sociodrama planificado previamente por
los activadores culturales y por los líderes comunitarios organizados.
Posteriormente al sociodrama, el equipo promotor se reúne y escribe lo
que ha observado y escuchado. Con este registro, el equipo promotor se
prepara para organizar una nueva presentación teatral, pero esta vez
con una mayor carga de estética mestiza, de efectos teatrales
universales, pero con el mismo contenido socio económico y
sociopolítico, en pro del sentido de pertenencia, del arraigo comunitario y
de la participación creadora de la comunidad. Esta presentación
conviene se realice en asamblea y con un foro teatro. Para esa segunda
oportunidad la actividad debe tener en su contenido una gran carga de
propuestas que conduzcan a la comparación, a la interpretación y al
establecimiento de relaciones de una situación con otra, de tal manera
que se produzcan interrogantes y reflexiones para el análisis colectivo.
Cuando la comunidad haya alcanzado consenso se realizará una tercera
presentación, aún con mayor calidad estética pero con la finalidad de
masificar y consolidar la información sobre los acuerdos construidos
colectivamente. También esta, debe ser una oportunidad para que los
vecinos con tendencias hacia el arte dramático comiencen a
experimentar en el área, se inicie la organización comunitaria oel grupo
teatral comunitario y se profundice en un método de creación colectiva
de textos y libretos cuyos contenidos expresen el pensamiento, las
ideas, los intereses, las cosmovisiones, los sentimientos, las
necesidades y los niveles de conciencia de la comunidad. Teatro
autóctono y endógeno que debe contribuir a la preservación de la
ritualidad y espiritualidad afrocaribeña e indoamericana. Se puede
aprovechar la oportunidad para adelantar un curso de teatro comunitario.
El mismo tratamiento que se hace aquí al teatro puede hacerse con la
danza, preservando tradiciones de bailes indígenas y campesinos pero
incorporándole un contenido contemporáneo que vincule a la vida
cotidiana de la comunidad y recójalos acuerdos a los que va llegando el
vecindario, sin quitarle calidad coreográfica a esa expresión. Estos
mismos activadores culturales vinculados a la danza y al teatro, pueden
trabajar también con los zancos y estimular el desarrollo de juegos
cooperativos que vayan combatiendo la recreación individualista,
competitiva, violenta y terrorista, que estimula la sociedad de consumo,
de tal manera que en ese combate cultural se antepongan los valores y
las actitudes colectivas del socialismo. Todos estos bailes, teatros,
juegos y expresiones corporales no pueden perder de vista el proceso
de educación popular a partir del diagnóstico participativo.

La Fiesta de las Letras Comunales

En una experiencia como la venezolana, los Círculos comunitarios de
lectura y el Comité de cultura Comunal, deben potenciar las lecturas que
los vecinos hacen tanto del quijote, como de los miserables y la
biblioteca temática y otros textos que lleguen a sus manos, para
estimular al desarrollo de ese hábito vinculándolo con la destreza y el
placer de la escritura. Es así como en la perspectiva de explorar y
fortalecer los talentos literarios en la comunidad, se debe aprovechar la
experiencia del diagnóstico participativo para iniciar actividades con los
niños, con los jóvenes, adultos y ancianos, donde estos, vinculados a las
misiones educativas y a los curriculums escolares, comiencen a escribir
cuentos, poesías, composiciones, relatos, descripciones, que vayan
recogiendo la vida de la comunidad, la reflexión sobre ella y los
acuerdos que los vecinos en asambleas van alcanzando. Estos
procesos de creación literaria además de descubrir talentos, fomentar
hábitos de lectura y escritura, debe contribuir al desarrollo de la
organización de redes literarias comunales que expresen la realidad
popular y consoliden métodos de creación colectiva que mantengan viva
la creatividad personal, pero que no tengan la influencia competitivista y
lucrativa del consumismo neoliberal. En el marco del diagnóstico
participativo comunitario, estos productos deben socializarse a través de
festivales cooperativos, de bautizos, de exposiciones, de lecturas
colectivas, de tertulias y otras actividades, donde esté presente la
reflexión sobre la vida diaria del vecindario sin que eso desmejore la
calidad ni mutile la libertad creadora, pero donde prevalezca el
desarrollo de la sensibilidad cooperativa por encima de la competencia
individualista, en la búsqueda de una espiritualidad de trascendencia
mestiza. Entonces en los círculos de lectura se leería la literatura
universal y también se leería la literatura local, convirtiendo estos
espacios en encuentros placenteros de lectura y escritura y
desconocimiento de la realidad popular y de análisis y aprendizaje
colectivo. Esto significa convertir la vida cotidiana en una pieza literaria:
Composiciones, décimas, contrapunteos, cuentos, relatos y otras
expresiones libres del vecindario y también articulando lo comunal
contemporáneo con lo universal.

Diario de Registro

Para acompañar estas labores estéticas, el equipo promotor debe contar

con un diario de registro colectivo, donde va recogiendo opiniones y
observaciones generales en la comunidad, como si se tratara de las
crónicas durante el curso del diagnóstico. Pero así como existe un diario
de registro colectivo, el equipo promotor debe contemplar el uso de otros
cuadernos de registro que pasen de mano en mano entre los vecinos,
para que quienes no tengan la destreza de recopilar información a través
de la escritura vayan desarrollando esa capacidad. En determinados
momentos del diagnóstico se hacen paradas y se lee algún fragmento
delo que se ha escrito. El diario de registro colectivo en manos del
equipo promotor debe ser más riguroso en la recopilación de la
información que los diarios que pasan de mano en mano. Estos
instrumentos deben tener un carácter etnográfico de acumulación de
información y de registro del análisis, por lo tanto no deben ser
sintéticos, sino descriptivos y expresivos, como si se tratara de una
grabación.
Audiovisuales Para la Reflexión
Se refiere al uso de videos, grabaciones o canciones que aunque no
describan situaciones específicas de la comunidad, presenten hechos o
fenómenos similares que contribuyan al establecimiento cognitivo de
relaciones, a la comparación, a la interpretación y a interrogantes que
conlleven a la reflexión, en el momento de hacer el análisis de la
realidad comunitaria, vinculando esta comprensión con una visión más
global y estructural, en la perspectiva de la formación de la conciencia
crítica. Aquí es importante vincular las políticas nacionales de cine y
audiovisual con la formación de la conciencia socialista aprovechando
las fases del diagnóstico participativo para incorporar producciones
pertinentes a cada momento y a cada comunidad y a la vez estimular la
capacitación de los vecinos en el uso de esos recursos y en la
producción de medios propios. Este trabajo con audiovisuales alrededor
del diagnóstico participativo, puede articularse con programaciones en
las radios y televisoras comunitarias, de tal manera que haya una sola
línea de articulación y fomento en el arraigo comunal. Colocando esas
emisoras y televisoras al servicio de la participación creadora y de la
educación popular.

ANEXO Nº 2
Gobierno Regional Chile y CONAF Documento de Trabajo 450 Manual
del Profesional que Trabaja en Prevención de Incendios Forestales
Junio, 2006

Entrevista
Las entrevistas: permiten recoger información primaria y secundaria,
cualitativa y cuantitativa. Pueden ser aplicadas de forma directa o
indirecta, también de modo individual o grupal. Uno de los tipos de
entrevista más conocido es aquél que implica un cuestionario con
preguntas y respuestas, basándose en algún tema de interés, donde el
entrevistador motiva a su interlocutor para que entregue información al
respecto. Otro tipo de entrevista es la encuesta, que sobre la base de
uno o más temas y a partir de un listado único de preguntas, recoge
información del tema de interés.

Lluvia de Ideas
 Consiste en escribir todas las opiniones de los participantes de la
reunión.

 Hacer una pregunta clara sobre el tema en discusión. Ésta debe

permitir que los vecinos respondan, por ejemplo, ¿Cuáles son los
problemas medio ambientalesdel territorio?

 Solicitar que todos digan las posibles causas y las soluciones del
problema.

 Finalmente, se realiza una votación para elegir las más

representativas.
 Ricardo Cox Aranibar El saber Local: Metodología y Técnicas
Participativas La Paz, Bolivia, 1996

Sociodrama
El sociodrama es una técnica del teatro popular mediante la cual se
representan situaciones, percepciones, relaciones, problemas, etc. de la
vida cotidiana. Esta técnica ha sido ampliamente utilizada en la
educación popular, alcanzando importantes impactos en la movilización
y toma de conciencia social. Los actores principales son los propios
campesinos, indígenas o vecinos del espacio de interacción concreto
con el que se pretende trabajar esta técnica. Se rescata la innata
habilidad y creatividad popular, para representar naturalmente hechos
del pasado y el presente, tanto como situaciones deseadas para el
futuro. Se hace uso de los elementos que están al alcance. Los temas a
representar, los personajes, los momentos del sociodrama deben ser
previamente seleccionados por la plenaria. Luego el grupo de actores
debe reflexionar el tema, planificar (guión sencillo) y ensayar su
representación en público .Los sociodramas deben ser grabados en
cinta magnetofónica y/o video por la riqueza de información que se logra
de los diálogos y la expresión corporal.
Pedro Farradas, Adolfo Vargas, Giovana SantillánMetodologías y
Herramientas para la Capacitación enGestión de Riesgo de Desastres
Lima, Perú, 2006

Encuestas
Las encuestas sirven para investigar fenómenos sociales que puedan
ser ordenados en categorías (no así cuando este ordenamiento es
irrelevante o imposible). Son recomendables para obtener datos
precisos sobre vivienda, salud, demografía, infraestructura y actividades
económicas. También pueden ser útiles para apoyar la evaluación de
actividades educativas mediante pruebas de entrada y salida .Consisten
en un conjunto de preguntas asociadas a un número limitado de
respuestas. Los resultados permiten un manejo estadístico de las
respuestas. Cabe señalar que un problema de las encuestas es que
limitan la información a la estructura de preguntas y respuestas
predeterminadas. Los fenómenos sociales y culturales y los procesos de
aprendizaje son más complejos y es preferible que los pobladores se
expresen sobre estos temas de manera más libre. Las entrevistas
semiestructuradas y las historias de vida son más útiles en este sentido.

Historias de vida
Las historias de vida constituyen una técnica ideal para poder reconstruir
los procesos de generación de las condiciones de riesgo, sin embargo,
es muy poco utilizada ante la errónea valoración de las dimensiones
subjetivas de los testimonios. En la medida en que reconocemos que las
condiciones de vulnerabilidad no solo derivan de lo sucedido y de lo que
sucede, sino también de las percepciones y actitudes de la población,
las historias de vida nos pueden ayudar al reconocimiento de tales
percepciones, así como proporcionar información sobre hechos locales
soslayados por los estudios de diversos especialistas. Las historias de
vida pueden, además, ser motivadoras de reflexión grupal que parte de
una narración con lenguaje común y delo vivido. Más que entrevistas,
son conversaciones con personas, cuya vida y visión permiten conocer
diversos aspectos sobre su comunidad. Estas conversaciones son
registradas procesadas y editadas de acuerdo con el interés particular.
Generalmente se debe estructurar los temas que se va a tratar, así
como las preguntas. Algunos temas incluyen su red de relaciones
familiares y de amigos, sus identificaciones, sus actividades
económicas, sus expectativas, los momentos clave en su vida; entre
otros. Por ello, es necesario definir las preguntas de acuerdo con las
necesidades del trabajo educativo. Cabe señalar que la clave de una
buena aplicación de esta técnica es que el interlocutor ofrezca sus
puntos de vista sin dirigir la conversación excesivamente con preguntas
y/o sin emitir juicios de valor. Para generar información representativa de
una comunidad, las historias de vida deben aplicarse a más de una
persona. Es preferible obtener estas historias hasta que la información
empiece a repetirse. Además, el abordar los diversos aspectos de la
vida de una persona, permite analizar las interrelaciones entre los
diferentes ámbitos de la vida social: familia, economía, religión, etc
.Graciela Bustillos y Laura Vargas Técnicas Participativas para la
Educación Popular Tomo II Sin fecha

El árbol social

El árbol social ofrecer una forma creativa y accesible de apropiarse,

utilizar y manejar un modelo de interpretación estructural de la sociedad,
así como lograr que se entienda a la comunidad de un modo,
diferenciando 3 niveles: Ideológico-Superestructura, Jurídico-Político y
Económico Con esta técnica se pretende que a través de la
comparación de un árbol con la sociedad, se inicie la comprensión
estructural de la misma, procurando evitar caer en una simple
identificación funcional del árbol con la sociedad; se trata de que,
apoyándose en esta herramienta, se vea y analice la realidad social
como un todo interrelacionado, capaz de entenderse y trasformarse .El
material a utilizar puede ser Pizarra, tiza o Papelógrafo y marcadores.
En esta técnica se comienza preguntando a los participantes: “¿Cuáles
son las partes principales de cualquier árbol?” Conforme van
respondiendo se va dibujando, hasta tener la raíz, el tronco y el follaje
del mismo. Después se pregunta:¿Qué función tienen estas partes (raíz,
tronco y follaje) para el árbol? El Colectivo irá contestando y se irá
anotando donde corresponda la función mencionada. Por su que el
grupo mencionará muchas más cosas, en el momento en que estén
ampliamente descritas las partes del árbol y sus funciones, se debe
enfatizar que esté en un Todo, un sistema con vida, que necesita de la
estrecha interrelación de sus partes, para garantizar su supervivencia.
Un comentario que puede ayudar a esto es que ni un tronco, ni una raíz
o un follaje solos, forman un árbol. Habiendo resaltado al árbol como un
sistema, se procede entonces a compararlo con la sociedad
preguntando:
Si el tronco le da fortaleza al árbol, en la sociedad ¿Qué o quiénes
simbolizan la fuerza y el poder entre las relaciones de los grupos y
comunidades humanas? En la sociedad ¿Qué elementos se asemejan o
cumplirían las funciones señaladas para la raíz, el tronco y el follaje? Si
la raíz le sirve al árbol ara extraer del suelo las sustancias que lo
alimentan, en la sociedad ¿Cómo extraemos de la naturaleza todo lo
que necesitamos para vivir?
Si el follaje cubre al árbol, lo protege y es por medio de las hojas o frutos
que identificamos el tipo de árbol del que se trata, en la sociedad ¿a
través de qué medios o elementos los seres humanos se explican
(“descubren”), justifican (“protegen”) o reproducen (“encubren”), la clase
de relaciones que establecen entre ellos, y los frutos que generan esas
relaciones? Con estas y otras preguntas que el coordinador deberá tener
la agilidad de formular, el grupo podrá ir contestando cosas como las
siguientes:
Ideológico, Reproducirse, Religión, Cultura, Político, Leyes, Partidos
Políticos, Económico, Fábricas, Tierra. Una discusión interesante es la
que se genera a raíz de la confusión de elementos tales como: la
escuela y la educación, la iglesia y la religión o la T.V. y las empresas de
comunicación. Es importante distinguir la función que por ejemplo tienen
la escuela o la iglesia, que es básicamente la reproducción de ideas
(educación y religión respectivamente), de la presencia social, física y
política como instituciones poseen…… la iglesia y la escuela como tales
van en lo político, la religión y la educación se ubican en lo
ideológico……De igual manera, la T.V. se ubica a nivel
ideológico……Pero las empresas de comunicación, por ser empresas
van en lo económico…En el desarrollo de la discusión sobre la ubicación
de los distintos elementos de la realidad en el árbol, debe llegarse a
“bautizar” a casa uno de los tres niveles de social .Al follaje, se le
nombrará nivel ideológico, donde se reproduce, encubre o descubre
todo el sistema social. Al tronco, se le llamará nivel político, donde el
poder toma forma organizativa, institucional y jurídica. A estos dos
últimos niveles se les puede llamar también superestructura .A la raíz y
todo lo contenido en ella, se le llamará nivel económico o infraestructura,
donde se ubica todo el proceso de producción de bienes de una
sociedad, su circulación, su distribución y consumo. Es importante saber
sentir como coordinador, cuándo introducir los términos infraestructura y
superestructura, ya que esto va a ayudar o va a confundir al grupo; esto
dependerá del nivel que tenga el mismo La reflexión debe darse durante
todo el desarrollo de la técnica. Principalmente resaltando el siguiente
punto:

 Que nuestra sociedad como cualquier otra, es un sistema

estructurado y un todo interrelacionado, que se produce, se
sostiene y se reproduce constantemente, que puede ser
entendido y trasformado. Finalmente, como recomendaciones es
importante destacar que para que los grupos se apropien de esta
herramienta es conveniente que hagan árboles con elementos de
su propia realidad, ya que distintas realidades sociales pueden
representarse con árboles distintos. La riqueza simbólica que
ofrece esta técnica debe aprovecharse al máximo para facilitar la
interpretación de una infinidad de fenómenos sociales. Los
dibujos de los árboles tendrán que hacerse de manera creativa,
de tal manera que la imagen del árbol por sí misma, ya nos
comunique la realidad nacional o local que vive el grupo por
ejemplo, utilizar raíces grandes o débiles, según sea fuerte o débil
la economía, troncos gruesos o torcidos, según sea lo político;
follajes densos con retoños o plagas según sea lo ideológico, etc.
Por último, para lograr un análisis más profundo y dinámico sobre
las relaciones que guardan entre sí los distintos elementos de los
tres niveles de la estructura social recomendamos usar diversos
“planos plásticos”, es decir, plástico transparente que se pueda
sobreponer al dibujo del árbol y que por medio de flechas se
puedan hacer conexiones y encontrar contradicciones entre los
diversos aspectos de la realidad. La utilización creativa de los
planos plásticos sobre el árbol social permite a los grupos
populares, ver la realidad en movimiento e interrelacionada, como
un todo, e ir accediendo a niveles a mayor análisis, y hasta en un
momento dado servirnos de memoria gráfica progresiva del
análisis de la coyuntura social.