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Coxocsn re nurtclóN DEL orRo

Prólogo de ]avier Melloni

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G¡ 7r Xo,{t.l? Iür285ü}t?.245?6m
h|2Aarr h.¡dD.'
E-!.¡l: ricmm&á¡...c.co
 Los miembros del clan de Jacob tuvieron que abandonar
Canaán, alrededor del año 1450 antes de la era común, pre-
sionados por urra situación de hambruna y emigraron ha-
IUDAÍSMO cia la tierra de Gosén, región situada en el delta del Nilo, en
Egipto. Con el tiempo, Ios israelitas fueron reducidos a la
esclavitud. Sin embargo, ante esa situación, Yahvé inter-
El judaísmo es la religión, la tradición y la cultura de los
vino a favor del pueblo israelita, 1o liberó de Egipto bajo la
descendientes del pueblo hebreo. Fue una de las prime-
dirección de Moisés y estableció con ellos una alianza cuya
ras religiones monoteístas y es hoy una de las t¡adiciones
expresión fueron las tablas de la Ley. Moisés condujo a Ios
religiosas más antiguas que aún se practican. El judaísmo,
israelitas a Canaán tras peregrinar durante cua¡enta años
junto con el cristianismo y el islam, forma parte de las
por el desierto. En el relato de cómo se produce la salida de
llamadas religiones del Libro o abrahámicas. El término
Egipto se incorporó un arcaico rito de pastores, eI sacrificio
,,lib¡o» hace referencia a que todas estas religiones vincu-
de un cordero, que adquirió una sigrificación sagrada y de
lan su fe a los textos contenidos en un Libro. El cristia-
denominó Pascua.
nismo y el islam comparten algunos rasgos con la reli-
Una vez que los israelitas estuvieron establecidos en Ca-
gi6n judía, porque todas salen del tronco común de la fe
naán, la tierra prometida fue repartida entre las doce hibus
de Abrahán.
que constituían el pueblo israelita. En los primeros mo-
La religión judía tiene sus orígenes en las antiguas tradi-
mentos no había ningún gobierno formal; el gobierno lo
ciones israelitas contenidas en los libros del Antiguo Testa-
ejercían los denominados iueces. Este período transcurrió
mento, donde varias narraciones explican su origen como
entre el año 1200 y el1020 antes de la era común. Al tiempo
pueblo a través de 7a alianza que Yahvé (Dios) estableció
de 1os jueces le siguió un período caracterizado por eI esta-
con ellos y la promesa de crea¡ un gran pueblo a partir de
blecimiento de una monarquía. Durante este tiempo, la pri-
su descendencia. El libro del Génesis, el primero de los li-
mitiva religión de Israel fue incorporando aspectos de la
bros de la Biblia, sitúa el origen del pueblo judío en Ia vida
religión del pueblo cananeo. Fruto de este encuentro entre
de tres patriarcas de una tribu de pastores nómadas:
estas religiones, los israelitas empezaron a construir san-
Abrah¿ín, su hijo Isaac y su nieto Jacob. En la historia bí.
tuarios siguiendo los modelos cananeos.
blica se cuenta cómo Yahvé cambió el nombre de Jacob por
El primer rey de los israelitas., Saúl, fue elegido por Ia
Israef que significa «e1 que lucha con Dios». Jacob fue pa-
necesidad de combatir de manera eficaz contra las hostili-
dre de doce hijos, denominados
"hijos de Israel». Los hijos dades de los pueblos vecinos. El rey Daüd (1040-970 antes
de Jacob son el origen de las doce tribus de Israel, que con-
de la era común) unificó política y religiosamente a todas
formaron ei pueblo y la nación del mismo nombre. El nom-
las tribus de Israel, consolidó Jerusalén como capital del
bre "israelita" designa genéricamente a cualquiera de los
reino y rccul'rt,t't'r t'l ct¡lto el1 torno al Arca de la Alianza con
miembros de esas tribus.
su traslado a l¡ r'iurl,rrl tlt, k'rtrsal(.n. El Arca e¡a el máximo
142 't43
 símbolo religioso para los israelitas,
¡r1r¡1¡1¡1,1,t¡ olli¡ s1. gu.¡t.- pervt'rtitfu la origirr,rlir l.rrl tlt, la rt,ligión t1c Isracl y que era
daban, además de otros objetos, las
taUla, ..l" i;'l"y qr..
Dios había entregado a Moisés. E"trs preciso volvt'r a orit,rrlnrst'lraci¡ Yahvé.
."p."re.,tlUur, ul Cuando los pcrsas, con Ciro a la cabeza, conquistaron
pacto que Dios había establecido con
los israelitas. Salo_
món (1011-93J antes de Ia era común), Babilonia (año 539 antes de la era comrin), muchos judíos
frryo ae »avia, ter_
minó la pacificación del reino y construyO'et pudieron regresar a su tierra después de los años de exilio.
femfto ae ¡e_ En aquellos momentos se interpretó la deportación como el
rusalén, donde estaba el Arca de la
Aliinz^. "r-- cumplimiento del juicio divino anunciado por los profetas,
Pe¡o había tensiones entre las tribus
del norte y las del y la destrucción de Babilonia como la restauración la
sur. El norte de Israel e¡
alianza que Yahvé había establecido con su pueblo. Una
mejores cosechas :ü,0;uJL":hH:f
"._" 0f.A la muerte ffi L"; Alianza que apuntaba a la etemidad. El retomo del exilio
con tas rutas comerciales.
de Salomóry las ten_
siones entre las diez tuibus del norte babilónico permitió reconstruir en ]erusalén el Templo (lla-
y las a", ául *. fr"_
ron en aumento. AI final, el reino quedó mado después Segundo Templo). Se terminó de construir
dividido en dos:eI en el año 515 antes de la era común. Du¡ante este período,
reino de Israel, situado al no¡te, con capital
Siqrer, Israel no tenía ninguna autonomía políüca, pues pertenecía
(luego se trasladaría a Samaía),
y el reino d'e Judi"., ,r.,
con capital en Jerusaién. Los habitantes a una satrapía (provincia) del Imperio persa.
"., "l
de Judá fueron lla_
mados judíos, aunque luego este término Los oráculos de un profeta anónimo denominado "Se'
se utilizó- por
r ex_
tensión para designar a todos los gundo Isaías" (caps. 40-55 del libro de Isaías) fueron claves
israeütas. para construir una visión escatológica para eI judaísmo.
El reino del norte fue conquistado por
los asirios en el
año 72l antes de la era común, mientra, Consideraba que había una época que estaba a punto de
qr" a Áo JU ,,.r. terminar y otra, la nueva/ que iba a empezar. Entre una y
continuó independiente durante un
siito y *eaio *ar, otra había importdntes diferencias. EI Segundo Isaías re-
hasta que en el año 5g7 antes de la
era .J*,in fr" .o.,qrir-
tado por los babilonios baio el mando forzó el desarrollo del monoteísmo de los hebreos. La gran
a. N"U""oJá.,oror. aportación de este autor fueron los denominados «cantos
Du¡ante la conquista se destruyó el
Templo de Jerusalén, y
del Siervo". Estos cantos expresaban la expiación de los pe-
yulhos iudíos tueron deportados a Babi'tonia é"
rraq). con la destrucción del Templo "il*¿ cados del pueblo judío en su desencuentro con Dios; tiempo
se perdió definitiva_
mente el Arca de la Alianza. Este acontecimie.,to después serían interpretados como un anu¡rcio del Mesías,
consti que los cristianos personalizaron en Jesús.
judÍa. El profetir-o, q,r" yu
IYi^ffra.diáspora
ua en lsrael en épocas anteriores,
tuvo mucha impártanoa"rir_ En el judaísmo posexílico, los profetas elaboraron Ia
en el desarrollo religioso del judaísmo idea de que el mundo renovado estaría gobernado por
ríodo. Los profetas de antes y áe
d".r;J;;;; p"_ Yahvé a fravés de un rey que sería su elegido. Este rey fue de-
después a"l
ron con dureza el sincretismo de "rafl"..iA"r_ nominado masiah (el "Ungido»). La idea del Mesías fue
h ráigión ¡uaiu *nlu ,u_
ligión cananea. Consideraban qr" central en la escatología de aquellos años. Se trataba de un
_?i"""". i"ul,
"rí, rey en continuidad con el linaje de la casa de David. Esta
1M
745
idea cambió la perspectiva tradicional del judaísmo. Mien-
tras los profetas pre-eilicos reclamaba¡r Ia conversión per-
sonal como paso previo a una nueva situación, 1os profetas
escatológicos confiaban en la fuerza de una transformación
social y política para conseguir el cambio de la humanidad
y su reconciliación con Dios.
El dominio persa sobre Israel duró aproximadamente
dos siglos. A 1o largo de estos años se consolidó la reforma
normativa del judaísmo iniciada en la época del exilio. La
función de los preceptos y ritos era preservar la pureza de
Israel. Se consideró que la observancia de la Torá (Ley)
ayudaba a cohesionar la identidad judía. Cuando los per-
sas fueron derrotados por Alejando Magno, en el año 331
antes de la era común, Israel pasó a estar dominada por 1os
griegos. El efecto más notable de esta época fue la entrada
de la cultura helenística en Israel. Los sectores judíos aris-
tocráticos se helenizaron y los puntos de vista helenos im-
pregnaron la propia cultura religiosa judía. Resultado de
esta influencia fue la aparición de una serie de textos que
tenían en su núcleo central el tema de la sabiduría (hokmá).
El objetivo de estos textos era combatir el deslumbramiento
provocado por Ia ilustración helenista. Frente a ella se pro-
ponía la vuelta a la Ley, pues en ella radica la sabiduría.
La confrontación con el judaísmo alcanzó su cota máxima
cuando el rey Antíoco IV Epífanes (siglo tt antes de la era
común) quiso helenizar la vida judía, hasta el punto de que
impuso el culto a Zeus en el Templo de Jerusalén. El fuerte
dominio griego hizo que algunos judíos percibieran esta si-
tuación como una nueva experiencia de esclavifud. Esta cir-
cu¡stancia llevó a una revuelta encabezada por el sacerdote
Matatías y sus hijos, Ios llamados Macabeos, en el año 167
antes de 1a era común. Fueron estos quienes lograron aglu-
tinar a los jtrdíos piadosos, lt>s jnsitlint, t'onlr.r los grit,gos
1,,16
seléucidas de Siria. En el entorno piadoso de lo s jasidim sur_
gió la denominada literatura apocalípüca. Los autores apo_
calípticos utilizan el ¡ecurso de describir hechos del pre_
sente histórico como si hubieran sido profetizados muchos
años antes. El objetivo de estos escritos era evocar los vatici_
nios de desastres que luego ocurrirían
-era momento
el
presente del lector-, a fin de animar y fortalecer los senti_
mientos judíos. Los judíos volvieron a tener el control po1í_
tico de Israel y el Templo volvió a se¡ el centro del culto a
Yahvé. De nuevo Israel estuvo gobemado por reyes judíos
pertenecientes a la familia de los asmoneos.
La autonomía política de Israel duró poco. El mal go_
bierno de los asmoneos provocó que, en el año 63 antes cle
la era común, el político y general pompeyo conquistara
Israel para el Imperio romano. En el año 70 de Ia era común
se produjo una nueva rebelión, en esta ocasión contra eI
dominio romano. Como consecuencia de esta revuelta fue
destruido el Templo y muchos judíos fueron vendidos
como esclavos y repartidos por diversos lugares del Impe_
rio romano, iniciando una nueva diáspora. Esta nueva
diáspora aportó un cambio de perspectiva al
iudaísmo.
Ahora, con el Templo destruido y sin ninguna posible re_
construcción inmediata, el judaísmo se orientó hacia una
nueva manera de rendir culto a yahvé: esfudiar los textos
sagrados, cumplir los preceptos de la Ley y los rituales cul_
tuales. Hacia el año 200 se formularon cuáles habrían de
ser las estructuras básicas del judaísmo normativo, en el
que se confirmaba que la Torá y los rituales de culto serán
los-pilares de la identidad judía en continuidad con el pa_
sado como pueblo.
Fue durantt' rsta tl iís¡rora cuando se recopilaron las di_
ft'rcntt's r-l()nll(rs lr,1',rrlt,s rlr.l jtrtlaísrno en una obra llamada
Mistttí.1.¡ Mislr,r r¡rrrlr, o \/ l,lot.7(' r,l r,lbilrisnro mediante el
t.t7
 cual se esperaba preservar la supervivencia del judaísmo miento importante en la diáspora durante
la época medie.
en un contexto de profunda dispersión. En este texto es Esta representaba un pensarr,i".,á¡raio
donde se prescriben.los códigos de comportamiento de los :1:::,1r
mrsnco que :il"la.
pretendía ser la alternativa a los planteamien_
judíos, la denominada halaka. En los años siguientes se tos rabínicos del judaísmo de
complementó la Misná con una serie de comentarios, la
aquel riempo. r"fCaJJ
O*sión en España, áonde fre mry
*",
Guemará, Ambos textos se integraron en un nuevo compen- STIit
r,l caDalsmo proponía una unión
irp.*",".
mística con Dios, que se
dio: el Talmud (enseñanza). El Talmud de ]erusalén se conseguía a partir det dominio
de una serie ae t¿clcls ba_
compuso hacia el año 400 en Palestina; el Talmud de Babi- sadas en el uso de asociaciones
y pe._utucion"ri" 1""*.
lonia se redactó en el siglo v de la era común. El Talmud r¡ t]zs España et si¡e) na_zonar
complementa la halakn con la denominada haggadn. Se trata -+areció,en
considerado como la obra máxima
1"i1." áa
Plendor»)/ ""_
de la Cábala.
de una serie de recopilaciones de consejos éticos, principios Este libro fue situado en el-mismo
religiosos, narraciones populares y sugerencias místicas. El
q"" f" niUll y a
Talmud. La exputsión de los judíos "i"aa" ii"p"nr'"ii+lz
Talmud de Babilonia fue importante pbrque recomendaba transformó la Cábala. poco tiempo
a los judíos de la diáspora adaptarse a las condiciones so-
aurprerlufu.".lo ,ru
nueva Cábala centrada ya en el
pensamiento
cio-políticas de los diferentes países y aportaba criterios nueva Cábala, reflexionando soire -"riá.o. f_u
el sentido a" i,
para mantener la identidad judía. siin España, ".p"f_
Entre los siglos tu y vl, el centro de la diáspora judía es- nuento !e cle una concluyó que este hecho era el alumbra-
nueva era mesiánica. Con el tiempo,
taba en Babilonia. Sin embargo, la conquista de los musul- el cen_
t¡o_de la espiritualidad cabalística
se trasladó u f'u1*, a"
manes de los territorios del Imperio sasiánida facilitó que el Galileal.
centro espiritual del judaísmo se fue¡a desplazando pro-
gresivamente hacia España. En 1038, la espiritualidad judía
se irradiaba desde España. El culto judío estaba organizado Singularidad del judaísmo
alrededor de la sinagoga. El rabino, médico y filósofo Mai-
mónides (1135-7204), nacido en Córdoba, fue el máximo de
la religión de los israelitas sigrrificó un carn_
exponente del esplendor judío de esta época. Fue este pen- l^-iO":.U:
oro profuncto en relación con las religiones de su época. Exis-
sador quien hizo posible el diálogo del judaísmo con la fi- *q".T,"s
losofa aristotélica. 5*.
nacran srngular
rasgos diferencialá *
"r
¡"áx"Lolr" ro
y diferente. La primera grandiferencia
A comienzos del siglo xu apareció un movimiento im- apariciórr del monoteGmo, la ciu"".i, -fue la
á ,r, ,olo óii"
pulsado por tres judíos piadosos alemanes: Samuel, su hijo *:, lüro_del Génesis, primer libro a" for.i""o
l,¿dá el Hasid (<,piadoso») y Eleazar de Worms. Con ellos se .
tegran la Torá o Pentateuco, se cüentá .,,. ["" .,irr_
inició el movimiento denominado asideo, que proponía ur.r ""** ^-^l*
eúrahanparaq"";;;í[o':,I::::,'#;;T"T,rj::
judaísmo popular basado en el retomo a los principios ori- ,:1r"1 tomara posrsión de la iierra
ginales y alejado de la complejidati r¡[rí¡ric¿. Otro ¡novi- I
ció-¡ Lrílrlica dt, I.r rt,l.rcirin tlt, [)ios
d" Cu.uar,.'Lu-ir..r_
."" eU.ri].,'ir,;;;r""
148
l lL)
aspectos muy novedosos en relación con las religiones de
la época. Por ejemplo, que sea Dios quien tome Ia iniciativa
de revelarse a un humano, sin necesidad de ser invocado
previamente, y realizar una promesa que es presentada
como un pacto. Con Abrahán surgió la denominada "fe de
los patriarcas» (Abrahán, su hijo Isaac y su nieto Jacob),
que abarcó el primer período del pueblo hebreo hasta la
época de Moisés. En estos momentos, la fe se manifestaba
con una compresión de Dios ligado siempre a los padres.
Esta experiencia de Dios es propia de un pueblo nómada.
A este Dios no se le construye ningún santuario, porque se
entiende que es alguien que acompaña y protege a las per-
sonas en su andar itinerante. Es un Dios que se compro-
mete con sus seguidores mediante promesas.
Sin embargo, el asentamiento de este pueblo nómada en
Canaán supuso el encuentro de su religión con la religiosi-
dad cananea, llena de dioses, en la que sobresalía uno por
encima del resto, el dios El, con una cosmología bastante
elaborada. El resultado fue un salto cualitativo en la reli-
gión de los patriarcas. Se produjo una síntesis que enrique-
ció la idea del Dios patriarcal, asociado a la suerte de una
tribu o clan. Una de las consecuencias más importantes de
este cambio fue que, sin afirmar estrictamente el mono-
teísmo, se reforzó Ia idea de que existía un Dios por encima
de otras divinidades y que se trataba de un Dios que to-
maba Ia iniciativa de establecer una alianza con un pueblo
concreto: Ios israelitas. No será hasta mucho después, du-
rante el exilio babilónico, cuando los israelitas asuma¡ de
forma consistente el monoteísmo.
Después de las vicisitudes del tiempo de esclavitud en
Egipto, Dios tomó la iniciativa de liberar a su pueblo y de-
volverlo nuevamente a Canaán, la tierra pronrt'tirla. En estc
contexto tuvo lugar un l.recho sirrgul,rr: l,l ¡r'r't'l¡r'irin tlt'l
150
nombre propio de Dios. Hasta aquellos momentos, Dios
era evocado siempre en relación con el padre o con una
persona (Dios de Abrahán), pero carecía de nombre. El
nombre que Dios se da, además de tener una significación
que ha dado mucho que discutir, representa un ialto cuali_
tativo en la tradición abrahámica. En primer lugar, yahvé
es un nombre propio, mientras que el Dios patriarcal era
anónimo. Luego, en lugar de referirse a Dios como «Dios
del padre", se habla de un Dios que se presenta como ..del
pueblo de Yahvé,. Para los judíos, el nombre más impor_
tante de Dios es el que expresa el tetragrama sagrado, for_
mado por las cuatro consonantes hebreas <<yHwH>) (y cuya
vocalización es discutida, aunque giizá «\ahvé>, sea la
forma más probable). Sin embargo, con el tiempo se llegó a
la convicción de que el nombre de Dios no se podía pro_
nunciar. Esta innombrabilidad de Dios tiene un gran sen_
tido para los judíos, porque significa que Dios es inmani_
pulable, ya que, para los hebreos, el nombre ¡evela la
esencia de la realidad que lo lleva. por eso, cualquier in_
tento de ponerle un nombre a Dios equivale a limitarlo, y
Dios es ilimitado. Para evitar p¡onunciar el nombre de Dios,
en los textos sagrados se han utilizado muchas expresiones
para referirse a é1. Muchas de estas expresiones son muy
contextuales y están asociadas al aspecto de Dios que se
quiere enfatizar. Algunos de estos nombres son: Adonay
(«mi Señor" o «Señor mío»), E/ (Dios), EI-Olam (Dios eterno),
El-Shalom (Dios de paz), E lohim (Dircs sobre todos los dioses
o Dios de todo), etc.
Con Moisés, a diferencia de la época abrahámica, el
acuerdo de Dios con el pueblo, la Alianza, sí comporta un
compromiso por partc de los is¡aelitas: el cumplimiento de
los diez nr¡ntJ¡rnit.rrlos tlrre Dios entregó a Moisés en el
nlr¡ntt'Silr¿í. l'rt,tr,¡rlo5 (lu('s()¡, t'1.¡ b¡C.na parte, un CódigO
t5r
 El judaísmo es, además de una religión, tradición y cul_
ético que debe condicionar al pueblo de Israel. EI modo en
tura de un pueblo especfico. Esto diferencia al judaísmo de
que se presenta eI culto a Dios en los mandamientos da a
otras religiones, que son más transversales, afectan a diver_
entrever que eI Dios que ha revelado su nombre debe ser
sos pueblos y culturas. La tradición y la cultura judías son
considerado Dios por encima de otros dioses que pudieran
muy diversas, porque han sido desarrolladas por diferen_
existir. De tal modo que el pueblo israelita, que arin no ha-
tes comunidades inmersas en contextos culfurales diferentes,
bía elaborado una comprensión estrictamente monoteísta
debido al fenómeno de la diáspora. La oración más caracte_
de Dios, había empezado ya a orientarse en esa dirección.
rística del judaísmo es el Shemá,Isra¿l: «Escucha, Israel, el
El Dios de la Torá es un Dios perfecto, omniPotente y
Señor es nuestro Dios, el Señor es el único, (Dt 6,4). Los
providente, creador del universo y que ha elegido al pue-
creyentes recitan esta oración dos veces al día, por 1a ma_
blo judío para revelarle la Ley. Es un Dios preocupado por
ñana y al atardecer.
la humanidad y que se relaciona personalmente con ella. El
segundo elemento diferenciador es eI concepto de un Dios
que es Espíritu, que no puede ser representado por nin-
Principios básicos
guna imagen y que pide a los judíos que no adoren ninguna
representación. Este concepto contrasta con las religiones
El judaísmo se fundamenta doctrinalmente en la enseñanza
del entomo del pueblo judío de aquella época, proclives a
de las Escrituras Sagradas, recogidas, por una parte, de la
adorar muchas imágenes e ídolos.
revelación de Dios a Moisés, Ia Torá, a los que se añaden
Otra característica singular del judaísmo es que Dios pre-
otra serie de übros: los Nebi'im (los profetas) y los Ketubim
mia y recompensa conforme al cumplimiento de unos
(los Escritos). Torá, Nebi'im y Ketubim constituyen eI Ta_
preceptos que regulan el comportamiento diario de las per-
nak (o Biblia hebrea). Equivale al Antiguo Testamento de
sonas: son los 613 preceptos o mitzoot. Otra diferenciación
es que, mientras las religiones del entomo pracücaban una
los crisüanos, sin los libros «deuterocanónicos» presentes
en las Biblias católicas.
relación con Dios mediada por sacerdotes y ofrendas o sa-
En la Torá (,.enseñanza, instrucción, Ley») se integran
crificios, el judaísmo ProPuso partir de la destrucción
-a
del Templo de Jerusalén- una comunión personal y sin los cinco libros de la Ley y corresponden ai pentateuco de
los cristianos: Génesis (Bereshit), Exodo (Shemot), Levítico,
intermediarios con Dios y, dado que era omnipresente, era
(Vayikrá), Números (Bemidbar) y Deuteronomi (Debarim),
asequible en cada actividad de la vida a partir del segui- o
así como los libros de los profetas y los Escritos. La Torá es
miento de unos preceptos. Será precisamente la diversidad
el texto básico del judaísmo, porque se considera revelado
de la observancia de estos preceptos lo que distinguirá las di-
ferentes corrientes del judaísmo. También forma parte del
por Dios a Moisés. Por su carácter sagrado, los rollos de la
núcleo de la creencia judía la venida de un Mesías descen- Torá (Sefer Torá) se guardan en un armario que se encuen_
diente del linaje de David, 1a reconstrucci(rn del Templo de tra en la pared de la sinagoga orientada a
Jerusalén o cerca
de ella, err el ccrrtro tlt. la sinagoga. Los rollos de la Torá se
|erusalén y la resurrección de los nlu('rt¡)s.

152 153
sacan con el máximo resPeto y veneración para ser leídos
ante los asistentes. La Torá se lee los lunes, jueves y sába-
dos en la sinagoga.
El Talmud es una obra en la que se recopilan las discu-
siones rabínicas sobre las leyes, las tradiciones y las cos-
tumbres judías, además de diversas historias y leyendas
del pueblo hebreo. Los textos de esta obra fueron escritos a
lo largo de varios siglos. El Talmud está compuesto por
elementos. El primero y más antiguo es la Misná («repeti-
ción»), una recopilación de tradiciones de los rabinos más
antiguos. El contenido de esta parte rePresenta la codifica-
ción legislativa de Ia ley oral, que, según la t¡adición, co-
mienza en Moisés y llega hasta finales del siglo II. El se-
gundo elemento,la Guemará, es más moderno (siglos ut y
rv) y, como indica su nombre en hebreo, tiene un carácter
complementario.
La Torá y el Talmud (con la Misná como centro) confor-
man el corpus legal del judaísmo. Constituyen respectiva-
mente la Ley escrita y la Lay oraf es decir, la halaka. De la
Torá y del Talmud se desprenden los preceptos morales
básicos del judaísmo: los 613 preceptos, de los cuales 365
son prohibiciones y 248 son prescripciones de acciones po-
sitivas. Dado que en Ia cultura judía no se distingue cla-
ramente lo que es la esfera religiosa del ámbito público o
social, en el halal«i se encuentran indistintamente prescrip-
ciones puramente religiosas y otras dirigidas a ordenar la
vida social.
Los judíos observantes de las cuestiones alimentarias se
guían por los principios de! kashrut (lo correcto), que regu-
lan lo que se puede y no pueden ingerir, con base en los
preceptos bíblicos del Levítico 11. Estas reglas, interpreta-
das y reformuladas a lo largo de los siglos, especifican qué
alimentos se considera que cumplen los pre.ccptos de la
'154
religión. Aquello que cumple las condiciones del kashrut se
dice que es knsher (o kosher, según la pronunciación en
yidish, wra mezcla de hebreo y alemán).
El judaísmo, después de la experiencia del exilio babiló-
nico, se diferenció de las otras religiones porque renunció a
ser expansionista o realizar proselitismo. Luego, la expe-
riencia de la diáspora contribuyó a repensar el judaísmo en
un nuevo contexto. Del mismo modo, la experiencia del
genocidio en Ia Seguada Guerra Mundi al ("des-
-.la Shoá
trucción») u Holocausto_ impactó profundamente en el
judaísmo contemporiíneo. Uno de los resultados sorpren-
dentes de la experiencia de la diáspora es que hoy la mayor
parte de los judíos residen en Estados Unidos, seguido de
muy de cerca por quienes viven en el Estado de Israel.
Denominaciones judías
El Talmud ha sido un elemento esencial para mantener la
identidad del judaísmo posbíblico a lo largo de sus exilios
y diásporas. El carácter normativo de este texto sobre los
comportamientos en la vida cotidiana ha resultado clave
para definir los rasgos básicos de la identidad judía en
cualquier contexto social. De la interpretación del Talmud
y la valoración dada a sus preceptos y códigos normativos
(halaki) }ran surgido las diferentes denominaciones del ju-
daísmo. Las más relevantes son el judaísmo ortodoxo, el
tradicional (también Ilamado conseryador o moderado) y
el reformista (conocido también como liberal o progre-
sista). Dentro de cada una de estas tradiciones hay diferen-
tes corrientes, algunas cle las cuales han adquirido con los
años cic.rta nokrrit.t l¡¡t I t.i¡rtk'}-rt.¡rtlcncia.
155
 judíos en las sociedades en las
Judaísmo ortodoxo que vivíarr. Esta visión del
judaísmo insiste en Ia autonomía
personal en cuanto a la
Esta corriente del iudaísmo recibe el calificativo de «orto- interpreración de las leyes judías y
en f, ,ffi.u"ioi_, a" ,r"
doxa» en contraposición co¡la Haskalá o movimiento ilus- principios. También es partidariá ae
,pti.u. .rii"lr", a"
trado del judaísmo, promovido en el siglo xvru por Moses análisis textual a los libros sagrados.
Él ¡rdrír_o ."for-
Mendelssohn. Esta visión del judaísmo insistió en la necesi- mista ha luchado activamente para
vencer las diferencias
dad de profundizar en el estudio de la Torá, la estricta ob- entre sexos en Ias sinagogas. ios judíos
.ufo._irtu" ,o,
servancia de la halaká y el cumplimiento de todos los pre- mayoritarios en los Estados Unidos
ae amO.icu. Un lrgtu_
ceptos (mitzztot). La visión ortodoxa es mayoritaria en Israel por parricutares razones hirto.icar,
y entre 1os judíos de origen asquenazí (judíos de origen cen-
:::T ::^tT"-Tan,
olos lrberales. Esta denominación judía también ¡u_
es cono_
troeuropeo) y muy Poco seguida entre los judíos sefardíes cida como progresista.
(descendientes de los judíos expulsados de España).
Se considera que un judío es ortodoio cuando cumple
todos los preceptos que deben ser observados según lo es- ludaísmo conseroador
pecificado por las leyes judías, y lo hace con la misma exac-
titud que en siglos pasados. LaTorá es una guía para la El judaísmo conservador aparece
en Estados Unidos a co_
actuación de los iudíos, a fin de que sean tolerantes, que siglo xx, imputsado po. .,. g.rpo J"
111zos.{el i"ar",
amen al prójimo y ayuden a todos los miembros de la co- que consideraban que Ias propuestas
ortodoxas o reformis_
munidad judía. tas difuminaba¡ la identiáad judía.
Las
cepción del judaísmo hay que busca¡las
,rí;";;;;;;
""r_
lo, _oui_i".r_
ros rerormadores alemanes de
mediados "r.,
del siglo xx. Uno
ludaísmo reformista de sus promotores fue Solomon
Schechter lfSSOi_fOUl. fste
movimiento es partidario de una asimila.lir., práuiá" fo,
El movimiento reformista tiene sus raíces en las ideas del en que üven los judíos y ,r, _rr.,*_
judío alemán ilustrado Moses Mendelssohn (siglo xvtIt), I1:1,-r,ru.,r,rociedad
nlmrento cle la mayoría de los preceptos
tradicionales del
que quiso modernizar el judaísmo a partir de su encuentro j"O":To ejemplo, propone mantener la t¡adición
.n:l
mentaria del judaÍsmo o las prácticas
ali_
con la razón y la cultura. En su momento., Ia Ilustración iu- lihirgicas. u,rnor" i.,_
día propugnaba la modernización del judaísmo de su t13du¡en una comprensión flexible
y pI- íigr.i:i" a"
tiempo y la revisión del Talmud para adaptarlo a la socie- t colservadores representan una lectura
1llas, 3s no funda_
dad moderna y la igualdad entre sexos. Mendelssohl era menratrsta de la halakti. Esta denominación
conside¡arse un término medio iudía puede
un apasionado seguidor del espíritu de la Ilustración. T.as entre l, ,i"id;;;;á;,
la reformista. EI judaísmo conservador y
propuestas del movimiento reformador iban encaminadas está repartido por
a integrar el judaísmo en la cultura contemporánea y a los toc-lo el nrundo, sirr st.r nr.ryorilarit.r
en ningrin p'uis.

r56 '157
luilaísmo jasídico *. -_ h principal fiesta rl_el ju,daísmo e s el sabbat (sábado).
El.sábado es el séptimo día de la
hebreo. Es un día de fiesta, oración
,"-r;;;; ;
)Zrnprrro
La palabra proviene del hebreo y tiene que ver con y desc¿rlso. Comienza a
"jasídico"
la práctica de la piedad y la bondad. El judío jasídico es una la puesta de sol del viemes y termina
con la del sábado.
persona que hace eI bien por convicción, sin necesidad de Conmemora eI descanso de Dios
el séptimo ái"l"riru, a"
que unas normas le obliguen a ello. La corriente jasídica aglu- la creación y la tiberación ae
rgipto't;, ,.rl"aií ."._
tirn hoy a las corrientes más trltraortodoxas del judaísmo. El n;;.
doxos, durante el sabbat no se .-^-;r^:1.
^:: .

jasidismo surgió en la Europa oriental en el siglo xvtu. L,os

jasídim consideran que el excesivo rigorismo de la visión tal-
cmderaparato,",u.;.;:;i]'jLIá""T:;iT#:Í.á1ff
domésticos, no se pueden coger
ascensores o hablar por
I
múdica del judaísmo afecta a su vivencia espiritual y dismi- teléfono, no se puede conducif
o
"o"irr* "r"¡iir.'ñ" for-u
nuye su frescura como religión de üda. El jasidismo propone 8."-"éii:", está prohibida cualquier ir-""eteU.u_
una visión personalista del iudaísmo, pues cree que el acceso ción del sábado empieza la taráe
a"f ".UrriauJ* iu
a Dios es por vía personal, sin necesidatl de inte¡pretaciones "1"*",
retigioso. Luego, en casa, "Lgogu
eruditas. Afirman que Dios está en el corazón de aquellas
::l:i::*t.-
oos velas, pone la mesa con un
ta mujer enciende
mantel blanco sobre el que
personas que hacen el bien, estudian su Palabra y cumplen coloca dos panes trenzados,
9ue ,ura^ i".iu-üo-r'.o*o
sus preceptos. La corriente jasídica mayoritaria es la labad- signo de inicio del sabbat en elár,to*o
a"t t og;il .rU"r,
Lubaoitch, ftx¡dada en el siglo >ot y en la primera mitad del >« de familia recita eI kidush, orucióncon
la cual bendice r¡na
en Nueva York. Una de las característic as de los judios labarl copa de vino. En la mañana del
sábado y uf f.,"y
es su manera de vestir. Como todos los miembros de la tradi- religiosos en la sinagoga. El saibat "á.J".u.
-sey,rlios
hab.a1t1
t"._i"" f,
ción jasídica visten largos abrigos de color negro y sombreros que es t¡na oración "o"
fseVaración,), que indica- el fi_
que, a diferencia de otras corrientes jasídicas, son discretos. nal del día sagrado y el ini.io
d" lo, ai", práfrr,or.
Los hombres llevan la barba larga y las mujeres abrigos y
faldas por debajo las rodillas. Si las mujeres están casadas se
- Rosh hi-Shoná («s¿l¿z-adel año»). f" U n""i, del año
nuevo. Du¡a dos días, que corresponden
los dÍas 1. y 2 del
tapan el cabello con un pañuelo o incluso se lo rapan. mes d.e Tishrei (sepriembre_octufru¡.
f, Au"i" p.áiaia,
por la oración. En las sinagogas se "",
cubre la Torá con un
manto blanco. Durante Ios servicios
religiosos ;; h";" ,"_
Las fiestas del judaísmo nar cien veces el shofar (aterno
de animaitran"for_uáo
instrumento de viento). "r,
Como los creyentes de otras religiones, los judíos viven y -1 Yom Kippur («Dia de Ia Expiación,). Es el día desti_
expresan su fe en diversos momentos y circunstancias. Ge- al arrepentimiento por los pecad""
neralmente lo hacen en familia y en comunidad, por medio
1a1do
(teshubá). Se celebra el día /L .."""1rr0"
10 d.e iishrei trór"*U."_."*_
del culto en la sinagoga o en entomos sociales como cenas bre) y marca el fin de los diez aias
de ayurro lrúJ;;;..,
u otras celebraciones. Ia fiesta del Rosü hn-Shnttá.

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 Sukkot (fiesta
de las Cabañas o Tabemáculos). Esta siete semanas después de la fiesta de pósaj.
-
fiesta dura siete días. Comienza el 15 del mes de Tishrei noce con el nombre de pentecostés, palabra
También se co-
de origen
(septiembre-octubre), cinco dÍas después de Yom Kippur. griego que significa el día ,,,quincuagÉsimo,.
Esta fiesta
Con esta fiesta se conmemora el tiempo en que el pueblo también es conocida corno Mit,in Torl
@ntregade Ia Ley).
de Israel estuvo por el desierto tras la salida de Egipto. El La religión judía contempla una serie de
ríuales y cere_
ritual más importante de esta fiesta es la construcción de la monias básicas relacionadas con la vida
de una persána ¡u_
suklaá (,,cabaña»). Las cabañas simboüzan los sentimientos día. Estas son: Berit mitá (pacto de ctrcuncisión);
Zébet habat
de precariedad y provisionalidad, con eI objetivo de que (lmPoslclon del nombre a una niña); Bar
mitzaah (..hijo del
las personas no idolatren los bienes materiales. mandamiento»), que es una ceremonia para
recordar que
Simjat Torá (<<alegría de la Ley"). Esta fiesta coincide toda persona de sexo masculino debe cumplir
-
con el último día de la fiesta de Sukkot, eI23 de Tishrei (sep- tos del judaísmo; se celebra cuando ,rr, .,iño
lo, ;;;""p_
Io,
tiembre-octubre), Es una fiesta de exaltación de Ia Ley re. mitmah (<hija del mandamiento,)i"rrrrpl"
trece. años; Baf
esá cere_
velada por Dios. Indica el final del ciclo anual de lectura de monia se realiza en algunas corrientes del judaísmo
con las
la Torá y el inicio de un nuevo ciclo. Se celebra con mucho niñas cuando cumplen los doce años; es
ei reconocimiento
regocijo y alegría con cantos y bailes. de su madurez legal. También son importante
a qiauri*,
lanul«í («dedicación» del Templo). Es la fiesta de las el matrimonio, y la keburá, el entierro. "
-
Iuces. Se celebra el día 25 del mes de Kisleo. Conmemora la
purificación del Templo, profanado por Antíoco IV Epífa-
nes entre el 775 y el1.64 antes de la era común, por parte de
fudas Macabeo (164).
Purim (fiesta de las «suetes»). Esta fiesta se celebra
-
el día 1.4 del mes de Adar (febrero-marzo) y conmemora la
historia narrada en el libro de Ester.
Pésaj (Pascua). Es la fiesta más importante del ju-
-
daísmo. También se denomina ..fiesta de la libertad»,
«fiesta de Ia primavera, o
"fiesta de los panes sin leva-
dur:a. Pésaj se celebra en primavera, comienza el día 15 el
mes de Nisán (marzo-abril) y dura siete días en Israel y
ocho en Ia diáspora. Era r:na de las fiestas de peregrinación
en que se acudía al Templo de Jerusaléry donde se sacrifi-
caba el cordero para la cena pascual.
Sabuot (fiestas de las ..semanas', o de Pentecostés).
-
Esta fiesta se celebra el 6 del mes de Si¡,¡ír¡ (mayo-jurrio).

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