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Exégesis bíblica.
2ª Timoteo 4:1-5
Fernando Cancino Ganga fercancinog@gmail.com
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La iglesia de Éfeso, de acuerdo al relato de Hechos 19 parece que Pablo había hecho una gran
multitud de convertidos. En los años transcurridos, el número de estos había seguido creciendo. Dentro de
los siguientes 50 años, los cristianos de Asia Menor eran tan numerosos que los templos paganos quedaban
casi desiertos. Dentro de la generación apostólica. Éfeso, llegó a ser el centro tanto ecuménico como
geográfico del cristianismo, y la región en donde éste había conquistado más pronto sus laureles. Éfeso era
el lugar en donde Pablo había hecho su obra más grande, cerca del 54-57 d. C. (Hch. 19). Unos cuatro
años después de haberse ido de Éfeso, desde su prisión en Roma, había escrito la epístola de Éfeso, cerca
del 62 d. C. Ahora, un poco más tarde, probablemente cerca del 65 d. C., dirige a Timoteo esta epístola
acerca de la obra de Éfeso. Tiempo después, Éfeso fue residencia del apóstol Juan, quien escribió allí su
evangelio, sus epístolas y el Apocalipsis.
IV. PATERNIDAD LITERARIA:
Muchos eruditos consideran que estas epístolas (1ª y 2ª Timoteo, Tito; llamadas pastorales), no son
auténticas cartas paulinas. Cada una de estas epístolas afirma la pretensión de haber sido escrita por el
apóstol Pablo, pero los que impugnan su paternidad literaria lo consideran meramente un artificio literario.
Tal como surgirá de las siguientes consideraciones, hay razones más que suficientes para considerar como
auténticas las pretensiones de una paternidad literaria apostólica.
a) La situación histórica: ha inducido a considerar las alusiones personales como no auténticas,
porque no encajan con el relato de Hechos, o como fragmentos de cartas paulinas auténticas
que fueron incorporadas a epístolas seudónimas. Si Pablo fue puesto en libertad de su prisión
en Roma de Hechos 28 desaparecería la dificultad planteada. ¿Pero llegó realmente Pablo a
Roma como el quería en la epístola de Romanos?
b) La situación eclesiástica: se señala que hay demasiado desarrollo eclesiástico, obispos,
ancianos, etc. Esto haría imposible un fechamiento temprano de la carta ya que había un
desarrollo organizacional muy complejo y amplio para la simple estructura de la iglesia primitiva
de apóstoles y diáconos.
c) La existencia de la herejía a que aluden estas epístolas haría imposible un fechamiento
temprano, la conexión con el gnosticismo del segundo siglo.
d) El argumento doctrinal, se señala que las pastorales no tratan las mismas doctrinas de las otras
epístolas, y que los conceptos de “verdad” o la “fe” o “el depósito” no hablan de verdades
bíblicas, sino de fundamentos de dogmas existentes en el Iglesia.
e) El argumento lingüístico: este es el argumento de mayor peso, ya que las palabras utilizadas en
estas epístolas son únicas y no figuran en ninguna otra parte del N. T.
No hay duda que la polémica continuará con respecto a la paternidad literaria de estas
epístolas, pero la mayor probabilidad se inclina por su autenticidad y cuenta con el apoyo de
una fuerte evidencia externa. Son citadas o mencionadas en el siglo II por Ignacio, Policarpio,
Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandría.
La fecha ortodoxa de redacción sería entre el 65 y 67 d. C. La tendencia liberal la adjudica a un
discípulo de Pablo, en el siglo II d. C.
El lugar de composición sería desde la cárcel en Roma, para la postura ortodoxa.
La teoría fragmentaria que opina que parte de las pastorales, tales como el relato de la historia
precristiana de Pablo como perseguidor (1ª Tim. 1:13-15), las referencias a Timoteo y su familia
(1ª Tim. 1:18; 2ª Tim. 1:4-5; 3:14-15) y el canto del cisne del apóstol (2ª Tim. 4:3-8 y quizá la
totalidad del capítulo), podría ser explicado señalando que Pablo tuvo la ayuda de un
amenuense y que este probablemente fue Lucas.
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c.3:4-5 Pablo usa el ejemplo de James y Jambres de la época de Moisés de aquellos que
se oponen a la verdad.
Cap. 4:5. Habla de sufrir penalidades.
a. 2:3 Sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo.
b. 2:9 Sufro penalidades hasta el encarcelamiento como un malhechor.
ESTRUCTURA DE PÁRRAFOS
1. El encargo de Pablo a Timoteo, v.1, 2.
2. El tiempo de falsos maestros, v. 3, 4.
3. El trabajo de Timoteo v.5.
IRREGULARIDADES CONTEXTUALES
No se observan irregularidades contextuales.
TEMA DEL PASAJE
“Proclamando la sana doctrina”
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VARIANTES TEXTUALES
Algunos manuscritos señalan algunas observaciones al texto.
A. 4:1 : Algunos manuscritos registran “Del Señor Jesucristo”.
B. 4:2 : Algunos manuscritos alteran el orden a “Redarguye, reprende, exhorta”.
C. 4:3 : La traducción “Teniendo comezón de oír” pudiera ser una paráfrasis aceptable, pero
no representa la intención del texto. No existe ninguna palabra por “teniendo”, y
tampoco hay nada que corresponda a “comezón” como un adjetivo participial
calificando a oído. Además, el oído es acusativo singular —el objeto de un verbo—
y el único verbo es el participio que precede: Halagar; lisonjear; adular (masculino
plural, en acuerdo con maestros) en tanto este último es acusativo (por cuanto el
participio es nominativo), debe ser tomado, como un ejemplo de concordancia
racional antes que gramatical. Son los maestros quienes adulan a los interesados.
A. ANÁLISIS SINTÁCTICO Y ESTRUCTURAL DE LAS ORACIONES
Te encargo
Solemnemente
En la presencia de Dios
Y de Cristo Jesús
Que ha de juzgar
A los vivos
y a los muertos
En su manifestación
y en su reino.
Predica
La Palabra
Insiste
A tiempo
y fuera de tiempo.
Redarguye
Reprende
Exhorta
Con mucho paciencia
e instrucción
Porque
Vendrá tiempo
Cuando no soportarán
La sana doctrina
Teniendo
Comezón de oír
Acumularán para sí
Maestros
Conforme
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Sufre
Penalidades
Haz obra
De evangelista
Cumple
Tu ministerio.
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para con los hombres comunes, o que la designación “Jesucristo Hombre” (1 Tim. 2:5), es una negación
intencional de la cristología docética de los gnósticos, ya que la totalidad de la sección no tiene ningún
carácter polémico, sino que constituye una exposición del deber cristiano sin segundas intenciones.
En conclusión, a la luz de 2 Timoteo 4:4 es mejor interpretarlo como enseñanzas heréticas
relacionadas con mitos judíos impregnadas en toda la epístola, que relacionada con el gnosticismo presente
fuertemente en el siglo II, o un proto-gnosticismo.
“Te encargo solemnemente, en la presencia de Dios y de Cristo Jesús, que ha de juzgar a los vivos y
a los muertos, por su manifestación y por su reino” (2 Timoteo 4:1).
A. Paralelos en la misma epístola:
2 Timoteo 4:8: En sentido verbal y conceptual epifaneian. El sentido de juzgar hace una
referencia a recompensar “la corona de justicia” a aquellos que han sido fieles, Pablo y otros
que crean en Cristo al final del tiempo serán juzgados y recompensados por su fidelidad.
B. Paralelos mismo autor:
1 Timoteo 6:14: epifaneian. El mandato a guardarse irreprensible, sin mancha ni reproche
hasta la venida de Cristo. Manteniendo una conducta pura sin mácula ni reprensiones,
hasta cuando el Señor venga.
C. Paralelos otros autores del Nuevo Testamento:
Hechos 10:42: kritis. El mandato a predicar dado por Cristo a los apóstoles, les empujaba a
dar un fuerte testimonio de que Dios juzgará a todo hombre, y frente a esa responsabilidad
anunciaban el juicio escatológico de Dios.
Romanos 2:16: kripta. Se hace evidente que Dios juzgará los secretos de los hombres, lo
oculto que los hombres realizan. Dios lo sacará a luz en su juicio y nadie que no viva
(practique) el evangelio, será salvo).
Romanos 14:8-12: ean te oin xomen eante apotniskomen toi kirion esmen. Se recalca el
propósito de la muerte de Cristo, ser nuestro Señor y todo es de él, inclusive el creyente.
Todos un día compareceremos ante el tribunal de Cristo. En su juicio toda persona confesará
la soberanía de Dios.
Por lo cual el juicio escatológico (futuro) de Cristo, todo ser humano comparecerá ante su
persona y será juzgada por el, sin distinción. Por lo cual el juez de “vivos y muertos”, en el
sentido de la magnitud, tendrán que comparecer a su juicio.
Conclusiones exegéticas
El pasaje recalca la importancia de la proclamación de la sana doctrina. Su amplitud de contexto
señalado desde el 3:10 hasta el 4:8, esta impregnado de una exhortación del apóstol Pablo hacia Timoteo
con el fin de que este conserve y sea fiel a la instrucción del apóstol.
El encargo solemne de Pablo, está enmarcado en la idea escatológica que un día el Señor juzgará al
mundo entero y todo tendrán que presentarse al trono de Jesucristo. Juzgar se enmarca en un sentido
estrictamente jurídico. Dios y Cristo juzgan.
La manifestación de Jesucristo será en gloria y majestad, poderosa como también radiante,
esclarecida. La aparición del Señor, también será temible para los que no pertenecen a su reino.
De ahí que se recalca la importancia y el deber de Timoteo de predicar la Palabra. Proclamar y dar a
conocer el mensaje de Cristo como Señor.
Insistir, Timoteo debe arremeter, comunicar, persistir en comunicar el mensaje del evangelio, en todo
momento y lugar, para librar a su generación del juicio inminente, por ello se debe por todos los medios,
comunicar el mensaje.
Es llamativo el mandato de Pablo a Timoteo en redargüir, convencer, corregir, reprender a toda
persona, Pablo veía inminente su partida de este mundo (muerte) y frente a esa desesperanza que ya no
podrá persuadir a otros, para que reciban al Señor, es que prácticamente obliga o compromete a Timoteo, a
dedicar su vida a persuadir a otros Pablo le señala su deber de exhortar, amonestar, apremiar a alguien, a
muchos para que cambien su conducta frente al evangelio y al Señor Jesucristo.
Pablo le señala a Timoteo que los tiempos se volverán más peligrosos y difíciles para comunicar el
evangelio, surgirán maestros que no estarán comprometidos con el mensaje genuino del evangelio, muy por
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el contrario, le dirán a la gente lo que quieren oír y no la verdad de Jesucristo. Las personas de los tiempos
finales no soportarán la sana doctrina, no van a tolerar el evangelio, sino que buscarán maestros, no pocos,
sino muchos, para acallar su conciencias, amontonarán, acumularán, se rodearán de maestros que les dirán
lo que quieren oír y nada más.
Debido a esto se apartarán de la verdad, darán la espalda al evangelio verdadero y eso permitirá que
en las iglesias que el apóstol había dado su vida para formarlas, se introduzcan mitos, herejías, grandes
errores como los mitos judíos y gnósticos, cuentos que en nada enriquecen o benefician al evangelio.
Por ello el apóstol le vuelve a recalcar e insistir, que se mantenga sobrio, libre de las influencias
paganas y heréticas de estos falsos maestros y no se deje guiar por congregaciones o personas que no
quieren escuchar la verdad del evangelio, que se mantenga prudente en todas las circunstancias.
A pesar que por ello sufra penalidades, males, aflicciones, sufrimientos, Pablo le muestra con su
ejemplo que aunque tenga que padecer sufrimientos, algunas desgracias, un día estará delante del Señor y
Dios le dará su “corona” (premio, recompensa) por haber sido fiel al mensaje del evangelio y del Señor
Jesucristo. (4:8).
Enriquecimiento de conclusiones
Pablo concluye con un encargo dramático a proclamar fielmente el mensaje cristiano, aun cuando
haya audiencias que no lo escuchen.
Walter A. Elwey, al encuentro del Nuevo Testamento, Edit. Caribe, 1999, pág. 339.
Pablo sabía que el día de su ejecución se acercaba. No tenía seguridad de ver nuevamente a
Timoteo, ni de poder enviarle otra carta. Le ruega que tenga puesta la mira en el día de la venida del Señor,
y de predicar a Jesús con diligencia incesante. Nuevamente habla de los falsos maestros (3, 4): ¡Como
preocupaba a Pablo la perversa persistencia del hombre en corromper el evangelio de Cristo!
Henry Halley, Compendio Manual de la Biblia. CBP. 1987, pág. 573.
Esta primera sección del capítulo (1-5). Se divide en tres partes: en la primera (v. 1, 2), Pablo
conjura solemnemente a Timoteo para que se entregue de lleno al ministerio de la Palabra; en la segunda
(v. 3-4), da la razón por la que insiste en ello: la mala catadora de los futuros oyentes del evangelio; en la
tercera (v. 5), insiste de nuevo en el solemne encargo que le acaba de hacer.
Mathew Henrry, Comentario Exegético y Devocional de toda la Biblia, Clie, pág. 437.
En vista, pues, de su llamamiento al ministerio, Pablo le encarece a Timoteo, delante de Dios, y
teniendo en cuenta la rendición de cuentas que tendrá que presentar al rey Jesús cuando venga a juzgar,
que predique la palabra, que no deje de hacerlo en toda ocasión, favorable o no, y que, como un desafío a
sus oyentes, tanto para reprenderlos como para estimularlos, los instruya con inalterable paciencia y
comprensión. Y debe hacerlo más que nada porque llegará el día en que los hombres no tolerarán esta
clase de provechosa enseñanza, sino que se tornarán de la vedad a la ficción y a maestros que dicen cosas
para excitar su imaginación. Por ello es que Timoteo debe ser siempre sobrio, preparado para sufrir
penalidades, activo en proclamar las buenas nuevas cristianas y desempeñar en plenitud su ministerio.
Nuevo Comentario Bíblico, Guthrie-Mother, CBP, pág. 876.
Al leer esta epístola debemos recordar una y otra vez que fue escrita por uno que estaba a punto de
morir por la causa de Cristo. Pablo sabía que le quedaba poco tiempo de vida, pero no tenía miedo, ni
tampoco se arrepentía de haberse dedicado al ministerio que terminaría en su ejecución. Él escribió esta
carta a alguien a quien amaba, a quien había tenido el privilegio de guiar a Cristo hacía muchos años, y
ahora estaba ministrando en varios lugares donde él mismo había trabajado. Ni siquiera le insinúa al joven
predicador, que sería mejor que no se dedicara tan de lleno a la obra del Señor, ni que evitara la
persecución y el peligro por su causa. No hay nada parecido a eso en la epístola de esta anciano maestro a
Timoteo. Por el contrario, le exhorta a que soporte el sufrimiento por amor a Cristo. Lamentablemente hoy
día hay muchos que llamándose cristianos, no quieren identificarse con Cristo en el sufrimiento y la
persecución.
H. A. Ironside, Epístolas Pastorales, Clie, pág. 181-182.
Implicancias hermenéuticas
1. Nuestros púlpitos deben ser utilizados para proclamar las verdades del Evangelio y la sana doctrina.
2. Debemos enseñar las grandes doctrinas del evangelio y también la de su pronta venida y el juicio
final del Señor.
3. Debemos hacer todo esfuerzo personal, eclesiástico y misionológico posible para convencer y
redargüir a la mayor cantidad de personas que podamos para hablarles de Jesucristo.
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4. Debemos discernir los tiempos peligrosos en los que estamos y valorar más la sana enseñanza y
doctrina.
5. Debemos apartarnos de todo maestro engañoso que por beneficio personal se lucra y enseña a la
iglesia lo que ella quiere oír y no la vedad de Dios.
6. Debemos cuidarnos de no caer en falsas enseñanzas, mitos, fábulas, herejías actuales que
ensucian y tergiversan el evangelio de Jesucristo.
7. Debemos tomar un compromiso genuino con Dios y su Palabra para defender y anunciar la verdad
del evangelio.
8. Debemos cuidar nuestra vida personal, nuestra relación con Dios y mantenernos puros y en
santidad siendo ejemplo para otros creyentes e impíos cumpliendo nuestro llamado con fidelidad.
9. Debemos enfrentar los momentos de crisis y pesares por la causa de Cristo y saber que un día,
estaremos para siempre con el Señor y no habrá más llanto ni pesar.
10. Señor ayúdanos a cumplir estos propósitos, ministrando con tu palabra a nuestra sociedad actual.
Bibliografía
1. El Nuevo Testamento en cuatro versiones, 1995. Editorial Vida.
2. Biblia de Jerusalén. Descleé de Brouwer, 1998.
3. Compendio Manual de la Biblia, Henry Halley, Portavoz: Gran Rapids, 1987.
4. Nuevo Comentario Bíblico, Guthrie y Motyer, CBP, El Paso, TX. 1989.
5. Comentario Exégetico Devocional a toda la Biblia. 2 Corintios-Hebreos. Mathew Henry. Clie. Terrasa, Es.
1989.
6. Nuevo Diccionario Bíblico. J. Douglas, Edit. Certeza, 1994.
7. Nuevo Testamento Interlineal. Griego-Español. Francisco Lacueva, Clie, 1984.
8. Diccionario Expositivo Vine, W.E. Vine, Caribe, 1999.
9. Introducción al Nuevo Testamento, Everett Harrison, Libros Desafío, 1980.
10. Al encuentro del Nuevo Testamento. Walter Elwell, Caribe, 1999.
11. Las epístolas pastorals, H. A. Ironside, Clie, 1988.
12. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. 4 Tomos Coenen y otros, Edit. Sígueme, 1993.
Autor:
Fernando Cancino Ganga
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