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La silla vacía
Entendemos por estrategias pedagógicas aquellas acciones que realiza el maestro con
el propósito de facilitar la formación y el aprendizaje de las disciplinas en los
estudiantes. Para que no se reduzcan a simples técnicas y recetas deben apoyarse en
una rica formación teórica de los maestros, pues en la teoría habita la creatividad
requerida para acompañar la complejidad del proceso de enseñanza - aprendizaje.
Sólo cuando se posee una rica formación teórica, el maestro puede orientar con calidad
la enseñanza y el aprendizaje de las distintas disciplinas. Cuando lo que media la
relación entre el maestro y el alumno es un conjunto de técnicas, la educación se
empobrece y la enseñanza, como lo formula Antanas Mockus y su grupo de
investigación (1984), se convierte en una simple acción instrumental, que sacrifica la
singularidad del sujeto, es decir, su historia personal se excluye de la relación
enseñanza - aprendizaje y, entonces, deja de ser persona para convertirse en un
simple objeto.
El refuerzo
es el
proceso de aprendizaje
que tiene que ver con el aumento de la probabilidad de la conducta por su asociación con un
cambio estimular tras su emisión. Se considera un proceso único porque en todos los casos
aumenta la probabilidad de la conducta.
Elreforzamiento
es el
procedimiento
mediante el cual las consecuencias pro-ducen el aprendizaje (aumento de probabilidad de
ocurrencia de la conduc-ta). El procedimiento se lleva a cabo de dos formas: bien introduciendo un
estímulo placentero (reforzamiento positivo) o bien retirando un estímulo aversivo (reforzamiento
negativo).
Elreforzador
es el
estímulo
concreto (tangible, simbólico, etc.) que se utiliza para que se produzca el reforzamiento positivo
o negativo.
3.1. Reforzamiento positivo
Hablamos de reforzamiento positivo cuando una conducta se incrementa ante
realización de la misma. Los reforzadores positivos no son sinónimos de recompen-sa o premio.
La diferencia fundamental entre ambos es que para que podamos hablar de reforzamiento es
necesario que se
incremente
la conducta que le prece-de, mientras que en el premio la presentación de un estímulo ante
una respuesta no necesariamente hace más probable que se repita nuevamente la respuesta.
Cuando
sólo se puede asumir que la consecuencia suministrada era un reforzador si la incrementa,. Por
consiguiente, a la cuestión de si un determinado premio es un reforzador positivo, sólo se puede
responder de modo empírico, es decir, cuando se comprueba que efectivamente aumenta la
frecuencia de dicha conducta con su aparición tras ella. Adicionalmente, hay que tener presente
que no todos los estí-
les gustan mucho los caramelos), ni cuando lo son para un individuo, lo son de for-ma similar en
todas las circunstancias (e.g. si le gustan los caramelos a un niño, no
Autorregistros
Los autorregistros se utilizan desde las fases iniciales para recoger información sobre el estado
emocional del paciente a lo largo del día y conocer ante qué situaciones, personas o conductas se
incrementa o disminuye el malestar, así como para analizar el grado de dominio y agrado de
las actividades que llevan a cabo. El esta-do emocional suele valorarse en una escala de 0
(sentirse muy mal) a 100 (sentirse muy bien). Tienen una doble utilidad: permiten obtener
información detallada de lo que le ocurre al paciente a lo largo de la semana, y sirven de línea base
para comparar los cambios posteriores
Durante las fase de tratamiento se utilizan para seguir entre sesiones el cuestiona-miento de las
cogniciones que surgen ante acontecimientos activadores buscando evidencia que permita
confirmarla o refutarlas
El autorregistro más utilizado es el
Registro diario de pensamientos distorsiona-dos
(DTR) propuesto inicialmente por Beck, Rush, Shaw y Emery (1979). Está dividi-do en 6
columnas. En la primera se anota el día y hora en la que ocurren los acontecimientos en la
segunda se especifica las situaciones concretas indicando en cada una de ellas donde estaba y
que estaba pasando en cada una de ellas cuando sucedió. En la tercera ha de de especificarse la
emoción o emociones concretas que se experimenta indicando su intensidad (1%-100%) En la
cuarta columna se apuntan los pensamientos automáticos e imágenes que pasaron por su mente.
Estas cuatro columnas son las que se utilización cuando se tratan de identificar pensamientos
automáticos y establecer relaciones con las emociones. Posteriormente, cuando se ha iniciado el
proceso de debate búsqueda de evidencia y de alternativas al pensamiento automático explicitado,
se procede a rellenar las dos columnas siguientes. La quinta recogería las respuestas alternativas
a los pensamientos automáticos indicados añadiendo la credibilidad que se les concede. En la
sexta se anota el resultado de la revaluación de la credibilidad de los pensamientos automáticos
iniciales así como de la intensidad de sus emociones.
b. Descubrimiento guiado
Hace referencia al proceso de ayudar al paciente a alcanzar nuevas perspectivas que desafíen
sus creencias disfuncionales mediante el cuestionamiento socrático.
Para alcanzar los fines que persigue el cuestionamiento socrático el orientador va guiando al al
orientado mediante preguntas abiertas hasta donde considera necesario llegar, pero permitiendo
que sea el orientado el que llegue al hacer libremente sus asociaciones y argumentaciones. Hay
una serie de preguntas generales que se utilizan para cuestionar cogniciones disfuncionales:
Ejemplo:
Ejemplo ¿Cuál es la evidencia en que te basas para pensar que caes mal a tus
compañeros de trabajo?
¿Cuál es la evidencia en la que te basas para pensar que tienes un tumor cerebral?
Ejemplo: ¿qué otras alternativas a que te estén rechazando podrían dar cuenta del
hecho de que a veces algún compañero no te mire cuando entras al despacho? ¿Qué otras
alternativas a tener un tumor cerebral pueden explicar el que a veces te duela la cabeza
La tercera pregunta suele formularse cuando lo que se pretende es detectar posibles creencias
o esquemas disfuncionales que sirven de soporte a los pensamientos y sesgos cognitivos
negativos. Por ello no se buscan las posibles distorsiones cognitivas que están detrás de los
pensamientos, simplemente se dan por válidos los argumentos planteados
Ejemplo: ¿qué ocurriría o qué consecuencias tendría si, efectivamente, le caes mal a
tus compañeros?; ¿qué ocurriría si realmente tuvieras un tumor cerebral?
.
Escoja un sitio por el que pueda caminar libremente de un lado para otro, sin sentirse cohibido,
y sin que se produzca ninguna interrupción. Camine en ese camino de meditación el tiempo que
dure la sesión formal de meditación ambulante. Unos 10 o 20 minutos, elija cuánto tiempo.2.
Concentre la atención en su cuerpo y perciba las sensaciones presentes. Coloque los brazos en
una postura cómoda: delante o detrás de ti o colgando a ambos lados. Concentre la atención en
sus pies y en las sensaciones que los rodean.3. Alce lentamente un pie y empiece a caminar.
Camine lentamente, especialmente al principio. Deje que su atención se penetre de todas las
sensaciones de los pies y piernas a medida de que camina. Atienda a las sensaciones del pie,
hasta las más sutiles, cuando se eleva, al dar paso y el lugar en que apoya en el suelo. Note la
sensación de las pantorrillas, como el peso se distribuye al caminar y cómo el resto del cuerpo
aprecia el movimiento. 4. Cuando la atención se desvíe o la mente se desoriente, reconduzca su
atención a las sensaciones de pies y piernas, con paciencia, sin empeño.5. Camine así hasta el
final y deténgase una vez que haya llegado y atiende a la expe-riencia de parar. Esté atento a su
cuerpo y advierta cuando surgen la urgencia del movimiento, el deseo o intención de dar la vuelta y
caminar. Se consciente de la aparición de la intención. Cuando estés preparado da la vuelta y
conecta con tu cuerpo y la sensación de los pies. 6. Atienda al primer paso y a las sensaciones que
comporta. Perciba todo lo que acon-tece. Si los pensamientos, sonidos o alguna otra cosa distraen
en exceso tu aten-ción, detén tu caminar y concéntrate en ellos, observándolos sin más.
Permanezca atento y consciente de la distracción, cuando estés preparado, reconduce poco a
poco tu atención a los pies y sigue caminando.7. A medida que avance en su práctica, puede
experimentar con velocidades. Si se siente nervioso o inquieto, puede empezar a caminar deprisa.
Caminar rápido pue-de hacer más fácil concentrarse en una sola sensación, como el paso del pie
dere-cho o el modo en el que el pie izquierdo roza el suelo. Deje que esta única sensa-ción
acapare su atención, utilizándola para potenciar el contacto con el presente en mitad de un
movimiento acelerado. A medida que se sienta más atento y en contacto con el presente, puede
aminorar el paso.8. Permanezca así hasta el final del tiempo que haya decidido meditar, cuando
esté preparado pare y preste atención a sus piernas, a las sensaciones que su peso sobre ellas.
Tome conciencia de todo su cuerpo presente en la habitación y entre en con-tacto con lo que le
rodea
Escoja en su mano cuatro o cinco pasas. Siéntase cómodamente y mírelas, como si nunca
hubiera visto lo que tiene en la mano. Trate de utilizar todos los sentidos, mire las pasas. Deje que
la curiosidad le invada, y deseche cualquier narración o valoración de su mente sobre lo que está
haciendo. Sólo concentre su atención en las pasas y obsérvelas.Seleccione una pasa de las que
tiene en su mano y sujétela entre tus dedos. Note el contacto con sus dedos. Dele la vuelta y
obsérvela más de cerca. Póngala contra la luz y preste atención a ver si la luz la atraviesa o no.
Tómese tiempo, no tenga prisa y atienda a cualquier movimiento mental que le aparte de la pasa,
no se sumerja tampo-co en una historia sobre la pasa o cualquier otro tema. Si su mente se aleja o
se centra en otra cosa, no se fuerce, simplemente vuelva a concentrarte en la pasa, poco a
poco.Coloque la pasa cerca de su oído y frótela con sus dedos. ¿Oye algo o no? Pruebe con el
otro oído. Fricciónela con distinta intensidad ¿emite la pasa algún sonido? Esté aten-to a cualquier
pensamiento o juicio de tu mente, con paciencia deje que se disuelvan, y vuelva a atender a la
pasa. Tómate el tiempo que necesites y note si siente urgencia y prisa en la práctica. Advierta la
impaciencia o frustración, y acéptelas, volviendo una vez más su atención a la pasa. Acerque
ahora la pasa a su nariz, ¿huele a algo o no? ¿es un olor dulce, suave o ape-nas huele? ¿Es
agradable o desagradable? Concéntrese sólo en el olor, sin perderse en relatos, sin hacer
comentarios si le gusta o no.Lleve la pasa a la boca sin introducirla en ella. Atienda a lo que ocurre
en su boca, qui-zá ya se forma saliva, más en alguna zona concreta, atienda al interior de su boca,
si su lengua se mueve o no. Preste atención lo más minuciosamente que pueda.Tras un tiempo,
abre suavemente tus labios, coloca la pasa entre ellos y deje que la pasa se introduzca en su
boca. Esté atento a cómo siente la pasa en su boca, si sucede algo más. Deje que la pasa se
mueva en su boca antes de masticarla, esté atento a qué sucede y siente. Note si la superficie es
lisa rugosa o cómo es. Observe si lo que sucede en su mente son pensamientos, relatos o juicios.
Despréndase de ellos y regrese nueva-mente a su foco de atención, las sensaciones que se
despliegan en su boca con la pasa.Después de un tiempo empiece a masticar la pasa. Perciba el
primer bocado ¿a qué sabe la pasa? ¿Cómo es su sabor: dulce, agrio, terroso, amargo u otra
cosa? ¿Cambia el sabor al masticar? Perciba el lugar de la boca donde el sabor es más intenso.
Intente estar presente en los cambios que ocurren mientras mastica. Note los detalles sutiles que
puede descubrir acerca del sabor de la pasa y de la actividad de masticar. Observe cómo
desaparece el sabor y cómo se produce la acción de tragar, note si queda algún sa abor una vez
que ha masticado y tragado, perciba si en algún rincón de su boca persis-te algún sabor anterior.
Sea consciente del momento presente y simplemente observe.Tras un momento dirija su atención
a la segunda pasa. Obsérvela y reflexione acerca de lo que hay en la pasa y en cómo se produce.
Piense que la pasa es producto de la luz, el agua, la tierra, el calor, la nutrición y el cuidado de la
naturaleza y los seres huma-nos. Piense que formó parte de una viña, se convirtió en uva, fue
cosechada y puesta a secar, envasada y transportada hasta la tienda donde la encontraste. Ahora
está en tu mano. Pensar en algo así puede ayudarte a ver la conexión entre las cosas circundan-
tes, incluso de algo tan simple como una pasa.Dirija nuevamente su atención a la segunda pasa,
como si nunca hubiese visto algo así. Esté atento por si surge la tendencia a aburrirte o romper el
contacto con la pasa porque tu mente cree que lo sabe todo sobre las pasas. Trate de
concentrarse al menos tanto como en la anterior Obsérvela, escúchela, huélala, mastíquela,
saboréela y trá- guela de forma consciente, atendiendo a los detalles de la experiencia de comer
esta pasa. ¿Qué le enseña esta experiencia con la segunda pasa?Después, repita esta práctica
con la tercera y la cuarta pasa. Esté atento y presente con cada una de ellas. Note los indicios de
impaciencia o aburrimiento, o cualquier forma de pensamiento o evento mental que le separen de
la experiencia directa de cada pasa que comes. Esté atento por si su mente deambula o surgen
historias o juicios, tenga pacien-cia, no pasa nada. No ha cometido un error, es así. Ahora está
practicando la conciencia plena, siendo consciente de lo que acontece aquí y ahora, con paciencia
y aceptación
Aproximaciones sucesivas Este procedimiento consiste en reforzar
diferencialmente las respuestas cada vez más parecidas a la respuesta final
deseada, y someter a extinción las que van quedando más alejadas. Se utiliza
cuando la conducta deseada no figura en el repertorio de la persona. En la
aplicación, tras definir de la manera más precisa posible la conducta final que
queremos conseguir, elegiremos una conducta que la persona ya posea y que
tenga alguna semejanza con la conducta objetivo y la reforzaremos
consistentemente. Después iremos restringiendo la amplitud de esa conducta, de
modo que reforzaremos las formas cada vez más parecidas a la conducta
deseada. Por ejemplo, queremos conseguir que Laura permanezca un minuto en
la “piscina de bolas”. Esa conducta no existe en Laura y habrá que “moldearla”
mediante aproximaciones sucesivas. Lo primero que haremos es reforzar
cualquier movimiento de aproximación a la piscina; luego, cuando se acerque a
una determinada distancia (por ejemplo un metro) y no cuando la distancia
aumente. El paso siguiente consistirá en reforzarla cuando permanezca, aunque
sea de forma breve, en el borde de la piscina. A continuación, sólo cuando
permanezca sentada en el borde de la piscina con los pies dentro. Después sólo
aplicaremos reforzamiento cuando permanezca dentro, aunque sea durante
breves instantes. Paulatinamente haremos que el tiempo de permanencia sea
mayor
1. Presentación. Nos presentaremos haciendo una rueda de nombres. Esto es, yo digo mi
nombre, la persona a mi lado dice mi nombre y el suyo. La próxima persona dice mi nombre, el de
la persona a mi lado y el suyo, y así sucesivamente. 2. Ahora se espera que compartas un poco
acerca de ti mismo/a con el grupo. Por ejemplo: en dónde naciste, datos sobre tu
desarrollo cosas acerca de tu familia en dónde estudias cuáles son tus intereses principales
cosas sobre ti que consideres importantes Haremos la dinámica de la fiesta. El/la terapeuta dice
que va a dar una fiesta y que la persona que interese asistir debe traer algo consigo. La persona
tiene que decir su nombre y lo que llevará a la fiesta. La clave es que para ir a la f esta, la persona
debe llevar consigo algo que comience con la letra de su nombre. Al acertar la clave se le pide a la
persona que comparta algunos aspectos de ella para tomarlos en consideración a la hora de
planificar la fiesta. Luego de algunos minutos de dinámica, y de algún modelaje por parte de los
terapeutas, se procede a decir la clave para que aquellos que no la acertaron puedan "asistir a la
fiesta". 3. El propósito de esta terapia es tratar la depresión a través de la enseñanza de formas
diferentes para controlar mejor nuestro estado de ánimo. Existen cuatro metas:
Disminuir o eliminar nuestros sentimientos de depresión Acortar el tiempo que estamos deprimidos
Aprender formas de prevenir o evitar el deprimirse de nuevo Sentirnos más en control de nuestras
vidas
1. El Termómetro del Animo (Apéndice B). Este termómetro permite al joven indicar la
intensidad de sus sentimientos depresivos. E1/1a terapeuta realizará un modelaje de cómo se llena
el termómetro del ánimo. Instará a los/as adolescentes a participar del mismo. Para ello puede
hacer uso de una transparencia y pedir a los/as adolescentes que pongan una marca de cotejo
hecha con papel de construcción en la proyección de la transparencia. 2. Se le entrega una Hoja
de Termómetro del Ánimo para que se la lleven y realicen el ejercicio de identificar su estado
anímico cada día durante la semana.
Alternativas
Creencia Irracional Porqué es irracional
racionales
Puedes dibujar un
gráfico con los
resultados.
Mide en porcentajes
los rasgos, cualidades o
aspectos. Ejemplo "En
un 30% del tiempo es
divertido y ameno, y en
un 70% se muestra más
introvertido y ausente".
Distorsión nº 8: Las cosas son tal y como Esta distorsión es
nos hacen sentir. Si me muy común y deberás
siento un perdedor, es que estás muy alerta para
El razonamiento lo soy, si me siento poco que tus sentimientos no
emocional atractivo, es que lo soy, si te engañen.
otra persona me hace
sentir odio es porque es Por tanto, siempre
odiosa. que te sientas mal es
una buena oportunidad
para reflexionar si estás
haciendo un
razonamiento emocional
de tipo distorsionado.
Emplea la reflexión y
el razonamiento
objetivo cuando te
sientas muy cargado de
emociones, ya que estas
te pueden estar
mintiendo.
Mide en porcentajes
los rasgos o hechos
enjuiciados.
7- FALACIA DE CONTROL ("No puedo hacer nada con esto", "Toda la responsabilidad
es mía")
A- ¿Qué pruebas tiene para pensar eso?
B- ¿Pueden haber otros factores que hayan influido en eso?
10- RAZONAMIENTO EMOCIONAL ("Si me siento mal eso quiere decir que soy un
neurótico")
A- ¿Qué pensó para sentirse así?. ¿Pudo sentirse así a consecuencia de esa
interpretación errónea?
B- ¿Sentirse así de qué modo prueba de que usted sea un X?
11- ETIQUETACIÓN ("Soy/Es un X, y tan solo un X")
A- ¿Esa calificación prueba totalmente lo que es ud. o esa persona?
B- ¿Está utilizando esa etiqueta para calificar una conducta? ¿Una conducta describe
totalmente a una persona?
C- ¿Pueden haber otros aspectos o conductas de esa persona que no puedan ser
calificados con esa etiqueta?
15- FALACIA DE RECOMPENSA DIVINA ("Aunque ahora sufra, el día de mañana todo se
solucionará y yo tendré mi recompensa")
A- ¿Qué pruebas tiene para pensar que la situación no pueda ser modificada ya?. ¿Qué
podría hacer ya?
B- ¿Pensar eso puede ser de ayuda o tan solo un consuelo pasajero?
4- El proceso terapéutico
Sugiero que pienses en tus logros, en tus cualidades y todo lo bueno que
hay en ti