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DE LA MODERNIDAD
LA MUJER, EL HOMBRE, LOS PUEBLOS,SUS RELACIONES SOCIALES, SUS FORMAS DE
PRODUCIR LA VIDA: SUS CULTURAS.
MODERNIDAD
DESARROLLO-ANTROPOLOGÍA
¿De dónde viene la modernidad?
El Renacimiento
• Finales del siglo XV al XVI, en Europa Occidental
• Detonante Histórico: conquista turca de Constantinopla (1453)
• Economía: Paso de una sociedad feudal (agraria)a una sociedad mercantil
• Arte: Belleza,, perfección, centro en la figura Humana (perfil greco-
romano). Mecenas (apoyo económico al arte( prestigio social y poder
político)
• Relaciones sociales: El hombre como centro de la creación
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¿De dónde viene la modernidad?
El Renacimiento
• Conocimiento: comprensión del mundo desde el estudio y la observación, surgimiento de la
Biología, astronomía, anatomía, física. Explicación racional a hechos sociales y naturales.
Detonantes en la ciencia: Asomo de la revolución científica:. invención de la imprenta por
Gutenberg y desarrollo de la teoría heliocéntrica de Copérnico, Galileo Galilei y el telescopio;
el arte y la innovación de Leonardo Da Vinci como proyección universal del arte y la ciencia.
• Valores: La vida terrenal e intensa. Carpe diem –aprovecha el día- respeto, libertad,
solidaridad, justicia, el honor y amor.
• Burguesía gana espacio de poder, comienza desplazamiento de los terratenientes feudales.
• Proliferan las operaciones económicas de préstamos. Surgen primeros bancos
• Insurge la idea de Nación
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¿De dónde viene la modernidad?
La Edad Media
• Período entre la finalización de la Edad Antigua-esclavista-, producto de la
desintegración del imperio Romano de Occidente (siglo V d. de C.) con la caída de
Constantinopla.
• La tierra es la principal fuente de riqueza: Agricultura primitiva
• Modo de producción feudal, rey propietario de la tierra.
• Grandes extensiones de tierra –feudos- concedidas a los nobles y a los guerreros y
trabajadas por campesinos para el señor feudal a cambio de vivir, alimentarse y
protección ante invasión enemiga.
• Los valores y las relaciones sociales a partir de Dios como centro creador de todo y
de todos; y la Biblia. Dirigidos y vigilados por el clero quien impone el orden divino y
el temor a Dios.
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¿De dónde viene la modernidad?
La Edad Media
• Las relaciones entre la personas a partir de dominación jerárquica de clases nobleza y
clero sobre la clase campesina y vasallos.
• Economía: Acumulación de tierras a través de invasiones. La guerra el instrumento de
acumulación y crecimiento de riqueza.
• Arte: copiar y comentar lo ya creado por los clásicos greco-romanos
• Gran construcción de castillos y fortificaciones como residencias feudal y base de
operaciones militares
• Histórico: Cisma de Occidente- XIV, dos sedes católicas Aviñón-Clemente y Roma-
Urbano.
• Alta Edad Media (V-XI) imperio feudal y baja Edad Media: Las Cruzadas, prosperidad
XII y XIII, a partir XIV malas cosechas y pestes, colapso demográfico
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Modernidad
• A partir del siglo XV, viene de profundos cambios renacentistas
• Procesos sociales en movimiento que explican el mundo a partir del uso de la razón
(racionalidad),el conocimiento (la ciencia) y la inteligencia que solo la posee el hombre
(individualismo).
• Hombre: capaz de reflexionar críticamente sobre lo que existe hacia la innovación,
ruptura, descubrimiento.
• Conocimiento: Astronomía, física, matemática y geografía, saber que la tierra no es
plana) permitió el diseño de rutas (expediciones colonizadoras)
• Histórico: Expediciones invasoras a América, mal nombrado "descubrimiento de
América”-1492. Explotación de nuevos territorios y mano de obra esclava. Simiente del
Modelo Capitalista
• Delimitación de estructuras político-territoriales : Estado-Nación , población, y formas
de Gobierno definido con división de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial)
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Modernidad
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Modernidad: José Ortega y
Gasset, España (1883-1955)
• Caparazón de hombre constituido por meros idola fori (vida social mediada por el discurso)carente de
un “dentro” de una intimidad suya, inexorable e inalienable, de un Yo que no pueda ser revocado.
• Hombre que está siempre en disponibilidad para fingir ser cualquier cosa.
• Hombre snobista: que solo tiene apetitos, cree que tiene solo derechos y sin la nobleza que obliga-sin
nobilitate-snob. (burgués sin oficio o rango es decir sin nobleza snob).
• Snobismo que no entiende que toda estructura de la vida continental debe ser trascendida sin pérdida
de su interior pluralidad .
Max Weber, La ética protestante y el Espíritu Capitalista, Pág. 1-36 (estudio preliminar)
Modernidad: La tradición capitalista “trabajar para vivir” Vs el espíritu
capitalista de “vivir para trabajar”
• Protestantismo a diferencia del capitalismo tradicionalista es que el primero es
ascético racional, es decir “un deber moral ganar dinero y producir la riqueza” (
inspirado en Benjamín Franklin). Formulación ética sin ningún tipo de aspiración
individual a la felicidad o al placer del individuo, simplemente es un fin de la vida al
que todos los demás fines están subordinados que se arraiga y crea la personalidad.
Max Weber, La ética protestante y el Espíritu Capitalista, Pág. 1-36 (estudio preliminar)
Modernidad: La mentalidad capitalista es producto de una racionalidad
ético-religiosa concreta
• XVI y XVII sólo una religión tenía fuerza para imponer una nueva
mentalidad distinta y opuesta al tradicionalismo capitalista dominante el
protestantismo ascético
• Espíritu capitalista: Lucro por el lucro mismo como motor metal, porque
no es lo mismo a actitud capitalista que sistema capitalista se
complementan pero son relativamente independientes.
Max Weber, La ética protestante y el Espíritu Capitalista, Pág. 1-40 (estudio preliminar)
Modernidad: El espíritu capitalista = mentalidad capitalista =lucro por el
lucro mismo= trabajo para crear riqueza no para satisfacerme
• XVI y XVII sólo una religión tenía fuerza para imponer una nueva
mentalidad distinta y opuesta al tradicionalismo capitalista dominante el
protestantismo ascético.
• El espíritu capitalista es un “habitus” una disposición psíquica del
individuo que se manifiestan en sus pautas de comportamiento y en las
culturas con que organiza su vida.
• El espíritu capitalista es relativamente independiente de las ideas y de las
instituciones o sistemas en las que el individuo desenvuelve su acción pero
es concreta respecto a la economía política caracterizada por aspirar a
ganar dinero como un fin en sí mismo que es diferente de ganar todo el
dinero que pueda.
Modernidad: El espíritu capitalista = mentalidad capitalista =lucro por el
lucro mismo= trabajo para crear riqueza no para satisfacerme
Tradicionalismo capitalista:
• El trabajo es un medio para vivir.
• No valora el trabajo y el ganar dinero, por sí mismos.
• Para conseguir lo necesario para la existencia, El hombre quiere vivir y por eso quiere ganar dinero
para ese fin.
• En caso de que tenga riqueza, evita trabajar, se dedica a la caza, al juego y a la guerra.
• No solo la nobleza sino los gremios para asegurar un nivel de vida a sus socios para sostener un modo
de producción y unos precios para sus productos.
• Incluso los campesinos se preguntan ¿Cuánto puedo ganar haciendo el máximo de trabajo sino cuánto
tengo que trabajar para ganar la cantidad que venía ganando y que colme mis necesidades
tradicionales?, Empresarios aspiraban a cubrir las necesidades habituales y no aspiraban a la ganancia
por la ganancia misma.
• Espíritu capitalista: Lo natural es que el hombre quiera ganar dinero por ganarlo
Ascético en Weber: no es una lucha contra la riqueza y el lucro sino una lucha contra la ambición y dependencia de los bienes materiales y la acumulación de riqueza para satisfacer
necesidades y tentaciones del individuo y el afán último de ser rico. Por su parte el trabajo profesional es una bendición de Dios y el trabajo profesional sistemático lo convierte en n
Modernidad: puesta y aurora del tradicionalismo y del espíritu capitalista
• No fue una adaptación mental de las fuerzas de producción a las necesidades
capitalistas, fue una fuerza superior para poder luchar contra la adversidad a oponerse
a la mentalidad tradicional e imponerse
• Fuerza de origen humano, no de corrientes, ni de fabricantes, fue una nueva ética en
el interior del hombre que le mostraba el valor y la significación a través de una
entrega al trabajo por el trabajo mismo y no por intereses individuales.
• No fue por normas técnicas de conducta para ir contra el odio, el desprecio, la
desconfianza existente necesitaba una fuerte arraigo en la personalidad y eso lo hace
una religión.
• Religiosidad ascética y un supremo sentido de la actividad del trabajo de nuevo
espíritu ascético no es una lucha contra la riqueza y el lucro capitalista.
• La movilización generaba formas de relación para garantizar la supervivencia, seguramente había formas
de control de la reproducción biológica. Parte de la función social de las mujeres ya sea como esclavitud
consensual o creando textos orales (mitos, tradiciones, creencias) para justificar la desigualdad social
desde la representación social del grupo o banda.
• las relaciones intersocietarias: desiguales, en el plano de las unidades sociales, produciéndose un valor
de cambio regido por la capacidad de conocimiento de la integridad territorial y temporal del ecosistemas
y las formas de extracción pertinentes y organización del grupo social para el mayor beneficio. De allí
surgió surge la sedentarización produciéndose un nuevo modo de producción social a partir de un modo
de acumulación distinto.
• Se designaba una especie de supervisor de una actividad en función de la destreza, le confería autoridad pero no estatus social
diferente a los otros y la actividad duraba el mismo lapso que duraba la actividad.
• La transgresión o deserción: Desintegración de una banda , desequilibraba la viabilidad del colectivo y afectaba el trabajo
productivo. Debieron crearse algunas formas de solidaridad planificada y formas de desarrollar interiormente los valores de la
generosidad, el deseo de compartir que requería una enseñanza o representaciones de autoridad que expresaba la solidaridad
(pero a la vez contenía el germen de la transgresión)
• La autoridad garantizaba el funcionamiento de la reciprocidad en el sistema de producción, distribución y consumo de los bienes
cotidianos.
• Economía: el territorio representado por la tierra y el agua fuente de sustento colectivo con un lugar especial para depositar,
distribuir, procesar y consumir los alimento dentro del espacio doméstico (existía depósito de los desechos). El grupo primario
estaba mediado por la fuerza de trabajo, la producción, la distribución y el consumo dando lugar a una comunidad que reforzaba
las prácticas sociales, la normas de acceso a la posesión colectiva del objeto de trabajo, del medio natural socialmente percibido
como base producción extractiva estableciendo la supremacía el todo sobre las partes.
LA POSIBLIDAD POSMODERNA
Del engaño de Thruman a representaciones y prácticas
sociales liberadoras: El nuevo discurso
Modernidad: La forma piramidal de base hombre masa y tradicionalismo=
transgresión para voltearla
https://www.google.co.ve/search?q=piramide+del+capitalismo&client=firefox-b-
ab&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=0ahUKEwirlo_NzczVAhXRhRoKHbXsCHQQsAQIIw&biw=1440&bih=752
Modernidad: Movimientos sociales de “Pueblos del Sur” = lucha por la
descolonización
• PRINCIPIOS:
• Asumen banderas de lucha para socavar el carácter colonial de la estructura de poder que caracteriza el
mundo contemporáneo.
• Afirman la existencia de complicidad eurocéntrica y naturalizadora del pensamiento hegemónico de quienes
conducen la ciencias, para reproducir estos patrones de organización de la vida en el planeta.
• Advierten que está en juego la autonomía, la personalidad, la cultura, las bases productivas y la visión de
mundo que nos dan el hábito de vida como SERES HUMANOS y pueblos dignos de respeto y de un mejor
futuro
• Divulgan, impulsan y siembran prácticas, saberes, luchas, resistencias y debates de otro mundo posible
• Conocimiento: Algunas mentalidades fuentes del pensamiento en lucha:
Michel Focault, Jürgen Habermas, Paulo Freire, Fals Borda, Aníbal Quijano,
Ivan Illich, Teóricos de la dependencia de Cepal
• Contemporáneos del Sur: Juan José Bautista, Enrique Dussell…
Arturo Escobar, La invención del Tercer Mundo. En Prólogo de Orlando Fals Borda, Pág. 7-10
https://www.google.co.ve/search?q=piramide+del+capitalismo&client=firefox-b-
ab&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=0ahUKEwirlo_NzczVAhXRhRoKHbXsCHQQsAQIIw&biw=1440&bih=752
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Modernidad y Desarrollo=Desarrollismo estructura social desigual
Arturo Escobar, La invención del Tercer Mundo. En Prólogo de Orlando Fals Borda, Pág. 7-10
Modernidad y desarrollo en el Sur: Lucha =Cultura mestiza
crítica y progresista
¿Para qué? :
Transcender diferencias con el primer mundo
Defender el ser humano como centro
Provocar un horizonte posmoderno
Desarrollar una cultura mestiza que asimila el progreso
Emular al indígena que adoptó recursos como la gallina, la oveja o el hierro de los
conquistadores
Impulsar una proclividad hacia lo novedoso de manera crítica, creativa y transgresiva
a la vez
Arturo Escobar, La invención del Tercer Mundo. En Prólogo de Orlando Fals Borda, Pág. 7-10
Modernidad y desarrollo en el Sur: racionalidad práctica y
colectiva “razón y liberación
¿Cómo? :
Vivificar una articulación intelectual y práctica posmoderna que estimule la producción de un
horizonte posmoderno
Producción del texto en lenguaje concreto desde la crítica al legado de la ilustración y su
racionalidad instrumental y revisando los meta relatos del marxismo, el liberalismo y el
desarrollo económico
La utopía posmoderna es un racionalidad práctica y colectiva de razón y liberación
En el texto posmoderno no hay fin de la historia ni tampoco de la modernidad, hay un nuevo
tiempo del texto de responsabilidad social con la gente
La teoría está articulada a la práctica y la palabra a los hechos: De manera simultánea y urgente
Arturo Escobar, La invención del Tercer Mundo. En Prólogo de Orlando Fals Borda, Pág. 7-10
Modernidad y antropología en Latinoamérica= El poder del discurso y la
Liberación para el rompimiento de representaciones coloniales
Escobar A. (2007) La invención del Tercer Mundo. Construcción y Deconstrucción del Desarrollo. Colección Alfredo
Maneiro. 1era edición. Fundación Editorial El Perro Y La Rana. Caracas-Venezuela
Ortega y Gasset J. (2009) La Rebelión de las Masas, en torno a la posibilidad de una unidad de naciones
europeas.1era edición. Fundación Editorial El Perro y La Rana. Centro Simón Bolívar-Caracas-Venezuela
Sanoja M. (2011) Historia Sociocultural de la Economía Venezolana, catorce mil años de recorrido. Biblioteca
Ernesto Peltzer. Colecciòn Venezuela Bicentenaria. Banco Central de Venezuela. Caracas-Venezuela
Weber M. (2001) La Ética protestante y el espíritu capitalista. El libro de bolsillo. Sociología. Alianza Editorial, S.A.
Madrid-España
https://www.caracteristicas.co/renacimiento/
www.elnuevodiario.com.ni
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