problema

est�tico de modo inconsciente, indirecto y negativo.

Kant -y puede bastarnos este ejemplo solemne--, que se
resisti6 m�s que todos los pensadores a hacer de la Est�tica
un tratado filos�fico, se vio al fin obligado, acabadas las
dos C,�ticaJ--de la raz�n pura y de la raz�n pr�ctica-, a
a�adir la tercera cr�tica sobre el juicio est�tico teol�gico,
advirtiendo la grave laguna, el hiato que se hubiera dado,
104 BENEDETTO CRoeE
en otro caso, en su inventario. De nada valen contra. nuestro
argumento los prop�sitos que algunas veces se oye manifestar
a modernos autores, de indagar la Est�tica ..fuera e
independientemente de la filosof�a", porque lo mismo se
oye decir mil veces con relaci�n a la l�gica, queriendo decirse
sencillamente ..fuera de la filosof�a ontol�gica, trascendental
y dogm�tica", de la metaf�sica, porque esos prop�sitos
son fundamentalmente laudables y sirven de confirmaci�n
a nuestro juicio. El lazo de la Est�tica con toda la
restante" filosof�a es, en los. pensadores modernos, intr�nseco
y no extr�nseco, como era en los fil�sofos de las edades
precedentes, que solamente trataban de cosas de arte cuando
sus sistemas emp�ricos tomaban la forma de enciclopepias
de conocimientos o como series de conocimientos yuxtapuestos.
Sin embargo, para entender y juzgar rectamente la historia
de la Est�tica y, en general, de la filosof�a moderna,
no necesitamos creer que, con la iniciativa del subjetivismo
moderno, la vieja filosof�a trascendental y metaf�sica desapareci�
sin m�s ni m�s, desvaneci�ndose lentamente y borr�ndose
del todo en el porvenir. Si partimos de estas falsas
premisas, viendo que en toda sistematizaci�n moderna se
da la vieja filosof�a con mayor o menor amplitud, quedando
residuos de metaf�sica y de lo trascendente, hay que
concluir, en �ltimo an�lisis, que volvemos a lo trascendente
y a la metaf�sica, y que no ha cambiado nada de lo que
cre�amos que hab�a cambiado sustancialmente. Para atenernos
al caso de la Est�tica, no conocemos est�tico que en este
o en aquel punto de sus tratados calle sobre �nrelecrual�smo,
sobre nioralismo, sobre, sensualismo, sobre abstracci�n y, a
fin de cuentas, sobre naturalismo y trascendencia. Pero sin
duda las formas necesarias del error -y el pensamiento metaf�sico
o trascendental es uno de ellos-- que la mente humana
recorre en la investigaci�n son eternas y giran perpetuamente
sobre el esp�ritu; pero al volver a girar, aun
induci�ndonos al error, realizan, en cierto modo, un progreso
evidente. Y el progreso general, gracias al cual la filosof�a
moderna se separa en cierto modo de la antigua, conBREVIARIO
DE E5Tt!:TICA 105
rraponi�ndose como filosof�a a metaf�sica, subjetivismo a
objetivismo e inmanencia a trascendencia, consiste en la
orientaci�n general, en el movimiento dominante, en la entonaci�n
de la moderna filosof�a con relaci�n a la antigua,
en la cual la metaf�sica era lo principal y el pensamiento
cr�tico lo epis�dico, al rev�s de lo que ocurre en la filosof�a
moderna, donde el pensamiento cr�tico es lo principal y la
metaf�sica el episodio. As� Kant, despu�s de haber criticado
a sus predecesores, estableciendo que la belleza nad� tiene
que ver con el concepto y que es desinteresada, final sin
representaci�n de fin, y fuente de placer.. pero de placer
universal, ca�a inadvertidamente en el inrelectualismo, definiendo
la obra de arte como la representaci�n adecuada de
un concepto, en la cual el genio combinaba intelecto e ima-,
ginaci�n y readmit�a hasta la finalidad externa explicando
lo bello como s�mbolo de la moralidad. Pero estas cosas no
empa�an la verdad ni la fecundidad de los nuevos principios
que estableci�, ni hacen que queden como no resueltos
los problemas que �l realmente resolvi�. As� Hegel, despu�s
de haber afirmado el car�cter intuitivo de la representaci�n
art�stica, que es la idea, aunque en forma sensible,
reca�a en ellogicismo al idear una historia dial�ctica del arte
como idea con sus doctrinas determinadas. Hegel, despu�s
de haber reconocido que lo bello es del esp�ritu y no de la
naturaleza, constru�a una doctrina de la belleza en la naturaleza,
dando nuevo impulso a .las ideas plat�nicas, sin que
por eso deje de ser enorme el .n�mero de problemas que
�l ha planteado y resuelto a la perfecci�n y evidente el progreso
que logr� infundir a toda la ciencia en general. Lo
mismo sucede en otro aspecto de su filosof�a, porque ninguno
imaginar� que ha negado la fuerza del criticismo kantiano
al notar la debilidad a que se entrega su autor admitiendo
la cosa en s� y restaurando impl�citamente el dogmatismo
y la trascendencia. Del mismo modo que nadie negar�
la profunda reforma hegeliana de la l�gica gracias a su
dial�ctica, aunque Hegel traslade �sta a un campo donde
no puede utilizarla, dialectice conceptos emp�ricos de .la f�o
sica y de la zoolog�a,y de la plenitud de la filosof�a concreta
106 BENEDETTO CROCE
haga resurgir un pensamiento abstracto hasta la saciedad
y metaf�sico en el peor sentido.
Otra advertencia necesitamos hacer, encaminada al mismo
fin de la recta inteligencia de la historia, no s�lo de la
Est�tica en general, sino de toda la filosof�a moderna, advertencia
que consiste en no reemplazar el /J1'oblema est�tico
con lo que se llama /J1'oblema �nico, y no tomar al pie de
la letra la denominaci�n abreviada que designa un inagotable
orden de problemas diferentes y siempre nuevos. Si el
problema fuera verdaderamente �nico, ocurrir�a que por
necesidad se disolver�a, en cuyo caso la ciencia est�tica habr�a
de morir, porque consegu�a plenamente sus fines, o
que no podr�a resolverse nunca, lo que equivaldr�a a esti'
marque el problema estaba mal planteado, troc�ndose en
equ�voco, o que se resolver�a parcialmente, por medio de
sucesivas aproximaciones, sin alcanzar nunca la plenitud
de la soluci�n, o se volver�a al caso precedente, porque una
verdad a medias no es nunca la verdad, y un problema que
no se resuelve plenamente es un problema mal planteado.
Pero cuando con ese nombre colectivo se sustituye la realidad
a que se refiere y que cobija, se ve que la Est�tica y
toda la filosof�a son y no son la misma cosa, que sus problemas
se resuelven de cuando en cuando y que cada uno
de ellos, resuelto, engendra otros por resolver. Y ahora
podemos, al examinar las doctrinas propuestas, o los problemas
planteados y resueltos por un pensador o por varios
en un per�odo determinado, darnos cuenta del progreso
de la mente humana, que es el eterno tejer y destejer
de la verdad.
El problema, por ejemplo, en torno al cual, de modo m�s
o menos consciente, laboraron los ret�ricos y los cr�ticos,
principalmente italianos, del siglo XVII, solicitados por las
pol�micas y reflexiones literarias del siglo anterior, era el
de encontrar una facultad especial para la producci�n del
arte, diversa del simple intelecto y que fuese peculiarmente
inventora y creadora de lo bello. Y sobre ella discurrieron,
bautiz�ndola con el nombre de ingenio, asemej�ndola a la
imaginaci6n o fantaJ�a, como una facultad de juzgar el
BREVIABIO DE EST2TICA 107
arte que no fuese la raz�n raciocinante, y que llamaron el
juicio o el gusto, poni�ndolo unas veces a la altura del sentimiento
y otras a la del discernimiento o intuici�n de no
s� qu�. Pero al mismo tiempo,. Descartes y sus disc�pulos
m�s cercanos, tratando de reducir el conocimiento humano
a la evidencia matem�tica, ignoraban o desechaban ab�ertamente
los modos de pensar que se les antojaban turbios y, .
para mayor gloria de la ,aison, conculcaban la fantas�a y ,
sacrificaban la poes�a a la metaf�sica y a las matem�ticas.
Tampoco puede decirse que Descartes fuese retr�grado'
respecto a aquellos discernidores del ingenio, del gusto, del
sentimiento y del no s� qu�, ni que �stos fuesen retr�gados
con relaci�n a. Descartes, porque los dos problemas,' eran
distintos y serv�an de introducci�n a distintas verdades. Los
primeros, en efecto, andaban buscando a tientas el papel
del arte y de la poes�a en la vida del esp�ritu, y el segundo
fundaba, aunque en forma racionalista, una filosof�a del
arte, que era necesaria para despejar los primeros descubrimientos
de las primeras incertidumbres y titubeos. Y as�,
bajo el influjo cartesiano, se compusieron tratados que
trataban de reducir el arte a un solo principio -Batteuxo
de definir la belleza en sus varias formas y �rdenes de
manifestaci�n -Andr�s Crousaz-. Del cartesianismo procede
Leibniz, que junta en su pensamiento -y tal fue, por
su parte, el nuevo problema-las verdades de los ret�ricos
del siglo XVII y las de Descartes dando, en la teor�a
de las cogniciones, un lugar a 'los conocimientos confusos
y daros que preceden a los distintos y a la poes�a que
precede a la filosof�a; y sus disc�pulos formaron un cuerpo
de doctrina, una ciencia especial, la scientia cognitionis sensit�e,
el ars anaJogii f'alionis, la gnoseologia inferio" que
bautizaron con el nombrede JEsthetica. Problema bien planteado
y bien resuelto, aunque. la diferencia meramente gradual
o cuantitativa entre cognici�n intuitiva y cognici�n intelectiva
no bastase a los que vinieron despu�s y que, para
continuar desarrollando la Est�tica ya perge�ada e introducir
en ella la teor�a del genio y del gusto, tuvieran que
preguntarse si verdaderamente la cognici�n intuitiva era la
108 BENEDETTO CROCE
simple cognici�n intelectiva confusa convirtiendo, poco a
poco, este concepto cuantitativo y psicol�gico en otro especulativo
de la fantas�a aut�noma. De otra zona distinta
de estudios, de los estudios gramaticales Y de la l�gica formalista,
surgi� al mismo tiempo la ciencia de la gram�tica
� gram�tica filos�fica que, como racionalizaci�n del procedimientto
irracional o fant�stico del lenguaje y de las gram�ticas
emp�ricas que se hab�an escrito para fines did�cticos,
pod�a parecer nada menos que la formaci�n de un error
colosal, pero que en aquel tiempo -que ha dejado surcode
comprender el lenguaje en su ley intr�nseca, cre�, en
efecto, la filosof�a del mismo, que qued� y se desarroll�,
despoj�ndose lentamente de los prejuicios de la gram�tica
l�gica. As�, entre los mismos elaboradores de la gram�tica
l�gica no tard� en plantearse la cuesti�n de si se pod�an
considerar las formas imaginativas, las llamadas met�foras
o tropos, como ornatos y a�adidudas de la forma l�gica pura,
descubri�ndose que no eran embellecimientos, sino ..formas
espont�neas de expresi�n" (Du Marsais), y aunque' no se
descubriese en general, ni entonces ni mucho tiempo despu�s,
la estrecha relaci�n, mejor a�n, la identidad que existe
entre los problemas de la nueva filosof�a del lenguaje y los
de la nueva ciencia del arte o Est�tica, tal relaci�n fue, sin
embargo, entrevista por Vico, que se puso a investigar los
or�genes de las lenguas en los mismos or�genes de la poes�a.
Podemos colocar a Vico, ciertamente, a la cabeza de todos
los est�ticos conrempor�neos suyos, por la grandeza de sus
doctrinas y por sus esbozos anticipando la visi�n de lo futuro
lejano" pero sin olvidar que esta superioridad es, en
otro respecto, inexacta, como son inexactas todas las superioridades
que empleamos emp�ricamente y a guisa de �nfasis
a lo largo del discurso. En efecto, Vico, como cualquier
otro pensador digno de su nombre, profundiz� en varios, en
muchos problemas, pero no se dio cata de otros que, nacidos
en su �poca, dieron lugar a toda suerte de pol�micas,
ocup�ndose, sobre todo, de apuntalar y de dar solidez a la
originalidad de la fantas�a contra las negaciones de los �ridos
cartesianos y en determinarla como primera forma del
BREVIARIO DE EST1!:TICA 109
conocimiento en el desarrollo eterno del esp�ritu, y adem�s
en las fases sociol�gicas y en la historia real de las soc�edades
humanas. Pero la gran cuesti�n y la c�lebre cuesti�n est�tica
del siglo XVIII fue la de la relatividad del 'gusto, que
implicaba ciertamente -porque toda proposici�n filos�fica
implica todas las dem�s-la cuesti�n de la naturaleza del
arte, determinando si pertenece a los placeres pr�cticos del
individuo o a las formas mentales de la verdad, plante�ndose
y resolvi�ndose en relaci�n con las dudas que suelen
nacer ante la variedad y el contraste de los juicios sobre la
belleza y sobre el arte. Problema que se 'debati� durante
aquella �poca en toda su extensi�n, como se acredita con
una copiosa literatura, sin que fuera el �nico, porque 'tambi�n
surgieron otros dos: el del valor de las doctrinas de
los g�neros literarios y el de las reglas elaboradas en la �poca
italiana del Renacimiento y despu�s en la francesa, y el de
'los l�mites o car�cter de cada� arte. En el primero de estos
problemas se sostuvo el partido de la libertad m�xima,
siendo de o�r la m�s recia protesta contra el preconcepto
de los g�neros en boca de un escritor que es, por lo dem�s,
un racionalista bastante pedante, Gravina, particularidad que
hacemos resaltar para repetir, una vez m�s que para como
prender la Historia es siempre conveniente seguir los problemas
y los pensamientos monogr�ficamente, combatiendo
la tendencia excesiva a simplificar, a unificar y a encontrar
la coherencia donde no existe. En relaci�n con el segundo
problema, se nos ocurre decir, como ya hemos escrito al
tratar de la gram�tica filos�fica, que la doctrina que surgi�
entonces, formulada por Lessing, donde para cada arte se
cercaba un campo especial de cosas y de conceptos-para
la poes�a las acciones, para la escultura los cuerpos, etc.-,
representaba la suma de un nuevo error a los viejos y hasta
un retroceso con relaci�n al agudo aforismo antiguo: ut pictura
poesis. .Pero en realidad, Lessing, sin resolver o resolviendo
mal el problema intr�nsicamente absurdo de la delimitaci�n
de cada arte, resolv�a otro que tambi�n se hab�a
planteado: demostraba que ning�n arte ~omo, en general,
ninguna obra singular de arte- puede traducirse y
110 BENEDETTO CROCE
volcarse en otro y encontrar en �l su equivalente. De esta
laya, lessing se transportaba a las m�s altas cumbres de la
investigaci�n sobre la unidad y diversidad de las representaciones
art�sticas, sin decir, que con la reducci�n al extremo
del concepto de los l�mitts de las artes se asomaba a
la posici�n o soluci�n opuesta, que ve en aquellos l�mites
una reducci�n arrancada a la f�sica y, por lo tanto, ajena
al arte. De los estudios en torno a las artes pl�sticas naci�
la Historia de Winckelmann, libro que cre�, como suele
decirse, la propia y verdadera historia de las artes; afirmaci�n
�sta que parece un poco contradictoria o, al menos, un
poco restrictiva, porque Winckelmann inform� su historia
en un criterio abstracto y antihist�rico, en la Belleza ideal,
siendo, en este respecto, inferior a Vico, para el que la historia
de la poes�a variaba con la variaci�n de las condiciones
sociales y de las vicisitudes �ticas. Tambi�n es verdad, para
quien estudie la historiograf�a de las artes pl�sticas, que se
compone o de biograf�as de artistas o de recolecciones antiguas
de pensamientos, que Winckelmann ide�, e intent�
una historia interna de aquellas artes, aunque en la interioridad
misma de su historia resaltase una especie de exterioridad.
En el tiempo de Winckelmann, y en la misma tierra
alemana, Hamann y Herder entraban espont�neamente en
la senda ya recorrida por el fil�sofo italiano, entrambos inferiores
a �l en amplitud y potencia especulativas; pero que
no pueden considerarse tampoco como repetidores de Vico,
porque los problemas que ellos tratan, tan parecidos a los
de �ste, epis�dicos y accidentales, son nuevos y est�n nutr�dos
de conceptos y nacen de supuestos previos de cultura
alemana, diversos de los preferentemente cl�sicos y human�sticos
de Vico. Otros tambi�n, refrescando con el m�todo
psicol�gico algunas de las distinciones de los viejos ret�ricos,
trataban de aclarar y de definir, en relaci�n con lo
. bello y con el arte, lo sublime, lo c�mico y otras formas
. del sentimiento. Kant, en las postrimer�as del siglo, es como
un puntO de convergencia del pensamiento est�tico del siglo
XVII -que en la Cr�tica del juicio se refleja con sus investigaciones
y pol�micas, con las verdades adquiridas y con
BREVIARIO DE E8T1lTICA 111
las dudas que lo trabajan- y es un punto de partida del
pensamiento que sobrepuja, lo que explica el hecho de que.
los historiadores de la Est�tica reconozcan a Kant, en este
aspecto, un puesto ces�reo y napole�nico, como el hombre
en quien luchan ..dos siglos, el uno armado contra el orro",
esperando la palabra capital y definitiva. Podemos dejar
correr su representaci�n semisimb�lica, interpret�ndola discretamente,
porque Kant vuelve a plantearse, con 'la mayor
intensidad, el problema de la relatividad del gusto, y los
restantes de la regularidad e irregularidad del genio, de la
belleza pura y de la belleza mixta, de lo sublime, de lo c�mico
y de los l�mites de las artes. Tambi�n es verdad que
Kant no acierta a dar una caracter�stica demasiado vigorosa,
sino negativa y gen�rica, del dominio de la belleza, an�loga
a la de la ley moral que �l mismo puso en salvo de los ataques
de la �tica materialista y utilitaria, y que en Kant,
antihisr�rico y antidial�ctico, no se refleja tampoco el pensamiento
hist�ricodial�ctico, que ya se hab�a iniciado, de
la poes�a y del lenguaje. Por otra parte, no de Kant, sino
de Herder, de Leibniz, de Baumgarren, e idealmente de Vico,
�se desprende la est�tica poskantiana alemana, la que va de
Schiller y Hegel hasta los menores y ep�gonos como Schopenhauer,
que todav�a tiene partidarios y devotos. En cuya
est�tica, por otra parte, el problema acerca de la misi�n del
arte en la vida del esp�ritu se unifica con el problema del
�rgano mental, donde se aprehende lo Absoluto, por lo que
el arte, ora se confunde con la filosof�a, ora vuelve a ser
una forma inferior de filosof�a, un pensamiento mitol�gico,
ora se eleva a una especie de hiperfilosof�a. En esta Est�tica
la unidad del acto art�st�co, turbada por ese elemento extra�o,
se escinde en contenido y forrna, y la ret�rica, los
g�neros literarios, las divisiones de las artes, lo bello de la
naturaleza, los sentimientos todos est�ticos y todos los otros
empirismos se extraen y, lo que es peor, se racionalizan y
deducen, al modo de verdades filos�ficas. Por la misma ra-.
z�n, estos est�ticos han perdido de vista, sin profundizar, la
trabaz�n de la poes�a con la expresi�n pura y con el lenguaje
concreto, y la filosof�a del lenguaje tira por su lado,
112 BENEDETTO CnOCE
incapaz de tratar, en sus debates sobre el origen del lenguaje
y sobre la relaci�n de la palabra con la l�gica, los problemas
mismos de la Est�tica. Sin embargo,'la riqueza de conocimientos.
~ de observaciones en torno a las cosas del
arte -que aquellos fil�sofos recog�an, en gran parte, de la
literatura y de la cr�tica rom�ntica contempor�nea, y que
produc�an en calidad de cr�ticos rom�nticos-, su problema
principal, m�s que de Est�tica, deb�a considerarse como de
.l�gica de la filosof�a. Se advert�a su esfuerzo al conciliar
el nuevo subjetivismo kantiano con la teolog�a y metaf�sica
viejas; as� es que el arte, con sus problemas particulares,
entraba en sus tratados del mismo modo que la gram�nica
y la ret�rica en las enciclopedias medievales y en los sistemas
escol�sticos, extr�nsecamente cuando no se adher�a a
los preconceptos y esquemas sistem�ticos. Y tambi�n, en
otrorespecto, el problema que les ocupaba se�alaba un progreso
en la filosof�a y en la misma Est�tica, porque estos
'fil�sofos, encerrados todav�a en la cueva metaf�sica, trataban
de esclarecer un espiritualismo absoluto, rompiendo aqu�
y all� el cerco, sobre todo al tratar de reconciliarse, de
acuerdo con la nueva �poca pol�tica y moral, con el pensamiento
hist�rico, considerando el arte, la filosof�a y las
dem�s formas de la vida como reales solamente en la Historia.
Un progreso indudablemente m�s indirecto todav�a,
pero no por eso despreciable para la Est�tica, debe se�alarseen
el positivismo y en el psicologismo, que sucedieron
al idealismo metaf�sico, y que a primera vista parecieron
sofocar y apagar toda idea de arte, que no pod�a
encontrar su puesto, y no lo encontr�, en el nuevo naturalismo
y en la nueva teolog�a materialista. Pero como el
nuevo naturalismo no era el antiguo, y nac�a como oposici�n
al idealismo de �ltimo cu�o, conten�a en sus entra�as
una pol�mica frecuentemente tosca, pero no por eso
ileg�tima ni del todo ineficaz, contra los residuos metaf�sicos
y teol�gicos de aquel idealismo. Tratando, por consiguiente,
de limpiar el campo de tales residuos, las escuelas
naturalista y psicol�gica, absteni�ndose de deduc�' la Est�tica,
y recomendando para �sta los m�todos fisiol�gicos y
BREVIARIO DE E87'1l7'ICA 113
f�sicos, daba un mal. ejemplo con relaci�n a sus afirmaciones
y un excelente ejemplo con relaci�n a sus negaciones.
Fuera de las escuelas propiamente filos�ficas, pero no sin
la influencia de la filosof�a idealista y rom�ntica principalmente,
la cr�tica literaria e hist�rica-De Sanetis en
Italia, Flaubert y Baudelaire en Francia-, continuando su
obra, formaba una conciencia del arte que, simult�neamente
y por an�logas razones, repugnaba al