Breve descripción de los capítulos que conforman el cuerpo de la
investigación.
El presente trabajo está compuesto de 4 capítulos, todos los cuales
serán de ayuda para encontrar una solución al problema que nos hemos planteado: ¿Morgenthau sostiene la desmitificación de la política respecto a lo moral encarnada en el liberalismo, recurriendo a la inmoralidad o, al menos, a la amoralidad?
El primer capítulo versa sobre una de las fuentes matrices del
liberalismo, el racionalismo. Según Morgenthau, el racionalismo comprende mal la naturaleza del hombre, del mundo y la razón de lo cual deriva suposiciones éticas erradas y la pretensión de eliminar la política por la ciencia. Es importante tener al racionalismo en la mira porque cuando Morgenthau nos habla de la crisis de la filosofía se refiere al racionalismo que tiene como una de sus expresiones al internacionalismo liberal. Al dilucidar las presunciones del racionalismo comprenderemos las repercusiones que tendrá en el liberalismo como el derecho internacional, el pacifismo liberal, la armonía de los intereses, los principios universales morales, entre otros conceptos. También explicaremos las consecuencias de esta filosofía racionalista, consecuencias que se verán en el ideario liberal.
El segundo capítulo abarca los acontecimientos históricos que
circunscriben el surgimiento del realismo político. Pero el emerger del realismo tiene como contrapartida la debacle del liberalismo internacionalista, ya que este al no poder explicar acontecimientos tales como el fascismo o la segunda guerra mundial, perderá todo crédito como teoría científica. De este modo veremos que vacíos llenara el realismo político. También consideramos el primer gran debate en relaciones internacionales el cual tuvo como contendientes el liberalismo y el realismo, este debate se expresado sobretodo en la obra de Edward Hallett Carr (1946) y puede considerarse como un estudio introductorio, de tal modo se puede ver como un antecedente de la posterior critica que realizara Morgenthau al idealismo.
En el capítulo tercero nos abocamos propiamente a lo que el título de
nuestro trabajo atañe, a saber una crítica al internacionalismo liberal. Esta crítica al liberalismo se desplegara respecto a su relación con el racionalismo y esa tendencia de considerar las cosas de manera abstracta y no de manera concreta y particular, es decir trataremos primero de caracterizar el internacionalismo liberal ,luego nos proponemos a entablar y explicitar la relación entre ciencia y liberalismo, y cómo esta relación significa la proscripción de la política y la asunción de la ciencia para poner fin a los conflictos y guerras que ocurren en el ámbito internacional. Finalmente, trataremos las afirmaciones morales de las que se sirve el liberalismo, siendo estas afirmaciones morales de carácter universal y siempre justificando un fin político. A través de las ideas de Morgenthau aclararemos en que consiste esta crítica a las consideraciones morales del liberalismo de raigambre racionalista, pero en el camino surgirá un problema el cual nos pondrá en aporía: ¿la desmitificación de la política respecto a lo moral encarnada en el pensamiento liberal, es llevada a cabo recurriendo a la inmoralidad o, al menos, a la amoralidad? Este problema trataremos de resolverlo en el capítulo siguiente.
Por último, el capítulo cuarto se propone dar respuesta al problema que
surgió en el capítulo anterior. Para ello una vez aclarado la raigambre racionalista del liberalismo en sus aspectos morales ,políticos y legales(derecho internacional) ,pasaremos a exponer la concepción del realismo político de Hans Morgenthau ello implica partir de la naturaleza del hombre, tal como lo expone en los seis principios del realismo, esta naturaleza del hombre posee muchos aspectos, es plurifacético, no es una naturaleza que se pueda comprender solamente desde la razón sino que posee fuerzas que van más allá de la razón científica. Asimismo aclararemos la noción de animus dominandi, la cual es clave para introducirnos directamente al plano de la política y la causante de las posibles contradicciones y paradojas morales que encontramos en Morgenthau. Otra idea que resaltaremos en la de que las ciencias naturales no pueden comprender el mundo social y por lo tanto no se debe aplicar los métodos de la ciencia natural al mundo social, ya que la acción social tiene un aspecto incalculable, además de ser completamente impredecible, no responde a un esquema científico o teórico que siempre busca regularidades. También señalaremos las críticas a su consideración metafísica del hombre que no es una buena razón de peso para su argumento. Aunado a esto pondremos de relieve las posibles contradicciones que se pueden encontrar en Morgenthau respecto a sus consideraciones políticas pero sobre todo morales, lo cual nos remite una vez más al problema que nos hemos planteado. Finalmente, en este último apartado resolveremos este peliagudo problema remitiéndonos en primera instancia a la lectura clásica que hay del realismo político que es la de promover una inmoralidad o amoralidad en el mejor de los casos, luego explicitaremos la influencia de Aristóteles y Max Weber en Morgenthau precisamente para obliterar esa presunta acusación de inmoralidad, a la cual se enfrenta luego de criticar el pensamiento internacionalista liberal. La influencia aristotélica será fundamental para aclarar que la prudencia es una virtud que sostiene la praxis política dentro de la consideración realista. Mientras que la influencia de Max Weber esta principalmente en la ética de la responsabilidad, es decir el interés nacional no excusa a un estado de practicar una política mesurada, no propone enfocarse solamente en la seguridad de un país y su interés a ultranza sin importar reglas morales sino que como aclararemos se propone un utilitarismo limitado, es decir un enfoque de las consecuencias favorables que trae consigo una política exterior que pueda garantizar el interés nacional(en términos de poder) y la seguridad nacional que no esté basada enteramente en la asunción que la ciencia puede proveer todas las soluciones en el plano internacional, no solo interviene el cálculo, se trata de limitar la ciencia no eliminarla.