RESEÑAS

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“HISTORIA DE LA
GUBERNAMENTALIDAD
RAZÓN DE ESTADO, LIBERALISMO
Y NEOLIBERALISMO EN MICHEL
FOUCAULT” DE SANTIAGO CASTRO-
GÓMEZ
BOGOTÁ, SIGLO DEL HOMBRE EDITORES, UNIVERSIDAD JAVERIANA-
INSTITUTO PENSAR Y UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS, 2010, 276P.

Damián Pachón Soto

Universidad Santo Tomás

El curso impartido en la Universidad Santo vamente. El interés del profesor Santiago

Tomás, durante el año 2009, por el profe-
sor Santiago Castro-Gómez sobre Michel
Foucault y la gubernamentalidad, toma cuer-
po en este libro publicado en coedición con
Siglo del Hombre Editores y la Universidad
Javeriana. En el texto, el profesor Castro-
Gómez reconocido en el ámbito intelectual
colombiano y latinoamericano por su perte-
nencia y sus aportes a la Red Modernidad/
Colonialidad y además por sus fuertes críticas
al proyecto de una filosofía latinoamericana
tal y como aparece en su libro Crítica de
la razón latinoamericana (1996), se centra
en las lecciones impartidas por Foucault
en el College de France en los años 1978
y 1979, lecciones que han sido publicadas
por el Fondo de Cultura Económica bajo los
títulos de Seguridad, territorio y población
y Nacimiento de la biopolítica, respecti-
en estas lecciones reside en que en primer
lugar, son los únicos textos donde Foucault
realiza una reflexión en torno al Estado. Sin
embargo, esta reflexión no parte del Estado
como “monstruo frío”, sino de ese espacio
donde se da un conjunto de tecnologías de
gobierno. El Estado para Foucault no es un
“universal” ahistórico, o un ente, tal como
lo concibe la filosofía política clásica, sino
un espacio en tensión, cruce de fuerzas. En
este sentido, la visión de Foucault se separa
de las lecturas tradicionales de las ciencias
sociales sobre el Estado. La segunda razón
es, que en estas lecciones, por primera vez,
se estudia la racionalidad política contem-
poránea, iniciando por la “razón de Estado”,
pasando por el liberalismo y desembocando
en el neoliberalismo, en sus dos versiones: la
alemana y la norteamericana. Es, pues, una

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genealogía del neoliberalismo, estudiado no
como una ideología, o en el caso del libe-
ralismo como una filosofía, sino como una
tecnología de gobierno.
El mérito de lo anterior es, a mi juicio, la for-
ma como el liberalismo es presentado, muy
alejada de las habituales lecturas hechas por
la filosofía política clásica. En este sentido,
la gubernamentalidad moderna tiene más que
ver con la racionalidad de las prácticas eco-
nómicas, como prácticas gubernamentales,
que con los aspectos jurídico-políticos que
encontramos en las lecturas de los filósofos
políticos del siglo XVII, por ejemplo, de
Hobbes o Locke. Asimismo, el estudio del
liberalismo y el neoliberalismo nos muestra,
no tanto cómo la libertad se torna meramente
negativa frente al poder, sino más bien, cómo
las tecnologías de gobierno “producen la
libertad”, la administran, le dan un espacio,
gobiernan su ambiente. En cuanto al neo-
liberalismo, es de resaltar la nueva visión
que Foucault ofrece, en el sentido de que
su genealogía muestra cómo éste tiene que
ver con el “olvido de la historia” en el caso
alemán y cómo surge frente al miedo al Es-
tado y sus excesos ampliamente verificados
con el totalitarismo. Por eso para Foucault,
explica Castro-Gómez, el neoliberalismo no
es una “falta o ausencia” del Estado, sino de
un “uso del Estado” por parte de una nueva
racionalidad de gobierno que ha ingresado
a nivel molecular en la vida de la gente. Y
en este mismo sentido, no es que el neoli-
beralismo implique una desregulación, sino
precisamente es una nueva racionalidad que
convierte al individuo en un “empresario de sí
mismo”, un individuo que explota su “capital
humano”. Y en esta situación todos compiten
de acuerdo con sus capacidades de gestión de
sí mismos. La tercera razón mencionada por
Castro-Gómez sobre su interés por estas lec-
ciones de Foucault es, que en ellas se anuncia
el giro dado por el “último Foucault”, como
lo ha llamado F. Gross, es decir, justamente
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
el Foucault a partir de 1980 que regresa a
los griegos y se ocupa del “cuidado de sí”,
hasta desembocar en El coraje de la verdad,
el último libro publicado –hasta hoy– de sus
lecciones.
El texto se ocupa en cinco capítulos y un
anexo de la razón de Estado, del gobierno
de las poblaciones, del poder pastoral, del
nacimiento del homo economicus, de la forma
como la sociedad civil es producida por la
racionalidad gubernamental, del papel de la
economía política en la gubernamentalidad
y de muchos temas más de interés para los
estudiosos de Foucault. A mi juicio, lo más
valioso del libro son el capítulo primero, en
el que se explica buena parte de los conceptos
que sirven para comprender mejor la forma
de trabajo de Foucault, por ejemplo, qué es
una práctica, qué entender por racionalidades
y tecnologías, la diferencia de estas racionali-
dades con el tema de la “racionalización” en
Max Weber, etc. y el Anexo. En este último,
Castro-Gómez va más allá de las lecciones
del año 1978 y 1979 y rastrea lo que ha su-
cedido con la gubernamentalidad después de
Foucault. Hay que decir, que los capítulos del
2 al 5 son un tanto exegéticos, pegados a las
lecciones de Foucault, en los que el método
es expositivo, con comentarios y donde se
sintetiza lo dicho por el autor. En algunos
casos, Castro-Gómez asume sin beneficio
de inventario lo dicho por Foucault, como
por ejemplo, la afirmación según la cual
las sociedades actuales, –las sociedades de
control descritas por Deleuze, pero intuidas
por Foucault mucho antes, de acuerdo con el
autor– no crean hombres-tipo, hombre-masa,
sino que lo diversifica todo para que cada
quien, al ser empresario de sí mismo, busque
gestionarse, venderse, promocionarse, etc.
Aquí se toma partido por Foucault frente a la
Escuela de Frankfurt y se le da acríticamente
la razón a Foucault, como si los análisis de la
“industria cultural”, la “cultura de masas”, la
“cultura afirmativa”, etc., de los que hablaron
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Adorno, Horkheimer, Marcuse y Leo Löwen-
tal, no fueran aún vigentes, en una sociedad
atiborrada de mercancías y que homogeniza
hoy más que nunca gracias a los medios de
comunicación puestos al servicio del consu-
mo y la propaganda comercial (p. 215). A mi
juicio, no es que Foucault tenga razón en este
aspecto frente a la Escuela de Frankfurt, sino
que ambas lecturas son perfectamente com-
plementarias y ambas sirven para describir
adecuadamente un mundo donde vivimos
bajo el “totalitarismo mediático”, para decirlo
con Peter Sloterdijk.
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Finalmente, hay que decir que este es otro
excelente libro de Castro-Gómez, donde
algunas de las relaciones que el autor esta-
blece entre Foucault, Deleuze, Negri y Hardt,
U. Beck, Bauman, etc., son interesantes y
esclarecedoras. Asimismo, alerta a quienes
siguen hablando de biopolítica en Foucault,
pues realmente no es la biopolítica el tema
central del pensador francés, sino que ésta
forma parte de la gubernamentalidad, tal
como puede constatarse en el libro Naci-
miento de la biopolítica, correspondiente a
las lecciones de 1979.