O

INTERNATIONAL
PADRÃO
BÍBLIA
ENCICLOPÉDIA
EDITOR GERAL
GEOFFREY W. BROMILEY
História da Igreja e Doutrina
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EVERETT F. HARRISON
Novo Testamento
ROLAND K. HARRISON
Antigo Testamento
WILLIAM SANFORD LASOR
Geografia Bíblica e Arqueologia
EDITOR DO CONSULTING

LAWRENCE T. GERATY
Arqueologia
EDITOR DE PROJETOS

EDGAR W. SMITH, JR.

Totalmente revisado • • ILUSTRADO em quatro volumes

WILLIAM B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY

GRAND RAPIDS, MICHIGAN
 Copyright © 1986 por William B. Eerdmans Publishing Co.
255 Jefferson Ave. SE, Grand Rapids, MI 49503
Todos Os Direitos Reservados

Publicação História:
Publicado pela primeira vez 1915; copyright 1915 pela Companhia Howard-Severance, Chicago. Nova edição revista e, editado por Melvin Grove Kyle, copyright 1929
pelo Howard-Severance Company. Direitos autorais renovada de 1956, por William B. Eerdmans Publishing Company.Totalmente revisado e redefinir.
Volume III: primeira impressão, 1986
Reproduzido, julho 1992

Internacionais de Catalogação na Publicação de Dados

Entrada principal pelo título:
International Standard Bible Encyclopedia.
1. Bíblia, dicionários. I. Bromiley, Geoffrey William
BS440.16 1979 220,3 79-12280
ISBN 0-8028-8163-7
ISBN 0-8028-8160-2 (set)
Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas nesta publicação são da Versão Revisada Padrão da Bíblia, com direitos de autor 1946, 1952, © 1971, 1973 pelo Departamento de
Educação Cristã do Conselho Nacional das Igrejas de Cristo nos EUA, e utilizado por permissão.
Citações bíblicas designados NEB são da Nova Bíblia em Inglês. Copyright © Os Delegados da Oxford University Press e os Síndicos da Cambridge University Press 1961, 1970.
Reproduzido com permissão.
Fotografias reproduzidas neste enciclopédia são usadas com permissão da pessoa ou instituição creditado nas legendas. Todos os mapas e cartas neste volume não creditadas estão
incluídos no direito de autor na posse de William B. Eerdmans Publishing Company.

PREFÁCIO
A Enciclopédia Bíblia Norma, popularmente conhecido como ISBE, tem servido a Igreja bem ao longo das gerações passadas. Mesmo em sua forma revisada, no entanto, tornou-se
naturalmente datado novo trabalho tem sido feito no texto da Escritura e nova luz tem sido derramado, continuando, e em alguns casos emocionantes, descobertas arqueológicas. Se
não sem alguma apreensão, então, foi tomada a decisão de emitir uma revisão fresco e mais drástica do venerável e ainda de maneira nenhuma enciclopédia sem valor.
A situação em que a nova edição foi preparada assemelha-se da preparação da primeira edição de 1915. O prefácio originais fala de uma infinidade de dicionários bíblicos, nesse
momento, convocado pelos notáveis avanços e mudanças nos estudos bíblicos. O novo ISBE entra em cena quando dicionários novamente abundam, e só se pode repetir as palavras
de nossos antecessores quando dizem que "não é de nenhum espírito de rivalidade ... que o presente Encyclopaedia é produzido", mas para cumprir o que é visto como a finalidade
distinta da que serve tanto o aluno mais avançado e ainda assim "o pastor e Bíblia aluno médio".
Amigos do projeto, e muitos contribuintes para isso, vai perceber que esta nova edição tem sido na tomada por um período anormalmente prolongada. Há duas razões principais
para o atraso. O primeiro relaciona-se com a equipe editorial. Todos os três dos Editores Associados originais foram perdidos para nós a um estágio de formação no trabalho:
Professor NB Stonehouse do Seminário Teológico de Westminster, Filadélfia, através da morte; Professor JL Kelso do Seminário Teológico de Pittsburgh, por doença; e Professor JGSS
Thomson de Glasgow, por meio da pressão de outros deveres. Seus lugares foram habilmente preenchidas por professores EF Harrison e WS LASOR do Seminário Teológico Fuller,
Pasadena, e Professor RK Harrison de Wycliffe College, Toronto, mas não sem alguma luxação inevitável. No lado gerencial, também, a morte de Calvin Bulthuis, que jogou tão grande
papel no planejamento inicial, mostrou-se mais um duro golpe, e seu sucessor imediato, John DeHoog, era capaz de ficar com o projeto para apenas uma parte relativamente breve
período. Felizmente, o editor de projetos terceiro, Dr. EW Smith, manteve-se o suficiente para ver a revisão até a publicação. O progresso, mesmo a essa taxa não teria sido possível
sem a contribuição diligentes e inteligentes de Associate Editorial Allen C. Myers; Assistentes Editorial Nola J. Opperwall e Dr. Ralph W. Vunderink; Ilustração, design, e Coordenador
de Produção Joel D. Beversluis; e Typographer-Typesetter Donald M. Prus.
Mudanças no âmbito da revisão prevista a segunda razão principal para o atraso da publicação. Tendo em vista a alta estima que ISBE foi realizada, considerou-se a princípio que
a maior parte do material existente deve ser mantido em seu formato original. Uma boa parte do trabalho foi feito nessa premissa. Cada vez mais se tornou óbvio que com o ritmo ea
magnitude das mudanças bíblicos e arqueológicos, juntamente com as rápidas mudanças na vida política, geográfica e social do Oriente Próximo, mais teria que ser feito, de modo
que uma chamada saiu para mais artigos e contribuintes. Eventualmente, os editores e publishers foram forçados a reconhecer, embora com relutância, que uma atualização
completa de matéria e formato constituía o único curso lógico, de modo que agora, apesar de alguns dos mais duráveis do material original permanece, a revisão tornou-se a todos os
efeitos, um novo, ou pelo menos um completamente reconstruída, enciclopédia. Neste contexto, o atraso foi finalmente uma vantagem, pois se o trabalho tivesse sido rapidamente
preenchido de acordo com o plano original, muito do que já estaria na necessidade de uma nova atualização e tudo isso teria um olhar decididamente antiquado.
Deve-se ressaltar que, apesar das mudanças necessárias, ISBE não tem os meios perdeu a sua identidade. Muitas características importantes foram efectivamente
cuidadosamente mantida. Para começar, o novo ISBE tem objetivo de ser tão conscientemente internacional como o velho. Se todos os editores residir na América do Norte, o Editor
Geral e um dos Editores Associados vêm da Grã-Bretanha, e artigos têm sido procurados pelos estudiosos em muitas terras.Como no ISBE original, interdenominationalism tem sido
praticada, bem como internacionalismo. Coincidentemente, o Editor Geral e três Editores Associados consistem em dois anglicanos e presbiterianos dois, mas colaboradores de uma
grande variedade de igrejas se combinam para tornar esta nova edição uma empresa verdadeiramente ecumênico. Ao longo destas linhas, artigos separados foram novamente
incluído para representar diferentes visões sobre assuntos como política eclesiástica e batismo.
Além disso, muito cuidado foi tomado para manter o que o prefácio da primeira edição descrito como a atitude de "um conservadorismo razoável." A liberdade tem sido
naturalmente permissão para contribuintes individuais para expressar seus pontos de vista sobre as questões discutíveis. Em alguns pontos abordagens divergentes podem, assim,
ser encontrado. A audiência também é dado a hipóteses e teorias que não pode, finalmente, ser adotados. No entanto, a "atitude de mente e coração" geral ainda é um "que
reverentemente aceita uma verdadeira revelação de Deus na história de Israel e em Cristo." De fato, enquanto o alto nível de erudição bíblica tem sido mantida, algumas das
desnecessariamente visualizações mediadoras dos primeiros contribuintes foram eliminados, de modo que a nova edição é, acreditamos, ao mesmo tempo mais erudito e mais
conservador do que o seu antecessor. Isso demonstra a mudança de um período anterior de confronto nítida entre "crítica" e "fé" para um, quando a possibilidade apreendido pelos
editores originais tem sido mais plenamente realizado e "crítica reverente" está fazendo uma contribuição construtiva para a fé.
Como o primeiro ISBE destinada a abrangência, o seu sucessor tenha feito o mesmo. Nesse aspecto, os artigos originais têm servido como um guia útil, tanto a seleção e
execução. Alguns deles têm, é claro, foi alterado em comprimento. Normalmente, embora não de maneira uniforme, a mudança tomou a forma de encurtar para abrir caminho para o
novo material fornecido pelas descobertas mais recentes e desenvolvimentos. Ao mesmo tempo, o princípio não mudou. Os editores novamente buscou o tratamento "amplo e
minuto" de "História ..., Etnologia, geografia, topografia, Biografia, Artes e Ofícios, usos e costumes", etc., que os seus antecessores reivindicadas. Se tiver havido uma inovação
principal, encontra-se no campo da história dogmática. Foram adicionados Contas dos principais desenvolvimentos do pensamento sobre esses assuntos centrais como cristologia,
eleição, e inspiração. Se mais é oferecido aqui do que uma enciclopédia bíblica exige rigor, acreditamos que esse recurso adicional deve ser de ajuda e valor para muitos leitores.
Pode notar-se que, a fim de manter a continuidade com o passado, muitos artigos foram preservadas em forma emended e algumas particularmente quando são significativas
foram preservados praticamente inalterada. Para este último grupo pertencem especialmente o artigo sobre a Bíblia por James Orr, Editor Geral da primeira edição, e que a inspiração
por BB Warfield. Se no artigo de Orr a seção sobre a origem literária e crescimento da revisão Antigo e Novo Testamento precisa, os leitores podem ser encaminhados para as
entradas em livros individuais e ainda lucrar com o artigo de Orr, como da de Warfield, como uma afirmação evangélica de o início do século 20. Isso Orr e Warfield diferiram nas
nuances de entendimento bíblico, ainda não viu nisso uma razão para quebrar unidade evangélica, dá valor adicional para os seus artigos representativos.
Tendo falado da continuidade geral entre as edições, podemos falar mais brevemente da descontinuidade detalhado. De um modo único a maior mudança é a eliminação da
maior parte dos índices. Os índices são, obviamente, útil, mas em dicionários e enciclopédias organizadas em ordem alfabética eles não são, obviamente, essencial. Sua retenção teria
acrescentado desproporcionalmente à despesa e preço da série. É principalmente por esta razão que eles foram eliminados.
De uma ordem diferente, mas possivelmente ainda mais significativo em sua própria maneira, é a adoção do RSV em vez da ASV como a prestação Inglês aprovado da
Bíblia. Naturalmente, uma regra de ferro não foi imposta aqui. As variantes são fornecidos onde útil e adequada. Palavras do AV ou ASV que foram retiradas do RSV ainda estão
listados. Parece, no entanto, que o RSV já suficientemente estabeleceu-se, especialmente no mundo acadêmico, para justificar a sua aprovação geral.
Menção Nem é preciso ser feito da substituição total dos mapas mais antigos e ilustrações. Mesmo um breve olhar sobre as edições anteriores vai mostrar a necessidade da
atualização radical que tem sido feito.
Mudanças menores, mas não sem importância foram feitas em matérias como abreviaturas, pronúncias e esquemas de transliteração. As mudanças aqui não são apenas por uma
questão de mudança, mas para trazer ISBE em linha com geralmente aceite, embora não seja, é claro, definitivamente estabelecida prática nestas áreas. Os detalhes dos esquemas
adotados serão encontradas nas páginas que se seguem.
Superficialmente, o velho ISBE pode parecer ter sido irreconhecível por essas alterações e atualizações. Os leitores vão ver rapidamente, no entanto, que isso não é assim, pois a
continuidade material, representado pelas listagens, supera em muito a descontinuidade formal. A mesma plenitude, autoridade e acessibilidade têm sido procurados na nova ISBE
como na velha. Todos os esforços foram feitos para produzir novamente uma enciclopédia que pode satisfazer os "requisitos exigentes" de professores, estudantes, pastores, e
"todos os outros que desejam estar familiarizados com as Sagradas Escrituras." Estamos confiantes de que o novo ISBE terá o mesmo duradouro valor e gerar o mesmo afeto
duradouro como o velho. Acima de tudo, no entanto, nós confio que ele pode contribuir para um melhor conhecimento, compreensão e amor da Sagrada Escritura e, assim, trazer
glória a Deus e edificação a Seu povo, cumprindo assim, em alguma medida, pelo menos, o serviço que é nosso Christian privilégio para renderizar.
GEOFFREY W. BROMILEY
Editor Geral
Pasadena, Califórnia
Trinity 1977

INTRODUÇÃO
I. Objetivo e escopo O objetivo desta enciclopédia é definir, identificar e explicar os termos e temas que são de interesse para aqueles que estudam a Bíblia. Assim é como o 1915
ISBE em combinar a função de definição de um dicionário com a apresentação da enciclopédia de informações mais completas, resumindo o estado de conhecimento sobre cada um
de seus temas e levando o leitor a outras fontes de informação e insight.
As entradas são de vários tipos. Cada nome de uma pessoa ou lugar mencionado na Bíblia tem uma entrada aqui. Muitas vezes uma pessoa é mencionado apenas uma vez na
Bíblia, eo pouco que pode ser dito sobre ele ou ela terá apenas algumas linhas. No entanto, ele pode ser útil simplesmente para saber que uma passagem em questão tem a única
menção a esta pessoa, ou que o mesmo nome em outra parte da Bíblia se refere a uma pessoa diferente. Outras pessoas, no entanto, são mais freqüentemente mencionados e ter
mais importância na história bíblica da salvação. Nestes casos, os artigos sobre eles são muito mais tempo, e poderá ter de recolher informações a partir de partes muito dispersas da
Bíblia (ou mesmo a partir de fontes fora da Bíblia) e resumir a história da vida e significado dessa pessoa.
O mesmo é geralmente verdadeiro para os nomes de lugares. Alguns permanecem não identificados, enquanto outros têm sido conhecidos e têm sido estudados pela
investigação arqueológica. Alguns são de pouca importância, enquanto outros desempenharam papéis importantes na história da redenção de Seu povo de Deus. Geralmente, o
comprimento do artigo reflecte a importância relativa. Mas às vezes um site recebe pouco espaço, porque pouco é (ainda) não sabe sobre ele, enquanto um site de menor
importância pode receber mais discussão por causa da divisão da opinião acadêmica sobre isso, ou porque o estudo arqueológico de dá-nos informações sobre outros sites ou sobre
passagens na Bíblia que nem sequer mencioná-lo. O artigo sobre a Debir, por exemplo, é maior do que a sua importância relativa na Bíblia poderia justificar, pois este artigo inclui os
vários lados de um debate acadêmico sobre a sua localização e identificação.
O leitor também vai encontrar artigos sobre todos os outros termos na Bíblia que têm um significado teológico e ético, e sobre as expressões que seriam intrigante ou pouco claro
para o leitor médio. Assim ISBE é uma ferramenta exegética, proporcionando breve discussão de textos problemáticos sob as palavras-chave em inglês e orientar o exegeta para mais
informações em outras fontes acadêmicas.
O escopo deste trabalho também inclui artigos sobre a própria Bíblia, e sobre a transmissão (por exemplo, texto e as versões), estudo (por exemplo, concordâncias, comentários,
dicionários bíblicos) e interpretação (por exemplo, a teologia bíblica) da Bíblia. As fontes de nosso conhecimento sobre o fundo da Bíblia têm visto um aumento constante como
resultado tanto de busca sistemática de informações, como na arqueologia, e de descobertas acidentais, como a dos Manuscritos do Mar Morto; esse aumento se reflete aqui em
novos artigos e artigos mais longos sobre os assuntos que tratam do fundo da Bíblia. Esta enciclopédia também vai mais longe do que outros em traçar o desenvolvimento de algumas
das doutrinas (por exemplo, sobre o Espírito Santo) e práticas (por exemplo, o batismo) que são baseadas em ensinamentos bíblicos.
O tratamento de nomes significativos e termos inclui aqueles a partir dos escritos apócrifos. Mesmo para aqueles que não aceitam esses escritos como canônicos, eles formam
uma parte importante do plano de fundo do Novo Testamento, que ilustra o desenvolvimento de alguns temas do Antigo Testamento e da introdução de alguns novos durante o
período intertestamental.
Embora os títulos de artigos em termos bíblicos seguem normalmente as leituras do RSV, as leituras distintas da AV e do NEB estão incluídos, normalmente como entradas de
referência cruzada para os artigos que usam as formas de RSV. Isso faz com que a enciclopédia mais facilmente acessível a uma maior gama de leitores.
II. Arranjo artigos são organizados em ordem alfabética, de acordo com as seguintes regras: Em títulos que têm várias palavras, a primeira palavra recebe consideração primária, de
modo que, por exemplo, batismo de fogo precede a regeneração batismal e NASCIMENTO, VIRGIN precede ANIVERSÁRIO . Todas as palavras do título, incluindo artigos, estão em
ordem alfabética, para que atos de Salomão precede Atos dos Apóstolos . Uma palavra com hífen é classificada como uma única palavra, de modo que a seqüência seria Ben-
Ami então BANCO então BEN-Deker , e água amarga antes amargo MAÇÃS . Apóstrofos e vírgulas não são considerados, para que aves de rapina precede pássaros, impuros, CITY,
GOLDEN precede CITY OF CHAOS , e Arão precede de Rod AARON .
Em alguns casos, no entanto, a apresentação de material sensível exige exceções a essas regras. Estes irão ocorrer mais frequentemente nos casos de artigos sobre temas a partir
da perspectiva do Antigo Testamento que antecedem artigos sobre o mesmo assunto a partir da perspectiva do Novo Testamento. AssimCANON DO OT precede CANON DO NT .
Se um nome próprio é usado por mais de uma pessoa ou lugar, o artigo para que o nome é dividido em conformidade, com um número negrito denotando cada sujeito. Exemplo:

AGAG Agague [Heb. ' uma gag ].

. 1 O nome ou o título de um rei amalequita mencionada por Balaão ( Num. 24: 7 ).
2. Outro rei amalequita derrotado por Saul, mas poupado
Se a mesma palavra é usada tanto para uma pessoa e um lugar, geralmente os dois assuntos são tratados em artigos separados, o artigo sobre a pessoa que antecede sobre o lugar
(ou objeto).

III. Formato e Características O formato básico foi concebido para proporcionar um máximo de informações em forma compacta. Diferentes temas, por vezes, exigem diferentes
formas de apresentação da informação sobre eles. Assim, nem todos os artigos têm o mesmo padrão, ou todos os seguintes elementos. A maioria deles, no entanto, tem um título
que, após o título, inclui pronúncia, etimologia, e renderizações variantes.
Aberturas artigo de amostra:

ABADDON ə-bad'ən [Heb. ' um ḇaddôn - '(local de) destruição "; Gk. Abaddon ]; NEB também destruição. No VT, um nome de lugar para o reino dos mortos. Em três in-
ALABASTER [Heb. Ses ] ( Cant 5:15. ); AV, NEB, mármore; ALABASTER JAR ( Mt. 26: 7 ; Mc. 14: 3 ); GARRAFA ( . Lc 07:37 ) [. GK Alabastron ]; AV "vaso de alabastro";NEB "pequena
garrafa", "pequeno frasco." Em mineralogia moderno

Abiasafe ə-bī' ə-saf, ab-i-ā'saf [Heb. ' um bi ' o mais rápido possível pai -'my reuniu '] ( Ex 6:24. ); Abiasaf [Heb. ' eḇyāsāp ] ( 1 Ch. 6: 23 , 37 [MT 8 , 22 ]; 09:19 ). Um descendente de
Coate, filho de Levi. A lista termina em Êxodo
A. Título O título do artigo, geralmente sob a forma de uma palavra encontrada na RSV, é impresso em letras maiúsculas em negrito. Às vezes, um artigo discute vários termos
relacionados. Mesmo quando estes não são agrupadas no início da primeira linha, que pode ser facilmente identificado por letras maiúsculas em negrito. No segundo exemplo acima,
o artigo discute três termos relacionados que a RSV traduz como "alabastro", "vaso de alabastro", e "balão".
B. Pronunciada Todos os nomes próprios e muitas palavras inglesas incomuns foram fornecidos com pronúncias. Como pode ser observado no primeiro exemplo acima, a pronúncia
segue a título sem intervir pontuação. O leitor vai encontrar a chave para receber as pronúncias dentro da tampa traseira de cada volume.
É impossível dizer o que é pronúncia "correta" de muitos termos bíblicos, especialmente dos nomes do Antigo Testamento, para as formas em que eles vieram a nós em Inglês são
os resultados da passagem através de vários idiomas com os seus próprios padrões distintos de pronúncia. Algumas dessas palavras são usadas com tanta frequência que certas
pronúncias tornaram-se bem estabelecida e familiar. Em tais casos, estes pronúncias são dadas aqui. Muitas vezes, porém, a incerteza é indicado pelas diversas formas de pronúncias
que tenham sido fornecidos por auto-pronunciando Bíblias, concordâncias, e outros dicionários e enciclopédias. Nestes casos, uma ou duas das pronúncias que parecem mais bem
estabelecidas têm sido utilizados, com alguma preferência dada a uma pronúncia que mais se assemelha a de língua original. Cada pronúncia fornecido aqui foi julgado como
aceitável pelos quatro editores. Assim, ele pode ser utilizado com confiança, mesmo que uma pronúncia definitivamente "correcta" pode não existir.
C. Prazo Original Entre parênteses, o original hebraico, aramaico ou termos gregos são dadas em forma transliterado, de acordo com o esquema impresso no interior da tampa
traseira de cada volume. Embora as transliterações pode ser um pouco inconveniente para o estudioso, eles têm sido utilizados de modo que aqueles que não conhecem as línguas
originais da Bíblia ainda pode ter as palavras de alguma forma que eles possam pronunciar a si mesmos e reconhecer em uma discussão mais aprofundada no artigo .
 Termos cognatos de outros idiomas estão incluídos se forem consideradas úteis para a compreensão do significado do termo usado na língua original. Um termo grego adicionado
aqui uma palavra que ocorre somente no Antigo Testamento indica a tradução Septuaginta (LXX) do termo hebraico (ou aramaico).
O significado literal Inglês de um nome, entre aspas simples, na sequência de uma colisão, é dado quando ele é conhecido e de interesse. Assim, no primeiro exemplo acima, o
significado do hebraico " um ḇaddôn é "[lugar] de destruição."
O hebraico ou palavras gregas listados nesta seção não fizer isso, é claro, sempre tem o mesmo significado que a palavra (s) do título do artigo, mas são as palavras que são
traduzidas por estas palavras em inglês em certas passagens. Este fato é, por vezes, mas não sempre, indicado pela tradução entre aspas simples.
D. Variant Renderings renderizações variantes de outras versões especialmente-Inglês da AV e NEB-siga as citações de palavras originais. Essas representações são geralmente dada
em letras maiúsculas lightface, mas letras minúsculas entre aspas duplas são usadas se a prestação é mais interpretativa ou com base em um entendimento diferente do termo ou
texto no idioma original. Assim, o leitor pode ver algumas das outras traduções que foram dadas a um termo particular.
No primeiro exemplo, "NEB também DESTRUIÇÃO" significa que os termos traduzidos "Abaddon" no RSV são por vezes traduzida como "destruição" e às vezes "Abaddon" no
NEB.
O segundo exemplo mostra que o termo hebraico SES em Cant. 05:15 é traduzida como "mármore", tanto pela AV e o NEB.
E. As referências bíblicas menos que o número deles torna impraticável, todas as utilizações de uma palavra no RSV são citadas, quer no título (quer após a termo no idioma original
ou uma das representações variantes) ou no corpo do artigo . Mesmo quando os usos de uma palavra no RSV são demasiado frequentes para obter uma lista completa, a cada uso,
que é susceptível de confundir um leitor da Bíblia é mencionado no artigo.
Variantes do capítulo e versículo numeração da Bíblia Hebraica de acordo com o texto Massorético são indicadas pelo uso de "MT" entre parênteses, após a referência de acordo
com a Bíblia Inglês. No terceiro exemplo acima, a notação entre parêntesis "MT 8 , 22 "significa que as passagens são citam Abiasaf 1 Ch. 6: 8 e1 Ch. 6:22 na Bíblia hebraica.
F. Definição O material anterior é fechada com um ponto, e é geralmente seguido por uma definição ou identificação, salvo a palavra título é geralmente entendida em
Inglês.
G. abreviações Como é evidente, as posições de exemplo acima, o nome de um livro da Bíblia é normalmente abreviado (a menos que a referência é a um livro inteiro, em vez de uma
passagem específica). A fim de fornecer informações em formato compacto, essas e muitas outras abreviaturas são utilizadas nos títulos, o corpo dos artigos e bibliografias. Os
significados desses abreviaturas são encontrados em quatro grupos em páginas xix-xxv: Geral; Publicações; Autores e documentos antigos; Biblical Literature e extra-bíblica. Sempre
que o significado de uma abreviação é um termo técnico, foi acrescentada uma referência cruzada para um artigo pertinente nesta enciclopédia. Assim, a abreviatura J é explicado
como um símbolo para javista, e uma referência cruzada para subseção II.D.4 daCRÍTICA foi adicionado artigo. No caso da MT sigla, o significado faz uma remissão para o
artigo TEXTO E MSS DO OT. (O formulário para referências cruzadas é discutido abaixo na seção I ).
H. Contorno Por conveniência de referência, cada artigo major foi subdividida, com divisões numeradas de acordo com a sequência de I ., A. , 1 ., a. Cada artigo de mais de duas mil
palavras tem um contorno completo em ou perto de seu início . Alguns artigos, por exemplo, batismo , tem grandes divisões que são indicados por títulos centrados em capitais e
pequenos capitais. Como mencionado acima, em II. Arranjo , os nomes próprios que se referem a mais de uma pessoa ou lugar são designados separadamente por números arábicos
em negrito.
I. Cruz Referências Estes têm sido usados ao longo desta enciclopédia, a fim de levar o leitor a outros artigos em que um sujeito particular, ou de material relacionado a ele, é
discutida. A referência cruzada com um artigo é indicado pelo uso de letras maiúsculas e pequenas capitais para o seu título, muitas vezes seguindo em itálico "ver" ou "ver também".
Um tipo comum de referência cruzada é sob a forma de uma pequena entrada cujo assunto é totalmente integrada ao abrigo de outro artigo. Este formulário é utilizado
especialmente para palavras distintivas da AV ou NEB que são tratados sob a forma RSV dessa palavra. É também usado para se referir a um artigo mais abrangente que trata
assuntos semelhantes. Exemplos:
AALAR A'A-LAR. Veja IMMER 3 .
O material a seguir o número negrito 3 no IMMER artigo irá mostrar que Aalar é a forma AV de um nome usado em um Esd. 05:36 para uma pessoa que já foi identificado com o
Immer de Esdras 2:59 e Neemias. 7:61 .
CORREIA Veja GARMENTS .
Este é um exemplo de uma referência a um artigo mais abrangente que inclui vários temas semelhantes sob o mesmo título.
O outro tipo de referência cruzada ocorre dentro ou no final de um artigo, para indicar que mais informações sobre um assunto podem ser encontrados em outro artigo. A
referência cruzada normalmente segue o termo, frase, parágrafo, seção, ou todo artigo para que o outro artigo (ou parte dele) é pertinente.Exemplo:
pendente sobre a localização. A colheita da cevada foi uma temporada bem marcado do ano ( ver AGRICULTURA III A. ; COLHEITA ), eo barleycorn era uma medida familiar de
 Este exemplo, a partir do CEVADA artigo, mostra uma referência à seção III. A do AGRICULTURA artigo e ao COLHEITA artigo.

Abdeel ab'də-ed [Heb. 'Abd e 'El -'servant de Deus ']. O pai de SELEMIAS ( Jer. 36:26 ).
Este exemplo mostra como uma referência cruzada pode ser indicado por capitais e pequenos capitais sozinho, sem interromper o fluxo do pensamento através da utilização
de ver ou ver também .
O uso de letras maiúsculas e pequenas capitais nesta enciclopédia indica quase sempre uma referência cruzada. (As únicas exceções são os títulos das principais divisões de alguns
artigos, como descrito acima na seção H. Contorno .) É claro que todos os nomes bíblicos e mais outros termos bíblicos são tratadas nesta enciclopédia, mas a impressão de um termo
em capitais e pequenos capitais indica que o artigo assim designado contém informações que o ajudarão a compreensão do artigo em que se encontra a referência.
J. Bibliografia Onde quer que seja útil, uma bibliografia foi fornecida para permitir que o leitor para continuar a investigação para além desta enciclopédia.Bibliografias ISBE não
pretendem ser exaustivos, mas sim para incluir os melhores e mais acessíveis obras sobre um determinado assunto. A ordem seguida nas bibliografias geralmente é alfabética, mas
pode ser cronológica, de acordo com o assunto, ou a partir do mais geral ao mais específico. Para bibliografias mais longos, contornos (correspondentes às orientações de seus
artigos, sempre que possível) são utilizados. Uma referência a um único trabalho está indicado pela palavra "Ver" no tipo normal no fim do artigo.
K. Autoria A menos que ele tem menos de cem palavras, ou é apenas uma compilação de informações, sem resultados de pesquisa acadêmica ou opinião, um artigo tem as iniciais e
sobrenome do seu colaborador (s) no final. Os nomes completos e das identificações dos contribuintes são encontrados na lista em páginas xi-xviii.Artigos curtos escritos pelo Editor
Geral, um Editor Associado, ou um membro da equipe editorial da editora são assinados apenas com as iniciais.
Quando um artigo de 1915 ISBE tem sido utilizado, no todo ou em parte, na presente revisão, o nome do autor original é incluída. Na lista de contribuintes, um asterisco após o
nome indica um contribuinte para o 1915 ISBE.
Alguns artigos, especialmente aqueles que contêm material a partir de 1915 ISBE, têm nomes de dois (raramente três) contribuidores. Caso essas pessoas fizeram contribuições
aproximadamente iguais para o artigo, os nomes estão na mesma linha, enquanto uma contribuição menor é indicado por um nome colocado sob outro; mas o nome de um
contribuinte para o 1915 ISBE sempre aparece em primeiro lugar, independentemente da proporção de sua prima utilizada na revisão do artigo.
Às vezes (por exemplo, em CONVERSÃO ) o nome de um autor seguirá a seção específica para a qual ele ou ela era responsável, a fim de distinguir que a contribuição do resto do
artigo. A adição editorial muito raro de mais de várias linhas está entre colchetes, com as iniciais do editor no final (por exemplo, em J. OrrBÍBLIA artigo, IV.B.1.a).
IV. Materiais ilustrativos . Desde ilustrações são tão valiosos como auxílios à compreensão, uma quantidade substancial de espaço nesta enciclopédia tem se dedicado a eles. Mais de
275 fotografias e desenhos têm sido utilizados no primeiro volume sozinho. Foi necessário o uso de fotografias museu, talvez familiares para alguns leitores, para certos objetos que
deveriam ser ilustrado em qualquer trabalho deste tipo. A ênfase, no entanto, tem sido a obtenção de novas fotografias, muitas delas tomadas por estudiosos cuja pesquisa está
relacionada com os temas das fotografias. Cada volume também tem uma seção de fotografias a cores, em que são feitas referências (por exemplo, ver PLACA 4 ) em artigos
apropriados.
Vinte e cinco mapas de cor aparece no final do primeiro volume. Dos muitos mapas disponíveis para os diferentes períodos e regiões do mundo bíblico, estes foram selecionados
como mais adequada para uma obra de referência bíblica que é muito abrangente ainda incapaz de apresentar o detalhe que é encontrado em um atlas Bíblia. Após cuidadosa
consideração de várias possibilidades, mapas Hammond foram escolhidos porque eles combinam precisão e consciência da atual erudição bíblica com apresentação atraente e clara
das características topográficas. Um índice (páginas 1001-1006) facilita a utilização destes mapas.
Muitos mapas do esboço acompanhar artigos sobre cidades ou áreas. Estes têm sido feito muito simplesmente, com um mínimo de características geográficas.Sua finalidade é
dar ao leitor uma idéia geral da localização de um site ou área de modo que uma melhor utilização pode ser feita da secção do mapa cor, com seus detalhes topográficos e contextos
geográficos posteriores.
OS PUBLISHERS

CONTRIBUINTES
ADAMS, KIMBERLY VAN ESVELD
BA, MA, Ex Assistente Editorial, ISBE projeto de revisão.
AHARONI, YOHANAN
Presidente tardia do Departamento de Arqueologia, da Universidade de Tel Aviv, Israel.
ALDEN, ROBERT L.
BA, M.Div., Ph.D., Professor de Antigo Testamento, Seminário Batista Conservador Denver, Denver, Colorado.
ALLEN, GEORGE H. *
Ph.D., Editor do Fórum Conche , ou Fuero De Cuenca , a Carta Medieval e do Estatuto Social da cidade de Cuenca, Espanha.
ALLEN, RONALD B.
BA, Th.M., Th.D., Professor de Escrituras Hebraicas e presidente do Departamento de Velho Testamento, Western Seminário Batista Conservador, Portland, Oregon.
ANDERSON, RAY S.
BS, M.Div., Ph.D., Professor de Teologia e Ministério, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
ANDERSON, ROBERT T.
BA, STB, Ph.D., Presidente do Departamento de Estudos Religiosos da Universidade Estadual de Michigan, East Lansing, Michigan.
ANGUS, S. *
MA, Ph.D., professor de Novo Testamento e Teologia Histórica, a faculdade de St. Andrew, da Universidade de Sydney, na Austrália.
ARCHER, GLEASON L., JR.
BA, BD, AM, Ph.D., LL.B., Professor de Antigo Testamento e línguas semíticas, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois.
ARMERDING, CARL EDWIN
AB, BD, MA, Ph.D., Professor Associado do Antigo Testamento, Regent College, Vancouver, British Columbia, Canadá.
ARMERDING, CARL EDWIN
AB, BD, MA, Ph.D., Professor de Antigo Testamento, Regent College, Vancouver, British Columbia, Canadá.
ARMERDING, CARL EDWIN
AB, BD, MA, Ph.D., Diretor e Professor de Antigo Testamento, Regent College, Vancouver, British Columbia, Canadá.
ARMSTRONG, WILLIAM P. *
DD, Professor de Literatura New Testament e exegese, Seminário Teológico de Princeton, Princeton, New Jersey.
ASHLEY, TIMM R.
BA, MA, Ph.D., Pastor Sênior, Aurora Comunidade Igreja Batista, Aurora, Colorado.
AUNE, DAVID E.
BA, MA, MA, Ph.D., Professor de Religião, São Xavier College, Chicago, Illinois.
BAKER, DAVID W.
AB, MCS, M.Phil., Pastoral Staff, Westminster Chapel Evangelho, Burnaby, British Columbia, Canadá.
BALCHIN, JOHN A.
MA, BD, Pastor, Primeira Igreja Presbiteriana, Papakura, Nova Zelândia.
BALL, EDWARD
MA, Professor de Antigo Testamento, Colégio de S. João, Nottingham, Inglaterra.
BALY, A. DENIS
BA, falecido professor de Religião, Kenyon College, Gambier, Ohio.
BANDSTRA, ANDREW J.
AB, BD, Th.D., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico Calvin, em Grand Rapids, Michigan.
BANDSTRA, BARRY L.
BA, BD, Pós-Graduação da Universidade de Yale.
BANDSTRA, BARRY L.
BA, BD, MA, Ph.D., Professor Assistente de Religião, Hope College, Holland, Michigan.
BANCOS, EDGAR J. *
Ph.D., Professor de História Antiga na Robert College, Constantinopla, Turquia e Diretor de Campo do babilônico Expedition, da Universidade de Chicago.
BARKER, GLENN W.
AB, AM, Ph.D., Late Reitor e Professor Christian Origins, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
BARTCHY, S. SCOTT
BA, M.Div, Ph.D., Professor Associado Adjunto de História Antiga Christian, da Universidade da Califórnia.; Residente estudioso do Novo Testamento, Westwood Fundação
Christian, Los Angeles, Califórnia.
BASON, ROBERT EW
BA, BD, o Presidente, Serviços de recursos filantrópicos, Inc., Santa Barbara, California.
BASS, CLARENCE B.
BA, MA, Ph.D., Professor de Teologia e Ética, Seminário Betel, St. Paul, Minnesota.
BAUR, WILLIAM *
DD, Professor de História da Igreja, Seminário Eden, St. Louis, Missouri.
BEECHER, WILLIS JUDSON *
MA, DD, Professor de Língua Hebraica, Literatura, Seminário Teológico Auburn, Auburn, New York.
BEITZEL, BARRY J.
BA, MA, Ph.D., Diretor Acadêmico Associado e Professor de Antigo Testamento e línguas semíticas, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois.
BEITZEL, BARRY
BA, MA, Ph.D., Professor Associado do Antigo Testamento e línguas semíticas, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois.
BERRY, GEORGE RICKER *
DD, Ph.D., Professor de línguas semíticas da Universidade Colgate, Hamilton, Nova York.
BIGGS, DAVID W.
 Th.B., M.Div., MA, Estudante de Pós-Graduação em Estudos Bíblicos, Seminário Teológico Fuller, Pasadena, Califórnia.
BIRCH, BRUCE C.
BA, BD, MA, M. Phil., Ph.D., professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Wesley, Washington, DC
BIRKEY, ARLAN J.
AB, M.Div., Professor Assistente de grego e Bíblia, Fort Wayne Bible College, Fort Wayne, Indiana.
BIRKEY, ARLAN J.
AB, Th.B., M.Div., Professor Associado do grego e Bíblia, Fort Wayne Bible College, Fort Wayne, Indiana.
BLOCK, DANIEL I.
B.Ed., BA, MA, Ph.D., Professor Associado do Antigo Testamento, Seminário Teológico Betel, St. Paul, Minnesota.
BLOCK, DANIEL I.
B.Ed., BA, MA, Ph.D., Professor de Antigo Testamento e hebraico, Seminário Teológico Betel, St. Paul, Minnesota.
BLOMBERG, CRAIG L.
BA, MA, Ph.D., Professor Assistente de Religião, Palm Beach Atlantic College, West Palm Beach, Florida.
BLOMBERG, CRAIG L.
BA, MA, Ph.D., Professor Assistente de Novo Testamento, Seminário Batista Conservador Denver, Denver, Colorado.
BORCHERT, GERALD L.
BA, LL.B., M.Div., Th.M., Ph.D., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
BORCHERT, GERALD L.
BA, LL.B., M.Div., Th.M., Ph.D., professor de Novo Testamento Interpretação, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
BOWER, ROBERT K.
BS, MA, BD, Ph.D., Professor tardia de Teologia Prática e Aconselhamento Pastoral, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
BOWMAN, JOHN
Ph.D., Professor de Estudos do Oriente Médio da Universidade de Melbourne, na Austrália.
BOYD, JAMES O. *
Ph.D., professor assistente de Literatura Oriental e Testamento Velho, Seminário Teológico de Princeton, Princeton, New Jersey.
BOYD, JAMES OSCAR. *
Ph.D., DD, Professor Assistente de Oriental e Testamento Literatura Velho, Seminário Teológico de Princeton, Princeton, New Jersey.
BREMER, PAUL L.
AB, BD, Ph.D., Professor Associado da Bíblia e Língua Grega, Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan.
BREMER, PAUL L.
AB, BD, Ph.D., professor de Bíblia e Língua Grega, Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan.
BRESLICH, ARTHUR LOUIS *
 BD, Ph.D., Presidente da Baldwin-Wallace College e Seminário Teológico Nast, Berea, Ohio.
BRISCO, THOMAS V.
BA, Ph.D., Professor de Fundos Bíblicas e Arqueologia, Southwestern Baptist Theological Seminary, em Fort Worth, Texas.
BRISCO, THOMAS V.
BA, Ph.D., professor assistente de Fundos Bíblicas e Arqueologia, Seminário Teológico Batista do Sudoeste, Fort Worth, Texas.
BROMILEY, GEOFFREY W.
MA, Ph.D., Professor de História da Igreja e Teologia Histórica, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
BROMILEY, GEOFFREY W.
MA, Ph.D., professor emérito de História da Igreja e Teologia Histórica, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
BROWN, COLIN
BA, BD, MA, Ph.D., Professor de Teologia Sistemática, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
BROWNLEE, WILLIAM H.
Th.M., Ph.D., Professor de Religião, Claremont Graduate School, Claremont, Califórnia.
BROWNLEE, WILLIAM H.
Th.M., Ph.D., Professor Late of Religion, Claremont Graduate School, Claremont, Califórnia.
BRUCE, FREDERICK FYVIE
MA, DD, FBA, Rylands professor de Crítica bíblica e exegese, da Universidade de Manchester, Inglaterra.
BRUCE, FREDERICK FYVIE
MA, DD, FBA, Professor Emérito da crítica bíblica e exegese, da Universidade de Manchester, Inglaterra.
BUBE, RICHARD H.
Sc.B., MA, Ph.D., Professor de Ciência dos Materiais e Engenharia Elétrica da Universidade de Stanford, Stanford, na Califórnia.
BUCHANAN, GEORGE WESLEY
BA, M.Div., MA, Ph.D., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico Wesley, Washington, DC
BUEHLER, WILLIAM W.
BS, BD, D.Th., professor de Estudos Bíblicos, Barrington College, Rhode Island.
BUEHLER, WILLIAM W.
BS, BD, D.Th., professor de Estudos Bíblicos e presidente do Departamento de Estudos Religiosos, Barrington College, Barrington, Rhode Island.
BUEHLER, WILLIAM W.
BS, BD, D.Th., professor de Estudos Bíblicos e Teológicos, Gordon College, Wenham, Massachusetts.
BULLARD, REUBEN G.
BA, Th.B., MA, MS, Ph.D., Professor de História Antiga e Geologia, Cincinnati Bible College & Seminary, Cincinnati, Ohio.
BULLARD, REUBEN
 BA, Th.B., MA, MS, Ph.D., Professor de História e Ciência, Seminário Bíblico Cincinnati, Cincinnati, Ohio.
BURDICK, DONALD W.
AB, BD, Th.M., Th.D., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico Batista Conservador, Denver, Colorado.
BURDICK, DONALD W.
AB, BD, Th.M., Th.D., Professor Emérito do Novo Testamento, Seminário Batista Conservador Denver, Denver, Colorado.
BURDICK, DONALD W.
AB, BD, Th.M., Th.D., professor de Novo Testamento, Seminário Batista Conservador Denver, Denver, Colorado.
BURGE, GARY M.
BA, M.Div., Ph.D., professor assistente de Literatura Bíblica, North Park College, Chicago, Illinois.
BURKE, DAVID G.
AB, BD, Th.M., Ph.D., Lutheran Campus Pastor, da Universidade Rutgers, de Nova Jersey.
BURKE, DAVID G.
AB, BD, Th.M., Ph.D., Lutheran Campus Pastor, Rutgers, The State University, New Brunswick, New Jersey.
BURKE, DAVID G.
AB, BD, Th.M., Ph.D., Diretor do Escritório de Estudos, Lutheran World Ministries, New York, New York.
BURKE, DAVID G.
AB, BD, Th.M., Ph.D., Editor de Recursos Escritura, American Bible Society, New York, New York.
BURTON, KELLY LC RUSSELL
BA, MA, Pós-graduando em Antigo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
ARBUSTO, FREDERIC W.
BA, M.Div., Th.M., MA, Ph.D., Professor Associado do Antigo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
ARBUSTO, FREDERIC W.
BA, M.Div., Th.M., MA, Ph.D., professor assistente de Antigo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
BUTLER, JAMES T.
BA, M.Div., Instrutor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
CALDECOTT, W. SHAW *
MRAS, Ministro das Conferências Wesleyanas da Grã-Bretanha e África do Sul.
CALDER, WILLIAM M. *
MA, LL.D., professor de grego e Professor de Christian Epigrafia na Universidade de Manchester, Inglaterra.
CHAME, MERLIN W.
AB, JD, Vice-Presidente, Tuttle & Taylor, Inc., Los Angeles, Califórnia.
CAMPBELL, ANTONY F., SJ
 BA, MA, STL, LSS, Ph.D., Professor de Antigo Testamento, o jesuíta Theological College, Reino Faculdade de Teologia, Parkville, Victoria, Austrália.
CAMPBELL, EF
BA, BD, Ph.D., professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico McCormick, em Chicago, Illinois.
CAMPBELL, ROBERT C.
AB, MA, BD, Th.M., Th.D., presidente, Eastern Baptist Theological Seminary, Philadelphia, Pennsylvania.
CARMIGNAC, JEAN
D.Th., Editor, Revue de Qumrân , Paris, França.
CARPENTER, EUGENE E.
AB, M.Div., Ph.D., Professor de Literatura Testamento Velho e Línguas, Seminário Teológico Asbury, Wilmore, Kentucky.
CARR, G. LLOYD
B.Th., BA, M.Div., Th.M., Ph.D., professor de Estudos Bíblicos e Teológicos e Presidente da Divisão de Ciências Humanas, Gordon College, Wenham, Massachusetts.
CARTLEDGE, TONY W.
Bsed, M.Div, doutorando em Antigo Testamento, da Universidade Duke..; Pastor, Oak Grove Baptist Church, Boone, Carolina do Norte.
CARVER, WILLIAM OWEN *
MA, Th.D., LL.D., Professor de Religião Comparada e Missões, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
CHAMBERLAIN, GARY
BA, M.Div., Ph.D., Professor Assistente de Estudos Bíblicos da Universidade do Seminário Teológico Dubuque, Dubuque, Iowa.
CRISTÃOS, CLIFFORD G.
AB, BD, Th.M., MA, Ph.D., professor assistente de investigação das Comunicações, Universidade de Illinois em Urbana-Champaign.
CRISTÃOS, CLIFFORD G.
AB, BD, Th.M., MA, Ph.D., Professor Associado de Comunicação da Universidade de Illinois em Urbana, Illinois.
CLEMONS, JAMES T.
AB, BD, Ph.D., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico Wesley, Washington, DC
CLINES, DAVID JA
BA, MA, Professor Sênior, Departamento de Estudos Bíblicos da Universidade de Sheffield, na Inglaterra.
CLIPPINGER, WALTER GILLAN *
BA, DD, LL.D., presidente da Otterbein College, Westerville, Ohio.
COBERN, CAMDEN M. *
DD, Ph.D., Professor de Inglês da Bíblia e Filosofia da Religião, Allegheny College, Meadville, Pensilvânia.
COCHRANE, MICHAEL R.
BA, M.Div., M.Th., Graduate Student, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
COHON, SAMUEL S. *
 BA: Rabi, Zion Temple, Chicago, Illinois.
COLLINS, ADELA YARBRO
BA, MA, Ph.D., Professor Associado do Novo Testamento, Seminário Teológico McCormick, em Chicago, Illinois.
CONDOR, CLAUDE REIGNIER *
LL.D., MRAS, arqueólogo e Topógrafo.
CONRAD, EDGAR W.
AB, M.Div., Th.M., Ph.D., professor do Departamento de Estudos Religiosos da Universidade de Queensland, na Austrália.
CONRAD, EDGAR W.
AB, M.Div., Th.M., Ph.D., professor no Departamento de Estudos Religiosos da Universidade de Queensland, St. Lucia, Queensland, Austrália.
COOK, EDWARD M.
BA, M.Div., MA, Adjunto Faculdade, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
COOK, EDWARD M.
BA, M.Div, MA, Ph.D., Professor Adjunto Faculdade, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.; Managing Editor, Maarav: A Journal of os semitas Línguas e Literaturas
Noroeste .
CORLEY, KATHLEEN E.
BA, Doutoranda em New Testament, The Graduate School Claremont, Claremont, Califórnia.
COTTLE, RONALD E.
AB, BD, Ph.D., MSEd., Ed.D., Vice-Presidente Executivo, da Assembléia de Deus Escola de Pós-Graduação, Springfield, Missouri.
COTTON, JESSE L. *
DD, LL.D., professor de Exegese Old Testament, Louisville Presbyterian Theological Seminary, Louisville, Kentucky.
COUCH, AARON J.
BA, MA, M.Div., Pastor, Grace Lutheran Church, Ridgecrest, California.
COUGHENOUR, ROBERT A.
BS, BD, MA, Ph.D., professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Ocidental, Holland, Michigan.
COUGHENOUR, ROBERT A.
BS, M.Div., MA, Ph.D., professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Ocidental, Holland, Michigan.
COX, JAMES JC
BA, MA, Ph.D., professor e presidente do Departamento de Novo Testamento da Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan.
CRAIGIE, PETER C.
MA, Dip.Th., M.Th., Ph.D., Professor tarde de Estudos Religiosos e vice-presidente (Academic), da Universidade de Calgary, Calgary, Alberta, Canadá.
CRANNELL, PHILIP WENDELL *
DD, Presidente, Kansas City Baptist Theological Seminary, Kansas City, Kansas.
CRAWFORD, ALBERT G.
BRE, BD, MA, Professor Associado da Religião e da Bíblia, Grand Rapids Baptist College, Grand Rapids, Michigan.
CRICHTON, JAMES *
BD, MA, Ministro de Estado, a Igreja United gratuito, Airdrie, na Escócia.
CULPEPPER, R. ALAN
BA, M.Div., Ph.D., Professor Associado de Interpretação do Novo Testamento, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
DAANE, JAMES
AB, Th.B., Th.D., Professor Senior de Teologia e Ministério, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
DAANE, JAMES
AB, Th.B., Th.D., Professor tarde de Teologia e Ministério, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
DANKER, FREDERICK W.
BD, M.Div., Ph.D., professor do Departamento de Teologia e Exegetical Novo Testamento, Cristo Seminário-Seminex, St. Louis, Missouri.
DANKER, FREDERICK W.
BD, M.Div., Ph.D., professor do Departamento de Teologia exegética, Cristo Seminário-Seminex, St. Louis, Missouri.
DANKER, FREDERICK W.
BD, M.Div., Ph.D., Seminário Cristo-Seminex professor de Novo Testamento, Lutheran School of Theology, Chicago, Illinois.
DANKER, FREDERICK W.
BD, M.Div., Ph.D., professor de Novo Testamento, Escola Luterana de Teologia em Chicago, Chicago, Illinois.
DAU, WHT *
DD, presidente da Universidade de Valparaiso, Valparaiso, Indiana.
DAVIES, T. WITTON *
BA, DD, Ph.D., Professor de línguas semíticas, University College em Bangor, North Wales.
DAVIES, T. WITTON *
BA, DD, Ph.D., Professor de línguas semíticas, University College, Bangor, North Wales.
DAVIES, WILLIAM WALTER *
MA, Ph.D., professor de hebraico, Ohio Wesleyan University, Delaware, Ohio.
DIA, ALFRED ELY *
MA, M.Sc., Professor de Ciências Naturais da Universidade Americana de Beirute.
DEBOER, WILLIS P.
AB, Th.B., Th.D., Professor de Religião e Teologia, Calvin College, Grand Rapids, Michigan.
DECLAISSÉ-WALFORD, STEPHEN G.
BA, MA, Doutoranda em Ancient Near Eastern Studies, da Universidade da Califórnia, em Los Angeles.
DEERE, DERWARD W.
Th.D, falecido professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Golden Gate, Mill Valley, Califórnia.
DEHOOG, JOHN W.
AB, antigo Projeto Editor, ISBE Revisão.
DEMENT, BYRON H. *
Th.D., Professor de Escola Dominical Pedagogia, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
DENNISON, JAMES T., JR.
BS, BD, M.Div., Th.M., Pastor da Pioneer e bosque agradável United Presbyterian Igrejas, Ligonier, Pennsylvania.
DENNISON, JAMES T., JR.
BS, BD, M.Div., Th.M., Bibliotecário, Seminário Teológico de Westminster, na Califórnia, Escondido, Califórnia.
DERAUD, MARK E.
BA, Student, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
DE VRIES, BERT
BA, BD, MA, Ph.D., Professor de História, Calvin College, Grand Rapids, Michigan.
DE VRIES, CARL E.
Ph.D., ex-Research Associate (Professor Associado), Instituto Oriental, Chicago, Illinois.
DE VRIES, CARL E.
BS, MA, BD, Ph.D., ex-Research Associate (Professor Associado), Instituto Oriental, Chicago, Illinois.
DE VRIES, CARL E.
BS, MA, BD, Ph.D., ex-Research Associate (Professor Associado), Instituto Oriental da Universidade de Chicago, Chicago, Illinois.
DEVRIES, LAMOINE
BA, M.Div., Th.M., Ph.D., Campus Ministro, Baptist Student Union e professor adjunto, Antigo Testamento e Arqueologia, Southwest Missouri State University, Springfield,
Missouri.
DICKIE, ARCHIBALD CAMPBELL *
MA, FSA, ARIBA, Professor de Arquitetura da Universidade de Manchester, Inglaterra.
DICKIE, JOHN *
MA, DD, Principal e Professor de Teologia Sistemática, Knox College, Dunedin, Nova Zelândia.
DILLMAN, CHARLES N.
AB, BD, Th.M. Ph.D., Professor de Religião e Estudos Bíblicos, Spring Arbor College, Spring Arbor, Michigan.
DOLPHIN, LAMBERT T.
AB, Físico Pesquisador Sênior, SRI International, Menlo Park, Califórnia.
DONALDSON, TERENCE L.
 Bacharel, M.Rel., Th.M., Th.D., professor de Novo Testamento Língua e Literatura da Faculdade de Emmanuel e de Saint Chad, Saskatoon, Saskatchewan, Canadá.
DONALDSON, TERENCE L.
Bacharel, M.Rel., Th.M., Th.D., professor de Novo Testamento Língua e Literatura da Faculdade de Emmanuel e St. Chad, Saskatoon, Saskatchewan, Canadá.
DOOLAN, LEONARD W. *
BA, Th.D., Pastor, Primeira Igreja Batista, Danville, Kentucky.
DORMAN, THEODORE M.
BA, M.Div., Ph.D., Professor Adjunto do Novo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
DORSEY, DAVID A.
BA, MA, Ph.D., Professor de Antigo Testamento, Faculdade Evangélica de Teologia, Myerstown, Pennsylvania.
DOSKER, HENRY E. *
MA, DD, LL.D., Professor de História da Igreja, Seminário Presbiteriano de Kentucky, Louisville, Kentucky.
DOWNER, BENJAMIN RENO *
BA, Th.D., professor de hebraico e Antigo Testamento, Kansas City Theological Seminary, Kansas City, Kansas.
DOWNEY, GLANVILLE
AB, Ph.D., Professor de História e Estudos Clássicos da Universidade de Indiana, Bloomington, Indiana.
DOZEMAN, THOMAS B.
BA, M.Div., M. Phil., Ph.D., professor assistente de Antigo Testamento, Calvin College, Grand Rapids, Michigan.
DUGAN, ROBERT P., JR.
BA, M.Div., Diretor do Escritório de Relações Públicas da Associação Nacional de Evangélicos, Washington, DC
DUKE, RODNEY K.
BA, MCS, doutorando em Antigo Testamento, da Universidade Emory, Atlanta, Georgia.
DUNGAN, DAVID ROBERTS *
MA, LL.D., Autor, Des Moines, Iowa.
EADES, KEITH L.
BA, MA, MA, Doutoranda em Old Testament, The Graduate School Claremont, Claremont, Califórnia.
EARLE, RALPH
AB, BD, MA, Th.D., Distinguished Professor de Novo Testamento, emérito, Seminário Teológico Nazareno, Kansas City, Missouri.
EARLE, RALPH
AB, BD, MA, Th.D., professor emérito de Novo Testamento, Seminário Teológico Nazareno, Kansas City, Missouri.
EASTON, BURTON SCOTT *
DD, Ph.D., Professor da Interpretação e Literatura do Novo Testamento, Seminário Teológico Geral, New York, New York.
EDWARDS, DAVID MIALL *
 MA, Ph.D., DD, Professor de Teologia Doutrinal e Filosofia da Religião, Memorial College (Congregacional), Brecon, South Wales.
EDWARDS, RUTH B.
MA, Ph.D., professor de Exegese do Novo Testamento, da Universidade de Aberdeen, na Escócia.
ELLENS, J. HAROLD
AB, BD, Th.M., Ph.D., diretor executivo da Associação Cristã de Estudos Psicológicos, Internacional; Editor-in-Chief, Jornal de Psicologia e Cristianismo , Farmington Hills, Michigan.
ELLIS, E. EARLE
Ph.D., professor visitante de Teologia, Seminário Teológico Batista do Sudoeste, Fort Worth, Texas.
ELLIS, E. EARLE
BS, MA, BD, Ph.D., Professor de Pesquisa de Teologia, Seminário Teológico Batista do Sudoeste, Fort Worth, Texas.
ELLISON, HENRY LEOPOLD
BA, BD, Senior Tutor, Moorlands Bible College, Dawlish, Devon, Inglaterra.
ELLISON, HENRY LEOPOLD
BA, BD, Late Tutor Senior, Moorlands Bible College, Dawlish, Inglaterra.
EMMERSON, GRACE I.
MA, Dip. Or. Lang., Professor do Departamento de Teologia da Universidade de Birmingham, Inglaterra.
EMMERSON, GRACE I.
MA, Dip. Or. Lang., Reconhecido Docente, Departamento de Teologia da Universidade de Birmingham, Inglaterra.
ENGELHARD, DAVID H.
AB, BD, MA, Ph.D., Professor Associado do Antigo Testamento e Diretor Acadêmico, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan.
ENGELHARD, DAVID H.
AB, BD, MA, Ph.D., professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Calvin, em Grand Rapids, Michigan.
ESKENAZI, TAMARA C.
BA, MA, Ph.D., professor assistente de Estudos Judaicos e diretor do Instituto de Estudos de inter-religioso, Centro de Estudos Judaicos da Universidade de Denver, Denver,
Colorado.
ESTES, DAVID FOSTER *
MA, DD, professor de Novo Testamento Interpretação, Colgate University, Hamilton, Nova York.
EVANS, MORRIS O. *
DD, Ph.D., Professor de Inglês Bíblia e Literatura, Congregacional College, Bangor, North Wales.
EVANS, WILLIAM *
DD, Ph.D., professor de Bíblia, Autor e Palestrante, Pomona, Califórnia.
EVERTS, JANET MEYER
BA, MA, M.Div., Estudos de pós-graduação na Universidade de Duke.
EWING, WILLIAM *
MC, MA, DD, Ministro da Grange United Igreja Livre, Edimburgo, Escócia.
FAGAL, HAROLD E.
Th.B., MA, M.Div., M.Th., Ph.D., professor de Novo Testamento e Associate Dean da Faculdade de Artes e Ciências da Universidade de Loma Linda, Riverside, California.
FARR, FK *
AM, DD, Professor de hebraico e Exegese Testamento Velho, Seminário Lane, Cincinnati, Ohio.
FAULKNER, JOHN ALFRED *
MA, BD, LL.D., Professor de História da Igreja, Theological College, da Universidade de Drew, Madison, New Jersey.
FEINBERG, CHARLES L.
AB, AM, Th.B., Th.M., Th.D., Ph.D., decano emérito e professor de semitas e Antigo Testamento, Seminário Teológico Talbot, La Mirada, Califórnia.
FENSHAM, F. CHARLES
MA, DD, Ph.D., Professor de línguas semíticas e Chefe do Departamento da Universidade de Stellenbosch, África do Sul.
FENSHAM, F. CHARLES
BA, BD, MA, DD, Ph.D., Professor de línguas semíticas e Chefe do Departamento da Universidade de Stellenbosch, África do Sul.
FILSON, FLOYD V.
BA, BD, Th.D., Late Dean e professor de Literatura New Testament e História, Seminário Teológico McCormick, em Chicago, Illinois.
FINDLAY, ADAM FYFE *
MA, DD, Professor de História da Igreja e da ética cristã, United Church gratuito College, Aberdeen, Escócia.
FINEGAN, JACK
BA, MA, BD, M.Th., Oc. theol. (= Ph.D.), professor de Novo Testamento e Arqueologia, Pacific School of Religion, em Berkeley, Califórnia.
FISHER, MILTON C.
BA, MA, BD, Th.M., Ph.D., Professor de Antigo Testamento e do presidente, do Seminário Teológico da Igreja Episcopal Reformada, Philadelphia, Pennsylvania.
FORRESTER, ELDRED JOHN *
BA, DD, Chefe do Departamento da Bíblia e Professor de História Americana, Universidade Mercer, Macon, Georgia.
FORTUNE, AW *
BD, MA, professor de Novo Testamento, Escola da Bíblia, Lexington, Kentucky.
FOXVOG, DANIEL A.
BA, MA, Ph.D., Professor de Assyriology and Ancient Near Eastern História e Literatura, University of California, Berkeley, California.
FRANK, PHILIP A.
BA, tapetes, MA, Editor de Produção, Hendrickson Publishers, Peabody, Massachusetts.
GRATUITO, JOSEPH P.
AB, MA, Ph.D., Professor de História e Arqueologia, Bemidji State College, Bemidji, Minnesota.
FREEDMAN, DAVID NOEL
Ph.D., professor de Estudos Bíblicos e diretor do Programa de Estudos de Religião, da Universidade de Michigan, Ann Arbor, Michigan.
FREEMAN, DAVID
BA, BD, Th.M., Ph.D., Professor Emérito, Rhode Island Junior College, Rhode Island.
FREND, WHC
TD, DD, FSA, Professor de História Eclesiástica, The University, Glasgow, Escócia.
FREND, WHC
TD, DD, FSA, Professor de História Eclesiástica da Universidade de Glasgow, na Escócia.
FRITSCH, CHARLES T.
AB, Th.B., Ph.D., professor emérito de Literatura Testamento Velho, Seminário Teológico de Princeton, Princeton, New Jersey.
FULLER, DANIEL P.
BA, BD, Th.M., Th.D., D.Th., Professor de Hermenêutica, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
FULTON, AS *
MA, MRAS, Assistente Keeper, Departamento de orientais livros e manuscritos, Museu Britânico, Londres, Inglaterra.
GAEBELEIN, PAUL W., JR.
BA, Ph.D., Ph.D., Professor Adjunto de línguas semíticas, Seminário Teológico Fuller, Pasadena, Califórnia.
GAEBELEIN, PAUL W., JR.
BA, Ph.D., Ph.D., Professor Adjunto da Faculdade, em línguas semíticas, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
GARBER, PAUL LESLIE
Th.M., Ph.D., professor de Bíblia e Religião, emérito, Agnes Scott College, Decatur, Geórgia.
GARBER, PAUL LESLIE
Th.M., Ph.D., Professor Emérito da Bíblia e Religião, Agnes Scott College, Decatur, Geórgia.
GARCÍA, WILLIAM HENRY
BA, Student, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
GARLAND, DAVID E.
BA, M.Div., Ph.D., Professor Associado do Novo Testamento, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
GASQUE, W. WARD
BA, BD, M.Th., Ph.D., Professor Associado de Estudos do Novo Testamento, Regent College, Vancouver, British Columbia, Canadá.
GASQUE, W. WARD
BA, BD, M.Th., Ph.D., presidente e professor de Novo Testamento, New College, Berkeley, California.
GASQUE, W. WARD
BA, BD, M.Th., Ph.D., vice-diretor e professor de Novo Testamento, Regent College, Vancouver, British Columbia, Canadá.
GAY, GEORGE A.
BA, BD, Th.M., Ph.D., Professor Associado Sênior do Novo Testamento, Seminário Thelological Fuller, em Pasadena, Califórnia.
GERATY, LAWRENCE T.
BA, MA, M.Div., Ph.D., Professor Associado de Arqueologia e História da Antiguidade, Andrews Seminário Teológico da Universidade, Berrien Springs, Michigan.
GERATY, LAWRENCE T.
BA, MA, M.Div., Ph.D., Presidente e Professor de Arqueologia e História da Antiguidade, Atlantic Union College, South Lancaster, Massachusetts.
GERBERDING, GH *
MA, DD, Professor de Teologia Prática, Seminário Teológico da Igreja Evangélica Luterana, Maywood, Illinois.
GERHARDSSON, BIRGER
Th.D., Professor de Exegetical Teologia da Universidade de Lund, na Suécia.
GERSTNER, JOHN H.
BA, M.Div., M.Th., Ph.D., Professor-at-Large, Ligonier Ministries, Orlando, Florida.
GHIRSHMAN, ROMAN
Tarde Membro da Acadeacute; mie des Inscriptiones et Belles-Lettres, Paris, França.
GIBBS, JOHN G.
AB, M.Div., Th.M., Ph.D., Professor de Ciências Humanas, Universidade Estadual de Moorhead, Moorhead, Minnesota.
GIBBS, JOHN G.
AB, M.Div., Th.M., Ph.D., Aquisições Editor, John Knox Press, Atlanta, Georgia.
GILCHRIST, PAUL R.
BA, BD, Ph.D., Professor Associado de Estudos Bíblicos, Covenant College, Lookout Mountain, Tennessee.
GILL, DAVID W.
AB, MA, Ph.D., diretor do projeto, New College de Estudos Avançados cristãs, Berkeley, California.
GILLESPIE, V. BAILEY
BA, MA, M.Div., Ph.D., Professor Associado de Teologia e personalidade cristã, da Universidade de Loma Linda, Riverside, California.
GLASSER, ARTHUR
CE, BD, STM, decano emérito e Professor de Teologia, Escola de Missões Mundiais, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
GLOER, W. HULITT
BA, M.Div., Ph.D., Professor Associado de Estudos do Novo Testamento, Seminário Teológico Batista do Meio-Oeste, Kansas City, Missouri.
OURO, VICTOR ROLAND
BA, BD, Ph.D., professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Luterano do Pacífico, Berkeley, California.
GOLDSTEIN, SIDNEY M.
BA, MA, Ph.D., curador-chefe, Corning Museum of Glass, Corning, Nova York.
GOODSPEED, EDGAR J. *
Ph.D., Professor de bíblica e patrística grega, presidente do Departamento de Novo Testamento da Universidade de Chicago, Chicago, Illinois.
GORDON, ROBERT P.
MA, Ph.D., Professor de Teologia da Universidade de Cambridge, Cambridge, Inglaterra.
GORDON, VICTOR R.
AB, M.Div., Ph.D., Capelão e Professor Assistente de Estudos Bíblicos, Wheaton College, Wheaton, Illinois.
GRANT, ALEXANDER C. *
MA, missionária da Igreja Livre da Escócia Unidos, Rajputana, na Índia.
GRAY, JAMES M. *
DD, Presidente, Moody Bible Institute, Chicago, Illinois.
GRAYBILL, JOHN B.
BA, BD, Ph.D., Professor Emérito do Departamento de Bíblia e Teologia, Barrington College, Barrington, Rhode Island.
VERDE, NORMAN
BA, L.Th., Curador Assistente e Chefe da Administração de McLaughlin Planetarium, Toronto, Ontário, Canadá.
VERDE, NORMAN
BA, L.Th., ex-diretor assistente, McLaughlin Planetarium, Toronto, Ontário, Canadá.
GREENLEE, J. HAROLD
AB, BD, MA, Ph.D., Missionário da OMS International; Consultor de tradução para a Wycliffe Bible Translators; Ex-professor de grego do Novo Testamento, Seminário Teológico
Asbury, Wilmore, Kentucky.
GRIDER, KENNETH J.
AB, BD, Th.B., MA, M.Div., Ph.D., Professor de Teologia, Seminário Teológico Nazareno, Kansas City, Missouri.
GUELICH, ROBERT
BA, MA, STB, Th.D., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico Betel, St. Paul, Minnesota.
GUINAN, MICHAEL D.
BA, STB, STL, MA, Ph.D., Professor de Antigo Testamento e línguas semíticas, Escola Franciscana de Teologia, Berkeley, California.
GUNDRY, ROBERT H.
BA, BD, Ph.D., professor de Novo Testamento e grego, Westmont College, Santa Barbara, California.
GUTHRIE, DONALD
BD, M.Th., Ph.D., vice-diretor e do Novo Testamento Palestrante Sênior, London Bible College, em Londres, Inglaterra.
GUTHRIE, DONALD
BD, M.Th., Ph.D., professor de Novo Testamento, London Bible College, em Londres, Inglaterra.
GWINN, RALPH A.
 AB, BD, Ph.D., Professor de Religião e Filosofia, Tarkio College, Tarkio, Missouri.
GWINN, RALPH A.
AB, BD, Ph.D., Professor de Filosofia e Religião, Tarkio College, Tarkio, Missouri.
GWINN, RALPH A.
BA, BD, Ph.D., ex-professor de Religião e Filosofia, Tarkio College, Tarkio, Missouri.
HAGNER, DONALD A.
BA, BD, Th.M., Ph.D., Professor Associado do Novo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
HAGNER, DONALD A.
BA, BD, Th.M., Ph.D., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
HAHN, HERRICK E.
BA, M.Div., Pastor de Bell Gardens Igreja Cristã, Bell Gardens, California.
HALPERIN, DAVID J.
BA, MA, Ph.D., Professor Assistente de Religião, da Universidade da Carolina do Norte, Chapel Hill, Carolina do Norte.
HAMILTON, VICTOR P.
AB, BD, Th.M., MA, Ph.D., Professor Assistente de Religião, Asbury College, Wilmore, Kentucky.
HAMMOND, PHILIP C.
BA, BD, MA, Ph.D., Professor de Antropologia da Universidade de Utah, Salt Lake City, Utah.
HANSON, KC
MA, Ph.D., professor assistente de Estudos Bíblicos, Episcopal Escola Teológica em Claremont, Califórnia.
HARRINGTON, CLYDE E.
Ph.D., ex-editor, Domingo União American School, Philadelphia, Pennsylvania.
HARRIS, BF
BA, MA, BD, Ph.D., professor associado de História da Universidade Macquarie, New South Wales, Austrália.
HARRIS, BRUCE F.
MA, BA, BD, Ph.D., professor associado de História da Universidade Macquarie, North Ryde, New South Wales, Austrália.
HARRIS, J. MURRAY
MA, Dip.Ed., BD, Ph.D., professor de Novo Testamento, Bible College de Nova Zelândia, Auckland, Nova Zelândia.
HARRIS, J. MURRAY
MA, Dip.Ed., BD, Ph.D., Warden, Tyndale House, Cambridge, Inglaterra.
HARRIS, R. LAIRD
Th.B., Th.M., Ph.D., professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Covenant, St. Louis, Missouri.
HARRIS, WILLIAM R.
 BA, M.Div., Escritor freelance e editor em Estudos Bíblicos, Grand Rapids, Michigan.
HARRISON, EVERETT F.
BA, Th.B., MA, Ph.D., Professor Emérito do Novo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
HARRISON, EVERETT F.
BA, Th.B., MA, Ph.D., Th.D., Professor Emérito do Novo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
HARRISON, ROBERT T.
BA, M.Div., MA, Professor Adjunto de História da Universidade Biola, La Mirada, Califórnia.
HARRISON, ROLAND K.
BD, M.Th., Ph.D., Professor de Antigo Testamento, Wycliffe College, Toronto, Ontário, Canadá.
HARRISON, ROLAND K.
BD, M.Th., Ph.D., DD, Bispos Frederick e Heber Wilkinson Professor de Antigo Testamento, Wycliffe College, Toronto, Ontário, Canadá.
HARRISON, ROLAND K.
BD, M.Th., Ph.D., DD, Professor Emérito do Antigo Testamento, Wycliffe College, Toronto, Ontário, Canadá.
HARRY, JOSEPH EDWARD *
Ph.D., Professor de Grego, da Universidade de Cincinnati, Cincinnati, Ohio.
HARTLEY, JOHN E.
BA, BD, MA, Ph.D., Presidente da Divisão de Filosofia e Religião, Azusa Pacific College, Professor Assistente de Literatura Bíblica, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena,
Califórnia.
HARTLEY, JOHN E.
BA, BD, MA, Ph.D., Presidente da Divisão de Filosofia e Religião, Azusa Pacific College; Professor convidado de Literatura Bíblica, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena,
Califórnia.
HARTLEY, JOHN E.
BA, BD, MA, Ph.D., Chefe do Departamento de Estudos Bíblicos, Professor de Antigo Testamento, Escola Superior de Teologia da Universidade Azusa Pacific, Azusa, Califórnia.
HARVEY, DOROTHEA W.
BA, BD, Ph.D., Professor de Religião, Urbana College, Urbana, Ohio.
HASEL, GERHARD F.
MA, BD, Ph.D., Professor de Antigo Testamento e Teologia Bíblica e Assistente de Diretor Acadêmico da Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan.
HASEL, GERHARD F.
MA, BD, Ph.D., Professor de Teologia Bíblica e Dean, Andrews Seminário Teológico da Universidade, Berrien Springs, Michigan.
HAWK, L. DANIEL
BA, M.Div., Doutoranda em Antigo Testamento, da Universidade Emory, Atlanta, Georgia.
HAWTHORNE, GERALD F.
BA, MA, Ph.D., Professor de Grego, Wheaton College, Wheaton, Illinois.
HAYDEN, ROY E.
BA, BD, Th.M., MA, Ph.D., Professor de Literatura Bíblica, Universidade Oral Roberts, Tulsa, Oklahoma.
HAYDEN, ROY E.
BA, BD, Th.M., MA, Ph.D., Professor de Antigo Testamento, Escola Superior de Teologia e Missões, Universidade Oral Roberts, Tulsa, Oklahoma.
HEIDEL, WILLIAM ARTHUR *
MA, Ph.D., Professor de Pesquisa de grego Língua e Literatura da Universidade Wesleyan, em Middletown, Connecticut.
HELMBOLD, ANDREW K.
BA, BD, Ph.D., ex-professor de Humanidades, Tidewater Community College, Portsmouth, Virginia.
HEMER, COLIN J.
MA, Ph.D., Professor de Estudos do Novo Testamento, da Universidade de Manchester, Inglaterra.
HEMER, COLIN J.
MA, Ph.D., Scholar Pesquisa em História do Novo Testamento, Tyndale House, Cambridge, Inglaterra.
HEMER, COLIN J.
MA, Ph.D., pesquisador em História do Novo Testamento, Tyndale House, Cambridge, Inglaterra.
HEMER, COLIN J.
MA, Ph.D., Late Research Fellow em História do Novo Testamento, Tyndale House, Cambridge, Inglaterra.
HENRY, CARL FH
AB, MA, Th.D., Ph.D., Professor-at-Large, World Vision International.
HERION, GARY A.
BA, MA, Ph.D., Professor Assistente Adjunto, Programa em Estudos de Religião, da Universidade de Michigan, Ann Arbor, Michigan.
HERION, GARY
BA, MA, Ph.D., professor de Estudos Bíblicos da Universidade de Carolina do Norte, Chapel Hill, Carolina do Norte.
HERR, LARRY G.
BA, Ph.D., Professor Associado de Religião, Canadian Union College, College Heights, Alberta, Canadá.
HERZOG, JOHN J.
BA, MA, Ph.D., professor assistente de Estudos Bíblicos e Teológicos, Gordon College, Wenham, Massachusetts.
HESS, RICHARD S.
BA, M.Div., Th.M., Ph.D., Research Fellow, Tyndale House, Cambridge, Inglaterra.
HEWETT, JAMES ALLEN
BA, BD, MA, Ph.D., Professor Assistente de Teologia da Universidade Oral Roberts, Tulsa, Oklahoma.
HICKCOX, ALICE
BA, MA, M.Div., Doutoranda em Antigo Testamento, da Universidade Emory, Atlanta, Georgia.
HIGUCHI, SHINPEI
M.Div., Presidente e Professor de Antigo Testamento, Tokyo Christian College, Tóquio, Japão.
HILDEBRAND, DAVID R.
BA, MA, Ph.D., diretor de assuntos acadêmicos, Briercrest Bible College, Caronport, Saskatchewan, Canadá.
HILGERT, EARLE
BA, BD, MA, D.Th., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico McCormick, em Chicago, Illinois.
HILL, ANDREW E.
BA, MA, M.Div., Ph.D., Professor Assistente de Estudos do Antigo Testamento, Wheaton College, Wheaton, Illinois.
HIRSCH, FRANK E. *
MA, DD, LL.D., presidente de Charles City College, Charles City, Iowa.
HIRSCH, FRANK E. *
MA, Presidente, Charles City College, Charles City, Iowa.
HOCH, CARL B., JR.
BS, Th.M., Th.D., professor de Novo Testamento, Grand Rapids Baptist Seminary, Grand Rapids, Michigan.
HODGE, CASPAR WISTAR *
Ph.D., Charles Hodge Professor de Teologia Sistemática, Seminário Teológico de Princeton, Princeton, New Jersey.
HOEHNER, HAROLD W.
BA, Th.M., Th.D., Ph.D., diretor de estudos de doutoramento, Departamento Presidente e Professor de Literatura New Testament e exegese, Seminário Teológico de Dallas,
Dallas, Texas.
HOEHNER, HAROLD W.
BA, Th.M., Th.D., Ph.D., diretor de estudos de doutorado e professor de Literatura New Testament e exegese, Seminário Teológico de Dallas, Dallas, Texas.
HOEHNER, HAROLD W.
BA, Th.M., Th.D., Ph.D., Presidente e Professor de Literatura New Testament e exegese, Seminário Teológico de Dallas, Dallas, Texas.
HOEKEMA, ANTHONY A.
AB, MA, Th.B., Th.D., professor de Teologia Sistemática, emérito, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan.
HOERTH, ALFRED JOSEPH
AB, AM, Professor Associado de Arqueologia, Wheaton College, Wheaton, Illinois.
HOFFINE, JAMES E.
BA, MABS, MA, Associate Editorial, ISBE projeto de revisão.
HOFFINE, JAMES E.
BA, MABS, MA, ex-sócio Editorial, ISBE projeto de revisão.
HOFFMEIER, JAMES K.
 AA, BA, MA, Ph.D., Professor Assistente de Arqueologia e Estudos do Antigo Testamento, Wheaton College, Wheaton, Illinois.
HOFFMEIER, JAMES K.
BA, MA, Ph.D., Professor Associado de Arqueologia e Estudos do Antigo Testamento, Wheaton College, Wheaton, Illinois.
HOFFNER, HARRY A., JR.
BA, MA, Th.M., Ph.D., Professor de Hittitology, O Instituto Oriental da Universidade de Chicago, Chicago, Illinois.
HOLWERDA, DAVID E.
AB, BD, D.Th., Professor de Religião e Teologia, Calvin College, Grand Rapids, Michigan.
HOLWERDA, DAVID E.
AB, BD, D.Th., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico Calvin, em Grand Rapids, Michigan.
HORSNELL, MALCOLM JA
BA, BD, Th.M., Ph.D., Professor Associado do Antigo Testamento Interpretação, McMaster Divinity College, Hamilton, Ontário, Canadá.
HOVEE, GENE H.
BA, M.Div., MA, Ph.D., Professor Associado da Bíblia e diretor de Student Services, Fort Wayne Bible College, Fort Wayne, Indiana.
HOVEE, GENE H.
BA, M.Div., MA, Ph.D., Professor Associado da Bíblia e Vice-Presidente, Fort Wayne Bible College, Fort Wayne, Indiana.
HOVEY, BARRY E.
BA, BD, Th.M., Software Support Representante, Sperry Univac, Blue Bell, na Pensilvânia.
HOVEY, GEORGE ARROZ *
MA, DD, Secretário de Educação, American Home Missão Batista Society, New York, New York.
HOWARD, DAVID M., JR.
BS, MA, AM, Instrutor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Betel, St. Paul, Minnesota.
HOWARD, DAVID M., JR.
BS, MA, AM, Ph.D., professor assistente de Antigo Testamento, Seminário Teológico Betel, St. Paul, Minnesota.
HUBBARD, DAVID A.
BA, BD, Th.M., Ph.D., Presidente e Professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
HUBBARD, ROBERT L., JR.
AB, BD, MA, Ph.D., professor assistente de Antigo Testamento, Seminário Teológico Batista Conservador, Denver, Colorado.
HUBBARD, ROBERT L., JR.
AB, BD, MA, Ph.D., Professor Associado do Antigo Testamento, Seminário Batista Conservador Denver, Denver, Colorado.
HUDDLESTUN, JOHN
BA, Doutorando em História e Cultura da antiga Israel, da Universidade de Michigan, Ann Arbor, Michigan.
HUGENBERGER, GORDON P.
 BA, M.Div, Professor Adjunto do Antigo Testamento, Seminário Teológico Gordon-Conwell, South Hamilton, Massachusetts.; Pastor, Lanesville Igreja Congregacional, Gloucester,
Massachusetts.
HUGENBERGER, GORDON P.
BA, M.Div, Professor Adjunto do Antigo Testamento, Gordon-Conwell Theological Seminary.; Pastor, Lanesville Igreja Congregacional, Gloucester, Massachusetts.
HUGHES, JOHN J.
BA, M.Div., Freelance editor e autor em Estudos Bíblicos, Whitefish, Montana.
HUGHES, PHILIP C.
BS, SDM, STB, MS, Ph.D., vice-presidente, Duro-Test Corporation, North Bergen, Nova Jersey.
HUGHES, ROBERT J., III
DVM, M.Div., Th.M., Professor Associado de Ciência e Presidente da Divisão de Estudos Gerais, Fort Wayne Bible College, Indiana.
HUGHES, ROBERT J., III
DVM, M.Div., Th.M., Professor de Ciência e Presidente da Divisão de Estudos Gerais, Fort Wayne Bible College, Fort Wayne, Indiana.
HUNT, LESLIE
BA, BD, M.Th., DD, Principal Emérito e Professor do Novo Testamento, Wycliffe College, Toronto, Ontário, Canadá.
HUNTER, SF *
MA, BD, Professor de Knox College, Dunedin, Nova Zelândia.
HURTADO, LARRY W.
BA, MA, Ph.D., Professor Associado de Religião, da Universidade de Manitoba, Winnipeg, Manitoba, Canadá.
HUTCHISON, JOHN *
MA, reitor da Escola Secundária, Glasgow, Escócia.
HUTCHISON, JOHN *
MA, LL.D., reitor da Escola Secundária, Glasgow, Escócia.
IRVIN, DOROTHY
BA, MA, D.Theol., Consultor e Professor de Sagrada Escritura e Estudos sobre as Mulheres, Durham, Carolina do Norte.
ISAACS, ELLA DAVIS *
MA, Cambridge, Massachusetts.
ISAACS, NATHAN *
Ph.D., LL.B., SJD, Professor de Direito Comercial, Universidade de Harvard, Cambridge, Massachusetts.
JACOBS, HENRY E. *
DD, LL.D., Norton Professor de Teologia Sistemática, Seminário Teológico Luterano, Philadelphia, Pennsylvania.
JAMME, ALBERT
SSL, STD, DOR, Professor de Pesquisa de semitas, The Catholic University of America, Washington, DC
JEFFORD, CLAYTON N.
BA, M.Div., Th.M., MA, Assistente de Direção, Instituto de Antiguidade e cristianismo, The Graduate School Claremont, Claremont, Califórnia.
JEWETT, PAUL K.
BA, Th.B., Th.M., Ph.D., Professor de Teologia Sistemática, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
JOHNSON, MARSHALL D.
BA, Th.B., Th.D., Professor de Religião, Wartburg College, Waverly, Iowa.
JOHNSON, THOMAS F.
B.Ph., BD, Th.M., Ph.D., professor de Novo Testamento, Seminário Batista do Norte Americana, Sioux Falls, Dakota do Sul.
JOHNSTON, ELEANOR B.
BA, Pós-Graduação em Antigo Testamento, Claremont Graduate School, Claremont, Califórnia.
JOHNSTON, ELEANOR B.
BA, MA, Assistente do Presidente, Swarthmore College, Swarthmore, Pennsylvania.
JOHNSTON, ROBERT H.
BS, MA, Ph.D., Diretor e Professor da Faculdade de Belas Artes Aplicadas e, Rochester Institute of Technology, Rochester, New York.
JORDAN, GREGORY D.
BA, MA, M.Div., Ph.D., Professor Associado do Antigo Testamento, o rei College, Bristol, Tennessee.
ALEGRIA, ALFRED H. *
Ph. B., MA, FRAS, astrônomo e Secretário do Observatório Mount Wilson, Pasadena, Califórnia.
JUIZ, EA
MA, Professor de História, Universidade Macquarie, New South Wales, Austrália.
JUIZ, EDWIN A.
MA, MA, Professor de História, Universidade Macquarie, New South Wales, Austrália.
JUIZ, EDWIN A.
MA, MA, Professor de História, Universidade Macquarie, North Ryde, New South Wales, Austrália.
JUNG, KURT GERHARD
Th.D., US Army Chaplain, Berlim, Alemanha.
KAISER, LEWIS *
Th.M., DD, Professor de Antigo Testamento e da Vida de Cristo, Departamento alemão, Colgate-Rochester Divinity School, Rochester, New York.
KAISER, WALTER C., JR.
AB, BD, MA, Ph.D., Presidente e Professor do Departamento de línguas semíticas e Antigo Testamento, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois.
KAPP, JACOB W. *
MA, DD, Secretário-Geral, a Irmandade da Igreja Luterana Unida na América.
KAUTZ, JAMES R., III
BA, BD, Ph.D., Analista de Planejamento, Divisão de Política, Planejamento e Avaliação do Departamento de Saúde e Recursos Humanos, Baton Rouge, Louisiana.
KELLY, DAVID J.
BA, M.Div., Th.M., Ph.D., Ministro, Exeter e Milligan Igrejas Metodistas Unidas, Nebraska.
KELLY, DAVID J.
BA, M.Div., Th.M., Ph.D., Ministro, Aldersgate e Lefler Igrejas Metodistas Unidas, South Omaha Parish, Omaha, Nebraska.
KELLY, ROBERT A.
BA, M.Div., Ph.D., Professor Assistente de Teologia Sistemática, Seminário Luterano Waterloo, Waterloo, Ontário, Canadá.
KELM, GEORGE L.
BA, BD, MA, Ph.D., Professor de Fundos Bíblicas e Arqueologia, Seminário Teológico Batista do Sudoeste, Fort Worth, Texas.
KENYON, KATHLEEN M.
MA, D.Litt., LHD, Principal Late of St. Hugh College, Oxford, Inglaterra.
KEOWN, GERALD L.
BS, M.Div., Ph.D., professor assistente de Antigo Testamento Interpretação, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
KEOWN, GERALD L.
BS, M.Div., Ph.D., Professor Associado de Interpretação do Antigo Testamento, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
KERR, COLIN M. *
Bacharel, BD, MA, Ph.D., Professor de Filosofia Política na Scottish Igrejas College, Calcutá, na Índia.
KILMER, ANNE D.
BA, Ph.D., Professor de Assyriology and Ancient Near Eastern História e Literatura, University of California, Berkeley, California.
KINSELLA, ARTHUR JAMES *
MA, Instrutor em grego, da Universidade de Cincinnati, Cincinnati, Ohio
COZINHA, KENNETH A.
BA, Ph.D., Reader em egípcio e Estudos Coptas, da Universidade de Liverpool, na Inglaterra.
COZINHA, KENNETH A.
BA, Ph.D., Reader em egípcio e Estudos Coptas, Escola de Arqueologia e Estudos Orientais da Universidade de Liverpool, na Inglaterra.
COZINHA, KENNETH A.
BA, Ph.D., Research in egípcio e copta, Escola de Arqueologia e Estudos Orientais da Universidade de Liverpool, na Inglaterra.
COZINHA, KENNETH A.
BA, Ph.D., Professor de egípcio e copta, Escola de Arqueologia e Estudos Orientais da Universidade de Liverpool, na Inglaterra.
KLEIN, RALPH W.
M.Div., Th.D., Cristo Seminário-Seminex Professor de Antigo Testamento, Escola Luterana de Teologia em Chicago, Chicago, Illinois.
KLOOSTER, FRED H.
AB, BD, Th.M., Th.D., professor de Teologia Sistemática, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan.
KNAPP, GARY L.
BA, M.Div., Th.M., Associate Editorial, ISBE Revisão.
KNIGHT, GEORGE AF
MA, BD, DD, Principal Aposentado da Faculdade Teológica do Pacífico, Suva, Fiji.
KNUTSON, F. BRENT
BS, MA, Ph.D., Professor Associado de Filosofia e Religião da Universidade de Arkansas em Little Rock, Arkansas.
KROEGER, CATHERINE CLARK
AB, MA, Co-Diretor do Centro, Norte Central de Estudos Cristãos, St. Paul, Minnesota.
KROEGER, RICHARD CLARK
BA, M.Div., STM, Co-Diretor do Centro, Norte Central de Estudos Cristãos, St. Paul, Minnesota.
KROEZE, GEORGE
BA, BD, Ph.D., professor de Estudos Bíblicos, Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan.
KYLE, MELVIN GROVE *
DD, LL.D., Presidente e Newburgh Professor de Teologia Bíblica e Arqueologia Bíblica, Seminário Teológico Xenia, Pittsburgh, Pennsylvania.
LAARMAN, EDWARD
BA, BD, Ph.D., Ministro da Educação e Testemunho, Calvin Christian Reformed Church, Grand Rapids, Michigan.
LADD, GEORGE ELDON
Th.B., BD, Ph.D., Professor de Teologia do Novo Testamento e exegese, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
LADD, GEORGE ELDON
Th.B., BD, Ph.D., Professor Emérito de Teologia do Novo Testamento e exegese, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
LADD, GEORGE ELDON
Th.B., BD, Ph.D., Professor tardia de Exegese do Novo Testamento e Teologia, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
LAMBERT, JC *
BD, DD, ministro da Igreja Livre da Escócia Unidos, Braeheads, Fenwick, Escócia.
LANE, WILLIAM L.
BA, BD, Th.M., Th.D., Professor de Religião, Western Kentucky University, Bowling Green, Kentucky.
LASOR, WILLIAM SANFORD
BA, Th.B., Th.M., Ph.D., Th.D., Professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
LASOR, WILLIAM SANFORD
AB, AM, Th.B., Th.M., Ph.D., Th.D., Emeritus Professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
LAY, HAROLD W.
BA, M.Div., Pastor, Inglês Bairro Reformed Church, Ridgefield, New Jersey.
LEE, GARY A.
BA, MTS, Chefe Adjunto Editorial, ISBE projeto de revisão.
LEE, GARY A.
BA, MTS, Editor, livros de referência, William B. Eerdmans Publishing Company.
LEES, JOHN A. *
Pastor, Igreja Congregacional St. James ', Hamilton, Escócia.
LEVENSON, DAVID B.
MA, Ph.D., Professor Assistente de Religião, da Universidade Estadual da Flórida, Tallahassee, Florida.
LEVERTOFF, PAUL *
BD, Professor de Antigo Testamento e talmúdica Literatura, Institutum Delitzschianum, Leipzig, Alemanha.
LEWIS, ARTHUR H.
BA, MA, BD, Ph.D., Professor de Antigo Testamento, Bethel College, St. Paul, Minnesota.
LEWIS, THOMAS *
BD, MA, Principal do Memorial College (Congregacional), Brecon, South Wales.
LIBOLT, CLAYTON G.
AB, BD, MA, Pós-Graduação em Antigo Testamento na Universidade de Michigan.
LIEFELD, WALTER L.
Th.B., MA, Ph.D., professor de Novo Testamento, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois.
LIEFELD, WALTER L.
Th.B., AM, Ph.D., Professor de Novo Testamento, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois.
LINDSAY, JAMES *
Bacharel, MA, DD, FRSL, FRSE, FGS, MRAS, teológica e filosófica Autor.
LINDSAY, THOMAS M. *
MA, DD, LL.D., Principal e Professor de História da Igreja, United Free Church College, Glasgow, Escócia.
LINTON, CALVIN D.
AB, MA, Ph.D., Professor de Inglês e Dean, Columbian Faculdade de Artes e Ciências da Universidade George Washington, Washington, DC
LINTON, CALVIN D.
AB, MA, Ph.D., Professor Emérito de Inglês e decano emérito, Columbian Faculdade de Artes e Ciências, da Universidade George Washington, Washington, DC
LITTMANN, ENNO *
Ph.D., Professor de semita Filologia da Universidade de Göttingen, na Alemanha.
LIVERANI, MARIO
Professor of Ancient Oriental História, Universidade de Roma, Itália.
LIVERANI, MARIO
Professor de História Antiga Near Eastern, da Universidade de Roma, Itália.
LONGENECKER, RICHARD N.
BA, MA, Ph.D., Ramsay Armitage professor de Novo Testamento, Wycliffe College, University of Toronto, Toronto, Ontário, Canadá.
LOTZ, WILHELM *
D.Th., Ph.D., Professor de Teologia da Universidade de Erlangen, na Alemanha.
LOWN, JOHN S.
BA, MA, BD, Ph.D., Professor de Línguas Bíblicas, Literatura e Diretor de Pós-Graduação e Educação Continuada em Religião, Point Loma College, San Diego, Califórnia.
LUERING, HEINRICH LUDWIG EMIL *
Ph.D., Professor de Teologia Dogmática e Novo Testamento grego, Martin Seminário Teológico da Igreja Metodista Episcopal, Frankfurt-am-Main, na Alemanha.
MÖLLER, WILHELM *
Pastor Licentiat der Theologie, Wittenberg, Alemanha.
MAAHS, KENNETH H.
BA, M.Div., Th.M., Ph.D., Professor Associado de Religião, Colégio Oriental, St. Davids, Pennsylvania.
MAAHS, KENNETH H.
BA, M.Div., Th.M., Ph.D., Professor de Religião, Colégio Oriental, Saint Davids, Pennsylvania.
MABEE, CHARLES
BA, M.Div., MA, Ph.D., professor assistente de Filosofia e Religião da Universidade Radford, Radford, Virginia.
MACALISTER, ALEXANDER *
MD, MA, D.Sc., LL.D., FRS, FSA, Professor de Anatomia da Universidade de Cambridge, Cambridge, Inglaterra.
MACDONALD, BURTON
BA, M.Th., MA, Ph.D., Professor Associado de Teologia, St. Francis Xavier University, Antigonish, Nova Scotia, Canadá.
MACK, EDWARD *
Ph.D., DD, LL.D., McCormick Professor de Antigo Testamento Interpretação, Union Theological Seminary, Richmond, Virginia.
MACK, EDWARD *
Ph.D., McCormick Professor de Antigo Testamento Interpretação, Union Theological Seminary, Richmond, Virginia.
MACLEOD, MURDO A.
MA, Director, Christian Witness to Israel, Chislehurst, Kent, Inglaterra.
MACLEOD, MURDO A.
MA, Director e Secretário-Geral, Christian Witness to Israel, Kent, Inglaterra.
MACLEOD, MURDO A.
MA, Director e Secretário-Geral, Christian Witness to Israel, Chislehurst, Kent, Inglaterra.
MADVIG, DONALD H.
AB, BD, Th.M., MA, Ph.D., Professor de Literatura Bíblica, Seminário Teológico Betel, St. Paul, Minnesota.
MADVIG, DONALD H.
AB, BD, Th.M., MA, Ph.D., Pastor, Ravenswood Igreja Evangélica Aliança, Chicago, Illinois.
MADVIG, DONALD H.
AB, BD, Th.M., MA, Ph.D., Pastor Sênior, Ravenswood Igreja Evangélica Aliança, Chicago, Illinois.
MADVIG, DONALD H.
AB, BD, Th.M., MA, Ph.D., Pastor Sênior, The Covenant Igreja Evangélica, Springfield, Massachusetts.
MALONY, H. NEWTON
AB, M.Div., MA, Ph.D., professor associado de psicologia, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
MALONY, H. NEWTON
AB, M.Div., MA, Ph.D., Professor de Psicologia, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
MARE, HAROLD W.
AB, BD, Ph.D., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico Covenant, St. Louis, Missouri.
MARGOLIS, MAX L. *
Ph.D., professor de Filologia Bíblica, Dropsie College, Philadelphia, Pennsylvania.
MARSHALL, HOWARD I.
BA, MA, BD, Ph.D., Professor de Exegese do Novo Testamento, da Universidade de Aberdeen, na Escócia.
MARTIN, BRICE L.
BA, M.Div., Th.M., Ph.D., Pastor, Bedford Park Chapel, Toronto, Ontário, Canadá.
MARTIN, RALPH P.
BA, MA, Ph.D., professor de Novo Testamento e diretor do Programa de Estudos de Pós-Graduação, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
MAST, EDWIN S.
AB, M.Div., Principal, Fountain Hills Christian Academy, e Pastor, Fountain Hills Community Church, Fountain Hills, Arizona.
MASTERMAN, ERNEST WG *
MD, FRCS, FRGS, secretário honorário do Fundo de Exploração Palestina, Londres, Inglaterra.
MATTHEWS, VICTOR H.
BA, MA, Ph.D., Professor Associado de Estudos Religiosos, Southwest Missouri State University, Springfield, Missouri.
MAUNDER, E. WALTER *
FRAS, Superintendente do Departamento Solar do Observatório Real de Greenwich, Londres, Inglaterra.
MCALLISTER, J. GRAY *
BA, DD, Professor de Introdução bíblica, Inglês Bíblia e Teologia Bíblica, Louisville Presbyterian Theological Seminary, Louisville, Kentucky.
MCCAIG, ARCHIBALD *
BA, LL.B., LL.D., Principal Emérito e Theological Tutor, a faculdade de Spurgeon, Londres, Inglaterra.
MCCANN, J. CLINTON, JR.
AB, D.Min., Th.M., Ph.D., professor assistente de Antigo Testamento, Seminário Teológico Éden, St. Louis, Missouri.
MCCARTER, P. KYLE, JR.
BA, M.Div., Ph.D., William Foxwell Albright Professor of Biblical e Ancient Near Eastern Studies, The Johns Hopkins University, Baltimore, Maryland.
MCCARTER, P. KYLE
BA, M.Div., Ph.D., Professor Associado de Estudos Religiosos da Universidade de Virginia, Charlottesville, Virginia.
MCCOMISKEY, THOMAS EDWARD
BA, M.Div., Th.M., MA, Ph.D., Professor de Antigo Testamento e línguas semíticas, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois.
MCCREADY, WAYNE O.
BA, M.Rel., MA, Ph.D., Professor Associado de Estudos Religiosos da Universidade de Calgary, Calgary, Alberta, Canadá.
MCDONALD, LEE M.
BA, BD, Th.M., Ph.D., Senior Pastor, Primeira Igreja Batista, Santa Clara, Califórnia; Professor Adjunto do Novo Testamento, Fuller Theological Seminary Extension.
MCFALL, LESLIE
BA, Ph.D., Professor de Antigo Testamento e Língua Hebraica, Belfast Bible College, Belfast, Irlanda do Norte.
MCGLOTHIN, WILLIAM JOSEPH *
MA, DD, Ph.D., LL.D., presidente da Universidade Furman, Greenville, South Carolina.
MCINTOSH, DUNCAN,
B.Mus., BD, Th.M., Pastor de Genebra Road Baptist Church, Wheaton, Illinois e Professor Adjunto de Missão, Seminário Teológico Batista do Norte, Lombard, Illinois.
MCKENNA, JOHN
AB, M.Div., Teaching Fellow em hebraico, Adjunto Faculdade, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
MCKENNA, JOHN E.
AB, M.Div., Ph.D., Professor Adjunto do hebraico bíblico e aramaico, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
MCKIM, DONALD K.
BA, M.Div., Ph.D., Pastor of Friendship United Presbyterian Parish, Slippery Rock, Pennsylvania.
MCKIM, DONALD K.
BA, M.Div., Ph.D., Professor Associado de Teologia da Universidade do Seminário Teológico Dubuque, Dubuque, Iowa.
MCREYNOLDS, PAUL R.
AB, MA, Ph.D., professor de Novo Testamento e grego e Vice-Presidente para Assuntos Acadêmicos, Pacific Christian College, Fullerton, Califórnia.
MEYE, ROBERT P.
BA, BD, Th.M., D.Th., Dean e professor de Novo Testamento Interpretação, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
MEYER, W. MARVIN
AB, M.Div., Ph.D., Professor Assistente de Religião, Chapman College, Orange, Califórnia.
MICHAELS, J. RAMSEY
Th.D., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico Gordon-Conwell, South Hamilton, Massachusetts.
MICHAELS, J. RAMSEY
BA, BD, Th.M., Th.D., Professor de Estudos Religiosos, Southwest Missouri State University, Springfield, Missouri.
MICKELSEN, A. BERKELEY
BA, MA, BD, Ph.D., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico Betel, St. Paul, Minneesota.
MILLAR, JAMES *
BD, ministro da Igreja da Escócia, New Cumnock, Ayrshire, na Escócia.
MILLARD, ALAN RALPH
MA, M. Phil., Reader em hebraico e antigas línguas semíticas da Universidade de Liverpool, na Inglaterra.
MILLARD, ALAN RALPH
MA, M. Phil., Rankin Reader em hebraico e antigas línguas semíticas da Universidade de Liverpool, na Inglaterra.
MILLARD, ALAN R.
MA, M. Phil., FSA, Rankin Professor de hebraico e antigas línguas semíticas da Universidade de Liverpool, na Inglaterra.
MILLARD, ALAN R.
MA, M. Phil., Rankin Professor de hebraico e antigas línguas semíticas da Universidade de Liverpool, na Inglaterra.
MILLER, DONALD G.
BA, STB, STM, MA, Ph.D., Professor de Anteriormente Novo Testamento, Union Theological Seminary, Richmond, Virgina e presidente do Seminário Teológico de Pittsburgh,
Pittsburgh, Pennsylvania.
MILLER, D. PATRICK, JR.
AB, BD, Ph.D., Professor de Teologia do Antigo Testamento, Seminário Teológico de Princeton, Princeton, New Jersey.
MILLER, RUSSELL BENJAMIN *
MA, BD, Ph.D., Professor de Literatura Bíblica, Ohio Wesleyan University, Delaware, Ohio.
MITCHELL, TERENCE C.
MA, Vice-Keeper, Department of Western asiático Antiguidades, British Museum, Londres, Inglaterra.
MÖLLER, WILHELM *
Pastor Licentiat der Theologie, Wittenberg, Alemanha.
MONTGOMERY, GERALD E.
 BA, BD, Th.M., Professor Assistente de grego, Biola College, La Mirada, Califórnia.
MONTGOMERY, JOHN WARWICK
BA, BD, BLS, LL.B., MA, Th.M., M.Phil., Ph.D., D. Theol., Escritório de advocacia, Dean e professor de jurisprudência, a Simon Greenleaf School of Law, Anaheim, Califórnia, e
Estrasburgo, França.
MORGAN, DONN F.
BA, BD, MA, Ph.D., professor assistente de Antigo Testamento, Igreja Divinity School of the Pacific, Berkeley, California.
MORGAN, DONN F.
BA, BD, MA, Ph.D., Professor de Antigo Testamento, Igreja Divinity School of the Pacific, Berkeley, California.
MORRIS, LEON
Bacharel, BD, M.Th., Ph.D., ex-diretor de Ridley College, Melbourne, Austrália.
MORRIS, LEON
M.Sc., M.Th., Ph.D., diretor de Ridley College, Melbourne, Austrália.
MORRIS, LEON
B.Sc., M.Sc., M.Th., Ph.D., ex-diretor, Ridley College, Melbourne, Austrália.
MORRO, WILLIAM CHARLES *
BD, MA, Ph.D., Presidente do Novo Testamento, Brite College of the Bible, Texas Christian University, Fort Worth, Texas.
MOSIMAN, SAMUEL K. *
Ph.D., Litt.D., presidente da Bluffton College, Bluffton, Ohio.
MOULDER, WILLIAM J.
BA, M.Div., Ph.D., Professor Associado da Bíblia, Trinity College, Deerfield, Illinois.
MOUNCE, ROBERT H.
BA, BD, Th.M., Ph.D., Dean de Artes e Humanidades e professor de Religião, Western Kentucky University, Bowling Green, Kentucky.
MOUNCE, ROBERT H.
BA, BD, Th.M., Ph.D., Presidente, Whitworth College, Spokane, Washington.
MOUNCE, WILLIAM D.
BA, MA, Ph.D., Professor Associado do Novo Testamento, Azusa Pacific University, Azusa, Califórnia.
MOYER, JAMES C.
AB, M.Div., MA, Ph.D., professor associado de História, Southwest Missouri State University, Springfield, Missouri.
MOYER, JAMES C.
AB, M.Div., MA, Ph.D., Professor e Chefe do Departamento de Estudos Religiosos, Southwest Missouri State University, Springfield, Missouri.
MULLER, RICHARD A.
BA, M.Div., Ph.D., Professor Associado de Teologia Histórica, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
MULLINS, EY *
DD, LL.D., presidente do Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
MURRAY, JOHN
MA, Th.B., Th.M., falecido professor de Teologia Sistemática, Seminário Teológico de Westminster, Philadelphia, Pennsylvania.
MYERS, ALLEN C.
BA, M.Div., Associate Editorial, ISBE Revisão Staff.
MYERS, ALLEN C.
BA, M.Div., Editor, livros de referência, William B. Eerdmans Publishing Company.
NEUSNER, JACOB
AB, MHL, Ph.D., Professor Universitário e Distinguished Scholar Ungerleider de Estudos Judaicos da Universidade Brown, Providence, Rhode Island.
NICOL, THOMAS *
DD, Professor de Teologia e Crítica bíblica, da Universidade de Aberdeen, na Escócia.
NILES, DANIEL PREMAN
Ph.D., Conferência Cristã da Ásia, Cingapura.
NORMAN, JAMES GARTH GIFFORD
BD, M.Th., Pastor da Igreja Batista Rosyth, Fife, Escócia.
NORMAN, JAMES GARTH GIFFORD
BD, M.Th., Pastor Late of Rosyth Baptist Church, Fife, Escócia.
NORTH, ROBERT
BA, MA, SSD, Editor, Elenchus Bibliographicus biblicus ; Professor de Arqueologia, Pontifício Instituto Bíblico de Roma, Itália.
NUELSEN, JOHN L. *
DD, LL.D., Bispo de Methodist Episcopal Church, Kilchberg bei Zürich, Suíça.
OKO, ADOLPH S. *
Bibliotecário, Hebrew Union College, Cincinnati, Ohio.
OLIVIER, JPJ
Th.M., D.Litt., Professor Associado do Antigo Testamento da Universidade de Stellenbosch, África do Sul.
OMANSON, ROGER L.
BA, M.Div., Ph.D., Professor Assistente de Interpretação do Novo Testamento, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
OPPERWALL, NOLA J.
AB, M.Div., Assistente Editorial, ISBE Revisão Staff.
OPPERWALL, NOLA J.
AB, M.Div., Ex-sócio Editorial, ISBE projeto de revisão.
OPPERWALL, NOLA J.
AB, M.Div., Associate Editorial, ISBE projeto de revisão.
OPPERWALL, RAYMOND
BA, Th.B., Ministro da Olentangy Christian Igreja Reformada, Columbus, Ohio.
OPPERWALL-GALLUCH, NOLA J.
AB, M.Div., Associate Editorial, ISBE Revisão.
ORR, JAMES *
MA, DD, Professor de Apologética e Teologia, Theological College of United Igreja Livre, Glasgow, Escócia.
OSBORNE, GRANT R.
BA, MA, Ph.D., professor de Novo Testamento, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois.
OSWALT, JOHN N.
BA, BD, Th.M., MA, Ph.D., Professor Associado de bíblicas Línguas e Literatura, Seminário Teológico Asbury, Wilmore, Kentucky.
PAAS, PATRICK F.
BRE, M.Div., Estudante, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan.
PACKER, JAMES I.
MA, D.Phil., Professor de Teologia Histórica e Sistemática, Regent College, Vancouver, British Columbia, Canadá.
PALMER, EDWIN H.
BA, Th.B., Th.D., Secretário Executivo tardia para a Comissão de Tradução da Bíblia para a Bíblia Nova Versão Internacional, Zondervan Corporation, Grand Rapids, Michigan.
PALMER, EDWIN H.
BA, Th.B., Th.D., Secretário Executivo tarde, Comitê NIV em Tradução da Bíblia; Editor Geral, Bíblia de Estudo NVI.
PATCH, JAMES A. *
BS, Professor de Química da Universidade Americana de Beirute.
PATTEN, REBECCA B.
BS, BA, MA, Ph.D., professor de Novo Testamento e Diretor Acadêmico, Patten College, Oakland, California.
PATTEN, PRISCILLA CARLA
BS, BA, MA, Ph.D., presidente e professor de Novo Testamento, Patten College, Oakland, California.
PAYNE, DAVID F.
BA, MA, professor titular e chefe do Departamento de Estudos semitas, Universidade da rainha de Belfast, Irlanda do Norte.
PAYNE, DAVID F.
BA, MA, Academic secretário, London Bible College, Northwood, Middlesex, Inglaterra.
PAYNE, J. BARTON
BA, BD, MA, Th.M., Ph.D., professor e presidente do Departamento de Velho Testamento, Seminário Teológico Covenant, St. Louis, Missouri.
PAYNE, J. BARTON
BA, BD, MA, Th.M., Ph.D., Late Professor e Presidente do Departamento de Velho Testamento, Seminário Teológico Covenant, Saint Louis, Missouri.
PECOTA, DANIEL B.
BA, M.Div., Th.M., D.Min., Professor de Grego e Teologia, Northwest College, Kirkland, Washington.
PERKIN, HAZEL W.
BA, MA, Principal, Escola de St. Clement, Toronto, Ontário, Canadá.
PERLMAN, ALICE L.
BA, Ph.D., Editor Assistente Ex, Scholars Press, Chico, Califórnia.
PFEIFFER, CHARLES F.
BA, BD, STM, Ph.D., Professor tardia de Literatura Antiga, Central Michigan University, Mt. Pleasant, Michigan.
PICCIRILLO, MICHELE
S.Th.L., SSL, Dottore em Lettere e Filosophia, Professor de Geografia e História Bíblica, Director do Museu Arqueológico, Instituto Bíblico Franciscano, em Jerusalém, Israel.
PIERCE, RONALD W.
M.Div., Th.M., Ph.D., Professor Associado de Estudos Bíblicos e Teologia, Biola Univerity, La Mirada, Califórnia.
PINCHES, CHARLES
BA, Ph.D., professor assistente de filosofia da Universidade de Central Arkansas, Conway.
PINCHES, THEOPHILUS GOLDRIDGE *
LL.D., MRAS, Palestrante em assírio, University College, de Londres; Departamento de Antiguidades egípcio e assírios, British Museum, Londres, Inglaterra.
PINNOCK, CLARK H.
BA, Ph.D., Professor de Teologia Sistemática, McMaster Divinity College, Hamilton, Ontário, Canadá.
PIPER, OTTO A.
Ph.D., Professor tardia de Novo Testamento, Seminário Teológico de Princeton, Princeton, New Jersey.
PITTMAN, SAMUEL C.
BA, BD, MA, D.Min., Professor Associado de Missões e da Bíblia, Northwestern University, em Roseville, Minnesota.
PLANTINGA, CORNELIUS, JR.
AB, BD, Ph.D., Professor de Teologia Sistemática, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan.
POLLARD, EDWARD BAGBY *
MA, DD, Ph.D., Professor de Homilética, Seminário Teológico Crozer, Chester, Pensilvânia.
PORTER H. *
Ph.D., Professor de História e Psicologia da Universidade Americana de Beirute, Líbano.
PRATICO, GARY D.
. BA, M.Div, Th.D., Professor Assistente de Antigo Testamento, Seminário Teológico Gordon-Conwell, South Hamilton, Massachusetts; Curador Assistente do Museu Semita da
 Universidade de Harvard, Cambridge, Massachusetts.
PRATT, DWIGHT MALLORY *
MA, DD, Ministro, Walnut Hills Igreja Congregacional, Cincinnati, Ohio.
PRATT, RICHARD L., JR.
BA, M.Div., Th.D., Professor Assistente de Antigo Testamento, Reformed Theological Seminary, Jackson, Mississippi.
PREWITT, J. FRANKLIN
BA, B.Th., DD, Professor de Bíblia e História, Western Baptist Bible College, Salem, Oregon.
PREÇO, JAMES R.
AB, M.Div., AM, Late Pastor, Faith United Methodist Church, Joliet, Illinois.
PROVENCE, THOMAS E.
BA, M.Div., Ph.D., Co-Pastor, Primeira Igreja Presbiteriana, Lafayette, Louisiana.
RAFFETY, WILLIAM EDWARD *
BD, MA, Ph.D., DD, Professor de Educação Religiosa da Universidade de Redlands, Redlands, Califórnia.
RAINEY, ANSON F.
BA, MA, BD, M.Th., Ph.D., Professor Associado de culturas do Antigo Oriente Próximo, da Universidade de Tel Aviv, Israel.
RAINEY, ANSON F.
BA, MA, BD, M.Th., Ph.D., Professor de culturas antigas do Oriente Próximo e línguas semíticas, da Universidade de Tel Aviv, Tel Aviv, Israel.
RAMM, BERNARD
AB, BD, MA, Ph.D., Professor de Teologia Sistemática, American Seminário Batista do Oeste, Covina, Califórnia.
RAMSAY, WILLIAM M. *
DD, Litt.D., DCL, LL.D., estudioso do Novo Testamento e arqueólogo.
RASMUSSEN, CARL
BA, BD, Th.M., Th.D., Professor Associado do Antigo Testamento, Bethel College, St. Paul, Minnesota.
REDDITT, PAUL L.
BA, M.Div., MA, Ph.D., presidente do Departamento de Religião e professor de Antigo Testamento, Georgetown College, Georgetown, Kentucky.
REES, THOMAS *
MA, Ph.D., Diretor e Professor de Teologia da Faculdade Independente (Congregacional), Bangor, North Wales.
REEVE, JAMES JOSIAS *
BA, BD, Th.D., professor de hebraico e Cognate Línguas e Teologia do Antigo Testamento, Seminário Teológico Batista do Sudoeste, Fort Worth, Texas.
REICKE, BO
D.Th., Professor Emérito do Novo Testamento, da Universidade de Basel, na Suíça.
REID, W. STANFORD
 BA, MA, Th.B., Th.M., Ph.D., LHD, Professor aposentado de História da Universidade de Guelph, Ontário, Canadá.
REID, W. STANFORD
BA, MA, Th.B., Th.M., Th.D., professor emérito de História da Universidade de Guelph, Guelph, Ontário, Canadá.
RENWICK, AM
MA, BD, D.Litt., DD, falecido professor de História da Igreja, Igreja Livre da Escócia College, Edimburgo, Escócia.
RENWICK, AM
MA, BD, DLH, DD, falecido professor de História da Igreja, Igreja Livre da Escócia College, Edimburgo, Escócia.
RIBLE, ROBERT L.
STB, MA, ex-vigário, Igreja Episcopal de St. George, Riverside, Califórnia e Episcopal Capelão da Universidade da Califórnia em Riverside.
RIDDERBOS, HERMAN N.
DD, Professor Emérito de Teologia do Novo Testamento, Seminário Teológico das Igrejas Reformadas, Kampen, na Holanda.
RIDDERBOS, NH
DD, Professor Emérito do Antigo Testamento, Universidade Livre de Amsterdam, Holanda.
RIDDERBOS, NICHOLAS H.
DD, falecido professor de Antigo Testamento, da Universidade Livre, Amsterdã, Holanda.
RIENSTRA, MARCHIENNE V.
BA, MA, Pastor, Port Sheldon Presbyterian Church, Port Sheldon, Michigan.
RIFE, J. MERLE
AB, MA, Ph.D., ex-professor de Línguas Clássicas e Bíblia, Muskingum College, New Concord, Ohio.
ROBECK, CECIL M., JR.
BS, M.Div., Ph.D., professor assistente de História da Igreja e Assistente Dean para Programas Acadêmicos, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
ROBERTS, DAVID FRANCIS *
BA, BD, Ministro, Fitzclarence Rua Welsh Presbyterian Church, Liverpool, Inglaterra.
ROBERTSON, AT *
MA, DD, LL.D., Litt.D., professor de Novo Testamento Interpretação, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
ROBERTSON, JAMES *
MA, DD, LL.D., professor de hebraico e línguas semíticas da Universidade de Glasgow, na Escócia.
ROBINSON, DWB
BA, MA, Bishop em Parramatta, New South Wales, Austrália e professor de Novo Testamento, Moore Theological College e da Escola de Teologia da Universidade de Sydney, na
Austrália.
ROBINSON, GEORGE L. *
MA, Ph.D., DD, LL.D., Professor de Literatura Bíblica e Inglês Bíblia, Seminário Teológico Presbiteriano, Chicago, Illinois.
ROBINSON, WILLIAM CHILDS
AB, MA, BD, Th.M., Th.D., Professor Emérito, Seminário Teológico Columbia, Decatur, Geórgia.
CORRER, LEONA GLIDDEN
MA, Ph.D., Professor de Línguas Bíblicas, Seminário Teológico da Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan.
RUTHERFURD, JOHN *
BD, MA, Ministro, Moorpark United Igreja Livre, Renfrew, Escócia.
SAARISALO, AAPELI A.
Th.D., Professor Emérito da Literatura Oriental, Universidade de Helsínquia, na Finlândia.
SAARISALO, AAPELI A.
Th.D., professor emérito de Literatura Oriental da Universidade de Helsinque, na Finlândia.
SAARISALO, AAPELI A.
Th.D., Professor Late of Literature Oriental da Universidade de Helsinque, na Finlândia.
SALLER, SYLVESTER
Sacrae Theologiae Lector, Late Professor de Arqueologia, Instituto Bíblico Franciscano, em Jerusalém, Israel.
SAMPEY, JOHN RICHARD *
BA, DD, LL.D., Professor de Antigo Testamento Interpretação, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
SANDERSON, JUDITH E.
BA, Zertifikat und Diplom, M.Div., MA, MA, Ph.D., professor assistente de Antigo Testamento, Seminário Teológico de Princeton, Princeton, New Jersey.
SAYCE, ARCHIBALD HENRY *
DD, Litt.D., LL.D., Professor de Assyriology, da Universidade de Oxford, Inglaterra.
SCALISE, PAMELA J.
BA, tapetes, MA, M. Phil., Ph.D., Assistente Professsor do Antigo Testamento, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
SCHARLEMANN, MARTIN H.
M.Div., Ph.D., Th.D., Professor de Pós-Graduação da tarde Exegetical Teologia, Seminário Concórdia, St. Louis, Missouri.
SCHENK, CHARLES E. *
DD, Presidente, Cincinnati Escola de Formação Missionária, Cincinnati, Ohio.
SCHLEY, DONALD G.
BA, MTS, Ph.D., Professor de História Ocidental, Dekalb College, Clarkston, Georgia.
SCHNEIDER, DALE A.
BA, BD, STM, Ph.D., Dona de Casa; Titular, Schneider Werke, Deep River, Connecticut.
SCHOONHOVEN, CALVIN R.
BA, BD, D.Th., Diretor de McAlister Biblioteca e Professor Associado de Interpretação Bíblica, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
SCHOVILLE, KEITH N.
BA, MA, Ph.D., Professor Associado e Diretor do Departamento de hebraico e Estudos semíticas da Universidade de Wisconsin, Madison, Wisconsin.
SCHOVILLE, KEITH N.
BA, MA, Ph.D., professor de hebraico e semitas Studies, University of Wisconsin, Madison, Wisconsin.
SCHRECKENBERG, HEINZ
Ph.D., Professor da Universidade de Münster, na Alemanha Ocidental.
SCHREINER, THOMAS R.
BS, M.Div., Th.M., Ph.D., Professor Assistente de Novo Testamento, Seminário Teológico Betel, St. Paul, Minnesota.
SCHREINER, THOMAS
BS, M.Div., Th.M., Ph.D., Professor Assistente de Novo Testamento, Azusa Pacific University, Azusa, Califórnia.
SCHULTZ, SAMUEL J.
Th.D., Samuel Robinson professor de Estudos Bíblicos e Teologia, Wheaton College, Wheaton, Illinois.
SCHULTZ, SAMUEL J.
Th.D., Professor Emérito de Estudos Bíblicos e Teologia, Wheaton College e da Escola de Pós-Graduação, Wheaton, Illinois.
SCHULTZ, SAMUEL J.
AB, BD, STM, Th.D., Professor Emérito de Estudos Bíblicos e Teologia, Wheaton College e da Escola de Pós-Graduação, Wheaton, Illinois.
SCHULTZ, SAMUEL J.
Th.D., Professor Emérito de Estudos Bíblicos e Teologia, Wheaton College, Wheaton, Illinois.
SCOTT, JULIUS J., JR.
AB, BD, Ph.D., professor de Estudos Bíblicos e histórico, Wheaton College Graduate School, Wheaton, Illinois.
SEALE, MORRIS S.
BA, Ph.D., DD, ex-professor, Near East School of Theology, Beirute, Líbano.
SEALE, MORRIS S.
BA, Ph.D., antigo professor, Near East School of Theology, Beirute, Líbano.
SEGERT, STANISLAV
Ph.Dr., C.Sc., professor de Estudos Bíblicos e Noroeste semitas, Departamento de Oriente Próximo Línguas e Culturas da Universidade da Califórnia, Los Angeles, Califórnia.
SHEA, WILLIAM
Ph.D., Professor Associado do Antigo Testamento, Seminário Teológico da Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan.
SHEA, WILLIAM H.
BA, Ph.D., professor e presidente do Departamento de Velho Testamento, Seminário Teológico da Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan.
SHEA, WILLIAM H.
BA, Ph.D., pesquisador associado do Instituto de Pesquisa Bíblica, a Conferência Geral de Adventistas do Sétimo Dia, Washington, DC
SHELL, WILLIAM A.
BA, M.Div., MA, Professor Assistente de Estudos Bíblicos, Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan.
SHEPPARD, GERALD T.
BS, M.Div., MA, M. Phil., Ph.D., Professor Associado do Antigo Testamento, Emmanuel College, da Universidade de Victoria, na Universidade de Toronto, no Canadá.
XERIFES, ROBERT JA
BA, BD, Ph.D., ex-professor de Antigo Testamento, Universidade de Rhodes, Grahamstown, Província do Cabo, África do Sul.
SHERWIN-WHITE, AN
MA, Reader em História Antiga (aposentado), Oxford University; Fellow e Tutor em História Antiga, faculdade de St John, Oxford, Inglaterra.
SIMPSON, JOHN W., JR.
BA, MA, Asssociate Editorial, obras de referência, William B. Eerdmans Publishing Company.
SITTERLY, CHARLES FREMONT *
MA, Ph.D., STD, Professor de Literatura Bíblica, Drew University College of Theology, Madison, New Jersey.
SMALLEY, STEPHEN S.
MA, BD, Ph.D., Canon com residência oficial e chantre, Catedral de Coventry, Coventry, Inglaterra.
SMEDES, LEWIS B.
AB, BD, Th.D., professor de Teologia e Ética, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
SMICK, ELMER B.
BA, Th.B., STM, Ph.D., professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Gordon-Conwell, South Hamilton, Massachusetts.
SMITH, DUANE E.
BS, MA, M.Th., biblista e Palestrante; Engenheiro de Aplicação, Rockwell International, Anaheim, Califórnia.
SMITH, DUANE E.
BSEE, MA, M.Th., biblista e Palestrante, Pomona, Califórnia.
SMITH, EDGAR W., JR.
BA, BD, Ph.D., do Projeto Editor, ISBE Revisão.
SMITH, GARY V.
BA, MA, Ph.D., Professor Associado do Antigo Testamento, Seminário Teológico Betel, St. Paul, Minnesota.
SMITH, GARY V.
BA, MA, Ph.D., professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Betel, St. Paul, Minnesota.
SMITH, ROBERT HOUSTON
BA, BD, Ph.D., Professor Fox da Religião e presidente do Departamento de Estudos Religiosos, The College of Wooster, Wooster, Ohio.
SMITH, M. WILBUR
DD, D.Litt., Late Professor de Inglês Bíblia, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
SODERLUND, SVEN K.
BA, MCS, Ph.D., Professor Assistente de Línguas Bíblicas, Regent College, Vancouver, British Columbia, Canadá.
SODERLUND, SVEN K.
BA, MA, MCS, Ph.D., professor assistente de Estudos Bíblicos, Regent College, Vancouver, British Columbia, Canadá.
SODERLUND, SVEN K.
BA, MA, MCS, Ph.D., escrivão e Professor Associado de Estudos Bíblicos, Regent College, Vancouver, British Columbia, Canadá.
SOGGIN, J. ALBERTO
DST, Ph.D., Professor de Antigo Testamento, Waldensian Escola de Teologia, em Roma, na Itália e professor titular de Língua Hebraica, Literatura, do Instituto de Estudos do
Oriente Próximo, da Universidade de Roma, Itália.
SPARKS, IRVING ALAN
AB, BD, STM, Ph.D., Professor e Presidente do Departamento de Estudos Religiosos, San Diego State University, San Diego, Califórnia.
SPINA, FRANK A.
BA, M.Div., MA, Ph.D., Professor de Antigo Testamento, The School of Religion, Seattle Pacific University, Seattle, Washington.
SPITTLER, RUSSELL P.
BA, MA, BD, Ph.D., Professor Associado do Novo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
STALKER, JAMES *
MA, DD, Professor de História da Igreja, Igreja Unida gratuito College, Aberdeen, Escócia.
STEARNS, WALLACE NELSON *
BD, Ph.D., Professor de História Bíblica e Literatura, Fargo College, Fargo, North Dakota.
STEELE, FRANCIS R.
BA, MA, Ph.D., o ministro-at-Large, Missão Norte Africano, Upper Darby, Pennsylvania.
STEIN, ROBERT H.
BA, BD, STM, Ph.D., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico Betel, St. Paul, Minnesota.
STEK, JOHN H.
AB, BD, Th.M., Professor Associado do Antigo Testamento, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan.
STEWART, ROY A.
MA, BD, M.Litt., Ministro e biblista, Igreja da Escócia (aposentado).
STEWART, ROY A.
MA, BD, M.Litt., Ministro aposentado e biblista, Igreja da Escócia, Edimburgo, Escócia.
STEWART, ROY A.
MA, BD, M.Litt., Aposentado Igreja da Escócia Ministro e biblista, Edimburgo, Escócia.
ESTRANHO, JAMES F.
 BA, M.Div., Ph.D., Professor Associado de Estudos Religiosos, University of South Florida, Tampa, Florida.
ESTRANHO, JAMES F.
BA, M.Div., Ph.D., professor de estudos religiosos e decano da Faculdade de Artes e Letras da Universidade de South Florida, Tampa, Florida.
STRATTON-PORTER, GENE *
Autor e ilustrador; Escritor Especial de Aves e Natureza.
STUART, DOUGLAS K.
BA, Ph.D., professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Gordon-Conwell, South Hamilton, Massachusetts.
STUART, STREETER S., JR.
BS, M.Div., MA, STM, MA, Ph.D., professor de Estudos Bíblicos, United Wesleyan College, Allentown, Pennsylvania.
SUN, HENRY TC
BA, MA, MA, doutorando em Old Testament, The Graduate School Claremont, Claremont, Califórnia.
SUNDSMO, ALLEN
BA, MA, Bookstore Manager, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan.
DOCE, LOUIS MATTHEWS *
MA, DST, Ph.D., Professor de Teologia Cristã e Apologética, O Seminário Bíblico, New York, New York.
DOCE, RONALD FG
MA, Ph.D., Professor Associado do Departamento de Estudos do Oriente Próximo, da Universidade de Toronto, Ontário, Canadá.
DOCE, RONALD FG
BA, Ph.D., professor do Departamento de Estudos do Oriente Próximo, da Universidade de Toronto, Ontário, Canadá.
TAPPEINER, DANIEL A.
BS, BD, Ph.D., Presidente e Professor Associado de Teologia, do Centro de Estudos Teológicos, Newport Beach, Califórnia.
TENNEY, MERRILL C.
Th.B., AM, Ph.D., Professor Late of New Testament e Dean, Graduate School of Theology, Wheaton College, Wheaton, Illinois.
TERIAN, ABRAHAM
BA, MA, Professor Associado de Intertestamental e Early Christian Literaturas da Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan.
THIELE, ER
BA, MA, Ph.D., Professor Late of Antiquities, Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan.
THOMAS, WILLIAM HENRY GRIFFITH *
AM, DD, Professor de Literatura Testamento Velho e Exegese, Wycliffe College, Toronto, Ontário, Canadá.
THOMPSON, W. JAMES
BA, MA, BD, Ph.D., Professor de Estudos Bíblicos, da Universidade do Texas, Austin, Texas.
THOMPSON, JOHN ALEXANDER
 AB, M.Div., Th.M., Ph.D., Consultora de Pesquisa, Departamento Traduções, American Bible Society, Princeton, New Jersey.
THOMPSON, JOHN ALEXANDER
AB, M.Div., Th.M., Ph.D., Consultora de Pesquisa, Departamento Traduções, American Bible Society.
THOMPSON, JOHN ALEXANDER
AB, M.Div., Th.M., Ph.D., ex-Consultor Research, Traduções Departamento, American Bible Society.
THOMPSON, JOHN ARTHUR
BA, B.Ed., M.Sc., MA, Ph.D., BD, Presidente e Professor Sênior, Departamento de Estudos do Oriente Médio da Universidade de Melbourne, na Austrália.
THOMPSON, JOHN ARTHUR
BA, B.Ed., M.Sc., MA, Ph.D., BD, ex-Reader, Departamento de Estudos do Oriente Médio da Universidade de Melbourne, na Austrália.
THOMPSON, JOHN ARTHUR
BA, B.Ed., M.Sc., MA, Ph.D., ex-Reader e presidente do Departamento de Estudos do Oriente Médio da Universidade de Melbourne, na Austrália.
THOMPSON, WINFIELD L., JR.
MA, MA, Adjunto Faculdade, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
THOMSON, CHARLES H. *
MA, United Free Church of Scotland Missionário aos judeus em Constantinopla.
THOMSON, JEH *
MA, DD, Missionário aos judeus na Palestina.
TIFFANY, FREDERICK C.
BA, M.Div., Ph.D., professor assistente de Antigo Testamento, Earlham School of Religion, Richmond, Indiana.
TIPPETT, ALAN R.
L.Th., MA, Ph.D., Research Fellow, Biblioteca de São Marcos, Canberra, Austrália.
TOD, MARCUS NIEBUHR *
MA, OBE, companheiro, tutor, e Bibliotecário da Oriel College, Oxford e da Universidade de leitor em grego Epigrafia, Oxford, Inglaterra.
TOGTMAN, RAYMOND C.
AB, Ex Assistente Editorial, ISBE projeto de revisão.
TREVER, GEORGE HENRY *
MA, DD, Ph.D., Professor de Exegese do Novo Testamento e Doutrina Cristã, Seminário Teológico Gammon, Atlanta, Georgia.
TREVER, JOHN C.
BD, Ph.D., Diretor, Morto Projeto Sea Scrolls, Escola de Teologia em Claremont, Claremont, Califórnia.
TURNER, GEORGE A.
BD, STB, STM, D.Litt., Ph.D., Professor de Literatura Bíblica, Seminário Teológico Asbury, Wilmore, Kentucky.
TURNER, GEORGE A.
 AB, BD, STB, STM, Ph.D., Professor Emérito de Literatura Bíblica, Seminário Teológico Asbury, Wilmore, Kentucky.
UNGER, MERRILL F.
AB, Th.M., Th.D., Ph.D., Professor Emérito do Antigo Testamento, Seminário Teológico de Dallas, Dallas, Texas.
URQUHART, JOHN *
Ministro, autor, editor, Membro do Instituto Victoria, Melbourne, Austrália.
VAN ALSTINE, GEORGE A.
BA, BD, Th.M., Pastor da Igreja Batista Altadena, Altadena, Califórnia.
VAN BROEKHOVEN, HAROLD, JR.
BA, MA, M.Div., MM, Pós-Graduação em Novo Testamento, da Universidade de Boston.
VAN BROEKHOVEN, HAROLD, JR.
BA, MA, M.Div., Th.M., Pastor, Tabernacle Baptist Church, Esperança, Rhode Island.
VAN BROEKHOVEN, HAROLD, JR.
BA, MA, M.Div, Th.M., Pastor, Tabernacle Baptist Church, Esperança, Rhode Island.; Faculdade, Estudos Bíblicos, Barrington College, Barrington, Rhode Island.
VAN DAM, CORNELIS
BA, BD, Th.M., Th.D., Professor de Antigo Testamento, Faculdade Teológica das Igrejas Reformadas do Canadá, Hamilton, Ontário, Canadá.
VAN LEEUWEN, RAYMOND C.
AB, MA, BD, Ph.D., professor assistente de Antigo Testamento, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan.
VAN PELT, JR *
BA, STB, Ph.D., Professor de Teologia Sistemática e Homilética, Seminário Teológico Gammon, Atlanta, Georgia.
VAN SELMS, ADRIANUS
DD, Professor Emérito de línguas semíticas da Universidade de Pretória, África do Sul.
VAN SELMS, ADRIANUS
Dr.Theol., Professor tardia de línguas semíticas da Universidade de Pretória, África do Sul.
VAN SELMS, ADRIANUS
D.Th., Professor Emérito de línguas semíticas da Universidade de Pretória, África do Sul.
VANELDEREN, BASTIAAN
AB, BD, MA, Th.D., professor de Novo Testamento, Seminário Teológico Calvin, em Grand Rapids, Michigan.
VANELDEREN, BASTIAAN
AB, BD, MA, Th.D., professor de Novo Testamento, da Universidade Livre, Amsterdã, Holanda.
VANELDEREN, BASTIAAN
AB, BD, MA, Ph.D., Professor de Teologia da Universidade Livre, Amsterdã, Países Baixos.
VANGEMEREN, WILLEM A.
 BA, BD, MA, Ph.D., Professor de Antigo Testamento, Reformed Theological Seminary, Jackson, Mississippi.
VERHEY, ALLEN D.
BA, BD, Ph.D., Professor Assistente do Departamento de Religião, Hope College, Holland, Michigan.
VERHEY, ALLEN D.
BA, BD, Ph.D., Professor Associado de Religião, Hope College, Holland, Michigan.
VERHEY, ALLEN D.
BA, BD, Ph.D., Professor de Religião, Hope College, Holland, Michigan.
VIVIANO, PAULINE
BA, MA, Ph.D., Professor Associado de Teologia da Universidade Loyola, em Chicago, Illinois.
VOGEL, ELEANOR K.
BA, M.Ed., Ex-assistente Arqueológico de Nelson Glueck, Cincinnati, Ohio.
VÖÖBUS, ARTHUR
MA, D.Theol., Director do Instituto de Estudos siríaco manuscrito e professor emérito de História da Igreja, Escola Luterana de Teologia em Chicago, Chicago, Illinois.
VOS, CLARENCE J.
AB, Th.B., Th.M., Th.D., Professor de Religião e Teologia, Calvin College, Grand Rapids, Michigan.
VOS, GEERHARDUS *
DD, Ph.D., Professor de Teologia Bíblica, Seminário Teológico de Princeton, Princeton, New Jersey.
VOS, HOWARD F.
BA, Th.M., Th.D., MA, Ph.D., Professor de História e Arqueologia da Faculdade do Rei, Briarcliff Manor, Nova York.
VRIEND, JOHN
B.Th., MA, escritor religioso e Freelance Translator, Grand Rapids, Michigan.
VUNDERINK, RALPH W.
AB, BD, MA, Ph.D., ex-sócio Editorial, ISBE projeto de revisão.
WAITE, JCJ
BD, Principal de South Wales Bible College, South Wales.
WALHOUT, EDWIN
. Th.B., Th.M., D.Min, Ministro, Igreja Cristã Reformada; Escritor freelance, Grand Rapids, Michigan.
WALKER, WL *
DD, ministro Congregacional, Glasgow, Escócia.
WALLACE, DAVID H.
BA, BD, Th.M., Ph.D., Professor aposentado de Teologia Bíblica, Newport Beach, Califórnia.
WALLACE, HENRY *
 Pastor, Igreja Congregacional Parkhead, Glasgow, Escócia.
WALLACE, RONALD STEWART
BS, MA, Ph.D., Professor Emérito de Teologia Bíblica, Seminário Teológico Columbia, Decatur, Geórgia.
PAREDES, ANDREW F.
MA ,, B.Litt., Professor de Estudos Religiosos da Universidade de Aberdeen, na Escócia.
WALTERS, STANLEY D.
BA, BD, Th.M., Ph.D., Professor de Línguas Testamento Antigo e Literatura, Knox College, em Toronto, Ontário, Canadá.
WALTKE, BRUCE K.
AB, Th.M., Th.D., Ph.D., Professor de Antigo Testamento, Regent College, Vancouver, British Columbia, Canadá.
WALTON, JOHN H.
AB, MA, Ph.D., Professor Adjunto da Bíblia, Moody Bible Institute, Chicago, Illinois.
WARFIELD, BENJAMIN BRECKINRIDGE *
DD, LL.D., Litt.D., professor de Didática e Polêmica Teologia, Seminário Teológico da Igreja Presbiteriana nos EUA, Princeton, New Jersey.
WARING, AMANHECER E.
BS, MA, Ph.D., Professor Adjunto Faculdade e Diretor Interino para as preocupações das mulheres, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
WARING, AMANHECER E.
BS, MA, Ph.D., Professor Assistente Adjunto do Antigo Testamento, American Seminário Batista do Oeste, Sudoeste Branch, Covina, e Seminário Teológico Fuller, em Pasadena,
Califórnia.
WATSON, DM
BA, M. Div., Pastor, Aalen, Alemanha Ocidental.
WATSON, DUANE F.
BA, M.Div., Ph.D., Pastor, Tri-Parish Church United Methodist Church, North Western, New York.
WATTS, JOHN DW
BA, Th.M., Ph.D., professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
WATTS, JOHN DW
BA, Th.M., Ph.D., Professor de Antigo Testamento Interpretação, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky.
WAY, RJ
MA, MA, Ministro, United Reformed Church de São Columba, Leeds, Inglaterra.
WEAD, DAVID W.
AB, B.Th., BD, D.Th., Ministro da Boones Creek Church of Christ, Johnson City, Tennessee.
WEAD, DAVID W.
AB, B.Th., BD, Th.D., Ministro, First Christian Church, Nashville, Tennessee.
WEBB, ROBERT ALEXANDER *
BA, DD, LL.D., Professor de Apologética e Teologia Sistemática, Louisville Presbyterian Theological Seminary, Louisville, Kentucky.
WEBSTER, JOHN HUNTER *
MA, DD, Professor de Grego e Exegese Testamento Literatura Nova, Seminário Teológico Xenia, St. Louis, Missouri.
WEDDLE, FLORESTA
AB, MS, Ph.D., Professor de Arqueologia Bíblica e Geografia, Fort Wayne Bible College, Fort Wayne, Indiana.
WEDDLE, FLORESTA
AB, MS, Ph.D., Professor Late of Biblical Archaeology and History, Fort Wayne Bible College, Fort Wayne, Indiana.
WEIR, THOMAS HUNTER *
BD, MA, MRAS, professor de árabe da Universidade de Glasgow, na Escócia.
WELCH, DOUGLAS E.
BS, M.Div., MA, Ph.D., Scholar em Estudos Bíblicos e perto antiga Oriental.
WENHAM, GORDON J.
MA, Ph.D., Professor de Estudos Religiosos, The College of Saint Paul e Saint Mary, Cheltenham, Gloucester, Inglaterra.
WESSEL, WALTER W.
BA, MA, Ph.D., professor de Novo Testamento e presidente do Departamento de Estudos Bíblicos e Teológicos, Bethel College, St. Paul, Minnesota.
WESTERHOLM, STEPHEN
MA, D.Th., Professor Assistente de Estudos Religiosos da Universidade McMaster, Hamilton, Ontário, Canadá.
WHALEY, E. BOYD
BA, M.Div, Doutoranda em Antigo Testamento na Universidade de Emory.; Diretor de Serviços Pastorais, Metro Atlanta Recuperação Residences, Clarkston, Georgia.
WHEDBEE, J. WILLIAM
BA, BD, MA, Ph.D., Professor Associado de Religião, Pomona College, Claremont, Califórnia.
WHITCOMB, JOHN C., JR.
BA, BD, Th.M., Th.D., professor de Teologia e do Antigo Testamento e Diretor de Pós-Graduação, Grace Theological Seminary, Winona Lake, Indiana.
BRANCA, GEORGE EDWARD *
MA, DD, o presidente da Anatólia College, Salonica, na Grécia.
WHITELAW, THOMAS *
MA, DD, Ministro da King Street United Church gratuito, Kilmarnock, Escócia.
WIEAND, DAVID JOHN
AB, MA, BD, Ph.D., Professor de Literatura Bíblica, Seminário Teológico Bethany, Oak Brook, Illinois.
WIEAND, DAVID JOHN
BA, MA, BD, Ph.D., professor emérito de Literatura Bíblica, Seminário Teológico Bethany, Oak Brook, Illinois.
WIEBE, JOHN M.
BA, M.Div, Professor Adjunto, American Seminário Batista do Oeste, Covina.; Teaching Fellow, Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia.
WIENER, HAROLD M. *
MA, LL.B., escritório de advocacia, em Jerusalém.
WILLIAMS, CHARLES B. *
MA, BD, Ph.D., professor de grego e Ética da Universidade Union, Jackson, Tennessee.
WILLIAMS, WILLIAM C.
BA, MA, Marel., Ph.D., Professor de Antigo Testamento, Southern California College, Costa Mesa, Califórnia.
WILLIAMSON, HGM
BA, MA, Ph.D., professor de hebraico e aramaico, da Universidade de Cambridge, Cambridge, Inglaterra.
WILLIS, LLOYD
BA, MA, Professor Assistente de Religião, Spicer Memorial College, Pune, na Índia.
WILSON, GERALD H.
BA, MA, M.Div., MA, Ph.D., Professor Assistente de Religião, da Universidade de Georgia, Athens, Georgia.
WILSON, GERALD H.
BA, MA, M.Div., MA, Ph.D., Professor Associado de Estudos Bíblicos, George Fox College, Newberg, Oregon.
WILSON, J. MACARTNEY *
DD, Ministro da Greyfriars Presbyterian Church, Port of Spain, Trinidad, Índias Ocidentais Britânicas.
WILSON, MARVIN R.
BA, M.Div., MA, Ph.D., Ockenga professor de Estudos Bíblicos, Gordon College, Wenham, Massachusetts.
WILSON, MARVIN R.
BA, M.Div., MA, Ph.D., Professor Ockenga de Estudos Bíblicos e Teológicos, Gordon College, Wenham, Massachusetts.
WILSON, R. MCL.
MA, BD, Ph.D., DD, FBA, Professor Emérito da crítica bíblica, a faculdade de St. Mary, Universidade de St. Andrews, na Escócia.
WILSON, ROBERT DICK *
MA, Ph.D., professor de Filologia e semita Testamento Introdução Old, Princeton, New Jersey.
WISEMAN, DONALD J.
OBE, MA, D.Lit., FBA, FSA, Professor de Assyriology, University of London. Inglaterra.
WISEMAN, DONALD J.
. MA, D.Lit, FBA, Professor Emérito de Assyriology, University of London, Inglaterra; Presidente e Ex-Diretor, Escola Britânica de Arqueologia no Iraque.
WISEMAN, DONALD J.
BA, MA, D.Lit, Professor Emérito de Assyriology, University of London.; Presidente e Ex-Diretor, Escola Britânica de Arqueologia no Iraque.
WOLF, HERBERT M.
BA, Th.M., Ph.D., Professor Associado do Antigo Testamento, Wheaton Graduate School, Wheaton, Illinois.
WOLF, HORACE J. *
BHL, MA, Rabbi Associado de Berith Kodish Congregação, Rochester, New York.
WOLFF, ROBERT J.
BA, MA, Ph.D., professor de biologia, Trinity Christian College, Palos Heights, Illinois.
WOOD, A. SKEVINGTON
BA, Ph.D., diretor de Cliff College, Derbyshire, Inglaterra.
WOOD, ARTHUR SKEVINGTON
BA, Ph.D., Diretor Emérito, Cliff College, Derbyshire, Inglaterra.
WOUDSTRA, SIERD
AB, BD, Th.M., Th.D., Professor Associado de Religião e Teologia, Calvin College, Grand Rapids, Michigan.
WRIGHT, CHRISTOPHER JH
MA, Ph.D., Professor de Antigo Testamento, Seminário Bíblico União, Pune, na Índia.
WRIGHT, CHRISTOPHER JH
MA, Ph.D., Tutor e Professor de Antigo Testamento, All Nations Christian College, Ware, Inglaterra.
WRIGHT, G. ERNEST
BA, BD, Ph.D., Professor Late of Divinity, da Universidade de Harvard, Cambridge, Massachusetts.
WRIGHT, GEORGE FREDERICK *
MA, DD, LL.D., FGSA, Professor, Oberlin College, Oberlin, Ohio.
WRIGHT, J. STAFFORD
MA, ex-diretor da Tyndale Hall, Bristol e Canon Emérito da Catedral de Bristol, Bristol, Inglaterra,
WYATT, ROBERT J.
BA, MA, Associate Editorial, ISBE projeto de revisão.
WYATT, ROBERT J.
BA, MA, Ph.D., ex-sócio Editorial, ISBE projeto de revisão; Instrutor em Estudos Bíblicos, Bethel College, St. Paul, Minnesota.
WYPER, GLENN
BA, BD, Th.M., Pastor, Doncaster Bible Chapel, Thornhill, Ontário, Canadá.
WYPER, GLENN
BA, BD, Th.M., secretário e presidente do Departamento de Estudos Bíblicos, Ontario Bible College, Willowdale, Ontario, Canada.
WYPER, GLENN
BA, BD, Th.M., secretário, Professor de Teologia / Departamento de Estudos Bíblicos, Ontario Bible College, Willowdale, Ontario, Canada.
YAMAUCHI, EDWIN M.
BA, MA, Ph.D., Professor de História, Universidade de Miami, Oxford, Ohio.
YOUNG, BRADFORD H.
BA, MA, Ph.D., Professor no início do cristianismo e do judaísmo, da Universidade Hebraica, em Jerusalém, Israel.
YOUNG, FREDERICK E.
AB, BD, Ph.D., Dean do Seminário e professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Batista Central, Kansas City, Kansas.
YOUNG, FREDERICK E.
AB, BD, Ph.D., Diretor e Professor de Antigo Testamento, Seminário Teológico Batista Central, Kansas City, Kansas.
YOUNGBLOOD, RONALD F.
BA, BD, Ph.D., Diretor Associado e Professor de Antigo Testamento, Wheaton Graduate School, Wheaton, Illinios.
YOUNGBLOOD, RONALD F.
BA, BD, Ph.D., Professor de Antigo Testamento, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois.
YOUNGBLOOD, RONALD F.
BA, BD, Ph.D., Professor de Antigo Testamento e hebraico, Seminário Teológico Betel, West Campus, San Diego, Califórnia.
ZORN, WALTER D.
BA, M.Div., Ph.D., Professor de Línguas Bíblicas e Antigo Testamento, Great Lakes Bible College, Lansing, Michigan.

ABREVIAÇÕES
GERAL
A Códice Alexandrino ( Ver TEXTO E MSS DO NT I. B )
abbr. abreviado, abreviatura
ato. ativo
Akk. Acadiano
Amer. Tr. JMP Smith e EJ Goodspeed, A Bíblia completa: An American Translation
Am.Tab. el-Amarna Letras ( Veja AMARNA TABLETS )
Apoc. Apocrypha
Apost. Const. Constituições Apostólicas
Aq. Versão grega de Áquila da OT ( Veja SEPTUAGINTA )
Árabe. Árabe
Aram. Aramaico
art. artigo
Assyr. Assírio
ASV Almeida Atualizada
AT Altes (ou Ancien) Testamento
AV Autorizado (King James) Versão
b. nascido
B Codex Vaticanus ( Ver TEXTO E MSS DO NT I. B )
Bab. Babilônico
bk. livro
Boh. Bohairic (dialeto copta)
ca. circa , sobre
Cân. Cananeu
cent., centavos. século, séculos
CG copta gnóstico ( Veja NAG HAMMADI LITERATURA )
ch., cap. capítulo (s)
Entre-Chald. Caldeu, Chaldaic
col., cols. coluna (s)
comm., comms. comentário, comentários
Copta. Copto
d. morreu
D deuteronomista ( Veja CRITICISM II.D.4 ); também Codex Bezae ( Ver TEXTO E MSS DO NT I. B )
Diss. dissertação
DSS Manuscritos do Mar Morto
E Elohist ( Veja CRITICISM II.D.4 ); leste
EB Bronze Inicial (Idade)
ed. editor, edição, editado (por), editores, edições
eds. editor, edição, editado (por), editores, edições
Egyp. Egípcio
EI inicial do Ferro (Idade)
Einl. Einleitung (Introdução)
Eng. tr. Tradução Inglês
ERV Inglês Versão Revisada (1881-1885)
esp. especialmente
et al., e outros
Eth. Etíope, Ethiopian
f. seguinte
ff. seguinte
fem. feminino
figo. figurativamente
pé pé, pés
gal. galão (s)
galões. galão (s)
gen. genitivo
Ger. Alemão
Gk. Grego
gm. grama (s)
Lei H da Santidade ( Lev 17-26. ; Ver CRÍTICA II.D.5 )
ha. hectare (s)
Heb. Hebraico
Hist. História
Hitt. Hitita
Hom. Homilia
impf. imperfeita (tenso)
in. polegada (es)
em loc. em / sobre esta passagem
Inscr. inscrição
INTRANS. intransitivo
introdução. introdução (s)
intros. introdução (s)
J Yahwista ( Veja CRITICISM II.D.4 )
JB Bíblia de Jerusalém
K Kethibh ( Ver TEXTO E MSS DA OT )
km. km (s)
l. litro (s)
Fonte L Lucas ( Veja EVANGELHOS, SYNOPTIC V )
Lat. Latino
LB Bronze Final (Idade)
lit. literalmente
loc. cit. , no lugar citado
LXX Septuaginta
m. metro (s)
Fonte M Matthaean ( Veja EVANGELHOS, SYNOPTIC V )
masc. masculino
MB Médio Bronze (Age)
mg. margem
mi. milha (s)
mid. voz média
Midr. Midrash
Mish. Mishná ( Veja TALMUD I )
Moff. J. Moffatt, uma nova tradução da Bíblia (1926)
MS manuscrito (s)
MSS manuscrito (s)
Mas MT (s) texto Oretic ( Ver TEXTO E MSS DA OT )
N norte
n. nota (s)
nn. nota (s)
NAB New American Bible
NASB New American Standard Bible
nd sem data
NEB New Inglês Bíblia
neut. neutro
NF Neue Folge (New Series)
NIV Nova Versão Internacional
NJV Novo judaico Versão
nenhum. Número (s)
nos. Número (s)
NS New Series
NT Novo (Neues, Nouveau) Testamento
Onk. Onkelos (Targum)
op. cit. , no trabalho citado
OT Antigo Testamento
Oxy. P. Oxyrhynchus papiro
p papiro (usado somente com número sobrescrito do papiro)
P Priestly código ( Veja CRITICISM II.D.5 )
par. (E) passagem paralela (s)
para. parágrafo
parte. particípio
passar. passiva
Pent. Pentateuco
Pers. Persa
Pesh. Peshito, Peshitta ( Veja VERSIONS )
pf. perfeito (tenso)
Phoen. Fenício
pl. plural
prov. provavelmente
pt. parte (s)
pts. parte (s)
Q Quelle ( Veja EVANGELHOS, SYNOPTIC V )
Q qere ( Ver TEXTO E MSS DA OT )
repr. reimpresso
rev. revista (por)
RSV Versão Internacional
RV Versão Revisada (ERV ou ASV)
S sul
Sah. Sahidic (dialeto copta)
Sam. Samaritano
Sem. Semítico
cantar. singular
sq. quadrado
subst. substantivo
Sum. Suméria
supp. suplemento (Ary)
sv sub voce ( vocibus ), sob a palavra (s)
SYMM. Versão grega Symmachus "da OT ( Veja SEPTUAGINTA )
Syr. Siríaco
Talm. Talmud
TB Talmude Babilônico
Tg. Targum (s)
Tgs. Targum (s)
Th. Revisão do Theodotion da LXX ( Veja SEPTUAGINTA )
TP Palestina (Jerusalém) Talmud
TR Textus Receptus ( Ver TEXTO E MSS DO NT IV )
tr. tradução, traduzido (por)
trans. transitivo
Ugar. Ugaritic
v. verso (s)
vv. verso (s)
v. relação
var. variante
vb. verbo (s)
vbs. verbo (s)
viz. a saber
vol. o volume (s)
vols. o volume (s)
Vulg. Vulgata ( Veja VERSIONS )
W oeste
m. yard (s)
jardas. yard (s)

SÍMBOLOS
‫א‬ Codex Sinaiticus ( Ver TEXTO E MSS DO NT I. B )
<Derivada de (etimológica)
= É equivalente a
* Forma teórica ou não ser identificado
§ seção

PUBLICAÇÕES
AASOR Anual das Escolas Americana de Pesquisa Oriental
AB Anchor Bible
ADAJ Anual do Departamento de Antiguidades da Jordânia
AFO Archiv für Orientforschung
AJSL American Journal of semitas Línguas e Literaturas
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ANEP JB Pritchard, ed,. The Ancient Near East in Pictures (1954; 2nd ed. 1969)
ANET . JB Pritchard, ed, Ancient Near Eastern Texts Relativa ao Antigo Testamento (1950;. 3 ed 1969)
ANT MR James, Os apócrifos Novo Testamento (1924;. repr 1953)
AOTS DW Thomas, ed., Arqueologia e Estudo do Antigo Testamento (1967)
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APC L. Morris, Apostólica Pregação da Cruz (3ª ed. 1965)
APOT RH Charles, ed,. O Apocrypha e Pseudepigrapha do Antigo Testamento (2 vols, 1913;.. repr 1963)
ARAB DD Luckenbill, ed., registros antigos da Assíria e da Babilônia (2 vols., 1926-1927)
ARI WF Albright, Arqueologia e da Religião de Israel (4 ed. 1956)
ARM Arquivos Royales de Mari (1941-)
ATD Das Alte Testamento Deutsch
ATR Anglicana Theological Review
BA The Biblical Arqueólogo
AMARGURA GE Wright, ed,. A Bíblia e do Antigo Oriente Próximo: Essays in Honor of William Foxwell Albright (., 1961; repr 1965, 1979)
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Bauer W. Bauer, Um Léxico Grego -Inglês do Novo Testamento , tr. WF Arndt e FW Gingrich (1957;.. Rev ed [... Tr FW Gingrich e FW Danker da 5ª ed Ger] 1979)
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BH R. Kittel, ed., Biblia Hebraica (3ª ed. 1937)
BHS K. Elliger e W. Rudolph, eds., Biblia Hebraica Stuttgartensia (1967-1977)
BhHW Biblisch-historisches Handwörterbuch (1962-)
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Bkat Biblischer Comentário, Altes Testamento
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BZ Biblische Zeitschrift
BZAW Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft
BZNW Beihefte zur Zeitschrift für die Wissenschaft neutestamentliche
CAD IJ Gelb, et al. , eds., Assírio Dicionário do Instituto Oriental da Universidade de Chicago (1956-)
CAH Cambridge História Antiga (.. 12 vols, rev ed 1962;. 1970)
CBC Comentário Bíblico Cambridge sobre a Nova Bíblia em Inglês
PFC WM Ramsay, Cidades e bispados da Frígia (1895-1897)
CBQ Bíblica Católica Quarterly
CBSC Cambridge Bíblia para Escolas e Faculdades
CCK DJ Wiseman, Crônicas de caldeus Reis (1956)
CD K. Barth, Church Dogmatics (Eng. tr., 4 vols., 1936-1962)
CD See bíblica e extra-bíblica Literatura: Manuscritos do Mar Morto
CERP AHM Jones, Cidades das Províncias Romano do Oriente (1937)
CG P. Kahle, O Cairo Geniza (2ª ed. 1959)
CGT Cambridge Greek Testament (20 vols., 1881-1933)
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CIG Corpus Inscriptionum Graecarum (1825-1859; índice de 1877)
CIL Corpus Inscriptionum Latinarum (1862-)
ConNT Coniectanea Neotestamentica
CRE WM Ramsay, A Igreja no Império Romano Antes AD 170 (1903)
DBSup. L. Pirot, et al. , eds,. Dictionnaire de la Bible: Suplemento (1928-)
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Dessau H. Dessau, ed., Inscriptiones Latinae Selectae (3 vols., 2ª ed. 1954-1955)
DJD Descobertas no Deserto da Judéia
DNTT C. Brown, ed., Dicionário de Teologia do Novo Testamento (3 vols., Eng. tr. 1975-1978)
DOTT DW Thomas, ed., documentos de Época do Velho Testamento (1958)
DTC Dictionnaire de Théologie Catholique (15 vols., 1903-1950)
EAEHL M. Avi-Yonah e E. Stern, eds., Enciclopédia de escavações arqueológicas na Terra Santa (4 vols., Eng. tr. 1975-1978)
EB TK Cheyne e JS Preto, eds., Encyclopaedia Biblica (4 vols., 1899)
Enc.Brit. Encyclopaedia Britannica
EQ Evangelical Quarterly
ERE J. Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics (12 vols., 1908-1926)
ETB Études Bibliques
EvTh Evangelische Theologie
Expos. O Expositor
Expos.B. A Bíblia do Expositor (3ª ed 1903;. rev 1956).
Expos.GT Testamento grego do Expositor.
Expos.T. expositivo Times
FRLANT Forschungen zur Religion und Literatur und des Alten Neuen Testamentos
FSAC WF Albright, da Idade da Pedra ao cristianismo (2ª ed. 1957)
GAB LH Grollenberg, Atlas da Bíblia (1956)
GB D. Baly, Geografia da Bíblia (1957; 2nd ed. 1974)
GJV E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (.. 3 vols, 4ª ed 1901-1909) (convertido para HJP quando possível;.. mas Eng tr não
completar)
GKC W. Gesenius, E. Kautzsch, e AE Cowley, Gesenius 'Hebrew Grammar (2ª ed. 1910)
GP F.-M. Abel, Geografia de la Palestina (2 vols., 2ª ed. 1933-1938)
GTTOT J. Simons, textos geográficos e topográficos do Antigo Testamento (1959)
HAT Handbuch zum Alten Testament
HBD MS Miller e JL Miller, eds,. Dicionário Bíblico Harper (1952; 2nd ed., 1961;. 8ª ed [rev.] 1973)
HDB J. . Hastings, ed, Dicionário da Bíblia (4 vols, 1898-1902, vol extra, 1904;.... rev one-vol ed 1963).
HGHL GA Smith, Geografia Histórica da Terra Santa (rev. ed. 1932)
HibJ O Hibbert Journal
HJP E. Schürer, A História do povo judeu no tempo de Jesus Cristo (Eng. tr. [da Ger. 3ª ed.] 1892-1901)

HJP 2 E. Schürer, A História do Povo Judeu na Idade de Jesus Cristo , ed. G. Vermes e F. Millar (Eng. Tr. E rev. 1973-)
HNT Handbuch zum Neuen Testamento
HNTC New Testament Commentaries de Harper = Comentários de Black Novo Testamento
HNTT RH Pfeiffer, Uma História da Época do Novo Testamento com uma Introdução ao Apocrypha (1949)
HR E. Hatch e HA Redpath, Concordância com a Septuaginta (1897)
HS E. Hennecke e W. Schneemelcher, eds., Apócrifos do Novo Testamento (2 vols., Eng. tr. 1963, 1965)
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JBR Journal of Bíblia e Religião
JCS Journal of Studies cuneiformes
JEA Jornal de Arqueologia Egípcia
JETS Journal of Sociedade Evangélica Teológica
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JJS Jornal de Estudos Judaicos
JNES Journal of Near Eastern Studies
JPOS Jornal da Sociedade Oriental palestina
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JR Journal of Religion
JSOT Jornal para o Estudo do Antigo Testamento
JSS Journal of Studies semitas
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NICOT Novo Comentário Internacional sobre o Antigo Testamento
NIGTC New International Greek Testament Commentary
Teste de novembro. Novum Testamentum: An Quarterly Internacional
NTD Das Neue Testament Deutsch
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TLZ Theologische Literaturzeitung
Tocha Tocha comentários bíblicos
TR Theologische Rundschau
TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur
Twot RL Harris, et al. , eds., Theological Wordbook do Antigo Testamento (2 vols., 1980)
UT C. Gordon, ugarítico Textbook ( Analecta Orientalia , 38, 1965)
VC Vigiliae Christianae
VE Vox Evangelica
VT Vetus Testamentum
WA Luther Werke , Weimar Ausgabe (1883-)
Wace H. Wace, ed., Apocrypha ( Comentário de Speaker , 1888)
WBA GE Wright, Biblical Archaeology (rev. ed. 1962)
WC Comentários Westminster
WHAB GE Wright e FV Filson, eds., Westminster Historical Atlas com a Bíblia (1956)
WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testamento
WTJ Westminster Theological Journal
ZAW Zeitschrift für die Wissenschaft alttestamentliche
ZDPV Zeitschrift des deutschen Palästina-Vereins
ZNW Zeitschrift für die Wissenschaft neutestamentliche
ZTK Zeitschrift für Theologie und Kirche

AUTORES E DOCUMENTOS ANTIGOS

Appian Syr . Guerras sírios
Aquino Summa Theol. Summa Theologica
Aristóteles De um. De anima ( On the Soul )
Eth. Nic. Ética Nicomachaean
Eth. Eud. Ética Eudemaean
Meta. Metafísica
Phys. Física
Pol. Política
Anal. post. Analíticos
Anal. pr. Analíticos
Rhet. Retórica
Poeta. Poética
Agostinho Civ. Dei De civitate Dei ( A Cidade de Deus )
 Conf. Confissões
De Trin. De Trinitate
Ench. Enquirídio
Ep. Epistulae
Retr. Retractiones
Calvin Inst. Institutos da Religião Cristã
Crisóstomo
Hom. em Gen. Homilia sobre Genesis
Hom. em Heb. Homilia sobre Hebreus
Hom. em Jo. Homilia sobre John
Hom. em Mt. Homilia sobre Mateus
Clemente de Alexandria
Misc. Miscellanies ( Stromateis )
PAED. Paedagogus
Curtius Rufus Quintus Curtius Rufus
Digest Veja ROMAN LAW II.G
Dio Cassius Hist. História Romana
Hist. Epit. epítome da História
Diodoro Diodoro da Sicília, Biblioteca de História
Diógenes Diógenes Laércio, Vitae philosophorum
Epifânio Haer. Adversus haereses LXXX ( Panarion )
Eusébio HE Historia ecclesiastica
Onom. Onomasticon
Præp. ev. Praeparatio evangelica
HE Historia ecclesiastica ( História da Igreja )
Heródoto Heródoto História
Hipólito Ref. Refutatio omnium haeresium (Philosophoumena)
Homer Il. Ilíada
Od. Odyssey
Irineu Adv. haer. Adversus omnes haereses
Jerome Ep. Epistula (e)
De vir. doente. De viris illustribus
Adv. Pelag. Dialogi adversus Pelagianos
Josephus Ant. Antiguidades dos Judeus
BJ Bellum Judaicum ( A Guerra dos Judeus )
CAp Contra Apionem
Vita Vida
Justino Mártir Apol. Apologia
Dial. Dialogus contra Tryphonem
Livy Epit. Epitomes de Anais do povo romano
Origen De prin. De principiis
Orosius Orosius Historiae
Plínio (o Velho) Nat. hist. Naturalis historia
Plínio (o mais novo) Ep. Epistulae
Ptolomeu Geog. Geografia
Salústio Bellum Catilinae
Estrabão Geog. Geografia
Sulpício Severo Chronicorum Historia sacra
Tácito Ann. Annals ( Annales ab excessu divi Augusti )
Hist. Histories
Tertuliano Adv. Judaeos Adversus Judaeos
Adv. Marc. Adversus Marcionem
Adv. Prax. Adversus Praxeam
Apol . Apologeticum
De orat. De oratione
De praescr. haer. De praescriptione haereticorum
De res. De carnis resurrectione
Vergil Aen . Eneida

LITERATURA BÍBLICA E EXTRABIBLICAL

ANTIGO TESTAMENTO
Gen. Genesis
Ex. Êxodo
Lev. Levítico
Nu. Números
Dt. Deuteronômio
Josh. Joshua
JGS. Juízes
Ruth
1, 2 S. 1, 2 Samuel
1, 2 K. 1, 2 Reis
1, 2 Ch. 1, 2 Chronicles
Esdras. Ezra
Neh. Neemias
Husa. Esther
Job Job
Ps. Salmo (s)
Prov. Provérbios
Ecl. Eclesiastes
Cant. Cânticos (Cântico dos Cânticos)
Isa. Isaiah
Jer. Jeremiah
Lam. Lamentações
Ezequiel. Ezekiel
DNL. Daniel
Hos. Oséias
Joel
Am. Amos
Ob. Obadiah
Jonah
Mic. Micah
Nah. Nahum
Hab. Habacuque
Sf. Sofonias
Hag. Ageu
Zec. Zacarias
Mal. Malaquias

NOVO TESTAMENTO
Mt. Matthew
Mk. Marca
Lc. Lucas
Jo. Banheiro
Atos
Rom. Romanos
1, 2 Cor. 1, 2 Corinthians
Gal. Gálatas
Ef. Efésios
Phil. Filipenses
Col. Colossenses
1, 2 Tessalonicenses. 1, 2 Tessalonicenses
1, 2 Tim. 1, 2 Timothy
Tit. Titus
Philem. Philemon
Ele. Hebreus
Jas. James
1, 2 Pet. 1, 2 Peter
1, 2, 3 Jo. 1, 2, 3 John
Jude
Rev. Apocalipse

APOCRYPHA
1, 2 Esd. 1, 2 Esdras
Tob. Tobit
Jth. Judith
Ad. Husa. Adições a Esther
Wisd. Sabedoria de Salomão
Sir. Siraque (Eclesiástico)
Bar. Baruch
Ep. Jer. Epístola (carta) de Jeremias
Canção Três Canção dos três jovens
Sus. Susanna
Bel Bel e do Dragão
Pr. Man. Oração de Manassés
1, 2 Macc. 1, 2 Macabeus

PSEUDOEPÍGRAFES
Asc. Isa. Ascensão de Isaías
Asm. M. Assunção de Moisés
2 Bar. 2 (siríaco Apocalipse de) Baruch
3 Bar. 3 (grego Apocalipse de) Baruch
1, 2 En. 1, 2 Enoch
Jub. Jubilees
Ps. Sol. Salmos de Salomão
Sib. Or. Sibilino Oráculos
XII P. Testamentos dos Doze Patriarcas
T. Reub. Testamento de Reuben
T. Sim. Testamento de Simeon
T. Levi Testamento de Levi
T. Jud. Testamento de Judá
T. Iss. Testamento de Issacar
T. Zeb. Testamento de Zabulon
T. Dan Testamento de Dan
T. Naph. Testamento de Naftali
T. Gad Testamento de Gad
T. Ash. Testamento de Asher
T. Jos. Testamento de Joseph
T. Benj. Testamento de Benjamin

PADRES APOSTÓLICOS
Barn. Epístola de Barnabé
1 Clem. 1 Clement
2 Clem. 2 Clement
Fez. Didaqué
Ign. Inácio de Antioquia
Ef. Epístola aos Efésios
Magn. Epístola aos Magnesians
Trall. Epístola aos Trallians
Rom. Epístola aos Romanos
Philad. Epístola aos Philadelphians
Smyrn. Epístola aos Smyrnaeans
Polyc. Epístola aos Policarpo
Polyc. Phil. Policarpo de Esmirna, Epístola aos Filipenses
M. Polyc. Martírio de Policarpo
Shep. Herm. Pastor de Hermas
Vis. Visions
Mand. Mandatos
Sim. Similitudes
Diogn. Carta a Diogneto

MANUSCRITOS DO MAR MORTO

CD Documento de Damasco (Zadokite fragmento)
1QapGen Gênesis Apócrifo
1QH graças Hinos

1QIsa a primeira cópia de Isaías da Caverna de Qumran 1

1QIsa b Segunda via de Isaías

1QM Guerra Scroll
1QpHab Pesher (Comentário) em Habacuque
1QpMic Pesher em Micah
1QpPs Pesher em Salmos
1QS Manual de Disciplina

1Q34 bis Oração para a Festa das Semanas (Fragmento da oração litúrgica Orações Scroll = 1T)
1QDM provérbios de Moisés
1q22 provérbios de Moisés
3QInv Copper (Treasure) Scroll
3Q15 Copper (Treasure) Scroll
4QFlor Florilegium (midrashim escatológico) da Gruta 4
Bênçãos 4QPBless patriarcais
a, b, c, d
 4QpIsa Cópias de Isaías pesher de Cave 4
4QpNah Pesher em Nahum
4QpPs37 Pesher em Ps. 37

4QSam a, b, c Cópias de Samuel

Texto 4QTestim Testimonia da Gruta 4
6QD Fragmentos do Documento de Damasco
6Q15 Fragmentos do Documento de Damasco

A
A Veja ALEPH ; WRITING .
AALAR A'A-LAR. Veja IMMER 3 .

AARON âr'ən [Heb. 'ah uma Ron significando incerto; Gk. Arão ]. Irmão mais velho de Moisés, o primeiro sumo sacerdote. De acordo com as listas genealógicas ele era o terceiro na
descendência de Levi ( Ex 6: 16-20. ; 1 Ch. 6: 1-3 ). No entanto, a genealogia pode ser incompleta, já que em Rute 4: 18-20 a lista de Judá tem seis nomes. Ele foi, provavelmente, um
descendente, em vez de o filho imediato de Amram e Joquebede, uma vez que Amram e seus três irmãos tiveram numerosos descendentes dentro de um ano do Êxodo ( Nu. 3:
27f ). A irmã de Aaron Miriam foi vários anos mais velho, desde que ela foi criada para ver o barco junco do bebê Moisés, em cujo nascimento Aaron tinha três anos ( Ex. 7: 7 ).
Quando Moisés fugiu do Egito, Aaron permaneceu para compartilhar as dificuldades de seu povo, e, possivelmente, para torná-los algum serviço; para nos é dito que Moisés
apelou incapacidade e Deus enviou Aaron para ajudar na sua missão de Faraó e para Israel, e que Aaron saiu ao encontro de seu irmão voltar, como o tempo de libertação se
aproximava ( Ex. 04:27 ). Enquanto Moisés, cujos dons grande jaziam outras linhas, era lento de fala ( 04:10 ), Aaron foi um porta-voz pronto, e tornou-se representante de seu irmão,
que está sendo chamado de sua "boca" ( 04:16 ) e seu "profeta" ( 7: 1 ). Após seu encontro no deserto os dois irmãos voltaram juntos para o Egito na perigosa missão para a qual o
Senhor tinha-lhes (chamado : 27-31 4 ). No início, eles apelaram para sua própria nação, recordando as antigas promessas e declarar a libertação iminente, Aaron ser o porta-
voz. Mas o coração do povo, sem esperança por causa da servidão duro e pesado com o cuidado das coisas materiais, não se inclinam a eles. Os dois irmãos, em seguida, por ordem
de Deus fez apelar diretamente ao próprio Faraó, Aaron ainda falando em nome de seu irmão ( 6: 10-13 ). Ele também se apresentou, na direção de Moisés, os milagres comandadas
por Deus a Moisés ( 7: 9 F ). Com Hur ele ergueu as mãos de Moisés, a fim de que a "vara de Deus pode ser levantado", durante a luta contra Amaleque ( 17:10 , 12 ).
Aaron próxima vem em destaque quando, no Sinai, ele é um dos anciãos e os representantes de sua tribo para chegar mais próximo ao monte do que as pessoas em geral foram
autorizados a fazer, e ver a glória de Deus manifestado ( Ex 24.: 1 , 9 F ). Alguns dias mais tarde, quando Moisés, com a presença de seu "ministro" Joshua, subiu à montanha, Aaron
exercido algum tipo de liderança sobre as pessoas em sua ausência. Desesperada de ver novamente o seu líder, que havia desaparecido no mistério da comunhão com o Deus
invisível, eles apelaram para Aaron para prepará-los deuses mais tangíveis, e levá-los de volta para o Egito ( Ex. 32 ). Aaron nunca aparece como o personagem forte, heróico seu
irmão era; e aqui no Sinai, ele revelou a sua natureza mais fracos, cedendo às exigências das pessoas e permitindo-lhes fazer o novilho de ouro. Que ele deve ter rendido
relutantemente é evidente a partir da vontade de seus membros de tribos, cujo líder era, para ficar e vingar a apostasia por correndo para os braços ao chamado de Moisés e
matando os idólatras ( 32: 26-28 ).
Desde Arão e seus filhos foram escolhidos para o sacerdócio oficial, paramentos elaborados e simbólicos foram preparados para eles ( Ex 28. ); e depois da ereção e dedicação do
tabernáculo, ele e seus filhos foram formalmente introduzido no ofício sagrado ( Lev. 8 ). Parece que Aaron sozinho foi ungido com o óleo sagrado ( 08:12 ), mas seus filhos
compartilhou com ele o dever de cuidar dos ritos de sacrifício e utensílios. Eles serviram em receber e apresentar as diversas ofertas, e poderia entrar e servir na primeira câmara do
tabernáculo; mas Aaron sozinho, o sumo sacerdote, o mediador da antiga aliança, poderia entrar no santo dos santos, e que só uma vez por ano, no grande Dia da Expiação ( 16: 12-
14 ).
Depois de Israel partiu do Sinai, Aaron se juntou a sua irmã Miriam, em um protesto contra a autoridade de Moisés ( Nu 12. ), que dizia ser auto-assumida. Por esta rebelião
Miriam foi ferido de lepra, mas foi feita toda de novo, quando, no pleito de Arão, Moisés intercedeu junto a Deus por ela. O ofício sagrado de Aaron, exigindo a limpeza física, moral e
cerimonial da ordem estrita, parece tê-lo feito imune a esta forma de punição. Um pouco mais tarde ( Nu. 16 ) O próprio Aaron, juntamente com Moisés, tornou-se objeto de uma
revolta de sua própria tribo em conspiração com líderes de Dan e Reuben. Essa rebelião foi subjugado e a autoridade de Moisés e Arão vindicado pela derrubada milagrosa dos
rebeldes. Como eles estavam sendo destruídos pela praga, Aaron, ao comando de Moisés, correu para o meio deles com o incensário iluminado, ea destruição cessou. A vontade
divina na escolha de Aaron e sua família para o sacerdócio foi então totalmente atestada pelo brotamento milagrosa de sua vara, quando, juntamente com varas que representam as
outras tribos, foi deixada durante a noite no santuário ( Nu. 17 ). Veja ROD DE AARON .
Após este evento Aaron não vem de forma destacada em exibição até ao momento da sua morte, perto do fim do período de deserto. Por causa da impaciência, ou descrença, de
Moisés e Arão em Meribá ( . Nu 20:12 ), os dois irmãos são proibidos de entrar em Canaã; e logo após o último acampamento em Cades foi quebrado, como o povo partiu para o leste
até as planícies de Moab, Arão morreu no Mt. Hor. Este evento é registrado em três passagens: a conta detalhada emNu. 20 , um segundo registro incidental na lista de estações das
andanças no deserto ( Nu 33:. 38f ), e uma terceira referência ocasional ( Dt. 10: 6 ) em um endereço de Moisés. Estes não são, no mínimo, contraditória ou desarmônico. A cena
dramática é totalmente apresentado em Nu. 20 : Moisés, Arão e Eleazar ir até Mt. Hor à vista do povo; Aaron é despojado de suas vestes de escritório, que são formalmente colocado
em cima de seu filho mais velho; Aaron morre diante do Senhor no monte com a idade de 123, e é dado enterro por seus dois parentes de luto, que, em seguida, voltar para o
acampamento; quando o povo entender que Aaron não é mais, eles mostram tanto sofrimento e amor, por trinta dias de luto. A passagem em Nu. 33 registra o caso de sua morte
logo após a lista de estações na vizinhança geral de Mt. Hor; enquanto Dt. 10 estados a partir do qual uma destas estações, viz., Mosera, que notável cortejo fúnebre fez o seu
caminho para o Monte Hor.
Aaron casado Eliseba, filha de Aminadabe, irmã de Naasson, príncipe da tribo de Judá; e ela lhe deu quatro filhos: Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar. O ato sacrílego e conseqüente
morte judicial de Nadabe e Abiú são registrados no Lev. 10 . Eleazar e Itamar foram mais piedosa e reverente; e deles desceu a longa fila de sacerdotes a quem foi cometida a lei
cerimonial de Israel, a sucessão mudando de um galho para o outro com certas crises no país. Na sua morte, Aaron foi sucedido por seu filho mais velho vivo, Eleazar ( Nu 20:28. ; Dt.
10: 6 ).
Veja PLACA 10 .
E. MACK

AARONITES -its âr'ən [Heb. l e 'ah uma Ron -'belonging para Aaron ']. A palavra usada apenas na AV, para traduzir o nome próprio Aaron em dois casos em que indica uma família e
não apenas uma pessoa ( 1 Ch 00:27. ; 27:17 ). É equivalente às frases "filhos de Aarão", "Casa de Arão," frequentemente utilizadas no OT. De acordo com Josué e narra os "filhos de
Aarão" foram distinguidos dos outros levitas do tempo de Josué (eg, Josh. 21: 4 , 10 , 13 ; 1 Ch 6:54. ).

ROD DE ARÃO ( Nu 17. ; 9 Ele:. 4 ). A rebelião liderada por Coré contra a autoridade sacerdotal de Arão tornou necessária para a supremacia de Aaron a ser ressaltado. Moisés foi
instruído a tomar uma haste de amêndoa para cada tribo e um para Aaron, devidamente inscrita. Quando colocado no tabernáculo, a vara de Arão foi o único a florescer, flor, e dará
à luz amêndoas. Posteriormente, foi preservada como um símbolo da vontade de Deus ( Nu. 17:10 ). De acordo com o escritor de Hebreus a vara foi mantido no santo dos santos
dentro da arca ( Ele. 9: 4 ; cf. 1 K. 8: 9 ).
RK HARRISON

AB ab, ob [Heb. e Aram 'AB , 'AB -'father '].

1. (a) Utilizado do ancestral masculino de uma família. Em uma sociedade patriarcal sua autoridade era inquestionável (cf. 2 K. 03:27 ). A lei ordenou a seus filhos para
homenageá-lo ( Ex 20:12. ; Dt 05:16. ), ea pena por abusar dele era a morte ( Ex 21: 15-17. ). Ele foi o responsável pelo bem-estar material e espiritual da família ( Dt 01:31. ; Prov. 1:
8 ), e sua prole forneceu-lhe um senso de imortalidade.
(B) Ab muitas vezes refere-se a um ancestral mais distante, como um avô, e comumente para antepassados da comunidade israelita (cf. Gn 17: 4 ). Em Mk.11:10 , David foi
encaminhado para desta forma (cf. Lc. 3: 8 ; Rom. 4: 1 ; Tg 2:21. ).
(C) "Pai" também descreveu o progenitor de uma classe ou entidade de origem de algum grupo, Jabal ( Gen. 4:20 ), Jubal ( 04:21 ), Recabe ( Jer. 35: 6 ), Abraão (Rm 4. : 11 , 16ss )
e Finéias ( . 1 Macc 02:54 ) sendo assim designado. Veja BEN- .
(D) Ab também é um nome para Deus, e ocorreu comumente como um elemento em nomes pessoais. Por outro lado, o diabo também poderia ser descrito como "pai" ( Jo
8:44. ). Ver DEUS, DE NOMES ; ABBA ; ABI .
 2. O nome postexilic do quinto mês do calendário hebraico (julho / agosto), quando foram colhidas as azeitonas. Ver CALENDÁRIO .
RK HARRISON

ABACUC ab'ə-kək [Lat Abacuc ] ( 2 01:40 Esd. , AV). Veja HABACUQUE .

ABADDON ə̌-bad'ən [Heb. ' um ḇaddôn - '(local de) destruição "; Gk. Abaddon ]; NEB também destruição. No VT, um nome de lugar para o reino dos mortos. Em três casos Abaddon
é paralelo com Sheol ( Jó 26: 6 ; . Prov 15:11 ; 27:20 ), enquanto que em Jó 28:22 seu paralelo com a Morte, e em Ps. 88:11 sepultura. Em Jó 31:12 , é parte de uma metáfora da
destruição.
Abaddon pertence ao reino da misteriosa. Só Deus entende ( Jó 26: 6 ; Pv 15:11. ). É o mundo dos mortos em seus totalmente desânimos, destrutivas, aspectos terríveis, não nos
aspectos mais alegres que incluem o conceito de atividades. Em Abaddon não há declarações de benignidade de Deus ( Sl. 88:11 ).
Em um grau leve as apresentações OT personalizar Abaddon. É um sinônimo para insatiableness ( Prov. 27:20 ). Tem possibilidades de informação mediar entre as de "todos os
seres vivos" e os de Deus ( Jó 28:22 ).
No NT a palavra ocorre uma vez ( Rev. 09:11 ), a personalização se tornando nítida. Abaddon não é aqui o mundo dos mortos, mas o anjo que reina sobre ele. O equivalente grego
de seu nome é dado como APOLLYON .
WJ BEECHER

ABADIAS ab-ə-dī'əs ( 1 Esd. 8:35 , AV, NEB). Veja OBADIAS 11 .

ABAGARUS See ABGAR .

ABAGTHA ə-bag'thə [Heb. ' um bageta ' -talvez 'afortunado']. Um dos sete eunucos, ou "eunucos", de Xerxes mencionado no Est. 01:10 . O nome é, provavelmente, de origem
iraniana Médio, e é uma das muitas marcas persas em Esther.
Veja LB Paton, comm. em Esther (ICC, 1916), pp. 67F

ABANA ab'ə-nə [Heb. "Abana , GK, Lat, Abana ] ( 2 K. 05:12 ). Um rio mencionado junto com o PHARPAR como um dos principais rios de Damasco. A RV mg leitura "Amana" baseia-
se na qere (Heb. ' uma mana ; cf. Pesh, Tg), o que pode refletir uma alternativa no uso real, na medida em que o intercâmbio de b e m não é sem paralelo (cf. Evil-Merodaque = Amil-
Marduk).
O Abana é identificado com o Chrysorrhoas ("corrente de ouro") dos gregos, o moderno Nahr Barada (o "frio"), que nasce no Anti-Líbano, uma de suas fontes, o 'Ain Barada,
sendo perto da aldeia de Zebedani e os fluxos de S e, em seguida, em direção SE Damasco. A poucos quilômetros SE de Abila antigo ( ver ABILENE ) o volume do fluxo é mais do que
duplicou por uma torrente de água límpida e fresca, a partir da primavera maravilhosamente situado `Ain Fijeh, após o que flui através de um desfiladeiro pitoresco até atingir
Damasco, cujas fontes e jardins muitos abastece liberalmente com água. No bairro de Damasco uma série de fluxos ramificam a partir do rio pai, e espalhar-se como um fã de
abertura na planície circundante. A Barada, junto com as correntes que se alimenta, se perde nos pântanos da campina Lakes cerca de 18 km (29 km) E da cidade.
CM THOMSON

ABARIM ab '-ə-rim [Heb. ' um Barim -'regions além ']; AV também "as passagens" ( Jer. 22:20 ). A região montanhosa E do Mar Morto norte.
Quando o povo de Abraão viveu na terra de Canaã, antes de irem para o Egito para peregrinar, eles falaram da região ao L do Jordão como "além do Jordão." Olhando para o
outro lado do Jordão e do Mar Morto, que designou o país da montanha eles viram lá como "as montanhas além." Eles continuaram a usar esses termos geográficos quando eles
saíram do Egito ( Nu 27:12. ; 33: 45-48 ; Dt 32:49. ). Não temos meios de saber a extensão da região a que aplicou o nome. As passagens falam do país monte de Abarim, onde
Moisés morreu, incluindo Nebo, localizado atrás do rio Jordão, em seus mais baixos alcances; e dos Mounds do Abarim ( ver IJE-ABARIM ) como mais longe SE para que os israelitas
passaram-los ao fazer seu desvio em torno das partes agrícolas de Edom, antes que eles atravessaram o Arnon. Se o nome Abarim deve ser aplicada às partes da região montanhosa
oriental mais N é uma questão sobre a qual temos falta de provas.
 O nome Abarim ocorre sem o artigo na Jer. 22:20 , onde parece ser o nome de uma região, em pé de igualdade com os nomes Líbano e Basã, sem dúvida a região referida em
Números e Deuteronômio. O NEB apostila Ezequiel. 39:11 de ler este nome, em vez de RSV "viajantes".
WJ BEECHER

HUMILHAR [Heb. Sapel , Sapal , Kalam ; Aram š e pal ; . Gk tapeinóō ] ( Jó 40:11 ; . DNL 04:37 ; . 2 Cor 11: 7 ; etc.). A palavra muitas vezes é empregado para indicar o que deve ser
feito ou por aquele que alimenta o espírito e exibe um comportamento contrário à humildade louvável que é um fruto natural da religião.Cristo prometeu que a auto-humilhação
levaria a exaltação divina ( Mt. 23:12 ; Lc 14:11. ; 18:14 ; cf. Tg 4:10. ; 1 Ped. 5: 6 ). Ver HUMBLE ; VERGONHA .

ABBA a'bə [GK. Abba , um loanword transliterado do Aram "Abba" , que representa dois homônimos em judaica aramaico palestino que são idênticos ortograficamente e
foneticamente, mas distinta morfologicamente; um homônimo pode ser traduzido como "o pai" ou "meu pai," o outro como 'dada', 'papai.']. A análise comum, mas incorreta,
morfológica do Aram "Abba" transliterado para o grego no Mk. 14:36 ; Rom. 8:15 ; Gal. 4: 6 , é que ele é o estado enfática do substantivo 'AB ("pai"). Enquanto o final enfático ou
determinante -A ' é um equivalente aramaico virtual do artigo definido em hebraico, que às vezes tinha a força de um pronome possessivo em judaica palestina aramaico (Stevenson,
§ 8); consequentemente, o contexto por si só, determinar se "Abba" deve ser traduzida como "o pai", ou "o meu pai." Além disso, pelo tempo de Jesus, o Aram 'AB com o singular
sufixo pronominal primeira pessoa -î (' um BI , " meu pai "; cf. a sua utilização em . DNL 5:13 ) tornou-se praticamente obsoleto e foi substituído por "Abba" (Dalman, pp 19-21f)..
Em contraste com a análise morfológica anterior, no entanto, linguística comparativa indica que a Aram 'Abba' usado por Jesus (ver abaixo) foi formada de uma maneira
totalmente diferente. Aquilo que parece ser o aramaico final enfático -A ' (com duplicação compensatória do radical último b ) é, na realidade, a reduplicação da sílaba inicial 'ab em
sílaba final -BA ' característica de Lallwörter ("palavras de berçário"). Tal reduplicação é um fenômeno universal no desenvolvimento da fala de crianças (Berry, pp. 162ff), para os
quais as formas de inglês "dada / papai", "mamãe / mamãe" são excelentes exemplos. O homônimo"Abba" se originou no balbucio de bebês e crianças pequenas em famílias de
língua aramaica, e gradualmente alcançado moeda mais amplo (cf. Jeremias, p. 58). No discurso coloquial do tempo de Jesus, "Abba" foi usado primeiramente como um termo de
intimidade informal e respeito pelos filhos de seus pais (Jeremias, p. 60).Como o Aram análoga "Imma ' ("mãe") deriva do Aram 'Em ("mãe"), Abba ' é uma forma estática em
aramaico palestino judeu, tendo nem sufixo nem inflexão.
No NT, Abba ocorre apenas três vezes, sempre sob a forma de o endereço composto Abba Pater ho ("Aba, Pai"): Mk. 14:36 ; Rom. 8:15 ; Gal. 4: 6 . A transliteração, ao invés de
tradução, do termo Abba indica que ela havia se tornado uma expressão litúrgica fixo dentro do cristianismo primitivo, sem dúvida, sob a influência do uso de Jesus. A evidência dos
quatro Evangelhos indica que Jesus habitualmente se dirigiu a Deus como "Pai" em todas as Suas orações; os exemplos dezesseis (vinte e um, incluindo paralelos) são encontrados em
todos os estratos da tradição Gospel: Mark (1 vez); Q (3); Lucas (2); Matthew (1); John (9). (A única exceção é Mc 15:34. par Mt. 27:46 , onde Jesus clama da cruz: "Meu Deus, meu
Deus", nas palavras do Salmo 22: 1. ). Em grego, existem três maneiras em que Jesus se dirige a Deus como "Pai" em contextos de oração: (1) pater ("pai"), o vocativo grego ( Mt.
11:25 par Lc 10, 21-A. ; Lc 11: 2. ; 22:42 ; 23:34 , 46 ; Jo 11:41. ; 12: 27f ;17: 1 , 5 , 11 , 21 , 24f ); (2) Pater ho ("pai"), a articular nominativo usado como um vocativo ( Mc 14,36. [ Abba
Pater ho ; cf. Rom 8:15. ; 4 Gal: 6. ] forma grega -correct, uma vez que [. Robertson, p 461], o segundo membro de um endereço composto é sempre no nominativo; Mt. 11:26 par . Lc
10, 21b -incorrect uso grego, e, portanto, com toda a probabilidade um semitismo, uma vez que o nominativo articular constitui o vocativo em hebraico e aramaico [Turner,
p. 34 ]); (3) Pater mou ("meu pai"), vocativo grego com a primeira pessoa do singular do pronome possessivo ( Mt. 26:39 , 42 ). Esta variação na expressão faz com que seja provável
que o Aram "Abba" foi a forma original de endereço usado em cada uma dessas orações, uma vez que o prazo poderia legitimamente ser traduzido em todas estas formas (preto, 283
p.).
Enquanto o OT faz usar a imagem de "Pai" para o Senhor, é uma concepção relativamente marginal, ocorrendo apenas catorze vezes e, geralmente, no sentido de uma
autoridade absoluta e irrevogável (TDOT, I, 17-19). O judaísmo da época greco-romana continua a relutância em aplicar esta imagem para o Senhor. . No entanto, a partir do final do
1º cento ANÚNCIO , a imagem torna-se cada vez mais comum na literatura rabínica (Dalman, pp 186-89;. SB, I, 394ff; II, 49f). De acordo com Jeremias (p. 29), não há evidências na
literatura de antigo judaísmo palestino que "Abba" foi usado como um endereço pessoal a Deus em oração (cf. TDNT, I, 5). No entanto, este argumento do silêncio é tão fortemente
qualificado por Jeremias (15-29 cf. pp.) Que não pode suportar todo o peso que ele dá-lo (cf. Sandmel, p. 202). No entanto, pode-se observar que "Abba" como uma forma de
abordar a Deus é extremamente raro na literatura judaica do período greco-romano, sem dúvida, porque ele teria aparecido irreverente se dirigir a Deus com este termo
familiar. Uso freqüente de Jesus deste termo na oração é um atestado indireto de Sua afirmação extraordinária de intimidade com Deus. Em mais um contraste com a relutância do
judaísmo palestino do primeiro século para aplicar a imagem de "pai" a Deus, os quatro Evangelhos preservar mais de 125 casos em que Jesus se refere a Deus como "Pai" em outros
contextos do que a oração; com toda a probabilidade o Aram "Abba" está por trás de cada uma dessas ocorrências.
. Bibliografia -MF Berry, Transtornos da Linguagem da Criança (1969); M. Black, Approach aramaico com os Evangelhos e Actos (3ª ed 1967.); G. Dalman, Palavras de Jesus (1902); J.
Jeremias, Orações de Jesus (1967), pp 11-65.; SV McCasland, JBL, 72 (1953). 79-91; AT Robertson, Gramática do NT grego na Luz de Pesquisa Histórica (1934); S. Sandmel, First
Christian Century no judaísmo e cristianismo (1969); WB Stevenson, Gramática do aramaico palestino judaica (1924); SB TDNT , I, sv ἀββᾱ (Kittel); V, sv πατήρ , esp. 984f pp
(Schrenk);. TDOT , I, sv " 'ABH "(Ringgren); N. Turner, Syntax , Vol. III de JH Moulton, Gramática do NT grego (1963).
DE AUNE

ab'də [Heb. 'Abda " -talvez abr. para "servo do Senhor '].
ABDA
1. O pai de Adoniram, superintendente do Rei Salomão de trabalho forçado ( 1 K. 4: 6 ).
2. Um levita mencionado na nota estatística em Neh. 11:17 . Este "Abda, filho de Samua" é na passagem em parte duplicada no 1 Ch. 9:16 chamado "Obadias, filho de Semaías."

ABDEEL ab'də-el [Heb. 'Abd e 'El -'servant de Deus ']. O pai de SELEMIAS ( Jer. 36:26 ).

ABDI ab'ḏī [Heb. 'Abdi -prob abr. para "servo do Senhor '].
. 1 Levita, pai de Kishi e avô da cantora do Rei David Ethan ( . 1 Ch 06:44 [MT 29 ]; cf. 15:17 ). Isso faz com que Abdi um contemporâneo de Saul o rei.
2. Um levita, pai do Kish que estava em serviço no início do reinado de Ezequias ( 2 Ch. 29:12 ). Alguns identificam erroneamente este Abdi com 1 .
3. Um homem que na época de Esdras tinha se casado com uma mulher estrangeira ( Esdras. 10:26 ). Ele não era um levita, mas "dos filhos de Elam."

ABDIAS ab-dī'əs ( 2 01:39 Esd. , AV). Veja OBADIAS 1 . Aqui em 2 Esdras diz-se que Abraão, Isaac, Jacó e os Profetas Menores será dado como líderes para a "nação do leste" que é
para derrubar Israel.

ABDIEL ab'di-əl [Heb. 'aḇdî'ēl -'servant de Deus ']. A gadita que vivia em Gileade ou em Basan, e cujo nome foi contado em genealogias do tempo de Jotão, rei de Judá, ou de
Jeroboão II, rei de Israel ( 1 Ch. 5: 15-17 ).

ABDON Abdom [Heb. 'Abdon serviço -Talvez ',' 'culto'].

. 1 juiz de Israel durante oito anos ( Jz 12: 13-15. ). Ele era o filho de Hilel, o piratonita, e foi sepultado em Piratom no território de Efraim (provavelmente a ser identificado com
Far'âtā, cerca de 6 km [10 km] WSW de Siquém).
Prole numerosa de Abdon (quarenta filhos e trinta netos) indicam que ele tinha relações familiares extensas, e sua posse de setenta pontos burros para ele ser um homem de
fortuna e de pé.
Abdon é o último juiz na conta contínuo de Jz. 2: 6-13: 1 . Depois de sua judgeship Israel foi entregue nas mãos dos filisteus, para um período de 40 anos; em seguida, siga as
histórias de Sansão, Micah e seu levita, a guerra civil Benjamim, e da infância de Samuel. A história nacional é retomada em 1 S. 04:18 . Após a morte de Abdon filisteus afirmaram-se
como senhores de Israel. Sua política de suprimir a consciência nacional de Israel resultou em sua abolir o cargo de juiz e transferindo o sacerdócio para a casa de Eli, Eli, mas assumiu
algumas das funções do juiz. Assim que Israel recuperou a sua independência, o cargo de magistratura foi restabelecido com Samuel como juiz ( 1 S. 7: 6 ; 2: 27f ).
2. O filho de Jeiel e sua mulher Maaca ( 1 Ch 08:30. ; 09:36 ). Jeiel é descrito como o "pai de Gibeão," talvez o fundador da comunidade israelita lá. Este Abdon também é
conhecido como o irmão de Ner o avô do rei Saul.
3. Um dos mensageiros enviados pelo rei Josias à profetiza Hulda ( 2 Ch. 34:20 ). Na passagem paralela 2 K. 22:12 ele é chamado de ACBOR .
4. Um dos multidão de Benjamim que viveu em Jerusalém ( 1 Ch. 08:23 ), possivelmente sob governador de Neemias, embora a data é incerta.
. 5 A cidade dos levitas na tribo de Aser, cerca de 8 ou 9 mi (13 ou 14 km) NNE de Aco ( Josh 21:30. ; 1 Ch 6:74. ), provavelmente o presente ruína de 'Abdeh.
WJ BEECHER
DW DEERE

ABED-NEGO ə-bed'nə-GO [Heb. e Aram ' uma cama n e gô , uma vez Aram ' uma cama n e ir ' ( DNL. 3:29 )]. O nome dado na corte de Nabucodonosor, a Azarias, um dos três
companheiros de Daniel ( DNL. 1: 6f ). O nome é desconhecido em textos neobabilônicos. De acordo com muitos, nego é uma corrupção intencional de Nebo, o deus da sabedoria de
Babilonia, decorrente do desejo dos escribas hebreus para evitar dar um nome pagão a um herói de sua fé. O nome, de acordo com este ponto de vista, significa "servo de Nebo."
Outros tomá-lo como uma tradução de algum nome babilônico começando com Arad, "servo". Foram feitas tentativas de relacionar o segundo elemento da palavra babilônico para
"Manhã star ", nome dado à deusa Ishtar.
 Depois ele se recusou, junto com seus amigos, para comer as disposições da mesa do rei, Abede-Nego foi alimentado e floresceu em cima vegetais e água.Tendo sido aprovado
nos exames e escapou da morte com a qual os sábios da Babilônia foram ameaçados, a pedido de Daniel, foi nomeado, juntamente com seus companheiros sobre os negócios da
província de Babilônia ( DNL. 2 ). Mas porque ele se recusou a curvar-se para a imagem que Nabucodonosor tinha levantado, ele foi lançado dentro da fornalha de fogo ardente; e
depois de sua entrega triunfante que ele foi causado pelo rei para prosperar na província de Babilônia ( DNL. 3 ).Os três amigos são chamados pelo nome em 1 Macc. 2:59 e, por
implicação em He. 11: 33f
RD WILSON

ABEL . ā'bəl [Heb Habel ; Gk. Abel ]. O segundo filho de Adão e Eva ( Gn 4: 1-9 ). Seu nome pode ser derivado de Akk. Aplu , "filho", e é, talvez, de natureza genérica.
Um pastor, Abel apresentou a Deus um sacrifício mais aceitável do que seu irmão Caim, e posteriormente foi morto por este último em um ataque de ciúmes.Por que a oferta de
Abel foi mais adequado é desconhecida, e não há nenhuma evidência de que neste período de sacrifícios de animais foram consideradas superiores às ofertas de cereais. A
LXX diélēs de Gen. 4: 7 sugere que o verdadeiro crime de Caim era um ritual, a oferta aparentemente não ter sido apresentado de forma adequada. Mesmo assim, os regulamentos
cerimoniais rigorosas aplicadas apenas aos sacrifícios de animais (cf. Ex 29:17. ; . Lev 08:20 ; . Jz 19:29 ). Ele. 11: 4 , no entanto, implica motivação espiritual inadequada como a
verdadeira razão pela qual a oferta foi rejeitada. Não fazer o bem consistia no oferecimento de ida ( Gn 4: 7 ), mas no estado direito do coração e da mente.
Abel classifica como o primeiro mártir ( Mt. 23:35 ), cujo sangue clamou por vingança ( Gen. 4:10 ; cf. Apocalipse 6: 9 F ) e desespero produzido, enquanto que a de Jesus apela a
Deus pelo perdão do homem e traz purificação do pecado ( 1 Jo 1: 7. ). A morte de Abel é um protótipo da morte de Cristo ( He. 12:24 ).
RK HARRISON

ABEL ā'bəl [Heb. 'Abel -'meadow ']. A palavra usada em vários nomes compostos de lugares. Parece, por si só, como o nome de uma cidade interessada na rebelião de Seba ( 2 S.
20:18 ), embora seja provavelmente um resumo do nome de Abel-Bete-Maacá (cf. vv 14f ). Em 1 S. 06:18 , onde o hebraico tem "os grandes prados" e do grego "a grande pedra"
(assim RSV, NEB), o AV traduz "a grande pedra de Abel."

ABEL-BETE-MAACA . ā'bəl-beth-mā'ə-kə [Heb 'Abel aposta-ma' um Ka -'meadow da casa de Maaca '( 1 K. 15:20 ; 2 K. 15:29 ), também ' Abela aposta Hamma ' um Ka ( 2 S.
20:15 ), 'Abela ûḇêṯ ma' um Ka (v 14 )] também ABEL de Bete-Maaca ( 2 S. 20: 14f ); AV ABEL-Bete-Maaca (ou "de Bete-Maaca"), também "Abel, e (a) Bete-Maaca" ( 2 S. 20:14 ). Em 2
S. 20 , a cidade, bem ao norte, onde Joabe sitiado Seba, filho de Bicri; em 2 K. 15 , junto com Ijon e outros lugares, uma cidade em Naftali capturado por Tiglate-Pileser, rei da Assíria
(733 AC ). A captura também aparece nos registros de Tiglate-Pileser, onde a cidade é chamada Abilakka. Em 1 K. 15 é mencionado com Ijon e Dan e "toda a terra Naftali" como
sendo ferido por Ben-Hadade de Damasco no tempo de Baasa. No relato paralelo em 2 Crônicas 16: 4cidades mencionadas são Ijon, Dan, e Abel-Maim. Abel-Maim ou é um outro
nome para Abel-Bete-Maacá, ou o nome de um outro lugar na mesma vizinhança.
A identificação predominante de Abel-Bete-Maacá é com Abil, a poucos quilômetros de Dan W, em uma altura com vista para o Jordão, perto de suas fontes. A região adjacente
é rico em agricultura, e da paisagem e do abastecimento de água são especialmente bem. Abel-Maim, "prado de água," é uma designação apto para isso.
WJ BEECHER

ABEL-KERAMIM ā'bəl-ker'ə-MIM [. Heb 'Abel k e Ramim -'meadow de vinhas ']; AV "planície dos vinhedos." A cidade mencionada em Jz. 11:33 junto com Aroer, Minite, e "vinte
cidades", em que resume campanha de Jefté contra os amonitas. Eusébio e Jerônimo falam dele como em seu tempo uma aldeia a cerca de 7 km de Roman Rabbath-Amom (mod
Amman.); eo site pode ser identificado com Khirbet es-Suq, 5 mi (8 km) S de Amã. GAB sugere Na'ûr, NE de Nebo.

ABEL-MAIM ā'bəl-mā'əm [Heb. 'Abel mayim -'meadow de água ']. Veja ABEL-BETE-MAACÁ .

ABEL-MEOLÁ ā'bəl-mə-hō'la [Heb. 'Abel m e Hola -'meadow de dança ']. A residência do profeta Eliseu ( 1 K. 19:16 ). Quando Gideão e seus trezentos quebraram os cântaros no
acampamento dos midianitas, os midianitas em sua primeira pânico fugiram para o vale de Jezreel eo Jordan "em direção Zererah" ( Jz. 7:22 ).Zererah (Zereda) é Zaretã ( 2 Ch 4:17. ;
cf. 1 K. 7:46 ), separado de Sucot pelo chão de barro, onde Salomão fez castings para o templo. A ala dos midianitas quem Gideon perseguido atravessaram o rio Jordão em Sucote ( 8
Jz: 4 e ss. ). Isto indicaria que Abel-Meolá foi pensado como uma extensão de país com uma "fronteira", W do Jordão, algumas milhas S de Bete-Seã, no território ou de Issacar ou
oeste Manassés.
Abel-Meolá também é mencionado em conexão com a jurisdição de Baaná, um dos doze oficiais comissário de Salomão ( 1 K. 4:12 ) como abaixo Jezreel, com Bete-Seã e Zaretã
na mesma lista.
 Jerônimo e Eusébio falar de Abel-Meolá, como um pedaço de país e uma cidade no Vale do Jordão, cerca de 10 km Roman S de Bete-Seã. Com apenas que ponto o nome parece
ser perpetuada na do Wadi malih , e Abel-Meolá é comumente localizado perto de onde que barranco, ou a vizinha Wadi Helweh, desce para o Vale do Jordão. WHAB localiza-lo em
Tell el-maqlub, GAB em Tell Abû Sifri, tanto nesta mesma vizinhança geral.
Presumivelmente Adriel, meolatita ( 1 S. 18:19 ; 2 S. 21: 8 ) foi um residente de Abel-Meolá.
WJ BEECHER

ABEL-MIZRAIM ā'bəl-miz'rə-im [Heb. 'Abel miṣrayim -'watercourse do Egito ']. O nome alternativo de Atade, E da Jordânia e N do mar Morto, dado porque Joseph e seu partido
funeral do Egito lamentou (cf. Ebel " , "luto") há mais de Jacob ( Gen. 50:11 ). A referência a Atad ser "além do Jordão" pode implicar que o ponto de vista narrativo era que da
Transjordânia; caso contrário, um caminho tortuoso teria sido necessário.

ABEL-SITIM ā'bəl-shit'im [Heb. 'Abel haššiṭṭîm -'watercourse das acácias ']. Este formulário é exibido em Nu. 33:49 apenas, o nome Shittim sendo usado em outros lugares ( Nu 25:.
1 ; 2 Josh:. 1 ; 3: 1 ; . Mic 6: 5 ). O vale de Joel 3:18 [MT 04:18 ] é aparentemente um local diferente. Veja SHITTIM .

ABEZ ā'bəz ( Josh 19:20. , AV). Veja EBEZ .

ABGAR ab'gär; Abgaro ab-gä'rəs; ABAGARUS ə-bag'ər-əs [GK. Abgaros ]; escrito também Agbaro; AUGARUS. Um nome comum a vários reis (toparchs) de Edessa,
Mesopotâmia. Um deles, Abgar, um filho de Uchomo, décimo sétimo (14?) De vinte reis, segundo a lenda (ver Eusébio HE i.13 ) enviou uma carta a Jesus, professando a crença na sua
messianidade e pedindo-lhe que viesse curar -lo de uma doença incurável (lepra?), convidando-o ao mesmo tempo para se refugiar dos inimigos em sua cidade ", o que é suficiente
para nós dois." Jesus respondendo a carta abençoou, porque ele tinha acreditado nele sem ter visto, e prometeu enviar um de seus discípulos, depois que Ele tinha ressuscitado dos
mortos. O apóstolo Tomé enviou Judas Tadeu, um dos Setenta, que o curou.
Veja J. Quasten, Patrologia (1950), I, 142f.
AL BRESLICH

ABOMINO; ABHORRENCE; REPUGNANTE . [Heb bā'aš , gā'al , dērā'ôn , zā'am , qus , šāqaṣ tā'aḇ , tā'aḇ ; Gk. bdelýssomai ]; AV também abominável, nojo (sic); NEB
também desprezam ( Lev 26. ), detesto ", conta como uma abominação", repugnância, detesto, etc. Palavras geralmente indicando ofensa à sensibilidade naturais, morais ou
religiosas. Veja também ÓDIO ; INIMIZADE . No AV "abominar" também tem o sentido arcaico "desprezo, tratar com desprezo" (eg, 1 S. 02:17 ).

ABI ā'bī [Heb. ' um bi ]. O nome da mãe do rei Ezequias, que consta do 2 K. 18: 2 . É, sem dúvida, uma contração de Abias, encontrada na passagem paralela 2 Ch.29: 1 . A ortografia
na versão mais antiga parece indicar que ' um BI não é um erro do copista, mas uma forma contraída genuíno. Ela era filha de Zacarias, e esposa de Acaz.

ABI ā'bī [Heb. ' um bi -'father ']. O primeiro elemento de vários nomes hebraicos. O Heb. 'AB , "pai" e "Ah , "irmão", são usados em nomes que formam, tanto no início e no final de
palavras, por exemplo, Abram (o "exaltado"), Joá ("Jeová é irmão "), Ahab (" irmão do pai "). No início de uma palavra, no entanto, as formas modificadas ' um bi e ' um oi são os
comumente utilizado, por exemplo, Aimeleque ("irmão do rei") e Abimeleque ("pai do rei").

Certas características destas formas complicar a questão da sua utilização em nomes próprios. O Heb. ' um BI pode ser um nominativas com um final arcaica ("pai"), ou no estado
de construção ("pai-de"), ou a forma com o sufixo ("meu pai"). Daí um nome próprio construído com ele pode concebivelmente ser uma frase ou uma frase; se é uma frase, uma das
duas palavras podem ser sujeito ou predicado. Ou seja, o nome Abimeleque pode significar conseguir qualquer um "pai de um rei", ou um "um rei é o pai", ou "um pai é um rei", ou
"meu pai é rei", ou "um rei é meu pai. "Além disso, a frase" pai de um rei "pode ter tantas variações de sentido, pois há variedades de o genitivo gramatical. Mais ainda, é afirmado
que "pai" ou "rei" pode, em um nome, ser uma denominação de uma divindade. Assim, o significado pretendido pode ser qualquer um de um grande número de possíveis
significados.
Mais cedo bolsa considerados todos estes nomes como construir frases. Por exemplo, Abidan é "pai de um juiz." Ele explicou diferentes instâncias como sendo diferentes
variedades de construção genitivo; eg, Abiail, "pai da força," significa "pai poderoso." O nome da mulher Abigail, "pai da exultação," denota um cujo pai é exultante. Abisai, "pai de
Jessé," denota aquele a quem Jesse é o pai, e assim com Abiúde, "pai de Judá", Abiel, "pai de Deus", Abias, "pai do Senhor." Veja os casos em detalhe no Gesenius ' hebraico e
Chaldee Lexicon (1952).
 Conhecimentos mais recentes sobre a maior parte ou todas as instâncias como sentenças. Em alguns casos, se refere ao segundo elemento de um nome como verbo ou adjectivo
em vez de um substantivo; mas em hebraico a construção genitivo pode persistir, mesmo com o verbo ou adjetivo. Nos cinco casos último dado, a explicação "meu pai é exultação",
"é Jesse", "é Judah", "é Deus", "é o Senhor", certamente dá o significado de uma forma mais natural do que explicando esses nomes como construir expressões.
Há forte conflito sobre a questão de saber se devemos considerar o pronome sufixo como presente nestes nomes-se as cinco instâncias não deve, antes, ser traduzido como "O
Senhor é pai", "Deus é pai", etc. A questão é levantada se o mesma regra prevalece quando a segunda palavra é um nome ou denominação de divindade como prevalece nos demais
casos. Devemos explicar uma instância no sentido de "meu pai é Jesse," e outro como "Deus é pai"? Para a maioria das pessoas, o método seguro é lembrar que a decisão final ainda
não foi alcançado, e considerar cada nome, por si só, contando a explicação do que uma questão em aberto. Veja também NOMES, PROPER .
As investigações relativas semita nomes próprios, tanto dentro como fora da Bíblia, têm rolamentos teológicas interessantes. Ele sempre foi reconhecido que as palavras para o
pai e irmão, quando combinados em nomes próprios com Yah, Yahu, El, Baal, ou outros nomes próprios de uma divindade, indicado alguma relação da pessoa indicada, ou de sua
tribo, com a divindade . Agora, é realizada, embora com muitas diferenças de opinião, que na formação de nomes próprios muitas outras palavras, por exemplo, as palavras para rei,
senhor, força, beleza, também são utilizadas como denominações de divindade ou de alguma divindade particular; e que o pai palavras, irmão, e similares podem ter o mesmo
uso. Em certa medida, os nomes próprios são tantas proposições em teologia. É tecnicamente possível ir muito longe para inferir que as pessoas que formaram esses nomes pensado
divindade ou de alguma divindade particular, como o pai, o parente, o governante, o campeão, a força, a glória da tribo ou do indivíduo . Em particular pode-se inferir a existência de
uma doutrina amplamente difundido da paternidade de Deus. Sem dúvida, é supérfluo acrescentar que, neste momento deve-se ter muito cuidado na elaboração ou aceitar
inferências nesta parte do campo de estudo humano.
Veja IP, pp. 66-75.
WJ BEECHER

ABIA; ABIAH ə-bī'ə. Veja ABIAS .

ABI-ALBON ā-bi-al'bən [Heb. ' um bi ' um l e Bon ; Gk. Abiel ]. "O Arbathite", um dos heróis listados de Davi ( 2 S. 23:31 ), chamado Abiel o Arbathite em 1
Ch. 11:32. Presumivelmente, ele era de Beth-Arabá (assim NEB; cf. Josh. 15: 6 , 61 ; 18:22 ). Possivelmente Abi-albon é uma corrupção textual, de confusão com Shaalbon ( 2 S.
23:32 ).

ABIASAFE ə-bī'ə-saf, ab-i-ā'saf [Heb. ' um ḇî'āsāp pai -'my reuniu '] ( Ex 6:24. ); Abiasaf [Heb. 'eḇyāsāp ] ( 1 Ch 06:23. , 37 [MT 8 , 22 ]; 09:19 ). Um descendente de Coate, filho de
Levi. A lista em Êxodo termina com Abiasafe, que está a ser considerado como o contemporâneo de Finéias, neto de Aaron. As duas listas em 1 Ch. 6levam até o profeta Samuel e as
empresas de canto que David é dito ter organizado. A lista em 1 Ch. 9 leva até os porteiros coraíta do tempo de Neemias.Aparentemente, todas as listas intencionalmente omitir
nomes, apenas o suficiente a ser dada em cada um para indicar a linha.
WJ BEECHER

ABIATAR ə-b̄i'ə-Thar, ab-i-ā'thăr [Heb. 'ḅbyāṯār -'the pai é preeminente ']. O filho de Aimeleque, filho de Aitube, sacerdote de Nob. Ele escapou ( 1 S. 22:20 ) O abate de Saul dos
sacerdotes lá depois Doegue, o edomita ( 21: 7 [MT 8 ]) informaram contra Ahimelech (v 2 ) por ter dado comida ao fugitivo David.
Em 1 S. 21: 2 Ahimelech é a excelência padre par de Nob (cf. 21: 1 ; 22:11 ). A única menção de Abiatar nestes dois capítulos está em 22:20 , onde ele é o sobrevivente que fugiu
para Davi. David, sentindo indiretamente responsável por trazer os sacerdotes de Nob sob a ira de Saul (cf. 22:22 ), tornou-se protetor de Abiatar. Abiatar reembolsado com este
serviço leal a Davi durante toda a vida deste.
Abiatar trouxe da Nob do éfode por meio do qual a vontade divina foi verificada por David ( 1 S. 23: 2 , 9 F ). Depois de David tornou-se rei e trouxe a arca para Jerusalém e reinou
sobre todo o Israel, Zadoque, filho de Aitube, e Aimeleque, filho de Abiatar ( 2 S. 08:17 ) são mencionados como seus sacerdotes. Mas, em mais oito referências ( 2 S.
15:24 , 27 , 29 , 35F ; 17:15 ; 19:11 [MT 12 ]; 20:25 ) Sadoc e Abiatar são citados como sacerdotes de Davi. Ambos eram leais a David, juntamente com seus filhos, Aimaás, filho de
Zadoque e Jônatas, filho de Abiatar, durante a revolta de Absalão.
Em 1 K. 1: 7 , 19 , 25 , 42 ; 02:22 , 26f , 35 , Abiatar é relatado para ter defendido Adonias em vez de Salomão para o trono em sucessão a David. Ele foi posteriormente demitido
por Salomão. Em 1 K. 2:27 isso é dito para cumprir a palavra do Senhor acerca de Eli, antepassado de Abiatar em Shiloh. 1 K. 2:35 diz que Salomão colocar o sacerdote Sadoc no lugar
de Abiatar, mostrando que Abiatar tinha sido o idoso . sacerdote 1 K. 4: 4 , falando de sacerdotes de Salomão, ainda menciona Abiatar, mas depois de Zadok.
Apesar 2 S. 08:17 , não há nenhuma razão para duvidar que Ahimelech tinha sido o sacerdote em Nobe e que Abiatar, o único sobrevivente, foi sacerdote de Davi de acordo com
os livros de Samuel e Reis. Em qualquer caso 2 S. 08:17 (Pesh) lê "Abiatar, filho de Aimeleque." Além disso, Ps. 52 (título) lê "... Salmo de Davi, quando Doegue, o edomita veio e disse
Saul e disse-lhe, David veio para a casa de Aimeleque" (cf. 1 S. 22: 9 F ).
 Em 1 Ch. 15:11 Sadoc e Abiatar são sacerdotes de Davi, mas em 1 Ch. 18:16 , na sequência de 2 S. 08:17 , Zadoque, filho de Aitube, e Aimeleque, filho de Abiatar são seus
sacerdotes. Também em 1 Ch. 24: 6 Sadoc, o sacerdote, e Aimeleque, filho de Abiatar são mencionados. Abimeleque e Aimeleque são uma ea mesma (cf., por exemplo, a GK MSS A e
B no. 1 S. 22:16 , 20 ; 23: 6 , o ex-Ahimelech leitura, este último Abimeleque). Em 1 Ch. 27:17 Zadok é mencionado como o chefe dos sacerdotes Aaronite mas Abiatar ( 1 Ch. 27:34 ) só
é mencionado como um dos conselheiros de Davi. No entanto, mesmo em dois casos em 1 Crônicas Abiatar é um colega e contemporâneo de Sadoc.
O problema torna-se mais difícil, em que Jesus disse aos fariseus ( Mc. 2: 25f ): "Nunca lestes o que fez Davi, quando ele estava em necessidade e teve fome, ele e os que estavam
com ele: como ele entrou a casa de Deus, quando Abiatar era sumo sacerdote, e comeu os pães da proposição, que não é lícito a qualquer mas os sacerdotes para comer, e também
deu para aqueles que estavam com ele? "Para manter a precisão histórica de esta afirmação pode-se argumentar que Abiatar e Ab / himelech são nomes diferentes para a mesma
pessoa, e que pai e filho ambos tinham o mesmo nome. Mas isso não é muito convincente. É mais provável que a referência é simplesmente um geral, ou seja, que a Abiatar que se
tornou sumo sacerdote tinha uma mão em dar o pão da presença de Davi e seus homens.
O seguinte sugestão também merece consideração. Houve uma longa rivalidade entre os sacerdotes Abiatharite, desceu através de Eli de Aaron mais jovem filho Itamar, eo
zadoquitas, desceu de seu filho mais velho Eleazar. 2 S. 08:17 , se não é uma leitura equivocada, remove Abiatar de ser um colega de Zadok em Jerusalém e faz dele sacerdote de um
outro lugar-a santa pecado nos tempos do Antigo Testamento posteriores; cf. Ez. 44:15 , em que apenas os sacerdotes, os filhos de Sadoc, são para servir a Deus no altar. O
Abiatharites de Anatote (cf. 1 K. 02:26 ) não foram zadoquitas, e foram por muito tempo negado toda associação com Jerusalém. Depois do exílio eles foram autorizados um terço dos
cursos sacerdotais no segundo templo mais do que Ezequiel teria concedido.
Neste contexto, as palavras de Jesus corte profundo. Ele não se limita a justificar a arrancar espigas de milho no sábado ( Mc. 02:23 ). Ao citar o caso de Davi, Ele se refere a uma
casa de Deus que não seja aquele em Jerusalém, que era tudo o que os fariseus, embora anti-Sadducee, aceitaria. Nob tinha sido a casa de Deus, e ao sacerdote que serviu houve
também sumo sacerdote, algo a zadoquitas e saduceus acharia difícil de engolir, mesmo antes de sua demolição por Salomão (cf. a precedência dada às Zadok de sua aparição em 2
S. 08:17 ).
Ao mesmo tempo, Jesus se opõe tanto ao hyperlegalism dos fariseus e do particularismo dos saduceus. Ao dar o pão da Presença de David, Abiatar tinha sido culpado de uma
violação grave da lei ritual, que era a preocupação dos fariseus. Mas sua ação estava certo; e assim, também, foi a dos discípulos. Para a lei, e com ele o sábado, foi feito para o
homem; e se manteve no espírito, os detalhes poderia ser quebrado em casos de necessidade. Mais uma vez, Abiatar tinha sido um verdadeiro sacerdote, mesmo em Nob, e um
sumo sacerdote válido em Jerusalém (que seu pai não tinha sido). Isto leva a dupla lição que Deus não é adorado em Jerusalém sozinho, e que o sacerdócio não se limita àqueles de
ascendência Zadokite. Em outras palavras, Jesus usa o incidente na maneira de Haggadic midrash, ou seja, com o objectivo de ilustrar a sua mensagem, em vez de contar a
história. Para este efeito, é mais apto que Abiatar, o sacerdote em Nobe e depois sumo sacerdote em Jerusalém, deve ser a figura central na história, em vez de seu pai Ahimelech; e
é imperativo que ele ser denominado sumo sacerdote, apesar do engano, ou deliberadamente alterados, lendo em 2 S. 8:17 e do derivado de 1 Ch. 18:16 ; 24: 6 .
Bibliografia. - IP ., 21 pp, 33, 193, PIOT ., pp 356f.
J. BOWMAN

ABIB ā'bib [Heb. 'Abib -young orelha de cevada ou de outros cereais; cf. Ex. 09:31 ; Lev. 02:14 ]. O primeiro mês do ano israelita, chamado Nisan em Neh. 2: 1 ; Est.3: 7 , Abib
no Ex. 13: 4 ; 23:15 ; 34:18 ; Dt. 16: 1 . Abib não é propriamente um nome de um mês, mas parte de uma frase descritiva, isso pode indicar o caminho israelita de determinar o novo
ano "o mês de ouvidos jovens de grãos." ( Ex. 12: 2 ), o ano começa com a lua nova mais próxima ou próximo anterior nesta fase do crescimento da cevada. O ano assim indicada
praticamente correspondeu com o velho ano babilônico e, presumivelmente, entrou com Abraão. As leis do Pentateuco não apresentá-lo, apesar de defini-lo, talvez para distingui-lo
do ano errante egípcio. Ver CALENDÁRIO .
WJ BEECHER

ABIDA ə-bī'də [Heb. ' um Bida ' -'father do conhecimento 'ou' meu pai sabe ']; AV também Abidah ( Gen. 25: 4 ). Um filho de Midian e neto de Abraão e Quetura (Gn 25: 4 ; 1 Ch
1:33. ).

ABIDAH ( Gen. 25: 4 , AV). Veja ABIDA .

ABIDAN ə-bī'dən [Heb. ' um Bidan -'father é juiz ']. O filho de Gideoni, e um líder (Heb. Nasi ' da tribo de Benjamin) ( Nu 02:22. ; 10:24 ). Ele foi escolhido para representar sua tribo
no censo, no deserto de Sinai ( Nu. 1:11 ). No ereção, da unção, e santificação do tabernáculo, Abidan fez sua oferta no nono dia ( Nu. 7:60 , 65).

PERMANECEI No AV, "permanecer" às vezes é usado em seu sentido agora arcaico "aguentar", por exemplo, Mal. 3: 2 (Hb. Kul ); Nah. 1: 6 ( Qom ); Ecl. 1: 4 ('Amad ), ou
"await", Atos 20:23 (GK. Meno ).
ABIEL ā'bi-el, ab'yel, ə-bī'əl [Heb. ' um ḇî'ēl pai -'my é Deus "ou" Deus é o pai '].
1. Um descendente de Benjamin, filho de Jacob. Ele era o pai de Quis o pai do rei Saul, e também, aparentemente, o pai de Ner, pai de general de Saul Abner ( 1 S. 9: 1 ; 14:51 ).
2. Um dos valentes de Davi ( 1 Ch. 11:32 ), chamados de ABI-ALBON em 2 S. 23:31 .

ABIEZER ab-i-ē'zər [. Heb ' um ḇî'ezer -'father de ajuda "ou" meu pai é help ']; abiezrita ab-i-ez'rīt [. Heb ' um ḇîhā'ezrî ].
. 1 Também Iezer I-ē'zər [Heb. 'î'ezer ,] IEZERITE I-ē'zə-Rit [Heb. 'î'ezrî ] ( Nu 26:30. ); AV, NEB, Jezer; JEEZERITE. Um descendente de José, filho de Jacó, e chefe de uma das famílias
de Manassés que se instalaram W do Jordão ( Nu 26:30. ; Josh. 17: 1-6 ; 1 Ch 7: 14-19. ). Como ele era tio-avô para as filhas de Zelofeade, que trouxeram um caso antes de Moisés
( Nu. 36 ), ele deve ter sido um homem de idade na época da conquista. Ele era filho de Gileade, filho de Maquir, no sentido de ser um descendente mais remota, para Maquir teve
filhos antes da morte de Joseph ( Gen. 50:23 ). A Maquir que possuía Gileade e Basã, porque ele era um "homem de guerra" foi a família Manassite de Maquir, com Jair como o seu
grande general ( Josh. 17: 1 ; 13: 30f ; Nu 32: 39-41. ; Dt. 3: 12-15 ). Para Abiezer e outros filhos de Gileade, território foi atribuído W do Jordão.
Em gerações posteriores o nome sobreviveu como a da família a que pertencia Gideon, e talvez também da região que ocupavam ( Jz 06:34. ; 8: 2 ). Eles também são chamados
abiezritas ( Jz 06:11. , 24 ; 08:32 ). A região foi W de Siquém, com Ofra como sua principal cidade.
2. Um dos valentes de Davi ", o anatotita" ( 2 S. 23:27 ; . 1 Ch 11:28 ), que foi também um dos mês-a-mês capitães de Davi, seu mês, sendo o nono ( 1 Ch. 27:12).
Veja IP, pp. 16, 18, 70, 154.
WJ BEECHER

ABIGAIL ab'ə-Gal [Heb. ' um ḇîgayil , ' um Bigal , ' um ḇiwgayil ( 1 S. 25:18 , K) -prob 'meu pai se alegra'].
. 1 A esposa de Nabal, um rico pastor do sul da Judéia, cuja casa foi Maom ( 1 S. 25: 2f ). Pouco depois da morte de Nabal, ela tornou-se a esposa de David.
Nabal pastado seus rebanhos em ou ao longo do deserto de Paran (ou Maon?), Onde Davi e seus homens os protegia de tribos de saqueadores, de modo que não foi uma ovelha
perdida. Quando Nabal foi tosquia e banqueteando-se em Carmel (na Judéia), David enviou mensageiros solicitando provisões para si mesmo e seus homens. Mas Nabal, que era um
sujeito grosseiro, respondeu aos mensageiros insultingly e os despediu de mãos vazias. David, irritado com tanta ingratidão média, reuniu seus quatrocentos guerreiros e estão
determinados a destruir Nabal e tudo o que tinha ( 1 S. 25:22 ).
Enquanto isso, Abigail, uma mulher "de bom entendimento, e de um belo rosto" (v 3 ), ouviu falar da rejeição dada aos homens de David por seu marido; e temendo que a
vingança David, em sua ira pode funcionar, ela reuniu um considerável presente de alimentos (v 18 ), e correu para atender os soldados se aproximavam. Seus belos e prudentes
palavras, como também sua cara justo, por isso ganhou David que ele desistiu de seu propósito de vingança e aceito seu presente (vv 32-35 ). Quando Abigail disse Nabal de sua fuga
estreita, ele foi atingido com medo, e morreu 10 dias depois. Pouco depois desse David levou Abigail para ser sua esposa, embora quase ao mesmo tempo, provavelmente, um pouco
antes, ele também havia tomado Ainoã (v 43 ); e estes dois estavam com ele em Gate ( 1 S. 27: 3 ). Depois de David tornou-se rei em Hebron, Abigail deu à luz seu segundo filho,
Chileab ( 2 S. 3: 3 ), ou Daniel como ele é chamado em 1 Ch. 3: 1
2. Também Abigail ( 2 S. 17:25 ). A irmã de David e mãe de Amasa, que uma vez comandou o exército de Davi ( 1 Ch. 2: 16f ; 2 S. 17:25 ). Na primeira passagem, ela é chamada a
irmã de David, juntamente com Zeruia; no segundo, ela é chamada de "filha de Naás." Várias explicações sobre esta conexão com Nahash foram sugeridas, qualquer um dos quais
seria suficiente para remover contradição: (1) que Naás era um outro nome de Jesse, como em Isa. 14:29 ; (2) que Naás era a esposa de Jesse e por ele a mãe de Abigail, que é menos
provável; (3) que Naás, o pai de Abigail e Zeruia, tendo morrido, sua viúva se tornou a esposa de Jesse, e deu à luz filhos com ele; (4) que o texto de 2 S. 17:25 foi corrompido ", filha
de Naás" tendo havido no texto. Em todos os eventos que ela era a irmã de David pela mesma mãe.
E. MACK

ABIAIL ab'ə-Hal [Heb. ' um ḇîhayil -'father (ou seja, causa) de força '].
1. Um levita e pai de Zuriel, que no deserto era o chefe da casa de Merari, filho mais novo de Levi ( Nu. 3:35 ).
2. A mulher de Abisur, um homem da tribo de Judá, na linha de Hazron e Jerahmeel ( 1 Ch. 02:29 ).
3. Um dos chefes da tribo de Gad, que habitava em Gileade de Basã ( 1 Ch. 05:14 ).
4. Ou uma mulher de Roboão, rei de Judá, ou a mãe de sua esposa Mahalath, de acordo com a interpretação do texto ( 2 Ch. 11:18 ). Provavelmente, a última visão é correta, já
que não há conjunção no texto, e uma vez que o versículo seguinte ( 19 ) implica apenas uma esposa. Se isso for verdade, ela era a esposa de Jerimoth filho de Davi, e filha de Eliabe,
o irmão mais velho de David. É interessante notar este casamento misto freqüente na casa de Davi.
5. O pai da rainha Ester, que se tornou esposa de Xerxes (Assuero bíblica), rei da Pérsia, após a remoção da antiga rainha, Vashti ( Est 2:15. ; 09:29 ). Ele era um tio de Mordecai.
Veja IP, 15 pp., 39f.
E. MACK

ABIHU ə-Abiú [Heb. ' um bihu ' -'he é (meu) pai ']. O segundo filho de Arão, o sumo sacerdote ( Ex 06:23. ; cf. 24: 1 , 9 ; 28: 1 ). Com seu irmão mais velho Nadab ele "morreu antes de
o Senhor", quando os dois ", oferecido profana fogo" ( Lev. 10: 1-F ). Pode-se inferir a partir da proibição enfática de vinho ou bebida forte colocada sobre os sacerdotes
imediatamente após esta tragédia que os dois irmãos estavam indo para a sua função sacerdotal em uma condição embriagado ( Lev. 10: 8-11 ); ver também UNHOLY FOGO . Sua
morte é mencionado três vezes em registros subseqüentes ( Nu. 3: 4 ; 26:61 ; 1 Ch. 24: 2 ).
Veja IP, pp. 18, 70, 143.

ABIÚDE ə-bī'hud [Heb. ' um ḇîhûḏ -'father de majestade "ou" meu pai é majestade, "embora alguns consideram a segunda parte como o próprio nome Judá]. O filho de Bela, filho
mais velho de Benjamin ( 1 Ch. 8: 3 ).

ABIAS ə-bī'jə [Heb. ' um Biya , ' um ḇîyāhû ( : 2 Ch 13 20f. - "meu pai é o Senhor" ou "Javé é o pai ';) Gk. Abia ]; AV NT ABIA ( Mt. 1: 7 ; . Lc 01:15 ).
1. AV, NEB, Abias. O sétimo filho de Becher filho de Benjamin ( 1 Ch. 7: 8 ).
2. AV, NEB, Abias. O segundo filho do profeta Samuel ( 1 S. 8: 2 ; . 1 Ch 06:28 [MT 13 ]). Com seu irmão, ele foi nomeado por Samuel como juiz em Beer-Seba, mas ambos
provaram corrupto e foram rejeitado pelos anciãos tribais.
3. Um descendente de Arão, e o oitavo entre os "capitães santos e capitães de Deus" quem David designados por sorteio, em conexão com os cursos sacerdotais ( 1 Ch. 24:10 ). .
Os desastres da 6ª cento BC dizimou o sacerdócio e reduziu o número de divisões para quatro ( Esdras 2: 36-39. ), mas é muito provável que, após a restauração de vinte e quatro
divisões sacerdotais frescos foram instituídas sob os nomes antigos . Zacarias, pai de João Batista era da ordem de Abias (Lc. 1: 5 ); é pouco provável que isto se refere ao Abias
de Neh. 12: 4 .
4. Um filho de Jeroboão I de Israel ( 1 K. 14: 1-18 ). A narrativa descreve a sua doença e visita de sua mãe para o profeta Aías. Ele é mencionado como um membro da casa de
Jeroboão em quem não havia "encontrado alguma coisa boa para o Senhor." Com sua morte, a esperança da dinastia pereceram.
5. AV, NEB, também ABIA ( 1 Ch. 03:10 ). O filho e sucessor de Roboão, rei de Judá ( 1 Ch 03:10. ; 2 Ch. 11: 20-14: 1 ). Veja o nome variante ABIAS em 1 K. 14:31 ;15: 1 , 7F .
As declarações sobre a mãe de Abias são confusas. Ela disse ter sido Micaías, filha de Uriel de Gibeá em 2 Ch. 13: 2 ; em todas as outras passagens ela se diz ser a Maacá, filha de
Absalão ( 1 K. 15: 2 , etc.). Maaca, no entanto, também é dito para ser a mãe de Asa, filho de Abias e sucessor ( 1 K. 15:10 , 13 ; . 2 Ch 15:16 ). De acordo com 2 S. 14:27 Absalão tinha
apenas uma filha, Tamar. Mas estas dificuldades podem ser resolvidas por supor que "filha" de Absalão, aqui, significa neta.Isso se encaixa na cronologia melhor, em qualquer caso,
há mais de cinquenta anos se passaram entre a adolescência de Absalão ea adesão de Roboão, cuja esposa era Maaca. O nome Micaiah pode ser uma variante de Maaca, mas desde
que ocorre em apenas um versículo que é, provavelmente, um erro textual. É provável, então, que a filha de Absalão Tamar casado Uriel de Gibeá, e sua filha Maaca era a esposa de
Roboão e mãe de Abias. Reinado de Abias foi breve, e Maaca estendeu sua influência para o reinado de seu filho Asa, ainda na qualidade de rainha-mãe, até que ele deposto por
causa de sua idolatria; é nesse sentido que ela é chamada a mãe de Asa. A conjectura de Wellhausen que Asa era irmão de Abias, e não seu filho, merece consideração; a palavra
"filho" foi usado às vezes apenas para designar um sucessor.
Abias reinou ca 915-913 AC Ele continuou as hostilidades contra Israel, e a conta em Crônicas lida principalmente com uma vitória decisiva ganhou por Abias, na qual ele tinha
400.000 homens e Jeroboam 800.000, dos quais 500.000 foram mortos. Parece claro que estes números são artificial, e foram tão pretendido, o que quer que pode ser a chave para o
seu significado. De qualquer forma, esta vitória permitiu Abias a ocupar Bethel e da área circundante ( 2 Ch. 13:19 ). Sem dúvida, sua posição foi reforçada por sua aliança com o rei
de Damasco ( 1 K. 15:19 ).
Seu reinado é condenado pelo livro de Reis e Crônicas conta como ele multiplicou esposas; ainda seu discurso antes da batalha ( 2 Ch. 13: 4-12 ) exibe ortodoxia religiosa
clara. Mesmo que as palavras são as do escritor, não precisamos duvidar de que os sentimentos são os de Abias. Se ele foi tolerante com práticas pagãs, ele, no entanto, certamente,
considerava-se rei nomeou do Senhor (cf. v 5 ).
6. O chefe de uma família sacerdotal na época de Zorobabel ( Neh. 12: 4 , 17 ). Um indivíduo com o mesmo nome assinado o convênio com o tempo de Neemias, três quartos de
século depois ( Neh. 10: 7 ). Mas já que a maioria dos nomes na lista de Neemias. 10: 1-8 também ocorrer na lista de Neemias. 12: 1-7 , é provável que os nomes dos clãs em vez de
nomes pessoais foram registradas quando a aliança de Neemias estava selado.
. 7 ( . 1 Ch 2:24 , RV); AV Biah; RSV "seu pai"; NEB omite. No AV e RV, a esposa do neto de Judá Esrom, a quem foi atribuída a origem de Tekoa. É possível, no entanto, que o
nome deve ser revocalizadas para dar Heb. 'Abiú , "seu pai", em justaposição com Hezron, como no RSV. Além disso emendation textual deste verso faz EFRATA o nome da esposa de
Esrom.
8. A mãe do rei Ezequias ( 2 Ch. 29: 1 ), chamado ABI em 2 K. 18: 2 .
WJ BEECHER
DF PAYNE

ABIAS ə-bī'jəm [Heb. ' um ḇîyām -'father do mar (ou oeste) ']. O nome dado em Kings ( 1 K. 14:31 ; 15: 1 , 7F ). ao filho de Roboão que o sucedeu como rei de JudáVeja ABIAS 5 O
nome apresenta alguns problemas desde a ortografia varia no MSS, com. a MT de Crônicas designando-o Abias ( 1 Ch 03:10. ; 2 Ch. 11: 20-14: 1 ). A divergência pode resultar de uma
confusão no script antigo entre h e última m ; da remoção de um pagão cananeu elemento inhame (a divindade do mar) e da substituição de um elemento teofórico hebraico
( yah ); ou talvez porque ele foi dado um trono-name (Abia) em sua ascensão. Mt. 1: 7 pressupõe Abias como a leitura OT.
RK HARRISON

ABILA ab '-lə. Veja ABILENE .

ABILENE a--bə lē'nē [GK. Abilene ]. A Tetrarquia de Lysanias no momento em que João Batista iniciou o seu ministério ( Lc. 3: 1 ). O distrito de seu nome derivado Abila, sua
principal cidade, que foi situado, de acordo com o Itinerarium Antonini, 16,5 km (26,5 km) de Damasco no caminho para Heliópolis (Baalbek). Isto coloca-lo no bairro da vila de
Suk Wadi Barada (Abana), perto da qual existem consideráveis restos antigos, com uma inscrição em grego afirmando que um "liberto de Lisânias tetrarca" feito um muro e construiu
um templo, e outro em latim gravar a reparação da estrada ", em detrimento dos Abilenians." A memória do antigo nome provavelmente sobrevive na legenda muçulmano que
coloca o túmulo de Abel em uma altura vizinha onde existem ruínas de um templo. Josephus chama este Abila ele Lysaníou ", o Abila de Lysanias", distinguindo-a de outras cidades do
mesmo nome; e mais tarde como o tempo de Ptolomeu (ca AD 170) o nome do Lysanias foi associado a ele.
O território de Abilene fazia parte do reino Ituraean, que foi quebrado quando seu rei Lysanias foi condenado à morte por Marco Antônio, ca 35 BC As circunstâncias em que se
tornou um Abilene tetrarquia distinta são totalmente obscura, e nada mais se sabe do tetrarca Lysanias (Josephus Ant xix.5.1. ; xx.7.1 ). EmAD 37 a tetrarquia, junto com outros
territórios, foi concedida a Agripa I, após cuja morte em AD 44 foi administrada por procuradores até 53, quando Claudius o conferiu, junto com os territórios vizinhos, mediante
Agripa II. Com a morte de Agripa, em direção ao encerramento da 1ª cento., Seu reino foi incorporada à província da Síria. Veja também LYSANIAS .
CH THOMSON

CAPACIDADE Veja ABLE ; PODER .

ABIMAEL ə-bim'ə-el [Heb. ' um ḇîmā'ēl -'my pai é Deus "ou" Deus é o pai ']. O nono dos treze filhos de Joctã filho de Eber, um descendente de Shem ( Gen. 10: 25-29 ; 1 Ch 1: 19-
23. ). Como alguns dos outros nomes nesta lista, o nome é linguisticamente sul da Arábia, e as tribos indicados são sul árabes,
WJ BEECHER

ABIMELEQUE ə-bim'ə-el [Heb. ' um ḇîmeleḵ -'father de um rei "ou" meu pai é o rei '].
1. Um rei dos filisteus e contemporâneo de Abraão. É bem possível que Abimeleque foi o título real em vez do nome pessoal, já no título de Ps. 34 achamos aplicado ao rei de
Gate, em outro lugar conhecido por seu nome pessoal Aquis ( 1 S. 27: 2f ).
Pouco depois da destruição de Sodoma, Abraão viajou com seus rebanhos no país extremo sudoeste da Palestina ( Gn 20 ). Enquanto permanecia em Gerar, a cidade de
Abimeleque, rei dos filisteus, ele fingiu que Sara era sua irmã (v 2 ); e, tomando-a, com a intenção de torná-la uma de suas esposas. Mas Deus repreendeu-o em um sonho, além de
enviar esterilidade nas mulheres de sua família (vv 3 , 17 ). Depois de Abimeleque haviam reprovado Abraham mais justa para o engano, ele lidou generosamente com ele,
carregando-o com presentes e concedendo-lhe a liberdade da terra (vv 14f ). Quando discórdia surgiu entre os dois homens ao longo de um bem que os servos de Abimeleque
haviam tomado, os dois homens fez um pacto no poço, que tomou seu nome, Beer-Seba, a partir desta tomada de aliança ( Gen. 21: 31f ). Veja ABRAHAM II, V .
 2. Um rei dos filisteus, mencionado em relação com Isaac ( Gn 26 ). Em um período de fome grave Isaac desceu de sua casa, provavelmente em Hebron, em Gerar. Temendo por
sua vida por causa de sua bela esposa Rebeca, ele a chamou sua irmã, assim como Abraão tinha feito com Sarah. Nem Abimeleque nem nenhum dos seus povos tomou por mulher a
Rebeca, uma variação do incidente de Abraão; mas quando a falsidade foi detectado, ele censurou Isaac para o que poderia ter acontecido, continuando, no entanto, a tratá-lo mais
graciosamente.
Isaac continuou a morar nas imediações do Gerar, até discórdia entre seus pastores e os de Abimeleque se tornou muito violento; em seguida, ele se afastou por etapas,
reabrindo os poços cavados por seu pai ( 26: 18-22 ). Finalmente, a aliança foi feita entre Abimeleque e Isaac em Beer-Seba, assim como tinha sido feito entre Abraão e o primeiro
Abimeleque quase um século antes ( Gen. 26: 26-33 ). Os dois reis dos filisteus foram, provavelmente, pai e filho.
3. O título de Ps. 34 menciona outro Abimeleque, que com toda a probabilidade é a mesma que Aquis, rei de Gate ( 1 S. 21: 10-22: 1 ), com quem David procurou refúgio quando
fugindo de Saul, e com quem ele morava, no momento da a invasão filistéia de Israel, que custou Saul seu reino e sua vida ( 1 S. 27 ).Depreende-se disso que Abimeleque foi o título
real, e não o nome pessoal dos reis filisteus.
4. Um filho de Gideão ( Jz. 9 ), que aspirava a ser rei após a morte de seu pai, e fez regra de três anos (v 22 ). Ele primeiro ganhou o apoio dos membros da família de sua mãe e
sua recomendação de si mesmo a todo o Israel (vv 3-F ). Ele, então, assassinou os setenta filhos de seu pai, a Ofra, a casa da família, na tribo de Manassés, Jotão, filho menor sozinho
escapar (v 5 ). Após este Abimeleque foi feito governante por uma assembléia do povo em Siquém.
Uma insurreição eclodiu em Siquém, no entanto, liderado por Gaal, filho de Ebede. Abimeleque conseguiu capturar naquela cidade e, em seguida, Tebez; mas enquanto ele
estava atacando a cidadela de Tebes, em que os rebeldes derrotados tinham recuado, ele foi derrubado por uma pedra de moinho, que uma mulher deixou cair sobre ele a partir da
parede (vv 50-53 ). Percebendo que ele foi mortalmente ferido e, a fim de evitar a vergonha de morte na mão de uma mulher, ele teve seu escudeiro matá-lo com sua espada
(v 54 ). Seu tratamento cruel do siquemitas (vv 46-49 ), quando eles se refugiaram com ele em sua torre forte, foi um julgamento justo para sua aquiescência em seus crimes
(vv 20 , 57 ); enquanto a sua própria morte miserável foi a retribuição por seus atos sangrentos (v 56 ). Sua morte vergonhosa é mencionado em 2 S. 11:21 .
5. ( 1 Ch. 18:16 , AV). Veja AHIMELECH 2 .
E. MACK

AMINADAB ə-bin'ə-dab [Heb. ' um ḇînāḏāḇ -'father é nobre '].

1. O homem em cuja casa os homens de Quiriate-Jearim colocada a arca após o seu regresso da terra dos filisteus. Sua casa era ou em Gibeá de Benjamim ou "no monte" ( 1 S. 7:
1 ; 2 S. 6: 3-F ; note que Heb. giḇ'á significa "monte" e que o nome da cidade Gibeah normalmente tem a definitiva artigo). É natural pensar que Abinadabe era um homem de
Quiriate-Jearim, que a conta não diz explicitamente que o diga. O registro é que os homens de Quiriate-Jearim foram convocados para assumir o comando da arca num momento em
que ninguém mais se atreveu a tê-lo ( 1 S. 6: 20f ); e a implicação parece ser que eles não tinham opção de recusar.Possivelmente isso se deveu ao fato de serem gibeonitas e
"servos" hereditários de "a casa de meu Deus" ( Js. 9:17 , 23 ). No entanto, este pode ser, eles "santificado" filho de Aminadab Eleazar para tomar conta da arca. De acordo com o
hebraico e algumas das cópias gregas, a arca estava sobre o outeiro no meio do reinado do rei Saul ( 1 S. 14:18 ).
Cerca de um século mais tarde, de acordo com a datação bíblica, David foi com grande pompa a Quiriate-Jearim, também conhecido como Baala ou Baale de Judá, para que a
arca de Quiriate-Jearim, para fora da casa de Abinadabe, no outeiro (ou , o outeiro), e colocá-lo em Jerusalém ( 13 1 Ch. , 2 S. 6 ). O novo carrinho foi impulsionado por dois
descendentes de Aminadab. Pode ou não pode ter sido outro Abinadabe vivendo então, o chefe da casa.
2. O segundo dos oito filhos de Jessé, um dos três que estavam no exército de Saul, quando Golias deu o seu desafio ( 1 S. 16: 8 ; 17:13 ; 1 Ch 2:13. ).
3. Um dos filhos do rei Saul ( 08:33 1 Ch. ; 09:39 ; 10: 2 ; 1 S. 31: 2 ). Ele morreu na batalha de Gilboa, juntamente com seus pais e irmãos.
4. ( 1 K. 04:11 , AV). Veja BEN-ABINADABE .
WJ BEECHER

ABINOÃO ə-bin'o-AM, ab-i-nō'am [Heb. ' um ḇînō'ām -'father de agradabilidade "ou" meu pai é agradabilidade ']. Um homem de Cades-Naftali, o pai de Barak ( Jz. 4: 6 , 12 ; 5:
1 , 12 ).

ABIRÃO ə-bī'rəm [Heb. ' um Biram -'exalted pai "ou" meu pai é um exaltado '; Gk. Abeirōn ].
1. AV Apoc. Abiron. O filho de Eliabe, filho de Palu filho de Rúben ( Nu 26:. 5ss ; Dt. 11: 6 ). Em companhia de seu irmão Dathan e Corá, o levita e outros, ele contestou a
autoridade de Moisés e Arão no deserto ( Nu 16f. ; 26 ; Dt. 11: 6 ; 106 Ps: 17. ). Duzentos e cinqüenta seguidores de Corá pereceram pelo fogo, à porta da tenda da
congregação. Datã e Abirão se recusou a vir para a tenda da congregação, por convocação de Moisés; ea terra abriu suas tendas onde estavam, e os tragou com as suas famílias e
seus pertences. Veja CORÁ .
2. O filho primogênito de Hiel, o betelita. Hiel reconstruiu Jericó no tempo de Acabe, e é dito ter "colocado a sua fundação ao custo de Abirão, seu primogênito" ( 1 K. 16:34 , RSV
cf. Josh. 06:26 ). Este incidente adquiriu um novo interesse após descobertas foram feitas em Gezer e Megiddo sacrifícios a respeito da fundação oferecidos na antiga Palestina.
Um não deve ser muito positivo em fazer declarações sobre a maldição em Josué, mas o que se segue é uma interpretação possível. A maldição pronunciada por Joshua sobre o
homem que deve reconstruir Jericó era de uma peça com os outros detalhes, Jericho sendo tratado excepcionalmente, como uma cidade colocada sob a proibição. A linguagem da
maldição de Josué é capaz de ser traduzido: "Maldito o homem diante do Senhor que deve ... construir ... Jericó; (Que) devem estabelecer a sua fundação com o custo de seu
primogênito, e colocará as portas ao custo de seu filho mais novo. "De acordo com essa interpretação da morte de filhos mais velhos e mais jovens do construtor é falado não como
a pena de envolvidos no maldição, mas como um costume horrível existente, mencionado a fim de dar solenidade para a dicção da maldição. O escritor em Kings cita a linguagem da
maldição por Josué. O contexto em que ele menciona o caso sugere que ele considera a conduta de Hiel como flagrante excepcionalmente em sua maldade. Hiel, em desafio ao
Senhor, não só construiu a cidade, mas na sua construção reviveu o costume cananeu velho horrível, fazendo com que seu filho primogênito um sacrifício fundação, e seu filho mais
novo de um sacrifício na conclusão da obra.
WJ BEECHER

ABIRON ə-bī'rən ( Sir. 45:18 , AV). Veja ABIRÃO 1 .

ABISEI ab-i-sē'ī ( 2 Esd. 1: 2 ., AV) Veja ABISHUA 2 .

ABISHAG ab'ə-shag, ə-b:'shag [Heb. ' um ḇîšag -'father de erro ", ou seja, porque de vagar ']. A mulher de SUNÉM (o Solem moderno, uma vila de 6 km (10 km) E de Megido no vale
de Esdrelon), que tornou-se enfermeira de Davi ( 1 K. 1: 1-4 , 15 ; 02:17 , 21f ).
Abishag foi uma bela virgem cujo dever era o de "valorizar" o rei, ou seja, para ser sua enfermeira, e "mentira no seu seio." Isso às vezes é interpretado como um teste da
capacidade do rei para o intercurso sexual ( 1 K . 1: 4 ) como condição para manter o escritório real, mas a implicação pode ser simplesmente que ela estava mantendo David
quente. De qualquer maneira, ele apareceu para receber um novo vigor em seus últimos dias.
Após a morte de David Abishag esteve envolvido nas intrigas da sucessão, quando Adonias, o filho mais velho de estar de David, pediu sua mão. Este era o mesmo que pedir para
o reino, pois era uma regra no antigo Oriente que toda a harém do rei tornou-se a propriedade pessoal de seu sucessor; embora Adonias pode realmente ter a amava
também. Salomão não só recusou seu pedido, mas também tinha Adonias morto, removendo assim mais um rival ao trono.
JA BALCHIN

ABISAI ab'ə-shi, ə-bī'shī [Heb. ' um ḇîšay , em Chronicles 'aḇšay -talvez '(meu) pai é Jesse' (BDB) ou 'existe (o meu) pai']. O filho mais velho de Zeruia, irmã de David, e irmão de Joabe
e Asael ( 2 S. 02:18 ). Ele era chefe do segundo grupo de três entre os "valentes" de Davi ( 23:18 ).
Ele aparece pela primeira vez com David, que estava no deserto de Zife escapar Saul. Quando David pediu um voluntário para descer ao acampamento de Saul, de noite, Abisai
respondeu, e aconselhou a morte de Saul, quando eles vieram sobre o rei de dormir ( 1 S. 26: 6-9 ). No confronto entre os homens de Isbosete e os homens de David em Gibeão, em
que Asael foi morto por Abner, Abisai estava presente ( 2 S. 2:18 , 24 ). Ele ajudou Joab no assassinato cruel e indefensável de Abner, em vingança por seu irmão Asael ( 03:30 ). Na
campanha de Davi contra os amonitas aliados e sírios, Abisai liderou o ataque contra os amonitas, enquanto Joab conheceu os sírios; a batalha foi uma grande vitória para Israel ( 10:
10-14 ).
Abisai sempre foi fiel a Davi, e permaneceu com ele quando ele fugiu de Absalão. Quando Simei, da casa de Saul, amaldiçoou o rei fugir, Abisai caracteristicamente desejava matá-
lo de uma vez ( 16: 8-F ); e quando o rei voltou vitorioso, Abisai aconselhou a rejeição de penitência de Simei e sua execução imediata ( 19:21 ). Na batalha com o exército de Absalão
em Maanaim, Abisai levou uma divisão do exército de Davi, Joabe e Itai, comandando os outros dois ( 18: 2). Com Joab ele acabar com a revolta contra Davi por Sheba, um homem
de Benjamin ( 20: 6 , 10 ), em que Joab traiçoeiramente matou Amasa seu primo e rival, como ele tinha também assassinado Abner, Abisai, sem dúvida, mais uma vez, parte na
crime. Em uma batalha com os filisteus no final de sua vida, David era fraca, sendo agora um homem velho, e estava em perigo de morte nas mãos do Ishbi-benob gigante filisteu,
quando Abisai veio em seu socorro e matou o gigante ( 21 : 17).
Na lista de heróis de Davi ( 2 S. 23 ) o direito de Abisai a liderança do "segundo três" baseia-se em sua over-jogando trezentos homens com sua lança (v 18 ). Ele não aparece na
luta de Adonias contra Salomão, em que Joabe era o líder, e, portanto, é suposto ter morrido antes desse tempo.
Ele era um homem corajoso impetuoso, mas menos esperto do que seu irmão mais famoso Joab, embora tão cruel e implacável para com rival ou inimigo. David entendido e
temido sua dureza e crueldade. Melhor traço de Abisai era sua lealdade inabalável para o seu compatriota David.
 Veja IP, p. 34.
E. MACK

ABSALÃO ( 1 K. 15: 2 , 10 ). Ver ABSALÃO 1 .

ABISHUA ə-bish'ū-ə, ab-ə-shoo̅'ə [Heb. ' um Bisu (a) ' significando incerto].
. 1 Um filho de Bela, filho de Benjamin ( 1 Ch. 8: 4 ).
2. [gr. B Abisai , Um Abisouai ]; AV Apoc. ABISUM, ABISEI ( 1 Esd 8:. 2 ; 2 Esd. 1: 2 ). O filho de Finéias, que era neto de Aaron ( 1 Ch. 6: 4-F ; 50 ; Esdras 7:. 5 ); um antepassado de
Esdras, o escriba (Apoc.).

ABISUR : e-bī'shûr, ə-bī'shər [. Heb ' um ḇîšûr pai -'my é uma parede ']. Um bisneto de Jerahmeel e Atara, Jerahmeel sendo um bisneto de Judá. Abisur foi o filho de Samai e que o
marido de Abiail, e pai de dois filhos ( 1 Ch. 2: 28f ).

ABISUM ab'i-sum ( 1 Esd. 8: 2 , AV). Veja ABISHUA 2 .

ABITAL ab'i-tal, ə-bītəl [Heb. ' um BITAL -'father (ie, fonte) de orvalho ']. A esposa do rei David. Na lista duplicado ( 2 S. 3: 4 ; . 1 Ch 3: 3 ), em que os filhos nascidos de David em
Hebron são mencionados e numerados, o quinto é dito ser Sefatias, filho de Abital.

ABITUB ab'i banheira, ə-bī'tub [Heb. ' um ḇîṭûḇ -'father de bondade "ou" meu pai é bondade ']; AV Aitube. Um descendente de Benjamin e filho de Saaraim e Hushim, nascido no
campo de Moab ( 1 Ch. 08:11 ).

ABIUD ə-bīud, bī'ed-ə [. GK Abioūd -Talvez "meu pai é majestade"; ver ABIÚDE ]. Na genealogia de Jesus ( Mt. 01:13 apenas), o filho de Zorobabel.

ABJECT ( Sl. 35:15 , AV). Veja CRIPPLE .

CAPAZ O Gk. dýnamai , "têm o poder," pode referir-se a força inerente, ou à ausência de obstáculos externos, ou para o que pode ser permitido ou autorizado. O Gk. ischýō , como
em Lc. 13:24 ; Jo. 21: 6 , refere-se sempre ao primeiro destes significados. A prestação de Gk. hikanóō em 2 Cor. 3: 6 , AV, é enganosa, e foi devidamente alterado no RSV, "nos
qualificou como ministros"; cf. o AV e NEB. Veja também ENERGIA .
Veja TDNT , II, sv δυναμαι κτλ . (Grundmann).

ABLUÇÃO lavagem Cerimonial para a purificação religiosa.

Termos I. bíblicos
O termo ocorre duas vezes no RSV ( Ele. 6: 2 ; 09:10 ), em ambos os casos traduzindo o GK. baptismos (aceso "dipping"). Ela é derivada do verbo latino abluere , "lavar", e, como é
comumente usado em um sentido religioso, denota uma lavagem que se destina a produzir ritual ou pureza cerimonial. Como um rito religioso ou obrigação que, assim, não tem nada
a ver com a lavagem para limpeza higiénica ( ver BATHE ; WASH ), mas com a remoção de contaminação ritual contratada a partir de fontes como o contato com os mortos ( Nu 19. ),
derramamento de sangue ( Lev. 17 ), hanseníase e outras doenças ou enfermidades ( Lev 13f. ), o parto (12 Lev. ), cópula ( Lev 18. ;), e as mulheres menstruadas ( Lev 15. ).
As abluções requeridas para a remoção desses vários tipos de impureza são elaborados especialmente nas instruções relativas à impureza cerimonial em Lev.15-17 e Nu. 19 .
Existe o termo hebraico geralmente é rāḥaṣ , "lavar" (traduzido "banhar / balneares" ou "wash / lavar", mas nunca "ablução"), com relação à limpeza cerimonial da própria
pessoa. Um termo diferente, kabas (aceso "banda de rodagem, libra"), é usado lá para lavar as vestimentas.
II. Uso no AT e no Judaísmo Rabínico
A. Importância Cerimonial Assim abluções para a pureza ritual eram de importância primordial na vida cerimonial de Israel, especialmente e cada vez mais na era do judaísmo
rabínico. Ablução foi considerado um pré-requisito para se aproximar de Deus, seja por meio de sacrifício ou oração ou simplesmente por entrar em um lugar santo ( Ex 19:10. ; cf. 1
S. 16: 5 ; Josephus Ant .. xiv 11,5 ); e, portanto, eram conhecidos sacerdotes e levitas para que lavaram as suas mãos, pés, roupas, e / ou organismos inteiros, em preparação para atos
cerimoniais ( Lv 8: 6. ; Ex 30: 19-21. ; Nu 08:21. ; etc. ; ver também LAVER ). Cf. Sl. 26: 6 ; Alcorão 5: 8 : "Ó crentes, ao levantar-se para rezar lave seu rosto e suas mãos até os
cotovelos, e limpar a cabeça e os pés até os tornozelos" (AJ Arberry, Koran Interpretada [1955], pp 128f).;eo épico ugarítico, Keret A.II. 62-77 (ANET, p. 143 ): ".. Wash da mão ao
cotovelo / From [teu] fing [ERS] até o ombro ... / Levanta tuas mãos para o céu, / Sacrifice à Bull, teu pai El"
. Pela primeira cento AD a lavagem das mãos antes de uma refeição havia se tornado uma exigência em todo o Judaísmo (cf. Mt. 15: 2 ; Mc. 7: 3 ; . Lc 11:38 ;Berakoth 53b ;
e Sotah 4b : "R . `Awira: 'Quem come pão sem antes lavar as mãos é como se ele tivesse relações sexuais com uma prostituta ...'. R. Zerika:" Quem faz a luz de lavar as mãos antes e
depois [uma refeição] será arrancada do mundo "[Soncino tr. do Talmude Babilônico por A. Cohen (1936)]). Por esta altura também banhos públicos foram ganhando cada vez mais
aceitação através da influência da cultura helenística e romana ( 1 Macc 01:14. ; Josephus . Ant xvii.6.5 ; xviii.2.3 ). O templo de Herodes até um quarto adaptado para as abluções e
banhos de sacerdotes ( Yoma iii.2 ).
B. simbolismo da água corrente Ablutions para corrigir contaminação cerimonial foram realizados em água corrente ( Lev 15:13. , molas () Jth 12.: 7-9 ), rios ( 2 K. 5: 10-13 ), piscinas
de jardim ( 2 S. 11: 2-4 ), e em muitos casos, necessária limpeza corporal total (por exemplo, Naaman na Jordânia [ : 2 K. 5 10 e ss [], Arão e seus filhos . Lev 8: 6 ], Bate-Seba [ 2 S . 11:
2ff ], o leproso [ . Lv 14: 8-F ..]) O caráter simbólico da água corrente fez esta uma commodity extremamente vantajoso para as abluções cerimoniais (ver Rowley, pp 224f), para
entendeu-se que tanto o miasma de doença ea mancha invisível de contaminação ritual "fugiu" do corpo com a água corrente. É significativo que foi dada grande importância à água
corrente no batismo cristão cedo também.
C. Ritual vs. Ethical Pureza Ritual pureza sozinho é o objetivo dessas abluções e lavagens (incluindo batismo prosélito judeu; ver BATISMO ); eles não mediar o perdão ou a pureza
ética. Judaísmo Rabínico prevê apenas a purificação de impureza cultual como seu produto (cf. Lev. 14: 8 ; 15: 5ss , 11 ; . Nu 31:23 ; e MishMikwaoth ; ver também TDNT, I,
535f ). Que uma associação simbólica com o arrependimento estava desenvolvendo no final judaísmo pode ser visto em vários exemplos da Pseudoepígrafes: Sib. Or. 4:
165ff . (Lanchester, APOT , II, 396 ), e a vida de Adão e Eva 6: 1-F (Wells, APOT, II, 135 ). A resposta de Jesus ( Mt. 15: 1-20 . par . Mc 7: 1-23 ) para o inquérito dos escribas e fariseus:
"Por que os teus discípulos não vivem de acordo com a tradição dos antigos, mas comem com as mãos impuras ? "( Mc. 7: 5 ), inculca uma pureza superior (ética) que está a ser
procurado mais de pureza cerimonial; para "não é o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai da boca, isso contamina o homem" ( Mt. 15:11 ).

III. NT Referências
As duas ocorrências NT de "ablução (s)" ( Ele. 6: 2 ; 09:10 ) traduzir o termo grego baptismos , "o ato de mergulhar ou imergir" (em contraste com o termo específico NT para
"batismo", baptisma , usado somente para o batismo cristão, ver TDNT, I, 545 ). O baptismoí da carta aos Hebreus representam as abluções levitas da tradição judaica (no final de
judaísmo tanto o Gk. baptizo ", mergulho, imergir", e sua contraparte semita, Tabal / T e Bal "mergulho", já estavam técnico termos para abluções para a limpeza da impureza ritual;
cf. Jth. 12: 7-9 ; . Sir 34:25 .) Ele. 9:10 é uma referência tanto desdenhosa às "diversas abluções" (entre outras coisas) com que o código levítico tem que fazer, mas que são agora
para o escritor de Hebreus para ser classificado entre aqueles rituais externos que foram revogadas. Em He. 6: 2 o escritor exorta o leitor a ir além doutrinas elementares, que
incluem Didaqué baptismōn (RSV "instrução sobre abluções"; NEB "instruções sobre a limpeza ritos"; AV "doutrina dos batismos") - ou seja, o ensino sobre a diferença entre judeu (e
talvez pagão) abluções e batismo cristão. O termo baptismosocorre uma outra vez no NT- Mk. 7: 4 . Este é um comentário entre parênteses que, entre as tradições observadas pelos
fariseus foi o da "lavagem" de copos, vasos, etc.

IV. Uso em Qumrân

Informações de tais historiadores antigos como Josefo indica que a seita dos essênios era muito meticuloso sobre abluções. Se, como consenso geral passou a deter, os covenanters
Qumran e os ESSÊNIOS devem ser equiparadas, o testemunho marcante do numeroso miqwā'ôṯ em Khirbet Qumrân é confirmatório. Mesmo que a maioria das piscinas escavado
havia probabilidade de terem sido determinados reservatórios, dos mais pequenos pelo seu tamanho e formação muito ponto para uso em várias cerimónias públicas envolvendo
abluções ou ritual de purificação (veja Preto, pp 95F;. Cruz, pp. 67F, 85, 234;. Rowley, pp 254f).
De acordo com Josephus o essênio era obrigado a tomar banho todos os dias e para realizar as abluções em diversas outras ocasiões ( BJ ii.8.5 , 7 , 9 F ). Estes ritos de purificação
de água também são mencionados nos documentos de Qumran próprios. Um capítulo do Documento de Damasco ( CD 12 ) é dedicada ao tema da purificação pela água. A obrigação
ritual dos Filhos da Luz a se purificar com água após a batalha é mencionado no Manuscrito da Guerra ( 1QM 14 ). Mas, como era de se esperar, é o Manual de Disciplina ( 1QS ) para
a vida da comunidade que produz a maior parte das informações. Depois de liberdade condicional de um ano, o novato foi examinado e depois deixou de participar em (aceso
"touch"), a "purificação do Many" ( 1QS 6, 16ss ). Este rito diário foi concebido como prenúncio própria grande e final lustração de Deus dos eleitos ( 1QS 4: 20-22 ); veja Vermes, pp
45, 71ff.; Dupont-Sommer, pp. 49, 68ss
Há também uma advertência contra uma concepção inteiramente materialista ou mágico dos ritos ablução ( 1QS 2: 25-3: 9 ) -O covenanter teve de render-se à comunidade e sua
vontade de Deus, para que os ritos de purificação não têm efeito sobre ele. Quando a carne é lavada com água, o coração é purificado pelo Espírito Santo ( 1QS 3: 7-9 ); veja Dupont-
Sommer, p. 77.
É uma possibilidade que, em combinação com as abluções rituais diários houve também uma lavagem de iniciação especial em Qumran associada com a cerimônia de entrada no
"novo pacto" da comunidade (cf. 1QS. 5: 8 e seguintes , esp 13f .; e . Cruz, p 234;. Rowley, pp 263f). Mas essa referência pode indicar apenas as abluções purificatórios diárias
mencionadas acima.
Veja também PUROS E IMPUROS ; PLACA 3 .
Bibliografia. -M. Preto, Scrolls e Origens Cristãs (1961), pp 91-101.; FM Cross, Jr., biblioteca antiga de Qumran e modernos Estudos Bíblicos (2ª ed 1961.); A. Dupont-Sommer, essênios
Escritos de Qumran , tr. Vermes G. (1961); HCO Lanchester, " O sibilino Oráculos , "em APOT , II; TDNT , I, sv βάπτω κτλ . (Oepke); ANET ; HH Rowley, De Moisés a Qumrân (1963), pp
211-235, 239-279.; G. Vermes, Manuscritos do Mar Morto, em Inglês (1962, 1968 repr.); LSA Wells, " Os Livros de Adão e Eva ", em APOT, II.
DG BURKE

ABNER ab'nər [Heb. 'Abner , uma vez que " a Biner ( 1 S. 14:50 pai -'my é uma lâmpada "ou" meu pai é Ne ']. O comandante do exército israelita sob Saul e Isbosete (Esbaal). Ou ele
era primo de Saul ( 1 S. 14: 50f ) (ou seu tio . 1 Ch 08:33 ; 09:39 ). De acordo com . 1 Ch 27:21 Abner teve um filho Jaasiel.
Abner foi a Saul, que Joab era David. Apesar das muitas guerras travadas por Saul, ouvimos pouco de Abner durante a vida de Saul. Nem mesmo na conta da batalha de Gilboa é
que ele mencionou. No entanto, tanto o seu alto cargo e seu parentesco com o rei deve ter trazido os dois homens em contato próximo. Em ocasiões festivas, era costume de Abner
para sentar-se à mesa ao lado do rei ( 1 S. 20:25 ). Foi Abner que introduziu o jovem David fresco de sua vitória sobre Golias para a corte do rei (assim de acordo com o relato
de 17:57 ). Encontramos Abner que acompanha o rei em sua busca de Davi ( 26: 5 e ss ). Abner é repreendido por David por sua negligência em vigiando seu mestre (cap. 15 ).
Após a morte de Saul, Abner assumiu a causa do jovem herdeiro do trono, Isbosete, a quem ele imediatamente removido do bairro de Davi a Maanaim no país a leste do
Jordão. Lá, ele proclamou rei sobre todo o Israel. À beira da piscina de Gibeon, ele e seus homens encontraram Joabe e os servos de Davi. Doze homens de cada lado em combate,
que terminou desastrosamente para Abner, que fugiu. Ele foi perseguido por Asael, irmão de Joab, a quem matou Abner. Apesar de Joab e seu irmão Abisai procurou vingar a morte
de seu irmão no local, uma trégua foi efectuada; Abner foi autorizado a seguir o seu caminho depois de 360 de seus homens haviam caído.
Joab naturalmente aguardava a sua oportunidade. Abner e seu mestre logo teve uma discussão sobre a concubina de Saul Rispa, com quem Abner era íntimo.Foi sem dúvida um
ato de traição que Isbosete foi obrigado a se ressentir. O general descontente fez propostas para David; ele conquistou a tribo de Benjamim.Com vinte Benjamim ele chegou a
Hebron e organizado com o rei de Judá, que ele iria trazer para o seu lado todo o Israel. Ele foi mal ido quando Joabe soube do caso; sem o conhecimento de David lembrou-o a
Hebron, onde ele o matou ", por causa do sangue de Asael, seu irmão."
David lamentou sinceramente a morte de Abner. "Você não sabe", ele se dirigiu a seus servos ", que um príncipe e um grande homem caiu hoje em Israel?" Ele seguiu o féretro
em pessoa. Do lamento real sobre Abner um fragmento é citado (veja 2 S. 3: 6-38 ):
"Abner deveria morrer como morre o vilão?
As tuas mãos não estavam atadas, nem os teus pés carregados de grilhões:
Como um homem cai diante dos filhos da iniqüidade, para que fizeste cair "(AV).
A morte de Abner, ao mesmo tempo que não pode, de modo algum, ser posta à porta de David, no entanto, serviu a seus propósitos bem. A espinha dorsal da oposição ao David
foi quebrado, e ele logo foi proclamado rei de todo o Israel.
ML MARGOLIS

ABODE Veja HABITAÇÃO .

ABOLIR [Heb. Sabar -'break "( Hos 2:18. ); . Gk katalýō ( Mt. 05:17 ), katargéō ( Ef 2:15. ; 2 Tm 1:10. ), anairéo ( Hebreus 10: 9. )]; AV também romper, destruir, tirar; NEB também
quebrar, anular.
Em Hos. 02:18 , "break" (AV, NEB) é uma tradução literal da imagem; RSV "abolir" é a intenção. No NT, GK. katalýō em Mt. 05:17 tem o significado de "revogação, anulação," e é
contrastada com pleroo , "cumprir".
Pela Sua morte, Cristo acabou com a separação racial com base em portarias antigas e leis cerimoniais (por exemplo, a circuncisão); através da cruz Ele operou a reconciliação, e
garantiu que o acesso comum ao Pai, por que a união é mantida ( Ef. 2:15 ).
 "Nossa morte Salvador Jesus Cristo ... abolida" ( 2 Tim. 1:10 ). Os homens ainda morrer ", que aos homens está ordenado" ( He. 9:27 ), mas o medo da morte como tendo poder
de rescindir ou afetar nossa existência pessoal e nossa união com Deus, como um terrível de sair para o desconhecido e incognoscível (em Sheol da escuridão impenetrável), e como
introduzindo-nos para um julgamento final e irreversível, foi removido. Cristo tomou o seu ferrão dela ( 1 Cor. 15: 55f ) e toda a sua força ofensiva ( . Ele 02:14 ), mostrou-o para estar
sob seu controle ( Rev. 01:18 ), trouxe à luz a vida incorruptível além, e declarou a destruição final da morte (1 Coríntios 15:26. ; cf. Ap 20:14 ). O Gk. katargeítai indica que o processo
de destruição foi então acontecendo.
MO EVANS

ABOMINATION . [Heb tô'ēḇâ , šeqeṣ ., vb šiqqēṣ , šiqqûṣ , piqqûl ( Lev 07:18. ; 19: 7 ), zimmâ ( Jz. 20: 6 ); Gk. bdélygma ]; AV também abominável (coisas), lascívia ( Jz. 20: 6 ); NEB
também TAINTED ( Lev 07:18. ; 19: 7 ), VERMIN ( Lev. 11: 10 e ss ; etc.), ABOMINÁVEL (coisa), OFENSA SUJO ( . Jz 20: 6 ), "deus repugnante (dess)" ( 1 K. 11: 5 , 7 ; 2 K. 23:13 ; etc.),
detesto (ABLE) ( Pv 03:32. ; 06:16 ; etc.), repugnante, obscenidade, etc.
Albright (p. 176) sugere que a palavra tô'ēḇâ (gr. bdélygma ) provavelmente deriva de uma raiz w'b que originalmente designava o conceito de inviolabilidade ou
intocabilidade. Esta raiz, experimentando desenvolvimentos polares nas línguas semíticas, veio a denotar qualquer "santidade" ou "abominação". A estreita relação entre as idéias de
tabu e santidade foi mostrado na forma clássica por Robertson Smith (pp. 446-454). Considerando que, em egípcio w'b significa "limpar, purificar, seja limpo" (Erman e Grapow, I,
280), em hebraico o substantivo derivado significa "tabu negativo, abominação." O sentido original da raiz pode ser preservada em parte em árabe wa'aba , "manter intacta." Se a raiz
verbal é w'b , então a forma verbal hebraico t'b deve ser considerado um denominative secundariamente derivado do substantivo tô'ēḇâ .
No uso tô'ēḇâ indica que essas pessoas, coisas ou práticas que ofendem a sensibilidade dos outros. Assim, o que é "abominável" é relativo ao carácter, os valores ou cultura de
um indivíduo. Um exibe seu próprio caráter ou valores por aquilo que o repele. Assim, o sábio opina: "para se afastar do mal é uma abominação para os tolos" ( Pv 13:19. ); mais uma
vez: "O ímpio é abominação para os justos, mas cujo caminho é reto é uma abominação para o ímpio" ( 29:27 ).Quando o narrador diz: "Os egípcios não podem comer pão com os
hebreus, porquanto é abominação para os egípcios" ( Gen. 43:32 ), e de novo, "para cada pastor de ovelhas é abominação para os egípcios" ( 46: 34 ), o leitor pode-se inferir que as
sensibilidades dos egípcios foram condicionados pela sua cultura. Em seu sentimento de eleição especial e providência especial os egípcios chamam-se "o povo", em contraste com os
estrangeiros (ver Wilson, p 112;. Heródoto ii.41 ; Kyle, pp 26ff;. . 08:26 Ex ).
Na maioria dos casos tô'ēḇâ tem referência ao que é repugnante para o Senhor. Ao considerar os objetos e práticas que repeli-lo pode-se aprender muito sobre o caráter de
Deus. Objetos e pessoas que ofendem a sua sensibilidade incluem: divindades pagãs, como Milcom, a "abominação dos amonitas" ( 2 K. 23:13 );imagens ( Dt 27:15. , o ouro e prata
que lhe pertença () 07:25 ); os salários de prostituição ( 23:18 ); um falso equilíbrio ( Prov. 11: 1 ); aqueles com uma mente perversa ( 11:20 ); lábios mentirosos ( 12:22 ); o sacrifício
dos ímpios ( 15: 8 ); um homem arrogante ( 16: 5 ); a oração de um violador da lei ( 28: 9 ); incenso oferecido sem levar em conta a conduta ética ( Isa 01:13. ); etc. Nas práticas
mesmos moldes associados à divindade pagã e conduta oposição a seus padrões repelir Ele; por exemplo, a prática de feitiçaria e afins artes ( Dt 18:12. ); homossexualismo e outras
perversões sexuais ( Lev 18:22. ; 20:13 ); casamento após o divórcio (Dt. 24: 4 ); e todas as "abominações" dos cananeus ( 18:26 Lev. , muitas vezes em Ezequiel).
Em pelo menos duas passagens a raiz SQS (também GK. bdélygma ) parece ser exatamente sinônimo de tô'ēḇâ . Em Dt. 14: 3 tô'ēḇâ é utilizado para designar animais "impuros",
mas em Lev. 11 šeqeṣ é usado no mesmo sentido; em 1 K. 11: 5 , Milcom é chamado o šeqeṣ dos amonitas, mas em 2 K. 23:13 ele é chamado otô'ēḇâ dos amonitas. Por outro lado, o
facto de que ambas as palavras ocorrem juntos no Ez. 05:11 ; 11:18 , 21 sugere que há uma distinção entre eles. As palavras são sinônimos em que tanto designar aquilo que é
repugnante; mas que tô'ēḇâ denota o que ofende a sensibilidade de uma pessoa, a raiz SQS é um termo mais técnico, denotando que o que viola as práticas de culto de
Javé. Assim tô'ēḇâ é usado com freqüência em construção com, um objeto pessoal indireta; por exemplo, o sacrifício de Israel é repugnante para os egípcios ( Ex 08:26. [MT 22 ]); o
salmista se queixa de que Deus o havia feito repulsivo para seus conhecidos ( . Ps 88: 9[MT 8 ]); a prática da queima de crianças é uma abominação ao Senhor ", que Ele odeia" ( Dt
00:13. ; etc.). Provavelmente por esta razão, BDB lista Dt. 14: 3 âmbito destas acções, que são uma abominação "a Deus e Seu povo." A raiz SQS , por outro lado, como um termo
técnico é utilizado para designar os animais e outras coisas que tornam o israelita "impuro". O substantivo šeqeṣ é utilizado exclusivamente para designar animais proibidos ( Lev
07:21. ; 11: 10 e ss ; . Isa 66:17 ;Ezequiel 08:10. ). O verbo šiqqêṣ significa "contaminar" ou "abominar" como Lisowsky (p. 1497), sugere. Então, os israelitas não foram para si
contaminar com quaisquer répteis ( Lev. 11:43 ), e o salmista dá louvor que Deus não depreciar sua aflição como impureza ( Sl. 22:24 [MT 25 ]). Da mesma forma šiqqûṣ designa
aquilo que é impuro e detestável de acordo com a religião de Javé: alimento impuro ( Zacarias 9: 7. ), e mais frequentemente ídolos e as práticas associadas a eles (Isa 66:17. ; Jer
07:30. ; 13:27 ; etc.). Aqui também pertence a "abominação que causa desolação" em DNL. 11:31 ; 00:11 , referindo-se à instituição de um altar pagão e sacrifício no templo do
Senhor.
Piggûl é um termo técnico para carne obsoleto que não foi comido dentro do prazo estabelecido ( Lev 07:18. ; 19: 7 ; . Ezequiel 04:14 [RSV "carne foul"]; . Isa 65: 4 ). Assim
motorista em todos os lugares torná-lo especificamente "se recusam a carne" (cf. Leẖem m e gō'āl , "pão repugnante", a partir de gā'al , para "detestam",Mal. 1: 7 ). Zimmâ significa
"para planejar, propósito "mas é quase sempre utilizado em um mau sentido de" dispositivo mal ", especialmente de falta de castidade.
Bibliografia. -WF Albright, FSAC ; A. Erman e H. Grapow, Wörterbuch ägyptischen der Sprache , I (1926); MG Kyle, Moisés e os Monumentos (1919); G. Lisowsky,Konkordanz zum
hebräischen Alten Testament (1957); W. Robertson Smith, Religião da semitas (3ª ed 1927.); JA Wilson, Cultura do Egito Antigo (1951).
BK WALTKE
ABOMINATION, BIRDS OF Os vinte aves mencionadas no Lev. 11: 13-19 ("vermes" NEB).

I. sua identificação
GR Motorista, em consulta com DL Lack, diretor do Instituto de Ornitologia Grey (Oxford), tem proporcionado o melhor estudo sobre a identificação dessas aves.Seu estudo,
presumivelmente, constituiu a base para a tradução desta passagem no NEB. Ele estabeleceu a sua identidade por quatro fatores: (1) um estudo filológico dos radicais hebraicos, (2)
as traduções de estas palavras nas antigas versões, (3) a descrição do habitat e hábitos de cada pássaro na literatura, (4) a idéia de "impureza". Significativamente, ele também
observou que eles estão dispostos em uma escala mais ou menos descendente de tamanhos por famílias naturais. O gráfico apresenta as suas conclusões quanto às vinte aves
mencionadas no Lev. 11: 13-19 .
A lista pode ser dividida em três partes: (1) pássaros quinze terra, (2) três pássaros de água, (3) duas criaturas diversas. As aves terrestres são subdivididos em famílias em uma
escala descendente de tamanhos, começando com grandes aves de rapina, seguido pela tribo crow, as corujas maiores, os pequenos pássaros de rapina, e, finalmente, as corujas
menores. Na segunda parte da lista a águia-pesqueira é seguido por lacustres e fluviais aves.
Motorista sugeriu que algumas grandes aves de rapina são nomeados enquanto tantos corujas são especificados porque as grandes, que sobe a alturas imensas ou mergulhando
com velocidade súbita sobre a presa, não são facilmente identificados, enquanto que as corujas, voando lentamente e piando como eles vão , são facilmente notado e
distinto. Consequentemente nomes genéricos como neser e NES servem bem o suficiente para a maioria das grandes aves. "De acordo com seu tipo" é adicionado após quatro
nomes. O 'Orebe (6) e NES (10) são termos genéricos para classes inteiras de pássaros, e ' um Napa (18) é, possivelmente, um termo geral para qualquer número de pequenas aves de
rapina caça peixes no rio, lago ou mar. Por que ele é adicionado após 'Ayya (5) não é clara. Esta falta de integralidade deve-se ter em mente em conexão com as vinte e uma
variedades constantes na passagem paralela, Dt. 14: 11-18 .

II. Razão para a sua Proscrição

A designação dessas aves como uma "abominação" (Heb. šiqqēṣ ) mostra que estas aves são cultically antipáticos e não necessariamente desagradável para um de sensibilidades. Pelo
menos três razões têm sido propostos para a sua exclusão do cult. Martin Noth alegou que estes animais e aves foram "cultically impuro" porque eles desempenharam um papel em
certos cultos estrangeiros do mundo circundante como "animais de santo" ( Levítico [1965], p. 92). Mas os defensores desta tese não demonstraram que todas as criaturas associadas
a cultos estrangeiros foram rejeitadas pelos israelitas (por exemplo, o touro) ou que todos os animais proibidos foram associados com os cultos estrangeiros. Mais provável é a visão
de GR Motorista que estes animais e os pássaros foram rejeitadas porque comeu sangue ou teve contato com um cadáver, sendo que ambos foram cultically inaceitável (cf. Lev
7:26. ; 17: 13-F ; 21: 1-4 , 11 ; 22: 4 ; . Nu 5: 2f ; 6: 6-11 ).Todas estas aves, com exceção dos dois últimos, são aves de rapina, cuja alimentação consiste quase inteiramente de
carniça ou carne e que comer sangue. A poupa e bat, que não comer carne de qualquer forma, são, provavelmente, incluído por causa de seus hábitos detestáveis. As sondas poupa
em imundície para insetos e vermes e do bastão, um mamífero voador, tem o hábito de salpicando as paredes das casas com ordure enquanto voa, tem um odor mousey avassalador
em sua casa, e não é comestível.
Nome hebraico Identificação Tamanho Aproximado

Comprimento total em Duração da asa em

polegadas polegadas

1. neser "Griffon-abutre" 45 29

"(Dourado) eagle" 34 23 1/2

2. peres "Abutre-preto" [45 28]

3. 'oznîyâ "Abutre barbudo" 45 31

4. dā'â "(Preto) pipa" 23 17

 5. 'Ayya "Falcão Saker" 22 15 3/4

"Urubu comum" 17 15

6. 'Orebe "Corvo" 22 15 1/2

"Torre" 18 1/2 11 1/2

7. morcego ya"Coruja-águia" 18 13 1/2

' um nâ

8. taḥmās "Coruja-do-nabal" 14 12

9. šāḥap "Coruja 14 1/2 12

longo
- orelhuda"

10. Nes "Kestrel" 14 10

"Gavião" 12 1/2 8

11. Kos "Coruja tawny" 16 11

12. Salak "Pescador-coruja" ? ?

13. yanšûp "Grito-coruja" 13 11 1/2

14. tinšemeṯ "Pequeno-coruja" [10 1/2 7]

15. qā'āṯ "Scops-coruja" 8 6

16. Raão "Osprey" 33 24

a
 17. H Sida "Cegonha" 44 24

"Garça" 38-39 18 (1/2)

18. ' um Napa "Cormorant" 33 13 1/2

19. dûḵîpaṯ "Poupa" 12 9

20. « um ṭallēp "Bat" - -

Um terceiro razões vista que as criaturas que comem carniça ou carne com sangue correm o risco de contágio. RK Harrison observa: "Esta categorização também é importante
tendo em vista o fato de que ele é único nos anais da literatura do Oriente Próximo, porque sua ênfase não é tanto sobre a prevenção de práticas mágicas associada a certas espécies
animais como sobre a delimitação positiva de princípios dietéticos destinados a garantir o bem-estar físico do indivíduo e da nação tanto por meio de uma abordagem profilática
consistente "( Intro. para a OT [1969], p. 603 ). Embora o Criador, sem dúvida, tinha em mente o bem-estar físico do seu povo, esta legislação enfatiza o culto limpeza, cerimonial do
povo.
Veja também BIRDS, IMUNDO .
. Bibliografia -GR Motorista, PEQ, 87 (1955), 5-20, 129-140; A. Parmelee, todas as aves da Bíblia (1960).
BK WALTKE

ABOMINAÇÃO DA DESOLAÇÃO See DESOLADORA SACRILÉGIO .

ABUNDAM; ABUNDÂNCIA; ABUNDANTE; ABUNDANTEMENTE Estas palavras são usados com freqüência pelo RSV para traduzir uma variedade de termos hebraicos
e gregos. No VT, na maioria das vezes representa o substantivo hebraico Rob , "multidão, grande quantidade" (eg, Dt 28:47. ; 09:25 Neh. ; . Ps 37:11 ), o adjetivo RAB , "numerosos,
muito, abundante "(eg, Sl 31:19. ; Pv 28:20. ), ou o hiphil do verbo Raba , "se multiplicam, aumentar" (por exemplo, Isaías 55: 7. ; . Ezequiel 36: 29f ). Estes termos cognatos são por
vezes usados de Javé, para descrever a sua ilimitada amor e aliança fidelidade. Os autores do AT confessar que o seu Deus é "abundante em STEADFAST AMOR "( RAB-Hesed , Ex 34:
6. ; Nu 14:18. ; Neemias 09:17. ; Sl 86: 5. , 15 ; 103: 8 ; 145 : 8 ; Joel 2:13 ; Jonas 4: 2 ; cf. Rob Hesed , "abundância de amor inabalável", em Ps. 5: 7 ; 69:13 ; 106: 7 , 45 ; Is 63: 7. ; Lam.
03:32 ). Deutero-Isaías ( 55: 7 ) apela para que o povo de Israel a arrepender-se de sua maldade e voltar para o Senhor ", porque grandioso é em perdoar" ( yarbeh lislô (a) H , aceso
"multiplicar a perdoar").
Entre os outros termos do VT são: Hamon (, "riquezas" . Sl 37:16 ; . Ezequiel 07:11 ); Saba " , "ser saciado, têm o suficiente para comer" ( Sl 37:19. ); yiṯrâ , "riquezas , a poupança
"( Isa. 15: 7 ); hiphil de yāṯar , "tornar abundante" ( Dt 30: 9. ); Hosen , "tesouro" ( Isaías 33: 6. ); Desen , "gordura" ( Jer 31:14. ). Em Isa. 35: 2a RSV torna "Abundantemente
florescerá" para a construção do infinitivo absoluto ( Paro [a] ḥ tipraḥ ) do Pará , "flor". Em Isa. 66:11 "a abundância da sua glória" é a tradução do RSV difícil ZIZ k e boda . Alguns
estudiosos, no entanto, sugerem que "seu peito cheio", como uma melhor leitura, relacionando Heb. ZIZ para Ug. ZD (TD ) e Akk. Zizu (J. Muilenburg, IB, V, 767; KoB, p 254;. CHAL,
p. 88 ; cf. traduções em AB, NEB). Em Jer. 33: 6 a RSV leitura "abundância" é uma leitura conjectural para ' um Teret , um hapax hapax.
No NT essas palavras costumam traduzir Gk. perisseúō , "ser extremamente rico, estouro" ou "tornar extremamente rica, causa a transbordar", ou uma de suas formas cognatas
ou compostos: hyperperisseúō , "estar presente em maior abundância" ( Rom. 5:20 ); perísseuma , "plenitude" ( Mt. 00:34 ; . Lc 6:45 ; . 2 Cor 8:14 );perisseía , "excedente" ( Rom.
5:17 ; 2 Coríntios 8: 2. ) ; Perissos ", profusa" ( Jo 10,10. ); hyperekperissoú , "infinitamente mais do que" ( Ef 3:20. ); perissotérōs ", especialmente" ( 2 Cor. 2: 4 ). Outros termos
são pleonázō , "crescer, aumentar, multiplicai-vos" ( Rom. 6: 1 ; 2 Tess. 1: 3 ), e hipérbole , "número extraordinário ou de qualidade" ( 2 Cor 12: 7. ).
As Escrituras repetidamente advertem contra colocar a própria confiança na abundância de coisas materiais. O salmista aconselha a inveja do próspero ímpios, pois com a sua
riqueza será destruído, mas o Senhor vai preservar aqueles que depositam sua confiança nele ( Sl 37. ); assim, o pouco que tem o justo é melhor do que a abundância dos ímpios
(v 16 ; cf. 4: 7 ). Senhor prometeu e deu-a Israel uma abundância de bênçãos materiais ( Dt 28:11. ); mas Ele também advertiu que se essa prosperidade não levou a serviço Dele seria
tirada (vv 47ff ). Esta é, de facto, o que aconteceu com Israel, conforme profetizado por Ezequiel ( 7:11 ) e recontada por Ezra ( Ne 9:. 25ff ). No entanto, Israel foi prometido que
depois de ela ter se arrependido de sua desobediência, sua fortuna seria restaurada e que ela iria experimentar uma prosperidade maior do que ela tinha conhecido antes ( Dt 30:
9. ; Isa. 66: 10 e ss ; . Jer 31: 12- 14 ; 33: 6-9 ; . Ezequiel 36: 29f ).
No NT, a abundância é uma característica da nova era de salvação iniciada por Jesus Cristo (cf. Jo. 10:10 ). O Gk. perisseúō geralmente ocorre em passagens que falam da
plenitude que é conseguido na era da salvação a um grau até então desconhecida, e do crescimento em direção a um novo nível de maturidade que é possível, pois esta plenitude é
apropriado. A plenitude da salvação não se manifesta no reino de bênçãos materiais, mas na graça que, através de Jesus Cristo é derramado sobre a Igreja na forma de dons
espirituais ( Rm 5:15. , 17 , 20 ; cf. Ef 1: 3. -8 ). Assim, a comunidade cristã tem o poder de fazer muito mais do que se atreveria a imaginar ( Ef 3:20. , e exortação constante do
apóstolo Paulo e de oração para todas as igrejas é que eles sejam sempre avançando em direção à maturidade completa): que eles cresçam em Esperamos que, através do poder do
Espírito Santo ( Rom 15:13. , e em seu amor mútuo () 1 Ts. 3:12 ); que seu amor vai crescer cada vez mais no conhecimento ( Filipenses 1: 9. ); que eles sempre irão se sobressair no
trabalho do Senhor ( 1 Cor 15:58. ) e em ação de graças (Colossenses 2: 7 ).
Enquanto o NT não denuncia abundância material, sublinha o seu valor limitado e seus perigos. Jesus advertiu que "a vida de um homem não consiste na abundância dos seus
bens" ( Lc 00:15. ; cf. vv 16ff ). Paul testemunhou que ele tinha aprendido a enfrentar tanto a abundância material e privação com equanimidade ( Phil. 4:12 ). O valor de abundância
material reside na oportunidade que dá para a generosidade ( 2 Cor 8:14. ); e para aqueles que dão generosamente há a promessa de que "Deus é capaz de fornecê-lo com todas as
bênçãos em abundância, de modo que você pode sempre ter o suficiente de tudo e pode fornecer em abundância para toda boa obra" ( . 2 Cor 9: 8 ).
Veja também PLENITUDE ; AUMENTO ; PLENTY ; PROSPER, PROSPERIDADE ; RICHES ; DONS ESPIRITUAIS ; RIQUEZA .
. Bibliografia -Bauer; TDNT , VI, sv περισσεύω κτλ . (Hauck).
NJ OPPERWALL

ABRAHAM ā'brə-ham [Heb. 'Abraão ; Gk. Abraão ]; ABRAM ā'bəm [Heb. 'Abrão ]. O grande patriarca de Israel; filho de Tera e pai de Isaac.
I. NOME
II. CAREER
III. ARQUEOLOGIA E DO PERÍODO DE ABRAÃO
IV. CRONOLOGIA
V. CARÁTER
VI. SIGNIFICADO RELIGIOSO

I. Nome
A forma mais curta Abram ocorre apenas em Gen. 11: 26-17: 4 , enquanto o mais longo é encontrada em outras partes do OT com exceção de 1 Ch. 01:27 eNeemias. 9: 7 . A
etimologia de Abrão é obscura, mas talvez significa "o pai é exaltado." É uma variante de tais nomes semitas ocidentais como A-ba-ra-ma , ocorrendo em textos cuneiformes de 19
centavos e 18 BC A forma mais longa, Abraão, é, provavelmente, uma expansão de Abram dialético, refletindo a cuneiformeA-ba-am-ra-ma e A-ba-am-ra-am . Em Gen. 17: 5 a forma
mais foi entendida como "pai de multidões", e embora nenhuma raiz RHM significa "multidão" existe em hebraico, existe um termo árabe correspondente ( ruhām ). No entanto, a
etimologia dos dois nomes é longe de certo.

II. Carreira
Abraão era um descendente de Shem e com o filho de Tera, e se tornou o ancestral dos hebreus e outros povos ( Gen. 17: 5 ). Sua história pessoal é registrado emGen. 11: 27b-25:
12 , e aparece a constituir uma das onze fontes tablet da Mesopotâmia subjacentes ao livro de Gênesis. Esta seção foi provavelmente entited "Abram, Nahor, e Haran" ( 11: 27b ), ea
narrativa celebrado com um colophon mesopotâmica típica, indicado pela frase "estas são as histórias de família [AV" gerações "] de" em 25: 12 . O colophon parece incluir uma
tentativa de escriba característica a namorar em referência ao momento em que Isaac viveu em Beer-Laai-Roi ( 25:11 ), e também parece indicar que estes registros da família tinha
sido em algum momento na posse de Ismael, o irmão de Isaac. Este material, resumidos na Atos 7: 2-8 , afirmou que Abrão nasceu em Ur dos Caldeus, onde viveu com seus pais e
irmãos, e, posteriormente, com sua esposa Sarai.
Depois que seu irmão Haran morreu, Abrão mudou-se com sua esposa, pai e sobrinho Lot para Harran, uma cidade a cerca de 20 km ao SE de Edessa, no Vale do Balikh, onde
Tera morreu mais tarde ( 11: 26-32 ). Ao ouvir o chamado de Deus, Abrão mudou-se com Sarai e Ló de Harran a Siquém e Betel, antes de descer para o Egito para escapar de uma
grande fome em Canaã. Embora haja o faraó queria incorporar Sarai para seu harém a impressão de que ela era a irmã de Abrão ( 00:13). Enquanto declaração de Abrão para este
efeito foi tecnicamente correto (cf. 20:12 ), e pode ainda ter refletido a relação adoção horeu (Hurrian) mulher-irmã, ele não representa toda a verdade.
Deixar o Egito, ele voltou a Betel e, posteriormente, se separaram de Lot, que escolheu para pastar os seus rebanhos na Jordânia vale fértil ( 13: 1-14 ). Depois de receber uma
promessa de Deus de que ele possuiria toda a terra S do Eufrates, Abrão passou a Manre. Uma coalizão mesopotâmica sob Chedorlaomer demitido Sodoma e outras cidades da
planície, mas os atacantes foram-se perseguido por Abrão e seus aliados amorreus, e derrotou perto de Damasco ( 14: 1-16 ).
Embora o sem filhos Abrão tinha adotado seu escravo nascido em casa Eliezer como seu herdeiro, ele foi assegurado em uma teofania que ele teria filhos naturais pelo Sarai
idosos, sendo este confirmado por uma aliança ( Gênesis 15 ). Entretanto Abrão tinha um filho de Sarai por serva Hagar, em conformidade com o costume local, e as tensões dentro
do agregado familiar levou a este último sendo banido para o deserto, apenas para ser entregue milagrosamente (cap. 16 ). Treze anos mais tarde Deus renovou suas promessas da
aliança, que institui a circuncisão como um sinal e mudando os nomes de Abrão e Sarai a Abraão e Sarah (cap. 17). Isto foi confirmado em Manre por outro teofania (cap. 18 , apesar
de incredulidade de Sarah); e, posteriormente, Sodoma e Gomorra foram destruídas. De Manre Abraham passou por sul de Canaã, permanecendo por um tempo perto
Gerar. Quando Abraão planejava fazer um tratado para proteger os direitos à terra em Beersheba, o rei filisteu Abimeleque desejado Sarah assim como o governante egípcio tinha
anteriormente. Novamente Abraão implorou a relação mulher-irmã com muito os mesmos resultados (cap. 20 ). Quando Abraão tinha 100 anos nasceu Isaque, Sarah, e renovou as
tensões na família a levou a banir Hagar e Ismael seu filho. Este ato era contrário ao costume local, naqueles dias, e exigiu mais uma teofania para justificar a ação (cap. 21 ).
Um interlúdio dramático que testou a fé de Abraão envolveu o quase sacrifício de Isaac ( Gn 22: 1-14 ), depois que as promessas da aliança foram reafirmados.Sarah morreu
algum tempo depois, e foi enterrado na caverna de Macpela, que Abraão teve primeiro a comprar a partir de Ephron (cap. 23 ). Na velhice Abraham casou Quetura, que deu à luz os
ancestrais dos Dedanites e midianitas. Ele também fez a certeza de que o filho Isaac se casaria no seio da família, o resultado é que Isaac mais tarde tomou sobrinha-neta de Abraão
Rebekah como sua esposa (cap. 24 ). Em uma idade avançada, ele deu presentes para os filhos das concubinas e enviou-os para casa para o leste, deixando Isaac como seu único
herdeiro na posse do imóvel. Finalmente Abraão morreu, aos 175, e foi sepultado com Sarah na caverna de Macpela.

"O Sacrifício de Isaac", de Rembrandt van Rijn (1635), que descreve fiel obediência de Abraão (Hermitage, Leningrado)

III. Arqueologia e do Período de Abraão

Grande parte do fundo cultural contemporâneo foi iluminada por descobertas arqueológicas relativas ao período do Bronze Médio (ca 1950-1550 AC ), em que Abraão viveu. Ele
estava aparentemente nascido em Ur um pouco após o encerramento do magnífico 3 Dynasty (ca 2070-1960 AC ), e migraram no início do 19 cent. BC quando norte da Mesopotâmia
estava sob forte influência dos amorreus. Nos Balikh Vale S de Harran sites como Peleg, Serugue, e Tera preservou os nomes de certos patriarcas, enquanto Nahor ocorreu nos textos
Mari como Nakhur, a localização de alguns Habiru.
Outra cultura mesopotâmica contemporânea de importância para o período de Abraão foi a dos Hurrians, cuja capital estava em Nuzi ou Nuzu (Yorgan Tepe).Enquanto textos
Nuzu são principalmente a partir do dia 15 cent. BC , eles fornecem uma grande quantidade de informações sobre o segundo milênio AC sociedade assíria e iluminar alguns dos
costumes sociais subjacentes às narrativas Abraão. Adoção era freqüentemente representado nos textos Nuzu como um meio de transferência de propriedade, embora genuínas
adoções por casais sem filhos também eram comuns (cf. Gn 15: 2 ). A pessoa adotada era esperado para cumprir determinados deveres de piedade filial e, quando os pais adotivos
morreram, ele recebeu a propriedade. Mas se um filho natural foi posteriormente nascido para os pais adotivos, o filho adotivo teve que abandonar sua posição como o verdadeiro
herdeiro. O primogênito da família recebeu o status preferencial, incluindo uma dupla porção da propriedade. Mas pelo Nuzu, Alalakh, e em outros lugares, o pai podia ignorar a lei
da primogenitura e escolher um "primogênito" filho do meio de outras crianças da família. O objetivo principal do casamento era a procriação dos filhos, e os contratos de casamento
geralmente obrigados a esposa posteriormente encontrado para ser estéril para fornecer o marido com uma concubina por meio do qual um herdeiro poderia ser obtido (cf. 16:
2 ). No Nuzu era obrigatório para a concubina e sua prole para permanecer como membros da família, e qualquer tentativa de expulsá-los foi tratado muito a sério (cf. 21:11 ).
Os lugares em Canaã, que Abraham visitados foram localizados em uma zona onde a precipitação anual é de entre 10 e 20 em que é bem adequado para as exigências dos
rebanhos de ovelhas que ele possuía. Sites como Cades e Gerar parecem ter sido habitada na Idade do Bronze Médio, embora a extensão da ocupação é incerto. Escavações em
Gerar indicaram que provavelmente foi um posto avançado egípcio fortificada no tempo de Abraão, enquanto o período de Bronze precoce de Megiddo lança luz importante sobre a
natureza das práticas religiosas cananeus contemporâneos.
Lei hitita esclareceu alguns detalhes da venda da caverna Macpela por Ephron, que foi, provavelmente, um cananeu nativa em vez de um hitita como tal ( verHITITAS ). Sob a lei
antiga hitita o comprador de uma peça inteira de propriedade estava legalmente obrigado a prestar determinados serviços feudais de natureza obscura para o fornecedor. Abraão
não quiser ficar vinculado desta forma, portanto, a sua preocupação para comprar apenas uma parte da propriedade e, assim, evitar as obrigações feudais prescritos. A menção de
árvores ( Gen. 23:17 ) estava de acordo com a prática hitita de listar o número exato de árvores que crescem na propriedade no momento da venda. As remissões para os filisteus nas
narrativas Abraão não são anacrônicos, como se pensava. Uma longa série de migrações de Caftor (Creta) para a Palestina começou no 19 cent. BC minóica e outros povos do mar
Egeu foram mencionados em um século XVIII AC Mari tablet, enquanto espécimes de Médio minóica cerâmica foram recuperados a partir do porto de Ugarit, de Hazor, e em outros
lugares. O termo filisteu é, obviamente, uma designação abrangente para esses imigrantes do mar Egeu que por sua vez deram o seu nome ao seu novo lar.
A partir da evidência arqueológica é evidente que Abraão foi o produto de uma cultura avançada, e era típico da classe alta patriarca de seu dia. Suas ações são ajustados contra
um fundo bem autenticado de material não-bíblica, fazendo dele um verdadeiro filho da sua idade, que tinha o mesmo nome e atravessado o mesmo território em geral, bem como
de estar nas mesmas cidades como seus contemporâneos. Ele está em todos os sentidos uma verdadeira pessoa da Idade do Bronze, e não um retrojeção do pensamento histórico
israelita mais tarde, como se imaginava. Por conseguinte, é agora possível para rejeitar a "teoria mítica" de Nöldeke, que viu Abraão como uma divindade tribal antiga; a "teoria da
saga" de Gunkel, que previa Abraham como o produto de ciclos de sagas; e a "teoria da personificação" de Meyer, onde Abraão foi pensado como personificando uma tribo.

IV. Cronologia
Descobertas arqueológicas parecem colocar Abraham muito facilmente no segundo milênio início BC A evidência para a destruição de Sodoma e Gomorra apresentar prova incidental
para permanência de Abraão na Palestina naquele período. A destruição catastrófica pode ser correlacionado com a evidência de cerâmica de Bâb edh-Dhra ', um site festival
localizado a cerca de 5 km ao SE de el-Lisan, que aparentemente foi visitado periodicamente pelos habitantes das cidades da planície entre 2300 e 1900 AC Tal "peregrinações"
parecem ter terminado com a destruição de Sodoma, Ca 1900 AC , mostrando coincidentemente que Abraão estava vivendo na Palestina neste período. Tentativas por HH Rowley e
CH Gordon colocar Abraão na Idade Amarna (15 e 14 centavos BC ) resto em cima de um mal-entendido sobre as tabelas genealógicas do Gênesis.

V. Caráter
Abraham foi claramente monoteísta em contraste com o politeísmo de seus precursores (cf. Josh. 24: 2 ). Ele acreditava que Deus é Senhor do cosmos ( Gen. 14:22 ;24: 3 ), o juiz
supremo da humanidade ( 15:14 ; 18:25 ), controlador da natureza ( 18:14 ; 19:24 ; 20:17 ), o exaltou soberanamente ( 14:22 ) e eterna ( 21:33 ).Sempre que Deus falou com ele
obedeceu imediatamente na fé e na confiança ( 11:31 ; 12: 1 , 4 ; 15: 7 ). Apesar de um fundo sedentária, ele aceitou a vida peregrina da seminomad, indo onde quer que ele foi
guiado (cf. Ele. 11: 8-F ). Sua fé foi testada de forma mais aguda no comando para sacrificar o seu único filho, que, se implementado teria impedido o cumprimento das promessas de
Deus sobre a futura prole. Abraão confiou claramente a habilidade de Deus para restaurar os mortos à vida ( Gn 22:12 , 18 ; cf. Ele 11:19. ), se as circunstâncias o justificarem. Sua
solicitude para com estranhos ( 18: 2-8 ; 21: 8 ) foi compensada pela sua capacidade de regular a sua casa ao longo de linhas de moralidade e piedade ( 18:19 ). Seu amor por sua
família lhe permitiu lutar com sucesso contra a oposição numericamente superior ( 14:15 ), e em tudo o que emerge das narrativas do Gênesis como uma pessoa amável e humano
que se comportou de uma maneira especialmente louvável para o amargurado, frustrado e sem filhos Sarah. O engano do faraó e Abimeleque de Gerar ( 12: 11-13 ; 20: 2-11 ) foram
realizadas para constituir falhas no caráter de Abraão, e enquanto isso pode ser verdade, também é possível que os incidentes têm sido mal interpretado devido à informações
inadequadas sobre a cena contemporânea.

VI. Significado Religioso

Abraão foi o progenitor dos israelitas que se descreveram como a "semente de Abraão", e que eram evidência visível de certas promessas de Deus ( Isa. 51: 2 ; Ez 33:24. ). O "Deus de
Abraão" era uma designação do Senhor desde o tempo de Isaac com o último período bíblico. Através da fé em Deus, Abraão viveu como um monoteísta em uma sociedade
politeísta ( Josh. 24: 3 ), foi escolhido ( Neh. 9: 7 ), redimiu ( . Isa 29:22 ), e bendito ( . Mic 7:20 ) . No Abraham NT foi o ancestral não apenas de Israel ( Atos 13:26 ), mas do sacerdócio
levítico ( Ele. 7: 5 ), o Messias ( Mt. 1: 1 ), e o corpo de crentes em Jesus Cristo ( Gal 03:16. , 29 ), bem. O juramento ( Lc. 1:73 ), a misericórdia divina ( 01:54 ), aliança ( Atos 03:25 ), a
promessa ( Rom. 4:13 ), ea bênção ( Gal. 3:14 ) dado pela graça livre a Abraão também são a herança de seus filhos espirituais. Sua fé em promessas iniciais de Deus tornou-se o tipo
de fé que conduz à justificação ( Rom. 4: 3 ), fazendo dele o "pai" dos cristãos, como crentes ( 04:11 ). Abraão demonstrou a sua dignidade por uma atitude que evidenciou a sua
justiça ( Tg 2:21. ; cf. Jo 8:39. ). Para o autor de Hebreus, toda a vida de Abraham sob Deus era uma ilustração excepcional da fé em ação ( Ele. 11: 8-19 ; cf. . Sir 44: 19-21 ). Como o
progenitor de tribos árabes posteriores, Abraão também foi de grande importância na tradição muçulmana. Ele era um dos profetas enviados por Deus, e para além de Moisés é
mencionado com mais freqüência do que qualquer outra pessoa no Corão, sendo para muçulmana, bem como judeu o destinatário da aliança divina.
Ver MAPA V .
Bibliografia. -FMT Bohl, Opera Minora (1953), pp 26-49.; N. Glueck, Other Side do Jordão (1940); RK Harrison, Introdução ao Antigo Testamento (1969), pp 106-112.;DJ
Wiseman, Palavra de Deus para Abraão e A-dia (1959); CF Pfeiffer, Patriarcal Age (1961), passim .; KA Kitchen, Antigo Oriente e OT (1960), passim ;. AOTS ; DJ Wiseman, ed., Povo de
OT Vezes (1973), passim .
RK HARRISON

ABRAHAM, APOCALIPSE DE See PSEUDOEPÍGRAFES VB

ABRAÃO, DO TESTAMENTO See PSEUDOEPÍGRAFES VC

SEIO DE ABRAÃO [gr. Kólpos Abraão ]; NEB "com Abraão", "perto dele." A expressão ocorre em Lc. 16: 22f , na parábola do homem rico e Lázaro, para designar o lugar de
repouso para que Lázaro foi levado depois de sua morte. A figura é sugerido pela prática do convidado em uma festa reclinado sobre o peito de seu vizinho. Assim, João se inclinou
sobre o peito de Jesus durante a ceia ( Jo. 21:20 ).
Os rabinos dividiu o estado após a morte ( SHEOL ) em um lugar para os justos e um lugar para o ímpio; mas é duvidoso que a figura de Jesus bastante corresponde com esta
idéia. "Seio de Abraão" não é falado como em "Hades", mas sim como distinguir-lo ( Lc. 16:23 ) -um lugar de bem-aventurança por si só. Há Abraão recebe, como em uma festa, os
verdadeiramente fiéis, e admite-los para mais perto intimidade. Pode ser considerado como o equivalente ao "paraíso" deLc. 23:43 .
Veja também HADES ; PARAÍSO .
Veja TDNT , III, sv χόλπος (Meyer).
J. ORR

ABRAM a'brəm. Ver ABRAHAM .

ABREK ā'brek [Heb. 'Abrek ; Gk. Keryx ] ( Gen. 41:43 , RSV mg); AV, RSV, "dobrar o joelho"; Mg AV "concurso pai"; NEB "abrir caminho". Uma saudação de significado incerto que os
egípcios proclamou diante de José, quando, como grão-vizir, segundo a Faraó, ele apareceu em seu carro oficial.
As explicações baseadas na etimologia hebraica são insatisfatórios. "Arco do joelho" ou "ajoelhar", a partir de uma suposta hiphil imperativo ( hāḇrēḵ seria de esperar), são
gramaticalmente doentio. Outros, incluindo AV mg "concurso pai" e Tg "pai de um rei", são forçados.
As conjecturas de egiptólogos estão quase sem número, e nenhum é conclusivo. BDB lista várias (pp. 7F ), incluindo copta a-bor-k ", prostrar-te a ti mesmo!";āprek , "cabeça
baixa!"; ab-rek , "alegrar-te!"
O paralelo mais gratificante é Assyr. abarakku , "grão-vizir" ou "amigo do rei", como sugerido por F. Delitzsch; pelas leis e costumes babilônicos foram dominantes na Ásia
ocidental, e os hicsos, através de quem tais títulos teriam sido realizadas, governavam então (MG Kyle, Moisés e os Monumentos [1919], p. 29).
E. MACK

ABROAD No AV, "estrangeiro", muitas vezes tem o sentido arcaico "fora", por exemplo, Gen. 15: 5 ; 19:17 ; Ex. 00:46 (Heb. SHU ). No AV de Mk. 04:22 ; 06:14 ; Lc.08:17 significa
"manifesto" (GK. phanerós ).

ABRON ab'rən [gr. Abrona , ‫ א‬Chebron ; . Vulg Mambre ] ( Jth 2:24. ); AV ARBONAI. Um barranco (RSV "riacho", NEB "rio"), na Síria. A partir da descrição de marcha Holofernes ",
parece que o Abron foi localizado entre a curva do Eufrates e do Mediterrâneo, ou não muito longe da Cilícia.

ABRONA ə-brō'nə [Heb. 'Abrona ]; AV, NEB, Abrona. Uma das estações de Israel no deserto, na marcha do Sinai a Cades-a estação seguinte, antes que pelo Asiongaber no braço
oriental do Mar Vermelho ( Nu 33:. 34f ).

ABSALÃO ab'sə-LOM, ab'sə-ləm.

. 1 [. Heb 'Absalão -'father é (ou 'de') paz ']; Também Absalão ə-bish'ə-ləm [Heb. ' um ḇîšālôm ] ( 1 K. 15: 2 , 10 ). Terceiro filho de David por Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur
(um pequeno país entre Hermon e Basã). Absalão nasceu em Hebron ( 2 S. 3: 3 ), e mudou-se em uma idade precoce, com a transferência da capital, a Jerusalém, onde ele passou a
maior parte de sua vida. Ele era um grande favorito de seu pai e das pessoas também. Suas maneiras encantadoras, sua beleza pessoal, seus caminhos insinuante, juntamente com o
seu amor de pompa e pretensões reais, cativou os corações das pessoas, desde o início. Ele vivia em grande estilo e dirigiu em uma magnífica carruagem com cinqüenta homens
correndo antes dele. Tal magnificência produziu o efeito desejado sobre os corações dos jovens aristocratas da cidade real ( 15: 1 e ss ).

I. seu exílio
Quando Amnon seu meio-irmão violada sua irmã Tamar, e David fechou os olhos para o grave crime e esqueceu de administrar a pena adequada, Absalão se tornou justamente
enfurecido, mas ainda tranquila, alimentou a sua raiva. Depois de um intervalo de dois anos, ele realizou um bom plano para vingar o estupro de Tamar.Ele fez uma grande festa para
os filhos do rei em Baal-Hazor, a qual, entre outros, Amnon veio, apenas para satisfazer a sua morte às mãos dos servos de Absalão ( 2 S. 13: 1 e ss ). Para evitar a punição Absalão
fugiu para a corte de seu avô materno em Gesur, onde permaneceu até Davi cedeu e tolerou o ato assassino de seu impetuoso, filho plotagem. No final de três anos ( 13:38 ) Joabe
finalmente assegurou recordação de Absalão a Jerusalém. Passaram-se dois anos mais tarde, no entanto, antes que ele foi admitido à presença real ( 14:28 ).

II. Rebelião contra seu pai

Absalão, reintegrado, não perdeu a oportunidade de recuperar o prestígio perdido; e tendo feito a sua mente para suceder seu pai no trono, sacrificado lealdade familiar a ambição
política. Abertamente gracioso e rico em promessas, especialmente para o descontente e desencantada, ele achou fácil o suficiente para atrair seguidores. Seu propósito era clara, ou
seja, para afastar o máximo possível da parte do rei, e, assim, neutralizar a influência de David na seleção de um sucessor.Absalão percebi plenamente que o partido tribunal, sob a
influência de Bate-Seba, foi decidido a ter Salomão como o próximo governante. Por muito bajulação furtava Absalão o coração de muitos homens em Israel ( 15: 6 ).
Quanto tempo um período decorrido entre o seu regresso de Gesur e sua rebelião aberta contra seu pai David é incerto. A maioria das autoridades consideram os "40 anos" de 1
S. 15: 7 como um erro e, seguindo o siríaco e algumas edições da LXX, sugerem quatro como a leitura correta. Se quarenta ou quatro, ele obteve permissão do rei para visitar Hebron,
a antiga capital, na pretensão de cumprir uma promessa que tinha feito, enquanto em Geshur a respeito de seu retorno seguro para Jerusalém. Com duas centenas de homens que
ele foi para Hebrom. Antes da festa, os espiões tinham sido enviados ao longo de todas as tribos de Israel para agitar os descontentes e montá-los sob a bandeira de Absalão em
Hebron. Muito grande número obedecido a chamada, entre eles Aitofel, um dos conselheiros mais astutos de Davi ( 15: 7 ss ).

III. De David vôo

Relatórios da conspiração em Hebron logo chegou David, que se tornou completamente assustado e não perdeu tempo em deixar Jerusalém. Sob a proteção de seu guarda-costas
mais leal ele fugiu para a Gilead, além do Jordão. David foi gentilmente recebido no Maanaim, onde permaneceu até depois da morte de seu filho desleal. Sadoc e Abiatar, dois
líderes dos sacerdotes, estavam decididos a partilha de fortunas de Davi e foi tão longe como para levar a arca da aliança com eles para fora de Jerusalém ( 2 S. 15:24 ). David, no
entanto, forçou os sacerdotes e levitas para levá-la de volta ao seu lugar na cidade e lá permanecer como seus guardiões. Este foi um golpe prudente, para estes dois grandes
sacerdotes em Jerusalém atuaram como intermediários, e através de seus filhos e algumas mulheres influentes manteve constante comunicação com o exército de Davi, em Gileade
( 15: 24ff ). Husai, também, foi enviado de volta a Jerusalém. Ele fingiu fidelidade a Absalão, que por esta altura tinha entrado na cidade real e tinha assumido o controle do governo
( 15: 32ff ). Husai, os sacerdotes, e algumas pessoas menos conspícuas realizada a sua parte bem; O conselho de Aitofel, a tomar medidas imediatas e avançar sobre as forças do rei
no meio da turbulência, foi frustrado ( 17: 1 e ss ). Além disso, os espiões constantemente informado sede do David de planos de Absalão ( 17: 15ff ). O atraso foi fatal para o filho
rebelde. Tinha Absalão postas em prática o conselho astuto de Aitofel, o exército de Davi poderia ter sido conquistada no início.

IV. Morte e sepultamento

Quando, finalmente, as forças de Absalão sob o comando de Amasa ( 2 S. 17:25 ) chegou a Gilead, tempo suficiente tinha sido dado a David para organizar seu exército. Havia três
divisões sob o comando eficiente dos três generais veteranos: Joabe, Abisai e Itai ( 18: 1 e ss ). Uma grande batalha foi travada nas florestas de Efraim, onde o exército rebelde foi
totalmente derrotados. Nada menos do que vinte mil morreram imediatamente, e um número ainda maior, tornando-se presa na floresta densa, morreram naquele dia ( 18:
7F ). Entre estes últimos, foi o próprio Absalão; quando fugiu em cima de sua mula, sua cabeça foi preso nos ramos de um grande carvalho ou carvalho, provavelmente em uma
forquilha. "Ele ficou pendurado entre o céu ea terra; eo mulo que estava debaixo dele passou on "( 18: 9 ).Assim, ele foi encontrado por um soldado que uma vez correu para
informar Joab. Sem um momento de hesitação, e não obstante as ordens definitivas de Davi, Joabe enfiou três dardos no coração de Absalão. Incentivado pela ação de seu general,
dez dos jovens homens de Joabe "e feriram a Absalão, eo mataram" ( 18:15 ).Ele foi enterrado em uma cova grande, perto do local onde ele foi morto. Uma grande pilha de pedras foi
empilhado sobre seu corpo ( 18:17 ), de acordo com o costume de que desonram os rebeldes e os grandes criminosos ( Josh 07:26. ; 08:29 ).

Lamento de David V.
A morte de Absalão foi uma fonte de grande tristeza para seu pai gostava e envelhecido. O lamento de David no portão de Maanaim, embora muito breve, é um clássico, e expressa
em linguagem concurso os sentimentos de pais para filhos rebeldes em todas as épocas do mundo ( 2 S. 18:33 ).
Pouco se sabe da vida familiar de Absalão, mas lemos em 14:27 que tinha três filhos e uma filha. A partir da linguagem da 18:18 , infere-se que os filhos morreram em uma idade
precoce.

VI. Túmulo de Absalão

Como Absalão não tinha nenhum filho para perpetuar a sua memória ", ele levantado para si uma coluna" ou um monumento, no Rei Dale, que de acordo com Josephus era de dois
estádios de Jerusalém ( Ant. vii.10.3 ). Nada se sabe com certeza sobre este monumento. Um dos vários túmulos no lado leste de Kidron, tradicionalmente, tem sido chamado de o
túmulo de Absalão; mas esta bela peça de alvenaria com sua cúpula graciosa e pilares Ionic provavelmente não é mais cedo do que o período romano.
WW DAVIES
2. [gr. Apsalōmos ]. O pai de Matatias, um capitão do exército judeu ( 1 Macc 11:70. ; Josephus . Ant xiii.5.7 ), e de Jonathan, que foi enviado por Simon Macabeu para tomar
posse de Jope ( 1 Macc 13:11. ; Ant. xiii.6.4 ).
3. [gr. Absalão ]; ABSALON AV. Um dos dois enviados dos judeus, mencionado em uma carta enviada por Lysias à nação judaica ( 2 Mac. 11:17 ).

ABSALON ab'sə-lon. Veja ABSALÃO 3 .

ABSOLUTION Um termo eclesiástico, não encontrado na Bíblia, usado para designar o ato oficial descrito em Mt. 16:19 : "tudo o que desligares na terra será desligado nos céus",
e Mt. 18:18 : "O que quer que você solta", etc., e interpretado por Jo. 20:23 : "Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados" ( ver KEYS, POWER OF A ). A Igreja
Católica Romana considera este como o ato de um padre devidamente ordenado, pelo que, no sacramento da penitência, ele liberta do pecado aquele que confessou e fez a
promessa de satisfação.
Os protestantes consideram a promessa dada como não a qualquer ordem dentro da igreja, mas para a congregação dos crentes, fazendo uso da prerrogativa através do
ministério cristão, como o próprio executivo ordinário. Eles diferem quanto ao facto de o acto ser apenas declarativa ou collative. Lutero considerou-o como tanto declarativa e
collative, uma vez que a Palavra sempre traz o que ela oferece. A absolvição é diferente da promessa geral do evangelho por individualizar a promessa. O que o evangelho, como ler e
pregou, declara, em geral, a absolvição se aplica pessoalmente. Veja também PERDÃO .
HE JACOBS

A ABSTINÊNCIA; ABSTER-SE [gr. apéchomai ] ( Atos 15:20. , 29 ; 1 Tessalonicenses 4: 3. ; 05:22 ; 1 Tim. 4: 3 ; . 1 Pe 2:11 ); NEB também EVITAR; [ me esthíōn -'not comer ']
( Rom. 14: 3 , 6 ); AV "não come"; NEB também "não comer"; [ phylássō ( Atos 21:25. )]. Outros termos OT NT e que indicam a abstinência são:. Hebsoma , SOM - "rápido, o jejum" ( 2
S. 00:16 ), 'Ana - "humilde si mesmo" ( Lev. 16:29 ), Kana " - "ser humildes "( 1 K. 21:29 ), Nazar - "separar-se pelo jejum" ( Zc 7: 3.), Zur - "ser separado do" ( Nu 6: 3. ), Lo '' lehem
akal - "não comer pão "( 1 S. 28:20 ; cf. 2 S. 03:35 ), Lo 'SATA yayin - "não beber vinho" ( Nu. 6: 3 ), etc .; Aram T eWat - "fastingly", "com fome" ( DNL 06:18. [MT 19 ] .; Gk. asitía -
"sem comida" ( Atos 27:21. ; cf. LXX . Est 4:16 ), nēsteía , Nestis nēsteúō - "rápido, o jejum" ( Lc 02:37. ; Mc. 2: 18f ; Mt. 15:32 ). Veja também RÁPIDA .
I. INTRODUÇÃO
II. O JEJUM
 A. NO AT
B. NO NT
III. O CELIBATO
IV. DEVELOPMENTS SEGUNDA-SÉCULO
V. O JEJUM, A ORAÇÃO EA ESMOLA
VI. FUNCTION

I. Introdução
A abstinência é a deliberada, recusa auto-imposto para entrar em um ato ou atos específicos. Em períodos prebiblical, bíblicas, e postbiblical abstinência foi praticado de várias
formas e para uma variedade de propósitos. Suas origens não pode ser determinado, a maioria das teorias sendo questionável na melhor das hipóteses, mas o seu desenvolvimento
como uma prática religiosa pode ser rastreada, observando como e por que foi observado por indivíduos e grupos em diferentes épocas e lugares. Os termos antigos, como os
tradutores mostrar, nem sempre foram utilizadas em um contexto estritamente religioso (por exemplo, Mc 8. 3 ).

II. Jejum

A. No OT A forma mais comum de abstinência e um dos mais frequentemente referida na OT estava jejuando. A recusa a comer, por vezes incluídos ou foi acompanhada pela recusa
de beber vinho ou água, ou ambos. Proscrições em relação aos alimentos foram feitos por lei, pelo decreto de um líder religioso ou nacional, ou pelo indivíduo. Eles podem incluir
todos os alimentos ou apenas determinados tipos por períodos de parte de um dia a várias semanas. No Pentateuco só o Dia da Expiação foi especificado como um rápido
obrigatórias para todos os membros da comunidade ( Lev. 16: 29ff ; cf. Mish Yoma ), embora o voto de nazireu ( Nu 6: 1 e ss. ) incluiu a abstinência do vinho e das uvas (cf. Jer.
35 ). Pode ser tomado por um homem ou uma mulher, mas uma filha ou uma esposa poderia ter qualquer voto revogada por seu pai ou marido ( Nu. 30 ). Outros jejuns toda a
comunidade observados anualmente foram adicionados mais tarde para comemorar momentos de desgraça nacional: o cerco de Nabucodonosor, de Jerusalém, a sua captura, a sua
destruição e assassinato de Gedalias. Estes são referidos em Zec.8:19 . Mas eles já estavam perdendo a sua importância durante o período do exílio. Isa. 58: 3-9 se queixa de uma
forma verdadeiramente profética que as observâncias eram muitas vezes hipócrita, desprovido de arrependimento genuíno eo desejo de fazer justiça (cf. Joel 2: 12f ). Mesmo as
formas externas de todos, mas o major rápido foram posteriormente abandonada.
Nem todos os jejuns da comunidade ocorreu anualmente. Freqüentemente eles foram chamados pelos líderes. O jejum foi muitas vezes acompanhada de outras formas de
comportamento, por exemplo, abstendo-se do trabalho ( Lev. 16:29 ), não utilizando uma lâmina de barbear ou tocar uma pessoa morta ( Nu 6: 1 e ss. ), montagem ( Nu 29: 7. ; Neh.
9: 1 ), puxando o cabelo ( Esdras 9:. 3 ), chorando ( . Jz 20:26 ), luto ( 2 S. 01:12 ), apresentando várias ofertas ( Lev. 23:27 ; . Jz 20:26 ; Jer 14:12. ), despejando água ( 1 S. 7: 6 ),
rasgando um de roupas ( 2 S. 01:11 ), colocando-se de saco ( 1 K. 21:27 ), cobrindo-se de cinzas ( DNL. 9: 3 ; cf. 1 Macc 3: 47f. ), deitado ou sentado no chão ( 2 S. 0:16 ; Est. 4: 3 ),
recusando-se a comunicar com os outros (possivelmente 2 S. 12: 16f ; cf . Mish Nedarim iv-v ) ou para ungir a si mesmo ( 2 S. 12:10 ), e abstendo-se de outros prazeres ( DNL. 6:18 )
ou tocar o shofar ( Mish Taanith ii ). De acordo com o livro de Jonas ( 3: 7 ), o rei de Nínive decretou que os animais, assim como os seus cidadãos deviam abster-se de comida e
água. Interpretações rabínicas posteriores do Dia da Expiação proibido lavar, ungir, colocando em sandálias, e o ato conjugal, juntamente com o jejum ( Mish Yoma viii. l ).
A velha expressão "humilhando a si mesmo" ( Lev. 23: 27-29 ) é geralmente considerado como um sinônimo para o jejum, embora possa ter incluído outros atos, como não lavar
ou trocar de roupa. Mais tarde, a frase foi usada em paralelo poético com o jejum, mas pode ter sido um ato separado (cf. Sl 35:13. ; 69:10 ;Isa. 58: 3 ).
Esses atos auto-impostas duraria vários períodos de tempo. David uma vez prometeu não comer até o anoitecer ( 2 S. 03:35 ), e mais tarde ele jejuou sozinho durante sete dias
com pano de saco e no chão, até que seu filho morreu ( 2 S. 12: 16-20 ). Outros jejuou por uma semana após a morte ( 1 S. 31:13 ). Moisés e Jesus jejuou quarenta dias e noites ( Ex
34:28. ; Mt. 4: 2 ). A duração do voto de nazireu foi criado pelo indivíduo ( Nu. 6: 5 ), normalmente 30 dias ( Mish Nazir i.3 ).

B. No NT Atos 27: 9 mostra que Paulo e os primeiros cristãos tomaram nota do Dia da Expiação. Embora possamos supor que eles realmente observado este rápido, porque eles
observaram certas festas judaicas, não há nenhuma evidência clara para isso. Na Didaqué ( 8: 1 ) Os cristãos foram instruídos a não jejuar às segundas-feiras e quintas-feiras, quando
os judeus costumam jejum, mas às quartas-feiras e sextas-feiras.
Embora o próprio Jesus jejuou no Seu ministério, Ele se recusou a dar aos Seus discípulos instruções específicas sobre o jejum, já que ambos os fariseus e João Batista tinha feito
( Mt. 9: 14-17 ; Lc 5, 33-35. ). Como os profetas antes dele, Ele condenou as aparências externas que foram projetados para impressionar os homens, mas faltava a piedade genuína
que iria agradar a Deus ( Mt. 6: 16-18 ). Mas para explicar por que seus discípulos não deviam jejuar ", enquanto o noivo estava com eles," Jesus deu a entender que tal jejum seria
adequado mais tarde. Assim os primeiros cristãos acreditavam que tinham a aprovação de Jesus para o jejum, embora eles não observaram as mesmas jejuns como os judeus.
Paul também insistiu que qualquer que seja a decisão de uma pessoa pode ser, seja para comer ou não comer, não deve haver nenhum toque de auto-justiça envolvidos, para
qualquer ato era para ser feito em honra do Senhor ( Rom. 14: 3 , 6 ). Ele nunca foi para ser uma fonte de Os outros apóstolos também em jejum ("ostentando". Atos 13: 2 ). Às vezes,
a Igreja teve de advertir contra certos falsos mestres que impôs a abstinência de alimentos "que Deus criou para serem recebidos com ações de graças" ( 1 Tim. 4: 3 ).

III. Celibato
A abstinência não se limitou à comida e bebida entre os judeus ou cristãos. A recusa em se envolver em relações sexuais era uma prática aceita em tempos de circunstância
incomum. Uriah voluntariamente recusou tais relações com sua esposa, porque ele ainda estava no serviço militar ( 2 S. 11 ); e as relações sexuais foi proibido no Dia da Expiação
( Mish Yoma VIII.1 ). Lifelong CELIBATO , no entanto, não foi uma forma aceita de piedade no judaísmo normativo. Casamento e ter filhos eram esperados como uma forma de
cumprir a ordem de "sede fecundos e multiplicai-vos" ( Gn 1.28 ). Ao invés de abstinência rigorosa, OT e os ensinamentos rabínicos geralmente incentivados a apreciação de todas as
dádivas de Deus, mas com temperança e moderação. Mesmo abstinência altamente considerada do Nazireu foi interpretado como necessitando de uma oferta pelo pecado, para
cobrir a recusa em aceitar os dons divinos ( Talm Nedarim 10a ).
A vida de Jesus como uma pessoa solteira, juntamente com alguns de seus ensinamentos sobre a urgência ea prioridade absoluta do Reino ( Mt. 19: 10-12 ; . Mc 8, 34-38 ) e
sobre o mundo futuro ( 12 Mk:. 25 ), foi tomada por alguns para dizer que preferia que seus seguidores não se casar. Mas Sua diversão geral de vida (Mt. 11:19 ), a Sua presença nas
bodas de Caná ( Jo 2: 1-11. ), e Sua ênfase em manter o voto matrimonial ( Mt. 5: 31f ) colocou o ex-noção em uma perspectiva mais ampla e equilibrada.
Pontos de vista de Paulo foram influenciados tanto pela sua expectativa de retorno iminente de Cristo e pelas circunstâncias particulares daqueles a quem ele escreveu. As
declarações específicas sobre a abstinência deve ser entendido em termos desses dois fatores. Ele aderiu a ética judaica tradicional em condenar o adultério, a fornicação, e as
relações entre homossexuais, mas ele foi além do judaísmo na defesa que, por causa da urgência dos tempos, os cristãos faria bem em considerar abstendo-se de casamento. Um
marido e uma esposa não eram de recusar o outro, exceto por mútuo consentimento, e, em seguida, apenas por um curto período de tempo ( 1 Cor. 7: 5 , 26f ), e em todos os casos,
deve haver respeito mútuo e consideração ( 1 Cor. 7: 2 ; cf. . 1 Tessalonicenses 4: 3 ). O escritor de 1 Timóteo advertiu contra falsos mestres que "proíbem o casamento" ( 4: 3 ), mas
disse que os oficiais da igreja deveriam ser "casado apenas uma vez" ( 3: 2 ; cf. Tit. 1: 6 ). O autor do Apocalipse ( Ap 14: 4 ) colocado celibatários em uma posição de honra.

IV. Developments segunda século

A partir dos Padres Apostólicos, vemos o desenvolvimento de abstinência durante o segundo século. O "Ensino dos Apóstolos" transforma visão liberal de Paul em direção a carne
sacrificada a ídolos ( 1 Cor. 8: 1-13 ) em um legalismo para ser rigidamente aplicada ( Did 6 ). Esta escrita também especifica que o jejum era para ser observado tanto pela pessoa a
ser batizada e Batista ( 7: 4 ). O celibato entre os homens e as mulheres começaram a ser altamente considerado como um estilo de vida cristã na era Apostólica. Era cada vez mais
venerado pelos cristãos, nos próximos dois séculos (Ign. Polyc 5: 2 ; 2Clem 12 ).
A seita judaica em Qumran e da comunidade gnóstica cristã em Nag Hammadi considerada a abstinência de uma forma ou outra bastante adequada, se não essencial. Josephus
descreveu os essênios como a visualização de prazeres como um vício e desdenhando casamento ( BJ II.8.2 ). Embora ele e outros escritores antigos mencionar o celibato como um
grande ensinamento dos essênios, a comunidade de Qumran, pelo menos em algumas fases, não incluem mulheres e crianças. Ambas as referências literárias e evidências
arqueológicas mostram que as mulheres não eram proibidos lá, como eles foram mais tarde nos mosteiros.
O gnóstico Evangelho de Tomé ( 6 , 14 , 27 ), revela a tendência longe dos costumes judaicos tradicionais que tinham sido abraçada pela maioria dos primeiros cristãos,
especialmente a oração, o jejum, a esmola, e circuncisão (cf. também 3 Diogn. , 4 ). O Evangelho de Filipe mostra ainda menos consciência ou dependência de um undergirding
judaica para a essência da vida cristã.

V. O jejum, a oração ea esmola

O jejum, oração e alsmgiving foram três atos conceituados de piedade dentro do judaísmo que os cristãos rapidamente adotado como a sua própria, mas com modificações. Embora
exaltou separadamente, eles foram muitas vezes mencionado em combinação; por exemplo, oração e jejum ( Jz. 20: 26f ; . Neh 1: 4 ; . Lc 5:33; Evangelho de Tomé 6 ); o jejum ea
esmola ( Isa 58: 6f. ; Zec. 7: 3-9 ; . Lc 18:12 ), a esmola e da oração ( Tob. 12: 8-F ; Atos 10:31 ). Sempre que um ato ficou sozinho em um documento, os escribas eram propensos a
adicionar um ou outro. Esta propensão é responsável por várias leituras variantes no MSS antiga ( Mt. 17:21 ; . Mc 09:29 ; cf. Peshitta, o que coloca em jejum antes da oração
aqui). Inevitavelmente, foram feitos esforços para colocar um à frente do outro. 2 Clement diz: "O jejum é melhor do que a oração, mas de dar a esmola é melhor do que ambos" ( 16:
4 ). Na Didaqué um ditado nondominical sobre o jejum precede a palavra de Jesus sobre a oração ( 8: 1-F ).

VI. Função
A apreciação plena dessas muitas formas requer a consideração de suas funções dentro da comunidade dado. Embora possa ter havido razões bastante pragmáticas para as suas
origens, eles geralmente entrou em tradição religiosa e, em seguida, em escritos sagrados somente depois de terem sido justificadas por razões teológicas (mas cf. 1 K. 21: 9 ; . DNL
06:18 ). O voto de nazireu a abster-se de vinho e uva parece ter sido relacionada a um protesto contra o início de uma vida ligada ao solo onde vinha teve que ser cultivada. Tal estilo
de vida era contrária à do pastor errante. A atração do deserto, onde o povo de Deus poderia ser mais fiel, continuou dentro de Israel durante séculos. (Cf. a descrição dos
recabitas, Jer. 35: 1-14 e Hos. 2: 14f )
 Outras razões pelas quais várias formas de abstinência foram praticados na OT foram: para marcar sua dedicação ou "separação" ao Senhor ( Nu 6: 1 e segs. ), como uma forma
de buscar o Senhor, em calamidade nacional (por exemplo, a seca, Jer . 14:12 ; cf. Mish Taanith i-iii , e gafanhotos, Joel 1:14 ), por petição pessoal (1 S. 1: 7 ), em preparação para o
julgamento ( 1 S. 7: 6 ) ou a revelação divina ( DNL. 9: 3 ), ou para expressar a dor ( 1 Ch 10:12. ), arrependimento ( 1 K. 21: 27-29 ), medo ( 2 Ch. 20: 3 ), luto pelos pecados dos outros
( Esdras. 9: 5 ; 10: 6 ), para obter o favor de Deus em um plano ( Est 4:15. ), e em nome de "outros doença ( Sl 35:13. ). Alguns rabinos considerado abstinência meritório e desejável
como um meio de auto-disciplina. Sob o espírito escatológico da era pós-exílico, alguns acreditavam que o jejum, como parte de uma estrita observância da lei, iria mover Deus para
agir de forma dramática na história.
Jejum de Jesus era parte de Sua tentação ( Lc. 4: 2 ), mas Ele ressaltou que todos os atos religiosos eram para ser feito somente para a glória de Deus, não para agradar aos
homens ( Mt 6: 16-18 ). De acordo com um texto questionável (cf. var Mt. 17:21 ; também var Mc 9:29. ) em jejum, foi uma forma de lidar com os demônios difíceis. A abstinência de
qualquer forma se justifica somente quando observada "para o bem do reino" ( Mt. 19: 10-12 ; Mc 10:29. ). A Igreja primitiva praticava o jejum antes da nomeação dos seus
funcionários ( Atos 13: 2f ; 14:23 ); Paul insistiu que todos os atos ser feito "em honra do Senhor" ( Rom. 14: 3 , 6 ), para evitar o orgulho ea consequente dissensão. A Didaqué
exortou jejum pelos perseguidores, ( 1: 3 ; cf. Sl 35:13. ). Uma ênfase na castidade pode ter se desenvolvido, em parte, para contrariar a acusação de promiscuidade contra aqueles
que praticavam a "festa do amor."
É fora de um contexto teológico que rejeitou uma doutrina do castigo, mas permitiu próprio sistema de Deus de recompensas que as declarações específicas em relação NT
abstinência pode ser melhor apreciado. Mas para todos os comos e os porquês, os cristãos eram constantemente chamado para ver suas vidas à luz do chamado de Jesus para a auto-
negação ( Mt. 16:24 ), liminar de Paulo aos condenados à morte todos terrena, paixões auto-orientado ( Col. 3: 5 ), e adverte joaninas semelhantes ( 1 Jo 2: 15-17. ). A paixão de Jesus
serviu como a chamada final para uma vida que, por sua essência requer sacrifício, por vezes, através da abstinência auto-imposto.
O porquê da abstinência, junto com o como, desenvolvido entre muitos grupos religiosos como eles procuraram, através de séculos de circunstâncias variadas, para dar uma
dimensão religiosa para sua vida individual e da comunidade. A maioria deles deu reflexão suficiente para a questão para ver a loucura de se basear em mera cerimônia para
estabelecer um relacionamento correto com Deus ( Joel 2: 12f ; Mt. 6: 16-18 ). O melhor viu também que tais formas exteriores funcionava adequadamente apenas quando levou os
abstêmios ser mais sensíveis à vontade de Deus e mais caridosos com seus vizinhos ( Am 8: 4 e ss. ; . Zec 7: 9 ; Tob 12:. 8F ;Talm. Abodah Zarah 20b ; Lc. 18: 9-14 ; Shep Herm Sim. 5:.
1 .; Ign Polyc 5 ).
. Bibliografia -CK Barrett, ed,. O Fundo NT: documentos selecionados (1961); TDNT, IV, sv νη̆στις (J. Behm); A.-M. Denis, Revue des Sciences et philosophiques Théologiques , 47 (1963),
606-618; JND Kelly, o motivo do ascetismo cristão (1964); J. Lawson, introdução teológico e histórico para os Padres Apostólicos (1961); E. Schweizer, Igreja da Ordem no NT (Eng. tr.,
1961).
JT CLEMONS

ABUBUS ə-boo̅'bus [GK. Aboubos ]. O pai de Ptolomeu, que enganosamente matou Simon Macabeu e os seus filhos no Dok perto de Jericó ( 1 Macc. 16:11 , 15 ).

ABUSE [Heb. qālôn ] ( Prov. 9: 7 ; 22:10 ); VERGONHA AV, reprovação; NEB zombar, fazer uma paródia; [ 'alal ] ( Jz 19:25. ; . Jer 38:19 ); AV também insultar; NEB também lidar com
APROXIMADAMENTE; [GK. oneidismós ] ( Ele 10:33. ; 11:26 ; 13:13 ); Opróbrio AV; NEB também estigma; [ epēreázō ] ( Lc 6:28. ); AV despitefully USO; NEB tratar (VOCÊ)
maldosamente; [ blasphēméō ] ( 1 Ped. 4: 4 ); AV falar mal; NEB difamar; [ katalaléo ] ( 1 Pe 3:16. ); AV falar mal; ABUSIVO [GK. blásphēmos ] ( 2 Tim. 3: 2 ); AV blasfemos.
Em Provérbios aquele que "corrige um zombador" só irá obter-se insultado, uma vez que o escarnecedor não é capaz de lucrar com a repreensão. O abuso pode vir de zombaria
ou maledicência sendo dirigido contra alguém ( 2 Tim. 3: 2 ); este foi parte da experiência esperado da primeira comunidade cristã ( 1 Pe 3:16. ; 4: 4). Palavras abusivas, por vezes, se
transformam em "tratamento maldoso" ( Lc. 06:28 ), e as provocações e despreza em espetáculos públicos de insultos e perseguições ( He. 10:33 ). O escritor de Hebreus fala de
"abuso sofrido por Cristo" Moisés ", no qual Moisés identificou-se com o sofrimento de Israel e encontrou a mesma desgraça e opróbrio como fez Cristo ( He. 11:26 ). Este "abuso de
Cristo" é o que todos os cristãos são chamados a sofrer ( He. 13:13 ), e foi descrito como "a ser mal-tratado até o fim, e até o último suspiro" (Crisóstomo).
A velha sensação de "abuso" como "violentar" ou "contaminando" é retido na história de concubina do levita ( Jz. 19:25 ).
Bibliografia. -TDNT, V, sv ὀνειδισμός (J. Schneider); J. Moffatt, comm. em Hebreus (ICC, 1924); Crisóstomo Hom. 26 em Heb .
DK MCKIM

ABYSS [GK. Ele Abyssos ] ( Lc 08:31. ; Rom. 10: 7 ); AV abismo; Abismo [GK. tó phréar TES abýssou ( Rev. 9: 1-F ), ele Abyssos ( 09:11 ; 11: 7 ; 17: 8 ; 20: 1 , 3 )]; . NEB "eixo do
abismo", "abismo" De acordo com a cosmogonia semita primitivo da terra deveria descansar em um vasto corpo de água que era a fonte de todas as fontes de água e rios ( Gen. 1:
2 ; . Dt 8 : 7 ; . Sl 24: 2 ; 136: 6 ). Este oceano subterrâneo às vezes é descrito como "a água debaixo da terra" ( Ex 20: 4. ; Dt. 5: 8 ). De acordo com Job 41:32 t e Hom é a casa do
Leviatã, no qual ele ara seu caminho hoary de espuma. A LXX usa Abyssos como uma prestação de Heb. t e Hom , mas nunca de še 'ol (= = Sheol Hades); e, provavelmente, t um
e e
 Hom nunca significou a "morada dos mortos", que era o sentido comum do Seol. Em Ps. 71:20 t Hom é usado no sentido figurado, e denota "muitas e penosas tribulações", através
do qual o salmista passou (cf. Jonas 2: 5 ).
No NT, no entanto, Abyssos significa "morada de demônios." Em Lc. 08:31 os demônios que possuem o endemoninhado geraseno não implorar para ser enviado para o seu lugar
de punição antes do tempo destinado. Mark diz simplesmente "fora do país" ( 05:10 ). Em Rom. 10: 7 a palavra é equivalente a Hades, a morada dos mortos. Em
Apocalipse Abyssos indica a morada dos espíritos malignos, mas não o lugar do castigo final; é, portanto, para se distinguir do "lago de fogo e enxofre" onde está a besta eo falso
profeta, e no qual o diabo é, finalmente, ser lançado ( 19:20 ; 20:10 ).
Veja também CHAOS ; PROFUNDO .
Veja TDNT, sv ἄβυσσος (Jeremias).
T. LEWIS

ABISSÍNIA ab-ə-sin'yə, ab-ə-sin'ē-ə. Ver ETIÓPIA .

ACACIA ə-kā'shə [Heb. Sitta , ' a SE-Sitta [; AV shittah TREE ( . Isa 41:19 ), acácia WOOD ( Ex 25: 5. , 10 , 13 ; 26:15 , 26 ; 27: 1 , 6 ; Dt. 10: 3 ). Várias espécies de árvore e madeira,
três ou quatro das que crescem na Palestina. Muito provavelmente a referência OT é Acacia seyal Delile, comum na Península e partes do Vale do Jordão Sinai.
Onde Shittim é usado como um nome de lugar ( Nu 25:. 1 ; 33:49 ; Josh 2: 1. ; 3: 1 ; Mic. 6: 5 )., provavelmente indica as áreas em que as acácias
floresceram A.seyal e A. tortilis crescer nos desertos da Arábia. Embora comumente encontrados como arbustos, eles podem atingir uma altura de 25 pés (7,5 m) em locais
favoráveis. A madeira castanho-alaranjado é muito durável e admiravelmente adequado para a construção de mobiliário tabernáculo e a arca da aliança. A. seyal eA. arabica goma
arábica rendimento, utilizado em farmácia, produtos de confeitaria, e fazendo adesivos.
RK HARRISON

ACATÁN ak'ə-tan ( 1 Esd. 8:38 , AV). Veja HACATÃ .

ACCAD ak'ad [Heb. 'Akkad -'fortress '; Gk. Archad ] ( Gen 10:10 ). . Uma das cidades de Nimrod Veja AGADE ; BABYLON .

ACARON ak'ə-ron ( 1 Macc. 10:89 , AV). Veja EKRON .

ACCENT, GALILEU [GK. Lalia ] ( Mt. 26:73 ); DISCURSO AV. Uma peculiaridade do discurso de uma pessoa galileu que revelou seu local de residência. A palavra normal para a fala
é usada nesta passagem para referir-se às peculiaridades na fala de Pedro de que ele mostrou ser galileu. Estas marcas do discurso Galileu causou a serva para questionar negação de
Pedro que ele era discípulo de Jesus.
A maioria dos estudiosos acreditam ainda que Pedro estava falando a forma galileu da língua aramaica. No entanto, pesquisas recentes têm demonstrado uma crescente
evidência para o uso da língua grega por todas as classes de pessoas na Palestina do tempo de Jesus.
Bibliografia. - AP , pp 177-203.; T. Zahn, introdução ao NT , I, 1-48 (Eng tr 1909..); JN Sevenster, Sabes o grego? (Eng. tr., 1968).
DW WEAD

ACEITAR; ACEITÁVEL; ACEITAÇÃO . [Heb lāqaḥ , Rasa , também da NASA ; ( Gn 4: 7 ; 32:20 ; Jó 42: 8-F ; . Prov 06:35 ; . Eclesiastes 5:19 ), rawah ( 1 S. 26:19), qāḇal ( Est. 4:
4 ; . Prov 19 : 20 ), lāmaḏ ( . Isa 29:24 ), Nakar ( Jó 21:29 ), yāṭaḇ ( Lev. 10:19 ), Bahar ( Prov. 21: 3 ); Aram š e par ( 04:27 DNL. ); . Gk dechomai ,dektós , também apodéchomai ( Atos
24: 3 ), apódektos ( 1 Tim. 2: 3 ; 5: 4 ), apodochḗ ( . 1 Tim 1:15 ; 4: 9 ), paradéchomai ( . Mc 04:20 ; Atos 16:21 ; 22:18 ),prosdéchomai ( Atos 24:15 ; 10:34 Ele. , 11:35 ), dókimos ( 2 Cor
10:18. ), pleíōn ( Ele 11: 4. ), euprósdektos ( Rom 15:16. , 31 ; 2 Cor 6: 2. ; 08:12 ; 1 Pedro 2: 5. ),próslēpsis ( Rom 11:15. ), lambánō ( 2 Cor 11: 4. , 8 ; 3 Jo. 1: 7 ), euárestos ( Rm 12: 1
f. ; 14:18 ), euaréstōs ( Ele 0:28. )]; AV também Tome, receba, KNOW ( Jó 21:29), respeito ( Pv 06:35. ), aprender ( Isa 29:24. ), "própria vontade" ( Lev 1: 3. ; 19: 5 ; 22: 19 , 29 ),
favorável ( Jó 33:26 ); NEB também Tome, receba, aprender ( Jó 21:29 ), "não vai comprar (o perdão)" ( Prov. 06:35 ), "não tem mais prazer (nelas)" ( Jer. 14:10 ), " atender às suas
palavras para a ocasião "( Prov 10:32. ), FAVOR ( : 2 Cor 6 2. , SHOW FAVOR () Jó 33:26 ; 42: 9 ), aprovar ( 1 Tm 2: 3. ; 5: 4 ), "adorá-lo como ele iria ser adorado" ( Ele 0:28. ),
APROVAÇÃO ( Ele. 11: 4 ).
 "Aceitar" é usado com mais freqüência no sentido de "ter" ou "receber (algo de alguém)." Uma variedade de objetos podem ser aceitos, por exemplo, o dinheiro, orações,
oferendas, sacrifícios, o testemunho ( Atos 22:18 ), e até mesmo o evangelho ( 1 Ts. 2:13 ).
Muitas vezes, "aceitar" é usado em um sentido de culto especial, especialmente no VT ( Rason , Rasa ). Aqui, geralmente refere-se a Deus de aceitar ou rejeitar o que é oferecido
a ele. Quando Deus aceita o que é oferecido a Ele, o homem que apresenta a oferta com efeito favorável encontra com Ele. Quando o povo de Israel tornou-se apóstata, no entanto,
os seus sacrifícios não eram mais agradável a Deus ( Jer. 06:20 ). Somente quando as pessoas se arrependem e as nações dos gentios se chegarem ao Senhor sacrifícios novamente
ser aceito pelo Senhor ( Is. 56: 7 ).
O afastamento do uso cultual estrita e um sentido mais espiritualizada é evidenciado pela primeira vez na literatura da Sabedoria, onde não só sacrifícios materiais, mas também
os pensamentos ( Sl 19:14. ), obras ( Prov. 21: 3 ), e orações ( Jó 42: 9 ) do homem justo são aceitáveis. Esse sentido é transportada para o NT e estendido para incluir o trabalho e
serviço da comunidade cristã (gr. dektós , Phil 04:18. ; 1 Ped. 2: 5 ).
Para anunciar a chegada do "ano aceitável do Senhor" ( Lc 04:19. ; cf. Is 61: 2. ) e do "tempo favorável" ( : 2 Cor 6 2. é proclamar que a era messiânica tem) foi iniciado pelo
ministério e obra de Cristo. O tempo aceitável é o tempo do cumprimento escolhido pelo Senhor, o tempo para se manifestar encarnado. É um momento de libertação e salvação,
como em Isa. 49: 8 : "Em um momento de favor [ Rason ] eu respondi-lhe, no dia da salvação te socorri ".
Veja também FAVOR .
BL BANDSTRA

ACESSO O RSV tem "direito de acesso" em Zec. 3: 7 . para a parte hiphil de Heb Halak , "andar"; o AV lê "lugares para caminhar", NEB "direito de ir e vir." A referência é a uma visão
de Zacarias na qual o sumo sacerdote Josué é prometido o acesso ao tribunal do Senhor se ele vai obedecê-lo.
O Gk. prosagōgḗ é usado no NT para indicar o modo aceitável de aproximação a Deus e de admissão a seu favor. Jesus disse: "Eu sou o caminho" ( Jo. 14: 6 ).Seu sangue é o
"caminho novo e vivo" ( He. 10:20 ). Somente por meio dele temos "acesso a esta graça na qual estamos firmes" ( Rom. 5: 2 ); "Por ele, ambos temos acesso em um só Espírito ao Pai"
( Ef 2:18. ); "No qual temos ousadia e confiança do acesso através de nossa fé nele" ( 03:12 ).
O objetivo da redenção é a vida em Deus, o meio de redenção é a cruz de Cristo, em quem "temos a redenção, pelo seu sangue" ("para o Pai." Ef. 1: 7 ). O agente de resgate é o
Espírito Santo, "através de um Espírito", "selados com o Espírito Santo prometido" ( 01:13 ). O instrumento humano é a fé. Todo o processo de aproximação a Deus e permanente
comunhão com Ele é resumida neste breve frase: acesso ao Pai, por Cristo, no Espírito, pela fé.
DM PRATT

ACESSÓRIOS [Heb. k e Li ] ( 03:36 Nu. ); NAVIOS AV; NEB equipamentos; [ ' uma boda ] ( Nu 04:32. ); SERVIÇO AV; NEB MANUTENÇÃO. Heb. k e Li é um termo muito geral que pode
referir-se a equipamentos de todos os tipos, recipientes para alimentos e bebidas, implementa para a caça, a guerra, as atividades de culto, etc. Em Nu. 03:36 ele representa o
equipamento ligado com a criação e derrubar o tabernáculo. KD sugerem "os plugues e ferramentas". O termo ' uma boda é de igual modo muito geral, que literalmente significa
"serviço" (cf. RSV "serviço" em 3:36 ). A referência é provavelmente a instrumentos e ferramentas utilizadas na manutenção do tabernáculo.

ACCO ak'ō [Heb. 'Akko ; . Gk Akchō ] ( Jz 1:31. ); AV Aco. Uma cidade na costa da Síria a poucos quilômetros de N do Carmelo; mais tarde conhecido como Ptolemaida (GK
[. Ake ] Ptolemais ); o moderno 'Akka, Akko, ou Acre. Ele está situado em um pequeno promontório no lado norte de uma ampla baía que fica entre ele e a moderna cidade de
Haifa. Esta baía fornece o melhor ancoragem para navios de qualquer nesta costa, exceto o de St. George, em Beirute, e Alexandretta no extremo norte.

Como a localização comandou a abordagem do mar para a rica planície de Esdrelon e também a rota costa do norte, a cidade foi considerada nos tempos antigos como de grande
importância e em vários períodos da história foi o cenário de lutas severas para sua posse . Ele caiu dentro dos limites atribuídos aos israelitas, em particular, à tribo de Aser; mas eles
nunca foram capazes de levá-lo ( Josh. 19: 24-31 ; Jz 1:31. ). Era, como Tiro e Sidon, forte demais para eles para atacar; e tornou-se de fato uma fortaleza de força incomum, de modo
que muitos resistiram um cerco, muitas vezes confundindo seus agressores. No período das Cruzadas era o mais famoso reduto na costa.
 Em tempos muito antigos, que era um lugar de importância, e aparece nas Amarna Tablets como uma posse dos reis egípcios. Seu governador escreveu a seu suserano lealdade
professando quando as cidades do norte foram apostasia ( Am Tab 88.. ; 234 ). A soberania egípcia sobre a costa, que foi criada por Tutmés III ca 1480 AC , foi aparentemente perdido
no 14 cent., como é indicado nas Amarna Tablets, mas foi recuperado sob Seti I e seu filho mais famoso Ramsés II no dia 13 , para ser perdido novamente no 12, quando as cidades
fenícias parecem ter estabelecido a sua independência. Sidon, no entanto, superou suas irmãs no poder e exerceu uma espécie de hegemonia sobre as cidades fenícias, pelo menos
no Sul; e Acco foi incluído nele. Mas quando a Assíria entrou em cena Acco teve de submeter-se a este poder, embora revoltado quando Assíria tornou-se fraco, como se depreende
da menção de sua subjugação por Senaqueribe e por Assurbanipal.O último "acalmado" se por uma massacre atacado e, em seguida, levado para o cativeiro os habitantes
restantes. Após a queda da Assíria Acco passado, juntamente com outras cidades fenícias, sob o domínio da Babilônia e, em seguida, da Pérsia. Não temos registros de seus anais
durante esse período; mas seguiu as fortunas das cidades mais importantes, Tiro e Sidon.
No período selêucida (312-65 AC ), a cidade tornou-se de importância nas disputas entre os selêucidas e os Ptolomeus. Este último ocupou durante as lutas que sucederam a
morte de Alexander e fez sua fortaleza na costa, mudando o nome para PTOLEMAIDA , pelo qual era conhecido no período greco-romano, como podemos ver nas contas do grego e
Os escritores romanos e em Josephus, bem como no NT ( 05:22 1 Macc. ; 10:39 ; 12:48 ; Atos 21: 7 ). O nome antigo ainda continua no local e reafirmou-se em tempos
posteriores. Os Ptolomeus detinha a posse indiscutível de Ptolemaida para cerca de 70 anos; mas foi arrancadas deles por Antíoco III da Síria em 219 AC , e foi para a posse
permanente dos Seleucids após a vitória decisiva de Antíoco sobre Scopas nesse ano, cujo resultado foi a expulsão dos Ptolomeus da Síria, Palestina e Phoenicia (Josephus Ant.
xii.3.3 ). Nas lutas dinásticas dos Seleucids ela caiu nas mãos de Alexander Bala, que não recebeu a mão de Cleópatra, filha de Ptolomeu Philometor, como penhor de aliança entre
eles ( Ant. xiii.4.1 ). Tigranes rei da Armênia sitiou em sua invasão da Síria, mas foi obrigado a cedê-lo sobre a abordagem dos romanos para com seus próprios domínios ( BJ
I.5.3 ). Sob o Romans Ptolemais se tornou uma colônia e uma metrópole, como é conhecido a partir de suas moedas; e sua importância é atestada por Estrabão ( Geog. xvi.2.25 ).
Os acontecimentos que se seguiram as conquistas dos sarracenos, levando à Cruzadas, trouxe a cidade em grande destaque. Ele foi capturado pelos cruzadosAD 1110, e manteve-
se em suas mãos até 1187, quando lhes foi tirado por Saladino e suas fortificações assim reforçada a torná-lo quase inexpugnável. A importância desta fortaleza como uma chave
para a Terra Santa foi considerado tão grande pelos cruzados que fazer todo o possível durante dois anos para recapturá-lo, mas tudo em vão até a chegada de Ricardo Coração de
Leão e Filipe Augusto com reforços; e foi só depois que os esforços mais vigorosos de sua parte que o local caiu em suas mãos. Custou-lhes 100.000 homens. As fortificações foram
reparados, e foi depois comprometido com a carga dos Cavaleiros de São João, por quem foi realizada por cem anos e rebatizado St. Jean d 'Acre. Finalmente, foi levado pelos
sarracenos em 1291, sendo o último lugar realizada pelos cruzados na Palestina.
Ele declinou após este e caiu nas mãos dos Otomanos sob Selim I em 1516. Ele permaneceu em sua maioria em ruínas até o 18 cent., Quando ele veio para a posse de Jezzar
Pasha, que usurpou o poder sobre ele eo distrito vizinho e tornou-se praticamente independente do Sultan, desafiando sua autoridade. Em 1799, ele foi atacado por Napoleão, mas
foi bravamente e defendeu com sucesso pelos turcos com a ajuda da frota Inglês. Napoleão teve que abandonar o cerco após ter passado dois meses antes de ele e ganhou uma
vitória sobre o exército turco no Tabor. Ele teve um considerável grau de prosperidade depois deste até 1831, quando foi cercado por Ibrahim Pasha do Egito, e levado, mas só depois
de um cerco de mais de cinco meses em que sofreu a destruição de suas paredes e muitos de seus edifícios. Ele continuou nas mãos dos egípcios até 1840, quando foi restaurado
para os otomanos pelo Inglês, cuja frota quase reduziu a ruínas no bombardeio. Ele se recuperou um pouco, desde então, e agora é uma cidade de cerca de 25.000 habitantes. Ele foi
superado, no entanto, por Haifa como um centro de comércio.
Veja M. Dothan, BASOR, 224 (dezembro 1976), 1-48.
H. PORTER
 Fortificações da Cidade Velha de Aco, reconstruída pelo pashas turco do século XVIII (Consulado Geral de Israel em Nova York)

ALOJAMENTO (1) O uso ou a aplicação de uma referência bíblica em um sentido diferente do óbvio e literal pretendido pelo autor; (2) a visão de que uma passagem ou versículo
pode ter mais de um significado ou aplicação; (3) o princípio de que Deus se adapta Sua auto-revelação ao homem.
O assunto de acomodação é importante porque envolve todo o problema de uma hermenêutica ou modo de interpretar as Escrituras corretas, porque introduz o problema de um
balanceamento correto dos elementos divinos e humanos nas Escrituras, e porque envolve a doutrina da Encarnação e da o seu objectivo e natureza. Em todas essas instâncias, pode
haver uma falsa, bem como uma verdadeira doutrina de alojamento, embora a verdadeira doutrina é, certamente, não deve ser abandonado ou negligenciado por causa da
possibilidade do falso.
I. ALOJADOS APLICAÇÃO DA ESCRITURA PASSAGES
II. DUPLA REFERÊNCIA NAS ESCRITURAS
A. PARÁBOLAS E ALEGORIAS
B. VERDADE ESCONDIDA
C. PROFECIA E SEU CUMPRIMENTO
III. ALOJAMENTO EM APOCALIPSE
A. O PROBLEMA DA REVELAÇÃO
B. ALOJAMENTO EM APOCALIPSE
C. A ENCARNAÇÃO COMO ALOJAMENTO
I. Alojados aplicação da Escritura Passages
A correta compreensão de qualquer documento escrito é uma ciência. Exegese indeterminado ou caprichosa é excluído. A primeira e óbvia princípio da verdadeira interpretação é a
de escuta objetivo ao escritor ou orador em termos do que ele tem a dizer e não de considerações ou preocupações alienígenas ou importados. O significado claro, literal, e original
tem sempre o caminho certo de mandato. Todos wresting da passagem, reinterpretação em termos de uma perspectiva diferente, a aplicação de uma questão claramente
divergente, ou lendo-in de significados que não são apenas novos, mas intrinsecamente improvável, tendo em conta o contexto não é científico e enganosa.
Há, no entanto, duas formas legítimas de alojamento no campo da exposição. Em primeiro lugar, uma verdade geral ou princípio pode ter uma aplicação mais ampla do que válida
para a questão localizada do contexto original. Assim, quando Paulo fala de consideração para com um irmão mais fraco, não devemos tomá-lo de que isso se aplica apenas à questão
da ídolos carnes em que é especificamente enunciados. Em segundo lugar, a passagem pode muito bem ter um contexto muito mais amplo do que o imediato em que nós
inicialmente defini-lo, por exemplo, o contexto de todo o livro, ou o Testamento, ou em última instância, toda a Bíblia como uma unidade ( ver também INTERPRETAÇÃO ; COTAÇÕES
EM O NT ).

II. Referência Duplo nas Escrituras

O segundo ponto, naturalmente, leva-nos à questão do alojamento no sentido não apenas de referência mais ampla, mas de duplo significado e aplicação. Nós não somos a inferir a
partir disso que a Bíblia é cheia de expressões enigmáticas que são intrinsecamente ambíguo como os oráculos de Delfos, que podem conter ou adquirir qualquer significado que nós
ou as circunstâncias lhes dar. Por outro lado, não estamos a negar que, à luz da forma literária e os maiores muitas passagens históricas e contextuais documentário podem ser
adequadamente dado mais do que uma única aplicação.
A. parábolas e alegorias Assim, em muitos pontos, por exemplo, na história do rei espinheiro em Jz. 9: 7-15 , ou as ações simbólicas dos profetas, ou as parábolas de Nosso Senhor,
temos registros em que duplo sentido é da essência da expressão literária. Em outras palavras, temos descrições de processos ou eventos que são reais e simples o suficiente em si,
mas que carregam um significado que é diferente e menos óbvia. É verdade, é claro, que estas não são alegorias em sentido estrito. Também não estamos a procurar significados
ocultos simplesmente porque percebemos uma forma simbólica ou metafórica de expressão. Por outro lado, mesmo o uso de ou a metáfora símbolo significa que o sentido literal
transcende a instrução; e quando esta é estendido em uma parábola ou em ação parabólica que são trazidos para a esfera de uma importância imediata, mas não particularmente
importante, acompanhada de um significado menos imediato e muitas vezes escondida que exige percepção interior, se é que deve ser aproveitada.
B. Invisível Verdades Um outro ponto é que não há desenvolvimento no desdobramento e, portanto, na compreensão das Escrituras. Como a história de trabalho prossegue de Deus,
cada parte ganhos acrescentado significado. Da mesma forma, como o leitor considera cada parte, à luz de todos os outros, e, finalmente, do todo, implicações e interconexões que
não podem ser percebidos ou apreciadas isoladamente são trazidos à luz.
(1) Como pode acontecer na esfera secular, os autores são, por vezes, visto ter falado com mais sabedoria do que talvez eles mesmos sabiam da situação isolada de seu próprio
tempo. Falando a uma hora específica na história divina, eles também falam com referência à história como um todo e para a plenitude do seu significado.
(2) Há também o desenvolvimento na compreensão e exposição de idades posteriores. Os escritores falam de uma história que é em cada ponto inesgotável em variedade e
profundidade e significado, porque é a história de Deus. Por isso, o chefe de família pode constantemente trazer de seu tesouro coisas que são novas-novas facetas ou interconexões
ou profundidades-, bem como aqueles que são velhos.
(3) Tendo em conta a inter-relação da obra divina, e, portanto, de sua comprovação bíblica, cada passagem tem um contexto mais amplo, bem como uma mais estreita. As
maneiras pelas quais diferentes passagens se encaixar no contexto mais amplo pode variar. No entanto, ele só é visto neste contexto que o seu significado completo pode ser
percebido.
C. Profecia e seu cumprimento Isso nos leva à verdade importante que entre a OT e do NT, existe uma relação de profecia e cumprimento, de modo que a OT é de fato obscuro e
fragmentária se tomadas isoladamente, mas considera que a varredura completa de o seu sentido quando visto à luz de sua consumação NT e supremamente de Jesus Cristo como o
tema do NT. Pode ser feita referência a quatro pontos específicos de interligação entre a antecipação profética e realização histórica na pessoa, vida e obra de Jesus Cristo.
(1) A promessa feita a Abraão ( Gn 12: 1-3 ; cf. 13: 14-18 ; 15: 1-6 , etc.) e, posteriormente, renovado a Israel (cf. Ex 6: 7. ; 2 S . 7 ; . 1 Ch 17 , etc.) é visto para se referir a um
futuro distante e encontrar satisfação em Jesus Cristo (cf. Gal 3. , esp v 14 ).
(2) O sistema sacrificial OT, embora não sem significado intrínseco, é visto como sendo típica, simbólico, e preditiva, cumprido na oferta de uma vez por todas de Jesus Cristo para
o pecado ( 10 He. , etc.).
(3) O reino de Davi é visto como apenas um cumprimento parcial e temporária que serve como um proféticas tenens locum para o verdadeiro reino inaugurado e a ser consumado
em Jesus Cristo, o Rei messiânico ( Pss. 2 , 16 , 22 , 110 , etc. .; cf. . Lc 1:69 ).
(4) O conceito servo do profeta ( Is. 42: 1-F , etc .; cf. Atos 8: 32-35 ), enquanto que talvez não sem alguma referência histórica local, é visto como uma descrição de antecipação
do caráter e trabalho de Jesus Cristo, centrada em sua morte vicária para o pecado (cf. esp Isa. 53 e seu uso no NT).
 Alega-se por muitos estudiosos que aqui temos alojamento ilegítimo. Três principais argumentos são utilizados: que decide atribuir aos autores uma sensação que nem fez nem
poderia pretende dar; que ao fazê-lo nós enfraquecer a sua mensagem real; e que a importação artificial desse tipo destrói a objetividade da verdadeira interpretação.
Contra estas acusações, os seguintes pontos devem ser considerados: (1) Ele não precisa ser negado que um significado imediato e importante não anexar a cada passagem em
seu contexto local. (2) Há, no entanto, um todo maior, tanto dos atos de Deus e do registro desses atos, para que as passagens ou incidentes individuais estão todos relacionados. (3)
Se a mensagem NT é verdade, Jesus Cristo é o cumprimento desta obra de Deus ( Ele. 1: 1 ) e, portanto, o centro unificador de toda a história e registro. (4) Este é o entendimento da
Bíblia, por si só, quando tomado como totalidade, como o temos, e, portanto, uma verdadeira demandas objetividade que levamos em conta este fator em nossa exposição do
mesmo.
Assim, há uma verdadeira promessa feita a Abraão, que encontra cumprimento parcial em sua própria vida e de seus descendentes através de Isaque. Há um significado real no
sistema de sacrifício, e isso serve a um propósito útil na vida religiosa de Israel como o povo do Senhor. Há um reino davídico reais realizados em grande medida, em si mesmo David
e especialmente em Solomon, e continuando com diferentes fortunas para a tragédia do Exílio. Há uma verdadeira realização do serviço sacrificial em figuras como Jeremias ou
mesmo Jeconias, ou no remanescente justo de Israel, ou mesmo em algum sentido em Israel como um todo. No entanto, estes não são nem conceitos abstratos, nem fenômenos
isolados. Eles pertencem a uma história. E isso não é história somente a de Israel. É que do relacionamento de Deus com Israel e em e através de Israel. Essa história se move para um
clímax ou consumação em que há uma concentração de todos os temas sobre a única figura de Jesus Cristo, o verdadeiro filho de Abraão e David, o verdadeiro oferta pelo pecado, o
verdadeiro portador de pecados que não precisam sofrer por Si mesmo, mas que voluntariamente e obedientemente sofre para os outros. Aqui toda a história, e, portanto, cada
parte dela, atinge o seu objetivo e, assim, adquire sua plenitude de significado. O tema da Bíblia como um todo é, finalmente, a história de Jesus Cristo, em sua elaboração,
promulgação, importância e consequências. A objetividade requer um pouco do que rejeita esta forma de acomodação.

III. Alojamento em Apocalipse

O problema respondidas pela auto-revelação divina em Jesus Cristo é triplo. Em primeiro lugar, como é o homem a conhecer a Deus em tudo? Em segundo lugar, o que forma isso vai
tomar conhecimento? Em terceiro lugar, como pode ser alcançado e garantiu em face do pecado e da consequente ignorância espiritual e da escuridão do homem?
A. O problema da revelação Quanto à primeira pergunta, todo o conhecimento humano de Deus, obviamente, depende da finalidade da graça de Deus que deve ser de conhecimento
de si mesmo, e, portanto, sobre a condescendência da auto-revelação divina. Isso é verdade mesmo no caso (agora hipotético) do homem não caído criado à imagem divina. Como
tal, o homem poderia ter desfrutado conhecimento natural de Deus. Mas isso ainda seria dependente da vontade de Deus antes de criar o homem como ele é, e para dar a ele o
conhecimento adequado para ele. Em outras palavras, Deus é conhecido em tudo apenas como na graciosa condescendência, Ele se faz um objeto de conhecimento, e não como o
homem se aproveita de uma capacidade e direito de conhecimento intrínseco à sua criação.Devemos tomar cuidado com argumentando em círculos, neste ponto, por Deus em Sua
graça de fato tornar o homem um destinatário em forma de Sua revelação natural. Por outro lado, fazemos bem para evitar empurrando uma necessidade de Deus, como se Ele fosse
uma obrigação antes de Sua criatura para fazê-lo assim.Em todas as circunstâncias, o conhecimento de Deus deve envolver maravilha, humildade e gratidão que Deus de fato
escolhido para fazer-se conhecer e bem conhecido.
A investidura formal do homem, desejada e planejada pelo próprio Deus, requer naturalmente a adaptação graciosa de divina auto-revelação. Aqui, novamente, não estamos a
pensar em termos de uma necessidade imposta a Deus e, portanto, de um problema com o qual Ele teve que lutar até que encontrou a solução certa. Deus fez o homem como ele é
em sua natureza não-caída, e por isso é auto-consistente com sua própria vontade e propósito para conhecê-lo como ele é misericordioso. Por outro lado. Ele poderia muito bem ter
determinado a deixar o homem na ignorância, ou para criar nele uma capacidade diferente de conhecimento, tanto quanto sua liberdade formal é causa. De fato, Deus se revela ao
homem de acordo com as capacidades de criatura com a qual Ele o dotou. A graciosa condescendência, de auto-revelação cumpre-se assim na adaptação gracioso para as
potencialidades limitadas do conhecimento humano. É aqui que a graça tem a forma de acomodação.
Alojamento teria sido uma característica da revelação independentemente da queda do homem. Homem como criatura não tem o equipamento para conhecer a Deus com o
imediatismo e plenitude com que Deus conhece a Si mesmo. Muitos modos de apreensão, as categorias de pensamento e as formas de expressão são restritivas. Isso não significa
que Deus não pode revelar-se ao homem, ou que qualquer conhecimento do homem será necessariamente imperfeita ou inadequada ou até mesmo distorcida. Isso significa que há
uma limitação de ordem divina, e, portanto, que Deus se revela de forma adaptada ou acomodados. Para tirar uma analogia humana, o professor adapta-se e seu programa para os
recursos mais limitados dos alunos. Esse conhecimento que ele transmite é correto, mesmo que ele não é tudo o que poderia ser dada. Há acomodações para os limites dos
destinatários.
Uma nova complicação surgiu, no entanto, com a queda do homem, por isso trouxe com ele o fator adicional da ignorância humana e erro, mais especialmente em relação ao
conhecimento de Deus. Mesmo que Deus se acomoda, por exemplo, ao exibir seu poder e sabedoria nas obras das suas mãos, o homem pecador não reconhece Deus e substitui um
ídolo da criatura ( Romanos 1:. 19ss ). Na verdade, o homem caído não pode ter o verdadeiro conhecimento de si mesmo e do mundo das criaturas em torno dele. Pode-se
argumentar com algum grau de plausibilidade que suas próprias categorias de pensamento e formas de auto-expressão, ou pelo menos o uso que faz deles, possuem marcas de a
distorção ou efeitos nocivos do pecado. Certamente, sua capacidade para receber a comunicação é prejudicada. Assim, uma acomodação simples para o ser das criaturas do homem
não é mais suficiente para divina auto-revelação. Em coerência com o seu propósito original e unabandoned de graça, condescendência de Deus deve agora assumir a forma de um
alojamento de não apenas ao ser criatura do homem, mas também para o seu ser pecaminoso.
Na prática, a auto-revelação divina, pois agora temos que na Sagrada Escritura é, naturalmente, para o homem como criatura tanto e pecador. Temos, assim, uma acomodação
dupla, de acordo com a dupla natureza do-problema, ou melhor, da solução divina para o problema. Este facto suscita as mais sérias dúvidas e dificuldades na compreensão correta
da doutrina da acomodação. Por exemplo, como é que vamos fazer a distinção entre a acomodação de natureza finita do homem e alojamento à sua natureza falível e
pecadora? Existe ainda a possibilidade de a adequação do antigo sozinho, pelo menos para um trabalho de preparação? Pode haver o último, sem um envolvimento da revelação em
si mesma falibilidade ou pecaminosidade? Se houver tal envolvimento no sentido formal, por exemplo, no emprego de homens pecadores e falíveis, isso implica necessariamente
falibilidade materiais e pecaminosidade? Não é esta uma possibilidade que deve ser excluído, desde o início, se estamos realmente lidando com a revelação de Deus?
B. Alojamento em Apocalipse Embora a distinção é artificial, tendo em conta a situação real do homem, a adaptação à finitude humana pode ser formalmente distinguido sem
dificuldade. Significa simplesmente que a auto-expressão divina em termos de fenômenos apreensíveis para o homem. Assim, o poder e sabedoria de Deus são declarados na criação
material, ea sua justiça, no sentido humano de certo e errado. Quando chegamos a revelação especial de Deus, este elemento de alojamento continua. Deus é auto-revelado em Seus
atos entre os homens. Ele usa as expressões faladas ou escritas dos homens para declarar seus atos, fazendo uso das categorias familiares de apreensão humana. Assim, o próprio
Deus é amplamente descrito em expressões antropomórficas. A história de seu trabalho, seja na criação ou a salvação, é contada de uma forma que faz com que seja geralmente
inteligível. Onde houver histórico, geográfico, literário, científico ou alusões, estes são uma forma adequada à apresentação popular, em vez do que a dissertação acadêmica
adaptado apenas para estudiosos.
Em si mesmo, no entanto, isso não dá entendimento; é apenas o pré-requisito de entendimento. A auto-expressão divina em termos de objetos apreensíveis pode dar origem a
idolatria ao invés de conhecimento no caso dos pecadores. A recontagem dos atos de Deus em termos históricos pode levá-los ou para ser aceito apenas como história ou rejeitado
como lendária. Para o homem finito é também o homem pecador. Assim, mesmo em termos apropriados para o homem finito, a auto-revelação divina deve também tomar uma
forma, tanto como ato e registro, que é adaptado para a incapacidade do homem de perceber Deus na revelação geral. A atividade especial da reconciliação e revelando a graça de
Deus é necessária dentro do mundo pecaminoso. Esta é uma atividade que deve ser realizado em, entre, e através de homens que se são pecaminosas. Deve tomar tal forma que o
véu que cobre distorcendo mesmo a auto-expressão adaptada de Deus é removido. Em outras palavras, a revelação de Deus é acomodado com a situação criada pelo pecado e da
queda do homem.
Isto, obviamente, implica uma participação formal da revelação na falibilidade humana e pecaminosidade. A atividade divina realiza-se no nexo de uma humanidade decaída. Ele
é realizado por homens que não escapam ao pecado e da errância da corrida. Suas declarações são formuladas em formas de pensamento que são formadas por e adaptados para
ouvintes cujo pensamento teológico e espiritual não é apenas incompleta, mas errônea. Esses homens se pode cometer erros quando não agir ou falar sob a direção especial do
Espírito de Deus, como Peter presumivelmente fez em Antioquia. Se a história de Deus que tem lugar dentro de Israel, então a história de Israel tem o seu lugar na história das
nações. Se o registro da história de Deus está na Bíblia, então a Bíblia pode também ser posta em comparação com outros documentos literários e religiosos.
Este envolvimento formal na situação humana carrega necessariamente com ele uma restrição material. A história divina não é uma história de ação puramente sobrenatural, o
que pode surpreender, mas dificilmente poderia resgatar ou revelar. O registro divina não consiste em uma teologia ou da ciência celestial, que pode impressionar, mas dificilmente
poderia instruir ou esclarecer. Israel como o povo escolhido está implicado na política do dia com todos os dilemas morais impostas pelo seu ser a política de uma raça caída. A conta
da obra de Deus toma a forma de uma narração que até mesmo o menos científico ou o mais ignorante ou errante dos homens pode entender, não com o objetivo de precisão
pedante, mas afirmando coisas como elas podem ser percebidos pelo homem como ele é. A imagem poética da Bíblia não deriva de fontes celestes, ou mesmo de uma humanidade
ideal, mas a partir do património comum de observação, experiência e cultura. Em grande medida, temos aqui a adaptação à finitude do homem. Por outro lado, uma ação eo
registro de uma ação de Deus entre o homem não caído, certamente, têm divergido tão amplamente do que ocorre dentro de nossa humanidade caída que seria virtualmente
ininteligível. A revelação especial de Deus está dentro de uma caída, bem como uma situação finita.
A partir deste envolvimento formal, no entanto, não estamos obrigados a deduzir um envolvimento material, como muitos estudiosos afirmam. Limitação não significa por si só
pecado ou erro, mesmo quando é limitação na adaptação a uma situação em que não é pecado e erro. Assim, em determinadas circunstâncias, uma ação pode não ser o ideal, mas
ele ainda pode estar certo. Mais uma vez, que uma dada narrativa é posta em termos que até mesmo o mais simples dos homens errantes podem entender não significa que ele não
pode ser factualmente correctas. Uma conta simples pode não resolver todos os problemas de um estudioso, mas ele ainda pode ser um registro verdadeiro de fato. Uma história
abreviada não pode fornecer todos os detalhes para os curiosos, mas não é por esse motivo a ser julgado indigno de confiança. Imagery pode até refletir concepções mitológicas sem
que ele próprio ser mitológico ou compartilhar crudities associadas de pensamento e de expressão. Em outras palavras, Deus pode usar formas de ação e expressão vocal
acomodados à situação pecaminosa do homem sem ser ele próprio implicados no pecado ou erro. O alojamento da revelação não é de tal natureza que Deus contradiz Seu próprio
ser e, portanto, deixa de se revelar na tentativa de tornar a comunicação possível. Acomodação não é abdicação.
C. A Encarnação como alojamento Este ponto é trazido para fora com total clareza quando consideramos o clímax da obra divina de reconciliação e de revelação, e, portanto, de
alojamento, na encarnação de Jesus Cristo. A história divina, finalmente, torna-se a história do Verbo encarnado dentro da história humana. A declaração divina desta história,
finalmente, torna-se o ensinamento de Jesus Cristo e do testemunho oral e escrita dos apóstolos e seus associados imediatos.Novamente, não há aqui uma adaptação à finitude da
criatura caída, o que implica falibilidade e do pecado. Novamente, não é a adaptação, o que significa a aceitação da forma de falibilidade e do pecado ( Rom. 8: 3 ). Mais uma vez, no
entanto, não podemos dizer que não há erro material ou pecaminosidade, quer no próprio Verbo ou na declaração autêntica da Palavra em seu próprio ensino ou o testemunho
levantado por Ele. Jesus Cristo entra na situação de pecado e erro. Ele age e fala dentro dele. Mas Ele revela nesta situação a perfeita justiça de Deus e fala as palavras de
verdade. Ele aceita as restrições impostas pelo pecado e pela ignorância prevalece, ainda não, de tal forma a ser culpado mesmo do pecado e da ignorância. Isto não implica qualquer
diminuição de sua humanidade; na verdade, é somente n'Ele que nós vemos o que é a verdadeira humanidade. Também não implica qualquer enfraquecimento da sua auto-
identificação com a humanidade falível e pecadora; ninguém vai mais longe do que Jesus quer no cumprimento das tentações comuns do homem ou em que carrega o fardo da culpa
humana. É o ponto de Sua auto-identificação, no entanto, de que Ele é o Justo pelos injustos sofrendo, o Inocente que é feito pecado, o de conhecimento perfeito que sofre
degradação, que o injusto e pecaminoso pode ser feita a justiça de Deus e os ignorantes podem desfrutar da revelação de Deus, nele.
 Uma observação final é exigido. Nós não compreendem a natureza ea finalidade de alojamento, se pensamos nela, ou do trabalho associado de Deus, puramente em termos
pedagógicos. Deus não descer, ou condescender, simplesmente para fazer o reconhecimento da verdade mais fácil. Há um elemento de verdade aqui. A menos que Deus age e fala
em termos inteligíveis, não pode haver revelação-embora talvez não se deve esquecer que Deus é de fato capaz de levantar-se pedras para Abraão e dar poder de apreensão, mesmo
quando não é, obviamente, possível. Em qualquer caso, no entanto, não temos aqui toda a verdade. Porque Deus está agora a lidar com o homem pecador. Isto significa que a sua
revelação é ao mesmo tempo reconciliação. A atividade divina ocorre na esfera humana, e não apenas que o homem pudesse, assim, perceber Deus, mas que Deus pode fazer por
homem pecador que ele não pode fazer por si mesmo, e que Ele pode ser revelado dessa forma e como este Deus.
Assim, o alojamento da Bíblia é soteriological e não meramente educativo. É a revelação como a reconciliação ea reconciliação como revelação. Mais uma vez, o problema do
conhecimento divino não é mais apenas um problema de restrição. É um problema de cegueira ou de visão distorcida e distorcendo. Se o alojamento de formas humanas é um pré-
requisito para a solução deste problema, não é a solução em si. Na verdade, pode levar com ele um véu mais extensa. Promulgada na história, as ações de Deus não são
necessariamente percebida na história ou aceite como história. Falado em categorias humanas, as palavras de Deus, também podem ser classificados como poesia humana ou mesmo
mitologia. Encarnado no mundo, o Filho de Deus pode parecer, para alguns, pelo menos, como não mais do que um profeta no melhor e no pior dos casos um impostor. As parábolas
não são apenas ilustrações que trazem esclarecimento imediato. O evangelho pode ser um cheiro de morte, bem como da vida. Olhos pecadores pode ver sem perceber e ouvidos
pecaminosos pode ouvir sem compreender.
Isso dificilmente significa que a acomodação da graça de Deus é inútil, ou que o mesmo resultado melancolia é alcançado como representado na Rom. 1 . Por um lado a obra da
salvação é, de fato realizado. Além disso, a Palavra de Deus pregada agora faz transportar luz e iluminação dentro de si. Também o próprio Deus está presente em sua proclamação
através do Espírito Santo derramado para o efeito. Na sabedoria de Deus e do poder do Espírito, a acomodação de Deus agora serve o fim para o qual foi concebido, ou seja, a
peneiração de corações envolvidos no relacionamento genuíno com Deus. Operando como faz no plano humano, o evangelho é uma declaração inteligível para todos, ainda não é
uma declaração de que pode simplesmente ser recebido como um item de informação a ser adicionado ao armazenamento do conhecimento humano. Ele chama para a fé. Onde não
há fé, não há compreensão verdadeira e própria clareza da mensagem defende a condenação. Mas a fé não é uma impossibilidade. Para o Espírito Santo acende fé. Quando a fé é
assim acendeu pelo Espírito, não é o cumprimento da revelação para a salvação, ea graciosidade da condescendência divina é visto em toda a sua glória.
Isto tem duas importantes consequências práticas. Em primeiro lugar, o cristão em seu estudo teológico não pode vir a pensar sobre o alojamento divina meramente como uma
simplificação educativa que lhe permite dominar todos os mistérios à parte do Espírito Santo. Em segundo lugar, o cristão em sua obra de testemunho e proclamação, que é em si
uma espécie de alojamento continuou, não se pode conceber sua tarefa simplesmente como uma das tornando fácil e convincente, como se os pecadores poderiam ser ganhos para a
fé e conhecimento genuíno por pedagógica ou retórico ou técnicas psicológicas independentemente do Espírito Santo. O mistério da iniquidade permanece. Mas assim, também, o
mistério do Espírito. Por isso, mesmo quando há fé e do conhecimento, e, especialmente, onde isto é assim, a revelação divina ea graciosidade da sua acomodação sempre exigem a
nossa admiração e humildade, a nossa constante procura de Deus e confiança nEle, a nossa oração e louvor.
. Bibliografia -JH Blunt, dicionário de Doutrinário e Teologia Histórica (ed rev 1892.); MST ; SchHerz ; DCG ; BDTh ; GT Ladd, Doutrina da Sagrada Escritura (1883), I;Calvin .
Inst passim ; CD , esp II / 1 e IV / 3.
LM DOCE
GW BROMILEY

REALIZAR [Heb. Hawa ] ( Jer 39:16. ); [ Kun ] ( 2 Ch 8:16. ); AV PREPARE; NEB alcançar; [ Kala ] ( 2 Ch 36:22. ; DNL 11:36. ; 12: 7 ; Esdras 1:. 1 ); AV também TERMINAR, Cumprir; NEB
DO, "chegou ao fim," Cumprir; [ 'ASA ] ( 2 S. 3: 9 ; Jó 35: 6 ; . Neh 6:16 ; . Isa 37:32 ; 46:10 ; 55:11 ); AV também fazem, trabalhados; NEB também trazer, toque, EXECUTAR; [ venda (a)
H ] ( 2 Ch 7:11. ); EFEITO AV; NEB realizam; [ Qum ] ( Jer 23:20. ; 30:24 ); AV EXECUTAR; NEB Cumprir, alcançar; [tamam ] ( Lam 4:22. ); NEB completo; [GK. ginomai ] ( Mt.
5:18 ); Cumprir AV; NEB ACONTECER; [ energeo ] ( Ef 1:11. , 20 ); TRABALHO AV, trabalhados; NEB "é no trabalho," exercer; [ plērophoréō ] ( Lc. 1: 1 ); AV crer; NEB
ACONTECER; [ pleroo ] ( Lc 9:31. ); NEB Cumprir; [ synteléō ] ( Mc. 13: 4 ); Cumprir AV; NEB ACONTECER; [teleióō ] ( Jo 4,34. ; 05:36 ; 17: 4 ; Atos 20:24 ); ACABAMENTO AV; NEB
terminar, completar.
As duas palavras hebraicas usadas com mais frequência são Kala e 'Asa , que têm significados como primários "ser completa, no fim, acabado" e "faça, faça," respectivamente. O
termo "realizar" é usada frequentemente com referência à palavra do Senhor, como é dito pelos profetas ( 2 Ch 36:22. ; Esdras 1: 1. ; . Isa 37:32; 46:10 ; 55:11 ; Jer
23:20. ; 30:24 ; 39:16 ; 12: 7 ). As idéias de realização e satisfação são destaque no GK. teleióō e synteléō , pleroo e plērophoréō .
JR PREÇO

ACCORD; CONFORMIDADE; DE ACORDO Estes termos vindo de uma raiz comum Latina ( ad- , "a" + cabo , "coração"), e, basicamente, denotam acordo, conformidade,
harmonia. Eles são utilizados num certo número de expressões:

(1) "De comum acordo" traduz Heb. peh'eḥāḏ (aceso "uma boca", Josh 9: 2. ; 1 K. 22:13 ; 2 Ch 18:12. ), LEB yaḥdāw ("coração juntos" Ps 83: 5. ), š e ḵem'eḥāḏ("ombro a
ombro", Sofonias 3: 9. ); . Gk homothymadón ("com uma mente ou propósito", Atos 1:14 ; 8: 6 ). A frase é sempre usado para descrever a participação unânime em uma ação
particular.
(2) "de sua própria vontade" traduz Heb. millibbî ("do meu coração," Nu 16:28. ); . Gk aph' heautou ("de si mesmo", Jo
05:19. ; 07:28 ; 08:42 ; 10:18 ; 11:51 ;18:34 ), authaíretos ( 2 Cor 8:17. ). Esta frase indica que uma determinada ação foi realizada voluntariamente ou por autoridade própria de
um. Um uso similar é o impessoal "de sua própria vontade" para GK. Autómatos ("automaticamente", Atos 00:10 ).
(3) "De acordo com", "de acordo com" e "de acordo com a" traduzir toda uma variedade de termos OT NT. Todas as três expressões carregam o significado de "de acordo com",
"em conformidade com", ou "na proporção."
NJ OPPERWALL

ACOS ak'os [GK. Akkōs ].

1. ( 1 Esd. 5:38 , NEB). Veja COZ .
2. O avô de Eupolemus, a quem Judas Macabeu enviada com outros para Roma, em 161 AC , para negociar uma "liga de amizade e confederação" ( 1 Macc. 8:17).
Responsabilidade

I. Princípios bíblicos
O ensino geral da Escritura sobre este assunto se resume em Rom. 14:12 : ". Assim, pois, cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus" Mas isto implica, por um lado, a existência
de uma Moral Governador do Universo, cuja vontade é revelada, e, por outro, a posse pela criatura do conhecimento e livre-arbítrio. Em Rom.04:15 está expressamente previsto que,
"onde não há lei, não há transgressão"; mas, para que isso possa parecer para excluir da responsabilização daqueles a quem não foi dada a lei de Moisés, é mostrado que, mesmo
pagãos tinham a lei, até certo ponto revelado em consciência; de modo que eles são "indesculpáveis" ( 01:20). "Porque todos os que pecaram sem lei também perecerão sem a lei, e
quantos pecaram sob a lei hão de ser julgados pela lei" ( 02:12 ). É o que diz Paulo em uma passagem que é uma das discussões mais profundas sobre o tema da prestação de contas,
e com este sentimento concorda exatamente a palavra de Nosso Senhor sobre o mesmo assunto, em Lc. 12: 47F : "O servo que soube a vontade do seu senhor, mas não fez pronto
ou agir de acordo com sua vontade, deve receber uma surra. Mas aquele que não sabia, e fez o que merecia uma surra, deve receber uma surra luz. Cada um a quem muito é dado,
muito se lhe exigido; e daquele a quem os homens cometem quanto eles vão exigir mais ".
Há um desenvolvimento gradual da responsabilidade que acompanha o crescimento de um ser humano, desde a infância até a maturidade; e há um desenvolvimento semelhante
na corrida, como o conhecimento cresce de menos a mais. Em plena luz do evangelho, os seres humanos são muito mais responsáveis do que eles estavam em estágios iniciais de
desenvolvimento intelectual e espiritual; ea condenação a que serão expostos no dia da conta será pesada em proporção a seus privilégios.
Isto pode parecer muito grande para colocar um prêmio na ignorância; e uma real dificuldade surge quando dizemos que a mais de sensibilidade moral existe, maior é a
culpa; porque, como é bem conhecido, a sensibilidade moral pode ser perdida através da negligência persistente de consciência; a partir do qual pode parecer a seguir que o caminho
para diminuir a culpa é silenciar a voz da consciência. Deve, no entanto, haver uma diferença entre a responsabilidade de uma consciência que nunca foi esclarecido e que de um
que, tendo uma vez foram iluminados, perdeu, por negligência ou imprudência, a bondade, uma vez possuído.Na prática da lei, por exemplo, muitas vezes é alegado que um crime
cometido sob a influência de intoxicação deve ser tolerada; mas todos devem se sentir como isso é diferente inocência, e que, diante de um tribunal superior, o culpado será realizada
a ser duas vezes culpado-primeiro do pecado de embriaguez e depois do crime.

II. Relação com Immortality

Onde quer que a civilização é tão avançada que existe um código de direito público, com punições ligadas a transgressão, não vai em uma educação constante no sentido da
prestação de contas; e até mesmo a mente pagã, nos tempos clássicos, tinha avançado ao ponto de acreditar em um julgamento além do véu, quando as máscaras teve que
comparecer perante o tribunal de Radamanto, Minos, e Eacus, de ter a sua estação e grau no submundo decidido de acordo com as obras feitas no corpo. Quão cedo os hebreus
tinham feito tanto progresso tem que ser discutido em conexão com a doutrina da imortalidade; mas é certo que, antes da OT cânone fechado, eles acreditavam não só em um
julgamento após a morte, mas na ressurreição, pelo qual o sentido de responsabilidade foi fixado muito mais firmemente na mente popular.
Muito antes, no entanto, não foi despertado pela literatura sagrada sentido de um julgamento de Deus acontecendo durante a vida presente e que se expressa na condição de
todos. A história do mundo foi o julgamento do mundo; prosperidade atendidos os passos do homem bom, mas retribuição cedo ou mais tarde derrubou o ímpio. Foi a partir da
dificuldade de conciliar com essa crença os fatos da vida que o ceticismo de pensamento hebraico surgiu; mas por a mesma restrição mente pio foi empurrado para a frente na
direcção da doutrina completa da imortalidade.
Esta doutrina completa veio com o advento daquele que trouxe vida e imortalidade à luz por Seu evangelho ( 2 Tim. 1:10 ). Na mente de Jesus não só eram ressurreição, juízo e
imortalidade postulados inquestionáveis, mas Ele foi trazido para uma ligação especial com a prestação de contas por meio de Sua consciência de ser o juiz da humanidade. Em suas
inúmeras referências ao Juízo Final, Ele desenvolveu os princípios sobre os quais a consciência, então, ser julgado, e por que, portanto ele deveria agora para tentar si. Neste
contexto, a parábola dos talentos tem um significado especial; mas é pela imagem grandiosa de cena em si, que segue no mesmo capítulo do primeiro Evangelho, que a mente da
cristandade foi mais fortemente influenciado.
Referência já foi feita para as discussões no início da Epístola aos Romanos, em que o nosso sujeito encontra um lugar. De acordo com algumas o apóstolo João foi supostamente
para reverter para a noção de OT de um processo de julgamento agora no lugar de entrar no último dia; mas J. Weiss ( Der johanneische Lehrbegriff , II, 9) provou que isso é um erro.

III. Responsabilidade Solidária e Corporativo

Até este ponto temos falado da responsabilidade individual; mas o assunto torna-se mais complicado quando pensamos na responsabilidade conjunta de vários ou muitos
pessoas. Desde o primeiro a mente humana tem sido perseguida por que é chamado a culpa do primeiro pecado de Adão. Há uma solidariedade na raça humana, ea herança do mal é
óbvio demais para ser negado, mesmo os mais optimistas. Não está longe de ser acordo de opinião, no entanto, quanto à relação do indivíduo com este legado mal; alguns afirmam
ferozmente contra a idéia de que o indivíduo pode ter qualquer responsabilidade pessoal por um pecado escondido em um passado tão distante e obscuro, enquanto outros
sustentam que a miséria que foi certamente herdadas por todos só pode ser justificada em um mundo governado por um Deus da justiça, se a culpa de tudo precede a miséria. A
questão é colocada no fundo do regime de Pauline, embora no ponto mais crítico é muito disputado o real posição do apóstolo é.
Embora a responsabilidade conjunta sobrecarrega a consciência individual, pode, ao mesmo tempo, ser dito para iluminá-la. Assim, em Ez. 18 uma das discussões éticas mais
graves a ser encontrado na Sagrada Escritura é introduzida com o provérbio popular, "Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram", o que prova ser uma
maneira de dizer que a responsabilidade das crianças é iluminada, se não abolida, através da sua ligação com os pais. Da mesma forma, em nossos dias, o sentido de responsabilidade
diminuiu para muitos por causa do controle sobre o caráter eo destino atribuído a hereditariedade e ambiente. Mesmo criminalidade é dispensado pelo facto de muitos nunca
tiveram a chance de virtude, e é alegado que saber tudo é perdoar tudo.
Não pode haver dúvida de que, como os agentes de relações de confiança e parcerias, os homens se permitem fazer o que nunca teria pensado em empresas privadas; e no meio
da multidão que o indivíduo sustenta modificações psicológicas por que ele é feito para agir de maneira muito diferente de sua auto ordinária.Nas ações de nações, como a guerra,
há uma grande e solene responsabilidade em algum lugar; mas muitas vezes é extremamente difícil de localizá-lo-se nos líderes, as instituições, ou as pessoas. Tão interessante e
complicado são esses problemas que a moralidade para grupos de pessoas, em contraposição aos particulares, é sentida por muitos para ser o grande desiderato da ética hoje.
J. STALKER

ACCOZ ak'oz ( 1 Esd. 5:38 , AV). Veja COZ .

MALDITO [Heb. Herem ] ( Dt 07:26. ); AV MALDITO; NEB BAN; [ q e Lala ] ( Dt 21:23. ); NEB ofensivo; [ Qalal ] ( Isa 65:20. ); NEB DESPREZADO; [ 'Arar ] ( . Sl 119: 21); AV, NEB,
malditos; [ zā'am ] ( Mic 6:10. ); AV ABOMINÁVEL; [GK. epáratos ] ( Jo 7:49. ); AV MALDITO; NEB CURSE; [ anátema ] ( Rm 9: 3. ; 1 Cor 16:22. ; Gal. 1: 8-F );ANATHEMA AV ( 1 Cor
16:22. ); NEB OUTCAST; [ Katara ] ( 2 Pe 2:14. ); DAMNATION AV; NEB CURSE; [ katáthema ] ( Apocalipse 22: 3 ); CURSE AV.
Ídolos cananeus e aqueles que os trouxe em suas casas foram "amaldiçoado" ( Dt. 7:26 ). Este é o único versículo onde o RSV traduz Herem como "maldito", embora o AV muitas
vezes torna "maldito" ou "anátema" em outros lugares, por exemplo, Josh. 6:17 . O termo Herem se refere a coisas "dedicados" (a tradução RSV usual) para uso especial ou separado
de uso comum. Muitas vezes, isto significa, como em Dt. 07:26 , "dedicar à destruição"; os ídolos eram para ser queimado pelo fogo (v 25 ). Mas às vezes Herem significava dedicado
ao Senhor e, portanto, excluídos da privada (profano) use ( Lev. 27:21 , 28 ).
A raiz qll é duas vezes traduzida como "maldito". Em Dt. 21:23 aquele que for pendurado está sob a maldição de Deus, e em Isa. 65:20 a maldição de Deus sobre os resultados
pecador morte. Em Mic. 06:10 os males de um curto bushel são denunciados ( zā'am ). A raiz mais comum para a maldição, "rr , é uma vez traduzida como "maldito" em Ps. 119: 21 ,
onde ele se refere ao insolente e desobediente.
No grego os termos ARA , "oração", e aráomai , "pray", são usadas tão cedo quanto Homer para denotar oração para o mal; assim, a idéia de uma maldição ou imprecação segue
logicamente. Tal é o caso com epáratos em Jo. 07:49 , onde os fariseus considerar as pessoas comuns amaldiçoado para a ignorância da lei. O mesmo é verdadeiro de Katara em 2
Pet. 02:14 para aqueles cujos pecados numerosos ter colocá-los sob uma maldição. O termo anátema originalmente designava algo dedicado à divindade ou dedicado à destruição. É,
portanto, o equivalente linguística da Heb. Herem , que muitas vezes se traduz na LXX ( Dt. 7:26 ). Quatro vezes o uso de Paulo é traduzido no sentido negativo da maldita ( Rom 9: 3. ,
hipoteticamente de si mesmo; 1 Cor 16:22. daqueles que não amam o Senhor; Gal. 1: 8-F daqueles que pregam a evangelho herética). Equivalente a um
anátema é katáthema em Rev. 22: 3 (nada vai ser amaldiçoado na Nova Jerusalém).
Veja também ANATHEMA .
JC MOYER
ACUSADOR [Heb. SAPAT (em Poel parte; ver BDB, p. 1048 )] ( Jó 09:15 ); JUIZ AV; [Heb. Satanás -'adversary '] ( Sl 71:13. ; 109: 6 , 20 , 29 ,); AV Satanás, o adversário; NEB também
desacreditador; [. GK katḗgoros ] ( Atos 23:30 , 35 ; 24: 8 ; 25:16 , 18 ; Rev. 12:10 ); [GK. antídikos -'opponent na lei '] ( Mt. 05:25 ; Lc 0:58. );ADVERSÁRIO AV; NEB adversário ", alguém
(quem) processa." Todos os termos têm uma base jurídica, seja literal-temporal ( Mt. 05:25 ; Atos 23-25 ), figurativo-temporal ( Salmo 109. ), ou espiritual ( Job 9 : 15 ; Rev. 00:10 ;
cf. Zec. 3: 1-F ); a referência em cada caso é um adversário em um tribunal de direito.
No ensino rabínico Satanás foi considerado como hostil a Deus e os homens, e foi uma parte de seu trabalho para acusar os homens de deslealdade e pecado diante do tribunal de
Deus. O exemplo clássico é bíblico do livro de Jó (cf. 1: 6FF ). Veja também SATANÁS .
O salmista em Ps. 109 solicitou a intervenção de Deus contra os seus inimigos que falsamente acusar. McCullough (IB) acha que os acusadores pode ser companheiro de
hebreus; Calvin (inloc) tinha uma visão mais universal ( ver também SALMOS VI ).
Em Mt. 5: 25f litígios reais está em vista. O NEB "chegar a um acordo com ele prontamente" é melhor do que o RSV, "fazer amigos rapidamente."
. O Gk katḗgoros é usado para acusadores na audiência de Paulo perante Felix; seu porta-voz foi Tertullus. A mesma palavra é usada em Rev. 0:10 para Satanás: "para o acusador
de nossos irmãos foi jogado ao chão, que os acusa dia e noite diante do nosso Deus."
Veja também ADVERSÁRIO .
JW DEHOOG

ACELDAMA ə-sel'də-mə ( Acts.1: 19 , AV). Veja AKELDAMA .

ACHAEMENIANS ä-Ki-men-ē'ənz. Reis persas de Ciro II (559-530 AC ) em diante se chamam de "Aquemênida" em suas inscrições, alegando descida da Aquêmenes
[Pers Hakhāmanish -'having natureza amigável '] e seu filho, ou descendente mais distante, Teispes. Enquanto estes dois são conhecidos apenas como nomes ancestrais, Ciro I, filho
de Teispes, aparece nos registros de Assurbanipal como um rei tributário para a Assíria ca 640 AC Seu irmão Ariaramnes governou a terra em torno Parsagadae enquanto segurava
território a oeste. 'Neto, o "Grande" Cyrus (II), terminou este estado dividido, tornando Ariaramnes' Cyrus neto Hystaspes seu governador.
Muitos contos obscurecer a história da ascensão de Ciro ao poder, mas há pouca razão para duvidar da tradição forte que sua mãe era uma princesa Median.Era de mídia que se
tornou a primeira conquista da estrada de Ciro para o império. A organização do império persa, bem como muitos aspectos da cultura persa pode ser atribuída a fontes mediana, com
a frase "Medos e Persas" ilustra a estreita associação entre os dois estados. Capacidade persa para assimilar hábitos estrangeiros e para acomodar os costumes de outras raças é
exemplificado na carreira Cyrus. Assim, ele foi preparado para voltar aos deuses dos povos sujeitos a seus santuários, após a captura de Babilônia (Cilindro de Ciro, ANET, p. 316 ; 93
DOTT, p.), e os tesouros judeus para Jerusalém ( Esdras 1. ). No governo imperial províncias distantes ficaram a cargo de governantes nativos, que eram, em grande parte autônoma. A
multiplicidade de raças e culturas se misturaram suas habilidades em ornamentando palácios do rei ou enchendo sua tesouraria. Arte aquemênida, esculturas monumentais, ouro e
prata, e jóias, bem exibem os mais amplos e variados recursos do império.
Era sobre o fundamento de respeito estabelecido por Cyrus (que dizem ter sido conhecida a dos persas como "Pai") que Dario I, que sucedeu o filho de Ciro Cambises, consolidou
o poder persa. Darius, um descendente de Ariaramnes através Hystaspes, pacificou a área do Indus para Ionia, esmagando rebeliões incipientes e sistemas rodoviários estabelecidos
com os serviços de correio rápido entre as capitais.
Durante os oito reinados dos sucessores de Darius o império sofreu pouco diminuição, embora seu poder diminuiu gradualmente, vários dos governantes serem homens com
pouco interesse em assuntos de Estado. Dario III, o último aquemênida, morreu fugindo antes Alexander, em 331 AC
Ver MAPA XII .
AR MILLARD

ACHAIA ə-kā'yə [GK. Acaia ]. O menor país do Peloponeso, encontrando-se ao longo da costa sul do Golfo de Corinto, N de Arcadia e E de Elis.
Os habitantes originais foram Ionians; mas estes foram preteridas mais tarde pelos aqueus, que vieram do leste. Segundo Heródoto, os jônicos fundada doze cidades, muitos dos
quais conservam seus nomes originais para este dia. Essas cidades foram na costa e formaram uma confederação de pequenas comunidades, que no último século da história
independente da Grécia atingiu grande importância (Achaean League). Na época romana, o termo Acaia (ou Acaia) foi usado para incluir toda a Grécia, exclusiva de Tessália.
 O velho Achaean League foi renovada em 280 AC , mas tornou-se mais importante em 251, quando Arato de Sicyon foi escolhido comandante-em-chefe. Este grande homem
aumentou o poder da Liga e deu-lhe uma excelente Constituição, que Alexander Hamilton e James Madison consultado, adotando muitos dos seus dispositivos de destaque, quando
começou a enquadrar a Constituição dos Estados Unidos. Em 146 AC Corinto foi destruída ea Liga quebrados (veja 1 Macc 15:23. );e de toda a Grécia, sob o nome de Acaia, foi
transformado em uma província romana; este foi dividido em duas províncias separadas, Macedônia e Acaia, em 27 AC
Em Atos 18:12 lemos que os judeus em Corinto feito insurreição contra Paul, sendo Gálio deputado da Acaia, e em 18:27 que Apolo estava fazendo os preparativos para expor, a
Acaia. Em Rom. 16: 5 , AV "Acaia" deve ler-se "Asia", como em versões posteriores. Em Atos 20: 2 "Greece" significa Acaia, mas a tão falada "Macedónia e da Acaia" geralmente
significa o conjunto da Grécia ( Atos 19:21 ; Romanos 15:26. ; 1 Tessalonicenses 1: 8. ). Paulo elogia as igrejas da Acaia para sua generosidade ( 2 Cor. 9:13 ).
Bibliografia. -JK Anderson, Anual da Escola Britânica de Atenas , de 49 anos (1954), 72-92; JAO Larsen, Greek States Federal (1968), pp 80-89;. Roman Grécia , Vol. IV de T. Frank,
ed, Estudo Econômico da Roma Antiga (1933-1940), pp. 436-496.
JE HARRY

ACAICO ə-kəs-kā'ə [GK. Akaikos -'belonging a Acaia ']. Um dos líderes da igreja de Corinto (a ser inferida a partir de 1 Cor. 16: 15ff ) que, visitando Paulo em Éfeso com Estéfanas, de
Fortunato, aliviado muito a ansiedade do apóstolo para a igreja de Corinto (cf. 1 Cor 5: 1 e segs. ) . Paulo admoesta os membros da igreja de Corinto se submeter à sua autoridade
(cf. 1 Ts 5:12. ) e reconhecer seu trabalho ( 1 Cor. 16: 15ff ).

ACHAN ā'kan [Heb. 'Akan ], também Acar ā'kär [Heb. 'Akar (-'troubler '] 1 Ch. 2: 7 ). O descendente de Zera, filho de Judá, que foi condenado à morte, na época de Josué, para
roubar um pouco do despojo "dedicado" da cidade de Jericó ( Josh. 7 ).
O caule Akan ' não é usada em hebraico, exceto neste nome. O caule 'Akar tem uso suficiente para defini-lo. Ela denota problemas de problemas mais graves do tipo-Jacob,
quando seus filhos o introduzi na vingança de sangue com seus vizinhos cananeus, ou problemas de Jefté quando seu voto o obrigou a sacrificar sua filha ( Gen. 34:30 ; . Jz 11:35 )
. Em Prov. 11:17 , 29 ; 15: 6 , 27, a palavra é usada com intensidade para descrever os resultados de crueldade, a deslealdade, a cobiça, maldade. O registro fala especialmente de
conduta de Acã como o preocupante de Israel ( 1 Ch. 2: 7 ; Josh 06:18. ; 07:24 ). Em uma explosão de temperamento Jonathan fala de Saul como tendo turbado a terra ( 1 S.
14:29 ). Elias e Acabe se acusam mutuamente de ser o perturbador de Israel ( 1 K. 18: 17f ). Crime de Acã foi a violação da Herem ou proibição colocada em Jericó, e foi
particularmente grave, porque a culpa de um homem ameaçou a segurança de todos. Sua execução ocorreu no Vale de Acor ("problema").

ACHAR See ACHAN .

ACHAZ ā'kaz ( Mt. 1: 9 , AV). Veja ACAZ .

ACBOR ak'bôr [Heb. 'aḵbôr -'mouse '].

1. O pai de Baal-Hanan, que foi o sétimo dos oito reis que reinaram em Edom antes havia reis em Israel ( Gen. 36: 38f ; 1 Ch 1:49. ).
2. O filho de Micaías que ia com o sacerdote, e outros altos funcionários, sob o comando do rei Josias, consultar a profetisa Hulda a respeito do livro que havia sido encontrado ( 2
K.22:12 , 14 ). Na passagem paralela 2 Ch. 34:20 ele é chamado Abdon filho de Micah ( ver ABDON 3 ).
Pode-se presumir que esta Acbor é também o homem mencionado em Jer. 26:22 ; 36:12 , como o pai de Elnatã, que foi para o Egito para o rei Joaquim, a fim de obter a
extradição de Urias, o profeta, e que protestaram contra a queima de rolo de Baruch.
 WJ BEECHER

ACHIACHARUS a-ki-ak'ə-ras (Tobit, AV). Veja AHIKAR .

ACHIAS ə-kī'əs ( 2 Esd. 1: 2 , AV). Veja AÍAS 3 .

ACHIM ā'kim [GK. Achim ]. Um descendente de Zorobabel e antepassado de Jesus, mencionado apenas em Mt. 1:14 .

ACHIOR ā'ki-ou [GK. Achior ]. Um general dos amonitas, que falaram em nome de Israel antes de Holofernes, o general assírio ( Jth 5:. 5ss ). Holofernes ordenou que ele amarrado e
entregue em Betúlia aos israelitas ( Jth. 6 ), que o recebeu com alegria e honra. Depois disso, ele se tornou um prosélito e foi circuncidado, e juntou-se Israel ( Jth. 14 ).

Em Nu. 34:27 . GK Achior é a leitura LXX para Ahihud; este assumiria um Heb inicial. ' um hî'ôr ", irmão de luz."

AQUIS ā'kish [Heb. 'Akis ]. Rei da cidade de Gate, nos dias de Davi. O nome de seu pai é dado como Maoque ( 1 S. 27: 2 ) e Maaca ( 1 K. 02:39 ).
David procurou a proteção de Aquis quando ele fugiu de Saul, e logo após sua visita a Nob ( 1 S. 21: 10-15 ). Temendo tratamento áspero ou traição de Aquis, ele fingiu
loucura. Mas isso fez dele indesejável, ao que ele fugiu para a caverna de Adulão ( 22: 1 ). Mais tarde, em seu período fugitivo Davi voltou para Gath a ser hospitably recebido por
Aquis ( 27: 1 e ss ), que lhe deu a cidade de Ziclague para sua casa. (Ch. Um ano mais tarde, quando os filisteus invadiram a terra de Israel, na campanha que terminou de forma tão
desastrosa para Saul 31 ), Aquis desejava David de participação ( 28: 1-F ); mas os chefes dos filisteus se opôs de forma tão enérgica, quando o encontraram e os seus homens com as
forças de Aquis, que Aquis foi obrigado a enviá-los de volta. Aquis deve ter sido um jovem neste momento, pois ele ainda estava no poder 40 anos mais tarde, no início do reinado de
Salomão ( 1 K. 02:39 ). Ele é mencionado como Abimeleque no título de Ps. 34( ver ABIMELEQUE 3 ).
E. MACK

ACHITOB ak'ə-Tob ( 1 Esd. 8: 2 ; 2 Esd. 1: 1 , AV). Veja AHITUB 3 .

ACHMETHA ak'mə-thə ( Esdras 6: 2. , AV). Veja ECBATANA .

ACOR ā'kôr [Heb. 'Akor -'trouble, perturbação "( ver ACHAN )]. O lugar onde Achan foi executado no tempo de Josué ( 07:24 Josh. , 26 ). Ele é sempre chamado'Emeq'āḵôr ,
indicando ampla, vale plano ou liso com montanhas em um ou ambos os lados. A localização de Acor estava em um nível mais elevado do que o acampamento de Israel no vale do
Jordão, e inferior a Debir, geralmente N de Bete-Arabá e S de Debir ( Josh 07:24. ; 15: 7 ).
Anteriormente ele foi identificado com Wadi Qelt , mas desde a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto é identificada com el-Buqei'ah, uma planície de cerca de 4 km (6,5 km)
NS no Wadi Qumrân , acima (ou seja, W) da cavernas das Scrolls. Achor é mencionado em 3QInv ( 3Q15 ). O termo é usado em sentido figurado em Isa. 65:10 e Hos. 02:15 (MT 17 )
para descrever a era messiânica ou o tempo de restauração.
Veja FM Cruz e JT Milik, BASOR, 142 (abril de 1956), 5-17.
WJ BEECHER
WS LASOR

ACSA ak'sə [Heb. 'Aksa -'ankle-ornamento ']; AV também Acsa ( 1 Ch. 02:49 ). A filha de Caleb quem ele deu em casamento a sua mais nova Otoniel, filho de Quenaz parente, como
recompensa por ferir Quiriate-Sefer ( Josh. 15: 16ff ; . Jz 1: 12ff ). Caleb, posteriormente, deu-lhe algumas fontes no Negueb como dote.

ACSAFE ak'shaf [. Heb 'aḵšāp - '(local de) feitiçaria' (?)]; NEB AKSHAPH. Uma cidade na parte norte do território conquistado por Josué. O rei da Acsafe era um membro da coalizão
sob Jabim e Sísera contra Israel ( Josh 11: 1. ; 12:20 ). Na lista de reis de cidades conquistadas, Acsafe é mencionado depois de Hazor e antes de Taanaque e Megido, mas a ordem não
parece estar relacionada com a localização geográfica ( Josh. 12: 7-24 ). É uma das cidades que marcam os limites da tribo de Aser ( Josh. 19:25 ). Os estudiosos modernos tendem a
identificá-lo com o Tell Kisan cerca de 6 km (10 km) SE do Acre, que atende aos requisitos tanto quanto à antiguidade e localização, à luz das provas baseadas nas inscrições egípcia
(Textos Execration, na lista de cidades conquistada por Tutmés III em Karnak, os Amarna Tablets, e Papyrus Anastasi I).
Veja GTTOT, §§ 189f
WS LASOR

ACZIB ak'zib [Heb. 'aḵzîḇ -'lying, enganador '].

1. A cidade de Judá ocidental no Shephelah (terras baixas), mencionado com Maressa e Queila como uma das cidades que lhe são atribuídas Judá ( Josh. 15:44 ).É, provavelmente,
o mesmo que Chezib ( Gen. 38: 5 ), onde Judah foi na época do nascimento de seu filho Selá. Mic. 01:14 tem um trocadilho com o nome: "As casas de Aczibe se tornar um engano
(Heb. 'aḵzāḇ ) para os reis de Israel. "Em 1 Ch. 4:22 da cidade é chamado Cozeba (AV Cozeba), outra forma da mesma raiz, provavelmente significa "o enganador." Eusébio Onom 172
refere-se a (GK) Chasbi , perto Adullam, que dá apoio à identificação de Aczib com Tell el-Beida, 3 km (5 km) W de Adulão.
Veja GTTOT, §§ 318 C / 8, 396.
2. Uma cidade na Galiléia ocidental, no Mediterrâneo a cerca de 9 km (15 km) N do Acre, o moderno Ha-Ziv, árabe, ez-Zib. A cidade foi atribuído a Asher ( Josh 19:29. , mas eles
não expulsou os habitantes); e Aczibe, Acco, e outras cidades vizinhas permaneceu como enclaves cananeus ( Jz. 1: 31f ). O rei assírio Senaqueribe registra a conquista de Akzibi
juntamente com Sidon, Ṣariptu (Sarepta). Akku (Acco), e outras cidades (701 AC ) (Taylor Prism; cf. ANET, p. 287 ). Nos tempos do NT, ele era conhecido como Ecdippa (Josephus Ant.
v.1.22 ), e no Talmud como Aczib e Chezib. No período Crusader uma cidade murada, conhecido como Casal Imbert, foi construída no local, servindo como uma das fortificações
exteriores do Acre (Acco). A cidade moderna abrange os locais antigos, fazendo escavação impraticável.
Bibliografia. - ARAB , II. 119 § 239; GP , II, 237.
WS LASOR

ACIPHA as'i-fə ə-sī'fə ( 1 Esd. 5:31 , AV). Veja HACUFA .

ACITHO; ACITHOH as'ə-tho ( Jth. 8: 1 , AV). Veja AHITUB 3 .

FAMILIARIZE; ACQUAINTANCE termos referentes a vários graus de conhecimento, mas o que implica mais ou menos detalhada da informação; aplicada a onisciência de Deus
( Salmo 139: 3. ), para a tristeza do Servo Sofredor do Senhor ( Is. 53: 3 ), e com o conhecimento que o homem deve ter de Deus. O substantivo no concreto, a não ser limitado por um
prazo de qualificação, significa mais do que aquele que foi conhecido simplesmente de passagem, e implica um grau de intimidade, como pode ser visto em Lc. 02:44 ; 23:49 ; 2 K. 12:
5.
HE JACOBS

ACRA ak'rə. Veja JERUSALÉM .

ACRABA a'krə-bə [GK. Egrebēl , Ekrebēl ] ( Jth 7:18. ); AV EKREBEL; NEB EGREBEL. Um lugar SE de Dothan perto Chusi junto ao ribeiro Mochmur. Foi aqui que vários batalhões
edomitas e amonitas, unidos com os assírios contra Israel, criou um relógio para evitar que os israelitas de obtenção de alimentos e água. É, provavelmente, a ser identificado com
Akrabeh, cerca de 25 km (40 km) N de Jerusalém.
KG JUNG

ACRABATTENE ( 1 Macc. 5: 3 , NEB). Veja AKRABATTENE .

ACRABBIM See AKRABBIM, ASCENT OF .

ACRE ä'kər, ā'kər. Veja ACCO .

ACRE [Heb. SEMED ]. Esta palavra ocorre apenas duas vezes na Bíblia, 1 S. 14:14 e Isa. 5:10 . A palavra hebraica denota um jugo de animais no sentido de uma equipe, uma extensão,
um par, e não o jugo literal pela qual o time está unido. A frase "dez juntas de vinha" em Isa. 5:10 , RV (AV, RSV, NEB, "acre"; Vulg. iugerum ; LXX "juntas de bois") parece designar
uma área de terras que poderiam ser lavrado por uma equipe de bois em dez dias. Em 1 S. 14:14 a área em que vinte filisteus foram mortos por Jonathan foi cerca de metade tão
grande quanto poderia ser lavrado por uma equipe de bois em um dia.
Em Inglês a palavra "acre" originalmente designava um campo que poderia ser lavrado por uma junta de bois em um dia. Um acre máximo deste tipo medido 160 varas
quadrados. Este tamanho se tornou o padrão fixo.
SJ SCHULTZ

ACRÓSTICO a-kros'tik. Um poema em que as letras iniciais dos versos são escolhidos com a intenção definitiva. No VT, existem vários acrósticos alfabéticos. EmPss. 25 , 34 e 145 ,
e Prov. 31: 10-31 , o primeiro verso começa com aleph , o segundo com beth , e assim por diante, através do alfabeto hebraico. Este é também o caso da Pss. 111 e 112 , embora aqui
as linhas poéticas não consistem em dois ou cláusulas cola, de modo que é a cola-se, não as linhas, que começam com as letras do alfabeto sucessivas.
Em Ps. 37 e Lam. 4 não uma, mas duas linhas são atribuídos a cada letra (a primeira linha começa com aleph , o terceiro com beth , o quinto com gimel , etc.);em Lam. 1 , 2 e 3 é
três linhas por carta; em Ps. 119 é oito. Em Lam. 3 todas as três linhas atribuídas a uma carta começam com essa letra, e em Ps. 119 todos os oito linhas de fazer. Em alguns poemas
acrósticos há irregularidades de acordo alfabética.
Em relação à questão quão longe Pss. 9 e 10 , Nah. 1 , e Sir. 51: 13-30 poemas forma alfabética, referem-se a comentários sobre esses livros. ESP. 33 e 38 e Lam.5 têm
exatamente o mesmo número de linhas poéticas, pois há as letras do alfabeto. Parece que isso não é acidental.
 Salmo 111 , um acróstico alfabético. A cola começam com letras sucessivas do alfabeto hebraico.
Alguns autores sugerem que no OT também há alguns acrósticos de outro tipo. Eles apontam, por exemplo, Ps. 4 , em que as letras iniciais das linhas (incluindo o título) forma,
quando lida de baixo para cima, a afirmação "a uma candeia para Zorobabel."
O acróstico é uma forma antiga. Em ANET, pp. 439f , é a tradução de um acróstico acadiano, o exemplar preservado de que data do sétimo cento. BC , mas que surgiu em vezes
(muito) anteriores.
Ao utilizar o esquema alfabética o poeta talvez fornecida uma ajuda para a memória do aluno, mas ele também trabalhou para um efeito definitivo sobre o ouvinte, cuja orelha foi
treinado para distinguir tais sutilezas linguísticas. Embora seja mais difícil de apreciar tais habilidades hoje, certamente não se deve subestimar os Salmos alfabética. J. Muilenburg
tem toda a razão: "O que é notável sobre essa poesia antiga é que um tal artifício artificial não ficar no caminho de produzir literatura de uma ordem elevada, em que as emoções
possam ser plenamente manifestados e os corpos de linguagem diante da intensidade e paixão do poeta "(" Um estudo realizado na retórica hebraico: repetição e estilo ", na TVS, 1
[1953], 103). Presumir que os poetas hebreus deixar o esquema alfabética ditar todo o curso e fluxo de seus poemas é subestimar consideravelmente a sua capacidade. Nos poemas
alfabéticos encontra-se o desenvolvimento do pensamento e da construção cuidadosa de-não vivem apenas na unidades formais essenciais e.
Veja também POESIA, HEBRAICO, IV , VI , VII .
Bibliografia. -Comms. em Salmos, Lamentações, Nahum, Eclesiástico; E. König, Stilistik , Rhetorik, Poetik em Bezug auf die Biblische Litteratur (1900), pp 357ff.; A. Deissler, Salmo
119 ( 118 ) und seine Theologie (1955).
NH RIDDERBOS
ATOS, APÓCRIFOS Veja APÓCRIFOS ATOS .

ATOS DE PILATOS Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS .

ATOS DE SALOMÃO, LIVRO DOS [Heb. Seper dibre š e lōmōh ( 1 K. 11:41 ); NEB anais de Salomão. Provavelmente uma história com base nos documentos de estado mantidos
pelo gravador oficial. Veja 14:19 , 29 ; 15:23 , 31 ; 16: 5 , 14 . 20 , 27 ; 22:39 , 45 ; etc.

ATOS DOS APÓSTOLOS, o quinto livro do NT.

I. TÍTULO
II. TEXTO
III. AUTOR
IV. O LIVRO
V. DATA
VI. FONTES
VII. DISCURSOS
VIII. RELAÇÃO DOS ATOS DAS EPÍSTOLAS
IX. CRONOLOGIA DOS ACTOS
X. VALOR HISTÓRICO
XI. PURPOSE
XII. CONTORNO ANALYTICAL

I. Título
O título original de Atos pode ter sido "Luke a Teófilo.: Livro II" O título "(a) Atos de (a) Apóstolos" foi dado a ele após a sua estreita ligação original com o Evangelho de Lucas foi
quebrado, e, provavelmente, em o momento em que recebeu o reconhecimento como um livro canônico. A primeira ocorrência do título canônico (GK.praxeis Apostolon ) é no
prólogo anti-marcionita para Luke (ca AD 180). Um pouco mais tarde, o Muratorian Canon, no anti-marcionita exagero, intitulado It "Os Atos de todos os Apóstolos "( acta ... omnium
apostolorum ). No MSS o título aparece em várias formas, por exemplo, "atos", praxeis ( ‫א‬na inscrição); "Atos dos Apóstolos", praxeis Apostolon (BD ‫א‬na subscrição); "Atos dos
Apóstolos", praxeis tonelada Apostolon (muitas cursives); "Atos dos Apóstolos", praxeis tonelada hagion Apostolon (AEHL na subscrição); "Atos dos Santos Apóstolos Lucas, o
evangelista," Louka euangelístou praxeis tonelada hagion Apostolon (33 na inscrição).

II. Texto
O texto bizantino da 4ª cento. e mais tarde é representado em Atos pelos HLPS uncials e pela maioria dos minuscules.
O texto de Westcott e Hort (1881) representa o que eles chamavam pelo nome de texto "Neutro" petição de princípio, porque, na sua opinião, não contém nenhuma das
aberrações característicos dos outros tipos de texto. É, no entanto, melhor chamá-lo o texto alexandrino (depois do ponto em que era atual) ou o beta( β ) de texto, após o símbolo
usual para o seu representante mais importante, o Codex Vaticanus (B). B e ‫ א‬preservar este texto em uma forma muito pura, e assim também, por Atos, fazer A e os minuscules 81
e 1175.
A principal crítica do texto de Westcott e Hort como uma reprodução do β texto é que ele segue B, mesmo que o peso de outros β autoridades é contra B. Mesmo assim, ele está
próximo o suficiente para o original β texto para fazer pouca diferença. Mas isso não quer dizer se é tão próximo ao texto dos autógrafos originais NT. Westcott e Hort-se acreditava
que era; em sua opinião, a β texto foi um excelente representante do original.
 Há, no entanto, um outro candidato para a honra de representar de forma mais precisa o texto original. Este outro candidato é geralmente conhecido como o texto ocidental,
porque é representado principalmente pela Greco-Latina Codex Bezae (D), pelo latim Africano em Atos por século VI-MS Floriacensis (h) representou-version -e por citações em
Tertuliano, Cipriano, a tradução latina de Irineu, e Agostinho. Um texto semelhante, no entanto, encontra-se no Oriente, representado em Atos por citações no comentário de Efrém
sobre esse livro e em uma catena armênio em Atos baseado principalmente em Efrém e Crisóstomo, e por notas sobre leituras variantes na versão Harclean siríaco.
O texto de Atos em que o comentário de Efrém (existentes na Síria e Armênia) e da catena Armenian são baseadas é provavelmente a versão antiga sírio de Atos de outra forma
perdida. O Harclean siríaco é uma revisão feita em 616 por Thomas de Harkel (Heraclea) da versão Philoxenian de 508 (cf. G. Zuntz, Ancestrais do Harklean NT [1945]). Revisão
Thomas 'consistiu principalmente em trazer o Philoxenian em consonância com o texto bizantino prevalente, mas em Atos ele também dá um grande número de leituras ocidentais,
em sua maior parte em notas marginais, mas também em alguns noventa e cinco adições asterisco no corpo de seu texto, com o resultado de que, ao lado de D, o Harclean siríaco é a
nossa autoridade mais importante para o texto ocidental de Atos. Ele realizou sua revisão na biblioteca do Enaton perto de Alexandria, utilizando como seus padrões "precisas e
aprovado" MSS gregos, presumivelmente de um caráter bizantino, embora as fontes de suas leituras variantes não são facilmente determinada. Alguns deles ele pode ter tomado a
partir de versões anteriores siríaco, mas outros provavelmente encontrado em um MS de um tipo ocidental grega. Este último é feito tudo o mais provável, porque a maioria de suas
leituras variantes são lançados no mesmo servilmente literal tradução-siríaco como ele usou para o seu texto. O MS ocidental que ele provavelmente utilizado parece ter sido de
natureza semelhante a um fragmento de papiro, No. 1571 na coleção Michigan ( p 38 ), que contém partes de Atos 18 e 19 fragmento -a que pertence à quarta cento., se não, como
HA Sanders pensa, ao terceiro, e cujo texto é decididamente ocidental. Dois outros fragmentos de papiro de Atos pode ser mencionado por causa de sua personagem
ocidental: p 48 (Società Italiana 1165), contendo 23: 11-16 , 24-29 , pertencente aparentemente para a 3ª cento. e p 29 (Oxyrhynchus 1597), que contém parte de 26: 7F , 20 ,
pertencente ao 3º ou 4º século. A presença do texto ocidental no Egito nos centavos 3 e 4, antes da data das grandes uncials, é muito importante.
Como temos chamado o texto alexandrino o β texto depois de B, de modo que podemos chamar o texto ocidental do delta (δ) de texto, depois de seu principal representante,
Codex Bezae (D). O δ texto tem marcado peculiaridades nos Evangelhos (especialmente Lucas) e em Atos. No principal destaca-se a partir do β texto pelas adições, alguns dos quais
podem ser contabilizados como amplificações dos escribas ou editoriais, enquanto outros não são tão facilmente explicado, e parecem ter alguma autoridade primitiva por trás deles.
As reivindicações da δ texto a ser considerado como o melhor representante do original não pode ser menosprezado. Tem muito antiga de atestado, e pode ser rastreada em
versões como independentes umas das outras, como a Velha Latina e do Antigo Siríaco, ambos voltar para a segunda metade do século 2. Ela aparece em citações patrísticas mais
cedo do que o β texto faz. Internamente, no entanto, a evidência para considerá-lo superior ao β texto é menos convincente. Um texto mais longo não deve ser sempre considerada
como mais tarde do que um texto mais curto, mas muitas das δ leituras que são mais longos do que os correspondentes β leituras são definitivamente secundário na personagem. As
diversas utilidades Nosso nome do Senhor são claramente expansões piedosas e mais tarde; assim também são frases como "em nome do Senhor Jesus Cristo", quando estes estão
ausentes do β texto, e referências ao Espírito, acima dos encontrados na β texto. Similar, também, é a harmonização freqüente de citações do Antigo Testamento para o formulário
LXX. Alguns dos mais δ leituras são da natureza de interpretações. Outras modificações têm o efeito de tornar as passagens difíceis na β texto lido de forma mais suave.
No δ texto do decreto apostólico em 15:20 , 29 de um preceito ético é adicionado, a Regra de Ouro negativa, o que é geralmente admitido a ser uma interpolação até mesmo por
aqueles que defendem a prioridade do δ texto; mas mesmo se ele for removido, o decreto no δ texto permanece puramente ética, enquanto que no β texto que ele está preocupado
principalmente com a regulamentação de alimentos. Aqui não temos nem expansão nem abridgment, mas a alteração; e se perguntar em que direção a alteração foi provavelmente a
ter lugar, é preciso lembrar que, após O ANÚNCIO de 70 a relação entre judeus e gentios na Igreja não era mais a questão da queima de que tinha sido anteriormente, e a tendência
seria a de substituir pelos preceitos puramente éticas esses regulamentos alimentares primitivas que tinham sido estabelecidas para facilitar as relações sociais entre os cristãos
judeus e gentios.
Alguns dos δ adições são atraentes, e poderão ser aceitos com maior confiança, se não manter tal empresa questionável. Tais são: Simon copiosas lágrimas de feiticeiro
em 8:24 ; Expedição de Cornélio de um servo para atender Peter em 10:25 ; Atividade missionária de Pedro no caminho de volta de Cesaréia a Jerusalém (11: 2 ; para ser tomado
junto com o δ versão da viagem de Paulo de Cesaréia a Jerusalém em 21:17 ); os sete passos de 0:10 ; o carcereiro de garantir os outros prisioneiros antes de assistir a Paulo e Silas
( 16:30 ); Paul de inserir o nome de Jesus nas lições das Escrituras na sinagoga de Corinto ( 18: 4 ); sua pressa para celebrar a festa (a Páscoa judaica) em Jerusalém ( 18:21 ); as horas
em que lecionou em Éfeso ( 19: 9 ); a população de Éfeso correndo para a praça ( 19:28 ); a entrega de Paul ao stratopedarch ( 28:16 ). Alguns desses detalhes adicionados dar a
impressão de conhecimento local, embora outros tenham sido deduzida a partir da narrativa, ou até mesmo inventado pelo expansor (embora muitas vezes é difícil ver por
que). Em 20: 4 um forte argumento pode ser feita por preferir "Gaius de Doberus" ( δ ) a "Gaio de Derbe" ( β ). Mas a impressão geral é de que o δ texto é secundário, embora a sua
prioridade tem sido habilmente defendido, nomeadamente através da AC Clark. O melhor, o trabalho mais convincente em favor da prioridade do β sobre o δ texto é Ropes, texto de
Atos . FG Kenyon ( Texto ocidental nos Evangelhos e Atos [1939]) dá o seu veredicto contra a prioridade do δ texto, embora admitindo que várias de suas leituras conter "instâncias
de conhecimento local, que dão a impressão de autenticidade" (26 p.) ; e ele conclui que em Atos "O editor do texto 'delta' (se não aceitá-lo como o original) deve ter tido acesso ao
material de boa qualidade, como um projecto alternativo por Lucas, ou uma cópia feita por um dos companheiros de Paulo, que se sentiram livres para amplificar a narrativa a partir
de seu próprio conhecimento "(p. 31). Isso explicaria a presença no δ texto de detalhes aparentemente autênticos, deixando-nos livres para considerar secundária a maioria das
expansões em que abunda.
 Agora em Éfeso, com gateway (esquerda), construído em honra de César Augusto. Paulo ensinou na cidade por um período prolongado. (BK Condit)
Ropes sugere com alguma desconfiança de que o δ texto representa uma recensão revista feita logo no início do segundo cento, talvez em conexão com uma fase inicial da
formação do cânone NT:. "O objetivo do revisor foi o de melhorar o texto, não para restaurar -lo, e ele morava não muito longe do momento em que o cânon do Novo Testamento em
seu núcleo foi primeiro definitivamente montado. É tentador sugerir que o texto "ocidental" foi feito quando os livros cristãos valorizados pela sua antiguidade e valor estavam
reunidos e divulgados em uma coleção que depois tornou-se o Novo Testamento, e que os dois processos foram partes de um mesmo grande evento, talvez em Antioquia, em outras
palavras, que o texto "ocidental" era o texto original "canônica" (se o anacronismo pode ser perdoado), que mais tarde foi suplantado por um texto do "pré-canônica" de idade
superior e mérito "(p. ccxlv ). A principal dificuldade na maneira de aceitar esta sugestão é que o δ texto é mais profundamente marcada pela Aramaisms que o β texto de Atos; esse
fato envolve um problema em que a última palavra ainda não foi falado (cf. Preto, pp. 244ff).
A opinião expressa por F. Blass e apoiado por T. Zahn que Lucas fez duas edições de Atos, a δ texto ser o primeiro e o β texto a segunda, rompe sob exame minucioso.

Mesmo que o β texto é superior ao δ texto, não se segue que o β texto é equivalente ao texto original. O papiro Chester Beatty dos Evangelhos e Actos ( pág 45 ) mostrou que um
século antes os nossos melhores testemunhas para a β texto existia no Egito um texto dos Evangelhos, ou pelo menos de Mark-similar ao que era anteriormente conhecido como o
texto cesariana, geralmente se assemelha ao β texto, mas com algumas afinidades com o δ texto. Temos de ter em conta a possibilidade de que havia uma "cesariana" text de Atos
bem e que pode representar o texto original ainda melhor do que o β texto. RVG Tasker (JTS, 38 [1937], 383ff) acha "que o texto da p 45 , os mais antigos fragmentos egípcias de Atos
preservadas, é um texto distinto "não-ocidental", provavelmente mais velho do que os textos dos grandes uncials e de D, e apresentando o mesmo tipo de características que a
conhecida como o texto cesariana dos Evangelhos, e que, possivelmente, é o texto usado por Orígenes ".

III. Autor
A atribuição tradicional da autoria de Atos de Lucas, o médico pode ser rastreada até ao século 2. A primeira declaração explícita existente para esse efeito vem no prólogo anti-
marcionita ao Terceiro Evangelho. Este prólogo começa dizendo: "Lucas, um médico por profissão, pertencia a Antioquia da Síria", e depois de dar uma conta dele como autor do
terceiro Evangelho, continua: "E depois, o mesmo Lucas escreveu os Atos dos Apóstolos . "O Muratorian Canon atribui a autoria de ambos os documentos para" Lucas, o médico ".
Irineu, Tertuliano e Clemente de Alexandria em direção ao final do 2º cento., Orígenes no 3º cento., Eusébio e Jerônimo no 4º cento. , e outros escritores primeiros adicionar seu
testemunho consenciente.
 A tradição de que o autor de Atos era um nativo de Antioquia da Síria, provavelmente, remonta a uma data ainda mais cedo na segunda cento, ao tempo em que a recensão
ocidental do texto de Atos tomou forma, para que o texto ocidental de. Atos 11: 28 começa com as palavras: "E quando estávamos reunidos ..." -a cena ser a igreja em
Antioquia. Possivelmente o mesmo recensão ou então outra início de um aparece, na verdade, ter chamado Luke em 20:13 , substituindo "nós" pela frase "I Luke e os que estavam
comigo" (assim Efrém, comm. inloc).
Isso nos leva a prestar atenção mais cuidada às partes da Atos em que a narrativa se relacionados na 1ª pessoa. Há três pontos em que as mudanças narrativa a partir da terceira
pessoa para a pessoa primeiro plural, eo modo discreto em que essa transição é feita sugere mais naturalmente que esta é a maneira do autor de que indica que ele próprio estava
presente nos eventos seguintes. Os três "nós" secções de Actos (chamados porque eles são caracterizados pela utilização de pronome) que são 16: 10-17 ; 20: 5-21 ; 27: 1-28: 16 . A
visão de que este uso indica que o próprio autor esteve presente nos eventos descritos é apoiada pelo fato de que essas passagens são parte integrante de toda a narrativa de Atos e
apresentam os mesmos traços de estilo e linguagem, como o resto do livro. Um escritor que usou o diário de viagem de outra pessoa seria ou indicaram a fonte de tal informação
importante testemunha ocular mais claramente, ou, se ele trabalhou sobre a linguagem do diário, a fim de assimilá-la para o seu próprio estilo, dificilmente teria deixado o first-
person forma intacta.
Se isto estiver correto, o autor de Atos era um companheiro de viagem de Paulo. Vários desses companheiros são nomeados nas Epístolas existentes; e dessas pessoas Lucas é um
dos poucos não excluídos por diversos motivos de consideração como o possível autor de Atos. Temos que exclui, por exemplo, todos os companheiros de Paul que são nomeados na
3ª pessoa no "nós" passagens. O narrador acompanhou Paulo a Roma, e no período após a sua chegada lá "Lucas, o médico amado" ( Col. 4:14 ) é mencionado por Paulo como um de
seus companheiros-se (como parece mais provável) foi de Roma que Paulo escreveu aos Colossenses. Isso não prova que Lucas foi o narrador, mas está em consonância com a
tradição unânime desde o segundo cento. sobre a autoria de Atos. Lucas tem um papel tão imperceptível pelo nome no NT que é improvável que a tradição de seu ser o autor de Atos
(e do terceiro Evangelho) teria surgido sem alguma base real de fato.
O elemento de dicção médica no vocabulário de Atos não pode por si só ser realizada para estabelecer a alegação de que o autor era um médico. A tese de WK Hobart é
compensada por críticas de HJ Cadbury em estilo eo método Literária de Lucas . Mas se podemos concluir por motivos independentes que o autor era Lucas, o médico, a dicção
médica ilustra certamente, e talvez até mesmo suportes, esta conclusão.
Não há nenhuma declaração direta no texto criticamente estabelecido de Atos para apoiar a tradição de que Lucas era um nativo de Antioquia da Síria. Ele, no entanto, mostram
um grande interesse em Antioquia. Além da conta os primórdios da igreja de Antioquia (. Caps 11 , 13 ), pode ser de alguma importância que, dos sete diáconos da igreja de
Jerusalém, cujos nomes são dados em 6: 5 , o único cuja casa cidade é mencionado é "Nicolaus, prosélito de Antioquia." Se Luke era de fato uma Antiochian, podemos considerá-lo
como um dos gregos daquela cidade evangelizada pelos homens de Chipre e de Cirene que fui lá por causa da perseguição que se seguiu à morte de Estêvão ( 11:20 ). Que ele era um
grego, em comum com Epafras e Demas, parece normal a partir da Col. 4: 10-14 , onde companheiros judaico-cristãs de Paulo no momento da escrita (Aristarco, Marcos e Jesus
Justus) são mencionados separadamente dos outros. Luke aparece, de fato, a ser o único escritor gentio no NT, e na verdade em toda a Bíblia.

IV. O Livro
Lucas (a seguir designa o autor por este nome) expõe a sua finalidade para escrever a sua história duplo no prólogo que introduz o terceiro Evangelho ( Lc 1: 1-4. );este deve ser lido
como seu prólogo não a esse Evangelho, mas só para toda a obra da qual o Evangelho constitui um livro.
Depreende-se o prólogo que o próprio escritor não pode alegar que é uma testemunha ocular dos eventos narrados em sua história desde o início, embora ele tivesse acesso às
informações tais testemunhas poderia fornecer. Ele não foi o primeiro a elaborar uma conta com base nas informações desse tipo, mas ele afirma por sua conta que ela repousa
sobre inquérito rigoroso e preciso, e que é organizado em uma seqüência adequada.
O título de "mais excelente" (GK. krátistos ) pelo qual Theophilus é o destinatário pode significar que Teófilo era um membro da Ordem Equestre Roman, ou pode ser usado mais
frouxamente como um título de honra. O título é omitido quando Theophilus é novamente abordada no início de Atos ( 1: 1 ), mas não há certeza de inferência pode ser sacado a
partir deste. Tudo o que podemos reunir com toda a certeza é que Theophilus já havia recebido algumas informações sobre a origem e evolução do movimento cristão, não
necessariamente como um catecúmeno e que Lucas estava preocupado em ver que a sua informação era tão confiável quanto possível.
Lucas traça a história das origens cristãs dos eventos imediatamente anteriores ao nascimento de Cristo (7 BC ?) até o fim da detenção de Paulo dois anos em Roma ( AD 60-
62). Ele faz isso em dois volumes, o primeiro conduzindo a história, tanto quanto a aparência de Cristo ressuscitado aos seus discípulos em Jerusalém, o segundo ocupando a história
nesse ponto e dizer como, de acordo com a comissão dada aos discípulos por o Senhor, naquele tempo, a boa notícia foi realizada etapa por etapa de Jerusalém a Roma. Estes dois
volumes são os livros mais longos do NT, o Evangelho sendo um pouco mais longo do que Atos. É como se o autor em ambos os volumes registrados tanto quanto poderia ser contida
em um rolo de papiro de comprimento normal.
Tem sido sugerido (por exemplo, por WM Ramsay e T. Zahn) que Lucas projectou um terceiro volume, mas não há nenhuma evidência adequada para isso.Ramsay argumentou
que as palavras de abertura de Atos, onde o terceiro Evangelho é referido como os logotipos protos (aceso "primeiro volume"), implica que um terceiro volume foi projetada. Esse
argumento poderia ter tido alguma substância tinha Luke sido escrito em grego clássico de uma data anterior, mas não é determinante para o idioma helênico, em que Protos pode
significar "ex" tão facilmente como "em primeiro lugar." Se Ramsay está certo em dizendo que "ninguém pode aceitar o fim de Atos como a conclusão de uma história racionalmente
concebido "(SPT, pp. 351f ) é, talvez, uma daquelas perguntas de gosto sobre o qual disputa está ocioso; mas na verdade muitos leitores podem fazer e assim aceitá-la. Luke trouxe
Paulo a Roma, e deixa-lo pregar o reino de Deus no coração do império, "nenhum impedimento algum." Ele tem de fato realizou seu programa; e outra contra a opinião de Ramsay
podemos definir a nota no final de Atos em JA Bengel Gnomon (Eng tr, 7ª ed 1877...): "A vitória da palavra de Deus: Paul em Roma, o clímax do Evangelho, ao final de Atos ...
Começou em Jerusalém; termina em Roma. Aqui, ó Igreja, tu tens a tua terra-planta; é teu para preservá-lo e para proteger o teu depósito. "
Sobre o início do 2º cent.-muito em breve, de fato, após a publicação dos registros Quarto Evangelho-o Evangelho de Mateus, Marcos, Lucas e João foram reunidos em uma
coleção e começou a circular como um quádruplo Evangelho. Uma conseqüência disso foi que o primeiro volume da história de Lucas foi separado da segunda e anexado aos outros
três Evangelhos. Possivelmente um ajuste textual menor foi feita no final de Lucas e do início de Atos, neste momento, as palavras "e foi elevado ao céu" que está sendo adicionado
ao Lc. 24:51 , e "foi recebido em cima", acrescentou, em Atos 1: 2 . Mas um resultado mais importante foi o lugar especial que Atos teve doravante a ocupar no cânon NT.
Sobre o tempo que os quatro Evangelhos foram reunidos para formar uma coleção, uma outra coleção também foi tomando forma, a coleta das epístolas de Paulo. Estes dois
collections- "O Evangelho" e "O Apóstolo", como eram chamados, compõem a maior parte do NT. Mas haveria um hiato entre as duas coleções, se não fosse por segundo volume de
Lucas, que desempenhou um papel importante em relacionar os dois para o outro. Segundo volume de Lucas fornece uma sequela geral para o quádruplo Evangelho, uma vez que
era desde o princípio a seqüência apropriada para o Terceiro Evangelho. Além disso, ele fornece o pano de fundo histórico contra o qual uma grande parte do corpus paulino pode ser
mais facilmente compreendida, e mais importante ainda, ele fornece provas claras e convincentes para a validade das reivindicações apostólicos Paul faz para si mesmo em suas
cartas.
Mas a importância do segundo volume de Lucas foi ainda reforçada como resultado do debate que foi agitada por Marcião (ca AD 140). Marcion considerada Cristo como o
revelador de uma forma completamente nova religião e sustentou que Paul foi o único apóstolo de Cristo, que preservou que a religião em sua pureza. Ele elaborou o que ele
acreditava ser o verdadeiro cânone de escritura divina para esta nova era. Cânon de Marcião composta de duas partes- "O Evangelho" (uma recensão devidamente editada do
Terceiro Evangelho) e "O Apóstolo" (uma recensão semelhante editada do primeiro dez Epístolas Paulinas). A publicação do cânon de Marcião foi um desafio e um estímulo para a
igreja romana e as outras igrejas que compartilham a fé católica que Marcião rejeitou. Eles agora definidos com maior precisão o que aceito como o cânone da Sagrada
Escritura. Para eles, o cânon do NT não suplantou a da OT, mas ficou ao lado dela como o seu devido cumprimento. Para eles, "O Evangelho" composta não apenas um documento,
mas quatro, e estes quatro incluiu a verdadeira forma do que Marcião havia publicado em uma edição ilegível. Para eles, "O Apóstolo" composta não dez, mas treze Epístolas
Paulinas, e cartas de outros apóstolos também. Ligando "O Evangelho" e "O Apóstolo" em conjunto, o segundo volume da história de Lucas tinha uma importância maior do que
jamais foi antes ligado a ele, para ele não apenas apresentar a prova irrefutável do apostolado de Paulo, mas ele apresentou evidências do apostolado da outra apóstolos demais
aqueles que Marcião havia repudiado como falsos apóstolos e corruptores da verdade. O seu lugar "fundamental" no cânone cristão (para usar o epíteto de Harnack) foi apreciado
agora como ele não poderia ter sido antes, e essa valorização foi expressa pelo seu ser dada a posição entre "O Evangelho" e "O Apóstolo", que tem ocupado desde então. É a partir
deste momento, também, como já dissemos, que encontramos este documento chamado os Atos dos Apóstolos.
Este relato da origem de Atos e do seu papel na definição do cânone NT não tem, no entanto, foi aceito por unanimidade. A notável desafio para ele foi apresentado por J. Knox
em Marcião eo NT. Ele argumenta que o Evangelho de Marcião não foi adaptado a partir do terceiro Evangelho, mas a partir de uma escrita Evangelho anterior a partir da qual o
presente Terceiro Evangelho também foi colhida; e que o Evangelho de Marcião se assemelha a esta forma anterior mais perto do que o Terceiro Evangelho faz. O Terceiro Evangelho
tal como a conhecemos, na verdade, é uma revisão anti-marcionita e expansão do trabalho que subjaz Evangelho de Marcião. Da mesma forma, Knox mantém, Atos em sua forma
canônica é uma obra anti-marcionita do século 2. Em face de recurso de Marcião à autoridade única de Paul, era necessário que os cristãos católicos, não só para reivindicar Paul para
si de uma forma mais completa do que Marcião reconhecido, mas para defender o seu reconhecimento dos outros apóstolos. Eles fizeram isso não só por reconhecer como canônicos
certos escritos atribuídos a outros do que Paul apóstolos, mas, em particular, apelando para uma obra que estabeleceu a sua autoridade. A autoridade de Pedro e João e seus
companheiros apóstolos era inquestionável na Igreja católica; Se Paul (como Marcião averred) realmente repudiou-los como falsos apóstolos, então a Igreja Católica deve repudiar
Paul. Se, por outro lado, Paul não era para ser repudiado, ele deve ser mostrado, mais conclusiva do que as cartas de Paulo poderia ser feito para fazer, que Paul havia reconhecido a
autoridade dos Doze. Há a necessidade de um documento oficial que, sem desmerecer o apostolado de Paulo, subordinado a ele aos Doze. E, diz Knox, apenas como um livro tornou-
se de repente disponível ca AD -150 um livro " de que não há um único vestígio claro antes deste tempo "(p. 119).
Linguisticamente, Knox seria colocar entre parênteses Atos, juntamente com a maioria dos peculiarmente "de Lucas" partes do Terceiro Evangelho como datando dessa época; o
autor desconhecido, que impressionou seu estilo em todo o trabalho duplo, levou o documento original subjacente Evangelho de Marcião e trabalhou-a no interesse católico, e
acrescentou o "segundo tratado", o livro de Atos, que "serve ao duplo propósito de exaltar e idealizando Paulo e, ao mesmo tempo definitivamente subordinando-o para os líderes
em Jerusalém "(p 120)..

V. Data
Um argumento de peso contra a visão de que Lucas-Atos é uma obra meados de segunda-século é que a atmosfera histórica, geográfica, política e de Lucas-Atos como um todo, e de
Atos em particular, pertence à 1ª cento. e não para a segunda. As investigações da WM Ramsay e A. Harnack, realizado ao longo de linhas bastante independentes, definir a data do
primeiro século de uma base sólida.
Quando Ramsay começou sua carreira de pesquisa arqueológica na Ásia Menor em 1880, fê-lo como alguém que foi "muito convencido" pela "ingenuidade e integridade
aparente da teoria Tübingen." Mas, como ele encontrou-se cada vez mais posto em contato com Atos " como uma autoridade para a topografia, antiguidades, e da sociedade da Ásia
Menor, "ele" gradualmente passou a achar que é um aliado útil em algumas investigações "obscuros e difíceis relativas ao 1º século. Ele deixou registrado a impressão de que foi feito
nele quando ele reconheceu que a referência para Listra e Derbe como "cidades de Licaônia" em Atos 14: 6 , com o corolário de que Icônio era uma cidade de Galácia Frígia, foi (ao
contrário do sua crença anterior) justificada historicamente e geograficamente. Ele veio a perceber cada vez mais que as mais graves acusações contra a aceitá-la em sua totalidade
como uma obra do primeiro século, foram o resultado de pressupostos equivocados (cf. O rolamento da descoberta recente sobre a confiabilidade do NT [1915], pp. 16f , 35ff , et
passim ). Esta forma de evidência histórica e arqueológica deve ser permitido peso total; na verdade, Atos exibe uma familiaridade com as pessoas e situações dos anos da metade do
1º cento. que não se poderia esperar em uma obra tendenciosa escrito em meados do século 2.
Quanto a evidência externa, há poucas referências a atos indubitáveis na primeira metade do século 2. Após esse tempo, não há falta de provas. A sucessão de livros apócrifos de
"Atos" (os "Atos de João", os "Atos de Paulo", etc.) que aparecem a partir de ca AD 150 on implica não só a existência de Atos como um modelo, mas também o seu reconhecimento
estabelecido como autoritária. Justino Mártir (ca AD 150) faz uma alusão bastante clara ao parágrafo de abertura de Atos ( Apol I.50 ). Mais cedo ainda, a referência na Epístola de
Policarpo aos Filipenses ( 1: 2 ), escrito ca AD 120, para Cristo como o único "a quem Deus ressuscitou, rompendo os grilhões de Hades," pode ser considerado com alguma confiança
como uma citação de Atos 02:24 . O relato da morte de Judas Iscariotes dada pelo contemporânea Papias de Policarpo foi pensado (por EJ Goodspeed e outros) para basear-se na
conta em Atos 1: 18f , mas isso é incerto.
As provas para a atribuição de uma data de início do segundo século para a formação do Evangelho de quatro vezes, com suas implicações para o primeiro século de encontros de
todos os quatro documentos que incorporados, tem uma incidência inevitável na data não só de Lucas, mas de Atos. E se Goodspeed foi à direita (como ele poderia muito bem ter
sido) em pensar que o início da coleção de cartas de Paulo em direção ao final do 1º cento. foi estimulado pela publicação de Atos, não é mais um indício a favor de uma data do
primeiro século.
Mas mesmo se a data de Atos do primeiro século parece estar estabelecida, temos que considerar mais em que década do primeiro cent.-ie, em que uma das quatro últimas
décadas daquele século, a composição do livro é ser colocado.
Há muito em Lucas-Atos, e, especialmente, em Atos, sugerindo que a obra foi escrita muito em breve após o último evento registrado na história duas vezes, a rescisão do de
Paulo dois anos de prisão em Roma ( Atos 28: 30f ), os dois anos em questão, sendo, provavelmente, O ANÚNCIO de 60 e 61. Este, de qualquer modo fornece uma fixo terminus a
quo . "A partir deste", diz Jerome, "entendemos que o livro foi escrito na mesma cidade" ( De viris illustribus 7 ) -provavelmente o que implica que ela foi concluída no final desses dois
anos. As seguintes considerações podem ser instados a favor de tal namoro precoce:
(1) Lucas não mostra sinais de dependência de epístolas de Paulo. No entanto, estes são tão obviamente uma fonte primária de informações sobre Paul que alguém escrever um
relato de sua carreira, depois de terem começado a circular normalmente entre as igrejas dificilmente poderia ter evitado fazer uso deles. Mas Luke está tão longe de usá-los como
uma fonte que torna-se, por vezes, bastante difícil conciliar suas contas de movimentos de Paulo com a deles. EJ Goodspeed sugeriu que era a publicação de atos que primeiro
reviveu o interesse em Paul entre as igrejas e (como foi observado) estimulou a coleção de suas epístolas.(Quanto mais ampla "publicação" do livro não segue necessariamente
imediatamente após a sua composição.) Knox, por outro lado, ciente da dificuldade apresentada a um segundo século namoro de Atos pela falta de referência à Epístolas de Paulo,
oferece uma sugestão de acordo com a sua posição principal: que as epístolas de Paulo eram "sob uma nuvem" nos círculos católicos por causa do uso de Marcião deles, e "Atos
compromete-se a trazer Paul, mas não necessariamente as suas epístolas, para a luz de novo ... Paul. única ligação com letras da igreja nos Atos dos Apóstolos é como o portador de
uma carta escrita pelo Doze " (pp. 134f).Mas não há nenhuma evidência de que o uso de Marcião das epístolas de Paulo reduziram seu prestígio aos olhos de anti-Marcionites. Knox
solicita também que a aparente falta de conhecimento das epístolas de Paulo em Atos é uma dificuldade para qualquer namoro de Atos. Mas a dificuldade torna-se menos mais cedo
nós datam Atos, e é reduzida a um mínimo, se o presente momento, nos anos sessenta do século 1.
(2) Lucas dá nenhum indício de que Paul havia morrido no momento em que ele escreveu sua história, nem mesmo nas palavras de Paulo aos anciãos de Éfeso em Atos 20:25 ("Eu
sei que tudo o que você ... vai ver o meu rosto"). A intenção de Paulo neste momento não era para voltar para a área Aegean após sua visita a Jerusalém, mas para evangelizar
Espanha (cf. Rom. 15: 23s ), e que suficientemente responsável por sua linguagem aqui. Teve Luke escrito depois pode ser datado em que a morte-de Paulo AD 64 ou um ou dois
anos mais tarde, o seu conhecimento das circunstâncias da morte de Paul talvez tivesse dado uma cor definida para alguns dos seus escritos e Atos dificilmente teria terminado em tal
nota confiante.
(3) Este último ponto não se aplica apenas a morte de Paul, mas a toda a perseguição de Nero em que a morte de Paulo era tradicionalmente um incidente. A atitude em relação
ao poder romano todo actos, é difícil acreditar que essa perseguição tinha realmente começado, ou era agora uma questão de história. A imparcialidade com que os representantes
do poder imperial tratar os missionários cristãos em Atos reflete uma situação que tinha desaparecido completamente até o final do século. No entanto, foi a experiência de Paulo
desta negociação imparcial que o encorajou a esperar uma audiência favorável perante o tribunal supremo em Roma. A obra escrita após O ANÚNCIO de 64 dificilmente teria dado a
seus leitores uma impressão tão otimista da situação em Roma dois ou três anos antes dessa data.
(4) Outro evento que teria deixado sua marca em Atos se já tivesse ocorrido foi a revolta judaica de AD 66 e consequente destruição da cidade e do templo de Jerusalém, quatro
anos mais tarde. Esta crise foi tão memorável tanto para o judaísmo eo cristianismo que uma clara diferença de perspectiva pode ser observado entre a literatura que reflete o
período anterior e que ele reflete o período subsequente. Brandon (pp. 208ff) argumenta que os escritos de Lucas refletir uma fase mais tardia do que Mark faz da nova situação que
surgiu após O ANÚNCIO de 70. Além disso, sustenta que Brandon Atos representa mais uma etapa do que Mark faz no processo de reabilitação de Paul, e também contém "uma
polêmica secreta" contra o cristianismo de Alexandria, que ele acredita que havia conseguido Jerusalém "como a cidadela de cristianismo judaico e de oposição a Pauline ensinando.
"Mas Lucas, que enfatiza a oposição judaica ao evangelho em toda as cidades e províncias do império, em nenhum lugar sugere que a" geração perversa "havia se encontrado com o
julgamento a partir do qual Pedro no dia de Pentecostes, pediu aos seus ouvintes para salvar Eles Mesmos ( Atos 02:40 ). Nesta questão, é claro, as provas do terceiro Evangelho deve
ser considerada, bem como a de Atos, e é na antiga que muitos expositores ter encontrado as referências mais claras para a destruição de Jerusalém como tendo já ocorrido. Se se
provar que o Evangelho de Lucas canônica de fato pressupõe os eventos do ANÚNCIO 66-70, pode-se considerar se o "primeiro tratado" para que age originalmente formada a
sequela não poderia ter sido alguma forma de "Proto-Luke" (cf. CSC Williams, ex post, de 64 anos [1952-1953], 283f). Como é, no entanto, a linguagem do Terceiro Evangelho que tem
sido amplamente tomado como expressão das condições do cerco e queda de Jerusalém pode muito bem ser contabilizados de forma bastante diferente (cf. CH Dodd, Journal of
Studies Roman , 37 [1947] , 47ff).
 (5) As matérias que são atribuídas importância proeminente em Atos, e as perspectivas teológica do livro, também tendem muito para sugerir um período antes de AD 70. A
questão tão intensamente disputada antes e durante o Concílio de Jerusalém ( Atos 15 ) tornou-se progressivamente menos urgente após os anos 60 e 70 do primeiro século. O
"primitivismo" que parece marcar a teologia de Atos, tanto na substância e na expressão é um menos certo critério de data, embora não confirmar a fidelidade de Lucas para suas
fontes de informação (cf. WL Knox, Atos dos Apóstolos, pp. 69ff).
(6) A maneira pela qual Atos termina é melhor explicado se Luke parou naquele momento, porque não havia mais a se relacionar no momento, ou seja, se ele escreveu no final do
confinamento de Paulo dois anos em Roma. Para ter certeza, não é a aptidão retórica na nota clímax em que ele conclui: Paul é deixado de pregar o evangelho em Roma, sem
obstáculos. Mas mesmo assim, deveria ter esperado algum relato mais explícito de como o julgamento foi (se é o caso de Paulo nunca foi a julgamento), e do que aconteceu com
Paul. Mesmo que um terceiro volume foi projetado e deste não há nenhuma evidência-deveríamos ter esperado este "segundo tratado" para ser arredondado em vez de forma
diferente. Por outro lado, a nota de conclusão é suficientemente impressionante para nos fazer rejeitar tal sugestão, que atua como foi deixada inacabada por causa da morte do
escritor. Ao todo, nenhuma explicação sobre a maneira de o fim parece tão satisfatório quanto o que faz com que Luke levar a sua história para o tempo real da escrita.
Contra este argumento o início da data de Atos para, no entanto, há outros que são acreditados para exigir uma data mais tarde no século. Além do argumento de que Lucas-Atos
pressupõe a queda de Jerusalém, EJ Goodspeed enumera várias outras razões, mas nenhum deles parece necessariamente a apontar para uma data posterior ao início dos anos
60. Em qualquer caso, Goodspeed diz respeito de Paulo companheiro Lucas como o autor de Lucas-Atos, e permite que grande parte do material foi recolhido anteriormente. Acordo
sobre o autor é mais importante do que um acordo sobre a data em que ele completou o seu trabalho. Mas uma data para O ANÚNCIO de 90 não é, inevitavelmente, indicado pelos
pontos listados por Goodspeed-a forma e as características de Lucas-Atos, seu interesse infância e ressurreição, a sua doutrina do Espírito Santo, o seu interesse em milagre punitiva,
a passagem do literária polêmica judaica, o interesse em hymnody Christian, a organização da igreja refletida, a imagem ampliada de glossolalia em Atos 2 , o fato (como Goodspeed
vê) que Paul está morto e alcançou o valor heróico ", a situação pressuposta pela concepção de tais uma grande sucesso alcançado pela missão grego the-obra "( introdução ao
NT [1937], pp. 191ff).
Quanto ao último ponto mencionado, a missão grega já tinha alcançado grande sucesso até o ano de 60. Não é óbvio que Atos presume que Paul está morto; e um homem pode
muito bem ser um herói para seus amigos, mesmo em sua vida. Os vários interesses observados por Goodspeed teve tempo suficiente para o seu desenvolvimento nos trinta anos
após a morte e ressurreição de Jesus, e o elemento milagroso não é excepção. Para, para além da questão de saber se estes milagres realmente aconteceu ou não, que eles são
registrados não é argumento contra uma data próxima. No que respeita à "controvérsia judeu", a narrativa deAtos 21 indica que um dos aspectos desta controvérsia ainda era viver o
suficiente na mente do autor; aqueles que, seguindo na esteira dos estudiosos Tübingen, ver Atos como um documento de reconciliação, acomodando as posições paulinos e petrino
uns aos outros, em grande parte, não conseguem perceber que "a figura de judaizar São Pedro é uma invenção dos críticos Tübingen com nenhuma base na história "(K.
Lake, Epístolas de São Paulo [1911], p. 116 ).
Resta ainda um argumento, que é de grande peso na opinião de alguns, a saber: que Lucas nos dois volumes de sua história mostra dependência dasAntiguidades de Josephus,
publicado no ANÚNCIO 93. Se assim fosse, então Lucas-Atos não poderia ser anterior a esse ano, a menos que suponhamos que Lucas e Josephus tido algum contato uns com os
outros enquanto eles estavam compilando suas respectivas histórias.
Curiosamente, entre todos os pontos de contato entre a história e Josephus de Lucas ', os únicos em que Luke se acredita ter sido dependente de Josephus são pontos em que ele
aparece para contradizê-lo. Os supostos pontos de dependência em Atos são as referências a Theudas ( 05:36 ) e para outro insurgente de origem egípcia ( 21:38 ); as diferenças
específicas entre os dois autores, no entanto, fazer qualquer dependência mais improvável. Outro ponto interessante de contato entre os dois escritores diz respeito à morte de
Herodes Agripa I (cf. Atos 12: 20ff ), e, neste caso, ambos os escritores dão contas, independentemente de autoridade. Os argumentos para a dependência linguística de Lucas em
Josephus provar no exame que falta substância. A questão pode ser resumida nas palavras de E. Schürer: "Ou Luke não tinha lido Josephus, ou então ele esqueceu tudo o que ele
tinha lido" ( Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie , 19 [1876], 582).

VI. Fontes
Se alegada dependência de Lucas em Josefo não pode ser mantida, podemos considerar outras possíveis fontes de informações que estavam à sua disposição.
Por parte da narrativa de Atos, é claro (que é objecto das seções "nós"), ele não necessitaram de fonte de informação para além da sua observação pessoal. Se ele manteve um
diário de viagem no tempo, que ele posteriormente incorporada em sua narrativa em geral, ou simplesmente mudou a partir da terceira pessoa para o 1º lugar no curso de sua
escrita para indicar que em certos períodos ele mesmo esteve presente nos eventos descritos, Não é certo.
Mais uma vez, tão perto que um companheiro de Paul como Luke parece ter sido por períodos consideráveis seria de esperar para ter aprendido muito sobre a vida de Paulo e as
experiências da própria boca de Paulo. É difícil, contudo, para determinar a quantidade de narrativa pode ser considerada com base no próprio Paulo. Uma comparação com as
passagens autobiográficas em epístolas de Paulo (por exemplo, Gal 1: 15-2: 14. ; 2 Cor 11: 32f. ) deixa claro que eles não estavam disponíveis para Lucas como fontes de
informação. Mas, no curso de suas viagens com Paul, Luke reuniu um número de pessoas que estavam em condições de dar-lhe a informação que procurava como ele "traçou o curso
de todas as coisas cuidadosamente desde o começo" -pessoas "que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra "( Lc 1. 2f ). Se ele realmente era um nativo
de Antioquia, ele pode ter aprendido muito com os fundadores da igreja daquela cidade;ele certamente satisfazer Barnabé lá, e, possivelmente, também Pedro (cf. Gal. 2:11 ). Um
dos primeiros líderes da igreja que foi Manaém, irmão adotivo de Herodes Antipas ( Atos 13: 1 ); e quando se considera o interesse especial que ambas as partes de seu show
histórico na família Herodes, é razoável supor que ele obteve um pouco de seu conhecimento especial sobre eles a partir Manaem. Em um momento posterior ( AD 57) Lucas
acompanhou Paulo para a Palestina e conheceu muitos informantes potenciais em Jerusalém e Cesaréia. Ele enfatiza que o homem com quem se apresentou em Jerusalém, Mnason
pelo nome, era "discípulo antigo" ( Atos 21:16 ), ou melhor, "um discípulo original"; Mnason, um cipriota, foi, provavelmente, um dos membros helenísticas originais da igreja de
Jerusalém. Em uma ocasião, pelo menos, ele conheceu Tiago, irmão de Jesus, juntamente com seus companheiros de anciãos em Jerusalém.

Ruínas em Caesarea, onde Paulo foi levado em custódia protetora (WS LASOR)
Antes desta visita a Jerusalém Luke passou vários dias em Cesaréia com Paul e seus outros companheiros, e em conexão que é feita menção especial de Felipe, o evangelista, que
residia naquela cidade junto com suas quatro filhas profetizando. A partir de Papias e outros escritores do segundo século inferimos que algumas destas filhas foram anotados em sua
velhice como autoridades para pessoas e incidentes nos primórdios da história cristã. É extremamente provável que Lucas, nesta data anterior, estava em débito com eles e seu pai
para obter informações importantes. Atos 6-8 em particular, tem em boas razões sido considerado com base no conhecimento de Philip.
Depois da prisão de Paulo em Jerusalém e expedição para a guarda segura a Cesaréia, onde permaneceu por dois anos, Lucas parece ter ficado perto dele.Mesmo se ele não
passar o conjunto dos dois anos em si Caesarea, ele não parece ter deixado a Palestina até que ele acompanhou Paulo em sua viagem a Roma. É, mais uma vez, razoável supor que
durante esse tempo, ele reuniu mais informações e possivelmente começou a organizá-lo por escrito, embora não possamos ir até o fim com CC Torrey e acreditam que nesses anos
ele fez "uma coleção de documentos semitas relativa à vida e obra de Jesus, dispostos los muito habilmente, e, em seguida, rendeu o todo em grego que é o nosso terceiro Evangelho
"( Nossa Evangelhos Traduzido [1936], p. ix). Mas uma versão preliminar de seu primeiro volume pode certamente ter sido feito durante esse período, com base em informações
provenientes de várias fontes, juntamente com um resumo do ensino de Jesus, que também está na base do Evangelho de Mateus.
Após estes dois anos Luke foi a Roma com Paul, e lá estava ele na companhia de Paul junto com Mark e outros sobre o ano 60 ( Col. 4:10 , 14 ; Philem 24. ). Esse contato com
Mark não só tem uma influência importante sobre a relação entre a Segunda e Terceira Evangelhos, mas também pode lançar alguma luz sobre a possível fonte de informação para
alguns dos eventos registrados nos primeiros capítulos de Atos. Seja ou não Mark, tendo concluído o seu Evangelho, escrito peloMk. 16: 8 , planejado um "segundo tratado",
começando com as aparições da ressurreição, como alguns pensavam, é uma questão de dúvida completo; mas de uma forma ou outra marca pode muito bem ter fornecido Luke
com informações sobre os primeiros dias da Igreja de Jerusalém. Vale ressaltar que a evidência mais clara de um substrato aramaico abaixo grego de Lucas aparece nos cinco
primeiros capítulos de Atos, em conjunto com as seções de gravação de "Atos de Pedro" ( 9: 31-11: 18 ; 12: 1-17 ) e parte do cap. 15 . Nós não precisamos supor que todos os traços
de rolamento materiais de um substrato aramaico foi derivado de uma única fonte; é precária, por outro lado, para usar o critério de narrativas duplicadas para dividir os primeiros
capítulos de Atos entre duas fontes de Jerusalém paralelas, como Harnack fez, seguido por Jackson e Lake (BC).
A menos que as fontes de um escritor que sobreviveu de forma independente, ou podem ser reconstruídos em certa medida por uma comparação de várias obras que
arrancavam-lhes em comum, fonte de crítica é, inevitavelmente, uma disciplina muito especulativo. Em Atos, portanto, o máximo que se pode fazer é apontar o que fontes de
informação foram provavelmente ou possivelmente disponível para Luke, e sugerem que estas fontes, de fato, trazê-lo em contato com o curso dos acontecimentos, como ele afirma,
em seu prólogo. Evidentemente, também, ele usou essa informação de uma forma magistral como ele conseguiu servir o objectivo que tinha em vista, em sua compilação história dos
primórdios cristãos.

VII. Discursos
Uma característica da tradição do grego histórica escrita-uma tradição que Lucas parece em vários aspectos para ter herdado-se a composição de discursos ocasionais para ocasiões
apropriadas. Tucídides ( História da Guerra do Peloponeso I.22 ) explica que, em vez de tentar lembrar palavra por palavra o que os vários oradores havia dito, mesmo quando ele
próprio tinha-los ouvido, ele faz dizer o tipo de coisa que ele sentiu a ocasião exigido deles ", é claro aderir o mais próximo possível ao sentido geral do que eles realmente disse." Há
pouca dúvida de que Tucídides fez conscientemente aderir, tanto quanto o que podia para o sentido geral do que realmente foi dito, por mais que ele pode embelezar seus discursos
com os truques de retórica contemporânea. Mas os historiadores posteriores estavam inclinados a imitar a sua liberdade sem a sua consciência histórica. Eles compuseram discursos
livremente e colocá-los na boca de seus personagens, e não com qualquer consideração de probabilidade histórica, mas como exercícios dramáticos ou retóricos em que eles
tentaram mostrar sua habilidade na composição literária polido.
 Mas quando olhamos para os discursos em Atos, nós ficamos chocados com a diferença entre eles e os discursos em obras de escritores posteriores, como Josephus. Luke,
obviamente, não tenta chegar ao cume da perfeição retórica nos discursos relata ele. Alguns do idioma mais un-grego em Atos aparece nestes discursos; e ainda Luke era capaz de
escrever excelente helenístico literária, como os primeiros quatro versos de seu Evangelho provar.
Que Lucas não inventou os discursos gravados em sua história é sugerido por uma comparação entre os discursos em seu Evangelho e passagens paralelas nos outros Evangelhos
sinópticos, a partir do qual deve-se concluir que Lucas tem preservado com grande fidelidade a fontes de origem ou a partir do qual ele derivou os ditos de Jesus e outros. As
alterações que aparecem nos ditos afetar estilo e ordem em detrimento do conteúdo. Se isto é assim em relatos de discursos onde a fidelidade de Luke às suas fontes podem ser
verificados, não é preciso supor que sem uma boa razão de que ele foi menos fiel onde suas fontes não estão mais disponíveis para comparação.
Muitos dos discursos relatados em Atos são resumos da pregação apostólica primitiva. O esboço da história do Evangelho, que podem ser recuperados a partir deles é em
essência o mesmo esquema que pode ser recuperada a partir de referências ocasionais no Pauline e outras Epístolas, e o mesmo esquema que parece ser a base dos Evangelhos,
particularmente Mark. Isso sugere que esses discursos-se Pedro, em Jerusalém no dia de Pentecostes e em Cesaréia na casa de Cornélio, ou Paulo na sinagoga de Pisidian não
Antioquia são meras invenções do autor, mas são declarações genuínas da mensagem original proclamada por Pedro e Paulo e pelos outros apóstolos também. "Quando nós ainda
observar que a maioria das formas de o kerygma em Atos mostrar em sua língua uma forte coloração aramaico, podemos reconhecer a alta probabilidade de que nestas passagens
estamos em contato bastante direto com a tradição primitiva do Jesus da história" (CH Dodd,História e do Evangelho [1938], p. 73).
Quando reconhecemos a existência deste esquema comum da mensagem cristã primitiva, nós acabar com qualquer motivo para suspeitar que Luke tem ou fez seus discursos
petrino também paulinas, ou seus discursos paulinos também petrino. Na verdade, o próprio Paulo insiste em que, no que diz respeito ao esquema de eventos evangélicos básicas,
ele está em um com Pedro, Tiago e as outras testemunhas oculares da ressurreição ( 1 Cor. 15:11 ).
O uso freqüente feita nesses discursos de citações da OT forma um contraste com a própria prática de Lucas. Essas citações, naturalmente, iria apelar apenas para o público
composto por judeus ou "tementes a Deus" -Gentiles que se ligados aos serviços da sinagoga. Ao pregar o evangelho aos pagãos uma abordagem diferente foi feita. A revelação geral
de Deus na criação e providência foi invocada como terreno comum entre falantes e ouvintes em vez da revelação especial feita na eleição e na história de Israel, e citações de
poetas clássicos pode ser introduzida em vez de citações da OT. Mas a mensagem do evangelho foi a mesma para judeus e gentios, o que quer que as diferenças podem aparecer nos
respectivos métodos de abordagem. Para discursos para platéias pagãos deve ser feita referência à admoestação de Paulo e Barnabé com a população indígena de Listra ( Atos 14:
15-17 ) e o endereço de Paulo aos atenienses Areópago ( 17: 22-31 ).
Não é só em discursos evangelísticas que a abordagem é adaptada para o público. O mesmo é válido para os discursos deliberativos, apologéticas e exortatórias relatados. Por
exemplo, Paulo narra sua conversão em dois contextos diferentes em Atos ( 22: 3-21 ; 26: 2-23 ), e é instrutivo para marcar as ênfases diferentes consoante ele está se dirigindo a
uma multidão de Jerusalém furioso ou um público distinto na residência do governador em Cesaréia. Apenas um dos discursos de Paulo relatados em Atos é entregue a um público-
the Christian endereço em Mileto aos anciãos da igreja de Éfeso ( 20: 18-35 ); não é de estranhar que este relatório contém mais paralelos com as Epístolas Paulinas do que o resto de
Atos juntos.
Precisamos supor que os discursos em Atos são relatos integrais no sentido de que eles registram cada palavra falada nas ocasiões referidas. Paul, nos reunimos, foi dado a longos
sermões, mas qualquer um dos discursos atribuídos a ele em Atos pôde ser entregue na sua forma relatada em poucos minutos. Há uma boa razão, entretanto, para sustentar que os
discursos em Atos são pelo menos epitomes fiéis, dando a essência do argumento utilizado por Paulo e outros pregadores da primeira geração cristã. Mesmo em resumindo os
discursos, o historiador seria naturalmente introduzir mais ou menos do seu próprio estilo, mas não há, na verdade, muito pouco do estilo próprio de Lucas nesses relatórios. Tomado
tudo em todos, cada discurso se adapte o alto-falante, o público, bem como a situação geral. A evidência sugere que, longe de serem meras invenções do historiador, os discursos em
Atos são fontes valiosas e independentes para a história e teologia do cristianismo primitivo.

VIII. Relação dos Atos das Epístolas

O acordo retratado em Atos entre Paul por um lado, e Peter e James do outro sobre os princípios básicos do evangelho foi vista pela escola de Tübingen críticos do 19 cent. como
uma marca certeza do caráter tardio e a-histórica do livro. Lendo a quatro Epístolas Paulinas cuja autenticidade eles admitiram (Gálatas, Romanos, 1 e 2 Coríntios), à luz da
interpretação dialética hegeliana da história, com seu padrão de tese, antítese e síntese, eles reconheceram em Atos a síntese, o mais recente fase, pertencente à segunda metade do
século 2. A tese e antítese foram representados por Pedro e Paulo, que se opôs violentamente uns aos outros, Paul defendendo a liberdade completa da lei judaica, Peter insistindo
em sua contínua observância por crentes gentios e judeus.
Obviamente, se essa interpretação da história fosse verdade, atos devem ser anti-histórica; mas na verdade a imagem de eventos nestes quatro Epístolas Paulinas deve ser
igualmente anti-histórica. Enquanto em Gal. 1: 1 , 11ss Paul insiste em que ele recebeu o evangelho e sua comissão para pregá-lo direto do Senhor, através de nenhuma mediação
humana, em 1 Cor. 15:11 ele insiste que o evangelho que ele pregou teve essencialmente a mesma base que pregado pelos apóstolos originais. Isso está implícito mesmo em Gálatas,
a Epístola que parecia aqueles críticos para emprestar mais cor à sua teoria. Quando Peter, John, e James deu a Paulo e Barnabé a mão direita de companheirismo ( . Gal 2: 9 ), não
havia nenhum indício de qualquer diferença na substância da pregação; a única diferença na questão relacionada com os respectivos círculos eleitorais que cada grupo foi para
servir. Paul pronuncia um anátema solene e repetido em qualquer que deveria pregar um evangelho diferente daquele que ele pregou ( Gal. 1: 8-F ), mas ele não diz nada implicar
que os apóstolos de Jerusalém eram susceptíveis de seu anátema.
A imagem de Peter em Gálatas bem de acordo com o que encontramos em Atos. De acordo com a Gal. 2, 11s , a convicção pessoal de Peter, como a de Paulo, foi a de que deve
ser feita nenhuma distinção, mesmo socialmente, entre crentes judeus e gentios. Em Antioquia ", antes de certas pessoas vieram de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando
eles chegaram, se foi retirando e se apartava ", não porque ele tinha mudado suas convicções, mas" temendo os da circuncisão ". Mas o que tinha acontecido anteriormente para
convencer Peter, o judeu ortodoxo, que não havia nada de errado em comer com gentios? Nós encontramos a explicação em Atos 10 , onde lemos como ele tinha aprendido a não
chamar comum o que Deus havia purificado. A ação de Pedro em Antioquia foi um lapso, e é evidente que a repreensão de Paulo teve seu efeito, para nós o encontramos manter a
verdadeira liberdade cristã em Atos 15 .
Além de manter que o escritor de Atos feita Peter também Pauline, a escola de Tübingen também insistiu que ele fez Paul também petrino na tentativa de conciliar o
inconciliável. O Paulo, que em Atos aceita as decisões do Concílio de Jerusalém, circuncida Timóteo, e compromete-se um rito de purificação no templo para acalmar aqueles que
estavam alarmados com rumores de sua rejeição de todas as obrigações rituais-Paul este foi, para eles, muito distante do polemista intransigente de Gálatas. É o Paul de Atos
realmente o Paul das epístolas? Em Gálatas, deve ser lembrado, Paulo estava tratando de urgência branco-quente com uma situação que ameaçava os próprios fundamentos do
evangelho. Para o Paul das epístolas, para fora atua em si mesmos não eram nem bom nem mau, exceto quando a intenção fez assim.
O homem verdadeiramente emancipada não é escrava de sua liberdade. Se ele deseja para determinadas finalidades adequadas para realizar um ato ritual não pecaminosa em si
mesmo, ele irá fazê-lo, e não como uma obrigação, mas livremente. Se a carne oferecida aos ídolos é definido antes dele, e não há nenhum risco de causar ofensa a outros por comê-
lo, ele vai comê-lo e dar graças a Deus; para ele o ídolo nada é no mundo. Se conveniência exige que um meio-judeu ser circuncidados para a sua maior utilidade no evangelho, Paul
terá ele ser circuncidado; em tal caso, a circuncisão é simplesmente uma operação cirúrgica menor executada para uma finalidade prática. Mas o tipo mais estreita da mente nunca
vai entender a diferença entre fazer tais coisas livremente e fazendo-lhes obrigações religiosas com vista a assegurar o favor divino. Para este tipo de pessoa, o comportamento de
Paul parece ser inconsistência rank. Então ele apareceu ao seu judaizar e outros adversários em seu próprio dia; assim que apareceu a muitos críticos bíblicos em tempos mais
recentes, que têm chamado Atos anti-histórica, pelo facto de um apóstolo não deve ser inconsistente.
Mas a consistência que alguns esperam de Paul é a "coerência tola" que Emerson chamou de "o fantasma das mentes pequenas, adorado por pequenos estadistas, filósofos e
teólogos"; para tal consistência mentes pequenas irá pesquisar a vida de Paul em vão, porque o seu foi eminentemente uma grande mente.Sobre os grandes princípios básicos do
cristianismo ele era intransigente; quando estes não foram afetados ele era o mais adaptável dos homens. Ele circuncidado Timóteo, mas solenemente advertiu os cristãos da Galácia
contra a prática. Por quê? Porque eles estavam sendo ensinados a considerá-lo como necessário para completar a sua salvação, e tal atitude seria torná-los escravos para ritos e
cerimônias, longe da liberdade com que Cristo tinha feito gratuitamente. Mas, mesmo para eles, ele insiste que a circuncisão em si é irrelevante ( Gal. 5: 6 ); apenas quando realizado
como uma obrigação religiosa é que levar com ele o dever de obediência a todo o resto da lei judaica.
Mais uma vez, quem comeu a carne que tinha sido oferecido a um ídolo, e estava muito consciente desse fato ao comê-lo, pode violar sua consciência ao fazê-lo; deixá-lo,
portanto, abster-se. Mas aquele a quem a carne era apenas um pedaço de carne como qualquer outro, e para quem o ídolo significava absolutamente nada, pode comer livremente,
embora a graça de Cristo, o levaria a se abster se de uma outra consciência pode ser prejudicada por seu comer. O próprio Paulo se esforçou para estar em Jerusalém para vários
festivais, e associou-se com os ritos de purificação; mas ele desafia Gálatas: "Guardais dias, e meses, e tempos, e anos" ( Gal 4:10. ). A diferença reside na intenção; eles estavam
agindo de tal forma a ponto de perder a própria liberdade de que Paulo se serviu. Verdadeira atitude de Paulo a essas questões é dada em Rom. 14: 5F .
Em sua atitude para com os judeus, o Paul de Atos também é o Paul das epístolas. O Paulo, que repete em Romanos "primeiro do judeu, e também do grego" é o Paulo, que em
Atos visita as sinagogas em primeiro lugar, na cidade após cidade, e que em Antioquia da Pisídia declara aos judeus: "Era necessário que o palavra de Deus deve primeiro ser falado.
"The Paul que sofre muito com a hostilidade judaica em Atos é o Paul que pode falar dos judeus em 1 Tes. 2: 15s como aqueles O Paulo que "os quais mataram ao Senhor Jesus e os
profetas, e expulsaram-nos, por favor, e não Deus, e são contrários a todos os homens, nos impedem de falar aos gentios para que sejam salvos." em Atos se recusa a parar de
oferecer o Evangelho a seus irmãos judeus, apesar de suas experiências amargas em suas mãos é o Paulo, que em Rom. 9: 2f fala de sua grande tristeza e incessante dor no coração
de sua recusa em receber o evangelho, e está disposto a si mesmo para ser amaldiçoado, se apenas o desejo do seu coração e oração a Deus para a sua salvação ser realizado.
O Paulo, que em Atos trabalha com as mãos em Corinto e Éfeso, e manda os anciãos de Éfeso aprender uma lição com ele a esse respeito, é o Paul que nas Epístolas mostra o
mesmo exemplo e ensina a mesma lição aos Tessalonicenses e Corinthians. O Paulo, que em Atos pode adaptar-se tão prontamente para judeus e gentios, cultos e incultos, Areópago
e Sinédrio, platéia sinagoga e mob cidade, governador romano e rei Agripa, é o que afirma Paul em 1 Cor. 9: 19ss . "-se tudo para todos os homens, que por todos os meios chegar a
salvar alguns" que ele tem o Paulo, que em Atos é "vaso escolhido" de Cristo para levar Seu nome perante os gentios afirma nas Epístolas ter sido divinamente separado, mesmo
desde o nascimento, para este fim ( Atos 9:15 ; Gal. 1: 15s ; . Romanos 1: 1 e ss ).
Apesar de evidente falta de conhecimento das epístolas de Paulo, Atos e as Epístolas de Lucas lançar luz sobre o outro. Podemos ler várias das Epístolas com maior compreensão
porque Atos nos dá alguma conta da fundação e do progresso das igrejas para que elas foram escritas. As referências a Apolo em 1 Coríntios são melhor compreendidos por causa da
introdução a ele em Atos. A imagem mais completa da coleção gentio para os crentes de Jerusalém está disponível através da combinação das informações de Atos e as epístolas.
Ao comparar as informações históricas que podem ser recolhidas a partir das epístolas com a narrativa de Atos, encontramos várias dificuldades a, porém, não os insuperáveis. Se
compararmos a conta da conversão de Paulo e sua continuação em Atos 9: 1-30 com a própria narrativa de Paulo em Gal. 1: 13-24 , vemos que Lucas dá em maior detalhe o que
Paulo passa rapidamente (a conversão real), enquanto que os eventos dos três anos seguintes, e a primeira visita a Jerusalém são dados muito mais explicitamente por Paulo. Lucas
menciona nenhuma visita para a Arábia, nem explica que os únicos apóstolos Paulo viu em Jerusalém foram Pedro e Tiago, irmão do Senhor. Estes detalhes foram importantes para o
argumento de Paulo em Gálatas; Luke passa sobre eles em termos gerais. A fuga na cesta é relacionado por Paulo em 2 Cor. 11: 32f , onde representa o perigo como provenientes do
ethnarch de Aretas; Lucas diz que veio dos judeus. A julgar pelas experiências posteriores, não precisamos ser surpreendido se oponentes judeus de Paulo contou com a colaboração
de não-judeus contra ele. Paul pode muito bem querer desenhar um véu sobre a participação de seus compatriotas neste ato hostil.
 A correspondência de visitas Jerusalém de Paulo em Atos e Gálatas é uma questão polémica. Que a visita do Gal. 01:18 é idêntico ao de Atos 9:26 é bastante clara. Quanto à visita
do Gal. 2: 1 , a visão mais provável é que é a visita a fome-relevo de Atos 11:30 . Este objectivo da visita é sugerida no Gal. 02:10 ; Declaração (de Paulo Gal. 2: 2 ), que subiu por
revelação é explicado pela profecia de Ágabo em Atos 11:28 . A terceira visita ( Atos 15 ) não é mencionado em Gálatas, e isso pode ser melhor explicado se esta visita ainda não tinha
sido pago quando Gálatas foi escrita. Caso contrário, é surpreendente que Paul não deve fazer qualquer menção ao decreto apostólico, o que teria permitido o apoio mais
convincente para o seu argumento. Segue-se que Gálatas deve ter sido dirigida aos sul igrejas da Galácia cuja plantação é registrado em Atos 13-14 ; nesse caso, seria a primeira das
epístolas de Paulo existentes.
Para os movimentos de Paulo e seus companheiros durante a segunda viagem missionária, há algumas informações em primeira mão em 1 Tes. 3: 1-6 . Estes dados estão de
acordo substancialmente com o que encontramos em Atos 17: 14-18: 5 ; tais diferenças como estão lá surgir a partir da omissão e adição de detalhes diferentes pelos dois autores.
A partir do Corinthian Epístolas podemos derivar muita informação (embora não tanto como gostaríamos) sobre o período de Atos 18: 18-20: 3 , que é passado ao longo
rapidamente por Lucas. É claro a partir destes Epístolas que as relações de Paulo com a igreja em Corinto durante a sua estada em Éfeso foram marcadas por problemas de vários
tipos, dos quais Atos não dá nenhuma dica. A visita de Timóteo a Macedónia, em Atos 19:22 é, possivelmente, referido no 1 Cor. 04:17 ;16:10 ; mas pertence provavelmente a um
período um pouco mais tarde. Paulo expressa sua intenção de segui-lo em 1 Cor. 16: 5F . Sua intenção de invernada em Corinto pode ter sido cumprida em sua permanência de três
meses lá ( Atos 20: 3 ). Mas se reunir a partir 2 Cor. 12:14 ; 13: 1-F que a visita de Atos 20: 2f foi pelo menos a terceira visita de Paulo a Corinto. Ele deve, portanto, ter pago uma
segunda visita, algum tempo antes, no decorrer de seu ministério em Éfeso, provavelmente após a escrita de 1 Coríntios, a visita triste implícita em 2 Cor. 2: 1 .
Há várias indicações nas Epístolas de Corinto que a vida de Paulo foi em perigo peculiar, por vezes, durante a sua permanência em Éfeso (cf. 1 Cor. 15: 30-32 ; . 2 Cor 1: 8 e
seguintes ). O único sinal de perigo dado por Lucas é a história do motim no teatro ( Atos 19: 23s ), mas as palavras de Paulo parecem implicar maior perigo do que foi aparentemente
envolvido no motim. Alguns estudiosos (nomeadamente A. Deissmann, W. Michaelis, e GS Duncan) têm argumentado para uma prisão de Éfeso (ou mais de um), durante o qual o
"Cativeiro Epístolas" pode ter sido escrito. Não é improvável que Fp foi escrita no momento presente; nesse caso,Phil. 02:19 devem estar ligados com Atos
19:22 ; Phil. 02:24 com Atos 20: 1 . (Colossenses, Filemom, e Efésios são mais provável de ser atribuído ao cativeiro romano.)
Declaração de Paulo em Atos 24:17 que ele veio trazer esmolas e ofertas para a sua nação é iluminado pelas referências à coleção gentio para os crentes de Jerusalém ( 1 Cor. 16:
1 e ss ; . 2 Cor 8: 1-9: 15 ; Rom. 15: 25ff ). Estas referências também explicar por que tantos representantes das igrejas dos gentios acompanhou Paulo em sua última visita a
Jerusalém (cf. Atos 20: 4-F ); podemos razoavelmente concluir que eles foram como delegados, levando as contribuições de suas respectivas igrejas. Neste, como em vários outros
aspectos, as Epístolas e suplemento de Atos e se explicam mutuamente.
Em suma, depois de uma pesquisa comparativa nosso veredicto sobre Atos pode ser pronunciado nas palavras do FC Burkitt: "Mas quando chegamos a testá-lo, as Cartas de
Paulo, encontramos que ele seja histórico, não fabuloso: é um verdadeiro guia para nós, até mesmo para o período mais antigo "( Christian Beginnings[1924], p. 144).

IX. Cronologia de Atos

A narrativa de Atos abrange um período de aproximadamente 30 anos. Dentro períodos de tempo este curto período de aproximadamente cinco anos cada são marcados fora por
avisos de resumo relatando o avanço da missão cristã ( 6: 7 ; 09:31 ; 00:24 ; 16: 5 ; 19:20 ; cf. CJ Cadoux, JTS, 19 [1918], 333ff). Mas não é fácil, com base em informações fornecidas
pelo próprio autor para corrigir a cronologia dos acontecimentos, nos prazos mais amplos. Notas de tempo não são completamente ausente da narrativa. Especialmente nas seções
"nós" é observável como um registro do dia-a-dia das jornadas, particularmente viagens marítimas, é reproduzido (cf. 16: 10-13 ; 20: 6-21: 27 ; 27: 1-28 : 17 ); mas essas notas dão
pouca assistência nas questões mais amplas.
A ascensão de Cristo é datada de 40 dias após a Sua ressurreição ( 1: 3 ), e no dia de Pentecostes teria caído cerca de dez dias depois ( 2: 1 ) - "dentro de poucos dias" ( 1: 5 ). Mas
não há indícios adicionais de tempo de precisão, até o início da missão em Antioquia, onde, depois de Barnabas tem buscado Paulo de Tarso para ser seu colega, "para um ano inteiro
eles estavam reunidos com a igreja" ( 11:26 ). Residência de Paulo em Corinto é dado como "um ano e seis meses" ( 18:11 ); sua residência em Éfeso durou "três meses" plus "no
espaço de dois anos" ( 19: 8 , 10 ) -um período total estimado mais tarde como duradoura para "o espaço de três anos" ( 20:31 ). Sua custódia em Cesaréia durou para os "dois anos"
de 24:27 (não há nenhuma boa razão para tomar esta nota tempo para se referir à duração do governador Felix '); e depois de sua viagem para a Itália, que incluiu uma estadia
forçada de três meses em Malta ( 28:11 ), ele foi detido em Roma por um novo período de dois anos.
Para uma pequena medida, a cronologia de Atos pode ser completada a partir de notas em outras partes do NT tempo. A referência em Lc. 3: 1-F para a inauguração do
ministério de João Batista "no décimo quinto ano de Tibério César" (ie, em ANÚNCIO 27/28, de acordo com a corrente de ajuste de contas nos territórios do antigo império selêucida)
nos permite datar os incidentes com Atos que começa ca AD 30. Os "três anos" de Gal. 01:18 indicar o intervalo entre a conversão de Paulo e sua visita a Jerusalém, em Atos 09:26 ,
mais precisamente do que os "muitos dias" de Atos 9:23 , e a duração da visita é afirmado mais definitivamente na Gal. 1:18 ("15 dias") do que em Atos 9: 26-30 . Os "14 anos"
de Gal. 2: 1 não ajudam muito, por causa da incerteza sobre a relação da visita Jerusalém mencionado lá para a narrativa de Atos, e também por causa da incerteza se os 14 anos
estão a ser contada a partir da conversão de Paulo (como os três anos de Gal. 1:18 ) ou a partir da visita anterior Jerusalém.
Ocasionalmente, uma alusão histórica nas Epístolas mostra que há uma lacuna no registro de Atos; assim, não temos relato de Atos da fase de campanha missionária de Paulo
que o levou, pelo menos, para a fronteira de Ilíria, se não mesmo para a província ( Rom. 15:19 ). Este deve ser colocado no intervalo entre a saída de Paulo de Éfeso e de residência
de três meses na Grécia ( Atos 20: 1-3 ) -um intervalo que deve ter sido consideravelmente maior do que a narrativa de Atos parece sugerir à primeira vista.
Mas a narrativa de Atos está cheio de referências a pessoas e eventos mencionados nos registros extra-bíblicos, que dão uma ajuda material na fixação de detalhes
cronológicos. A fome que afetou o mundo romano, e mais particularmente a Palestina, sob Cláudio ( Atos 11:28 ) é atribuído por Josefo ( Ant. xx.5.2 ) à procuradoria da Judéia de
Tiberius Julius Alexander, ou seja, entre O ANÚNCIO de 45 e 48. " Herodes, o rei "de Atos 12: 1 era o mais velho Herodes Agripa, que recebeu o título real do imperador Gaius
em AD 37 e teve Judéia adicionado ao seu reino por Claudius em AD 41; ele morreu em AD 44 (Josephus Ant xix.8.2. ; BJ ii.11.6 ). A implicação de Atos 12 é que sua morte ocorreu
pouco tempo depois da prisão de Pedro e fugir. A visita fome-relevo de Barnabé e Paulo de Antioquia a Jerusalém ( Atos 11:30 ; 12:25 ) é, provavelmente, a ser datado algum tempo
depois da morte de Herodes Agripa.
O decreto de Cláudio banir os judeus de Roma ( Atos 18: 2 ) não pode ser datada com precisão, mas há boas razões para acreditar Orosius ao reto (mesmo se ele estava certo por
acidente) em colocá-lo em AD 49. Isto concorda muito bem com uma peça mais firme de evidência que indica que de Paulo 18 meses em Corinto (Atos 18:11 ) caiu entre AD 50 e 52.
De acordo com Atos 18:12 , tornou-se Gallio procônsul da Acaia durante residência de Paulo em Corinto. A inscrição de Delfos (W. Dittenberger, Sylloge Inscriptionum Graecarum , II
[4 ed. 1960], não 801) a gravação de um anúncio de Claudius entre janeiro e agosto, AD 52, indica que ele entrou em seu proconsulado em julho, AD 51 (ou possivelmente, mas muito
menos provavelmente, julho, AD 52).
Para o ministério de Paulo aos Efésios que não tem um ponteiro de precisão comparável; a explicação mais provável, no entanto, do estranho plural "há procônsules" em Atos
19:38 é que ele reflete o interregno no governo da província da Ásia, que se seguiu ao assassinato de Junius Silanus tarde AD 54 (Tácito Ann xiii 0,2 ).
As autoridades dos procuratorships da Judéia de Felix e Festus infelizmente não são tão informativo em pontos de cronologia como poderia ser desejado. No entanto, uma
mudança de cunhagem na província da Judéia, em AD 59 sugere fortemente uma mudança de procuradores nesse ano, e essa mudança só poderia ser o substituto de Felix por Festus
(cf. Cadbury, livro de Atos em História , p. 10 ). Por outros motivos também AD 59 é uma data provável para essa mudança de procuradoria. A viagem de Paulo a Roma, portanto, teria
começado em agosto ou setembro do mesmo ano. O "fast", que de acordo com Atos 27: 9 já foi passado, quando o navio chegou a Bons Portos em Creta, foi o Dia da Expiação, o
que, AD 59 caiu invulgarmente tardia, em 5 de outubro, quando a navegação logo cessaria para o Inverno no Mediterrâneo. Após o inverno em Malta, Paul e seu partido iria chegar a
Roma no início AD 60, e guarda os seus dois anos em Roma seria executado até o final do ANÚNCIO de 61 ou no início do ANÚNCIO 62.
Uma cronologia aproximada para os principais eventos de Atos antes da partida de Paulo para Roma, à luz das indicações de tempo mencionados acima, pode agora ser redigido
da seguinte forma:
ANÚNCIO

Abril-maio, 30Ressurreição, Ascensão, Pentecostes

ca 33A conversão de Paulo

35Primeira visita postconversion de Paulo a

Jerusalém

44Execução de Tiago, filho de Zebedeu; prisão de

Peter; morte de Herodes Agripa I

46Fome na Judéia; Barnabé e Paulo visitar

Jerusalém

47-48Barnabé e Paulo evangelizar Chipre e na Ásia

Menor

49Concílio de Jerusalém

49-50Paulo e Silas visitar Filipos, Tessalônica, Beréia,

 Atenas

cair 50 por mola 52Paulo em Corinto

Julho 51 de junho 52Gálio procônsul da Acaia

queda de 52 verão 55Paulo em Éfeso

Verão 55 e início de 57Paul na Macedônia e Grécia

De abril de 57Paul e sua empresa partiu para Jerusalém 57-

59Paul sob custódia em Cesaréia

Fevereiro, 60De Paulo de dois anos de prisão em Roma

começar

X. valor histórico
Ao contrário dos outros escritores do Novo Testamento. Lucas se esforça para colocar sua história no quadro da história do mundo contemporâneo. Ele é, por exemplo, o único
escritor NT mencionar um imperador romano pelo nome. Sua escrita, especialmente em Atos, está cheio de referências a funcionários imperiais, governadores provinciais, reis-
clientes, etc. Um escritor que enche suas páginas com referências históricas deste tipo devem fazê-lo com cuidado para evitar imprecisão. Que referências casuais de Lucas a
personagens do primeiro século são marcadas por um alto grau de precisão é mais um indício de que ele era contemporâneo, com os eventos que ele grava.
Lucas faz de certas maneiras óbvias seguir o exemplo dado pelos grandes escritores da história antes de seu tempo. Por exemplo, Tucídides começa o segundo livro de
sua História da Guerra do Peloponeso com um sincronismo elaborado, em que o incidente que começa sua narrativa adequada é datado por referência a um número de dignitários
que ocupou o cargo no momento no mundo grego. Da mesma forma Luke, depois de tratar seus prolegômenos-natividade narrativas nos dois primeiros capítulos do terceiro
Evangelho, começa cap. 3 com uma nota synchronistic no estilo aprovado. A pregação de João, como todo cristão sabia, marcou o início do kerygma adequada; e Lucas quis corrigi-lo
em seu contexto histórico. Luke está fazendo isso sugere que ele deseja que seus leitores a compreender desde o início que esta é uma obra histórica séria.
Uma característica de referência de Lucas a personagens contemporâneas que tem freqüentemente comentário animado é a facilidade confiante com a qual ele dá-lhes
regularmente os seus títulos apropriados. Em meio à multiplicidade de mudar designações oficiais no Império Romano na época Luke se move com certeza familiaridade, não uma
questão tão simples como seria hoje com pronto acesso a obras convenientes de referência. Luke sabia que no momento com o qual ele lida Chipre, Acaia e Ásia foram províncias
senatoriais regidos por proconsuls ( Atos 13: 7 ; 18:12 ; 19:38 ); que Philippi, como uma colônia romana, foi administrado por pretores colegiados, que foram atendidos por lictors
( 16: 20ff , 35ff ); que Tessalônica, como outras cidades da Macedónia, chamado seus magistrados politarchs (17: 6 , 8 ). Ele estava familiarizado com o Areópago de Atenas
( 17:19 , 22 , 34 ); ele sabia que os principais homens de cidades da Ásia foram chamados Asiarchs (19:31 ), que Éfeso apreciado o título honorário de Neōkóros ("guardião do
templo") de Artemis ( 19:35 ) e que o escrivão da cidade ( grammateus ) ocupada um lugar importante e responsável na sua administração municipal ( 19: 35ff ). Ele sabia que o chefe
dos oficiais em Malta foi chamado o primeiro homem ( 28: 7 ).
A precisão que Lucas mostra em detalhes como estes se estende também para a esfera mais geral de cor e atmosfera local. Jerusalém de Lucas, com suas multidões excitáveis e
intolerantes de judeus, é um contraste marcante com o empório movimentada de Antioquia da Síria, a antiga capital Selêucida, onde homens de diferentes credos e nacionalidades
esfregar ombros e ter suas arestas por limar desgastada, de modo que nós somos não surpreso ao encontrar a primeira igreja gentílica estabelecido lá, com os judeus e não-judeus
reunidos em tolerância fraterna e comunhão. Sua Philippi é uma colônia romana com seus magistrados auto-importante e os seus cidadãos tão orgulhoso de ser romanos, muito
superior aos gregos circundantes, para não falar de judeus errantes como Paulo e Silas, que presume-se vindo a eles com seu ensino estranho e provocar problemas. Sua Atenas, com
suas disputas intermináveis no mercado e sua sede para as últimas notícias, ainda é o mesmo de Atenas retratados por autores clássicos, mesmo que ela desceu um pouco no mundo
desde aqueles dias anteriores. Estóicos e epicuristas tomaram o lugar de Sócrates e Platão e Aristóteles, mas o fim principal do homem e do bem supremo na vida são temas tão
populares para discussão como sempre. Muito diferente é a foto de Lucas de Éfeso, com seu templo de Artemis, uma das sete maravilhas do mundo antigo, e assim por muitos dos
cidadãos que fazem a sua vida de uma forma ou de outra, o culto da grande deusa; com a sua reputação de superstição e magia, que era tão difundida na antiguidade que "os
escritos de Éfeso" era um nome comum para pergaminhos mágicos inscritos com encantos e magias. A descrição da viagem para a Itália no cap. 27 é tão preciso em sua detalhes
vívidos que foi justamente descrito por HJ Holtzmann como "um dos documentos mais instrutivo para o nosso conhecimento da antiga marinharia" ( Hand-Commentar zum NT [1889]
, p. 421).
Lucas revela inequivocamente a precisão natural de sua mente atento a tal ponto que, mesmo quando as suas declarações parecem conflito com evidências de outros trimestres
seria de exigir prova muito conclusivo antes de decidir que Lucas está errado. Em outras palavras, a julgar pelas normas aplicadas às narradores antigos em geral, Luke estabelece seu
direito a ser considerado como um bom e independente testemunha.
Um escritor pode de fato ter um hábito precisa da mente e ainda produzir um trabalho que não é uniformemente preciso, devido à desigualdade de suas fontes ou porque ele
está mais familiarizado com um campo do qual ele trata do que com outro. Mas mesmo nessas seções de Atos, onde Luke se baseia em informações recebidas de outras pessoas (que
trata, por exemplo, com os assuntos palestinos), ele sofre nenhuma desvantagem quando comparado com tal autor como Josephus.
No entanto, a precisão sozinho não faz de um homem um historiador. Um narrador precisa pode ser um mero cronista, registrando fielmente os fatos como eles ocorreram e
enfiando o seu recorde com detalhe, sem mostrar qualquer apreciação dos temas dominantes do seu assunto ou qualquer compreensão da cadeia de causa e efeito nos eventos
relacionados. Mas Luke sabe o que quer fazer; o progresso do evangelho ao longo da estrada que leva à Roma é o seu tema principal, e a disposição de seu material é subordinado ao
seu propósito principal. Os cinco primeiros capítulos contêm cenas da vida da Igreja infantil em Jerusalém, excelentemente escolhido de forma a dar-nos uma imagem de seus altos e
baixos, levando para a crescente importância de seus membros helenistas, a carreira e martírio de Estêvão, o conseqüente perseguição e dispersão, a conversão de Paulo, e a
evangelização dos gentios. Assim, o caminho está preparado para a missão paulina, para a qual a maior parte da segunda metade de Atos é dedicado.
Em seus dois volumes, como observado, Luke limita-se dentro dos limites de um rolo de papiro de comprimento normal. Estas condições materiais impôs a necessidade de
selecionar o que incluir eo que omitir. Lucas faz a sua seleção de tal forma a promover o seu principal objectivo; mas tendo em vista o espaço limitado à sua disposição, suas
repetições são o mais impressionante. Quando ele faz um relato tríplice da conversão de Paulo (cap. 9 , 22 e 26 ), quando ele usa tanta repetição na história da pregação de Pedro a
Cornélio (cap. 10 ; 11: 1-17 ; 15: 7 ss ), quando cita os termos do decreto apostólico três vezes ( 15:20 , 29 ; 21:25), é imediatamente óbvio que estas são questões para as quais ele
atribui especial importância.
O veredicto de Ramsay em título de Lucas para ser chamado de um verdadeiro historiador, acima seu rigor característico, é inqualificável na sua apreciação.Luke, ele manteve,
"deve ser colocado junto com o muito maiores historiadores" ( Bearing of Discovery recentes sobre a confiabilidade do NT [1915], p. 222 ). Uma avaliação mais modesta de realização
de Lucas é feita por WL Knox: "Não há nenhuma razão para duvidar veracidade de Lucas dentro dos limites que ele define a si mesmo; ele não é um grande historiador ou biógrafo
pelos padrões modernos; mas para os padrões da sua idade, ele deu um novo e interessante em conta a parte vital da carreira missionária de Paulo, que tem preservado a todo um
relato preciso do desenvolvimento do cristianismo "(p. 61).
É em qualquer caso, não razoável para julgar um autor antigo para os padrões modernos. Knox enfatiza esse mesmo: "É apenas dentro dos limites do que ele se propôs a fazer",
diz ele, "que Lucas bastante pode ser criticado" (p 56.); portanto, por exemplo, "é injusto culpá-lo por não mencionar assuntos sobre os quais precisamos de informações quando
tentamos escrever comentários sobre as Epístolas aos Coríntios" (p 61.); e embora hoje deve ter gostado de ser dito algo sobre o progresso do cristianismo em Roma antes da
chegada de Paulo lá ", Luke veria nenhum ponto em mencionar que muitos de seus leitores já sabia, enquanto o resto poderia facilmente descobrir se eles estavam curiosos "(p. 58).
Nós certamente deve ter ficado contente se Luke tinha nos dado informações cronológicas mais detalhada. Na primeira parte de Atos perdemos essa informação em
particular; assim comentaristas variar de um ano a seis anos de sua estimativa do intervalo que separa a ascensão de Cristo a partir da conversão de Paulo. Na última parte, as notas
de tempo são mais freqüentes, e isso sugere que a sua ausência da parte anterior é devido à sua ausência em fontes de informação de Lucas. Todos os antigos historiadores nos
apresentam problemas cronológicos, em grande parte por causa da falta de um sistema fixo de datas imputando; e esta falta constitui uma limitação do ponto de vista do leitor
moderno. Entre outras limitações apontadas pelos WL Knox é método de fixação suas fontes juntos (isso, no entanto, faz com que mais problemas para o crítico fonte moderno do
que para o leitor do primeiro século para quem Lucas escreveu) de Lucas. Mas, enquanto Knox discorda Ramsay em matéria de apreciação direita de Lucas para ser chamado de
historiador sério, ele é em geral de acordo com ele a respeito de honestidade, lealdade, e sucesso de Lucas para alcançar seu objetivo por escrito.
Mas, na opinião de alguns outros tudo isso não vem ao caso, porque Lucas inclui incidentes milagrosas em sua narrativa, e registra-los não apenas (como Heródoto fez) porque
são histórias boas e vale a pena repetir para seu próprio bem, mas porque ele claramente acredita que eles realmente aconteceu. Se o leitor acredita que milagres não acontecem,
então todos os outros argumentos a favor da confiabilidade de Lucas deve ser descontado. Mesmo se uma exceção deve ser feita em favor dos milagres que ele atribui a Jesus no
primeiro volume de sua obra, por que tal exceção ser alargadas aos milagres atribuídos aos apóstolos no segundo volume?
Não é suficiente dizer que naquela época todas as pessoas que pensavam sobre esses assuntos (para não mencionar as massas que os levaram para concedido) acreditava em
milagres, além de epicuristas e céticos. Afinal, Thucydides cuidadosamente excluídos os milagres de sua história mais de 400 anos antes de Luke, embora admitisse que a sua ausência
prejudicaria a popularidade de sua obra. Se Tucídides fez isso, por que não Luke? Será que Luke imaginar que a inclusão de milagres promoveria o objetivo de desculpas de seu
trabalho nos círculos de leitura inteligentes de Roma?
 O fato é que os milagres que acontecem nesses círculos cristãos. Quando Paulo apela para as grandes obras que tinham sido feitos entre seus convertidos gálatas ( Gal. 3: 5 ), ele
sabe que os Gálatas não pode responder que essas coisas nunca aconteceram. Quando ele diz que os cristãos romanos que o seu ministério apostólico é confirmado pelas coisas que
Cristo realizou por intermédio dele "para a obediência dos gentios ... no poder de sinais e maravilhas" ( Rom. 15: 18f ), ele certamente não é fazer a alegação de que ele sabe que
qualquer testemunha ocular poderia refutar.
Além disso, Lucas não é um mero engolidor do milagroso. Os milagres que ele narra não são milagres e nada mais: eles são "sinais", bem como "maravilhas";eles são "grandes
obras" que evidencie a chegada da nova era; eles são manifestações do poder de Deus no trabalho entre os homens, e um elemento integrante da mensagem do evangelho. Quando
o reino de Deus se aproximava aos homens em Cristo, seu advento foi sinalizada por acontecimentos extraordinários do muito gentil que os profetas haviam predito a este respeito
(cf. Lc 7:22. ; 11:20 ). As histórias de milagres de Atos têm o mesmo caráter que o dos Evangelhos. Jesus ainda é o agente; Antes de sua partida Atuou na terra, e agora Ele age do
Céu. É em seu nome que os milagres registrados em Atos são executadas. Precisamos pensar não menos de fidelidade histórica de Lucas porque ele registra sinais como estes.

XI. Propósito
O objetivo Luke tinha em vista é afirmado no prólogo do seu trabalho dupla a partir do qual nós já aprendemos que a sua principal preocupação era que Teófilo, que já tinha recebido
algumas informações sobre o cristianismo, deve ter uma conta completamente confiável dos fatos relevantes.
Um exame de trabalho efectivo de Lucas pode nos dizer algo mais sobre o seu propósito por escrito. Uma das características mais marcantes que emergem de tal exame é o
elemento apologético marcado. Lucas está preocupado em defender o cristianismo em geral, e, ao que parece, em particular Paul-contra as acusações instado por vários
adversários. Isso ele faz, em grande parte, mostrando como as autoridades responsáveis em todo o mundo romano concorda que o cristianismo não infrinja o direito imperial e que
aqueles que proclamam que são inocentes de qualquer ação criminosa ou intenção. Como no "primeiro tratado" Pôncio Pilatos, procurador romano da Judéia, Herodes Antipas,
tetrarca da Galiléia, encontrar nenhuma substância nas taxas preferenciais contra Jesus pelo Sinédrio, portanto, em Atos uma variedade de funcionários, gentios e judeus, mostrar
bom vai na direção dos missionários cristãos, ou admitir que não há base para as acusações apresentadas contra eles por seus adversários. Em Filipos os pretores tem que pedir
desculpas a Paulo e Silas para submetê-los a bater ilegal e prisão ( Atos 16: 37ff). Em Corinto, o procônsul da Acaia, Gallio, decreta que os crimes dos quais os locais de carga
comunidade judaica Paulo e seus companheiros dizem respeito a questões judaicas internas e não a questões de direito romano que precisa tomar conhecimento ( 18: 12ff ). Em
Éfeso, os Asiarchs, levando os cidadãos da província da Ásia, são amigos de Paulo, eo secretário municipal declara sua inocência ( 19:31 , 37f ). Na Palestina, os procuradores Felix e
Festus encontrar nenhum fundamento para a acusação do Sinédrio de Paul, e os judeus cliente-rei Herodes Agripa II e sua irmã Bernice concordam que ele não fez nada de prisão
merecedor ou morte ( 24: 26/01: 32 ). Na verdade, o Sinédrio é o acusador tanto de Jesus e de Paulo (suportado em caso de Paulo por um número de comunidades judaicas da
Dispersão); mas os representantes da lei romana fazer pronunciamentos favoráveis em ambos os casos.
Quando olhamos para um cenário de vida adequado para um trabalho que atinge a nota de desculpas exatamente dessa forma, poderíamos pensar em um momento em que o
Sinédrio, o principal acusador do cristianismo, tinha-se desacreditado, finalmente, como fez com a eclosão da revolta judaica de AD 66. Um apologista cristão neste momento poderia
muito bem aproveitar a oportunidade para dissociar o cristianismo do judaísmo na mente do público (cf. TW Manson, p. 62). A dificuldade nisso é que a posição do cristianismo no
Império Romano já tinha tomado um rumo para o pior com os eventos na própria Roma em AD 64, e o precedente estabelecido pela perseguição de Nero. Para relacionar as decisões
dos funcionários imperiais antes de 64 pode muito bem aparecer irrelevante quando todo mundo sabia que a reversão completa dessas decisões ocorridas nesse ano. É possível que
Luke quis descobrir o curso do cristianismo até a véspera da perseguição de Nero para mostrar que não era um movimento tão vergonhosamente criminoso como era popularmente
se acredita. Tão tarde quanto 112, bem informado um cidadão romano Tácito como poderia escrever do cristianismo primitivo: "Os cristãos têm o seu nome de um Christus, que foi
executado pela sentença do procurador Pôncio Pilatos quando Tibério era imperador; ea superstição perniciosa foi verificada por um curto período de tempo, apenas para sair de
novo, não só na Judéia, a casa da peste, mas na própria Roma, onde todas as coisas horríveis e vergonhosas do mundo coletar e encontrar uma casa "( Ann. xv.44 ).
Lucas não está respondendo diretamente para Tácito; Tácito mas, obviamente, não foi o primeiro romano para acalentar essa ilusão sobre os primórdios cristãos. É bastante
razoável supor que a intenção de Luke era fornecer leitores romanos inteligentes, como Teófilo, com um relato confiável do progresso do cristianismo antes AD 64, para neutralizar a
caricatura que foi amplamente considerada a verdade da questão.
Se estamos certos em pensar que Lucas escreveu sua história antes da perseguição de Nero começou em 64, então estamos diante de um cenário de vida atraente para o
trabalho. Paul, o líder cristão de destaque no mundo romano, tinha chegado a Roma no início AD 60, depois de ter apelado para o imperador de um tribunal provincial. Um número de
pessoas em bairros influentes em Roma saberia sobre ele e seu julgamento iminente. Era importante que eles devem ser informados com precisão. Não precisamos ir tão longe como
aqueles que concluíram que a história de Lucas (ou pelo menos o livro dois) foi escrito para fornecer as informações necessárias para a defesa de Paulo diante do imperial escrita à
tribunal, de fato, para informar Teófilo, que estava a agir como o advogado da defesa.Há muito em Atos que seria irrelevante para tal finalidade, embora seja o livro em si, ou
algumas das notas utilizadas em sua composição, pode ter sido colocado no como um dos elementos do processo. É mais provável que Lucas aproveitou a oportunidade oferecida
pelas circunstâncias de sua visita a Roma para proporcionar ao público leitura inteligente (ou público escuta) da cidade imperial com uma conta que refutou as acusações comuns ao
cristianismo, insistindo em sua completa e admitiu inocência aos olhos do direito romano.
Mas Theophilus e outros membros do público leitor inteligente em Roma, pode dizer: Admitindo-se que Paulo e outros mensageiros cristãos têm sido freqüentemente não
culpado de crimes contra a lei romana; como é que eles foram acusados de tais crimes com tanta frequência, e como é que houve tantos problemas e tumultos onde eles foram? Em
algumas ocasiões, Luke apontou, problemas surgiram porque o cristianismo foi sentido de pôr em perigo determinados interesses financeiros, seja em menor escala, como com os
proprietários da escrava cartomancia em Filipos ( Atos 16:19 ), ou em um maior escala, como com a aliança de ourives em Éfeso ( 19: 24ff ). Mas a principal causa do problema que
perseguiu os passos de Paulo e seus companheiros foi a oposição das comunidades judaicas. Esta oposição é um dos motivos secundários de Atos; enquanto o livro registra o
progresso do evangelho ao longo da estrada de Jerusalém a Roma e sua aceitação pelos pagãos, ele registra, ao mesmo tempo, a rejeição do evangelho pela maior parte das
comunidades judaicas da Dispersão, até que, finalmente, em Roma Paulo assegura os judeus da cidade que, em palavras como ele já tinha usado em outras cidades, "Esta salvação é
enviada aos gentios, que também irá ouvir" ( Atos 28:28 ).
Uma das características em Atos que teria sido irrelevante para fins exclusivamente apologéticas é interesse de Lucas em atividade do Espírito Santo na Igreja.Quando ele
descreve o seu "primeiro tratado" como "a respeito de tudo o que Jesus começou a fazer e ensinar, até o dia em que foi recebido em cima" ( Atos 1: 1-F), ele provavelmente não usa o
verbo "começou" como um auxiliar redundante (de acordo com o aramaico idioma), mas estabelece algum stress sobre ela, o que implica que o segundo volume vai relacionar o que
Jesus continuou a fazer e ensinar depois de Sua ascensão, pelo Seu Espírito nos apóstolos. O segundo volume pode, portanto, ser intitulado "Os Atos do SENHOR subiu" ou "Os Atos
do Espírito Santo."
No início do volume a promessa do Espírito é dada por Jesus ( 1: 4 , 8 ), e essa promessa é cumprida no cap. 2 para o povo de Israel e no cap. 10 para os gentios.Os apóstolos
proclamar a sua mensagem no poder do Espírito, um poder que se manifesta por sinais sobrenaturais; aceitação da mensagem dos convertidos é igualmente acompanhada de
manifestações visíveis e audíveis de atividade do Espírito. O Espírito Santo controla toda a expansão do cristianismo narrado em Atos;Ele orienta os mensageiros, tais como Philip
( 08:29 , 39 ) e Peter ( 10:19 ); Ele dirige a igreja de Antioquia para definir Barnabé e Paulo separou para o serviço para o qual Ele os chamou ( 13: 2 ); Ele dirige-los de lugar para lugar,
proibindo-os de pregar na Ásia ou entrar na Bitínia, mas dando-lhes clara indicação de que eles devem cruzar o Mar Egeu para a Europa ( 16: 6FF ); Ele recebe menção prévia de
autoridade competente para a carta enviada pelo Concílio de Jerusalém para as igrejas da Síria e Cilícia ( 15:28 , "pareceu bem ao Espírito Santo ea nós"). Ele fala através de profetas,
prevendo, por exemplo, a fome no reinado de Cláudio e da prisão de Paulo em Jerusalém ( 11:28 ; 21:11 ), assim como Ele falou por meio dos profetas do Antigo Testamento dias
( 01:16 ; 28:25 ). Ele foi principalmente quem nomeia os anciãos de uma igreja para ser seus superintendentes ( 20:28 ). Ele pode ser enganada ( 5: 3 ), tentado ( 5: 9 ), e resistiu
( 07:51 ). Ele dá testemunho da verdade do evangelho ( 5:32 ). Todo o progresso do evangelho de Jerusalém a Roma é guiado pelo Espírito Santo; em todo o livro não há nada que
não está relacionado à Sua direção.
Luke, como seria de esperar, é muito interessado na evangelização dos gentios. Isso pode ser por isso que, apesar de sua limitação de espaço, ele coloca tanta ênfase repetitivo
sobre a história da conversão de Cornélio. O alargamento do círculo de quem recebe a boa notícia é marcado em fases sucessivas: enquanto os seguidores de Jesus para começar
consistem quase inteiramente de "hebreus" (Palestina-nascido e os judeus de língua aramaica), os acontecimentos do dia de Pentecostes trazer uma grande adesão dos helenistas (a
dispersão dos judeus de língua grega), e estes desempenham um papel cada vez mais proeminente na Igreja. É um desses Hellenists-Philip, quem toma a iniciativa de levar o
evangelho aos samaritanos cismáticos, e que mais tarde batiza um etíope. Logo depois Peter evangeliza as localidades semi-gentios do litoral palestino ocidental, e, enquanto
envolvidos nesta atividade, ele é chamado para fazer a quebra decisiva com a tradição e levar a mensagem cristã para a casa do gentio Cornélio em Cesareia. Não muito tempo
depois, a missão gentílica em uma escala mais ampla é inaugurada em Antioquia por helenistas cristãos que deixaram Jerusalém através da perseguição que se seguiu o martírio de
Estêvão. O resultado é que a igreja de Antioquia, a segunda igreja cristã cujo início Lucas refere-se predominantemente gentia desde o início. E a partir desse ponto em diante é
principalmente sobre a evangelização dos gentios que Lucas se concentra.
Mas esta evangelização dos gentios realizadas com ele o problema da liberdade cristã, na qual também Lucas encontra naturalmente grande interesse. Eram gentios que
acreditavam em Cristo para serem aceitos como membros de pleno direito da comunidade crente com base neste motivo, ou deveriam ser obrigados a se submeter à circuncisão e,
geralmente, estão em conformidade com a lei cerimonial judaica? É interesse de Lucas nesta questão, e sua apreciação de sua importância para a expansão do cristianismo, que o
leva a dar ao Conselho de Jerusalém o lugar central que ocupa na Atos.
Lucas não consegue disfarçar que Paul é seu herói. Ele pode não ter Atos escrito para o fim especial de estabelecer a realidade do apostolado de Paulo, mas Atos faz servir a esse
propósito admiravelmente. No entanto, Lucas deixa claro que Paulo não foi o único apóstolo eficaz; em particular, uma lista de paralelos muito marcantes podem ser estabelecidos
entre os "Atos de Pedro" e os "Atos de Paulo", no segundo volume de Lucas. Os incidentes paralelos, no entanto, não foram inventados por Lucas; eles foram selecionados por ele, de
acordo com o seu objetivo, a partir da massa de informações à sua disposição.
Há menos tendência hoje em dia para supor que esse paralelismo é uma marca do plano do autor de conciliar as partes originalmente hostis petrino e Pauline dentro da Igreja. É
mais provável que o propósito de Lucas na organização de seu material foi, assim, a demonstrar que o Peter era tanto um apóstolo como Paulo ou que Paul era tanto como um
apóstolo Pedro. Se John Knox está certo em ver Atos como um produto da reação anti-marcionita, então poderíamos preferir a primeira dessas duas alternativas. Mas, para além de
nossos motivos para considerar Atua como um trabalho do primeiro século, com as consequentes implicações para esta questão que estamos considerando, o peso muito maior que
Lucas coloca sobre os "Atos de Paulo" do que no "Atos de Pedro" faz sugerem que ele está mais preocupado com as reivindicações apostólico de Paulo do que com PeterÂ's-que
nenhum cristão duvidava antes do tempo de Marcião. E mesmo depois do tempo de Marcião, Atos foi mais valorizado para a sua criação do apostolado de Paulo do que de Pedro,
como se pode ver a partir da observação de Tertuliano sobre esses hereges (presumivelmente o Marcionites em particular) que rejeitou Atos e, ainda apelou tanta regularidade e
confiança à autoridade de Paul: "Você deve, antes de tudo nos mostrar que este era Paul-o que ele era antes de ele se tornou um apóstolo, e como ele se tornou um apóstolo"
( Depraescrhaer 23 ) -e isso, é claro, eles encontraram dificuldade em fazer sem referência Atos.
XII. Esboço Analytical
I. nascimento da Igreja ( 1: 1-5: 42 )
A. Introdução: Ascensão de Jesus e Eleição de Matthias ao Apostolado ( 1: 1-26 )
B. Dia de Pentecostes: Descida do Espírito ( 2: 1-47 )
 C. Um Milagre e sua sequência: Apóstolos carregada antes do Sinédrio ( 3: 1-4: 31 )
D. Todas as coisas em comum: Barnabé e Ananias ( 4: 32-5: 11 )
E. Apóstolos carregada antes do Sinédrio uma segunda vez ( 5: 12-42 )
II. A perseguição leva à expansão ( 6: 1-9: 31 )
A. Ministério e martírio de Estêvão ( 6: 1-8: 1-A )
Atividade Missionária da Philip B. ( 8: 1b-40 )
C. A conversão de Saulo de Tarso ( 9: 1-31 )
III. Atos de Pedro: gentios Recebe o Evangelho ( 9: 32-12: 25 )
A. Pedro, no oeste da Palestina ( 9: 32-43 )
B. O Gentile Cornelius edifício ( 10: 1-48 )
Defesa de sua ação de C. Peter ( 11: 1-18 )
D. Gentile-Christian Igreja de Antioquia ( 11: 19-30 )
Ataque do E. Herodes Agripa sobre a Igreja ( 12: 1-25 )
IV. Primeira viagem missionária de Paulo ( 13: 14/01: 28 )
A. Barnabé e Paulo chamada a evangelizar mais longe ( 13: 1-3 )
B. visita a Chipre ( 13: 4-12 )
C. Travessia para o Continente e pregação em Antioquia da Pisídia ( 13: 13-52 )
D. Evangelização dos Icônio, Listra e Derbe ( 14: 1-28 )
V. Concílio de Jerusalém ( 15: 1-35 )
A. judaizar Agitação em Antioquia ( 15: 1-5 )
B. Reunião do Conselho ( 15: 6-29 )
C. Carta Apostólica recebida em Antioquia ( 15: 30-35 )
VI. Segunda viagem missionária de Paulo ( 15: 36-18: 23 )
A. Separação de Barnabé e Paulo ( 15: 36-41 )
B. Paulo e Silas no sul da Galácia ( 16: 1-5 )
C. Cruzamento para a Macedônia: Evangelização dos Philippi ( 16: 6-40 )
D. Tessalônica para Atenas ( 17: 1-34 )
E. Evangelização de Corinto ( 18: 1-17 )
Visitar a F. Paulo a Jerusalém ( 18: 18-23 )
VII. Terceira viagem missionária de Paulo ( 18: 24-21: 17 )
A. Apolo em Éfeso e Corinto ( 18: 24-28 )
B. Paulo em Éfeso ( 19: 1-41 )
Visitar a C. Paul para a Macedônia e Grécia ( 20: 1-6 )
 Voyage de D. Paulo a Jerusalém ( 20: 21/07: 17 )
VIII. A prisão de Paulo em Jerusalém e chegada em Roma ( 21: 18-28: 31 )
A. Paulo em Jerusalém ( 21: 18-23: 30 )
B. Paulo em Cesaréia: aparições, antes de Felix e Festus e defesa perante Agripa ( 23: 31-26: 32 )
De C. Paul Mediterranean Voyage e Shipwreck ( 27: 1-44 )
Inverno de D. Paulo em Malta ( 28: 1-10 )
E. Paul em Roma ( 28: 11-31 )
Veja MAPAS XVIII , XIX , XX .
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FF BRUCE

ACUA ə-kū'ə ( 05:30 Esd. , AV). Veja ACUB 3 .

ACUB ā'kub ( 1 Esd. 5:31 , AV). Veja BAQUEBUQUE .

ACUD ā'kud ( 1 Esd. 5:30 , NEB). Veja ACUB 3 .

ADADAH ə-dā'də [Heb. 'aḏ'āḏâ ; NEB ARARAH. Uma cidade na parte sul de Judá, perto da fronteira de Edom ( Josh. 15:22 ). Na LXX a passagem lê (GK) Arouēl , e muitos estudiosos
apostilas do MT para ler (Heb) 'ar'ārâ , identificando o local como no NEB, ou como Aroer (cf. 1 S. 30:28 ), sobre 12 km (19 km) SE de Beer-Seba.(Confusão de daleth e resh é
freqüentemente encontrado no AT devido à semelhança das cartas, tanto na antiga ortografia e na escrita mais tarde "aramaico".)
WS LASOR

ADADRIMMON ā-dad-rim'ən. Veja HADADE-RIMOM .

ADAH ā'də [Heb. 'Ada -'adornment '].

 1. Uma das duas mulheres de Lameque o descendente de Caim ( Gn 4: 19f , 23 ); a mãe de Jabal e Jubal. Josefo diz que Lameque tinha setenta e sete filhos com Ada e Zilá
( Ant. I.2.2 ).
2. A esposa hitita de Esaú; a filha de Elon e mãe de Elifaz ( Gen. 36: 2ff ).

ADAÍAS ə-dā'yə, ə-dī'ə [Heb. ' um Daya -'Yahweh tem adornado '].
1. Aparentemente, o sétimo dos nove filhos de Simei, presumivelmente o mesmo que Shema, que é o quinto dos filhos de Elpaal, que é o segundo dos dois filhos de Saaraim e
Hushim ( 1 Ch. 08:21 ). Saaraim e seus descendentes são listados com os descendentes de Benjamin, embora sua relação com Benjamin não é declarado.
2. Um levita; ancestral para o cantor de David Asafe, e um descendente da quinta geração de Gershom ( 1 Ch. 06:41 ).
3. O pai de Maaséias, que era um dos chefes de cem associados com o sacerdote Jeoiada na tomada de Joás, rei ( 2 Ch. 23: 1 ).
4. Um residente de Bozcate, e pai de Jedida, mãe do rei Josias ( 2 K. 22: 1 ).
5. Um descendente de Judá através Perez. Seu grande-bisneto Maaséias residia em Jerusalém após Neemias havia reabilitado da cidade ( Neh. 11: 5 ).
. 6, 7 Dois homens que se casaram com mulheres estrangeiras no período de Esdras ( Esdras 10:29. , 39 ; . 1 Esd 9:30 ; AV Apoc JEDEUS, NEB Apoc JEDAEUS [GK... Iedaíos ]).
8. Um dos sacerdotes dos últimos tempos do Antigo Testamento, mencionado com uma genealogia parcial ( Neemias 11:12. ; . 1 Ch 09:12 ).
WJ BEECHER

ADALIA ə-da'li-ə, a-də-lī'a [Heb. ' um Dalya ' -prob Pers significado desconhecido]. Um dos dez filhos de Hamã, que foram condenados à morte pelos judeus ( Est. 9: 8 ).

ADAM ad'əm [Heb. 'Adam ; Gk. Adam ]. O primeiro homem.

NO VT E APOCRYPHA

I. Usage
A palavra hebraica ocorre cerca de 560 vezes no AT com o significado de "homem", "humanidade". Fora Gen. 1-5 o único caso em que é, sem dúvida, um nome próprio é um Ch. 1:
1 . Ambíguo são Dt. 32: 8 ; Jó 31:33 ; Hos. 6: 7 . Em Gen. 1 o termo ocorre apenas duas vezes (vv 26f ). Em Gen. 2-4 é encontrado 26 vezes, e também ocorre em 5: 1 , 3-5 . Nos quatro
últimos casos, e também em 04:25 , é obviamente concebido como um nome próprio; mas as versões mostrar muita incerteza nas outras instâncias. Alguns exegetas alterar o
Massorético apontando para 2:20 ; 3:17 , 21 , introduzindo assim um artigo definido e leitura de maneira uniforme "o homem" até 04:25 , onde a ausência do artigo indica a
identidade do "homem" com o Adam na cabeça da genealogia em 5: 1 . Várias conjecturas têm sido formuladas quanto ao significado da raiz da palavra ("criatura", "nascido na
Terra", "um corado", "agradável", etc.), mas alguns deles são altamente improvável e não pode haver certeza final no assunto.

II. Em histórias do Gênesis

As únicas ocorrências em Gen. 1 , como se referiu, estão em vv 26f ; e aqui surgiu a questão se a referência é a da criação do homem, a espécie humana, ou para a criação
especificamente do primeiro homem ea primeira mulher, Adão e Eva. Em favor do primeiro ponto de vista, todas as referências a anteriores-similares as estrelas, plantas, peixes e
animais são gerais. Por outro lado, esta prova ser um pouco demais, para que eles são tão gerais que não há qualquer menção de espécies. Para alguns, a menção de "homem e
mulher" também parece indicar o primeiro casal, porque não há nenhuma referência a uma distinção semelhante no caso dos animais, e o homem genérico poderia cobrir ambos os
sexos se isso fosse apenas uma referência geral.
Em Gen. 2-3 talvez haja alguma confusão entre "homem" e "Adam" como representações adequadas em pontos individuais, mas as narrativas como um todo deixam pouca
margem para dúvidas de que a referência é sempre a um único homem ("o homem" ou " Adam "), e mais tarde para uma única mulher. Nestas histórias um pouco mais de luz é
derramado sobre a criação do homem, em sua relação com o mundo sobre o qual ele estava a ter o domínio, e sobre a sua transgressão e queda. O homem é criado a partir do pó da
terra e torna-se uma criatura viva pelo sopro de Deus. Colocado no jardim para mantê-lo, ele dá nomes aos animais (mais de quem tem domínio, de acordo com 01:27 ); e da mulher
é formado a partir dele para ser o seu homólogo e ajudante. A pedido da mulher que ele come com ela do fruto proibido, e eles são expulsos do jardim e condenado à labuta e
sofrimento e morte inevitável. Adam torna-se o pai de Caim e Abel, e de Seth depois do assassinato de Abel.
 Após Gen. 5 quase não há referências simples a Adão até a Apocrypha (cf. 2 Esd 3: 4-7. , 10 , 21 , 26 ; 4:30 ; 6: 54-56 ; 7:11 , 46-48 ; Tob. 8: 6 ; . Wisd 2: 23f ; 9: 2-F ; 10: 1-F ; Sir
15:14. ; 17: 1-4 ; 25:24 ; 40: 1 ; 49:16 ). Sir. 40: 1 refere-se ao jugo pesado sobre os filhos de Adão, ainda que de modo algum é claro que este se refere ao peso do pecado original
incorridos pela queda de Adão. A Sabedoria de Salomão fala mais explicitamente de morte que vem sobre os homens por causa do pecado de Adão, enquanto 2 Esdras tem uma
doutrina desenvolvida do pecado original. Em 4:30 , lemos que "um grão de semente do mal foi semeado no coração de Adão desde o início", e 07:48 carrega a acusação: "Ó Adão, o
que você fez? pois, embora, foi você quem pecou, a queda não foi só sua, mas o nosso também quem são seus descendentes. "

III. Gênero de Histórias

O significado do termo "Adam" está intimamente ligada com a interpretação das histórias do Gênesis. Se partirmos do pressuposto de que a palavra carrega um sentido genérico,
uma sugestão é que esta não é uma história literal, mas um relato muito geral do desenvolvimento inicial da corrida. Isso pode ser na forma de um mito em que o homem ea mulher
são personificados como Adão e Eva, e verdades gerais a respeito do homem origem, natureza e destino são transportados. Ou pode ser na forma de uma narrativa poética de
eventos que realmente aconteceu, mas não neste formulário específico (o Sábio de Barth). Em apoio a essas interpretações salienta-se que o Éden não é uma localidade geográfica
determinada, embora rios conhecidos estão associados a ela. Em outras palavras, um elemento obviamente imaginativa é combinada com uma certa fatualidade. A alternativa é
tratar as narrativas como história literal, no sentido estrito, embora, também aqui, a questão de saber o grau de literalidade. Por exemplo, se a serpente realmente usar uma
linguagem humana e emitir sons que podem ser ouvidos com os ouvidos e que são identificáveis como a fala humana? Ou ainda, há literalmente uma árvore cujo fruto transmite o
conhecimento do bem e do mal? Uma coisa que se pode afirmar com bastante firmeza é que as histórias são mal concebido como mito. Mas a natureza da factualidade sempre vai
dar origem a discussão.

IV. Natureza de Adam

Outro problema que se coloca é o da natureza de Adam (ou homem) como primeiro criado. O consenso geral foi de que ele é o homem perfeito em plena posse de todas as
faculdades humanas, em perfeita harmonia de corpo e alma, e de uma correta relação com Deus, a mulher, para si, e para o mundo natural ao seu redor.Este parece ser claramente
suficiente sugerido pelas histórias em si, especialmente Gen. 2 . Na Idade Média, no entanto, uma outra visão se estabeleceu. Isso faz de Adam um super-homem dotado não só com
as faculdades naturais, mas também com graças sobrenaturais que fixam sua perfeição natural. Na queda estas graças sejam confiscados e as qualidades naturais, embora
continuem, são prejudicados em sua operação.
Mais recentemente, a filosofia do progresso e uma compreensão evolutiva do mundo introduziram uma linha totalmente diferente da interpretação. Na primeira, Adam (ou
homem) está em um nível muito primitivo, dificilmente diferente dos brutos. A queda é praticamente uma queda para cima. É o passo para a auto-consciência, a vida histórica, a
liberdade ética e responsabilidade. Em outras palavras, a queda é o início da verdadeira humanidade, da vida histórica, no verdadeiro sentido, em comparação com o período
anterior de pouco mais do que vida natural ou animal. Trata-se de perigos graves, pois o homem pode, obviamente, abusar de seu novo poder. Mas ainda é para ser considerada
como um passo progressivo. Para conhecer o bem eo mal acarreta o risco de fazer o mal.Mas é melhor do que fazer o bem sem conhecimento. A história da raça é a história do
movimento de criança ou animal inocência a escolha responsável e, finalmente, por um longo processo de antecedência, a escolha do bem.
Quando examinamos as várias possibilidades, é facilmente visto que tanto a idéia de dom sobrenatural e que de uma queda para cima são fantasiosos, não encontrando apoio
real nas próprias narrativas. Condições em Eden são idílico, mas não parece haver nenhuma sugestão de que o homem precisa de um fator adicional para que isso seja possível. Por
outro lado, a idéia de que o homem é virtualmente não mais que subumana é bastante estranho para a conta de sua criação; e da queda está sob a mais severa condenação possível,
não como o abuso de um movimento ascendente, e certamente não como um ataque Promethean em Deus, mas como uma violação muito real da ordem divina. Se a Bíblia pode
finalmente considerar a falha como um happy hour, é apenas porque o próprio Deus redime a situação por sua própria poderosa intervenção, não porque abre um mundo de novas
possibilidades para o homem.

V. Adam e da Corrida
Pode-se notar que a OT não desenvolve qualquer doutrina de uma queda universal ou do pecado original. Por outro lado, o próprio fato de que Adam é um geral, bem como um
nome pessoal faz com que seja impossível negar a história apenas como uma conta individual ou mesmo típico. Além disso, a condenação é passado e não apenas em Adão e Eva,
mas em seus sucessores também. Todos os homens subsequentes estão envolvidos aqui. Isto é reconhecido no próprio OT, para a história do pecado de um só homem torna-se
rapidamente a história do pecado de todos os homens. Na verdade, todas as interpretações aceitar isso. A privação de graças sobrenaturais aplica-se a todos os homens, exceto na
medida em que estas graças supostamente são restaurados no batismo. O passo para cima, para a consciência histórica ou responsabilidade ética é aquela que não foi e não pode ser
revertida, exceto em alguns que não têm a posse plena do que são hoje universalmente reconhecidos como sendo os capacidades humanas característicos. A perfeição da
humanidade se perdeu, não só por Adam, mas por todos os seus descendentes, Jesus Cristo à parte. Mesmo pelagianismo não pode voar totalmente em face do fato de que todos os
homens fazem o pecado, e que fazê-lo a partir de uma fase muito precoce. É, portanto, forçados a hipótese desesperado de uma série de repetições individuais do pecado de
Adão. Isso significa que, a seu modo que postula a solidariedade de Adam com a corrida e da corrida com Adam.
A verdade da solidariedade de Adão e a corrida é o que é trazido para fora com tanta força no NT, quando Paulo compara e contrasta a nova solidariedade da raça no segundo
Adam com o velho solidariedade do pecado e da culpa no primeiro ( Rom. 5: 12-21 ).
 GW BROMILEY

NO NT
O nome Adam ocorre nove vezes (em cinco passagens diferentes) para o NT, embora vários deles são puramente incidental.

I. Evangelhos
Em Lc. 03:38 a ascendência de Jesus Cristo é rastreada até "Adão, filho de Deus", testemunhando assim para a aceitação das genealogias OT de Gênesis. Este é o único lugar nos
Evangelhos em que Adam é na verdade o nome, embora não haja uma alusão a ele em Mt. 19: 4-6 (= Mc. 10: 6-8 ), referindo-se Gen. 01:27 e 02:24 .

II. Epístolas
Em Rom. 5: 12-21 Adam é designado por Paulo como o fundador da raça e da causa da introdução do pecado, a fim de apontar a comparação e contraste com Cristo como o chefe da
nova raça e a causa da justiça. A passagem é o centro lógica da Epístola, o ponto central para que tudo o que precede tem convergido, ea partir da qual tudo que se segue irá fluir. As
grandes idéias de pecado, a morte, o juízo está aqui mostrado para ser envolvido na conexão da raça humana com Adam. Mas, ao longo contra este não é o bendito fato da união
com Cristo, e na justiça união e vida.
A humanidade está variou sob duas cabeças, Adão e Cristo. Há dois homens, dois atos, e dois resultados. Neste ensinamento, temos a ilustração espiritual e teológica do grande
princípio moderno de solidariedade. Há uma solidariedade do mal e uma solidariedade de boa, mas o último ultrapassa de longe o primeiro na qualidade da obediência de Cristo, em
comparação com Adam, e no fato de a obra de Cristo para a justificação e vida. A passagem é, portanto, um mero episódio ou ilustração, mas dá vida orgânica para toda a
epístola. Embora o pecado ea morte são nossas em Adão, justiça e vida são nossas em Cristo, e estes dois últimos são infinitamente maior (v 11 ); o que quer que nós perdemos em
Adão, temos mais do que ganhou em Cristo. Como todos os males da raça surgiu de um homem, por isso todas as bênçãos da redenção vir de uma pessoa, e não há uma conexão
entre a pessoa ea raça que todos os homens podem possuir o que o One tem feito.
Em vv 12-19 Paulo faz uma série de comparações e contrastes entre Adão e Cristo; as duas pessoas, as duas obras, e as duas consequências. A plenitude do significado do
apóstolo deve ser cuidadosamente observado. Não só ele ensina que o que temos derivado do primeiro Adão é satisfeita por aquilo que é derivado de Cristo, mas a transcendência
do trabalho do último ser considerado quase infinito em sua extensão. "O significado completo de Paulo, no entanto, não é apreendido até que percebemos que os benefícios
recebidos de Cristo, o segundo Adão, estão em relação inversa à catástrofe provocada pelo primeiro Adão. É a redundânciadesta graça que na apresentação de Paul é comumente
negligenciado "(HC Mabie, Razão Divina da Cruz [1911], p. 116).
O contraste instituído em 1 Cor. 15:22 entre Adão e Cristo refere-se à morte e vida, mas grande dificuldade diz respeito à interpretação das duas "tudo" - "Como em Adão todos
morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados." Dods interpreta de Adam como a fonte da vida física que termina com a morte, e de Cristo como a fonte da vida espiritual
que nunca morre: "Todos os que estão por derivação física verdadeiramente unida a Adão incorrer na morte, que por pecar ele introduzidos na experiência humana; e da mesma
forma, todos os que por afinidade espiritual estão em Cristo desfrutar da nova vida que vence a morte, e que ele ganhou "(Expos B, p. 366). Assim também TC Edwards, que não
considera que haja qualquer injustiça real, na interpretação do antigo "tudo", como mais extensa do que o último ", se tivermos em conta que as condições de entrada para a uma
classe e outra são totalmente diferentes . ... Temos los em Rom. 5: 5-11 , onde o apóstolo parece que ele antecipou esta objeção à analogia que ele instituiu entre Adão e
Cristo. Ambos são igualmente chefes de humanidade, mas eles são diferentes neste (como também em outras coisas, Rom. 5:15 ), de que os homens estão em Adam, por natureza,
em Cristo pela fé "(comm. em 1 Coríntios [1897], p.412 ). Godet considera que "talvez essa interpretação é realmente aquele que melhor corresponde à visão do apóstolo," e ele
mostra que GK. zōopoieísthai , "serão vivificados", é uma ideia mais limitada do que egeíresthai , "ser levantado", a limitação do sujeito, assim, naturalmente procedente do
significado especial do próprio verbo. "Os dois Pantes (todos) abraçar aqueles somente a quem cada um dos dois poderes se estende. "Mas Godet favorece a visão de Meyer e Ellicott
que" todos "deve ser dada a mesma interpretação em cada cláusula, e que a referência é a todos os que estão a subir, quer para a vida ou a condenação, e que este é para ser "em
Cristo": "Cristo vai acelerar todos; todos ouvirão a sua voz e sairão da sepultura, mas não todos para a verdadeira "ressurreição da vida": veja Jo. 05:29"(CJ Ellicott, comm., em 1
Coríntios [1889], p. 301). Godet argumenta que "não há nada para evitar a palavra" acelerar ", tomado isoladamente, sejam utilizados para denotar restauração para a plenitude da
existência espiritual e corporal, quer com vista à perdição ou salvação" (comm. Em 1 Coríntios [1889 ], p. 335). Há duas sérias dificuldades para a última interpretação: (1) o
significado invariável de "em Cristo" como união espiritual; (2) a questão de saber se a ressurreição dos ímpios realmente encontra qualquer lugar no argumento do apóstolo em todo
o capítulo.
Em 1 Cor. 15:45 Paulo diz: "O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente. O último Adão, espírito vivificante. "A referência a Adão é do Gen. 2: 7 ; a referência a Cristo é devido
ao que ele tinha feito e estava fazendo em sua manifestação como divino Redentor. A partir dos resultados O apóstolo passa a natureza. Adam era simplesmente um ser vivo, Cristo
um Ser que dá vida. Assim, Cristo é chamado de Adam para expressar a sua liderança de uma corrida. Neste versículo Ele é chamado o último Adão; em v 47 do segundo Adão. No
primeiro verso as promoções apóstolo não tanto com relação de Cristo com o primeiro Adão quanto à parte Ele toma em relação à humanidade, e sua obra em seu nome. Quando
precisamente Cristo tornou-se doador de vida é uma questão de debate. Rom. 1: 4 associa o poder com a ressurreição como o momento em que Cristo foi constituído Filho de Deus
com a finalidade de conferir a força da graça divina. Este dom de poder foi disponibilizado para a Sua Igreja somente através da ascensão e do dom do Espírito Santo no
Pentecostes. É possível que a palavra pode também incluir "dá vida", uma referência para a ressurreição da vida após a morte do corpo.
 Paulo usa a criação do homem e da mulher em seu argumento para a subordinação da mulher ( 1 Tm 2: 13-F. ; cf. Gn 2: 7-25 ). Este não é um mero raciocínio judaica, mas uma
declaração inspirada do típico significado da passagem em Gênesis. O argumento é muito semelhante àquela em 1 Co. 11: 8-F . Quando o apóstolo afirma que "Adão não foi
seduzido," devemos aparentemente entendê-la como simplesmente com base no texto de Gênesis a que ele se refere ( 03:13 ), no qual Eva, não Adão, diz: "A serpente me enganou.
"Em Gal. 03:16 ele argumenta de forma semelhante a partir de "semente" no singular, assim como Ele. 7 razões do silêncio do Gen. 14 no que diz respeito à filiação de
Melquisedeque. Paulo não nega que Adão foi enganado, mas está dizendo apenas que ele não estava diretamente enganados. Seu ponto é que a facilidade de Eva em warrants
rendendo o Estado como para as mulheres que mantêm silêncio.

III. Conclusões
Revendo o uso de "Adam" no NT, não se pode deixar de observar como Paul assume que Adão era uma personalidade histórica, e que o registro em Gênesis foi um registro de fatos,
que o pecado ea morte, foram introduzidos no mundo e afetou a raça inteira como a pena para a desobediência de um ancestral. Paul evidentemente dá como certo que Adam sabia
e era responsável pelo que ele estava fazendo. Mais uma vez, o pecado ea morte são consideradas conectado; morte obtém sua qualidade moral do pecado. Paul acredita claramente
que a dissolução física foi devido ao pecado, e que há alguma ligação causal entre Adam e da raça humana no que se refere à morte física. Embora a referência em Rom. 5 à morte
como vindo através do pecado é principalmente à morte física, mas a morte física é a expressão e sinal da idéia mais profunda da morte espiritual. A cláusula "para que todos
pecaram" (v 12 ) estabelece uma conexão causal entre o pecado de Adão e a morte de todos. A necessidade de redenção é assim feita pelo apóstolo para descansar em fatos. Somos
obrigados a Adam por nascimento, e está aberto a nós para tornar-se ligado a Cristo pela fé. Assim redenção é fundamentada no ensino das Escrituras, e confirmado pelos fatos não
contestadas do história e experiência.Se, portanto, as referências a Adão no NT são puramente incidental, ou elaborados em discussão teológica, tudo é, evidentemente, com base no
registro de Gênesis.
WHG THOMAS

IV. Historicidade de Adão

O ponto de vista que se refere à história de Adão e sua queda em Gen. 2f tão mítico e não histórico, como história, mas não a história (cf. Emil Brunner, Doutrina Cristã da Criação e
da Redenção [ Dogmática , II, Eng. tr. 1952], pp. 46-74), ou de acordo com o que Adam está para todos os homens, de modo que todos nós somos Adão e Gen. 2f não é história, mas
saga (cf. Barth, CD, IV / 1 pp.. 504-513 ; Cristo e Adam [.. Eng 1956 tr]), não é completa com o ensino NT. Os dados a seguir mostram como a historicidade de Adão e de sua queda
como registrado nestes capítulos é assumido e entrelaçada com a doutrina de que Nosso Senhor e Seus apóstolos enunciar.
Em Mt. 19: 4f ; Mk. 10: 6-8 Jesus alude e citações de Gen. 01:27 ; 02:24 . O apelo a essas passagens, a fim de contrastar a permissão Mosaico de divórcio com a portaria original,
e, assim, fazer valer o alto ética do casamento, não teria nenhuma relevância prática se as passagens em questão não dizia respeito e pressupõem relações humanas análogas às
existente na situação com a qual Jesus estava lidando.
Em 1 Cor. 15:45 , 47 Adam é mencionado como o primeiro homem e é contrastada com Cristo como o segundo homem. A demanda paralelismo e contraste para Adam como o
primeiro homem a identidade histórica comparável ao do próprio Cristo. Caso contrário, a base de comparação e contraste está perdido. Adão e Cristo sustentar relações únicas para
a raça humana, mas, a fim de sustentar essas relações deve haver para tanto, tais caráter histórico como farão com que essas relações possível e relevante. Lc. 03:38 desenha
notavelmente a nossa atenção para algo correlato com Adão de ser o primeiro homem e que está em uma relação única com a raça humana. A genealogia remonta mais longe do que
Adão, e enquanto todos os outros estão a ser dito o filho do patriarca, em cada caso, Adam se diz ser o filho de Deus; ele não veio pela geração humana. Além disso, a alusão
ao Gen. 2: 7 em 1 Cor. 15:45 , 47 é inconfundível; e Lc. 03:38 é explicada pelo Gen. 2: 7 .
1 Tim. 02:13 alude à Gen. 2: 7 , 20-23 e assume a sequência temporal aí indicados, uma sequência que pressupõe historicidade tanto antes como depois. A referência em 1
Tim. 02:14 de Gen. 3: 1-6 , 13 demonstra a aceitação de que a narrativa da parte de Paulo
Em Rom. 5: 12-19 e 1 Cor. 15:22 o reino do pecado, condenação e morte está marcado para o pecado de Adão, eo reino de justiça, justificação e vida à obediência de Cristo. Não é
tanto o paralelismo e contraste. O pecado de Adão é chamado a transgressão, transgressão e desobediência de um só homem. Não pode haver dúvida quanto à identidade do
trespasse, na visão de Paulo; é que de Gen. 03:19 (cf. 02:17 ). E a obediência de Cristo é que até à morte e morte de cruz ( Fil. 2: 8 ). O último foi descarregado no tempo, na arena da
história. Para ver a desobediência paralelo e contrastados por um Adam em termos não-históricas é para destruir a estrutura do pensamento de Paulo e, portanto, a doutrina
estabelecida nessas passagens. As consequências para o plano da redenção são aparentes.
Todas estas considerações convergem para mostrar que a concepção pela qual Adam e as narrativas de Gen. 2f são entendidas como mítico ou lendário e, portanto, não histórico
é totalmente alheio ao NT.
J. MURRAY

ADAM ad'iem [Heb. 'Adam ]. A cidade, perto da confluência dos rios Jordão e Jaboque cerca de 18 km (30 km) N de Jericó e próximo do local onde Israel cruzou das planícies de
Moab para a Palestina ocidental sobre o leito seco do Jordão ( Jos. 03:16 ) .
 Na área de Adam, moderna Tell ed-Dâmiyeh , lâminas das falésias altas de calcário que fazem fronteira com a Jordânia represada do rio, em várias ocasiões, a última delas em
1927. Tal evento faria com que o rio para "levantar-se em uma pilha "N de Adão e de drenagem no Mar Morto S de Adam.
D. MCINTOSH

Adam ( Diga ed-Dâmiyeh ), onde o colapso dos bancos pode ter causado represamento do Jordão, permitindo que Josué e os israelitas de atravessar (WS LASOR)

ADAM, LIVROS DE Livros que fingem dar a vida e obra de Adam e outros dignitários OT existia em abundância entre os judeus e os cristãos primitivos. O Talmud fala de um livro
de Adam, que agora está perdido, mas que provavelmente decorados algum material que aparece em escritos cristãos.
Veja APOCRYPHA ; PSEUDOEPÍGRAFES VH
MO EVANS

ADAMAH ad'ə-mə [Heb. ' a Dama ; Gk. Adami ]. A cidade fortificada no território de Naftali, nomeado entre Quinerete e Ramá ( Josh. 19:36 ). O local é desconhecido.

INFLEXÍVEL . [Heb Samir ( Ez. 3: 9 ; . Zec 7:12 ); cf. Akk. ašmur -'emery ']. Nas passagens citadas e em Jer. 17: 1 , onde ele é processado "diamond" (mas "inflexível" na NEB), a
palavra Samir evidentemente se refere ao esmeril, uma forma de corundum segundo na dureza apenas para o diamante.

ADAMI ad'ə-mi, ə-dā'mī. No AV um nome diferente, mas no RSV e NEB, ADAMI-NEQUEBE ( Josh. 19:33 ).

ADAMI-NEQUEBE ad'ə-mi ne'keb [Heb. ' um Dami hanneqeḇ -'Adami (ou 'no chão') do pass ']. Um lugar na Baixa Galiléia usado como um dos locais para marcar o termo de
Naftali ( Josh. 19:33 ). O AV, seguindo textos gregos, lê Adami e Nequebe como locais separados; e J. Simons (GTTOT, § 334) segue essa leitura, citando a referência à NGB na grande
cidade-list de Tutmés III. O hebraico, no entanto, parece exigir um único local, e da Vulgata suporta isto traduzindo Adami quae est Neceb , "Adami que é Nequebe."
Adami-Nequebe é, provavelmente, a ser localizado em Khirbet Dâmiyeh, cerca de 6 km (10 km) a nordeste de Mt. Tabor, em uma trilha que conduz da Kefr Kama a Harus (na
direção de Tiberíades), em um desfiladeiro ou passar J. Simons localiza Adami aqui, e um pouco Nequebe SE direção Yavneel. WHAB mesmo modo identifica Adami e Khirbet
Dâmiyeh, e sugere a identificação de Nequebe com el-Baṣṣah , um site da Idade do Bronze em direção ao sudeste.
Veja GP, II, 17, 64.
WS LASOR

ADAR adar [Heb. ' um DAR ]. O nome babilônico do décimo segundo mês do calendário hebraico (fevereiro / março). É nomeado em Esdras. 06:15 e oito vezes em Esther. A fim de
manter a relação do ano, para as estações do ano, era costume para adicionar um segundo Adar, quantas vezes fosse necessário, como um mês intercalar.

ADAR adar ( Josh. 15: 3 ., AV) Veja ADAR .

ADARSA ə-där'sə. Veja ADASA .

ADASA ad'ə-sə [GK. Adasa ]; AV Adarsa. A cidade de Jerusalém, onde N Judas Macabeu derrotou o exército sírio e matou Nicanor, um general de Demetrius ( 1 Macc. 7: 39-50 ). A
vitória foi comemorada no dia 13 de Adar. A localização é descrito como 30 estádios (cerca de 4 km) de Bete-Horom (Josephus Ant. xii. 10,5 ) e um dia de viagem de Gazara ( 1 Macc.
07:45 ), e é geralmente identificada com Khirbet 'Addâseh, 1,5 mi (2,5 km) NW de Nebi Samwil e 3,5 km (5,5 km) SSW de Ramallah.
Veja GP, II, 238.
WS LASOR

ADBEEL ad'ə-əl [Heb. 'BAD e 'El ; Akk. Idibi'lu ]. O terceiro dos doze filhos de Ismael ( Gen. 25:13 ; 1 Ch 1:29. ). O nome aparece em registros assírios como o de uma tribo árabe
residente em algum lugar ao norte SW do Mar Morto.

ADÃ ad'an [Heb. 'Adã (] Esdras 2:59. ); ADDON ad'on [. Heb 'addon ] ( . Neh 7:61 ). [Os dois nomes são ligados de alguma forma com o nome do deus Addu.] Um lugar mencionado
na lista dos exilados ( Esd. 2:59 , duplicada em Neh. 7:61 ). É um dos vários nomes de localidades babilônicos da qual vieram os homens que eram incapazes de declarar a sua
genealogia como israelitas.

ADAR ad'är [Heb. 'Adar ]

1. Um neto de Benjamin, às vezes considerado como um de seus filhos ( 1 Ch. 8: 3 ).
2. ADAR AV. A cidade na fronteira do sul de Judá ( Josh. 15: 3 ), o mesmo que HAZAR-ADAR ( Nu 34: 4. ). Veja também HEZRON .

ADDER [Heb. Petén ( Sl. 58: 4 ; 91:13 ), ṣip'ônî ( Prov 23:32. ; Isaías 11: 8. ; 59: 5 ; . Jer 08:17 ), SEPA » ( . Isa 14 : 29 )]; AV também basilisco; NEB ASP, cobra, serpente, VIPER. Um ou
mais tipos de cobra venenosa. É impossível dizer em qualquer caso, apenas o que as espécies se entende, mas é preciso lembrar que a palavra Inglês víbora é usado muito ambígua. É
a partir do anglo-saxão noedre , uma cobra ou serpente, e é o nome comum Inglês para Vipera berus L, a víbora comum, que é encontrado em toda a Europa e norte da Ásia, embora
não em terras bíblicas; mas a palavra víbora é usado também para várias cobras venenosas, tanto e não venenosas, encontrados em diferentes partes do mundo. Nos Estados Unidos,
por exemplo, tanto o mocassim venenoso ( Ancistrodon ) e do porco-cheirado serpente inofensiva ( Heterodon ) são chamados de víboras.
Veja também ASP ; SERPENTE ; VIPER .
DIA AE

ADDI ad'ī [GK. Addi ].

1. Um antepassado de José, marido de Maria, mãe de Jesus; o quarto de Zorobabel na série genealógica ascendente ( Lc. 03:28 ).
2. Aparentemente, uma forma de ADNA 1 usado em 1 Esd. 9:31 .

VICIADO ( 1 Cor. 16:15 , AV). A RSV tem "dedicado", o RV "set (eles mesmos)," o NEB "tranquila (em si) out" (GK. Tasso ). O AV é arcaico.

ADDO ad'ō ( 1 Esd. 6: 1 , AV, NEB). Veja IDO 7 .

ADDON See ADÃ .

ENDEREÇO; DIRIGINDO [GK. laléō ] ( Ef 5:19. ; cf. 1 Cor. 3: 1 ); AV, NEB, falando; [Heb. 'Amar ( Esdras 10: 2. ; Sl. 45: 1 ); Gk. Lego ( 07:21 He. ; Rev. 07:13 ),dialégomai ( Ele. 12:
5 ), apokrínomai ( Atos 03:12 ), prosphonéō ( . Lc 23:20 ; Atos 22: 2 ), apophthéngomai ( Atos 02:14 )]; AV dizer, responde; NEB também "encontrar-se com palavras." Todas as
ocorrências de "endereçamento" retratar alguém conscientemente confrontando outra pessoa ou grupo com palavras de algum tipo (principalmente orais, mas as palavras escritas
em Ps. 45: 1 ; 1 Cor. 3: 1 ) . Muitas vezes "endereçamento" é usada em uma frase verbo composto, na sequência de combinações como "levantando a sua voz," e "voltando-se para
ele."
(O uso isolado de "endereçamento" . Ef 5:19 ) é paralelo várias outras instâncias de laléō com o dativo em contextos em que a expressão é ainda definido. Laléōindica a
expressar-se com alguém (em contraste com a permanecer em silêncio) de alguma forma: por exemplo, , em 1 Cor. 13:11 ", expressar-se como uma criança"; Rev. 13:11 ", falando de
uma forma de dragão-like"; João 8:44 , "se expressar de uma maneira que convém a sua natureza demoníaca." Da mesma forma os "salmos, hinos e cânticos espirituais"
em Ef. 05:19 descrever a maneira pela qual os membros da igreja de Éfeso foram para expressar-se uns aos outros.
Sugestão de Paulo aqui sobre a comunicar uns com os outros através da música emerge da sua preocupação de que a exuberância Christian ser expressa em formas de
montagem. Em vez de camaradagem superficial e muita conversa sem rumo, Paul aponta para o Espírito de controle como a verdadeira fonte de emoção, o que resulta em
expressões "com o coração", não apenas os lábios. Embora não exclua a partilha espontânea (sem dúvida "cânticos espirituais" referem-se às expressões que surgem naturalmente
do Espírito), Paul recomenda salmos, hinos estabelecidas, bem.
A amplitude do contexto (sugestões para o cristianismo prático) implica que as auto-expressões musicais de Ef. 05:19 não estão sendo recomendado simplesmente como uma
prática litúrgica. Além disso, a generalidade dos laléō (sem verbo para "expressão" é mais freqüentemente utilizado no NT), em contraste com o mais específico "ensinando e
advertindo" do paralelo Col. 03:16 , indicaria que Paulo está recomendando esta prática para todos os tipos de circunstâncias que envolveram os crentes de Éfeso. Paulo encoraja os
cristãos a expressarem seus sentimentos espirituais (especialmente vitória e Ação de Graças) um para o outro, uma pessoa cantando a Deus na presença de outros. (Cf. Tertuliano ,
Apol. 39 ).
Veja também CANÇÕES ESPIRITUAIS . Em Ele. 12: 5 , ver DE CONTROVÉRSIAS .
CRISTÃOS CG

ADDUS ad'əs.
1. [GK. Addous ]. A cabeça de uma família de "filhos dos servos de Salomão" que retornaram com Zorobabel a Jerusalém ( 1 Esd 5:34. ); omitido em Esd. 2 eNeemias. 7 .
2. ( 1 Esd. 5:38 , AV). Veja JADDUS .

ADER ā'dər ( 1 Ch. 08:15 , AV, NEB). Veja EDER 2 .

ADIABENE ā-di-a-bē'nə [GK. Adiabene ]. Um estado que encontra-se no leste do Tigre, em maior e menor rios Zab, no território da antiga Assíria. Para a terminação meio século
com a destruição de Jerusalém por Tito, Adiabene é especialmente interessante por causa das carreiras de seus Izates rei e sua mãe Helena, que se tornaram judeus. Eles tiveram a
sua parte nas guerras judaico-romana, e de várias maneiras eram típicos da situação existente. (Veja Josephus Ant xx.2-4. ; BJ II.16.4 ; 19,2 ; v.4.2 ; 6,1 ; 11,5 ; vi.6.4 .) Um pouco mais
tarde Adiabene foi absorvido pelo império romano e se tornou uma das seis províncias que formavam o maior província da Assíria, embora Plínio e Ammianus às vezes chamam a
grande província com o nome Adiabene.
WJ BEECHER

ADIDA ad'ə-də [. GK Adida ]; OT HADID . A cidade da tribo de Benjamin próximo Lod e Ono localizado em uma colina de frente para a "terra da planície" da Judéia, reconstruída e
fortificada por Simon Macabeu ( 1 Macc. 0:38 ), que mais tarde se acamparam aqui para conhecer o exército de Trypho ( 1 Macc 13:13. ; Josephus . Ant xiii.6.5 ). Aqui Aretas, rei da
Arábia conheceu Alexander Janneus na batalha e derrotou ( Ant. xiii.15.2 ). Mais tarde, Adida foi fortificada por Vespasiano na guerra contra os judeus. Adida é talvez moderna el-
Ḥadîtheh, localizado a cerca de 3 km (5 km) E de Lida (Lod).
Veja GP, II, 340f.

ADIEL ad'i-əl [Heb. ' um ḏî'ēl -'ornament de Deus '].

1. Um dos "príncipes" da tribo de Simeão. Nos dias de Ezequias, feriram os aborígenes de Gedor e capturou o vale ( 1 Ch. 4: 36FF ).
2. O pai de Maasai, um dos sacerdotes que habitavam em Jerusalém, após o retorno do exílio ( 1 Ch. 09:12 ).
3. O pai de Azmavete, que estava sobre tesouros de Davi ( 1 Ch. 27:25 ).
ADIN ā'dən [Heb. 'Adin -'voluptuous '; . Gk Adin , Adinos ]; NEB também ADINUS ( 1 Esd. 5:14 ). O nome de uma família ", os filhos de Adin" ( Esdras 2:15. ; 8: 6 ; . Neh 7:20 ; 10:16 ; .
1 Esd 5:14 ; 08:32 ), mencionado entre os exilados que esquerda Babilônia sob Zorobabel e Esdras voltar a Jerusalém.

ADINA ad'ə-nə, ə-dī'nə [Heb. ' um Dina ' ]. Um de David "valentes", o filho de Siza, o rubenita ( 1 Ch. 11:42 ). Isto é, em que parte da lista dos valentes de Davi em que o cronista
completou a lista dada em 2 Samuel.

ADINO ad'ə-Não, ə-dī'nō [Heb. ' um Dino ]; RSV e NEB omitir. No AV, o mais velho dos de Davi "Josebe-Bassebete um Tachmonite, chefe dos" homens poderosos. "; o mesmo era
Adino o Eznite, contra oitocentos mortos de uma só vez "( 2 S. 23: 8 ). Esta rendição muito exata torna mais evidente, mesmo para um leitor de Inglês que o texto é
imperfeito. Ginsburg ( Texto New Massoretico-crítica da Bíblia Hebraica [1896]) oferece uma forma corrigida feito substancialmente a partir da passagem paralela em 1 Ch. 11:11 :
"Jasobeão um filho de um Hachmonite, chefe dos capitães; ele levantou a sua lança "Este é plausível, e é muito geralmente aceite (cf. RSV, NEB).; e elimina os nomes Adino e Eznite,
que não ocorrem em outros lugares na Bíblia. Alguns dos fatos são contra isso. A LXX tem os nomes Adino e Eznite. A Latina não encontra nomes próprios na passagem, mas assim
traduz as palavras como pressupor o texto hebraico como a temos.
Os textos relativos aos valentes de Davi são fragmentários, tanto em Samuel e em Crônicas. Se fossem mais completa que talvez deixar claro que os três idosos foram
companheiros de Davi em Pas-Damim (Ephesdammim) ( 1 CH 11:13. ; 1 S. 17: 1 ), e que têm em si Detalhes adicionais respeitante a essa batalha. O registro diz que com a morte de
Golias, os filisteus fugiram e os israelitas prosseguido ( 1 S. 17: 52ff ); mas não é improvável que, durante o retiro, porções da força filisteu se reuniram, de modo que houve luta
extenuante.
WJ BEECHER

ADINUS ad'ə-nus, ə-dī'nəs ( 1 Esd 5:14. , NEB; 09:48 , AV). Veja ADIN ; JAMIN 3 .

ADITAIM ad-ə-thā'əm [Heb. ' um ḏîṯayim ]. A cidade do Shephelah de Judá ( Josh. 15:36 ). O local é desconhecido; GAB sugere el- moderno Ḥadîtheh N de Aijalom, o mesmo que
Adida (Hadid).

ADJURATION Veja JURAMENTO .

ADLAI ad'lī, ad'lā [Heb. 'Adlay ; Gk. Adli , Adai ]. O pai de Safate, um supervisor de rebanhos de Davi nas terras baixas ( 1 Ch. 27:29 ).

ADLON ad'lon ( . 1 Esd 5:34 ., NEB) Veja AMI ; AMON 3 .

ADMAH ad'mə [Heb. 'Adma ]. Uma das CIDADES DO VALE ( Gen. 10:19 ; 14: 2 , 8 ; . Dt 29:23 ; . Hos 11: 8 ) sobre a qual Abraão e Ló olhou para as alturas de Bethel. Foi destruída
com Sodoma e Gomorra. O local é desconhecido; ver SIDDIM, VALLEY OF .

ADMATA ad-ma'thə [Heb. 'aḏmāṯā' ]. Uma das "os sete príncipes da Pérsia e da Média, que viam o rosto do rei, e se sentaram em primeiro lugar no reino" ( Est 1:14. ); cf. 2 K.
25:19 ; Esdras. 7:14 . A LXX dá apenas três nomes.

ADMINISTRADOR ad'min [GK. Administrador ] ( Lc 3:33. , RSV); AV e NEB omitir. Um antepassado de Jesus, omitido em alguns MSS (eg, ADK Δ Ψ ), mas encontrada em vários
MSS cedo (por exemplo, p 4 ‫ א‬B).
Veja também ARNI .

ADMINISTRAR See MINISTÉRIO .

ADMINISTRADORES [GK. kybérnēsis -'steering '] ( 1 Cor 0:28. ); GOVERNOS AV; NEB "aqueles que têm poder de guiar ... (outros)." Kybérnēsis pode significar os dons que
qualificam um para "orientar" a congregação, ou aquele que tem tais presentes (ver TDNT, III, sv χυβέρνησις [Beyer]). Na LXX traduz Heb. taḥbulôṯ ( Pv 1: 5. ; 11:14 ; 24: 6 ), e é
variadamente rendido: "conselho" ou "sábios conselhos" pela AV; "Habilidade" ou "orientação" pelo RSV; "Habilidade" ou "estratégia hábil" pelo NEB.

ADMIRAÇÃO Veja MARVEL .

ADMOESTAR [Heb. 'UD ; Gk. noutheteo ]; AV também PROTESTO ( 1 K. 02:42 ), dá testemunho ( . Ps 81: 8 ), WARN; NEB também "dar um aviso solene" ( 1 K. 02:42 ), "dar uma
carga solene" ( Sl. 81: 8 ), o advogado ( Atos 20:31 ), "trazer à razão" ( 1 Cor 04:14. ), etc .; admoestando [GK. nouthesía ] ( Tit 3:10. );ADMOESTAÇÃO AV; NEB
WARN; ADMOESTAÇÃO [Heb. tôḵaḥaṯ ] ( Prov. 15: 5 , 31f ); AV, NEB, reprovação [ mô'ēṣôṯ ] ( Pv 22:20. ); COUNSEL AV; NEB WISE CONSULTORIA. O uso bíblico é o de advertência ou
orientação dada às pessoas através de um lembrete de certos princípios pelos quais eles devem estar vivendo (Sl. 81: 8 ; Pv 15: 5. , 31 ). Se tal conselho é atendido trará prosperidade
(cf. 1 K. 03:14 ), uma vez que a instrução é dirigida a um final positivo ( 1 Cor 04:14. ; 10:11 ), para a edificação do ouvinte. Admoestação não é condenação, e quando se aduz os
princípios bíblicos para a vida cristã que é um elemento valioso na disciplina espiritual.
RK HARRISON

ADNA ad'nə [Heb. 'aḏnā' -'pleasure ']

1. Um israelita na época de Esdras, que, depois de ter se casado com uma mulher estrangeira, divorciou-se dela. Ele pertencia a Paate-Moabe ( Esdras. 10:30 ).
2. Um sacerdote da família de Harum, durante o sumo sacerdócio de Joiaquim filho de Jethua ( Neh. 12: 12-15 ).

ADNA ad'nə
1. [Heb. 'Adna -'pleasure ']. Um guerreiro da tribo de Manassés, que desertou Saul e juntaram forças de Davi em Ziclague ( 1 Ch. 12: 20f ).
2. [Heb. 'Adna ]. Um oficial de alto escalão, talvez, o comandante-em-chefe do exército de Josafá ( 2 Ch. 17:14 ).

ADONAI a-dō'nī [Heb. ' um Donay -'my soberano ']. Um nome divino, traduzido na maioria das versões "o Senhor", ou ". Meu Senhor" suas vogais são encontrados no MT com o
tetragrama impronunciável YHWH ; e quando o leitor judeu veio a essas cartas, ele substituiu na pronúncia da palavra "Adonai", ao invés de pronunciar o santo nome "Yahweh". Mas
tradutores cristãos anteriormente tomou esta combinação como uma verdadeira palavra "Jeová", a prestação RV habitual.Veja DEUS, DE NOMES .

ADONI ə-do-ni-Bezeque [Heb. ' um ḏōnîḇezeq -'lord de Bezek ']. O chefe de uma cidade, Bezek, no sul da Palestina, a quem as tribos de Judá e Simeão derrubou.Adoni fugiu quando
seus homens foram derrotados, mas foi capturado, e foi punido em espécie por sua crueldade em cortar os polegares e dedos grandes dos pés de setenta reis. Ele morreu depois de
ser levada a Jerusalém ( Jz. 1: 5-7 ).

ADONIAS ad-ə-nī'jə [Heb. ' um ḏōnîyâ , ' um ḏōnîyāhû -'Yahweh é o meu Senhor '].
. 1 O quarto filho de Davi, nascido em Hebron, que tentou tornar-se rei ( 2 S. 3: 4 ; 1 Ch. 3: 2 ; 1 K. 1-2 ).
Além de Chileab, Adonias era o mais velho filho vivo em últimos dias de Davi. Durante este período, Adonias construiu uma entourage ( 1 K. 1: 5 ) e solicitou o apoio do sacerdote
Abiatar e Joabe, o comandante do exército ( 1 K. 1: 7 ; 02:22 ). Pouco antes de David morreu Adonias fez uma festa para seus partidários em En-Rogel, sem dúvida, com a expectativa
de concluir com uma cerimônia de coroação. No entanto, Nathan e Bate-Seba garantiu a sucessão de Salomão, que foi prontamente ungido por Zadoque, o sacerdote em Giom, perto
de En-Rogel. Adonias e seus seguidores ouviu o barulho e fugiu da assembléia festiva, temendo um ataque. Adonias se refugiou no altar e, tendo assegurado Solomon de sua
lealdade, obtiveram a promessa de que ele seria poupado ( 1 K. 1: 51-53 ). Mas, depois de David morreu Adonias se comportou com o inimigo ( 1 K. 2: 19-25 ), e por isso foi
executado por Salomão.
. 2 Levita enviado por Josafá para ensinar a lei nas cidades de Judá ( 2 Ch. 17: 8 ).
3. Um dos que selou o pacto da reforma ( Neh. 10:16 ), o Adonicam de Esdras. 2:13 .
RK HARRISON
ADONICAM ad-o-nî'kəm [Heb. ' um ḏōnîqām -'my senhor surgiu ']. O nome de uma família de exilados voltando ( Esdras 2:13. ; . Neh 7:18 ). Em Neh. 10:16 o nome é dado como
Adonias.

ADONIRAM ad-o-nī'rəm [Heb. ' um ḏōnîrām -'my senhor é exaltado '] ( 1 K. 4: 6 ; 05:14 ); Adoram ə-dôr'əm [ ' um Doram ( 2 S. 20:24 ; 1 K. 12:18 ); Hadorão hə-dôr'əm
[ h um Doram ] ( 2 Ch 10:18. ). Um funcionário encarregado do trabalho forçado sob David, Salomão e Roboão. Ele supervisionou 30.000 trabalhadores elaborados por
Salomão. Quando Roboão alienado as tribos do norte, Adoniram, que haviam sido enviados para impor o trabalho forçado em cima deles, foi apedrejado até a morte ( 1 K. 0:18 ; 2 Ch
10:18. ).
RK HARRISON

ADONIS ə-dō'nis. A divindade vegetação siro-fenícia que tinha um centro de culto em Byblos ao lado do rio Adonis (Nahr Ibrahim). O nome ocorre em Isa. 17:10nos mg ERV
("plantações de Adonis") e na NEB ("jardins em honra de Adonis"). O AV, RV, e RSV ter "plantas agradáveis."

A ligação desta passagem com o culto de Adonis foi vista por, entre outros, Snijders Oudtestamentische Studien , 10 [1954], 46), que compara Heb. na ' um Manim com
Ugar. n'mn (ver 2 Aqhat 06:45 ); em ambos os casos, o significado é "a desejada", que, em seguida, é considerada como uma referência a Adónis. Ver também KoB, p. 622, e
referências.

ADONI-ZEDEQUE ə-do-ni-zē'dek [Heb. ' um ḏōnîṣeḏeq -'my Senhor é a justiça (ou 'Zedek') ']. O rei de Jerusalém na época da conquista de Canaã ( Josh. 10: 1 ).
Quando ele soube da queda de Ai e da apresentação do Gibeonites, ele entrou em uma liga com outros quatro reis de resistir Josué e Israel, e para punir Gibeon ( Josh 10:. 3F ),
mas foi derrubado por Joshua em um memorável batalha (vv 12-14 ). Adoni-Zedeque, e seus quatro aliados foram fechados em uma caverna, enquanto a batalha durou, e depois
foram retirados por ordem de Josué, condenado à morte e enforcado em árvores ( Josh. 10: 22-27 ).

ADOÇÃO; FILIAÇÃO [GK. huiothesia ]. O termo grego ocorre na Bíblia apenas em epístolas de Paulo ( Rom 8:15. , 23 ; 9: 4 ; Gl 4, 5. ; Ef. 1: 5 ); para uso extra-bíblica ver MM,
pp. 648F A AV e RV têm "adoção" por toda parte. A RSV tem "adoção" em Rom. 8:23 ; Gal. 4: 5 , e "filiação" em Rom. 8:15 ; 9: 4 ; em Ef. 1: 5 a RSV lê "para sermos seus filhos
adoptivos." A NEB em cada instância usa uma frase como "para fazer-nos filhos" ou "para atingir o status de filhos."
I. GERAL IDEA LEGAL
A. NO AT
B. GREGO
C. ROMAN
II. DOUTRINA DE PAULO
A. LIBERTY (GÁLATAS)
B. LIBERTAÇÃO DA DÍVIDA (ROMANOS)
III. A EXPERIÊNCIA CRISTÃ
A. EM RELAÇÃO A JUSTIFICAÇÃO
B. EM RELAÇÃO À SANTIFICAÇÃO
C. SOBRE A REVITALIZAÇÃO
IV. COMO ATO DE DEUS
A. DIVINA PATERNIDADE
B. SUA ESCALA CÓSMICA
I. Geral Idea Legal
O costume prevaleceu entre gregos, romanos e outros povos antigos (incluindo os Hurrians; ver ABRAHAM III ); mas ele não aparece na lei judaica.
A. No VT Três casos de adoção são mencionados: de Moisés ( Ex 2:10. ), Genubate ( 1 K. 11:20 ) e Esther ( Est 2: 7. , 15 ); mas é notável que todos eles ocorrem fora da Palestina-no
Egito e na Pérsia, onde a prática da adoção prevaleceu. Da mesma forma a idéia aparece no NT somente nas epístolas de Paulo, que foram dirigidas a igrejas fora da Palestina.
O motivo ea iniciativa de adoção sempre estava com o pai adotivo, que, assim, fornecido sua falta de filhos naturais e satisfez as reivindicações da afeição e da religião, e do
desejo de exercer o poder paternal ou a perpetuar sua família. O processo e as condições de aprovação variou de acordo com diferentes povos. Entre as nações orientais, foi
prorrogado para escravos (como Moisés), que, assim, ganharam a sua liberdade; mas na Grécia e em Roma foi, com raras exceções, limitadas aos cidadãos.
B. grego Na Grécia um homem pode durante a sua vida, ou por vontade, para entrar em vigor após a sua morte, adotar qualquer cidadão do sexo masculino para os privilégios de seu
filho, mas com a condição invariável que o filho adotivo aceitou as obrigações legais e deveres religiosos de um filho real.
C. Roman Em Roma a natureza única da autoridade paternal ( pátrio poder ), pela qual o filho foi realizada em poder de seu pai, quase como um escravo era propriedade de seu
mestre, deu um caráter peculiar ao processo de adoção. Para a adopção de uma pessoa livre de autoridade paternal ( sui juris ), o processo e os efeitos foram praticamente as
mesmas em Roma como na Grécia ( adrogatio ). Em um sentido mais específico, a adoção adequada ( adoptio ) foi o processo pelo qual uma pessoa foi transferida do poder de seu
pai natural no que é de seu pai adotivo; e consistia em uma venda fictícia do filho, e sua entrega por parte do natural para o pai adotivo.

II. Doutrina de Paulo

Como cidadão romano, o apóstolo seria naturalmente sabe do costume romano; mas na cosmopolita cidade de Tarso, e, novamente, em suas viagens, ele se tornaria igualmente
familiarizado com os costumes correspondentes de outras nações. Ele empregou a idéia metaforicamente muito à maneira de parábolas de Cristo; e, como no seu caso, não há
perigo de pressionar a analogia longe demais em seus detalhes. Não está claro que ele tivesse qualquer forma específica de adoção em mente quando ilustrando o seu ensinamento
com a idéia geral. Sob esta figura que ele ensina que Deus, pela manifestação da Sua graça em Cristo, leva os homens na relação de filhos para si mesmo, e comunica-lhes a
experiência de filiação.
A. Liberty (Gálatas) Em Gálatas, Paulo insiste, em particular a liberdade desfrutada por aqueles que vivem pela fé, em contraste com a escravidão sob a qual os homens são detidos
que guiam suas vidas por cerimônias legais e ordenanças, como os gálatas eram propensos a fazer ( 5 : 1 ). O contraste entre a lei ea fé é definida em primeiro lugar para trás no
campo da história, como um contraste entre ambas as economias cristãos (pré-cristã e 3: 23f ), embora em outra passagem, ele carrega a idéia de adoção de volta para a relação de
aliança de Deus com Israel ( Rm. 9: 4 ). Mas aqui a antítese histórica é reproduzido no contraste entre os homens que agora optam por viver sob a lei e aqueles que vivem pela fé.
Aqui três figuras parecem misturar na descrição da condição do homem sujeito à servidão-que legal de um escravo, que de um menor de tutores nomeados pela vontade de seu
pai, e que de um filho Roman sob o pátrio poder ( 4 Gal.: 1- 3 ). O processo de libertação é antes de tudo um resgate ou comprando (GK.exagorásē ) ( 4: 5 ). Este termo em si mesmo
se aplica igualmente bem para o escravo que é redimida do cativeiro, eo filho Roman cujo pai adotivo lhe compra fora da autoridade de seu pai natural. Mas, no último caso, a
condição do filho não é materialmente alterada pelo processo: ele só troca uma autoridade paterna para outro. Se Paul por um momento pensei que o processo em termos de
adoção Roman ordinária, a condição resultante do filho ele concebe em termos da vida grega ou judaica mais livre e gracioso família. Ou ele pode ter pensado o caso mais raro de
adopção de condições de escravidão no estado de filiação. A redenção é apenas um requisito de aprovação, que decorre da fé, e é acompanhada pelo envio de "o Espírito de seu
Filho aos nossos corações, que clama: Aba, Pai", e, em seguida, toda a escravidão foi abolida ( 4: 5- 7 ).
B. Libertação da Dívida (Romanos) Em Rom. 8: 12-17 a idéia de obrigação ou dívida é conjugada com a da liberdade. Homem é pensado como de uma só vez, sob a autoridade e
poder da carne ( 8: 5 ), mas quando o Espírito de Cristo vem habitar nele, ele é um devedor deixa a carne, mas o Espírito (vv 12f ), e da dívida ou obrigação para com o Espírito é a
própria liberdade. Como em Gálatas, o homem passa, assim, a partir de um estado de escravidão em um estado de filiação, que é também um estado de liberdade. "Porque todos os
que são guiados pelo Espírito de Deus, esses [e estes somente] são filhos de Deus" (v 14 ). O espírito de adopção ou filiação está em oposição diametral para o espírito de escravidão
(v 15 ). E o Espírito de que somos devedores e pelo qual somos levados, ao mesmo tempo desperta e confirma a experiência de filiação dentro de nós (v 16 ). Em ambos os lugares,
Paul transmite ao abrigo desta figura a idéia do homem como a passagem de um estado de alienação de Deus e da servidão ao abrigo do direito e do pecado, para que a relação com
Deus de confiança mútua e amor, de unidade de pensamento e de vontade, que deveria caracterizar a família ideal, e em que toda restrição, compulsão, e medo já passaram.

III. A experiência cristã

Como um fato da experiência cristã, a adoção é o reconhecimento e afirmação pelo homem da sua filiação em relação a Deus. Segue-se na fé em Cristo, pela qual o homem se torna
tão unido com Cristo que Seu espírito filial entra nele, e toma posse de sua consciência, de modo que ele conhece e cumprimenta Deus como Cristo (cf. Mc. 14:36 ).
A. Em relação a Justificação É um aspecto da mesma experiência que Paulo descreve em outro lugar, em outra metáfora legal, como a justificação pela fé. De acordo com o último,
Deus declara o pecador justo e trata-lo como tal, admite-o para a experiência do perdão, da reconciliação e da paz ( Rom. 5: 1 ). Em tudo isso, a relação de pai e filho é, sem dúvida
envolvidos, mas na adoção é enfaticamente expressa. Não é apenas que o filho pródigo é bem-vinda para casa, feliz por confessar que ele não é digno de ser chamado de filho, e
disposto a ser feita como um dos empregados, mas ele é abraçado e restaurado para ser um filho como antes . O ponto de cada metáfora é, que a justificação é o ato de um juiz
misericordioso definindo o prisioneiro livre, mas a adoção é o ato de um pai generoso, tendo um filho para seu seio e dotando-o com a liberdade, a favor, e uma herança.
B. Em relação à Santificação Além disso, a justificação é o início de um processo que precisa para a sua realização um curso progressivo da santificação com a ajuda do Espírito Santo,
mas a adoção é coextensiva com a santificação. Os filhos de Deus são aqueles guiados pelo Espírito de Deus ( Rom. 8:14 ), eo mesmo Espírito de Deus dá a experiência de
filiação. Santificação descreve o processo de limpeza geral e crescimento como um processo abstrato, mas a adoção inclui-lo como uma relação concreta de Deus, como a lealdade,
obediência e comunhão com o Pai sempre amando.
C. sobre a revitalização Alguns adoção identificaram com a regeneração, e, portanto, muitos Padres e teólogos católicos romanos o identificaram com a regeneração batismal,
excluindo assim o fato essencial de filiação consciente. O novo nascimento e adoção são certamente aspectos da mesma totalidade da experiência; mas eles pertencem a diferentes
sistemas de pensamento, e para identificá-los é convidar confusão. O novo nascimento define especialmente a origem ea qualidade moral da experiência cristã como um fato
abstrato, mas a adoção expressa uma relação concreta do homem com Deus. Nem Paul aqui levantar a questão da condição natural e original do homem. Ele está pressionando a
analogia longe demais inferir a partir desta doutrina da adoção, que o homem é, por natureza, não o filho de Deus. Ele estaria em contradição com o ensinamento de Paulo em
outros lugares (por exemplo, Atos 17:28 ), e ele não deve ser condenado por inconsistência na aplicação de uma metáfora. Ele concebe o homem fora Cristo como moralmente um
estrangeiro e um estranho de Deus, ea mudança operada pela fé em Cristo torna-lo moralmente um filho e consciente da sua filiação; mas, naturalmente, ele é sempre um filho
potencial, porque Deus é sempre um pai real.

IV. Como ato de Deus

Adoção como ato de Deus é um processo eterno de Seu amor misericordioso, pois Ele "nos predestinou para sermos filhos de adoção por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o
beneplácito de sua vontade" ( Ef. 1: 5 ).
A. Divina Paternidade O motivo ea impulso de Paternidade que resultam na adoção eram eternamente real e ativo em Deus. Em certo sentido, ele havia concedido a adoção sobre
Israel ( Rm. 9: 4 ). "Israel é meu filho, meu primogênito" ( Ex 04:22. ; cf. Dt. 14: 1 ; 32: 6 ; . Jer 31: 9 ; . Hos 11: 1 ). Deus não podia revelar-se em tudo, sem revelar algo da sua
paternidade, mas toda a revelação foi ainda parcial e profética. Quando "Deus enviou o seu Filho" para "remir os que estavam sob a lei," tornou-se possível para os homens para
receber a adoção; para aqueles que estão dispostos a recebê-lo, Ele enviou o Espírito do Filho eterno para testemunhar em seus corações que eles são filhos de Deus, e dar-lhes
confiança e expressão vocal para capacitá-los a chamar a Deus seu Pai ( Gal. 4: 5F ; Rom 8:15. ).
B. Sua Escala cósmica Mas esta experiência também é incompleta, e aguarda com expectativa uma adoção mais ampla na resposta, não só do espírito do homem, mas de toda a
criação, incluindo o corpo do homem, para a Paternidade de Deus ( Rom. 8:23 ). Todo o espírito filial agora gemidos, porque ele se encontra preso em um corpo sujeita à vaidade,
mas aguarda a redenção do corpo, talvez na ressurreição, ou em alguma consumação final, quando toda a criação material será transformado em um ambiente adequado para os
filhos de Deus, a própria criação redimida do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus ( Rom. 8:21 ). Em seguida, será a adoção ser completa, quando toda
a personalidade do homem deve estar em harmonia com o espírito de filiação, e todo o universo favorável à sua perseverança em um estado de bem-aventurança.
Veja também FILHOS DE DEUS .
Bibliografia. -Comms. em loc., esp. W. Sanday em Romanos ( ICC , 14 ed 1913.) e JB Lightfoot em Gálatas (1900); RTWB (RH Fuller); TDNT, VIII, sv υἱοθεσία (Wülfing von Martitz,
Schweizer).
T. REES

ADORAIM ad-ə-rā'im [Heb. ' um ḏôrayim -Talvez 'um par de colinas "ou" dois montes']; ADORA [. GK ə-dôr'ə Adora ] ( 1 Macc 13:20. ). A cidade de Judá, que foi fortificada por
Roboão ( 2 Ch. 11: 9 ), identificado com Dura moderno, 5 mi (8 km) WSW de Hebron.
Junto com MARESSA , Adora foi uma das duas principais cidades de Edom. Há Simon Macabeu bloqueou o avanço da Trypho ( 1 Macc. 13:20 ), ca 143-142 AC .De acordo com
Josephus ( Ant. xiii.9.1 ; BJ I.2.6 ) Adora foi uma das cidades capturadas por João Hircano após a morte de Antíoco VII (129 AC ); os judeus ainda o possuía cerca de cinquenta anos
mais tarde, na época de Alexandre Janneus ( Ant. xiii. 15,4 ). Sob controle romano, Adora foi uma das cidades destruídas que Gabinius procônsul da Síria tinha reconstruído em
59 AC ( Ant xiv.5.3. ; BJ i.8.4 ).
A batalha entre as forças de Esaú e os de Jacob em que Esaú é morto e enterrado em Adûrâm (Adora) está relacionado de Jub. 38: 8-F .
JW WHEDBEE

ADORAM A forma de contratados ADONIRAM .

ADORAÇÃO [<Lat adorare - (1) 'falar', (2) "suplicar" (3) "fazer homenagem, adoração '< OS ( oris ) - 'boca' (de Roman prática de beijar a mão como um símbolo de homenagem?)].

I. Significado
Adoração é intensa admiração culminando com reverência e adoração, juntamente com os atos externos e atitudes que acompanham tal reverência. Assim, inclui tanto os
sentimentos subjetivos, ou sentimentos da alma, na presença de algum objeto superior ou de pessoa, e as expressões físicas apropriadas de tais sentimentos em atos externos de
homenagem ou de culto. Em seu sentido mais amplo que inclui reverência a outros do que a Deus os seres, especialmente aos monarcas, que em países orientais eram vistos com
sentimentos de temor. Mas ele encontra sua máxima expressão na religião.
Adoração é talvez o tipo mais elevado de adoração, que envolve a contemplação reverente e extasiada das perfeições e prerrogativas divinas, o reconhecimento deles em
palavras de louvor, em conjunto com os símbolos visíveis e posturas que expressam a atitude de adoração da criatura na presença de seu Criador. É a expressão de realização mística
da alma da presença de Deus na Sua grandeza transcendente, santidade e bondade. Como uma forma de oração, de adoração deve ser diferenciada de outras formas, como a
petição, ação de graças, confissão, e intercessão.

II. Posturas exteriores

No VT e NT, estes são semelhantes aos que prevaleceu em todos os países orientais, como amplamente ilustrada pelos monumentos do Egito e da Assíria, e pelos costumes ainda em
uso entre as nações do Oriente. As principais atitudes referidos na Bíblia são as seguintes:
A. Prostration Entre os orientais, especialmente os persas, prostração (ie, caindo sobre os joelhos, depois, gradualmente, inclinando o corpo, até a testa tocou o solo) era comum
como uma expressão de profunda reverência e humildade diante de um superior ou um benfeitor. Era praticado na adoração de Yahweh ( Gen. 17: 3 ; . Nu 16:45 ; Mt. 26:30 , Jesus
no Getsêmani; Rev. 01:17 ), e de ídolos ( 2 K. 05:18 ; DNL . 3: 5-F ), mas não era de forma confinados a exercícios religiosos. Foi o método formal de suplicando ou fazendo reverência
a um superior (por exemplo, 1 S. 25: 23f ; 2 K. 04:37 ; Est. 8: 3 ; . Mc 5:22 ; Jo 11:32. ).
Ajoelhado B. A substituição de prostração estava ajoelhado, uma atitude comum na adoração, frequentemente mencionado no AT e NT (por exemplo, 1 K. 08:54 ;Esdras. 9: 5 ; Sl 95:
6. ; Isa 45:23. ; . Lc 22:41 , Jesus no Getsêmani; Atos 7:60 ; Efésios 3:14. ). A mesma atitude foi, por vezes, adotado em prestar homenagem a um semelhante, como em 2 K.
01:13 . "Sentar-se" como uma atitude de oração (apenas 2 S. 7:18 ; . 1 Ch 17:16 ) foi, provavelmente, uma forma de ajoelhar-se, como no culto muçulmano.
C. Permanente Esta foi a postura habitual em oração, como a de judeus modernos no culto público. Abraão "em pé diante do Senhor", quando ele intercedeu por Sodoma ( Gn
18:22 ). Cf. 1 S. 01:26 . O fariseu da parábola "em pé, orava" ( Lc 18:11. ), e os hipócritas são disse a "orar em pé nas sinagogas e nas esquinas das ruas" ( Mt. 6: 5 ).
D. As Mãos essas posturas foram acompanhadas por diversas atitudes das mãos, que tanto foram levantados para o céu ( Sl. 63: 4 ; . 1 Tm 2: 8 ) ou desdobramento (Ex. 09:29 ; Esdras
9: 5. ; Is 1:15. ), ou ambos ( 1 K. 08:54 ).
E. Beijo da Adoração A prática pagã de beijar as mãos para os corpos celestes, como sinal de adoração é referido no Job 31:27 , e de beijar o ídolo em 1 K. 19:18 ;Hos. 13: 2 . O beijo
de homenagem é mencionado em Ps. 02:12 , se o texto não é correcta. Beijando as mãos para o objeto de adoração era costume entre os romanos (Plínio, Nat. hist. xxviii.5 [25] ). A
palavra NT para "adoração" (GK. proskyneo ) literalmente significa "beijo antes." Veja também POSTURAS .

III. Objetos de Adoração

O único objeto adequado de adoração é o Ser Supremo. Ele apenas que é a soma de todas as perfeições pode satisfazer plenamente os instintos do homem de reverência, e provocar
a homenagem completa de sua alma.
A. semelhantes No entanto, como já foi sugerido, os começos brutos de adoração religiosa encontram-se no respeito pago aos seres criados consideradas como possuindo
reivindicações e poderes superiores, especialmente para reis e governantes. Como exemplos podemos citar a mulher de Tekoa caindo sobre o rosto para fazer reverência ao Rei Davi
( 2 S. 14: 4 ), e os servos do rei curvando-se para fazer reverência a Hamã ( 3 Est:. 2 ). Cf. Ruth 02:10 ; 1 S. 20:41 ; 2 S. 1: 2 ; 14:22 .
 Portadores de tributo sírias ajoelhados em adoração diante do faraó egípcio. Pintura de parede a partir do momento de Sebekhotep, Tebas (Curadores do Museu
Britânico)
Objetos B. material Em um plano mais elevado, como envolvendo algum reconhecimento da divindade, é a homenagem aos objetos agosto e misteriosas da natureza ou para os
fenômenos do mundo físico, que deveriam ter algum significado divino. Para dar reverência aos objetos materiais si é condenado por toda a OT como idolatria. Tal é o caso, por
exemplo, com a adoração de "o exército dos céus" (os corpos celestes), por vezes, praticada pelos hebreus ( 2 K. 17:16 ; 21: 3 , 5 ).Então Jó protesta que ele nunca se provou falsa a
Deus por beijar as mãos para o sol ea lua, em sinal de adoração ( Jó 31: 26-38 ). A OT refere-se a atos de homenagem a um ídolo ou uma imagem, como prostrando-se diante dele
( Isa 44:15. , 17 , 19 ; DNL. 3: 7 ), ou beijá-la ( 1 K. 19:18 ; Hos. 13: 2 ). Todas essas práticas são condenadas em termos inflexíveis. Quando, porém, as coisas materiais produzir uma
atitude reverencial, não para si mesmos, mas para a divindade cuja presença eles simbolizam, em seguida, eles são considerados como auxiliares legítimas para devoção; por
exemplo, o fogo como uma manifestação da presença divina é descrito como fazendo com que o espectador para realizar atos de reverência (por exemplo, Ex. 3: 2 , 5 ; Lev. 9:24 ; 1 K.
18: 38f ). Nesses casos, era o próprio Yahweh, que foi adorado, não o fogo que revelou ele. Os escritores sagrados são movidos à adoração religiosa pela contemplação das glórias da
natureza. Para eles, "os céus declaram a glória de Deus; eo firmamento anuncia a sua obra. "(Cf. especialmente a" natureza Salmos ", 8 , 19 , 29 , 104 ).
C. Anjos em um plano ainda maior é a adoração praticada na presença de agentes sobrenaturais da vontade divina. Quando um anjo do Senhor apareceu, os homens caiu
instintivamente diante dele em reverência e temor (eg, Gn 18: 2 ; 19: 1 ; . Nu 22:31 ; . Jz 13:20 ; . Lc 24, 4F ). Esta não foi a adorar a criatura em vez do Criador, pois foi considerado o
anjo não como um indivíduo distinto ter uma existência e do caráter de sua autoria, mas como uma teofania, uma auto-manifestação de Deus.
D. A Divindade A mais elevada forma de adoração é aquele que é direcionado imediatamente para o próprio Deus, Seus atributos régios e excelências espirituais sendo assim
apreendido pela alma que ela está cheia de êxtase e louvor, e é movido a fazer-Lhe reverência. Um exemplo clássico é a visão que Isaías iniciou no ofício profético, quando ele estava
tão possesso com a soberania e sublimidade de Deus que ele estava cheio de admiração e de auto-humilhação ( Isa. 6: 1-5 ). No AT, a literatura de adoração atinge o seu ponto alto
nos Salmos (cf. esp. Grupo Pss. 95-100 ), onde o inefável majestade, poder e santidade de Deus estão estabelecidas nas linhagens nobres. No NT, a adoração da divindade encontra
sua expressão mais arrebatador no Apocalipse, onde a visão de Deus chama um coro de louvor dirigida ao três vezes santo Deus ( 4: 8-11 ; 7: 11-F ), com quem está associada
Redentor-Lamb.
E. Jesus Cristo Até onde é considerado Jesus no NT como um objeto de adoração, visto que a adoração é condizente somente a Deus? Durante a vida de Nosso Senhor Ele foi muitas
vezes o objeto de adoração ( Mt. 2:11 ; 8: 2 ; 09:18 ; 14:33 ; 15:25 ; 20:20 ; 28: 9 , 17 ; . Mk 5: 6 ; Jo. 9:38 ). Alguns ambigüidade, no entanto, pertence à Gk. proskyneín , por enquanto
é a palavra usual para "adorar" a Deus (por exemplo, Jo. 04:24 ), em alguns contextos, significa que não há mais do que prestar homenagem a uma pessoa de categoria superior
ajoelhando-se ou prostração, assim como o servo incompassivo é dito ter "caído e adoraram" seu senhor, o rei ( Mt. 8:26 ), e como Josephus fala dos altos sacerdotes judeus
como proskynoúmenoi ( BJ IV.5.2 ). Por outro lado, certamente implica uma consciência por aqueles que pagaram este respeito a Jesus, e pelo próprio Jesus, de uma superioridade
muito excepcional em Sua pessoa; para a mesma homenagem foi recusado por Pedro, quando foi oferecido a ele por Cornelius, com o fundamento de que ele próprio era também
um homem ( Atos 10: 25f ), e até mesmo pelo anjo antes de quem João se prostrou, com o fundamento de que Só Deus era para ser "adorado" ( Ap 22: 8-F ). No entanto, nunca Jesus
repudiou tais sinais de respeito.
Mas seja qual for o caso durante os "dias da sua carne," não há dúvida de que, depois de Sua ascensão Cristo tornou-se para a Igreja o objeto de adoração como divino, e da
homenagem que lhe foi paga foi indistinguível em caráter daquele pago a Deus. Isto está provado não só por passagens isoladas, mas ainda mais por todo o tom dos Atos e Epístolas
em relação a Ele. Esta adoração atinge sua máxima expressão na Rev. 5: 9-14 , onde o Redentor-Cordeiro, que compartilha o trono de Deus é o tema de uma explosão de adoração
louvor pelas hostes angelicais. Em 4: 8-11 o hino de adoração é dirigida ao Senhor Deus Todo-Poderoso, o Criador;aqui é dirigida ao Cordeiro no terreno da Sua obra redentora. Em
Apocalipse a adoração a Ele ", que se assenta no trono", e que do "Cordeiro" fluir juntos em um fluxo de louvor em êxtase (cf. 7: 9-11 ).
DM EDWARDS

DECORE; ADORNO [Heb. 'Ada ( Isa 61:10. ; Jer. 31: 4 ), yāṭaḇ ( 2 K. 09:30 ), Sapa ( : 2 Ch 3 6. ,) Galinha ( Pv 03:22. ), Pā 'ar ( Sl 149: 4. ); . Gk kósmos ( 1 Pe 3: 3. ),kosméō -'order
']; AV também embelezar, Guarnição, GRACE, pneu; NEB também Vestido, ornamento, CROWN, DECK, EMBELLISH, "acrescentar brilho ao".
Em 2 Ch. 3: 6 . a Heb Sapa significa "overlay" ou "placa"; o templo foi sobreposto ou cravejado com pedras preciosas para a beleza. Aqui, a LXX tem GK. kosméō , que é usado
também em Lc. 21: 5 do adorno do templo ", com pedras e ofertas nobres", em Mt. 23:29 do adorno pelos escribas e fariseus dos "monumentos dos justos", e em Rev. 21:14 do
adorno com jóias das fundações das paredes da cidade santa.
O Heb. pā'ar em Ps. 149: 4 é usado para o adorno dos mansos. O uso figurativo de kosméō é encontrado em Tit. 02:10 , onde fiéis, escravos submissos são ditos "ornamento da
doutrina de Deus, nosso Salvador".
As referências restantes são para adorno do corpo, especialmente de mulheres. Sobre as formas específicas de adorno ver GARMENTS ; JÓIA ; ORNAMENTO ;PEDRAS , PRECIOSA .
Tanto Paulo quanto Pedro dar conselhos sobre como as mulheres devem adornar-se, por isso foi considerado uma questão vital na Igreja primitiva. Em 1 Tm. 2: 9 , Paulo diz que
"as mulheres se ataviem com modéstia e bom senso em vestuário decente, não com tranças, ou com ouro, ou pérolas, ou vestidos custosos." E Pedro diz: "Vamos não o seu ser o
adorno exterior, com trança de cabelo, decoração de ouro, e uso de vestes "( 1 Pe. 3: 3 ).
JW DEHOOG

ADRAMELEQUE ə-dram'ə-lek [Heb. 'aḏrammeleḵ -'Ader é rei "(em Assyr. uso" Adar é príncipe ')]. Um filho de Senaqueribe, rei da Assíria, e um dos dois filhos que o matou e
fugiu, levando indiretamente para a adesão da Esarhaddon ( 2 K. 19:37 ; Isa 37:38. ). A menção de que o incidente é encontrado na Babilónia Chronicle, e vestígios de o nome
aparecer nos escritos de Abydenus e Polyhistorus.

ADRAMELEQUE E ANAMELEQUE ə-nam'əl-ek [Heb. 'aḏrammeleḵ (veja acima) e ' um nammeleḵ -'Anu é rei "(em Assyr. uso 'Anu é príncipe')]. Os nomes dados pelo narrador
israelita ao deus ou deuses importados para a terra Samaritano pelos homens de Sefarvaim a quem o rei da Assíria haviam se instalado ali ( 2 K. 17:31 ). No panteão babilônico Anu, o
deus do céu, é um dos três principais deuses, e Adar, também conhecido como Ninib, é um deus solar.
Existem algumas dificuldades não resolvidas nesta passagem ( ver ANAMELEQUE ), mas pelo menos uma parte das supostas surgiram dificuldades da falta de considerar o ponto
de vista do narrador israelita. Ele está escrevendo a partir de um tempo consideravelmente mais tarde do que a criação das instituições de que fala-final o suficiente para tornar a
frase "até este dia" adequado ( 2 K. 17:34 ), tarde o suficiente para que as palavras e costumes podem ter sofrido modificação.Ele está descrevendo uma mistura de religiões, que ele
considera como sendo merecedor de desprezo e ao ridículo, mesmo para além da falsidade das religiões nele incluídos. Esta mistura que ele descreve como contendo ingredientes de
três tipos-em primeiro lugar, as religiões importadas dos povos importados; segundo, as religiões de alto lugar locais (eg, v 32 ); e terceiro, a religião de Javé do norte de Israel (não a
de Jerusalém). Não é provável que ele pensou que eles praticaram qualquer culto em sua pureza. Eles contaminado a religião de Yahweh através da introdução de usos cananeus para
ele, e que são susceptíveis de ter feito o mesmo com as religiões ancestrais que trouxeram com eles.
Os nomes próprios podem estar corretos como representando uso palestino, mesmo se eles diferem um pouco do uso da Babilônia adequada. O escritor diz que eles "queimavam
seus filhos no fogo a Adrameleque," mas isso não prova necessariamente que ele pensou que eles trouxeram esta prática da Babilônia; sua idéia pode ser que eles corrompido até
mesmo sua própria falso culto, introduzindo nele este rito cananeu horrível. Ao considerar os rolamentos da prova dos monumentos sobre o caso, as considerações deste tipo não
deve ser negligenciada.
 WJ BEECHER

ADRAMYTTIUM ad-rə-mit'-əm [GK. Adramyttion ]. Um porto importante localizado na costa noroeste da província romana da Ásia, na cabeça do Golfo do Adramyttium em
frente à ilha de Lesbos.
A única referência ao Adramyttium na Bíblia é Atos 27: 2 , onde Paulo, Lucas e Aristarco, junto com o grupo de prisioneiros na carga do centurião Júlio, são ditas ter embarcou na
primeira etapa de sua viagem de Cesaréia a Roma em um navio daquela cidade (GK. ploíō Adramyttēnṓ ). Este navio foi, provavelmente, um dos muitos pequenos navios comerciais
que viajaram e para trás ao longo da costa da Ásia Menor. Nesta ocasião foi na viagem de volta.
A sugestão plausível foi feita por J. Rendel Harris que Adramyttium foi um de uma série de colônias fundadas em todo o mundo mediterrâneo por comerciantes e navegadores de
Hadramaut, a área de especiarias-bearing do sul da Arábia. A leitura do nome com a respiração áspera na Vulgata ( navem Hadrumetinam ) aponta nessa direção.
O atual interior cidade de Edremit preserva o nome, embora a localização antiga da cidade está a alguma distância.
Veja JR Harris, revisão contemporânea , 128 (1925), 194-202.
WW GASQUE

ADRIA ā'dri-ə [GK. Adrias ]. A massa de água mencionado no relato da viagem de Paulo a Roma: "como estávamos à deriva no mar de Adria" ( Atos 27:27 ).Estrabão, geógrafo do
primeiro século, identifica o Adriático como o Golfo do Adria e explica que o nome é derivado da antiga cidade etrusca de Atria ( Geog. V.1.8), que foi localizada na foz do rio
Pó. Depois que as colônias de Siracusa foram desenvolvidos ao longo das costas da Itália e Illyrica, o nome gradualmente coberto mais e mais, até que finalmente incluiu o Mar
Jónico, o Golfo de Tarento (Sérvio Eneida xi.540), e no mar da Sicília ( Pausanias v 0,25 ). Procópio, o historiador Bizantino, localizado Malta no extremo oeste do Adriático ( Guerras
iii.14.16 ); e Ptolomeu, geógrafo do século II, afirmou que Creta foi delimitada a oeste pelo Mar Adriático, e Sicília pelo mesmo mar, a leste ( Geog. iii.4 , 15). Por conseguinte, em
tempos do NT "a Adria" designada que parte do Mediterrâneo, que se estende de Malta para Creta.
Tal definição dos limites desse mar favorece a identificação habitual de Malta como a ilha sobre a qual Paulo naufragou. Esta vasta extensão do termo "Adria" encontra apoio no
relatório de Josefo de sua experiência de naufrágio, pois ele declara que seu navio "afundou no meio do mar de Adria" e que ele foi resgatado posteriormente por um navio de Cirene
encabeçada para Puteoli ( Vita 3 ). Nos tempos medievais, como WM Ramsay aponta, marinheiros estavam acostumados a usar o nome "Adriático" para toda a porção oriental do
Mediterrâneo, com exceção do Mar Egeu (SPT, p. 334 ). Na terminologia moderna, o nome é restrito em aplicação a esse braço do Mediterrâneo, que se estende por cerca de 500 km
(800 km) ao longo da costa nordeste da Itália.
GH ALLEN
DH MADVIG

ADRIEL ā'dri-əl [Heb. (Aram?) 'aḏrî'ēl ajuda -'my é Deus ']. O filho de Barzilai, meolatita, a quem Merabe, filha do rei Saul era casado quando ela deveria ter sido dada a Davi ( 1 S.
18:19 ; 2 S. 21: 8 ). Alguns MSS ter "Michal" para "Merabe" em 2 S. 21: 8 , um erro textual facilmente contabilizados. Adriel e Merab teve cinco filhos, a quem David entregues à
vingança de sangue dos homens de Gibeão. O nome Adriel parece ser o aramaico (ver BDB, p. 727 ), o equivalente do nome hebraico Azriel.

ADUEL ə-doo̅'əl [GK. Adouēl ]. Um antepassado de Tobit ( Tob. 1: 1 ).

ADULLAM ə-dul'əm [Heb. ' um ḏullām ]. O nome de uma cidade e de uma caverna.
1. A cidade real cananeu mencionado no Josh. 12:15 ; 15:35 ; 2 Ch. 11: 7 ; Mic. 01:15 ; Neh. 11:30 , a forma gentílico ocorrendo em Gen. 38: 1-20 . Adullam é mencionado em
conexão com Horma, Arad, Libna, Maqueda, Jarmute, Socó, Gath, Laquis, e Maressa, portanto, é, certamente, a ser localizado no Shephelah, "para baixo" da Faixa Central (cf. Gn 38:
1 ). Em Eusébio Onom 84.23 e na LXX de Josh. 10 Adullam é confundida com Eglom, que parece estar muito longe W para se adequar às descrições bíblicas.
 O rei de Adulão foi derrotado por Josué, juntamente com trinta outros ( Josh. 00:15 ). Adullam foi um dos catorze cidades em um distrito da Shephelah atribuído a Judá ( Josh. 15:
33-36 ). Foi uma das cidades defesa estabelecidos pela Roboão em Judá, possivelmente, em antecipação de um ataque egípcio ( 2 Ch. 11: 5-12 ).Junto com outras cidades em
território casa de Mica, Adullam está incluído no seu lamento ( Mic. 1: 10-16 ). Aqueles que retornaram do exílio estabeleceram em Adulão, bem como outros sites na Shephelah
( Neh. 11: 25-30 ). Judas Macabeu retirou-se para Adullam depois de colocar o exército de Górgias para a goleada ( 2 Mac. 0:38 ). Alguns estudiosos, seguindo a sugestão de
Clermont-Ganneau, acreditam que o nome antigo é preservada na moderna `Id-el-MA ou` Idelmiyeh, um site com extensas ruínas em Wadi es-sur ao pé de Tell esh-Sheikh Madhkûr,
7,5 mi (12 km) ENE de Beit-Jibrin e cerca de 12,5 km (20 km) WSW de Belém.
2. A caverna de Adulão, onde David fez o seu quartel-general durante parte do tempo em que ele era um fugitivo do reino de Saul ( 1 S. 22: 1 ; 2 S. 23:13 ; 1 Ch 11:15. ). Na área
geral são numerosas cavernas de calcário, um dos quais pode ter servido como refúgio de David, enquanto seus seguidores, cerca de quatrocentos em número, podem ter ocupado
outras cavernas nas proximidades. Isso não forçar o idioma do texto bíblico, e não é necessário procurar uma caverna grande o suficiente para acomodar o número inteiro.
Por causa da distância de Belém, tem havido alguma objeção à identificação da caverna de Adulão com o local proposto no item 1 acima. Três dos "trinta" de David romperam as
linhas filisteus para tirá-lo da água de sua amada bem em Belém ( 2 S. 23: 13-17 ; 1 Ch 11: 15-19. ) -que teria exigido uma viagem de cerca de 25 milhas. (Seria possível ler o texto um
pouco diferente: David já havia manifestado seu desejo de água do poço, os três líderes tiveram, no decorrer da batalha, se aproximou de Belém, portanto, eles se comprometeram a
cumprir o seu pedido, o que exigiria uma viagem de algo mais de 12 mi, certamente não é irracional.) Assim, a caverna de St. Chariton, a poucos quilômetros SE de Belém,
tradicionalmente tem sido apontada como a caverna de Adulão. Para complicar ainda mais a discussão, Josephus ( Ant. vii.12.4 ) identificou a "fortaleza" de 2 S. 23:14 = 1
Ch. 11:16 como Jerusalém. Não parece haver nenhuma razão convincente, no entanto, dissociar a localização da caverna de Adulão a partir da localização da cidade de Adulão.
Bibliografia. - GP , II, 239, 311; GTTOT , §§ 697f e para uma discussão sobre o "reduto," §§ 757f. Em § 1538 Simons tende a rejeitar a Adullam leitura em Mic. 01:15em favor de
Heb. 'ad-'ôlām , "para sempre"; mas isso viola a estrutura poética e literária da passagem.
WS LASOR

ADULAMITA [Heb. ' um ḏullāmî ]. Um homem de ADULÃO (1), usado apenas do amigo de Judá Hira ( Gen. 38: 1 , 12 , 20 ).

ADULTÉRIO Nas Escrituras, a relação sexual por um homem casado com outra do que sua esposa, ou por uma mulher casada com outro do que o marido.Distingue-se da
prostituição, que é a relação sexual ilícita por uma pessoa solteira.
I. ilegal e Condemned
Porque o adultério é uma violação do vínculo matrimonial divinamente instituído originais ( Gn 2: 23f ), é ilegal e, portanto, proibida ( Ex 20:14. ; Lev 18:20. ; 20:10 ;Dt 05:18. ). Desde
que a lei de Deus é a expressão de sua natureza, não pode haver condenação maior.
O adultério envolve mais do que a promiscuidade física. Também viola a integridade da pessoa, como é indicado pela utilização das expressões "conheceu sua mulher" e "tê-la"
em Gen. 04:25 ; Mt. 14: 4 . Os justos em OT vezes vistos adultério com aversão. "Este é um crime hediondo", diz Job. A maneira furtiva do adúltero é marcado ( Jó 31:11 ; 24:15 ). Um
aviso é emitido contra as formas lisonjeiras e sedutoras da mulher adúltera ( Prov. 2: 16-19 ; cap. 7 ). Quando o adultério prevalece em uma terra de modo que mesmo os profetas e
sacerdotes sabem nenhuma restrição, que a terra torna-se como Sodoma e Gomorra ( Jer 23: 10-15. ;29:23 ).
A pena por adultério no OT é a morte ( Lev 20:10. ); quando o método da pena de morte é mencionado, é por apedrejamento ( Dt. 22: 23f ). Em Ezequiel. 16: 38-40 adultério é
acoplado com o derramamento de sangue, mas isso não exclui o apedrejamento de aplicar a si adultério (cf. Ez 23:45. ). Os judeus da época de Jesus, interpretando a lei desta forma
( Jo. 8: 5 ). Sem parcialidade é mostrado o homem: ambas as partes no ato são igualmente culpados.

II. Inocente ou Culpado

Se a prova do adultério estava faltando e que o marido foi fortemente suspeito, um processo bem definido, estava aberto para ele ( Nu. 5: 11-30 ). A linguagem usada nesta
passagem dá um tom solene e grave para toda a questão, indicando que este não foi um processo de tratamento de um mero capricho do marido. Ele estava trazendo o seu caso
diante de Deus. No entanto, a lei estava tão preocupado com medo de que uma injustiça ser feito para a mulher acusada de que ela foi dado o benefício de um teste. Ela foi
apresentada perante o Senhor com a ondulação e queima de uma oferta de cevada, depois que ela foi dada água amarga para beber da bacia santo. Esta água, o que causou a
maldição, foi misturado com a poeira do chão do santuário, e com tinta lavou-off da escrita contendo o juramento.Se a mulher era culpado, sua barriga iria inchar, sua coxa iria
apodrecer (RSV "cair"), e ela se tornaria uma "maldição" e um "juramento" meio do seu povo.
Trial by calvário foi praticado no antigo Oriente Próximo. No Código de Hammurabi há um paralelo com o relato bíblico: "Se a esposa de um seignior foi acusado por seu marido,
mas ela não foi pego enquanto estava deitado com outro homem, ela deve fazer afirmação pelo deus e retornar para sua casa. Se o dedo estava apontada para a esposa de um
seignior por causa de outro homem, mas ela não foi capturado enquanto estava deitado com outro homem, ela deve lançar-se ao rio para o bem de seu marido "(ANET, p. 171 , nos.
131f). As seguintes diferenças Note-se entre as duas contas. No Código de Hammurabi o culpado pode escapar e os inocentes sofrem morte. O resultado foi tudo uma questão de
mero acaso. E o próprio rio, que se caracteriza como um deus, é o juiz (ANET, p. 171 , nota 102). Mas o registro bíblico é solene e religiosamente significativo. O procedimento foi
ditada pelo Todo-Poderoso (v 11 ). Não houve possível escapar das conseqüências de culpa, mas exoneração para os inocentes era certa.

III. Intenção para dentro

A proibição contra a infidelidade conjugal não se aplica apenas ao ato externo que a lei só pode reconhecer; ele também toma nota do desejo do coração.Observância externa Mere
da lei não é a marca de OT religião. Ela sonda mais profundo. Do interior pureza de coração procede a vida verdadeiramente moral (cf. Jó 31: 1 , 4 , 7 ; Pv 6:25. ). Esta é a ênfase Jesus
enuncia em Mt. 5: 27f Como distinto de uma mera limpeza externa, para olhar e para a luxúria é o adultério do coração.

IV. Mudança na Penalty

Como já observado, a morte era a pena por adultério no OT. Isso, é claro, evita a necessidade de fazer qualquer disposição para o divórcio. No entanto, no ensinamento de Cristo, um
homem pode repudiar sua mulher por razões de adultério ( Mt. 5: 31f ), e assim de acordo com o NT um marido tem o recurso a um divórcio legítima no caso de uma esposa
adúltera. Há aqui uma mudança significativa. Enquanto no Sermão da Montanha, Jesus interpreta a lei de acordo com a sua intenção e significado original, Ele aqui indica que, como
Senhor, Ele tem autoridade para introduzir uma nova disposição. No entanto, isso não quer dizer que o mal de adultério é assim minimizado. Jesus nos diz que o divórcio nunca
recebeu sanção divina, e que é, portanto, um mal. Isso coloca sobre adultério o peso de repúdio divino e desgosto. O princípio de que Deus exige a fidelidade sexual na relação
matrimonial recebe de Cristo seu maior vindicação nas palavras: "Eu vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto por imoralidade sexual, e casar com outra, comete adultério"
( Mt. 19: 9 ) .
Veja também O DIVÓRCIO .
Veja J. Murray, Divórcio (1953), pp. 17-28.
D. FREEMAN

ADUMMIM ə-dum'im, SUBIDA DE [Heb. ma ' um Leh ' um ḏummîm ]. Um dos marcos que definem o limite norte de Judá para o oeste da foz do Jordão a Jerusalém, eo limite sul de
Benjamin para o leste de Jerusalém para a foz do Jordão ( Josh. 15: 7 ; 18: 7 ). O local é identificado com o Tal'at moderno ed-Damm ("subida de sangue"), onde o terreno é marcada
por ocre vermelho, cerca de 9 km (14,5 km) ENE de Jerusalém.

De acordo com Eusébio, houve uma fortaleza em Maledomni (cf. Heb. ma ' um Leh ' um ḏummîm ), a meio caminho entre Jerusalém e Jericó. Tradição definiu a cena da parábola
do bom samaritano ( Lc 10:30. neste lugar, onde a estrada entra em um estreito desfiladeiro); e da "Pousada do Bom Samaritano" é mostrado aos turistas, mesmo que o NT nunca
representa a história como mais do que uma parábola e não especifica qualquer local que não seja "descia de Jerusalém para Jericó."
WJ BEECHER
WS LASOR

ADVENT See PESSOA DE CRISTO ; PAROUSIA ; MILLENNIUM .

AVENTURA (Na AV, uma palavra arcaica de "risco", "venture" Dt 28:56. ; . Jz 09:17 ; 05:14 Ecl. , RV; Atos 19:31 ).

ADVENTURESS [Heb. noḵrîyâ mulher -'foreign '] ( Pv 02:16. ; 5:20 ; 6:24 ; 7: 5 ; 23:27 ); ESTRANHO AV, mulher estranha; NEB prostituta. Uma mulher que busca o avanço social ou
riqueza por sedução imoral ou outros meios inescrupulosos. A palavra carregava uma conotação sinistra na OT porque era dessas mulheres que haviam introduzido imoralidade ou a
adoração de divindades estrangeiras em Israel ( 1 K. 11: 1 , 8 ). Daí a prudente foram aconselhados a evitar qualquer contato com essas fontes de tentação e ruína moral ( 02:16
Prov. , etc.).
RK HARRISON

ADVERSÁRIO [Heb. Qum (parte), QiM ( Jó 22:20 , talvez corrupto), SAR , Sarar , Sur (parte, Ex. 23:22 ), Satanás , Sane " ( Sl. 55:12 ), costela (parte , 1 S. 02:10 ), "é costela ( Jó
31:35 ), mišpāṭ ba'al ( Isa. 50: 8 ); Gk. antídikos , antikeímenos , hypenantíos ]; AV também INIMIGO ", (aquele que) se levanta contra", "(quem) aflige a alma (de um)", "Aquele que
odeia"; NEB também INIMIGO (freq.), Rebelde, invasor, FOE ", ele que está contra", "(quem) opõe-se," acusador "(quem) desafia", "(quem) oprime", "(um OMS) causa ", oponente,
oposição, etc. [Nos litígios (a) Jz. 2: 3 ., Heb SAD (AV "[espinhos em seus lados]") é tomada pelo RSV, seguindo a Vulgata e Old Latina, como um erro de Sar ; o NEB lê, "eles vão
chamariz você", tendo triste como uma palavra para "armadilha", semelhante a Bab e Assyr ṣaddu .Em Nah. 1: 8 . Heb m e qômāh , AV "o seu lugar", é lido no RSV e NEB na forma
emended b e qāmāyw ou miqqāmāyw (cf. LXX)].
A palavra geral para um adversário ou inimigo é Heb. Sar (vb. Sarar ). Um adversário político se entende por Satanás em 1 K. 11 . O qal particípio de Qumdesigna aquele que
"sobe" ou "se levanta" na oposição.
Na GK NT. antikeímenos ( Lc 13:17. ; 21:15 ; 1 Cor. 16: 9 ) significa um "colocado contra"; antídikos ( Lc 18: 3. ; 1 Pedro 5: 8. ) é um adversário em uma ação judicial ou de um
procurador; hypenantíos ( . Ele 10:27 ) é grego clássico e LXX termo que significa "colocado contra", "ao contrário do".
Veja também ACUSADOR ; INIMIGO ; SATANÁS .

ADVERSIDADE [. Heb Sara , SAR , ra ' , Lahas , t e lā'â ]; AV também TRAVAIL ( Nu 20:14. ), angústia ( 1 K. 01:29 ), a opressão ( Jó 36:15 ); NEB também dificuldades, problemas,
aflições, desgraça, desastre, "quando as coisas vão mal" ( Ecl. 7:14 ). Estas palavras cobrir toda a gama de infortúnios causados por inimigos, pobreza, doença, etc., sobre as questões
morais e éticas ver AFFLICTION ; MAL .

ANUNCIE arcaico para "aconselhar" ou "revelar" na AV de Nu. 24:14 ; Ruth 4: 4 .

CONSELHOS; ACONSELHAR; ASSESSORIA Além de seu significado normal estas palavras são peculiarmente empregada na AV da seguinte forma: "Advice" em 2 S. 19:43 ".
pedido" significa em 1 S. 25:33 , "conselho" é igual a "sagacidade" ( RSV "discrição"). Em 2 Ch. 25:17 o significado parece ser "consultar com si mesmo"; cf. também Jz. 19:30 . Em 2 S.
24:13 , "aconselhar" significa "aconselhar-se", ou seja, "considerar"; cf. também 1 Ch. 21:12 ; Prov. 13:10 , onde "bem aconselhados" é o mesmo que "atencioso".
Em 1 Ch. 00:19 "sobre assessoria" significa "por deliberação"; cf. 2 Mac. 14:20 .
AL BRESLICH

ADVOCATE [GK. parakletos ] ( 1 Jo. 2: 1 ); NEB "um para pleitear a nossa causa." A designação de Jesus Cristo.
A palavra grega tem várias nuances de significado: (1) um defensor legal; (2) um intercessor; (3) um ajudante geral. Nesta passagem, as primeiras e segundas significados estão
incluídos. Cristo no céu intercede por cristãos que pecam na terra. O versículo seguinte declara que Ele é o "propiciação pelos nossos pecados", e é a Sua obra propiciatório que está
na base de sua intercessão.
A mesma palavra grega ocorre também no Evangelho de João ( 14:16 , 26 ; 15:26 ; 16: 7 ), não se referindo a Cristo, mas ao Espírito Santo, a quem Cristo se refere como "outro
Paráclito", que Ele vai mandar do Pai. Aqui, o NEB traduz "Advocate", enquanto que o RSV tem "Conselheiro" e o AV "Consolador."
Para uma discussão completa da palavra grega ver PARÁCLITO .
EY MULLINS

ADYTUM ad'ə-təm [Lat <gr. adyton , adj. ádytos -'not a ser celebrado ']. Um termo aplicado para o santuário mais íntimo ou câmaras em templos antigos, e para lugares secretos
que foram abertas apenas aos sacerdotes:., Portanto, também para o Santo dos Santos no templo judaico Veja TEMPLE .

AEDIAS A-ə-dī'əs [GK. Aēdeias ] ( 1 Esd 9:27. ); RSV Elias. No AV e NEB, um daqueles que concordaram em se divorciar de suas esposas estrangeiras. A RSV leva-lo como uma
corrupção da GK. Hélia , não havendo equivalente hebraico para ele, e uma vez que no paralelo Esdras. 10:26 o nome ocorre como Elias.
AELIA CAPITOLINA ē'lē-ə kap-ə-a-lē'nə. O nome da nova cidade erguida por Adriano no local de JERUSALÉM , nomeado para o seu (o Eliano) clã. Após a segunda revolta,
liderada por Simon Bar-Cochba ( AD 132-135), Adriano teve as porções de Jerusalém, que haviam sobrevivido à destruição por Tito em AD 70 arrasadas (grande parte do entulho que
está sendo usado para preencher o Vale do Tiropeon ), e os judeus foram proibidos, sob pena de morte para vir à vista da nova cidade. Aelia Capitolina ocuparam aproximadamente o
site da "Cidade Velha" (A cidade murada) da atual Jerusalém.
Veja Ptolomeu Geografia § 15.
WSL S

AENEAS ə-nē'əs [GK. Aineas ]. Um paralítico em Lida, quem, depois que ele "ficou de cama por oito anos," foi milagrosamente curado por Pedro ( Atos 9: 33f ).

AENON ē'non [GK. Ainon ]. Um lugar onde João estava batizando "porque não havia muita água" ( Jo. 3:23 ). Foi no lado oeste do rio Jordão, John tendo anteriormente batizados na
zona leste ( 01:28 ; 03:26 ; 10:40 ). Podemos ter certeza de que não estava em território samaritano. Eusébio ( Onom ) localiza-lo 8 Roman km (11,8 km) S de Scythopolis (Bethshan),
para esta faixa de terra no oeste do Jordão foi, então, não sob Samaria mas sob Scythopolis. A sua posição é definida pela proximidade com SALIM . Vários identificações foram
sugeridas, a mais provável de ser as molas próximos Umm el-'Amdân, que se adequam exatamente a posição indicada por Eusébio.
W. EWING

AEON See AGE .

AESORA ē'so-rə [GK. Aisōra ]; AV ESORA. Uma cidade nas fronteiras de Samaria, mencionado em conexão com Bete-Horom e Jericho ( Jth. 4: 4 ), e, assim, evidentemente,
localizado na parte oriental da Samaria.

AFETAR Uma rendição arcaico de GK. zēlóō em Gal. 4: 17f , AV ("Eles têm zelo por você, etc."; RV "zelosamente buscar"; RSV "fazer muita"; NEB "têm inveja de") e de
GK. Kakoo em Atos 14: 2 , AV (" fez os ânimos contra "; RSV e NEB" envenenado suas mentes contra "). O AV também usa "afetar" em traduzir Heb. 'alal em Lam.03:51 : "Os meus
olhos a minha alma"; o RSV torna ", meus olhos me causar sofrimento"; o NEB emendas ao texto.

AFETO [Heb. daddayim -'breasts '] ( Pv 05:19. ); AV "peitos"; NEB AMOR; [GK. splánchna -'bowels '] ( 2 Cor 6:12. ; Filipenses 1: 8. ; 2: 1 ); AV "entranhas"; NEB "(seu) eu", "profundo
desejo", "calor do afeto"; [GK. philóstorgos] ( Rom 0:10. ); AV "Amai-vos cordialmente"; [GK. homeíromai ] ( 1 Tessalonicenses 2: 8. ); AV, RSV, "afeiçoados"; NEB "com amor
saudade"; [GK. Filadélfia ] 2 Pet. 1: 7 ); RSV "amor fraternal"; AV, NEB, "amor fraternal". Os termos gregos indicar o amor quente interior que vinculado a fraternidade cristã primitiva
(em 2 Cor. 6:12 é a possível falta de este amor que está em vista), e também o amor missionário que Paulo tinha para aqueles a quem ele trouxe o evangelho ( 1 Ts. 2: 8 ).
No AV, certos costumes arcaicos de esta palavra ocorrer. Em Rom. 1:26 ; Col. 3: 5 (. GK páthos ); e Gal. 05:24 ( páthēma ) que significa "paixões"; e em Col. 3: 2 , "Pensai nas"
( phroneo ) significa "pensar sobre", "definir a sua mente em".
Em Rom. 01:31 , AV e NEB "sem afeição natural" ( astorgos ) é processado na RSV "sem coração"; em 2 Tim. 3: 3 a RSV tem "desumano" para a mesma palavra.
JW DEHOOG

AFFINITY See ALIANÇA CASAMENTO .

AFIRMATIVAS o hebraico não usar partículas afirmativas, mas dá uma resposta positiva seja repetindo a palavra em questão, ou substituindo a primeira pessoa na resposta para a
segunda pessoa em questão, ou empregar a fórmula: "Tu o dizes" ou "Você ter dito, com razão. "Jesus usou esta expressão idiomática (GK. Sy eípas ) ao responder a Judas e Caifás
( Mt. 26:25 , 64 ).
A elegância peculiar ocasionalmente atribui à interpretação das Escrituras por causa de seu uso de uma afirmativa e negativa em conjunto, tornando o sentido mais enfático. Às
vezes, o negativo ocorre pela primeira vez, como em Ps. 118: 17 : "Eu não morrerei, mas viver"; às vezes os precede afirmativas, como em Isa. 38: 1 : "Você vai morrer, e não
viver." Jo. 01:20 é feita particularmente enfática por causa da negativa colocado entre duas afirmativas: "Ele confessou, ele não negou, mas confessou: Eu não sou o Cristo."
 FE HIRSCH

AFFLICTION [Heb. ' o Na- , Makka , 'Ana , nega ' , SAR , Sara , "Awen , ' e NIT , mû'āqâ ( Sl. 66:11 ), ḥ o Li , Lahas , ta ' um lūlîm ( Isa . 66: 4 ), ra " ( Sl 34:19. ); . Gkthlipsis , thlíbō ]; AV
também PRAGA, tribulação, angústia, DORIDO ( 2 Ch 6:29. ), INIMIGO ( SAR , Est 7: 4. ), doença, delírios ( Isa. 66: 4 ), Mágoa ( . Jer 10:19 ; NEB também maus tratos, a humilhação,
sofrimento, a miséria, a peste, problemas, sofrimentos, remorso, angústia, sofrimento, infelicidade, Malícia, PUNIR desordem ", ritos devassa" ( Is. 66: 4 ), desastre, etc .; em 1 S .
09:16 a RSV segue a LXX, em 2 S. 16:12 Heb. b e 'ēwnî , "na minha iniqüidade", é lido como um erro para b e 'āniyîna AV e RSV ("a minha aflição ") e NEB (" meus sofrimentos "), na
sequência da LXX e Vulgata.
Na aflição OT é ao mesmo tempo individual (doença, a pobreza, a opressão pela justiça forte e rico, pervertida) e nacional. Um ótimo lugar é dado na OT a aflição como uma
experiência nacional, devido a calamidades como a guerra, invasão, conquista por povos estrangeiros, o exílio. Estes formam o fundo de grande parte dos escritos proféticos, e
determinará em grande parte o seu tom e caráter.
No NT a principal forma de aflição é que, devido ao antagonismo feroz manifestada à religião de Jesus, o que resulta em perseguição.

I. Fontes do Affliction
A. Deus The Hebrew mente não me debruçar sobre as causas secundárias, mas atribuiu tudo, até mesmo aflições, diretamente para a grande Causa Primeira e Autor de todas as
coisas: "Será que o mal acontecer a uma cidade, a não ser que o Senhor fez isso?" ( Am. 3: 6 ); "Eu formo a luz e crio as trevas, eu faço bem-estar e criar ai [ie, calamidade], eu sou o
Senhor, que faço todas estas coisas" ( Isaías 45: 7. ). Assim, todas as coisas, inclusive calamidade, foram encaminhados para a operação divina. O hebraico quando aflitos não duvidava
da soberania universal de Deus; No entanto, embora assumindo que esta soberania, ele foi às vezes tentados a acusá-lo de indiferença, negligência ou
esquecimento. Cf. Job passim ; Isa. 40:27 ; 49:14 ; Ezequiel. 8:12 ; 9: 9 .
B. Agentes maus Ainda há vestígios de um dualismo que atribui um certo limite vaga para a soberania absoluta de Deus, referindo-se a aflição de uma agência mal atuando em
quase-independência de Deus. Não poderia, no entanto, nunca será mais do que uma tendência nessa direção, para um dualismo estrito era incompatível com o ponto de vista do
monoteísmo judaico.
Assim aflição mental de Saul é atribuída a um "espírito maligno", que está ainda a ser dito "da parte do Senhor" ( 1 S. 16:14 ; 18:10 ; 19: 9 ); ea queda de Ahab é dito por Micaiah
para ser devido ao "espírito de mentira", que o seduziu a sua desgraça, em obediência ao mandamento de Deus ( 1 K. 22: 20-22 ). No prólogo de Jó, calamidades de Jó são atribuídas
a Satanás; mas mesmo que ele recebe a sua palavra de ordem de Deus, e é responsável para Ele, como os outros "filhos de Deus" que cercam o trono celestial. Ele é, portanto,
"incluído na vontade divina e no círculo da Divina Providência" (Schultz). Após o prólogo, Satanás é deixado de fora da conta, e infortúnios de Jó são atribuídos diretamente à
causalidade divina. No judaísmo, mais tarde, a tendência para rastrear a origem do mal, física e moral, a espíritos malignos se tornou mais acentuada, provavelmente por causa da
influência do dualismo persa.
No NT vezes, doenças físicas e mentais foram pensados para ser devido ao organismo de espíritos malignos chamados de demônios, cujo príncipe era Belzebu ou Satã ( . Mc 1, 23
ss ; 3: 22f ; 5: 2ff ; Mt. 9: 32f , etc .). Cristo deu o seu assentimento a esta crença (cf. a mulher sob enfermidade, "quem Satanás trazia presa", Lc. 13:16 ). Paul atribuiu sua aflição
corporais a um anjo mau enviado por Satanás ( 2 Cor. 12: 7 ), embora ele reconheceu que o agente do mal era subordinado a propósito da graça de Deus, e foi o meio de disciplina
moral (vv 7 , 9 ). Assim, enquanto os espíritos malignos foram considerados como autores maliciosos de males físicos, eles não foram, de uma forma estritamente dualista, pensado
para agir com total independência; em vez disso, eles tinham um certo lugar que lhes é atribuído na providência divina.

II. Significado e propósito da Affliction

Por que Deus afligir os homens? Como está sofrendo de ser explicado de forma consistente com a bondade ea justiça de Deus? Este foi um problema grave que pesava sobre a mente
hebraica, especialmente no mais tarde, mais reflexivo, período. Podemos apenas brevemente indicar os principais fatores que as Escrituras contribuir para a solução do problema.
A. Punitiva ou retributiva Uma visão comum na teologia hebraica primitiva era que as aflições foram o resultado da lei divina de retribuição, pelo qual o pecado foi invariavelmente
seguido de punição adequada. Cada infortúnio foi uma prova de pecaminosidade do sofredor. Assim, os "amigos" de Jó tentou convencê-lo de que seus grandes sofrimentos foram
devido a sua pecaminosidade. Este é geralmente o ponto de vista dos historiadores de Israel, que viam calamidades nacionais como um sinal de desagrado divino por conta dos
pecados do povo.
Mas essa crença ingênua, embora contenha um elemento importante da verdade, não poderia passar sem contestação. A lógica dos fatos seria suficiente para provar que era
insuficiente para cobrir todos os casos; por exemplo, os sofrimentos de Jeremias foram devido a não pecar, mas a sua fidelidade à sua vocação profética. Então, o Servo Sofredor em
Isaías. Job, também, apesar de seus muitos problemas, era firme na convicção de sua própria integridade. Para provar a inadequação da vista penal é um propósito principal do livro
de Job.
Uma modificação comum da visão tradicional era que as tristezas do piedoso e da prosperidade dos ímpios eram apenas de curta duração; no decorrer do tempo, as coisas iriam
se ajustar corretamente (por exemplo, Jó 20: 5 e ss ; 73 Ps: 3-20. ). Mas mesmo a concessão de tempo para a lei da retribuição para se resolver, a experiência contradiz a visão de
que a fortuna ou o infortúnio de um homem é uma prova infalível de sua qualidade moral.
B. estagiários . O pensamento é muitas vezes expressa que as aflições são destinadas a testar o caráter ou a fé do sofredor. Esta ideia é especialmente proeminente em Jó. Deus
permitiu a Satanás para testar a realidade de piedade de Jó por esmagadora-lo com doenças e desgraças (cap. 2 ). Ao longo do poema de Trabalho sustenta que ele tem resistido ao
teste (por exemplo, 23: 10-12 ). Cf. Dt. 8: 2 , 16 ; Sl. 66: 10-F ; 17: 3 ; Isa. 48:10 ; Jer. 9: 7 ; Prov. 17: 3 .
C. de Disciplina e purificatórios Para aqueles que são capazes de resistir ao teste, o sofrimento tem um valor purificatory ou disciplinar. (1) O pensamento de aflição como uma
disciplina ou forma de ensinamento divino é encontrado em Jó, especialmente nos discursos de Eliú, que insiste que a tribulação é concebida como um método de ensino para salvar
o homem do orgulho e da presunção de que problema na destruição ( Jó 33: 14-30 ; 36: 8-10 , 15 ). A mesma concepção é encontrada em Ps. 94:12 ; 119: 67 , 71 .
(2) A função de purificação de ensaios é ensinada em passagens como Isa. 01:25 ; Zec. 13: 9 ; Mal. 3: 2f , onde o processo de refino de metais no fogo e fundição a escória é a
metáfora utilizada.
D. Vicarious e redentora O texto acima não são totalmente adequados para explicar o mistério das aflições do piedoso. A contribuição mais profunda na OT para uma solução do
problema é a idéia da importância vicário e redentora de dor e tristeza. O autor de Jó não tocar neste rico filão de pensamento em lidar com as aflições de seu herói. Isto foi feito pelo
autor da última parte de Isaías.
A passagem clássica é Isa. 52: 13-53: 12 , que trata dos problemas do Servo oprimido e afligido do Senhor, com profunda intuição espiritual. Não faz diferença para o significado
das aflições se entendemos pelo servo de toda a nação hebraica, ou a seção piedosa dele, ou um membro individual da mesma, e se os alto-falantes no cap. 53 são a nação judaica ou
os pagãos . O ponto importante aqui é o valor eo significado atribuído aos sofrimentos do servo. Os alto-falantes tinha acreditado uma vez (de acordo com a visão tradicional) de que
o funcionário sofreu porque Deus estava zangado com ele e ele tinha atingido. Agora, eles confessam que suas dores eram devidos, não para seu próprio pecado, mas a deles (vv 4-
6 , 8 ). Seus sofrimentos não eram apenas vicário (o castigo de seu pecado cair sobre ele), mas redentora no seu efeito (paz e saúde próximos a eles, como resultado do seu
castigo). Além disso, não foi só redentora, mas expiatório ("sua alma oferta pela culpa," v 10 ) -uma notável prenúncio da doutrina cristã da expiação.
E. O NT O NT não faz nenhuma nova contribuição para a solução do problema, mas se repete e se aprofunda muito, os pontos de vista já encontrado no OT. (1) Há um
reconhecimento em todo o NT da lei da retribuição ( Gal. 6: 7 ). No entanto, Jesus repudia a visão popular da conexão invariável entre o infortúnio e do mal moral ( Jo. 9: 2-F ). É claro
que Ele tinha ressuscitado acima da concepção da relação de Deus com o homem como meramente retributiva ( Mt. 05:45 , sol e chuva para os homens maus, bem como para o
bem). Seus seguidores sofreriam tribulação ainda mais do que os incrédulos, devido à reação hostil do mundo mal, semelhante ao que afligiu o próprio Cristo ( Mt. 5: 10-F ; 10: 16-
25 ; Jo. 15: 18-20 ; 16: 33 ). Da mesma forma os Atos e as Epístolas frequentemente referem-se aos sofrimentos dos cristãos (por exemplo, Atos 14:22 ; 2 Cor. 4: 8-11 ; Col. 1:24 ; Ele
10:32. ; 1 Pe 4:13. ; Rev . 07:14 ). Daí aflições deve ter algum que não seja um fim meramente punitiva.
(2) Eles são probational, proporcionando um teste pelo qual a espúria pode ser separado dos verdadeiros membros da Igreja cristã ( Tg. 1: 3 , 12 ; 1 Pe 1: 7. ;04:17 ), e (3) um meio
de disciplina, calculada para purificar e treinar o personagem ( Rom. 5: 3 ; 2 Cor 12: 7. , 9 ; Tg 1: 3. ).
(4) A idéia do sofrimento vicário e redentora tem um significado muito mais profundo no NT que no OT, e encontra realização concreta de uma pessoa histórica, Jesus
Cristo. Aquilo que é prenunciado no Isa. 52f torna-se no NT um pensamento central, penetrante e criativo. Um lugar único no propósito divino é dado para a paixão de Cristo. No
entanto, em certo sentido, seus seguidores participar do Seu sofrimento vicário, e "encher-se ... o que falta das aflições de Cristo" ( Colossenses 1:24 ; cf. Fl 3:10. ; 1 Pe 4:13. ) . Aqui,
com certeza, é um pensamento profundo que pode lançar uma inundação de luz sobre o mistério profundo da aflição humana.A cruz de Cristo fornece a chave para o significado de
tristeza como a maior força redentora no universo.

III. Endurance de Affliction

As Escrituras são abundantes em palavras de consolo e exortação adaptados para incentivar os aflitos. Duas considerações principais podem ser mencionados. (1) O pensamento da
soberania beneficente de Deus. "O Senhor reina; regozije-se a terra, "mesmo que" nuvens e escuridão estão ao redor dele "( Sl 97:. 1F ); "Todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus" ( Rom. 8:28 , AV). Desde que o amor está no trono do universo, podemos ter a certeza de que todas as coisas são destinadas para o nosso bem. (2) A
idéia de que a tribulação é de curta duração, em comparação com a alegria que deve seguir ( Sl. 30: 5 ; Is 54: 7F. ; Jo 16:22. ); um pensamento que culmina com a esperança da vida
eterna. Esta esperança está no OT apenas começando a amanhecer, e dá, mas uma luz fraca e trêmula, exceto em momentos de exaltação rara e insight, quando o pensamento de
uma bem-aventurança futuro perfeito parecia oferecer uma solução para os enigmas da vida ( Jó 19 25-27: ; 37 Pss. , 49 , 73 ). Mas no NT é um postulado de fé, e por isso o cristão é
capaz de fortalecer-se em aflição, lembrando que sua aflição é leve e momentânea em comparação com o "muito mais superior e eterno peso de glória", que é a de emitir para fora
da mesma ( 2 Cor 4:17. , AV; cf. Mt. 05:12 ; Rom. 8:18 ). Semelhante a este é o conforto derivado do pensamento da abordagem perto da segunda vinda de Cristo ( Tg 5:. 7F ).
Em vista de tais verdades como estas, a Bíblia incentiva a pessoa piedosa em apuros para mostrar o espírito de paciência ( Sl 37: 7. ; Lc 21:19. ; Rom 0:12. ; Tg 1: 3F. ; 5: 7 -11 ; . 1
Pe 2:20 ), e até mesmo o espírito de alegria positivo na tribulação ( Mt. 5: 11f ; Rom. 5: 3 ; 2 Cor 0:10. ; Tg 1: 2. , 12 ; 1 Ped . 04:13 ). No NT ênfase é colocada sobre o exemplo de
Jesus na paciência do sofrimento ( Jo 16,33. ; Tg 5: 7-11. ; 1 Ped. 2: 19-23 ; 3: 17f ). Acima de tudo, as Escrituras recomendar os aflitos a refugiar-se na bem-aventurança suprema da
comunhão com Deus, e de confiança em Seu amor, por que eles podem entrar em uma profunda paz que não é perturbada pelas provações e problemas da vida ( Sl 73. , esp vv 23-
28 ; Is. 26: 3-F ; Jo. 14: 1 , 27 ; Fp 4: 7. ; etc.).
 Veja também A DOENÇA .
DM EDWARDS

AFLUÊNCIA [. Heb SEPA ' ]; AV, NEB, abundância. Uma palavra rara, ocorrendo apenas em Dt. 33:19 e vindo de uma raiz que significa 'ser abundante,' 'estouro'.Aqui riqueza é
abundância geral, em vez de riqueza, como tal, tendo como referência a participação ativa de Zabulon nas empresas marítimas.
RK HARRISON

AFOOT [. GK pezeúō ] ( Atos 20:13 , AV); RSV "por terra"; NEB "pela estrada." Ao caminhar de Trôade para Assos Paul evitou a viagem tediosa rodada Cape Lectum. (Cf. Mc. 06:33 ,
AV, GK. Pezé .)

AFRAID See FEAR .

RECOMEÇAR Em He. 6: 6 , a prestação AV do prefixo ana . -em GK anastauróō ". crucificaram ... de novo" A RSV e NEB simplesmente "crucificar", assim como em grego
clássico anastauróō sempre a sensação simples "crucificar" (ie , "levantar -se em uma cruz ", ana- significado meramente "up"). Contra este argumenta-se (1) que os escritores
clássicos não teve ocasião para a idéia de crucificar novamente; (2) que, em muitos compostos ana- significa tanto "up" e "de novo", como emanablépō , que significa "recuperar
vista", bem como "olhar para cima"; (3) que a tradução "crucificar novamente" se adequa ao contexto; (4) que os expositores gregos (por exemplo, Crisóstomo) leve isso tão sem
questionar (assim também Bleek, Lünemann, Alford, Westcott, Bauer; cf. Vulg. rursum crucifigentes ).
Veja TDNT, VII, sv σταυρόω (Schneider).
DM EDWARDS

ÁFRICA o continente que forma a porção sul da massa de terra Europa-Ásia-África. Ela não é mencionada na Bíblia. Porque o Norte de África é separada do resto do continente
pelo deserto e as montanhas da Abissínia, com exceção do Vale do Nilo e as ilhas pantanosas da África Ocidental, muito pouco se sabia da África na antiguidade. Na verdade, África
do Norte era parte do mundo mediterrâneo, em muitos aspectos, e é assim tratado nas poucas referências bíblicas. Escritores gregos e latinos que se refere à África como "a Líbia."

I. As Pessoas
No Quadro das Nações ( Gen. 10 ) os "filhos de Cam" são nomeados: Cush, Egito (ou Mizraim), Put e Canaã ( 10: 7 ). Exceto para Canaã, cujos descendentes ( 10: 15-19 ) ocuparam as
ilhas orientais do Mediterrâneo, estes são geralmente localizados na África. Os estudiosos não estão de acordo quanto à localização dos Cush, uma vez que os etíopes em Gen. 10: 7-
12 estão preocupados com as regiões na Mesopotâmia e na península arábica. Cush anteriormente foi identificada como a Etiópia, devido à confusão da Etiópia e da Núbia pelos
gregos; mas essa identificação deve ser feita com cuidado.
 Egito é descrito como o pai (ancestral) de Ludim, Anamim, Leabim, naftueus, patrusins, Casluhim e Caftorim ( Gen. 10: 13f ). Todos estes nomes são plurais na forma, e referem-se
aos povos em vez de indivíduos. O Casluhim estão conectados com os filisteus, e os caftorins são normalmente identificados com Creta. O Leabim são geralmente considerado como
sendo líbios; e "Ludim" às vezes é alterado para "líbios", daí também líbios. Não há acordo na tentativa de identificar os outros "descendentes" de Mizraim ou Egito.
Coloque é por vezes identificado com o Puṭaya da região adjacente ao Delta do Nilo; não há descendentes de Put são nomeados.
É evidente que todos os povos que podem ser identificados como "Africano" são Caucasoid. Não há nações mencionadas que podem ser identificados antropologicamente como
negróide. O núbios, e para que o assunto dos etíopes, enquanto de pele negra, não se encaixa na descrição antropológica dos negros.(Pode-se mencionar, ao mesmo tempo que a
Tabela das Nações não inclui todos os povos que podem ser identificadas de forma alguma com a raça mongol.) Só podemos concluir que a Bíblia limita as suas referências para os
povos do Mediterrâneo Oriental e áreas adjacentes; e, tanto quanto diz respeito a África, isso significa que o Norte de África e do Vale do Nilo para Nubia.

Figuras de madeira dos arqueiros Nubian carregando arcos e cachos de setas (ca 2050-1800 AC , a partir Siut) (Museu Egípcio, no Cairo)
Discussão sobre as origens das raças negróide, caucasóides e mongolóides não pertence propriamente neste artigo. A Bíblia diz claramente que Deus criou todos os homens a
partir de um ancestral comum (cf. Atos 17:26 ). Características raciais, pigmentação, etc., deve, portanto, ser resultado de outros fatores, entre os quais, provavelmente, clima, solo,
alimentos, e graus de consanguinidade. Não há base bíblica para a teoria de que o Negro se originou por causa da maldição de Ham-afinal, a maldição, para ser exato, foi em de Ham
filho Canaã, e os cananeus eram sempre Caucasoid (ver Gen. 9:25 ).
 Mosaic em Volubilis, uma grande cidade romana no interior de Marrocos. A área tornou-se parte da província romana da Mauritânia Tingitania ca.AD. 46. (BK Condit)

II. Língua
Quando nos voltamos para a descrição linguística da África encontramos complicações semelhantes. Nos primeiros dias do estudo comparativo da linguagem, o termo "Hamitic" foi
aplicada a certas línguas africanas, resultado da influência bíblica. O termo "semita" poderia ser facilmente aplicada às línguas da maioria dos descendentes de Sem; mas o termo
"jafética" dificilmente poderia ser aplicado para as línguas dos descendentes de Jafé, e "Indo-Europeu" tornou-se (exceto para a maioria dos estudiosos linguísticas alemães) o termo
aceito. Seria grosseiramente errada, no entanto, supor que esses três termos esgotar o campo dos estudos lingüísticos e, particularmente, para supor que todas as línguas africanas
podem ser classificadas como "Hamitic." Na verdade, as línguas Hamitic se limitam a parte norte da África, principalmente ao longo das regiões costeiras do Mediterrâneo. Devemos
ter cuidado, no entanto, não confundir a descrição linguística eo gentílico, para egípcia antiga era em parte e em parte Hamitic semita, e as línguas cananeus conhecidos são todos
semitas.
Moisés casou-se com uma "mulher etíope" (AV "etíope," Nu. 12: 1 ), o termo provavelmente o que implica um egípcio de pele escura, descendente dos núbios, que muitas vezes
eram incluídos nos e por um tempo reinou sobre o Egito (o 25º Dynasty). O eunuco etíope, a quem o Espírito dirigido Filipe, o evangelista ( Atos 8: 26-39 ), era um oficial do reino de
"Ethiopia" -Na verdade o Meroitic ou reino Nubian, que existia desde ca 750 BC no Vale do Nilo entre Aswan e Khartum. Cf. FF Bruce, Atos dos Apóstolos (2ª ed. 1952), p. 190; Livro
dos Atos ( NIC ., 1954), pp 186f.
Veja também CUSH ; EGITO ; ETIÓPIA ; LÍBIA .
. Bibliografia EG Kraeling, ed, Rand McNally-Bible Atlas (1956), pp 48-51 (no Quadro das Nações).; RL Beals e H. Hoijer, introdução à Antropologia (2ª ed., 1959), pp. 132-197 (para
uma discussão de critérios antropológicos de corrida), esp 167-171, 184-194.
WS LASOR

AFTERBIRTH [Heb. Silya , Akk. šilītu ] ( Dt. 28:57 ). A alusão é para as conseqüências da desobediência às determinações do convênio, o que resultará em tal privação como fazer
um canibal egoísta da mulher mais delicada e sensível criados (cf. Lam. 2:20 ).

TARDE O período pós-meio-dia foi descrito pelo Heb. frase k e Hom hayyôm ( Gen. 18: 1 ), "no calor do dia," quando o sol estava um pouco passado o seu apogeu;por l e Ru (a) ḥ
hayyôm ( Gen. 3: 8 ), "na viração do dia"; e por n e Tot hayyôm , referindo-se ao declínio do dia. No oriente uma brisa refrescante geralmente surge como parte da tarde diminui, e é
então que grande parte dos negócios do dia é transacionado.

AGABA ag'ə-bə.
1. ( 1 Esd. 5:30 , AV). Veja HAGABE .
2. Uma fortaleza na Judéia, mencionado por Josefo ( Ant. xiii.16.5 ). Coube a Aristóbulo, o filho de Alexander Janneus e Alexandra, quando ele tentou obter o controle do governo
da Judéia.

AGABUS ag'ə-bəs [GK. Agabos ]. Um profeta cristão de Jerusalém, duas vezes mencionado em Atos.
Em Atos 11: 27f , ele está em Antioquia prenúncio "uma grande fome por todo o mundo", "o que", acrescenta o historiador, "aconteceu nos dias de Claudius" A visita do Agabus a
Antioquia ocorreu no. inverno de ANÚNCIO 43-44, e foi o meio de exortando os cristãos de Antioquia para enviar socorro aos irmãos na Judéia por mão de Barnabé e Saulo.
Dois pontos devem ser observados. (1) O dom de profecia aqui assume a forma de previsão. A principal função do profeta era revelar a verdade moral e espiritual, a "frente-dizer"
ao invés de "prever"; mas a interpretação da mensagem de Deus às vezes tomou a forma de predizer eventos. (2) A frase "sobre todo o mundo" (praticamente sinônimo com o
império romano) deve ser considerada como um exagero retórico se estritamente interpretado como apontando para uma fome geral e simultânea. Mas há ampla evidência de
fomes periódicas graves em várias localidades no reinado de Claudius (por exemplo, Suetônio Claudius 18 ; Tácito Ann xii.43 ), e de uma grande fome na Judéia sob os procuradores
Cuspius Fadus e Tibério Alexandre, ANÚNCIOS 44- 48 ( Ant. xx.2.6 ; 5.2 ), o que provavelmente atingiu seu clímax ca AD 46.
Em Atos 21: 10-F encontramos Agabus em Cesaréia aviso Paul, por uma ação simbólica vívido (à maneira dos profetas do Antigo Testamento; cf. Jer 13: 1 e segs.; . Ezequiel 3-F ),
da prisão e sofrimento que ele sofreria se ele procedeu a Jerusalém.
Na tradição tarde Agabus está incluído na lista dos setenta discípulos de Cristo.
DM EDWARDS

AGADE a-gä'dā [. Akk a-ga-de ]; bíblico ACCAD a'kad [Heb. 'Akkad ]; em outros lugares AKKAD. A principal cidade da Babilônia ( Gn 10:10 ). Foi fundada por Sargão de Agade
(Sargão I) como sua capital, quando ele derrotou Lugal-zaggesi rei de Uruk, terminou a dominação suméria, e estabeleceu uma dinastia semita, em última análise, combinando
Mesopotâmia e porções da Síria e da Ásia Menor sob seu domínio. Antes das descobertas de Mari, o seu reinado (e, portanto, a fundação da Agade) foi mais cedo datada de
3800 AC ; mas agora o reinado de Sargão deve ser colocado dentro do período from.ca 2370 para ca 2150 AC , provavelmente (seguindo P. van der Meer) 2242-2186.
ki ki
 O nome Agade é encontrado em inscrições bilíngues de Sargão, escrito em sumério as-ag-gi dé (o apenas indica que a palavra é um nome de lugar) e em acadiano como a-
ga-de ki , este último, ao que parece , tendo sido retomado a partir da forma suméria de escrita, uma vez que a palavra aparece em acadiano freqüentemente como ak-ka-du-ú (com
caso-fins -i e -a ). Em Old acadiano forma a-ki-dí-e ( = Akide , gen de akidû ou akidi'u ) está mais perto da Suméria.Provavelmente, com a extensão da realeza da cidade sozinho para
a área circundante, o nome Accad foi prorrogado em significado para incluir todo o norte da Suméria, e foi tão usado por Naram-Sin (2159-2123 AC ) e Sar-kali-Sarri ( 2122-2098 AC ),
os últimos reis da dinastia de Agade.
O uso da expressão "rei da Suméria e Accad" (lugal Ki-en-gi Ki-uri-Ge [Ki-uri, uri-GE, e apenas uri também ocorrem]) é encontrado em inscrições de Ur-Namu (2044- 2027 AC ), e
muitas vezes depois disso, embora a cidade Agade foi destruída pelo Guti nos dias de Sar-kali-Sarri, e, possivelmente, nunca reconstruído. No Código de Lipit-Ishtar (1864-1854 AC ),
por exemplo, "Sumer e Accad" (Ki-en-gi Ki-uri) ocorre várias vezes no prólogo, enquanto Hammurabi (1724-1682) refere-se a "espaçoso Accad "(A.GA.DÉ KI ) e "a terra de Sumer e
Accad" ( su-me-ri-im u ak-ka-di-im ), usando tanto o clássico e as formas silábicas de escrever o nome, em prólogo do seu código de leis.
A localização de Agade não é identificado positivamente, vários locais nos arredores da Babilônia (nomeadamente Diga Der ), e até mesmo a própria Babilônia, depois de ter sido
sugerido como possibilidades. O termo "Accad" é aplicado para o norte da Babilônia, e Sumer para o sul da Babilônia, mas a linha de demarcação é incerto.
Veja também BABYLON .
Bibliografia. -GA Barton, reais Inscrições de Sumer e Akkad (1929), pp 100-103, 136-147, 270-275.; FR Steele, Código de Lipit-Ishtar (1948), pp 10-12.; GR Driver and JC
Miles, babilônico Leis (1955), II, 12; P. van der Meer, Cronologia do Egito e Ásia Ocidental (1955), a Tabela de sincronicidade 2.3.
WS LASOR

AGAG Agague [Heb. ' uma mordaça ].

. 1 O nome ou o título de um rei amalequita mencionada por Balaão ( Nu 24: 7. ).
. 2 Outro rei amalequita derrotado por Saul, mas poupado, juntamente com o despojo escolhidos, em violação da ordem divina ( 1 S. 15: 8-F ). Depois de repreender Saul, o
próprio Samuel matou Agag por todas as atrocidades amalequita.

AGAGITE Agague-lo [Heb. ' um Gagi -'member da casa de Agag ']. Um adjetivo opprobrious aplicado a Haman ( Est. 3: 1 , 10 ; 8: 3 , 5 ; 09:24 ). A tradição judaica sempre creditados
os adversários da nação com a adesão na casa dos amalequitas, o inimigo hereditário de Israel. A LXX tem Bougaíos no Est. 3: 1 e Makedon(macedônio) em 09:24 , para significar ".
inimigo" Veja BOUGAEAN .

NOVAMENTE Na AV, "trazer de novo" pode significar "trazer de volta", como em Gen. 24: 5 (Heb. SUB ). Cf. "Carregar de novo" em Gen. 43:12 ; 2 Ch. 24:11 , AV ( SUB ), "ligar
novamente" ( Ex. 4: 7 ), etc.
Sobre a expressão "nascer de novo" (AV, 3 Jo. 3 , 7 ; . 1 Pedro 1: 3 , 23 ) ver ANEW ; REGENERAÇÃO .

AGAPE . ə-gá • pe [GK Ágape - (1) o "amor"; (2) 'amor de festa']. As refeições comuns fraternas da Igreja primitiva.

I. No NT
Embora a palavra agape foi usada constantemente no sentido de amor de festa na literatura postcanonical desde o tempo de Inácio em diante, ele é encontrado no NT apenas
em Jude 12 (AV "festas de amor"; RSV, NEB, "amor- festas "), e em 2 Pet. 02:13 de acordo com um muito duvidosos leitura (cf. AV "dissimulações"; NEB "enganos"; RSV
"dissipação"). Para a existência da refeição comum cristã, no entanto, temos provas abundantes NT.
A "fração do pão" praticada pela comunidade primitiva em Jerusalém, de acordo com Atos 2:42 , 46 certamente deve ser interpretado à luz do uso paulino ( 1 Cor 10:16. ; 11:24 )
como referindo-se ao ato cerimonial de Ceia do Senhor. Mas a cláusula adicionado em v 46 ", comiam com alegria e singeleza de coração", implica que uma refeição social era ligado
de alguma forma com este ato cerimonial referências de Paulo aos abusos que haviam surgido na igreja de Corinto, no reuniões para a observância da Ceia do Senhor ( 1 Cor. 11: 20-
22 , 33f ) tornam evidente que em Corinto como em Jerusalém, a celebração do rito foi associada com a participação em uma refeição de caráter mais geral. E em uma das seções
"nós" de Atos ( 20:11 ), onde Luke está dando testemunho pessoal sobre a maneira em que a Ceia do Senhor foi observado por Paul em uma igreja de sua própria fundação,
encontramos a partir do pão associado com e ainda distinguido de uma ingestão de alimentos, de uma maneira que faz com que seja natural concluir que, em Trôade, como em
Jerusalém e Corinto, os cristãos quando eles se reuniam no primeiro dia da semana estavam acostumados a participar de uma refeição comum. Que a palavra agape ou amor de festa
usado em Jude 12 é encontrado no início da segunda cento., e muitas vezes depois, como uma expressão técnica para as refeições comuns religiosos da Igreja coloca o significado de
referência de Jude fora de dúvida.

II. Origem
Na comunidade de Jerusalém, a refeição comum parece ter saltado para fora da koinonia ou comunhão que caracterizou os primeiros dias da Igreja cristã (cf. Atos 1:14 ; 2: 1 ;
etc.). As refeições religiosas familiares aos judeus-a Páscoa ser o grande tipo tornaria natural em Jerusalém para dar expressão ao sentimento de fraternidade, por meio de tabela de
comunhão; e a comunidade de bens praticados pela Igreja nascente ( 02:44 ; 04:32 ) seriam facilmente assumir a forma particular de uma mesa comum em que as necessidades dos
pobres foram fornecidos da abundância dos ricos ( 6: 1 e ss ) . A presença do agape na igreja grega de Corinto era, sem dúvida, devido à iniciativa de Paulo, que iria entregar nas
observâncias associados com a Ceia do Senhor, assim como ele os havia recebido dos primeiros discípulos; mas a participação em uma refeição social teria recomendar-se muito
facilmente aos homens familiarizados com as refeições comuns que formaram uma parte regular do procedimento em reuniões desses clubes e associações religiosas que eram tão
numerosos na época em todo o mundo greco-romano.

III. Relação com a Eucaristia

Na opinião da grande maioria dos estudiosos o agape foi uma refeição em que não só de pão e vinho, mas foram utilizados todos os tipos de iguarias, uma refeição que teve o duplo
propósito de saciar a fome e sede e dar expressão ao sentimento de fraternidade cristã . No final desta festa, pão e vinho foram tomadas de acordo com o mandamento do Senhor, e
depois de ação de graças a Deus foram comido e bebido em memória de Cristo e como um meio privilegiado de comunhão com o próprio Senhor e por meio dele com o outro. O
ágape foi, portanto, relacionada com a Eucaristia com a última Páscoa de Cristo ao rito cristão que Ele enxertado em cima dele. É precedido e levou até a eucaristia, e foi bastante
distinta.
Em oposição a este ponto de vista tem sido fortemente pressionado por alguns críticos modernos estudiosos que na era apostólica a ceia do Senhor não se distinguia do ágape,
mas que o próprio agape do começo ao fim foi a Ceia do Senhor, que foi realizada em memória de Jesus . Parece fatal para tal idéia, no entanto, que, enquanto Paul torna bastante
evidente que o pão eo vinho foram os únicos elementos do memorial rito instituído por Jesus ( 1 Cor. 11: 23-29 ), os abusos que vieram a prevalecer nas reuniões sociais da igreja de
Corinto teria sido impossível, no caso de uma refeição que consiste apenas de pão e vinho (cf. vv 21 , 33f ).Além disso, a menos que a eucaristia na era apostólica tinha sido
discriminados da refeição comum, seria difícil explicar como em um período posterior a dois poderia ser encontrado divergentes entre si de forma completamente.

IV. Separação da Eucaristia

Na Didaqué ( ca. AD 100) não há nenhum sinal ainda de qualquer separação. A direção que a segunda oração eucarística deve ser oferecido "depois de estar cheio" (10: 1 ) parece
implicar que uma refeição regular tinha precedeu imediatamente a observância do sacramento. Nas epístolas de St. Inácio ( ca. DE ANÚNCIOS 110) Ceia do Senhor ea agape ainda são
encontrados em combinação ( Smyrn. 8: 2 ). Tem sido, por vezes, assumiu que a carta de Plínio a Trajano ( ca. AD 112) prova que a separação já tinha acontecido, pois ele fala de duas
reuniões dos cristãos em Bitínia, uma antes da madrugada em que eles amarraram-se por um "sacramentum "ou juramento de fazer nenhum tipo de crime, e outro em uma hora
mais tarde, quando eles participavam de alimentos de caráter ordinário e inofensivo ( Ep. x.96). Mas como a palavra "sacramentum" não pode ser tomada aqui como
necessariamente ou mesmo provavelmente referindo-se a Ceia do Senhor, a prova dessa passagem é de pouco peso.
Quando chegamos a Justino Mártir ( ca. AD 150) descobrimos que em seu relato sobre o culto da igreja que ele não menciona o agape em tudo, mas fala da Eucaristia como na
sequência de um serviço que consistiu na leitura da Sagrada Escritura, orações, e exortação ( Apol i.67 ); -lo por sua vez, a separação deve ter ocorrido. Tertuliano ( ca. AD 200) atesta
a existência da agape ( Apol. 39 ), mas mostra claramente que na igreja do Ocidente a eucaristia não estava mais associado a ele ( De Corona 3 ). No Oriente, a ligação parece ter sido
mais mantido, mas, aos poucos, a separação se tornou universal; e embora o agape continuou por muito tempo para manter-se como uma função social da Igreja, passou
gradualmente para fora da existência ou foi preservada apenas como uma festa de caridade para os pobres.
Várias influências parecem ter colaborado nesse sentido. Fiscalização do cumprimento da lei antiga contra clubes de Trajano pode ter tido algo a ver com isso (cf. Plínio, loc. cit. ),
mas uma influência mais forte provavelmente veio do surgimento de uma suspeita popular de que as refeições da noite da Igreja eram cenas de folia licencioso e até mesmo de
crime. Os abusos reais que já estão comprovados na era apostólica ( 1 Cor. 11:. 20ff ; Judas 12 ), e que tendem a se multiplicar como a Igreja cresceu em número e entrou em contato
mais próximo com o mundo pagão, poderá sugerir a conveniência de separar os dois cumprimentos.
A influência mais forte de todos, no entanto, viria do crescimento do espírito cerimonial e sacerdotal pelo qual simples instituição de Cristo foi lentamente se transformou em um
sacrifício sacerdotal misterioso. Para o próprio Cristo que parecia natural e adequado para instituir a ceia no final de uma refeição social. Mas quando este memorial da ceia tinha sido
transformada em uma repetição do sacrifício do Calvário pela ação do sacerdote ministrando, a idéia tornou-se asceta natural que a Eucaristia deve ser recebido em jejum, e que
seria um sacrilégio para vinculá-lo para o observâncias de uma refeição social comum.
Bibliografia. - Sch.-Herz. , I; JF Keating, Agape e da Eucaristia (1901); B. Reicke, Diakonie, Festfreude und Zelos (1951), K. von Weizsäcker, Era Apostólica , I (Eng tr 1894..), 52ff; TDNT,
eu SV ἀγαπάω , ἀγάπη (Quell, Stauffer).
JC LAMBERT
AGAR ā'gär ( Gal. 4: 24f ., AV) Veja HAGAR .

AGARENES ag-ə-rēnz' ( Bar. 3:23 , AV). Veja HAGAR .

ÁGATA Veja STONES, PRECIOSA .

AGE [Heb. 'Olam ; Gk. Aion ]. Indefinidamente longa duração, quer no tempo para trás, para a frente no tempo, ou ambos.
. 1 Deus é Deus "de geração em geração" ( Sl 90: 2. , Heb. mē'ôlām 'AD' Olam ; LXX, GK. apo tou aionos Heos Tou aionos ), ou seja, eterno em ambas as direções.Sua existência
não teve princípio e não terá fim. A idéia de eternidade pode ser enfatizada pelo uso do plural 'ôlāmîm ou aiones , ou por composto expressões comol e 'Olam wā'eḏ (por exemplo, Ex.
15:18 , Heb. 'Ed [ 'Ad ] ser um sinônimo de 'Olam ), "para todo o sempre." No GK NT. eis tón AIONA (aceso "para a idade", mas que por si só pode significar "para sempre" em
contextos adequados, tais como Jo 6:51. ) pode ser mais enfática pelo uso de formas tais como eis tous aionas (aceso "para as idades", por exemplo, Rom. 1:25 ), eis Pantas Tous
aionas (aceso "para todas as idades", Jude 25 ), eis tous aionas tonelada aiṓnōn (aceso "para os séculos dos séculos", por exemplo, Gal. 1: 5 ), ou mesmo eis pasas Tás geneás Tou
aionos tonelada aiṓnōn (aceso "para todas as gerações de idade de todos os tempos," Ef. 3:21 ). Deus é "o rei de todos os tempos" ( 1 Tm 1:17. ; Apocalipse 15: 3 ), ou seja, o eterno
Rei.
O contexto único que pode determinar se essas expressões têm a conotação de eternidade absoluta ou simplesmente de muito longa duração. As colinas são "eterna" (Heb. Olam
giḇ'ôṯ ' , iluminadas "colinas de idade", Dt 33:15. ; Hab 3: 6. ), e Mt. Zion "permanece para sempre" (Heb. l e 'Olam , Sl 125: 1. ); mas estes teve um começo e terá um fim. Deus estava
ali diante deles e continuará depois deles ( Sl. 90: 2 ; 102: 25-27 ). Os portões da cidade de Jerusalém são apostrofou como "entradas eternas", ou melhor "portas antigas" em Ps. 24:
7 , 9 ( piṯḥê 'Olam cf. RV mg). Os "antigos lugares altos" de Ezequiel. 36: 2 são Olam 'bāmôṯ (lit "altos de idade"). Da mesma forma "os anos dos tempos antigos" ( Sl 77: 5. [MT 6 ] são,
literalmente, "os anos de idade" š e não 'ôlāmim ). No NT os profetas são disse ter profetizado aionos ap ' , que significa simplesmente "desde os tempos antigos" ( Lc 1:70. ; Atos
3:21 ). A antiguidade mais remota é denotada por tonelada pró aiṓnōn ", antes dos séculos" ( 1 Cor. 2: 7 ).
2. Para o fim da era pré-cristã a divisão do curso do tempo em mais definitivamente demarcadas "idades" é encontrado. Em escatologia de Zoroastro, que exerceu alguma
influência sobre idéias judaicas de tempo nos séculos finais BC , a duração do mundo de 12 mil anos foi dividido em quatro idades de três mil anos cada. Em 2 Esd. 6: 7 ss . (. Em
direção ao final do 1º cento AD ) um ano de idade é dito ter chegado ao fim com Isaac (ou Esaú); a idade atual vai de Jacob para o juízo final; a idade ressurreição segue. Os últimos
400 anos da era atual são os dias do Messias; no final deles morre, juntamente com toda a humanidade, e silêncio primitivo permeia o mundo por sete dias; em seguida, vem a
ressurreição.
A comunidade de Qumran (cerca de 130 AC - AD 70) acreditava ser viver na fase de encerramento da "época de Belial"; uma nova era, marcada pela realização de tudo o que os
profetas haviam predito, seria inaugurada pela aparição do profeta de Dt. 18: 15ff . junto com os "Messias de Aarão e Israel."
A distinção entre a idade atual e do tempo que virá é comumente feita no NT, mas com uma modificação Christian peculiar. A época atual é mal ( Gal. 1: 4 ); no tempo que virá,
que segue a ressurreição e julgamento, justiça reinarão (cf. 2 Ped. 3:13 ). Jesus diferencia entre as condições de vida experimentadas agora pelos "filhos deste mundo" (cf. Lc. 16: 8 ),
que "se casam e se dão em casamento," e aqueles adequada a tais como "são considerados dignos de alcançar a Nessa idade, e da ressurreição dos mortos ", em que o casamento é
desconhecido ( Lc. 20: 34-36 ). Ele fala de "um pecado eterno", que nunca é forgiven- "nem neste mundo, nem no que está por vir" ( Mc 03:29. ; Mt. 12:32 ). Ele diz a seus discípulos
que aqueles que fazer sacrifícios por amor a Ele, aqui e agora vai mesmo nesta vida receber uma recompensa ", e, no mundo por vir, a vida eterna" ( Mc. 10:30 par). Enquanto a "vida
eterna" ( Zoe Aionios ) etimologicamente pode significar simplesmente a vida de tempo indeterminado ou perpétua, resulta da sua utilização NT para significar mais precisamente "a
vida do mundo vindouro", ou seja, a vida de ressurreição.
No Epístolas o "presente século mau" ( Gal. 1: 4 ) é dominado pelo "deus deste século", que cega a mente dos incrédulos ( 2 Cor. 4: 4 ). Os "príncipes deste mundo" ( 1 Cor. 2:
6 , 8 ) são os archontes , os principados e potestades, que por desconhecimento da sabedoria oculta de Deus plotados a crucificação de "o Senhor da glória" e, portanto, abrangeu sua
própria queda ( cf. Col. 2:15 ). A partir deles "a sabedoria deste mundo" deriva seu personagem ( 1 Cor. 2: 6 ; cf. 03:18 ; 01:20 ).As riquezas deste mundo são perecíveis e transitório
( 1 Tm 6:17. ); foi através do amor para "presente século" que Demas abandonou a empresa de Paulo ( 2 Tim. 4:10 ). Os crentes são exortados a não ser "conformeis com este mundo"
( Rom. 12: 2 ), mas para viver uma vida sóbrios, retos, e piedosos "presente século" ( Tit 2:12. ). Para fazer isto significa resistir à tendência predominante, mas tal resistência é
possível para eles, porque eles já têm vindo a experimentar "os poderes do mundo vindouro" ( Ele. 6: 5 ).
Aqui está o traço distintivo em NT ensino sobre as duas idades. A idade para vir é a era do reino de Deus. O Reino de Deus já chegou com o ministério de Jesus e levou a campo
contra o poder do mal ( Lc 11:20. ; Mt. 00:28 ); Ainda Jesus ordena a Seus discípulos orar por sua chegada ( Lc. 11: 2 ; Mt. 06:10 ). Em outras palavras, através do ministério de Jesus a
era por vir invadiu a idade presente; mortos já ouvir a voz do Filho de Deus e viver ( Jo 5:25. ); o julgamento já ocorreu ( Jo 03:18. ;00:31 ); crentes em Jesus recebem aqui e agora a
vida-a eterna vida do século futuro ( Jo. 3:36 ). Como participantes com Cristo na sua morte, sepultamento, ressurreição e exaltação ( Rom. 6: 3 e ss ; Col. 2:12 , 20 ; 3: 1 ; Ef. 2: 5-F ),
que pertencem espiritualmente para essa idade enquanto eles continuam a viver temporariamente nesta idade. Daí a tensão a que estão constantemente sujeitos durante o período
de sobreposição entre o Times-os "últimos dias" ou "última hora", como este período é chamado no NT. Esse período, no qual o tempo que virá chegou enquanto a idade atual ainda
não passou, estende-se desde a primeira vinda de Cristo à Sua parusia.
A época atual passará finalmente no synteleía Tou aionos ("a consumação dos séculos") - uma frase peculiar para Matthew. Em seguida, o último julgamento (Mt. 13: 39f , 49 ) e a
parusia de Cristo ( Mt. 24: 3 ) ter lugar; até então, o Cristo ressuscitado promete Sua presença aos seus discípulos na terra ( Mt. 28:20 ). Uma frase semelhante, synteleía tonelada
aiṓnōn ("consumação dos séculos"), aparece em He. 09:26 , onde, no entanto, denota o primeiro inbreaking da vinda idade para o presente ano: Cristo se manifestou "uma vez que no
final dos tempos ... para aniquilar o pecado." Assim também Paulo em 1 Cor. 10:11 fala de si mesmo e de seus leitores como aqueles em quem os "fins dos séculos" ( Tele Ton aiṓnōn )
ter vindo. Essas expressões apontam para o aparecimento de Cristo como o ponto de viragem da história do mundo (cf. Gal. 4: 4 ).
3. Ocasionalmente Aion , no singular ou no plural, é usado do mundo criado, como em He. 1: 2 ; 11: 3 (pl nos dois locais). Há antecedentes para essa utilização, na LXX, por
exemplo, Ex. 15:18 , onde o Senhor é descrito como "reinando sobre o mundo para sempre e sempre" ( basileúōn tón AIONA ; cf. Wisd. 13: 9 ; 14: 6 ; 18: 4 ; etc.).
4. O uso gnóstico de aiones para denotar uma ordem de seres espirituais não é encontrado em grego bíblico. Quando Paulo em Col. 01:26 e Ef. 3: 9 fala do mistério de Deus, que
tem sido ocultado "a partir dos séculos" ( Apo tonelada aiṓnōn ), ele não significa nada mais do que isso foi escondido desde o início dos tempos até sua revelação presente.
Bibliografia. -J. Barr, palavras bíblicas para Tempo (1962); O. Cullmann, Christ and Time (Eng tr 1951..); G. Dalman, Palavras de Jesus (Eng tr 1902..); GWH Lampe,patrística grega
Lexicon (1961), sv αἰών ; J. Marsh, plenitude do tempo (1952); C. von Orelli, Die hebräischen Synonyma der Zeit und Ewigkeit (1871); TDNT, I, sv αἰών(Sasse); NH Snaith, " Tempo na
OT , "em FF Bruce, ed,. Promise e Realização: estudos apresentados para SH Hooke (1964).
FF BRUCE

AGED See VELHICE .

AGEE ā'gē [Heb. "idade" ]. A hararita, pai de Samá, um dos três heróis de Davi ( 2 S. 23:11 ). O MT aqui é apoiado por 4QSam , fazendo emendas sugeridas injustificada.

AGGABA ag'ə-bə (NEB 1 Esd. 5:29 ). Veja HAGABA .

AGGEUS a-gē'əs (AV 1 Esd 6:. 1 ; 7: 3 ; 2 Esd 1:40. ). Ver AGEU .

AGIA ā'gē-ə [GK. Augia ] ( 1 Esd 5:38. ); AV, NEB, AUGIA. A esposa de Jaddus, cujos filhos foram retirados do sacerdócio, porque os seus antepassados tinham usurpado funções
sacerdotais. O nome é omitido em Esdras. 2 e Neemias. 7 .

AGITADOR [. GK kinoúnta staseis ] ( Atos 24: 5 ); AV "promotor de sedições"; NEB ". Fomentador da discórdia" Tanto palavras gregas conotar inquietação: estasepode significar
"sedição", "motim", ou "discórdia", e Kineo significa "movimento" ou "agitação" Assim, a combinação indica agitação considerável..
TÉRTULO , orador contratado para apresentar caso do sumo sacerdote contra Paul, refere-se a ele como "uma peste", "um agitador", "um líder." Do ponto de vista dos líderes
estabelecidos em Jerusalém, Paul era uma ameaça para o unidade do judaísmo e ao estatuto político dos judeus internacionalmente. É interessante notar que o governo romano viu
a imagem de forma bastante diferente (cf. Atos 18: 14f ; 25: 18f ; 26:31 ).
GA VAN ALSTINE

AGLOW [GK. Zeo (] Rom 0:11. ); AV abrasados; NEB Ardor. O significado principal do verbo grego subjacente é "ferver, bubble up" com um significado estendido para sólidos de
"ardente quente." Ele também, como hoje, funcionava com um sentido metafórico, por exemplo, "ferver de raiva" ou "bolha com alegria. "Assim, em Rom. 12:11 "ser fervorosos de
espírito" significa que a vida deve demonstrar a presença dinâmica do Espírito Santo como água fervendo em fogo ou metal dispararam para o ponto brilhante.
Veja também FERVENT ( Atos 18:25 ).
R. GUELICH

AGONE ( 1 S. 30:13 , AV). Um particípio passado velho do verbo "ir", que hoje tem a forma "atrás".
AGONY . [GK Agonia ; . Vulg agonia ] ( Lc 22:44. ); NEB "angústia de espírito". No NT, a palavra usada para descrever o clímax da misteriosa alma-conflito e sofrimento indizível de
Nosso Senhor no jardim do Getsêmani.
O termo é derivado da GK. Agon , "concurso", e este por sua vez de atrás ", para conduzir ou chumbo", como numa corrida de carros. Sua idéia raiz é a luta e dor da mais severa
competição ou conflito atlético. A luta do atleta tem sua contrapartida na luta da alma sofrimento do Salvador no jardim. No início dessa luta ele fala de sua alma estar
profundamente triste até à morte, e este tumulto de emoção culminou com a agonia. Tudo o que pode ser sugerido pelas lutas extenuantes e sofrimentos dos cocheiros, corredores,
lutadores, e gladiadores, em grego e anfiteatros romanos, resume-se na dor e no esforço de morte desta palavra solitária "agonia". A palavra foi proferida por Wyclif (1382) "maad
em agonye"; Tyndale (1534) e seguintes tradutores usar "uma agonia".
O registro do sofrimento de Jesus no Getsêmani, nos Evangelhos Sinópticos ( Mt. 26: 36-46 ; Mc 14: 32-42. ; Lc 22: 39-46. ; e também em Ele 5: 7F. ) indica que era triplo:
(1) Física . A agonia de Sua alma forjado sua dor em seu corpo, até que "o seu suor tornou-se-se em grandes gotas de sangue, que caíam sobre a terra" ( Lc. 22:44 ). Ele ofereceu
suas orações e súplicas "com grande clamor e lágrimas" ( Ele. 5: 7 ). A intensidade de sua luta tão angustiado e enfraqueceu a Ele que Lucas diz que "não apareceu-lhe um anjo do
céu, que o confortava." O registro triplo dos evangelistas transmite a idéia de a mais intensa dor física.
(2) Mental . A crise da carreira de Jesus como Messias e Redentor veio no Getsêmani. A questão moral de sua obra expiatória era inteligente e voluntariamente se reuniu aqui. A
linguagem de escape Evangelhos na tentativa de retratar o estresse e luta deste conflito. "A minha alma está profundamente triste até à morte". "Estar em uma agonia, orava mais
intensamente, dizendo: Pai, se é possível, que este cálice longe de mim." A clareza mental de visão de Cristo de culpa moral da humanidade, e a energia da vontade necessária para
atender a questão e tomar "este cálice" de ser portador de pecados do mundo, indicam a terrível tristeza e angústia de Seu conflito sobrenatural.
É divinamente significativo que a palavra agonia aparece, mas uma vez em todo o NT. Esta palavra solitária registra uma experiência solitária. Só uma vez cercaram toda a gama
de tristeza do mundo e dor, angústia e agonia. A vergonha de prisão criminal no jardim e de posterior condenação e morte como um malfeitor tinha de Sua alma inocente o horror de
toda e eterna culpa da humanidade. A angústia mental e moral de Jesus no Getsêmani interpreta o significado da descrição de Paulo da expiação, "Aquele que não conheceu pecado,
Deus o fez pecado por nós" ( 2 Cor. 5:21 ).
(3) Espiritual . A agonia de Jesus era extremamente dentro do reino do seu Espírito. O efeito do pecado na separação da alma humana de Deus foi sondado pelo Salvador
sofrimento no mistério insondável de sua tristeza sobrenatural. Sem dúvida, a angústia do Getsêmani superou a tortura do Calvário cal física. Todo o conflito foi forjado aqui
fora. Espírito filial de Jesus, sob o peso da culpa do mundo, me senti isolado do Pai. Este reclusão horrível, momentânea do rosto de Seu Pai constituiu o "cálice" que Ele orou passasse
dele, eo "agonia" da alma, experimentou novamente na cruz, quando Ele sentiu que Deus o havia abandonado.
Nenhuma teoria da expiação pode fazer justiça à angústia tríplice de Jesus no Getsêmani e no Calvário, ou a toda a tendência da Escritura, que não inclui o elemento substitutivo
em Seu sacrifício voluntário, como dito pelo profeta: "O Senhor cair sobre ele a iniqüidade de nós todos "( Isaías 53: 6. ), e por seus apóstolos: "qual foi entregue por causa das nossas
transgressões" ( Rom. 4:25 ), "que ele mesmo os nossos pecados" ( 1 Pet. 2:24 ).
A autenticidade de Lc. 22: 43f carece de certeza plena na medida em que algumas autoridades antigas importantes omiti-lo (por exemplo, p 75 ‫א‬um ABTW, Boh, Sah, Syr... s ,
Marcião, Clemente, Orígenes).

No AT, o RSV usa "agonia" para traduzir Heb. tah uma lu'îm ( 2 Ch 21:19. , av "doenças"), Hebel ( Isa. 13: 8 , av "dores"), e Hul ( Ezequiel. 30:16 , AV "dor").
O AV tem "agonia" em 2 Macc. 03:14 , 16 , 21 por GK. Agonia e agōnióō , onde o RSV tem "angústia" e "angústia", e o NEB tem "angústia", "angústia" e "agonia".
DM PRATT

AGRAPHA ag'rə-fə [GK. Agrapha -'unwritten (coisas) "]. Ditados de Jesus não foi encontrado no texto da decisão dos Evangelhos canônicos.
I. História da Investigação
II. Fontes
A. O NT
B. Variant Leituras do NT
C. Evangelhos apócrifos
D. Padres da Igreja
E. fontes judaicas
F. Fontes islâmicas
 III. Desenvolvimento de Agrapha
IV. Possivelmente Authentic Agrapha
A. De Variant Leituras
B. De Padres da Igreja
C. Do Papiro
D. A partir dos Evangelhos apócrifos e Atos
V. Outras Agrapha
VI. Significância

I. História da Investigação
O primeiro estudo abrangente da agrapha foi por Alfred Resch em sua monumental Agrapha . Resch coletadas 361 agrapha, e acreditava que alguns destes eram fragmentos de um
"evangelho original." Seu trabalho foi criticado por JH Cordas em Die Sprüche Jesu . Este último sugeriu que a coleção de Resch continha apenas quatorze valioso e treze agrapha
possivelmente valiosa. Entre 1897 e 1907 BP Grenfell e AS Caça descoberto em Oxyrhynchus (Behnesa) no Egito papiros do 2º para o 4º centavos ANÚNCIO contendo dizeres
pretendidos de Jesus. Em 1945 códices onze coptas, um tratado, e fragmentos de um códice perdidos foram descobertos por acidente perto de Nag Hammadi, no Alto Egito. Entre os
tratados era um Evangelho de Tomé, que contém 114 logia ou ditos de Jesus, alguns dos quais são paralelas aos encontrados nos papiros Oxyrhynchus (Oxy P. 1 = Thomas, logia. 26-
28 , 30-33 , 77 ; . Oxy P. 654 = Thomas, logia 1-6 ;. Oxy P. 655 = Thomas, logia 36-37 , 39 ). É possível que estes papiros representar o original grego do copta Evangelho de Tomé. O
logia de Thomas, cerca de metade dos quais eram desconhecidos, constituem a mais importante coleção de agrapha para ser descoberto. O estudo recente mais importante do
agrapha é J. Jeremias, Desconhecido provérbios de Jesus . Ele seleciona dezoito provérbios (incluindo 1 Ts 4:. 15ff ), que ele considera "perfeitamente compatível com as tradições
sinópticos, cuja autenticidade admite séria consideração" (p 42)..

II. Fontes
A. O NT Existem no NT além do Evangelhos uma série de ditos atribuídos a Cristo: Atos 1: 4ss ; 11:16 ; 20:35 ; 1 Tessalonicenses. 4: 15ff . (Cf. Mt. 24: 30f ); e 1 Cor.07:10 (cf. Mc.
10:11 ).
B. Variant Leituras do NT. Codex Bezae acrescenta um ditado no disjuntor Sabbath antes Lc. 6: 5 (ver IV.A abaixo), e em Mt. 20:28 inserções ", mas procuram aumentar do que é
pequeno, e do maior para tornar-se menos" (cf. Lc 14: 8-10. ). É possível considerar como agrapha mais tarde incorporada no TR tanto a perícope da mulher apanhada em adultério
( Jo. 7: 53-8: 11 ) e os mais longos finais de Marcos ( 16: 9-20 ).
C. Evangelhos apócrifos . Os vários EVANGELHOS APÓCRIFOS , como os Evangelhos de Maria, de Pedro, dos hebreus, dos egípcios, etc. contêm numerosos ditos atribuídos a Jesus. A
massa esmagadora de materiais, tais como os da Protevangelium de James, o Evangelho de Nicodemos, etc. são lendários e sem valor. É concebível que alguns dos logia do Evangelho
de Tomé (logia 8 , 77 , 82 ) são autênticos, embora a maioria dos ditos neste trabalho trair um Encratite ou inclinação gnóstico.
Padres D. Igreja . A primeira tentativa de coletar os dizeres extracanonical de Jesus foi por Papias de Hierápolis, na Frígia. Seu trabalho em cinco livros, Uma Exposição dos Oráculos
do Senhor (ca AD 130), já não existe, mas é citado por Eusébio ( HE iii.39 ). O último reconheceu que Papías era bastante não-crítico; por exemplo, um ditado que se atribui a Cristo
fala de videiras multiplicadores com 10.000 tiros, cada um com 10 mil ramos, com cada ramo tem 10.000 gavinhas, etc. outros Padres da Igreja, como Justino Mártir (d 165),
Tertuliano (d depois de 220), e Clemente de Alexandria (d 214) têm preservado possivelmente verdadeiras palavras de Cristo. Cf. também 2Clem 5: 2-4 .
E. fontes judaicas As conservas Talmud mas algumas alusões a Jesus e as suas palavras. A polêmica anti-cristã mais tarde foi elaborado (post 9 cento. AD ) nas narrativas Toledoth
Jeshu, que procuram justificar a condenação de Jesus.
F. Fontes islâmicas O Alcorão ( 61: 6 ) afirma que Jesus disse: "Eu sou o mensageiro de Allah vos ... trazendo boas novas de um mensageiro que vem depois de mim, cujo nome é o
Louvado One [árabe Aḥmad , um nome cognato com Muhammad]. "estudiosos islâmicos associar este nome com a GK. periklytos "de renome", que se lê no lugar
de parakletos em Jo. 14:26 , etc. Numerosos provérbios são atribuídos a Jesus nas tradições recolhidas por autores como al-Ghazali ( AD 1058-1111).Talvez o exemplo mais notável
islâmica é uma inscrição em árabe em um edifício construído por Akbar em AD 1601 em Fathpur-Sikri, no norte da Índia: "Jesus, em quem a paz, disse:" Este mundo é uma
ponte. Passará por ele, mas não construir a sua habitação ali '"(tr. Jeremias, p. 112).

III. Desenvolvimento de Agrapha

A maioria dos agrapha foram criados para fins tendenciosos, em alguns casos, pela modificação de passagens canônicos. Logion 100 do Evangelho de Thomas lê: "Dê as coisas de
César a César, e dar as coisas de Deus a Deus e dar-me o que é meu" (tr Guillaumont, p 51; cf... Mc 0:17. ). Os Evangelhos da infância tentar ampliar a criança Jesus por tê-lo
repreender seu professor para a ignorância. ( Veja OS EVANGELHOS APÓCRIFOS II .) a correspondência suposta com o rei Abgar de Edessa é uma tentativa de traçar as origens da
Igreja síria aos tempos de Jesus. Para diminuir a gravidade da declaração original do Evangelho de Pedro modificou o grito de Jesus na cruz para: "Meu poder, meu poder, me
deixaste." A fim de apoiar uma difamação ascética de casamento do Evangelho dos egípcios tem o Salvador dizendo: "Eu vim para desfazer as obras do sexo feminino" (tr. HS, I, 166-
67).

IV. Possivelmente Authentic Agrapha

A. De Variant Leituras . Codex D em Lc. 6: 5 inserções: "No mesmo dia, ele viu um homem que executa um trabalho no sábado. E disse-lhe: "Homem! Se tu sabes o que tu fazes, és
abençoado. Mas se tu não sabes, és maldito e um transgressor da lei "(tr. Jeremias, p. 61). Em outras palavras, Jesus advertiu contra a transgressão impensado da liminar sábado.
B. De Padres da Igreja . (1) Tertuliano em De Baptismo 20 citações Cristo como dizendo: "Nenhum homem pode obter o reino dos céus que não passou por tentação" (tr. HS, I, 89).
(2) Em . Dial 35 Justino Mártir registra que Jesus advertiu: "Não deve haver divisões e heresias" (ou "dissensões e disputas";. Gk schísmata kaí hairéseis ).
(3) Clemente de Alexandria, no Misc. i.24.158 registra que Jesus disse: "Pergunte para as grandes coisas, e Deus irá adicionar-lhe o que é pequeno" (tr HS, I, 89;. cf. Mt. 06:33 ).
(4) Theodotus, um discípulo do gnóstico Valentino, alegou que Cristo tinha advertido, "salvar a si mesmo e a tua alma" (tr. HS, I, 88).
(5) A Graduum Liber , uma obra siríaca, que sublinha o ascetismo como meio de alcançar a perfeição espiritual, registra o ditado, "Como você está encontrado assim você vai ser
levado daqui" (tr. Jeremias, p. 83).
(6) A declaração popular, cotados ou alusão a mais de cinquenta vezes nos Padres da Igreja, é "Seja cambistas aprovado [GK. trapezítēs ]. "A idéia é que devemos ser como os
cambistas que podem detectar moedas falsas entre os genuína (cf. 1 Ts. 5:21 ). Philo De specialibus legibus iv.77 transmite o mesmo sentido, embora com uma palavra diferente: "E
deixe o homem que assume o dever de um juiz, como um hábil dinheiro trocador [GK. arguramoibós agathos ], dividir e distinguir entre as naturezas de as coisas, a fim de que a
confusão não podem ser causados pela mistura entre o que é bom eo que é falso. "Por causa disso paralelo, Wright acredita que o ditado é derivado.
C. Do Papiro . (1) Oxy. P. 840, descoberto em 1905, é um texto amuleto em que Jesus enfrenta um sumo sacerdote hipócrita e repreende-o como segue: "Ai de você cego que não
vê. Tu te banhada em água, que se derramou, em que cães e mentira suína noite e dia, e tu te lavado e tens se irritou tua pele exterior, que também prostitutas e flauta-meninas
ungir, banhar, se irritam e rouge, a fim de despertar o desejo nos homens, mas por dentro estão cheios de escorpiões e de maldade de todo tipo. Mas eu e meus discípulos de quem
tu dizes, que não temos imergimos, foram imersos na vida ... a água ... "(tr. Jeremias, p. 49).
(2) O mesmo papiro desenha uma lição de um criminoso astuto: [?] "Em primeiro lugar, antes que ele faz de errado, ele acha que tudo o que é astuto. Mas tenha em sua guarda
que a mesma coisa não pode acontecer com você como faz para eles. Pois não só entre os vivos fazem malfeitores receber retribuição dos homens, mas eles também devem suportar
punição e grande tormento "(tr. Jeremias, pp. 104f). Os discípulos são avisados de que não devem ser como um criminoso cuja esperteza ilude-o sobre o seu destino final.
(3) Em Oxy. P. 655 uma advertência para não ser ansioso acrescenta a promessa: "Ele mesmo vos dará a sua vestimenta" (tr Jeremias, p 97; cf... Mt. 6: 25-34 ).
(4) No Oxy muito danificado. P. 1224 é o seguinte amplificação de Mt. 05:44 e de Lc. 09:50 : "E rezar para seus [eno] Mies, pois quem não é [contra yo] u é para você. [O que] está
muito longe [hoje] será o amanhã [perto de você] "(tr. Jeremias, p. 96).
D. De Evangelhos apócrifos e Atos (1) Os apócrifo Atos de Peter (Actus Vercellenses), ch 10, tem Peter lembrando que o Senhor disse: "Os que estão comigo não me entendeu" (tr.
Jeremias, p. 91 ).
(2) O Evangelho dos nazarenos, citado por Jerome . Adv.Pelag iii.2 , tem a seguinte amplificação da conversa sobre o irmão de um perdão ( Mt. 18: 21f ) com o Senhor dizendo a
Pedro: "Sim, digo- a ti, até setenta vezes sete. Para nos profetas também, depois de terem sido ungido pelo Espírito Santo, a palavra pecado foi encontrado "(tr. Jeremias, p. 94). O
ponto é que, se até mesmo os santos profetas não foram irrepreensíveis, deve-se estar disposto a deixar de uma falha em um irmão.
(3) Orígenes cita o mesmo Evangelho dos nazarenos em seu comentário sobre Mateus 19: 16-22 , a história do jovem rico: "Mas o homem rico, em seguida, começou a coçar a
cabeça e não lhe agradaram. E o Senhor disse-lhe: "Como podes dizer:" Eu tenho cumprido a lei e os profetas? "Pois está escrito na lei: Amarás o teu próximo como a ti mesmo; e eis
que muitos dos teus irmãos, filhos de Abraão, são begrimed com terra e morrer de fome e tua casa está cheia de muitas coisas boas e nada sai da a eles! " "(. Tr HS, I, 149; cf. Tg 2:
15s. ; 1 Jo 3:17. ). Jeremias argumenta que pode ser uma versão independente, mas outros afirmam que esta é uma expansão romanesca.
(4) Jerome em seu comentário sobre Efésios 5: 4 cita um provérbio bonito do Evangelho de Hebreus: "E nunca ser alegre save quando estais olhando para o teu irmão no amor"
(tr Jeremias, p 92..).
(5) O Evangelho de Tomé, logion 8 , tem uma parábola que pode ser comparada com a do tesouro escondido ( Mt. 13:44 ), e que da pérola de grande valor ( Mt. 13: 45f ): "E Ele
disse: "O homem é como um pescador sábio que lança sua rede ao mar, tirou-o do mar cheio de peixes pequenos; Entre eles, encontrou um grande (e) bom peixe; pescador que
sábio, ele jogou todos os peixes pequenos para dentro do mar; ele escolheu o peixe grande sem arrependimento "(tr. Guillaumont, pp. 5,7).
(6) O Evangelho de Tomé, logion 82 , contém um ditado que diz que também é conhecida a partir de Orígenes: "Aquele que está perto de mim está perto do fogo; aquele que está
longe de mim está longe do Reino! "(tr. Bruce, p. 144). Jeremias acredita que uma possível alusão cedo para essa palavra pode ser encontrada na declaração de Inácio que ele estava
"perto da espada, para perto de Deus" ( Smyrn. 4: 2 ).

V. Outras Agrapha
(L) uma declaração interessante, mas ambígua é preservada tanto no Evangelho de Tomé, logion 77 , e em Oxy. P. 1. Lê, "Levantai a pedra e lá tu me encontrar;clivar a madeira e eu
estou lá "(tr. Jeremias, p. 106). Jeremias acredita que este é originalmente derivada de Eclesiastes. 10: 9 : "Quem pedreiras pedras é ferido por eles, e quem divide registros está
ameaçada por eles", e considera este como a promessa do Senhor que Ele estará com aqueles que estão engajados no trabalho extenuante. Doresse ( L'Évangile selon
Thomas [1959], p. 189) interpreta a madeira como uma alusão à cruz e a pedra como uma alusão ao túmulo. Gärtner (Teologia do Evangelho Segundo Thomas [1961], pp. 144-46) e
outros interpretam o logion como um sentimento tipicamente gnóstica de um Cristo panteísta.
(2) O Evangelho de Tomé, logion 2 , diz: "Jesus disse: 'Deixe-o que procura, não deixará de procurar até que ele encontra, e quando encontra, ele vai ser incomodado, e quando
ele foi perturbado, ele vai se maravilhar e reinará eternamente sobre a All "(tr. Guillaumont, p. 3). A mesma palavra é citada no Evangelho dos hebreus por Clemente de
Alexandria, Misc. ii.9.45, e está contida em Oxy. P. 654.
(3) O Evangelho de Tomé, logion 3 , paralelo em Oxy. P. 654, lê-se: "Jesus disse: Se aqueles que vos guiam disserem a você: Veja, o reino está no céu, em seguida, os pássaros vão
voar para o céu na frente de você. Se eles dizem para você: Ele está no mar, então o peixe ir antes de você. Mas o reino está na sua parte interna e está em sua parte externa "(tr HS,
I, 101;. Cf. Lc 17:21. ).
(4) O Evangelho de Tomé, logion 114 , trai um prejuízo gnóstica contra a mulher: "Simão Pedro disse-lhes:" Que Maria saia de nosso meio, porque as mulheres não são dignas da
vida. " Jesus disse: "Veja, eu vou guiá-la, de modo que eu vou fazer seu macho, que ela também pode tornar-se um espírito vivo, semelhante a vós machos. Para cada mulher que se
fizer homem entrará no Reino dos Céus "" tr. Guillaumont, p. 57). Os gnósticos considerado a separação em sexos como a fonte do mal.

VI. Significado
O estudo da agrapha, particularmente nos evangelhos apócrifos, revela a pobreza relativa e inferioridade da massa da literatura extracanonical, e por outro lado destaca o valor
precioso dos Evangelhos canônicos. Como Jeremias conclui: "... a literatura extracanonical, tomado como um todo, manifesta uma pobreza surpreendente. A maior parte do que é
lendária, e ostenta a marca clara de falsificação. Só aqui e ali, em meio a uma massa de lixo sem qualquer valor, não é se deparar com uma jóia de valor inestimável "(P. 120).
Veja também LOGIA .
Bibliografia. -A. Resch, Agrapha (2nd ed., TU, NF 15 / 3-4, 1906; repr 1974): JH Ropes, Die Sprüche Jesu (TU, 14/2, 1896); ANT , pp 33-37;. LE Wright, Alterações das palavras de Jesus,
como citado na literatura do século II (1952); JA Fitzmyer, Estudos Teológicos , 20 (1959), 505-560; A. Guillaumont, et al. , O Evangelho Segundo Thomas (1959); HS , I, 85-113; J.
Jeremias, provérbios desconhecidos de Jesus (.. Eng tr 1957, 2ª ed 1964.); FF Bruce, Jesus e cristãos Origins Fora da NT (1974); WL Lane, JETS, 18 (1975), 29-35.
EM YAMAUCHI

LEIS AGRÁRIAS leis relacionadas à propriedade de terras e terras cultivadas, incluindo todas as leis relativas à preservação do solo, regulação da irrigação, e proteção dos direitos
relativos à propriedade fundiária. As únicas leis no OT que podem ser atribuídos a esta classe são as relativas ao pousio no ano sabático e jubileu e certas leis de negligência.
As leis agrárias no OT formam uma parte muito importante das instituições bíblicas. Apesar da opinião de que essas instituições e as leis agrárias são de uma data tardia, sua
antiguidade deve ser acolhida. Eles estão ligados em fontes bíblicas para as partes mais antigas da jurisprudência legal.

I. Origem
Não há diferença de opinião entre os estudiosos a respeito de como a agricultura mais antiga desenvolvida. Uma opinião é que a agricultura foi iniciado em campos abertos. De
acordo com Braidwood e outros, a agricultura era um desenvolvimento natural, onde foi sentida a necessidade. Outros (por exemplo, Childe) vê-lo como uma revolução. Outro grupo
de estudiosos considera mais provável que os assentamentos agrícolas foram começou perto vales dos rios onde a irrigação foi possível. Este ponto de vista, defendido por Albright,
tem como prova em seu favor o fato de que as principais culturas do antigo Oriente Próximo desenvolvido em vales de rios. A cultura mais antiga na Palestina, por exemplo, cresceu
em torno Diga es-Sultan (Jericho).
Se se aceita a explicação de Albright, a origem das leis agrárias está a ser procurado na regulação da água. A necessidade de várias outras estipulações desenvolvidos como
agricultura progrediu. Assim, foi sentida a necessidade de proteger as terras cultivadas contra negligência, tais como o uso descuidado de fogo.Mais uma vez, depois de alguns anos
de uso do solo se torna unfertile; para contrariar esta o pousio surgiu. Deve-se admitir que a idéia de descanso ou de lazer tem um valor de culto; mas, no caso das terras cultivadas, a
idéia do pousio originado razões práticas. No AT é, no entanto, estreitamente ligada com a religião, como será visto a seguir.
Para compreender a fundo as leis agrárias um deve recorrer às culturas egípcia e mesopotâmica, porque quase todas as provas desde os tempos primitivos vem dos monumentos
e tablets destas duas culturas. Nenhum material literário é preservado da antiga cultura de Jericó ou de quaisquer outras culturas da antiga Palestina. No Egito, toda a vida foi
concentrado em torno do Nilo e irrigação; mesmo o calendário do ano chamado de Sírius foi elaborado de acordo com a inundação anual.
Na Mesopotâmia certos códices jurídicos sejam preservados que nos dar uma compreensão clara da situação jurídica em uma comunidade desenvolvida. No Código de
Hammurabi existem leis agrárias em matéria de negligência por parte do proprietário ou inquilino (cf. §§ 42-44 , 53 , 55F ), e as leis de irrigação (cf. §§ 55f). Essas leis, e alguns outros
grupos de direito, como as dos hititas, fazem parte do fundo de algumas leis do Antigo Testamento.
Não obstante, deve-se ter em mente que grande parte do material legal na OT originada na comunidade israelita, e é, portanto, deve ser considerada como nativo aos
Hebreus. No material legal OT está intimamente ligada com a religião e com o Senhor. A idéia de repouso, o que não é estranho ao antigo Oriente Próximo, é uma parte muito
importante da religião da OT.

II. A legislação sobre danos a bens imóveis

Nas primeiras leis dos castigos OT são prescritos para danos causados a terra cultivada. Ex. 22: 5F considera exemplos de danos a um campo ou numa vinha, com a pena em cada
caso, sendo a restituição integral. Esse tipo de problema provavelmente foi encontrado frequentemente no antigo Oriente Próximo, uma vez referência a ele está presente em vários
códices antigos. A lei foi feita para restabelecer o equilíbrio financeiro.
A legislação sobre danos e restituição tem um fundo largo e pode ser aplicada a diversas situações. As leis agrárias de danos são, portanto, um aspecto de um princípio geral de
direito. No VT, essas leis são colocados sob a sanção do Senhor. Do ponto de vista religioso eles são usados para criar um sentimento de responsabilidade para com as posses de um
vizinho. Eles, assim, confirmar a lei do amor ao próximo.

III. Sábado e Ano Jubilar

Cada sétimo ano, segundo a Ex. 23: 10 e ss , a terra deveria repousar (cf. Lev. 25: 2-7 ). O sábado da terra não significa que o seu natural, aumento inculta é para ser comido pelos
pobres israelita; em vez disso, o princípio subjacente a esta instituição provável é que os pobres devem se beneficiar da colheita abençoada do sexto ano. Apesar de sua estreita
ligação com a religião, há um tom humanitário observável na presente lei.
O ano de sábado foi destinado principalmente para o alívio dos pobres (cf. Ex 23:11. ; Lev. 25: 6 ). É interessante notar, neste contexto, que a viúva e órfão não são
mencionados. Este fato levou Weber à conclusão de que os pobres referidos devem ser os que nada possuem condições físicas pobres (cf. R. do Norte,Sociologia do Jubileu
bíblico [1954], p. 112).
Depois de sete anos de sábado tinha passado, uma trombeta era para ser surpreendido por toda a terra, no décimo dia do sétimo mês (Dia do Perdão), e o qüinquagésimo ano era
para ser santificado e celebrado como um jubileu. Na passagem que descreve este, Lev. 25: 10 e ss , vv 18-22 são especialmente problemáticos. Em v 21 há uma alusão a uma cultura
de três anos, mas, ao mesmo tempo, é mencionado que eles devem plantar e semear no oitavo ano e que eles devem comer da cultura do sexto ano de três anos até o nono
ano. Alguns estudiosos têm concluído que deve haver um pousio durante dois anos: o quadragésimo nono ano ou sábado foi seguido pelo quinquagésimo ou jubileu. Esta é uma
interpretação aceitável.

IV. O significado dessas Leis

Vários pontos de vista do significado dessas leis foram sugeridas. Alguns comentaristas enfatizam a veia humanitária desta legislação. O jubileu foi destinado a atender os males
econômicos que se abateram sobre os pobres em sociedades antigas. O clima econômico, com tempos freqüentes de guerra e estações desfavoráveis, não era ideal para a
agricultura, e um fazendeiro foi obrigado a pedir emprestado. Com o elevado interesse que ele tinha que pagar, ele foi logo incapaz de fazer face às despesas e teve que ir à
servidão. Com as leis do jubileu acerca de restauração da terra e do pousio, o perigo de uma escravidão total foi evitado. Outros estudiosos consideram o pousio, à luz da concepção
primitiva semita de terra. O pousio é prescrito porque a terra está cansado, eo proprietário deixa-lo descansar como um animal de carga ou um escravo. A primeira visão parece ser
preferível.

V. A execução de leis agrárias

Foram essas leis executado? Alguns estudiosos afirmam que a execução do pousio como prescrito é impossível do ponto de vista econômico. Alguns tentaram conectá-lo com uma
rotação de pousio. Outros procuram a interpretá-lo, apelando para um outro significado da Heb. verbo mais rápido possível " , viz. ", para reunir a si mesmo." Nesta explicação, não
foi colhendo o que era proibido, mas apenas armazenar em caixotes (cf. Lev. 25:20 ).
 Apesar desses problemas da tradição bíblica não deixa dúvida de que o pousio foi universalmente prescrito. As fontes bíblicas, no entanto, são mudos quanto a se estas
instituições já foram realizadas. É feita a única referência para a execução do pousio em 2 Ch. 36:21 , mas isso é um pouco vago. No período pós-OT não é uma referência para o
pousio em 1 Macc. 06:49 , 53 .
Veja também GLEANING .
Bibliografia. - AP ; RJ Braidwood, homens pré -históricos (1948); v G. Childe, Nova luz sobre o mais antigo Oriente (1957); R. Clay, a posse do terreno em Babilônia e Assíria (1938); A.
Deimel e B. Meissner, Reallexikon der Assyriologie , I (1928), 18-20; P. Naster, Museon , 68 (1955), 137-144; FX Steinmetzer, Der alte Orient , 19 (1919).
FC FENSHAM

CONCORDO; ACORDO ocorrências especialmente notável destas palavras incluem o seguinte:

Em Jó 22:21 , o RSV usa "concordar" em traduzir a difícil Heb. Sakan : "Concordo com Deus, e estar em paz." A AV diz: "Apega-te com ele, e estar em paz", que é suportado por
KoB (p. 658). O NEB rende: "Venha a um acordo com Deus e você vai prosperar." BDB (p. 698 ) sugere que o significado aqui é "show harmonia com", que fica perto da compreensão
RSV e compatível com o NEB. O significado da raiz normal da palavra é "ser um benefício, serviço ou lucro"; mas a partir do contexto aqui parece que a reconciliação é a ideia a que se
destinam, como no RSV e NEB.
O "acordo" (NEB "pacto") com Sheol mencionado no Isa. 28:15 , 18 é de um pouco de dificuldade porque Heb. hozeh (v 15 ) e ḥāzûṯ normalmente significa "vidente" e "visão",
respectivamente. As versões em inglês seguem a LXX, Vulgata, e Targum. BDB (p. 302 ) tenta ligar as duas idéias, sugerindo uma visão com Sheol via necromancia em que as pessoas
são feitas segura, e também observa que o conselho profético de videntes foi procurado quando foram feitos os tratados. KoB (p. 285), por outro lado, citando L. Köhler (ZAW, 48
[1930], 227f), sugere emending para Ḥesed e hasd e Kem , que indicam mutualidade inerente (ou seja, em contraste com a reciprocidade de aquisição o b e RIT ); mas é questionável
se uma palavra tão forte teria sido usado aqui.
Em Mt. 18:19 a palavra é GK. symphonéō , que conota uma mistura harmoniosa (cf. Eng. sinfonia). Assim, este acordo é completa. Três pessoas são introduzidos: dois seres
humanos e ao Pai. Eles estão em perfeito acordo sobre o assunto de propósito em consideração. É, portanto, uma unidade interna produzida pelo Espírito Santo, levando os dois em
um acordo desse tipo com o Pai. Há seguirá, então, como uma questão de disciplina, o que é prometido em vv 19f
Em Mk. 14:56 a palavra é ISOs e tem o pensamento não só que as suas palavras não concordar, mas também que o depoimento não estava de acordo com ou igual ao que a lei
exige, em tal caso. A idéia de igualdade também está presente em 1 Jo. 5: 8 (GK. eis Hen Eisin ).
Outros termos NT incluem GK. para AUTO phroneo ("ser de uma mente." 2 Coríntios 13:11. ; Phil. 4: 2 ) e synkatáthesis ( 2 Cor 6:16. ).
JW KAPP
NJ OPPERWALL

AGRICULTURA
I. Desenvolvimento
II. condições climáticas e fertilidade
III. atividades agrícolas
A. Grain
1. arando e semeando
2. Reaping
3. debulha
B. Vineyards
C. Oliveiras
D. Rebanhos
I. Desenvolvimento
Biblicamente o registro de atividades agrícolas começa com o mandato conferido no jardim do Éden para "cultivar e guardar" ( Gn 2.15 ). A situação pós-edênica imediato
caracterizado tanto o agrícola eo modo de vida pastoril, representado por Caim e Abel, o que sugere para alguns que o período representa que era conhecido por antropólogos como
o "New Stone Age Revolution" na agricultura e horticultura (ver EKV Pearce, Quem foi Adão? [1970]). Secularmente este período é melhor representada por os primórdios da
agricultura no vale inferior Jordan ao redor de Jericó, em meados do oitavo milênio AC em uma cultura praticando de forma muito parecida com a dos grandes centros da
Mesopotâmia agricultura de irrigação. Datam deste período ou mais cedo são as ferramentas agrícolas rudimentares do homem das cavernas Natufian Carmel, cuja sílex foice e
enxada lâminas evidenciar um padrão de agricultura possivelmente resolvida.
De Cain à conquista, o relato bíblico dá pouca indicação de que a agricultura era importante para a linha escolhida de Seth. Abraão, Isaque e Jacó, foram pastores, embora Lot
parece ter preferido a vida sedentária de um vale agricultor Jordan ( Gen. 13:10 ). A invasão israelita parece ter repetido o padrão milenar de sheepherders nômades ou semi-
nômades que se deslocam para a terra arável em torno do litoral do Mediterrâneo e assumir ocupações agrícolas. Além de um protesto movimento ocasional (por exemplo, o
Rechabites) o padrão social subsequente em Israel refletiu que das comunidades agrícolas estacionários entre os quais foram liquidados.
É mais importante, no entanto, que desde os primeiros tempos do padrão das observâncias religiosas de Israel (cf. Ex. 23: 14-16 ; . Lev 23 ) baseia-se em uma exploração agrícola,
em vez de um calendário nômade e pastoral ( ver CALENDÁRIO ). A base da sociedade era claramente dependente da produção de culturas, e cada grande sucesso ou fracasso-
religioso, militar ou econômico-se amarrado em alguma forma com este fato.

II. Condições climáticas e fertilidade

Clima variou muito de região para região, com chuvas diminuindo de uma alta de 45 a 60 em (115-150 cm.), Nas encostas do sul do Líbano para uma baixa de menos de 5 polegadas
(13 cm.) Anualmente no Mar Morto rift eo Negueb abaixo Beersheba. Elevation também influenciou o início e saída da estação de crescimento, assim como a qualidade dos
solos. Onde não houve irrigação, culturas poderia ser só cresceu na estação das chuvas, que começa com as "primeiras chuvas" esperados no final de outubro-novembro, continuando
com o período de chuvas de inverno pesado, e terminando com os tão necessários "últimos chuvas "de março e abril. Em meados de junho grande parte da terra tinham assumido a
aparência queimada pelo sol familiar para os turistas de verão e nada crescia sem ajuda, embora o final do verão muito valorizado DEW forneceu uma medida de umidade também.
 Jardineiro egípcio água desenho com um "sweep" contraposta ( shaduf ). Pintura de parede do túmulo do escultor Apuy (Dynasty 19, ca 1250 AC ) em Tebas
(Metropolitan Museum of Art)
Agricultura de sequeiro e IRRIGAÇÃO têm sido utilizados com sucesso em muitas partes da Palestina desde os primeiros tempos. Exemplos do primeiro pode ser visto a partir do
ar em observações de Nabatean terraceamento-work água (e sua contraparte israelense moderna) no Neguev; um exemplo particularmente impressionante de este último ainda está
em uso na distribuição de águas do Wadi Qelt na região de Jericó.

III. Atividades agrícolas

O conhecimento que temos sobre o assunto é retirada de referências bíblicas para métodos que ostentam uma estreita semelhança com os do presente dia, a partir de artefatos
descobertos na Palestina e países vizinhos, e dos poucos desenhos de agricultura cenas em monumentos egípcios e mesopotâmicos.
Quatro ramos da agricultura foram mais proeminentes do que os outros: o cultivo de grãos, o cuidado das vinhas, a fruticultura de azeitonas, bem como o aumento dos
rebanhos. A maioria das famílias campos e vinhas de propriedade, e os mais ricos acrescenta a estas, uma riqueza de rebanhos. A descrição da riqueza de Jó ( Jó 1 ) mostra que ele
estava envolvido em todas essas atividades. Riquezas de Ezequias como enumerados no 2 Ch. 32: 27f também sugerem actividade em cada um desses ramos.

A. Grain
1. Lavrar e Semeando Nas planícies pouca ou nenhuma preparação para a lavoura era necessária (ver PLOW ), mas nas regiões montanhosas as pedras maiores, que a lavoura da
temporada anterior tinha afrouxado e chuvas do inverno haviam lavado nua, foram escolhidos e amontoados em uma borda ou jogados no caminho, que assim se tornou elevada
acima do CAMPO ele atravessada. Se grão era para ser plantada, a semente foi espalhada transmitido pela semeador, quer a partir de uma bolsa improvisada em sua roupa ou a partir
de um frasco ou cesta como retratado em monumentos egípcios. Assim que a semente foi espalhada foi enterrada, antes de as sempre presentes corvos e corvos pudessem reunir-
se. O caminho do arado nos campos das regiões montanhosas foi um tortuoso por causa das pedras que sobressaem aqui e ali, e por causa das bordas que freqüentemente se
escondiam logo abaixo da superfície (os lugares rochosos da parábola de Cristo). Porções unplowed do campo (como um passeio ocasional ou uma borda) deixada exposta sementes
para os pássaros para comer. Uma operação adicional, possivelmente para ser identificado com gradagem (ver HARROW ), é sugerido por Isa. 28: 24f .
2. colhendo Após a aração acabou, os campos ficaram até depois das chuvas de inverno, a menos que uma tempestade invulgarmente grave de chuva e granizo destruiu os novos
rebentos (cf. Ex. 09:25 ), caso em que uma segunda semeadura foi feita. Em abril, se os ventos do leste quentes não tinham chamuscado do grão (veja EXPLOSÃO ; BLASTING ) a
cevada começou a amadurecer. O trigo seguido de uma semana a seis semanas mais tarde, dependendo da altitude. Para o fim de maio ou na primeira semana de junho, que marcou
o início da estação seca, colhendo começou, uma tarefa que ocupou todos os membros da família e, muitas vezes significava viver nos campos até a colheita tinha acabado. Um
punhado de grãos foram coletadas por meio de uma foice na mão direita. Os caules assim reunidas foram então agarrou pela mão esquerda e cortar alguns centímetros acima do
solo, deixando RESTOLHO . Os punhados foram, então, colocada atrás dos segadores e foram recolhidos pelos ajudantes, geralmente as crianças, e fez em pilhas para o transporte
para a eira. ( Veja também GLEANING .)
3. Threshing As eiras foram construídos nos campos, de preferência numa posição exposta, a fim de obter o benefício integral dos ventos. Se houvesse perigo de saqueadores, eles
foram agrupados perto da aldeia. O chão era de um nível, a área circular de 25 a 40 pés (7 1/2 a 12 m) de diâmetro, elaborado pela primeira escolhendo as pedras e depois socando
ou revestindo-o com argila marly. Uma borda de pedras mantidos em grão. O método normal de thresing parece ter sido pelo efeito pisoteio do gado ou de burro cascos como estes
animais foram conduzidos em torno do piso ( Dt. 25: 4 ), ou pela utilização de um arrasto, no fundo da qual foi cravejado ( 2 S. 24:22 ). O fornecimento de grão unthreshed foi mantida
no centro do chão e alimentados para o caminho dos animais. Rotação constante do grão em parte debulhado acelerou o processo de quebrar todos os talos em pedaços curtos e
arrancando as cascas. A mistura de farelo e grão foi então peneirado por jogá-la no ar, para que o vento pode soprar do joio. Quando o joio tinha ido embora, o grão foi jogado em
uma bandeja de madeira para separar a partir dele as pedras e pedaços de solo que se apegavam às raízes quando o grão foi ceifada. A diferença de peso entre as pedras e grãos
feitos por este processo de separação possível. O grão foi então armazenado no pote comum loja, geralmente para uso doméstico.
 Trabalhadores colher (abaixo) e peneirar grãos, enquanto escribas registrar a colheita (acima). Do túmulo de Menna, provavelmente datam do reinado de Tutmés IV
(18ª Dinastia, ca 1421-1413 AC ) (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

Plowman guiar arado de madeira de dois tratados puxado por dois bois. Modelo de madeira da dinastia de 6 a 11 de Egito (2350-2000 AC ) (Curadores do Museu
Britânico)
B. Vineyards A imagem clara do VINE cultura é dada em Isa. 5: 1-6 . A temporada, que começou em julho e prorrogado por pelo menos três meses, desde uvas frescas para a mesa de
ricos e pobres. A maior parte da colheita, no entanto, foi feita em WINE . Cuidados com os vinhedos foram bem ajustados na rotina do agricultor, como a maioria da atenção
requerida poderia ser dada quando as outras culturas exigiu nenhum momento.
C. Oliveiras The OLIVE TREE , uma planta perfeitamente adaptada ao clima da Palestina com o seu solo raso, meses ensolarados do verão, e orvalhos pesados, desde que a fonte
principal de óleo de cozinha. Embora o azeite necessário muito cuidado na fase de crescimento e poda, o período de colheita foi longa e poderia ser feito para caber o cronograma do
agricultor. De setembro a dezembro, a fruta pode ser recolhidos ou apanhados a partir do solo. Em seguida, foi levado para a imprensa de óleo onipresente e convertido no óleo tão
amplamente utilizado para cozinhar, iluminação, e unção. Tal como acontece com as uvas, azeitonas foram sempre mantidos para comer, após o tratamento, quer com sal ou
salmoura.
D. Bandos Os líderes de Israel antiga contada seus rebanhos como uma parte necessária da sua riqueza. Quando rebanhos de um homem eram sua única posse, muitas vezes ele viveu
com eles e levou-os em busca de pastagens ( Sl 23. ; Mt. 18:12 ), mas um homem com outros interesses delegado essa tarefa para seus filhos ( 1 S. 16 : 11 ) ou a ajuda contratada ( Jo
10:12. ) ( ver SHEEP ). O rebanho decorados tanto alimento e vestuário. O leite de camelos, ovelhas e cabras foi utilizado fresco ou transformado em leite coalhado, manteiga ou
queijo. Mais raramente a carne desses animais foi comido. Revestimento exterior do camponês ainda é feito de uma pele de carneiro tawed ou tecido de pêlos ou de lã de cabra.
. Bibliografia -em Blaiklock, Pictorial Bible Atlas (1969), cap 1; GH Dalman, Arbeit und Sitte em Palästina , II-IV (1932-1935); GB ; EW Heaton, Vida Cotidiana em OT Vezes (1956), pp
97-112;. MPB ; M. Noth, o OT Mundial (1966), pp 163f.; W. Walker, todas as plantas da Bíblia (1957); WBA, pp. 183-87.
REMENDO JA
CE ARMERDING
AGRIPA ə-grip'ə [GK. Agrippas ]. Veja HERODES VIII .

AGUE ( Lev 26:16. , AV). Veja FEBRE .

AGUR ā'gər [Heb. 'Agur ; . Akk agaru ; Ugar. agr ]. Um colaborador de provérbios, mencionado na Prov. 30: 1 , caso contrário desconhecido. (A LXX e renderizações Vulgata mesmo
sugerir a incerteza que este é um bom nome.) A "Oração de Agur" em Prov. 30: 7-9 , expressando uma áurea de praticidade, é a parte mais conhecida de sua escrita.

AH; AHA; HO Estes interjeições representam várias palavras e estados emocionais, como segue: (1) Heb. ' um hah , expressando denúncia ( Jer. 1: 6 ; 04:10 , etc .;Ezequiel
04:14. ). (2) "Ah , expressando pesar pela vinda a destruição de Israel ( Ez. 21:15 ). (3) he'āḥ , descrevendo prazer malicioso sobre as desventuras de um inimigo ( Sl 35:21. , 28 ; Ez. 25:
3 , etc.). Em Isa. 44:16 exprime a sua satisfação, e em Jó 39:25 o relinchar de um cavalo. (4) Hoy , expressando tristeza e dor ( Isa. 1: 4; . Jer 22:18 ), uma ameaça de julgamento ( Isa.
10: 5 ; 29: 1 ), ou prefaciar um anúncio importante ( 55: 1 ). (5) GK. OUA , um grito de zombaria dirigida a Cristo na cruz ( Mc. 15:29 ).

ACABE Acabe [Heb. 'ah̄'āb -'the Pai é meu irmão ", ou seja," Deus é um parente próximo '].
1. O sétimo rei de Israel (cerca de 874-852 AC ), e filho de Omri. Acabe seguiu uma política prudente na defesa, entrando em aliança com a Fenícia, Judá, e até os seus inimigos de
outrora os sírios. Por outro lado, ele caiu sob a influência de sua fanática rainha pagã Jezabel, que o levou a adorar Baal como peer do Senhor, e, consequentemente, a introdução de
horrores como a tirania ( 1 K. 21 ), a perseguição religiosa ( 18: 4 ), e sacrifício humano ( 16:34 ).

Guerras e Alianças da I. Ahab

Acabe com sabedoria continuou a aliança com os fenícios que seu pai entrou em, cimentando-lo por seu próprio casamento com Jezabel, filha de Etbaal, o sacerdote-rei de Tiro. Um
precedente para casamentos internacionais, valioso para o comércio e defesa, foi criada pelo rei Salomão, que se casaram, além de a filha de Faraó, princesas de Moabe, Amom,
Edom, Sidon (ou Fenícia), e os hititas ( 1 K. 11 : 1 ). Ahab também arranjou um casamento entre a princesa Atalia e Joram, o príncipe herdeiro de Judá, aliando assim os dois reinos,
pela primeira vez depois de muitos anos de guerras fratricidas sem sentido. Esta aliança foi benéfica tanto comercialmente e militarmente.
Há um registro de pelo menos um esforço no comércio exterior realizado conjuntamente por Judá e Israel: a frota foi construído em Eziom-Geber ( 20 2 Ch: 35-37. ; 1 K.
22:48 ). Um exemplo do valor político da aliança é vista na expedição militar conjunta para recuperar Ramote-Gileade dos arameus ( 1 K. 22: 2ff ).
 Muro israelita na Samaria, parte da extensa atividade de construção de Acabe. Estas fortificações fortes resistiram um ataque, e que a cidade caiu para os assírios só
depois de um cerco de três anos ( 2 K. 17: 9 ). (B. Van Elderen)
Por cerca de três anos antes desta guerra de reconquista, a capital de Ahab tinha sido assediada por Ben-Hadade de Damasco e os seus trinta e dois vassalos ( 1 K. 20: 1 e
ss ). Acabe tentou comprar liberação por ricos presentes de prata e ouro, mas isso não satisfez Ben-Hadade, que exigiu o direito de procurar as famílias do rei e dos seus ministros e
levar embora tudo caro e precioso: esposas e filhos, bem como bens móveis ( 20: 5 e ss ). Isto significaria para Ahab entregar a cidade e tudo o que estava nele para o inimigo. O rei e
seus conselheiros ", os anciãos da terra," rejeitou a demanda de Ben-Hadade e a cidade foi atacada. Mas uma manobra bem-cronometrada, liderada pelos jovens guardas ligados aos
governadores militares das províncias, derrotou o inimigo, enquanto Ben-Hadade e seus vassalos estavam engajados em uma bebedeira, e infligiu uma derrota esmagadora.
Os sírios foram novamente derrotados no ano seguinte, Aphek, ao L do Jordão, quando Ben-Hadade se foi tomada ( 1 K. 20: 26-34 ). Acabe não só poupou sua vida, mas fez um
tratado de aliança com ele. Ben-Hadade prometeu restaurar as cidades israelitas capturados e criar mercados israelitas em sua capital de Damasco.Clemência de Acabe, como a
história posterior provou, custou à nação caro. No entanto, enquanto essa aliança durou produziu algum benefício. A coalizão que consiste em Damasco, Hamate e Israel, juntamente
com outras potências menores lutou Salmanasar III em Qarqar no Orontes, colocando uma parada para um momento de agressão assíria. A expedição militar conjunta de Israel e
Judá acima referido ocorreu cerca de três anos após a trégua com Ben-Hadade. Atingido por um tempo flecha perdida no seu carro, Acabe morreu durante a batalha quando ele se
sentou de frente para o inimigo.

II. Apostasia e Clash com os profetas de Acabe

Os profetas defendeu as causas da liberdade e da justiça. Eles defenderam o ideal nômade de liberdade e soberania tribal apenas relutantemente renunciou para a paz e unidade que
um governo central sob um rei tornou possível. Com sua ênfase na justiça exigida por Deus, eles não podiam deixar de se opor a um tirano que matou e roubou as pessoas à
vontade. Confronto de Acabe com Elias em causa o tratamento do rei de Naboth. Acabe cobiçado vinha deste homem, que contíguo ao palácio, e Nabote se recusou a participar com
ele. Jezebel, determinado a conseguir a vinha para Acabe, subornou dois malandros dizer que Nabote tinha amaldiçoado Deus e ao rei. Naboth foi retirado e apedrejado, eo rei
tomou posse da sua vinha. Elias se encontrou com ele com estas palavras do Senhor:
"'Você matou e tomaste a herança ...?' Assim diz o Senhor:" No lugar em que os cães lamberam o sangue de Nabote, os cães lamber o seu próprio sangue! '"
( 1 K. 21:19 ).
Ahab é dito ter sido pior do que todos os que o precederam. Salomão tinha tolerado e até mesmo apadrinhado a adoração de outros deuses por suas mulheres
estrangeiras. Jeroboão havia criado dois bezerros de ouro por motivos políticos. Ahab, no entanto, foi mais longe: ele adorava Baal e defina-o como de Javé colegas ( 1 K. 16: 31-
33 ); Profetas de Javé foram massacrados em ordens de Jezebel, enquanto os profetas de Baal e Asherah tinha todos os privilégios de pensionistas e cortesãos reais ( 18: 4 , 19 ). De
acordo com sua própria confissão Acabe odiava esses profetas do Senhor como Micaías, filho de Imlah ( 22: 8 ). Ele considerou o profeta Elias para ser um "perturbador de Israel"
( 18:17 ). Acabe arrependeu-se, é verdade, quando a enormidade de seu crime na morte de Nabote, foi apontado para ele; mas nem isso nem a derrota dos profetas de Baal no
Monte Carmel mudou a situação geral.

III. Acabe e Arqueologia

Ahab é mencionado no Monolith Inscrição de Salmanasar III (858-824 AC ), que conta a história da grande batalha travada em Shalmaneser Qarqar em 854 contra uma coalizão sírio-
lsraelite dos quais Hadadezer (ie, Ben-Hadade de Damasco), Irḫuleni de Hamate, e Acabe, de Israel eram as principais figuras. Sozinho Ahab é dito ter contribuído dois mil carros e dez
mil soldados de infantaria. Dez reis menores que participaram fez importantes contribuições na infantaria e cavalaria (ANET, pp.276-79 ). Na Pedra Moabita, Messa, rei de Moab
conta como Omri e seu filho (ou seja, Ahab) ocuparam e oprimidos Moab durante quarenta anos (ANET, p. 320 ).
. Bibliografia -JW Jack, Samaria, no tempo de Acabe (1929); EGH Kraeling, Aram e Israel (1918). Para palácio e ornamentação de Acabe, consulte JW Crowfoot, PEQ (1932), pp
132ff.; (1933), pp. 7ss, 130ff.
SK MOSIMAN
MS SEALE
2. Filho de Koliah, um dos dois falsos profetas ( ver ZEDEQUIAS ) entre os exilados da Babilônia. Condenação deles de Jeremias incluiu a profecia de que o seu destino seria uma
fórmula de maldição para os exilados ( 29 Jer: 20-23. ).

AARÁ ä'har-ə, ə-här'ə [Heb. 'aḥraḥ -'brother de Rah "ou" seguidor de um irmão, "embora alguns a consideram como uma corrupção textual para Airão; Gk. BIaphaēl ,
Um Aara ]. Um filho de Benjamin ( 1 Ch. 8: 1 ). Veja AIRÃO .

ACAREL ə-här'hel- [Heb. ' um harḥēl -'brother de Rachel '; Gk. adelphoú Recabe ]. Um filho de Harum, da tribo de Judá ( 1 Ch. 4: 8 ).

AAZAI ä'hə-zi, ə-hā'zī ( Neh. 11:13 , AV). Veja AAZAI .

AASBAI ə-has'bī [Heb. ' um ḥasbay -'blooming ']. O pai de Elifelete, um maacatita, um soldado do exército de Davi ( 2 S. 23:34 ). Ou ele era um nativo de Abel-Bete-Maacá ( 20:14 )
ou, mais provavelmente, de Maaca na Síria ( 10: 6 ). A lista em 1 Ch. 11: 35f dá nomes diferentes, indicando inteiramente corrupção textual.

ASSUERO ə-hazh-oo-er'əs

[Heb. ' um ḥašwērôš ; GK. Assouēros ].

1. Um rei persa ( khshayarsha ) que se casou com Esther ( Est. 2:17 ). A LXX lê Artaxerxes por toda parte, e alguns têm, portanto, identificou-o com Artaxerxes II (404-
359 AC ). Mais provavelmente, porém, ele é Xerxes I da Pérsia (485-465 AC ), filho de Dario, o Grande. Este homem é o Assuero de Esdras. 4: 6 .
2. Em DNL. 9: 1 , o pai de Dario, o Medo.
3. [GK. Asyēros ] ( Tob 14:15. ); AV Assuero. Aquele que destruiu Nínive com Nabucodonosor. Na verdade, foi Cyaxares que ajudou a derrubar Nabucodonosor Nínive.
Veja também DARIUS 1 .
RK HARRISON

AHAVA ə-hā'və [Heb. 'ah um wa ' ]. Um rio na Babilônia às margens do qual Ezra e seu partido acamparam durante três dias, em preparação para a viagem a Jerusalém ( Esdras 8:.
15ff ). A partir daqui Ezra enviado para Casífia para servidores do templo, uma vez que não há levitas estavam presentes no grupo reunido.Seu apelo foi bem sucedida. Então, depois
de Ezra tinha proclamado um jejum de buscar de Deus "de forma direta", a empresa "partiu do rio Ava," e viajaram em segurança para Jerusalém.
 Este rio ou canal permanece desconhecido, embora muitas hipóteses foram feitas. Muito provavelmente, foi um dos inúmeros canais que cruzaram Babilônia, que flui do Eufrates,
aparentemente na direção de alguma cidade ou distrito chamado Ahava ( Esd. 8:15 ). Se assim for, a identificação é impossível.
SF CAÇADOR
RE HAYDEN

ACAZ Acaz [Heb. 'Acaz -'he compreendeu '; cf. os registros assírios de Tiglate-Pileser III, "Yauhazi de Judá", talvez indicando que Acaz é uma forma abreviada de Jeoacaz]. O décimo
segundo rei de Judá, e filho de Jotão. O relato bíblico do seu reinado é dada em 2 K. 16 ; 2 Ch. 28 ; e Isa. 7 .
Acaz começou seu reinado em 735 AC como co-regente com seu pai, que morreu em 732. Com o apoio do partido pró-assírio ele muito provavelmente assumiu a liderança ativa
de Judá imediatamente. Problemas internacionais atormentado Acaz durante a maior parte do seu reinado, como Assíria estendeu seu controle para a Palestina. Religiosamente,
Acaz reverteu a política de Uzias, seu avô. Erigiu imagens de fundição de Baal no vale de Hinom, queimou seu filho no fogo, e, geralmente, adaptadas às práticas pagãs ( 2 Ch 28: 1-
4. ). Apesar de Isaías foi ativo durante todo o tempo de Acaz, esta maré idólatra não foi revertido até o reinado de Ezequias.
Em 734 Tiglate-Pileser III marcharam seus exércitos para dentro da planície marítima. Isso pode ter sido em resposta a um apelo de Acaz para alívio dos filisteus, que estavam
invadindo extensivamente nos bairros periféricos de Judá. Após os assírios retirou, Acaz enfrentou sérios problemas com Israel e Síria.
Peca e Rezim, reis de Israel e da Síria, respectivamente, defendeu uma política anti-assíria com o objetivo de encerrar a extensão do controle assírio na Palestina. Para se
certificar que não seria prejudicado por uma nação neutra ou potencialmente hostil por trás deles, eles declararam guerra à Acaz, na esperança de forçar Judá, na sua aliança. Sua
intenção era colocar o Aramean ben Tabeel ( Isa. 7: 6 ) sobre o trono de Davi, em vez de Acaz.
Quando a notícia da declaração siro-Ephraimitic de guerra atingiu Jerusalém, as pessoas foram atirados para consternação ( Isa. 7: 1-F ). Neste momento crucial, quando Acaz
estava a caminho de Jerusalém para inspecionar suas defesas, o profeta Isaías foi enviado para aconselhar o rei de colocar a sua confiança em Deus.Acaz, porém, desafiou o conselho
do profeta e enviado um enorme presente para Tiglate-Pileser III, que respondeu em tempo útil.
Enquanto isso, os invasores siro-Ephraimitic cercou Jerusalém e levou milhares de cativos até Samaria e Damasco ( 2 Ch. 28: 5-15 ). Os cativos de Judá tomadas para Samaria
foram liberados de acordo com o conselho dado por um profeta chamado Oded. Simultaneamente Acaz perdeu o controle sobre os edomitas. Os sírios desalojado as tropas judaicas
de Elate (Asiongaber), de modo que edomitas foram habilitados para reocupar esta importante cidade portuária.
A pressão assíria, em resposta ao pedido de ajuda por Acaz trouxe alívio temporário para Judá. Tiglate-Pileser III marcharam seus exércitos para a Palestina, capturando várias
cidades ( 2 K. 15:29 ). Por 732 tanto Rezin e Peca foram mortos; Damasco foi ocupada pelos assírios e Samaria era governada por Oséias, que prometeu afluente lealdade ao rei
assírio.
Isaías tinha corajosamente assegurou Acaz e os cidadãos da Judéia que os dois reis do norte estavam, mas uma ameaça temporária ( Isa. 7: 4-9 ). Como tições fumegantes que
duraria pouco tempo. Dentro de alguns anos se cumpriram as previsões de Isaías. Embora o avanço assírio proporcionou um alívio temporário, teve implicações
pressentimento. Isaías explicitamente advertido de que Deus iria usar o rei da Assíria como uma navalha de barbear Judah da cabeça aos pés ( Isa. 07:20). Igualmente claro é
advertência do profeta que Deus faria com que a Assíria para estender como um rio na Palestina submergindo Judá ao seu pescoço ( Isa. 7: 5-8). Significativamente, no entanto, o
profeta não prever a cessação da existência-a nacional predisse o destino de Judá sobre Efraim e da Síria, sob o avanço assírio sul no Crescente Fértil. Sob Ezequias a agressão assíria
se tornou uma ameaça real para Judá.
Significativo, aliás, foi a reunião de Damasco de Acaz e Tiglate-Pileser III, em 732 AC . Com a capitulação de Rezim, o reino da Síria terminou, para que ele não era mais um Estado-
tampão entre Judá e Assíria. Acaz conheceu o rei assírio como um servo, tendo-lhe enviado um pesado tributo de prata e ouro que esgotado ambos os tesouros reais e do
templo. Politicamente Acaz tornou-se um vassalo, não um aliado, da Assíria ( 2 Ch. 28: 16-21 ).
 Selo inscrito (e uma cópia de sua impressão) "pertencente a USNA [Asna?] ministro [servo] de Acaz "(Escolas Americana de Pesquisa Oriental)
Em sua prática religiosa dos cidadãos de Judá foram feitos cientes da visita de seu rei de Damasco. De acordo com as instruções específicas do sacerdote Urias construiu um
modelo de um altar que Acaz tinha visto em Damasco. Este altar, erguido no pátio do templo do rei, colocado a adoração de ídolos em justaposição com o altar onde o sacrifício diário
foi feita em sua adoração a Deus ( 2 K. 16: 10-16 ). Numerosas outras mudanças foram feitas na religião de Judá por causa do rei da Assíria (vv 17f ). Ao mesmo tempo Acaz queria
perguntar pessoalmente no altar de bronze.
Outras inovações religiosas cobrados aos Acaz estão resumidos na 2 Ch. 28: 22-25 . As portas do pórtico do templo foram fechadas, o candelabro de ouro não foi acesa, a oferta
de incenso não foi feito, e outras solenidades foram suspensas. É também provável que Acaz erguido os cavalos dedicados ao sol que são mencionados em 2 K. 23:11 . O
versículo 12 do capítulo indica que altares tinha sido erguida no telhado das câmaras de Acaz que foram destruídas na reforma sob Josias. A liderança de Acaz, em matéria religiosa,
consequentemente, sancionada idolatria e parecia ser diametralmente oposta à influência de Isaías.
Pouco se sabe sobre o resto do reinado de Acaz. Em toda a probabilidade que ele pacificou os reis assírios com tributo suficiente para que Judá continuou sem uma intervenção
internacional grave durante o período da queda de Samaria em 722.
Acaz morreu em 716 AC , deixando o trono para Ezequias. Ele foi enterrado em Jerusalém com seus pais, mas não no sepulcro dos reis de Judá (cf. 2 K. 16:20 ; . 2 Ch 28:27 ). Isaías
registra uma profecia sobre Philistia no ano da morte de Acaz ( Isa. 14: 28-32 ). Acaz é mencionado nas genealogias reais em 1 Ch. 3:13 e Mt. 1: 9 .
WS CALDECOTT
SJ SCHULTZ

ACAZ, MOSTRADOR DO See DIAL DE ACAZ .

um um
ACAZIAS ā-hə-zī'ə [Heb. ' ḥazyâ, ' ḥazyāyû -'Yahweh compreendeu (sustentada) '].
. 1 Rei de Israel (ca 853-852 AC ), e filho de Acabe e Jezabel ( 1 K. 22: 51-2 K. 01:18 ). Acazias sucedeu seu pai como rei no ano dezessete de Jeosafá, de Judá, e reinou dois anos
(para o problema cronológica envolvido em uma comparação de 1 K. 16:29 ; 22:41 , 51 ; 2 K. 01:17 , ver CRONOLOGIA DA OT VB ). Ele era um adorador de Baal como seus pais, e de
acordo com 2 K. 1: 2ff . parece ter sido particularmente atraídos para a Baal, que era a divindade da cidade filistéia de Ecrom.
A adesão de Acazias incentivados Moab se rebelar contra Israel (cf. 2 K. 3: 5 ); esta revolta é o tema da estela hebraica da moabita Rei Mesa, conhecida como a Pedra Moabita. SR
motorista, no entanto ( Notas sobre o texto hebraico dos livros de Samuel [2ª ed. 1913], p. lxxxviii ), acha que esta revolta começou no reinado de Acabe.
De acordo com 2 canais. 20: 35-37 , Acazias tinha uma aliança com Josafá, de Judá, para reviver o comércio marítimo antigo com Társis, mas a frota foi quebrada em Eziom-
Geber. 1 K. 22: 48f parece implicar que a tentativa de Acazias para formar uma aliança falhou após Josafá havia tentado por conta própria para o comércio com Ophir. J. Skinner
( Bíblia Century ) acha que os Chronicles conta provável ", uma vez que Josafá havia dúvida ainda um vassalo de Israel" (cf. HL Ellison, NBC em 1 K. 22: 48f ).
Como resultado da sua queda de uma janela superior, Acazias consultou Baal-Zebube, deus de Ecrom. Seus mensageiros foram enviados de volta por Elias com o lembrete
brusque que Yavé era o Deus de Israel. Três tentativas de capturar o profeta falhou, e a mensagem de julgamento sobre a apostasia de Acazias foi rapidamente seguido por sua
morte.
. 2 , rei de Judá (842 AC ), filho mais novo de Jeorão e Atalia, e neto de Acabe e Jezabel ( 2 K. 8: 25-29 ; 9: 16-29 ; 2 Ch. 22: 1-9 ). Seu nome é dado como Jehoahaz em 2
Ch. 21:17 ; 25:23 (a transposição das partes componentes do "Acazias") e como Azarias em 2 Ch. 22: 6 (AV), um erro corrigido em quinze hebraico MSS e todas as versões.
Ele subiu ao trono no décimo segundo ano de Jorão de Israel, embora 2 K. 09:29 afirma que foi décimo primeiro ano de Jorão, uma discrepância diversas explicou como uma
correção editorial ou como o resultado da diferença no hebraico e métodos gregos da computação (cf. Thiele, MNHK, pp. 35, 68F). A razão Acazias, o filho mais novo, sucedeu ao
trono era que seus irmãos mais velhos tinham sido mortos por um bando de invasores árabes ( 2 Ch. 22: 1 ; cf. Josephus Ant ix.5.3. ). Tendo em vista as ações de Atalia após a sua
morte, pode ser significativo que ele foi feito rei por Ele foi, no entanto, sob o domínio de sua mãe "os habitantes de Jerusalém." ( 2 Ch. 22: 3 ), embora seja registrou que ele
consagrou presentes ao templo do Senhor ( 2 K. 12:18 ).
Ele se juntou a seu tio, Jorão de Israel, em uma expedição contra Hazael da Síria em que Ramote-Gileade foi capturado ( 2 K. 8: 28f 9: 14f ). Jorão foi ferido e voltou a Jezreel, e
mais tarde Acazias foi visitá-lo lá. Assim, ele tornou-se envolvido no golpe de Estado em que Jeú feriu Jorão e Jezebel e outros membros da família real, e Acazias tinha se matado. De
acordo com 2 K. 9: 27f ele foi mortalmente ferido quando ele fugiu em seu carro perto Ibleã; ele fez o seu caminho para a fortaleza de Megido, e ali morreu. Seu corpo foi
transportado para Jerusalém e ali enterrado. Mais tarde, seus parentes foram mortos ( 2 K. 10: 12-14 ). Em 2 Ch. 22: 7-9 , seus parentes são relatados para ter sido morto por um
lado, eo próprio Acazias trouxe de se esconder em Samaria e executado. Isto pode reflectir uma tradição diferente seguido pela Chronicler, ou pode ser "um caso de desordem
textual principal" (NBC, em loc. ).
. Bibliografia -ja Montgomery e HS Gehman, ICC em Reis (1951); EL Curtis e AA Madsen, ICC em Chronicles (1952).
JGG NORMANDO

AHBAN ä'ban [Heb. 'aḥbān -'brother de uma inteligente '(?); Gk. Achabar]. O filho de Abisur da tribo de Judá ( 1 Ch. 02:29 ).

AHER ā'hər [Heb. 'aher -'another '; Gk. Aer ]. Um homem de Benjamin ( 1 Ch 7:12. ), seu nome aqui, aparentemente, uma forma contraída, talvez o mesmo queAIRÃO ( Nu 26:38. )
ou Aará ( 1 Ch. 8: 1 ).

AHI ā'hī [Heb. ' um oi irmão -'my ', ou, talvez, uma contração de AÍAS ].
1. Um membro da tribo de Gad ( 1 Ch. 05:15 ).
2. Um membro da tribo de Aser ( 1 Ch. 07:34 , AV, NEB).

AHIAH ə-hī'ə [Heb. ' um Hiya ], AV Aías. Um líder que o seu selo a aliança sob Neemias ( Ne. 10:26 ).

AIÃO ə-hī'əm [Heb. ' um ḥî'ām irmão de -'mother ']. Um dos trinta heróis de Davi. Ele era o filho de Sharar ( 2 S. 23:33 ), ou de acordo com um Ch. 11:35 de Sachar, o hararita.

AHIAN ə-hi'ən [Heb. 'Ahyan -'brotherly '(?)]. Um filho de Semida da tribo de Manassés ( 1 Ch. 07:19 ).
AHIEZER a-hīē'zēr [Heb. ' um ḥî'ezer -'brother é help '].
. 1 Um filho de Amisadai, príncipe Danite, que atuou como representante de sua tribo em várias ocasiões (ver Nu 01:12. ; 2:25 ; 7:66 , 71 ; 10:25 ).
2. Um dos homens poderosos ou guerreiros que se juntaram a Davi em Ziclague quando David era um fugitivo antes de Saul ( 1 Ch. 12: 3 ).

AHIHUD ə-hī'hud [Heb. ' um ḥîhûḏ -'brother é majestade '].

1. Um dos principais homens da tribo de Aser. Ele foi selecionado por Moisés para ajudar a dividir a terra W do Jordão ( Nu. 34:27 ).
2. Um filho de Ehud da tribo de Benjamin ( 1 Ch. 8: 6f ). O texto aqui é obscura e provavelmente corrupto.

AÍAS ə-hī'jə [. Heb ' um Hiya ou ' um ḥîyāhû -'brother do Senhor "ou" O Senhor é meu irmão ']; AV também Aías.
1. Um dos filhos de Jerameel, bisneto de Judá ( 1 Ch. 02:25 ).
. 2 A descendente de Benjamin ( 1 Ch. 8: 7 ).
3. AV Apoc. ACHIAS. O filho de Aitube, sacerdote no tempo do rei Saul ( 1 S. 14: 3 , 18 ). Em outro lugar ele é chamado Aimeleque, sacerdote de Nob e pai de Abiatar ( 1 S.
21f ). Em 2 Esd. 1: 2 , ele é listado como um antepassado de Ezra, mas o nome é omitido em outras genealogias.
4. Um dos valentes de Davi, de acordo com a lista em 1 Ch. 11:36 . O nome correspondente na lista em 2 S. 23:34 é Eliã, filho de Aitofel, o gilonita.
5. Um levita do tempo de David, que teve a carga de determinados tesouros relacionados com a casa de Deus ( 1 Ch. 26:20 ).
. 6 Filho de Shisha e irmão de Elihoreph ( 1 K. 4: 3 ).
7. Um profeta de Shiloh, que, durante a vida de Salomão, disse a Jeroboão que ele reinaria sobre as dez tribos ( 1 K. 11: 29-39 ). Por sua apostasia subseqüente Aías pronunciado
desgraça à sua casa ( 1 K. 14 ). Em 2 Ch. 09:29 a "profecia de Aías," é listada como uma fonte histórica para o período de Salomão.
8. O pai de Baasa, rei de Israel ( 1 K. 15:27 , 33 ; 21:22 ; 2 K. 9: 9 ).
9. ( Neh. 10:26 , AV).
Veja AHIAH .

AICÃO ə-hī'kär [Heb. ' um ḥîqām -'my irmão se levantou ']. Um homem proeminente da época do rei Josias e décadas seguintes ( 2 K. 22:12 , 14 ; 25:22 ; 34:20 2 Ch. ; Jer
26:24. ; 39:14 ; 40: 5 e ss ; 43: 6 ). Ele era o filho de Safã, e um membro da delegação enviada por Josiah com a profetisa Hulda ( 2 K. 22: 12-14 ; 2. Ch 34:20). Jer. 26:24 descreve-o
como protetor de Jeremias, enquanto que em 2 K. 25:22 ; Jer. 39:14 ele foi descrito como o pai de Gedalias, o governador nomeado por Nabucodonosor.

AHIKAR ə-hī'kär [GK. Achiacharos , Acheicharos ]; AV Achiacharus. Sobrinho de Tobit (filho do irmão de Tobit Anael) e grão-vizir do tribunal assíria ( Tob. 1: 21f ).Por causa de sua
alta posição, Ahikar foi capaz de interceder por Tobit e permitir seu retorno a Nínive, onde sua propriedade foi confiscada quando fugiu vingança assírio sobre seus atos de caridade
em nome dos judeus exilados. Ahikar mais tarde assumiu o cuidado do Tobit cego ( 02:10 ) e juntou-se a festa de casamento de seu sobrinho Tobias ( 11:18 ).
Copeiro do rei e responsabilidades para que ostentam o selo real e todas as contas administrativas reais, Ahikar aparentemente foi dada a sua posição por Senaqueribe e
reconduzido por Esarhaddon ( 01:22 , mg RSV, NEB RSV "nomeado segundo a si mesmo"; cf. APOT, I, 205 n).
Descrevendo-o como uma figura lendária, a história de Ahikar é conhecido em várias versões, incluindo os escritos de Demócrito (conservados por Clemente de Alexandria),
Esopo, e as Mil e Uma Noites . Descoberta de fragmentos da história entre o quinto século AC aramaico papiros de Elefantina sugere um momento de origem de pelo menos 600 AC ,
assim, uma possível influência para as alusões em Tobit.
A história aparece em inúmeras variações, nos quais Ahikar é geralmente retratado como prestígio e rico, um sábio e um político. Embora tivesse sessenta esposas, ele não tinha
filhos e foi instruído a levantar como seu herdeiro Nadan (RSV Nadabe; AV Nasbas), filho de sua irmã. Quando Ahikar ameaçou suplantar os jovens não respondem e beligerante com
seu irmão Nebuzardan, Nadan traiu ao rei com correspondência diplomática forjado propondo a traição de forças assírias para o Egito e Pérsia. Condenado à morte por traição,
Ahikar estava escondido por seu algoz nomeado em gratidão por um favor anterior, e um criminoso condenado foi morto em seu lugar. Posteriormente, o faraó egípcio posou para
Senaqueribe a opção de pagar ou a receber o tributo, dependendo da capacidade do assírio para ajudar a elaborar um palácio para ser construído a meio caminho entre o céu ea
terra. O rei lamentou a perda de Ahikar, que poderia ter realizado tal façanha impossível, após o que o servo confessou sua substituição e produzido Ahikar. Ahikar então procurou
cumprir exigências do faraó enviando aloft dois meninos, realizadas pelas águias, que exigiam materiais de construção para o projeto, que os egípcios foram incapazes de
fornecer. Depois de resolver vários outros enigmas, Ahikar recebeu o tributo egípcio. Senaqueribe, em seguida, devolveu-o à alta posição e permitiu sua punição severa de Nadan.
Referência às respectivas recompensas de Ahikar e Nadan em Tob. 14:10 indica a dependência do autor sobre o material mais velho aparentemente bem conhecido por seus
leitores. A ocorrência de muitos provérbios semelhantes em Tobit reforça a probabilidade de dependência literária sobre a história Ahikar.
Veja APOT , I. 191F ; II, 715-784 .
AC MYERS

AHIKAR, BOOK OF A lenda didático baseado na história de AHIKAR , que é embelezado por provérbios e parábolas que representam as instruções do Ahikar para seu filho
adotivo.
No núcleo do livro é a narrativa de Ahikar, um sábio de alto escalão no tribunal assírio que adota como herdeiro seu sobrinho Nadan (RSV NADAB ). A juventude unappreciative
acusa falsamente seu benfeitor de traição, quando então Ahikar escapa da morte só através da intervenção de um carrasco que ele mesmo já havia poupado. Quando o faraó egípcio
confronta Senaqueribe com um dilema tendo consequências políticas, o rei lamenta o suposto desaparecimento da Ahikar, que é, então, trazido do esconderijo. Os mestres sábios as
demandas egípcios, para os quais ele é restaurado a favor, enquanto o sobrinho vilão é punido.
Existem várias versões da história, inclusive siríaco, árabe, língua eslava, e contas de armênios. O mais antigo existente é encontrada em fragmentos do quinto século AC aramaico
papiros de Elefantina. Parallels são encontrados em Demócrito, Aesop, Estrabão, Shahrastani, o Corão, e as Mil e Uma Noites . O segundo séculoBC livro apócrifo de Tobit é bastante
familiarizado com a história e representa Ahikar como sobrinho de Tobit ( Tob. 1:21 ). Outros paralelos ocorrem na literatura sabedoria OT, os apócrifos, e as parábolas e as epístolas
do NT (ver APOT, II, 718f ). De particular interesse são as semelhanças entre a história Ahikar e no livro de Daniel, especialmente a dificuldade de interpretar os sonhos de
Nabucodonosor ( DNL. 2: 2 , 11 , 27 ), a oferta do rei de recompensa por sua explicação ( 5: 7 , 16 ), eo aparecimento beastlike do monarca aflitos ( 04:33 [MT 34 ]). A morte de
Nathan se assemelha a de Judas ( Mt. 27: 5 ; Atos 1: 18f ).
Uma origem assíria para a história é bem possível. O nome do servo que poupa Ahikar, Nabu-Sum-iškun , ocorre em documentos históricos acadiano (ANET, p.272 ), e Ahikar e
Nadan (cf. Nadin e outras variantes) assemelham-se em formar muitos nomes assírios e componentes de nome. Curiosamente, no entanto, o livro retrata Senaqueribe como o filho
de Esarhaddon.
. Bibliografia - ANET ., pp 427-430; APOT , II, 715-784; AE Cowley, aramaico Papiros do 5º cento. BC (1923), pp. 204-248.
AC MYERS

AILUDE ə-hī'ləd [Heb. ' um ḥîlûḏ irmão de -'child '(?)]. O pai de Josafá, que é mencionado como "gravador", tanto no início e as listas mais tarde, sob David, e na lista sob Solomon ( 2
S. 08:16 e 18:15 1 Ch. , 2 S. 20:24 ; 1 K. 4: 3 ).

AHIMAAZ a-oi-mā'əz, ə-him'ə-az [Heb. ' um ḥîma'aṣ ].

1. Pai de Ainoã, a esposa do rei Saul ( 1 S. 14:50 ).
. 2 O filho de Zadoque, o sumo sacerdote ( 1 Ch. 6: 8-F , 53 ). Com seu pai, ele permaneceu fiel a David nas rebeliões tanto de Absalão e de Adonias. Com Jonathan, filho de
Abiatar ele carregava informações para David quando ele fugiu de Absalão ( 2 S. 15:27 , 36 ; 17:17 , 20 ). Em seu próprio pedido urgente ele carregava as novas a David depois da
morte de Absalão ( 18: 19ss ). Ele disse ao rei da vitória, e também, por sua relutância em falar, informou-o da morte de Absalão. Não há nenhuma evidência de que ele sucedeu seu
pai Zadok como sumo sacerdote.
3. Em Naftali, um dos doze oficiais de Salomão comissário ( 1 K. 04:15 ), que se casaram com Basemate, filha de Salomão. Não é impossível que ele era Aimaás, filho de Zadoque,
embora não haja nenhuma prova nesse sentido.
WJ BEECHER

AHIMAN ə-hī'mən [Heb. ' um Himan ].

1. Um dos três "descendentes de (a) Anak" ( Nu 13:22. ; . Josh 15:14 ; cf. . Nu 13:28 ; 2 S. 21:16 , 18 ), ou "filhos de ( a) Anak "( Josh 15:14. ; Jz 1:20. ). Os três nomes (Aimã, Sesai
Talmai) ocorrem juntos também em Jz. 01:10 .
A palavra ANAK no MT tem o artigo definido, exceto em Nu. 13:33 e Dt. 9: 2 . A Anakim eram colonos pré-israelitas em Hebron. Seu nome pode significar "pessoas altas." Ahiman,
se um indivíduo ou uma tribo, foi derrotado em Hebron ( Josh 15:14. ; . Jz 1:10 ).
2. Um levita, um dos guardiões da tarde OT vezes ( 1 Ch. 09:17 ). Ele é associado com Acub e Talmon e seus irmãos; cf. Ne. 11:19 .

AHIMELECH ə-him'ə-lek [Heb. ' um ḥîmeleḵ -'brother de um rei "ou" meu irmão é rei '].
. 1 O filho de Aitube da casa de Eli, e pai de Abiathard ( 1 S. 21: 2f , 8 ; 22: 9-20 ; 30: 7 ). Aías ( 1 S. 14: 3 , 18 ) pode ser a mesma pessoa ou o irmão de Aimeleque.
Ahimelech era o sumo sacerdote em Nobe, o site da qual não se sabe exatamente que ele foi provavelmente perto de Jerusalém ( Isa. 10: 29-32 ). Foi aqui que o tabernáculo
tinha sido transferido após a desolação de Shiloh. O estabelecimento sacerdotal em Nob existia em uma escala bastante grande, por oitenta e cinco sacerdotes (LXX 305, Josephus
385) morreram no massacre ( 1 S. 22:18 ). Os sacerdotes tinham famílias que residem em Nobe (v 19 ). Entre as oferendas votivas depositadas no Nob era a espada de Golias, que
mais tarde foi levado de volta por Davi ( 21: 9 ). Os sacerdotes de Nob tinha autoridade para deter pessoas, como Doegue, o edomita, para a purificação religiosa ou como castigo por
algum crime ( 21: 7 ). Era costume para consultar ao Senhor lá ( 22:10 , 15 ), e o costume de os pães da proposição ou pães da proposição foi mantido ( 21: 6 ). À luz de tudo isto, é
claro que Nob foi um importante centro religioso da época.
David fugiu de Saul para Nob, e Aimeleque manifestou surpresa com a sua chegada e estava com muito medo. Ansioso para preservar a própria vida ea de seus homens, David
recorreu ao engano e fingiu que estava em uma comissão real de Saul: "O rei me encomendou um negócio" ( 21: 2 ). Se ele acreditava nele ou não, Ahimelech colaborou com David,
dando-lhe os pães da proposição e da espada de Golias. Este serviço era ter consequências desastrosas, por Doegue, um servo real, tinha testemunhado a transação e depois contou
a Saul, que interpretou como traição por parte de Aimeleque. Apesar nobre defesa de David de Aimeleque, ele foi condenado a ser morto junto com o resto dos sacerdotes. Este
comando por Saul mostra como completamente enlouquecido sua mente estava. A natureza chocante da ordem de Saul se reflete em que até mesmo a sua própria guarda recusou-
se a levantar a mão. Ele encontrou um carrasco dispostos em Doegue, no entanto, talvez porque como um edomita ele não compartilhar essa reverência para o
sacerdócio. Certamente, a crueldade que ele mostrou é paralelo em outros de sua raça. Ao matar os sacerdotes Saul cortar todos os laços com a antiga ordem Anfictiônico e dirigiu
seu sacerdócio para os braços de seu rival David. Abiatar, filho de Aimeleque, foi o único fugitivo ( 22:20 ). Ps. 52 foi escrita em memória deste ato covarde.
2. Um filho de Abiatar e neto do acima ( 1 Ch. 24: 3 , 6 , 21 ). Em uma lista dos chefes de departamentos sob David, este Aimeleque, filho do amigo de David Abiatar, é
mencionado como a partilha com Zadok uma alta posição no sacerdócio. Nesta função, ele mais tarde compartilhado com David e Zadok no rateio dos sacerdotes em vinte e quatro
classes de ancestrais, dezesseis da casa de Eleazar e oito da casa de Itamar. Sem dúvida, seu pai Abiatar era velho demais para esse direito administrativo. Era muito comum para um
neto a ser nomeado depois de seu avô (cf. 1 Ch. 5: 30-41 ).
Em 2 S. 8:17 a frase "Aimeleque, filho de Abiatar" é, provavelmente, a inversão do copista; Esta interpretação é apoiada pela siríaco e versões em árabe e pela história do
período. Deve ser lembrado que este versículo dá a lista de de David principais diretores. O versículo paralelo em 1 Ch. 18:16 é também uma inversão, embora aqui o nome lê
Abimeleque, um erro do copista (corrigido no RSV e NEB).
. 3 A hitita, um companheiro e amigo de David quando ele estava se escondendo de Saul no deserto ( 1 S. 26: 6 ).
WJ BEECHER
JA BALCHIN

AIMOTE ə-hī'moth [Heb. ' um Himot ]. Um descendente de Coate, filho de Levi ( 1 Ch 6:25. ); ancestral de Elkanah o pai de Samuel. O nome Maate ocupa um lugar semelhante na
lista que se segue ( 06:35 ).

AINADABE ə-hin'ə-dab [Heb. ' um ḥînāḏaḇ -'brother é nobre ']. O filho de Ido, e um dos doze oficiais comissário de Salomão ( 1 K. 04:14 ), cujo distrito foi Maanaim.

AINOÃ ə-hi'nō-əm [Heb. ' um ḥînō'am -'my irmão é agradabilidade '].

1. filha de Aimaás, e esposa do rei Saul ( 1 S. 14:50 ).
2. A mulher de Jezreel quem David se casou depois de Saul deu Mical para outro marido. Ela e Abigail, viúva de Nabal, parece ter sido apenas mulheres de Davi antes do início de
seu reinado, em Hebron. Seu casamento com Abigail é mencionado pela primeira vez, com alguns detalhes, seguido pela declaração, fácil de ser entendida no mais que perfeito, que
ele já tinha casado Ainoã ( 1 S. 25: 39-44 ). Três vezes eles são mencionados juntos, Ainoã, sempre em primeiro lugar ( 1 S. 27: 3; 30: 5 ; 2 S. 2: 2 ); Ainoã é a mãe do primeiro filho de
David Amnon, e Abigail de sua segunda ( 2 S. 3: 2 ; 1 Ch. 3: 1 ).
 WJ BEECHER

AIÔ ə-hī'ō [Heb. 'aḥyô -'fraternal '].

1. Um dos filhos de Beria filho de Elpaal, filho de Saaraim e Hushim, contado entre as famílias de Benjamin ( 1 Ch. 08:14 ). Berias e Sema são descritos como cabeças de ancestrais
"dos habitantes de Aijalom, que puseram em fuga os habitantes de Gate."
2. Um descendente de Jeiel ("o pai de Gibeão") e sua esposa Maaca ( 1 Ch 8:31. ; 9:37 ). Rei Saul, aparentemente, veio da mesma família ( 08:30 , 33 ; 09:39 ).
3. Um dos homens que guiavam o carro novo quando David tentou pela primeira vez para trazer a arca da casa de Abinadabe, a Jerusalém ( 2 S. 6: 3-F ; 1 Ch 13: 7. ). Em Samuel,
Uzá e Aiô são chamados filhos de Abinadabe.

AIRÁ ə-hī'rə [Heb. ' um Hira ' ]. Um líder de Naftali contemporâneo com Moisés, que auxiliou no censo ( Nu. 1:15 ).

AIRÃO ə-hī'rə [Heb. ' um Hiram -'exalted irmão "ou" meu irmão é exaltado ']. Um filho de Benjamin, mencionado terceiro dos cinco em Nu. 26: 38f Em 1 Ch. 8: 1cinco filhos são
igualmente mencionados, explicitamente numerados; o terceiro nome, Aará ( 'aḥraḥ ), conjectura-se para ser uma corrupção de Airão ou um nome diferente para a mesma
pessoa. Em 1 Ch. 7: 6FF . é uma lista mais completa dos nomes benjamitas, mas é fragmentária e não está claro. No que ocorre Aher ( 'aher), que pode ser ou Airã ou Aará com o fim
da palavra perdida. Em Gen. 46:21 dez filhos de Benjamin são mencionados, alguns sendo lá contados como filhos, que, nas outras listas, são chamados de descendentes mais
remotos. Nesta lista Ehi ( 'EHI ) é talvez Airão Apocopated. Veja AARÁ ; AHER .

AHIRAMITE ə-hī'rəm-lo [Heb. ' um Hirami ]. O nome da família de AIRÃO ( Nu. 26:38 ).

AHISAMACH ə-his'ə-mak [Heb. ' um ḥîsāmāḵ irmão -'my apoia ']. Um homem da tribo de Dan, pai de Ooliabe ( Ex. 31: 6 ; 35:34 ; 38:23 ).

AISAAR ə-hish'ə-här [Heb. ' um ḥîšaḥar -'brother de madrugada ']. Um dos filhos de Bilã, o filho de Jediael, filho de Benjamin ( 1 Ch. 07:10 ).

AHISHAR ə-hish'är [Heb. ' um HISAR -'my irmão cantou ']. Mencionado em lista de Salomão de chefes de departamentos como "camareiro real" ( 1 K. 4: 6 ).

AITOFEL ə-hith'ə-fel [Heb. ' um ḥîṯōpel -'brother de loucura "(?)]. O verdadeiro líder da rebelião de Absalão contra David. Ele é descrito como "conselheiro do rei", em um contexto
relacionado com eventos, alguns dos quais são datadas no quadragésimo ano de Davi ( 1 Ch. 27: 33f ; cf. 26:31 ). Sua sabedoria era tal que as suas palavras foram tiradas
profeticamente como um oráculo divino ( 2 S. 16:23 ). Um relato completo de sua parte na rebelião é encontrado em 2 S. 15: 12ff . Ele se juntou a entourage de Absalão, após a
cerimônia de coroação, e quando Jerusalém foi ocupada ele sugeriu que Absalão tomar posse simbólica do reino ( 2 S. 16: 20-22 ). Após isso, ele aconselhou busca de David, mas seus
planos foram frustrados por Husai que pediu delay ( 17: 5-14 ). Vendo que este esquema implicaria ele, Aitofel deixou Jerusalém e se enforcou ( 17:23 ). Seu filho Eliã era leal a David,
sendo um dos seus trinta heróis ( 2 S. 23:34 ).
RK HARRISON

AHITUB ə-hī'tub [Heb. ' um ḥîṭûḇ -'brother da bondade. " ou seja, "bom irmão" ou "meu irmão é bondade '].
. 1 O irmão de Ichabod e filho de Finéias, filho de Eli ( 1 S. 14: 3 ; 22: 9 , 11-F , 20 ). De acordo com uma Ch. 24 ele e sua linha eram descendentes de Aaron através
Itamar. Veja AÍAS 3 .
2. Um levita, filho de Amarias ( 1 Ch 6: 7F. ), pai de Meraiote e, evidentemente, avô de Sadoc ( 2 S. 08:17 ; 1 Ch 18:16. ; Esd. 7: 2 ; cf. 1 Ch. 09:11 ; Neemias 11:11. ).
3. [GK. Achitob ]; AV Apoc. Achitob. Nas genealogias, na sétima geração de Aitube o descendente de Eleazar, aparece outro Aitube, filho de outro Amariah eo pai (ou avô) de outro
Zadok ( 1 Ch 06:11. [MT 05:37 ]; 9: 11 ; . Neh 11:11 ). A lista em Esdras. 7 omite um bloco de nomes, eo Ahitub lá chamado tanto pode ser 2 ou3 . Ele é mencionado em 1 Esd. 8: 2 e 2
Esd. 1: 1 , e o nome ocorre em Jth. 8: 1 .
WJ BEECHER
ALABE ä'lab [Heb. 'aḥlāḇ -'fat, frutífera '] A cidade de Asher a partir do qual os habitantes não foram expulsos ( Jz. 1:31 ), anteriormente identificada com Gush Halab (Gischala) na
Galiléia. No texto relacionado, Josh. 19:29 , o nome Meheleb é encontrado por alguns estudiosos (a MT como pontas lê "a partir Helebe"), e eles sugerem que Alabe e Helba
em Jz. 01:31 são leituras equivocadas de Meheleb (RSV Mahalab). Nesta base Alabe é identificada com Khirbet el-Maḥâlib , cerca de 5 km (8 km) NNE de Tiro. Maḫalib foi capturado
por Tiglate-Pileser III em 734 AC e, posteriormente, por Senaqueribe (cf. Iraque, 18 [1956], 129) .
Veja GTTOT, §§ 332, 528.
DC ODELL

ALAI Ai [Heb. 'ḥlay -'O seria esse! '].

1. Um filho de Sheshan ( 1 Ch. 02:31 ), ou de acordo com v 34 uma filha de Sheshan.
2. O pai de Zabad, um soldado do exército de Davi ( 1 Ch. 11:41 ).

AOÁ ə-hō'ə [Heb. ' um ho (a) ḥ -'brotherly '(?)]. Um filho de Bela da tribo de Benjamin ( 1 Ch. 8: 4 ). O ditografia aparente em 1 Ch. 8: 7 sugere que o nome é um erro para Aías.

AHOHI ə-hō'ə [Heb. ' um Hohi ]. O pai de Dodo e avô de Eleazar, que foi o segundo dos três heróis de Davi ( 2 S. 23: 9 ).

AOÍ ə-hō'hīt [Heb. ' um Hohi ]. A forma patronímico de AHOHI ( 2 S. 23:28 ; 1 Ch 11:12. , 29 ; 27: 4 ).

AOLÁ ə-hō'ə. Veja OOLÁ .

AHOLIAB ə-hō'i-ab. Veja OOLIABE .

OOLIBA ə-hō'li-bə. Veja OOLIBA .

AHRIMAN ä'ri-Man. Veja RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: PERSIA .

AUMAI ə-hoo'mə-I, ə-hoo̅'mī [Heb. ' um Humay ]. Um descendente de Shobol da tribo de Judá ( 1 Ch. 4: 2 ).

AHURA MAZDA- ə-hoo̅'rä-MAZ-də. Veja RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: PERSIA

AHUZZAM ə-huz'əm [Heb. ' um ḥuzzām -'possessor '] ( 1 Ch. 4: 6 ); AV, NEB, AHUZAM. Um filho de Ashahur da tribo de Judá; nome de sua mãe era Naara.

AÜZATE ə-huz'əth [Heb. ' um ḥuzzaṯ -'possession '] ( Gen. 26:26 ). Um assessor de Abimeleque, rei de Gerar. Ele, juntamente com Ficol, comandante do exército, acompanhado seu
soberano a Berseba para fazer uma aliança com Isaac.

AAZAI ä'zī [Heb. 'aḥzay ], AV Aazai. Um padre que residia em Jerusalém ( Neh. 11:13 ).
AI I, Ai.
. 1 [. Heb hā'ay -'the heap, ruína ']; também Aiate ā'yath [Heb. 'ayyaṯ ] ( Isa 10:28. ); AIJA ā'jə [Heb. 'Ayya ou 'Ayya' ] ( Neemias 11:31. ); AV também HAI ( Gn 12: 8 ; 13: 3 ). A
cidade no centro da Palestina só E de Betel e em território Ephraimite originalmente ( 1 Ch. 07:28 ), mas habitado depois do exílio por Benjamim ( Neh. 11:31 ). Abraão armou ali a
sua tenda quando viajava para o Egito ( Gn 12: 8 ) e, novamente, em seu retorno ( Gen. 13: 3 ), durante o qual um altar foi erguido na localidade.

Vista aérea de Ai (et-Tell) e Wadi el-Jaya (centro), o que leva a leste para o vale do Jordão, apenas N de Jericó. O barranco é pensado para ser o barranco mencionado
no relato da captura de Joshua da cidade ( Josh. 08:11 ). (JA Callaway)
Ai é proeminente nas narrativas de conquista, onde é descrito como sendo adjacente a Bete-Aven ( 7 Josh:. 2 ). Foi o próximo local a ser reduzida após Jericho, mas apesar da sua
pequenez seus defensores encaminhado um ataque israelita. Este revés foi atribuído ao pecado de Acã em material de apropriar-se do despojo devotado de Jericó, e depois da
confissão e expiação um segundo ataque contra Ai foi bem sucedida. Como o resultado de um estratagema a cidade foi tomada, a área defensiva foi demolida, eo site deixou um
monte em ruínas. O rei e seu povo foram mortos, e apenas os bovinos foram mantidos como despojo pelos Israelitas ( Josh. 7: 8 ). Quando o livro de Josué estava sendo escrito a área
ainda estava em ruínas ( Josh. 08:28 ). A queda de Ai permitiu aos israelitas que penetram profundamente no interior de Canaã, onde rapidamente se estabeleceram. Ai foi
reconstruída em um período posterior, sendo mencionado em Isa. 10:28 em conexão com a aproximação dos exércitos assírios. A sua localização N de Macmas corresponde com a
identificação dada acima. Esta cidade foi mencionado em tempos pós-exílio em Esdras. 02:28 e Neemias. 07:32 ; 11:31 , estando associada, em cada caso com a vizinha Bethel.
O local da Idade do Bronze Final Ai parece melhor identificado, por razões topográficas e filológicos, com o et-Tell moderno, a cerca de 2 km (3 km) SE de Bethel ( Diga Beitin ). A
cidade mencionado por Esdras e Neemias pode ser identificada com Khirbet Haiyan, 1 mi (1,6 km) de SE et-Tell, cuja ocupação foi restrita à Idade do Ferro. Mme. Judith Marquet-
Krause escavado et-Tell em 1933-1935, seguido por Samuel Yeivin em 1936. Eles mostraram que uma cidade próspera existia ali no terceiro milênio AC , protegido por um elaborado
sistema de defesa de três paredes. A partir das ruínas de um templo foram recuperados numerosos vasos de pedra, alabastro e marfim, as duas últimas variedades tendo sido, sem
dúvida, importado do Egito.
A cidade surgiu ca 3000 AC , e parece ter sido destruído um milênio mais tarde, talvez por amorreus invasores. Na Idade do Ferro, depois de 1200 AC , um novo e menor
liquidação surgiu que durou um século ou mais, e que fez uso das ruínas anteriores. A partir da evidência arqueológica parece que o site foi realmente desabitada no momento do
século XIII AC conquista israelita. Aqueles que aceitam a identificação de Ai com et-Tell fizeram várias tentativas para explicar a discrepância. Para alguns, a narrativa é um exemplo
da forma como todas as conquistas ao longo de vários séculos israelitas foram encaminhados para o tempo de Josué, com Ai caindo em Idade do Ferro. Outros têm considerado a
narrativa Josué como uma lenda etiológica, tentando explicar como o site recebeu o nome de "ruína" na antiguidade. Ainda outros propuseram a sugestão mais provável que Ai foi
fortificada às pressas na 13ª cento. BC pelos povos vizinhos como um reduto temporário que se esperava que conter o avanço israelita. Alguns têm pensado em consequência de que
a narrativa Joshua referiu-se à destruição da vizinha Bethel, em vez de Ai ( ver BETHEL ). Como não há distinção clara nas narrativas entre os soldados das duas cidades ( Josh. 8:17 ),
pode ser que Ai estava sendo usado como um posto avançado fortificado na borda de Bethel. Este procedimento se justifica pelo papel estratégico Ai tinha jogado antes de
2300 AC e ajudaria a explicar a menção de Ai em uma narrativa lidar com a conquista de Bethel.

Área escavada em et-Tell, incluindo o templo Idade do Bronze Inicial e cidadela (inferior centro) e da aldeia da Idade do Ferro (centro superior) (JA Callaway)
O relato da batalha por Ai descreve, no entanto, uma posição defensiva firme pelo inimigo naquele local, o que indica uma habitado ou pelo menos um local ocupado com a sua
própria régua. Se Ai era pouco mais que um ponto forte defensiva proteger os arredores de Bethel, o governante seria mais de um comandante militar do que um "rei". Isso Ai era na
verdade um posto fortificado está implícito na narrativa de sua captura, que exibe clara fins militares e de planejamento tático por Joshua e suas forças. Um exame cuidadoso da
topografia da área mostra que os israelitas manobrou suas forças, de modo a tirar o máximo proveito do terreno no lançamento de uma emboscada. O acampamento base israelita
foi situado N de Betel e Ai no "chão morto" além do vale, que continha barrancos sazonal ( Josh. 8:11 , 13 ). O problema enfrentado Joshua era a melhor forma de atacar a ruína e sua
força inimigo forte, sem expor seu flanco e traseiro, e sem perder o elemento surpresa. Ele resolveu a dificuldade ao aparecer de repetir o erro tático mais cedo ( Josh 8:. 14f ), mas
na verdade se movendo secretamente uma grande emboscada de trinta mil homens para a posição W da ruína algumas 36 horas antes do ataque principal começou. Quanto menor
emboscada de cerca de cinco mil homens precisava ser atribuído às suas posições apenas na véspera da batalha ( Josh. 08:12 ). Quando todos os preparativos estavam completos,
Joshua acampado no vale N de Ai. Quando as tropas de reserva de Bethel apressadamente perseguiram os israelitas supostamente fugindo ( Josh 8:. 15ff ), os trinta mil homens se
levantaram e atacou o inimigo na parte traseira, enquanto a força menor saqueado e queimado Bethel ( Josh. 8: 19f ).
Esta conta de eventos observa que "a cidade" e "a ruína" são aparentemente usados como sinônimos no texto hebraico; e uma vez que as palavras diferem apenas por um
personagem ( h'yr , " a cidade "; h'y , " a ruína "), há um elemento de confusão compreensível em sua aplicação precisa de Bethel como a cidade e Ai como a ruína
. Em Josh. 08:12 "Bete-Aven" deve ser lido para "Betel", seguindo a forma consonantal do texto do Leste e da edição Lagarde LXX (cf. Josh. 7: 2 ).
A expedição conjunta de Ai foi dirigido por JA Calloway, entre 1964 e 1972; expedições complementares seguido que lançam sérias dúvidas sobre a identificação de Albright de Ai
com et-Tell (cf. JA Callaway, em M. Avi-Yonah, ed, Enciclopédia de escavações arqueológicas na Terra Santa, I [1975], 36-52). Nenhuma solução completamente satisfatória para os
problemas apresentados pela escavação de Ai ainda não foi avançado, e pode ser que a evidência arqueológica é inconclusivo devido à erosão da tarde estratos da Idade do Bronze
no local, como em Jericó. Também é possível que Ai foi incorretamente identificado com et-Tell, e que Mme.Marquet-Krause não chegou a escavar o Ai de tempo de Josué. Maior
exploração da área é claramente necessário antes que a foto arqueológico podem ser esclarecidas totalmente.
2. [Heb. 'ay ]. Uma cidade amonita em Moab de localização incerta ( Jer. 49: 3 ). O texto pode ser uma corrupção de Heb. 'ar ou Ha'ir , "a cidade."
Bibliografia. -WF Albright, AASOR, 4 (1924), 141-49; BASOR, 74 (abril 1939), 11-23.
RK HARRISON

AIÁ ā'ylie [Heb. 'ayyâ -'falcon '].

1. AV também ajah ( Gen. 36:24 ). A horeu, filho de Zibeão e irmão de Aná, que era pai de uma das esposas de Esaú ( Gn 36:24 ; 1 Ch 1:40. ).
. 2 Pai de Rispa, concubina de Saul, sobre quem Isbosete falsamente acusado Abner ( 2 S. 3: 7 ), e cujos filhos foram enforcados para apaziguar os gibeonitas, a quem Saul tinha
injustiçado ( 2 S. 21: 8-11 ) .

AIATE ( Isa. 10:28 ). Veja AI .

AIDE [Heb. Salis ] ( 2 K. 09:25 ); CAPITÃO AV; NEB tenente. Veja BIDKAR .

AIJA ( Neh. 11:31 ). Veja AI .

AIJALON ā'jə-lon [Heb. 'ayyālôn -'deer-campo ']; AV também Ajalon.

1. Uma cidade atribuído à tribo de Dan ( Josh. 19:42 ), que também foi designada uma cidade levítico ( Josh. 21:24 ) e atribuído aos filhos de Coate ( 1 Ch. 6:69 ).Menciona-se nas
Cartas de Amarna pelo nome Aialuna. Ele foi identificado com o moderno Yalo , 14 km (23 km) a noroeste de Jerusalém. As escavações em Tell el-Qoqa'near aldeia produziram
vestígios de ocupação já em 2000 AC .
Dã não conseguiu levá-la a partir dos amorreus ( JGS. 01:35 ), embora os homens de Efraim segurou em vassalagem. Aqui Saul e Jonathan conquistou uma grande vitória sobre os
filisteus ( 1 S. 14:31 ). Em um momento em que foi realizada pela tribo de Benjamin ( 1 Ch 8:13. ); Roboão fortificou-a contra o reino de Israel ( 2 Ch. 11:10 ). Nos dias do Rei Acaz foi
capturado pelos filisteus ( 2 Ch. 28:18 ).

2. Um vale com o nome da cidade, a abordagem natural para Jerusalém, do noroeste, localizado em Wadi Selman . É o campo de batalha onde Josué derrotou os reis amorreus,
depois de ordenar: "Sol, detém-te ainda em Gibeão, e tu lua, no vale de Aijalom" ( Josh. 10:12 ). Desde os dias de Joshua este vale tem sido palco de muitas batalhas decisivas. Aqui
em 166 AC Judas Macabeu derrotado Górgias ( 1 Macc 03:40. ; 4: 1-15 ). Vespasiano reuniu seus legiões romanas neste vale para sua marcha contra Jerusalém em AD 70 (Josephus BJ
IV.8 ). Os muçulmanos e mais tarde os cruzados aqui reunidos para seus ataques contra Jerusalém. Na Primeira Guerra Mundial, os britânicos lutaram aqui, e, em 1948, o exército
israelense lutou desesperadamente neste vale a tentativa de proteger as comunicações com Jerusalém.
 3. Uma cidade na tribo de Zabulon onde Elon o juiz foi enterrado ( Jz. 0:12 ). O site é incerto.
E. MACK
JF PREWITT

AIJELETH SHAHAR ā'jə-leth shā'här ( Sl 22. título, AV); RSV ". O Hind da Dawn" Veja HIND DA AURORA, A ; MÚSICA III.B ; CANÇÃO .

AIL A expressão "Que tens?", em Jz. 18: 23f ; Ps. 114: 5 ., torna o Heb mah-l e Ka "? o que você", literalmente Cf. 1 S. 11: 5 , mah-lā'ām , "O que aflige o povo?"

AILMENT [GK. asthéneia ] ( Gal 4:13. ; 1 Tm 5:23. ); ENFERMIDADE AV; NEB também doença. Veja A DOENÇA .

OBJETIVO [Heb. Darak -'bend, '' rodagem '?] ( Sl 64: 3. [MT 4 ]); AV "dobre seus arcos para filmar"; NEB "wing (como flechas)"; [Polel de Kun -'fix, '' aprontar '] ( Sl
21:12. [MT 13 ]); AV "fazer prontos (as tuas flechas sobre o teu cordas)"; [. GK Dioko ] ( 1 Cor 14: 1. ; 1 Tm 6:11. ; 2 Tm 2:22. ); AV vieram depois, seguir; NEB colocar em primeiro
lugar, buscar; [ philotiméomai ] ( 2 Cor. 5: 9 ); AV do Trabalho; NEB AMBIÇÃO; [ pronoeo ] ( 2 Cor 8:21. ); AV PREVER; [ télos ] ( 1 Tim. 1: 5 ); END AV; [próteses ] ( 2 Tim
3:10. ); FINALIDADE AV; NEB Resolução; (NOT) sem rumo [GK. ( ouk ) ádēlōs ] ( 1 Cor 9:26. ); AV (NOT) indeciso; NEB "com um objetivo claro."
Esta palavra é uma tradução de um número de palavras na correspondência Pauline, todos os que têm a ver com a vida cristã. Ele é usado para descrever os esforços dos cristãos
em direção a algum fim ou objetivo. "A definição de um objetivo é uma característica compartilhada com OT e piedade rabínica e moralismo helenístico, mas há aqui uma fundação
religiosa e, em conseqüência de uma maior intensidade e profundidade" ( TDNT, II, 230 ). Em 1 Tm. 6:11 e 2 Tim. 02:22 a sequência "shun ... visam" é repetida, seguido por um
catálogo de virtudes, incluindo a justiça, a fé, e amor. A maior das virtudes, o amor ( 1 Cor. 13:13 ), é o que está a ser perseguido e "prosecut [va] de seu objetivo" ( Dioko , ExposGT,
II, em 1 Cor. 14: 1 ), e é também o verdadeiro fim ou objetivo final de todas as exortações a Timóteo.
Era a ambição de Paulo na vida ( philotiméomai ) -seja em casa ou longe do corpo-de agradar a Deus ( 2 Cor. 5: 9 ) "tomando pensamento para" ou "Tendo em conta para"
( pronoeo ) o que é honroso em olhos de Deus e no homem ( 2 Cor. 8:21 ). Este propósito ( prótese ) e principal objetivo em questão de vida em virtudes cristãs que Timóteo é
exortado a continuar ( 2 Tim 3:10. , 14 ).
As lutas da vida cristã são direcionados para este resultado em caráter de modo que Paulo não foi executada "sem rumo", isto é, não como alguém que não tem um objetivo fixo
( ádēlōs ), mas pressionado em direção a esse objetivo para o "prêmio da ascendente chamar de Deus em Cristo Jesus "( Fil. 3:14 ).
Bibliografia. - ExposGT , II; TDNT, II, sv διώπω (Oepke); Bauer, pp. 16, 200, 819.
DK MCKIM

AIN ā'ən [Heb. 'Ayin -'eye 'ou' primavera (de água) '].
1. Uma cidade no extremo noroeste de Canaã. Em Nu. 34:11 parece W de Ribla (Ribleh possivelmente moderna), e é, evidentemente, não muito longe do mar de Quinerete
(Galiléia). Seu site é incerto. A Vulgata lê Rebla contra Fontem Daphne ", Ribla oposto primavera de Daphne", e textos rabínicos ter Daphne para Ain, daqui alguns localizar Ain nas
proximidades de Dan na moderna Khirbet Dafneh.
2. Uma cidade levítico dado aos descendentes de Aaron ( Josh. 21:16 ). Alguns sugerem que a leitura "Ashan" aqui após o paralelo em 1 Ch. 06:59 (também Codex Vaticanus), mas
isto não é verdadeiro. A passagem de Josué é o mais antigo dos dois e tem suporte em Códice Alexandrino. Isso Ain é várias vezes nomeados em conexão imediata com Rimon
emprestou credibilidade à ideia de que temos aqui uma palavra composta que devem ser lidas En-Rimon (Heb. 'ênrimmôn , cf.Josh 15:32. ; 19: 7 ; 1 Ch.
4:32 .) Veja ENRIMMON ; AYIN .
WW DAVIES

AIN FESHKHA Veja MANUSCRITOS DO MAR MORTO ; QUMRAN IV .

AIR [Heb. šāmayim , Ru (a) H ( Jó 41:16 ; Jer. 14: 6 ), Harim ( Sl 50:11. ); Aram š e emayyā ' ( DNL 02:38. ; 4:12 , 21 ): GK. Urano , Aer ], AV também o céu, montanhas ( Sl 50:11. ),
VENTO ( Jer. 14: 6 ); NEB também o céu, SKIES ( . Jer 15: 3 ), moscas ( Atos 10:12 ), FLY ( Atos 11: 6 ), HILLS ( Sl 50:11. ), VENTO ( Jer. 14: 6 ); para o Heb.'Op haššāmayim eo GK. peteiná
Tou ouranoú o NEB tem "pássaros", "pássaros na asa" ( Os. 7:12 ), e "Birds of Prey" ( Jer. 34:20 ).
No AT, "ar" mais comumente significa a região, através do qual os pássaros voam. Em Ps. 50:11 o VSR tem emended Harim ("montanhas") para ler šāmayim , de acordo com os
textos LXX, siríaco, e Targum. O Gk. Aer se distingue do aither , que é o ar rarefeito de altitudes mais elevadas.
Aer é o termo empregado na frase traduzida "falando ao ar" ( 1 Cor. 14: 9 ), o que significa "palavras de resíduos", "conversar com o vento", "conversa de uma maneira fútil e
vazia" (cf. Bauer , p. 19 ). A frase "feria o ar" (também AER , 1 Cor. 09:26 ) é paralelo ao de Virgílio vires Inventum effudit ( Aen v.446 ) e refere-se a um gladiador que perde um
acidente vascular cerebral.
A muito "príncipe do poder do ar" disputada ( AER , Ef. 2: 2 ) provavelmente se refere à atividade demoníaca na região habitada pelo homem, ou seja, o ar ou a atmosfera em que
o homem se move. Em outras palavras, Satanás está ativo na região onde o homem está ativo.
JT DENNISON, JR.

AIRUS ā-ī'rəs, âr'əs ( 1 Esd. 5:31 , AV). Veja RECAÍAS .

AJAH ā'jə ( Gen. 36:24 , AV). Veja AÍAS .

AJALON aj'ə-lon. Veja AIJALOM .

AKAN ā'kən [Heb. ' um QAN -'twisted ']. Um filho de Ezer, um descendente de Esaú de Seir ( Gen. 36:27 ). Ele é chamado Jaacã em 1 Ch. 1:42 .

AKELDAMA -ə-kel'də mə [GK. Akeldamach (B), outro MSS Akeldama (C, koiné), etc.]; AV Aceldama. Um campo disse em Atos 1:19 para ter sido comprado por Judas com os "trinta
moedas de prata." Em Mt. 27: 6-10 é narrado que os sacerdotes, tomando as moedas de prata que Judas tinha atirado para dentro do santuário e "compraram com elas o campo do
oleiro, para sepultura dos estrangeiros Por isso que o campo tem sido chamado o Campo de Sangue para este dia. . "Sem dúvida, foi uma suposta ligação entre o campo este oleiro e
casa do oleiro ( Jer. 18: 2 ) e do vale do filho de Hinom ( 19: 2 ) que influenciou a escolha do local atual, que, como o Aram hqldm ' (Dalman), é hoje conhecido como haqq ed-dumm ,
"preço de sangue."
Tradição, que parece voltar para o 14 cent., Aponta para uma plataforma de nível, e uma certa distância acima, na encosta sul do Wadi er-rababeh (Vale de Hinom) pouco antes
de ele se junta a Vale do Cedron. Após este ponto, há uma ruína muito notável (78 por 57 pés, 24 por 17 m), que durante muitos séculos foi usado como um ossuário. A terra aqui foi
a fama de ter a propriedade de consumir rapidamente cadáveres. Tão grande era a sua reputação que vastas quantidades de que se diz terem sido transportados em AD 1215 para o
Campo Santo em Pisa. Quando este edifício estava todo, os corpos foram rebaixados para ele através de cinco aberturas no telhado e, em seguida, deixou a desintegrar-se, de modo
que até recentemente não havia ossos a uma profundidade de muitos pés por todo o chão. Estas foram agora removidos. Um pouco SE desta ruína é um mosteiro grego erguido nos
últimos tempos sobre os restos de um grande número de túmulos rupestres; muitos dos ossos de "Akeldama" agora estão enterrados aqui.
EWG MASTERMAN

AKKAD ak'ad; Akkadians . ə-kā'dē-ənz Veja AGADE .

AKKO ak'l-o. Ver ACCO .

ACUB ak'ub [Heb. 'aqqûḇ -'pursuer '].

1. Um filho de Elioenai, um descendente de Zorobabel ( 1 Ch. 03:24 ).
2. [. GK Akoub , Um Dakoubi ]; AV Apoc. DACOBI; NEB Apoc. DACUBI. A cabeça de uma família de porteiros levitas no segundo templo ( 1 Ch 09:17. ; . Esdras 2:42 ; Neemias
07:45. ; 11:19 ; 12:25 ; 1 Esd 5:28. ).
3. [GK. Akoud ]; AV Apoc. Acua; NEB Apoc. Acud. A cabeça de uma família de servidores do templo ( ver NETININS ) que retornaram do exílio sob Zorobabel (Esdras 2:45. ; 1 Esd
5:30. ).
 4. [GK. Iakoubos ], AV e NEB Apoc. JACUBUS. Um levita que ajudou na exposição da lei ( Neemias 8: 7. ; 1 Esd 9:48. ).

AKRABATTENE ak-rə-ba'tə-NE [GK. Akrabattēnē ] ( 1 Macc. 5: 3 ); ARABATTINE AV; NEB ACRABATTENE. Um lugar em Edom, onde Judas Macabeu derrotou os edomitas, perto da
subida de Akrabbim.

AKRABBIM, ASCENT OF ə-krab'im [. Heb ma ' um leh 'aqrabbîm passe -'scorpion '] ( . Nu 34: 4 ; Josh. 15: 3 ; . Jz 01:36 ); AV também Maaleh-ACRABBIM ( Josh. 15: 3 ), "a ir até
Akrabbim" ( . Jz 1:36 ). Um lugar na fronteira sul de Judá, com o Edom (Edom), em Naqb moderno ES-Safa .

ALABASTER [Heb. Ses ] ( Cant 5:15. ); AV, NEB, mármore; ALABASTER JAR ( Mt. 26: 7 ; Mc. 14: 3 ); GARRAFA [. GK Alabastron ] ( . Lc 7:37 ); AV "vaso de alabastro"; NEB "pequena
garrafa", "pequeno frasco." Na moderna alabastro mineralogia é gesso cristalino ou sulfato de cal. O Gk. palavra Alabastron ou alábastossignificou um caixão de pedra ou vaso,
e alabastítēs foi usado para a pedra de que o caixão foi feita. Esta pedra era geralmente rocha cristalina estalagmítica ou carbonato de cal, agora muitas vezes chamado de alabastro
oriental para distingui-lo de gesso. Veja PLATE 2 .
Na história do Evangelho uma mulher ungiu Jesus com óleo caro a partir de um frasco de alabastro. "Ela quebrou o jar" ( Mc. 14: 3 ) significa que ela quebrou o selo, e não a
própria garrafa.

Alabaster vaso com nome de Artaxerxes I inscrito em persa antigo, elamita, babilônica e egípcia (Museum University, University of Pennsylvania)

ALAMETH ( 1 Ch. 7: 8 , AV). Veja ALAMETH 2 .

ALAMMELECH ( Josh. 19:26 , AV, NEB). Veja ALLAM-MELEQUE .

ALAMOTE ə-la'moþ [Heb. ' um Lamot ]; NEB omite. Um termo musical de significado incerto. Um grupo de músicos na corte de David "fosse jogar harpas de acordo com [ 'al ]
Alamote "( 1 Ch. 15:20 ). Ocorre também no título MT do termo Ps. 46 ("De acordo com Alamote").
Várias interpretações possíveis têm sido sugeridas. Wellhausen ler "com instrumentos elamíta" (cf. BH mg 'al-'ēlamîṯ ). BDB e outros traduzir como se de 'alma", na forma de
mulheres jovens", ou seja, soprano (possivelmente meninos falsete). (BDB também lê esta notação, por emenda, nas posições dos Pss. 9 e 49 ). VejaMÚSICA III.B .

A maioria GK. MSS transliteração em 1 Ch. 15:20 ; A leitura kryphíōn tonelada peri em L assume Heb. (ta) " um lumôṯ , como faz hiper tonelada kryphíon em Ps.45: 1 , LXX (TA = 46:
1 ). Mesmo que isso refletiu corretamente o original, seu significado seria incerto.
JW DEHOOG
ALAR ( 1 Esd. 5:36 , NEB). Veja IMMER 3 .

ALARME [Heb. Pahad ( Cant. 3: 8 ), piel de Bahal ( . DNL 11:44 ); Aram Pael de b e hal ( . DNL 4: 5 [MT 2 ], 19 [ 16 ]; 5: 6 , 10 ; 07:15 , 28 ), hithpaal de b e hal ( DNL. 5:
9 ); Gk. Phobos ( 2 Cor 7:11. ), throéō ( Mt. 24: 6 ; Mc. 13: 7 ), thorybéō ( Atos 20:10 ), émphobos ginomai ( Atos 24:25 )]; FEAR AV, TROUBLE, tremer; NEB também "demônio" ( Cant.
3: 8 ), desânimo, apreensivo, comoção. Um estado de espírito ou disposição, envolvendo medo. "Para se assuste" é usado no sentido de ser afligido ou ser incomodado no que diz
respeito a essas pessoas como Nabucodonosor ( DNL. 4: 5 , 19 ), Baltazar ( DNL. 5: 6 , 9 ), Daniel ( 07:15 , 28 ) e Felix ( Atos 24:25 ). Jesus conforta Seus seguidores e diz-lhes para não
se assuste durante o tempo de grandes juízos ( Mt. 24: 6 ; . Mc 13: 7 ). E, finalmente, Paulo encoraja os interessados para a saúde Eutychus 'com as palavras: "Não se assuste, pois sua
vida está nele" ( Atos 20:10 ).
DH ENGELHARD

ALARME . [Heb t e rû'â ( Nu 10: 5F. ; 31: 6 ; . Ps 31:22 ; . Jer 04:19 ; 20:16 ), Ru (a) ' ( . Nu 10: 1 , 9 ; Hos. 5: 8 ; Joel 2: 1 ), Sama ' ( Ez. 19: 4 )]; SHOUTING AV, trompetes
soprando; NEB SINAL, SHOUT, tumulto. Um sinal de alerta. O alarme em Israel foi na maioria das vezes soou por meio de uma trombeta e foi usado principalmente para alertar a
comunidade deserto que era hora de levantar acampamento e começar a sua jornada. Também foi usado para convocar o povo para a guerra ( Nu 31: 6. ; . Jer 04:19 ; cf. 49: 2 , AV), e
em pelo menos duas ocasiões, alertou a comunidade a desgraça iminente ( Hos 5:. 8 ; Joel 2: 1 ). Os regulamentos para o alarme são registrados em Nu. 10: 5ss .
Ezequiel. 19: 4 foi traduzida pelo RSV como "as nações soou um alarme contra ele." A RSV seguiu a sugestão no aparelho textual de BH em mudar a forma qal MT de Sama ' à sua
vocalização hiphil. Esta sugestão não tem suporte textual a partir de todas as versões antigas, e por isso é muito duvidosa. O RSV é seguido neste pelo NEB com "as nações gritou para
ele," embora o NEB tem a leitura AV em uma nota de rodapé.
Veja também DINAMITE ; GOLPE 1 ; GRITO .
DH ENGELHARD

ALASA al'ə-sə ( 1 Macc. 9: 5 , NEB). Veja ELASA .

ALCIMUS . al'si-mus [Heb 'elyāqûm -'God vai subir '; Gk. Alkimos -'valiant ']. Um sumo sacerdote por três anos, 163-161 AC , o registro de cuja carreira pode ser encontrado em um
Macc. 7: 4-50 ; 9: 1-57 ; 2 Macc. 14 ; veja também Josephus Ant. xii. 9-11 ; xx. 10 (às vezes "Iacimus").
Alcimus era descendente de Arão, mas não na linha de alta sacerdotal ( 1 Macc 7:14. ); e ser ambicioso para o cargo de sumo sacerdote, ele apressou-se a Antioquia para
conseguir o favor e ajuda do novo rei, Demetrius, que tinha acabado derrubado Antíoco Eupator. Alcimus era do partido hellenizing, e, portanto, amargamente rejeitado pelos
Macabeus. Demetrius enviou um exército forte sob Bacchides para estabelecê-lo no alto sacerdócio em Jerusalém. O favor com que Alcimus foi recebido pelos judeus em Jerusalém
por causa de sua descendência Aarônico foi logo se transformou em ódio por suas crueldades. Quando Bacchides e seu exército voltaram a Antioquia, Simon Macabeu atacou e
venceu Alcimus, e levou-o também para a Síria. Lá, ele assegurou a partir Demetrius outro exército, liderado por Nicanor, que, na falta de garantir Simon por traição, se juntou a
batalha com ele, mas foi derrotado e morto. A terceira e maior do exército, sob Bacchides novamente, foi despachado para salvar as fortunas que caem das Alcimus. Agora Simon foi
oprimido e massacrado, Alcimus estabelecido como sumo sacerdote e uma força forte deixou em Jerusalém para defender ele. Mas ele não aprecie muito o seu triunfo, como ele
morreu logo depois de um derrame cerebral.
E. MACK

ALDEBARAN A estrela vermelha no olho do Taurus, a interpretação NEB de Heb. 'como , 'ayis em Job. 9: 9 ; 38:32 . (AV "Arcturus"; RSV "o Urso") VejaASTRONOMIA II.C .

ALEMA al'ə-mə [GK. Alemois ]. Uma cidade helenística Gilead, mencionado uma vez ( 1 Macc. 5:26 ), onde os judeus haviam sido presos pelos habitantes gentios.Judas Macabeu,
quando ele aliviado outra das cidades gileadita, também provavelmente auxiliado Alema, embora ele não é mencionado. O site é desconhecida, mas a identificação sugerida é o
moderno 'Alma, 8,5 km (13,5 km) SW de Buṣr el-Hariri (Bosor).
JW WHEDBEE

ALEMETE al'ə-meth [Heb. 'ālemeṯ -'concealment '].

1. A cidade de Benjamim Anathoth ( 1 Ch. 6:60 ), idêntico com ALMON .
 2. ALAMETH AV. Um filho de Becher e neto de Benjamin ( 1 Ch. 7: 8 ).
3. Um descendente de Saul na quinta geração depois de Jonathan, e filho de Jeoada ( 1 Ch. 08:36 ) ou Jarah ( 09:42 ).

ALEPH ä'ləf [ ‫]א‬. A primeira letra do alfabeto hebraico, transliterado por um apóstrofo ('), não deve ser confundida com a marca de smooth-respiração na ortografia grega. Tornou-
se o símbolo para o número um, e também a do famoso grego bíblico MS Codex Sinaiticus. Veja ESCRITA ; NÚMERO ; TEXTO E MSS DO NT .

ALEPPO ə-le'pō. Veja BEROEA 2 .

ALEXANDER al-əg-zan'dər [GK. Alexandros -'defender do homem ']. Um nome que ocorre em cinco passagens do NT ( . Mk 15:21 ; Atos 4: 6 ; 19:33 ; 1 Tim. 1: 19f; 2 Tm
4:14. ). Não é certo se o terceiro, quarto, quinto e dessas passagens se referem ao mesmo homem.
1. Um filho do homem que carregou a cruz de Cristo, Simão de Cirene ( Mc. 15:21 ). Alexander, portanto, pode ter sido um norte-Africano de nascimento. Todos os três
Evangelhos sinópticos recorde, com vários detalhes, que Simon aconteceu estar passando no momento em que Cristo estava sendo levado para fora da cidade para ser
crucificado. Mark sozinho diz que Simon foi o pai de Alexandre e Rufus. A partir desta afirmação do evangelista é evidente que, na época da Segunda Evangelho foi escrito Alexandre e
Rufus eram cristãos, e eram bem conhecidos na comunidade cristã. Mark dá como certo que os primeiros leitores do seu Evangelho vai de uma vez compreender quem ele quer dizer.
Não há nenhuma outra menção a este Alexander no NT, mas geralmente é pensado que seu irmão Rufus é a pessoa mencionada por Paulo em Rom. 16:13 ", Greet Rufus,
eminente no Senhor, também sua mãe e minha." Veja RUFUS .
. 2 Um parente de Anás, o sumo sacerdote judeu ( Atos 4: 6 ). Ele é mencionado por Lucas como tendo estado presente como membro do Sinédrio, antes que Pedro e João foram
levados para ser examinado para o que tinham feito na cura do homem coxo na porta do templo. Nada mais se sabe deste Alexander do que é dado aqui em Atos. Especula-se que
ele pode ter sido o Alexander, que era um irmão de Philo, e que também foi o alabarch ou magistrado da cidade de Alexandria.Mas essa conjectura não é suportado por qualquer
prova.
. 3 Um judeu mencionado em Atos 19:33 em conexão com o motim em Éfeso: "Alguns da multidão solicitado Alexander, que os judeus tinham apresentado. E Alexandre,
acenando com a mão, querendo fazer uma defesa para o povo. "Reconhecendo que ele era judeu, a multidão levantou uma comoção que o impedia de falar.
O motim foi inteiramente a responsabilidade de Demétrio, o ourives. Em sua ira contra os cristãos em geral, mas especialmente contra Paul, por causa da sua pregação bem-
sucedida do evangelho, ele convocou uma reunião dos artesãos; o comércio da fabricação de ídolos estava em perigo. Deste encontro surgiu a revolta, em que toda a cidade estava
em comoção. Os judeus eram totalmente inocente no assunto: eles não tinham feito nada para causar qualquer perturbação.Reconhecer imediatamente que a fúria do povo de Éfeso
pode gastar-se em violência e derramamento de sangue, e que, nesse fúria eles seriam os sofredores, os judeus "apresentar" Alexander, de modo que por sua habilidade como
orador ele poderia eliminá-los, seja de ter instigado o motim, ou de estar em cumplicidade com Paul. Cf. Ramsay, SPT, p. 279 .
4. Um dos dois professores heréticos em Éfeso-a outra sendo HIMENEU -contra quem Paulo adverte Timóteo em 1 Tim. 1: 19f O ensino de Himeneu e Alexandre foi no sentido de
que a moral cristã não era necessária-antinomianism. Eles arrumar fé e uma boa consciência, eles intencionalmente abandonado os grandes fatos centrais sobre Cristo, e assim eles
fizeram naufrágio na fé.
Em 2 Tim. 02:17 Himeneu é associado com Fileto, e mais detalhes estão lá dada em relação à sua falso ensino. Sua heresia consistia em dizer que a ressurreição era já passada, e
que tinham sido até agora bem sucedido como para derrubar a fé de alguns. A doutrina dos três professores hereges, Himeneu, Alexandre e Fileto, era assim, um dos primeiros
formas de gnosticismo. Considerou que a matéria era originalmente e essencialmente mal; que por esta razão que o corpo não era uma parte essencial da natureza humana; que a
única ressurreição era a de cada homem como ele acordou a partir da morte do pecado para uma vida digna; que, assim, no caso de todos que se arrepender do pecado ", a
ressurreição é já passado"; e que o corpo não participar da bem-aventurança da vida futura, mas a salvação consistia na libertação completa da alma de todo contato com um mundo
material e um corpo material.
Então perniciosa foram esses ensinamentos do gnosticismo incipiente na Igreja Cristã que eles rapidamente se espalhou, comer "como gangrena" ( 2 Tim. 2:17 ).A negação da
futura ressurreição do corpo envolvido também a negação da ressurreição corporal de Cristo, e até mesmo o fato da encarnação. Ao lidar com aqueles que ensinou tal erro mortal,
Paul recorreu às mesmas medidas extremas como tinha empregados no caso de a pessoa imoral em Corinto; ele entregou Himeneu e Alexandre "a Satanás, para que aprendam a não
blasfemar" ( 1 Tm 1:20. ; cf. 1 Cor. 5: 5 ); ou seja, ele excluiu-os da Igreja, na esperança de que este tratamento forte pode levá-los de volta para a verdade.
5. Alexandre, o latoeiro, mencionada em 2 Tim. 4: 14f : "Alexandre, o latoeiro, me fez muito mal; o Senhor vai retribuir-lo por seus atos. Cuidado com ele mesmo, porque ele se
opôs fortemente a nossa mensagem. "É bastante incerto se este Alexander devem ser identificadas com 4, e até mesmo com 3 . Todos esses três Alexandres residiam em Éfeso; eo
quarto e quinto desse nome residido em muito ao mesmo tempo; o intervalo entre as referências de Paulo a esses dois não era mais do que um ano ou dois, como não mais do que o
tempo decorrido entre a sua escrita 1 e 2 Timóteo. Por conseguinte, é bem possível que 4 e 5 são a mesma pessoa.
 Em todo o caso, diz-se desta última Alexander que ele tinha mostrado o mal que estava nele, fazendo muitas maldades ao apóstolo, evidentemente, por ocasião de uma visita
recente pago por Paul para Éfeso. Estes maus atos tinha tomado a forma de se opor pessoalmente pregação do apóstolo. Como Timothy agora estava em Éfeso, no comando da igreja
lá, ele está fortemente advertidos pelo apóstolo para estar em guarda contra este oponente.
J. RUTHERFURD

ALEXANDER BALAS bä'ləs [GK. Alexandros ho Balas legomenos ] Um homem que sustentou contra Demétrio I da Síria para o trono e conseguiu obtê-la. Ele era um jovem de
origem média, mas foi colocada pelos inimigos do Demetrius como Alexandre, o filho e herdeiro de Antíoco Epifânio. Ele recebeu o apoio do senado romano e de Ptolomeu VI do
Egito, e por causa da tirania do Demetrius ele foi favorecido por muitos dos sírios. O país foi jogado em uma guerra civil, e Demetrius foi derrotado por Alexander em 150 AC e foi
morto em batalha. Demetrius II assumiu a causa de seu pai; e em 147 AC, Alexandre fugiu de seu reino, e foi logo depois assassinado.
Nosso principal interesse em Alexander é a sua ligação com os Macabeus. Jonathan foi o líder das forças macabeus, e ambos Alexander e Demetrius procurou sua
ajuda. Demetrius concedida Jonathan o direito de levantar e manter um exército. Alexander, para não ficar atrás, nomeado Jonathan sumo sacerdote, e como um símbolo de seu
novo escritório enviou-lhe um manto de púrpura e um diadema (Josephus Ant. xiii.2.2 ). Este foi um passo importante para a ascensão da casa dos Macabeus, pois segurado-lhes o
apoio do hassidismo. Em 153 AC, Jonathan oficiou como sumo sacerdote no altar ( 1 Macc. 10: 1-14 ; Ant. xiii.2.1 ). Isso o fez a cabeça legal da Judéia. Em 1 Macc. 10: 1 Alexander é
chamado Alexander Epifânio.
AW FORTUNE

ALEXANDER THE GREAT [GK. Alexandros ].

I. Origem e Infância
Alexandre da Macedônia, comumente chamado de "o Grande" (b 356 AC ), era filho de Filipe, rei da Macedônia, e de Olímpia filha de Neoptolemos, um rei Epeirote.Embora
Alexander não é mencionado pelo nome nas Escrituras canônicas, em Daniel, ele parece ser designado por um símbolo transparente ( 8: 5 , 21 ). Em 1 Macc.1: 1 , ele é expressamente
nomeado como o over-atirador do império persa e fundador do império grego.
Tal como acontece com Frederico, o Grande, a carreira de Alexander teria sido impossível tinha sido seu pai que não era ele. Philip foi por alguns anos um refém em Tebas. Lá, ele
tinha aprendido a apreciar as alterações introduzidas na disciplina militar e táticas por Epaminondas. Em parte, sem dúvida, a partir do pedido da família para descida Heracleid,
aprofundada pelo contato em dias anteriores com atenienses como Iphicrates ea influência pessoal de Epaminondas, Philip parece ter unido a sua admiração por táticas gregas uma
tintura de cultura helênica e algo como uma reverência para Atenas, o grande centro desta cultura. Em assuntos militares sua admiração levou-o a introduzir a disciplina de Tebas às
imposições camponesas ásperas da Macedônia, e da falange macedônia mostrou a arma militar mais formidável que ainda não tinha sido inventado. O verniz de cultura grega, ele
havia assumido o levou por um estresse para a colocação de mão em seu Hellenic descida para reivindicar a admissão ao concerto das Hellas, e por outro a nomear Aristóteles como
um tutor para o filho. Por uma combinação de força e da fraude, favorecido pelas circunstâncias, Philip tinha-se nomeado generalíssimo dos estados helênicos; Além disso, ele
induziu-os a proclamar guerra contra o "Grande Rei". Em tudo isso que ele estava preparando o caminho para o seu filho, que em breve será seu sucessor.

II. Preparação para a sua carreira

Ele também estava preparando seu filho para a sua carreira. Em parte, sem dúvida, de ser o aluno de Aristóteles, Alexander foi ainda mais imbuídos de sentimentos e idéias do que
era seu pai grego. Ele foi introduzida cedo para os cuidados do governo e da prática da guerra. Enquanto Philip estava envolvido no cerco de Bizâncio, ele enviou seu filho para
substituir Antipater na regência; durante a sua ocupação deste post, Alexander, então, apenas um jovem de dezesseis anos, teve de realizar uma campanha contra os Illyrians,
provavelmente, uma expedição punitiva. Dois anos mais tarde, na batalha decisiva de Chaeroneia (338 AC ), que fixa a desgraça da cidade autônoma grego, Alexander comandou a
cavalaria feudal da Macedônia, os "companheiros". Ele não só salvou a vida de seu pai, mas por sua oportuna e carga veemente contribuíram de forma relevante para a vitória.

III. Sua adesão à hegemonia da Grécia

Em 336 AC , quando ele tinha completado todos os seus planos para a invasão da Pérsia e uma parte de suas tropas já haviam cruzado o Helesponto, Philip foi assassinado. Após ter
assegurado a sua sucessão, Alexander começou a Corinto, onde foi confirmado na posição do pai do líder do Hellas contra Darius. Mas antes que ele pudesse atravessar a Ásia teve
para garantir a sua fronteira do norte contra possíveis invasões de tribos bárbaras. Ele invadiu a Trácia com seu exército e derrubou o Triballi, em seguida, atravessou o Danúbio e
infligiu uma derrota na getae. Durante a sua ausência nessas regiões pouco conhecidas, o boato se espalhou de que ele tinha sido morto, e Tebas começou um movimento para se
libertar do jugo da Macedônia. Em seu retorno à Grécia, portanto, ele causou terrível vingança contra Tebas, que não era apenas promotor desta revolta, mas também o mais
poderoso dos estados gregas.
IV. Campanha na Ásia Menor
Tendo assim garantiu sua traseira, Alexander coletadas seu exército em Pella para atravessar o Helesponto, a fim de punir Persia para indignidades sofreram nas mãos de Xerxes, que
tendo "tornar-se forte, por suas riquezas," despertou "todos contra o reino da Grécia" ( DNL. 11: 2 ). Quando ele chegou ao local de Troy, Alexander honrado de Aquiles, a quem ele
alegou como seu antepassado, com jogos e sacrifícios. Isso pode ter sido uma expressão de sua própria natureza romântica, mas também houve política sábia nele; os gregos foram
mais reconciliado com a perda de sua liberdade quando foi rendeu até um que reviveu em sua própria pessoa os heróis da Ilíada . De Troy ele avançou em direção ao sul e encontrou
as forças persas no Granico, exibindo a habilidade de um general consumado ea bravura de um herói homérico. O exército persa foi dispersa com grande matança. Antes de avançar
mais longe na Pérsia, por marchas rápidas e cercos vigorosamente pressionadas ele completou a conquista da Ásia Menor. Ele mostrou sua sensibilidade para o legendry dos povos
asiáticos, cortando o nó amarrado sobre o jugo da carruagem do rei frígio Gordius-o nó em que, de acordo com um oráculo, dependeu do império da Ásia.

Alexandre o Grande em tetradrachma emitido por Lisímaco da Trácia, um de Alexander "sucessores" (cerca de 295 AC ) (WS LASOR)

V. Batalha de Issus e março através da Síria para o Egito

O que havia sido realizado simbolicamente agora tinha que ser efectuada pela espada. Tendo aprendido que Dario estava vindo para encontrá-lo com um exército estimado em
homens de meio milhão, Alexander apressou-se a encontrá-lo. Rapidez de movimento (simbolizado em DNL. 8: 5 pelo "bode" que "veio do oeste ... em toda a face de toda a terra,
sem tocar o chão"), foi a grande força de Alexander. Em 333 AC, os dois exércitos se encontraram na planície relativamente estreita de Issus. Aqui os persas perderam, em grande
medida, a vantagem de seus números; eles foram derrotados com tremenda abate, o próprio Dario sendo posto em fuga. Alexander perseguiu o exército derrotado apenas o
suficiente para quebrá-lo totalmente. Ele então começou a sua marcha para o sul ao longo da costa da Síria para o Egito, um país que sempre impressionou a imaginação
grega. Embora a maioria das cidades em sua marcha abriu suas portas para o conquistador, Tiro e Gaza rendeu apenas depois de um cerco prolongado. Enfurecidos com o atraso
ocasionado pela resistência de Gaza, Alexander emulado seu antepassado, arrastando seu defensor galante Batis vivo atrás de seu carro como Aquiles tinha arrastado o Hector
mortos. (Note-se que este episódio não aparece no Arrian, geralmente considerado como o mais autêntico historiador de Alexander.) Josephus relata que depois que ele tinha
tomado Gaza, Alexander subiu a Jerusalém e viu Jaddua o sumo sacerdote, que lhe mostrou o profecia de Daniel a respeito dele. O fato de que nenhum dos historiadores clássicos
leva qualquer aviso de tal desvio torna a narrativa duvidosa; ainda não é improvável que, durante o cerco de Gaza Alexander poderia ter tomado uma pequena empresa para a região
montanhosa da Judéia, tanto para garantir a apresentação de Jerusalém, que ocupava uma posição ameaçando suas comunicações, e ver algo dessa nação misteriosa que adoravam
um Deus e não tinha ídolos.

VI. Fundação de Alexandria e visita ao Santuário de Júpiter Ammon

Quando Alexander entrou no Egito em 333 AC , o país inteiro apresentada sem uma luta. Influenciado tanto pelo fato de que Pharos é mencionado no Odyssey , e que ele poderia
melhor governar o Egito a partir do litoral, fundou Alexandria sobre a faixa de terra em frente Pharos, que separou Lake Mareotis do Mediterrâneo.A ilha de Pharos formado um
quebra-mar natural que tornou possível uma espaçosa dupla porto; o lago, a comunicação com o Nilo, abriu o caminho para a navegação interior. A cidade, portanto, fundada se
tornou a capital dos Ptolomeus, ea maior cidade do mundo helênico.
O evento mais memorável de permanência de Alexandre no Egito foi de sua expedição ao oráculo de Júpiter Ammon (Amen-Ra), onde foi declarado o filho do deus. Para os
egípcios, isso não significava mais do que isso, ele era considerado um monarca lícitas, mas ele fingiu de aproveitar esta declaração como atribuir a ele uma origem divina como
tantos heróis homéricos. Daí em diante não apareceu em moedas a cabeça de Alexander adornadas com o chifre de carneiro de Amen-Ra.Isso impressionou a imaginação Eastern tão
profundamente que Muhammad, mil anos mais tarde, o chama no Corão Iskander du al-qarnain , "Alexander dos dois chifres." Em face da atribuição universal de chifres os dois de
carneiro para Alexander, ele Parece impossível que o autor de Daniel poderia representar Pérsia, o poder que ele derrubou, como um carneiro de dois chifres ( DNL. 8: 3 , 20 ), a
menos que ele havia escrito antes da expedição para o Egito.

VII. Última Batalha com Darius

Tendo dispostos a assuntos do Egito, Alexander partiu para seu último encontro com Darius. Em vão Darius tinha enviado para Alexander oferecendo compartilhar o império com
ele; Alexander "estava enfurecido contra ele" ( DNL. 8: 7 ) e não teria nada, mas submissão absoluta. Darius não tinha escolha, mas para se preparar para o conflito final. Ele coletou
uma ainda maior do que o acolhimento que tinha tido em Isos, e montou-o na planície do Tigre. Alexander apressou-se a conhecê-lo. Embora a planície em torno de Gaugamela era
vantajoso para as tropas persas (que consistia em grande parte de cavalaria), dando-lhes a oportunidade de usar a sua grande superioridade numérica para flanquear o pequeno
exército grego, o resultado foi o mesmo que a derrota Issus-esmagadora e imensa abate . A conseqüência dessa vitória foi a apresentação da maior parte do império persa.
Depois de fazer alguns arranjos para o governo das novas províncias, Alexander saiu em perseguição de Dario, que havia fugido no cuidado ou custódia de Bessus, sátrapa da
Bactria. Por fim, para ganhar o favor de Alexander, ou na falta deste, para manter um mais bem sucedido resistência Bessus assassinado Darius.Alexander apressou-se para a
conquista de Bactria e Sogdiana, no curso de sua expedição capturar Bessus e colocá-lo à morte. À imitação de Baco, ele então começou a invadir a Índia. Ele conquistou tudo à sua
frente até chegar ao Sutlej; neste momento seus veteranos macedónios recusou-se a segui-lo ainda mais.

VIII. Sua Morte

Assim compelido a desistir esperanças de conquistas no Extremo Oriente, ele voltou para a Babilônia, que ele se propôs a fazer na capital suprema do seu império, e começou a
organizar seus domínios e se encaixam Babylon para o seu novo destino. Enquanto empenhados nesta obra ele foi apreendido com a malária, que, agravada pela sua imprudência no
comer e beber, tomou a sua vida em seu trigésimo terceiro ano (323 AC ).

IX. Sua Influência

Alexandre não é para ser estimada meramente como um vencedor militar. Se ele tivesse sido só isso, ele teria deixado impressionar não mais profundo sobre o mundo do que
Tamerlane ou Attila. Enquanto ele conquistou a Ásia, ele esforçou-se também para helenizar ela. Ele em todos os lugares fundada cidades gregas que desfrutavam de uma autonomia
municipal. Com estes, pensei Helénica e da língua helénica estavam espalhados por toda a sudoeste da Ásia, de modo que os filósofos das margens do Eufrates ensinado nas escolas
de Atenas. Foi através das conquistas de Alexandre que o grego se tornou a linguagem da literatura e do comércio a partir das margens do Mediterrâneo para as margens do Tigre. É
impossível estimar o efeito dessa propagação do grego sobre a promulgação do evangelho.
Ver MAPA XIII.
JE HARRY THOMSON

ALEXANDRA al-eg-zan'drə. Judaica governante 76-67 BC Salomé Alexandra era a esposa do governante judeu Aristóbulo I (104-103 AC ), um dos três filhos de João Hircano que
sucederam ao poder quando seu pai morreu em 105 AC . Aristóbulo foi o primeiro dos Hasmoneans para reivindicar o título de rei, mas reinou apenas um ano, sucumbindo
aparentemente para uma doença dolorosa. Alexandra então se casou com o irmão mais novo de Aristóbulo, Alexander Janneus, que reinou 104-76 AC . Ele era um indivíduo fraco,
dissoluta, que apoiou os ideais helênicos com entusiasmo, e foi isso que provocou sérias diferenças com os fariseus, a quem ele subjugados cruelmente para o fim de seu reinado. Em
sua morte Salomé Alexandra sucedeu ao trono. Durante o seu reinado de nove anos, ela inverteu a política Janneus 'para os fariseus para o ponto onde eles se tornaram os
verdadeiros governantes na Judéia. Um fariseu notável, Simon ben Shetach, era irmão de Alexandra.
RK HARRISON

ALEXANDRIA al-əg-zan'drē-ə [GK. Alexandreia ].

I. FOUNDATION E CENÁRIO GEOGRÁFICO
II. HISTÓRIA EM BÍBLICOS E APÓCRIFOS FONTES
III. DESCRIÇÃO DE ALEXANDRIA ANTIGA
 IV. CONTRIBUIÇÃO CULTURAL
V. JUDEUS EM ALEXANDRIA
A. SUA CONDIÇÃO
B. SUA VIDA RELIGIOSA
C. SUA LITERATURA
VI. ALEXANDRIA NO NT
VII. O CRISTIANISMO PRIMITIVO EM ALEXANDRIA

I. Foundation e Cenário Geográfico

Alexandria no Egito foi fundada por Alexandre, o Grande, em 331 AC , depois de ter arrancado o Egito de controle persa. Conquista do império persa de Alexander é simbolicamente
descrito no DNL. 8: 5-7 . Um sonho é dito ter indicado a Alexander neste site, no canto oeste do Delta do Nilo, em uma faixa de terra entre o Lago Mareotis eo Mar
Mediterrâneo. Outros fatores que podem ter influenciado a sua escolha incluem: a ilha de Pharos, fornecendo um quebra-mar natural a este ponto; a história da visita do herói grego
Menelau para Pharos após a Guerra de Tróia (Homer Od iv.354ff ); a existência tanto de água doce e de comunicação com o interior por água através Lake Mareotis o ramo Canopic
do Nilo 12 mi (19 km) a leste; a vizinha colônia comercial grego no Naucratis; e, finalmente, a existência no local de Rakotis, um egípcio antigo posto da guarda costeira e da pesca
cidade (Egyp Raqety). Alexander confiou o planejamento da cidade para Deinocrates, o arquiteto do templo de Artemis em Éfeso, uma das sete maravilhas do mundo antigo.

II. História em bíblicos e apócrifos Fontes

Ptolomeu, um general macedônio sob Alexander, tomou o Egito na partição do império de Alexandre, após a morte deste último ( DNL. 11: 4 ). Ptolomeu fez Alexandria sua capital,
onde ele governou como sátrapa (323-305 AC ) e rei Ptolomeu I Soter (305-285 AC ). Este Ptolomeu e seus sucessores no trono em Alexandria são referidos como "os reis do sul"
em DNL. 11: 5-43 -Ptolemy I Soter I em DNL. 11: 5 ; Ptolomeu II (285-246 AC ) e sua filha Berenice, que se casou com o selêucida Antíoco II Theos, em 11: 6 ; Ptolomeu III Euergetes I
(246-221) em 11: 7 ; Ptolomeu IV Philopator (221-204) em 11:11 ; Ptolomeu V Epifânio (204-181) em 11:14 ; sua esposa Cleópatra, filha do selêucida Antíoco III, em 11: 7 ; e
Ptolomeu VI Philometor (181-146) em 11:25 . Estes versos lidar principalmente com as guerras entre os Ptolomeus de Alexandria e os selêucidas de Antioquia, que finalmente
arrancados Palestina de controle de Ptolomeu em 198 AC ( DNL. 11:16 ). O versículo 14 pode referir-se a revolta dos alexandrinos contra os opressores Agathocles regente durante a
menoridade de Ptolomeu V. Foi, sem dúvida, a Alexandria que os navios veio com a embaixada Roman para deter avanço Antíoco Epifânio 'contra Alexandria em 169 AC ( 11:30 ) .
Os Ptolomeus de Alexandria também são mencionados em alguns livros apócrifos: Ptolomeu IV Philopator em 3 Maccabees passim , embora a tentativa de matar líderes judeus
de Alexandria com elefantes ocorreu sob Ptolomeu Physkon acordo com Josephus ( CAp ii.5 ); Ptolomeu VI Philometor em 1 Macc. 01:18 ; 10: 51-57 ; 11: 3 , 8 , 13 , 15-18 ; 2
Macc. 04:21 (sua entronização, o que provavelmente foi comemorado em Alexandria, bem como em Memphis); 09:29 ; 10:13 ; 4 Macc. 04:22 ; Ptolomeu VII Euergetes II Physkon
(169-164 AC com Ptolomeu Philometor, único governante 145-116 AC ) em 1 Macc. 15:16 ; prólogo de Siraque; e Ptolomeu VIII Soter II Lathyros (116-108, 88-80 AC )
em Ad. Husa. 11: 1 .
Na recolha as referências bíblicas a Alexandria deve-se notar que a Vulgata traduz erroneamente Não (Tebas) por Alexandria em Jer. 46:25 ; Ezequiel. 30: 14-16 ;Nah. 3: 8 .
Os três séculos de domínio ptolomaico em Alexandria chegou ao fim quando Cleópatra VII tirou a própria vida ao invés de se tornar um prisioneiro de Roma (30AC ). Durante o
restante do período bíblico Alexandria era parte do império romano e era governada por um prefeito imperial (Estrabão Geog xvii.l.l2 ).

III. Descrição de Alexandria antiga

O geógrafo Estrabão Pontian passou cinco anos em Alexandria usando sua grande biblioteca na preparação de sua Geografia (concluído 7 AC ), em xvii bk de que ele descreve
cuidadosamente a cidade. Em comum com o historiador judeu Flávio Josefo, que visitou a cidade na época de Vespasiano e se casou com uma mulher de Alexandria, Estrabão
observa os seguintes bairros: (1) os palácios reais cobrindo um quarto da cidade murada em e perto do promontório chamado Lochias (Arab Ras al-Silsilah); (2) o bairro judeu, o que
corresponde a Shatby moderno, E de Lochias; (3) Rakotis no oeste, a cidade egípcia original, em torno da Mina moderno 'al-Basal e Kom al-Shuqā fah; (4) a ilha de Pharos (modern al-
Anfushy e Ras al-Tin), unido ao continente por uma toupeira, o Heptastadium (7 estádios = 1,3 km = 0,8 km). Do lado de fora dos muros da cidade no oeste foi a Necropolis, um
cemitério, moderno al-Qabbāri. Para o leste era um subúrbio residencial chamado Nicopolis, moderno al-Raml.
A rua principal, Canopic Street, cerca de 200 pés (60 m) de largura, correu sobre a linha do presente Shāri'al-Hurriyah (ex-Rashid) por cerca de 30 estádios (5,5 km) NE-SW,
paralela ao mar. A largura da cidade era apenas 7-10 estádios (1,3-1,8 km, 0,8-1,2 mi), confinado à faixa de terra entre o mar eo lago. As outras ruas foram dispostas em ângulo reto,
como um tabuleiro de xadrez.
Um canal do Nilo trouxe água fresca, e canais subterrâneos distribuída a água para diferentes partes da cidade. Este canal também foi usado para viagens ou comércio para a
cidade de Schedia (Kom al-Jīzah) no ramo Canopic do Nilo ou para Canopus (Abu Qir).
Vários portos fez Alexandria o porto mais movimentado do mundo antigo. E do Heptastadium foi o Grande Porto, com uma porta royal especial sobre Lochias. O Grande Porto é
agora chamado de al-Mina 'al-Sharqīyah ", o Porto Oriental," e é usado apenas pela pesca e embarcações de recreio. Para o oeste era o porto chamado Eunostos, agora al-Mina 'al-
Gharbīyah ", o Porto Ocidental." Este é o porto comercial moderna, em que navios oceânicos pode encaixar. Off este porto foi um pequeno porto interno chamado Kibotos, ligados
por um canal com Lake Mareotis. Para o porto neste lago, vieram os produtos do Egito, da África e do Oriente para ser distribuído para o mundo mediterrâneo.

Os principais edifícios da cidade como observado especialmente por Estrabão podem ser classificados da seguinte forma: (1) Edifícios Comerciais . O Farol, no ponto oriental da
ilha de Pharos no site da Fort qa 'it Bey, era de cerca de 400 m de altura; e sua luz, refletida por espelhos de bronze, era visível 30 estádios (3,8 km, a 6 km) no mar. Ele foi contado
entre as sete maravilhas do mundo antigo. O Emporium foi a troca de negócios. Grandes armazéns e docas forrado os portos.(2) Edifícios Políticos . As extensas palácios reais
enfrentou a parte oriental do Grande Porto. A soma (corpo) ou Sema (Tomb), incluindo a mausoléus de Alexandria e dos Ptolomeus, tem sido tradicionalmente localizado na Mesquita
de Nabī Danyal. Não há nenhuma evidência específica para a sugestão de que um túmulo em mármore descoberto sob o Cemitério Latina é a de Alexander. O Tribunal de Justiça foi
no centro da cidade. (3) Equipamentos culturais . Conectado com o complexo do palácio, o famoso Museu e Biblioteca estudiosos decorados com livros, laboratórios e salas de
estar. O Teatro foi, talvez, onde o Hospital Governo é agora. (4) A Paneum era um parque do deus Pan em uma colina, o moderno Kom al-Dikkah, onde um teatro romano, foi
descoberto em 1964. O Ginásio, com pórticos ao longo de um estádio de comprimento, estava perto do Tribunal de Justiça. Fora da Canopic Portão para o leste foi o
Hipódromo. (5) Edifícios Religiosos . No Serapeum o deus distintivo de Alexandria, Serapis, era adorado ea biblioteca "filha" foi alojado próximo (realmente de Diocleciano) Pilar de
Pompeu (árabe 'al-Amud Sawari , "Coluna dos Pilares"). O Poseidon, o templo do deus do mar, era, naturalmente, perto do Grande Porto. O Caesareum foi iniciada por Cleópatra, a
última reinante Ptolomeu, em honra de Antony, então dedicado ao culto de César Augusto, mais tarde convertido em uma igreja cristã de St. Michael, e finalmente destruído pelos
árabes. Philo descreve este templo como incluindo pórticos, bibliotecas, salas para funcionários, bosques, gateways e tribunais abertos e rodeada de estátuas de ouro e prata ( De
legatione anúncio Gaium 22 ). Em frente ao Caesareum foram erguidos dois obeliscos de Tutmés III, trazido de Heliópolis, em 13 AC , e que tenham sido tomadas, uma para Londres
em 1877 e outro para Nova York em 1879. O principal sinagoga judaica, sob a forma de um basílica, foi chamado em hebraico Dioploston, de GK. DIPLE Stoa , assim chamado porque
ele tinha uma galeria dupla. Na frente eram setenta e um de ouro, cadeiras bejeweled para os anciãos. Esta sinagoga foi tão grande que o hazzan , ou sacristão, teve que ficar em uma
plataforma no meio de sinalizar com uma bandeira para que aqueles na parte de trás saberia quando a participar das améns ( TB Sucá 51b ).
Tão tarde como o sétimo cento. ANÚNCIO , quando a glória de Alexandria tinha diminuído, os conquistadores árabes foram literalmente deslumbrados com seus edifícios de
mármore branco. O general'Amr árabe informou que ele tinha tomado uma cidade de quatro mil moradias com quatro mil banheiros, quatrocentos lugares de entretenimento para a
realeza, e dez mil mantimentos (Ibn'Abd al-Hakam, P. 82).
A população de Alexandria antiga incluído macedônios, gregos, persas, judeus e egípcios. Diodoro da Sicília ( xvii.52 ), em 60 AC, estimou a população em 300.000
cidadãos. Incluindo os escravos, o total foi, provavelmente, cerca de 500.000.
Pilar de Pompeu (na verdade, dedicado a Diocleciano ca AD 297), localizado no ponto mais alto de Alexandria (WS LASOR)

IV. Contribuição Cultural

Alexandria foi antes de tudo uma cidade comercial, "o maior empório do mundo habitado" (Estrabão Geog. xvii.1.13 ). Suas exportações incluído trigo ( Atos 27:38 ), papiros, livros,
roupas, tapeçaria, artigos de vidro, de marfim, de madeiras tropicais, de alabastro, de metais preciosos, e de bronze (como as grandes portas para o templo em
Jerusalém, TB Yoma 38a ), perfumes, cosméticos, animais domésticos ( Mish Bekhoroth iv.4 ), e bestas e aves raras. Entre as importações foram de vinho e azeite da Grécia, metais a
partir de Chipre, a madeira da Ásia Menor, cavalos da Síria, pedras preciosas, marfim, madeiras tropicais, perfumes, e de seda da África e do Oriente. Assim Alexandria serviu como
uma ligação comercial entre o Oriente e África, por um lado e os países mediterrânicos, por outro.
A arte e arquitetura da cidade eram helenístico, em vez de especificamente Alexandrino. O farol famoso em Pharos pode ter influenciado outros faróis e também a forma de
algumas torres das igrejas e minaretes de mesquitas. Algumas peças de estatuária heróica foram produzidos em Alexandria; mas as formas de arte mais delicados, como pedras
preciosas esculpidas, vasos de vidro e de metais preciosos, e muitas figuras de terracota (alguns bastante, alguns divertidos, e alguns obsceno), eram mais comuns. Às vezes, motivos
gregos e egípcios foram combinados como nos relevos das Catacumbas de Kom al-Shuqāfah (2 cento. AD ).
Os cientistas que estudaram no Museu sob patrocínio real fez contribuições significativas em vários campos. Conectado com o Museu não eram apenas a biblioteca, mas também
um observatório, jardins botânicos e zoológicos, e um laboratório de anatomia. Eratóstenes, o bibliotecário, calculou a circunferência da Terra. Aristarco propôs um sistema solar
heliocêntrico. Geocêntrica do sistema e mundo mapa de Cláudio Ptolomeu foram influentes até Copérnico e Columbus.Teofrasto recolhido e descrito centenas de plantas. Euclides é
o pai da geometria. Arquimedes de Siracusa estudado em Alexandria e fez avanços na geometria (calculando a área de um círculo), hidráulica e mecânica, inventando um parafuso
para elevar a água que ainda é usado no Egito. Herói inventou uma bomba de força e descreveu um motor a vapor primitiva. Na fisiologia Herophilus diferenciado nervos sensoriais e
motores, e Erasistratus se chegou a afirmar a circulação do sangue. Em 239 AC, os cientistas do Museu proposto um calendário com um dia extra para o ano bissexto.
Os estudiosos do Museu copiado e editou os clássicos gregos e trabalhos científicos. Zenodotus, o primeiro bibliotecário, dividiu a Ilíada ea Odisséia em livros e liderou o caminho
na crítica literária por emending o texto e marcação versos duvidosos. Os acentos gregos, ainda usado em grego moderno, foram introduzidos em Alexandria, e aqui a primeira
gramática grega foi produzido. No reinado de Ptolomeu III da biblioteca principal tinha 490 mil volumes, ea biblioteca filha no Serapeum teve 42.800.
A literatura grego original produzido em Alexandria foi muitas vezes artificial e sentimental. Por exemplo, Calímaco, bibliotecário sob Ptolomeu III, escreveu um poema sobre uma
mecha de cabelo da rainha Berenice, que tinha desaparecido de um templo e foi então identificado com uma constelação de estrelas. Apolônio, um outro bibliotecário, escreveu um
romance de sobre os Argonautas. Theocritus era um mestre do diálogo poético chamado o idílio e do poema pastoral.
As filosofias distintas de Alexandria combinou elementos orientais e ocidentais. Philo tentou sintetizar Moisés e Platão. O semi-Christian gnósticos como Valentino, e os
neoplatônicos pagãs como Plotino, concebida de um Deus de quem procedeu emanações sucessivas, até que o mundo material mal foi alcançado, a partir do qual a alma procura
escapar a voltar para Deus. Estas doutrinas influenciado ascetismo cristão.
Uma fusão semelhante de Leste e Oeste aparece na religião pagã de Alexandria. Serapis, a principal divindade de Alexandria, foi o egípcio Osíris, deus dos mortos, identificado
com os bull-deus Ápis; mas em Alexandria Serapis é retratado de uma forma grega, algo como Zeus com a adição de uma cesta em sua cabeça para significar abundância. A adoração
de Serapis e sua consorte Isis e seu filho Hórus-Harpócrates espalhou para a Europa, chegando mesmo Pannonia (Hungria moderna) e Grã-Bretanha. Havia vários templos da cidade
homenageando os membros da família real, como o Arsinoeum em honra de Arsinoe, irmã e esposa de Ptolomeu Filadelfo. O deus grego Hermes foi identificado em Alexandria com
o Hermanubis egípcia (Horus-Anubis), que guiou os mortos antes de Osiris. Hermes também foi identificado com o Thoth egípcio, deus da sabedoria, e foi dado o título Trismegisto,
sobre quem um corpo de literatura filosófica e religiosa sincrética, o chamado Corpus Hermeticum, desenvolvido. A magia era muito popular em Alexandria, como evidenciado por
muitas inscrições mágicas em papiros e cacos de cerâmica.

V. judeus em Alexandria
A. sua condição De acordo com Josephus ( CAp ii.4 ), o próprio Alexander concedia aos judeus um lugar e os direitos especiais na cidade. Ptolomeu I trouxe de volta judeus cativos
para o Egito depois de suas campanhas na Palestina; e alguns deles foram libertados sob Ptolomeu II, embora pseudo-Aristeu "estimativa (v 12 ) de 100.000 tais cativos judeus é
provavelmente exagerado. Em todo o caso, pela primeira cento. BC muitos judeus foram liquidados em Alexandria, E dos palácios reais em um distrito chamado Delta (Josephus CAp
ii.4 ; BJ ii.18.8 ). Josefo diz que cinqüenta mil judeus rebeldes foram mortos em Alexandria, no reinado de Nero, mas este número parece excessiva. 'Amr ibn' como , o general árabe
que levou em Alexandria AD 642, estima os judeus lá em quarenta mil (Abd Ibn ' al-Hakam, p. 82).
A comunidade judaica de Alexandria tinha algum grau de autonomia e direitos especiais foram garantidos por Alexandre, Ptolomeu I, e Júlio César (JosephusCAp ii.4 ). De acordo
com Estrabão Geog. xiv.7.2, eles eram governados por um ethnarch, e, em seguida, começando com o tempo de Augusto por um Gerusia ou senado, presidida pelo archons (Philo Em
Flaccum 10 ). Na época romana um oficial judeu, o alabarch, é mencionado, mas suas funções não são claras (JosephusAnt.xviii.6.3 ; 8,1 ; xx.7.3 ).
Alguns judeus de Alexandria foram dadas posições de responsabilidade no exército e do governo civil. Josephus ( CAp ii.5 ) afirma que Ptolomeu VI Philometor colocou seu
exército sob generais judeus, Onias e Dositheus. Cleopatra III também fez dois judeus, Chelkias e Ananias, generais de seu exército em suas lutas com o seu filho Ptolomeu VIII
Lathyrus (Josephus Ant xiii.10.4. ; 13,1 ). Nos reinados de Nero e Vespasiano um apóstata do judaísmo, Tibério Alexandre, foi governador da cidade (Josephus BJ
II.15.1 ; 18,7 ; iv.l0.6 ; v.1.6 ). Na época romana judeus eram coletores dos impostos sobre o tráfego fluvial ( CAp ii.5 ).
Os judeus de Alexandria teve um papel importante na economia e, sobretudo, o comércio da cidade. Philo fala dos muitos artigos nas lojas dos judeus ( Em Flaccum 8 ). Na
sinagoga principal, Dioploston, havia seções especiais para ourives, ourives, ferreiros, metalúrgicos, e tecelões ( TB Sucá 51b ). Judeus em grande parte controlado as exportações de
trigo, que foram importantes para a alimentação do povo de Roma e Grécia.
B. Sua Vida Religiosa A vida religiosa corporativa dos judeus de Alexandria centradas nas suas sinagogas. Além da grande Dioploston descrito acima, havia outras sinagogas em cada
bairro da cidade (Philo De ad legatione Gaium 20 ). Para as festas hebraicas regulares os judeus de Alexandria adicionado um em honra da tradução LXX de seus livros sagrados em
grego (Philo Vita Mosis ii.7 ), e outra em memória de sua libertação das elefantes de Ptolomeu VII Physkon (Josephus CAp ii 0,4 ).
A maioria dos judeus de Alexandria se manteve fiel às suas tradições, apesar das pressões pagãs circunvizinhas. Philo, por exemplo, passou pelo menos uma vez a Jerusalém para
oferecer orações e sacrifícios ( De providentia ii.64 ). Alexandrino judeus mostraram a sua preocupação com as minúcias da lei tradicional através da apresentação de doze perguntas
para o rabino Joshua ben Ananias na Palestina ( TB Niddah 69b-71a ). Os Ptolomeus lançado judeus de observâncias religiosas em honra da família real e soldados judeus de marcha
no sábado. De acordo com 3 Macc. 7: 10-15 , trezentos apóstatas do judaísmo foram mortos por fiéis judeus na época de Ptolomeu IV Philopator. A poucos como Tibério Alexander
(veja acima) abandonou o judaísmo para ganhar posições políticas, mas seu tio Philo repreende aqueles que por uma questão de prosperidade temporal "transgredir as leis em que
nasceram e foram criados" ( Vita Mosis i.6 ).
O desprezo dos judeus de Alexandria para a idolatria em torno delas é evidente em Wisd. 13: 10-14: 31 e nas provocações contra Isis e Serapis no v.484 sibilino
Oráculos , 487 . Eles estavam tão escandalizado com as estátuas do imperador Calígula que tinham sido forçados nas sinagogas deles que eles enviaram uma delegação chefiada pelo
Philo a Roma para protestar ao imperador (Philo De legatione anúncio Gaium , passim ).
C. sua literatura o livro mais importante produzido por judeus de Alexandria foi a tradução LXX da OT, talvez a tradução mais influente na história. A história da origem da LXX como
dito por pseudo-Aristeu foi provada a-histórico em vários pontos. Essa conta, no entanto, ilustra algumas características do ptolomaico Alexandria: o palácio real, onde Ptolomeu II
disse ter banqueteava os setenta e dois anciãos da Palestina (v 173), a biblioteca que contém 200 mil volumes (v 10), o Heptastadium sobre as quais os anciãos judeus visitam
caminhou até a ilha de Pharos em que realizaram sua tradução (v 301), o encontro da comunidade judaica em Pharos aprovar a tradução (vv 308-311), e os produtos típicos
Alexandrino enviado por Ptolomeu para Jerusalém como presentes: sofás com pernas de prata, roupões de banho, pano roxo, uma coroa, linho, taças, pratos e dois copos de ouro (v
320). Provavelmente esta tradução foi iniciado, mas não concluído, sob Ptolomeu II, e, provavelmente, o trabalho foi feito por judeus de Alexandria, em vez de por palestinos. Em
todos os eventos, Tertuliano no 2º cento. AD relata que a tradução LXX com o original hebraico foi preservado na biblioteca filha no Serapeum ( Apol 18 ).
Esta tradução abriu a OT não só para os judeus de língua grega da diáspora, mas também para os pagãos. Assim, ele preparou o caminho para o NT grego e é a fonte da maior
parte das citações do Antigo Testamento e alusões no NT. Além disso, foi a base para a maioria das traduções cristãs da OT para outras línguas, como o copta, etíope, armênio, e Old
Latina.
Veja também SEPTUAGINTA .
O filósofo judeu Filo, em sua tentativa de harmonizar Moisés e Platão, é típico da síntese alexandrina de Oriente e Ocidente. Anteriormente outro judeu Alexandrino, Aristóbulo,
conhecido apenas por fragmentos citados, tentou provar que Pitágoras e Platão emprestado muito com Moisés. Philo interpreta Gen. 1: 1 , como a formação de um padrão de
incorpóreo, como uma "idéia" de Platão ( De opificio mundi 29 ). Em conexão com os seis dias da criação, sua discussão sobre as qualidades do número "seis" mostra a influência de
Pitágoras (opcit, 13). Ele dá o significado dos quatro rios do Paraíso como prudência, autodomínio, coragem e justiça, as virtudes cardeais platônicos ( Legum allegoriae i.63 ). Este
método alegórico de interpretar a Bíblia influenciou a escola Alexandrino da exegese cristã.Alguns apontaram paralelos em método e formulação entre Philo e João ( 1: 3 ), onde o
Logos, a Palavra, é o agente na criação; e entre Philo ( Vita Mosis ii.15f , 26 ) e Hebreus (cap. 8-F ), onde o tabernáculo terrestre é a cópia do celestial.
Entre os livros apócrifos e Pseudoepígrafes alguns escritos judaicos Alexandrino importantes e traduções em grego. Livros de Alexandria no Apocrypha incluem: Sabedoria de
Salomão, 2 e 3 Macabeus, e a tradução grega do Eclesiástico. Entre o chamado Pseudepigrapha o seguinte são de origem Alexandrino: Carta de Aristeu, sibilino Oráculos (em parte), 4
Macabeus, 2 Enoch, e 3 Baruch. Assim Alexandria foi a capital intelectual do judaísmo helenístico.

VI. Alexandria no NT
Alexandria e alexandrinos são referidos em especial no livro de Atos. Alguns dos visitantes judeus para Jerusalém na época do derramamento pentecostal do Espírito Santo eram do
Egito ( Atos 02:10 ), provavelmente na maior parte de Alexandria. Os judeus helenistas em Jerusalém que se opunham Stephen incluiu alguns alexandrinos ( 6: 9 ). Está de acordo com
a tradição do pagão e aprendizagem judaica em Alexandria que Apolo daquela cidade foi eloqüente em grego e também bem versado nas Escrituras ( 18: 24-28 ). Outros de
Alexandria fosse seguir Apolo na apresentação acadêmica da fé cristã. O judeu egípcio que provocou revolta em Jerusalém ( 21:38 ) pode ter sido a partir de Alexandria.
Era um navio de Alexandria em que Paul como um prisioneiro partiu de Myra a caminho de Roma ( Atos 27: 6 ) e no qual ele sofreu naufrágio. Este navio estava transportando
trigo ( 27:38 ), um dos mais importantes exportações de Alexandria para a Itália. O navio em que Paulo passou de Malta também era de Alexandria (28:11 ). Os gêmeos Castor e
Pollux, representado na figura de proa deste navio, eram protetores dos marinheiros, os "deuses salvadores" a quem o farol de Pharos foi dedicado de acordo com a sua inscrição. A
Mishná também se refere aos navios de Alexandria ( Kelim xv 1. ; Oholoth VIII.2 ).
 Uma carta típica escrito em copta em papiro, em que um certo Procleius pede Pecusis ter seu amigo Sotas trazer alguns medicamentos para Alexandria (1 cent. AD )
(Curadores do Museu Britânico)

VII. O cristianismo primitivo em Alexandria

O primeiro a levar o evangelho a Alexandria pode ter sido alguns dos judeus de Alexandria, que ouviram a mensagem no dia de Pentecostes em Jerusalém ( Atos 02:10 ). De acordo
com Eusébio ( HE II.16 ), João Marcos, o escritor do Evangelho Segundo, foi o primeiro pregador do evangelho em Alexandria. Infelizmente, os escritores anteriores estão em silêncio
sobre a atividade de Mark aqui. Uma suposta carta de Clemente (anunciada em 1960) referindo-se a Mark em Alexandria é suspeito por causa da data moderna do MS e por causa de
elementos gnósticos na carta. Em qualquer caso, os patriarcas ortodoxos coptas são contadas em sucessão de Mark. Segundo a tradição, após seu martírio Mark foi enterrado no
bairro judeu, onde a Igreja de São Marcos foi construído. Em AD 828 venezianos tomou os ossos de renome de Mark para Veneza, onde foram novamente enterrados na catedral de
São Marcos. O libelli , os certificados de ter sacrifícios pagãos realizadas e, portanto, repúdios do cristianismo, são evidências do crescimento e da perseguição da nova fé. Mas, apesar
do massacre de milhares de mártires, ou talvez em parte por causa desses martírios, o cristianismo triunfou. Em AD 391 os cristãos derrubaram a estátua de Serapis, eo Serapeum foi
convertido em uma igreja de São João Batista.
Por um tempo Alexandria era o centro intelectual para os cristãos, como tinha sido para os helenistas e para os judeus helenistas. A escola cristã em Alexandria, chamado de
Didaskaleion (Eusébio HE v.10 ), produziu alguns dos maiores estudiosos da Igreja primitiva, nomeadamente Clemente e Orígenes. Eles tiveram que enfrentar as perversões do
cristianismo por gnósticos como Valentino e também ataca o cristianismo por filósofos neoplatônicos como Celso. No início da quarta cento. ANÚNCIO , tanto o líder herético Arius
eo campeão da verdadeira divindade de Cristo, Atanásio, foram alexandrinos. De Alexandria missionários levaram o evangelho a Abissínia.
 Algumas das atividades já exercidas por sociedades bíblicas foram realizados pela primeira vez em Alexandria. Atenção já foi chamado para a tradução LXX da OT para o
grego. Além disso, alguns dos mais importantes MSS da Bíblia foram escritos em grego Alexandria, entre eles provavelmente Codex Vaticanus (B) e Codex Sinaiticus (S), ambos da 4ª
cento. AD .
Bibliografia. -Oi Bell, cultos e crendices em greco-romano Egito (1954); Egito, de Alexandre, o Grande para a conquista árabe (1948); E. Bevan, A História do Egito: A dinastia
ptolomaica (1927); C. Bigg, os platônicos cristã de Alexandria (1913); E. Breccia, Alexandria anúncio Aegyptum (1922); AJ Butler, A Conquista Árabe do Egipto (1902); CAH , VII
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Misr , ed. CC Torrey (1922); J. Marlowe, Idade de Ouro de Alexandria (1971); JG Milne, A História do Egito sob o domínio romano (1924); JEL Oulton e H. Chadwick, Cristianismo
Alexandrino (1954); EA Parsons, o Alexandrino Biblioteca (1952); Muhammad Awad Husayn , ed, Ta'rīkh al-Iskandarīyah mundhu aqdam-'usūr (1963); Yaqut , Mu'jam al-Buldan ,
ed. F. Wüstenfeld, I (1866), sv al-Iskandarīyah .
J. ALEXANDER THOMPSON

ALEXANDRINOS [GK. Alexandreis ]. Judeus de Alexandria que tinha, com os Libertines e cireneus, uma sinagoga em Jerusalém. Eles estavam entre os que disputavam com
Estêvão ( Atos 6: 9 ).

ALEXANDRINO See TEXTO E MSS DA IA2 NT ; SEPTUAGINTA .

ALGUM al'gum [Heb. 'algûmmîm ] ( 2 Ch. 2: 8 ; 9: 10-F ); almugue [Heb. 'almugîm ] ( 1 K. 10: 11f ). A localização de Ophir nestas referências é conectado com a identificação dessas
árvores. Ophir foi mencionado pela primeira vez durante a monarquia já a partir da fonte de ouro deixado por David para o templo ( : 1 Ch 29 4., e o local do qual Salomão obteve
valores adicionais () 1 K. 09:28 ; 10:11 ). Apesar da ocorrência do nome em um caco de Diga Qasileh, a sua localização é incerta; e na Índia, a península Arábica, e da África Oriental
têm sido sugeridos em vários momentos, como a área onde Ophir era para ser encontrado. Almugue (. Ugar ALMG) foi importado por Hiram de Tiro; e se a identificação de costume,
com sândalo vermelho ( Pterocarpus santalinus L.) é correta, seria localizar Ophir na Índia ou no Ceilão, onde a árvore é indígena. O sândalo branco ( Santalum album L.), um
pequeno arbusto nativo aromático para o Oriente, é menos provável, uma vez que a madeira não é adequado para fins de construção.
A passagem em 2 Ch. 9: 10f lê "Algum" para "almugue" (LXX GK. peúkina , "pinheiro"), talvez por meio de transposição de duas consoantes, uma vez que a ortografia Ugaritic
apoios que em Kings. Mas se Algum refere-se a uma espécie diferente, que pode ser o Savin Oriental ( sabina excelsa ), uma árvore piramidal crescente na Faixa Líbano. Tal
identificação apresenta dificuldades para qualquer local de Ofir, e faz com que seja impossível descrever as árvores, se duas espécies foram feitos para ser compreendida, com
alguma confiança.
RK HARRISON

ALIAH ə-lī'ə [Heb. 'Alya ] ( 1 Ch 1:51. ); Alva [Heb. 'ALWA ] ( Gen. 36:40 ). O segundo de onze edomitas-chefes de clãs que habitam em Edom.

ALIAN ə-lī'ən [Heb. 'Alyan ] ( 1 Ch 1:40. ); NEB ALVAN; ALVAN [ 'Alwan ] ( Gen. 36:23 ). O primeiro filho de Sobal, o progenitor de um grupo horeu em Edom.Devido às diferenças
contextuais Alian não deve ser identificado com Aliah.

ESTRANGEIRO Veja ESTRANHO .

ALIENAR [Heb. 'Abar , yāqa ' , Parad ; Gk. appallotrióō ]; AV também separado, embora; NEB diversamente. No VT, ele é usado para a ruptura entre marido e mulher causada por
infidelidade ao voto matrimonial ( Jer. 6: 8 ); ele também é aplicado ao desvio de bens ( Ez. 48:14 ).
O NT fala da alienação da alma de Deus ( Ef 2:12. ; 4:18 ; Col. 1:21 , AV). O Gk. allótrios , que é a raiz do verbo, é o oposto de idios ", a própria". A palavra implica em um estado
anterior, de onde a pessoa ou coisa partiu, e que, geralmente, por deterioração. Veja TDNT, I, sv ἄλλος χτολ . (Büchsel).

VIVO See VIDA .

TODOS; ALL IN ALL O uso abundante de "todos" na Escritura pode ser tratado diferentemente. Quando o significado vai além do óbvio e do mundano, três categorias
predominam.
(1) De acordo com a integralidade pertencem as afirmações sobre Deus que se relacionam com sua causalidade, controle e reconstituição de todas as coisas.Este espectro é
grandiosamente resumidos na doxologia Pauline: "A partir dele, por ele e para ele são todas as coisas" ( Rm 11:36. ). Amor e da graça de Deus tem toda a humanidade como seu
objeto ( Jo. 3:16 ; . Tit 2:11 ). Sua renovação trabalho na consumação irá contrariar toda a desordem e devastação provocada pelo pecado ( Ap 21: 5 ). Integralidade também podem
estar envolvidos nos momentos em que o quadro de referência é menor do que universal (por exemplo, Atos 2: 1). Todos os crentes são os destinatários de todas as bênçãos
espirituais que revertam para aqueles que estão em Cristo ( Ef. 1: 3 ), mesmo que essas misericórdias não são sempre totalmente compreendida ou apropriados.
(2) Alguns usos do termo são melhor descritas como conotando abrangência . Diz-se de Moisés que ele foi instruído em toda a ciência dos egípcios ( Atos 7:22 ).Em termos gerais
formulada axiomas pertenço aqui também: "Todos os que tomarem a espada perecerão pela espada" ( Mt. 26:52 ).
(3) Por vezes "tudo" é utilizado por uma questão de ênfase . Aqui deve ser colocado declarações hiperbólicas como a nota sobre Jerusalém e toda a Judéia sair para João Batista
( Mt. 3: 5 ); também a afirmação de que a fé da Igreja em Roma havia atingido a todo o mundo ( Rom. 1: 8 ) e a alegação de que a pregação da mensagem do evangelho tinha sido
igualmente difundido ( Col. 1:23 ).
Ocasionalmente Escritura atribui limites para o significado de "todos", aliviando a incerteza, como quando a frase "tudo o que está no mundo" ( 1 Jo. 2:16 ) é especificamente
confinado a três itens. Muitas vezes, o contexto dá ajuda na definição dos limites para o significado pretendido, como quando Pedro na casa de Cornélio afirmou a respeito de Jesus
Cristo que "este é o Senhor de todos" ( Atos 10:36 ). A referência é, provavelmente, para judeus e gentios. Como outro exemplo, "todas as coisas" de 1 Cor. 02:15 não pode ser
adequadamente tratado absolutamente mas deve ser restrito a verdade espiritual.
A declaração de Paulo que "o ato de um homem da justiça leva à absolvição e vida para todos os homens" ( Rom. 5:18 ) levanta uma questão. Que essa declaração ensina salvação
universal? A resposta parece ser que a disposição é realmente adequada para todos, mas é na verdade, se apenas por aqueles que depositam sua confiança no Salvador (cf. Rom.
3:22 ).
A frase um tanto desconcertante "tudo em todos" ocorre duas vezes na RSV e quatro vezes na AV. Cada ocorrência deve ser estudado à luz da sua definição. Em1 Cor. 12: 6 (AV)
Deus é retratado como trabalhar todos (dons espirituais) em todas as (os crentes). Em 1 Cor. 15:28 (AV) o fim último de todo o processo de criação de resgate é definida em termos
de inquestionável supremacia divina-Deus será tudo (não pantheistically mas soberanamente) em todos (homens e coisas). Em Col.03:11 Cristo é tudo (como o Criador do homem
novo, onde distinções humanas são transcendidos) e em todos (como unir e enriquecendo o seu povo, apesar da sua diversidade). Em Ef. 01:23 a interpretação da frase é mais difícil
porque a tradução de GK. plērouménou é incerto. Ver PLENITUDE para as várias possibilidades.
EF HARRISON

ALAMELEQUE ə-lam'ə-lek [Heb. 'alammeleḵ - carvalho do rei ']]'; AV, NEB, ALAMMELECH. A cidade na tribo de Aser, cuja localização não é conhecida ( Josh. 19:26 ).

ALEGAM A prestação AV da GK. paratíthēmi em Atos 17: 3 . RSV "provar" é um equivalente moderno mais precisa. O NEB tem "Aplicar" (citações bíblicas). A palavra aqui indica
alguma forma de se estabeleça Escrituras por meio de prova ou demonstração. Ver Bauer, p. 628 ; MM, p. 490 .

ALLEGIANCE Em 1 Ch. 12:29 o RSV usa a frase "manteve sua fidelidade" (cf. AV "guardaste a palavra"; NEB "permaneceu leal") para traduzir Heb. Som e RIM mišmereṯ ; tanto o
particípio eo substantivo baseiam-se no verbo Samar , "observar, guardar, manter," assim, a frase denota uma atenção constante e obediência a uma pessoa (cf. uso em Gen. 26:
5 ; Lev 8:35. ). Em 1 Ch. 29:24 o RSV torna Natan Yad Tahat , literalmente "lugar (ou dar) a mão debaixo", com a frase "penhor fidelidade a" (cf. AV "submeter-se"; NEB "jurar
fidelidade a"). Tanto o RSV e NEB usar "jurar fidelidade" em Isa. 19:18 de tornar o niphal de Saba ' , o termo usual para "jurar" ou "fazer um juramento."
NJ OPPERWALL

ALEGORIA [Heb. Masal ] ( Ezequiel 17: 2. ; 20:49 ; 24: 3 ); PARABLE AV; NEB Parábola ", canção de escárnio"; [GK. allēgoróō < Allo agoreúō -'say algo diferente (do que o que as
palavras normalmente implicam) '] ( Gal 4:24. ); alegoricamente [GK. pneumatikos (] Apocalipse 11: 8 ); AV ESPIRITUALMENTE; NEB "em alegoria." A palavra "alegoria"
etimologicamente pode significar qualquer forma verbal de expressão figurativa. Em uso real na teologia o termo tem um sentido restrito, mas ele é usado de três maneiras:
retoricamente, hermeneuticamente, e homileticamente.

I. retórica
A alegoria comum de retórica é geralmente definida como uma metáfora ampliada ou continuada, esta extensão expansão a partir de duas ou mais instruções a um volume inteiro,
como de Bunyan O Peregrino . Alegorias deste personagem abundam nas Escrituras, tanto no AT e NT. Exemplos instrutivos deste tipo são encontrados em Ps. 80: 8-19 ; Ecl. 12: 3-
7 ; Jo. 10: 1-16 ; Ef. 6: 11-17 . De acordo com a interpretação tradicional, tanto da exegese judaica e da igrejas católica e protestantes todo o Cântico dos Cânticos é tal uma alegoria.

II. Hermenêutico
Na história da exegese bíblica alegoria representa um tipo distinto de interpretação, que remonta aos tempos pré-cristãos, particularmente praticada pelos judeus de Alexandria, e
adotada pelos pais da igreja primitiva e ainda praticada e defendida pela Igreja Católica Romana. Este método insiste em que o sentido literal, principalmente de passagens históricas,
não esgota o significado divinamente propósito de tais passagens, mas que estes últimos também incluem um sentido espiritual e místico mais profundo e mais alto. O sentido
quádruplo atribuída às Escrituras encontra a sua expressão no provérbio conhecido: Littera gesta docet ;credas quid, Allegorica ; moralis, agas contrapartidas ; speres quid,
anagogica ("A carta mostra as coisas; o que você é de acreditar, o alegórico, o que você está a fazer, a moral, o que você está a esperança, o anagógica "), segundo a qual o alegórico
é o significado dogmático escondido a ser encontrado em cada passagem.
H. Cremer mostra que este método de encontrar um pensamento oculto por trás da simples declaração de uma passagem, embora praticada tão extensivamente no lado judaico
por Aristóbulo e, especialmente, Philo, não é de origem judaica, mas foi tomada, em particular por Philo, a partir da Alexandrino gregos (que antes desta havia interpretado mitologia
grega como a expressão de concepções religiosas mais elevados) e aplicada a uma explicação mais profunda dos dados históricos do Antigo Testamento, juntamente com os seus
teofanias, anthropomorphisms, anthropopathies e afins, que por seu significado planície foram consideradas indigno de um lugar na revelação divina das Escrituras ( bíblico-teológico
Lexicon de Greek NT [Eng. tr. 4ª ed. 1895, repr. 1954], pp. 96f). Tal allegorizing tornou-se o costume comum da Igreja cristã primitiva, embora não seja praticado com a mesma
intensidade em todas as seções, a Igreja sírio exibindo o maior grau de sobriedade a este respeito. Apenas precedente judaica foi seguido; as paráfrases dos Targums, o Midrash, e
mais tarde a maioria extremamente da cabala, todos apresentaram essa marca de "eisegesis" em vez de exegese.
Todo este princípio hermenêutico falsa e sua aplicação, sem dúvida, teve origem em uma concepção anti-histórica do que as Escrituras são e como eles se originaram. É
característica do NT, e uma das evidências de sua inspiração, que, em toda a literatura bíblica de que a idade, tanto judaica e cristã, é o único livro que não pratica a alegoria, mas age
de acordo com o princípio da interpretação literal. Também não é a exegese de Paulo em Gal. 4: 21-31 uma aplicação de métodos alegóricos falsos. Aqui em v 24 . o
GK allēgoroúmena não necessita de ser tomada no sentido técnico como expressão de um método de interpretação, mas é apenas uma paráfrase do pensamento anterior; ou, se
tomado tecnicamente, o todo pode ser considerado como um argumentum ad hominem , uma forma de demonstração encontrados também em outros lugares nos escritos de
Paulo. A Igreja Protestante, começando com Lutero, tem em todos os momentos rejeitou esta allegorizing e respeitado o princípio segura e saudável, praticado por Cristo e todo o NT,
de sensum inferas NE, efferas sed ("Não carregar um significado para [as Escrituras ], mas tirá-la de [das Escrituras] "). É verdade que a teologia protestante mais antiga ainda adere a
uma mysticus sensus nas Escrituras, mas por este significa aquelas passagens em que o sentido é conduzida não por verba (através de palavras), mas por res verbis
descriptas ("através de coisas descritos por meios de palavras "), como, por exemplo, da parábola e o tipo.

III. Homilética
Em homiletics allegorizing é aplicado ao método que chama a verdades espirituais de declarações históricas comuns, como, por exemplo, quando a cura de um leproso por Cristo é
feita com base em uma exposição da cura da alma pelo Salvador. Naturalmente, isso não é a interpretação no sentido exegético.
GH SCHODDE

IV. Ocorrências bíblico da palavra

Sobre o significado de Heb Masal em Ezequiel (e outros), ver PARÁBOLA .
Em Rev. 11: 8 ., RSV, GK pneumatikos é traduzida como "alegoricamente" (NEB "na alegoria"). Schweizer (TDNT, VI, sv) acha "profético" está mais próxima do significado. "Um
texto relativo à Sodoma e Egito não é aplicada a Jerusalém, nem é Jerusalem dado um nome alegoricamente escondendo; Jerusalém é visto com olhos proféticos e identificado com a
Sodoma bíblica e Egito. "Cf. Bauer, p. 685 .
Veja também INTERPRETAÇÃO .

ALLELUIA al-e-loo̅'yə. Veja ALELUIA .

ALLIANCE [Heb. b e RIT , cf. Akk. birit -'betweenness, '' reciprocidade ']. A aliança, tratado ou acordo, em geral entre tribos, estados ou países. Existem dois tipos de alianças: (1) de
paridade, em que as duas partes são mais ou menos da igualdade de estatuto, e (2) a sua soberania, em que um partido dominante impõe um tratado sobre o mais fraco.

I. Natureza de uma Aliança

Escavações em sítios arqueológicos em todo o Oriente Médio produziram evidências de uma grande variedade de tais acordos, que vão desde a simples acordos entre indivíduos de
tratados interestaduais. Enquanto alianças foram necessárias para o comércio, e dificilmente poderia ser evitado se uma nação poderosa conquistou Israel e impôs um tratado de
suserania, a formação voluntária de alianças com nações pagãs, especialmente para a proteção, estava desanimado, e até mesmo proibido em determinadas áreas do legislação ( Ex
23:32. ; 34:12 , 15 ; Lev. 18: 3-F ; 20: 22ff ; . Dt 7: 2 ; Jz 2:. 2f ). Tais alianças comprometidas a realeza de Javé e levou a casamentos. Isaías, Oséias, Jeremias, Ezequiel, e outros
advertiu Israel sobre os perigos de alianças estrangeiras, que coloque as pessoas demais nas mãos dos reis pagãos ( Isa 7: 3-9. ; 36: 12-18 ; 37: 5-7 ; Hos 07:11. ; 8: 9 ; . Ezequiel 23: 5-
7 , 11-21 ).
Se, por outro lado, uma aliança teve que ser feito por alguma razão, Israel foi obrigado a ser fiel, já que seu juramento foi tomada em o nome do Senhor e da aliança era,
portanto, His ( Hos. 10: 4 ; . Ezequiel 17 : 15-21 ). Presumivelmente, não houve objeção a Israel de impor um tratado vassalo em um inimigo derrotado, pois, nesse caso, a soberania
de Javé não estava em perigo.

II. Alianças hebraicas

A. cedo Alianças O livro de Gênesis refere-se a uma série de alianças simples entre tribos ou grupos pequenos. Abraão estava ligado em uma confederação de reis menores na região
do Mar Morto ( Gen. 14:13 ) e fez um acordo com Abimeleque de Gerar ( 21: 22-34 ). Isaac também formou um acordo com Abimeleque ( 26: 26-34 ); ambos estes acordos estavam
preocupados com os direitos de terra e água. Jacob e Laban fez um acordo sobre as filhas de Labão e sobre a invasão de um ao outro é propriedade ( 31: 44-55 ). A natureza do
relacionamento de Israel com os queneus, que mais tarde foram ligados estreitamente com Israel, e de quem Moisés tomou uma esposa ( Jz 01:16. ; 04:11 ), não é clara, mas pode
ter havido algum tipo de aliança. Mais uma vez, a penhora de Israel para as filhas de Moab em Sitim, e consequente saída de alguns israelitas em adoração falsa, pode apontar para
uma aliança ( Nu 25: 1-3. ; Hos 09:10. ; Mic 6: 5. ).
B. conquista e Juízes Períodos Um exemplo concreto de uma aliança é dado no caso de o Gibeonites ( Josh. 9 ). Outras alianças pode ser inferida ( 11: 10-16 ). A ausência de combate
no centro do terreno e de Israel depois de estar na posse da área de Siquém sugerir uma aliança (cf. Jz. 9: 1-6 ).
C. David e Salomão David tornou-se um aliado de Aquis de Gath ( 1 S. 27: 2-12 ). Mais tarde, ele formou uma aliança com Abner, o capitão dos exércitos do filho de Saul. Isto levou à
consolidação de Judá e de Israel em um reino ( 2 S. 3: 12-21 ; 5: 1 : 3 ). Quando David realizado suas guerras de expansão, ele deve ter feito várias alianças, provavelmente do tipo
suserania. Rei Toi de Hamate formou uma aliança com Davi, quando ambos estavam oposta a Hadadezer de Soba ( 8: 3-10 ).Possivelmente David tinha uma aliança com Hiram de
Tiro ( 1 K. 5: 1 ).
Salomão manteve o império de David e manteve as alianças seu pai tinha feito. Além disso, ele arranjou tratados comerciais com Hiram de Tiro ( 1 K. 9: 9-12 ) e, provavelmente,
com o faraó do Egito ( 09:16 ).
D. Dividido Unido Quando irrompeu a guerra entre Asa de Judá e Baasa, de Israel, Asa fez uma aliança com Ben-Hadade de Damasco ( 1 K. 15: 18-20 ). Havia uma aliança anterior
entre estes dois estados, e mais tarde Omri e Ahab tinha uma aliança com Ben-Hadade ( 20:34 ). Registros assírios indicam que tanto Acabe e Ben-Hadade estavam em uma coalizão
de doze reis que lutaram Assíria. Na ocasião, Israel e Judá estavam em aliança, como quando Jeosafá e Acabe se juntou em uma guerra contra a Síria ( 22: 2-4 ), ou Josafá e Jorão
contra Moab ( 2 K. 3: 4-7 ).
Rezin de Damasco e Peca foram aliados em um tratado de paridade e atacou Acaz de Judá, depois do que Judá aliada com a Assíria ( 2 K. 16: 6-9 ; Isa 7. ). Esta última aliança,
certamente do tipo suserania, levou à sujeição de Israel e Judá, e à introdução de cultos pagãos em Judá ( 2 K. 16: 10-18 ). Perto do fim da vida de Israel como um estado, Oséias fez
uma aliança com o Egito, que causou a queda de Israel ( 17: 4 ).
E. Reino de Judá depois de 722 AC Ezequias, quando foi atacado por exércitos de Senaqueribe, procurou a ajuda do Egito ( 2 K. 19: 8-F ). O rei assírio tentou forçá-lo a uma aliança
com a Assíria, mas não conseguiu ( 18: 29-32 ; 19: 6f ). Ele pode ter tido uma aliança com Merodach-Baladã ( 20: 12-18 ). Após a queda da Assíria em 612 AC, o Egito entrou em Judá,
deposto seu rei, e nomeou Joaquim. Quando o Egito foi expulso por Nabucodonosor, Joaquim permaneceu, mas sua lealdade era suspeito. Ele morreu, mas seu filho foi levado para a
Babilônia como um exilado, e Zedequias, seu tio foi nomeado rei em seu lugar. Ele também fez uma aliança com o Egito, e Nabucodonosor destruiu Jerusalém e Judá ( 2 K. 25 ).
Alianças F. postexilic Os remanescentes de Israel e Judá foram subservientes à Babilônia, Pérsia e Grécia. Nos dias dos governantes selêucidas rebelaram-se sob os líderes
macabeus. Judas Macabeu procurou uma aliança com os romanos ( 1 Macc 8. ; Josephus Ant xii 10.6.. ), que foi renovado por Jonathan ( 1 Macc. 12: 1 ; Ant. xiii.5.8 ) e Simon ( 15 1
Macc:. 17 ; . Ant xiii.7.3 ). Tratados foram celebrados com os espartanos ( 12 1 Macc:. 2 ; 14:20 ; . Ant xii.4.10 ; xiii.5.8 ). A aliança Roman foi novamente renovado por Hircano ca
128 BC ( Ant. xiii.9.2 ). Esta aliança provou ser fatal para a independência dos judeus ( xiv.4.4 ; xiv.5 ).
Para mais detalhes sobre o teor normal de uma aliança e os ritos e cerimônias relacionadas com o estabelecimento de uma aliança ver COVENANT .
. Bibliografia - ANET , pp 199ff, 531-541;. V. Korošec, Hethitische Staatsverträge (1931); DJ McCarthy, Tratado e Covenant (Analecta Biblica, 21; 1963); GE Mendenhall, Direito e
Aliança em Israel e no antigo Oriente Próximo (1955); DJ Wiseman, IRAQUE , 20/1 (1958).
J. ARTHUR THOMPSON
ALLOM al'əm ( 1 Esd. 5:34 , AV). Veja AMI .

ALLON al'ən [Heb. 'Allon -'oak '].

1. Um descendente de destaque da tribo de Simeão ( 1 Ch. 04:37 ).
2. De acordo com Josh. 19:33 , AV, uma cidade de Naftali. A melhor leitura é "Elon , "carvalho" (em Za-anannim), como a RSV (NEB Elon-bezaanannim).

ALLON-BACUTH al'ən ba'kəth [Heb. 'Allon bāḵûṯ -'oak de choro ']; AV ALLON-bachuth; NEB ALLON-BAKUTH. Em Gen. 35: 8 , o lugar do enterro de Débora, a ama de Rebeca,
provavelmente localizado entre Betel e Ramá (cf. Jz. 4: 5 ).

LOTEAMENTO [Heb. Goral , ḥēleq ]. Um conceito de posse da terra em que certas participações no total de propriedade comunidade foram distribuídos por sorteio. Em Josh. 13-
19 as tribos adquiriu território por serem alocados diferentes seções da terra de Canaã. Devido a este procedimento, o segmento individual pode ser designado como um "lote"
(cf. Jz. 1: 3 ) ou uma "porção" ( ḥēleq ). Em Nu. 26: 52-56 também foi chamado de uma "herança" ( Nah uma lâ ). Os regulamentos para o ano jubilar (v 25 ) tiveram como objetivo
restaurar loteamentos a seus donos originais de modo a impedir monopólios. Segundo a lei, os levitas não receberam nenhum loteamento específico porque o Senhor era a sua parte
( Nu 18:20. ; Dt. 10: 9 ; . 13:14 Josh ), recebendo em vez locais de residência entre as várias tribos. Em Isa. 34:17 território edomita foi designado por sorteio para as feras como
castigo divino por maldade nacional.
. Bibliografia -JTE Renner, Um Estudo da Goral Palavra no Antigo Testamento (1958), pp 19ss:. TDOT, II, sv " Goral "(Dommershausen).
RK HARRISON

PERMITIR No AV a palavra tem o "consentimento" sentido em Lc. 11:48 (GK. syneudokéō ), "aceitar" ou "admitir" em Atos 24:15 ( prosdéchomai ), "entender"
emRom. 07:15 ( ginosko ), e "aprovar" em Rom. 14:22 ; 1 Tessalonicenses. 2: 4 ( dokimazo ).

PROVISÃO; FOOD ALLOWANCE . [Heb HOQ ( Gen. 47:22 ), Belém ( 1 K. 11:18 ; Neemias 05:14. , 18 ), " um Ruha ( 2 K. 25:30 ; Jer. 40: 5 ; 52 : 34 )]; AV também PARCELA,
mantimentos, pão, DIET; NEB também MANUTENÇÃO. Todas as referências são a comida fornecida por uma régua a um sujeito, geralmente numa base regular.

ALLOY [. Heb b e Dil ] ( Isa 01:25. ); TIN AV; NEB impurezas. Nesta figura, a liga é mais barato de metal diluindo a qualidade do metal precioso, e, portanto, a ser purgado de
distância. Ver METAL .

TODO-PODEROSO A tradução de Heb. 'El sadday e GK. Pantokrator . Ver DEUS, DE NOMES II , III .

ALMODÁ al-mō'dad [Heb. 'Almodá ]. O primeiro mencionado dos treze filhos de Joctã ( Gen. 10:26 ; 1 Ch 1:20. ). A LXX lê Elmōdad ; mas se uma tribo do sul da Arábia é indicado,
talvez Al-Murad seria mais preciso, que envolve apenas uma mudança consonantal no MT.
RK HARRISON

ALMON al'mən [Heb. 'Almon ]. A cidade levítico na tribo de Benjamin ( Josh. 21:18 ), o mesmo que Alemete de 1 Ch. 6:60 . É, provavelmente, a ser identificada com Khirbet 'Almît,
NE de Anatote.

ALMON-DIBLATAIM al'mən dib-lə-thā'əm [Heb. 'Almon diḇlāṯayim ]. A estação em peregrinação no deserto dos israelitas, localizado em Moab entre Dibom-e as montanhas de
Abarim ( Nu 33:. 46f ). Foi perto do final da andança os quarenta anos. O site não é certa. Foi, provavelmente, o mesmo lugar que BETH-DEBLATAIM de Jer. 48:22 , mencionado no
oráculo do profeta contra Moab.

ALMOND . [Heb šāqēḏ ( Gen. 43:11 ; Nu 17: 8. ; etc.), Luz Gen. 30:37 )]; AV também HAZEL ( Gen. 30:37 ). Aparentemente, originários da Índia ocidental e da Pérsia, a amêndoa
( Amygdalus communis L.) se espalhou para o oeste nos primeiros tempos e cresceu na Palestina durante os tempos patriarcais. Que Jacob pretendia que seus filhos para tomar as
amêndoas para o Egito como uma iguaria ( Gen. 43:11 ) pode indicar que a árvore não foi estabelecido lá durante o período patriarcal.
Algo semelhante a uma árvore de pêssego, amêndoa atinge uma altura de cerca de 25 pés (7,5 m), e na Palestina que floresce no final de janeiro. Mesmo na antiguidade a
amêndoa era um prenúncio de boas-vindas da primavera. As flores preceder as folhas, e variam do rosa ao branco puro. O fruto é uma drupa oval com casca fibrosa que divide como
ele amadurece. Os antigos extraído o óleo e estimado que para sua fragrância.
Em descrições dos castiçais sagrados ( Ex 25: 33ff. ; 37: 19f ) referências às flores deve ler "cálice" para "knop" (Hb. Kaptor ; RSV "capital") e "pétalas" para "flor" ( peraḥ ). A haste
de amêndoa ( Luz , incorretamente "avelã" no AV) é referido no Gen. 30:37 e Nu. 17: 2f , este último haste aparentemente ter vindo do Egito durante o Êxodo. Em conexão com a
história da haste de Aaron deve notar-se que a amêndoa é notável para a rapidez com que se pode produzir flores prematuras.
Em Jer. 1: 11f não é uma brincadeira com a palavra "amêndoa", no qual Deus informa o profeta, que viu a amendoeira ( šāqēḏ ), que Ele cuidará de ( šōqēḏ ) Sua palavra para
realizá-lo. Em Eclesiastes. 12: 5 a árvore florescer é semelhante ao cabelo branco da velhice.
RK HARRISON

QUASE Em Atos 26:28 o GK. en oligo não significa "quase", embora os estudiosos por séculos traduzido a cláusula "Quase tu me persuadir a tornar-se cristão" (cf. AV). A RV não faz
esse erro; mas a sua explicação da sentença é errônea, pois o grego não pode significar "Por pouco persuasão queres Fain tornar-me um cristão." A resposta de Paulo prova que en
oligo devem ser tomados com a última palavra poiḗsai , não com peítheis , uma vez que ele assume até Agripa do en oligo , casais de TI com en Mégalo , e continua com genesthai ,
que é o passivo regular de poiḗsai (cf. Lysias xii.71 com 72 ). E a idéia de "cristão" é retomado e repetido emhopoíos kaí ego eimi .
Uma investigação do uso de en oligo mostra que ela nunca foi usada no sentido de "quase" (cf. Bauer, p. 566 ; MM, p. 445 ). No NT, significa sim "um pouco", e é equivalente
a oligos em 2 Pet. 2:18 . Em escritores clássicos a idéia teria sido expressa por oligon , ou kat'olígon .
Os tradutores da King James ignorou o significado real do poiḗsai , ou adotou a leitura do MSS inferior ( genesthai ), de modo a tornar o resto da frase harmonizar com a sua
tradução para as duas primeiras palavras; ea RV obriga as duas últimas palavras em um serviço impossível, uma vez que o objeto de poiḗsai , dos quais christianón é o predicado
factitivo, deve ser uma terceira pessoa, mas certamente não Agripa.
Alguns estudiosos são da opinião de que o pensamento é: ". Você está tentando me convencer de modo a me tornar um cristão" (Cf. o NEB, "Você acha que não vai demorar
muito para me conquistar e fazer um cristão de me. ") Mas exemplos mostram que peíthein com o infinitivo pode ter um sentido diferente. O verbo pode significar "acredita", ou
"zelo", não "persuadir". Cf. Heródoto v.93 ; Platão Protágoras 329D ; Ésquilo, Sófocles, Eurípides, etc. Agripa está perguntando: "O que você quer, Paul? O que você está tentando
fazer? Faça-me um cristão? "(The RSV diz:" Em pouco tempo você acha que para me tornar um cristão! ") A implicação na resposta de Paulo é que ele é muito desejoso de fato de
torná-lo um cristão. E esta interpretação se harmoniza com a cena. Negócios do apóstolo, neste momento não é a de converter pagãos ao cristianismo; pois ele está em cadeias antes
Agripa, Berenice, Festus, e os homens proeminentes da Caesarea, metá Polles phantasías (v 23), para responder às acusações feitas contra ele pelos judeus. Mas ele disserta
longamente e com tal zelo que o rei diz Roman (embora não necessariamente em ironia): ". Você parece estar ansioso para me tornar um cristão em pequena medida" E Paulo
responde: ". Pequenos e grandes"
JE HARRY
Para outras possíveis interpretações ver TDNT, VI, sv peivqw (Bultmann), onde se sustenta que peíthein deve significar "persuadir" neste versículo. Note-se especialmente a
referência lá para A. Nairne, JTS, 21 (1920), 171F, que se traduziria, "Logo me queres persuadir a jogar o Christian" (assim também FF Bruce, comms inloc).

ESMOLAS; A ESMOLA [. GK eleēmosýnē ] ( Mt. 6: 2-4 ; . Lc 11:41 ; 12:33 ; Atos 3: 2-F , 10 ; 10: 2 , 4 , 31 ; 24:17 ); NEB caridade, atos de caridade, "implorando" ( Atos 3: 2 , 10 ),
"dão para ajudar" ( Atos 10: 2 ), as boas ações, doações de caridade. A OT não tem prazo específico para a esmola, mas vários termos e frases em hebraico são usados para se referir
a esta atividade, por exemplo: S e dāqâ - "obras de justiça" ( Sl. 11: 7 ; . DNL 09:18 ), pāṯaḥ'eṯyāḏ - "open (sua) mão" ( Dt. 15: 8 ,11 ), Hanan - ("ser gracioso" . Sl
37:21 , 26 ), Rah um mîn - "compaixão" ( Zc. 7: 9 ), Natan - "dar" ( Dt 15:10. ). O termo S e ḏāqâ encaminhado para um amplo espectro de atos dignos de acordo com a verdade ea
justiça. Atos específicos de caridade muitas vezes eram incluídos. Mais tarde, o termo passou a ser equiparado com os presentes para os pobres. A LXX usa tanto dikaiosyne ("justiça",
"justiça") e eleēmosýnē para traduzir tanto Hesed e S e ḏāqâ . O Eng. "Esmolas" vemeleēmosýnē , como "caridade" vem da GK. cháris ("graça", "favor").
A esmola, aprovado em alguma forma pela maioria das religiões, antigos e modernos, é uma expressão específica de uma ampla preocupação geral para o bem-estar dos
pobres. A partilha dos próprios bens com os menos afortunados decorre basicamente o desejo de aliviar o sofrimento humano ( Lev 19: 9F. ; 23:22 ; 09:22 Est. ; Ruth 2: 2-8 ; Amos
5:24 ; Is 10. : 1-F ).

I. No OT
Várias referências OT expressar preocupação com os pobres, especialmente aqueles dentro da comunidade. Lev. 19: 9F coloca uma obrigação legal sobre os ricos para ajudar os
pobres em uma economia agrária. Limites mínimos para esta ajuda foram criados na Mishná (cf. Peah i.1f ). Ex. 23:11 e Dt. 14:28 falam de especial preocupação que deve ser
demonstrada a cada três anos e cada sete anos. Dt. 15 é particularmente ilustrativo do espírito desejado da doação: a atitude em relação ao companheiro hebreus no ano de
lançamento é para ser um dos generosidade. O motivo aqui é, em parte, a expectativa da bênção de Deus (v 10 ), mas, basicamente, é uma resposta grato a ação misericordiosa
antes de Deus para o proprietário, tanto como indivíduo (v 14 ) e como membro da comunidade redimida (v 15 ). Em todos os casos, os dons são para ser dado livremente e não de
má vontade (cf. o "quem dá com alegria" de 2 Cor. 9: 7 ; também . Rm 12: 8 e . Tob 4: 7 ).

II. No NT
Para os escritores NT esmola é uma expressão fundamental da vida justa ( Mt. 05:42 ; 19:21 ; Lc 0:33. ; Atos 3: 3 ; Rom. 12: 6FF ; . Jas 2: 15s ), especialmente em relação a outros
cristãos ( Gal 6:10. ; 1 Jo 2:10. ; 03:11 ); mas as palavras de Jesus e Seus seguidores foram direcionados principalmente ao espírito e à forma da escritura ( Mt. 6: 2-4 ; Mc. 12: 41-44 ; .
Lc 11:41 ; cf. Atos 20:35 ). Paul também deu instruções sobre a forma como os presentes devem ser feitas ( Rom. 12: 8 ; . 2 Cor 9: 7 ); ele trouxe seus próprios esmola (NEB "presentes
de caridade") para os santos em Jerusalém ( Atos 24:17 ) e exortou os outros a contribuir também ( 1 Cor. 16: 1-3 ; . 2 Cor 8: 2 ; 9: 1-F ) . Razões de Paulo para a coleta, no entanto,
incluiu a preocupação teológica para quebrar o muro de inimizade entre os gentios e judeus, bem como a preocupação humanitária para aliviar o sofrimento.

III. Motivação
A razão para a caridade para com os pobres eo estrangeiro era simplesmente que este foi um ato agradável a Deus ( Sl 11: 7. ; Pv 21:13. ; Ez 03:20. ; Sucá 49b ; Mt. 6: 3 ; Atos 10 :
4 ). No entanto, a idéia de recompensa, pelo qual o esmoler receberá benefícios nesta vida, também aparece na OT e é referido na literatura mais tarde. Essas boas ações entregar da
morte ( Pv 11: 4. ; Tob 4:10. ), trazer felicidade ( Pv 14:21. ), fazer as crianças uma bênção ( Sl 37:26. , alongar tranquilidade ()DNL. 4: 27 ) e vida ( Tob. 12: 8-F ), de resgate de toda
aflição ( Sir. 29: 12-F ) e expiar o pecado ( Sir 3:30. ). (Ver também 2 Cor. 9: 6 .) A crença em uma recompensa em alguma vida futura, "ajuntar tesouros no céu" (cf. Mt. 06:19 ; . Lc
0:33 ), foi outra razão citada para esmola (por exemplo, Tob. 4: 9 ; 1 Tm 6: 17ss. ).
Cedo e tarde, no entanto, há evidências de que todos os atos de caridade estavam a ser feita não pelo bem que traria o doador no futuro imediato ou distante, mas em resposta à
misericórdia, Deus já tinha dado em cima da comunidade fiel. Israel era freqüentemente intimados para se lembrar dela libertação da escravidão como a razão sine qua non para toda
a adoração genuína, e ela era para ser justo porque seu Deus era justo ( Dt 15:15. ; Sl. 11: 7 ; . DNL 09:18 ). Quando Jesus enviou os doze, Suas instruções incluído o raciocínio:
"Recebestes de graça, dai de graça" ( Mt. 10: 8 ). A base teológica geral para o amor e preocupação é ainda explicado por Paulo (veja Romanos, 1 Coríntios, Gálatas), John ( 1 Jo
3:17. , 04:10 , 19 ) e Pedro ( 1 Pe 4:10. ).

IV. Distribuição
Como é frequentemente o caso, alguns aparentemente abusou esse espírito generoso, para que todos não recebeu a sua quota igual (por exemplo, Atos 6: 1 ; 1 Cor. 11: 17ss ). A
igreja tinha de cautela na distribuição de seus recursos limitados. Aqueles que falsamente alegou ser viúvas ( 1 Tim. 5: 6 ), os falsos profetas ( Didache 12: 2-5 ), e outros que
"recebidos sem necessidade" ( 1: 5 ) tornou-se um fardo incômodo. Um remédio dado pelo Didaqué foi: "Que a tua esmola suar em sua mão até que você saiba a quem você está
dando" ( 1: 6 ).
Inácio destacou a importância do cargo de diácono: "Porque eles não são os ministros de comida e bebida [só? Nunca], mas servos da Igreja de Deus:? Eles devem, portanto,
proteger contra culpa contra fogo "Talvez isso foi uma dica sutil que eles devem ser mais liberal em sua distribuição, com base. Sir. 03:30 : ". Como a água sacia a um fogo ardente,
tão esmola expia pecados" A situação econômica global em um determinado período sempre parece ser um fator na determinação da atitude e forma de esmola.

V. Estado da caridade como uma virtude

Essencial para uma compreensão adequada da esmola em NT vezes e mais tarde é um reconhecimento da atitude crescente de que o mundo-e, especialmente, suas riquezas-se mal,
ou pelo menos uma perigosa tentação ( 1 Jo 2: 15s. ; 1 Tim. 6: 8-10 ). Os ricos têm a obrigação especial ( 1 Tim. 6: 17-19 ), e, de fato, a pobreza per se (por vezes é realizada como
uma virtude . Lc 6:20 ; . Tg 2: 5 ). Em um estágio há um claro reconhecimento da mutualidade de ricos e pobres; o ex-dá esmola, este último oferece orações, presumivelmente para o
doador. O Pastor de Hermes elabora essa relação em sua parábola do elm e da videira e conclui: "Tanto ... share no trabalho justo" ( Sim. 2: 9 ).
A esmola e oração foram, juntamente com o jejum, as expressões tradicionais de piedade no judaísmo e no cristianismo primitivo, e eram freqüentemente mencionados juntos e
comparados quanto ao seu valor. O Evangelho gnóstico de Tomé rejeita todas as três virtudes tradicionais (Logion 14 ). 2 Clement colocado o valor mais alto da caridade: "O jejum é
melhor do que a oração, mas de dar a esmola é melhor do que ambos" ( 16: 4 ). Veja também V ABSTINÊNCIA Recusa de dar esmolas, por outro lado, era conhecido. solicitar a ira de
Deus, pois, como o autor do Prov. 14:31 diz:
O que oprime o pobre insulta ao seu Criador, mas o que é bom para as honras lhe carentes.
Na James NT coloca desta forma: "Porque o juízo será sem misericórdia para aquele que não usou de misericórdia; Contudo, a misericórdia triunfa sobre o juízo "( 02:13 ).
 Alguns dos personagens bíblicos que foram conhecidos por sua generosidade era Jó ( 31: 19ss ), Zaqueu ( Lc. 19: 8 ), Tabitha ( Atos 9:36 ), e Cornélio ( Atos 10: 2).
Bibliografia. -R. de Vaux, antigo Israel: Sua Vida e Instituições (Port. tr de 1961.), esp 72-76 pp, 514f;. J. Lawson Teológica e introdução histórica para os Padres
Apostólicos (1961); TDNT, II, sv ἔλεος (R. Bultmann), pp. 477-487.
JT CLEMONS

ALMUGUE al'mug. Ver ALGUM .

ALNATHAN al'na-thən, al-nā'hən ( 1 Esd. 8:44 , AV). Veja ELNATHAN 2 .

ALOES al'ōz [Heb. ' um Halim ; Gk. Aloe ]; AV, NEB, também aloés ( Nu 24: 6. ). Uma substância aromática que se refere o Nu. 24: 6 ; Ps. 45:
8 ; Prov. 07:17 ; Cant.4:14 ; Jo. 19:39 . Dessas referências, o joanino sozinho refere-se aos verdadeiros aloés ( Aloë succotrina Lam.).
A maioria das referências do VT para aloés ou lign-aloés ( aloés Lignum , "madeira de aloés") são, provavelmente, para o Eaglewood ( Aquilaria agallocha Roxb.), uma árvore
nativa sublime para a Índia e Malásia. Quando a madeira em decomposição é perfumado, e na antiguidade, foi empregada como fumigante e perfume.Os lign-aloés (RSV "aloés")
de Nu. 24: 6 , que Balaão viu como um símbolo da exaltada posição de Israel, não poderia ter sido Eaglewood, o que não é nativa da Palestina. A referência é provavelmente a alguma
árvore como o carvalho ou carvalho; possivelmente Heb. 'Elim ("carvalhos") tornou-se corrompido na transmissão de " um Halim .
O sumo espessado de aloés forma um purgante farmacêutica e é usado como um incentivo para o fluxo menstrual. Esta substância era familiar para os antigos egípcios, que a
usaram no processo de embalsamamento.
RK HARRISON

O verdadeiro aloe ( Aloë succotrina Lam.), que foi misturado com mirra para embalsamar (Religious News Service)

ALOTE ā'loth ( 1 K. 04:16 , AV, NEB). Veja ALOTE .

ALOUD Este advérbio Inglês, não tem equivalente em hebraico e grego, mas ocorre como um dispositivo de tradução em quatro frases de verbo diferentes.
(1) ALOUD chorassem; . também "luto em voz alta", "chorando em alta voz:" [Heb Baka (por exemplo, Gen. 29:11 ; 1 S. 11: 4 ; 2 S. 15:23 ; . Esdras 3:12 ), etc .;Gk. penthéō (por
exemplo, Rev. 18:15 ), klaíō (eg, Mt. 26:75 ; Ap 5: 4 ), etc.]; AV também choro, gemidos; NEB também "às lágrimas", "quebrando em lamentações", chorando alto. "Aloud" nestes
casos e semelhantes, expressa a profundidade e intensidade da dor. Ver II.C BURIAL .
. (2) CANTO ALOUD [Heb Ranan (eg, Sl 51:14. ; 59:16 ; Jer. 31: 7 , 12 ; Sofonias 3:14. ), hiphil de Sama ' (eg, Sl. 26: 7 ) ]; AV também "cantar com alegria," SING, etc .; NEB também
cante, canto fora ", gritos de alegria", etc. "Cantar em voz alta" ocorre em contextos poéticos e de aliança, como uma resposta esperançosa ou desafio resultante da libertação
gratificante. Veja também SINGERS ; GRITO .
(3), dando gritos; também "proclamar em voz alta", "chamando em voz alta", "gritando em voz alta", "gritando" [Heb. Qara ' (por exemplo, 9 Jz.: 7 ; 1 K. 18: 27f ;Ps 3: 4. ; 27:
7 ; Isa. 58: 1 ; . Jer 4: 5 ), ṣā'aq (por exemplo, Jó 19: 7 ; Sl 77: 1. ; Lam 2:18. ), Ru (a) " (por exemplo, 03:14 Sf. ; . Zacarias 9: 9 ), etc .; Gk. krázō (eg, Mt. 09:27 ), kraugázō (eg, Mt.
12:19 ), Boao , etc.]; AV também choram; NEB também recurso, "chorar no topo de sua voz", gritam, exulta, proclame, etc. Heb. Qara 'denota gritando, a fim de fazer-se ouvido; .
Heb ṣā'aq ., GK kŕazō nas passagens citadas foco em torno da noção de lamento amargo, angústia; Ru (a) " enfatiza a mensagem de exuberância e exultação. Veja GRITO .
(4) leitura em voz alta; também "ler na audiência de", "ler antes" [Heb. Qara ' (por exemplo, 24 Ex.: 7 ; Dt 31:11. ; 2 K. 22:10 ; 23: 2 ; . Jer 36:13 ) ; . Gkanaginṓskō ( Apocalipse 1:
3 )]; AV também "ler na platéia", "ler nas orelhas", etc .; NEB também "ler publicamente", "ler", etc. Veja READING .
Apenas em Rev. 1: 3 é anaginṓskō traduzida como "ler em voz alta" (AV e NEB usar "ler" aqui como em todos os outros casos). No entanto, o contexto indica leitura oral ou pública
(em contraste com a leitura para si mesmo, ou a "leitura" figurativa em 2 Cor. 3: 2 ) neste e em outras passagens do NT (por exemplo, . Lc 04:16 ; Atos 08:30 ; 13:27 ; 15:21 ; 2 Cor
3:15. ; Cl 4:16 ; 1 Tessalonicenses 5:27. ). A RSV legitimamente acrescenta "em voz alta", em Rev. 1: 3 , uma vez que é sugerido pelo facto de que uma audiência ouve o que é lido. Na
verdade, o padrão aqui de leitor-congregação segue o formato litúrgico judaico típico (cf. Lc 4:16. ;Atos 15:21 ; 2 Cor 3:15. ). Sem dúvida, este precedente lectionary deu significado
adicional para comunicações apostólicas, a qual foi lida publicamente em várias congregações, ao lado dos livros do Antigo Testamento ( Cl 4:16 ; 1 Tessalonicenses 5:27. ; cf. 2Clem
19: 1 ; ShepHerm Vis 5: 5 ; JB Lightfoot, comm. em Cl 4:16[1900]). Dentro dessa tradição em desenvolvimento de ler publicamente a NT John conscientemente coloca a sua
"revelação de Jesus Cristo", reforçando a sua afirmação por bênçãos promissoras apenas para aqueles que levam a sério, e por deliberadamente rotulando-a "profecia".
CRISTÃOS CG

ALPHA E OMEGA al'fə, O-meg'ə [GK. A e Ω -'A 'e' O ']. A primeira e última letras do alfabeto grego, portanto, simbolicamente "início e fim". Cf. TeodoretoHistoria
ecclesiastica IV.8 : "Nós usamos alfa até omega, ou seja, tudo . "Uma expressão similar é encontrado em latim (Martial v.26 ). Na tradição judaica, Deus abençoa Israel
de aleph a taw ( Lev. 26: 3-13 ), mas amaldiçoa de waw para mem ( Lev. 26: 14-43 ). Então Abraão observou toda a lei de aleph a taw .Consequentemente, "Alpha e Omega" pode
ser uma tradução grega da frase hebraica que expressa entre os judeus mais tarde toda a extensão de uma coisa.
Em Apocalipse a expressão significa "o Eterno." Ele é usado como uma auto-designação pelo Pai em 1: 8 e 21: 6 , e pelo Filho em 22:13 . Na literatura patrística e depois a frase é
aplicada regularmente ao Filho.
. Bibliografia -TDNT, I, sv ΑΩ (Kittel); comms no Apocalipse.
JE HARRY

ALPHABET See REDAÇÃO .

ALFEU al-fē'əs [GK. Halphaios ].

1. O pai do segundo James na lista dos apóstolos ( Mt. 10: 3 ; . Mc 03:18 ; . Lc 06:15 ; Atos 1:13 ).
2. O pai de Levi, o publicano ( Mc. 02:14 ). Levi é designado como Mateus em Mt. 9: 9 . Não há nenhuma outra referência ao presente Alfeu.
Alguns escritores, nomeadamente Weiss, identificar o pai de Levi com o pai do segundo James; mas que parece improvável. Se Levi e James eram irmãos que iriam muito
provavelmente ser associada como são Tiago e João, André e Pedro. Crisóstomo diz James e Levi ambos tinham sido publicanos antes que se tornaram seguidores de Jesus. Esta
tradição não daria muito peso como prova de que eles eram irmãos, para que possam ter surgido através de identificação dos dois nomes.Alguns MSS leio James em vez de Levi
em Mk. 02:14 , mas esta é, sem dúvida, uma corrupção do texto. Se tivesse sido o original seria difícil explicar a substituição posterior de um desconhecido para Levi James, que é
bem conhecida.
Muitos escritores identificar Alfeu, o pai do segundo James, com Cléofas de Jo. 19:25 . Este tinha cedo se tornou uma tradição, e Crisóstomo acreditavam que eles eram a mesma
pessoa. Sua identidade assenta em quatro pressupostos, os quais são duvidosas:
 (1) Que a Maria de Cléofas era a mesma que a Mary que era a mãe do segundo James. Há uma diferença de opinião quanto ao facto de "Maria de Cléofas" deve ser entendida
como sendo a mulher de Cléofas ou filha de Clopas, mas a primeira é mais provável. Nós sabemos de Mt. 27:56 e Mk. 15:40 que havia um James que era o filho de Maria, e que este
Mary pertencia a esse pequeno grupo de mulheres que estavam perto de Jesus no momento da crucificação. É bastante provável que esta Maria é aquela que se refere
o Jo. 19:25 . Isso faria com que James, o filho de Maria de Mt. 27:56 , o filho de Maria de Cléofas. Maria, porém, era um nome tão comum no NT que essa suposição não pode ser
comprovada.
(2) Que Tiago, filho de Maria era a mesma pessoa que Tiago, filho de Alfeu.
(3) Essa Alfeu e Cléofas são variações de um original em comum, e que a variação tenha surgido a partir de diferentes pronúncias da primeira letra Heth ( ḥ ) do original aramaico.
(4) Que Clopas tinha dois nomes, como era comum na época.
Parece impossível determinar absolutamente ou não Alfeu o pai do segundo James, e Clopas de Jo. 19:25 , são a mesma pessoa; mas é bastante provável que eles são, se não por
outra razão que a força da tradição.
Veja também CLÉOFAS .
AW FORTUNE

JÁ Veja AGORA .

ALTANEUS al-tə-nē'əs ( 1 Esd 9:33. , AV); ALTANAEUS . (NEB) Veja MATENAI .

ALTAR . [Heb mizbē (a) H -'place de abate ou sacrifício, "a partir ZBH -'slaughter, '' sacrifício '; Gk. bōmós , a partir de uma raiz que significa "a abordagem ';thysiatḗrion ,
de thýō sacrifício -'to '].
I. A CLASSIFICAÇÃO DOS HEBREUS ALTARES
A. FORMS
1. TERRAS, PEDRAS, E ROCK ALTARES
2. BRONZE E DOURADA ALTARES
B. FUNÇÕES
1. LAY WORSHIP
2. TEMPLE WORSHIP
II. EVIDÊNCIAS ARQUEOLÓGICAS
III. ALTARES NO CULTO DE ISRAEL
A. ALTARES PRÉ-TABERNÁCULO
B. TABERNÁCULO ALTARES
C. ALTARES DO TEMPLO DE SALOMÃO
D. DE EZEQUIEL TEMPLE ALTARES
E. ALTARES DO SEGUNDO TEMPLO
F. ALTARES DO TEMPLO DE HERODES
G. ALTARES NA NT

I. Classificação dos hebreus Altares

A. Formas
1. Terra, Pedra, Rocha e Altares bíblica e arqueológica provas combina para mostrar que pelo menos dois, e possivelmente mais, tipos de altares existia no mundo da Bíblia. O
primeiro foi um altar simples que consiste de terra ou de pedras brutas sem forma fixa. Ele pode consistir de uma única rocha ( Jz 13:19. ; 1 S. 14: 33-35), ou várias pedras ( Dt. 27: 5-
F ; Josh. 08:31 ), ou simplesmente um amontoado de terra, talvez em blocos de argila seca ( Ex. 20:24 ).
2. bronze e dourado Altares Outras passagens mencionar altares com chifres, as medições fixas, um determinado padrão, e bronze ou ouro overlay como o material.Que esses altares
formar uma categoria separada é evidente a partir das contas em que os dois tipos aparecem, para itens como chifres e padrões, obviamente, seria impossível na construção simples
exigida na maioria dos ambientes. A maior expressão de tal um altar em OT vezes veio com a construção do altar de bronze do holocausto em resposta a instruções dadas a Moisés
sobre a montanha ( Ex 27: 1-8. ; 38: 1-7 ). Este altar tabernáculo era para ser de madeira de acácia ou goma arábica coberto com latão (bronze). Era para ser de cinco côvados de
comprimento por cinco ampla e três de altura. Os quatro cantos eram para ter chifres de uma só peça com ele, enquanto uma rede de bronze foi para chegar até a metade do altar a
uma borda. De algum modo, que era para ser oco com tábuas, e era para ser equipado com anéis e pautas para facilidade de transporte. Embora a construção precisa não pode ser
determinada, o altar era rectangular, com uma superfície quadrada na parte superior moldada por pontas nos seus quatro cantos.
Tal altar deve ter funcionado como um protótipo para o altar construído por David na eira de Araúna ( 2 S. 24:25 ) e novamente por Salomão na construção do templo ( 1 K.
8:64 ). Embora tenhamos em 1 Reis não tem em conta a construção, de acordo com 2 Ch. 4: 1 o altar era feito de bronze e era de vinte côvados por vinte por dez. Que o material foi
bronze é confirmada por 1 K. 8:64 e 2 K. 16: 10-15 . Tal altar teria sido consideravelmente maior do que o altar tabernáculo, e de fato as dimensões do cronista são postos em dúvida
por alguns em função da dimensão aparentemente pequena indicado por 1 K. 8:64 .
Que o antigo altar era móvel é também indicada pela história da viagem de Acaz de Damasco e subsequente substituição do altar salomônica com outra versão, mais esplêndida
modelado após um modelo sírio visto durante a visita ( 2 K. 16: 10-16 ). Altar de Salomão foi, então, criado para o norte do novo altar, e pode muito bem ter sido restaurado ao seu
antigo lugar na reforma de Ezequias. O novo altar era provavelmente a ser abordado por passos (Acaz subia a ele, v 12 ), embora seja possível que uma rampa desde que o acesso.
Em contraste com o grande altar, bronzeada para ofertas inteiras, o OT também fala de um pequeno (um côvado por um a dois) altar chifres para queimarINCENSO ( Ex. 30: 1-
10 ). Este altar, também, foi feita de madeira de acácia, mas o seu topo e as laterais foram cobertas de ouro e foi cercado por uma coroa ou aro de ouro. É claro tanto no relato do
Êxodo e no registro posterior do altar do incenso de Salomão ( 1 K. 06:20 ; 07:48 ; . 1 Ch 28:18 ) que o ouro era usado como uma espécie de sobreposição, apesar de cedro também é
mencionado para o altar do templo de Salomão ( 1 K. 06:20 ). O uso de cobertura de ouro é feita mais provável pelo tamanho só este altar, junto com o fato de que o altar foi
colocado dentro de uma barraca em contraste com o grande altar de bronze que estava no tribunal.Alguns têm sugerido, portanto, que, neste último caso, a parte de bronze do altar
pode ter sido não mais do que uma grade.
 Cananeu holocausto altar em Megido (ca 2500-1800 AC ), reconstruído. O acesso era por escadas (à esquerda), na base do que foi encontrado um grande depósito de
ossos de animais sacrificados. (AC Myers)

B. Funções
1. Lay Adore A mais antiga legislação, bem como a mais antiga prática pressupõe o uso de altares em um culto com a presença de nenhum sacerdócio especial. No Livro da Aliança
( Ex. 20: 24-26 ) A regulamentação é dada na segunda pessoa do singular: "Um altar de terra que você deve fazer para mim e sacrifício sobre ele seus holocaustos e os seus sacrifícios
pacíficos, suas ovelhas e seu bois; em todo o lugar onde eu fizer o meu nome para ser lembrado, virei a ti e te abençoarei. E se você me fazer um altar de pedras, não o construirás de
pedras lavradas; para se exercer a sua ferramenta em cima dele você profaná-lo. E você não deve ir por degraus ao meu altar, que a sua nudez não seja descoberta diante deles.
"Aplica-se em" todo o lugar "(ou seja, em todo o território de Israel) e não em" todos os lugares "(ou seja, o locais especiais de aparências teofânicas ou outros santuários). Nos
registros do período patriarcal há corroboração abundante do costume de jogar-se o que deve ter sido rude de barro ou de pedra altares com a finalidade de oferecer na
adoração. Gen. 08:20 ; 12: 7 ; 13: 4 e, provavelmente, 31:54 , juntamente com um S. 20: 6 , 29 , descrever esta prática de família ou leigos adoração, presumivelmente, em cada caso,
utilizando um altar. O sacrifício de Abraão de Isaac ( Gn 22 ) e também a aliança de Jacob com Laban no "monte de pedras" ( 31:46 ) seria tanto se encaixam em tal categoria.
Que estes se põem em altares eram algo muito diferente das estruturas elaboradas descritas no ritual sacerdotal ( Ex. 27: 1-8 e 30: 1-10 ) deveria ser óbvio para mesmo o leitor
casual. É por esta razão que parece melhor para encontrar nos regulamentos primitivos do Livro da Aliança o tipo de altar amplamente atestada a partir de fontes antigas como um
monte de pedras ásperas, com a proibição de trabalho utilizado ferramentas e os passos mais em resposta a adoração culto cananeu do que uma rejeição do que em outros lugares, é
legítimo que o sistema templo.
2. Temple Worship Nos estipulações para o serviço sacerdotal sentido explícito é dado para, pelo menos, dois tipos de altar. Ex. 27: 1-8 (cf. 38: 1-7 ) ordena a construção de um altar
de bronze sobreposto do holocausto, para ser atendido pela casta de sacerdotes. No serviço deste altar, que foi fixado na porta do tabernáculo ou tenda da congregação ( Ex
40:29. ; ver TABERNÁCULO ), nenhuma pessoa leiga era permitido, e os regulamentos do Ex. 20 , mencionado acima, teria sido bastante fora do lugar.
Um segundo tipo de altar prevista serviço sacerdotal foi encontrado no interior da tenda sagrada ( Ex. 40:26 ) e foi principalmente para a queima de incenso. Ex.30: 1-10 (ver
acima) dá instruções para a sua construção e utilização.

II. Evidências arqueológicas

Evidências de pesquisas arqueológicas tornou-se uma variedade de altares cananeus, com excelentes exemplos disponíveis desde os tempos do Bronze Inicial (CA 3000 BC ) a tarde
na Idade do Ferro. No OT instruções específicas separar estes altares cananeus desde os hebreus, embora se a proibição contra o uso de altares pagãos se refere a sua forma ou à
impureza inata de tal adoração não é clara. Ex. 20: 25f proíbe tanto o uso de pedras lavradas e qualquer construção utilizando passos, presumivelmente ambas as características de
algumas estruturas cananeus. Jz. 6: 25f apelo à destruição do altar de Baal, junto com seu acompanhante "asherah" (um símbolo de madeira de uma deusa), antes da construção do
altar do Senhor de Gideão. Por fim, a ação do Rei Acaz em importar um altar síria de Damasco ( 2 K. 16: 10 e ss ) e a condenação implícita do ato na fonte bíblica mostram claramente
que o padrão de altares não foi intercambiáveis.
A partir dos locais antigos talvez os exemplos mais bem preservados de altares cananeus vêm de Bronze Age Megiddo. A mesa possível ou depósito-altar, datado de ca 3000 BC ,
é pouco mais do que uma plataforma embutida na parede traseira de um templo. Um altar mais óbvio são as grandes (26 ca m de diâmetro) de pedra, pisou estrutura ainda visível no
dizer da cidade da Idade do Bronze. Essa plataforma, sem dúvida, necessário funcionários para escalá-lo para fins cerimoniais, talvez expondo alguma parte do corpo considerado
indecente ou impróprio em Israel (ver a proibição contra passos, acima). Outros altares claramente pagãos são ou do, tipo de entulho grande (holocausto altares?) Ou o pequeno tipo
de tabela (incenso ou possivelmente-image tendo altares) e aparecem em vários níveis em tais locais antigos como Ai, Laquis, Alalakh, e Beth -shean. Também descobri são o que
foram chamados "blocos de altar", grandes pedras lavradas-out (ou às vezes plataformas rochosas naturais) que parecem ter tido sistemas de bacias para o sangue. Esses artefatos
foram encontrados em Hazor e Hamath no Orontes.Ele pode ser facilmente visto que nenhum desses tipos de altares é facilmente identificável com os altares descritos na OT,
embora as proibições contra certas formas parecem dirigidas mais contra o culto realizado para eles do que contra simplesmente as próprias construções.
De especial interesse para o estudante da Bíblia são dois altares "chifres", cada um com dimensões aproximadamente iguais às prescritas no Ex. 27: 1 (cinco côvados quadrados
por três côvados de altura), com chifres em cada canto ( Ex. 27: 2 ). Tanto o Arad e os altares Berseba são de pedra, embora o primeiro foi em bruto, enquanto o último não é só feito
de cantaria lisa (desafiando a lei bíblica, Dt. 27: 5 ), mas mesmo contém uma decoração gravada de um serpente torcida.Ambos os altares vêm da monarquia israelita. Y. Aharoni
data o templo Arad ao 10º cento. (Salomão) ea construção Beer-Seba ao século 8. Ele considera ambos os templos do sul para fazer parte de santuários de fronteiras reais e,
portanto, provas para competir estruturas cultuais israelitas antes de reformas de Josias Y. Aharoni Ezequias e de, BA, 31 [1968], 19-21 ; 37 (1974], 2-5 ).
Finalmente, duas estruturas de terracota pequenas, de quatro lados foram encontrados em Tanac, ambos relacionados à Idade do Ferro. Quanto mais cedo, descoberto em 1902
e designado pelo E. Sellin como um "incenso altar", é de cerca de 3 pés (1 m) de altura, oca, com quatro lados de uma pirâmide truncada. Em 1968 PW Lapp encontrado enterrado
em uma cisterna a-século X "stand cultual" (sua terminologia) que, quando reconstituídas, tornou-se um quadrado escavado em 20 (50 cm.) De altura. Ele contém quatro registros de
figuras de terracota em relevo com alguma semelhança com esteios associados com templos sírios. A forma de ambos os altares (se altares eles podem ser chamados) é tão contrária
aos princípios da lei do Pentateuco como qualquer coisa poderia ser, e eles ficam como comentário desagradável sobre as práticas religiosas a que os israelitas foram expostas. (Cf.
BASOR, 195 [outubro 1969], 42-44).

III. Altares em adoração de Israel

Altares A. Pré-tabernáculo na Bíblia, os sacrifícios são antes de altares e altares antes de edifícios sagrados. A primeira referência a um altar é o que se construiu por Noé após o
dilúvio ( Gn 8,20 ). Abraão é o seguinte de construção de altares, os três primeiros dos quais parecem ter relacionado ao seu circuito de andanças dentro de Canaã. Seu primeiro altar,
em Siquém, parece ter sido os meios simbólicos de sua posse formal da terra ( Gn 12: 7 ), enquanto que as duas estruturas subsequentes, um entre Betel e Ai ( 12: 8 ) e outro no sul,
em Hebron ( 13:18 ), marcou os limites de sua peregrinação normal. Em cada lugar que ele sacrificou e invocou o nome do Senhor. Seu altar final foi construída no topo de uma
montanha na terra de Moriá (identificada com Jerusalém na tarde tradição hebraica) para o sacrifício de Isaac ( 22:19 ).
 Altar de pedra calcária de quatro chifres do israelita Megiddo (ca 1000-800 AC ), possivelmente uma casa altar ou incenso altar (Instituto Oriental da Universidade de
Chicago)
Cada um desses quatro pontos foi o cenário de uma revelação especial de Javé; possivelmente para o terço deles (Hebron) podemos atribuir a visão memorável e convênio
do Gen. 15 . Para eles Isaac acrescentou um altar em Beer-Seba ( 26:25 ), provavelmente uma re-criação, no mesmo local, de um altar construído por Abraão, cuja casa por muitos
anos estava em Beersheba. Jacob não construía novos altares, mas reparado repetidamente aqueles em Siquém e Betel. Houve, portanto, quatro ou cinco pontos em Canaã (Siquém,
Betel, Hebron, Moriah, e Beer-Seba) associados tanto com o culto do Senhor e com os nomes dos patriarcas.Nos anos posteriores, esses locais se tornasse santuários importantes,
não só para o culto do Senhor, mas para a preservação e proclamação de tradições familiares.
Com o crescimento da família para uma nação, está prevista alguma regulação da construção altar imediatamente após a promulgação do Decálogo ( Ex. 20: 24ff ). As instruções
referem-se a "lançar" em vez de altares tabernáculo (veja acima), como o padrão de adoração patriarcal ou clã ainda não havia sido completada por qualquer culto nacional
desenvolvido. No mesmo período, antes da chegada ao Sinai, durante a guerra com os amalequitas, Moisés construiu um altar de emergência a que deu o nome de Yahweh-Nissi
( Ex. 17:15 ). Este foi, provavelmente, só um memorial altar, uma função atestada novamente na estrutura controverso construído pelos dois e meio tribos na Transjordânia ( Josh. 22:
21-29 ).
Estes patriarcal ou "leigos" altares continuaram em uso bem no período da monarquia, suportando tanto a tendência centralizadora primeiro aparente na instituição de Davi e
Salomão de culto em Jerusalém e mais tarde as reações iconoclastas aos santuários e polêmicos ou Baal-contaminados durante os reinados de Ezequias e Josias. Altar de Josué em
Mt. Ebal ( Josh. 8: 30-34 ) segue os regulamentos deuteronômicas para construção lay altar, e é usado para sacrifícios que acompanham uma cerimônia de renovação nacional
aliança. Gideon, a Ofra ( Jz 6:24. ), o povo de Israel em Betel ( 21: 4 ), Samuel, em Ramá ( 1 S. 07:17 ), Saul em Micmás ( 14:35 ), e David na eira de Araúna ( 2 S. 24:25 ) tudo se encaixa
nesse padrão. Dos dias entre David e Ezequias sabemos menos, mas é evidente que tal atividade continuou, e, provavelmente, a reação contra Baalismo, evidenciada no concurso de
Elias no Monte Carmel ( 1 K. 19 ), levou à eventual descrédito em que estes se põem em altares caiu.
B. Tabernáculo Altares Na adoração de Israel, tal como formalizado na aliança do Sinai, dois altares sacerdotais-se central para o ritual do tabernáculo no deserto.Como vimos, as
instruções para a construção de tanto o altar do holocausto ( mizbaḥ hā'ôlâ , ou altar de bronze mizbaḥ hann e Hoset ) e do altar do INCENSO (mizbaḥ haqq e ṭōreṯ , ou altar de
ouro mizbaḥ hazzāhāḇ ) são dadas em grande detalhe. Tal direção exata parece ter relacionadas com o funcionamento simbólico de ambas as estruturas com o seu lugar central no
sistema sacrificial da nação.
O altar do holocausto, tanto o maior dos dois, foi criada na frente da porta do tabernáculo ( Ex. 40: 6 ), em que foi utilizado para os holocaustos e refeição diária ( ver SACRIFÍCIOS
V ). Foi lá que os sacerdotes fez expiação por vários pecados do povo, de acordo com o sistema de sacrifício descrito no Lev. 1-7 , e manteve-se como testemunha do fato de que
qualquer entrada na presença de Deus deve ser precedido por expiação do pecado. A porta de entrada para a tenda da reunião foi duplamente importante, pois foi lá que o adorador
se reuniu com o intermediário, o padre.
O segundo altar, o altar do incenso, também estava na categoria de "Santo dos Santos" coisas ( Ex. 30:10 ). A especulação sobre se ele estava apenas dentro do Santo dos Santos
( Ele. 9: 4 ) ou um pouco antes do véu ( Ex. 40:26 ) que separa as duas salas interiores é inútil. O que está claro é que o altar era acessível aos sacerdotes que foram ordenados a
queima diariamente sobre ele o incenso para que uma nuvem de fumaça pode subir para preencher a câmara interna no momento em que o sangue do sacrifício era aspergido. O
simbolismo do incenso é claramente a de oração oferecida (cf. Apocalipse 8: 3 , onde o altar de ouro, está diante do trono de Deus e do sacerdote é substituído por um anjo).
C. Altares do Templo de Salomão O que aconteceu com o tabernáculo entre a destruição de Shiloh (ca 1050 AC ) e da ereção do templo de Salomão permanece um enigma. Algo do
vaguear da arca é conhecida, mas se os altares e outros móveis tabernáculo estavam completos em tais santuários como Nob ( 1 S. 21: 1-6 ) e Gibeon ( 2 Ch. 1: 3 ) deve permanecer
claro. O serviço do Senhor no antigo local e os eventos da remoção para Jerusalém a partir do último (cf. 1 K. 8: 4 com 2 Ch 1: 3. ; 5: 3 ) parecem indicar uma sucessão contínua para o
organizado cult. De acordo com 2 canais. 1: 5 , o altar de bronze feito por Bezalel para Moisés estava em Gibeão, após Salomão ofereceu mil holocaustos antes de sua remoção.
Quando Salomão construiu o seu novo templo, ele teve novos altares feitos de acordo com os novos requisitos. Da conta do cronista ( 2 Ch. 4: 1 ), aprendemos que um era um
altar de bronze, formando um quadrado de 20 côvados (cerca de 30 pés ou 9 m), com uma altura de 10 côvados (cerca de 15 pés ou 4,5 m). Este primeiro e maior altar, que com o
mar de fundição dominou o meio do átrio que estava diante do templo, manteve-se o centro do culto israelita por dois e meio séculos, antes de Acaz removido para o lado norte do
seu altar Damasceno ( 2 K. 16:14 ), um travesti provavelmente corrigida por Ezequias ( 2 Ch. 29:18 ). Sua função era a mesma que a estrutura menor na tenda e, opinião crítica muito
mais velhos, não obstante, que foi provavelmente construído no modelo do último.
Da mesma forma, quanto menor altar tabernáculo incenso foi substituída pela estrutura de cedro de Salomão, coberto (como tudo o mais no interior da casa) com ouro ( 1 K.
06:20 , 22 ), e, posteriormente chamado de altar de ouro para distingui-lo do altar pátio de bronze. Do tamanho deste altar, que também funcionava como seu antecessor, não
sabemos nada, mas era, sem dúvida, pequeno e fazia parte dos "vasos da casa de Deus", que Nabucodonosor levou para a Babilônia ( 2 Ch. 36:18 ). Possivelmente como
consequência deste Ezequiel planejado um altar de madeira de incenso com dimensões maiores do que antes ( Ez. 41:22 ).
Do Templo Altares D. Ezequiel O objetivo da visão de Ezequiel era chamar a atenção dos exilados para o seu regresso e da restauração de relações directas de Deus com eles em uma
Jerusalém reconstruída, a fim de que "eles podem ter vergonha de suas iniqüidades" ( Ez. 43:10 ). O altar do holocausto era uma estrutura bastante grande e elaborado, medido pelo
côvado maior ( 43:13 ) e consiste em quatro fases que encontram-se uma sobre a outra. No relato de sua construção e utilização ênfase parece estar na necessidade real em Israel
para a expiação, com a impressão de ser uma resultante da santidade de Deus e do pecado do povo. O altar, prometendo como fez a limpeza dos pecados acumulados de exílio, foi
claramente o ponto focal do novo templo e apontou graficamente para a falta de tal limpeza nas condições de exílio.
E. Altares do Segundo Templo O segundo templo da mesma forma preservada a tradição de dois altares. Esdras. 3: 3 descreve a colocação de uma fundação para o altar de
holocaustos, apesar de o próprio altar não há medições são dadas. Que havia também um altar do incenso é claro, porque foi levado por Antíoco Epifânio (1 Macc. 1:21 ) e restaurado
por Judas Macabeu ( 1 Macc. 04:49 ), em conjunto com o altar do holocausto.
F. Altares de Templo de Herodes A importância constante de ambos os altares se reflete em sua presença no grande santuário construído por Herodes. Embora haja alguma
dificuldade em harmonizar as contas do Mishna e Josephus quanto ao tamanho do altar do holocausto ( ver TEMPLE ) o uso do altar não está em dúvida. Era o único lugar válida de
sacrifício e ao lugar que foi dito: "Deixe lá a tua oferta diante do altar e vai; primeiro reconciliar-se com o seu irmão, e depois vem apresentar a tua oferta "( Mt. 05:24 ). Também a
partir do NT sabemos de um incidente no altar menor. Foi lá que Zacarias teve uma visão de "um anjo ... de pé, no lado direito do altar do incenso" ( Lc. 01:11 ).
G. Altares no NT Além de referências ao templo de Herodes, com seus altares, o NT usou o conceito de templo em sentido figurado, especialmente no Apocalipse. O que é vitalmente
importante é que, no futuro templo de Deus, não há necessidade de um altar do holocausto, uma vez que a expiação agora está completa e o restabelecimento de um sacrifício
violaria todos os cânones do pensamento NT. Em Apocalipse, no entanto, o altar do incenso ainda está de pé imediatamente diante de Deus ( 8: 3 ; 09:13 ) e, na verdade, uma vez fala
uma palavra de confirmação para o trabalho do juízo de Deus ( 16: 7 ). Ele é, como o altar de ouro do ritual antigo, o lugar de onde o cheiro doce do tempero surge a Deus, e 8:
3 deixa claro que este odor agradável é de fato as orações dos santos. Assim, as grandes verdades continuar: a expiação do grande altar do holocausto não é mais. Foi realizada uma
vez por todas com o sacrifício do Filho de Deus. Mas o papel do menor, altar de ouro vai continuar para a eternidade.
Veja também PONTAS DO ALTAR .
Bibliografia. - ARI ; K. Esfolante, Der Altar em Den Orients Kulturen des Alten (1925); R. de Vaux, Israel antigo (1961).
HM WIENER
WS CALDECOTT
CE ARMERDING

AL-TASCHITH al-tas'kith. A transliteração AV de Heb. 'al-tašḥēṭ nas posições dos Pss. 57-59 , 75 . A RSV traduz "Não destrua"; o NEB omite. A frase ocorre em Isa.65: 8 ., o que
pode indicar que ele é o nome de uma música do vintage Veja CANÇÃO ; MÚSICA III.B ; SALMOS II.C .
ALTER [Heb. Sana ] ( Sl 89:34. ); NEB mudança; [ 'Abar ] ( Est 1:19. ); NEB REVOKE; [Aram haphel de * S e Nay ] ( Esdras 6:. 11f ); NEB adulterar. As referências em Ezra e Esther
refletir a natureza sagrada de decretos oficiais, no mundo antigo, a pena para adulteração de que era geralmente a morte. As estipulações do convênio foram igualmente inviolável
tanto para a idade ( : Dt 4 2. ; 00:32 eo novo () Rev. 22: 18f ) dispensas. O homem de fé poderia comprometer-se a viver estritamente pelas promessas da aliança ( Sl. 89:34 ).
RK HARRISON

ALUSH ā'lush [Heb. 'alus ]. Um acampamento deserto dos israelitas entre Dofca e Rephidim ( Nu 33:. 13f ), possivelmente o moderno Wadi el-'Eshsh .

ALVAH al'və. Veja ALIAH .

ALVAN al'vən. Veja ALIAN .

ALWAY uma forma arcaica e poético de "sempre" que ocorrem com freqüência na AV (eg, Sl 09:18. ; Mt. 28:20 ).

AMAD ā'mad [Heb. 'am'āḏ ]. A cidade atribuído à tribo de Aser na divisão da Palestina ( Josh. 19:26 ). O seu lugar na lista de nomes sugere uma localização no noroeste, N de
Mt. Carmel.

AMADATHUS a-mə-da'thəs ( 12 Ad Est.:. 6 , VA). Veja HAMEDATA .

AMAL ā'mäl [Heb. 'AMAL ]. Um filho de Helem, da tribo de Aser ( 1 Ch. 07:35 ).

AMALEQUE; AMALEQUITAS am'ə-lek, ə-mal'ə-kits [Heb. ' um mālēq , ' um mālēqî ]. O filho de Elifaz e neto de Esaú ( Gn 36:12 , 16 ), e como um substantivo coletivo, seus
descendentes ( Ex 17: 8. ; Nu 24:20. ; Dt 25:17. ; Jz 03:13. ; etc.). Sua mãe era Timna, concubina Elifaz '. Ele era um dos "chefes de Elifaz na terra de Edom" ( Gen. 36:16 ).
Alguns escritores distinguir os amalequitas nômades normalmente encontrados na área de Negeb e Sinai dos descendentes de Esaú, porque Gen. 14: 7 , que antecede a Esaú,
refere-se ao Isso pode ser apenas uma nota editorial, embora, sem dúvida, alguns dos descendentes de Esaú tornou-se incorporado grupos amalequitas, como fizeram em outras
tribos da Transjordânia "terra dos amalequitas.".
A origem dos amalequitas é obscura. Eles não aparecem na lista das nações em Gen. 10 , embora seja provável que eles eram de origem semita. Seu primeiro contato com Israel
foi em Refidim, no deserto de Sinai, onde fizeram um ataque não provocado sobre os israelitas e foram derrotados após um conflito desesperado ( Ex. 17: 8-13 ; . Dt 25: 17f ). Devido
a este ataque dos amalequitas foram colocados sob uma proibição permanente e deviam ser destruídos ( Dt 25:19. ; 1 S. 15: 2f ; cf. Sl. 83: 7 ). Um ano depois, na sequência do
relatório dos espiões, Israel ignorou o conselho de Moisés e procurou introduzir sul da Palestina. Eles foram derrotados pelos amalequitas em Horma ( Nu. 14:43 , 45 ). Os espiões
tinham relatado a sua presença no sul, juntamente com os hititas, jebuseus e amorreus ( Nu. 13:29 ).
Desde os dias dos juízes dois encontros são registrados. Os amalequitas assistida Eglon, rei de Moab em seu ataque em território israelita ( Jz. 3:13 ). Mais tarde, eles combinaram
forças com os midianitas, os "povos do Oriente" ( b e Nê qedem ), e invadiram as culturas e rebanhos israelitas nos dias de Gideão, que foi capaz de expulsá-los ( Jz 6: 3-
5. , 33 ; 07:12 ).
Durante esses anos, os amalequitas eram encontrados principalmente na região de Neguev, embora por um tempo eles ganharam uma posição no Efraim ( Jz. 0:15 ). O profeta
Balaão estrangeira desviou o olhar para as suas terras a partir de seu ponto de vista em Moab e os descreveu como "a primeira das nações" ( Nu. 24:20 ), o que pode significar em
relação tanto à origem ou ao status. Quando Samuel ordenou a Saul para destruí-los que estavam na área do Neguev, S de Telaim em Judá. Saul dirigi-los em direção Shur no deserto
para o Egito ( 1 S. 15: 1-9 ). Naquela ocasião, Saul poupou Agag seu rei, para o qual ele foi repreendido por Samuel, que matou a Agag pessoalmente ( 1 S. 15:33 ).
David lutou contra os amalequitas na área de Ziclague, que Aquis, rei de Gate tinha dado a ele ( 1 S. 27: 6 ; 30: 1-20 ). Foi um amalequita que trouxeram a Davi a notícia da morte
de Saul e Jonathan (na qual ele teve uma parte), e que foi condenado à morte por David ( 2 S. 1: 1-16 ).
Depois da época de David os amalequitas parecem ter diminuído. Nos dias de Ezequias, os filhos de Simeão atacou "o restante dos amalequitas, que tinham escapado", tendo seu
reduto em Mt. Seir ( 1 Ch. 04:43 ).
 J. ARTHUR THOMPSON

AMAM ā'mam [Heb. ' um mām ]. Uma cidade não identificada no sul da Palestina, que foi atribuído a Judá na divisão da terra. O nome ocorre apenas em Josh.15:26 . A LXX B lê Sen ,
que Simons (GTTOT § 317) conecta com Bir el-Esani e Wadi el-Esani, NW de el-Ḫalaṣah (que é cerca de 12 km [19 km] SW de Beer-Seba).

AMAN ā'man. AV Apoc. para NADAB ( Tob. 14:10 ) e HAMÃ (Ad. Est.).

AMANA ə-mā'nə, ə-mä'nə [Heb. ' um Mana ]. Uma montanha mencionado junto com o Líbano, Senir e Hermon em Cant. 4: 8 , e, provavelmente, uma das montanhas do Anti-
Líbano, moderno Jebel Zebedâni, perto da nascente do rio Abana, ou Amana.

AMARIAH am-ə-rī'ə [Heb. ' a Marya , " um maryāhû ].

1. A levita na linha de Aaron-Eleazar; um filho de Meraiote e avô de Zadok ( 1 Ch. 6: 7 , 52 ), que viveu no tempo de Davi. Cf. Sadoc ( 2 S. 15:27 , etc.); também
Josephus Ant. VIII.1.3 ; x.8.6 .
2. Um levita na linha de Coate-Hebron referido no 1 Ch. 23:19 e 24:23 no momento em que David organizou os levitas em divisões.
3. [GK. Amarias , B Amartheias ]; Av. Apoc, NEB ( 1 Esd. 8: 2 ), Amarias. Um levita na linha de Aaron-Eleazar; um filho de Azarias, que "exerceu o sacerdócio na casa que Salomão
construiu" ( 1 Ch. 6: 10-F ). Cf. Esdras. 7: 3 , onde na lista abreviada este Amariah é mencionado como um antepassado de Ezra.
. 4 sacerdote-chefe e juiz "em todos os assuntos do Senhor", nomeado pelo Josafá ( 2 Ch 19:11. ); possivelmente idêntico com 3 .
. 5 A descendente de Judá na linha de Perez e um antepassado de Ataiah que viveu em Jerusalém após o Exílio babilônico ( 11 Neh:. 4 ). Cf. Imri ( 1 Ch. 9: 4 ) e 7abaixo, que parece
ser da mesma família.
6. Um levita e um assistente de Kore que foi nomeado por Ezequias para distribuir as "ofertas do Senhor" a seus irmãos ( 2 Ch. 31:15 ).
7. Um filho de Bani, que havia se casado com uma mulher estrangeira ( Esdras. 10:42 ). Veja 5 acima.
8. Um sacerdote que com Neemias selou a aliança ( Neh. 10: 3 ); ele voltou a Jerusalém com Zorobabel ( 12: 2 ) e foi o pai de Joanã (cf. Hanani, Esdras 10:20. ), sacerdote no
momento da Joiaquim ( Neh 0:13. ). Cf. Immer ( Esdras 2:37. ; 10:20 ; . Neh 7:40 ; 1 Esd 5:24. ).
9. Um antepassado de Sofonias, profeta ( Sofonias 1:. 1 ).
AL BRESLICH

AMARIAS am-ə-rī'əs ( 1 Esd 8: 2. , AV, NEB; 2 Esd. 1: 2 , VA). Veja AMARIAH 3 .

AMARNA TABLETS Um cache importante de documentos cuneiformes descobertas em TELL EL-AMARNA no Médio Egito. O nome deriva do de uma tribo beduína local, o Beni
'Amran.
I. DESCOBERTA
II. CONTEÚDO
III. VALOR LINGUISTIC
IV. VALOR HISTÓRICO
V. OT RELACIONAMENTOS: O 'APIRU

I. Descoberta
Como no caso de muitos outros achados archeologically significativos, os comprimidos foram Amarna descoberto acidentalmente e por um não-especializado. Em 1887, uma mulher
camponês egípcio, ao escavar nas ruínas de el-Amarna para um tipo de solo nitroso, que é formado pela decomposição gradual de tijolos de barro e que podem ser usados como
fertilizante, tropeçou em várias centenas de tabletes de argila cobertas com peculiar marcas de unha-like. Ignorante do seu valor, ela vendeu-os a um vizinho para dois xelins. Depois
de mudar de mãos várias vezes os tablets finalmente chegou ao conhecimento dos especialistas em antiguidades. Jules Oppert, o franco-alemã Assyriologist observou, prontamente
os declarou falsificações, enquanto GME Grebaut, Director do Serviço de Antiguidades, arriscou nenhuma opinião sobre a sua veracidade. Ficou para o orientalista britânico EA Wallis
Budge a reconhecer a sua idade, bem como a sua autenticidade.

Infelizmente, muitos dos tablets no achado original tinha sido danificado de várias maneiras antes de as autoridades tomaram conhecimento de sua existência.Estima-se que mais
de duzentos deles foram completamente destruídos, se deliberadamente ou por manuseio brusco, logo após a sua descoberta. Pode ser até que a maior parte do pacote tenha sido
irremediavelmente perdido. No entanto, os tablets sobreviventes são, sem dúvida, típico e nos permitem formular uma avaliação justa do acervo original. De qualquer forma, a 1.887
achado atraiu a atenção de arqueólogos para o próprio site. As escavações mais importantes em Tell el-Amarna foram realizados por WM Flinders Petrie, em 1891, o Deutsche
Orientgesellschaft 1911-1914, eo Egito Sociedade de Exploração de uma série quase ininterrupta de campanhas de 1921 a 1937. Além dos comprimidos encontrados em Tell el-
Amarna da primeira horda em 1887 para o último grupo na campanha de 1933-1934, uma carta do mesmo tipo e da mesma época foi descoberto por Frederick J. Bliss das ruínas
de Tell el-HESI (talvez EGLON ) em 1892. Outros documentos cuneiformes foram encontrados em sites de palestinianos, como Gezer, Hazor, Jericó, Megiddo, Siquém, e Tanac, que
data para a maior parte ca 1450-1350 AC ;mas o Tell el-HESI carta permanece até o momento o único "Amarna" tablet a ser descoberto na Palestina.

II. Conteúdo
Dos 379 documentos publicados Amarna agora existentes, 358 itens já eram conhecidos em 1915 e foram incluídos por JA Knudtzon em sua edição monumental desse ano. Ele tentou
organizar os tablets, por ordem geográfica NS, bem como cronologicamente dentro de cada grupo, e seu sistema de numeração de cada comprimido indivíduo ainda é usado. Samuel
AB Mercer, The Tell el-Amarna Tablets (1939), acrescentou alguns itens que haviam sido revelados nesse ínterim, mas sua publicação, infelizmente, acabou por ser pouco mais do
que uma tradução em Inglês da obra de Knudtzon e continha numerosos erros não encontrados em o original. A partir deste texto, portanto, o mundo acadêmico ainda aguarda uma
definitiva, edição up-to-date dos materiais cuneiforme Amarna. Mais da metade dos tablets estão atualmente no Museu de Berlim. Budge adquiriu um total de oitenta e dois itens da
descoberta original para o Museu Britânico, enquanto um grupo menor permaneceu no Museu Egípcio, no Cairo. Outras coleções ainda menores estão na posse de outros museus e
particulares em todo o mundo.
Trezentos e quarenta e nove dos Amarna Tablets são epistolar na natureza e constituem parte da correspondência diplomática dos faraós egípcios Amenhotep III (ca 1398-
1361 AC ) e IV (Akhenaton, ca 1.369-1.353) com os reis de outras nações e com Autoridades egípcias e vassalos na Palestina e na Síria. As datas indicadas para estes dois governantes
são apenas aproximados. Eles assumem uma co-regência em que os Tablets Amarna e outras evidências parecem apontar, mas sobre o qual ainda há espaço para debate
considerável. Desde o trigésimo segundo ano de Amenhotep III é provavelmente mencionado em uma súmula hierática escrito com tinta em uma das cartas, e uma vez que
Tutankamon, de Akhenaton filho-de-lei, parece ser nomeado em outra, as Amarna Tablets cobrir um período de cerca de 30 anos abrangendo aproximadamente o segundo trimestre
do 14 cent. BC , o coração da chamada idade Amarna. Mais de quarenta das letras consistem de correspondência entre o tribunal faraônico, por um lado e os reis da Alashia (Elisa
bíblico), Assíria, Babilônia, Hatti, e Mitani, por outro. Que dos dois últimos países enriqueceu a nossa compreensão das línguas hititas e hurritas (horeu bíblica), respectivamente. Os
outros cerca de três centenas de cartas foram escritas por escribas que estavam quase todos os cananeus, que tinham aprendido cuneiforme de segunda ou terceira mão, e que viveu
na Palestina, Fenícia, e no sul da Síria.Destes trezentos cerca de metade foram escritos a partir de ou para a Palestina ou discutir assuntos na Palestina, e, portanto, são de suma
importância para os estudos do Velho Testamento.
Os trinta nonepistolary Amarna Tablets incluem syllabaries, listas lexicais, e de uma prática de cópias de seções de textos mitológicos acadiano para a formação de aprendizes
escribas egípcios. A última, que consiste em porções de Adapa eo Vento Sul, Nergal e Ereshkigal , eo Rei da batalha épica, conter indicações freqüentes epigráficos de comprimento
da vogal, pontos coloridos servindo como divisores de texto, e quase sem logogramas.

III. Valor Linguistic

Acadiano, firmemente enraizada como a língua franca do Oriente Médio durante a idade de Amarna, é a linguagem básica dos Amarna Tablets. Como seria de esperar, estes
documentos têm, assim, assistida estudiosos na solução de determinados problemas gramaticais e lexicais inerentes ao acadiano do período, apesar de Amarna acadiano exibe
inúmeras arcaísmos linguísticos. Ao mesmo tempo, no entanto, os materiais epistolares muitas vezes revelam amorreus, egípcios, hititas, Hurrian, e (mais importante) substratos
linguística cananeu, refletindo as línguas maternas dos escribas nativas. Todos os cananeus de Amarna Letters exibir uma mistura de dialetos acadiano e cananeus, embora alguns são
quase completamente cananeu com apenas o mais fino de folheados acadiano. Amarna cananeus e os documentos ugaríticos de Ras Shamrah ajudaram imensamente para
estabelecer a natureza de proto-hebraico e traçar seu desenvolvimento para a língua clássica da OT. Muitas vezes, os cananeus Vorlage era onipresente, atingindo não só em
vocabulário, gramática, sintaxe, morfologia e fonologia, mas também em fraseologia e modo de expressão, de modo que, por exemplo, quando um escriba de Byblos quis verbalizar o
conceito de "de tempos imemoriais "ele não escreveu, em linguagem acadiana standard, ištu labiriš (ou, como em tempos posteriores, ultu Ulla ), mas cunhou a frase ištu dārīti , uma
rendição acadiano de tais equivalentes cananeus como Heb. mē'ôlām . Escribas cananeus também freqüentemente glosado palavras e frases acadiano com os seus homólogos dos
cananeus.Por exemplo, o difícil Akk. ḫuḫāru , "armadilha, cilada", que aparece muitas vezes nas cartas Byblian, é geralmente explicado imediatamente a seguir por
possívelkilūbu (Heb = k e LUB ), que tem o mesmo significado. Escusado será dizer que os escribas si mesmos nem sempre estão de acordo quanto ao procedimento correto em vários
assuntos. A correspondência Jerusalém Amarna, por exemplo, apresenta peculiaridades de escribas que demonstram que ele seja o produto de uma tradição dos escribas diferente
da dos outros dialetos cananeus de Amarna.

IV. Valor histórico

Os Amarna Tablets têm ajudado a fazer a Amarna um dos períodos mais conhecidos na história antiga idade. Era supremamente um tempo de diplomacia internacional, um dos
primeiros tais momentos nos anais da humanidade. Egito tinha sido no controle de siro-palestino por quase dois séculos, mas agora estava em declínio lá. No entanto, ainda era em
muitos aspectos, a potência dominante no Oriente Próximo. O reino hitita da Ásia Menor estava no auge, sob a liderança do grande Suppiluliuma I, e estava ameaçando a própria
existência do Tušratta reino Hurrian de Mitanni localizado na curva do rio Eufrates superior. East of Mitani foi o poder crescente da Assíria sob Eriba -Adad I e Aššuruballiṭ I, enquanto
a dinastia Kassite da Babilônia sob Kadašman -Enlil I e Burnaburiaš II exerceu controle sobre a bacia Tigre-Eufrates inferior. Casamentos diplomáticas, como a de Tadu-HEPA (a filha
de Tušratta ) para Amenhotep III, tentou perturbar o delicado equilíbrio do poder político no Oriente Médio durante a idade de Amarna.
Os centros administrativos egípcias principais da Palestina ocupada eram Gaza e Jope, enquanto postos avançados egípcios estratégicos foram localizados na Beth-shan e em
outros lugares. Embora dinastias principescas cananeus nativos estavam no controle nominal das cidades-estados em que a Palestina foi dividida, os agentes egípcios conhecidos
como "comissário" (Akk. Rabisu , pode sōkinu [= Heb Soken ]) e "enviado" (Egyp wpwty ) supervisionado de perto as suas actividades.Tais funcionários, muitas vezes chamado
simplesmente Rabu , "o grande", pelos escribas cananeus, eram egípcios geralmente nativas, e suborno e outras formas de corrupção eram comuns entre eles. Na ocasião, um
cananeu de confiança pode ser autorizado a subir para uma posição de destaque na burocracia egípcia. Um desses tinha o nome Amorite Yanḥamu . Sua importância é atestada pela
sua manifestação na correspondência de vários príncipes em toda a Síria e Palestina e seu ser responsável pelos suprimentos de alimentos armazenados no território de Yarimmuta,
cuja localização ainda é incerta. A carreira de Yanḥamu lembra bastante a do patriarca OT Joseph, com quem ele foi implausibly identificado por alguns estudiosos. Muitas das cartas
de Amarna revelam que os senhores egípcios exigiram tributo de seus súditos palestinos. Eles também exigiram corvéia contingentes a serem utilizados na construção egípcia e
outros projetos que necessitavam de grandes quantidades de mão de obra barata.
A maioria das Cartas de Amarna revelam um estado incerto dos assuntos em si Siro-Palestina, que desmente a aparência superficial da unidade implícita pela presença egípcia em
Hither Ásia. A moral dos príncipes cananeus havia muito deteriorou-se durante o período de declínio egípcio com o resultado que eles eram muitas vezes em guerra uns com os
outros. Em sua correspondência, ocasionalmente, inclinou-se para arremessar acusações mútuas de traição contra a coroa e deslealdade para com o outro. Sob tais circunstâncias,
eles estavam vulneráveis a ataques de elementos dissidentes dentro de seus próprios domínios, bem como pelos inimigos de fora, e em suas cartas aos faraós que frequentemente
ler os seus apelos desesperados para novos suprimentos de arqueiros egípcios e núbios ao homem suas guarnições. Tais pedidos foram satisfeitos uniformemente com um silêncio
sepulcral pelo tribunal egípcio. A dissolução do império egípcio no Sírio-Palestina, já em curso, durante o reinado de Amenhotep III, foi muito acelerado sob Akhenaton, que estava
preocupado com assuntos domésticos durante a maior parte do seu reinado.
Embora a maioria dos chefes palestinos tinham nomes semitas do Noroeste, nomes indo-ariana também estão bem representados. Pelo menos um nome não-semita comum a
ambos os onomástica idade Amarna eo OT é Ara / iwana, que era um príncipe da região de Damasco e cujo nome deve ser comparada com a de Araúna, o jebuseu. O título oficial de
tais príncipes nativos era "(livre) man" ( amīlu ), enquanto que a sua posição oficial no esquema das coisas foi o de "governador, prefeito" ( ḫazānu ). Dentro dos círculos cananeus, no
entanto, o príncipe foi referido como "rei", um uso refletido também em passagens do Antigo Testamento como Josh. 11: 1 e Jz. 9: 6 .
É evidente a partir das Cartas de Amarna-se que cada chefe palestino mantivessem o domínio sobre uma cidade-estado, que muitas vezes controlado um pouco grande região
que o rodeia. Megido e Hazor foram as duas cidades-estados mais estratégicos no norte, Siquém dominou a região montanhosa, Gezer e Jerusalém mantida explorações extensivas
na Palestina central, e Laquis foi de grande importância no sul. A correspondência de e acerca destas cidades, bem como outros sites siro-palestino, como Byblos, Beirute, Sidon, Tiro,
Aco, e Ashkelon na costa do Mediterrâneo, constitui a maior parte dos arquivos de Amarna e nos fornece informações essenciais sobre a civilização cananéia durante a idade de
Amarna.
 Entre os elementos perturbadores da vida política do período foi o Lab'ayu notório ("homem leão"), o príncipe de Siquém, que parece ter controlado todo o território na
cordilheira central da N de Jerusalém para N de sua própria cidade . Ele e seus filhos, se rebelando contra seus senhores egípcios e em conluio com o 'Apiru (veja abaixo), aterrorizou
o campo e tentaram capturar Megiddo. No outro extremo do espectro político é um homem como o príncipe de Byblos, Rib-Addi, cuja quase setenta letras (o maior grupo de
documentos de Amarna) contar um conto de lealdade para com o tribunal egípcio e cooperação com os comissários egípcias. O domínio de Rib-Addi compreendeu a metade norte da
planície costeira do Líbano moderno, uma faixa de território que se estende para o norte a partir de Byblos para Simyra. Ele estava envolvido em uma luta mais ou menos contínuo
com ' Abdi-Aširta e seus filhos, os príncipes da região de Amurru, que se estendeu para o leste e norte de Byblos. Embora a disputa era de natureza local, Rib-Addi se viu em situação
desesperadora como seus inimigos quase conseguiu conduzir-lo ao mar. Suas cartas para os faraós, como os de seus compatriotas, solicitar reforços e assumem a responsabilidade
pelo fracasso militar se o Egito se recusa a fornecê-los.

Carta de Šipti-ba'al de Laquis ( Am.Tab. 330 ) assegurando o rei que ele e Yanḥamu permanecer leal (Curadores do Museu Britânico)
 Segunda parte da carta do Birdiya de Megido ( Am.Tab. 245 ) acusando Zurata de Acco de traição contra Lab'ayu (Curadores do Museu Britânico)

Lab'ayu príncipe de Siquém protesta que sua atividade hostil foi apenas para repelir a agressão contra sua cidade natal ( Am.Tab. 252 ). (Curadores do Museu
Britânico)
De acordo com os Amarna Tablets, só raramente fizeram os contingentes de arqueiros solicitados pelos príncipes cananeus exceder duzentos e eram geralmente muito
menor. Com base em tal evidência, podemos supor que a população da Palestina era pequeno durante a idade de Amarna. Havia provavelmente não mais do que 250 mil pessoas lá
na época, um valor comparável ao total da população na Palestina sob os turcos, em AD 1800. Os habitantes Cisjordanian do país foram aparentemente concentrada nas planícies
costeiras e colinas adjacentes, a planície de Jezreel, as cidades da cordilheira central, e do Vale do Jordão. As tribos nômades foram os principais ocupantes da Transjordânia, exceto
no vale do Jordão e as áreas mais setentrionais. A população era etnicamente mista e socialmente estratificado, uma situação refletida, por exemplo, nas cartas, nas quais
Byblian ḫupšu ", rendeiro," é aparentemente um loanword de Hurrian.

V. OT Relacionamentos: O 'Apiru
As tentativas de encontrar nos Amarna referências específicas a personalidades ou acontecimentos do Antigo Testamento foram uniformemente bem sucedidas. A idéia de que os
nomes de "Joshua" e "Benjamin" ocorrem neles foi completamente desacreditado há muito tempo. O período patriarcal da história de Israel precedeu a idade Amarna; Jacó e seus
filhos quase certamente migraram para o Egito no dia 17 cent cedo. o mais tardar. O período de êxodo da história de Israel seguiu a idade Amarna; Joshua e seus exércitos quase
certamente não conquistaram as cidades de Canaã até o dia 13 cent tarde. com a maior brevidade. A idade Amarna é, portanto, deve ser procurada em algum lugar os "430 anos"
de Ex. 00:40 , um período em relação ao qual o OT é praticamente silencioso. No entanto, os estudiosos voltaram sua atenção cada vez mais nos últimos anos para a possível relação
entre os hebreus do Antigo Testamento e do Amarna 'Apiru.
Superficialmente, os termos 'apiru e 'IBRI ("hebraico") parecem diferir em derivação e na morfologia. É agora geralmente reconhecido, no entanto, que as dificuldades envolvidas
no compará-las não são insuperáveis e que a possibilidade de uma origem comum final não pode ser excluída. SA.GAZ e suas variantes, os equivalentes logographic sumérias de
semita 'apiru , são encontrados em textos cuneiformes de ca 2500 AC até o dia 11 cent. BC Além de suas inúmeras grafias silábicas acadiano, 'apiru aparece como 'pr em ugarítico e
ocorre também em transcrições egípcias. Entre os Amarna Tablets, as letras Jerusalém escrever o termo silábico, enquanto que em outros lugares SA.GAZ e suas variantes são
utilizados de maneira uniforme. SA.GAZ também ficou para Akk. ḫabbātu , uma palavra que parece ter originalmente significava "trabalhador migratório", mas que depois passou a
significar "bandido, bandido." É bem possível que esta evolução semântica refletido desenvolvimento histórico também, já que desde o a maioria dos tempos antigos apiru ' em si
tinha semelhante boas e más conotações. Politicamente, descontentes economicamente e socialmente inferiores, assim como o 'Apiru, precisam de pouco incentivo para virar as
costas para os esforços louváveis, como a colheita sazonal de culturas, em favor de atividades menos respeitáveis, tais como furtos, pilhagem, ou pior.
 Pedido por Yapaḫu governante de Gezer ( Am.Tab. 299 ) para obter assistência contra o 'Apiru (Curadores do Museu Britânico)
Durante a idade de Amarna, 'apiru era um termo pejorativo, que denota um elemento de população composta de indivíduos e grupos de diversas origens étnicas e falando um
número de diferentes línguas apátridas e supostamente sem lei. Embora fossem indígena para siro-Palestina, seu status social era geralmente inferior. Eles, portanto, se rebelou
contra príncipes nativos e funcionários egípcios da mesma forma, invadindo as cidades e pilhando. Foi por ajuda contra tais incursões que os caciques cananeus dirigidas seus pedidos
frequentes para os faraós. Bandas similares de bandidos não são desconhecidos no AT; cf., por exemplo,Jz. 9: 3 ; 11: 3 ; 1 S. 22: 1F .
A palavra semita Northwest 'apiru pode ter originalmente significava "um empoeirado, (burro) Caravaneer." O próprio Abraão pode ter sido apenas uma tal "apiru; é instrutivo
notar que ele foi o primeiro indivíduo na OT a possuir o título IBRI ' ( Gen. 14:13 ). Em Gen. 18:27 Abraham chama-se "poeira [Heb. 'APAR ] e cinzas "em termos que lembram aquelas
expressões covardes de obediência e submissão tão comum aos Amarna Tablets. Evidências recentes sugerem que a MariBanu-Yamina , com o qual pode ser comparado
Heb. Binyamin (Benjamin), teve afinidades com o 'Apiru do período patriarcal, e que o ancestral "hebreus", entendida no sentido mais amplo, fundou a Dynasty 1º de Babilônia.
Caravaneiros Donkey continuou a exercer o seu ofício até a idade Amarna (cf. esp carta não 96 ) e além (cf. Jz. 5 ). Eventualmente, no entanto, o declínio de sua profissão obrigou-
os em menos ocupações nômades, como a viticultura, uma transição refletido contundentemente na descrição de Judá, em Gen. 49:11 :
Ele amarrará o seu jumentinho à vide,
Potro de sua bunda para a mecha,
Ele lavou sua roupa no vinho,
Suas vestes no sangue de uvas.

Bibliografia. -WF Albright, CAH (rev. ed. 1966), II, cap. 20; Javé e os deuses de Canaã (1968), pp 73-91.; P. Artzi, Orientalia , 36 (1967), 432; FF Bruce, AOTS , pp 3-20.;EF Campbell, Jr.,
BA, 23 (1960), 2-22; Cronologia das Cartas de Amarna (1964); M. Greenberg, O hab / piru ( American Series Oriental , 39, 1955); . Knudtzon JA, et al,Die El-Amarna-Tafeln (2 vols,
1915.); AR Millard, PEQ, 100 (1965), 140-43; CF Pfeiffer, Tell el Amarna e da Bíblia (1963); HH Rowley, de Joseph para Joshua (1950), pp 37-56, 109-163.; RF Youngblood, BASOR, 168
(dezembro 1962), 24-27.
RF YOUNGBLOOD
AMASA ə-mā'sə [Heb. ' uma masa ' ].
1. De acordo com 2 S. 17:25 , filho de Abigail, a irmã de Zeruia, e David, e Itra, um israelita; mas outra fonte, 1 Ch. 02:17 , chama seu pai Jeter, o ismaelita. A RSV e NEB ler
"ismaelita" em ambos os lugares. Ele era um sobrinho de David e um primo de Absalão, que o fez comandante do exército de rebelião. Quando a revolta foi sufocada, David, a fim de
conciliar a Amasa, prometeu-lhe o cargo ocupado por Joabe, que havia caído de favor ( 2 S. 19: 13ss ). Quando uma nova revolta eclodiu sob Seba, filho de Bicri ( 2 S. 20 ), Amasa foi
confiada a tarefa de reunir os homens de Judá. Mas Joabe estava ansioso para vingar-se do homem que tinha obtido o cargo de comando que ele cobiçava. Quando Amasa encontrou
Joab em Gibeão, Joabe assassinou enquanto finge a saudá-lo ( 2 S. 20: 8-10 ; 1 K. 2: 5 ).
2. Um Ephraimite, filho de Hadlai, que, obedecendo às palavras do profeta Oded, recusou-se a considerar como cativos os judeus que haviam sido retiradas de Acaz, rei de Judá
pelos israelitas vitoriosos sob Peca ( 2 Ch. 28:12 ) .
HJ LOBO

AMASAI ə-mā'sī [Heb. ' um Masay ].

1. Um filho de Elcana, um levita da família coatita ( 1 Ch 06:25. , 35 ; 2 Ch 29:12. ).
2. Chief dos capitães que se encontraram David em Ziclague e ofertadas a ele sua fidelidade ( 1 Ch. 00:18 ). Alguns têm o identificava com Amasa e outros com Abisai. A
dificuldade é que nem Amasa nem Abisai ocupou o posto de chefe de trinta de acordo com as listas em 2 S. 23 e 1 Ch. 11 , o cargo para que David é suposto ter o nomeou.
3. Um dos padres-blowing trompete que saudaram David quando ele trouxe de volta a arca da aliança ( 1 Ch. 15:24 ).

AMASAI ə-mash'sī [Heb. ' um Massay , provavelmente um erro textual para ' um Masay ]. Um nome sacerdotal na lista postexilic de habitantes de Jerusalém ( Ne. 11:13 ). Em 1
Ch. 09:12 o nome é dado como Maasai.

AMASIAS am-ə-sī'ə [Heb. ' um Masya -'Yahweh suportou '] ( 2 Ch. 17:16 ). Um dos capitães de Josafá.

AMATHEIS am-ə-thē'əs ( 1 Esd. 9:29 , AV). Veja EMATHIS .

AMATHIS am'ə-presente ( 1 Macc. 0:25 , AV). Veja HAMATH .

AMAVITES ( Nu 22: 5. , NEB). Veja AMAW .

AMAW a'mô [Heb. 'munição ; Gk. Laos autou ] ( Nu 22: 5. ); AV "seu povo"; NEB AMAVITES. O país de onde Balak convocado Balaão, e que incluiu Pethor, cidade natal do vidente,
localizado perto do rio Eufrates. Amaw teve como capital a cidade de Emar, localizado a cerca de 50 km (80 km) de S Carchemish. De acordo com o Idrimi Inscription (ca 1450 BC ) o
rei contemporâneo de Alalakh também regido Amaw.
RK HARRISON

SURPREENDA; PERPLEXIDADE Além dos usos comuns, as palavras ocorrem archaically na AV para "angústia" ( Mc 14:33. , GK. ekthambéō ) e "terror" (ptóēsis , 1Pe. 3: 6 ).
O Gk. ekstasis , traduzida como "espanto" em Mk. 5:42 ; Lc. 05:26 ; Atos 03:10 , indica que as pessoas estavam "fora de si", com espanto, incapaz de compreender plenamente o
que eles testemunharam - em cada caso, uma cura milagrosa, de uma menina que tinha (cf. Eng "ecstasy".) "morreu" de um paralítico, e de um homem coxo.

AMAZIAH am-əzī'ə [Heb. ' um Masya , ' um maṣyāhû -'Yahweh é poderoso '].
. 1 O filho e sucessor de Jeoás, e o oitavo rei de Judá, depois da ruptura com Israel ( 2 K. 14: 1-20 ; . 2 Ch 25 ). Amaziah teve uma adesão pacífica com a idade de vinte e
cinco. Judá tinha sofrido consideravelmente nas mãos da Síria durante o reinado de seu pai, mas o reinado de Amazias marcou o início de um novo período de prosperidade para os
dois reinos hebreus. Em Judá, no entanto, essa prosperidade não foi plenamente realizado até o reinado de seu filho Azarias (Uzias), para Amaziah pegou uma briga mal aconselhado
com Jeoás, de Israel e sofreu uma severa derrota em suas mãos.
Primeira ação do Amaziah como rei era punir assassinos de seu pai. Então, ele fez os preparativos para a guerra contra Edom, que teve por muitos anos esteve sujeito aos reis de
Judá, mas tinha sido independente desde o reinado de Jorão ( 2 Ch. 21: 8-10 ). O controle de Edom não foi apenas importante para o prestígio de Judá, mas também foi essencial para
sua prosperidade comercial, uma vez que a Edom hostil poderia cortar Judá de seu porto sul Elath. A conclusão lógica da vitória de Amaziah sobre Edom foi retomar e reabrir Elath,
que foi de fato feito por Azarias ( 2 K. 14:22 ).
Coleta de um grande exército, Amaziah atacaram e encaminhado os edomitas no vale do Sal, causando grande mortandade. Em seguida, o exército passou para Sela (Petra). Esta
cidade encontra-se em um oco, fechado por montanhas, e aproximou-se apenas por uma ravina estreita, através do qual uma corrente de fluxos de água. Amaziah conquistou-
o. Grande execução foi feito, muitos dos cativos que estão sendo jogados do rock, diante da qual está agora coberta com tumbas cortadas na rocha da época greco-romana.
Flushed com seu sucesso, Amazias enviou um desafio insensato Jeoás, de Israel. A conta em 2 K. 14 não dá nenhuma razão para sua ação, mas 2 Ch. 25 dá bastante mais
detalhe. No início de sua campanha contra Edom ele havia se envolvido um grande corpo de mercenários israelitas, mas que havia sido dissuadido por um profeta de empregá-
los. Eram, portanto, expulso de casa, mas no caminho eles vazão à sua contrariedade por saquear uma série de aldeias de Judá.Amaziah apreendidos isso como uma desculpa para
impugnar Jeoás. Este último não estava com disposição para lutar, e sua resposta foi a conhecida parábola do cardo eo cedro. Amaziah falharam ao escutar seus bons conselhos, ea
batalha de Bete seguido. Judá foi totalmente derrotados, e Amaziah próprio preso. Jeoás contentou-se com a tomada de reféns, saqueando os tesouros do templo e do palácio, e
quebrar 400 côvados (cerca de 600 m, 180 m) do muro de Jerusalém, no canto noroeste da defesa ( 2 K. 14: 13f ; 2 Ch. 25: 22-24 ). Mas ele não prejudicar Amaziah, nem ele procura
incorporar Judá, ao seu reino.
Amaziah não tinha ninguém além de si mesmo para culpar por essa humilhação. Seu desafio a Jeoás foi presunçoso e desnecessária. Além disso, o cronista atribui sua queda à sua
apostasia religiosa na adoração a deuses edomitas ( : 2 Ch 25 14-16. ;) Ainda antes da campanha edomita sua conduta tinha sido exemplar (2 K. 14: 3 ). Tão profunda era a sua
desgraça agora e tão profundo o sentido de humilhação nacional que um partido no estado determinado com remoção de Amazias, logo que havia um outro para tomar seu lugar. A
idade da maioria entre os reis hebreus tinha dezesseis anos; e quando o filho de Amazias foi desta idade, a conspiração contra a sua vida tornou-se tão forte e aberta que ele fugiu
para Laquis. Aqui ele foi seguido e morto; seu corpo foi levado para Jerusalém insultingly em cavalos, e não transportado em uma maca ou caixão ( 2 K. 14: 19f ; . 2 Ch 24: 27f ). Uzias
o sucedeu.
Amaziah é creditado com um reinado de 29 anos ( 2 K. 14: 2 ; 2 Ch 25: 1. ), e 2 CH. 25:25 afirma que ele sobreviveu a Jeoás, de Israel por 15 anos. Não se trata, no entanto, parece
possível em razão cronológicos que ele pode ter reinou por tanto tempo. Alguns estudiosos têm sugerido que vinte e nove anos é um erro para dezenove ou mesmo nove; WF
Albright ignora a figura de vinte e nove ao todo, e dá datas de Amazias como 800-783 AC Pode ser, no entanto, que 2 K. 14:19telescópios eventos; possivelmente Amaziah viveu há
cerca de 12 anos em Laquis, enquanto seu filho agiu como rei em Jerusalém. A declaração de 2 K. 14:22implica que Uzias tinha alguns poderes antes da morte de seu pai, de
qualquer modo. ER Thiele credita Amaziah com um reinado de vinte e nove anos, 796-767 AC , mas com Uzias (81-87 MNHK, pp.) como co-regente 791-790.
Amaziah é mencionado na genealogia real de 1 Ch. 03:12 , mas não no de Mt. 1 , onde há um salto de Jorão a Uzias; e Acazias, Joás e Amazias são omitidos.
2. A Simeão ( 1 Ch. 04:34 ).
3. Um levita da casa de Merari ( 1 Ch. 6:30 , 45 ).
4. Um sacerdote de Betel ( Am. 7: 10 e ss ), que acusou o profeta Amós de conspiração contra Jeroboão II de Israel. Amaziah aconselhou Amos para retornar à sua terra natal,
Judá, à qual o profeta respondeu: "Eu não sou profeta, nem filho de profeta; mas eu sou um pastor, e uma cômoda de plátanos, eo Senhor me tirou de após o gado, eo Senhor me
disse: 'Vai, profetiza ao meu povo Israel' "( 7: 14-17 ).
WS CALDECOTT
DF PAYNE

EMBAIXADOR [Heb. SIR ( Isa. 18: 2 ), mal'ak -'messenger '( . Ezequiel 17:15 ); Gk. presbeúō -'act como um embaixador, 'iluminado' ser mais velho. ( 2 Cor 5:20. ;Ef.
6:20 ), presbýtēs (veja abaixo, em Philem 9. )]; AV também "os velhos" ( . Philem 9 ); NEB também ENVOY, MESSENGER. Um representante oficial de um rei ou do governo. Nas OT
referências ver ENVOY .
No NT o termo é usado em sentido figurado. Como representante de Cristo preso em Roma, Paul chama-se "embaixador em cadeias" ( Ef. 6:20 ); e em 2 Cor.05:20 inclui, consigo
mesmo, todos os ministros do evangelho como "embaixadores de Cristo", comissionados por Ele como seu Senhor soberano para o ministério de reconciliar o mundo com Deus. A
Bíblia não contém nenhuma caracterização mais fina da natureza sublime e espiritual da vocação do ministro como o representante de Jesus Cristo, o Rei dos reis e Salvador do
mundo.
Em Philem. 9 mais MSS tem GK. presbýtēs , "homem velho." Tanto o RSV e NEB aceitar a emenda conjectura para presbýtēs , "embaixador", o que é possível, tendo em vista o
intercâmbio dialectal entre y e eu em grego koiné (cf. 1 Macc . 14:22 ; 2 Macc 11:34. ; 2 Ch 32:31. , LXX B, etc.). Outros sustentam que a referência de Paulo aqui para sua velhice é
apropriado (TDNT, VI, sv [Bornkamm]). Para referências de ambos os lados ver Bauer, p. 707 ; e ver o MM, p. 535 .
 DM PRATT
JW DEHOOG

EMBAIXADORES ( Lc 14,32. , AV). Veja EMBAIXADA .

ÂMBAR ( Ezequiel 1: 4. , 27 ; 8: 2 , AV). Veja ELECTRUM .

AMBITION [GK. philotiméomai -'make É um objetivo '] ( Rm 15:20. ); AV "esforçar-se"; ambição egoísta . [GK eritheía ( . Jas 3:14 , 16 ); Contenda AV. O verbo
grego philotiméomai (aceso "gostar de honra") denota um tipo positivo de ambição ou objectivo para realizar um objetivo particular. Assim, ela expressa a ambição pioneiro de Paulo
para levar a Boa Nova a esses lugares que não tinha anteriormente alcançados ( Rom 15:20. ; cf. 2 Cor 5: 9. e 1 Tessalonicenses 4:11. para outros usos deste termo).
Em contraste, a GK. eritheía denota um tipo negativo de ambição que é motivada por um espírito egoísta curvado sobre o ganho pessoal imediato a qualquer custo. Por isso, é
bastante apropriado que o RSV torna "ambição egoísta" nas passagens James (cf. NEB Rom. 2: 8 ; . Gal 5:20 ; Tg 3:14. ). A força negativa do termo é ainda sugerido por sua presença
em duas listas separadas das "obras da carne" ( 2 Cor 0:20. ; Gal 5:20. ). Ambos nessas listas e nas passagens James, eritheía está ao lado de "ciúme", o que sugere uma similaridade
de significado.
O pecado da ambição egoísta é contrária ao próprio coração da ética cristã, uma ética baseada no amor sacrificial e humilde serviço dos irmãos, como tão vividamente retratado
na vida de Nosso Senhor (eg, Mc. 10: 43-45 ) . Para promover o seu próprio bem-estar a qualquer custo é tornar-se questões arrogantes e divisivos, e, finalmente, em todo tipo de
prática mal ( Tg. 3:16 ).
Bibliografia. -W. Barclay, Palavras NT (1974), pp 99F.; TDNT, II, sv ἐριθεία (Büchsel); CL Mitton, Epístola de James (1966), pp. 136f
AJ BIRKEY

AMBUSH [. Heb 'Arab -'lie em espera, ' ma ' um RAB ]; AV também emboscada; [. GK enédra , enedreúō -'lie na espera ']; AV "estão à espreita"; NEB também "ficam à espreita." Um
estratagema militar, em que um grupo de homens são colocados em ocultação para surpreender um inimigo de surpresa, ou para atacar um ponto em que temporariamente
indefesa. Este estratagema foi empregado com sucesso por Josué em Ai ( Josh. 8 ). Jeremias ordenou aos medos para preparar emboscadas ( Jer. 51:12 ). Inimigos de Paulo estava em
emboscada para ele em Jerusalém ( Atos 23:16 , 21 ) e planejou uma outra tentativa de captura ( 25: 3 ). O verbo hebraico é muitas vezes usado no VT para descrever as astutas
ciladas do maligno ( Sl 10: 8. ; 59: 3 ; Pv 01:11. ; Jer. 9: 8 ; etc.).

AMÉM ā-men' (no discurso ritual e cantando ämen', ä'men) [Heb. 'Amém < 'mn -'be firme, '' ser confiável "; Gk. Amém ]. Uma partícula que expressa afirmação, equivalente a "que
assim seja." Ela ocorre duas vezes como um substantivo em Isa. 65:16 : "Deus da verdade" (NEB "God of Amém"). Em outra parte da OT é usado como uma fórmula solene pelo qual
um indivíduo ou toda a nação confirma uma aliança ou um juramento ( Nu 05:22. ; Dt 27: 15ff. ; 05:13 Neh. ; etc.). O profeta Jeremias usa-lo para endossar a mensagem de Ananias
( Jer. 28: 6 ). É também usado como uma fórmula litúrgica pelo qual os ouvintes juntar-se a uma doxologia (esp no final de um Salmo) ou a uma oração.
No NT Amém ocorre com freqüência como uma fórmula litúrgica, geralmente no final de uma doxologia (por exemplo, Rom 1:25. ; 9: 5 ; 11:36 ; 15:33 ; 16:27 ;Gal. 1: 5 ; Ef .
03:21 ; . Phil 04:20 ; 1 Tm 1:17. ; 06:16 ; . 2 Tim 4:18 ; Ele 13:21. ; 1 Pe 4:11. ; etc.). É evidente a partir de 1 Cor. 14:16 que na Igreja primitiva era esperada a congregação a responder
com um falado "Amém." Esta prática é refletido no livro de Apocalipse ( 5: 13-F ; 22:20 ).
Nos Evangelhos um novo e exclusivo uso de Amém aparece com as palavras de Jesus. Aqui, o termo significa "certamente" ou "verdadeiramente." Usar todos os quatro
Evangelhos registram Jesus 'do termo como uma fórmula introdutória ( Amém Lego hymín ", em verdade vos digo a vós"), enfatizando a autoridade do que ele tem a dizer, um pouco
análogo ao messenger-fórmula dos profetas do Antigo Testamento, (Cf. "Assim diz o Senhor." Mt. 05:18 , 26 ; 6: 2 , 5 , 16 ; etc .; . Mc 03:28 ; 08:12 ; etc .; Lc 04:24. ; 00:37 ; etc .; Jo
01:51. ; 3: 3 , 5 , 11 ; etc. [sempre Amém amém em João]).
Veja J. Jeremias, NT Teologia (1971), pp. 35f
J. MILLAR
NJ OPPERWALL

AMETISTA Veja STONES, PRECIOSA .

AMI ā'mī, ä'mē [Heb. 'Ami ; . Gk EMI , Apoc. Amon , B Allon , A Adlon ]; AV Apoc. Allom; NEB Apoc. ADLON. Antepassado de uma família entre "servos de Salomão", no Return
( Esdras 2:57. ; 1 Esd 5:34. ); o mesmo que Amon em Neh. 07:59 . Veja NETININS .

AMÁVEL arcaico na AV para Heb. Yadid , "amado", RSV "lovely", NEB "querida" ( Sl. 84: 1 ).

AMINADAB (AV NT). Veja AMINADABE .

AMITAI ə-mit'ī [Heb. ' um mittay -'faithful ']. O pai do profeta Jonas. Ele era de Gate-Hefer em Zabulon ( 2 K. 14:25 ; Jonas 1: 1 ).

AMÁ am'ə [Heb. 'Amma ]. A colina perto Giah no território de Benjamin, onde a estrada de Gibeon começa sua descida através do deserto para o Vale do Jordão (2 S. 02:24 ). Abner,
perseguido pelos homens de Joabe, fez um stand aqui e efetuaram uma trégua ( 2: 26-28 ; cf. Josephus Ant vii.l.3. ).
WS LASOR

AMMI am'ī [Heb. 'Ammi pessoas -'my '] ( Hos. 2: 1 [MT 3 ] AV.). Nome simbólico de Oséias para Israel, indicando o estado de restauração em contraste com a pecadora e rejeitou
Israel representada pelo filho de Oséias, que havia sido nomeado LO-AMI , "não meu povo" ( 1: 9 F ; cf. 2:21 , 23 , citado em Rm. 9: 25f .) VejaOSÉIAS .

AMMIDIANS ə-mid'ē ənz [GK. Ammídioi ] ( 1 Esd 5:20. ); AMMIDOI AV; NEB AMMIDAEANS. Uma das famílias que regressam do exílio sob Zorobabel, em 537 ACEste nome não é
encontrado nas listas correspondentes dos livros canônicos, Esdras. 2 e Neemias. 7 . Sua identidade é incerta.

AMIEL am'ē-əl [Heb. 'ammî'ēl parente -'my é Deus '].

1. Um dos doze espiões enviados em Canaã por Moisés; filho de Gemali, da tribo de Dan ( Nu. 13:12 ).
. 2 A Benjamim, o pai de Maquir, um amigo de David, vivendo em Lo-Debar em Gileade ( 2 S. 9: 4f ; 17:27 ).
. 3 Pai de Bathshua (ou Bate-Seba), uma das esposas de Davi, que era mãe de Salomão ( 1 Ch. 3: 5 ). No paralelo 2 S. 11: 3 ". meu Deus é um parente", de transposição das duas
partes do nome, ele é chamado de Eliã, significando
. 4 , o sexto filho de Obede-Edom, um levita, um dos porteiros do tabernáculo de Deus na vida de David ( 1 Ch. 26: 5 ).
E. MACK

AMIÚDE əmī'hud [Heb. 'Amiúde parente -'my é glorioso "; Gk. Emioud , Semioud , Amioud ].
. 1 Pai de Elisama, que no deserto era o chefe da tribo de Efraim ( Nu 01:10. ; 02:18 ; 07:48 , 53 ; 10:22 ; 1 Ch 7:26. ).
2. Pai de Samuel, que foi nomeado por Moisés, da tribo de Simeão para dividir a terra entre as tribos depois que deveria ter entrado em Canaã ( Nu. 34:20 ).
3. Pai de Pedael, que foi nomeado a partir da tribo de Naftali, para a mesma finalidade que 2 ( Nu. 34:28 ).
4. NEB Amiur. Pai de Talmai, rei de Gesur ( 2 S. 13:37 ). O NEB segue o MT ( "Amiur ), enquanto a AV e RSV ler com o qere .
5. Um descendente de Judá através da linha de Perez ( 1 Ch. 9: 4 ).
E. MACK

AMIUR ə-mī'hur ( 2 S. 13:37 , NEB). Veja AMIÚDE 4 .

AMINADABE ə-min'ə-dab [Heb. 'Aminadabe pessoas -'my (Parente) é generoso (nobre) '].
1. Um dos antepassados de Davi ( Rute 4: 19f ; 1 Ch 2:10. ). Ele era o bisneto de Perez, filho de Judá ( Gen. 38:29 ; 46:12 ; cf. Mt. 1: 4 ), e do bisavô de Boaz, que era o bisavô de
Davi. A esposa de Aaron Elisheba era uma filha de Aminadabe ( Ex 6:23. ), enquanto um dos filhos, Naasson, ocupava uma posição importante no clã Judá ( Nu 1: 7. ; 2:
3 ; 07:12 ; 10:14 ).
2. Filho de Coate (e, portanto, um neto de Levi) e pai de Corá ( 1 Ch. 06:22 ). No entanto, em outras passagens genealógicos ( Ex 06:18. ; Nu 03:19. ; 1 Ch. 6: 2 ) os filhos de Coate
são Anrão, Izar, Hebrom e Uziel; e em dois locais ( Ex 06:21. ; . 1 CH 06:38 ) Izar é mencionado como o pai de Coré.
3. Um sacerdote que participou na remoção da arca para Jerusalém ( 1 Ch. 15: 10-F ). Ele era o filho de Uziel, e, portanto, um sobrinho de Aminadabe filho de Coate.
T. LEWIS

AMMI-NADIB ə-mi'nə-DIB. O AV para Heb. 'nobre povo em Cant. 06:12 : "minha alma me fez / Como os carros de Ammi-nadib." Várias outras leituras textuais e traduções têm
sido propostas. A RSV tem "minha fantasia me definir em uma carruagem ao lado do meu príncipe"; o NEB "ela me fez sentir mais do que um príncipe reinante sobre as miríades de
seu povo"; JB "meu desejo tinha me atirado sobre os carros do meu povo, como seu príncipe"; RV "carros do meu povo principescos," A LXX torna hármata Aminadab .

AMISADAI am-i-shad'ī [Heb. 'ammîšadday -'Shaddai é meu parente ']. O pai de Ahiezer, um capitão Danite ou "cabeça da casa de seus pais," durante a jornada no deserto ( Nu
01:12. ; 02:25 ; etc.).

AMIZABADE ə-miz'ə ruim [Heb. 'Amizabade -'my parente fez um presente ']. O filho de Benaías, um dos capitães de Davi para o terceiro mês ( 1 Ch. 27: 6 ).

AMMON am'ən; AMMONITES am'ən-its [Heb. 'Ammon , 'ammônîm ]. De acordo com a tradição hebraica, os descendentes de Ben-Ami, o filho de Lot por sua filha ( Gn 19: 30-
38 ). Como tal, eles foram considerados como relacionada a Israel, uma relação refletida nos nomes ben 'Ammi ("filho de meu povo") e b e ne 'Amon("filhos de Amom"). Por isso, os
israelitas receberam a ordem de tratá-los gentilmente ( Dt. 2:19 ).

Em breve uma data amonitas ocuparam o território da Zamzummim entre os rios Arnon e Jaboque ( Dt 2:. 20f , 37 ; 03:11 ). Parte posterior deste território lhes foi tirado pelos
amorreus, e eles estavam confinados a uma área E do rio Jaboque onde corre NS ( Nu 21:24. ; Dt 02:37. ; Josh 12: 2. ; 13: 10 , 25 ). Descoberta arqueológica moderna tem mostrado
que os amonitas, edomitas, como o, moabitas, e amorreus, rodeado de seus territórios com pequenas fortalezas ( Nu. 21:24 ).
Na época do Êxodo, Israel não conquistaram Ammon ( Dt 02:19. , 37 ; . Jz 11:15 ). Mais tarde, os amonitas foram condenados por se juntar os moabitas na contratação de Balaão,
e foram proibidos de entrar na congregação de Israel até a décima geração ( Dt. 23: 3-6 ). Sua principal cidade era Rabá, ou Rabbath-Amon, onde nos dias do Êxodo o sarcófago
ironstone ("leito de ferro") de Og, rei de Basã descansou ( Dt. 3:11 ). A cidade tem muito da história mais tarde.
Nos dias dos juízes os amonitas ajudou Eglom de Moabe subjugar território israelita ( Jz. 3:13 ). Mais uma vez, no momento da Jefté que invadiu terras israelitas E do Jordão ( Jz.
11 ) e foram expulsos. Sua religião influenciou alguns dos israelitas ( Jz. 10: 6 ), e isso fez com que a opressão amonita em Gilead e levou à campanha de Jefté ( Jz 11. ).
Quando Nahash rei de Amom sitiada Jabes-Gileade pouco antes de Saul se tornou rei, Saul reuniu os homens de Israel e partiu os amonitas, estabelecendo assim a sua reputação
como um líder militar ( 1 S. 11: 1-11 ; 12:12 ; 14 : 47 ). Poucos anos depois, Naás era amigo de David ( 2 S. 10: 1F ), mas seu filho Hanun rejeitou uma visita gentilmente dos
embaixadores de Davi e insultou-los. Ele contratou mercenários sírios e foi para a guerra contra Israel. Generais de Davi Joabe e Abisai, derrotou-os ( 2 S. 10 ; 1 Ch 14. ). Um ano
depois, os israelitas capturaram a capital amonita de Rabá ( 2 S. 12: 26-31 ; 1 Ch. 20: 1-3 ) e colocar as pessoas para trabalhar em todas as suas cidades. Alguns amonitas mais tarde
fez amizade com David quando ele fugiu de Absalão, entre eles, sendo Sobi, filho de Naás ( 2 S. 17: 27-29 ), e Zelek, que foi um dos seus trinta homens poderosos ( 2 S. 23:37 ; 1 Ch .
11:39 ).
Solomon incluiu mulheres amonitas em seu harém e adoraram Milcom (Moleque) e Chemosh seus deuses ( 1 K. 11: 1 , 5 , 7 , 33 ). Nos dias de Josafá, amonitas juntou os moabitas
e edomitas em um ataque em Judá ( 2 Ch. 20: 1-30 ).
 Os registros assírios referem-se a um contingente de tropas de Amon na Batalha de Qarqar em 853 AC , quando uma coalizão de doze reis, incluindo Acabe, de Israel e Ben-
Hadade de Damasco, lutou Salmanasar III da Assíria. Cerca de 800 AC Zabad e Jeozabade, ambos filhos de um amonita, conspiraram para matar Joás, rei de Judá ( 2 Ch. 24:26 ). Mais
tarde, no século tanto Uzias e Jotão de Judá recebeu homenagem do amonitas ( 26 Ch 2: 8. ; 27: 5 ).

Roman Theater at Philadelphia (Amman moderna), que, como a antiga capital Rabá foi a única cidade transjordaniano claramente designada pela Bíblia como amonita
(WS LASOR)
Nos dias do governante assírio Tiglate-Pileser III (744-727 AC ) Sanipu rei de Amom prestou homenagem aos assírios, juntamente com outros, incluindo Jehoahaz de Judá. Ammon
também foi listado entre aqueles que se opuseram Senaqueribe (704-681 AC ), nos dias de Ezequias, rei de Judá, mas eles submetidos.Josias de Judá profanou o alto que Salomão
tinha erguido ( 2 K. 23:13 ) e, nessa medida, marcada influência religiosa de Ammon.
Nos dias de Esarhaddon da Assíria (680-669 AC ), Puduil rei de Amom está listado como quem prestou homenagem. Amonitas juntou outros em incomodando Joaquim ( 2 K. 24:
2 ); e depois da queda de Jerusalém em 587 AC , Baalis seu rei provocou mais problemas ( 2 K. 25:25 ; Jer. 40: 11-14 ).
Os amonitas foram duramente atacados pelos profetas como inveterados inimigos de Israel ( Jeremias 49: 1-6. ; Ez 21:20. ; 25: 1-7 ; Am 1: 13-15. ; Sf 2: 8-11. ) .
Após o retorno do exílio, Tobias, o amonita juntou outros em dificultando a construção dos muros de Jerusalém por Neemias ( Neemias 02:10. , 19 ; 4: 3 , 7 ). O casamento misto
entre os judeus e os amonitas foi censurado por tanto Esdras e Neemias ( Esdras 9:. 1f ; Neemias 13: 1. , 23-31 ).
Os amonitas como um grupo reconhecível persistiu até o 2º cento. BC sepulturas importantes, focas, e estátuas com inscrições de Ammon do 7º e 6 centavos BCsugerir uma
vitalidade e importância política que sobreviveu Moab e Edom. A família dos Tobiads persistiu a partir da 5ª para a 2ª cento. BC , como evidências arqueológicas importantes, tanto
Transjordânia e Egito demonstra. Judas Macabeu lutou contra os amonitas em seu dia ( 1 Macc. 5: 6 ). A história completa aguarda mais descoberta arqueológica.
. Bibliografia GL Harding, PEQ (1958), pp 10-12.; JB Hennessey, PEQ (1966), pp 155-162.; SH Horn, BASOR, 193 (fevereiro 1969), 2-19.
J. ARTHUR THOMPSON

AMONITA [Heb. ī'təs ən-am- "Ammonit ]. Uma mulher dos amonitas, Naama, a mãe de Roboão ( 1 K. 14:21 , 31 ; . 2 Ch 12:13 ; 24:26 ).
AMNON Amnom [Heb. 'Amnon -'faithful '].
1. O filho mais velho de David, de Ainoã, de Jezreel ( 2 S. 3: 2 ). Como o príncipe herdeiro e herdeiro presuntivo do trono, ele foi intensamente odiado por Absalão, que foi,
portanto, duplamente ansiosos para vingar o ultraje cometido por Amnon sobre a sua irmã Tamar ( 2 S. 3: 2 ; 13: 1 e ss ; 1 Ch . 3: 1 ).
2. Um nome na genealogia de Judá ( 1 Ch. 04:20 ).

AMOK ā'mok [Heb. 'amoq -'deep ']. Um sumo sacerdote que voltou do exílio para Jerusalém com Zorobabel ( Neh. 12: 7 ). Ele era um antepassado de Eber, um sacerdote nos dias
de Joiaquim ( 00:20 ).

AMON ā'mən [Heb. 'Amon -'trustworthy '].

1. Um governador de Samaria ( 1 K. 22:26 ), para quem o profeta Miquéias foi cometido por Ahab após o profeta previu a morte de Acabe, em batalha.
. 2 , rei de Judá (642-640 AC ), filho e sucessor de Manassés ( 2 K. 21:19 ; . 2 Ch 33:21 ). Amon seguiu as tradições idólatras de seu pai e foi assassinado por seus servos, que
colocou seus oito anos de idade, filho Josias no trono.
3. Um descendente dos servos de Salomão, que retornaram para a Palestina no período pós-exílico ( Neh. 07:59 ), o mesmo que Ami em Esdras. 02:57 ; 1 Esd.5:34 .
4. ( Mt. 01:10 , AV, NEB). Veja AMOS (NT).

AMON [Heb. 'āmôn ; Assyr. āmūnû ; Egyp IMN ] ( Jer 46:25. ); AV "a multidão". A divindade local egípcia de TEBAS (No).

AMORREUS . am'ə-Rits [Heb ' E Mori (sempre cantar); Sum mar-tu; . Akk Amurru (m) -'the Ocidente "; Egyp Amuru / Amarra ou 'imr ; Ugar. 'Amr ; Gk. 'Amorraíos].

I. No OT
O nome amorreus é usado no VT para denotar (1) os habitantes da Palestina em geral, (2) a população dos morros ao contrário do normal, e (3) um povo específico ao abrigo de um
rei de sua própria. Assim, (1) que ouvimos deles na costa oeste do Mar Morto ( Gen. 14: 7 ), em Hebron ( Gen. 14:13 ), e Siquém ( Gn 48:22 ), em Gileade e Basã ( Dt . 3:10 ), e sob
Hermon ( Dt 3: 8. ; 04:48 ). Eles são nomeados em vez dos cananeus, como os habitantes da Palestina que os israelitas eram obrigados a exterminar ( Gen. 15:16 ; Dt 20:17. ; Jz
06:10. ; 1 S. 07:14 ; 1 K. 21: 26 ; 2 K. 21:11 ); a população mais velha de Judá é chamado amorreus em Josh. 10: 5F, em conformidade com o que. Ezequiel. 16: 3 estados que
Jerusalém tinha um pai amorreus; e os gibeonitas são disse ter sido "do restante dos amorreus" ( 2 S. 21: 2 ). Por outro lado (2) de Nu. 13:29 amorreus são descritos como habitação
nas montanhas, como os hititas e jebuseus de Jerusalém, enquanto os amalequitas ou beduíno viveu no sul e os cananeus, no litoral e no vale do Jordão. Por último (3) que ouvimos
de Siom, "rei dos amorreus", que haviam conquistado a metade norte de Moab ( Nu 21:. 21-31 ; . Dt 2: 26-35 ). Embora a prova não bíblica sobre o assunto está faltando e evidência
bíblica enfrenta dificuldades notáveis, parece certo que o uso bíblico da palavra depende do padrão siro-palestino geral do final do segundo milênio.

II. Na Mesopotâmia e no antigo Oriente Próximo

A. Varying uso do nome amorreus aparecem primeiro na Mesopotâmia em um texto divinatório da época de Sargão I (ca 2360-2305). Lá eles são um povo nômade, possivelmente a
partir dos países do noroeste do monte, mas é mais provável (assim Dossin) dos desertos ocidentais (kur-mar-tu = os países do deserto). O nome ("os ocidentais") é, portanto, uma
indicação puramente geográfica das respectivas origens imediatas, a partir da perspectiva da Mesopotâmia, e transmite nenhuma informação sobre a sua composição étnica ou seu
nome real. O altamente civilizada sumérios considerou-os como bárbaros. O nome é usado também para os países do noroeste: Síria, Líbano e Palestina; o Mediterrâneo aparece às
vezes como o "Sea of Amurru."
B. Primeiros amorreus Reinos e Nomads na Síria e Mesopotâmia entre os dias 23 e 21 centavos BC amorreus penetrou na Babilônia, onde, após a queda da dinastia de 3 de Ur (cerca
de 1950), eles se estabeleceram. Em seguida, de dinastias Northwest semitas governava Larsa (cerca de 1961-1699), Isin (cerca de 1958-1733), Mari (até 1693), e Babilônia (cerca de
1830-1531, a dinastia 1º de Babilônia), ainda mais na Síria mais de Aleppo, Qatna , Alalakh, etc., mostrando um padrão étnico e institucional consistente da Mesopotâmia para a
Síria. Evidence vem também dos egípcios Execration Textos (19o-18a centavos ver ANET, pp. 328ff ) e a partir de uma lista que mostra a presença de escravos amorreus no Egito (18
cent.). O fim do domínio Amorite veio depois da conquista e saco de Babylon ca 1531 pelos hititas, quando seus restos foram invadidos pela Kassites, que eram para manter a região
por cerca de quatrocentos anos. Os arquivos da Mari revelar uma outra onda de nômades amorreus, saqueando e tentando, sempre que possível para se estabelecer. Seu padrão
lingüístico mostra afinidades com nomes e expressões idiomáticas do hebraico bíblico, em que terra M. Noth os chamou "Proto-sírios." Este foi recentemente contestada. O título
"Northwest semitas" é mais pertinente, pois, apesar de "amorreus" permanece como um nome convencional.
C. O Deus Amurru Os primeiros amorreus tinha um homônimo deus Martu, que logo foi incluído no panteão sumério como filho de Ninḫursanga e marido paraAšratum / Aširtum (= o
sírio Astarte). Martu é uma vez identificado com o deus da tempestade (H) Adad.

D. O amorreus Unido Durante a Idade Amarna Durante o 14 cent. Amurru aparece como o nome de um reino sírio, cujas fronteiras chegar N para Arwad, S de Sidon, e E para
Damasco. Qualquer significado étnica do nome parece aqui ter-se perdido e substituído por um meramente política. O reino Amurru aparece em hitita e tratados ugaríticos, e através
desta última, é possível reconstruir uma genealogia de oito reis de Amurru (cf. M. Liverani, Storia di Ugarit [1962], cap 2). O nome aparece também em fontes da Mesopotâmia e
Egito, respectivamente, de Seti I e Tukulti-Ninurta I em diante. Nos anais de Senaqueribe (cf. ANET, p. 287 b ), "reis da Amurru" são aqueles da Fenícia, Filístia, Amom, Edom e Moabe,
uma evidência para um uso muito mais amplo da palavra.
E. características físicas dos amorreus Por causa da complicada história dos amorreus, muita cautela é necessária quando se investiga sua origem étnica e racial. As antigas estátuas
de reis amorreus são muitas vezes demasiado danificado de características relevantes (por exemplo, o nariz) e também estilizado para ser de muito uso (cf. ANEP, nos. 429ff),
enquanto Mari pinturas de parede não tendem a classificar as pessoas de lá representadas em tipos raciais conhecidas por nós. Os relevos egípcios de Medinet Habu (12º cento. Cf.
ANEP, nos. 7, 9, 346) referem-se aos habitantes do reino de Amurru, não para os amorreus originais. A partir da linguagem que pode, no entanto, considerar com segurança os
amorreus de estoque semita, com provavelmente alguns elementos Indo-arianos.
Bibliografia. -F. Böhl, Kananäer und Hebräer (1911); H. Bauer, Die Ostkananäer (1926); E. Dhorme, " Les Amorrhéens , " Recueil ED (1956), pp 81ff.; M. Noth, ZAW, 58 (1940-1941),
182-89; Der Ursprung des Alten Israel im Lichte Neuer Quellen (1961); Die Welt des AT (4ª ed 1962.); HB Huffmon, amorreus nomes pessoais no Mari Textos (1965); G.
Buccellati, amorreus do Período Ur-III (1966); KM Kenyon, amorreus e cananeus (1966): M. Liverani, Oriens Antiquus , 9 (1970), 5-27; CHJ de Geus,Ugarit-Forschungen , 3 (1971), 41-
60; J. VanSeters, VT, 22 (1972), 64-81.
AH SAYCE
JA SOGGIN

AMOS ā'məs [Heb. 'Amos -'burdensome "ou" carga-portador "]. Um profeta de 8 cêntimos. BC , e o terceiro livro dos Profetas Menores.
I. O PROFETA
A. NOME
B. NATIVE PLACE
C. HISTÓRIA PESSOAL
D. PREPARAÇÃO
 1. O CONHECIMENTO DE DEUS
2. FAMILIARIDADE COM HISTÓRIA E GEOGRAFIA
E. DATA
II. O LIVRO
A. DIVISÕES
B. TEOLOGIA
C. HISTÓRICO E VALOR CRÍTICO
1. COMO REFLEXO DAS CONDIÇÕES SOCIAIS
2. COMO REFLEXO DA TEOLOGIA POPULAR
3. COMO TESTEMUNHA DE HISTÓRIA SAGRADA DE ISRAEL
4. COMO REFLEXO DO DESENVOLVIMENTO LEGAL EM ISRAEL
III. AMOS E DO GABINETE PROFÉTICO

I. O Profeta
A. Nome Amos é o profeta cujo livro está em terceiro lugar entre os "Doze" no cânon hebraico. Nenhuma outra pessoa com o mesmo nome é mencionado no Antigo Testamento. Há
um Amos mencionado na série genealógica Lc. 03:25 , mas ele é de outra maneira desconhecido, e embora a ortografia é o mesmo que para Amos no AT grego, nós não sabemos
como o seu nome teria sido escrito em hebraico.
B. Native Place TEKOA , o local de nascimento de Amos, foi situado a 6 km (10 km) S de Belém, a partir do qual é visível, em um monte 2.700 pés (820 m) de altura, com vista para o
deserto de Judá. O nome tem sobrevivido na sociedade árabe contemporânea (tequ '), e o bairro é nos dias de hoje a pasto-ground para grandes rebanhos de ovelhas e cabras. Desde
o terreno elevado em que a vila moderna está se olha para baixo sobre as colinas onduladas nuas de um dos bairros mais sombrios da Palestina ", os resíduos uivando deserto", que
deve ter sugerido algumas das imagens surpreendentes de endereços do profeta. O lugar pode ter tido, como não é raro o caso de cidades ou vilas-a reputação de uma qualidade
especial de seus habitantes; pois foi a partir de Tekoa que Joabe foi buscar a "mulher sábia", que por uma história fingida efetuou a reconciliação de David com seu filho Absalão
banido ( 2 S. 14 ). Há vestígios no livro de Amós de uma esperteza e sagacidade mãe que não são tão visíveis em outros livros proféticos.
C. História Pessoal As informações relativas a uma espécie pessoal observou no livro são poucos, mas sugestivo. Amos não era um profeta ou o filho de um profeta (07:14 ), ou seja,
ele não pertence à classe profissional que freqüentava as chamadas escolas dos profetas. Ele era "entre os pastores ( NOQ e Dim ) de Tekoa "( 1: 1 ), a palavra usada aqui sendo
encontrado apenas uma vez no uso bíblico ( 2 K. 3: 4 ), aplicado a Messa, rei de Moab. Uma referência adicional no poema ugarítico de Baal e Anat pontos para um servo de culto cuja
função incluída ditado de poesia, além de tudo o que pastoreio pode ter sido requerido (ANET, p. 141b , colophon).Em 7:14 a palavra traduzida "pastor" é diferente ( Boqer ) e da sua
etimologia indica a um proprietário de gado, se alguns deles, a partir da fusão LXX, penso que a palavra deve ser o mesmo que no 1: 1 . Ele também foi "uma cômoda de plátanos"
( 07:14 ). A palavra traduzida "cômoda" (AV "coletores") ocorre apenas aqui, e da LXX ( knízon ) conjectura-se que não há referência a uma compressão ou beliscando do sicômoro-fig
para torná-lo mais palatável ou para acelerar o seu amadurecimento .
D. Preparação Nada é dito a respeito de qualquer preparação especial do profeta por seu trabalho: "O Senhor me tirou de após o gado, eo Senhor me disse: Vai, profetiza ao meu
povo Israel" ( 07:15 ). Com estas palavras, ele colocou-se em sintonia com todos os profetas anteriores que, em vários modos de expressão, reivindicados uma revelação direta de
Deus. Há, no entanto, a importância de a menção do chamado profético, em associação com a declaração sobre a sua ocupação. Não havia, aparentemente, nenhum período
interposta entre um e outro, não cessação da criação para se preparar para o trabalho de profetizar. Amos já estava preparado para essa tarefa, e quando chegou a hora de Deus
tomou-up. Essa preparação envolveu tanto a sua relação com Deus e sua consciência do mundo em que vivia.
1. O conhecimento de Deus Antes de tudo, ele não tinha nenhuma dúvida ou incerteza quanto ao caráter de Deus em nome de quem ele foi chamado para falar. O Deus de Amos é
aquele cuja influência é ilimitada ( 9: 2ff ), cujo poder é infinito ( 8: 9 F ), não só controlar as forças da natureza ( 4 ; 5: 8-F ), mas guiando os movimentos e destinos das nações ( 6 : 1
e ss , 14 ; 9: 7 ss ). Além disso, Ele é justo em todos os seus caminhos, lidar com as nações sobre os princípios morais ( 1: 3 e ss ; 2: 1 e ss ), e, embora particularmente favorável a
Israel, ainda que fazendo muito escolha deles como pessoas um motivo para visitá-los com sterner retribuição por seus pecados ( 3: 2 ). Em comum com todos os profetas, Amos não
deu nenhuma explicação de como ele chegou a conhecer a Deus e para formar essa concepção de Seu caráter. Foi simplesmente Supõe-se que Deus é um tal Ser; e este
conhecimento, uma vez que só poderia vir de Deus, é considerado como indiscutível e incontestável. A chamada para falar em nome de Deus pode ter vindo de repente, mas a
concepção do profeta do caráter do Deus que o chamou houve revelação nova ou súbita.
2. Familiaridade com História e Geografia Amos tinha um amplo conhecimento dos assuntos de sua própria nação e aqueles que cercam Israel. Suas palavras de abertura (caps. 1F )
demonstrar a capacidade de interagir com eventos fora da nação escolhida, enquanto várias referências (cf. abaixo) mostram como bem informada, o profeta era no passado e
presente da vida de Israel. Tal atenção cuidadosa à história nacional e internacional provocou especulação no sentido de que Amos não era o rústico é descrito frequentemente
ser. Outra evidência nesse sentido vem de sua consciência aguda da geografia do seu próprio país. Seja por viagens pessoais como lã-comerciante ou reunem-master, ou
simplesmente como alguém cujo desejo de viajar o levou a muitos lugares, o profeta parece ter visitado várias cidades (por exemplo, Samaria, Bethel, Gilgal, Beer-Seba),
particularmente aqueles que eram centros religiosos e de mercado.
Básico para todo o seu conhecimento é a influência de sua própria casa, a paisagem das colinas áridas do deserto da Judéia, e os simples ocupações de sua vida diária. A paisagem
circundante Tekoa era de molde a fazer uma impressão solene em uma mente reflexiva: o deserto ampla expansão, as águas cintilantes do Mar Morto, o muro alto das colinas
distantes de Moab. E, enquanto ele cuidava de seu rebanho, ou os defendeu dos estragos das feras, essa configuração sublime nutrida que visão exaltada da Majestade divina que
nos encontramos em seu livro, e forneceu o imaginário em que seus pensamentos estão definidos ( 1: 2 ; 3: 4f ;4:13 ; 5: 8 ; 9: 5-F ). Rustic que seja; mas seu estilo é um dos
eloquência natural e apaixonada, que vem de uma mente que viu de trabalho de Deus em toda a natureza e sua presença em todos os fenômenos.
E. Data A data do profeta Amós pode ser fixada aproximadamente a partir da declaração de 1: 1 que sua atividade caiu "nos dias de Uzias, rei de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de
Joás, rei de Israel, dois anos antes do terremoto. "Ambos os monarcas tinham rédeas longas, que de Uzias (Azarias) que se estendem de 767 a 740/39 BC e que de Jeroboão II de
782/1 a 753 BC Desde Jotão provavelmente atuou como co-regente com Uzias depois de 750 AC , podemos seguramente assumir os anos de seu reinado concorrente e colocar o
ministério de Amos entre 760 e 750 AC A referência terremoto, embora longo preservado na memória de Israel (Zacarias 14: 5. ), é de nenhuma ajuda para chronologists modernos. O
prazo assim fixado era de paz e prosperidade no norte e sul. Os sírios incômodos havia sido reduzida em 802 AC, com a destruição de sua capital Damasco na mão do Adadnirari
Assírio III, e para os próximos 50 anos Israel estava a crescer à sua custa. Na própria Assíria um período de fraqueza seguido primeiros sucessos do Adadnirari e nenhuma ameaça
séria à Palestina surgiu após a adesão de Tiglate-Pileser III em 745. Durante o reinado de Jeroboão II do Reino do Norte atingiu o seu apogeu de riqueza e poder com os resultados
concomitantes de luxo e excesso, uma situação refletiu constantemente nas visões proféticas de Amos. Se essas profecias foram distribuídos por um longo período de tempo, não
podemos dizer, embora haja alguma indicação de que o breve esboço biográfico ( 7: 10 e ss ) é definido cronologicamente dentro de uma série de proclamações consecutivos.

II. O Livro
O arranjo do livro é clara e simples, que cai naturalmente em três partes, reconhecíveis por certas fórmulas recorrentes e recursos literários em geral. O texto tem sido, em geral,
preservado fielmente, e várias tentativas de encontrar vestígios de mãos editoriais posteriores descansar, principalmente em razão do conteúdo ao invés de estilo.
A. Divisões (1) A primeira seção abraça cap. 1 e 2 . Aqui, após o título e designação do profeta em 1: 1 , há uma proclamação solene da autoridade divina para as palavras do profeta:
"O Senhor ruge de Sião, e levanta a sua voz de Jerusalém" (v 2 ). Isto é notável em alguém que ao longo do livro reconhece o poder de Deus, como em todo o mundo e Sua operação,
que se estende a toda a criação; e deve desafiar, por um lado, a afirmação de que o templo de Jerusalém não era mais sagrado do que qualquer um dos numerosos "lugares altos"
em toda a terra, e, por outro lado, a forma superficial em que alguns escritores falam de a noção hebraica de uma divindade cuja morada era restrito a uma localidade para além do
qual Sua influência não foi sentida. Para este Deus, que tem sua morada em Sião, agora pela boca do profeta denuncia em sucessão das nações vizinhas por incumprimento da lei
universal obrigatória para toda a humanidade. Observa-se que as nações denunciado não são nomeados em ordem geográfica, eo profeta exibe notável habilidade retórica da ordem
de seleção. O interesse e simpatia dos ouvintes é garantido por fixar a atenção sobre as enormidades de culpa em seus vizinhos, e curiosidade é mantido acordado pela incerteza a
respeito de onde o próximo golpe do chicote profética vai cair. Começando com os povos mais distantes e exóticas de Damasco, Gaza, e de Tiro, ele rodas redondas para os mais
próximos e parentes povos de Edom, Amom e Moabe, até que ele descansa por um momento sobre a tribo de Judá, irmão, e, assim, ter implacavelmente desenhada a rede em torno
de Israel pela enumeração de sete povos, ele desce rapidamente sobre o reino do norte para o qual a sua mensagem é particularmente dirigida.
. (2) A segunda seção abraça caps 3-6 e consiste, aparentemente, de uma série de discursos, três dos quais são introduzidos pela fórmula: "Ouvi esta palavra" (3: 1 ; 4: 1 ; 5: 1 ), e
outros dois introduzidos por uma abrangente: "Ai deles ..." ( 5:18 ; 6: 1 ). Alguns seria dividir esta secção em um maior número de subsecções (por exemplo, separação de 4: 1-3 a
partir de 4: 4ff ); Alguns, de fato, têm descrito todo o livro como uma coleção de fragmentos mal-dispostas. Tais pontos de vista, no entanto, popular com uma geração anterior,
agora são tratados com reserva considerável.
(3) A terceira parte tem algumas características bem marcados, embora seja ainda menos uniforme do que o anterior. O destaque é a frase: "Assim o Senhor Deus me mostrou"
( 7: 1 , 4 , 7 ; 8: 1 ), variou em : 9 1 ". Eu vi o Senhor em pé ao lado do altar" pelas palavras, tem, assim, uma série de "visões" tendo em cima, e aplicar-se a, a condição de Israel. É no
decorrer de uma delas, quando o profeta vem com as palavras: "Eu vou levantar-se contra a casa de Jeroboão com a espada" (7: 9 ), que a interposição de Amazias, o sacerdote de
Betel é gravado, com nobre resposta do profeta como a seu chamado divino, e sua repreensão e de denúncia do padre, terminando com um anúncio profético da queda e cativeiro
de Israel ( 7: 14-17 ).
B. Teologia Amos às vezes é considerado para ser o profeta da ira em contraste com seu contemporâneo Oséias, o profeta do amor de Deus. Tal contraste é incompatível com uma
imagem equilibrada de ambos os profetas como homens cuja teologia foi fundamentada na aliança de amor entre Deus e Israel. Mesmo que, como alguns críticos (por exemplo,
Eissfeldt) manter, a passagem de fechamento de Amós ( 9: 11-15 ) é uma adição secundária, ainda não há razão para acreditar que Amos-dura embora suas palavras foram-
acreditavam que o Deus de Israel faria um final cheio de Seu povo em cativeiro. O julgamento é pronunciado sobre a religião falsa que afirmava segurança nacional no Senhor, mas
poderia ignorar as exigências éticas da aliança. Aflições são chamados sobre aqueles que olhou para o Dia do Senhor como um dia em que Israel iria triunfar sobre todos os
inimigos. Tal Dia, para desobediente Israel, era para ser um dia de trevas e não luz ( 05:18 ), um dia de destruição nacional, em vez de expansão imperial. Embora Amos parece ter tido
nenhuma esperança para a nação como um todo, ele enunciar a doutrina do remanescente ( 9: 8 ), começou mais cedo sob Elias e desenvolvido totalmente por Isaías. Tendo em
conta estes compromissos com o mainstream do pensamento teológico profética, pareceria estranho se, como alguns estudiosos ainda mantêm, Amos 5: 21-23 foram uma rejeição
do culto religião completamente. Sente-se, ao contrário, que Deus Amos 'havia rejeitado tanto culto e da nação em sua forma corrupta, mas qualquer restauração de um
remanescente israelita certamente teria incluído um sistema ritual reformado e revivido.
C. Histórico e Valor Crítico O livro de Amós é particularmente valioso como um documento da época a partir de um período de grande importância na história de Israel. Ela não só dá
desenhos gráficos e iluminantes dicas da vida e da condição religiosa do povo, mas fornece um padrão confiável para estimar o valor de alguns outros livros cujas datas não são tão
precisamente determinado, um ponto de partida definitiva para traçar o curso de A história de Israel.
1. Como um reflexo das condições sociais o livro é valioso como incorporando uma imagem contemporânea da sociedade e da condição de religião. A partir dos abusos que o profeta
denuncia e os desenhos realistas ele desenha as cenas em meio às quais ele se moveu, tomadas junto com o que sabemos de outra forma dos movimentos históricos do período, nós
somos capazes de formar uma estimativa bastante adequada da condição do idade e do país. Durante o reinado de Jeroboão II o reino de Israel subiu para um grau de extensão e
influência sem paralelo desde os dias de Salomão ( 2 K. 14:25 ), e nós não estamos surpresos ao ler em Amós as palavras arrogantes que ele põe na boca das pessoas de seu tempo,
que falam de Israel como "a primeira das nações" ( 6: 1 ). Mas o sucesso na guerra, se encorajou este espírito arrogante, trouxe também males inevitáveis em seu trem. A vitória
significou saque, uma extensão do território e aumento de riqueza para a classe guerreira-latifundiário. O camponês, no entanto, obrigados a pegar em armas, sem promessa de
grande despojo, foi muitas vezes levados a partir do trabalho de campo, que na melhor das hipóteses foram por um tempo negligenciado, e, no pior caso foram desperdiçados e
tornou improdutivo. A riqueza garantido por homens de mão forte levou ao aumento de luxo em seus possuidores, e tornou-se, na verdade, os meios de ainda acrescentando ainda
que os encargos dos pobres, que eram dependentes dos ricos para os meios de ganhar o seu sustento e para a base justiça na sociedade. A denúncia abertura de Israel para a
opressão dos pobres ( 2: 6f ) é reechoed e amplificado nos capítulos seguintes ( 3: 9 F ; 4: 1 ; 5: 11f ; 8: 4-6 ). O luxo dos ricos, que engordados na desgraça de seus irmãos mais
pobres, é castigada em ironia mordaz em passagens como 6: 3-6 . Especialmente notável, neste contexto, é a referência de desprezo às mulheres de luxo, as "vacas de Basã" ( 4: 1 ),
cujas extravagâncias são mantidas pela opressão dos pobres. A situação, em suma, foi um dos que encontrou paralelos marcantes em países despóticos modernos no Oriente, onde
as pessoas são divididas em duas classes, os poderosos ricos e os pobres oprimidos, homens que não têm nenhum ajudante, dependente do rico e influente e tendendo a uma maior
pobreza sob patronos gananciosos.
2. como um reflexo da Teologia Popular Em uma versão norte do que mais tarde foi denunciado por Isaías e Jeremias, o povo se orgulhavam de o que eles consideravam como a
adoração do Deus nacional, pensando que desde que honrou com oferendas caras e um ritual lindo, eles foram agradá-Lo e seguro em Sua proteção. Embora sem o forte suporte de
uma monarquia davídica e templo de Jerusalém, uma multidão de adoradores recorreu a Bethel, Dan, Gilgal, e até Berseba com todos os acompanhamentos de cerimônia e ritual que
a riqueza recém-descoberta colocados em seu poder. As pessoas parecem ter se acalmado a um otimismo complacente, nutrido sem dúvida por uma prosperidade nacional; e
embora não tivesse havido querendo lembretes da soberania de um Deus justo, em convulsões da natureza-seca, fome, pestes e terremotos ( 4: 6-11 ) -estes tinha sido de nenhum
proveito em despertar a consciência adormecida. Eles colocaram o dia mal longe deles ( 6: 3 ), para que o Senhor era o Deus nacional e "o Dia do Senhor", o bom tempo que vem
( 05:18 ), quando Deus viria a sua ajuda, foi mais em suas mentes do que o dever imperativo de retornar a Ele ( 4: 6 , 8 , etc.).
3. Como Testemunha de História Sagrada de Israel A geração passada de estudiosos argumentaram que as grandes fontes históricas do Pentateuco que eles designadas J e E foram
compostos em ou logo antes da época de Amós e Oséias. As referências aos eventos retratados nele, que se reflectem no Amos, desde a peg histórica confiável para afirmar que as
contas em J e E estavam circulando por volta do século 8. Argumentou-se por não poucos que os documentos J e E foram composições originais, tendo pouca semelhança com o que
quer que a história Israel pode realmente ter experimentado, e desde que não haja retrato fiel do que realmente tinha acontecido. Erudição contemporânea oferece nenhuma dessas
soluções fáceis, e que a maioria concorda que as tradições contidas no Pentateuco, se não os próprios escritos reais, eram muito antigos no momento Amos e seus contemporâneos
apareceu. Não é de estranhar, então, que dentro do compasso de até mesmo um pequeno livro que devemos encontrar referências a acontecimentos marcantes e fases da história
passada apresentados como questões do seu conhecimento a todos os seus ouvintes. Tais notícias incidentais como uma referência para a casa de Isaac ( 07:16 ), outro para a casa
de Jacob ( 03:13 ), e outra para a inimizade entre Jacó e Esaú ( 01:11 ), certamente implica uma familiaridade com a história patriarcal conectado, como encontrado em Gênesis. Mais
uma vez, as referências à destruição de Sodoma e Gomorra ( 04:11 ), para a "família inteira" a quem o Senhor "fez subir da terra do Egito" ( 3: 1 ), com a direção divina do povo
"quarenta anos no deserto "( 2:10 ), não são probabilidades e extremidades de história popular, mas elos de uma cadeia da história nacional.
4. Como um reflexo do desenvolvimento jurídico em Israel O silêncio de Amos relativo aos direitos e privilégios de sacerdotes e levitas legítimas ea prioridade do templo de Jerusalém
têm levado muitos à conclusão de que o profeta não estava familiarizado com a legislação distintamente levítico. Os adeptos da antiga hipótese documentária JEDP ter generalizada
de que este material veio tanto do D, escrito para reforma de Josias em 622/621 AC , ou a partir de P, a composição dos sacerdotes na teocracia postexilic.
No início, devemos ter em mente a condição das pessoas que Amos abordados e, a propósito e objetivo de sua missão para o reino do norte. Como nos é dito em Kings ( 1 K. 12:
25ff ), Jeroboão procurou deliberadamente fazer uma brecha entre o culto de Jerusalém e que de seu próprio reino, enquanto persuadir seu povo que o culto do Senhor estava
sendo mantida. O cisma ocorreu há cerca de 170 anos antes da época de Amós, e é improvável que o culto e ritual do reino do norte tendem nesse intervalo de maior pureza ou uma
maior conformidade com o que tinha sido a prática autoritária do reino indiviso no templo de Jerusalém.Quando, portanto, Amos, em face do culto corrupto combinado com ritual
elaborado, que prevaleceu em torno dele, declarou que Deus odiado e desprezado suas festas e não tinha nenhum prazer em suas assembléias solenes ( 05:21 ), que não se justificam
em pressionar seu palavras em uma condenação de varredura de todo ritual. Pelo contrário, quando na mesma conexão ( 05:22 ) ele especificado ofertas e ofertas de cereais e
ofertas pacíficas queimada, e, em outra passagem ( 4: 4 , 5 ), os sacrifícios diários e dízimos, sacrifícios de louvor, e livre -Será ofertas, é natural inferir que por estes termos, que são
familiares no Pentateuco, ele está se referindo àquelas observâncias legais que faziam parte do culto nacional de Reino Israel, mas tinha sido coberto com a corrupção e tornar-se
destituído de espiritual valor praticado no norte do reino. Tendo condenado nesses termos desdenhosos e varrendo a adoração que ele viu acontecendo ao seu redor, o que era
Amos a ganhar com a entrada em prescrições rituais minutos ou definindo as funções exactas dos sacerdotes e dos levitas? Tendo condenou as peregrinações aos santuários de
Betel, Gilgal, Beer-Seba e Dan, o que estava a ganhar por substituição para tal atividade sem sentido um atendimento igualmente insincero em um santuário central? Amos problema
'não era um dos forma, mas um dos conteúdos. Nenhuma tentativa é feita ainda que contar com as questões de Jerusalém contra Betel, levita v sacerdote não levítico, porque nada
disso poderia ter sido significativa até que a questão prévia do coração e sua atitude foi liquidada. Assim, o argumento do silêncio não pode servir como prova de uma data final para
o material D ou P, na medida em que a questão simplesmente não era aquele em que poderíamos esperar Amos para comentar.
Se sentimos uma ambiguidade no manuseio Amos »do direito ritual, não existe essa resposta quando consideramos suas fontes éticas. Seus apelos são em flagrante acordo com
as demandas especificamente éticos dos livros de direito, e com frases que se assemelham tanto deles quanto para justificar a conclusão de que os requisitos da lei sobre estes
assuntos eram conhecidos e reconhecidos. Assim, suas denúncias dos que oprimem os pobres ( 2: 7 ; 4: 1 ; 8: 4 ) são bastante no espírito e estilo de Ex. 22: 21f ; 23: 9 . Suas
referências à perversão da justiça e aceitar subornos ( 2: 6 ; 5: 7 , 10 e ss ; 06:12 ) são enforcements retóricas das proibições da lei no Ex. 23: 6-8 . Quando ele reprova aqueles que
"deitam junto a qualquer altar sobre roupas empenhadas" ( 2: 8 ), ouvimos um eco do comando: "Se você leva sempre vestuário do seu vizinho em penhor, você deve restaurá-lo para
ele antes da sol se põe "( Ex 22:26. ); e quando ele denuncia aqueles que fazem "o efa pequeno e os shekel grande, e lidar enganosamente com balanças falsas" ( 8: 5 ) suas palavras
estão em concordância com a lei, "Você deve fazer nada de errado em juízo, nas medidas de comprimento ou peso ou quantidade. Você terá apenas saldos, apenas pesos, um apenas
efa, e justo him "( Lev. 19: 35f ).
Além de uma afirmação dessas partes éticos da lei que estão na base de todas as profecias, Amos é notável em que a sua fraseologia, muitas vezes concorda com Deuteronômio,
o livro mais ético do Pentateuco. Ele não o faz, de fato, como seu contemporâneo Oséias, me debruçar sobre o amor de Deus como Deuteronômio faz, mas, em molde sterner,
citando quase as mesmas palavras de Deuteronômio, enfatiza a observância dos mandamentos de Deus, e denuncia aqueles que desprezam a lei ( cf. 2: 4 com Dt 17:19. ). Entre
coincidências verbais têm sido notados as combinações de "oprimir" e "Crush" ( 4: 1 ; Dt 28:33. ), "explodir" (RSV "praga") e "mofo" ( 4: 9 ; Dt 28:22. ), "fel" e "absinto" ( 06:12 ; Dt
29:18. ). Em vista disso, parece que o silêncio de Amos com referência à centralização do culto, em que Deuteronômio é tão explícita, não deve ser visto como conclusivo no sentido
de avaliar a questão crítica de D.

III. Amos e do Gabinete Profético

Com a possível exceção de Joel, Amos é o mais antigo profeta cujos oráculos foram recolhidos na forma escrita. Este fato, ea aparente dissociação de profecia normativa ( 07:14 ),
levou alguns estudiosos a ver em Amos uma ruptura com profissionais profetas anteriores e a instituição de um novo movimento. No entanto,Am. 07:14 ainda é tema de discussão
acadêmica animada, com alguns traduzir a frase pertinente "Eu não sou profeta", indicando apenas uma falta de associação cedo com o escritório, enquanto outros optam por
"Eu sou nenhum profeta ", e discutir sobre Amos relacionamento "com os profetas guilda (alguns dos quais podem de fato ter sido extáticos) ea tradição normativa representada por
Samuel e Elias.
O que é muito claro, qualquer que seja o significado da Am. 07:14 , é que a profecia não era coisa nova no século VIII Israel, e que Amos identificado diretamente com o que ele
considerava um escritório conhecido e aceito dentro da nação. Ele começa por afirmar corajosamente: "Certamente o Senhor Deus não faz nada sem revelar seu segredo aos seus
servos, os profetas" ( 3: 7 ). Nós não precisamos procurar mais de uma definição do profeta como é entendida por ele e por outros escritores do AT: o profeta é aquele a quem Deus
revela Sua vontade, e que vem para a frente para declarar que a vontade e propósito para o homem.Muito tem sido feito das palavras de Amazias, o sacerdote de Betel ( 07:12 ),
como se provou que o profeta naqueles tempos era considerado como um retórico vagando, ganhando seu pão recitando seus discursos; e temos de admitir que de fato havia
profetas cujos motivos e metodologia foram menos do que o recomendado por Deus ( Mic. 3: 5 , 11 ). No entanto, havia evidentemente verdadeiros profetas, bem conhecidos na
história de Israel, a cuja tradição Amos apelou e com cujo ministério identificou ( 2:11 ; 3: 7F ). Eles foram chamados por Deus para o seu escritório, e, longe de ecoando sentimentos
meramente patrióticos e nacionalistas do povo, eles eram pregadores impopulares de julgamento cuja mensagem teve, desde o primeiro, evocou uma resposta negativa ( 02:12 ).
Amos também dá uma imagem válida da religião profética. Seu Deus é um Deus do universo, controlando as forças da natureza ( 4: 6FF ; 5: 8-F ), decidindo os destinos das
nações ( 6: 2 , 14 ; 9: 2-6 ), procurando os pensamentos do coração ( 04:13 ), inflexível na justiça e lidar com as nações e os homens sobre a base da igualdade de justiça ( 1 e 2 ; 9: 7 ),
mas mais grave para as pessoas que receberam os mais altos privilégios ( 3: 2 ). Este é o Deus cujo leis Israel tem quebrado ( 2: 4 ;03:10 ) e para cujo julgamento justo ela é avisado
para se preparar ( 04:12 ). Não há rejeição do culto, exceto na medida em que criou conflito com o direito verdadeiro de Deus. Não há exaltação da ética para além da ética do
Deuteronômio e no resto do Pentateuco. Não há nenhuma falsa certeza da escolha de Israel de Deus para além de uma reiteração das responsabilidades do convênio inerentes a essa
escolha. Em suma, a religião profética é a religião dos porta-vozes normativos para Deus de Moisés para a frente.
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C. ARMERDING

AMOS (NT) [GK. [ Amós ]. Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas, o oitavo antes de José, marido de Maria ( Lc 3:25. ). O nome também ocorre, segundo a maioria grego
MSS, na genealogia de Mateus ( Mt. 01:10 ), seguido pelo VSR. O AV e NEB ler com alguns MSS Amon, que é historicamente correto (cf. 1 Ch. 3: 10 e ss ).

AMOZ Amoz [Heb. 'Amos -'strong ']. O pai do profeta Isaías ( 2 K. 19: 2 , 20 ; 20: 1 ; 2 Ch 26:22. ; 32:20 , 32 ; Is 1: 1. ; 2: 1 ; 13: 1 ; 20: 2 ; 37: 2 , 21 ; 38: 1 ).

ANFICTIONIA [De GK. amphiktyonía ]. A confederação ou liga de unidades políticas focada em um santuário religioso central. Com base nas ligas de doze membros conhecidos da
Grécia antiga, em particular a liga Pylean-Delphic, e Etruria, Martin Noth e outros estudiosos bíblicos têm sugerido tal organização para o período pré-monárquico em Israel. Relatos
bíblicos, no entanto, não mencionar que tipo específico de arranjo. Em vez disso, a associação tribal solto provavelmente se assemelhava a situação em Mari. As tribos israelitas
estavam ligados por um pacto de lealdade a um senhor comum, o Senhor, e a aliança foi descrito em termos de parentesco.
Veja ISRAEL, HISTÓRIA DO POVO DE V ; JUÍZES, PERÍODO DE .
Bibliografia. -A. Malamat, JAOS, 82 (1962), 143-150; GE Mendenhall, Décima Geração (1973), pp 1-31, 174-197.; M. Noth, Das Sistema der zwölf Stämme Israels(1930); NHI , pp 85-
109.; HM Orlinsky, Oriens Antiquus , I (1962), 11-20.
AC MYERS

AMPHIPOLIS am-Fi pə-lis [GK. AMPHIPOLIS -'around a cidade ']. Uma antiga cidade da Macedônia, situado numa colina com terraço, na margem leste do rio Strymon, que se
curvava sobre o norte, oeste e sul da cidade. O rio drenado Lake Cercinitus perto da cidade e depois corria para o mar a cerca de 3 km (5 km) a jusante. O nome da cidade é
determinado com base em seu estar circundada por uma corrente ou do fato de ser visível por todos os lados ( Thucydides iv. 102 ).
A tribo trácia que fundou ( Heródoto vii.114 ; cf. 110 ) chamou de Nine Ways (GK. Ennea hodoí ), um testemunho de sua importância estratégica e comercial em geral. Ele
guardava a principal rota de Trácia para a Macedônia e, posteriormente, tornou-se uma estação importante na Via Egnatia, uma estrada principal do império romano. Ele estava em
um bairro fértil, produzindo vinho, azeite, e figos. Além disso, era um depósito para a madeira do navio e para o ouro e prata produzido nas minas do distrito, e também foi um centro
de produção, especialmente de animais de lã.
Depois de resistir com sucesso uma série de tentativas de colonização por forças gregas em 497, 476 e 465 AC -ele foi colonizada em 437 por atenienses e outros gregos sob a
liderança de Hagnon. No entanto, a população mista rendeu-se ao líder Spartan Brasidas em 424 e, posteriormente resistiu reconquista ateniense. Filipe da Macedônia ocuparam a
cidade em 357. Quando os romanos conquistaram e repartida Macedónia depois da batalha de Pydna (168 AC ) fizeram Amphipolis uma cidade livre e de capital do primeiro distrito
da Macedónia (Macedonia Prima).
Em sua segunda viagem missionária, Paulo, com Silas, passou pela cidade a caminho de Filipos, que ficava a cerca de 30 km (50 km) NE, a Tessalônica.Numerosas inscrições e
moedas foram encontrados lá, bem como vestígios de um aqueduto romano e antigas fortificações.
Bibliografia. -S. Casson, Macedónia, Trácia e Ilíria (1926); Pauly-Wissowa, 1/2, 1949-1952.
RP MEYE

AMPLIAS am' PLE-əs ( Rom. 16: 8 , AV). Veja AMPLÍATO .

AMPLÍATO sou PLE-ā'təs [GK. Ampliatos , alguns MSS Amplias (DKL, etc.)]; Amplias AV. Um membro da comunidade cristã de Roma, a quem Paulo enviou saudações ( Rom. 16:
8 ). Ele é designado "o meu amado no Senhor." É um nome comum e é encontrado em inscrições relacionadas com a família imperial. O nome é encontrado duas vezes no cemitério
de Domitila, a inscrição antes de ser sobre uma célula que pertence ao final do primeiro ou no início do século 2. O portador deste nome foi, provavelmente, um membro de sua
família e notável no início da igreja cristã em Roma.

AMRAM Anrão [Heb. 'Amram -'people exaltado '].

. 1 Pai de Arão, Moisés e Miriam ( Ex. 6:20 ; Nu 26:59. ; 1 Ch 6: 3. ; 23:13 ); e um filho de Coate, filho de Levi ( 06:18 Ex. ; . Nu 03:19 ; etc.). Talvez ele não fosse, literalmente, o
filho de Coate, mas sim o seu descendente, uma vez que havia dez gerações de Joseph a Josué ( 1 Ch. 7: 20-27 ), enquanto apenas quatro são realmente mencionado de Levi a
Moisés para o período correspondente. Além disso, os coatitas na época do Êxodo numeradas 8600 ( Nu. 03:28 ), o que teria sido uma impossibilidade se apenas duas gerações tinha
vivido. Parece melhor a considerar Amram como um descendente de Coate, e sua esposa Joquebede como uma "filha de Levi" num sentido geral.
2. Um dos Bani, que nos dias de Ezra tinha tomado uma mulher estrangeira ( Esdras 10:34. ; 1 Esd 9:34. ).
3. ( 1 Ch. 01:41 , AV, NEB). Veja HAMRAN .

ANRAMITAS am'rəm-its [Heb. 'amrāmî ]. Os descendentes de Amram, uma das famílias levitas mencionados no Nu. 3:27 e 1 Ch. 26:23 , que tinha a seu cargo no tabernáculo.

AMRAPHEL am'rə-fel [Heb. 'amrāpel ]. O rei de Sinar, que lutou contra Sodoma e as cidades da planície, em aliança com Arioque, rei de Elasar, Quedorlaomer, rei de Elão, e Tidal,
rei das nações. Seu nome é encontrado apenas em Gen. 14: 1 , 9 .
Certas dificuldades estão associadas com a identificação tanto do indivíduo e de sua território. O MT, o Sam Pent ( Gen. 14: 1 ), a LXX, e siríaco tudo designou-o claramente como
No entanto, o Sam Pent (v "rei de Sinar." 9 ), os Targums e 1QapGen especificamente registrado que ele era rei de Babel.
Sinar era a terra em que as grandes cidades babilônicas de Erech e Accad situavam ( Gen. 10:10 ). Ele estava em uma planície onde primeiros imigrantes se estabeleceram e
fundou a cidade e zigurate de Babel ( Gênesis 11: 2 ). A LXX interpretado "Sinar" (Heb. šin'ār ) para significar "Babilônia" ou "terra de Babilônia", seguindo as tradições
de Gen. 10:10 . Por razões filológicas e outras é improvável que Sinar pode ser equiparado a Suméria, ou do sul da Babilônia. É de algum interesse que, embora Syr. Sen'ar designa o
país ao redor de Bagdá, nenhum nome anteriormente para a Babilônia, que podem corresponder a Sinar ainda vir à luz.Albright sugeriu que a terra sobre a qual governou Amraphel
poderia ter sido o Ocidente semita Sangar na Síria, conhecida pelos egípcios do período Amarna por esse nome e aparecendo nas Cartas de Amarna como Akk. Sankar . No entanto, a
localização da Síria para o reino parece improvável, uma vez que a narrativa doGênesis 14 parece considerar Mesopotâmia como a casa do Amraphel. Possivelmente, a referência é
ao distrito de Singar na Alta Mesopotâmia, embora isso não pode ser comprovado no presente.
A partir da narrativa do Gênesis 14 parece que Bera, rei de Sodoma, Birsha rei de Gomorra, Shinab rei de Admá, Semeber rei de Zeboim, e o rei de Bela (Zoar) tinha sido afluentes
do Chedorlaomer por doze anos, havia se rebelado no décimo terceiro, e no ano seguinte, foram atacados e derrotados no Vale de Sidim ou sal do mar por uma coalizão liderada por
Chedorlaomer punitiva. Mas antes deste ataque os aliados da Mesopotâmia tinha feito campanha contra o Rafa em Astarote-Carnaim, o zuzins em, aos emins em Savé-Quiriataim, e
aos horeus que vivem nas proximidades do Monte Seir. Uma vez que estes tinham sido impotente para ajudar os vassalos se revoltaram, a coalizão mesopotâmica marchou a Kadesh,
atacou os amalequitas, e lutou contra os amorreus de Hazazom-Tamar (possivelmente En-Gedi).
O rigor com que a campanha foi executada sugere que Amraphel e seus aliados estavam interessados nos recursos agrícolas e minerais para que a localidade foi famosa na
antiguidade. Apesar da oposição que montado, os governantes das cidades do vale foram forçados a sucumbir aos invasores da Mesopotâmia no Vale de Sidim. Os reis de Sodoma e
Gomorra foram presos com alguns de seus aliados entre os inúmeros poços de betume do vale, enquanto que aqueles que foram capazes fugiu para as colinas. O equipamento dos
defensores foi capturado pela coalizão invasora, que, após saquearem Sodoma e Gomorra, marcharam na direção de sua terra natal.
Entre os escravizados pelos mesopotâmios estava Ló sobrinho de Abrão. Notícias deste evento foi realizada por mensageiro para Abrão, que estava acampado na fazenda
terebinth em Manre, um lugar no distrito de Hebron para o oeste de Machpelah ( Gen. 23:17 , 19 ). O patriarca imediatamente começou com um grupo de ataque e seguiu os
invasores se retirar para Laís (Dan). Ele dividiu suas forças, atacou o inimigo de noite, e enviou-os a fugir, tanto quanto Hobah, N de Damasco.Como resultado deste ataque Abrão foi
capaz de salvar Lot, com as mulheres e outras pessoas, bem como recuperar o espólio que a coalizão Elamite havia retirado de Sodoma, onde Ló estava vivendo.
 Amuletos de Megiddo, em grande parte, de estilo egípcio (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)
A descoberta em Susa, em 1901, do Código de Hammurabi célebre levou muitos estudiosos contemporâneos para identificar Amraphel com aquele monarca acadiano
renome. No entanto, houve alguns problemas filológicos imediatas que se mostraram difíceis de resolver. O l no final do Amraphel era uma questão específica de contenção. Alguns
estudiosos alegou que era na verdade o determinante acadiano ilu ("Deus"). Este ponto de vista é improvável, uma vez que em cuneiforme o símbolo determinante invariavelmente
precede o nome particular. Se o l está ligada com a seguinte palavra Melek , como outros têm argumentado, que destrói o sentido da frase, que é claramente uma expressão literária
padronizada. Outras abordagens inconclusivos incluem a sugestão de que Heb. 'amrāpel é um erro de escriba para 'MRPY ( 'Ammurapi = Hamurabi ), ou que é uma transcrição
comprimido do título acadiano Ammurapi-ili ("Hamurabi é o meu Deus"). Tais argumentos tendem a postular corrupções do texto para o qual não há nenhuma evidência factual, e na
melhor das hipóteses são philologically convincente.Haveria, portanto, parece ser nenhuma razão sólida para manter Amraphel que pode ser identificada com Hammurabi,
nomeadamente no que tal procedimento é não confirmadas pela arqueologia mesopotâmica e história. Se HAMMURABI eram realmente Amraphel, é difícil ver por que ele deveria
estar ocupando uma posição subordinada à do Chedorlaomer, a menos que Hammurabi passou a ser um príncipe da coroa no momento. Mas aqui tem que ser reconhecido que a
própria expedição palestino não foi descoberto até o momento entre as campanhas registrados de Hammurabi. A identidade de Anrafel, rei de Sinar, deve, portanto, permanecem
incertas para o momento.
Veja RK Harrison, Introdução ao Antigo Testamento (1969), pp. 159 , 164 .
TG PINCHES
RK HARRISON

AMULETO [Heb. Lahas ] ( Isa 03:20. ); BRINCO AV; NEB charme. Um pequeno objeto usado no corpo e geralmente pendurada no pescoço, supostamente para proteger contra os
maus espíritos. Amuletos eram comuns em todos os períodos da antiguidade do Oriente Próximo, e muitas peças sobreviveram. Oriente Próximo amuletos assumiu muitas formas,
com animais e figuras humanas especialmente popular. As crescentes (Heb. Sah um rōnîm , 08:21 Jz. , 26 ) e ornamentos femininos ( Isa. 03:20 ) eram fundamentalmente desta
natureza, como foram, possivelmente, os brincos ( nezem ) do Ex. 32: 2 . Filactérios (frontais, ṭôṭāpôṯ .; Gk phylaktḗria ) também pode ser considerado como amuletos ( Ex 13:16. ; Dt.
6: 8 ; 11:18 ; Mt. 23: 5 ; cf. . Prov 06:21 ), enquanto a sabedoria em si foi descrito como um pingente (Heb. ' um Naq , Prov. 1: 9 ), novamente refletindo o costume de vestindo
amuleto. Esse costume também parece indicado pelo Prov. 17: 8 , onde o MT tem "um favor concedendo pedra." No NT os artigos pessoais de Atos. 19:12 entrar na categoria de
amuletos, embora a cura em nome de Jesus ( Ef 1:21. ; Fp 2: 9. ) excluída a sua utilização e relegou para a área da magia e da superstição ( . Atos 19: 13- 19 ). Veja também CHARME .
Veja EAW Budge, amuletos e superstições (1930).
RK HARRISON

ANZI am'zī [Heb. 'AMSI força -'my '].

1. Levita da família de Merari ( 1 Ch. 06:46 ).
2. Um sacerdote da família de Adaías no segundo templo, o filho de um Zacarias ( Neemias 11:12. ).

ANAB ā'nab [Heb. ' um NAB -'grape ']. Um lugar mencionado na lista de cidades que caiu para Judá ( Josh. 15:50 ). Na lista segue-se Debir, a partir do qual foi uma curta distância a
sudoeste. Era uma cidade do Anakim, de quem tomou Josué a ele ( Josh. 11:21 ). Em textos egípcios da dinastia 19 é chamado de nb Qrt ' , indicando que o nome completo da cidade
era Quiriate-ANAB, "cidade de uvas." O local é identificado como Khirbet `ANAB, cerca de 15 milhas (24 km) SW de Hebron.

ANAEL an'ə-el [GK. Anael ]. Um irmão de Tobit, e pai de Ahikar ( Tob. 1:21 ).

ANAH ā'nə [Heb. ' um n ]. Um nome de clã horeu ( Gen. 36 ).

1. Em Gen. 36: 2 , 14 , 18 , o pai (ou mãe) de Aolíbama, uma das esposas de Esaú. A LXX, siríaco, e Sam Pent ler "filho" de Zibeão em Gen. 36: 2 , 14 , seguido pelo RSV e NEB; o AV
tem "filha".
2. O quarto filho de Seir, um dos chefes edomitas ( Gen. 36:20 , 25 , 29 ; 1 01:38 Ch. , 41 ).
3. Um filho de Zibeão ( Gen. 36:24 ; . 1 Ch 01:40 ), que descobriu fontes termais (AV, NEB, "mulas") no deserto.
Além de ser membros de clãs horeu, a relação entre as pessoas acima é obscura.

ANAHARATH ə-nā'hə-Rath [Heb. ' um Nah um rato ]. Um lugar que caiu para a tribo de Issacar na divisão da terra ( Josh. 19:19 ), o 'NHRT entre as cidades conquistadas listados
por Tutmés III. Ele é identificado como en-Na'ûrah, 6 km (10 km) E de Afula, no vale de Jezreel.

ANAÍAS ə-nī'ə [Heb. ' um Naya -'Yahweh respondeu '; . Gk Ananias, Anaia ]; AV e NEB Apoc. ANANIAS. Levita que ajudou Ezra em ler a lei para o povo ( Ne 8: 4. ; 1 Esd 9:43. ). Ele foi
um dos que selou a aliança ( Neh. 10:22 ).

ANAK ā'nak [Heb. (ha) ' um Naq ;] Anakim an'ə-kim [Heb. ' um nāqîm ; . Gk Enakim, Enakeim ]; Anaquins AV. Alguns dos habitantes pré-israelitas de Canaã, descendentes de Arba
( Josh 15:13. ; 21:11 ). Seu nome pode significar "pessoas do colar." Eles residiam na área de Hebron, mas podem ter ocupado consideravelmente mais terreno originalmente ( Josh.
11: 21f ). Tradição hebraica uniformemente considerado o Anakim como um povo formidável (cf. Dt 02:10. ,21 ; 9: 2 ), que, em Nu. 13:33 são considerados como descendentes do
Nephilim ( Gen. 6: 4 ). Enquanto Joshua despossuídos-los da região montanhosa, foi deixada para Caleb para expulsá-los de Hebron completamente.
O século XVIII AC egípcias Execration Textos parecem apontar para a presença na Palestina ca 2000 BC de uma tribo chamada Anak cujos líderes tinham nomes semitas, mas além
desta possível alusão não há nenhuma evidência extra-bíblica para esse povo antigo.
RK HARRISON

ANAMIM an'ə-MIM [Heb. ' um nāmîm ]; NEB ANAMITES. Descendentes de Mizraim ( Gn 10:13 ; . 1 Ch 01:11 ). Ver TABELA DAS NAÇÕES .
ANAMELEQUE ə-nam'ə-lek [Heb. ' um nammeleḵ -possibly 'Anu é rei']. Um dos deuses de SEFARVAIM , junto com ADRAMELEQUE , a quem o sefarvitas queimou seus filhos ( 2 K.
17:31 ). Anteriormente, Sefarvaim foi identificado com Sippar, e as duas divindades foram pensados para ser babilônico. No entanto, Sefarvaim é agrupada com Arpad e Hamath ( 2 K.
17:24 ; 18:34 ), sugerindo fortemente que era um sírio (sírio) cidade-estado. A identificação com Sibraim, na fronteira entre Damasco e Hamate ( Ez. 47:16 ), foi sugerido, mas há
dificuldades fonéticas em tal identificação. Além disso, não há nenhuma evidência da imolação de crianças como parte do culto de qualquer divindade babilônica. Por outro lado, o
sacrifício pelo fogo era praticado em várias partes da Síria e da Palestina. Podemos provisoriamente concluir, portanto, que Anameleque e adrameleque foram sírio, ou possivelmente
cananéia, divindades.
WS LASOR

ANAN ā'nən [Heb. 'Anan -'cloud '].

1. Um dos que, com Neemias, selou a aliança ( Neh. 10:26 ).
. 2 ( 1 Esd 5:30. , AV, NEB); HANA RSV. Veja HANAN 4 .

ANANI ə-nā'nī [Heb. ' a Nani - '(Yahweh) revelou-se' (?)]. Um filho de Elioenai da casa de David, que viveu depois do Cativeiro ( 1 Ch. 03:24 ).

ANANIAS an-ə-nī'ə [Heb. ' um Nanya -'Yahweh se revelou "(?)].

1. Avô de Azarias ( Neh. 3:23 ).
2. Uma cidade de Benjamin mencionado junto com Nob e Hazor ( Ne. 11:32 ). É, talvez, a ser identificado com moderna el-'Azarîyeh, a Bethany NT, cerca de 2 km (3 km) E de
Jerusalém.

ANANIAS an-ə-nī'əs [GK. Hananias <Heb. H uma Nanya -'Yahweh tem sido gracioso ']. Um nome judeu comum, ocorrendo várias vezes em Atos, e nos Apócrifos. O formulário de OT
do nome é ANANIAS .
. 1 Um membro da igreja em Jerusalém, o marido de Safira ( Atos 5: 1-10 ). Ele e sua esposa vendeu sua propriedade, e deu para o fundo comum da parte da igreja do dinheiro da
compra, fingindo que era o todo. Quando sua hipocrisia foi denunciado por Pedro, Ananias caiu morto; e três horas mais tarde sua esposa teve o mesmo castigo.
Os pontos seguintes são de interesse. (1) A narrativa segue imediatamente a conta da fraternidade intensa dos crentes, resultando em um fundo comum, para que Barnabas tinha
feito uma generosa contribuição ( Atos 4: 32-37 ). A sinceridade e espontaneidade dos dons de Barnabé e os outros estabelecidos em relevo escuro o engano calculada de Ananias. O
brilho da luz, mais escura da sombra. (2) O crime de Ananias não consistia na sua retenção de uma parte, mas em seu fingimento para dar o todo. Ele estava sob nenhuma obrigação
de dar tudo, para o comunismo da Igreja primitiva não era absoluto, mas puramente voluntária (ver esp 5: 4 ). Falsidade e hipocrisia ("mentir para o Espírito Santo," v 3 ), em vez de
ganância, foram os pecados para os quais ele estava tão severamente punidos. (3) A severidade do julgamento pode ser justificada pela consideração de que o ato foi "o primeiro
empreendimento aberto de maldade deliberada" (Meyer) dentro da Igreja. A punição foi uma "inspiradora ato de Divina igreja-disciplina." A narrativa não implica, porém, que Pedro
quis conscientemente a sua morte. Suas palavras foram a ocasião para ele, mas ele não foi o agente deliberada. Até mesmo as palavras v 9b são uma previsão, em vez de uma
sentença judicial.
2. Um discípulo em Damasco, a quem a conversão de Saulo de Tarso foi dado a conhecer em visão, e que foi o instrumento de sua restauração física e espiritual, e os meios de
apresentá-lo para os outros cristãos em Damasco ( Atos 9: 10-19 ). Paulo menciona-o com grande favor em seu relato de sua conversão falado em Jerusalém ( Atos 22: 12-16 ), onde
nos é dito que Ananias foi realizada em grande respeito por todos os judeus em Damasco, por conta de sua estrita piedade legal.Nenhuma menção é feita dele no discurso de Paulo
diante de Agripa em Cesaréia ( Atos 26 ). Na tradição tarde ele é colocado na lista dos setenta discípulos de Jesus, e representado como bispo de Damasco, e como tendo morreu
como um mártir.
3. Um sumo sacerdote em Jerusalém, AD 47-59. (A partir de Josephus . Ant xx.5.2 ; 6,2 ; 9,2 ; BJ ii.17.9 ) que recolher os seguintes fatos: Ele era o filho de Nedebaeus (ou
Nebedaeus) e foi nomeado para o cargo de sumo-sacerdote de Herodes de Chalcis. Em AD 52, ele foi enviado a Roma pelo Quadrato, legado da Síria, para responder a uma acusação
de opressão trazido pelos samaritanos, mas o imperador Claudius o absolveu. Em seu retorno a Jerusalém, ele retomou o cargo de sumo sacerdote. Ele foi deposto pouco antes Felix
deixaram a província, mas continuou a exercer grande influência, que ele usou de uma forma anárquica e violento.
Ele era um Sadducee típico, rico, arrogante, sem escrúpulos, enchendo seu ofício sagrado para fins puramente egoístas e políticos, antinacionalista em sua relação com os judeus,
amigável para os romanos. Ele morreu uma morte ignominiosa, sendo assassinado pelos fanáticos populares ( Sicarii ) no início da última guerra judaica.
No NT ele figura em duas passagens. (1) A primeira é Atos 23: 1-5 , onde Paulo se defende diante do Sinédrio. O comportamento arrogante de Ananias em comandar Paul de ser
atingido na boca foi característica do homem. Ire de Paulo era o momento despertou, e ele arremessou de volta o epíteto de desprezo de "parede caiada." Ao ser chamado a
responder por "injúria sumo sacerdote de Deus", ele rapidamente se recuperou o controle de seus sentimentos, e disse: "" Eu fiz não sei, irmãos, que era o sumo sacerdote; porque
está escrito: 'Você não deve falar mal de um governante de seu povo. " "
Esta observação tem intrigado muito os comentaristas. O sumo sacerdote poderia ter sido facilmente identificada por sua posição e sede oficial como presidente do
Sinédrio. Alguns supõem erradamente que Ananias tinha perdido seu escritório durante o seu julgamento em Roma, mas tinha mais tarde usurpou-lo durante uma vaga (John
Lightfoot, Michaelis, etc.). Outros tomam as palavras como irônico: "Como eu poderia saber como alto um sacerdote que age tão indignamente do seu ofício sagrado?" (Assim
Calvin). Outros (por exemplo, Alford, Plumptre) levá-la de que, devido à visão defeituosa Paul não sabia de quem as palavras insolentes havia chegado. Talvez a explicação mais
simples é que Paulo queria dizer: "Eu não fiz para o urso momento em mente que eu estava dirigindo o sumo sacerdote" (assim Bengel, Neander, etc.).
(2) Em Atos 24: 1 encontramos Ananias descendo a Cesaréia em pessoa, com uma delegação do Sinédrio, a acusar Paulo perante Felix.
4. ( 1 Esd. 5:16 , AV). Veja ANNIAS .
5. ( 1 Esd. 9:21 , AV, NEB). Veja HANANI 3 .
6. ( 1 Esd. 9:29 , AV, NEB). Veja ANANIAS 9 .
7. ( 1 Esd. 9:43 , AV, NEB). Veja ANAÍAS .
8. ( 1 Esd. 9:48 , AV, NEB). Veja HANAN 5 .
. 9 Ananias, o Grande, filho de Semaías, o Grande; um parente de Tobit. O anjo Rafael, disfarçada de homem, fingiu ser seu filho ( Tob. 5: 12f ).
10. NEB omite. Um antepassado de Judith, e filho de Gideon ( Jth. 8: 1 ).
11. (Canção Três 66, AV). Veja ANANIAS 7 .
DM EDWARDS

ANANIEL ə-nan'ē-əl [. GK Ananiel -'God é gracioso ']; NEB HANANIEL. Um antepassado de Tobit ( Tob. 1: 1 ).

ANATH ā'nath [Heb. ' um NAT ; cf. Ugar. 'nt ]. O pai de Sangar ( Jz 03:31. ; 5: 6 ). Alguns estudiosos e da emenda NEB "Sangar ben Anate" para ler "Sangar de Bethanath", que
designa tanto a cidade da Galiléia mencionado em Jz. 01:33 ou algum outro lugar onde a deusa semita Anath tinha um santuário. Como, no entanto, a deusa Anate (irmã e consorte
de Baal) aparece na literatura ugarítico como a deusa da guerra, bem como do amor, a frase "Sangar ben Anate" poderia significar "Sangar, guerreiro."
D. MCINTOSH

ANATHEMA ə-nath'ə-mə [GK. anátema <LXX e Attic anátema < anatíthēmi ]. Esta palavra ocorre apenas uma vez na AV, na frase "Que ele seja anátema, Maranatha" ( 1 Cor
16:22. ); em outros lugares do AV torna anátema por "amaldiçoado"; o VSR tem "maldito" e "maldito"; o "pária" NEB e "uma maldição sobre" (Romanos 9: 3. ; 1 Cor 12: 3. ; Gal. 1:
8 ); em Atos 23:14 a AV tem "maldição", a RSV e NEB "juramento".
Ambos palavras- Anathema e Anathema -foram originalmente variações dialetais e teve a mesma conotação ", oferecendo aos deuses." A forma não AtticAnathema foi adotada
no LXX como uma prestação do Heb. Herem ( ver MALDITO ), e, gradualmente, chegou a ter o significado do hebraico palavra: "qualquer coisa devotada à destruição." Considerando
que os pais gregos anátema -como Herem em hebraico rabínico-veio a denotar excomunhão da sociedade, no NT a palavra tem a sua força total.
No discurso comum que, evidentemente, se tornou uma forte expressão de execração, e o termo conotado mais de destruição física; invariavelmente implícita inutilidade
moral. Em Rom. 9: 3 Paul não significa simplesmente que, para o bem de seus compatriotas, ele está preparado para enfrentar a morte, mas ele está pronto para suportar a
degradação moral de um pária do reino de Cristo. Em 1 Cor. 12: 3 a expressão "Jesus é anátema", com sua sugestão de inidoneidade moral, atinge as mais baixas profundidades de
depreciação, como a expressão "Jesus é o Senhor" atinge o cume da apreciação.
O Gk. anátema ocorre em Lc. 21: 5 com o sentido "oferenda" (NEB; RSV "oferta"; AV "presente").
T. LEWIS

ANATHOTH an'ə-Thoth [Heb. ' um nāṯôṯ ]. A cidade levita na divisão tribal de Benjamin ( Josh 21:18. ; cf. . 1 Ch 6:60 ), cerca de 3 km (5 km) a nordeste de Jerusalém, mais
conhecido como a casa do profeta Jeremias. A vila moderna de 'Anata preserva o nome, mas a cidade antiga é representado por Ras el-Kharrûbeh, a cerca de meia milha (1 km) a
sudoeste. Em uma posição elevada na beira do deserto, foi sujeito à seca e ao vento leste explodir, elementos que influenciaram figuras do profeta do discurso (cf. Jer 04:11. ; 17:
8 ; 18: 7 ; etc.).

Dois dos valentes de Davi, Abiezer ( 2 S. 23:27 ; . 1 Ch 11:28 ; 27:12 ) e Jeú ( . 1 Ch 12: 3 ), eram de Anatote. Abiatar, o sacerdote era dono de uma propriedade lá, para o qual ele
foi banido por Salomão ( 1 K. 2: 26f ). Anathoth aparece na profecia de Isaías a respeito de um iminente invasão pelos assírios ( Is. 10:30 ).Jeremias era um dos sacerdotes de Anatote
( Jer. 1: 1 ) e foi estreitamente identificado com a sua cidade ( . Jer 29:27 ); os homens de Anatote se opuseram a ele e se tornaram os objetos de uma previsão específica ( Jer. 11: 21-
23 ). Ele predisse também bom para a cidade; sua redenção da terra da família há forneceram uma garantia de Deus para o seu futuro ( Jer. 32: 6FF , esp vv 7-9 ).
Homens de Anatote estão listados entre as pessoas que retornaram do exílio ( Esdras 2:23. ; Neh 7:27. ); estes Benjamim reocuparam a cidade ( Neh. 11:32 ).
CE DEVRIES

ANTEPASSADO [Heb. 'āḇ ] ( Josh 19:47. ; . Jz 18:29 ); PAI AV; NEB também antepassado; [. GK Pater ] ( . Ele 07:10 ); PAI AV; TRIBE ANCESTRAL [Heb. 'Abot ] ( Nu 01:16. , 47 ); AV
tribo de seus pais; NEB tribo pai, família do pai.
A antropologia cultural nos forneceu informações e insights sobre os antigos (e às vezes primitivos) concepções acerca da relação entre os vivos e os mortos.Essas concepções da
relação pode variar de medo abjeto de reverente temor. Muitas culturas "divinizado" seus ancestrais humanos; e pelo menos uma cultura conhecida tem a categoria de "ancestral"
entre as divindades (o hitita "ex-divindades").
Essas idéias são valiosas para os estudos culturais em geral, mas tem um valor limitado para a compreensão do antepassado no AT. Os ancestrais receber menção frequente na
OT (Heb. 'AB é geralmente traduzida como "pai"), mas nunca há a sugestão de que eles são ou deveriam ser objeto de adoração. A visão bíblica de Deus e da história se opõe a essas
noções sobre os antepassados. Preocupação aparente do OT com as gerações anteriores tem uma base historicolegal, viz., A relação de aliança entre o Senhor e Seu povo. A natureza
social da comunidade da aliança é expressa em termos de solidariedade dentro de uma determinada geração, bem como a unidade com as gerações anteriores. Antepassados one
não eram para ser adorado, mas eles não eram para ser esquecido. Ele é o Senhor, o Deus de Abraão, Isaac e Jacó, o Deus de seus antepassados / antepassados, com as quais cada
geração contemporânea deve ser pessoalmente e pactualmente relacionado. Veja também CLAN ; TOTEMISM .
DH ENGELHARD

ANCHOR [. GK ángkyra ] ( Atos 27: 29f , 40 ; Ele 6:19. ). Cada navio levava várias âncoras, que em períodos sucessivos foram feitas de pedra, ferro, chumbo, e talvez outros
metais. Cada um tinha dois vermes e foi realizada por um cabo ou corrente. Stern-ancoragem, descrito em Atos 27:29 , era muito incomum, mas uma necessidade nas
circunstâncias. Em Atos 27:13 , "eles levantaram âncora" traduz GK. Arantes , de Airo , "ocupar" (AV "perder dali").
O uso figurado da palavra ocorre em He. 06:19 , onde a esperança do evangelho é comparado a "uma âncora da alma segura e firme."
T. NICOL

ANTIGA Esta palavra torna vários termos hebraicos: (1) qedem , denotando o passado remoto ( Dt 33:15. ; Isa 19:11. ;; etc.) (2) 'Olam , indicando longa duração (Prov 22:28. ; Jer
18:15. ; Ezequiel 36: 2. ; etc.); (3) "attîq , uma palavra rara denotando remoção espacial ( Isa. 28: 9 ) ou uma antiga tradição ( . 1 Ch 4:22 .) Veja também ELDER NA OT . Ancião dos
Dias [Heb. 'attîq yômîm ; . Gk Palaios hēmerṓn ]; NEB ANTIGAS em anos. Em DNL. 7: 7-22 , o juiz que presidiu venerável como os livros foram abertos. Heb. 'attîq ", de antiga
tradição", significa "envelhecido", como com Ugar. ab SNM ("pai do ano"). O título alternado com "Altíssimo" ( 7: 18-27) e parece retratar Deus entronado em julgamento sobre os
grandes impérios mundiais.
RK HARRISON

E SE arcaico para "se" (GK. EAN ) na AV, por exemplo, Mt. 24:48 ; Jo. 6:62 .
ANDREW an'droo̅ [GK. Andreas -'manly ', ou talvez' poderoso '' conquistador ']. A primeira chamada dos doze apóstolos.

I. No NT
A. História Antiga e First Call Andrew pertencia a Betsaida da Galiléia (cf. Jo. 1:44 ). Ele era o irmão de Simão Pedro e nome de seu pai era João (cf. Jo 1,42. ; 21: 15-17 ). Ele ocupa um
lugar mais proeminente no Evangelho de João que nos Sinópticos, e isso é explicável pelo menos em parte, em que Andrew era grego, tanto na linguagem e simpatias (ver abaixo), e
que seus trabalhos posteriores foram intimamente conectado com as pessoas para quem John foi imediatamente escrevendo.
Existem três fases na chamada de Andrew ao apostolado. O primeiro é descrita em Jo. 1: 35-40 . Andrew passou seus primeiros anos como um pescador no mar da Galiléia, mas
na aprendizagem da fama de John the Baptist, partiu junto com uma banda de seus compatriotas a Betânia (AV Bethabara), além do Jordão, onde João estava batizando ( 1 :
28 ). Possivelmente, Jesus foi ao seu número, ou tinha os precederam em sua peregrinação. Há Andrew aprendeu pela primeira vez da grandeza do "Cordeiro de Deus" e "o seguiram"
(v 40 ). Ele foi o meio no momento de trazer o seu irmão Simão Pedro também a Cristo (v 41 ).
Andrew foi, provavelmente, um companheiro de Jesus em sua viagem de volta para a Galiléia, e foi, portanto, presente no casamento em Caná ( Jo. 2: 2 ), em Cafarnaum (v 12 ),
na Páscoa em Jerusalém (v 13 ), no batizando na Judéia ( 03:22 ), onde ele mesmo pode ter tomado parte (cf. 4: 2 ), e em Samaria ( 4: 5 ).
B. Segunda Chamada e Final Ordenação Em seu retorno à Galiléia, Andrew retomados por um tempo o seu antigo vocação de pescador, até que ele recebeu sua segunda
convocação. Isso aconteceu depois de João Batista foi lançado na prisão (cf. Mc 01:14. ; Mt. 04:12 ) e é descrito em Mk. 1: 16-18 ; Mt. 4: 18f . As duas contas são praticamente
idênticas, e dizer como Andrew e seu irmão foram agora chamados definitivamente a abandonar suas ocupações mundanas e tornar-se "pescadores de homens" ( Mc. 01:17 ). A
narrativa correspondente de Luke varia em parte; não mencionar Andrew pelo nome, e dá o detalhe adicional da miraculosa dos peixes. Por algum que tem sido considerada como
uma amálgama de relato de Marcos com Jo. 21: 1-8 .
Após um período de convivência com Jesus, durante a qual, na casa de Simão e André, a sogra de Simão estava curado de uma febre ( Mc 1, 29-31. ; cf. Mt. 8: 14f ; . Lc 4: 38f ) , a
chamada de Andrew foi finalmente consagrado por sua eleição como um dos doze apóstolos ( Mt. 10: 2 ; . Mc 3:18 ; Lc 6:14. ; Atos 1:13 ).
C. história subseqüente Novos incidentes registrados de Andrew são: Durante a alimentação dos cinco mil junto ao mar da Galiléia, a atenção de Jesus foi atraído para o rapaz com
cinco pães de cevada e dois peixes ( Jo. 6: 8-F ). Na festa da Páscoa, os gregos que desejavam "ver Jesus" perguntou Philip, que completou para o conselho de Andrew, e os dois,
então, disse Jesus ( Jo. 12: 20-36 ). No Mt. das Oliveiras, Andrew junto com Pedro, Tiago e João, interrogou Jesus a respeito da destruição de Jerusalém e do fim do mundo ( Mc. 13:
3-23 ; cf. também Mt. 24: 3-28 ; . Lc 21: 5 -24 ).

II. Na literatura apócrifa

O nome da mãe de Andrew era tradicionalmente Joanna; e de acordo com as "Genealogias dos Doze Apóstolos" (EA Wallis Budge, Contendas dos Apóstolos [1901], II, 49) ele
pertencia à tribo de Rúben. Um fragmento de um evangelho copta do cento 4º ou 5º. diz como não só Thomas ( Jo. 20:27 ), mas também Andrew foi obrigado, por tocar os pés do
Salvador ressuscitado, a crer na ressurreição corporal (HS, I, 197). Vários lugares foram atribuídos como a cena de seu trabalho missionário subseqüentes. O siríaco Doutrina dos
Apóstolos (ed. W. Cureton, documentos antigos sírios [repr. 1967], p. 34) menciona Bitínia, Eusébio dá Cítia ( HE III.1.1 ), e outros Grécia. O Fragmento Muratoriano relata que João
escreveu seu Evangelho em consequência de uma revelação dada a Andrew, e isso chama a atenção para Éfeso (cf. HS, I, 43).
O Contendas dos Doze Apóstolos, contém várias partes que lidam com Andrew: (1) A "pregação de Andrew e Philemon entre os curdos" (Budge, II, 163ff) narra a aparição do
Cristo ressuscitado aos seus discípulos, o envio de Andrew para Lydia, e sua conversão das pessoas lá. (2) A "pregação de Matthias na Cidade dos Canibais" (Budge, II, 267ff) conta
como Matthias, ao ser preso e cego pelos canibais, foi lançado por André, que tinha sido trazido para a sua assistência em um navio por Cristo; mas os dois foram depois novamente
preso. Matthias, em seguida, levou a cidade a ser inundada, os discípulos foram libertados, e as pessoas convertidas. (3) A "Atos de André e Bartolomeu" (Budge, II, 183ff) dá conta
de sua missão entre os partos. (4) De acordo com o "Martírio de Andrew" (Budge, II, 215), ele foi apedrejado e crucificado em Cítia.
Nos fragmentos sobreviventes dos "Atos de Andrew", uma obra datada herética provavelmente a partir do segundo cento., E referido por Eusébio ( HE III.2.5 ), a cena da morte
de Andrew foi colocada em Acaia. Lá, ele foi preso e crucificado por ordem do procônsul eges (ou Aegeates), cuja esposa havia se afastado dele pela pregação de Andrew (cf. HS, II,
416-423).
As relíquias de Andrew foram descobertos em Constantinopla na época de Justiniano, e parte de sua cruz está agora em São Pedro, em Roma. St. Andrew é o santo padroeiro da
Escócia; seu braço é dito ter sido lá transferido por São Regulus. A atribuição a ele da cruz decussate é de origem tardia.
Veja também Atos de André sob APÓCRIFOS ATOS .

III. Personagem
Há algo de significativo em Andrew de ser o primeiro chamado dos apóstolos. A escolha foi um passo importante, pois a ação dos outros dependia a liderança dada por
Andrew. Cristo percebido que a agitação da alma, o esforço depois que as coisas mais elevadas e um conhecimento mais profundo de Deus, que tinha induzido Andrew fazer a
peregrinação a Betânia, deu promessa de um rico crescimento espiritual, o que, sem dúvida, o influenciou em sua decisão. Sua sabedoria e discernimento foram justificados pelos
resultados. Junto com a agudeza de percepção sobre as verdades espirituais foi acopladas em Andrew um forte senso de convicção pessoal, que permitiu-lhe não só a aceitar Jesus
como o Messias, mas para ganhar Peter também como um discípulo de Cristo.
O incidente da alimentação dos cinco mil exibido Andrew em um aspecto fresco: há a parte prática que jogou formou um contraste marcante com o simplemindedness de Filipe
( Jo. 6: 5 e ss ). Ambos os traços-seu espírito missionário, e sua decisão de caráter que fizeram outros apelam para ele quando em dificuldades, foram evidenciadas no momento em
que os gregos procuraram entrevistar Jesus. Andrew não era um dos maiores dos apóstolos, no entanto, ele é típico daqueles homens de simpatias amplas e som senso comum, sem
os quais o sucesso de qualquer grande movimento não pode ser garantida.
Veja PM Peterson, André, irmão de Simão Pedro (1958).
CM KERR

ANDRONICUS an-dron'i-kəs [GK. Andrónico ].

. 1 Um deputado de Antíoco Epifânio que, enquanto no poder em Antioquia, animado os judeus pelo assassinato de Onias, e sobre a sua queixa formal foi executado por seu
superior ( 2 Mac. 4: 32-38 ).
2. Geralmente distinguido de um , outro oficial de mesmo nome, também sob Antíoco ( 2 Mac. 5:23 ).
3. Um parente de Paulo, residente em Roma ( Rom. 16: 7 ). Ele havia se convertido ao cristianismo antes de Paul, e como prisão Paul havia sofrido, embora quando e onde só
pode ser inferido. Quando ele e Júnias, outro parente de Paulo, são referidos como "de entre os apóstolos," isso pode ser interpretado como designando a alta estima em que foram
realizadas pelos Doze, ou como imputando-los no número de apóstolos . O último é o sentido, se "apóstolo" ser entendida aqui no sentido mais geral, usado em Atos 14:14 de
Barnabé, em 2 Cor. 08:23 de Tito, em Phil. 02:25 de Epafrodito, e na Didaqué "dos evangelistas viajando ou missionários que pregaram o evangelho de lugar para lugar." Com base
neste pressuposto, Andronicus foi um dos mais proeminentes e bem sucedida dos missionários que viajam da Igreja primitiva.
HE JACOBS

ANEM ā'nəm [Heb. 'ANEM -'two molas '; Gk. Anam ]. Um lugar mencionado com Ramoth entre as cidades de Issacar atribuídos aos levitas Gershomite ( 1 Ch. 6:73). Na lista paralela
( . Josh 21:29 ) são mencionados Jarmute e En-Ganim, correspondendo a Ramote e Anem; portanto Anem e En-Ganim (Jenin) podem ser idênticas. Como os nomes indicam (En-
Ganim = "primavera de jardins"), foi bem regado. WHAB sugere 'Olam, cerca de 7 km (11 km) E de Mt. Tabor, como a sua localização.

ANER ā'nər [Heb. 'Aner ; Sam 'anrām -'spout, cachoeira '; Gk. Aunan ]. Um dos três "cúmplices" de Abraão em sua perseguição após os quatro reis ( Gn 14:13 , 24 ).Dos outros dois
nomes, Manre é o nome do bosque sagrado ou árvore e sinônimo de Hebron, e Escol é o nome de um vale (aceso "conjunto da uva"); assim Aner talvez possa ser explicado de uma
forma similar. Dillmann sugeriu uma cadeia de montanhas na vizinhança (comm. Em loc.).
S. COHON

ANER ā'nər [Heb. 'Aner ]. A cidade levita em Manassés W do Jordão ( 1 Ch. 6:70 [MT 55 ]). Gesenius e outros identificados com Tanac de Josh. 21:25 , a
leitura ta' 'aNAK para 'Aner . Há, no entanto, nenhum acordo quanto à sua localização.

ANETHOTHITE an'ə-Thoth-lo ( 2 S. 23:27 , AV);

ANATOTITA an'ə-toth-it ( 1 Ch. 27:12 , AV). Veja ANATHOTH .

ANEW [GK. Anothen ] ( Jo. 3: 3 , 7 ); AV NOVAMENTE; NEB MAIS UMA VEZ; [GK. ana- (em anagennao -Porque para nascer de novo ")] ( 1 Pe 1: 3. , 23 ); AV NOVAMENTE; NEB
também "novo".
Em Jo. 3: 3 , 7 ., a história de Jesus e Nicodemos, a questão importante é saber se GK Anothen ". a partir de cima" aqui significa "novo" ou enquanto as versões em inglês levá-la
no primeiro sentido, o outro é possível, e não sem apoio. De fato, em outros lugares, em João Anothen significa claramente "de cima" ( 03:31 ;19:11 , 23 ). Büchsel (TDNT, I, sv)
argumenta fortemente para este significado, apontando que John "sempre descreve o nascimento, em termos de sua origem, isto é, de Deus ( 01:13 ; 1 Jo 2:29. ; 3: 9 ; 4: 7 ; 05:18 ),
do Espírito ou carne ( 3: 6 ), da água e do Espírito ( 3: 5 ). "Ao fazer o seu caso ele apela também para uma possível subjacente hebraico ou aramaico (nesta ver SB, II, 420F), a tradição
eclesiástica, para uma conexão com Jó 3: 4 , e à psicologia da história.
Em Bauer (. P 76 ) sugere-se que o uso é propositadamente ambígua; Büchsel considera essa interpretação "tanto supérfluo e improvável", mas Leon Morris (NIC [1971], in loc.)
argumenta bem para ele, citando a tradução de Barclay "renascer a partir de cima." (Morris também observa que, em qualquer caso "de novo" é preferível a "novamente.")
Aqueles que defendem a "novo" como o significado inequívoco incluem Calvin e Westcott; mas alguns comentaristas modernos negam que o significado "de cima" está presente,
pelo menos em parte, em todos os eventos, é claramente um "novo nascimento" que Jesus está falando, sejam quais forem as conotações deAnothen . Esse novo nascimento é falado
também por Pedro ( 1 Pe. 1: 3 , 23 ), usando uma palavra muito menos ambígua.
Ver também REGENERAÇÃO .
JW DEHOOG

ANJO . [Heb mal'ak ; Gk. Angelos -'messenger '].

I. DEFINIÇÃO E TERMOS
II. NO VT
A. NATUREZA, APARÊNCIAS E FUNÇÕES
B. ANGELIC ANFITRIÃO
C. ANJO DA TEOFANIA
III. NO NT
A. APARIÇÕES
B. ENSINO DE JESUS
C. OUTROS NT REFERÊNCIAS
IV. DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA
V. REALITY OF ANGELS

I. Definição e Termos
A palavra anjo é aplicado nas Escrituras para uma ordem de seres sobrenaturais ou celestes cuja função é atuar como mensageiros de Deus para os homens, e como agentes que
realizam a Sua vontade. Tanto em hebraico e grego, a palavra também é aplicada a mensageiros humanos ( 1 K. 19: 2 ; . Lc 7:24 ); Em hebraico é usado no singular para denotar um
mensageiro divino, e no plural para mensageiros humanos, embora haja exceções para ambos os usos. É aplicado ao profeta Ageu (Hag 1:13. ), ao sacerdote ( Mal. 2: 7 ), e para o
mensageiro que é preparar o caminho do Senhor ( Mal. 3: 1 ).
 Fresco de um anjo em um dos Capadócia "igrejas escuras" em Göreme, Turquia. Na foto abaixo estão com Cristo "Maria, a Mãe de Deus" (à esquerda) e o apóstolo
João (à direita). (BK Condit)

Outras palavras hebraicas e frases aplicadas aos anjos são b e Nê ha ' E lōhîm ( Gen. 6: 2 , 4 ; Jó 1: 6 ; 2: 1 ) e b e nê'ēlîm ( Sl 29: 1. ; 89: 6 ), ou seja, filhos do ' Elōhîm ou 'Elim ; isso
significa que, de acordo com um costume hebraico comum, os membros da classe chamada ' E lōhîm ou 'Elim , os poderes celestiais. Parece duvidoso ' E lōhîm , de pé por si só, já é
utilizado para designar os anjos, embora a LXX assim traduz em algumas passagens. O exemplo mais notável é Ps. 8: 5 , onde o RSV lê: "Tu o fizeste pouco menos do que Deus",
enquanto o AV tem "os anjos" para "Deus" (cf. Ele. 2: 7 , 9 ). Outros termos são q e Dosim , "santos" ( Sl 89: 5. , 7), um nome que sugere que eles pertencem a Deus; e Aram 'ir , 'îrîm ,
"observador", "observadores" ( DNL. 4:13 , 17 , 23 ). Outras expressões ainda são usados para designar anjos coletivamente: SOD , "conselho" ( . Ps 89: 7 ), onde a referência pode ser
a de um grupo interno de anjos exaltados; 'EDA e qahal , "congregação" ( Sl 82: 1. ; 89: 5 ); e, finalmente, Saba ' , S e BA 'OT , "host", "hosts", como na frase familiar "o Deus dos
Exércitos."
No NT o GK. Angelos , quando se refere a um mensageiro divino, é freqüentemente acompanhada de uma frase que faz este significado claro, por exemplo, "os anjos do céu"
( Mt. 24:36 ). Anjos pertencem ao "exército celestial" ( Lc. 02:13 ). Em função da sua natureza, eles são chamados de "espíritos" ( He. 01:14 ).
Paul evidentemente se refere às fileiras ordenadas de seres supramundanas por um grupo de palavras que são encontradas em várias combinações, viz., archai ,
"principados", exousíai , "poderes", thrónoi , "tronos", kyriótētes , "domínios", e dynameis , também traduzida como "poderes". Os quatro primeiros são aparentemente usado em um
bom senso em Col. 01:16 , onde diz-se que todos estes seres foram criados por meio de Cristo e para Ele; na maioria das outras passagens nas quais ocorrem as palavras deste grupo,
eles parecem representar malignos potências. Dizem-nos que a nossa luta é contra eles ( Ef 6:12. ), e que Cristo triunfa sobre os principados e potestades ( Col. 2:15 ; cf. Rom 8:38. ; 1
Cor. 15:24 ). Em duas passagens a palavra Archángelos , "arcanjo" ou chefe de anjo, ocorre: "a voz do arcanjo" ( 1 Tessalonicenses 4:16. ), e "o arcanjo Miguel" ( Judas 9 ).

II. No VT
A. Natureza, Aparições, e Funções Em todo o OT é assumida a existência de anjos. A criação dos anjos é referido no Ps. 148: 2 , 5 (cf. Cl 1:16 ). Eles estiveram presentes na criação do
mundo, e estavam tão cheios de admiração e alegria que eles "rejubilavam" ( Jó 38: 7 ). De sua natureza nos é dito nada. Em geral, eles são simplesmente considerados como formas
de realização da sua missão. Embora presumivelmente o mais sagrado dos seres criados, eles são cobrados por Deus com loucura ( Jó 04:18 ), e somos informados de que Ele "não
confia nos seus santos" ( Jó 15:15 ). As referências à queda dos anjos são encontrados apenas na passagem obscura e provavelmente corrupto Gen. 6: 1-4 , e nas passagens
interdependentes 2 Pet. 2: 4 e Judas 6 , que tiram sua inspiração a partir da pseudepigráfica 1 Enoque. Demons são mencionados ( ver DEMONOLOGY ); e, apesar de Satanás aparece
entre os filhos de Deus ( Jó 1: 6 ; 2: 1 ), há uma tendência crescente em escritores posteriores atribuir-lhe uma maldade que é tudo a sua própria ( ver SATANÁS ).
Quanto à sua aparência externa, é evidente que eles suportaram a forma humana, e pode às vezes ser confundido com homens ( Ezequiel 9: 2. ; Gn 18: 2 , 16 ).Não há nenhum
indício de que eles nunca apareceu em forma feminina. A concepção de anjos como seres alados, tão familiares na arte cristã, não encontra apoio nas Escrituras (exceto, talvez, 09:21
DNL. ; Ap 14: 6 , onde os anjos são representados como "voando"). O QUERUBINS e SERAFINS são representados como seres alados ( Ex 25:20. ; Isa. 6: 2 ); alado também são as
criaturas vivas simbólicas de Ezequiel. 1: 6 (cf. Ap 4: 8 ).
Como dito acima, os anjos são os mensageiros e instrumentos da vontade divina. Via de regra, não exercem qualquer influência na esfera física. Em vários casos, no entanto, eles
são representados como anjos destruidores: dois anjos são comissionados para destruir Sodoma ( Gn 19:13 ); Quando Davi números as pessoas, um anjo destrói pela peste ( 2 S.
24:16 ); é por um anjo que o exército assírio é destruída ( 2 K. 19:35 ); e Ezequiel ouve seis anjos que recebem o comando para destruir aqueles que eram pecadores em Jerusalém
( Ezequiel 9:. 1 , 5 , 7 ). Neste contexto, deve-se notar a expressão "anjos do mal", ou seja, os anjos que trazem o mal sobre os homens de Deus e executar os seus juízos ( Sl 78:49. ;
cf. 1 S. 16:14 ).
Anjos parecem Jacob em sonhos ( Gen. 28:12 ; 31:11 ). O anjo que atende Balaão é visível primeiro a bunda, e não para o piloto ( Nu 22:. 22ff ). Anjos interpretar a vontade de
Deus, mostrando ao homem o que é certo para ele ( Jó 33:23 ). A ideia de anjos como cuidar de homens também aparece ( Sl. 91: 11-F ), embora a concepção moderna da posse por
cada homem de um anjo especial guardião não é encontrado no OT.
B. Angelic Anfitrião A frase "o exército dos céus" é aplicado para as estrelas, que às vezes eram adorados pelos judeus idólatras ( Jer 33:22. ; 2 K. 21: 3 ; Sf 1: 5. ); o nome é aplicado
na companhia dos anjos por causa de suas incontáveis números (cf. DNL. 7:10 ) e sua glória. Eles são representados como em pé à mão direita e à esquerda do Senhor ( 1 K.
22:19 ). Por isso, Deus, o qual é sobre todos eles, é continuamente chamado em todo o OT "o Deus dos Exércitos", "o Senhor dos Exércitos", "o Senhor Deus dos Exércitos"; e uma vez
que "o Príncipe do host" ( DNL. 8:11 ).
Uma das principais funções do exército celestial deve ser sempre louvando o nome do Senhor ( Sl. 103: 21 ; 148: 1-F ). Neste acolhimento há certas figuras que se destacam de
forma destacada, e alguns deles são nomeados. O anjo que parece Joshua chama-se "comandante do exército do Senhor" ( Josh. 5: 14f ). O glorioso anjo que interpreta a Daniel a
visão que ele viu no terceiro ano de Ciro ( DNL. 10: 5 ), como o anjo que interpreta a visão no primeiro ano de Belsazar ( . DNL 07:16 ), não é chamado ; mas outras visões do mesmo
profeta foram explicadas a ele pelo anjo Gabriel, que é chamado de "o homem Gabriel", e é descrito como falar com "uma voz de homem" ( DNL 09:21. ; 8: 15s ). Em Daniel,
encontramos referência ocasional feito para "príncipes": "O Príncipe da Pérsia", "o príncipe da Grécia" (10:20 ). Estes são anjos, a quem é confiada a acusação de, e, possivelmente, a
regra mais, certos povos. O mais notável entre eles é Michael, descrito como "um dos primeiros príncipes", "o grande príncipe, que tem o encargo de seu povo", e, mais brevemente,
"o príncipe" ( DNL 10:13. ; 12: 1 ; 10 : 21 ); Michael é, portanto, considerado o patrono-angel dos judeus.
Nos apócrifos Raphael, Uriel, e Jeremiel também são nomeados. De Raphael diz-se que ele é "um dos sete anjos que apresentam as orações dos santos" a Deus (00:15 Tob. ;
cf. Apocalipse 8: 2 ", os sete anjos que estavam diante de Deus") . É possível que este grupo de sete é referido na frase acima citada, "um dos primeiros príncipes".

Algumas (principalmente Kosters) sustentaram que as expressões "os filhos do ' E lōhîm "," conselho "de Deus, e" congregação "referem-se aos antigos deuses dos pagãos, agora
degradada e totalmente subordinados ao Senhor. Esta especulação bastante ousada tem pouco apoio nas Escrituras; mas encontramos vestígios de uma crença de que os padroeiros-
anjos das nações falharam em estabelecer a justiça na sua esfera colocada em terra, e que eles vão, assim, ser punido com o Senhor seu Sovereign ( Isa. 24: 21f ; . Ps 82 ; cf . . Ps 58:
1F , RSV; cf. Judas 6 ).
C. Anjo da Teofania Este anjo é mencionado como "o anjo do Senhor", e as seguintes passagens conter referências a este anjo "o anjo da presença [ou rosto] do Senhor.": Gen. 16:
7ss -o anjo e Hagar; Gen. 18 Abraham intercede com o anjo para Sodoma; Gen. 22: 11ss -o anjo interpõe para evitar o sacrifício de Isaac; Gen. 24: 7 , 40 Abraham envia Eliezer e
promete-lhe a proteção do anjo; Gen. 31: 11ss -o anjo que parece Jacob diz: "Eu sou o Deus de Betel"; Gen. 32: 24ff -Jacob luta com o anjo e diz: "Tenho visto a Deus face a
face"; Gen. 48: 15f -Jacob fala de Deus eo anjo como idênticas: Ex. 3 (cf. Act. 7: 30 ss ) -o anjo aparece a Moisés na sarça ardente; Ex. 13:21 ; 14:19 (cf. Nu 20:16. ) -Deus ou o anjo leva
a Israel do Egito; Ex. 23: 20ff -o pessoas estão obrigados a obedecer ao anjo, Ex. 32: 34-33: 17 (cf. Is 63: 9. ) -Moses implora para a presença de Deus com o Seu povo; Josh. 5: 13-6:
2 -o anjo aparece a Josué; Jz. 2: 1-5 anjo -a fala ao povo; Jz. 6: 11ss -o anjo aparece a Gideão.
Um estudo dessas passagens mostra que, enquanto o anjo e Yahweh são, por vezes, que se distinguem uns dos outros, eles estão com a mesma frequência, e nas mesmas
passagens, fundidos em um ao outro. Como isso pode ser explicado? É óbvio que estas aparições não pode ser o Todo-Poderoso, a quem nenhum homem viu, nem pode ver. Na
busca da explicação, especial atenção deve ser dada a duas das passagens citadas acima. Em Ex. 23: 20ff . Deus promete enviar um anjo diante de Seu povo para liderá-los para a
Terra Prometida; eles são ordenados a obedecer-lhe e não provocá-lo ", pois ele não perdoará sua transgressão;porque o meu nome está nele. "Assim, o anjo pode perdoar o pecado,
que só Deus pode fazer, porque o nome de Deus, ou seja, o Seu caráter e, portanto, sua autoridade, estão no anjo. Além disso, na passagem Ex. 32: 34-33: 17 Moisés intercede pelo
povo após a sua primeira violação do pacto; Deus responde por promissor ", eis que o meu anjo irá adiante de ti"; e imediatamente depois de Deus diz: "Eu não vou subir no meio de
vós." Em resposta a mais de súplica, Deus diz: "A minha presença irá contigo, e eu vos aliviarei." Aqui é feita uma distinção clara entre um ordinário anjo eo anjo que carrega com ele
a presença de Deus. A conclusão pode ser resumida nas palavras de AB Davidson em seu OT Teologia (1904): "Em particular, pode-se traçar providências da presença do Senhor em
influência e operação; em aparições angélicas comuns pode-se descobrir o Senhor presente em algum lado do seu ser, em algum atributo de Seu caráter; em que o anjo do Senhor
Ele está totalmente presente como o Deus da aliança de Seu povo, para redimi-los. "
A questão ainda permanece: Quem é o anjo teofânico? Para isso muitas respostas foram dadas, de que podem ser mencionados os seguintes: (1) Este anjo é simplesmente um
anjo com uma comissão especial; (2) ele pode ser uma descida momentânea de Deus para a visibilidade; (3) ele pode ser o Logos, uma espécie de pré-encarnação temporária da
segunda pessoa da Santíssima Trindade. Cada um tem suas dificuldades, mas a última é certamente a mais tentadora para a mente.No entanto, deve-se lembrar que no melhor dos
casos estes são apenas conjecturas que tocam em um grande mistério. É certo que, desde o início, Deus usou anjos em forma humana, com vozes humanas, a fim de comunicar com o
homem; e as aparições do anjo do Senhor, com sua relação redentora especial ao povo de Deus, mostram a operação de que modo divino de auto-revelação que culminou com a
vinda do Salvador, e são, portanto, um prenúncio, e uma preparação para , a plena revelação de Deus em Jesus Cristo. Mais do que isso não é seguro para ir.

III. No NT
A. Aparições Nada do que está relacionado de anjos no NT é incompatível com o ensino da OT sobre o assunto. Assim como eles são especialmente ativa no início da história OT,
quando o povo de Deus está nascendo, então eles aparecem freqüentemente em conexão com o nascimento de Jesus, e novamente quando uma nova ordem começa com a
ressurreição. Um anjo aparece três vezes em sonhos a José ( Mt. 01:20 ; 02:13 , 19 ). O anjo Gabriel aparece a Zacarias, e depois para Maria na Anunciação ( Lc. 1 ). Um anjo anuncia
aos pastores o nascimento de Jesus, e é acompanhado por uma "multidão do exército celestial", louvando a Deus com música celestial ( Lc. 2: 8 e seguintes ). Quando Jesus é tentado,
e novamente durante a agonia no Getsêmani, os anjos aparecem a Ele para fortalecer sua alma ( Mt. 04:11 ;. Lc 22:43 ). O verso que diz como um anjo desceu para problemas da
piscina ( Jo. 5: 4 ) agora é omitido do texto como não sendo verdadeira. Um anjo desce para rolar a pedra do túmulo de Jesus ( Mt. 28: 2 ); anjos são vistos lá por certas mulheres ( Lc.
24:23 ) e (dois) por Maria Madalena ( Jo. 20:12 ).
Um anjo liberta os apóstolos da prisão, dirige Philip, parece Peter em um sonho, o liberta da prisão, fere Herodes com a doença, parece Paul em um sonho (Atos
05:19 ; 08:26 ; 10: 3 ; 12: 7ss ; 00:23 ; 27:23 ). Uma vez que os anjos aparecem vestidas de branco; eles são tão deslumbrante em aparições como para aterrorizar
espectadores; portanto, eles começam a sua mensagem com as palavras "não temem" ( Mt. 28: 2-5 ).
B. Ensino de Jesus É certo que Nosso Senhor aceitou os principais ensinamentos da OT sobre anjos, bem como a crença judaica mais tarde, em anjos bons e maus.Ele fala dos "anjos
no céu" ( Mt 22:30 ), e de "o diabo e seus anjos" ( Mt. 25:41 ). De acordo com Nosso Senhor dos anjos de Deus são santos ( Mc 8:38. ); eles não têm sexo ou sensuais desejos ( Mt.
22:30 ); eles têm grande inteligência, mas eles não sabem o tempo da Parousia ( Mt. 24:36 ); eles carregam (em uma parábola) a alma de Lázaro para o seio de Abraão ( Lc
16:22. ); eles poderiam ter sido convocado para a ajuda de Nosso Senhor, Ele tinha tão desejado ( Mt. 26:53 ); eles vão acompanhá-lo na Parusia ( Mt. 25:31 ) e separar os justos dos
ímpios ( Mt. 13:41 , 49 ).
Eles vêem com os olhos simpáticos as fortunas dos homens, regozijando-se no arrependimento de um pecador ( Lc 15:10. ; cf. 1Pe 1:12. ; Ef 3:10. ; 1 Cor. 4: 9 );e eles vão ouvir o
Filho do homem confessar ou negar aqueles que confessou ou negado diante dos homens ( Lc. 12: 8-F ). Os anjos da presença de Deus, que não parece corresponder à nossa
concepção de anjos da guarda, estão especialmente interessados em pequeninos de Deus ( Mt. 18:10 ). Por fim, a existência de anjos está implícito na oração do Pai Nosso na
petição: "Tua será feito, / na terra como no céu" ( Mt. 06:10 ).
C. Outros NT Referências Paul refere-se às fileiras dos anjos ("principados e potestades", etc.) apenas para enfatizar a supremacia completa de Jesus Cristo. Ele ensina que os anjos
serão julgados pelos santos ( 1 Cor. 6: 3 ). Ele ataca o gnosticismo incipiente da Ásia Menor, proibindo a adoração de anjos ( Col. 2:18 ). Ele fala dos anjos de Deus como "eleitos",
porque eles são incluídos nos conselhos do amor divino ( 1 Tm. 5:21 ). Quando Paul comanda as mulheres a manter a cabeça coberta de igreja por causa dos anjos ( 1 Cor. 11:10 ), ele
pode significar que os anjos, que assistem todos os assuntos humanos com profundo interesse, seria doloroso ver qualquer infração das leis de modéstia.
Em He. 01:14 anjos são descritos como espíritos ministradores engajados no serviço dos santos. Peter também enfatiza a supremacia de Nosso Senhor sobre todos os seres
angelicais ( 1 Ped. 3:22 ). A referência aos anjos em 2 Pedro e Judas são coloridos por contato com a literatura pseudepigráfica.
Em Apocalipse, onde as referências são, obviamente, simbólico, há uma menção muito freqüente dos anjos. Os anjos das sete igrejas ( 01:20 ) são os anjos da guarda ou
personificações dessas igrejas. A adoração de anjos também é proibido ( 22: 8-F ). De especial interesse é a menção de elemental dos anjos "o anjo da água" ( 16: 5 ), e o anjo ", que
tem poder sobre o fogo" ( 14:18 ; cf. 7: 1 ; 19:17 ). Também é feita referência ao "anjo do abismo", que é chamado ABADDON ou Apollyon, evidentemente, um anjo do mal
( 9:11 ). Em 12: 7 ss . somos informados de que não havia guerra entre Michael com os seus anjos e o dragão com os seus anjos.

IV. Desenvolvimento da Doutrina

Na infância da raça era fácil de acreditar em Deus, e Ele estava muito perto da alma. No Paraíso não há pensamento de anjos; é o próprio Deus que caminha no jardim. Um pouco
mais tarde o pensamento de anjos aparece; mas Deus não desapareceu, e como "o anjo do Senhor" Ele aparece ao seu povo e redime-los. Nesses primeiros tempos os judeus
acreditavam que havia uma multidão de anjos, ainda não divididos em pensamento em bons e maus; estes não tinham nomes ou características pessoais, mas foram simplesmente
mensagens encarnada.
Até o tempo do cativeiro a angelologia judaica mostra pouco desenvolvimento. Durante o período negro que entrou em contato próximo com um povo politeístas, apenas para
ser mais profundamente confirmada em seu monoteísmo assim. Eles também se familiarizou com a fé mais pura dos persas, e com toda a probabilidade viram os princípios do
zoroastrismo, com um olhar mais favorável, por causa da grande bondade de Ciro para a sua nação. Há poucos vestígios diretos do Zoroastrismo na angelologia depois da OT. Nem
sequer é certo que o número sete como aplicado ao maior grupo de anjos é persa na origem; o número sete não foi totalmente desconsiderado pelos judeus. Um resultado do
contato era que a idéia de uma hierarquia dos anjos foi mais plenamente desenvolvida. A concepção de Daniel de anjos como "observadores", e a idéia de patrão-príncipes ou anjos-
guardiões das nações pode ser atribuída à influência persa. É provável que o contato com os persas ajudou os judeus para desenvolver idéias latentes em suas mentes. Segundo a
tradição judaica, os nomes dos anjos vieram de Babilônia. A essa altura, a consciência do pecado tinha crescido mais intenso na mente judaica, e Deus havia recuado para uma
distância incomensurável; os anjos ajudaram a preencher a lacuna entre Deus eo homem.
 As concepções mais elaboradas de Daniel e Zacarias são futher desenvolvido no Apocrypha, especialmente em 2 Esdras, Tobias, e 2 Macabeus.
No NT, descobrimos que há pouco mais de desenvolvimento; e pelo Espírito de Deus, seus escritores foram salvas a partir dos ensinamentos fantasiosas de Rabbinism
contemporânea. Nós achamos que os saduceus, em contraste com os fariseus, não acredito em anjos ou espíritos ( Atos 23: 8 ). Podemos concluir que os saduceus, com o seu ponto
de vista materialista e negação da ressurreição, anjos considerada apenas como expressões simbólicas de ações de Deus. O livro do Apocalipse, naturalmente, mostra um parentesco
próximo de Ezequiel e Daniel.
Em relação aos desenvolvimentos rabínicas da angelologia, algumas belas, alguns extravagante, alguns grotesco, mas tudo fantástico, não é necessário aqui para falar. Os essênios
realizada uma doutrina esotérica de anjos, em que a maioria dos estudiosos encontrar o germe dos éons gnósticos.

V. Reality of Angels
A crença nos anjos, se não indispensável à fé de um cristão, tem o seu lugar lá. Em tal crença não há nada de antinatural ou contrário à razão. Na verdade, a natureza humana
recepção calorosa sempre deu a este pensamento é um argumento a seu favor. Por que não deveria haver tal uma ordem de seres, se Deus assim o quis?
Para o cristão, a questão toda gira em torno de peso para ser anexado às palavras de Nosso Senhor. Todos concordam que Ele ensina a existência, realidade e atividade dos seres
angelicais. Ele estava em erro por causa de Suas limitações humanas? Essa é uma conclusão que é muito difícil para o cristão a desenhar, e podemos defini-lo de lado. Será que Ele,
em seguida, ajustar seu ensino à crença popular, sabendo que o que Ele disse que não era verdade? Esta explicação parece imputar mentira deliberada de Nosso Senhor, e deve
igualmente ser anulado. Então nos encontramos restrito à conclusão de que temos a garantia da palavra de Cristo para a existência de anjos; para a maioria dos cristãos que vai
resolver a questão.
A atividade visível de anjos chegou ao fim, porque o seu trabalho de mediação é feita; Cristo fundou o reino do Espírito, eo Espírito de Deus fala diretamente com o espírito do
homem. Este novo e vivo caminho foi aberto para nós por Jesus Cristo, a quem a fé ainda pode eis que os anjos de Deus subindo e descendo.Ainda assim eles assistem a sorte do
homem, e nos gloriamos na sua salvação; ainda que eles participem do louvor e adoração a Deus, o Senhor dos Exércitos; ainda podem ser considerados como "espíritos
ministradores, enviados para servir para o bem daqueles que são para obter a salvação" ( Ele 1:14. ); ainda acompanharão Cristo na Sua vinda.
Bibliografia. -Todos os OT NT e teologias conter discussões. O torcedor mais capaz de a teoria de que os "filhos do Elohim" são deuses degradadas é Kosters,Theologisch Tijdschrift ,
10 (1876). Para crenças judaicas ver também LTJM, II, anexo XIII , e Bousset-Gressmann, 320-331. Entre mais recente artigos cf. E. Bishop, ATR, 46 (1964), 142-154; G. Cooke, ZAW, 76
(1964), 22-47; M. Takahashi, ZAW, 78 (1966), 343-350; R. do Norte, CBQ, 29 (1967), 419-449.
JM WILSON

ANJOS DAS SETE IGREJAS É evidente a partir dos contextos das várias passagens bíblicas em que a palavra "anjo" parece que a palavra não representam sempre a mesma
idéia. Em passagens como DNL. 12: 1 e Atos 0:15 , parece que o anjo foi geralmente considerado como um ser sobre-humano, cujo dever era para proteger uma nação ou de um
indivíduo, não ao contrário do Jenei dos árabes. No entanto, em Ml. 2: 7 e 3: 1 . o Heb mal'ak é claramente usado para representar os homens. No NT, também há passagens,
como Jas. 02:25 , em que as GK. ANGELOS é aplicada aos homens.
Os sete anjos das sete igrejas ( Ap 1:20 ) recebeu sete cartas figuradas, e, portanto, afigura-se que os sete anjos também são figurativos. Eles podem se referir aos sete bispos que
presidiam as sete igrejas da Ásia, ou então os anjos podem ser consideradas as personificações das igrejas.
EJ BANKS

ANGER O mais comum termo hebraico é 'ap , denotando raiva ou divina ou humana. O termo significa "narina", que foi pensado como a localidade de raiva. A palavra
relacionada "ANAP , no entanto, é usado apenas da ira divina. A aceleração da raiva é descrito pelo verbo Hara , "queimar" ( Nu 22:27. ; Jonas 4: 1 ), ea fraseḥarôn'ap também é
restrito a ira de Deus ( Ex 32:12. ). Outros sinônimos comuns hebraico incluem za'am , "indignação" ( Jer 15:17. ); zā'ap , "ser enfurecido" ( 2 Ch 26:19. ); ka'as , "estar com raiva",
"estar irritado" ( 1 S. 1: 6 ); e 'EBRA , "raiva fervendo" ( Est. 1:12 ).
Na LXX, GK. Thymos , Orge , ou seus derivados foram usados indiscriminadamente para renderizar os termos hebraicos, um padrão seguido no NT. Nos RSVThymos é sempre
traduzida como "ira", enquanto Orge pode ser "raiva" ou "ira". Veja também WRATH .
RK HARRISON

ANGLE ( Isa. 19: 8 ; . Hab 1:15 ). Veja PESCA ; GANCHO .

ANGLE, THE [. Heb hammīqṣô (a) ' ]; AV "o ângulo do muro"; NEB ESCARPMENT. Um segmento das muralhas de Jerusalém, aparentemente, localizado perto do palácio e fortificada
por Uzias ( 26 Ch 2: 9. ). Foi restaurado em tempo de Neemias ( Ne 3:. 19f , 24f ).

VERSÕES ANGLO-SAXÕES Veja INGLÊS VERSÕES .

ANGÚSTIA . [Heb Hil , Hul ( Dt 2:25. ; Sl. 48: 6 ; 55: 4 ; Isaías 13: 8. ; 23: 5 ; Jer. 5: 3 ; Joel 2: 6 ; . Zec 9: 5 ), Sabas ( 2 S. 1: 9 ), SAR ( Jó 07:11 ), m e ṣûqâ ( Jó 15:24 ;Sofonias
1:15. ), Hebel ( Sl 116: 3. ), māṣôq ( . Sl 119 : 143 ), ṣûqâ ( Prov 01:27. ; Isa 08:22. ; 30: 6 ), mûṣāq ( . Isa 9: 1 [MT 08:23 ]), ḥalḥālâ ( Isa 21: 3. ; Ezequiel 30.: 4 ;. Nah 02:10 ), Seber ( Isa
65:14. ), mē'eh ( Jer 04:19. ), Sara ( Jer 04:31. ; 06:24 ; 49:24 ; 50:43 ), 'ir ( Jer. 15: 8 ), q e Pada ( . Ezequiel 07:25 ); Aram ' um Sib ( DNL. 6:20); Gk. odynáomai ( Lc. 16:
24f ), Odyne ( Rm. 9: 2 ), thlipsis ( Jo 16:21. ), synochḗ ( 2 Cor. 2: 4 ), basanizo ( Ap 12: 2 ), ponos ( Rev. 16:10 )]; AV também a dor, confrange-se ( Sl 55: 4. ), a tristeza, irritação,
intestinos ( Jer 04:19. ), etc .; NEB também tremer, PAIN, "(recusar-se a) aprender" ( Jer. 5: 3 ), TERROR ", estertores da morte" ( 2 S. 1: 9 ), etc.
Todos esses termos denotam extrema aflição da mente ou espírito. O Heb. 'ir ( Jer. 15: 8 ) é processado pelo AV com o seu primeiro significado de "cidade", enquanto o RSV e NEB
tornar seu segundo significado com "angústia" e "terror", respectivamente. O termo mē'eh (RSV "angústia", Jer. 4: 9 ) refere-se aos órgãos internos que são vistos como a sede das
emoções, assim, a fonte de angústia. O verbo hebraico Hil significa "estar em trabalho de parto", ou contorcer-se com o tipo de dor uma mulher experimenta na hora do parto.
Em alguns casos, a angústia está associada a sofrimento causado por envolvimentos políticos ou antecipação de circunstâncias infelizes ( Isa 23: 5. ; 30: 6 ; Jer. 15: 8 ; Zec. 9: 5 ; Dt
2:25. ); às vezes ele é associado com a temida escuridão, particularmente que o previsto no Dia do Senhor ( 01:27 Prov. ; Isa 9: 1. ; 8:22 ; Sofonias 1: 5. ). O verbo grego odynáomai é
associado particularmente com o tormento de chamas no inferno ( Lc. 16: 24f ).
JR PREÇO

ANIAM ə-nī'nim [Heb. ' um nî'am -'lament do povo ']. Um filho de Semida de Manassés ( 1 Ch. 07:19 ).

ANIM ā'nim [Heb. 'Anim -'springs ']. Uma das cidades da região montanhosa de Judá mencionado imediatamente após Eshtemoh ( Josh. 15:50 ). As Cartas de Amarna se referir à
cidade como Hawini, enquanto Eusébio ( Onom . 26,9) chama de Anaia, "uma grande aldeia de judeus ..., 9 [Roman] km ao sul de Hebron." É provavelmente Khirbet Ghuwein et-
tahta , 2,5 mi (4 km) S de es-Semu ' (Estemoa), 13 km (21 km) S de Hebron.
Veja GP, II, 244.

ANIMAL See ZOOLOGIA , e as entradas individuais.

ANISE Veja DILL .

TORNOZELEIRA . [Hebreus 'ekes ; . Gk himatismós ] ( Isa 03:18. ); AV "tilintar ornamentos sobre os seus pés." Parte da elegância das mulheres apóstatas de Jerusalém na profecia
de Isaías. Provavelmente, o "tilintar com os pés" em Isa. 03:16 se refere a esses tornozeleiras; parte do castigo ameaçado era a remoção desses enfeites luxuosos. Numerosos
tornozeleiras bronze medindo entre 2 e 4 1/2 1/2 in (6 e 11 cm.) De diâmetro foram recuperados de sepulturas em Laquis.
RK HARRISON

ANNA an'ə [GK. Hanna <Heb. Hanna -'grace '(cf. 1 S. 1: 2 )].

. 1 A esposa de Tobit ( Tob. 1: 9 , 20 , etc.). O NEB segue Codex Sinaiticus em 1: 9 , onde se lê: "Eu tomei uma esposa de nossos parentes", omitindo o nome.
2. A "profetisa", filha de Fanuel, da tribo de Aser, e, portanto, um Galileu, que vivem em Jerusalém na época do nascimento de Jesus ( Lc. 2: 36-38 ). "É uma grande época", ela
deve ter sido consideravelmente mais de cem anos, tendo sido uma viúva 84 anos depois de uma vida de casado curto de sete.Excepcionalmente devoto e dotado de espírito, ela
adorava tão constantemente "com jejum e oração, noite e dia", que diz-se que "não se afastava do templo." Alguns têm erroneamente supor que isso significava residência
permanente no templo.
Que sua linhagem é registrada indica a distinção de sua família. A tradição diz que a tribo de Aser foi notada pela beleza e talento de seus mulheres, que, por estes dons, foram
qualificados para o casamento real e sacerdotal. Enquanto a tribo de Aser não estava entre as tribos que retornaram do exílio babilônico para a Palestina, muitos de seus principais
famílias deve ter feito isso, como no caso da profetisa.
O período de guerra e opressão nacional através do qual início da vida de Anna foi passado criou nela, como na idade SIMEON , um intenso desejo para a "redenção", prometeu
através do Messias. Esta esperança de libertação nacional sustentou através de mais de quatro décadas de espera do paciente. No nascimento de Jesus a sua fé foi abundantemente
recompensado, e ela se tornou uma testemunha grato e incessante, "a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém", que o dia de sua libertação espiritual havia chegado.
3. Em NT escritos apócrifos, nomeadamente a Protevangelium de James, a mãe de Maria e avó de Jesus. Veja EVANGELHO APÓCRIFO IIB .
DM PRATT

ANNAAS an'a-əs ( 1 Esd. 5:23 , AV). Veja SENAÁ .

ANNAN an'ən [. GK Annan , A Annas ] ( 1 Esd 9:32. ); AV, NEB, ANNAS. O chefe de uma família que retornou do exílio com Ezra, chamado Harim em Esdras. 10:31 .

ANNAS an'əs [. GK Hannas , Josephus Ananos ou Hananos <Heb Hanan -'merciful, gracioso "(cf. Ne 8: 7. , etc.)].
1. Um sumo sacerdote dos judeus, o chefe virtual do partido sacerdotal em Jerusalém na época de Cristo. Ele era um homem de comandar influência.
O filho de Seth (Josephus "Sethi"), ele foi elevado ao sumo sacerdócio por Quirino, governador da Síria, AD 7. Neste período, o escritório estava cheio e desocupado no capricho
dos procuradores romanos, e Annas foi deposto por Valério Grato, AD 15. Mas, ainda que privado de estatuto oficial, ele continuou a exercer grande poder como o membro
dominante da hierarquia, usando membros de sua família como seus instrumentos dispostos.
Que ele foi um diplomata hábil é visto em que cinco de seus filhos (Josephus Ant. xx.9.1 ) e seu filho-de-lei Caifás ( Jo. 18:13 ) realizou o sumo sacerdócio em sucessão quase
ininterrupta, embora ele fez não sobreviveu para ver o escritório preenchido por seu quinto filho Annas ou Anano II, que causou irmão James do Senhor para ser apedrejada até a
morte (ca AD 62). Outra marca de sua influência contínua é que muito tempo depois que ele havia perdido seu escritório, ele ainda era chamado de "sumo sacerdote", e seu nome
aparece em primeiro lugar, sempre que os nomes dos principais membros da facção sacerdotal são dadas. Cf.Atos 4: 6 ", com o sumo sacerdote Anás e Caifás, João, Alexandre, e
todos os que eram da família sacerdotal." Annas é quase certamente chamado sumo sacerdote em Jo. 18:19 , 22 , embora em vv 13 e 24 Caifás é mencionado como o sumo
sacerdote. Note-se especialmente a frase notável em Lc. 3: 2 ", no alto sacerdócio de Anás e Caifás," como se fossem co-titulares do cargo. Os casos em que Josefo dá o título de "alto
sacerdote" a pessoas que já não realizada no escritório pagar nenhum paralelo real para isso. A explicação parece ser que, devido à idade, capacidade e força de caráter Annas era o
virtual, apesar de Caifás, o titular, sumo sacerdote.
Annas pertencia à aristocracia dos saduceus, e, como os outros da mesma classe, ele parece ter sido arrogante, astuto, ambicioso e imensamente rico. Ele e sua família foram
proverbial por sua voracidade e ganância. A principal fonte de sua riqueza parece ter sido a venda de requisitos para os sacrifícios do templo, como ovelhas, pombas, vinho e azeite, e
que eles exercidas nas quatro "cabines dos filhos de Anás" famosos no Mt. das Oliveiras, com uma filial no recinto do próprio templo. Durante as grandes festas, eles foram capazes
de extorquir altos preços de monopólio para os seus bens. Daí forte denúncia de Nosso Senhor dos que fizeram a casa de oração "um covil de ladrões" ( Mc 11: 15-19. ), ea maldição
no Talmud, "Ai da família de Anás! Ai dos assobios serpente-like "( Pesaḥim 57a ).
Quanto ao papel que ele desempenhou no julgamento e morte de Nosso Senhor, embora ele não figura muito proeminente nas narrativas do Evangelho, ele parece ter sido o
principal responsável para o curso dos acontecimentos. Afirmação enfática de Renan é substancialmente correto ", Anás foi o principal ator no drama terrível, e muito mais do que
Caifás, muito mais do que Pilatos, devemos suportar o peso das maldições da humanidade" ( Vida de Jesus ). Caifás, de fato, como sumo sacerdote real, era o chefe nominal do
Sinédrio que condenou Jesus; mas o Annas idade era o espírito dominante. De acordo com Jo. 18: 12-F , era a ele que os policiais que prenderam Jesus o levou pela primeira vez. "A
razão dada para esse processo [" para ele era o pai-de-lei de Caifás "] estabelece aberto tanto o caráter do homem e do caráter do julgamento" (Westcott, inloc). Annas (se ele é o
sumo sacerdote de Jo. 18: 19-23 , como parece mais provável) O questionaram respeito de seus discípulos e de ensino. Este julgamento não é mencionado pelos Synoptists,
provavelmente porque era meramente informal e preliminar e de natureza privada, destinada a reunir material para o posterior julgamento. Deixar de obter qualquer coisa para seu
propósito de Jesus, "Annas então enviou, maniatado, a Caifás, o sumo sacerdote" ( Jo 18:24. ; o AV "tinha enviado" é incorreta e enganosa) para julgamento formal perante o Sinédrio
", mas como um já carimbado com um sinal de condenação "(Westcott).
Sem dúvida Annas esteve presente nos processos subsequentes, mas ainda nenhuma menção é feita dele no NT, exceto que ele estava presente na reunião do Sinédrio depois de
Pentecostes, quando Pedro e João se defenderam por pregar o evangelho da ressurreição ( Atos 4 : 6 ).
2. ( 1 Esd. 9:32 , AV, NEB). Veja ANNAN .
DM EDWARDS

ANNIAS a-nī'əs [GK. B Anneis , A Annias ] ( 1 Esd 5:16. ); ANANIAS AV. Uma família na lista dos exilados, omitidos nas listas paralelas em Esdras e Neemias.
ANNIUTH a-nī'əth [GK. B Anniouth , Um Annous ] ( 1 Esd 9:48. ); AV ANUS; NEB ANNUS. Um dos levitas, que interpretaram a lei para o povo, listados como Bani no
paralelo Neh. 9:38 .

ANULAÇÃO [Heb. Parar , Kapar ; Gk. athetéō , akyróō ]; AV invalidará, BREAK; NEB também frustrar, anular, a nulidade.
Deus, como o Governante Supremo, pode anular a sua aliança para uma causa ( Isa 28:18. ); o homem, através de obstinação e transgressão, como parte da segunda parte, pode
romper o contrato e, assim, liberar o Senhor como parte da primeira parte ( Isa. 14:27 ), embora existam alguns propósitos e leis que o Todo-Poderoso realizarão apesar da raiva
ímpios e delírios ( Gal 3:15. ); ou uma antiga lei ou convênio seja concebido como anulada, quer por uma nova ( Gal. 3:17 ), ou simplesmente porque se tornou obsoleto e ineficaz
( He. 07:18 ).
Pela primeira ideia a Bíblia emprega Heb. Kapar , "cover", "expiar", "perdoar", "cancelar", "anular", "adiar" ( Is 28:18. ); e GK. athetéō ( Gal. 3:15 ), "pôr de lado", "disesteem",
"neutralizar", "violar", "frustrar." Heb. Parar , "break", "tornar vazio", é usado para a segunda ideia ( Isa 14:27. ; Zec. 11: 10-F , 14 ). Uma aliança que anula outro por "conflito de leis"
é expressa por GK. akyróō , "invalidar", "anular", "tornar sem efeito." GK. athetéō é empregada também para expressar anulando através idade e desuso ( Ele. 7: 18 ; RSV "pôr de
lado").
Em Jó 40: 8 , o AV "tu também disannul [ Parar ] o meu juízo? "torna-se no RSV e, no NEB," Desafio você negar que eu sou apenas ... "Você ainda vai me colocar no errado?" ? "
FE HIRSCH

ANUNCIAÇÃO O termo geralmente utilizado para o anúncio antes da concepção e do nascimento de Jesus, geralmente em referência à visita do anjo Gabriel a Maria ( Lc. 1: 26-
38 ). José também recebeu a notícia ( Mt. 1: 20f ). Em ambos os casos a indicação é dada da atuação do Espírito Santo na concepção da criança e do nome a ser dado a ele. Sua
missão é indicado para Joseph, em termos de redenção do pecado, a Maria, em termos de seu papel real.
Da mesma forma, o nascimento de João Batista foi intimado pelo anúncio angélico a Zacarias o pai ( Lc. 1: 11-20 ). Foram incluídos os seguintes itens: o nome a ser dado, a sua
grandeza aos olhos do Senhor, a sua maneira de vida ascética, o seu equipamento com o Espírito Santo e sua missão "para se preparar para o Senhor um povo preparado."
O padrão de anunciação ocorre no OT em conexão com Sansão ( Jz 13: 2-5. ), incluindo o seu estatuto como um Nazireu e sua missão como o libertador de Israel dos filisteus.
Em todos estes casos, a solicitude de Deus para o Seu povo é revelado juntamente com Sua soberania na execução de Seus propósitos.
EF HARRISON

ANNUNUS an'noo̅-nəs [GK. Announos ]; ANNUUS AV. Aquele que voltou com Esdras da Babilônia para desempenhar as funções de um sacerdote em Jerusalém (1 Esd
8:48. ); omitido em Esd. 8:19 .

ANNUS an'əs ( 1 Esd. 9:48 , NEB). Veja ANNIUTH .

UNGE; UNÇÃO . [Heb Masah ( Ex 28:41. ; 29: 7 , 36 ; 30:26 , 30 ; 40: 9 e ss ; 1 S. 09:16 ; 15: 1 ; 16: 3 , 12 ; etc.), Dasan ( Sl 23: 5. ), Suk ( Dt 28:40. ; Ruth 3: 3 ; DNL. 10: 3 ; Mic
6:15. ), Misha ( Ex 25: 6. ; 29: 7 , 21 ; 30: 25 ; Lev. 8: 2 , 10 , 12 , 30 , etc); . Gk aleíphō ( Mt. 06:17 ; Mc 06:13. ; 16: 1 ; Lc 7:38. , 46 ; Jo 11: 2. ; 12: 3 ; . Jas 05:14 ), enchríō ( Rev. 3 :
18 ), Chrio ( . Lc 04:18 ; Atos 04:27 ; 10:38 ; Ele 1: 9. ), crisma ( 1 Jo 2:20. , 27 )]; NEB também OINTMENT ( Rev. 03:18 ), a iniciação ( 1 Jo. 2:20 , 27 ).
Pós-Reforma protestantismo não é muito familiarizado com a unção ritual. A igreja primitiva e medieval, no entanto, praticada unção com alguma regularidade para os novos
crentes, bem como no final da vida em extrema-unção. Óleo da unção simbolizava a presença do Espírito do Senhor para dar plenitude à pessoa total (explicitamente expresso no
século V ANÚNCIO fórmula sacramentary Gelasian).
A prática eclesiástica da unção está firmemente enraizada na tradição bíblica. Várias palavras são usadas na OT para expressar a idéia de unção; No entanto, a principal delas
é Masah (de onde vem a palavra "Messias"). Enquanto Masah basicamente significa "espalhar um líquido sobre algo" (por exemplo, óleo sobre wafers, Ex. 29: 2 ; uma casa com
tinta, . Jer 22:14 ; um corpo com cosméticos, . Am 6: 6 ), é mais freqüentemente usado no sentido de "ungir" ou "consagrar ao serviço" pessoas e objectos.
A LXX usa Chrio e aleíphō para traduzir masah , e estas mesmas palavras gregas, além de enchríō , são utilizados no NT para "unção."
Já foi indicado que não só as pessoas, mas também objetos foram ungidos. Alguns sugerem que escudos foram ungidos e consagrados para a batalha ( Isa. 21: 5; cf. 2 S. 01:21 ),
enquanto outros afirmam que este foi simplesmente um processo de preparação de escudos de couro. O tabernáculo ( Ex. 40: 9 ), o altar e seus utensílios ( 40:10 ; 30:28 ), a pia ea
sua base ( 40:11 ; 30:28 ), todos foram ungidos com óleo e consagrado para o culto (e serviço do Senhor . Ex 30: 29f ).
As pessoas também se ungem com óleo por razões estéticas ( Ruth 3: 3 ; cf. Dt 28:40. ). O efeito calmante e os odores perfumados produzidos ( Pv 27: 9. ;Eclesiastes 9: 8. ) foram
tão desejável que a falta de óleos de unção na terra é um grave maldição pactual ( Dt 28:40. ; cf. Mic 6. : 5 ).
Profetas ( 1 K. 19:16 ), sacerdotes ( Ex 28:41. ), e reis ( 1 S. 10: 1 ; etc.) foram ungidos para o escritório em Israel. É apenas uma vez mencionado explicitamente que um profeta
deve ser ungido ( 1 K. 19:16 ), mas os patriarcas Abraão (esp) são referidos como "meus ungidos" e "meus profetas" ( Sl. 105: 15 ; 1 Ch 16:22. ; cf. Gn 20: 7 ). Sacerdotes, começando
com Aaron ( 29 Ex.: 7 ; Lev. 08:12 ) e incluindo os sumos sacerdotes ( Lev. 21:10 ), também foram ungidos e consagrados para o serviço. Eles foram separados para um escritório
especial e para executar uma tarefa especial em Israel. Eles foram ungidos como mediadores entre o Senhor e Seu povo.
Unções reais parecem ter desempenhado um papel muito importante na história de Israel. Ambos os sacerdotes ( 1 K. 1:39 ; 2 K. 11:12 ) e profetas desempenharam um papel no
ritual da unção. Várias contas são dadas das cerimônias reais unção: por exemplo, os de Saul ( 1 S. 10: 1 ), David ( 1 S. 16: 3 ), Salomão ( 1 K. 01:39 ), Jeú ( 2 K. 9 : 6 ), e Joás de Judá ( 2
K. 11:12 ). Reis israelitas não foram os únicos ungidos, como sabemos a partir de textos de várias outras cidades antigas do Oriente Próximo (Amarna Letras e fontes hititas). A fábula
Jotão também reflete a unção dos reis no pré-monárquico Israel ( Jz. 9:15 ).
Unção não foi tratada como uma questão de luz: como uma questão de fato havia uma lei que prescreve a realização de óleo da unção especial por pessoal autorizado de uma
maneira específica ( Ex. 30: 22ff .) Veja OIL, UNÇÃO . Aquele que se atreveria a fazer o óleo de forma ilegal e ungir um outsider "será extirpada do seu povo" (v 33 ). Essa precaução
foi, sem dúvida, iniciado porque o óleo da unção era um símbolo de nomeação e consagração do Senhor para escritório ( 1 S. 10: 1, 9 ; Isa 61: 1. ; Zec 4: 11-14. ; Atos 10:38 ) . Unção,
então, era visto como um ato de Deus e como a efusão do Espírito para equipar para o serviço.
Considerando que, no OT somente pessoas especiais foram ungidos para o escritório, no NT todos os crentes recebem a unção do Santo One ( 1 Jo. 2:20 ). Esta unção habita no
crente, para que, como diz João, "não tendes necessidade de que alguém vos ensine" ( 1 Jo 2:27. ); Esta última declaração é uma clara referência à presença da nova era da aliança,
como prometido em Jer. 31:34 .
Veja também MESSIAS IIB .
DH ENGELHARD

ANON arcaico para "imediatamente" na AV de Mt. 13:20 (GK. euthýs ) e Mk. 01:30 ( euthéōs ).

ANOS ā'nos ( 1 Esd. 9:34 , AV, NEB). Veja VANIAH .

RESPONSÁVEL arcaico em Ex. 38:18 , AV, para Heb. 'umma , com o sentido "correspondente (a)."

ANT . [Heb n e Mala <árabe; Gk. Myrmex ]. A palavra ocorre apenas duas vezes na Bíblia, nas passagens familiares em Provérbios ( 6: 6 ; 30:25 ), em ambas as quais este inseto é
feito um exemplo do bom senso de proporcionar no verão para as necessidades do inverno. Nem todas as formigas armazenar até sementes para uso no inverno; mas entre as
formigas da Palestina há várias espécies que fazê-lo, e seus caminhos bem marcadas são vistos frequentemente sobre palestinos eiras e em outros lugares onde as sementes estão a
ser obtido. O caminho, por vezes, se estende por uma grande distância do ninho.
DIA AE

PATRIARCAS ANTEDILUVIANOS Os ancestrais da raça humana que viveu antes do dilúvio e constou de dez homens, de Adão a Noé, além de três filhos de Noé. A maioria de
seus dados está concentrada nas genealogias de Gen. 4: 17-5: 32 .

I. Individualidade
Sobre a existência de os antediluvianos como pessoas individuais localizáveis dentro da história, JD Davis, entre os evangélicos, defendeu o conceito de família ou grupo de
identificação, e não individual. Chamando a atenção para o aspecto dentro das genealogias pós-diluviana de nomes tribais ou local (por exemplo, Elam e Aram como filhos de
Shem, Gen. 10:22 ), de plurais (por exemplo, Caftorim e filisteus, v 14 ), e de formulários com definida artigos (por exemplo, os jebuseus, v 15 ), Davis interpretado 5: 6-8 o seguinte:
"Em Seth, 105 anos depois de ter atingido a chefia, a família de Enos teve a sua origem. Seth, depois de estar à frente de negócios para 912 anos, foi sucedido pela família de Enos
"(ISBE [1929], I). Seu motivo foi louvável, para contabilizar os lifespans patriarcais; mas os antediluvianos agir como pessoas (cf. 04:17 ; 05:29 )., as genealogias de caps 4 e 5 . não
apresentam as características listadas acima para ch 10 , e mesmo que a tabela pós-diluviana parece ser melhor entendida a partir do ponto de vista da uma família está tendo o seu
nome a partir de um progenitor individual (cf. 10:15 ). Muitos estudiosos hoje se inclinam para destituir os patriarcas antediluvianos como empréstimos não-históricas do folclore da
Mesopotâmia (cf. BID, III, sv "Patriarcas").Apesar do crescente reconhecimento da historicidade dos patriarcas posteriores, de Abraão a frente ( ver PATRIARCAS ), os pressupostos
subjacentes ao trabalho de teólogos céticos de hoje não lhes permite manter a uma compreensão literal do relato bíblico de pessoas como Adam ou Noah.

II. Identidade
Escritura distingue duas genealogias antediluvianos (ver gráfico). Intérpretes que aceitam quadro de Wellhausen, no entanto, atribuir regularmente Gen. 4 a duas recensões de um
documento J, e cap. 5 a um documento P (Wellhausen, pp 8-14;. Skinner, 2,14 pp, 99.). Uma vez que os nomes de Adão e Enos significa "o homem (espécie)," todas as listas são
tratadas como formas corrompidas de uma tradição originais começando com o filho "do homem" Cain (= Kenan) e terminando com uma família de quatro filhos (ou três ).
Caráter Na verdade, no entanto, os únicos dois patriarcas com nomes idênticos (Enoch e Lamech) exibem contrastava ( 04:19 , 23 ; 05:25 , 28f ); alguns dos nomes que aparecem
semelhante em Inglês têm significados originais distintas (por exemplo, Metusael, "homem de Deus", mas Methus (h) Elá, o "Homem do dardo"), enquanto outros são radicalmente
diferentes em hebraico (Irade, Heb. 'yrd , e Jared, yrd ); não há diferença na ordem entre Enoch e Meujael ("ferido de Deus") ou Mahalalel (em contraste, "louvor de Deus"); e os
filhos de Lameque são pré-Noé, em contraste com os filhos de Noé (ver Verde, Unidade de Gênesis , pp. 43-49). Os nomes dos doze reis de Judá, que foram contemporâneos com os
dezenove reis do norte de Israel mostram quase tantas semelhanças com o último como fazer as das oito gerações (incluindo Adam) do Cainites aos dez gerações dos Sethites. Assim,
as semelhanças em nome poderia refletem apenas o contato entre os dois ramos iniciais da humanidade (Leupold, Exposição de Gênesis [1942], p. 217 ).

Paralelos de confirmação à patriarcas setitas surgir a partir da história de Berosus, um sacerdote babilônico de 300 AC , que conta a história de dez reis que reinaram milhares de
anos sobre a Caldéia antes do dilúvio. O terceiro rei é Amelu cf., "homem" Enos; a quarta é Ummanu, "artífice", combinando o quarto patriarca Kenan, que significa "construtor"; o
sétimo é Enmeduranki, a fama de estar familiarizado com os segredos do céu e da terra, enquanto o sétimo patriarca Enoque andou com Deus; eo décimo rei, como o décimo
patriarca, foi o herói do dilúvio.

III. Longevidade
De acordo com o relato bíblico, a maioria dos patriarcas antediluvianos viveu mais de 900 anos, um fenômeno que a crítica negativa explica como uma tentativa de idealizar o
passado remoto através do dispositivo de exagero. No entanto, mesmo pagão lenda suméria preservada a memória de vida estendida abrange antes do dilúvio, embora oito reis têm
a reputação de ter reinado um total de 241.200 anos! (T. Jacobsen, rei sumério Lista [1939]). A redução gradual dentro Genesis da longevidade, além disso, até os quase normais 110
anos de Joseph no encerramento do livro ( 50:26 ), lança dúvidas sobre teorias ou de métodos especiais para contagem de tempo ou de uma mudança inexplicável da lenda para a
história. A queda pode ter sido devido a uma manifestação progressiva dos efeitos do pecado na sequência da queda de Adão do Paraíso ( Prov. 10:27 ).
IV. Cronologia
O tempo abrangido pelo período antediluviano depende de averiguar quais são as figuras empregadas na revelação original de Gênesis e, em seguida corretamente interpretá-
las. Embora estes números aparecem em três diferentes textos pré-cristãos (ver gráfico), os do texto LXX e Samaritan representam distorções sistemáticas da MT. Ou seja, a LXX
acrescenta cem anos, sempre que o hebraico afirma que um patriarca gerou seu primeiro filho antes da idade de 150, enquanto o texto Samaritano reduz em uma centena os três
que se tornaram pais após 150. As reduções são então introduzida para garantir a morte não Até o ano do dilúvio começou. No entanto, se se aceita a validade das figuras MT, ele
ainda deve estabelecer o método de interpretação cronológica. Três exemplos principais podem ser mencionados.
(1) O nome do Arcebispo Ussher está associada a uma metodologia mínimo, que conta para cada antediluviano apenas os anos antes do nascimento de seu primeiro filho. Esta
teoria dos patriarcas sobrepostos, adotado por Ussher em AD 1650, produziu a data de 4004 AC (mais precisamente, 4142, assumindo o nascimento de Abraham em
2133 AC ; ver CRONOLOGIA DA OT ; cf. também Pictorial Encyclopedia da Bíblia da Zondervan , I, sv [JB Payne]) para a criação de Adão.
(2) Os intérpretes, tais como Green (cf. Warfield, pp 2-11;.. Kidner, pp 82f) preferiram comparar as duas séries de dez patriarcas antediluvianos e pós-diluviana com os três
conjuntos, cada um dos catorze antepassados, na genealogia de Cristo ( Mt. 1: 1-17 ), e concluíram que, assim como este último poderia omitir três gerações (v 8 , "Jorão gerou [um
antepassado de] Uzias"; cf. Esdras 7: 3. 's omissão de seis gerações que são encontrados em 1 6 Ch: 7-10. ), assim também Genesis pode ter omitido uma série de links. A teoria da
antediluvianos desconectados poderia, assim, permitir que Adam ser datada, digamos, 100.000 BC Enquanto a concessão de liberdade para as teorias antropológicas, deixa listas da
OT de figuras relativamente inúteis e deve postular uma proporção invulgarmente elevado de ligações omitidos.
(3) Outra abordagem enfatiza a observação de WF Albright que antigos povos do Oriente Próximo ", datado de longos períodos de tempo de vida, e não por gerações" (BASOR,
163 [outubro 1961], 50;. Cf. Kitchen, p 54). Assim, em Gen. 15 , 400 anos de Israel no Egito (v 13 ), que, na verdade, alguns cobertos dez gerações ( 1 Ch. 7: 25-27 ), é dito que implica
quatro dessas gerações ao longo da vida ( Gn 15:16 ). Aplicado ao Gen. 5 , esta contagem por "sucessivos" patriarcas significaria, por exemplo, que enquanto Adão gerou um
antepassado de Seth quando ele tinha 130 ( 5: 3 ), Seth (vv 6-8 ) surgiu historicamente como próxima figura proeminente da Escritura só depois de Adão completo vida de 930 anos
(v 4 ). Adam faria então, teoricamente, data a partir da 13652 BC ; mas desde que Seth provavelmente não nasceu no ano imediata da morte de Adão, a criação do homem pode,
talvez, ser datado de 15.000 AC , um milênio antes dos famosos Lascaux pinturas rupestres ( Journal of the American Scientific Affiliation , 11: 1 [1959], 8 , embora cf. 17: 2 [1965], 43-
47).

V. Características
Além da documentação da Escritura para as carreiras iniciais de Adão e seus filhos, e para as carreiras de terminais de Noé e seus filhos, os principais acontecimentos registrados sob
os patriarcas antediluvianos podem ser resumidos brevemente. Por ocasião do nascimento do filho de Cain Enoch veio a primeira construção de assentamentos ( Gen. 4:17 ); e ao
nascimento do filho de Seth Enos, os primórdios do culto público ", invocando o nome do Senhor" (v 26 ). Quatro gerações depois, uma clivagem paralela no interesse aparece como
os filhos Cainitas de Lameque introduziu a criação de gado, as artes, e metalurgia (vv 20-22 ), e seu pai, em uma canção, talvez, a ser associado com o metal da poligamia vangloriou-
espada , violência e vingança (vv 23f ); mas o setita Enoch, andando em comunhão com o Senhor ( 05:22 ; cf. 6: 9 ), foi traduzido sem experimentar a morte ( 05:24 ; cf. Ele. 11:
5 ). Ainda no tempo de Noé até mesmo "os filhos de Deus" (não anjos, mas, presumivelmente, essas Sethites que ainda adoravam o Senhor, . 04:22 Ex ; . Dt 14: 1 , 29 ; Isa 1: 2. ; 43:
6 ; 45:11 ; Hos 1:10. ; 11: 1 ) havia se corrompido por casamentos indiscriminados ( Gen. 6: 2 ); eo NEPHILIM , esses homens de renome que testemunharam a corrupção (v 4 ),
tornou-se, como o próprio nome parece sugerir, "caídos" (Payne, pp. 205-207).
. Bibliografia -JD Davis, Genesis e semitas Tradição (1894); Dicionário da Bíblia (1898), pp 132-34.; WH Verde, Bibliotheca Sacra , 47 (1890), 285-303; Unity of Genesis (1895); T.
Hartman, JBL, 91 (1972), 25-32; D. Kidner, Genesis (1967); KA Kitchen, Antigo Oriente e OT (1966); JB Payne, Teologia do mais velho Testamento(1962), pp 204-208.; J. Skinner, ICC em
Genesis (1935); BB Warfield, Princeton Theological Review , 9 (1911), 1-25; J. Wellhausen, Composition des Hexateuchs (3ª ed. 1899).
JB PAYNE

ANTELOPE [Heb. t e "ô ] ( Dt. 14: 5 ); AV WILD OX; NEB "antílope longo chifres"; [ tô ' ] ( Isa 51:20. ); AV WILD BULL. Existem diversas variedades de mamíferos ruminantes
semelhantes ao bovídeos são designados por este termo. A gazela ( Gazella dorcas ) foi amplamente distribuído por toda a Síria, Palestina e Arábia, e esta foi provavelmente a espécie
mais familiares de antílope na Antiguidade. Em Dt. 14: 5 a LXX torna t e "ô por GK. Oryx , talvez indicando o Beatrix órix .
RK HARRISON

ANTHEDON um-thē'dən. A cidade de Palestina, reconstruído juntamente com Samaria, Ashdod, Gaza, e outras cidades, no comando Gabinius '(Josephus Ant. xiv.5.3 ).

ANTOTIAS an-tho-thī'jə [Heb. 'um e ṯōṯîyâ ]; AV Antotias; NEB ANTOTHIAH. Um filho de Sasaque de Benjamin ( 1 Ch. 08:24 ).

ANTROPOLOGIA [<GK. Anthropos -'man '+ lógos -'study ']. Em geral, o estudo do homem. Esta definição, obviamente, abre um vasto campo que pode ser alargado para abranger
todos os aspectos do ser, a vida, caráter, história e conquistas dos homens, de grupos de homens, ou da raça humana como um todo. Assim, é necessário para ver pela primeira vez
em que sentido, com o que a delimitação, e com o que afirmam se pode falar de uma antropologia bíblica ou teológica. Caso contrário, os dados bíblicos será muito facilmente
esvaziada do seu conteúdo diferenciado e incorporados em formas mais gerais de antropologia.
I. TIPOS DE ANTROPOLOGIA
II. NATUREZA DA ANTROPOLOGIA BÍBLICA
III. CONTEÚDO DA ANTROPOLOGIA BÍBLICA
A. TERMOS
B. ORIGEM DO HOMEM
C. RELAÇÃO DO HOMEM COM DEUS
D. RELAÇÃO DO HOMEM COM HOMENS
E. CONSTITUIÇÃO DO HOMEM
F. HOMEM EO COSMOS
G. FALL OF MAN
 H. SALVAÇÃO E DESTINY OF MAN
IV. ANTROPOLOGIAS BÍBLICOS E OUTROS
A. DADOS DE OUTRAS CIÊNCIAS
B. BÁSICO PRESSUPOSTO

I. Tipos de Antropologia
Há, é claro, muitas formas de estudo que possam ser adequadamente consideradas ramos da antropologia, por exemplo, a antropologia, a psicologia primitiva, fisiologia, sociologia,
mesmo a história. Mas se adotarmos este modo de classificação, é óbvio que o que a Bíblia tem a dizer poderia facilmente ser subdivididos nestas várias cabeças. É melhor, então,
para reconhecer desde o início duas possibilidades contrastantes em antropologia: (1) que, no qual o homem é simplesmente definir em relação a si mesmo e seu mundo, e também
e principalmente (2) que na qual o homem é definido em relação a Deus. De um lado está a antropologia científica no sentido de um estudo empírico do homem em seu mundo; no
outro é a antropologia teológica ou bíblica no sentido de um estudo do homem no mundo de Deus.
Isso não significa que as duas possibilidades são hostis ou excludentes. Sem escolha irrevogável tem que ser feita entre elas; de fato, uma antropologia científica pode ser
teológica, e uma antropologia teológica deve ser científico. A diferença entre os dois está no método, ou, mais precisamente, nos termos de referência. A antropologia científica
reconhece que ele pode lidar com o homem apenas na definição dada do cosmos e que o seu conhecimento deve ser adquirido a partir de investigação empírica do homem neste
cenário. Ele não pode legitimamente ir além do homem em seu mundo, e quaisquer conclusões filosóficas que podem alcançar sobre os aspectos mais amplos da natureza e destino
do homem só pode ser especulativa e, em última análise imprópria. Sua função é descritivo.Antropologia teológica, no entanto, tem a tarefa principal de estudar o homem na
configuração revelada de suas relações com Deus, e ele percebe que nesta tarefa que só pode dar uma exposição do que o próprio Deus deu a conhecer. Ele não pode legitimamente
ir além do homem no mundo de Deus, e as tentativas de fazer deduções mais amplas em várias províncias científicos não podem compartilhar a autoridade dos dados que pertencem
estritamente à sua própria esfera.
A validade de ambos os tipos de antropologia não deve ser questionada. Muitos verdadeiros aspectos do homem pode ser trazido à luz por meio de investigação científica, e não
haveria nenhum sentido em fingir que tudo o que há para ser conhecido sobre o homem é descrito na Bíblia. Mas o mundo científico precisa ver as limitações de seu próprio tipo de
pergunta. A mera apresentação de dados empíricos, sem qualquer interpretação filosófica nem sempre é um exercício interessante ou gratificante. Há sempre uma forte tentação de
ir mais longe e formar uma compreensão do homem e do mundo. Rigorosamente dentro do método científico, no entanto, isso só pode ser uma compreensão do homem e seu
mundo como uma entidade fechada em si mesma; e isso envolve uma decisão teológica de base que o cosmos é uma entidade auto-fechado deste tipo. Adotar isso como um
princípio metodológico de trabalho é uma coisa; a adotá-lo como um princípio geral para a compreensão das coisas é outra completamente diferente. Trata-se de um processo muito
duvidoso, a evasão da questão que pode transformar um cientista competente em um teólogo incompetente.
Verdadeiramente a conhecer o homem como ele é, deve-se colocá-lo em seu contexto verdadeira e plena. A alegação da antropologia teológica, com base nos dados da
revelação, é que neste contexto verdadeira e plena envolve uma relação primária e final com Deus uma relação que a antropologia científica não pode descobrir, exceto em seu lado
subjetivo, que necessariamente tem que sair fora de consideração para os seus próprios fins mais limitado, mas que não é por essa razão desprovido de objetividade genuína ou
privado de significado soberano. Como o antropólogo teológica reconhece que o seu homólogo científico pode descobrir muitas coisas em sua própria esfera, assim ele diz validade
para as muitas coisas que, ensinados pela auto-revelação divina, ele mesmo tem de expor na esfera da relação mais elevada e final do homem e seus cosmos a Deus, isto é, do
homem no mundo de Deus.

II. Natureza da antropologia bíblica

Antropologia teológica ou bíblica está principalmente preocupado com o homem em relação a Deus, e com a origem, natureza, vida e destino do homem neste contexto. Aliás, este
colide em muitos pontos sobre a matéria tratada em antropologia científica, por exemplo, questões de história, fisiologia, psicologia, etc. Mas a orientação da antropologia bíblica é
diferente, desde o início, para o fator de que a antropologia científica deve omitir se é ser fiel a si mesmo é o tema básico e central na antropologia bíblica. Além disso, a abordagem
seja diferente, por, embora ambos os tipos de antropologia exibir a mesma objectividade rigorosa, os dados objectivos são muito diferentes. Os dados da antropologia científica são
próprios, os seus corpos, mentes homens, realizações, relíquias e registros. Essas coisas são de muito pouco valor para determinar a relação objetiva do homem com Deus, uma vez
que eles podem abordar este tema apenas do lado do próprio homem, ou seja, o lado subjetivo. Por isso, o máximo que eles podem oferecer em si é a informação sobre o que o
homem imaginou essa relação ser ou feito, o que em si não é antropologia teológica, mas apenas a antropologia da religião ou filosofia.
Para saber a relação do homem com Deus, se é que existe tal, é necessário que Deus a ser conhecido como o homem e para o homem a ser conhecido com referência a Deus,
não Deus com referência ao homem. Para este efeito, é essencial que haja dados objetivos a respeito de Deus em Sua relação com o homem, eo homem como ele é visto por
Deus. Em outras palavras, o próprio Deus deve ser o objeto de estudo, e homem com esta referência. Mas a antropologia científica metodologicamente exclui a existência de
qualquer objeto de estudo. O próprio Deus fornece os dados com a Sua auto-revelação na palavra e agir como registrado na Bíblia, mas a antropologia científica é obrigado pela sua
própria auto-limitação para tratar estes dados apenas como os dados da religião humana. Antropologia teológica, no entanto, está preparado para levá-los a sério como os dados a
respeito de Deus em relação ao homem, e do homem em relação a Deus. Sua tarefa é, portanto, estudar e expor os dados da revelação, a criação do homem e sua origem, natureza e
destino neste contexto final. Ao fazê-lo, não pode tornar-se um ramo da antropologia comum, que, com razão, o suficiente de seu próprio ponto de vista, limita-se aos dados
fornecidos pelo homem e do cosmos. Trata-se de um quadro mais amplo. No entanto, ele faz isso com sua própria objetividade, não especulativamente, submetendo-se
rigorosamente aos seus próprios dados. Ele está confiante de que ao fazê-lo pode, finalmente, dar a imagem de homem a profundidade, perspectiva e validade última que a
antropologia científica, como um estudo restrito e provisória, não pode nunca fazer.

III. Conteúdo da antropologia bíblica

A. Termos várias palavras são usados para o homem na Bíblia.
. O Heb 'adam (GK. Anthropos ;. Vulg homo ) é o nome do primeiro homem (cf. Lc 3:38. ; Rom. 5:14 ; 1 Cor 15:45. ); um apelativo, "o homem"; ou um nome genérico da
corrida. Várias derivações têm sido sugeridas para a palavra, por exemplo, Heb. ' uma dama , "da terra"; Assyr admu , "criança"; Eth ADMA , "agradável";mas a origem é obscura.
. O Heb ben-'adam , "filho do homem", é usado especialmente para designar o homem em sua fraqueza e fragilidade diante de Deus (cf. Nu 23:19. ; Jó 25: 6 ; Ez. 2:
3 ); b e hā'āḏām não , "filhas dos homens", aparece em Gen. 6: 2 .

O Heb. ' e SOE ( Sl 8: 4. ; 10:18 ; 90: 3 ; 103: 15 , muitas vezes em Job) também denota o homem na sua fraqueza, fragilidade e mortalidade (GK. Brotos ), em comparação com ' é ,
referindo-se ao homem em sua força. Ele é usado como um nome próprio em Gen. 4:26 . Alguns têm derivada da raiz 'Anas , "ser ou tornar-se frágil" (cf. também Sl. 10:18 ).
. O Heb 'é (. GK Aner .; Vulg vir ) é o macho, como distinta da mulher (cf. Gn 7: 2 ); o marido como distinta da esposa (Heb. 'Issa . Gn 2: 23f ); o homem na sua dignidade e
excelência ( Jer. 5: 1 ); o homem de pé ( Prov. 8: 4 ; cf. o contraste com b e nê'āḏām ; também o sótão andrés e anthropoi ). . Heb 'é também pode ser usado como o pronome
indefinido (. por exemplo, GK tis , francês on ; cf. Ex 21:14. ; 16:29 ).
. O Heb Geber , Gibbor , é utilizado pelo homem na sua força (em contraste com as mulheres e crianças, Jó 3: 3 ); a criança do sexo masculino (como distinto do sexo feminino,
GK. Arsen ); o lutador (distinta de não-combatentes, Ex 10:11. ); na frase "homem valente" ( Jz. 6:12 ). Ele também é usado para uma besta forte ( Pv 30:30. ), ou mesmo Deus ( Isa
10:21. ) ou o Messias ( Is. 9: 6 ). Pode ser combinado com "é para dar intensidade ( 1 S. 14:52 ).
. O Gk Anthropos é usado em seu sentido grego principal para o homem como espécie ( Mt. 00:12 , etc.); às vezes há uma ênfase em sua transitoriedade e fraqueza ( Tg 5:17. ,
etc.); outras vezes, um contraste entre o exterior eo interior do homem ( 2 Coríntios 4:16. ); ou entre o natural eo psíquico ou pneumática ( 1 Co 2:14. ); ou entre o velho eo novo
( Rom 6: 6. ; Cl 3: 4 ; . Ef 4:22 ).
. O Gk Aner (Lat vir ) é usado na Bíblia nos vários sentidos do termo grego pode ter, por exemplo, para o homem com alguma outra designação ( Atos 18:24 );para a espécie ( 5 Lc.
8 ); para o macho ( Mt. 14:21 ); para o homem em oposição a mulher ( Gal 3:28. ); para o marido ( Mc. 10: 2 , 10 ); para o adulto ( 1 Cor 13:11.); ou para o homem honrado e maduro
( . Lc 23:50 ; Atos 6: 3 , 5 ). No plural Aner pode ser usado da população total ( Mt. 14:35 ).
B. Origem do Homem como tudo o mais no cosmos, o homem é revelado na Bíblia é a criatura de Deus. Enquanto uma antropologia científica, restrita a dados cósmica, é tentado a
tentar explicar a existência de criaturas em termos de continuidade ou de auto-originação, antropologia teológica pode nos dizer claramente que o início do homem se encontra com
Deus ( Gen. 1: 1 e ss ). O homem é a consumação da obra criadora de Deus. Ele deve sua origem ao conselho divino e fiat (Gen. 1: 26f ). Ele é criado (Heb. Bara ), e com a sua criação,
ele é dado o domínio sobre as outras criaturas ( Gn 1.28 ). Ele é, presumivelmente, criado com a dotação necessária para o cumprimento desta tarefa. Sua posição é de honra e
dignidade ( Sl 8: 4-6. ).
O homem é parte da criação, não apenas no sentido de que ele deriva seu ser de Deus, mas também no sentido de que ele pertence à terra. Ele é formado (Heb.Yasar ) a partir
do pó da terra ( Gênesis 2: 7 ). É para este vaso terrestre que Deus respira o sopro da vida, para que ele se torna uma alma vivente. Sua configuração é na terra, não no céu. Suas
tarefas relacionadas com o solo, plantas e árvores, para os rios. Mesmo que os animais não podem fornecer uma companheira adequada para ele, ele é um companheiro para
eles. Enquanto ele dá-lhes seus nomes, e é ordenado para governá-los, e tem um ser superior e do destino, há também uma medida de parentesco. O homem está sendo
divinamente criada não significa em absoluto que ele é definido em antítese afiada para outras criaturas, ou que semelhanças fisiológicas (bem como as diferenças) deve causar
surpresa ou alarme. Pelo contrário, ele compartilha sua criação divina, e sua condição de criatura, com todo o mundo e tudo o que está nele.
Nem o homem é criado em isolamento humano. De acordo com a diferenciação sexual antropologia bíblica é parte da criação. Este novo é algo que o homem acções ao nível
físico com outras criaturas. No entanto, para o homem diferenciação sexual também significa inter-relação sexual ( Gn 2: 20ff ). O homem é desde o primeiro uma dualidade na
unidade, masculino e feminino. Se a palavra "homem" pode ser utilizado para o primeiro macho, que não pode ser usada para o homem em isolamento. Não existe tal coisa como
homem sem a inter-relação entre homem e mulher. Masculino ou feminino isoladamente é incompleta e condenada à extinção. O homem precisa de uma companheira. Homem
verdadeiro é alcançado quando o homem se une à sua mulher e os dois são uma só carne.
Desde o origem do homem pode ser visto em uma vez que ele está em um triplo-relação com Deus, com o próximo e com o cosmos. Talvez poderíamos acrescentar que em
termos de seu homem de constituição humana também se destaca em relação a si mesmo. A antropologia bíblica é um desenvolvimento desta relação de quatro vezes do homem
como criatura de Deus.
A Relação de C. Homem de Deus Deus é o autor da vida do homem. Ele forneceu-lhe generosamente com todos os meios para viver. Ele deu ao homem a sua tarefa e do homem é
responsável por ele. O homem não é um autômato; dentro das possibilidades e limitações da existência e sob a soberania divina final ele é dotado por Deus com vontade e tem uma
medida de escolha. Deus preserva e acompanha e anula o homem. Deus é o seu fim último. Ele é o único homem de quem vem e quem vai. A vida humana é inexplicável à parte de
Deus. Ele não pode ser nem compreendido nem viveram em termos de autonomia de um lado ou de uma relação simplesmente cósmica do outro. É a vida de, com, por e para Deus.
Uma vez que a relação entre Deus eo homem é pessoal, e não mecânico, que tem desde o primeiro um aspecto de aliança. Há eleição e promessa por um lado, a resposta
necessária do outro. Não é uma tarefa de um lado, a responsabilidade e obediência (ou desobediência) do outro. Graça é equilibrado por gratidão, fidelidade pela fidelidade, a
iniciativa de amor pela resposta de amor. Muitos destes temas não são desenvolvidas nas narrativas da criação como tal. Mas eles estão implícitos desde o início e que ocupam um
lugar predominante no posterior desenrolar da relação do homem com Deus. O cosmos é o teatro para o grande diálogo de drama entre Deus eo homem. Por causa da queda do
homem isso toma a forma de um drama de redenção, mas mesmo se não houvesse queda das grandes linhas de inter-relação dificilmente poderia ter sido diferente.
Que a relação entre Deus eo homem tem certas características especiais é claramente a entender na Bíblia. Não temos informações sobre a forma específica de relação de Deus
com pássaros ou animais ou plantas. Mas em relação ao homem que tem a declaração muito clara de que Deus criou o homem à Sua imagem (Heb.Selem ;. Gk Eikon ; Lat imago ) e
segundo a Sua semelhança (Heb. d e Mut ;. Gk homoíōsis ; Lat similitudo ) ( ver IMAGEM DE DEUS ). O significado exato dessa afirmação tem sido muito debatida. Mesmo as palavras
detalhadas "imagem" e "semelhança" pediram investigação minuto; e tentativas foram feitas para diferenciar entre os dois, por exemplo, a imagem e semelhança física ética, imagem
e semelhança impressionado adquirida, imagem e semelhança de concreto abstrato, ou imagem original e semelhança ideal.
Foi perguntado qual é o original de que o homem é a imagem ou semelhança. Tertuliano vê uma referência para a vinda de Cristo. Outros argumentaram que o homem é feito à
imagem do Logos. A própria Bíblia, com o seu plural ("a nossa imagem"), parece, pelo menos, para sugerir que a referência é de alguma forma para toda a trindade. A forma da
instrução bíblica está também a ser observado, pois não diz que o homem é a imagem de Deus, mas que ele é feito à imagem de Deus.
O problema surge no que consiste a semelhança. Vários qualidades têm sido sugeridos, por exemplo, a vontade, a razão, o amor. Espírito ser do homem também tem sido
apontado por alguns. Calvin pensado em termos de excelência ou perfeição do homem, em vez de componentes individuais; mais recentemente Barth argumentou fortemente para
que a relação interna da unidade na pluralidade, embora isso também implica as qualidades pessoais intrínsecos em tal relação.
Há, no entanto, alguns fatos que estão fora de discussão. O homem está claramente representado como estando em uma relação especial com Deus. Esta relação é de tal
natureza que pode haver relações pessoais com Deus. Daí um elemento de relacionamento está implícito na imago , mas é uma relação que pressupõe a semelhança de constituição
criada do homem para com o Criador, especialmente no lado psíquico e espiritual. A partir do NT, aprendemos que a imagoé de importância eterna, pois, apesar de a queda o homem
é renovado à imagem divina pela conformidade com Cristo, e, portanto, tem um destino de filiação eterna. Necessariamente a imago também inter-relação entre os homens
envolvidos, de modo que o princípio de tal inter-relação na forma de base da existência do homem como homem e mulher não pode injustamente ser considerado, pelo menos, um
aspecto importante da imago . Que existe dissemelhança bem como semelhança também é claramente ilustrado neste ponto.
A Relação de D. Man to Man vida pessoal do homem envolve uma relação horizontal entre os homens, bem como a vertical, um em direção a Deus. A forma básica desta relação é o
homem-mulher-mais especificamente, o marido-mulher-relação de casamento. Casamento é dado com a própria criação ( Gn 2: 21ff ; Mt. 19: 4ss). Embora seja um fim em si, mas
também é o meio para a outra extremidade da família. Daí a relação marido-mulher carrega dentro de si, implicitamente, a relação pai-filho ( Ex 20:12. ; Ef 6: 1 e ss. ), e do círculo
familiar há uma rápida extensão para o indivíduo variada e relações sociais que constituem o comum vida do homem.
A antropologia bíblica deixa claro que pela criação de homem é definido na sociedade. Ele não pode viver por si mesmo; mas ele é dependente de Deus e seus semelhantes, e ele
tem obrigações para com eles. Metas Autónomas são uma negação da humanidade. Se o homem é amar a Deus, ele também deve amar o próximo como a si mesmo. No entanto, na
Bíblia, a relação interna do homem aos homens, o que é percebido em toda a antropologia, não pode ficar sozinho. Ele não pode ser o tema de uma sociologia independente, seja
descritivo ou prescritivo. Dado em e com a criação, esta relação eterna está sempre no contexto da relação do homem para com Deus. Ele está em um sentido muito real, um reflexo
da relação interna da Divindade, e está sob a direção da relação recíproca de Deus e do homem. O carácter imperativo da presente relação do homem com o homem está na grande
imperativo de amar a Deus, para o segundo mandamento não tem validade autónoma, mas é como o primeiro. O indicativo de que está subjacente ao imperativo não é apenas que
os homens estão aqui e tem que viver juntos, como ele ou não. É que Deus nos colocou aqui, numa relação análoga à que dentro de si mesmo, e que Ele nos fez de tal forma que a
verdadeira humanidade só é possível se houver amor a Deus correspondente ao amor de Deus para o homem, interior e amor dos homens que correspondem ao amor interior da
Divindade trino.
Para o cristão, é claro, o indicativo é um pouco mais do que isso. O evangelho tem em conta a queda, e do novo indicativo é que Deus nos fez de novo em Jesus Cristo. Ele nos deu
uma nova vida no Filho e com ela uma nova vida na família de Deus. Ele formou-nos à imagem de Cristo. Tendo nova comunhão com o Filho, temos nova comunhão com o outro. No
entanto, a verdade é que, enquanto esta é uma nova criação, não está relacionado com a primeira criação. Mesmo no mundo ainda é verdade que, por uma criação comum, em
virtude de a imagem comum e em termos de comando comum, os homens pertencem inescapavelmente um ao outro e pode cumprir o seu destino só nesta relação. Caído homem
se rebela contra isso, mas não pode alterá-lo. O homem redimido entra de uma forma nova e ainda mais glorioso para a maravilha de seu cumprimento.
A solidariedade implícita da raça é um dado claro de antropologia bíblica. Ele já é visto nas histórias da criação, por toda a raça deriva do único casal. Ele encontra expressão nas
genealogias OT NT. Paulo afirma-o firmemente em Atos 17:26 . Como a corrida deriva de um casal ( Gn 1:27 ), para que a mulher é do homem ( 1 Cor. 11: 8 ), de modo que, em última
análise todos os homens são em Adão ( Rom. 5: 12ff ) e Adam pode ser um termo geral para o homem, bem como para o primeiro homem. "Filhos de Adão" é usado para a raça
humana ( Dt. 32: 8 , AV).
 A unidade da raça tem várias implicações importantes na teologia e ética. Isso significa que a igualdade perante Deus. Isso significa que a responsabilidade das empresas, bem
como individual. Ele torna sem sentido a sugestão de Caim que ele não é o guardião de seu irmão. Ela é a base das diversas ramificações da doutrina do pecado original. É também a
base da obra salvadora de Deus em Jesus Cristo. Porque a corrida é uma unidade, o pode-se agir para todos. O primeiro Adão pode encontrar o seu homólogo no Senhor do céu
( Rom. 5: 14ss ; 1 Cor 15: 21f. , 47-49 ). A novas pessoas pode subir no lugar do antigo, aqueles que pertencem a Cristo, e que, portanto, pertencem não menos indissoluvelmente ao
outro. Seja pela criação ou pelo resgate, esta unidade do gênero, essa adesão uns dos outros em Deus, fornece uma base sólida para a verdadeira responsabilidade ética. É porque os
nossos semelhantes, é osso dos nossos ossos e carne da nossa carne que devemos amá-lo, que estamos condenados porque não fazer, e que, no novo corpo em Cristo, finalmente
pode e deve.
E. Constituição do Homem O homem é feito do pó da terra, e Deus soprou nele o fôlego da vida, de modo que ele é uma alma viva. Isto significa que, no mínimo, o homem é
composto de corpo e alma. Alguns acrescentar espírito, e argumentam que seu ser é tripartite ( 1 Ts. 5:23 ). Este factor de espírito (ou espírito) tem certamente que ser tomadas em
consideração, mais particularmente quando a psique está ligado com a mente. No entanto, há uma certa flexibilidade no uso bíblico que exclui fazendo definição muito precisa. O
homem tem um lado físico e ele tem um lado espiritual. Ambos são de Deus. Ambos pertencem juntos em uma unidade psicossomática. Ambos são essenciais para a vida humana. O
homem não é uma alma aprisionada em um corpo. Ele certamente não é uma alma pura em um corpo mal. E ele não é um corpo que tem de si mesmo, e como parte de si mesmo,
produziu os rudimentos da vida mental, emocional e espiritual. O homem é sim uma alma-corpo, em que a alma é o princípio vital, quase às vezes a essência individual, o ego. Em
uma frase sugestiva de Barth (CD, III / 2), o homem é a alma do seu corpo, uma alma encarnada, um corpo besouled. Se há diferenciação, há também a unidade. Mas se há uma
unidade, também existe ordem. O corpo é, finalmente, subordinado à alma, não a alma para o corpo.
As implicações da constituição do homem como corpo e alma são significativas. O corpo, como tal, não deve ser desprezado. É o veículo da vida na alma ( Dt. 0:23 ). A palavra
pode às vezes ser usado para designar o homem todo ( Phil. 1:20 ). Deve ser apresentada a Cristo ( Rom. 12: 1 ; possivelmente a referência é novamente a todo o self). Mesmo que
isso é secundário em importância ( Mt. 6: 25ff ; . Filipenses 3:21 ), seus males eram curados pelo Senhor e seus discípulos (cf.Mt. 10: 8 ). Paulo enfatizou tanto que o corpo é para o
Senhor ( 1 Cor 6:13. ), e que tem o seu lugar na ressurreição ( 1 Cor. 15: 23s ). O próprio Cristo tomou um corpo ( Jo 1,14. ; 10 Ele. ), ea Igreja é o corpo de Cristo ( Rom. 12: 5 ; 1 Cor
10:16. ; Ef 1:23. ).
Em suma, o corpo não é para ser cultivada para seu próprio bem na abstração da psique. A verdadeira humanidade consiste na harmonia do corpo e da alma, sob a direção de
alma; isso é extremamente ilustrado na vida de Jesus. No entanto, o corpo tem o seu lugar, mesmo na nova vida. Por isso os cristãos esperam não apenas a imortalidade da alma,
mas também a ressurreição do corpo. Se houver mudança (cf. o corpo espiritual [GK. Soma pneumatikon ] de 1 Cor. 15:44 ), também há identidade. A garantia deste é que a salvação
em si foi feito no corpo. Se Jesus entregou o espírito a Deus, Ele deu Seu corpo e sangue em resgate por muitos. Da mesma forma, o corpo é o instrumento dedicado para o
desenrolar dos propósitos de Deus dentro e perto da cristã (cf. Rom. 12: 1 ). O corpo do crente é o membro de Cristo e templo do Espírito ( 1 Cor. 6:15 , 19 ).
Em suma, o homem é a unidade da alma e do corpo, tanto na vida de criação e no de redenção. Não há dualismo, no sentido de separação, como se não pudesse ser homem
completo, quer como corpo sozinho ou como alma em paz. No entanto, a explicação monista, em que o corpo está subsumida alma ou alma sob o corpo, também é excluído. O corpo
ea alma são de Deus. Ambos são dadas para um propósito. Ambos estão a trabalhar na integração, na unidade encomendadas, juntos, formam um só homem. Ambos são assumidos
por Cristo em Sua vinda ao mundo para nós. Ambos são resgatados para que possam ser de Cristo na nova vida do cristão. Ambos têm um destino eterno na ressurreição dos mortos.
Para uma discussão mais completa da "alma" e "espírito" ver PSICOLOGIA V .
F. Homem eo Cosmos Uma breve palavra pode ser dito sobre a relação do homem com o cosmos. O homem é criado com o cosmos e é parte dela ( Gn 1 ). Mas ele não é um mero
pontinho transitória de poeira cósmica; ele também tem uma história com Deus. O cosmos é o cenário desta história. É também a esfera da tarefa que Deus deu ao homem, pois o
homem é ter domínio sobre as outras criaturas ( Gn 1:26 ). Isto significa que o cosmos é a área das possibilidades humanas (cf. Gn 1: 29ff ; 2: 8 e seguintes ). Realizações do homem
são para ser em relação a este mundo. Um rico campo de oportunidade é, assim, abriu-se. Por outro lado, o cosmos também impõe ao homem suas limitações. Ele está no espaço e
no tempo. Ele não pode sair de criação ou prender seu curso ordenado. Ele é finito e que ele tem que aceitar a sua finitude. Se o homem é dado um lugar de honra e dignidade ( Ps.
8 ), não é um lugar transcendente. É um lugar no cosmos. Mesmo no mundo vindouro homem será definido em um novo céu e uma nova terra. Para este grau, e também em termos
do reino milenar (cf. Rom. 8:22 ), o cosmos está ligada de forma irrevogável para o homem e do homem com o cosmos na realização do propósito divino. Para colocá-lo como um
simples truísmo, o homem como uma criatura é parte da criação, e o homem como a nova criatura é parte da nova criação. Embora seja verdade que o homem tem uma posição
especial e dons específicos, também é verdade que ele não pode ser abstraído do mundo em que Deus colocou ele. Disorder in e revolta contra esta relação não desempenha
qualquer pequena parte na queda e do pecado do homem.
G. Fall of Man homem Até agora tem sido discutido principalmente em termos de sua criação e restauração. O homem como ele é, no entanto, não é nem o homem como ele era
para ser, nem o homem como ele será. Antropologia teológica torna claro que o homem como ele é, como ele agora se apresenta para a investigação científica, é o homem
caído. Gen. 1 e 2 são sucedidos de uma vez por Gen. 3 , e se a doutrina da queda não é muito desenvolvida no restante das Escrituras, os registros bíblicos de Gênesis 4 deixar bem
claro que o pecado de Adão é também o pecado da raça. Na verdade, todos os elementos essenciais da natureza humana caída pode ser visto já na história do pecado original. Em
termos de infracções específicas, a queda envolve dúvida, desobediência, cobiça, egoísmo, orgulho e falsidade. Em termos de relacionamento, ele carrega consigo uma violação de
quatro vezes. A comunhão com Deus é quebrado. Adão e Eva são trazidos para a discórdia; Eva leva um falso iniciativa; Adam joga a culpa na véspera; e ambos têm um novo senso de
vergonha. Este sentimento de vergonha também envolve um conflito interno no homem, que encontra mais expressão em sua fraca tentativa de auto-absolvição. Finalmente, a sua
harmonia com o cosmo está quebrado; o jardim é executada; e homem sai para o lugar de espinhos e abrolhos, onde ele deve comer o pão com o suor de sua testa. As implicações da
queda fornecer o material da história humana, e nenhum lugar é a natureza do homem caído retratado com maior sinceridade e discernimento do que nos registros históricos da
Escritura.
 Muitos problemas surgem em relação à queda. Será que isso significa que a imago é prejudicada ou apagadas? Será todo no sentido de que tudo o que o homem faz é totalmente
mal? Como é transmitida de geração em geração? Qual é a relação dos pecados individuais ao pecado corporativo, ou de responsabilidade individual de culpa corporativa? Para
algumas dessas perguntas, não é possível dar uma resposta completa, uma vez que as Escrituras apenas registra os dados sem qualquer exposição doutrinária cheio. Mas, pelo
menos, pode-se dizer que até mesmo os observadores científicos do homem, se eles são sinceros, devemos admitir a inconsistência trágico no coração do homem entre glória e
vergonha, grandeza e miséria, grandeza e pequenez. Os dados comuns de antropólogos de história e sociologia da força de considerar alguma explicação, mesmo que apenas com o
objectivo de um remédio. Esta explicação pode assumir diversas formas, algumas mais otimista, um pouco mais pessimista. Sem considerar os dados da revelação, o resultado final é
um enigma sem esperança que certamente pode fornecer nem a razão nem imperativo para soluções humanas tentativas.
A situação do homem não é para ser entendido exceto em termos de dados teológicos. O homem, criado bom, caiu de seu primeiro estado. O homem como ele é agora é uma
perversão do homem como ele era para ser e como ele será. Seus relacionamentos são azedou e mimada. O bem que ele deseja questões só no mal.Durante toda a sua obra, grande
e imponente que seja, encontra-se a maldição de sua queda de Deus. A natureza humana passou a significar falível, errante, a natureza pecaminosa. Divinamente determinada tarefa
do homem não é devidamente cumprido. Suas possibilidades são possibilidades do mal, assim como boa.Suas limitações são necessárias restrições. Sua vida tornou-se um enigma
para si mesmo, e ele perdeu os próprios dados, através da qual ele pode compreendê-lo.O próprio fato de que não pode haver uma antropologia auto-suficiente e secular é a última
testemunha da verdade da antropologia teológica. Só o homem caído podia sequer pensar em uma antropologia sem Deus. Mas o homem decaído tem de pensar nisso, porque
ele é o homem sem Deus e sem esperança ( Ef. 2:12 ). Ele não pode fazer o seu caminho de volta para Deus. Se há de ser a verdadeira realização do propósito divino, a iniciativa deve
ser novamente do lado de Deus.
H. Salvação e Destiny of Man Neste ponto antropologia se funde com a soteriologia e escatologia. A conta do homem é a causa de sua salvação e seu destino final.Dificilmente é
possível ou necessário ir a este aspecto da questão, no presente contexto, mas alguns pontos de importância deve ser observado.
(1) A antropologia da Bíblia não é um estudo do homem em abstrato, mas do homem específico que Deus criou, que caiu de Deus, e em nome da qual Deus exerce a sua
revelação e propósito reconciliador.
(2) O objectivo conciliar envolve o cumprimento do plano original de Deus na criação, para que Deus não é nem desviou de nem frustrado em seu propósito em relação ao
homem.
(3) O cumprimento do propósito de Deus na restauração do homem é realizada no e pelo Deus-homem, Jesus Cristo, e um totalmente novo rumo é, assim, dada a
antropologia; for (a) Jesus é mesmo o Filho divino; (B) Ele é, como tal, a expressa imagem de Deus; (C) Ele é o um dos e por e para quem todas as coisas são feitas;(D) o próprio Deus
se fez homem em Lo; (E) o homem, reconstituído em Cristo, é, portanto, avançado para um destino e herança de filiação que transcende a glória original da criação. Aliás, isso levanta
a questão de que Karl Barth tentou uma resposta em sua antropologia, ou seja, se toda a antropologia não tem necessariamente uma orientação cristológica e base em vista da
encarnação.
(4) A questão suprema para o homem torna-se a questão da relação de Deus com o homem em Jesus Cristo. Este é o eixo da significação humana e destino.
(5) A vida do homem neste mundo adquire um significado e propósito, não apenas em relação a si mesmo, mas em relação à vida no mundo vindouro. Como Cristo é a questão
decisiva para colocar o homem, por isso Ele é também o fim eo objetivo. A vida tem relevância apenas em termos escatológicos e teológicos.Além da obra salvadora de Deus em
Cristo, o homem está condenado à futilidade. Ele nunca pode ser verdadeiro homem. Sua busca frenética para a humanidade autônomo pode terminar apenas na negação da
humanidade. Como o homem foi irrevogavelmente fixado no contexto deste mundo, para que a vida neste mundo foi irrevogavelmente-se no contexto de vida no mundo
vindouro. Antropologia não pode ser dissociada da escatologia, porque nunca pode ser dissociada da cristologia. Se o homem tentou criar uma antropologia independente, o fato de
que Deus se fez homem em Cristo, e invadiram esta esfera, negou essa tentativa de uma vez por todas. O cumprimento da humanidade não está em Adão caído, mas exclusivamente
no segundo Adão, o Senhor do céu. É a vida do novo homem nEle.

IV. Antropologias bíblicos e Outros

Há dois pontos principais em que a antropologia bíblica colide com as várias formas de antropologia secular.
A. Dados de outras ciências É inevitável que a antropologia bíblica também deve incluir histórico, fisiológica, psicológica e dados sociológicos. Daí surge a pergunta até que ponto
estes coincidem com os achados de antropologia científica. Deve notar-se, evidentemente, que em antropologia teológicas estes dados são, de facto, muito selectivo. Em muitos
casos, eles são apenas incidental e secundário. Eles não estão a ser estudado e classificado apenas ou principalmente, ao longo das linhas adotadas em antropologia científica. Sua
apresentação é principalmente mais geral ou popular, pois a Bíblia é um livro para todo homem, não para este ou aquele especialista sozinho. Antropologia científica não é o
propósito da Bíblia. No entanto, existe uma certa sobreposição, e possibilidade de cruzamento de dados surge assim.
Em geral, pode-se afirmar com toda a confiança de que os relatos feitos no conflito Bíblia em nada com os dados descobertos pela investigação científica.Fisiológica e
psicologicamente, o máximo que se pode dizer é que a terminologia bíblica é imprecisa; mas isto é irrelevante em termos de propósito da Bíblia.Historicamente e arqueologicamente,
também, as histórias bíblicas levantar-se bem nos pontos de sobreposição demonstrado.
É, de fato, apenas na esfera das origens da raça humana que um confronto parece surgir entre as histórias em Gen. 1 ss . e descobertas que parecem remontar a história da raça
milhares de anos e estabelecer uma possível linha de derivação a partir de animais estreitamente relacionados. Diante desse problema várias soluções têm sido propostas: (1) que os
registros bíblicos de Gênesis são puramente teológico e não histórico; (2) que os registros bíblicos são uma conta de acontecimentos reais no gênero, não de história exata, mas da
saga poética; (3) que os registros bíblicos permitem longos períodos de desenvolvimento por processos naturais; (4) que os primeiros homens de arqueologia primitivo não são
verdadeiros homens, e que Deus quer mais tarde introduziu uma nova raça ou provocou a mudança decisiva que instituiu verdadeira humanidade. Outros pontos que podem ser
considerados são de que os dados da arqueologia primitivo são muito menos confiáveis do que por vezes alegado, e que criação ex nihilo não pode, em qualquer caso, ser objeto de
investigação científica, uma vez que a nova criação será necessariamente levar a implicação de uma história prévia (por exemplo, o pão na alimentação dos cinco mil, se fossem
submetidos à análise científica).Os problemas são mal grave o suficiente para justificar o abandono da autenticidade factual do relato bíblico, eo ponto final é um lembrete pertinente
que, para todos os pontos de contato da abordagem, o significado, e os dados da antropologia teológica não são de forma os mesmos que os da antropologia científica.
B. Básico Pressupostos É inevitável que a antropologia bíblica deve invadir a antropologia científica na área do pressuposto básico. O cientista, justificadamente, para seu próprio
propósito, tem de operar com uma mente fechada. Ele está dando conta da criatura dentro do contexto da criatura sozinho. Este é legítimo, desde que ele se lembra de que seu
trabalho é puramente descritiva. Mas a mente humana encontra-se muito difícil de parar na descrição. Ela quer passar para interpretação. Aqui, no entanto, o empirista está em
perigo de argumentar em um círculo. Concentrando-se pela escolha sobre os dados da criatura, ele está em perigo de explicá-los apenas em termos de si mesmos, e de seguida,
alegando que eles provam a explicação. Em outras palavras, o método é constituído para um argumento. O desconhecimento da obra divina da criação torna-se um argumento para
a sua negação. A verdade é que, é claro, que ao entrar na esfera da interpretação, a antropologia científica torna-se antropologia filosófica. Na verdade, é isso, desde o início, se ele
trata seu princípio de funcionamento como um princípio básico. Mas no momento em que se torna antropologia filosófica ele entra em contato com a antropologia teológica. Neste
caso, fá-lo em desvantagem, para a antropologia teológica prossegue a sua tarefa própria e fazê-lo de uma forma rigorosamente científica, enquanto que em demasiados casos
antropologia científica é aqui entregando-se meramente em diletante e especulação obscurantista.
Na esfera da interpretação, então, a antropologia bíblica precisa fazer nenhum pedido de desculpas para o seu trabalho. Pelo contrário, pode justamente chamar outras
antropologias a prestar contas. Com que motivos e com o conhecimento básico é que a psicologia adotar uma visão materialista do homem? ou biologia uma explicação em termos
de evolução criativa? ou da física e da eternidade do cosmo? Com que motivos e com o conhecimento básico é que a antropologia exclui uma interpretação em que o homem está
relacionado com o Criador, bem como a criatura? Com que motivos e com o conhecimento básico que a ciência transformar a modéstia de seu inquérito sobre a arrogância de
negação do Criador?
Para ter certeza, o homem não pode ver Deus. A dimensão eterna da vida humana escapa observação comum. A alegação da antropologia bíblica, no entanto, é que o que o
homem não pode perceber por si mesmo, Deus revelou a ele. Novos dados ter sido dada. O próprio Deus se revelou como Criador. Ao fazê-lo Ele declarou em primeiro lugar, central,
e última relação do homem, a relação com Ele. Ao fazê-lo Ele tem mostrado a natureza do homem caído, mas Ele também exibiu verdadeiro homem em Jesus Cristo e na restauração
e destino eterno do homem nele. Estes são os dados em que só uma verdadeira e plena antropologia pode descansar.
Bibliografia. -BDTh, sv " Homem "; TDNT, I, sv ἀνήρ (Oepke); ἄνθρωπος (Jeremias); Barth, CD , III / 2; E. Brunner, Man in Revolt (Eng tr 1947..); D. Cairns, imagem de Deus no
homem (1953); J. Jeremias, als Jesus Weltvollender (1930); JG Machen, Christian View of Man (1937); R. Niebuhr, The Nature and Destiny of Man (1953);HW Robinson, Christian
Doctrine of Man (3ª ed 1947.); TF Torrance, Doutrina de Calvino of Man (1949).
GW BROMILEY

ANTHROPOMORPHISM [<GK. Anthropos -'man '+ MORPHE -'form ']. A manifestação ou imagem de Deus em termos humanos ou como tendo as características do
homem. Anthropomorphism é muito comum na Bíblia.
I. SEU USO NA BÍBLIA
II. OS PERIGOS ENVOLVIDOS
III. A SUA NECESSIDADE
IV. A SUA JUSTIFICAÇÃO
V. A ENCARNAÇÃO E ANTHROPOMORPHISM

Seu uso na Bíblia

A. Dados Em Gen. 1 Deus é representado como falar (v 3 ), em seguida, como ver (v 4 ). Ele caminha no jardim pela viração do dia ( 3: 8 ). Em outra parte, lemos sobre a forma
humana de Deus ( Nu 12: 8. ), dos pés de Deus ( Ex 24:10. ), da mão de Deus ( Isa 50:11. ), do coração de Deus ( Hos . 11: 8 ). Além das características físicas, qualidades emocionais
apropriadas para o homem também são atribuídas a Deus. Assim, Ele é ciumento ( Ex. 20: 5 ), com raiva ( Sl 77: 9. ), misericordioso (Jonas 4: 2 ), poderoso ( Sl 147: 5. ), bondoso e
amoroso ( Sl. 103: 8 ). O Senhor pode resolver e Ele também pode se arrepender ( 1 S. 15:11 ). Ele é um pastor ( Sl. 23: 1 ), um noivo ( Is 62: 5. ), e um guerreiro ( Ex. 15: 3 ).
Enquanto anthropomorphisms são em geral menos freqüente no NT, eles ocorrem. Há uma referência para o dedo de Deus em Lc. 11:20 . Em Mt. 19:10 os anjos contemplam a
face de Deus. Em Jo. 10:29 é dito que ninguém pode arrancar os discípulos para fora da mão de Deus. Em Jo. 01:18 do unigênito Filho está no seio do Pai. O Cristo ascendeu está
sentado à direita de Deus ( Ele. 1: 3 ). Em muitos versos (por exemplo, 2 Tim 2:13. ; Ef. 2: 8 ; 1 Tm 1:16. ; Ef 2: 4. ; 1 Jo. 3: 1 ), lemos sobre a fidelidade, sabedoria, paciência,
misericórdia e do amor de Deus. Deus pode também atuar como o homem age. Ele fala ( Ele. 1: 1-F ), envia ( . Jo 17:18 ), escolhe (Ef 1: 4. ), efeitos ( . Ef 3:11 ), é irado ( Rom 1:18. ,
juízes () Rom . 2: 2-F ), reconcilia ( 2 Cor. 5: 18f ), ama ( Jo. 3:16 ). Ele é descrito em categorias humanas como pai (Mt. 6: 9 , etc.) ou como rei ( Rev. 4: 2 ).
B. Use Uma característica interessante do uso bíblico, especialmente na OT, é que não há desenvolvimento muito aparente de antropomorfismo para termos mais
abstratos. Costuma-se dizer que as idéias mais cruas de Deus dar lugar a concepções mais elevados à medida que se desde os primeiros documentos para os escritos posteriores. Mas
isso não é muito bem fundamentada pelos fatos. Assim, se fosse argumentou que Gen. 3 é de uma data anterior a Gen. 1 , o máximo que se pode dizer é que há uma mudança na
natureza do antropomorfismo de andar a falar e ver. Talvez haja um maior refinamento em falar e ver do que em pé, para a ex-denotar mais atividade intelectual e este último mais
físico. Ou, talvez, pode-se argumentar que há uma maior consciência da natureza figurativa do uso na chamada mais tarde escrevendo. Mas a própria antropomorfia
permanece. Além disso, algumas dessas partes da Escritura que representam a soberania de Deus nos termos mais elevadas, por exemplo, a segunda parte de Isaías, são ainda mais
fortemente antropomórfico na expressão do que outros que supostamente pertencem a um estágio mais primitivo.
A revolta contra o antropomorfismo, em princípio, não parece afetar a OT até a hora da tradução LXX, em que são por vezes o cuidado de evitar qualquer implicação
antropomórfico (por exemplo, Ex. 24:10 ). Mesmo a introdução mais comum de anjos em alguns dos últimos trabalhos não é sem paralelos nas teofanias anteriores. Somente com o
aumento do estresse sobre a transcendência divina entre os Testamentos há qualquer sentido real que antropomorfismo é, de alguma forma depreciativa a Deus. Se o NT exibe uma
maior reserva a este respeito que a OT, tem uma razão especial que será visto mais adiante.
C. Significado A questão de saber se a Bíblia realmente ensina que os atributos humanos podem ser atribuídos a Deus no sentido estrito. Várias respostas podem ser dadas. Em
primeiro lugar, uma distinção certamente tem de ser feita entre os vários tipos de atributos. Assim qualidades éticas e espirituais, tais como sabedoria, poder, misericórdia, justiça e
amor são, obviamente, a intenção literalmente quando posta de Deus, ao passo que um sentido figurado é, em muitos casos, não menos evidente no caso de atributos físicos ou
membros. Nos Salmos ou Isaías, por exemplo, os anthropomorphisms têm uma qualidade poética vívida quando há referência à mão ou face de Deus. Deus não literalmente
estender um braço gigante do céu quando Ele protegeu Israel e derrubou Egito no Mar Vermelho. A metáfora quase estereotipado é simplesmente uma forma gráfica de expressar a
verdade que o próprio Deus se de fato intervir para salvar o seu povo e para destruir o opressor. O dedo de Deus no ditado dominical em Lucas é do mesmo gênero.
Isso é verdade para todos antropomorfismo física na Bíblia? Pode-se argumentar, é claro, que numa fase anterior Deus foi pensado para ter uma forma humana, que esta
subjacente ou encontra expressão em uma história como Gen. 3 , que constitui a base do uso posterior, e que muitos israelitas continuaram a acreditar mesmo quando os grandes
profetas teve uma visão mais clara sobre a verdadeira natureza de Deus. Mas, ao mesmo tempo que pode ser admitido que as crenças individuais de muitos israelitas, talvez a
maioria, por vezes, eram grosseiramente antropomórfico, isto não significa que o uso no texto é necessariamente desse tipo. Na verdade, pode-se supor que o curta divina
de Gen. 3 poderia ser feliz retido no texto, porque, na sua forma poética charmoso, ele representa de forma tão vívida a proximidade do relacionamento com Deus, que estava
perdido na queda. Se se considerar a finalidade do estudo da Bíblia a ser a reconstrução das crenças dos israelitas, em seguida, traça de concepções inadequadas, até mesmo imagens
ilícitas, de Deus pode ser facilmente detectado. Se, por outro lado, se lê a Bíblia para ouvir a revelação de Deus, as coisas tomam um aspecto muito diferente.
Que a própria Bíblia é muito consciente da limitação de antropomorfismo pode ser visto a partir dos muitos versos que enfatizam a transcendência de Deus em relação ao
homem ou ao cosmos como um todo. Assim Dt. 4:12 afirma categoricamente que, quando Deus se encontrou com Israel no Sinai, ouvindo a voz das palavras, mas não viu nenhuma
forma. Mais uma vez, quando Moisés procurou a visão de Deus em Ex. 33 , ele pediu apenas para ser mostrado caminho da glória de Deus, e até mesmo a glória de Deus era visto
apenas de passagem: "Você não pode ver o meu rosto; pois o homem não deve me ver e viver "(v 20 ). Isaías, apesar de todos os seus anthropomorphisms, arremessa para fora a
tremenda pergunta: "A quem, pois você vai assemelhar a Deus, ou que figura comparar com ele?" (40:18 ). Deus é aquele alto e sublime que habita a eternidade ( Is. 57:15 ). A
mesma testemunha é realizada no NT: "Ninguém jamais viu a Deus" ( Jo 1:18. ); "Deus é espírito" ( Jo. 4:24 ). Somente Deus tem imortalidade "e habita em luz inacessível, a quem
nenhum homem jamais viu nem pode ver" ( 1 Tim. 6:16 ). Mesmo os caminhos e pensamentos de Deus não são como os caminhos do homem e pensamentos ( Is. 55: 8 ), e o homem
natural não compreende as coisas do Espírito de Deus ( 1 Co 2:14. ).

II. Os perigos envolvidos

A gravidade dos perigos de antropomorfismo pode ser visto a partir das crudities de mitos nos quais deuses partes não apenas os atributos, mas também os vícios e defeitos dos
homens, embora em uma escala maior. O que aconteceu é que Deus tem sido feito à imagem do homem. Ele é simplesmente uma projeção ampliada.O verso do mesmo erro é
divinização, pois se os deuses não são mais do que os homens em larga escala, não há nenhuma razão intrínseca para que os homens, ou pelo menos alguns homens, não deve
tornar-se ou ser deuses.
Já na filosofia grega Xenófanes reconheceu o perigo de fazer Deus à imagem do homem, ou mesmo de qualquer criatura: "Há um só Deus, o maior de todos os deuses e os
homens, que é como criaturas mortais nem na forma nem em mente." Mas isso abre caminho só com muita facilidade à abstração ou agnosticismo. Ou nós não podemos saber ou
dizer qualquer coisa a respeito de Deus, ou nós concebê-lo em categorias abstratas que privá-lo de qualquer vida verdadeira e dinâmica.A Bíblia, por outro lado, usa formas
antropomórficas de fala, mas reconhece a sua limitação. Crudities óbvios deve ser evitada. Deus não pode ser moldado de acordo com o padrão físico, mental, moral ou espiritual do
homem. Deus tem Sua própria vida transcendente e ser que desafiam a representação humana. Ele não é apenas um homem alargada. Ele certamente não exibe falhas humanas e
falhas. No entanto, ele ainda pode ser apresentada em categorias humanas e em termos de atributos humanos. Com cuidado de evitar extravagâncias, a Bíblia mantém um uso
adequado, e continua a fazê-lo mesmo nos últimos livros do Antigo Testamento e sobre para o NT. Por que isso acontece?
III. Sua necessidade
Um primeiro ponto é que o antropomorfismo é subjetivamente necessária ( ver ALOJAMENTO III ). Se o homem é ouvir ou falar de Deus em tudo, ele deve estar em termos
inteligíveis. Mas o homem é limitado pela sua própria condição de criatura. Ele pode abraçar o cosmos, mas ele não pode subir para a esfera de Deus. Ele não tem palavras ou
pensamentos por que para descrever divindade transcendente. Mesmo que ele se refugia na abstração, suas próprias abstrações ter uma base creaturely final. Dizer que Deus é o
infinito é definir Ele negativamente em termos de o finito, o finito e envolve a medição espacial ou temporal. Para tomar o caminho da negatividade é aqui mostrado para haver uma
verdadeira ajuda, para este, por sua vez envolve definição em termos de o ser humano ou a criatura, como se Deus fosse simplesmente o oposto do ser humano.
O melhor que o homem pode fazer, pode parecer, é a refugiar-se em silêncio, para pensar e não dizer nada sobre Deus em tudo. Mas isso é obviamente impossível em face da
realidade de Deus. A única outra opção é ser franco sobre antropomorfismo como a Bíblia é, admitir de uma vez que é necessário algum tipo de antropomorfismo, para evitar o
desprezo arrogante para o antropomórfico que tem vindo a caracterizar algumas escolas teológicas e filosóficas. Há uma diferença entre o antropomorfismo mais crua e mais
instruídos. Representação de Deus como um cruel, gigante farra não é comparável com o seu retrato como o Pai misericordioso. É importante que o tipo certo de antropomorfia ser
encontrada e que a sua limitação ser reconhecido. Mas o fato é que não há antropomorfismo escapando como tal. Ele é imposta pela necessidade inelutável do próprio fato de que
parece chamá-lo em questão, ou seja, que o homem é homem e não Deus. Se de um lado, isso significa que o homem não pode reduzir a Deus para categorias humanas, isso também
significa, por outro, que ele não tem nenhum, mas categorias humanas em que falar de Deus.

IV. Sua justificação

As limitações do homem em si não justificam antropomorfismo. Talvez o homem é incapaz de pensar ou falar de Deus, de qualquer outra forma que não a de antropomorfismo (a não
ser, é claro, que ele escolhe para pensar e falar dele em termos de outros aspectos do mundo orgânico ou inorgânico). Mas pode-se deduzir que ele é de fato incapaz de pensar ou
falar de Deus em tudo. Deus é tão diferente do homem que Ele transcende a compreensão humana completamente.Dizer que o homem está condenado a antropomorfismo é dizer
que ele é condenado à ignorância ou erro. Mesmo quando se tenha comprovado que o homem tem de aprender e falar de Deus desta forma, ele ainda tem que ser feita com que
direito e com que justificação poderá fazê-lo.
A resposta a esta pergunta é dupla. Em primeiro lugar, a própria Bíblia faz isso, e a Bíblia não é apenas pensamento do homem e falar sobre Deus. É o próprio endereço de Deus
ao homem. Daí o próprio Deus fala a respeito de si mesmo em termos antropomórficos, e isto constitui para o homem é uma permissão e um comando para fazer o
mesmo. Anthropomorphism dentro do limite bíblica é justificável, porque é o próprio Deus que a autoriza. Em segundo lugar, Deus a autoriza, não sob a pressão de uma necessidade
imposta, nem por um ato de capricho irracional, mas porque corresponde aos fatos da situação. Deus fez o homem à sua imagem e à Sua própria semelhança. Entre Deus eo homem,
pela própria nomeação de Deus e de acordo com sua própria revelação, há uma semelhança, bem como de dissimilaridade. Se o homem, o homem caído em especial, não é fazer com
que Deus, na sua própria imagem, ele tem que reconhecer que ele próprio, por todo o seu presente a corrupção, é feito à imagem de Deus.
Isto significa que a sabedoria do homem é de fato uma cópia da sabedoria de Deus, o amor do homem uma cópia do amor de Deus, a justiça do homem uma cópia da justiça de
Deus. Mesmo o corpo do homem, a sua capacidade de agir, de se expressar, de cumprir as suas decisões e planos nos cosmos material, é, à sua maneira uma cópia do poder superior
de Deus de ação. Assim, enquanto o homem se lembra de que ele é a cópia e Deus, o original, e não vice-versa, não há qualquer razão para que antropomorfismo deve contribuir não
à ignorância ou erro, mas a um verdadeiro conhecimento de Deus. Anthropomorphism se justifica em relação a Deus, porque o próprio Deus usa-lo, eo mesmo Deus usa-lo porque a
sua base real é o theomorphism divinamente criada do homem.

V. A Encarnação e Anthropomorphism
Esta verdade encontra suprema ilustração e apoio no clímax da acção reveladora e reconciliador de Deus na encarnação do Verbo. A surpreendente verdade do evangelho é que Deus
de fato assumir a forma humana até mesmo ao ponto de um corpo humano. Como mencionado anteriormente, o NT é comparativamente reservados em suas anthropomorphisms
individuais, mas a razão especial para isso é que a testemunha NT básico e confissão é o antropomorfismo supremo do Deus-homem. No NT Deus não é apenas metaforicamente
representado em termos antropomórficos. A realidade do tipo mais literal agora é visto como subjacentes às metáforas. Deus revelou-se com todos os atributos da humanidade. "E o
Verbo se fez carne e habitou entre nós" ( Jo. 1:14 ). Ele "se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens. E, achado na forma de homem, humilhou-
se "( Fp 2:. 7F ). "Sacrifício e ofertas tu não desejadas, mas um corpo tu preparado para me ... Lo, eu vim ..." ( Hebreus 10: 5. , 7 ). "Isso ... o que ouvimos, o que vimos com os nossos
olhos, o que temos contemplado e as nossas mãos tocaram acerca do Verbo da vida" ( 1 Jo. 1: 1 ), "Quem me vê, vê o Pai "( Jo. 14: 9 ).
Tudo isso significa que, em Jesus Cristo, Deus tem realmente assumiu a forma humana em cumprimento de Sua revelação e propósito reconciliador. Assim, em relação a Jesus
pode-se falar literalmente, e não apenas do amor, compaixão, justiça, ou santa ira de Deus, mas da mão ou do braço ou olhos ou pés de Deus.Enquanto Deus em Sua divindade
eterna é um Espírito, não há nada incongruente ou impossível em sua forma humana assumindo. Dentro do contexto da auto-revelação divina, antropomorfismo é plenamente
justificado, e não como um princípio geral, mas como uma realidade cristológica.
Várias perguntas incômodas permanecem. Há um sentido em que a humanidade é intrínseca a Deus? Era a humanidade de Cristo, o protótipo do homem como originalmente
criado? Será que o nosso conhecimento de Deus esteja sempre em termos da humanidade divina de Cristo? Teria sido dessa forma, mesmo se não houvesse queda? Especulação
sobre essas questões pode levar a alguns desenvolvimentos curiosos, como por exemplo, o problema Scholastic se teria havido uma encarnação o que aconteceu, ou a sugestão de
Lutero de que em algum lugar um Deus absconditus ainda se esconde por trás da revelatus Deus em Cristo, como se Cristo não fosse a plenitude da Divindade corporalmente, como
se alguma parte de Deus não foram revelados Nele. Por trás desse tipo de raciocínio, eo desejo implícito de que possamos ver a Deus a não ser em Cristo, há provavelmente reside
uma lembrança da limitação do antropomorfismo, do testemunho de transcendência divina.
Para além de todas essas questões, no entanto, a encarnação tem pelo menos três implicações claras que podem ser aceitos como critérios em toda essa questão do
antropomorfismo. Primeiro, ele não nos deixa dúvida de que não há nada inconsistente no rolamento de forma humana por Deus. Em segundo lugar, assim, estabelece e reconstitui a
criação, a imagem do homem não é de Deus, mas do homem em Deus. O homem é verdadeiramente theomorphic em Cristo, e este theomorphism é a base do antropomorfismo
legítimo. Em terceiro lugar, ele deixa claro que antropomorfismo não é apenas um dispositivo; é uma divinamente determinada tarefa. O homem não tem apenas de aprender sobre
Deus em termos humanos. Ele tem que encontrar sua verdadeira humanidade em Deus e trabalhar com isso em termos de ser feito conforme a Cristo como a imagem do Deus
invisível.
Situado à luz da encarnação, antropomorfismo bíblica assume um aspecto completamente diferente do antropomorfismo crasso e duvidoso que desperta objeção justificável. Ele
não começa com o homem, mas de Deus. Ele tem sua base na criação. É patrocinado pela revelação divina. Ele ensina ao homem a sua verdadeira relação com Deus. Dá-lhe a sua
verdadeira dignidade e humanidade. Ele coloca sua tarefa ética, e coloca-o a meta escatológica não da divinização, mas da suposição de filiação eterna em, com e pelo um só
Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem.
Veja também IMAGEM DE DEUS ; PESSOA DE CRISTO .
Bibliografia. - BDTh ; Sch-Herz : CD , III / 1-F; também teologias OT, esp Eichrodt, II (Eng. tr., 1967).
GW BROMILEY

ANTICRISTO [GK. antichristos ]. A palavra "anticristo" ocorre apenas em 1 Jo. 02:18 , 22 ; 4: 3 ; 2 Jo. 7 , mas o conceito aparece frequentemente nas Escrituras.
I. NO OT
II. NO NT
A. OS EVANGELHOS
B. EPÍSTOLAS PAULINAS
C. JOANINA EPÍSTOLAS
D. APOCALIPSE
III. EM ESCRITOS APOCALÍPTICOS
IV. NOS ESCRITOS PATRÍSTICOS
V. MEDIEVAIS VISUALIZAÇÕES
A. CHRISTIAN
B. JUDAICA
VI. PÓS-REFORMA VISUALIZAÇÕES

I. No OT
Como no OT a doutrina a respeito de Cristo só foi sugerido, não revelados, assim é com a doutrina do anticristo. Que o Messias deveria ser o Logos divino, a única expressão
adequada de Deus, foi apenas insinuado, não declarou: assim que o anticristo foi exibido como o adversário de Deus, em vez de do seu ungido. Nos livros históricos da OT "Belial" é
usado como de um adversário pessoal do Senhor; assim a vergonhosamente ímpios são chamados na AV "filhos de Belial" ( Jz 19:22. ;20:13 ), "filha de Belial" ( 1 S. 01:16 ), etc.
Versões modernas traduzir a expressão em um resumo sentido, por exemplo, "Belial", "canalhas", "mulher má". Em DNL.7: 7F há a descrição de um grande império pagão,
representado por uma besta com dez chifres: o seu total antagonismo com Deus é expressa em um pequeno chifre décimo primeiro, que tinha "uma boca que falava grandes coisas"
e "fazia guerra contra os santos" (vv 8 , 21 ). Ele era para ser destruído pela "Ancião dos Dias", e seu reino deveria ser dado a um "filho do homem" (vv 9-14 ). Similar ainda diferem
em muitos pontos é a descrição de Antíoco Epifânio, em 8: 9-12 , 23-25 .
II. No NT
A. Os Evangelhos Nos Evangelhos a eficácia de Satanás é considerado especialmente dirigido contra Cristo. Na Tentação ( Mt. 4: 1-10 ; Lc. 4: 1-13 ) o diabo reivindica o direito de
dispor de "todos os reinos do mundo", e tem a sua reivindicação admitiu. A tentação é uma luta entre o Cristo eo anticristo. Na parábola do joio e do trigo, enquanto Aquele que
semeia a boa semente é o Filho do homem, ele que semeou o joio é o diabo, que é, assim, o anticristo ( Mt. 13: 37-39 ). Nosso Senhor sentiu que o mais agudo de insultos que Seus
milagres deveriam ser atribuídos a assistência satânico ( Mt. 12: 24-32 ). Em Jo. 14:30 há referência ao "príncipe deste mundo", que "não tem poder sobre" Cristo.
B. Epístolas Paulinas Epístolas Paulinas apresentar uma forma mais desenvolvida da doutrina. Na esfera espiritual Paulo identifica o anticristo com Belial. "O acordo tem Cristo com
Belial?" ( 2 Cor. 6:15 ). 2 Tessalonicenses, escrita cedo, dá provas de uma doutrina desenvolveu-se consideravelmente sendo comumente aceita entre os crentes. A exposição de 2
Tessalonicenses. 2: 3-9 , em que Paulo apresenta seu ensinamento sobre o "homem do pecado", é muito difícil, como pode ser visto a partir do número de tentativas conflitantes na
sua interpretação. ( Veja LAWLESS, ILEGALIDADE .) Aqui nós indicaria apenas o que parece ser a visão mais plausível da doutrina paulina.
Ele havia sido revelado ao apóstolo pelo Espírito que a Igreja era para ser exposto a uma enorme mais do que qualquer agressão que tinha ainda testemunhado.Alguns doze anos
antes da Epístola foi escrito, o mundo romano tinha visto em Calígula o presságio de um imperador louco. Calígula tinha reivindicado a ser adorado como um deus, e tinha um templo
erguido em sua homenagem em Roma. Ele foi mais longe, e exigiu que a sua própria estátua deve ser criada no templo em Jerusalém para ser adorado. Como causas semelhantes
poderia ser esperado para produzir efeitos semelhantes, Paul, interpretar o que foi "indicado pelo Espírito de Cristo dentro de si", pode ter pensado de um jovem criado no palácio,
que, elevado à dignidade terrível isolamento do imperador, pode gostar Caligula ser golpeado com loucura e exigem honras divinas, e pode ser possuído com uma sede de sangue
como insaciável quanto a dele. A fúria de um maníaco tal seria entronizado, com muito grande probabilidade, ser dirigida contra aqueles que, como os cristãos, se recusaria como
obstinadamente como os judeus para dar-lhe a honra divina, mas não eram numerosos o suficiente para fazer os oficiais romanos pausa antes de prosseguir para
extremidades. Enquanto Cláudio viveu, a manifestação desta "iníquo" foi contido; quando, porém, o imperador idade deve passar de distância, ou o tempo de Deus deve nomear, que
"iníquo" seria revelado, a quem o Senhor iria "matar com o sopro de sua boca" (v 8 ).
C. joaninas Epístolas Embora muitas das características do "homem do pecado" foram exibidos por Nero, no entanto, o reino messiânico não veio, nem o retorno de Cristo ao Seu
povo com a morte de Nero. Escrevendo após Nero tinha caído, o apóstolo João, que, como mencionado acima, por si só dos escritores do Novo Testamento usa o termo, nos
apresenta uma outra visão do anticristo ( 1 Jo 2:18. , 22 ; 4: 3 ; 2 Jo. 7 ). Desde a primeira dessas passagens ("como você já ouviu falar que vem o anticristo"), é evidente que a vinda
do anticristo foi um evento geralmente antecipado pela comunidade cristã, mas também é claro que o apóstolo compartilhada para mas uma extensão limitada neste expectativa
popular. Ele pensou que a atenção dos crentes necessários, em vez de ser direcionado para as forças anticristãs que estavam no trabalho entre e ao redor deles ("também agora
muitos se têm feito anticristos"). A partir de 1 Jo. 2:22 ; 4: 3 ; 2 Jo. 7 vemos que os apóstolo considera visões errôneas da pessoa de Cristo como o verdadeiro anticristo. Para ele, o
Docetism (ou seja, a doutrina de que o corpo de Cristo foi apenas uma parecendo um) que pressagiava o gnosticismo, e os elementos de ebionismo (Cristo era apenas um homem),
eram mais sério a ser temido do que a perseguição.
D. Apocalipse No livro do Apocalipse, a doutrina do anticristo recebe um maior desenvolvimento. Se a data tradicional do Apocalipse é para ser aceito, ele foi escrito quando a
calmaria que se seguiu à perseguição de Nero tinha dado lugar a perseguição sob Domitian- "o Nero careca." O apóstolo agora se sente todo o sistema imperial de ser uma
encarnação de o espírito de Satanás; de fato, a partir da identidade dos símbolos, sete cabeças e dez chifres, aplicado tanto para o dragão ( 12: 3 ) e à besta ( 13: 1 ), ele parece ter
considerado a raison d'être do império romano para ser encontrado em sua encarnação de Satanás. Os dez chifres são emprestadas de DNL. 7 , mas a sete cabeças apontam, como
visto do Rev. 17: 9 , para os "sete colinas" em que Roma sáb. Quanto à "imagem da besta" ( 13: 14f ), possivelmente este simboliza o culto de Roma, a cidade que está sendo
considerada como uma deusa, e adorado com templos e estátuas em todo o império. Na medida em que o vidente dota a besta que sai da terra com "dois chifres como um cordeiro"
( 13:11 ), o apóstolo deve ter tido em sua mente algum sistema de ensino que se assemelhava cristianismo; sua relação com Satanás é mostrado pela sua fala "como um dragão"
(v 11 ).
O número 666 dado à besta (v 18 ), embora presumivelmente entendido prontamente pelo público imediato do escritor, revelou-se um enigma capaz de muitas soluções. O
favorito explicação qēsar Nero (Nero César), que se adapte às numericamente ( ver NÚMERO VI ), torna-se absurda quando implica a atribuição de sete cabeças e dez chifres. Não há
necessidade de fazer o cálculo em hebraico; o arithmogram correspondente em Sib.Or. 1: 328-330 , em que 888 representa Iesous , é interpretada em grego. Sobre esta
hipótese Lateinos , uma sugestão preservado por Irineu ( Adv. Haer. v.30 ), serviria. Se seguirmos a analogia de Daniel, que tem influenciado o apocalíptico tanto, o anticristo joanino
deve ser considerado não como pessoa, mas como um reino. Neste caso, deve ser o Império Romano que se destina.

III. Em escritos apocalípticos

Apesar de seu viés escatológico era de se esperar que os escritos apocalípticos judaicos seria completo do assunto, a menção do anticristo ocorre em apenas alguns dos
apocalipses. O mais antigo certo aviso é encontrado nos livros sibilinos ( 1: 167 ). Nós estamos lá disse que "Belial virão e maravilhas", e que "ele deve brotar da Sebasteni (Augusti)",
uma declaração que, tomado com outras indicações, inclina para a crença de que as exigências loucas do Caligula estavam ameaçando os judeus, quando este foi escrito. Há
referências a Belial nos Testamentos dos Doze Patriarcas, que, se a data que lhes é atribuído pela Charles está correto, ou seja, o reinado de João Hircano I, são anteriores. A
pertinência desta conclusão é duvidoso, no entanto. Além disso, Charles admite a presença de muitas interpolações, e ainda que se possa concordar com suas opiniões como para o
núcleo do trabalho, mas essas passagens BELIAR pode ser devido ao interpolador. Em apenas uma passagem é "Belial" antichristos como distinguir antítheos , T. Dan. 5: 10-
F (tradução Charles '): "E hão de surgir a vós, da tribo de [Judá e de] Levi a salvação do Senhor; E ele fará guerra contra Belial. E executar uma vingança eterna em nossos inimigos; E o
cativeiro, ele levar de Belial ... E transformar corações desobedientes ao Senhor. ... "Charles acha que encontra eco desta última cláusula em Lc. 01:17 ; mas o caso pode não ser o
inverso?
A mais completa exposição das idéias associadas ao anticristo nas primeiras décadas da história do cristianismo é encontrado na Ascensão de Isaías. Para isto, somos informados
de que "Belial" (Belial) entraria em "o rei matricídio" (Nero), que iria trabalhar grandes maravilhas e fazer muito mal. Após o término de 1332 dias, durante o qual ele tem perseguido
a planta que os doze apóstolos do Amado ter plantado ", o Senhor virá com seus anjos e com os exércitos dos seus santos a partir do sétimo céu, com a glória do sétimo céu e ele vai
arrastar Belial no inferno e também seus exércitos "( 4: 3 , 13 , tradução de Charles '). Se a data em que Belial era suposto entrar em Nero foi a noite em que o grande incêndio em
Roma começou, então o espaço de poder dado a ele é muito curto, por 89 dias. Desde o incêndio de Roma até a morte de Nero era 1421 dias. É de notar que não há sinais de que o
escritor ter sido influenciado por Paulo ou o Apocalipse. Como esperava a vinda do Senhor para ser a causa imediata da morte de Nero, que datam a escrita de alguns meses antes
daquele evento. Parece, assim, a constituir prova contemporânea e independente das opiniões entretidos pela comunidade cristã quanto ao anticristo.

IV. Nos escritos patrísticos

Dos escritores patrísticos, Policarpo é o único dos Padres Apostólicos, que se refere diretamente ao anticristo. Ele cita as palavras de João: "Aquele que não confessa que Jesus Cristo
veio em carne é anticristo" ( Polyc Phil. 1: 7 ), e que diz respeito Docetism como anticristo no único sentido prático. Barnabé, apesar de não usar o termo, implica que o quarto
império de Daniel é o anticristo; isso, ele parece se identificar com o Império Romano ( 4: 5 ). Irineu é o primeiro escritor conhecido para ocupar-se com o número da Besta. Ao olhar
com algum favor em Lateinos , ele mesmo prefere Teitan como o nome pretendido ( Adv. Haer. v.30 ). Seu ponto de vista é interessante, que mostra a crença de que o arithmogram
era para ser interpretada pelos valores gregos das letras.
Mais pormenores quanto às concepções dominantes pode ser adquirida a partir de Hipólito, que tem um trabalho especial sobre o assunto, em que ele exibe os pontos de
semelhança entre Cristo eo anticristo ( Demonstratio de Christo et Antichristo 4, 14f, 19, 25). Neste trabalho, encontramos a afirmação de que as molas anticristo dos termos da
bênção de Jacó para Dan. Entre outras referências, a idéia de Commodian ( AD 250) que Nero redivivo (ressuscitado dos mortos) era para ser o anticristo tem de ser notado. No
comentário sobre a Revelação atribuído a Victorinus de Petau existe, inserido por uma mão mais tarde, uma identificação do Genseric com a "besta" do livro. É evidente que pouca
luz é para ser adquirida sobre o assunto a partir de fontes patrísticos.

V. medievais Visualizações
A. Christian O cristão foi ocupada principalmente na busca de métodos de transformar os nomes daqueles a quem escritores monásticos abominava em uma forma que admitiria de
serem contados 666. O nome favorito para essa espécie de tortura foi naturalmente Maometis (Muhammad). Gregório IX não encontrou nenhuma dificuldade em acomodar o nome
de Frederico II, de modo a capacitá-lo a identificar seu grande antagonista com "a besta que sobe do mar." Esta identificação do imperador respondeu sobre o papa. Rábano Mauro
dá um relato completo do que o anticristo era para fazer, mas sem qualquer tentativa de rotular qualquer contemporâneo com o título. Ele estava a fazer milagres e para reconstruir
o templo em Jerusalém.
A visão depois de modo geral, realizada pelos protestantes que o papado era o anticristo teve seus representantes entre as seitas denunciados pela hierarquia como herético,
como o Kathari . Em vários períodos o boato foi espalhado que o anticristo já havia nascido. Às vezes, sua terra natal, foi dito ser Babilônia, às vezes esta distinção foi concedida à
Babilônia mística, Roma.
B. judaica Os pontos de vista judeu teve pouco efeito sobre a especulação cristã. Com os talmudistas o anticristo foi nomeado Armilus, uma variação de Romulus.Roma,
evidentemente, se destina principalmente, mas o anticristo foram dotados de atributos pessoais. Ele faz guerra contra o Messias, filho de José, e mata-lo, mas por sua vez é destruída
por Messias filho de David.

VI. Pós-Reforma Visualizações

Em tempos de imediato pós-Reforma os teólogos da Igreja Romana viu em Lutero e as igrejas reformadas o anticristo e besta do Apocalipse. Por outro lado, os protestantes
identificou o papado e da Igreja Romana com estes, e com o homem Pauline do pecado. O último ponto de vista tinha uma certa plausibilidade, não só das muitas características
anticristãos inegavelmente no sistema romano desenvolvido, mas a partir da relação em que a Igreja Católica Romana ficou para a cidade de Roma e com a idéia imperial. Que a
besta que saiu da terra ( Rev. 13:11 ) tinha os chifres de um cordeiro pontos para alguma relação com o cordeiro que foi morto ( 5: 6 ).
Intérpretes futuristas têm procurado o anticristo em personagens históricos, como Napoleão III. Essas pessoas, no entanto, não chegou a perceber as expectativas formadas
deles. O consenso crítico é que Nero se pretende com a besta do Apocalipse, mas este, por vários motivos, como visto antes, não é satisfatória. Alguns futuro desenvolvimento do
mal podem cumprir mais exatamente as condições.
Veja W. Bousset, O Anticristo Legend (Eng. tr. 1896).
JE HARRY THOMSON
ANTILEBANON [GK. Antilibanon ] ( Jth. 1: 7 ); AV ANTILIBANUS. A cordilheira E do Líbano e paralelo a ele, incluindo Mt. Hermon como sua extensão mais ao sul, e encerra no norte
em Emesa (Homs). Veja O LÍBANO I .

ANTILEGOMENA -an-ti-lə-gom'ə nə [GK. antilegomena < antilégō -'speak contra ']. Prazo de Eusébio ( HE III.25 ; cf. iii.3 , 24 ) por sete livros disputado do NT: Hebreus, Tiago, 2
Pedro, 2 e 3 João, Judas, Apocalipse. Veja BÍBLIA III.D ; CANON DO NT .

ANTILIBANUS ( Jth. 1: 7 , AV). Veja ANTILEBANON .

ANTIMÔNIO an'tə-Mone [. Heb 'ABNE-Puk ] ( 1 Ch. 29: 2 ); AV "glistering pedras"; NEB "pedras para trabalho de mosaico" (com seguinte palavra riqmâ ); cf. RV "pedras para o
trabalho incrustada"; [Heb. PUK ] ( lsa 54:11. ); AV "cores justas"; NEB ". O melhor argamassa" Como um elemento, antimônio é uma substância metálica brilhante branco-
prata; como um composto ", estibnite," é um pó cinza mineral.
. Em outras duas passagens Heb PUK é utilizado de eyepaint preto ( 2 K. 09:30 ; . Jer 04:30 ). Veja O PAINT . Em 1 Ch. 29: 2 , no entanto, "ABNE-PUK é geralmente entendido como
pedras em argamassa e PUK também pode se referir a argamassa em Isa. 54:11 (BDB, p. 806 , "desencadeando pedras preciosas cimento escuro";. KoB, p 754, Hartmörtel para ambas
as passagens). É provável que uma Ch. 29: 2 descreve algo na ordem de mosaico trabalho, como o sugere NEB.Outra possibilidade é que as pedras tinham o "tom brilhante de
antimônio" (BDB).
JW DEHOOG

ANTINOMIANISM an-ti-nō'mē-ən-iz-əm [<gr. antí -'against '+ nómos -'law ']. A visão de que os cristãos estão isentos das exigências da lei moral, em razão de sua dependência
da graça divina para a salvação. Embora a expressão não é encontrada nas Escrituras, é evidente que Paulo estava libelously acusado por seus detratores de manter tal doutrina
falsa. Em Rom. 3: 8 , ele negou com veemência a acusação de que ele tinha chamado a conduta correta irrelevante para a experiência cristã, e mais uma vez fez esta repúdio
em Rom. 6: 1-F , 15f .
O evangelho traz a liberdade de pecado, mas não a liberdade para o pecado. É verdade que na nova dispensação de Cristo o crente não está mais sob a obrigação de a lei
mosaica, no sentido de que ele é emancipado de suas imposições frustrantes em cima de uma vontade humana incapaz. Sua obediência não é processado diretamente ao
mandamento, mas representa a sua resposta para a pessoa de Cristo. Mas essa reorientação não entregar-lhe uma licença para transgredir impunemente. "A liberdade da lei moral
que o crente goza", escreve Robert Haldane, "é uma liberdade de a obrigação de cumpri-la em sua própria pessoa, por sua justificação-a liberdade de sua condenação por causa da
imperfeição da obediência. Mas isso é bastante coerente com a obrigação eterna da lei moral como uma regra de vida para o cristão "( Epístola aos Romanos [repr. 1966], p. 259).
A Epístola de Tiago fornece um corretivo mais NT a qualquer equívoco da fé cristã. James parece ter sido confrontando um abuso popular, talvez corrente nos círculos cristãos
gentios (como Sieffert conjectura), que colocou tanta ênfase exagerada sobre a fé no regime de salvação que uma certa indiferença à moral foi inadvertidamente
encorajada. Estresse de James em "a lei perfeita da liberdade" ( 01:25 ) e "a lei real" do amor ( 2: 8 ), combinado com o seu reconhecimento de que trabalha deve necessariamente
evidenciar a realidade da fé, completa protesto de Paulo contra a preferência injustificada de qualquer acusação antinomian contra o cristianismo. Avisos positivos sobre a natureza
insidiosa da heresia são encontrados em 2 Cor. 6: 14-18 ; 0:21 ; Ef. 5: 9 ; 2 Pet. 2: 18f ; e 1 Jo. 3: 7F .
A referência em 1 João lembra-nos que algumas das seitas gnósticas dos centavos 1 e 2 foram antinomian no seu ensino. Os nicolaítas, mencionados no Rev. 2: 6 , 14f , bem como
nos escritos dos primeiros pais, defendia um retorno à moralidade sub-cristã. Os Ophites invertido os padrões aceitos de julgamento moral, e os cainitas exaltado Caim e outros que
resistiram ao Deus da OT. Nos Valentinians nos encontramos "a declaração mais franca e definitiva de antinomianism em sua forma mais ampla e imoral" (JM Sterrett, ERE, I, 582). As
práticas licenciosas desses gnósticos (que estão em tal contraste marcado com o ascetismo severo de outras escolas dentro do movimento) surgiu a partir de um dualismo antibíblico
que erroneamente se divorciou matéria do espírito. Como a matéria foi pensado para ser irremediavelmente corrupta, as paixões corporais poderiam ser toleradas sem inibição, e na
verdade deveria ser, para que a alma pode brilhar no esplendor mais brilhante, por comparação. A máxima de antinomianism gnóstico foi: "Dê a carne as coisas da carne e para o
espírito das coisas do espírito." Os Circumcellions da 4ª cento. se expunham à acusação de antinomianismo, e um dos tratados de Agostinho tinha direito contra os inimigos da Lei e
os Profetas .
O próprio termo "antinomian" foi utilizado pela primeira vez, até onde se sabe, por Martinho Lutero em sua controvérsia com Johannes Agricola. Este último negou que a
pregação da lei deve preceder ou acompanhar a pregação do evangelho, a fim de despertar o sentido do pecado. "O Decálogo", declarou ele, "pertence ao tribunal, não o púlpito".
Seu slogan era "para a forca com Moisés." Na disputa Majoristic mais tarde até mesmo formas mais extremas de antinomianism foram defendidos por Andreas Poach e Anton Otto
em o fundamento de que o cristão é "acima de tudo obediência" (ver R. Seeberg, História das Doutrinas [Eng. tr. 1952], II, 251,365f).
Lutero se opunha a sua ex-aluno Agricola em seis disputas contra os antinomianos. O reformador sustentou que, embora a nova obediência do crente não requer mais o estímulo
coercitivo do código de Mosaic, a lei, no entanto, serve como um espelho, um guia e um sistema de retenção. A proscrição específica de antinomianism foi escrito na Fórmula de
Concórdia, onde foi firmemente afirmou que a liberdade dos cristãos em relação às exigências da lei não deve ser interpretado no sentido de "que eram opcionais com eles a fazer ou
omitir-los ou que poderia ou deveria agir de forma contrária à lei de Deus e, no entanto, poderia manter a fé e Deus de favor e graça "( Art. IV ). Bente astutamente avaliaram a
situação quando ele afirmou que a intrusão de antinomianismo era "um esforço velado para abrir mais uma vez as portas da Igreja Luterana da Roman-justiça trabalho que Lutero
havia expulsado" (F. Bente, Concordia Triglotta , histórico Introduções, p. 161 ).
Ecos Antinomian pode ser ouvido nos séculos entre os anabatistas na Alemanha e na Holanda, os Illuminati, na Espanha, e as Camisards na França. Durante o Evangelical
Awakening na Grã-Bretanha, John Wesley teve ocasião para avisar seus seguidores contra "a ruína da verdadeira religião" ( Letters , ed. Telford, VII, 169) e John Fletcher emitiu suas
célebres Checks para Antinomianism . Embora algumas das conclusões tiradas, por exemplo, por RA Knox, em seu estudo de entusiasmo, estão a ser combatidas, a ressalva de
Wesley deve ser observado: "Eu descobri que mesmo a preciosa doutrina da salvação pela fé tem necessidade de ser vigiado com o máximo de cuidado, ou aqueles que a ouvem vai
ligeira santidade interna e externa "( Letters , V, 83).
AS MADEIRA

ANTIOQUIA (DA PISÍDIA) A cidade evangelizada por Paulo e Barnabé ( Atos 13:14. ; 14:19 , 21 ; . 2 Tim 3:11 ), durante a primeira viagem missionária, possivelmente visitou
novamente na segunda e terceira viagens missionárias ( Atos. 16: 6 ; 18:23 ). A cidade é identificada no NT como Antioquia da Pisídia (Antiocheia ele Pisídia ; var TES
Pisidias ). Estrabão ( Geog. xii.3.31 ; 6,4 ; 8,14 ) nomes que "Antioch em direção a Pisídia," uma descrição mais precisa já que a cidade estava em território frígio, perto da fronteira da
Pisídia (WM Calder, ed, Monumenta Asiae Minoris Antiqua , VII (1956) , p. xi). Seu caráter frígio é mostrado por inscrições frígios encontrados perto de Antioquia. Mais tarde, ca ad
297, tornou-se a metrópole da nova província romana da Pisídia. A cidade foi localizado na margem direita do rio Anthius entre Sultan Daǧ ao NE e Eǧridir Gölü no S a uma altitude de
cerca de 3.600 pés (1.100 m), NE da vila moderna de Yalvaç no centro-oeste da Turquia.

I. História
A cidade foi fundada ca 350 BC por qualquer Seleuco Nicator ou seu filho Antíoco I em território dedicado ao deus frígio homens. Settlers incluído gregos, judeus e frígios de áreas
próximas (CA 200 BC duas mil famílias judias foram trazidos para a Frígia da Babilônia [Josephus Ant. xii.3.4 ]). O início da história Antioquia era uma luta entre tribos das montanhas e
dos povos costeiros até Augustus criou Provincia Galácia após a morte de Amintas em 25 AC (Dio Cassius Hist. liii.26.3). Antioch, como uma colônia romana, foi intitulada Colonia
Caesareia Antiocheia . A sua localização, em um importante entroncamento da Via Sebaste construído por Augusto em 6 BC para vincular suas colônias, era ao mesmo tempo
econômica e militarmente importante. Situado na rodovia leste-oeste da Síria para Éfeso, forneceu atrações comerciais para os comerciantes. Os dados históricos e evidências
epigraphical indicam que foi uma cidade de destaque no momento da visita (s) de Paulo.Levick (pp. 43-45) considera a colônia ter sido de tamanho moderado, a muralha da cidade
abrangendo uma área de cerca de 115 acres (47 hectares) e doterritorium de Antioquia que cobre cerca de 540 acres (219 hectares).

II. Judeus em Antioch

A existência de uma sinagoga em Antioquia indica uma população judaica considerável. Ramsay concluiu que os judeus frígio eram em grande parte os nobres e os ricos, que
adaptaram a sua religião e cultura de costumes romanos e locais, embora mantendo basicamente o seu sentimento judeu e religião ( Bearing ; Cidades , 255-59). O ministério de
Paulo em Antioquia, dada em detalhe em Atos, foi o seu primeiro encontro em grande escala com Hellenized e grego de língua judeus da diáspora que eram cidadãos de uma colônia
romana. Tudo começou na sinagoga, onde o público foi agravado por prosélitos ( Atos 13:43 ) e tementes a Deus (v 16 ), que foram abordados directamente junto com os
judeus. Talvez este personagem Hellenized do judaísmo da diáspora na Ásia Menor nem sempre tem sido adequadamente apreciado em discutir o problema da Galácia. O poder e
status da comunidade judaica em Antioquia forçou a expulsão de Paulo e Barnabé da cidade ( Atos 13:50 ) e os judeus Antioquenos perseguiram até Listra ( 14:19 ).

III. Língua e Cultura

Inscrições frígios, latim e grego foram encontrados dentro e em torno de Antioch-Latin geralmente em documentos oficiais e grego nos documentos populares e privadas. Latina não
declinou tão rapidamente em Antioquia como em outras colônias (Levick, pp. 130-144), devido à presença de colonos romanos e veteranos localizados lá para romanizar os povos
subjugados (frígios indígenas e Pisidians e judeus da diáspora). Estas influências romanas (e grego), junto com o culto local, de homens e Judaísmo, moldou a cultura e religião, de
modo que a cidade era ao mesmo tempo um modelo de colônia romana e uma impressionante mistura de culturas locais e importados (Levick, pp. 190- 92). Neste cenário Paulo
confrontou elementos e questões que eram fatores formativos em seu ministério sucedendo: a missão de judeus aculturados, para proselitismo gentios (. GK ETHNE , Atos 13:48 ), e
para os pagãos religiosos e seculares e colonos romanos. A mensagem de Paulo tinha um interesse misto recepção entusiasta, reação negativa, e da oposição política. Mas neste
primeiro grande confronto com uma cultura heterogênea ser romanizado, o evangelho não só sobreviveu, mas triunfou, e Antioquia tornou-se um paradigma para continuar o
ministério de Paulo, na Ásia Menor, Grécia e Itália.
IV. Restos da Cidade
As ruínas da cidade incluem restos do aqueduto romano que trouxe água de Sultan Daǧ para a cidade, vestígios da muralha da cidade na NW, e na W as ruínas da monumental Triplo
City Gate de início 3 cento. AD Escavações por Ramsay e DM Robinson ( American Journal of Archaeology, 28 [1924], 435-444) ter descoberto restos da cidade do primeiro século:
suas praças, arcadas, relevos, esculturas e um templo elaborado dedicado ao deus homens. A arquitetura é uma mistura de Roman e características gregas. Inscrições a partir da
cidade e arredores reflectir a sua proeminência política, econômica e cultural. A grande basílica cristã com mosaicos elaborada foi construído no final do século 4.
Bibliografia. -B. Levick, Colonies Roman no sul da Ásia Menor (1967); WM Ramsay, Bearing of Discovery recentes sobre a confiabilidade do NT (2ª ed 1915.), pp 353-369;. Cidades de
São Paulo (1907, 1970 repr.), pp 245-314..
B. VAN ELDEREN

ANTIOQUIA (SÍRIA) Uma cidade na Síria antiga (hoje Antakya, Turquia), fundado por Seleuco I Nicator (300 AC ) e nomeado para o seu pai Antíoco. Ele se tornou a capital
ocidental do império selêucida. A cidade se um belo local e uma oferta abundante de água das nascentes do subúrbio Daphne, 5 mi (8 km) S da cidade, que era famoso em toda a
antiguidade como um resort prazer. Desde os primeiros tempos, quando os reis selêucidas recompensados seus mercenários judeus com doações de terras, Antioquia tinha uma
importante comunidade judaica.
Quando a deterioração da dinastia selêucida levou à ocupação romana da Síria (64 AC ), Antioquia tornou-se a capital da nova província da Síria e foi embelezada por Augusto e
Tibério, auxiliado por Herodes, o Grande. Como um próspero centro comercial Antioquia era um ponto de encontro do grego e as civilizações orientais. Quando a perseguição eclodiu
em Jerusalém após a morte de Estêvão, muitos dos seguidores de Jesus fugiram para Antioquia. Algumas delas se comprometeu a pregação habitual aos judeus na cidade. Outros que
estavam "helenista" (de língua grega) judeus, encontrando-se em uma cidade grega, começou a pregar aos gentios de língua grega ( Atos 11: 19-21 ), alguns dos quais tinham sido
frequentar os serviços da sinagoga, atraídos pela o ensino de ética judaica; um deles pode ter sido Nicolaus de Antioquia, um prosélito cedo e um dos sete diáconos em Jerusalém
( Atos 6: 5 ).
 Após o sucesso dos primeiros pregadores, Barnabé e Paulo começou a trabalhar em Antioquia, e foi aqui que o nome de cristãos foi usado pela primeira vez (Atos 11: 22-26 ), o
termo aparentemente ter sido adoptada pelas autoridades romanas como um meio de descrever o grupo. Ouvimos falar de um ekklēsía incluindo "profetas e mestres", nomeado
como Barnabé, Simeão Níger, Lúcio de Cirene, Manaém um "companheiro" de Herodes, o tetrarca, e Saulo ( Atos 13: 1 ); mas não há nenhuma indicação de "anciãos", tais como os
líderes em Jerusalém. Judaico cristãos e cristãos gentios em primeira presumivelmente se reuniram separadamente por causa da lei judaica sobre a associação com os gentios. Sobre
o ANÚNCIO de 46 a comunidade era forte o suficiente para enviar o alívio da fome a Jerusalém por mão de Barnabé e Paulo ( Atos 11: 27-30 ). A questão agora surgiu de aplicar o
direito ritual judeu para os gentios convertidos. Depois de uma discussão em Jerusalém, seguido por uma disputa em Antioquia, Pedro e Paulo se separou, o ex para trabalhar entre
os judeus e os segundos entre os gentios, que estavam a ser isentos da lei ( Act 15: 1 e ss. , 2: 1- 21 ). Paul fez Antioch a sede para suas três viagens missionárias na Ásia Menor e na
Grécia ( Act. 13: 1 e ss ; 15: 40ff ; 18: 23s ). A tradição local fez de Pedro o primeiro "bispo" da cidade, mas a evidência para isso é fraco. Outra tradição, igualmente duvidosa, fez o
evangelista Lucas, um nativo de Antioquia.
Liderados por Luciano de Antioquia, no início da quarta cento., Antioquia tornou-se um importante centro de estudos bíblicos. O "antioqueno" text do NT grego foi o precursor do
texto "Constantinopla", e assim do Textus Receptus.
O Cálice célebre de Antioquia, a fama de ter sido encontrado em ou perto da cidade por volta de 1910, é agora propriedade do Metropolitan Museum of Art, em Nova York. Os
proprietários originais alegou que este era o cálice usado na Última Ceia, mas a opinião acadêmica agora as datas que no século 4. As escavações foram iniciadas em Antioquia em
1932 por um grupo de patrocinadores americanos e do Louvre, Paris, mas foram interrompidas pela guerra em 1939.
Bibliografia. -G. Downey, Uma História de Antioquia, na Síria a partir de Seleuco para a conquista árabe (1961), com bibliografia completa; antiga Antioquia (1963);AD Nock,
" Isopolitea e os judeus ", em Z. Stewart, ed, Ensaios sobre Religião na Mundo Antigo (1972), II, 960-62.
G. DOWNEY

ANTIOCHIANS um-teōk'e ənz [GK. Antiocheís ]; NEB Antiochenes; RSV "cidadãos de Antioquia." Um título honorário que Jason prometeu para conferir a helenizadas judeus de
Jerusalém, em troca de sua nomeação como sumo sacerdote ( 2 Mac. 4: 7-9 ).
Antíoco IV Epifânio, que governou a Síria 175-164 AC , tinha determinado a helenizar todo o reino, mas não encontrou os judeus obstinadamente contra a política. Jason, o irmão
do sumo sacerdote Onias III, subornado Antíoco, com dinheiro, bem como promessas de esforços helenizantes, para obter Antíoco a nomeá-lo sumo sacerdote. Com a fundação de
um ginásio ( 2 Mac 4:12. ) eo aumento de formas estrangeiras adotadas ( 04:13 ; cf. 1 Macc. 1: 14f ), ele conseguiu não só "um extremo de helenização", mas mesmo em
transformando os sacerdotes do seu serviço no altar com "processos ilícitos na arena de luta livre", etc. ( 2 Mac. 4:14). Quando os jogos quinquenais foram realizadas em Tiro
(174 AC ), Jason enviou "Antiochians" de Jerusalém com dinheiro para um sacrifício para Hercules ( 4: 18f ).O dinheiro foi usado, no entanto, para a construção de triremes ( 04:20 ).
 A sugestão foi feita de que o nome de Jerusalém foi realmente alterado para Antioquia, que certamente estaria em consonância com a política de Antíoco em todo o seu reino,
mas não há nenhuma evidência positiva para apoiar esta teoria. E. Bickermann argumenta que o texto significa simplesmente "para registrar os Antiochenes em Jerusalém"; em
outras palavras, como Bruce explica, o "'Antiochenes de Jerusalém' provavelmente formaram uma corporação distinta em Jerusalém e apreciamos os privilégios concedidos a uma
cidade grega livre."
Jason eo movimento helenização foram rejeitados pelos judeus devotos ( 1 Macc 1:15. ) que se uniram como hassídicos ("Pia"), os precursores dos fariseus; mas eles não podiam
deter a tendência.
. Bibliografia - HNTT , pp 10-12;. FF Bruce, Israel e as nações (1963), pp 134-37.; Josephus Ant. xii.5 ; E. Bickermann, Der Gott der Makkabäer (1973), pp. 59-65.
WS LASOR

ANTIOCHIS um-tī'ə kis [GK. Antiochis ]. A concubina de Antíoco Epifânio quem apresentou com as duas cidades Cilician Tarso e Mallus, o que fez com que as cidades se revoltar ( 2
Mac. 4:30 ).

ANTÍOCO an-tī'ə-kəs [GK. Antíoco -'opposer, '' withstander '].

1. O pai de Numenius, que em companhia de Antípatro, filho de Jason, foi enviado por Jonathan em uma embaixada para os romanos e Spartans para renovar "a amizade" e "ex-
confederação" feita por Judas ( 1 Macc 00:16. ; 14:22 ).
2. O nome favorito dos reis selêucidas, cuja história com referência a assuntos judaicos está contido particularmente nos livros dos Macabeus, e está previsto com minúcia
notável em DNL. 11 . O nome foi confirmado pela primeira vez por um dos generais de Philip, cujo filho SELEUCO , pela espera do primeiro Ptolomeu, estabeleceu-se como
governante de Babilônia. No calendário macedônio a era selêucida começou com Dios 1 (07 de outubro), 321 AC ; na Babilónia começou com Nisanu 1 (03 de abril), 311 BC Parker e
Dubberstein advertiu: "Os inícios e fins de seus reinados não pode sempre ser determinada com exatidão" ( babilônico Cronologia [1956], p 20).. Quando Ptolomeu, filho de Lagus,
tornou-se mestre do Sul da Síria, a linha que divide Seleuco e seus sucessores do Ptolomeus (cf. "rei do norte" e "rei do sul" em DNL 11. ) foi elaborado um pouco para o norte de
Damasco, a capital da Coele-Síria.
Os reinados são como se segue:
1. Seleuco I Nicator, 312-281 AC
2. Antíoco I Soter, seu filho, 280-261 AC
3. Antíoco II Theos, seu filho, 261-246 AC
4. Seleuco II Callinicus, seu filho, 245-225 AC
5. Seleuco III Soter, 225-223 AC
6. Antíoco III, o Grande, seu irmão, 223-187 AC
7. Seleuco IV Philopator, seu filho, 187-175 AC
8. Antíoco IV Epifânio, o seu irmão, 175-164 AC
9. Antíoco V Eupator, seu filho, 164 / 163-162 AC
10. Demétrio I Soter, filho de Seleuco IV Philopator, 161-150 AC
11. Alexander Balas, um usurpador, que fingiu ser filho de Antíoco Ephiphanes, e foi reconhecido pelos romanos, 150-146 AC
12. Antíoco VI, Dionísio, filho do anterior (assassinado pelo usurpador Tryphon, que contestou o reino até 137 AC ), 145-142 / 141 BC
13. Demétrio II, Nicator, filho de Demétrio I, Soter, 145-139 / 138 BC
14. Antíoco VII, Sidetes, seu irmão, 139 / 138-129 AC

Bibliografia. -Para um somatório de literatura moderna ver V. Tcherikover, helenístico Civilização e os judeus (1961), p. 470. Além disso, S. Tedesche e S. Zeitlin,Primeiro Livro dos
Macabeus (1950), passim ; M. Rostovtzeff, Social e História Econômica do mundo helenístico (3 vols, 2ª ed 1953..), passim ; JC Dancy, comm. em 1 Macabeus (1954), passim ; RA
Parker e WH Dubberstein, babilônico Cronologia 626 AC - AD 75 (2ª ed 1956.), pp 37-44;. G. Downey, História de Antioquia da Síria(1961), pp 87-142.; SK Eddy, The King is
Dead (1961), passim ; YH Landau, IEJ, 11 (1961), 118-126; S. Zeitlin, Ascensão e Queda do Estado Judaean , I (1962), passim ;YH Landau, IEJ, 16 (1966), 54-70. DS Russell, Os judeus de
Alexander para junto de Herodes, vol V de New Clarendon Bible (1967), passim ; B. Reicke, NT Era (1968), pp. 48-73.
BK WALTKE

ANTÍOCO I SOTER sō'âr [GK. Soter -'savior ']. Nascido 324 AC , filho de Seleuco Nicator. Ele se apaixonou por sua madrasta, Estratonice, e ficou muito doente.Seu pai, quando ele
descobriu a causa da doença de seu filho, deu-lhe a ele em 292 AC , e rendeu-lhe a soberania sobre todos os países para além do Eufrates, bem como o título de rei. Quando Seleucus
voltou a Macedónia, em 281 AC , ele foi assassinado por Ptolemaeus Cerauno. Antíoco tornou-se, assim, governante de todo o reino sírio. Neste momento, o estado helenístico já foi
organizado, a maioria das novas cidades helênicas fundada, a organização econômica funcionamento, e as classes sociais bem estabelecidos. Mas, ao mesmo tempo, uma nova série
de guerras, que fortemente envolvidos Síria, Babilônia, e Cilícia, as "Guerras da Síria", começou entre os selêucidas e os Ptolomeus. A "Primeira Guerra síria", travada ca 280-270 AC ,
ocasionada intensos combates e considerável esforço civil, por ambos os lados. Antíoco I perdido distritos importantes da Ásia Menor e da Síria para Ptolomeu II
( ver PTOLOMEU ). Antíoco também travaram uma guerra em Eumenes de Pérgamo, mas sem sucesso. Para as vitórias de seu corpo de elefante sobre os gauleses, que se instalou na
Ásia Menor, ele recebeu o apelido de Soter.Ele estava em uma batalha com esses inimigos inveterados de seu país que ele encontrou sua morte (261 AC ).
JE HARRY
BK WALTKE

ANTÍOCO II THEOS the-ós [GK. Theos -'god ', assim apelidado "pelos Milesians porque ele derrubou o tirano Timarchus" (Appian Syr. 65 )]. Nascido 286 AC , filho e sucessor de
Antíoco I, 261-246 AC Na "Segunda Guerra síria" (260-253 AC ), ele recuperou a partir de Ptolomeu II do Egito, muito do que Antíoco I tinha perdido, mas foi obrigado a comprar a paz
em 253 AC por se divorciar de sua esposa Laodice e casar com a filha de Ptolomeu Berenice (o incidente em vista em DNL. 11: 6 ), com o entendimento de que o reino deveria ir para
o filho de Berenice. Após a morte de Ptolomeu, "o rei do sul" ( DNL. 11: 6 ), Antíoco lembrou Laodice e nomeou seu filho mais velho (Seleuco Callinicus) como seu sucessor ao
trono. Mas Laodice (provavelmente porque temia uma segunda repúdio) teve Berenice, seu filho, e Antíoco tudo assassinado em 246 AC Após a morte de Antíoco, Ptolomeu
Euergetes o irmão de Berenice ("fora de uma filial de sua raiz," DNL. 11 : 7 ) exigido vingança pela morte de sua irmã por uma invasão da Síria em que Laodice foi morto, seu filho
Seleuco Callinicus impulsionado por um tempo do trono, e todo o país saqueado ( DNL. 11: 7-9 ).
JE HARRY
BK WALTKE

ANTÍOCO III A GRANDE [GK. Megas -'The Grande ']. Nascido 242 BC , rei selêucida da Síria 223-187 AC , o segundo filho de Seleuco II Callinicus (246-226 AC );irmão e sucessor
de Seleuco III Soter (226-223 AC ).
Após a estabilização do Império Selêucida, Antíoco começou a "Quarta Guerra Síria", procurando arrancar sul da Síria e Palestina de Ptolomeu IV Philopator, que já havia
negligenciado assuntos externos. Sua segunda campanha (219 AC ) levou-S de Mt. Carmelo para a fortaleza de Dura. Mal informado sobre a força do Egito, ele concordou em uma
trégua de quatro meses e liderou seu exército em quartéis de inverno ( Políbio v 60 ; Justinus xxx.1.2; cf. DNL 10:11. ). Na Primavera de 218AC Antíoco tinha visto através das
negociações e começou metodicamente para reduzir Coele-Síria. Em 217 AC, ele avançou para além da cidade de fronteira de Raphia (Rafa, S de Gaza), onde Ptolomeu IV
completamente derrotados ele. O rei egípcio recuperado sul da Síria, Palestina e Fenícia ( Políbio v 79F , 82-86 ; EstrabãoGeog xvi.2.31 ; cf. DNL 11:11. ).
Antíoco agora se comprometeu a trazer sob seu domínio novamente todo o território do Oriente Próximo. Sua expedição contra Bactria e Pártia granjearam-lhe o apelido "The
Great". Quando Ptolomeu IV morreu em 204 AC e foi sucedido por seu four-year-old filho Ptolomeu V Epifânio, Antíoco viu a oportunidade de retomar os três países. Depois de
concluir um pacto com Philip, filho de Demétrio, Antíoco atacou Coele-Síria em 202 AC Embora os detalhes da campanha (s) são obscuras, é claro que por 199 AC Antíoco considerado
a conquista de Coele-Síria, Fenícia e Palestina conseguida, por ele, em seguida, invadiram o território indefeso de Pérgamo. Mas durante a sua ausência Ptolomeu, auxiliado por
Scopas, anteriormente um estratego do Aetolian League, invadiu Coele-Síria e obteve a posse de Jerusalém. Antíoco voltou a enfrentar este desafio e obteve uma vitória decisiva em
Panias (NT Cesaréia de Filipe), em 198 AC Esta batalha denota a substituição final e definitiva da regra ptolomaico pelos selêucidas na Palestina ( Políbio xv.20 ; xvi.18f ; xviii.1 ;
Appian Syr 1. ; Livy xxxiii.19; Josephus Ant xii.3.3. ; cf. DNL 11: 13-16. ). A maior parte da população judaica em Jerusalém abriu as suas portas e assistida na expulsão de sua guarnição
egípcia. Antíoco recompensados os judeus por sua "esplêndida recepção", restaurando as partes de Jerusalém destruídas pela guerra, liberando os seus cidadãos de impostos durante
três anos, garantindo um templo inviolável e subsidiado, e, em geral, permitindo que "os membros da nação a ter uma forma do governo, de acordo com as leis do país
"(Josephus Ant. xii.3.4).
Depois de concluir um tratado com Ptolomeu Epifânio, em que Antíoco desposada sua filha Cleópatra para o jovem rei ( Políbio xxviii.20 ; Appian Syr 5. ; cf. . DNL 11:17 ), Antíoco
voltou-se para o Ocidente e encontrou Roma. Ele lançou suas forças sobre a Ásia Menor, em 197 AC e Grécia, em 194 AC , mas os romanos derrotaram nas Termópilas (191 AC ) e no
Magnésia em Lydia (190 AC ). De acordo com o tratado assinado em Apamea, em 189 AC , o monarca asiático foi obrigado a renunciar a tudo do lado romano do Taurus e pagar
enormes reparações ao longo de 12 anos (Appian Syr 36-39. ; Políbio xx-xxi ; Livy xxxvi-xxxvii; Josephus Ant xii.10.6. ; 1 Macc 01:11. ; 8: 6-8 ; cf. DNL. 11: 18f ).
 Em 187 AC, Antíoco marchou contra a revolta armênia. A fim de reconstituir o seu tesouro exausto, ele tentou roubar um templo; mas ele e seus soldados foram mortos pelos
Elymaeans.
JE HARRY
BK WALTKE

ANTÍOCO IV EPIFÂNIO . ə-pi'fə-nez [GK Epifânio -'illustrious '; apelidado Epimanes -'madman '( Políbio xxvi.10 ); em moedas Theos Epifânio -'god manifesto '].Filho mais novo de
Antíoco, o Grande (Appian Syr 45. ; . 1 Macc 01:11 ), nascido em 215 AC , régua 175-163 AC Sua carreira no que diz respeito à Palestina é registrada em 1 e 2 Macabeus, e
notavelmente previu em DNL. 11: 21-35 . Embora alguns estudiosos modernos falar sarcasticamente dos livros judaicos que representam os eventos na Judéia como de importância
central, ER Bevan observou: "No que diz respeito à influência destinado a ser exercida sobre a história subsequente da humanidade ... os livros judaicos estavam certos. De tudo o
que estava acontecendo no reino de Antíoco, os acontecimentos na Judéia foram, de longe o mais importante em conseqüência para a mente do homem em idades que virão "(CAH,
VIII [1930], 514).
Após a batalha de Magnésia, Antíoco viveu em Roma como refém em conexão com as reparações Antíoco, o Grande, tinha que pagar. Em 175 AC, ele foi libertado pela
intervenção de seu irmão Seleuco IV Philopator, que substituiu seu próprio filho Demetrius eu como refém. Enquanto Antíoco estava em Atenas, Seleuco IV foi assassinado por seu
ministro-chefe, Heliodoro. Antíoco IV, com a sanção militar da Pergamene monarca Eumenes II, expulso Heliodoro e usurpou o trono com a exclusão de ambos Demetrius e do
falecido rei Antíoco filho mais novo, ainda um bebê, na Síria. As provas, tanto de moedas com tanto a imagem do bebê Antíoco ou a imagem do tio Antíoco contrastantes, e de
documentos cuneiformes datados 175-169 AC com a leitura "Antíoco e Antíoco reis", indica uma luta pelo poder entre o sobrinho e tio. Comentando sobre DNL. 11:21 , ER Bevan
concluiu, "nossos dados fragmentários indicam que é necessária uma boa dose de habilidade e intriga por parte de Antíoco para ele estabelecer sua posição na Síria, mas o que ele
fez levar a melhor sobre os elementos opostos" ( CAH, VIII, 498).
Sua intervenção em Jerusalém foi provocada em parte pelas facções no interior do estado sacerdotal judaica. A luta pessoal para poder entre Honya III (GK. Onias), seu irmão
Yeshua (Jesus, chamado Jason pelos gregos), e uma certa Menelau da tribo de Benjamin apoiado pela poderosa casa de Tobias, foi agravada pelo fato de que Jason e Menelau quis
introduzir cultura helenística enquanto Onias estava junto ao costume ea lei tradicional. Pela promessa, tanto de um tributo maior e de habituar os judeus a costumes gregos Jason
induzidas Antíoco, um campeão intenso de helenização, para estabelecê-lo como sumo sacerdote no lugar de seu irmão ( 2 Mac. 4: 7-20 ). Jerusalém sob Jason foi, assim, convertido
em uma cidade grega.
Quando Antíoco irmã Cleópatra I, a rainha-regente do Egito, morreu e o poder foi tomado por dois servos do palácio do rei Ptolomeu menor Philometor, o partido da guerra em
Alexandria, que queria recuperar Coele-Síria, ganharam a ascendência. Antíoco mudou para o sul, na medida do Jope, com uma força de encontrar uma possível invasão. A guerra
não veio a acontecer, no entanto, e depois de pagar uma visita a Jerusalém, ele voltou para Antioquia.
Em 171 AC, o flagrante oportunista Menelau, com o apoio dos Tobiads, comprou o escritório venerável de sumo sacerdote da "encarnado Zeus", que teve de se preocupar com as
despesas militares. Menelau chegaram a Antioquia da 170/169 AC , durante a ausência de Antíoco na Cilícia, e convenceu um certo Andronicus assassinar Onias, que se refugiara em
Antioquia. Ao mesmo tempo Andronicus assassinou o sobrinho rei Antíoco. Enquanto Menelau estava em Antioquia e desesperado por dinheiro, seu irmão Lisímaco, a quem ele
havia deixado no comando, roubado alguns dos móveis de ouro do templo. Embora isso provocou tumultos em que Lysimachus foi morto, Menelau, por meio de suborno, tinha o rei
lhe restabelecer ( 2 Mac. 4: 24-50 ).
De 170-168 AC Antíoco envolvida no "Sexto War sírio", no decurso da qual ele duas vezes marcharam contra o Egito. Durante o primeiro ataque, provavelmente em 169 AC , a
maior parte do Egito caiu para ele, incluindo Memphis, onde ocupou o jovem cativo Ptolomeu. As pessoas em Alexandria colocar o irmão mais novo do rei (Ptolomeu Euergetes II)
sobre o trono. Para o fim de 169 AC Antíoco se retirou do Egito, deixando Ptolomeu Philometor rei em Memphis e o mais novo rei Ptolomeu em Alexandria (cf. 11 DNL: 25-27. ).
Enquanto Antíoco estava no Egito um falso rumor percorreu a Palestina que ele estava morto, e como resultado, Jason, que tinha fugido para a Transjordânia, invadiu Jerusalém e
começou a matar os adeptos de Menelau ( 2 Mac 4:. 39ff ). V. Tcherikover argumenta convincentemente que os adversários do rei-os inimigos dos helenizadores-derrotou Jason e
obrigou-o de volta para o país dos amonitas ( helenística Civilização e os judeus [1961], p 187;. 2 Macc 5:. 7 ). Ao voltar do Egito, Antíoco, sabendo que Jerusalém, um ponto vital em
suas defesas fronteiriças, estava nas mãos de seus adversários, invadiram a cidade, matando milhares de judeus e venda de milhares mais à escravidão. Além disso, ele entrou no
Santo dos Santos e levaram uma quantidade de vasos de ouro e prata do templo ( 1 1 Macc: 20-42.; 2 Mac 5: 1-23. ; Josephus Ant xii.5.3. ; CAp ii. 83 ; . DNL 11:28 ). Em algum
momento antes de sua próxima incursão retributiva os insurgentes deve ter novamente tomado a cidade.
Em 168 AC , em seu segundo ataque contra o Egito, Antíoco marchou contra Alexandria com as forças ainda mais fortes, furioso com a colaboração temporária dos dois
Ptolomeus contra ele. Após a captura de Memphis ele mais uma vez marcharam sobre Alexandria. Mas, em seguida, "navios de Quitim" chegou ( DNL 11:30. ); em Eleusias, o
subúrbio a leste de Alexandria, o legado romano C. Popilius Laenas entregou Antíoco um ultimato do senado, arrogantemente desenhou um círculo em torno de Antíoco, e exigiu a
sua resposta antes que ele pisou fora do círculo. Antíoco foi forçado a retirar-se para a Síria dentro de um prazo determinado ( Políbio xxix.2.1-4 ; 27,1-8 ; Livy xlv.12.1-6; Diodoro
xxxi.2; Appian . Syr 66 ; Justinus xxxiv.3; . DNL 11:28 -30 ).
Com a independência do Egito e da ameaça de Roma a partir do sul, o rei tirânico determinado a garantir a sua fronteira sul da Palestina através da organização de uma província
selêucida sólida. Para Antíoco evidentemente que apareceu transformando a cidade em um assentamento de soldados gentios ( 1 Macc. 1: 35f ;03:45 ) era o único meio de alcançar a
estabilidade política na Palestina, uma vez que a religião do país estava fora do lugar em um predominantemente Hellenized império e seu partido conservador se opunham a ele. Em
167 AC, ele destacou um corpo de tropas para Jerusalém. Eles tomaram a cidade de assalto no sábado, abatidos uma grande parte dos habitantes, e deu-se a cidade para um saco
geral ( 1 Macc 1: 30 ss. , 2 Macc 5: 24ff. ; cf. DNL 11: 31ff. ) . Depois, seguiu os decretos que conferem seu nome infame: os judeus foram obrigados, sob pena de morte "para afastar-
se das leis de seus pais, e para que cessem vivendo pelas leis de Deus.Além disso, o santuário em Jerusalém era para ser poluído e chamado de 'Jupiter Olympius' "( 2 Mac. 6: 1-F ),
provavelmente uma divindade síria em trajes helenístico (E. Bickermann, Der Gott der Makkabäer [1937], pp 111ff.) . Em Chislev 15 Antíoco instituiu a festa pagã do "light", que
comemorou o renascimento do sol, e tinha um altar grego erigido sobre o antigo altar no pátio do templo ( DNL 11:31. ; cf. Josephus . Ant xii.5.4 ); a primeira vítima foi sacrificado
para Jupiter Olympius no vigésimo quinto (16 de dezembro, 167 BC ) do mesmo mês. Tal oferta a Antíoco estava a ser feita no vigésimo quinto dia de cada mês, desde essa data foi
comemorada como seu aniversário. Tudo isso foi um erro grave por parte de Antíoco. Em vez de consolidar o seu império em torno da cultura e da religião helênica, ele acendeu a
revolução dos Macabeus ( ver MACABEUS ).
Antíoco não pessoalmente supervisionar a implementação dessas políticas, mas virou-se para campanhas em Partia e Arménia (Josephus Ant xii.7.2. ; Appian Syr 45. ). Tendo
ouvido falar das riquezas do templo de Nanaea em Elymais ( 1 Macc 6: 1 e segs. ), pendurado com os dons de Alexander, ele resolveu saqueá-lo.Embora ele não caiu como seu pai no
ato de sacrilégio, o evento se apressou sua morte. Aposentou-se para a Babilônia e depois para Tabae (Isfahan) na Pérsia.Aqui, após ter ouvido falar dos sucessos dos Macabeus na
restauração da adoração no templo em Jerusalém, ele morreu louco em 164 AC ( 1 Macc 6: 1-16. ; AppianSyr 66. ; Políbio xxi.11 ; xxxi.9 ; Josephus Ant. xii.8.1ff ).
Veja também DESOLADORA SACRILÉGIO .
BK WALTKE

Antíoco IV Epifânio, em tetradrachma de prata (168 AC ) (WS LASOR)

ANTÍOCO V EUPATOR U-pä'tōr [GK. Eupator -'having um pai nobre ']. Filho (nascido em 173 AC ) e sucessor (163-162 AC ) de Antíoco Epifânio.
Quando ele partiu para o Oriente Antíoco IV deixou o seu filho recém-nascido Antíoco na Síria. Um certo Lysias, que tinha o posto de Parente, era agir para o rei na Síria durante
sua ausência. Com a morte prematura de seu pai, Antíoco V sucedeu ao trono em 164 AC , enquanto ainda uma criança (de nove anos de acordo com a Appian Syr 66. , ou 12 anos de
acordo com Porfírio em Eusébio Chronicon i.348 -Armenian).
Antíoco Epifânio tinha precipitado uma divisão interna em seu reino por sua indicação ao leito de morte de Philip como regente e guardião ( 1 Macc 6: 14ss. , 55; 2 Macc
9:29. ). Com Philip ainda na Pérsia, Lysias realizou a sua posição como regente e, juntamente com Antíoco V dirigiu um grande exército contra a Judéia, com elefantes, para aliviar
uma guarnição duramente pressionado em Jerusalém em 162 AC Eles repelido Judas Macabeu em Bete-Zecharia, e tomou Beth-zur após uma vigorosa resistência ( 1 Macc. 6: 31-
50 ). Mas quando a força judaica no templo estava a ponto de ceder, Lysias convenceu o rei a concluir uma paz precipitada a fim de que ele possa avançar para responder Philip, que
havia retornado da Pérsia e fez-se mestre de Antioquia ( 1 Macc. 6 : 51-63 ; Josephus . Ant xii.9.5ff ). Lysias derrotado Philip, mas em 162 AC Demetrius Soter filho de Seleuco
Philopator, agora um jovem de vinte e cinco anos, escapou de Roma, com a ajuda do historiador Políbio e chegou a Síria por meio de Lycia. A população da Síria rapidamente
reuniram-se para o herdeiro legítimo de Seleuco IV, eo exército abandonou a causa de Lysias e o menino-rei, colocando-os tanto para a morte ( 1 Macc 07:14. ; 2 Mac. 14: 1-F ;
Justinus xxxiv.3; Josephus . Ant xii.10.1 ; Políbio xxxi.11 ; Appian Syr 46f. , 67; Livy Epit XLVI).
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ANTÍOCO VI (sobrenome Epifânio Dionísio -'illustrious Bacchus 'em moedas, mas Theós -'god 'por Josefo Ant XIII.7.1. ). Son.of Alexander (Balas), rei da Síria, que dizia ser o filho de
Antíoco Epifânio; governado 145-142 AC
Embora ainda uma criança, Antíoco VI foi antecipada da Arábia por Diodotus (que assumiu o nome Tryphon [ Estrabão xvi.752 ]), que havia sido um dos principais ministros de
seu pai, como pretendente ao trono da Síria contra Demetrius Nicator. Tryphon forçou os sírios a reconhecer seu protegido ( 1 Macc 11:39. ,54 ; Justinus xxxvi.1; Appian Syr 68. ). O
reino foi assim dividido entre Tryphon, que tinha o domínio do Vale do Orontes, com sede em Antioquia, e Demetrius, que tinha o domínio da maior parte da costa e das províncias
além do Eufrates, com sede em Seleucia. Ao transferir sua lealdade a Antíoco Dionísio, Jonathan Macabeu foi instalado no sumo sacerdócio, e seu irmão Simon foi nomeado
comandante das tropas reais na Palestina ( 1 Macc. 11: 57ff ). Jonathan submetida toda a terra de Damasco a Antioquia (v 62 ), derrotou as tropas de Demétrio (v 63 ), e até mesmo
sucfully repelido uma nova incursão de Demetrius na Palestina ( 12: 24ff ).
Assim que a monarquia tinha sido firmemente estabelecida, Tryphon desmascarado seu plano há muito acalentado de se apoderar do poder real para si mesmo ( 1 Macc.
0:39 ). Primeiro, ele tinha colocado a morte de Jonathan, a quem ele tinha apreendido a Ptolemaida separada do corpo principal das tropas. Em seu retorno à Síria, ele destronou
Antíoco e em 142 AC adquiridos seu assassinato por cirurgiões em uma operação ( 1 Macc. 13: 31ff ; Josephus . Ant xiii.5.6 ; Appian Syr 68. ; Livy Epit lv).
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ANTÍOCO VII SIDETES si-dēt'ēz (assim chamado porque ele nasceu em Sida na Panfília [Eusébio Chronicon - i.349 armênio], também chamado Eusebēs -'pious '[Josephus Ant
xii.8.2. ]; on.coins Euergetes -'benefactor '). Nascido 159 AC , segundo filho de Demétrio I; governado 139 / 138-129 AC
Depois que seu irmão Demétrio II Nicator foi capturado por Mitrídates, rei de Partia em 139 AC , deixando temporariamente Tryphon único rei na Síria, Antíoco pisar rapidamente
na Síria e assumiu a tarefa de restaurar a autoridade selêucida na terra. Casou-se (como seu terceiro marido) Cleópatra Thea, mulher de seu irmão em cativeiro (Justinus xxxvi.1),
capturado Tryphon e obrigou-o a cometer suicídio em 138 AC (Estrabão Geog. xiv.886 ), e governou durante nove anos como o último forte representante da antiga casa real.
Antes de fazer sua invasão Antíoco ganhou a lealdade de Simon, confirmando-lhe concessões feitas por seus antecessores e adicionando-se o direito de cunhar moedas ( 1 Macc
15: 1-9. ; Josephus Ant XIII.7.1. ). Mas, quando ele cresceu independente da ajuda de Simon, Antíoco retirou as concessões e exigiu a rendição das fortalezas além da fronteira da
Judéia, Jope e Gezer, e do Akra em Jerusalém, ou um equivalente em dinheiro ( 1 Macc. 15: 26- 31 ; Josephus . Ant xiii.7.3 ). Simon recusou o pagamento. Antíoco, em seguida, enviou
um destacamento sob uma certa Cendebaeus em 138 AC , que foi derrotado por dois filhos de Simão, João Hircano e Judas ( 1 Macc. 16: 1-10 ). A terra teve descanso para os
próximos três anos. Então, em 135 AC , enquanto ele estava pesado com vinho, Simon foi assassinado em Jericó por um genro-, Ptolomeu, que estava em aliança com Antíoco VII ( 1
Mac. 16: 11-20 ). João Hircano antecipou tentativa de Ptolomeu para aproveitar o chefe do poder e que tinha se instalado como sumo sacerdote.
Antíoco, que tinha por esta altura voltou de perseguir Tryphon, invadiu a Judéia em pessoa, reocuparam as fortalezas de fronteira, e cercou Jerusalém há mais de um ano, após o
que se rendeu em 134 AC Embora seus conselheiros pediu-lhe para exterminar o povo turbulento, ele recusada. Em vez disso, através do medo dos romanos, ele não impor
novamente o tributo e deu para trás os lugares, os judeus tinham conquistado para além de suas fronteiras. Mas ele insistiu que os judeus prestar uma homenagem para estes e uma
indenização de guerra de quinhentos talentos. O sumo sacerdote também teve que dar-reféns, incluindo seu próprio irmão e as fortificações de Jerusalém foram demolidas. Antíoco
conciliou os judeus por marcas de respeito pela sua religião, mas politicamente os judeus estavam sujeitos à casa de Seleuco (Josephus Ant xiii.8.3f. ; cf. Eusébio Chronicon i.349 -
Armenian).
Depois de restaurar o reino na Síria, Antíoco definir-se contra as províncias orientais, com algum sucesso inicial contra os partos em 130 AC Mas, em 129 AC, os partos definir seu
irmão Demétrio II livre para criar uma distração na Síria. No mesmo ano, Antíoco foi totalmente derrotado por Phraortes II (Arsaces VII), rei de Partia, e caiu em batalha (Josephus Ant
xiii.8.4. ; Justinus xxxviii.10; Appian . Syr 68 ).
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ANTIPAS an'tə-pəs [GK. Antipas , abbr de Antipatros (Antipater)].

1. Um mártir da igreja de Pérgamo, descrito como "minha testemunha, meu fiel" ( Rev. 02:13 ).
2. Veja HERODES V .

ANTIPATER an-tip'ə-tər [GK. Antipatros -'instead de (seu) pai ']. O nome de vários homens nos livros dos Macabeus e Josephus.
1. Um dos dois emissários enviados pelos judeus na época dos Macabeus para confirmar a antiga amizade com os romanos e Spartans ( 1 Macc 00:16. ; 14:22 ).
2. O pai de Herodes, o Grande. De acordo com Josephus ( Ant. xiv.1.3 ) ele era o filho de um nobre Idumean, a quem o governo desse distrito tinha sido dado por Alexander
Janneus e sua rainha Alexandra, em cuja corte ele foi criado. Antipater casou com uma senhora árabe ilustre, Cypros, com quem teve quatro filhos-Fasael, Herodes, José e Pheroras e
uma filha, Salomé.
 Ele serviu como conselheiro de Hircano II contra o seu irmão Aristóbulo II. Quando Pompey capturou Jerusalém e levou Aristóbulo com sua família a Roma em 63 AC , Antipater
continuou a exercer a sua influência sobre o sumo sacerdote e trabalhou para congraçar-se com os romanos. A partir da ocupação romana em 63AC até 55 AC , ele era o governante
não oficial da terra. Em 62 AC, ele ajudou Scaurus, legado de Pompeu para a Síria, em sua campanha punitiva contra os nabateus. Quando se tornou Gabinius procônsul da Síria, uma
rebelião estourou na Judéia que tinha que ser colocado para baixo três vezes entre 57 e 55 AC Com o total apoio da Antipater, Gabinius e seu comandante cavalaria ousada Mark
Antony conseguiu as supressões. Em 55 AC , durante a terceira campanha, Antipater, que também havia recentemente ajudou Gabinius em conexão com uma mudança de regime no
Egito, foi feito procurador romano (GK. epimelētḗs ) em Jerusalém (Josephus Ant. xiv.1-7 ).
Depois de Gaius Julius Caesar ocuparam Roma, ele libertou um número de presos políticos, incluindo Aristóbulo II, a quem ele enviou para a Síria contra Pompeu. Partidários de
Pompeu, no entanto, logo eliminado Aristóbulo e seu filho mais velho Alexander. Em 48 AC, Pompeu foi derrotado em Pharsalus na Tessália e morto pelos ministros de Ptolomeu,
quando ele buscou refúgio no Egito. Caesar agora correram para Alexandria e ocuparam a cidade e da terra. Isto começou a guerra de Alexandria em 48-47 AC Quando César estava
em um estreito desparate para reforços e suprimentos, e encontrou-se em perigo mortal, Antipater apareceu como deus ex machina (Josephus Ant. xiv.8.1 ). Com uma combinação
de influência amigável com os vizinhos da Síria, a intervenção rápida das tropas judaicas, e pressão sobre os judeus egípcios, ele tornou possível para o herói romano populares para
continuar sua ascensão à ditadura (César, Bellum alexandrinumxxvi.1-3).
Em reembolso grato por esta assistência, César concedeu uma série de privilégios para Antipater e os judeus. B. Reicke concluiu: "Esses privilégios manteve-se extremamente
importante, mesmo no período NT, porque Antony e Octavian, sucessores de César, estavam preparados para continuar suas políticas" (NT Era[1968], 88 p.). Assim, em
47 AC, Hircano II foi confirmado em seu sumo sacerdócio, e Antípatro foi concedida Roman (cidade) cidadania, assim como fez o procurador da República romana sobre o território
dos judeus. Ele, por sua vez nomeou seus filhos Fasael e governadores Herodes, respectivamente, de Jerusalém e Galiléia. Além disso, muitas cortesias foram estendidas para os
judeus: os impostos foram reduzidos, várias cidades no Vale de Jezreel adicionado à terra, a dispensa da obrigação de costume de fornecer tropas auxiliares, e liberdade em suas
sinagogas (Josephus Ant xiv.9. ). B. Reicke observou: "Não se deve negligenciar a importância dessa liberdade viria a ter para a difusão do Evangelho, que teve lugar nas e através das
sinagogas da diáspora, incluindo seus membros e adeptos" (. Opcit, p 89) . Em 46 AC Herodes Antipater dissuadido de atacar Hircano, e em 43 AC (depois da morte de César) ele
regulamentou o imposto de Cassius sobre Judéia por seu apoio das tropas romanas. Em 43 AC Malichus, cuja vida Antipater tinha salva duas vezes, subornado copeiro Hyrcanus 'para
envenená-lo.
3. O filho mais velho de Herodes por sua primeira esposa Doris. Após seu casamento com Mariamne a Hasmonean, Herodes mandou Doris e Antípatro de distância. Mas quando
Herodes, sendo suspeito da lealdade de Mariamne, ordenou a sua execução em 29 AC , surgiram algumas tensões entre ele e seus filhos, Alexandre e Aristóbulo. A fim de humilhá-los
Herodes restaurado Antipater ao tribunal. Antipater agora procurou aniquilar os filhos de Mariamne por calúnias circulam contra eles. Mesmo depois de Herodes mandou Antipater a
Roma como o príncipe herdeiro aparente em 12/11 BC , ele continuou a enviar de volta relatórios falsos contra seus irmãos. Inflamado por estes relatórios Herodes levou o caso
antes de César, que, não encontrando nada de substância, efetuou uma reconciliação temporária. Mas Herodes continuou em suas suspeitas e, no final Antipater e seus aliados
ganharam seu objetivo: Alexandre e Aristóbulo foram executados por ordem de Herodes e Antipater tornou-se governante conjunta com o seu pai em 7 BC Testemunho mais tarde
veio à tona expondo tanto a atividade sediciosa de Antipater contra seus irmãos e um complô para assassinar o Herodes idade. Antipater foi condenado à morte ea sentença
realizado cinco dias antes da morte de Herodes próprio em Março / Abril, 4 BC
Veja HW Hoehner, Herodes Antipas (1972).
Veja também HERODES .
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ANTIPATRIS an-tip'ə-tris [GK. Antipatris ]. A cidade mencionada em Atos. 23:31 como o fim da primeira fase de transferência de Paulo, sob a guarda de 470 soldados romanos, de
Jerusalém a Cesaréia. O sítio está localizado perto de Ras el-'Ain nas cabeceiras do Yarkon, cerca de 16 km (10 milhas) ao norte de Lida (Lud), 65 km (40 milhas) de Jerusalém e 40 km
(25 milhas) de Cesaréia. Antipatris foi construído por Herodes, o Grande, em 9 de BC e nomeado em homenagem a seu pai Antipater, que havia sido procurador da Judéia sob Júlio
César. O local foi anteriormente ocupado por Kfar Saba (Josephus Ant. xvi.5.2 [ 143 ]. xiii.15.1 [ 390 ]. e BJ i.21.9 [ 417 ]. Este é também o local de OT Aphek. Na época romana
Antipatris serviram uma estação de retransmissão militar. Ele também foi reconhecido como a fronteira entre a Samaria e Judéia.
A terceira temporada de escavações em Tell Aphek foi realizado em conjunto em 1974 por Tel Aviv University Instituto de Arqueologia, New Orleans Baptist Theological Seminary,
da Universidade Baylor, o município de Petah Tikva, e do Departamento de Antiguidades e Museus do Ministério da Educação e Cultura , Estado de Israel. Durante esta temporada
uma rua de Antipatris limitado por uma fileira de lojas foi descoberto; que tinha sido destruída durante a conquista de herodianos Antipatris por Vespasiano em AD 67. Ocupação de
Tell Aphek, um dos maiores fala no estado de Israel, data do início da Idade do Bronze inicial, ca 3000AC , e sua importância como uma encruzilhada é aparente em cada período de
sua história. As ruínas do castelo de Mirabel formar uma pitoresca parte de Ras el-'Ain.
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ANTONIA an-tō'nē-ə. Uma fortaleza em Jerusalém N do templo, reconstruído a partir do Baris antigo por Herodes, o Grande ca 24 AC , e nomeado após Antony, que havia
marcado, Herodes, rei da Judéia. Ele era consideravelmente maior do que o Baris, e tinha quatro torres de canto elevadas.
ANTOTHIAH um-para-thī'ə ( 1 Ch 08:24. , NEB); ANTOTHlJAH
um-a-thī'jə (AV). Veja ANTOTIAS .

ANATOTITA an'tə-thit ( 1 Ch. 11:28 ; 12: 3 , AV). Veja ANATHOTH .

ANUBE ā'nub [Heb. 'Anube -'ripe ']. Um descendente de Judá e filho de Coz ( 1 Ch. 4: 8 ).

ÂNUS ā'nəs ( 1 Esd. 9:48 , AV). Veja ANNIUTH .

ANVIL [Heb. pa'am ]. A palavra é usada apenas uma vez para dizer bigorna ( Isa. 41: 7 ), e talvez seja descritivo da forma "invertido pé", uma vez que pa'amtambém significa "pé" ( .
Ps 58:11 ; 85:14 ; etc .).

ANSIEDADE; (SEJA) ANSIOSO . [Heb da'ag ( 1 S. 9: 5 ; 10: 2 ; 17 Jer: 8. ), d e 'AGA ( . Prov 12:25 ), 'ESEB -'pain, '' labuta "( Sl 127: 2. ), Si (a) H ( 1 S. 01:16 ),Hala ( Mic
1:12. ); Aram k e Ra ' ( DNL 7:15. )]; Peso AV, reclamação, Dores, entristecido, etc .; NEB se preocupe, CARE, Mágoa, perturbado, alarmados ( Mic. 1:12 ), etc .; . [GK merimnáō ( Mt. 6:
25ff ; 10:19 ; Lc 10:41. ; 12, 11s ; 1 Cor 7: 32ff. ; Phil 02:20. ; 4: 6 ), mérimna ( 2 Cor. 11: 28 ; 1 Pedro 5: 7. ), promerimnáō ( Mc 13:11. ),amérimnos ( 1 Cor 7:32. ), baréomai ( 2 Cor 5:
4. ), meteōrízomai ( Lc 0:29. ), odynáō ( Lc 2:48. ), álypos ( Phil 2:28. )]; AV ter um pensamento, ser cuidadoso, gemido ( 2 Cor. 5: 4 ), "de espírito duvidoso" ( . Lc 12:29 ), entristecidos
( Lc 2:48. ), etc .; NEB também cuidar ( Mt. 06:34 ), CUIDAR ( 1 Cor. 7: 32ff ) (, "tomar um interesse genuíno" . Phil 2:20 ), preocupando-se ( Lc 10:41. ), a tristeza ( Phil . 02:28 ), etc.
No OT as preocupações e medos da vida cotidiana são retratados no vocabulário dos Por exemplo, o Heb "ansiedade.". da'ag é usado de legítima preocupação de um pai sobre o
retorno tardio de seu filho ( 1 S. 9: 5 ; 10: 2 ) e do medo da fome em um ano de seca ( Jer 17: 8. ). Sua derivada d e 'Aga ocorre em um provérbio familiar: "A ansiedade no coração do
homem pesa-lo, mas uma boa palavra faz um homem feliz" ( Pv 0:25. ). "Grande ansiedade" de Hannah (NEB "dor") ao longo de sua esterilidade é transmitida pelo Heb. SI (a) H ( 1 S.
01:16 ). O Aram k e Ra ' descreve a angústia de Daniel sobre sua visão dos quatro animais ( DNL. 7:15 ). A passagem-chave OT é a referência a "comer o pão de dores ansioso"
(Heb. 'ESEB em Ps 127:. 2 ; o verso anterior faz o ponto que qualquer esforço humano que deixa Deus de fora é realizada em vão Só como homem. reconhece sua própria fraqueza e
aprende a confiar na providência de Deus e cuidado é que ele salvou da esteira de fútil auto-esforço e poupou "o pão de dores ansioso" (ver Weiser, pp. 764-66).
No NT o sujeito recebe tratamento de ansiedade mais extensa, mas move-se na mesma direcção geral que tem sido observado no OT. Dos vinte e seis ocorrências de "ansiedade"
no RSV NT, vinte e dois são traduções do merimnáō e suas formas cognatas. O significado essencial desta família de termos é dado como "ansiedade", "preocupação", ou "cuidado"
(ver Bauer, p. 506 ); No entanto, para além de contexto, não se pode determinar se "ansiedade" é usado em um bom senso ou mau sentido. Por um lado, há as preocupações
reconhecidos de vida que ambos são pressupostos e esperados. (O recorrente "não ter pensado" da AV é uma tradução infeliz na sua aparente negação de previsão e planejamento.
Necessário) Por exemplo, Paulo é difícil encontrar alguém como Timothy que será "realmente ansiosa" para o bem-estar da Filipenses ( 02:20 ). Ele pretende enviar Epaphroditus a
eles momentaneamente, a fim de que ele pode ser "menos ansiosa" ( 02:28 ; cf. NEB "para aliviar a minha dor"). Em outro contexto, Paulo alude a "a pressão diária sobre mim da
minha solicitude por todas as igrejas" ( 2 Cor. 11:28 ). Estas referências ilustram algumas das preocupações legítimas de um apóstolo para seus convertidos, e esta é apenas uma das
muitas áreas de interesse humano que são implícita ou explicitamente legitimado nas Escrituras.
Por outro lado, existem essas preocupações proibidos que se originam a partir de uma perspectiva distorcida da vida. O ensino fundamental NT, a este respeito é encontrado no
Sermão da Montanha ( Mt. 6: 25-34 ; Lc 12: 22-31. ). Aqui Jesus proíbe a ansiedade sobre as necessidades mais básicas da vida (ou seja, comida, bebida e vestuário), para não
mencionar os luxos da vida. Certamente isso não significa que o homem é a dobrar suas mãos e de deixar de fornecer para si e sua família, para o próprias Escrituras ensinam o
contrário (por exemplo, Pv 6: 6-11. ; 1 Tm 5: 8. ). Uma pista para a compreensão adequada do presente e afins passagens é encontrada na palavra "primeiro" em Mt. 06:33 : ".. Mas
buscai primeiro o seu reino ea sua justiça, e todas estas coisas vos serão bem" A ênfase no GKProton ("primeiro"), como utilizado aqui não é tanto uma das prioridade cronológica
como um de prioridade em maior ou menor grau de importância (ver Bauer, p.734 ). Tradução de EJ Goodspeed deste versículo é bastante apropriado: "Mas você deve fazer o seu
reino ea retidão perante ele, seu maior cuidado ... "(grifo do autor). Jesus adverte em outros lugares contra os "cuidados do mundo.", A "sedução da riqueza", e do "desejo de outras
coisas" ( Mc. 04:19 ). Sempre que estas preocupações têm prioridade, as preocupações mais importantes do reino de Deus serão preteridas e perspectiva do homem sobre a vida
torna-se perigosamente distorcida. A solução para a ansiedade está na lançando todas as preocupações a Deus com coração agradecido na plena realização do Seu cuidado para o
seu povo ( 1 Ped. 5: 7 ; . Fp 4: 6 ).
Bibliografia. -W. Barclay, NT As palavras (1974), pp 198-203.; TDNT, IV, sv μεριμνάω κτλ . (Bultmann); RTWB, sv " Cuidado "(Cranfield); BID, I, sv " Ansiedade "(Davies); A.
Weiser, Salmos (OTL, 1962), pp. 764-66.
AJ BIRKEY
APAME ə-pā'mə [GK. Apamē ]. A concubina de Darius e uma filha de Bartacus o Ilustre. Seu comportamento em direção ao rei é referido em um discurso de Zorobabel diante do rei
para provar a ele o grande poder das mulheres ( 1 Esd. 4:29 ). Veja BARTACUS .

ALÉM [Heb. Bad , Badal , qāḏaš , Hus , sāḇaḇ , 'Abar , Pala , Natan , Rum ; Gk. Choris , kat 'Idian , aphorízō , diaspáō ( Mc. 5: 4 )].
O Heb. Bad contém a idéia de separação e é freqüentemente traduzido como "sozinho", "por si só", ou ocasionalmente "distante." O verbo Badal significa "separado" ou
"separado" para uma tarefa ou de propósito específico. Ele pode ser usado em referência a alguém separado para fins sagrados, por exemplo, a tribo de Levi para levar a arca ( Dt 10:
8. ) (, Aaron para consagrar as coisas sagradas . 1 CH 23:13 ), filhos de Asafe, etc., para o serviço do templo, e sacerdotes para o serviço sacerdotal ( Esd. 8:24 ). Ou pode se referir a
algo separado para uso não-sagrado; por exemplo, as cidades separado como cidades de refúgio ( Dt 04:41. ; 19: 2 , 7 ) ou para os efraimitas ( : Josh 16 9. , certos animais como
impuros () Lev 20:25. ), certos homens para enterrar cadáveres ( Ez. 39:14 ).
O termo qāḏaš é normalmente mais estreito em significado e se refere ao que está definido para além exclusivamente para uso sagrado. Este é o caso com as porções separadas
para os levitas e filhos de Arão ( Neh 0:47. ) e as ovelhas para o sacrifício (aqui referindo-se ao ímpio, Jer. 12: 3 ) e aqueles que se gabam de sua santidade ( Isa . 65: 5 ). No entanto,
em Josh. 20: 7 qāḏaš parece ser usado como sinônimo de Badal para as cidades de refúgio, que foram criadas para além de outras cidades.
Existem várias outras palavras hebraicas que o RSV raramente processa como "distante." Na Ecl. 02:25 HUS é processado "apart" em vez do mais frequente "do lado de fora."
Duas vezes em 2 S. 14:24 Absalão "habita apart" ( sāḇaḇ ) em relação aos trimestres de Davi. Twice 'Abar é traduzida como "separado," uma vez do primogênito ( Ex 13:12. ) e uma
vez dos funcionários do templo que freqüentam os levitas ( 1 Ch. 25: 1 ). Em Ex. 08:22 Pala indica que Goshen serão tratados de forma diferente do resto do Egito. O mesmo
sentimento de Pala parece estar em exibição em Ps. 4: 3 , o que significa então "o Senhor faz maravilhas para" (em vez de "separado") a dedicada a ele. Em Ezequiel. 45:
6 Natán refere-se a uma área dada para cada cidade. Quatro vezes em Ezequiel o verbo Rûm refere-se à parcela de terreno a ser oferecidos ou separado para Deus ( 45: 1 ; 48: 8-
F , 20 ). Por fim, a Hebraica de Ps. 16: 2 é difícil. No entanto, o sentido geral da tradução RSV é provavelmente correta se 'al é traduzida como "além" ou "sem".
Em GK. Choris é usado principalmente como uma preposição que significa "para além (de)" ou "sem". A última tradução é a prestação consistente da AV em que o VSR tem
"distante." O verbo diaspáō em Mk. 5: 4 refere-se ao endemoninhado que arrancou apart (NEB estalou) suas correntes. A frase Idian kat " , traduzida como "separado"
em Mt. 14:13 ; 17: 1 ; Mc. 9: 2 ; Lc. 09:10 , tem a idéia de "particular" ou "sozinho". Em cada caso, a referência é a Jesus que procuram privacidade, sozinho ou com os seus discípulos,
para além das multidões. Por fim, o verbo aphorízō é usado da configuração além de Paulo ( Rom. 1: 1 ; . Gl 1,15 ) e Barnabé e Saulo ( Atos 13: 2 ) para pregar o evangelho.
Bibliografia -TDOT, I, sv " badhādh "(Zobel); II, sv " BDL "(Otzen).
JC MOYER

APE [Heb. QoP ]. Mencionado apenas no 1 K. 10:22 par 2 Ch. 09:21 , o macaco foi um dos itens de luxo importados no período salomônica. O hebraico é o equivalente a Egyp gwf ,
Akk. uqūpu e Syr. qûpa . Provavelmente, a referência não é aos macacos, como tal, que são sem cauda, mas a macacos babuínos ou, sendo esta última bem conhecida no Egito.

APELLES ə-pel'ēz [GK. Apelles ]. Um cristão em Roma, a quem Paulo enviou saudações ( Rom. 16:10 ). Ele é descrito por Paulo como "aprovado em Cristo", isto é, "que aprovou
cristã" (Denney). De alguma forma desconhecida para nós Apeles tinha sido testado e ele provou fiéis (cf. Tg 1:12. ; 2 Tm 2:15. ). É um nome comum.

APHAIREMA ə-faîr'ə-mə [GK. Aphairema , Apherema ]; AV, NEB, APHEREMA. Um dos três distritos tomados de Samaria e adicionados a Judéia por Demetrius Nicator ( 1 Macc.
11:34 ). cf. Josephus Ant. xiii.4.9 .

AFARSAQUITAS [Aram ə-kits-fär'sə ' um pars e Kaye " ]. A tradução AV de uma palavra em Esdras. 5: 6 ; 6: 6 antigamente considerado como uma tribo que vive na Samaria, mas
agora geralmente reconhecido como sendo funcionários (cf. RSV "governadores"; "inspetores" NEB). A palavra tem sido relacionada com persas velhos frasaka e é encontrado em
textos cuneiformes como iprasakku , que concorda com a forma consonantal (mas não tão vocalizado) em Ezra. Esses funcionários queixou-se a Darius sobre a reconstrução do
templo pelos judeus que haviam retornado do exílio.
Veja também APHARSATHCHITES ; AFARSAQUITAS ; GOVERNADOR .

APHARSATHCHITES af-ar-sath'kīts ə-kits fär'sath, [Aram ' um Parsat e Kaye " ]. A tradução AV de uma palavra em Esdras. 4: 9 anteriormente identificada com osAFARSAQUITAS e
levado para ser uma tribo que vive na Samaria, transplantado de Persia por Asnapper (Assurbanipal), mas agora geralmente reconhecido como sendo funcionários (cf. RSV
"governadores"; NEB "comissários"). A palavra tem sido sugerida como Old persa frēstak , "mensageiro", mas isso não se encaixa, ele forma consonantal da palavra encontrada em
Ezra.
 Veja também AFARSAQUITAS ; GOVERNADOR .

AFARSAQUITAS ə-fär'sīts [Aram ' um pārsayē ' ]. A tradução AV de uma palavra em Esdras. 4: 9 (cf. RSV "persas"; NEB "agentes principais") anteriormente identificados como
outra tribo (juntamente com os APHARSATHCHITES no mesmo verso) transplantadas da província Trans-Eufrates ou da Pérsia por Asnapper (Assurbanipal); ver v 10 . O versículo 9 é
difícil, com três emendas Massoréticos para complicar ainda mais. Os primeiros quatro palavras, após a athnaḥ(aproximadamente equivalente a uma cólon) podem ser tomadas
como formas gentílico (isto é, pessoas) ou como títulos. Os acentos MT parecem se opor à mudança RSV de título para gentílico após os primeiros três palavras: ". Os juízes, os
governadores, os funcionários, os persas" As seguintes palavras todos parecem ser gentilics. Para traduzir "persas" é ignorar o aleph no início da palavra.
Veja também AFARSAQUITAS .
WS LASOR

APHEK ā'fek [Heb. ' um PEQ -'enclosure 'ou' fortaleza '].

1. Uma cidade na planície de Sharon NE de Jope perto de Ras el-'Ain, o site de nascentes que formam a principal fonte de Nahr el-'Aujā ou Rio Yarkon. Josué derrotou o rei desta
cidade na sua conquista W do Jordão ( Josh 00:18. ; cf. v 19 , NEB). Nos dias de Samuel, os filisteus fixou-se em Aphek contra as forças de Israel acampados em Ebenezer ( 1 S. 4:
1 ). Mais tarde, os filisteus reuniram suas forças em Aphek preparando para envolver os israelitas que foram "arremessadas por uma fonte que está em Jezreel" ( 1 S. 29: 1 ). Aphek é
mencionado em vários textos egípcios, incluindo aqueles de Tutmés III, Amenhotep II, Ramsés II, e Ramsés III, e também Josephus ( BJ II.19.1 ). Cerca de 35 AC Herodes, o Grande,
construiu uma fortaleza em Aphek e nomeou-Antipatris em homenagem a seu pai.

Pesquisas arqueológicas revelaram que o site foi quase continuamente ocupado desde a Idade do Bronze antecipada (ca 3000 BC ). A descoberta de tabuletas cuneiformes indica
a importância de Aphek na Idade do Bronze Final, no final dos quais (ca 1200 AC , período da conquista israelita) foi aparentemente destruído pelo fogo. Numerosos artefatos da
época da monarquia israelita foram descobertos também. Veja também ANTIPATRIS .
2. Uma cidade no norte listado como território não conquistado no final da vida de Josué ( Josh. 13: 4 ). É aparentemente N de Sidon e pode ser Afqa NE de Beirute.

3. Também Afeca [Heb. ' um PIQ ] ( Jz. 1:31 ). Uma cidade no território atribuído à tribo de Aser ( Josh. 19:30 ). Ele foi identificado com Tell Kurdâneh cerca de 6 km (10 km) a
nordeste de Haifa. O aseritas não expulsou os habitantes e em breve integrados com eles ( Jz. 1:31 ).
4. Uma cidade no planalto ao L do Jordão, onde o desastre se abateu sobre Ben-Hadade ( 1 K. 20:26 , 30 , também referido no 2 K. 13:17 ). O FIQ moderna no cume da colina
além Qal'at el-Husn E do Mar da Galiléia, provavelmente, representa esta cidade antiga.
JF PREWITT

APHEKAH ə-fē'kə [Heb. ' um pēqâ -'force 'ou' força ']; NEB Afeque. Uma cidade na região montanhosa de Judá ( Josh. 15:53 ), listado com lugares W de Hebron. A. Alt propõe
Khirbet ED-Ḍarrameh (PJ, 28 [1932], 16f), enquanto Abel prefere Khirbet Kana'an (GP, II, 247; cf. GAB).
O NEB parece identificar-lo com APHEK 1 .

APHEREMA ə-fer'ə-mə ( 1 Macc. 11:34 , AV, NEB). Veja APHAIREMA .

APHERRA ə-fer'ə [GK. Apherra ]. Um dos servos de Salomão, cujos descendentes são mencionadas coletivamente na lista postexilic em 1 Esd. 05:34 , mas não
emEsd. 02:57 ou Neh. 7:59 .
AFIA ə-fī'ə [Heb. ' um PI (a) H ]. Um antepassado Benjamim do rei Saul ( 1 S. 9: 1 ).

AFECA af'fik. Variante do APHEK 3 .

APHRAH af'rə ( Mic 1:10. , AV). Veja BETH-LE-APHRAH .

APHSES af'sēz ( 1 Ch. 24:15 , AV, NEB). Veja HAPPIZZEZ .

APIS ā'pis. O touro sagrado do Egito, simbolizando Ptah, adorada em Memphis como um deus da fertilidade de, pelo menos, o período Império Antigo (ca 2700-2200 AC ). O nome é
lido pelo RSV e NEB em Jer. 46:15 : "Por que Apis fugiu?" leitura Heb. maddû (a) 'NAS Hap em vez de MT maddû (a) 'nisḥap , o que o torna AV: "Por que os teus homens valentes
varrida?"
Veja J. Černý, Egipto Antigo Religião (1952), pp. 136-38.
RK HARRISON
 Estatuetas de bronze do touro Apis, do tesouro de bronzes descobertos em Ashkelon (quarta cento. BC ) (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

APOCALYPSE See APOCALYPTIC LITERATURA ; APOCALIPSE, LIVRO DE .

APOCALIPSE DE BARUCH Veja LITERATURA APOCALÍPTICA III.H .

APOCALYPTIC LITERATURA A palavra "apocalipse" aparece como a primeira palavra em nossa apocalipse NT, o APOCALIPSE DE JOÃO , que significa "revelação" ou Neste livro
ele designa "o que deve acontecer em breve" "revelação".: a consumação dos propósitos redentores de Deus . As revelações foram transmitidos para John em uma série de
experiências de êxtase (ver "no espírito" em Apocalipse 1:10 ; 4: 2 ; 17: 3 ; 21:10 ), quando Cristo lhe revelou os eventos que atendem a consumação da idade e do estabelecimento
do governo de Deus no mundo. O termo "apocalipse" foi emprestado do Apocalipse e aplicado a todo um gênero de literatura judaica produzidos entre 200 AC e AD 100. O mais
antigo apocalipse é o livro de Daniel, e os apocalipses subsequentes foram escritos em imitação dela.
A palavra "apocalíptico" é usado para designar duas coisas distintas: o grupo de escritos, e do tipo de escatologia que eles contêm. Estes dois usos de "apocalíptica" precisa ser
claramente distinguidos.
I. APOCALYPTIC COMO LITERATURA
A. CARÁTER REVELADOR
B. ARTIFICIAL NATURE
C. PSEUDONIMATO
D. PSEUDO-PROPHECY
E. SIMBOLISMO
II. APOCALYPTIC COMO ESCATOLOGIA
A. DUALISM
B. HISTÓRIA E ESCATOLOGIA
C. PESSIMISMO
D. DETERMINISMO
E. A PASSIVIDADE ETHICAL
III. ESCRITOS APOCALÍPTICOS
A. EM PRIMEIRO LUGAR (OU ETÍOPE) ENOCH
B. LIVRO DE JUBILEES
C. TESTAMENTOS DOS DOZE PATRIARCAS
D. SALMOS DE SALOMÃO
E. ASSUNÇÃO DE MOISÉS
F. SEGUNDO (OU ESLAVO) ENOCH
G. QUARTA EZRA
H. APOCALIPSE DE BARUCH

I. Apocalyptic como Literatura

Não sabemos com certeza o que círculo no judaísmo produziu os apocalipses, nem como foram amplamente conhecido e lido em tempos do NT. Albright considerou que judeus
invadiram com apocalípticos (FSAC, p. 374), enquanto GF Moore pensei que eles eram apenas um pequeno grupo de entusiastas que foram praticamente ignorados pelas massas do
povo e seus líderes religiosos ( Judaísmo nos primeiros séculos do cristão Era , I [1927], 127). Novas informações abrangentes sobre o judaísmo do primeiro século passou a mão na
chamada literatura Qumran, e um fato, no mínimo, é clara: a comunidade de Qumran valorizada os escritos apocalípticos. Isso é provado pelo fato de que fragmentos de vários livros
apocalípticos, ou de fontes de alguns desses livros, foram encontrados nas cavernas de Qumran, incluindo fragmentos de dez MSS dos jubileus, fragmentos de dez MSS de quatro das
cinco partes de Enoch e fragmentos das fontes dos Testamentos de Levi e Naftali (ver JT Milik, Dez Anos de Descoberta no Deserto da Judéia [1959], pp. 32-35). Esse fato levou alguns
estudiosos a concluir que a comunidade de Qumran, ou melhor, os proto-essênios de que era uma comunidade, produzida e preservada a literatura apocalíptica, e que estes escritos
devem ser interpretadas à situação de vida do pensamento desta comunidade (Cross FM, Jr., biblioteca antiga de Qumran e Estudos Bíblicos Modern [1957], pp 142ff;. HH
Rowley, judaica Apocalyptic e os Manuscritos do Mar Morto [1957]). No entanto, H. Ringgren admite apenas a possibilidade de uma fonte Essenic para os escritos apocalípticos
("Jüdische Apokalyptik", RGG, I, 464); E, embora haja semelhanças entre as idéias escatológicas dos apocalipses e outra literatura Qumrân marcado, também existem diferenças
marcantes (ver Millar Burrows, Manuscritos do Mar Morto [1955], p. 261). Talvez este problema poderia ser resolvido se tivéssemos um conhecimento suficiente do período
intertestamental para reconstruir com precisão a história do movimento essênio, mas temos de lidar com os apocalipses como eles se levantaram e aguarde mais luz sobre o seu
meio histórico.

"The Four Horsemen" -morte, fome, peste e guerra-atropelando homens e mulheres, com Dragão do Inferno no canto inferior esquerdo. Quarta impressão em quinze
parte xilogravura série de Albrecht Dürer "The Apocalypse" (1498) (National Gallery of Art, Washington, Rosenwald Collection)
Como um gênero de literatura, apocalíptico é notável por várias características que o distinguem de literatura profética. Na verdade, uma visão popular crítico é que a escatologia
profética e escatologia apocalíptica dois tipos mutuamente exclusivos de escatologia no AT e do judaísmo. De acordo com este ponto de vista, a escatologia profética esperava o reino
de Deus a surgir fora da história e para ser um reino terreno dentro da história. No entanto, quando esta esperança histórica não foi realizado, os judeus vieram para desespero da
história e esperar que o reino de Deus a vir de fora da história, ou seja, diretamente de Deus para envolver uma catástrofe cósmica, e emitir em um reino tão diferente da experiência
terrena que só poderia ser descrito como um reino "para além da história" (ver S. Mowinckel, aquele que vem [1956]; P. Volz, Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde , [1934], cap
23). Escatologia profética olhou para a vinda de um rei davídico terrestre (Messias); escatologia apocalíptica olhou para a vinda do Filho do homem celeste. No entanto, o presente
autor alegou que a expectativa de uma irrupção cataclísmico na história é intrínseco à esperança profética do Antigo Testamento. O reino de Deus será estabelecido neste mundo,
mas com toda uma nova qualidade de vida (ver GE Ladd, presença do futuro [1974], pp. 55ff). TC Vriezen descreve a escatologia de Isaías e seus contemporâneos como um que é
"histórica e ao mesmo supra-histórica tempo. Realiza-se no âmbito da história, mas é causada por forças que transcendem a história, para que aquilo que é formado é uma nova
ordem das coisas em que a glória, o Espírito de Deus ( Is. 11 ) revela-se "(" Profecia e Escatologia , "em Suplementos Vetus Testamentum , I [1953], 222).Vriezen encontra um
contraste ainda mais distinta entre a velha ordem eo novo em Deutero-Isaías. Certamente, a escatologia de textos como Isa. 24-27 , Sofonias, Joel, Zec. 9-14 espera ver o reino de
Deus estabelecido apenas por um ato cósmico de Deus. Esta é a característica mais notável da escatologia apocalíptica, e tem suas raízes na OT. Veja ESCATOLOGIA .
A. caráter revelador O gênero literário apocalíptico tem várias características marcantes. Primeiro, é reveladora do futuro. Nesta matéria, difere apocalípticas da maioria dos escritos
dos profetas. Os profetas afirmava receber revelações, como o fizeram os apocalípticos; mas o conteúdo central da revelação profética foi a vontade de Deus, e os principais meios de
revelação era a palavra de Deus. Os profetas muitas vezes predisse a ação de Deus no futuro, mas eles fizeram para que, à luz de julgamento e salvação futuro eles possam cumprir as
exigências da vontade divina no presente. Além disso, enquanto os profetas recebeu revelações através de sonhos e visões (eg, Is 6. ; . Ez 1 ; . Jer 24 ), estas não foram central. "A
palavra do Senhor", a mensagem dinâmica do Deus vivo, era o centro de sua experiência.Sonhos e Visões nunca fosse um fim em si, mas foram acompanhados por, uma palavra
abordando explicativo.
Com os apocalípticos, o centro de interesse mudou. A palavra viva do Senhor, deu lugar completamente a revelações e visões. Deus não fala mais pelo Seu Espírito ao profeta. O
vidente aprende a solução para o problema do mal e da vinda do Reino de Deus através de sonhos, visões ou viagens celestes. Por meio dessas mídias do apocalíptico descobre os
segredos do mundo oculto, a razão para o sofrimento do justo sobre a terra, e quando e como o Reino virá.
 Devemos observar que alguns dos livros geralmente chamados apocalíptico não são verdadeiros apocalipses em que eles não são revelações desse tipo. Os Testamentos dos Doze
Patriarcas conter escatologia de caráter apocalíptico, mas a forma literária não é a de um apocalipse. Cada um dos doze patriarcas dá um breve resumo de sua vida, faz uma aplicação
de moral, e, geralmente, profere uma breve previsão do futuro de seus descendentes. Na forma do livro é profecia imitativa em vez de apocalíptico. Os Salmos de Salomão não são
apocalíptico, ou seja, revelador, mas são padronizados após os salmos do Velho Testamento. Uma vez que dois dos Salmos antecipar a vinda do Messias e do reino de Deus, eles são
normalmente incluídos na pesquisa da literatura apocalíptica judaica. Esses dois livros ilustram que a literatura apocalíptica e escatologia apocalíptica não são idênticas; a escatologia
apocalíptica encontrou expressão em obras que não estavam apocalíptico em forma literária.
B. Artificial Nature Uma segunda característica da literatura apocalíptica é a natureza imitativa e artificial de suas revelações. Isso está em contraste com as visões dos profetas
canônicos, que envolveu genuínas experiências subjetivas. Em apocalíptico, visões e sonhos tornaram-se uma forma de literatura. Enquanto alguns dos apocalípticos podem ter
sofrido algum tipo de experiência subjetiva, como resultado de remoendo o problema do mal (ver GH Box, Ezra-Apocalypse [1912], p. lxvii), Porter está correto ao dizer que "as visões
descrito nos apocalipses são sem sombra de dúvida, na maioria dos casos não visões reais em tudo, mas ficções literárias "(FC Porter, mensagens do apocalíptico Escritores [1905], pp.
40f).
C. pseudonimato. A terceira característica da apocalíptica judaica é pseudonimato. Normalmente, os apocalípticos empregou a ficção transparente de usar o nome de um santo OT
morto há muito tempo como um meio de validar as suas revelações. Muitos críticos acham que os verdadeiros autores não tinha a intenção de enganar os seus leitores por essa
ficção devoto; no entanto, se a interpretação dominante da razão para pseudonimato é válido, os autores não esperava a sua piedosa fraude para ser levado a sério. Depois dos dias
de Esdras e Neemias, o Judaísmo senti que a idade dos profetas acabou, pois ninguém se levantou entre as pessoas para anunciar: "Assim diz o Senhor." A comunidade de Qumran
acreditava que o Espírito Santo inspirou os seus líderes, mas o propósito deste inspiração foi a correta interpretação da Palavra de Deus, não a pronunciação de uma nova palavra de
Deus. Se a idade da profecia tinha acabado, como poderiam as revelações dos apocalípticos ganhar uma audiência? Desde o apocalíptico não poderia falar como um profeta, "Assim
diz o Senhor", ele emprestou um santo OT e atribuiu suas visões com ele, que a escrita pode receber a sanção do nome profético, seja Enoch, Doze Patriarcas, Moisés, Ezra, ou
Baruch.
A este respeito, devemos observar que Daniel não está sob pseudónimo, para Daniel não é um santo OT cujo nome poderia ser usado para dar autoridade a um livro. Além das
histórias do livro de Daniel, ele é uma nulidade. Este fato dá alguns indícios que a visão de que, qualquer que seja a data de composição de Daniel, ela incorpora tradições de uma
pessoa histórica que viveu no tempo do cativeiro.
Aqui também é uma das mais notáveis diferenças entre o Apocalipse e apocalíptica judaica. O Apocalipse foi escrito por um autor vivo que era bem conhecido para aqueles a
quem ele escreveu.
D. Pseudo-Prophecy pseudonimato pode ser acompanhado por pseudo-profecia. O autor não apenas emprestado um santo OT como o alegado autor do seu livro;muitas vezes ele
reescreveu a história de Israel a partir da data da alegada autora ao seu próprio tempo, mas lançá-lo na forma de profecia.
Os profetas eram homens conhecidos por suas audiências, que tomaram sua posição em suas próprias situações históricas e proclamada suas mensagens para suas próprias
gerações no contexto da vinda do Reino de Deus. Cada escrita profética reflete os acontecimentos do tempo do próprio autor, que o crítico deve estudo para determinar a data do
livro. Os profetas também previu eventos, tanto históricos e escatológicas que ainda está no futuro. Os apocalípticos muitas vezes tomaram sua posição no passado distante e
reescreveu a história como se fosse profecia, atribuindo o pseudo-profecia para o pseudo-autor. É frequentemente possível seguir o curso da suposta profecia até o tempo do próprio
autor, quando as previsões históricas ser difusa e do Reino é esperado para chegar.
É significativo que o Apocalipse não usar esta técnica, nem Nosso Senhor em suas palavras apocalípticas. Ambos tomam posição em seu próprio dia e prever ambos os eventos
históricos e escatológicas para vir.
E. Simbolismo Uma última característica do gênero apocalíptico é o uso de simbolismo em declarar a vontade de Deus para as pessoas e prever eventos futuros. Isso remonta aos
profetas. Para ilustrar a corrupção de Israel, Jeremias enterrado um pano de linho, até que foi estragado ( Jer 13: 1-11. ). Visão de Ezequiel sobre o vale cheio de ossos representado o
renascimento de Israel para a vida nacional ( Ez. 37 ). Com Zacarias visões simbólicas chegar a uma nova dimensão. Os seis primeiros capítulos contêm oito visões, cada um
simbolismo desenvolvida envolvendo. A última visão é de quatro carros com vermelho, preto, branco e cinza manchado-cavalos que vieram de entre as duas montanhas de bronze
para patrulhar os quatro cantos da terra ( Zc 6: 1-8. ). Estes carros são simbólicos da realização da vontade de Deus em toda a terra. Eles não são projetados para ser identificado com
acontecimentos ou personagens históricos específicos.
No uso de simbolismo, Daniel vai além dos outros profetas e introduz um uso que é imitado pelos apocalipses posteriores. Ele usa simbolismo para representar eventos na
história. A grande imagem de ouro, prata, bronze e ferro representa quatro nações sucessivas da história antes da vinda do Reino de Deus ( DNL. 2 ), assim como as quatro bestas
de DNL. 7 . Este dispositivo é muito elaborada em apocalipses subsequentes (ver 12En 85-90 ), e o simbolismo da besta em Rev. 13 é claramente dependente Daniel.

II. Apocalyptic como Escatologia

Examinámos as principais características do gênero apocalíptico da literatura. Temos de voltar agora para a consideração das principais características do tipo de escatologia
incorporados nos apocalipses.
A. Dualism A primeira e mais importante característica da escatologia apocalíptica é dualismo escatológico. Os apocalípticos ver um nítido contraste entre o caráter dessa idade e que
a idade para vir. O presente é a idade do pecado e do mal; o futuro verá o estabelecimento do Reino de Deus, quando o povo de Deus vai ser resgatados a partir de todos os vestígios
do pecado e todos os efeitos do mal será removida da terra. A transição a partir desta idade não será alcançado por processos históricos, mas apenas por um ato cósmico sem
mediação de Deus.
Esse dualismo apocalíptico é um desenvolvimento da teologia dos profetas, que eram conscientes do contraste entre o mundo ideal de Deus e para o mundo real da natureza e
história. Apesar de natureza e história estavam sob a soberania divina, tanto leigos sob a maldição do pecado e da carga do mal. O reino de Deus seria estabelecido apenas por um
inbreaking de Deus na história que resultaria em ambos uma moral e uma transformação física do presente despacho.
Este escatologia dualista aparece nitidamente em um dos primeiros profetas, Sofonias. Ele começa sua profecia com um anúncio do julgamento divino no qual Deus vai "varrer
tudo, desde a face da terra" ( Sofonias 1: 2. ), incluindo homens e animais. "No fogo de sua ira ciumenta deve toda a terra ser consumido; para uma completa, sim, fim súbito ele vai
fazer de todos os habitantes da terra "(v 18 ). No entanto, além do julgamento Sofonias vê um tempo de salvação quando um remanescente de Israel, resgatadas, serão reunidos em
Sião, e até mesmo os gentios serão convertidos e adorar a Deus na língua do Zion ( 3: 9-20 ).
Não Sofonias não enfatizar o resgate da natureza como fazem outros profetas. Amos vê uma terra que se tornou rica e abundante na colheita. Então abundante será o grão que a
colheita vai levar todo o verão. As vinhas renderá tão ricamente que o trabalho do que pisa as uvas no lagar, e que do semeador nos campos irão se sobrepor. As montanhas e colinas
em cujas encostas das vinhas leigos parece que vai transmitir com o fluxo do vinho ( Am. 9:13 ). Isaías pinta a imagem familiar do lobo deitado com o cordeiro, o bezerro com o leão-
de natureza tão transformada que esses animais ferozes tornar-se os animais de estimação de crianças pequenas ( Isa. 11: 6-9 ). Segundo Isaías descreve a nova era em termos de um
novo céu e uma nova terra ( 65:17 ; 66:22 ), de modo diferente vai ser a nova ordem da velha ordem. Há, em suma, a idéia do contraste entre o mundo presente com o seu fardo do
mal e do novo mundo transformado por um ato divino da redenção.
Este escatologia dualista desenvolvido gradualmente a terminologia de "nessa idade" e Esta terminologia começa a aparecer em 1 Enoque ("a era por vir." 16: 1; 48: 7 ; 71:15 ),
mas ele faz a sua aparição claro pela primeira vez em 4 Esdras e no NT. . Quarta Ezra, escrito no final do 1º cento AD , diz: "O Altíssimo fez não um, mas dois Age" ( 07:50 ,
APOT); "Essa idade do Altíssimo tem feito para muitos, mas a idade para vir para poucos" ( 8: 1 ). Se os nossos Evangelhos relatar com precisão ditado de Jesus, ele pode ter sido um
dos primeiros a usar esta expressão ( Mc 04:19. ; 10:30 ; Mt. 12:32 ; Lc. 16: 8 ; 20:34 ). A expressão também aparece na correspondência Pauline ( Gal. 1: 4 ; Ef 1:21. ; 1 Cor 2:
6. ; 03:18 ). A teologia do dualismo escatológico é que os poderes do mal são tão dominante nesta era de que apenas um ato sem mediação direta de Deus pode destruí-los; e este
ato redentor de Deus vai entregar não só o povo de Deus, mas o próprio mundo da natureza das garras do mal. "A própria criação será libertada da escravidão da corrupção, para a
liberdade da glória dos filhos de Deus" ( Rom. 8:21 ). Esta é uma palavra completamente apocalíptico.
B. História e Escatologia A segunda característica da escatologia apocalíptica é a sua visão não-profética da história. Os profetas ver uma tensão dinâmica entre o futuro histórico
imediato eo futuro escatológico mais distante. Por exemplo, Amos descreve o dia do Senhor como um dia de escuridão, quando um julgamento histórico ultrapassaria Israel ( 5: 18-
20 ). Isso significa nada menos do que cativos para além de Damasco ( 05:27 ). No entanto, para além deste julgamento histórico Amos vê mais uma visitação: o dia escatológico do
Senhor. O futuro reserva um dia de juízo universal ( 7: 4 ; 8: 8F ; 9: 5 ) e, além disso, de um dia de salvação, quando a casa de Davi será revivido, Israel restaurado, ea terra se tornar
uma bênção ( 9 : 11-15 ). Deus julgará o seu povo de seus pecados em um julgamento histórico, mas Ele vai finalmente resgatá-los no reino de Deus.
Os apocalípticos perdeu essa tensão entre história e escatologia. O presente eo futuro eram vistos como bastante independentes. Os apocalípticos não conseguia entender a
interpretação profética de presente experiência histórica como o julgamento de Deus sobre o Seu povo por sua apostasia, para Israel já não era infiel. Depois dos dias de Esdras e
Neemias, a Lei assumiu um papel de nova importância na experiência de Israel. Israel em OT vezes repetidas vezes negligenciado a Lei e apostatou a deuses estranhos; mas em
tempos do NT, sob a influência da religião farisaica e dos escribas, muitos judeus foram totalmente dedicado a obediência à lei. Na verdade, a religião tornou-se uma vida de
obediência estrita a uma massa de regras. Aqui, então, era o problema de Israel: "Israel tem recebido e manteve a lei de Deus; por que então o povo de Deus que sofre sob o tacão
dos pagãos ímpios? Isto não pode ser obra de Deus. "A única resposta dada é que os caminhos de Deus são inescrutáveis. Não há outra resposta. Após a destruição de Jerusalém
no ANÚNCIO de 70, um espírito muito sensível, ponderando este problema, escreveu 4 Esdras 3: 32-36 : "Tem uma outra nação conhecida Thee além de Israel? Ou que as tribos têm
por isso acredita Teus convênios como estas tribos de Jacob? No entanto, a sua recompensa não apareceu e seu trabalho não produziu qualquer fruto, ... quando é que os habitantes
da Terra não pecaram à tua vista? Ou o país tem mantido os teus mandamentos tão bem [como Israel]? Tu podes realmente encontrar homens individuais que têm mantido os teus
mandamentos, mas nações Tu não encontrar "A resposta para esse problema é uma das desespero:". Seria melhor para nós, não para estar aqui do que vir aqui e viver em impiedade
e para sofrer e não entendo por que "( 04:12 ). A única solução oferecida é que Deus ainda vai agir para corrigir o mal do presente. A idade vai finalmente chegou ao fim, e Deus vai
inaugurar a nova era de justiça. No entanto, este ato redentor final, não tem qualquer influência sobre o presente.
 "Cristo em Majestade," popular do século XII ANÚNCIO conceito de Cristo como juiz, sentado no arco-íris com o mundo a seus pés e segurando livro selado. Bestas em
cantos representam os quatro evangelistas (cf. Ezequiel 1: 5-19. ; Rev. 4: 2-5: 1 ). Esmalte placa de capa do livro, Limoges, França (Metropolitan Museum of Art, dom
de J. Pierpont Morgan, 1917)
Enquanto o NT compartilha o dualismo escatológico da apocalíptica judaica, não compartilhar seu desespero ao longo da história. Na verdade, o NT revive a tensão profética
entre história e escatologia. Vista dos atos divinos no futuro Jesus "inclui tanto a julgamento na história e julgamento no final da história. Ele chorou sobre Jerusalém, porque a
Cidade Santa tinha rejeitado o mensageiro divinamente: "Eis que a vossa casa está abandonada e deserta" ( Mt. 23:38 ). Ele predisse a destruição do Templo Sagrado; nem uma pedra
era ficar de pé em cima de outro ( Mt. 24: 2 ). Ele previu a destruição de Corazim e Betsaida por causa de seu espírito impenitente ( Mt. 11: 20-22 ). Deus foi novamente visto como
ativo na história para desafiar e para julgar o Seu povo. Jesus também anunciou que Israel deve ser despojados como o povo da aliança de Deus e que um novo povo será levantado
para tomar seu lugar ( Mt. 21:43 ).
Ao mesmo tempo, Jesus olhou para além deste julgamento histórico para um julgamento escatológico final. Isso fica claro a partir das parábolas; no dia do juízo, do trigo e do joio
será separado e os peixes ruins reunidos dentre os bons ( Mt. 13 ).
Esta tensão entre história e escatologia (cf. GE Ladd. presença do futuro [1974], pp. 64ff) é visto de maneira mais vívida no discurso Olivet. De acordo com Mateus, os discípulos
perguntaram a duas perguntas: quando é que o templo ser destruído, e qual será o sinal do fim dos tempos? Em resposta, Jesus parece ter conflated estes dois eventos, e para ter
visto o futuro escatológico através da transparência do futuro histórico mais próximo. Mk. 13 e Mt. 24 de enfatizar o aspecto escatológico-o surgimento do Anticristo eo último
grande tribulação ( Mt. 24: 15ff ). Na passagem paralela, Lucas escreve de Jerusalém cercada de exércitos ( Lc. 21:20 ). Deus, que atuará no final da história para estabelecer Seu
reino, está trabalhando na história em seu poder real. Esta tensão entre história e escatologia é uma das marcas mais distintivas da escatologia profética em contraste com a
apocalíptica judaica. Enquanto Jesus compartilha o dualismo escatológico apocalíptico, com a sua expectativa de uma catástrofe cósmica. Ele está justamente na tradição profética
em que Ele também vê a mão de Deus nos acontecimentos históricos.
C. O pessimismo apocalíptico judaico também pode ser descrito como pessimista sobre a história. Alguns estudiosos (por exemplo, HH Rowley, Relevância da Apocalyptic [1947], p.
36) em relação à utilização do termo "pessimista". Como Rowley escreve, é errado chamar os pessimistas apocalípticos em suas perspectivas final, pois eles nunca perderam a sua
confiança de que Deus iria finalmente triunfar. Eles possuíam um otimismo final que nasceu de uma fé inabalável. Na verdade, o próprio propósito dos seus escritos foi assegurar o
povo de Deus que Deus realmente não tinha abandonado, mas que em seu próprio tempo bom Ele iria surgir para salvar Israel e punir os maus.
Mas também é verdade que os apocalípticos tinha não só perdeu o sentido da atividade divina na história; eles haviam se tornado completamente pessimista sobre o personagem
do mal deste século: as bênçãos do reino de Deus não poderia ser experimentado no presente, pois Deus havia abandonado esta idade ao sofrimento e do mal. Essa teologia foi
imposta judeus devotos como a única explicação possível para a sua situação mal. A solução para o problema do mal foi lançada em conjunto para o futuro; o presente era visto como
irremediavelmente mal. Os justos só poderia apresentar pacientemente ao sofrimento, sustentada pela garantia de que a libertação certamente viria quando a idade era mal passado
e a nova era do Reino tinha chegado.
A ilustração mais clara disto é encontrado em oníricos visões de 1 Enoque (caps. 83-90 ). De acordo com a segunda visão, Deus pessoalmente guiado as experiências de Israel ao
longo de sua história até o cativeiro babilônico. Então, Deus retirou sua liderança pessoal, deixou o templo, e rendeu-se ao seu povo às feras para ser rasgado e devorado. Deus
"permaneceu impassível, embora ele viu, e se alegrou de que eles foram devorados e engoliu e roubado, e deixou-os para ser devorado na mão de todos os animais" ( 12En 89:58 ,
APOT). Então, Deus virou as fortunas da nação sobre a setenta angel-pastores, instruindo-os quanto ao número de judeus que pode ser morto. No entanto, os pastores eram
arrogantes e sem fé, ignorando a directiva divina, e permitindo males terríveis que se abateu sobre o povo de Deus. Quando os relatórios da má conduta dos pastores foram levados
para Deus, Ele os colocou de lado e permaneceu impassível e distante ( 12En 89:71 , 75 ). Um registro foi feito da infidelidade dos anjos que fossem castigados no dia do julgamento,
quando Israel seria entregue. Entre os anos 586 e 165 AC , Deus foi concebido para ser inativo no destino de Israel. O povo de Deus encontraram-se à mercê de anjos infiéis. Sem
libertação poderia esperar até a era messiânica. O apocalipse de Ezra reflete um pessimismo igual. O problema de Ezra é encontrada no fato de que Israel recebeu e manteve a Lei de
Deus ( 4 Esdras 6: 55-59. ), enquanto que os gentios o rejeitaram ( 3: 31-34 ; 7: 20-24 ); contudo, Deus não poupou os ímpios e preservado os seus inimigos, mas destruiu seu povo
(03:30 ). Este problema insolúvel lança Ezra em desespero aterrador. Ele gostaria de nunca ter nascido ( 04:12 ). Bestas estão em melhor situação do que o justo, pois eles não podem
pensar sobre o seu destino ( 02:36 ). A única esperança está no futuro. Por decreto divino, há duas idades: a idade atual está irremediavelmente mal, mas a idade futuro vai
testemunhar a solução para o problema do mal ( 4: 26-32 ; 7:50 ; 8: 1-3 ). O justo, portanto, deve agora pacientemente resignar-se ao mal com a confiança de uma solução no tempo
que virá, e não devem ser perturbados porque as massas perecer. O próprio Deus não é movido pela morte do ímpio ( 7: 60f , 131 ; 8:38 , 55 ). Esta idade é o mal; esperança pertence
totalmente à idade para vir.
O NT partilha da opinião do apocalíptica judaica que esta época é o mal ( Gal. 1: 4 ). Satanás é até chamado o deus deste século ( 2 Cor. 4: 4 ). Mas nenhum escritor NT compartilha
o pessimismo judaica sobre esta idade. Na verdade, o coração do evangelho é encontrado no fato de que, em Jesus de Nazaré, Deus agiu para trazer aos homens as bênçãos de Sua
regra real. O reino de Deus, que pertence ao mundo vindouro, na verdade vem aos homens na história ( Mt. 00:28 ).Enquanto Satanás é o deus deste século, a missão de Jesus realiza
uma ligação de Satanás ( Mt. 12:29 ). Pela Sua morte, Jesus foi "destruído aquele que tem o poder da morte, isto é, o diabo" ( He. 02:14 ). Nossos NT apocalipse partilha desta opinião
redentora da história. João vê o livro do destino humano que descansa na mão de Deus, mas o livro está firmemente selado com sete selos de modo que ninguém pode abrir o livro e
ler o seu conteúdo. Quando John chora porque o livro não pode ser aberto, ele é dito, "Não chores; eis que o Leão da tribo de Judá, a raiz de Davi, venceu [iluminado, conquistou uma
vitória], para que ele possa abrir o livro e os seus sete selos "( Ap 5: 5 ). Quando John se vira para ver o Lion-o de Davi King-vê, em vez de um cordeiro, tendo as marcas de abate. O
Rei Davi será capaz de trazer a história para o reino de Deus só porque Ele foi o primeiro a Lamb sofrimento de Deus. Ele obteve uma vitória na história que vai levar para o reino de
Deus.Este é o tema de todo o NT: a obra redentora de Deus em Jesus de Nazaré histórico, que irá emitir, finalmente, em apocalíptico vinda como o Filho do Homem para estabelecer
o reino glorioso de Jesus de Deus.
D. Determinismo . Outra característica da apocalíptica judaica é o determinismo. O curso dessa idade é predeterminado e deve correr para a sua conclusão. O Reino não vem mesmo
que os justos merecem, porque certos períodos fixos deve primeiro se desdobrar. Portanto, o Reino deve aguardar seu tempo determinado. Pouca ênfase é colocada em um Deus
soberano que está agindo através destes tempos designados para realizar Seus propósitos. Pelo contrário, o próprio Deus está aguardando o passar dos tempos Ele decretou. "Para
ele pesou a idade na balança, e mediu as vezes por medida, e contaram os tempos em número; e ele não se moverá nem despertá-los até que a medida seja cumprido "( 4 Ez. 4:
36f ). Todo o curso da história humana é pré-gravado nos livros celestiais ( 12En 81: 1-3 ; 103: 1-F ).
Desde o tempo do fim é fixo, a idade atual é muitas vezes pensado para ser dividido em certos períodos determinados. Os oníricos visões de Enoch tempo divisão, a partir do
cativeiro até o fim, em períodos de setenta durante o qual Israel é dada aos cuidados de setenta pastores ( 12En 89:72 ; 90: 1 , 5 ). Somente quando os períodos de setenta passaram
pode vir o fim. Os apocalipses geralmente assumem que os períodos fixos têm praticamente a chegar, e, portanto, de que o fim está prestes a chegar.
Em contraste com esta posição as palavras de Jesus: "Mas a respeito daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, mas somente o Pai" (Mt. 24:36 ); "Vigiai,
pois, porque não sabeis em que dia virá o vosso Senhor" (v 42 ); "O senhor daquele servo virá num dia em que não o espera, e numa hora que ele não sabe" (v 50 ).
E. Ética Passividade Uma última característica pode ser chamado passividade ético. Os apocalípticos não foram motivadas por um forte urgência moral ou evangélica. Os profetas
continuamente apelou a Israel para se arrepender e se converter dos seus pecados a Deus. Eles profetizaram que o julgamento iria cair em cima de uma nação pecadora, mas que o
reino um dia viria para um remanescente justo. Os profetas não estavam interessados no futuro para seu próprio bem, no entanto, mas apenas por seu impacto sobre o
presente. Eles previram julgamento e salvação futuro, a fim de que, à luz do que o futuro, eles podem enfrentar Israel com a vontade de Deus.
Como os apocalípticos percebido que, no entanto, o problema no seu dia não foi a necessidade de arrependimento nacional. Em vez disso, o problema surgiu a partir de sua
convicção de que o Israel de seu dia era o remanescente, ainda justos do Reino não veio. As definições apocalípticas e rabínicas da justiça foram basicamente o mesmo: a obediência à
Lei de Moisés; e os círculos em que os apocalípticos movidos foram fiéis à Lei. A literatura das cavernas de Qumran, por exemplo, mostra que os Qumranianos eram legalistas
estritos. Assim, a maioria dos apocalipses dedicar muito pouco espaço para exortação ética. As duas exceções notáveis são os Testamentos dos Doze Patriarcas e última parte de
Enoque (caps. 92-105 ). Os Testamentos têm uma ênfase ética forte, com um esforço notável na justiça interior ea ética do amor; mas isso define o livro para além da atmosfera de
costume da literatura apocalíptica. O livro não é de fato apocalíptico na forma, mas é a profecia imitativo. A última seção do Enoch define justiça em termos de obediência à Lei ( 99:
2 , 4 ) e tem pouco material apocalíptico, no sentido estrito da palavra. Os estudiosos que insistem em uma forte ênfase ética na literatura apocalíptica chamar a maior parte de suas
ilustrações dos dois apocalipses canônicos, Daniel e Apocalipse, e dos Testamentos dos Doze Patriarcas.
Exortação ética está faltando porque há uma perda do sentido do pecado. O problema dos apocalípticos é encontrada no fato de que o verdadeiro Israel fazcumprir a lei e,
portanto, é justo e ainda é permitida a sofrer. Quarta Ezra parece ser uma exceção a essa declaração, para o autor, em vários pontos expressa um profundo sentimento de pecado
( 4:12 ; 7: 118 ). Isso, no entanto, é contrabalançado por um senso de justiça do povo de Deus, que receberam a Lei ( 03:32 ; 05:29 ;08:29 ), mantiveram-lo ( 03:35 ; 07:25 ), e,
portanto, tem um tesouro de obras diante de Deus ( 6: 5 ; 7:77 ; 8:33 ). No entanto, Jerusalém foi destruída pelos romanos eo templo nivelado, e de acordo com a teologia profética
este deve ser um julgamento pelos pecados de Israel. Mas só há o problema: como uma questão de fato, Israel não é pecado! Ela manteve a Lei. Este problema criou uma tensão na
mente do autor que levou ao desespero profundo ( 7: 118 ) e um grito lamentável a Deus para lidar com o seu povo em termos de graça ( 8: 6 ). Assim, o senso de pecado de Esdras é
mais o resultado da teologia teórica do que uma convicção profunda. Ao longo do livro, encontramos o contraste entre os poucos justos que têm mantido a Lei-os fiéis de Israel e a
massa de homens que morrem, mas sobre cujo destino Deus é indiferente ( 8:56 ; 7:61 , 131 ; 8: 38 ).
Ambos os ensinamentos de Jesus e Apocalipse refletir teologia profética ao invés de apocalíptico sobre este ponto. Previsão do futuro de Jesus tem um propósito
ético. " Assista [aceso, estar acordado], portanto, para que você não sabe em que dia virá o vosso Senhor. Mas sei que, se o dono da casa soubesse a que parte da noite viria o ladrão
teria vigiado e não deixaria que a sua casa fosse arrombada. Portanto, você deve estar sempre pronto "( Mt. 25: 42-44 ).
As sete cartas de Rev. 2-3 estão repletas de advertências éticas. A maioria deles contêm um apelo ao arrependimento. O Apocalipse como um todo conclui com uma convocação
para homens evangélicos para vir e beber da água da vida ( Apocalipse 22:17 ).

III. Escritos apocalípticos

Incluem-se aqui os vários livros que são geralmente agrupados sob o título de escritos apocalípticos, mesmo que alguns deles não são, estritamente falando, apocalíptico em forma.
A. Em primeiro lugar (ou Etíope) Enoch Três livros apocalípticos que carregam o nome de Enoque ter chegado até nós, conhecido como Enoch Etíope (1 Enoch), eslava Enoch (2
Enoch), e hebraico Enoch (3 Enoch). Desde a última destas mentiras para além do período de nosso interesse, ele vai receber nenhuma atenção.
Primeiro Enoch é, obviamente, uma obra composta, consistindo em pelo menos cinco partes diferentes. A terceira parte (caps. 72-82 ) é um tratado astronômico que não contém
escatologia e pode aqui ser ignorado. Desde fragmentos aramaico de dez diferentes MSS, representando quatro partes do livro, foram encontrados nas cavernas de Qumran, é quase
certo que o livro em suas várias partes foi escrito originalmente em aramaico e depois traduzido para o grego, numa data próxima. Fragmentos consideráveis da versão grega foram
encontrados; estes foram recentemente re-editado por Matthew Black ( Apocalypsis Henochi Graece [1970]). A versão grega foi traduzido para o etíope. Em 1773 um viajante, James
Bruce, trouxe três MSS em Etíope da Abissínia à Grã-Bretanha. Dispomos agora de vinte e nove MSS, mas todos eles mais ou menos corrupto. Nós temos nenhum material para
traçar a história das cinco partes de Enoch como livros individuais ou como uma coleção.
Poucos critérios objectivos existe por que até hoje a produção desses livros e sua coleção. A maioria dos estudiosos acreditam que eles foram escritos entre 165 e 64 AC , mas as
conclusões variam consideravelmente.
O motivo central de Enoch é fácil de entender. De acordo com o general 5:24 , Enoque foi arrebatado da terra para estar com Deus. Os livros de Enoch relacionar muitos dos
segredos celestiais que Enoque supostamente viu em suas viagens através dos céus. Ele aprendeu não só os segredos sobre o fim dos tempos e a vinda do reino de Deus, mas
também segredos sobre muitos dos mistérios da vida e do mundo.
O primeiro livro (. Caps 1-36 ) abre com uma breve introdução (caps. 1-5 ) que contém uma curta passagem citada em Jude 14f : "E eis! Ele vem com dez mil de seus santos para
fazer juízo contra todos e para destruir todos os ímpios, e para condenar toda a carne de todas as obras de sua impiedade que cometeram, e de todas as duras palavras que ímpios
pecadores disseram contra Ele "( 1: 9 ). Nesta parte do Enoch não há personagem messiânico; é Deus que vem.
A parte principal do primeiro livro está preocupado com o problema do mal. Mal está marcado para os anjos caídos que cobiçava as filhas dos homens. Os anjos caídos instruiu os
homens em muitas artes e ofícios da civilização. Além disso, todo o pecado é atribuída a esses anjos caídos ( 10: 8 ). Eles são autorizados a atormentar a humanidade ao longo da
história humana, mas Enoque prevê sua condenação final. Este livro retrata a vinda do Reino de Deus, mas em termos muito crus, "Então, tudo o escape justos, e viverá até que
geram milhares de crianças. E todos os dias de sua juventude e sua velhice eles devem concluir em paz "( 10:17 ).Não há messias de qualquer tipo.
Em suas viagens, Enoch visita Sheol. A representação de Sheol mostra um desenvolvimento considerável além da concepção OT de um lugar onde todos os mortos têm uma
existência sombria. Na descrição de Enoch existem vários compartimentos em que os homens são separados de acordo com o bem eo mal de suas vidas. Os justos são reunidos em
um lugar que tem uma fonte brilhante de água (cap. 22 ). Embora não seja explicitamente declarado, Enoch provavelmente esperava uma ressurreição antes do dia do juízo.
 O segundo livro, chamado de parábolas ou Similitudes (caps. 37-71 ), é de grande interesse para os estudos NT. Ela difere significativamente do primeiro livro em que não faz
qualquer referência aos anjos caídos. Em vez disso, os ímpios são disse a ser objecto de demônios ( 54: 6 ), que, ao contrário dos anjos caídos, ter acesso ao céu ( 40: 7F ) para acusar
os homens. Os Similitudes é de particular interesse devido à sua doutrina distintiva do Filho do Homem e do reino de Deus. EmDNL. 7 "um semelhante ao Filho do homem" vem do
trono de Deus para receber o reino de Deus. Os estudiosos discordam sobre se esta passagem se refere a um indivíduo específico ou simplesmente para um símbolo que representa
os santos de Deus (cf. os quatro animais). Em qualquer caso, em Enoch o Filho do homem tornou-se um indivíduo que também é chamado o Eleito. Ele é um ser-humano, celeste,
preexistente a quem Deus deu todo o domínio, que vem para ressuscitar os mortos e para sentar-se no juízo sobre todos os homens. Duas vezes em Enoch esse Filho do Homem é
chamado de "messias" ( 48:10 ; 52: 4 ), mas como os Salmos de Salomão mostra, o Messias foi pensado para ser um terreno, humano, o rei Davi, e não um ser sobrenatural celeste
. Por isso, é bem distinguir entre o messias davídico terrena e celeste preexistentes Filho do Homem.
Em Enoch o justo será aumentado para um Reino glorioso. Eles vão ser "vestidos de vestes de glória" ( 62:16 ). Tanto a terra eo céu será transformado ( 45: 4 ) como a morada
final para os justos. Isso reflete a teologia do novo céu e uma nova terra, em Isaías 65:17 ; 66:22 .
Alguns estudiosos têm defendido que a figura do Filho do homem celeste nas similitudes pode ser usada para explicar o uso de nosso Senhor do termo. Outros argumentaram
que o Filho do homem passagens em Enoch são o resultado de uma redação cristã de um livro judaico. A situação é ainda mais complicada pelo facto de os fragmentos de quatro
outros livros de Enoch foram encontrados em Qumrân; e alguns estudiosos têm usado esse fato para argumentar que os Similitudes é uma obra cristã. No entanto, não há nenhum
elemento Christian distintivo no livro. O tema Filho do Homem pode ser contabilizado como um Midrash sobre o Filho do Homem em DNL. 7 . Este livro é de grande valor para o
estudo do evangelho, porque mostra como alguns círculos no judaísmo interpretado DNL. 7 .
O quarto livro (caps. 83-90 ) é a conta de duas visões visto por Enoque em seus sonhos. A segunda visão usa elaborado simbolismo animal para traçar a história do mundo até o
estabelecimento do reino messiânico. Podemos traçar essa história até os tempos dos Macabeus. No período final, os gentios vai lançar um ataque contra Israel; mas eles não vão
prevalecer, porque vai surgir um libertador, que é retratado como um poderoso chifre brotando em uma das ovelhas ( 90: 9 e ss ). O julgamento terá lugar, os maus serão destruídos,
e os gentios sobreviventes serão convertidos para servir Israel ( 90:30 ). A nova Jerusalém substitui o antigo, os justos mortos surgem, eo messias vai levá-los ( 90:37 ). Ele não é
chamado de "messias", mas a idéia está presente.
O quinto livro (caps. 92-105 ) contém um apocalipse de semanas, em que a história humana é dividida em um período de dez semanas. A sétima semana é marcado por
apostasia; a oitava semana é um tempo de justiça; a nona semana vai ver a destruição das obras dos ímpios; ea décima semana vai testemunhar o julgamento final dos anjos. Este
apocalipse é notável em que o reino de Deus está em um novo céu ( 91:16 ); não há menção de uma nova terra.
B. Livro dos Jubileus . Em Jubilees formulário é um apocalipse, pois supostamente registra a revelação que Deus fez a Moisés no Monte Sinai. "O anjo da Presença" dita a história do
mundo começando na criação e terminando com Moisés no Monte Sinai. O livro se chama Jubilees por causa de sua forma de calcular o tempo. A história é dividida em uma série de
quarenta e nove Jubilees de 49 anos cada. Ele também tem sido chamado de "Little Genesis", não por causa de seu tamanho, mas porque conta a história encontrada em Gênesis
com muito mais detalhes.
Estudiosos geralmente concordam que o livro foi escrito na segunda cento. BC Fragmentos do livro em hebraico foram encontrados em três das cavernas de Qumran,
representando dez diferentes MSS. O texto hebraico como um todo foi perdido, e por isso tem mais de uma tradução grega. Possuímos quatro Etíope traduções do grego, e um
fragmento considerável em latim.
O livro, embora tecnicamente um apocalipse, contém muito pouca escatologia. Seu principal objetivo é provar que as práticas cultuais e religiosos aceitos pelo autor realmente
voltar a Moisés. Isso reflete a tradição judaica que tanto a Lei escrita e oral, a interpretação da Lei de voltar a Moisés. O autor reescreve toda a história do Gênesis para provar que os
patriarcas observou os costumes do dia do próprio autor. É principalmente um livro glorificando a Lei e Israel, e incitando a separação das práticas dos gentios. Assim, por exemplo, os
anjos foram criados circuncidados ( 15:27 ).
O pouco escatologia o livro contém é significativo. Um tempo de decadência e apostasia irá definir em; mas isso vai ser seguido por um estudo renovado da lei e obediência aos
mandamentos. Isso resultará na vinda do Reino, que é descrito em muito terrenas os termos de homens viverão para ser de 1000 anos ( 23:27 ). Não há nenhum indício de uma
ressurreição; em vez disso, "os seus ossos vão descansar na terra, e os seus espíritos terá muita alegria" ( 23:31 ) -a ensino muito incomum no judaísmo.
C. Testamentos dos Doze Patriarcas Este livro (abbr. XII P.) pertence à PSEUDOEPÍGRAFES ao invés de literatura apocalíptica, pois consiste em doze pseudoprophecies alegadamente
proferidas por cada um dos patriarcas antes de sua morte. Normalmente, cada uma das doze peças consiste em um resumo da vida do patriarca dado, enfatizando seus méritos ou
fraquezas particulares; uma aplicação moral incitando seus filhos a seguir o seu exemplo, nas coisas boas e alertando-os para evitar os seus pecados; e uma previsão do futuro da
tribo. O livro contém um elemento escatológico forte, e por esta razão é geralmente incluído na discussão da literatura apocalíptica.
O texto do XII P. é um problema não resolvido. Ele existe em tradução grega e em traduções armênios e Eslavas da grega. Inúmeros fragmentos em aramaico de Levi e Naftali
foram encontrados nas cavernas de Qumran; mas estes parecem fragmentos de fontes usadas pelos autores, em vez de fragmentos do original semita.O problema do texto é ainda
mais complicada pelo fato de que há algumas passagens cristãs óbvias nas Testamento, por exemplo, "Em ti serão cumpriu a profecia do céu, a respeito do Cordeiro de Deus e
Salvador do mundo" ( T. Benj. 3: 8 , . APOT ) A versão armênio não tem os glosses cristãs que aparecem no grego. Esses fatos levaram a diversas conclusões. A conclusão mais óbvia é
que XII P. é um livro judaico que foi interpolado por um lado cristão. Embora alguns estudiosos têm argumentado que XII P. in toto é uma produção cristã, as passagens cristãs são tão
óbvias e interromper o contexto de forma tão abrupta que isso parece improvável. Um erudito disse: "Diante de tal história do texto é aparentemente impossível tentar decifrar o
presente omelete" (M. Smith, do BID , IV, 578).
 A data do livro é difícil de determinar. Foi datado, logo no terceiro ao segundo cento. BC , mas a data vigente escolhida por aqueles que aceitá-la como uma obra judaica é o
período dos Macabeus, provavelmente no reinado de João Hircano, entre 140 e 110 AC
O livro tem forte ênfase moral e ético. Dan adverte contra raiva e resume a lei, com estas palavras: "Ame o Senhor, em toda a sua vida, e uns aos outros com um coração
verdadeiro" ( T. Dan. 5: 3 ). Gad odeia Joseph e adverte contra o ódio. Joseph habita longamente sobre sua recusa em ceder a mulher de Potifar e promove a caridade mútua que
abrange as faltas dos outros.
Ao longo do livro, a lei moral é enfatizada ao invés do cerimonial. O pecado resulta do impulso mal no homem, que é personificada em Belial, o príncipe do mal, e seus sete falsos
espíritos de luxúria, ganância, a hostilidade, a hipocrisia, a arrogância, falsidade e injustiça ( T. Reub 3: 3-6. ). Os sete espíritos falsos são, portanto, as más tendências, em vez de
demônios. Arrependimento recebe uma atenção considerável. "Para arrependimento verdadeiro e divino afasta a escuridão, ilumina os olhos, dá o conhecimento para a alma, e leva
a mente a salvação" ( T. Gad. 5: 7 ). Há uma passagem em Joseph ( 1: 5-F ), que é muito semelhante ao Mt. 25: 35f .
Belial desempenha um papel importante no livro e é frequentemente mencionada. Ele é o senhor das trevas ( T. Jos. 20: 2 ); ele pode governar os homens ( T. Dan. 4: 7 ). Nos
últimos dias, os homens servem Belial ( T. Iss. 6: 1 ). Uma delas é a surgir (Messias), que irá fazer a guerra em Belial e libertar os homens do seu cativeiro ( T. Dan. 5: 10-F ). Ele vai
ligar Belial ( T. Levi 18:12. ) e lançou-o no fogo ( T. Jud. 25: 3 ). Belial está sobre contra Deus; Ele é a personificação do mal, como Deus é do bem. HH Rowley pensa que Belial
corresponde ao Anticristo (Relevância da Apocalyptic [1963], p 72.); e, embora ele não é uma figura humana, ele é a personificação da oposição à vontade de Deus, e, portanto,
preenche o papel do Anticristo.
Existem várias similarites marcante para a literatura Qumrân , especialmente na oposição da luz com as trevas ( T. Levi. 19: 1 ; T. Jos 20: 2. ). O ofício do sacerdócio é exaltado
sobre o escritório do rei. Os descendentes de Levi são instados a reverenciar Levi e Judá-o sacerdócio e do Reino; mas Deus "definir o reino sob o sacerdócio" ( T. Jud. 21: 3 ). Antes de
os materiais de Qumran tinha sido publicado, GR Beasley-Murray defendeu a tese de que havia dois messias nos Testamentos (embora eles não são chamados de "messias"), com o
subordinado messias real para o messias sacerdotal ( JTS , 48 [1947] , 1-13); e isso, aparentemente, é a teologia messiânica de Qumran. "O Senhor levantará de Levi como que um
Sumo Sacerdote, e de Judá, como se fosse um rei" ( T. Sim. 7: 2 ; ver também T. Iss. 6: 7). Judá diz: "Para mim, o Senhor deu o reino, e para ele (Levi) o sacerdócio. Ele colocou o reino
sob o sacerdócio. Para me deu as coisas sobre a terra, para ele as coisas nos céus. Como o céu é mais alto do que a terra, assim é o sacerdócio de Deus maior do que o reino terrestre,
a menos que ele cai fora por causa do pecado do Senhor e é dominado pelo rei terrestre "( T. Jud 21: 2f. ; cf. APOT ).
É claro que um rei messiânico é esperado que irá "fazer a guerra contra Belial, e executar uma vingança eterna em nossos inimigos" ( T. Dan. 5:10 ). Israel está a ser restaurado à
sua terra ( T. Iss. 6: 4 ). Haverá uma ressurreição dos patriarcas ( T. Jud. 25: 1 ), mártires (v 4 ) e todos os santos ( T. Levi 18:14. ). Haverá um juízo dos homens, dos anjos e Belial ( T.
Levi. 3: 2-F ); os ímpios serão lançados no fogo eterno ( T. Zeb. 10: 3 ). Deus vai visitar o seu povo ( T. Ash. 2: 3 ), e "os santos hão de descansar no Éden, e na Nova Jerusalém vai se
alegre o justo ... e já não deve aguentar Jerusalém desolação, nem Israel serão levados cativos, para a Senhor estará no meio dela, e do Santo de Israel reinará sobre ela "( T. Dan. 5:
12f ). Os santos vai entrar na vida eterna ( T. Ash. 6: 6 ).
D. Salmos de Salomão Estes Salmos não são propriamente apocalíptico, mas uma vez que contêm uma das passagens escatológicas mais importantes da literatura judaica eles
geralmente são discutidos em relação a este gênero. Por que os Salmos são atribuídas a Salomão é uma questão de conjectura.
Os Salmos refletem uma situação histórica definida. Judéia foi mergulhado em uma guerra ( 1: 2 ), invadida por um estrangeiro ( 17: 8 ), que vem desde os confins da terra
( 08:16 ). As autoridades abriram os portões de Jerusalém a ele ( 8: 18f ), mas encontrou forte resistência dentro das paredes ( 08:21 ). Ele quebrou as paredes com um aríete ( 2: 1 ) e
pisou Jerusalém sob a pé ( 02:20 ), profanar o Santuário ( 2: 2 ). Multidões foram mortos ( 8:23 ) e muitos levados para o cativeiro, no oeste ( 08:24 ; 17: 13-F ). No entanto, o
destroyer logo encontrou seu destino nas montanhas do Egito à beira-mar. Seu corpo foi jogado para as ondas sem ninguém para enterrá-lo ( 2: 30f ).
A situação descrita aqui corresponde à situação histórica, em 63 AC , quando o general romano Pompeu veio para Jerusalém. Aristóbulo II e Hircano II se disputavam a posição de
liderança dos judeus. Quando Pompey chegou enviaram embaixadores a ele levando presentes. Hircano abriu a cidade de Pompeu, mas Aristóbulo fortaleceu-se no Monte Zion; e
Pompeu teve de pôr cerco e quebrar com carneiros as paredes que protegem a área do templo. Ele entrou no Santo dos Santos para ver o que estava lá, profanando assim. Ele
carregava Aristóbulo e seus filhos de volta a Roma como cativos. Alguns anos mais tarde (48 AC ) Pompeu estava envolvido em uma guerra civil com César. Derrotado em Farsália, ele
fugiu para o Egito, onde ele foi assassinado e decapitado. Seu corpo estava há algum tempo sem sepultura e finalmente foi queimado em uma pilha de longarinas. As alusões a esses
fatos indicam que o livro foi escrito pouco depois de 48 BC
O tom dos Salmos é distintamente farisaica. Israel está dividido entre o pobre íntegro que temem o Senhor, e os pecadores ou transgressores, que são a aristocracia sacerdotal ou
saduceus. O piedoso, ou hassídicos, são humildes e pobres ( 16: 12-15 ), almas tranquilos que buscam a paz ( 12: 6 ), suportando pacientemente o castigo do presente angústia ( 14:
1 ; 16:11 ). Eles olham para a frente a uma recompensa após a morte ( 13: 9-11 ; 14: 3 ; 15:13 ; 16: 1-3 ) e a vinda do reino messiânico.
O autor reza para a vinda do rei, o Filho de Davi, que é chamado de "o ungido do Senhor" ( 17:36 ; 18: 8 ), ou seja, "o Cristo do Senhor." Ele vai destruir seus inimigos com o
palavra da sua boca ( 17: 37f ), purificar Jerusalém, reunir os justos de Israel juntos sob seu domínio. Assim, "o próprio Senhor é o nosso Rei para todo o sempre" ( 17:46 , APOT).
Aqui é um conceito messiânico muito diferente daquela encontrada nos Similitudes de Enoch. Este último, na sequência de DNL. 7 , olha para a vinda de um preexistente,
supramundane, figura celeste em cuja vinda a própria terra será transformada. Os Salmos olhar para a vinda de um messias real davídica, decorrentes de entre os homens, mas
divinamente humano poderes para destruir os inimigos de Israel, purificar Jerusalém, e reunir o povo de Deus juntos em um reino terreno.Estes dois conceitos devem ser mantidos
separados no estudo da NT.
E. Assunção de Moisés Este livro é existentes em uma única sexta-século Latina MS descoberto em 1861 em Milão. A Latina é, obviamente, traduzido do grego e do grego de hebraico
ou aramaico. É supostamente uma profecia feita por Moisés a Josué no limiar de entrar na Terra Prometida. Moisés prevê o futuro de Israel até a vinda do Reino. É em grande parte
profecia didático e não usa o elaborado simbolismo animais de Daniel ou as visões oníricas de Enoch. Os eventos podem ser identificados que pertencem ao período dos Macabeus. O
rei insolente ( 6: 2 ) é, provavelmente, Herodes, o Grande, e do Rei do Oeste ( 6: 8 ) Varo, governador da Síria, que reprimiu uma rebelião em 4 AC Isto é seguido por um tempo de
angústia e, em seguida, o reino de Deus vem. Por isso, o livro é fácil de data; ele deve ter sido escrita pouco depois da morte de Herodes, o Grande, em 4 AC
É certo que cap. 8 está fora de lugar e pertence entre caps. 5 e 6 . Alguns estudiosos pensam cap. 9 , também está fora de lugar. Ele contém uma referência a uma figura
misteriosa Taxo ( 9: 1 ), que teve sete filhos. Alguns pensam que esta é uma referência a Eleazar de tempo dos Macabeus ( : 2 Mac 6 18-31. ;) outros pensam que ele é um
desconhecido contemporâneo do autor. S. Mowinckel ( aquele que vem [1956], p. 301) sugere que a palavra "Taxo" vem da GK. taxon ", o ordenador," aquele que expõe a lei e
estabelece a ordem certa. Mowinckel pensa Taxo é idêntico com o Mestre de Justiça da comunidade de Qumran.
Os estudiosos discordam quanto à natureza do Reino no livro. Uma coisa é clara: não há figura messiânica para "o Altíssimo Deus, o Eterno e Só Deus se levantará e se manifestar
para punir as nações" ( 10: 7 ). "Então serás feliz, ó Israel, e ás montar no pescoço e as asas da águia ... E Deus te exaltará, e trazer-te para o céu das estrelas, o lugar da sua
habitação. E olha tu do alto e eis que teus adversários na terra, e te conheço, e alegrai-vos, e dar graças, e reconhecer o teu Criador "( 10: 7-10s ). É possível que, em vez de "terra"
(GK. GE ) devemos ler "Geena", para a GE pode ficar sozinho para representar Heb. ge-Hinom . Alguns estudiosos pensam que esta é uma escatologia terrestre nacionalista, outros
uma escatologia totalmente supramundane.
F. Segundo (ou eslavo) Enoch Um segundo livro que leva o nome de Enoque foi preservada apenas em uma versão eslava. Não é de todo claro que este livro pertence a tempos do NT,
para alguns estudiosos têm encontrado forte razão para namorar muito mais tarde (ver K. Lake, HTR 16 [1923]). Rowley diz, "é improvável que a data do primeiro século, vai manter-
se" ( Relevância da Apocalyptic [1963], p. 110). O livro descreve as coisas vistas nos sete céus como Enoch subiu da terra para a morada de Deus. No primeiro céu, ele vê os anjos que
guardam o gelo e neve e orvalho; no segundo, ele vê os anjos caídos em tormento esperando sua condenação final. No terceiro céu ele vê tanto o paraíso dos justos e o lugar de
tormento para os ímpios. No quarto céu são o sol, a lua e as estrelas e seus anjos presentes. Na quinta, ele vê os observadores que se revoltaram contra Deus e seu chefe, Satanás. Na
sexta, ele vê os anjos que superintendem as forças da natureza. No sétimo céu ele vem para o trono do próprio Deus, com os arcanjos e a glória celestial.
O livro contém vários itens de interesse. Enoch é contada sobre as almas que foram criadas desde a eternidade ( 23: 5 ). Ele falou sobre o curso de criação, que vai durar sete mil
anos-de mil anos para cada dia ( 33: 1-F ). As sétimo milênio será um período de descanso, o que corresponde ao sábado. Aqui é o único lugar na literatura judaica, onde encontramos
a idéia de um milênio reino interino de mil anos. No final dos mil anos de tempo deve chegar a um fim. Haverá "sem cálculos e sem fim; nem meses, nem semanas, nem dias, nem
horas "( 32: 2 ). Aqui está uma ideia muito un-judaica, para a nossa outra literatura considera a "eternidade" para ser tempo interminável na idade para vir. Não há referência a um
messias e nenhuma descrição de um reino messiânico.
G. Quarta Ezra Este livro foi escrito originalmente em hebraico ou aramaico, o que por sua vez foi traduzido para o grego. A partir dele ter versões em latim, siríaco, etíope, árabe,
armênio, copta e desceu. Destes, o latim é a melhor. O Latin contém quatro capítulos e dois adicionais no início e dois no final do que, obviamente, não fazem parte do apocalipse. A
tradução do latim, incluindo os quatro capítulos adicionais, está incluído em nossas versões em inglês de os apócrifos como 2 Esdras. O apocalipse sozinho é geralmente chamado de
4 Esdras.
O livro contém uma série de sete visões supostamente dadas a Ezra, na Babilônia, mas foi claramente escrito pouco depois da queda de Jerusalém, em AD 70.Este é, de longe, o
apocalipse mais profunda e comovente que possuímos. "Ezra" é profundamente perturbado que um destino tão terrível poderia ter acontecido com o povo de Deus, que receberam
e que guardar a lei de Deus. Ele desce até a profundidade de pessimismo e desespero, clama a Deus por ajuda, e reza por um novo coração ( 8: 6 , 31-33 ). Ele entende que teria sido
melhor se a raça humana não tinha sido criado e dado o poder de escolha ( 7: 116 ). "Seria melhor para nós, não para estar aqui do que vir aqui e viver em iniqüidade e para sofrer e
não entendo por que" ( 04:12 ).
Em resposta a seu desespero, Ezra é dito que os caminhos de Deus são inescrutáveis ( 4: 7-11 ), que a inteligência humana é finito e limitado ( 4: 12-21 ), que a história humana
tem sido pré-determinado ( 4: 33-43 ) , e que Deus ama Israel ( 5: 31-40 ). A resposta mais fundamental é que os males da idade atual serão corrigidos no século futuro ( 7: 1-
16 ). Sofrendo nesta idade é o caminho para o futuro bênção. Enquanto Deus ama a Israel, ele não ama a massa de pecadores ( 7: 60f , 131 ). Deus é paciente com os homens não
porque Ele ama os homens, mas porque os tempos foram ordenados ( 7:74 ).
A escatologia do livro é notável por seu dualismo explícito. "O Altíssimo fez não um mundo, mas dois" ( 07:50 ; cf. 6: 7 ; 7: 113 ; 8: 1 , 4-6 ). "Essa idade é cheio de tristeza e
enfermidades" ( 4:27 ); a idade atual tem crescido cansado e perdido a força da juventude ( 05:55 ); Nesta idade deve passar longe para dar lugar a uma nova era ( 04:29 ).
Na primeira visão ( 3: 1-5: 19 ), Ezra é dito que o fim da presente época não está longe ( 4: 44-50 ). Os sinais do fim será desolação generalizada, portentos nos céus, os
nascimentos monstruosos, e maldade universal ( 5: 1-5 ). Ezra também é dito que "um reinará quais os que habitam sobre a terra não esperam" ( 5: 6 ) -provavelmente o anticristo.
Na terceira visão ( 6: 35-9: 25 ) Ezra é contada como a Nova Jerusalém aparecerá ( 07:26 ) eo Messias será revelado juntamente com aqueles que ainda não provou a morte. O
Messias é chamado de "o meu Filho, o Messias." O Messias permanecerá por 400 anos "e aqueles que permanecem se alegrará" ( 07:28 ). Aqui, novamente, como em 2 Enoch, é a
idéia de um reino terreno temporal, antes da idade para vir. Após este "milênio" o messias morre, e todos os homens morrem com ele. Este é o único lugar na literatura apocalíptica,
onde encontramos a idéia de um messias morrendo. No entanto, não há razão ou o valor é atribuído a sua morte. Seguem-se sete dias de silêncio sobre a terra, após o que virá a
ressurreição de todos os homens para o grande julgamento ( 7: 31-35 ). Geena e Paradise vai ficar mais de um contra o outro ( 07:36 ), e o período de julgamento vai durar uma
semana de anos ( 7:43 ).
 Aqui o Messias é mortal e não desempenha um papel significativo na Unido ou na sentença. A ressurreição é universal, e não há reino terreno duradouro, mas um reino terreno
temporal, seguido pela idade para vir.
Na quarta visão ( 9: 26-10: 59 ) Ezra contempla uma mulher triste, que representa Jerusalém, em toda a sua miséria e desolação. O santuário está assolada eo altar discriminado
( 10:21 ); o culto e cantos sagrados não são mais, e exílio, escravidão e desonra são o monte de pessoas ( 10:22 ). Esta passagem, representando a desolação de Jerusalém, aponta
para uma data para o livro logo após O ANÚNCIO de 70. De repente, a mulher é transfigurada para que ela não é mais uma mulher, mas a Nova Jerusalém, superando em
beleza. Assim, o vidente, tem a garantia de um futuro abençoado para a Cidade Santa.
A quinta visão ( 11: 1-12: 51 ) é a visão de águia. A visão é de uma águia-de-asa doze com três cabeças, o que é interpretado como o quarto reino de DNL. 7 . A águia representa,
assim, Roma, cujos imperadores são indicados pelas asas e cabeças. As três cabeças representam, provavelmente, Vespasiano, Tito e Domiciano, que reinou como
imperadores AD 70-96. Em seguida, aparece um leão, que anuncia a destruição da águia. Então a águia é destruída e queimada. O leão é declarado ser o messias, que vai fazer juízo
contra os opressores, entregar o justo com misericórdia, e os alegrarei até o dia do julgamento. Pouco se fala aqui do reinado do Messias, e ele funciona apenas no papel de
libertador. Ele apenas traz a alegria que é válida até ao momento não especificado do Juízo.
A sexta visão (cap. 13 ) é de interesse por causa da aparência da figura Filho do Homem. Ezra contempla um mar tempestuoso e emergentes a partir dele é a figura de um
homem, que vem com as nuvens do céu. Uma multidão de homens se reúnem para fazer a batalha com ele. Ele faz para si mesmo uma montanha, explicou mais tarde como Mt. Zion,
e moscas em cima dele. Ele consome seus inimigos com o sopro de sua boca, então chama uma multidão pacífica. Na interpretação do libertador é chamado de "meu filho"
( 13:32 ). O fato de que ele voa com as nuvens do céu, mostra que ele não é um messias humano da descendência de David, mas a figura transcendental celestial de DNL. 7 . No
entanto, sua missão é destruir seus inimigos e realizar os santos. Pouco se fala sobre as bênçãos Ele concederá sobre os justos no Reino.
A sétima visão (Ch. 14 ) assegura Ezra que ele está a ser traduzido para fora do mundo, juntamente com "o meu Filho" ( 14: 9 ), e, juntamente com aqueles que são como ele até
o tempo do fim; e ele é informado de que nove dos doze partes em que a idade está dividido já passaram.
Em conclusão, Ezra experimenta uma inspiração notável. Ele leva cinco homens para o campo, e depois de beber do cálice da inspiração ele dita aos cinco escribas para quarenta
dias e noites sem parar. Durante esses 40 dias, noventa e quatro livros são escritos: os vinte e quatro do cânon hebraico, que são para todos os homens de ler, e setenta livros que
estão a ser dada "aos sábios entre o teu povo" ( 14:46 ). Estes eram livros aparentemente apocalípticas, e este incidente sugere que os apocalipses não foram amplamente lido entre
as pessoas em geral, mas foram a posse particular de pequenos grupos esotéricos.
Estes sete visões contêm muito diversas escatologias e ideias messiânicas, e levaram a teorias de várias fontes para o apocalipse. Uma coisa é clara: não havia escatologia
"ortodoxo" no judaísmo.
Vários itens deste livro são de grande interesse. Em comparação com 1 Enoch, há pouca angelologia. Esta mostra que uma angelologia elaborado e demonologia não é essencial
para uma visão apocalíptica da história. Sin não se originou com anjos caídos como em Enoch, mas brota de um coração mau ( 03:20 , 22 ). O pecado é de fato atribuído a Adão, mas
Adão pecou porque ele tinha um coração mau ( 3:21 ). O livro tem um pouco a dizer sobre a fé; mas a fé de Ezra não é compromisso pessoal como no NT, mas é a fé na lei
( 05:20 ). Os gentios são condenados porque eles não tiveram fé na lei ( 7:24 ). Por outro lado, Ezra frequentemente fala de tesouros de obras previstas até diante de Deus
( 07:27 ; 08:33 ).
H. Apocalipse de Baruch. Também datam da primeira cento tarde. ANÚNCIO , o Apocalipse de Baruch é semelhante a 4 Esdras, na sua teologia, mas é muito menos profundo e
original. A maioria dos estudiosos acreditam que foi escrito em imitação de 4 de Ezra. Ele foi preservada em uma única versão Siríaca.
O livro abre com Baruch, o escriba de Jeremias, em Jerusalém. Deus lhe anuncia a destruição da Cidade Santa. No dia seguinte, os caldeus sitiar a cidade; mas antes de levá-lo, ele
é destruído por quatro anjos, que enterram os vasos sagrados do templo. Os caldeus, em seguida, tomar posse da cidade. Jeremias vai para o exílio, mas Baruch permanece em
Jerusalém lamentando sua sorte. Ele não consegue entender por que, se o mundo foi feito para o povo de Deus, esses grandes males que lhes aconteceria. (Como em 4 Esdras, a
situação histórica real é a queda de Jerusalém em ANÚNCIO 70.) Em resposta, Baruch é dito que os homens pecaram deliberadamente; portanto, eles merecem sofrer ( 15: 6 ). Um
mundo futuro é destinado para os justos. Aqui, novamente aparece o dualismo escatológico das duas idades ( 15: 7 ; ver também 44: 13-15 ; 51: 3 ; 83: 8 ). Se o homem é prosperou
no final, então tudo está em ordem ( 19: 7 ); é a extremidade que deve ser considerado ( 19: 5 ). Enquanto isso, o destino de Zion vai apressar a visitação divina ea vinda do fim ( 20:
1-F ). Segue-se uma série de revelações do desgraças finais, o julgamento, o Messias, e do reino messiânico. Estes eventos são revelados não por meio de sonhos ou visões, mas sob a
forma de um diálogo com Deus.
As revelações começam com um tempo de tribulação, quando os homens vão abandonar a esperança ( 25: 4 ). A tribulação é dividido em doze desastres que precederão os
tempos messiânicos. Estes males afetará toda a terra ( 29: 1 ), mas aqueles que estão na terra será protegido ( 29: 2 ). "O Messias deve então começar a ser revelado" ( 29: 4 ), e do
Reino-cruamente retratado em termos materialistas-será estabelecido. Dois grandes monstros, Leviatã e Behemoth, que têm sido mantidas no mar desde o quinto dia da criação, vai
vir para cima do mar para servir de alimento para aqueles que entram no Reino ( 29: 4 ). "A terra dará o seu fruto de dez mil vezes, e em uma videira haverá mil ramos, e cada
sucursal deve produzir mil clusters, e cada grupo deverá apresentar um milhar de uvas, e cada uva produzirá uma cor (120 gal ) de vinho "( 29: 5 ). Manna voltará a descer do alto.
"E ela deve vir a passar, depois destas coisas, quando o tempo do advento do Messias está cumprido, que Ele voltará em glória" ( 30: 1 , APOT). Esta é uma passagem intrigante,
pois o Messias parece ser revelado antes do início do Reino. Muitos interpretam essa passagem como dizendo que o Messias vai voltar para o céu após o seu reinado no Reino. É
possível, no entanto, que se refere a sua vinda à terra. Ele só começa a ser revelado antes o Reino; seu advento ocorre após o Reino. De qualquer forma, temos aqui um temporal,
Reino terreno, que é seguida pela ressurreição de "todos os que adormeceram na esperança de Deus" ( 30: 2 ).As almas dos ímpios, no entanto, vai definhar em tormento ( 30: 4-
F ). Isso é para ser seguido pela renovação da criação ( 32: 6 ). Nesta passagem, o messias parece ser apenas uma figura convencional, sem qualquer função significativa.
Na segunda parte (caps. 36-40 ) Baruch é dado um sonho-visão da vinda do Reino. Na visão, ele vê uma floresta que representa os quatro reinos do DNL. 7 . Na floresta é um
grande cedro. Então ele vê uma fonte pacífica que submerge a floresta, extirpar a maior parte das árvores de modo que ninguém é deixado exceto o grande cedro. Finalmente, a
fonte destrói também o cedro.
A interpretação de Baruch desta visão leva a fonte a ser "o principado do Meu Messias" ( 39: 7 ). O cedro de altura é "o último líder da época" ( 40: 1 ), possivelmente o
anticristo. A vitória da fonte sobre o cedro significa que "My Messias deve condená-lo por todos os seus impieties ... e depois ele deve colocá-lo à morte, e proteger o resto do meu
povo que serão encontrados no lugar que eu escolhi. E o seu principado subsistirá para sempre, até que o mundo da corrupção está no fim, e até que os prazos acima referidos são
cumpridas "( 40: 2-F ). Aqui, o reino é um reino terreno eterno, e o messias libertador guerreira que não destrói, pela palavra de sua boca, mas com a espada na mão. O anticristo é,
aparentemente, uma figura humana, o último soberano Roman; e Reino do Messias dura para sempre. Nada é dito sobre a era por vir.
A terceira seção (caps. 49-52 ) é importante para o seu ensino sobre a ressurreição. Baruch pergunta de que forma os homens sairão na ressurreição. Ele disse que os homens o
primeiro a chegar à vida novamente, na mesma forma em que eles morreram, a fim de que eles se reconheçam. Após este reconhecimento, que irá ser alterada. "Aqueles que agora,
sendo justificados pela minha lei" ( 51: 3 ) deve ser "transformado em função da sua beleza", para que possam herdar o mundo que não morre. Devem ser transformado no esplendor
dos anjos, porque eles foram "salvos por suas obras", ea Lei tem sido para eles uma esperança. Eles devem habitar "nas alturas de que o mundo" e "ser feita como a dos anjos, e ser
igual para as estrelas, e eles serão transformados em todas as formas que eles desejam" (51:10 , APOT) no paraíso.
Um apocalipse final é encontrado em caps. 53-74 . Nele Baruch vê um outro sonho-visão em que todo o curso da história é revelado a ele na semelhança de doze águas brancas e
pretas que derramam sobre a terra a partir de uma grande nuvem. As águas pretas representam períodos maus na história de Israel, o último dos quais é o período romano, e as
águas brilhantes representam boas períodos da história. Finalmente, ele vê um relâmpago na cimeira da nuvem, que brilha tanto que ilumina toda a terra, e cura o lugar dos últimos
águas negras e tem domínio sobre toda a terra. O relâmpago representa "Meu Messias" que deve "chamar a todas as nações, e alguns deles Ele poupará, e alguns deles matará ...
Cada nação que não conhece a Israel e não tem pisada a descendência de Jacó deve realmente ser poupado "( 72: 2 , 4 , APOT). Os que dominam sobre Israel deve ser dada à
espada. Aqui o Messias é um ser guerreiro que mata os inimigos de Israel com suas próprias mãos. Assim, o Reino é estabelecido.
É claro que o conceito de justiça de Baruch é legalista. O justo pode morrer em paz, porque "eles têm com Thee uma loja de obras conservadas em treasuries" (14:12 ). Paraíso
será aberta para "aqueles que foram salvos por suas obras" ( 51: 7 ). Baruch, como 4 Esdras, não tem nenhuma doutrina dos anjos caídos. No entanto, a sua teologia do pecado é
diferente. Em 4 Esdras pecado é devido a um coração mau; mas em Baruch todo homem é livre. Adam era de fato o primeiro a pecar; mas sucessores de Adão são responsáveis pelo
seu próprio pecado. O homem pode escolher tormento ou glórias que virão. "Adam não é, portanto, a causa, salvo apenas de sua própria alma, mas cada um de nós tem sido o Adam
de sua própria alma" ( 54:19 , APOT).
Veja também APÓCRIFOS APOCALYPSES ; PSEUDOEPÍGRAFES .
. Bibliografia - HJP , II / 3, § 32; GH Box, The Ezra-Apocalypse (1912); . RH Charles, ed, APOT (Charles também publicou comentários sobre Jubilees, 1 Enoque, Os Testamentos dos
Doze Patriarcas, 2 Enoch, Apocalipse de Baruch, muitos dos textos foram impressos na série traduções de documentos iniciais ), RH Charles,História Crítica da Doutrina de um
Futuro Vida em Israel, no judaísmo e no cristianismo (1913); FC Burkitt, judaica e Apocalipses cristãos (1914); CC Torrey, apócrifos Literatura (1945); HH Rowley, Relevância da
Apocalyptic (.. rev ed 1946) -inclui uma extensa bibliografia; HNTT ; J. Klausner, The Idea messiânico em Israel (1955); DS Russell, Método e Mensagem de judeu Apocalyptic (OTL,
1964); JM Schmidt, Die Jüdische Apokalyptik (1969); K. Koch, Redescoberta da Apocalyptic (1972); L. Morris,Apocalyptic (1972); W. Schmithals, Movimento Apocalyptic (1972); PD
Hanson, Dawn of Apocalyptic (1975).
GE LADD

APOCRYPHA
I. DEFINIÇÃO
II. USO
A. ORIGINAIS SIGNIFICADOS
1. CLÁSSICA
2. HELENÍSTICO
3. NO NT
4. PATRÍSTICA
 B. "ESOTÉRICO"
C. EARLY CHRISTIAN USAGE
D. IGREJA ORIENTAL
1. LITERATURE "ESOTÉRICO"
2. NONCANONICAL LIVROS "RELIGIOSOS"
3. LIVROS "ESPÚRIAS"
4. "LISTA DE SIXTY"
E. IGREJA OCIDENTAL
1. O DECRETUM GELASIANUM
2. LIVROS "NÃO-CANÔNICOS"
F. REFORMADORES
G. PALAVRAS HEBRAICAS PARA APOCRYPHA
H. RESUMO
III. CONTEÚDO DO APOCRYPHA
A. LISTA DE LIVROS
B. CLASSIFICAÇÃO
IV. ORIGINAIS LÍNGUAS
V. DATAS

I. Definição
A palavra "Apocrypha", como geralmente entendida, denota a coleção de escritos religiosos que a LXX e Vulgata (com diferenças triviais) contenham que não estão incluídos no
judaica e protestante canon. Este não é o original ou o sentido correcto da palavra, tal como será mostrado, mas a um que carrega quase exclusivamente no discurso moderno.
Costuma-se falar da coleção de escritos agora, tendo em vista que o OT Apocrypha, porque muitos dos livros, pelo menos, foram escritos em hebraico, língua do OT, e porque
todas elas são muito mais intimamente ligado à OT de para o NT. Mas há um "Novo", bem como um "Velho" Testamento Apocrypha consiste em evangelhos, epístolas, etc. Além
disso, o adjetivo "apócrifo" também é aplicado com freqüência nos tempos modernos para o que agora são geralmente chamados escritos "pseudepigráfica", assim designada porque
atribuída nos títulos de autores que não e não poderia tê-los escrito (por exemplo, Enoque, Abraão, Moisés). As pessoas, portanto, relacionados com esses livros estão entre os mais
ilustres nas tradições e da história de Israel, e não pode haver dúvida de que a razão para usar tais nomes é adicionar peso e autoridade para esses escritos. Veja PSEUDOEPÍGRAFES .

II. Uso
Quando a palavra "apócrifo" foi utilizado pela primeira vez nos escritos eclesiásticos ela deu à luz um sentido praticamente idênticos com "esotérico", como veremos, de modo que
"escritos apócrifos" eram como apelou para um círculo interno e não poderia ser compreendido por pessoas de fora. O presente conotação do termo não se tornou fixo até a Reforma
Protestante tinha, em conjunto, limitando o cânon bíblico às suas dimensões presentes entre as igrejas protestantes.

A. originais Significados
1. Classical O Gk. adjetivo apokryphos denota estritamente "oculto", "escondido", de um objeto material (Euripides Hercules Furens 1070). Em seguida, ele passou a significar o que é
obscuro, recôndito, difícil de entender (Xenofonte Memorabilia 3.5 , 14 ). Mas em grego clássico que nunca tem outro sentido.
2. helenístico Em helenístico grego como representado pela LXX e do NT não há nenhuma partida essencial de uso clássico. Na LXX (ou melhor, a versão de Theodotion)
de DNL. 11:43 que significa "escondido" como aplicado a lojas de ouro e prata. Mas a palavra tem também no mesmo texto o significado de "o que está escondido do conhecimento
humano e compreensão." Então DNL. 02:20 (Th.), onde o apokrypha ou coisas ocultas são os significados do sonho de Nabucodonosor, revelou a Daniel embora "escondido" dos
sábios de Babilônia. A palavra tem o mesmo sentido em Sir. 14:21 ; 39: 3 , 7 ; 42:19 ; 48:25 ; 43:32 .
3. No NT No NT a palavra ocorre apenas três vezes, viz., Mk. 04:22 par Lc. 8:17 ; Col. 2: 3 . Na última passagem Lightfoot pensamento que temos na palavraapókryphoi (tesouros de
Cristo escondido ) uma alusão ao conhecimento esotérico alardeada dos falsos mestres, como se Paulo queria dizer que somente em Cristo temos a verdadeira sabedoria e
conhecimento e não no livros secretos desses professores. Assumindo isso, temos neste versículo o primeiro exemplo deapokryphos no sentido "esotérico". Mas a evidência é contra
tão cedo a utilização do termo nesta-logo para ser seu senso prevalece. Nem tal demanda exegese um significado aqui, para não escritos de qualquer tipo parecem destinados.
4. Patrística Nos escritos patrísticos de um breve período o adjetivo apokryphos veio a ser aplicada aos escritos judaicos e cristãos que contêm conhecimento secreto sobre o futuro,
etc., inteligíveis apenas para o pequeno número de discípulos que os lêem e para quem eles se acreditava estar expressamente previsto.Para esta classe de escritos pertencem
nomeadamente os designados apocalíptica ( ver APOCALYPTIC LITERATURA ), e ele será visto que apokryphos como assim utilizados tem praticamente o significado da GK. esōterikós .
B. "Esotérico". Desde muito cedo vezes os filósofos da Grécia antiga distinção entre as doutrinas e ritos que podem ser ensinadas a todos os seus alunos, e aqueles que podem ser
proveitosamente comunicada apenas a um seleto círculo chamado de iniciados. As duas classes de doutrinas e ritos, eles eram principalmente dos últimos, foram designados,
respectivamente, "exotérico" e "esotérica". Lucian (d 312; ver Vitarum Auctio 26 ), seguido por muitos outros, que se refere à distinção de Aristóteles, mas erroneamente como
estudiosos modernos concordam, para o Logos exōterikoí desse filósofo denotar tratados populares. Os pitagóricos reconhecido e observado esses dois tipos de doutrinas e deveres,
e há boas razões para acreditar que eles criaram uma literatura duplo correspondente, embora, infelizmente, não há exemplos explícitos de tal literatura têm chegado até nós. Nos
mistérios gregos (Órficas, dionisíacos, Elêusis, etc.) duas classes de ouvintes e leitores estão implícitas em tudo, embora seja uma pena que mais o rolamento literatura sobre a
questão não foi preservada. Entre os budistas o Samga forma uma sociedade aberta originalmente perto de monges ou bhikhus admitidos somente após um exame mais rígida; mas
em anos posteriores freiras ( Monjas ) também tenham sido admitidos, embora no seu caso também depois de testes cuidadosos. O Vinaya Pitaka ou "Cesta de Disciplina" contém as
regras para a entrada e os regulamentos a serem observados após entrada. Mas isso e literatura parentes foram e ainda estão a ser realizada caviar para os forasteiros.
Deve-se ter em mente que a palavra "apócrifo" é realmente um adjetivo grego no plural neutro, denotando estritamente "as coisas escondidas." Mas quase certamente o
substantivo bíblia é entendida, de forma que a implicação real da palavra é "livros apócrifos "ou" escritos ". Neste artigo apócrifo será empregado no sentido de este último, e
apócrifo como o equivalente do GK. apokryphos .
C. Early Christian Usage A palavra "apócrifo" foi usado pela primeira vez tecnicamente por escritores cristãos primitivos para os escritos judaicos e cristãos geralmente classificados
como "apocalíptica" ( ver APOCALYPTIC LITERATURA ). Neste sentido, ela toma o lugar da palavra grega clássica esōteriká e tem o mesmo significado geral, viz., escritos destinados a
um círculo interno e capaz de ser entendida por nenhum outro. Esses escritos dar sugestões em relação ao futuro, o triunfo final do reino de Deus, etc., além de, pensava-se,
descoberta humana e também para além da inteligência dos não iniciados. Neste sentido Gregório de Nissa (d 395; Em suam ordinationem 2,44) e Epifânio (d 403; Haer. 51: 3) falam
do Apocalipse de João, como "apócrifo".
D. Igreja Oriental cristianismo em si não tem nada correspondente à idéia de uma doutrina para os iniciados ou uma literatura para um seleto poucos. O evangelho foi pregado em
seus primeiros dias com os pobres e ignorantes, e da leitura e do estudo das Sagradas Escrituras foram instados pelas igrejas (com algumas exceções) sobre o público em geral.
1. "Esotérico" Literatura A ascensão dessa concepção na Igreja Oriental é facilmente compreensível. Quando os devotos da filosofia grega aceitaram a fé cristã era natural para eles a
olhar para a nova religião por meio da filosofia antiga. Muitos deles ler nos escritos canônicos significados místicos, e encarnou esses significados em livros especiais, estas últimas
literatura esotérica tornando-se em si mesmas; e, como no caso dos escritos apocalípticos, essa literatura esotérica foi mais reverenciado do que a própria Bíblia. De forma
semelhante, cresceu entre o lado de judeus a lado com a lei escrita uma lei oral que contém o ensinamento dos rabinos e considerado mais sagrado e autoridade do que os escritos
que professam a expor. Pode-se encontrar alguma analogia no fato de que entre muitos cristãos a literatura oficial da denominação a que pertencem tem mais força do que
comandar a própria Bíblia. Este movimento entre os cristãos gregos foi muito auxiliado por seitas gnósticas e da literatura esotérica a que deu origem. Esses gnósticos tinha sido
profundamente influenciado por si Babilônia e misticismo persa e da literatura correspondente. Clemente de Alexandria (d 220) menciona claramente livros esotéricos pertencentes
ao Zoroastriano (mazdeísta) religião.
Alguns cristãos orientais e especialmente gregos tendiam a dar à filosofia do lugar que o NT e do cristianismo ocidental atribuir o OT. A preparação para a religião de Jesus foi dito
ser na filosofia, bem como na religião da OT. Recorde-se que Marcião (fim d de 2 cento. AD ), Thomas Morgan, o Welsh deísta do século XVIII (d 1743) e Friedrich Schleiermacher (d
1834) ensinou isso ainda mais fortemente.
Clemente de Alexandria reconheceu 2 Esdras, a Assunção de Moisés, etc., como totalmente canônico. Além disso, ele confirmou a autoridade e valor dos livros esotéricos, judeus,
cristãos, e até mesmo pagãos. Mas ele é da maior importância para o nosso presente propósito, porque ele é provavelmente o mais antigo escritor grego a usar a palavra "apócrifo"
como o equivalente de esōteriká , pois ele descreve os livros esotéricos do zoroastrismo como apócrifos.
Mas a idéia de literatura religiosa esotérica existiu em um momento anterior entre os judeus, e foi emprestado deles pelos cristãos. É evidente que é ensinado em 2 Esd. 14 ,
onde é dito que Ezra auxiliado por cinco amanuenses produzidas sob inspiração divina noventa e quatro livros sagrados, os escritos de Moisés e os profetas, tendo sido perdidas
quando Jerusalém e do templo foram destruídos. Deste grande número de livros sagrados de vinte e quatro estavam a ser publicado abertamente, para o indigno, bem como o digno,
esses vinte e quatro livros que representam, sem dúvida, os livros do hebraico OT. Os restantes setenta deveriam ser mantidas para o uso exclusivo dos "sábios entre o povo", ou seja,
eram de caráter esotérico. Talvez se o original grego deste livro tinha sido preservada a palavra "apócrifo" teria sido encontrado como um epíteto anexado aos setenta livros. Nossos
versões em inglês são feitos a partir de um original em latim ( ver ESDRAS, LIVROS DE ). Os estudiosos modernos concorda que na sua forma actual deste livro surgiu no reinado de
Domiciano AD 81-96. Assim, a concepção de literatura esotérica existia entre os judeus no 1º cento. ANÚNCIO , e, provavelmente, ainda mais cedo.
É significativo do caráter original da religião de Israel que ninguém foi capaz de apontar para uma palavra hebraica correspondente a "esotérico" (veja abaixo).Quando entre os
judeus surgiu uma literatura de tradição oral era natural aplicar a este último a noção grega de esotérico, especialmente porque esta classe de literatura foi mais altamente estimado
em muitos círculos judaicos do que as próprias Escrituras do Antigo Testamento.
2. não-canônicos Livros "religiosos" O próximo passo na história da palavra "Apocrypha" é aquele pelo qual ele veio para designar livros religiosos inferiores em posição de autoridade
e vale para as Escrituras do AT e NT. Essa mudança de atitude para com os escritos apócrifos ocorreu sob a influência de dois princípios: que (1) que nenhum escritor poderia ser
inspirado viveu após a era apostólica; (2) que nenhuma escrita poderia ser reconhecido como canônico, a menos que ele foi aceito como tal pelas igrejas em geral (em latim O
princípio era: ubique quod , quod semper , quod ab omnibus ). Agora sentia-se que muitos, se não a maioria dos escritos religiosos que vieram no final do 2º cento. a ser chamado de
"apócrifo" em um sentido depreciativo teve sua origem entre as seitas heréticas, como os gnósticos, e que nunca tinha ordenado a aprovação da grande maioria das igrejas. Orígenes
(d 253) declarou que devemos discriminar entre livros chamados "apócrifos", alguns como tendo de ser firmemente rejeitado como ensinar o que é contrário às Escrituras. Mais e
mais a partir do final da 2ª cento., A palavra "apócrifo" veio para ficar para o que é espúrio e indigno de confiança, e especialmente para os escritos atribuídos a autores que não
escrevem eles, os livros "pseudepigraphal".
Irineu (d 202) em oposição a Clemente de Alexandria nega que os escritos esotéricos tem pretensões de crédito ou até mesmo respeito. Para ele, quanto mais tarde para Jerome
(d 420), "canonical" e "apócrifo" eram termos antitéticos.
Tertuliano (d 230) teve a mesma opinião: "apócrifo" para ele denotado não-canônico. Mas ambos Ireneu e Tertuliano entende por "apócrifos", nomeadamente os escritos
apocalípticos. Durante o período de Nicéia, e mesmo antes, livros sagrados foram divididos por professores cristãos em três classes: (1) livros que podem ser lidos na igreja; (2) livros
que podem ser lidos em particular, mas não em público; (3) os livros que não estavam a ser lidos de todo. Esta classificação está implícita nos escritos de Orígenes, Clemente de
Alexandria, Atanásio (d 373), e na Muratorian Canon (ca AD 200).
3. "espúria" Livros Atanásio, no entanto, restrita a palavra "apócrifo" para a terceira classe, tornando assim o adjetivo correspondente sinônimo de "espúria". Nicéforo, patriarca de
Constantinopla ( AD 806-815), em sua chronography (pertencente essencialmente para AD 500 de acordo com Zahn) divide livros sagrados assim: (1) os livros canônicos do AT e do
NT; (2) o Antilegomena de ambos os Testamentos; (3) os apócrifos de ambos os Testamentos.
Os detalhes do Apocrypha da OT são assim enumerados: (1) Enoch; (2) Doze Patriarcas; (3) A oração de Joseph; (4) Testamento de Moisés; (5) Assunção de Moisés; (6) Abrão; (7)
Eldad e Modad; (8) Elias, o profeta; (9) Sofonias, o Profeta; (10) Zacarias, pai de João; (11) Pseudoepígrafes de Baruch, Habacuque, Ezequiel e Daniel.
Os livros do NT Apocrypha são assim dada: (1) Itinerário de Paulo; (2) Itinerário de Peter; (3) Itinerário de John; (4) Itinerário de Thomas; (5) Evangelho Segundo Thomas; (6) Ensino
dos Apóstolos (Didaqué); (7) e (8) duas epístolas de Clemente; (9) Epístolas de Inácio, Policarpo, e Hermas.
As listas acima são repetidos no "Sinopse do Atanásio." Os autores desses chamados livros apócrifos sendo desconhecido, foi procurado ganhar o respeito a esses escritores por
aderência sobre eles nomes bem conhecidos, de modo que, particularmente no Oeste Igreja, "apócrifo" veio a ser quase sinônimo de "pseudepigraphal."
Das listas OT dados acima, nos. 1, 2, 4, 5 são existentes no todo ou em parte Nos. 3, 7, 8, 9 são perdidas embora citado como genuína por Orígenes e outros Padres orientais. Eles
são todos eles apocalipses designado Apocrypha em conformidade com os usos mais cedo.
4. "Lista de Sixty" No anonymous "Lista de Sixty," a partir do sétimo cento., temos representado, provavelmente, a atitude da Igreja do Oriente. Ele divide livros sagrados em três
classes: (1) Sessenta livros canônicos, trinta e quatro da OT e vinte e seis do (Apocalipse falta) NT. (2) Livros excluídos do sessenta, ainda de autoridade superior aos mencionados
como apócrifos na próxima aula. (3) livros Apocryphal, cujos nomes são os seguintes: ( a ) Adam; ( b ) Enoque; ( c ) Lameque; (d ) Doze Patriarcas; ( e ) Oração de José; ( f ) e Eldad
Modad; ( g ) Testamento de Moisés; ( h ) Assunção de Moisés; ( i ) Salmos de Salomão; ( j ) Apocalipse de Elias; (k ) Ascensão de Isaías; ( l ) Apocalipse de Sofonias (ver no 9 da OT
Apocrypha o Chronography de Nicéforo acima); ( m ) Apocalypse de Zacarias; ( n ) Apocalyptic Ezra; ( o ) da história de James; ( p ) Apocalipse de Pedro; ( q ) Itinerário e Ensino dos
Apóstolos; ( r ) Epístolas de Barnabé; ( s ) Atos de Paulo; ( t ) Apocalipse de Paulo; ( u ) Didascalia de Clemente; ( v ) Didascalia de Inácio; ( w ) Didascalia de Policarpo; ( x ) Evangelho
Segundo Barnabé; ( y ) Evangelho Segundo Mateus. (Veja HS, I, 51F)
O maior número destes livros vêm sob a designação de "apócrifos", no sentido inicial de "apocalíptica", mas por esta altura a palavra tinha tomado um sentido menor, viz., Livros
não é bom para a leitura, mesmo privada. Ainda que esses livros são mencionados em tudo mostrar que eles foram muito mais caros do que nações e de escritos cristãos mesmo
heréticas. As igrejas orientais até o presente dia rejeitar o sentido da corrente "apócrifos" entre os protestantes (ver definição acima), e sua Bíblia inclui a OT Apocrypha, não fazendo
distinção entre ele eo resto da Bíblia.

E. Igreja
Ocidental
1. O Decretum Gelasianum Na Igreja ocidental as palavras "apócrifo" e "apócrifos" teve uma história um pouco diferente. Em geral, pode-se dizer que a Igreja Ocidental não adoptou
a tripla divisão de livros sagrados prevalentes na Igreja Oriental. No entanto, o Decretum Gelasianum (sexta cento. Em sua forma atual) tem uma lista tríplice que é quase certo que
do Sínodo romano de 382 sob Dâmaso bispo de Roma (366-384). É o seguinte: (1) os livros canônicos de ambos os Testamentos; (2) escritos dos pais aprovadas pela Igreja; (3) livros
apócrifos rejeitados pela Igreja. Em seguida, adiciona-se uma lista de livros diversos condenado como herético, incluindo mesmo as obras de Clemente de Alexandria, Tertuliano, e
Eusébio, essas obras sendo todos com a marca "apócrifos". Por outro lado, Gregório de Nissa e Epifânio, tanto escrevendo em 4º cento., usar a palavra "apócrifo" no velho sentido de
apocalíptico, ou seja, esotérico.
2. "não-canônicos" Livros Jerome (d 420) no Prologus Galeatus (assim chamado porque era uma defesa e assim parecia um guerreiro de capacete) ou prefácio de sua versão latina da
Bíblia usa a palavra "Apocrypha", no sentido de não-canônico livros. Suas palavras são: Quidquid hos adicional [ou seja, os 22 livros canônicos]entre ponendum Apocrypha : "Qualquer
coisa fora destes deve ser colocado dentro do Apocrypha" (quando entre os padres e rabinos a OT é feito para conter 22 [24] nem livros , Ruth e Lamentações são unidos,
respectivamente, para juízes e Jeremias). Ele foi seguido neste por Rufinus (d ca 410), nos turnos amigo e adversário de Jerome, como havia sido antecipado por Irineu. A Igreja
ocidental como um todo partiu da teoria de Jerome, incluindo o antilegomena de ambos os Testamentos entre os escritos canônicos, mas o costume geral de cristãos ocidentais sobre
este tempo era fazer apócrifo média não-canônico. No entanto, Agostinho (d 430;. Civ Dei xv.23 ) explicou "apócrifos" como denotando obscuridade de origem ou autoria, e este
sentido da palavra tornou-se a que prevalece no Ocidente.
Reformadores F. mas é para os reformadores que estamos em dívida para o hábito de usar Apocrypha para uma coleção de livros anexas à OT e geralmente até 1827 anexado a cada
Inglês Bíblia impressa. Bodenstein de Carlstadt, normalmente chamado de Carlstadt (d 1541), um primitivo reformador, embora oponente pessoal amargo de Lutero, foi o primeiro
estudioso moderno para definir Apocrypha muito claramente como escritos excluídos do cânone, ou não os verdadeiros autores dos livros são conhecidos , neste voltando para a
posição de Jerome. O adjetivo "apócrifo" chegou a ter entre os protestantes mais e mais um sentido depreciativo.
Protestantismo era em sua própria essência da religião de um livro, e os protestantes não deixe de fazer com que o volume sagrado em que se baseia a sua religião, incluindo as
reformas introduzidas, não continha nenhum livro, mas aqueles que, em sua opinião teve o mais forte afirma ser considerada autoritária. Nas igrejas orientais e ocidentais, sob a
influência da LXX e Vulgata os livros do Apocrypha fazia parte integrante do cânon e foram espalhadas por toda a OT, em geral, colocadas perto dos livros com os quais têm
afinidade. Mesmo Bíblias protestantes até 1827 incluiu os apócrifos, mas como uma coleção de escritos distintos no final da OT. Ele será visto a partir do que foi dito que, não
obstante a atitude favorável para com ele do igrejas orientais e ocidentais, desde os primeiros tempos, o nosso Apocrypha foi considerado com mais ou menos a suspeita, ea suspeita
seria reforçada pelo antagonismo geral em direção a ela . Na Idade Média, sob a influência de Reuchlin (d 1532) -great estudioso e Reformer-hebraico veio a ser estudado e o OT ler
em sua língua original. Que o Apocrypha está ausente do cânon hebraico deve ter tido alguma influência sobre as mentes dos reformadores. Além disso, no Apocrypha há partes
inconsistentes com os princípios protestantes, como por exemplo as doutrinas de orações para os mortos, a intercessão dos santos, etc.
Os judeus nos primeiros séculos cristãos tinham realmente duas Bíblias: (1) Não foi a Bíblia hebraica, que não inclui os apócrifos, e que circulou na Palestina e Babilônia; (2) não foi
a versão grega (LXX) usado pelos judeus de língua grega em todos os lugares. No entanto, instigado pela utilização feita por cristãos contra si mesmos, os judeus condenaram esta
versão e fez o cânon hebraico sua Bíblia, rejeitando, assim, os livros apócrifos de sua lista de escritos canônicos, e se afastar do costume das igrejas cristãs que continuou com
protestos isolados para fazer o grego OT cânone, com o qual a Vulgata concorda quase completamente, o seu padrão. Sabe-se que os reformadores eram estudantes cuidadoso da
Bíblia, e que, em matéria de OT que eles foram os alunos de judeus estudiosos-não havia outros professores competentes do hebraico. Por conseguinte, poderia ter sido esperado
que a OT cânone dos reformadores concordaria em extensão com a dos judeus, e não com a dos cristãos gregos e latinos. Não obstante a dúvida que HE Ryle ( Canon da OT [2ª ed.
1895], p. 156) lança sobre o assunto, toda a evidência mostra que a LXX e, portanto, os outros grandes versões gregas incluídos os apócrifos da primeira para a frente .
Mas como ele vem a ser que o OT grego é mais extenso do que o hebraico OT? Até a destruição final de Jerusalém, em AD 71 do templo com o seu sacerdócio e ritual era o
centro do pensamento religioso e da vida da nação. Mas, com a destruição do santuário e do desmantelamento dos seus funcionários era necessário encontrar alguma agência de
ligação e dirigir fresco, o que foi encontrado na coleção de escritos sagrados conhecidos por nós como o OT. Por um sínodo nacional realizado em Jâmnia, perto de Jaffa,
no ANÚNCIO de 90, a OT cânone foi praticamente embora não definitivamente encerrada e, a partir dessa data, pode-se dizer que os limites da OT eram uma vez por todas fixo, sem
escritos sendo incluídas, excepto aqueles escritos em hebraico, o mais recente dos quais é tão antiga quanto a 100 AC Os judeus da Dispersão falava e escrevia grego, e eles
continuaram a pensar e escrever muito tempo depois de seus compatriotas da pátria tinha deixado de produzir qualquer literatura original fresco. O que eles fizeram foi produzir
explicativo do que havia sido escrito e prático.
A Bíblia do grego LXX-se que dos judeus no Egito e daqueles encontrados em outros países de língua grega. John Wyclif (d 1384) colocou o Apocrypha juntos no final da OT e o
mesmo curso foi feita por Lutero (1546), em sua grande alemão e por Miles Coverdale (d 1568), em sua tradução em Inglês.
Palavras G. hebraicas para Apocrypha É certo que não há nenhuma palavra hebraica ou expressão correspondente exatamente à palavra "apócrifos", como usado pela primeira vez
por escritores cristãos, ou seja, no sentido de "esotérico"? Pode-se responder a esta por um negativo decisivo no que respeita à OT eo. Mas na Idade Média qabbālâ (lit "tradição")
passou a ter um significado estreitamente aliada (cf. nosso "cabalístico").
Existe em hebraico a palavra ou expressão que denota "não-canônicos", ou seja, ter o sentido secundário adquirida por "apócrifos"? Esta questão não permite de modo decidido
uma resposta, e como uma questão de fato foi respondida de diferentes maneiras.

Zahn, Schürer, Porter, e outros sustentou que " Apocrypha ( Biblia ) "é uma tradução do Heb. s e Parim g e nûzîm , lit. "Livros armazenados longe." Se este ponto de vista é o
correto segue-se que a distinção de livros canônicos e não canônicos originado entre os judeus, e que os pais, no uso da palavra "apócrifo" neste sentido foram simplesmente
copiando os judeus, substituindo grego palavras para o equivalente hebraico. Mas há razões decisivas para rejeitar este ponto de vista.
(A) O verbo gānaz de que o particípio passivo ocorre na frase acima significa "loja de distância", "remover de vista" -de coisas em si sagrados ou preciosas.Nunca significa excluir a
partir do cânone.
 (B) Quando empregado em referência a livros sagrados é apenas daqueles reconhecido como canônico. Assim, depois de cópias do Pentateuco ou de outras partes da Bíblia
hebraica teve, por idade e uso, tornam-se impróprios para ser lido em casa ou na sinagoga foram "enterrados" no solo como sendo demasiado sagrado para ser queimado ou corte
acima; eo verbo denotando o sepultamento é gānaz . Mas esses livros são enterrados sem canônica exceção.
(C) A frase hebraica em questão não uma vez ocorrer tanto no babilônico ou Jerusalem Talmud, mas apenas em escritos rabínicos de uma data muito mais tarde. O
Gk. apokrypha não pode, portanto, ser uma prestação de expressão hebraica. A palavra hebraica para livros definitivamente excluídos do cânone é s eParim ḥîṣônîm , "fora" ou "livros
estranhos." A Mishná ou lei oral com seus aditamentos veio a ser dividido de forma análoga em (1) a Mishná adequada; (2) o externo ( ḥîṣônâ ) Míxena.
H. Resumo (1) Entre as igrejas Protestantes a palavra "Apocrypha" é usado para os livros incluídos na LXX e Vulgata, mas ausente da Bíblia Hebraica. Este sentido restrito da palavra
não pode ser rastreado mais para trás do que o início da Reforma.
(2) Em clássica e helenística gregos o adjetivo apokryphos denota "oculto" (de objetos visíveis), ou obscura, difícil de entender (de certos tipos de conhecimento).
(3) Em grego patrística no início deste adjetivo entrou em uso como sinônimo da GK clássica. esōterikós .
(4) Em grego patrístico mais tarde (Irineu, etc.) e em latim obras começando com Jerome, GK. apokryphos significava não-canônico, o que implica em inferioridade objecto para
os livros do cânon.
(5) pelos reformadores protestantes, o termo "apócrifo" ("livros apócrifos") veio para ficar para o que hoje é chamado de "OT Apocrypha". Mas esse uso se limita aos
protestantes, uma vez que na Igreja Oriental e no ramo Roman da Igreja ocidental, o OT Apocrypha é tanto uma parte integrante do cânon como Genesis ou reis ou Salmos ou Isaías.
(6) Não há equivalentes em hebraico para apokryphos no sentido de qualquer "esotérico" ou "não-canônico."

III. Conteúdo do Apocrypha

A. Lista de Livros Os livros apócrifos, na ordem em que eles ocorrem nas versões em inglês são: (1) um Esdras; (2) 2 Esdras; (3) Tobit; (4) Judith; (5) Adições ao Livro de Ester; (6) A
sabedoria de Salomão; (7) Eclesiástico (Sirac); (8) Baruch, com a Carta de Jeremias; (9) Canção dos três jovens; (10) Susanna; (11) Bel e do Dragão;(12) A oração de Manassés; (13) 1
Macabeus; (14) 2 Macabeus.
No. 5 no exemplo acima, "Adições a Ester," consiste em 107 (de 270) versículos do livro de Ester, que ocorrem no melhor MSS da LXX e na Vulgata, mas não na Bíblia
hebraica. Estes seis adições estão na LXX espalhados por todo o livro e são inteligíveis no contexto, assim, dado a eles, mas não quando reuniu como eles estão no Apocrypha
coletadas da AV, ERV, e RSV, e como eles são, em certa medida, em versão latina de Jerônimo e da Vulgata (a NEB Apocrypha traduz toda a versão LXX de Esther). Nos. 9-11 na
enumeração acima são adições feitas na LXX e versões Vulgata de Daniel para o livro como encontrados no MT. Seria bom para nomeá-los "Adições a Daniel." A junção dos escritos
apócrifos em uma recolha selectiva foi devido, em grande medida para Jerome, que se separou muitas das adições apócrifos de seu contexto original, porque ele suspeitava que a
sua genuinidade. Sua versão influenciado a Vulgata, que segue de perto a versão de Jerome.
Embora seja geralmente verdade que os livros apócrifos é o excesso do grego (LXX) e latim (Jerome, Vulgata) sobre o hebraico (MT) Bíblias, a declaração precisa de qualificação. 2
Esdras (4 Esdras) está ausente da LXX, a partir da versão de Jerônimo, e também da Bíblia de Lutero, mas ocorre na Vulgata e no Inglês e outras versões modernas da Apocrypha. Por
outro lado, 3 e 4 Macabeus ocorrer no melhor MSS da LXX, mas a Vulgata, após a versão de Jerome, rejeita tanto como fazer versões modernas da Apocrypha. Além disso, na Vulgata
devida a Oração de Manassés e 1 e 2 Esdras são acrescentados ao NT como apócrifos.

B. Classificação
1. Histórico (a) 1 e 2 Esdras; (B) 1 e 2 Macabeus; (C) Adições a Daniel (nos 9-11 na lista acima.); (D) Adições a Ester; (E) Carta de Jeremias (geralmente anexado ao Baruch); (F) A
oração de Manassés.
2. Legendary (a) Baruch (às vezes classificados com livros proféticos, às vezes com apocalipses); (B) Tobit; (C) Judith.
3. Apocalyptic 2 Esdras.
4. Didático (a) Sabedoria de Salomão; (B) Siraque (Eclesiástico).

IV. Línguas originais

A maior parte dos apócrifos foi escrito originalmente em grego e existia na primeira vez em que a linguagem só. Os livros seguintes, no entanto, foram escritos em hebraico: Tobias,
Judite, Eclesiástico, Baruc (parte provavelmente em grego), e 1 Macabeus. Nestes casos, alguns preferem a respeito aramaico como idioma original, pelo menos em partes dos livros
acima. Para obter informações detalhadas ver artigos sobre livros individuais.

V. Datas
A datação dos livros é discutido nos artigos separados. Mas uma declaração geral sobre os limites extremos entre os quais todos os livros foram concluídas pode, seguramente, ser
feita. O mais antigo livro apócrifo é Siraque, que na sua forma original hebraico pertence ao período 190-170 AC Em sua forma grega, os melhores estudiosos modernos concorda em
fixando-a em 130-120 AC Nenhum dos livros podem também pertencer a uma data posterior a AD 100, embora alguns (por exemplo, 2 Esdras) pode ser tão tarde assim. O conjunto
da Apocrypha pode com mais de certeza média ser dito ter sido escrito em algum momento entre 200 AC eAD 100. É impreciso supor que os apócrifos foi em todas as suas partes
mais tarde do que as últimas partes da OT. Muitos pensam que o livro canônico de Daniel e muitos dos Salmos são de data posterior que Siraque e 1 Esdras, e há razões para dar a
Esther canônica uma data posterior a qualquer um dos livros nomeados e, talvez, do que Judith também ( ver , no entanto , DANIEL ; ESTHER ). Mas é certo que, de longe, a maior
parte dos apócrifos é de data posterior à OT; é, portanto, de extrema importância como refletindo o estado dos judeus e do caráter de sua vida intelectual e religiosa nos vários
períodos representados. E nos últimos anos tem sido feito muito uso dele.
Veja também APÓCRIFOS ATOS ; APÓCRIFOS APOCALYPSES ; EVANGELHOS APÓCRIFOS ; APOCRYPHAL EPÍSTOLAS .
Bibliografia. - ANT ; APOT ; EJ Goodspeed, The Apocrypha: An American Translation (1938); HNTT ; HS ; BM Metzger, introdução ao Apocrypha (1957); R. Meyer e A. Oepke em TDNT ,
III, 978-1000; Oesterley Ai, Livros do Apocrypha (1916); CC Torrey, apócrifos Literatura (1945).
TW DAVIES

APÓCRIFO ATOS Um corpo de escritos extracanonical da 2ª e 3ª centavos anúncio

Originalmente, o apócrifo designação significa "escondido" [<GK. apokrýptō -'hide '], em particular no que se refere às reivindicações de algumas seitas de preservar a tradição da
doutrina secreta de Cristo ou os apóstolos. A natureza dessas seitas e insistência da Igreja que a tradição dos apóstolos era abertamente preservados no NT naturalmente adicionado
a conotação de spuriousness e até mesmo de heresia com o termo, e "apócrifo" é usado nesse sentido por Irineu e Tertuliano. Na época de Jerome, no entanto, "apócrifo" descreve
quaisquer escritos dando ostensivamente informações sobre o Senhor ou os apóstolos, mas não reconhecida pela Igreja (seja doutrinariamente suspeito ou não). Neste sentido de
"extracanonical" é utilizado aqui.
Não se sabe se o Lucas ou seus transmissores nomeou seu segundo volume Atos dos Apóstolos, mas o título, como muitas outras coisas no livro, foi emprestado livremente para
uma cultura de escritos do século III segunda-and. Esses escritos também foram influenciados por outra forma popular de escrita Christian também chamado Acta contas dos ensaios
e paixões dos mártires -o. Consideração deve aqui ser limitada a alguns dos atos apócrifos anteriores e mais influentes, mas sua fabricação continuou por séculos, especialmente na
Igreja Oriental. Lendas mais antigas foram remodelados, novos começado, e, por vezes, suspeita-se, histórias pagãs adaptado. A maioria dos atos apócrifos, consequentemente,
apresentam problemas literários complexos.

INTRODUÇÃO GERAL
I. CARACTERÍSTICAS
II. ORIGEM
III. FONTES
IV. TESTEMUNHO ECLESIÁSTICA
V. VALOR
OS ATOS "LEUCIAN"
I. ATOS DE PAULO
II. ATOS DE PEDRO
III. ATOS DE JOÃO
IV. ATOS DE ANDRÉ
V. ATOS DE THOMAS
 OUTROS ATOS
I. ATOS DE TADEU
II. ATOS DE FELIPE
III. ATOS DE ANDRÉ E MATTHIAS

INTRODUÇÃO GERAL

I. Características
Os atos apócrifos estão sobrevivendo exemplos de literatura popular cristã primitiva. Eles refletem não apenas as preocupações doutrinárias de seus autores, mas também o gosto de
seus leitores e as convicções e idéias do passado entretidos por numerosos cristãos mais humildes, tanto ortodoxas e heréticas. Nem todos os cristãos alfabetizados passaram suas
horas de lazer estudando de Orígenes De principiis .

A. Romântico
Estes actos previstos para contar uma boa história: para entreter, bem como para edificar. Eles conseguem vários graus, mas acima de tudo eles refletem o desejo do público de
leitura para maravilhas, aventuras estranhas, eo triunfo da piedade. Maravilhosas viagens Thomas na Índia e Andrew de entre os canibais estão relacionados em detalhe; O
testemunho de Peter contra Simão, o Mago é assistido por um cão com a fala humana. O fervor ascético dos Atos de John é fermentada com anedotas como a curiosa história do
apóstolo e os bugs. Os apóstolos, mais do que em tamanho natural, stride invincibly através das histórias (nenhum dos escritores tem observação ou dom de caracterização de
Lucas). A intervenção sobrenatural por sonho, visão, voz do céu, e Christophany se torna banal. Deus luta por seus mártires: os animais selvagens são domados ou mortos, o fogo se
apaga; e quando o tempo para a morte finalmente chega, o mártir morre transfigurado em glória sobrenatural. Os atos apócrifos estão em irrealista geral, fétido, e indescritivelmente
vulgar; e eles testemunham, aliás, com a probabilidade de que a idade real dos milagres já estava no passado.

B. Asceticism Sexual
Cristãos na centavos 2º e 3º enfrentou inúmeros problemas decorrentes da promiscuidade sexual dos tempos. Literatura popular Pagan foi descaradamente erótica em juros e uma
cepa de ascetismo sexual percorreu literatura popular cristã. Continência classificado alto, mesmo supremo, entre cristãos virtudes-assim, os Atos de Paulo (escrito por um presbítero
ortodoxa) resumiu a pregação de Paulo como "a palavra a respeito da abstinência e da Ressurreição." Outros atos, de pedigree doutrinal mais duvidoso, são ainda mais extrema em
sua insistência sobre o celibato; e muitos de seu centro de histórias sobre bordéis ou retirada conjugais rompidas as relações, muitas vezes apresentado como o resultado direto da
pregação apostólica. O sujeito toma uma proporção saudável de espaço, e seu tratamento, às vezes (nomeadamente nos Atos de João) é cruelmente explícito. Literatura popular
cristã e pagã, de fato, surgem do mesmo fundo social; e os autores dos atos são guiados em diferentes graus por horror de imoralidade, falsos ideais, eo fascínio horrível do que é
odiado.

C. ensino herético
Além disso estresse ascético, alguns dos actos anteriores conter vestígios de heresia dogmática; e é possível que este tipo de literatura surgiu pela primeira vez em círculos não-
ortodoxos, outros escritores sendo influenciados pelo sucesso popular do (sem dúvida, herética) "Leucius" dos Atos de John. O último trabalho tem uma cristologia completamente
docetic, em que o Jesus humano é pouco mais do que um espectro; e ele exibe uma modalismo ingênuo sem uma distinção clara entre o Pai eo Filho. De acordo com este trabalho,
Cristo deixaram pegadas; eo apóstolo, tentando tocá-lo, colocou o braço por meio de Sua forma aparente.Embora, aparentemente, ser crucificado no Calvário, Jesus era, na verdade
conversando com John no Mt. das Oliveiras.
Menos extremo estão os vestígios Docetic nos Atos de Pedro, o que provavelmente refletem mais de crude devoção popular do que do racionalismo gnóstico auto-
consciente. Além disso, este livro se preocupa em combate, sob o símbolo de Simão, o Mago, certas outras formas de heresia. Os Atos de Paulo realmente incorpora uma
correspondência pseudo-Corinthian que é especificamente anti-gnóstico. Muitos dos atos, no entanto, têm imagens e aspirações extraídas das franjas do gnosticismo, como a dança
místico nos Atos de João, e o hino da pérola nos Atos de Tomé. Referências por alguns pais cristãos sugerem que eles sabiam que as versões mais herético do que os nossos textos
presentes; e é provável, e, no caso dos Atos de Andrew praticamente certo, que possuímos, em alguns casos desinfectados cópias, com as piores ofensas removidos, um processo
que surpreendentemente atesta a popularidade deste tipo de literatura.

D. sentimento religioso
Apesar da impressão desfavorável criado por suas características vulgares, desagradáveis, ou heterodoxas, os atos apócrifos manifestar inequivocamente sobre grandes seções do
arrebatamento de um grande entusiasmo espiritual. Há passagens (supremamente nos Atos de Tomé) de rara beleza poética, cheia de calor religioso, fervor místico, e fervor moral. A
superstição posto e os vestígios do paganismo unconquered não deve nos cegar para o fato de que nós temos no apócrifo atua o que muitas vezes é um verdadeiro, embora muito
distorcida, expressão da fé cristã.

II. Origem
A. Reverência para os Apóstolos
Os apóstolos foram reconhecidos em toda a Igreja primitiva como os intérpretes normativos de Jesus, encomendado pelo próprio Senhor ressuscitado e investido exclusivamente com
a Sua autoridade. Quanto mais cedo Inácio a diferença de natureza entre o apostólica e da autoridade eclesiástica máximo é manifesto (Ign.Trall 3. ;. Ign Rom 4. ). Este
reconhecimento deve-se ter em mente quando se considera alguns tipos de literatura apócrifa. A sanção de alguns apóstolo foi muitas vezes invocada para uma forma de doutrina ou
costume local.
Eventualmente, tornou-se claro que as tradições de apóstolos não poderiam ser colocados uns contra os outros, e que a verdadeira tradição apostólica era substancialmente
coincidente com o NT; mas nos dias em que a possibilidade de uma verdadeira sobrevivente tradição oral era concebível, esses princípios não foram em todos os lugares óbvios. Entre
os motivos que produziram os atos apócrifos podemos rastrear tanto a tendência natural de piedade para glorificar os apóstolos eo desejo de se apropriar autoridade apostólica.

B. Desejo de Autoridade Apostólica

Os Atos de João, por exemplo, sem dúvida, procura justificar vistas escandalosamente sectárias de Cristo, usando o nome do grande apóstolo, ostensivamente relatado por um
companheiro. Os Atos de Thomas tem afinidades com outras obras para que o nome de Thomas está ligado e que o representam como o apóstolo mais favorecidos com as lojas de
conhecimento ( ver EVANGELHOS APÓCRIFOS VJ1 ), talvez em parte porque Thomas foi tradicionalmente associado às áreas nas quais eles foram produzidos. O autor dos Atos de
Paulo, bastante ortodoxo em sua teologia central, tinha uma preocupação para a abstinência sexual, o que, sem dúvida, enquanto ele acreditava ser bíblico, ele não encontrar clareza
suficiente expressa na Escritura para o seu propósito. Assim, ele atribui a sua preocupação com o próprio Paulo, a quem encontramos pregando uma nova forma de bem-
aventuranças:
"Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus. "Bem-
aventurados os que guardam a carne casto, para eles
passa a ser o templo de Deus.
"Bem-aventurados do continente, para lhes deve Deus
falar. ... "

C. apologia do martírio
O segundo cento. viu o desenvolvimento, acentuada nos últimos séculos, de um culto dos mártires. Isto produziu um corpo de literatura própria. Temos movendo contas de início de
processos judiciais que levaram ao martírio que foram estimadas nas igrejas e elaborados por gerações posteriores. Mas aqueles que reverenciavam os mártires reverenciado os
apóstolos ainda mais; e para tal o silêncio das leis canônicas sobre as últimas crises dos maiores apóstolos era inexplicável. Até mesmo o autor do Muratorian Canon sentiu que devia
explicar isso: "Luke incluiu para o bem Theophilus [apenas] o que fez em sua presença, como a omissão da paixão de Peter mostra claramente, e a saída de Paulo de Roma em rota
para a Espanha . "Tal piedoso, se equivocada, o sentimento preenchido imagens vívidas dos martírios; e gerações posteriores concentraram a sua atenção sobre estas "Contendas", ou
gloriosos sofrimentos, dos apóstolos.

D. Patriotismo local
Mas, se o apóstolo é glorioso, um pouco de sua glória é refletida na área em que ele trabalhava. Controvérsias da igreja primitiva (sobretudo o Quartodeciman) mostram como
tradição apostólica foi invocada para apoiar a prática local. Alguns recursos de alguns dos atos apócrifos pode ser devido a tal patriotismo local: as histórias Thecla nos Atos de Paulo,
por exemplo, associar o apóstolo com uma heroína da fama local.

E. Dogma
A tendência herética de muitos dos atos apócrifos tem obscurecido que alguns deles são de fato antiheretical. Os Atos de Paulo, como já vimos, tem uma polêmica anti-gnóstico
vigorosa; e os Atos de Pedro, apesar de todos os seus toques Docetic, levanta sua bandeira contra aqueles que proclamam que Jesus foi incompreendido por seus discípulos (cf. Atos
de Pedro 10 , o que é interessante para conectar-se com Tertuliano De praescr. haer. 32 ) . Podemos estar convencida de que entre os motivos que produziram essa literatura era o
desejo expor a doutrina de forma atraente. Às vezes, essa doutrina era perniciosa, às vezes excêntrico, mas ocasionalmente era católica. De um modo geral, são os actos anteriores
que mostram a mais clara interesse dogmático; os posteriores são geralmente simplesmente mítica.

III. Fontes
De longe, a fonte mais importante dos atos apócrifos é a imaginação dos seus autores. Em certos pontos, no entanto, a influência de outras formas de literatura pode ser rastreada.

A. Os canônicos Atos
A influência das leis canônicas, tanto como uma inspiração e como modelo, é fora de dúvida. Incidentes e fraseologia são emprestadas de Atos, ou reformado, de verosimilhança à
narrativa. Em alguns casos, os autores aparentemente propor uma forma de suplemento de Atos. Assim, a seção romana dos Atos de Pedro abre com viagem de Paulo para a
Espanha após os eventos de Atos 28 ; e os Atos de Paulo, embora às vezes é dito para usar o framework de Atos, provavelmente pretende descrever um ministério oriental assumida
de Paul depois da primeira prisão. A maioria dos nomes pessoais são fictícios, mas das que foram tomadas a partir do NT não um ocorre em Atos, ea maioria vem das Pastorais. John,
Andrew, Thomas, e os outros jogar pouca ou nenhuma parte nas leis canônicas. Dos doze (ou treze) apóstolos, o escritor sagrado havia relatado os "atos" de apenas dois. O impulso
para abastecer paralelos para os outros provou irresistível.

B. Martyrologies
Como vimos, pelos padrões do século II Atos canônicos também eram deficientes em não ter contas dos últimos crises de seus heróis. Pessoas que valorizaram as histórias do
julgamento e morte de Policarpo e Justin gostaria contas paralelas para as grandes apóstolos. Note-se que uma grande porção de muitos atos apócrifos é dado a essas histórias, que,
em muitos casos (nomeadamente os Atos de Paulo e os Atos de Peter) circularam separadamente e têm uma história literária própria.A inspiração para essas histórias vem de
martyrologies contemporâneos, e histórias de mártires às vezes locais (como os incidentes Thecla?) Foram incorporadas.

C. Viagem Romântico
Entre as formas contemporâneas de literatura pagã que influenciaram alguns dos atos apócrifos podemos incluir o de o romance de viagem. O exemplo mais famoso dessa literatura
romântica é a vida de Apolônio de Tiana, o pregador neo-pitagórico e grande taumaturgo, que morreu sobre a final do 1º cento. AD As maravilhas relatadas como tendo sido feito
por ele em sua viagens foram transferidos livremente de forma um pouco menos impressionante para outros professores. É na atmosfera desses romances que os atos apócrifos
tiveram seu nascimento. Em particular, os Atos de Thomas recorda a história de Apolônio. Pois, assim como Thomas era um missionário na Índia, por isso "Apolônio como um
discípulo de Pitágoras tinha viajado, um Alexander pacífica, para o país das maravilhas indiana e lá pregou sabedoria de seu mestre" (J. Geffcken, Christliche Apokryphen [1908], p. 36
).

IV. Testemunho Eclesiástica

A partir da natureza de sua referência às leis canônicas, é provável que o escritor do Muratoriano Canon (ca AD 190) tiveram a existência de outros atos em mente."Os atos de todos
os apóstolos", diz ele, "são escritos em um único livro. Luke relaciona-os admiravelmente a Teófilo, limitando-se a, como caiu em seu próprio aviso prévio, como ele mostra
claramente pela omissão de qualquer referência nem ao martírio de Pedro ou para a viagem de Paulo a partir de Roma para a Espanha. "Durante a 3ª cento . há ligeiras alusões a
alguns dos actos apócrifos, mas é só na quarta cento. que as referências distintas são freqüentes em ambos escritores do Oriente e do Ocidente. Algumas das referências mais
importantes seguem (para um relato completo ver A. Harnack, Geschichte der altchristlichen Literatur [2ª ed. 1958], I, 116ff).

Testemunho A. Oriente
Entre os escritores orientais Eusébio é o primeiro a fazer qualquer referência clara aos atos apócrifos. Ele fala de "Atos de André, de John, e dos outros apóstolos", que eram de uma
natureza tal que nenhum escritor eclesiástico pensei que apropriado para invocar o seu testemunho. Seu estilo e seu ensino mostrou que eles sejam tão claramente de origem
herética de que ele não iria colocá-los mesmo entre escrituras falsas, mas absolutamente rejeitado-los como absurdo e ímpio ( HEiii.25.6f. ). Efrém (d. 373) declara que esses atos
foram escritos pelos Bardesanites para propagar em nome dos apóstolos incredulidade que os apóstolos tinham destruído. Epifânio (cerca de 375) refere-se repetidamente a atos
individuais que estavam em uso entre as seitas heréticas. Amphilochius de Icônio, contemporâneo de Epifânio, declara que certos escritos que emanam círculos herético "não eram
atos dos apóstolos, mas contas de demônios." O Concílio de Nicéia ( AD 787), nos autos de que aquelas palavras de Amphilochius são preservada, tratada com a literatura apócrifa, e
teve em consideração especial os Atos de João, para que os iconoclastas apelou. No Sínodo de encontrar esses atos foram caracterizados como "este livro abominável", e nele o
julgamento foi passado: "Que ninguém lê-lo; e não somente isso, mas nós julgá-lo digno de ser comprometido com as chamas. "
Testemunho B. Ocidental
No Ocidente, a partir do 4º cento. em diante, as referências são freqüentes. Philastrius de Brescia (ca 387) atesta o uso de atos apócrifos entre os maniqueístas, e declara que, embora
eles não são adequados para a leitura geral que possam ser lidos com proveito por cristãos maduros ( De haeresibus 88). A razão para esta decisão favorável pode ser encontrada na
tendência ascética pronunciada dos atos, que foi em linha com o ideal moral prevalecente naquele tempo no Ocidente.Agostinho refere-se repetidamente a atos apócrifos em uso
entre os maniqueístas e os caracteriza como obra de "sapateiros de fábulas" ( sutoribus fabularum ). Os Manichaeans aceitou como verdadeira e genuína; em referência a esta
reivindicação Agostinho diz: "Eles teriam na época de seus autores tenham sido considerados dignos de serem bem-vindas para a autoridade da Santa Igreja, se os homens santos e
eruditos que estavam vivos e, em seguida, poderia examinar essas coisas lhes havia reconhecido como falando a verdade "( Contra Faustum Manichaeum xxii.79 ). Os Atos de João e
os Atos de Thomas são mencionadas por Agostinho pelo nome. Ele também se refere a Leucius como o autor de atos apócrifos. Turribius de Astorga (ca 450) fala de atos de Andrew,
John, e Thomas e atribui-los aos maniqueístas. Do ensino herético nos Atos de Tomé, Turribius destaca para o batismo especial condenação por óleo em vez de por água. Leucius é
mencionado como o autor dos Atos de João. Os atos de Andrew, Thomas, Peter, e Philip são condenados como apócrifos, no Decreto Gelasian ( AD 496; ver APOCRYPHA II.E.1 );e na
mesma condenação estão incluídos "todos os livros escritos por Leucius, um discípulo do diabo."

C. Photius
A referência mais completa e mais importante para os atos apócrifos é encontrado em Photius, o patriarca de Constantinopla, na segunda metade do século 9. Em sua Bibliotheca ,
que contém uma conta de 280 livros diferentes que havia lido durante a sua ausência em uma missão para Bagdá, ficamos a saber que entre estes foi um volume, "o chamado
Andanças dos Apóstolos, na qual foram incluídos Atos de Pedro, João, André, Thomas, Paul. O autor destes actos, tal como o próprio livro deixa claro, era Leucius Charinus. "A
linguagem não tinha nada da graça que caracteriza os escritos evangélicos e apostólicos. O livro fervilhava com loucuras e contradições. Seu ensino era herético. Em particular,
ensinou que Cristo nunca se tornou realmente homem. Não Cristo, mas outro em seu lugar havia sido crucificado. Depois de se referir à doutrina ascética e os milagres absurdos dos
actos e até à parte os Atos de João tinha jogado na controvérsia Iconoclasta, Photius conclui: "Em suma este livro contém dez mil coisas que são infantis, incrível, mal concebido, falsa,
tola, inconsistente, ímpia e atéia. Se alguém chamá-lo a fonte e mãe de toda a heresia, ele não estaria longe da verdade. "

D. Eclesiástica Condenação
Há, portanto, um consenso do testemunho eclesial quanto ao caráter geral dos atos apócrifos. Eles foram escritos usados por um número de seitas heréticas, mas considerados pela
Igreja como não confiável e prejudicial. É provável que o corpus dos atos em cinco partes referidas por Photius foi formada pelos maniqueístas do Norte de África, que tentou tê-los
aceito pela Igreja no lugar das leis canônicas, que eles haviam rejeitado. Esses atos em consequência foram carimbados pela igreja com um caráter herético. A condenação é mais
afiada que pronunciada por Leo I (cerca de 450), que declara que "eles não só deve ser proibido, mas deve ser totalmente varridas e queimados. Para embora existam certas coisas
neles que parecem ter a aparência de piedade, mas eles nunca são livres de veneno e secretamente trabalhar com as seduções de fábulas para que eles envolver nas armadilhas de
todos os erros possíveis aquelas que são seduzidos pela narração coisas de maravilhoso ".
Os Atos de Paulo, o que mostra nenhum traço de heresia dogmática, foi incluído na censura eclesiástica na medida em que tinha recebido um lugar na final do corpus. Muitos
professores da Igreja, no entanto, fez uma distinção entre os detalhes milagrosas e as doutrinas heréticas dos atos apócrifos. Enquanto eles rejeitaram a última retiveram o
primeiro. Vejam-se as palavras de um revisor ortodoxa em relação ao seu predecessor herética: quaedam de virtutibus quidem et miraculis quae per eos Dominus fecit, vera dixit; De
doctrina vero multa mentitus est - ". Ele tinha dito a verdade sobre as virtudes apostólicas e milagres, mas havia mentido vergonhosamente sobre sua doutrina"

E. Influência
Censura eclesiástica não poderia verificar o apelo das histórias, e por séculos, os cristãos da Pérsia para a Espanha repetidas e bordados eles. Lendas Apostólicas apareceu em poesia,
martirológios e calendários; eles foram solenemente contou em sermões em dias de festa dos santos. Sua influência sobre a arte cristã também se manteve durante séculos. Do efeito
geral de tal literatura como uma dieta básica, as palavras de Harnack ainda são adequadas: "inteiras gerações de cristãos, nações cristãs inteiras, foram intelectualmente cego pela
aparência deslumbrante destes contos. Eles perderam o olho não só para a verdadeira luz da história, mas também para a luz da própria verdade "(tr. De I, 26).

V. Valor
Conforme registros históricos, os atos apócrifos têm valor insignificante. Se algum dos anteriores que preservar as tradições válida de 1 cent., Agora é impossível para peneirar-los
para fora. Mas, como registros do início do cristianismo são de imensa, e muitas vezes subestimado, valor.

A. Registros do Cristianismo Popular

Alguns insights sobre as massas de pessoas comuns que nasceram em meio a degradação e da superstição, e chegou, às vezes muito imperfeita, sob a influência do evangelho, é
fornecida pelos atos apócrifos. Essas pessoas não são representados pelas produções da maioria dos pais da igreja primitiva. Pode-se ver o tipo de histórias que os encantaram e, no
melhor trabalha as suas aspirações, preocupações e problemas. Em algumas das histórias dos Atos de Pedro, por exemplo, se ouve ecos de conflitos com os judeus, o problema da
apostasia, o quebra-cabeça da doença não curada, as controvérsias com seitas pseudo-cristã que desprezavam os apóstolos.
Os atos apócrifos também lembrar que em muitas congregações mal-instruídos, deve ter havido um de ninguém terra entre ortodoxia e heresia. Seus primeiros leitores eram
filhos do solo em que o gnosticismo floresceram, e pessoas que não eram intencionalmente sectária poderia segurar gnosticizing vistas do evangelho.Um desprezo pela matéria é
fundamental para o ensino gnóstico, e quando o gnosticismo ligou-se como um parasita do cristianismo, ele teve dois efeitos que são marcadas, mesmo nos atos não-sectárias:
docetic Cristologia e ascetismo sexual.

B. Outros Valores
Alguns dos atos são, de fato, as testemunhas úteis para o ensino ea prática gnóstica. Eles também preservar os vestígios de liturgia e hymnody a que nós nunca teria tido acesso em
fontes ortodoxas. Nem deve ser esquecido como os atos apócrifos mostrar tanto a singularidade da obra canónica de Lucas e seu reconhecimento universal e influência no século 2.

OS ATOS "LEUCIAN"
No aviso de Photius ( Bibliotheca 114) todo o corpus constituído pelos atos de Pedro, João, André, Thomas, e Paul é atribuída a Leucius Charinus; mas os escritores anteriores falar de
Leucius (um suposto discípulo de John) como o autor ostensivo dos Atos de João; e o seu nome provavelmente tenha sido transferida para o corpo como um todo.
Sem dúvida, esses atos tiveram uma história editorial complicado. Parece ter sido um expurgo para eliminar elementos heréticos. Muitos recursos gnósticos foram mantidas, no
entanto, alguns provavelmente porque o revisor não entendeu o seu verdadeiro significado.

I. Atos de Paulo

A. Eclesiástica Testemunho
Hipólito (d AD 235) em seu comentário sobre Daniel argumenta a partir de recusa de um leão para atacar Paul na arena para a credibilidade de uma imunidade semelhante para
Daniel (3,29; a história de Paul ocorre no fragmento grego Hamburg dos Atos de Paulo) . Tertuliano atesta a popularidade do trabalho, enquanto expondo a sua origem e data ( De
Baptismo 17 ). Orígenes duas vezes cita os Atos de Paulo, com a aprovação, embora não tão autoritário ( De prin I.2.3. ; Em Ioannem xx, 12). Ambos Eusébio ( HE iii.25.4 ) e um
Stichometry ligado ao (século VI) Codex Claromontanus ranking com obras que são católicos, mas subcanonical.Muitos escritores refletir a popularidade da história Tecla; e um outro
elemento constituinte, "3 Corinthians", teve uma conturbada história de seu próprio.

B. Conteúdo
A partir das notas dadas de extensão na Codex Claromontanus e no Stichometry de Nicéforo parece que possuímos e não mais da metade da antiga forma de livro.Três dos seus
constituintes, os Atos de Paulo e Tecla, a correspondência de Corinto, e do martírio de Paulo, são separadamente atestada muitas vezes e em várias línguas. Em 1904, Carl Schmidt
publicou uma versão copta mutilado, que demonstrou que os três faziam parte da mesma obra; Em 1936, ele publicou um fragmento grego que forneceu algum do material em
falta. Mais ajuda pode ser esperado a partir de material copta recentemente descoberto no papryi Bodmer.

1. Os Atos de Paulo e Tecla

Depois de alguns incidentes preservados fragmentariamente em copta, a primeira seção sobrevivo importante é os Atos de Paulo e Tecla. Thecla de Icônio, uma donzela desposada, é
tão fascinado pela pregação de Paulo sobre a virgindade que ela repudia seu marido-a-ser. Incentivados por sua mãe e dois canalhas chamados Demas e Hermógenes, ele traz Paul
diante do procônsul. Paulo está preso; Thecla visita-lá e está condenada a ser queimada. O fogo, no entanto, é milagrosamente extinta, e Thecla procura Paul (que foi banido) e
acompanha-o para Antioquia. Lá, o oficial Alexander interfere com ela; Thecla se defende e é condenado às feras; mas os animais se recusam a tocá-la, uma leoa atacando em vez
daqueles que vêm próximo. Thecla, depois de orar, se joga em um tanque de selos com o grito: "Em nome de Jesus Cristo eu me batizar no último dia." Os selos perecer em um flash
de fogo. Desde o primeiro Thecla havia se envolvido com a simpatia da rainha Trifena. Quando foi proposto ter Thecla dilacerado por touros enfurecidos Rainha Tryphena desmaiei, e,
com medo do que poderia acontecer, as autoridades libertaram Thecla e entregou-a para Tryphena. Thecla procurou novamente Paul, e de ter encontrado ele foi contratado por ele
para pregar a Palavra de Deus. Isso ela fez primeiro em Icônio e, em seguida, em Seleucia, onde morreu. Várias adições posteriores descrito final da Tecla, e em um deles é narrado
que ela passou à clandestinidade de Seleucia a Roma de que ela poderia estar perto de Paul. Encontrar que Paul estava morto, ela permaneceu em Roma até sua morte.
Embora a história é um romance de Thecla projetado para garantir a autoridade apostólica para o ideal da virgindade, é provável que ele tinha pelo menos um ligeiro fundamento
nos fatos. A existência de um Thecla-cult influente no Seleucia favorece a visão de que Thecla era uma pessoa histórica. Tradições respeito de sua associação com Paul, que
agrupados em volta do templo construído em sua honra em Seleucia, pode ter fornecido o material para o romance. Na história existem claras reminiscências históricas. A
historicidade de Tryphena é estabelecido por moedas. Ela era a mãe do Rei Polemon II de Pontus e um parente do imperador Cláudio. Não há motivos para duvidar da informação
dada nos atos que ela estava vivendo em Antioquia, no momento da primeira visita de Paulo. Os atos revelam ainda mais impressionante precisão geográfica na menção de "a
estrada real", através da qual Paulo afirma ter viajado de Listra em seu caminho para Icônio-a afirmação de que é ainda mais notável porque, enquanto a estrada estava em uso no
Paul de tempo por razões militares, foi dado como uma rota regular no último trimestre do primeiro século. Nos atos Paul é descrito como "um homem de pequena estatura, careca,
cambaio, de nobre comportamento, com as sobrancelhas de reuniões e um nariz um pouco proeminente, cheio de graça. Ele apareceu às vezes como um homem e em outras vezes
ele tinha o rosto de um anjo. "Essa descrição pode muito bem descansar na tradição confiável. No terreno das características históricas da história, Ramsay (CRE, pp. 375ff ) defendeu
a existência de uma versão mais curta de voltar para o 1º cento .; mas esta visão não tem sido geralmente aceite.
Os Atos de Paulo e Tecla foi muito lido e teve uma influência notável devido à ampla reverência para Thecla, que tinha um lugar elevado entre os santos como o primeiro mártir
do sexo feminino. As referências aos actos dos pais da igreja são relativamente poucos, mas o romance teve uma voga extraordinária entre os cristãos, tanto do Oriente e do
Ocidente. Em particular, a veneração por Thecla atingiu o seu ponto mais alto na Gália; e em um poema intitulado "The Banquet" (Caena ) escrito por Cipriano, um poeta do sul da
Gália na quinta cento., Thecla está no mesmo nível que os grandes personagens da história bíblica. Os Atos posteriores do Xanthippe e Polyxena é inteiramente derivada dos Atos de
Paulo e Tecla.

2. 3 Corinthians
Outro fragmento importante dos Atos de Paulo é aquele que contém a chamada Terceira Epístola aos Coríntios. Paul é representado como estar na prisão em Filipos (e não no
momento da Atos 16: 23s , mas em algum momento posterior). Seu encarceramento foi devido à sua influência sobre Stratonice, a esposa de Apollophanes. O Corinthians, que havia
sido perturbado por dois professores de heresia, enviou uma carta a Paul descrevendo suas doutrinas perniciosas, que foram no sentido de que os profetas não tinha autoridade, que
Deus não era todo-poderoso, que não havia ressurreição do corpo, que o homem não tinha sido feito por Deus, que Cristo não tinha vindo na carne ou nascido de Maria, e que o
mundo não foi obra de Deus, mas de anjos. Paul estava muito angustiado ao receber esta carta, e "sob muita aflição", escreveu uma resposta em que os pontos de vista populares
gnósticas dos falsos mestres são veementemente contra ( verAPOCRYPHAL EPÍSTOLAS IA ).

3. Martírio de Paul
O copta e porções gregos, e algumas citações, preservar, total ou parcialmente alguns outros incidentes, nomeadamente Paulo cura um homem com hidropisia em Myra, o que leva a
um atentado contra sua vida (seu pretenso assassino fica cego), e um lutar com feras em Éfeso, em que o leão se revele amigável. Clemente de Alexandria ( Misc. vi.5.42f ) e do século
XII John de Salisbury ( Policraticus IV.3) têm contas da pregação missionária de Paulo, que pode ser obtido a partir dos Atos de Paulo.
Existem várias versões do martírio de Paulo, que acontece durante a perseguição de Nero. Como o carrasco decapita Paul, leite jorra sobre sua capa. Paul aparece em visão ao
Nero e seus oficiais e julgamento profetiza: o prefeito e centurião encarregado de Paul são convertidos, e Tito e Lucas batizá-los.

C. Autoria e Data
Tertuliano ( De Baptismo 17 ), negando as sugestões de que a auto-batismo de Thecla era um precedente som para o ministério feminino, diz que o autor dos Atos de Paulo era "um
presbítero da Ásia, que escreveu o livro com a intenção de aumentar a dignidade da Paul por adições de sua autoria. "Ele acrescenta que ele foi deposto do cargo, apesar de sua
confissão de que ele tinha agido" por amor de Paul. "O conhecimento exato da topografia e da história local da Ásia Menor que o livro demonstra suporta uma origem asiática. FC
Conybeare argumentou que a versão armênia preservada uma forma anterior dos Atos de Paulo e Tecla do que o grego e latim, removendo anacronismos e uma aparente confusão
de Pisidian com Antioquia da Síria. Talvez o autor pertencia a uma cidade onde Thecla foi especialmente reverenciado. O incidente foi uma coisa do passado, quando escreveu
Tertuliano, e os atos provavelmente pertencem a ca AD 160-180, embora C. Schmidt datado-los em vez mais tarde, mantendo-os a estar dependentes dos Atos de
Pedro. Recentemente M. Testuz alegou que a correspondência coríntia, com a sua história diferente textual, interesses doutrinários, e propósitos, é o trabalho de um autor anterior,
que foi incorporada nos Atos de Paulo; mas este não é necessário. A mesma preocupação com o ensino gnóstico sobre a Ressurreição é visível em várias partes dos actos.

II. Atos de Pedro

A. Conteúdo
Uma grande parte (a julgar pelo Stichometry de Nicéforo, quase dois terços) é preservada em uma tradução latina encontrada em Vercelli, e, consequentemente, conhecido como
o Actus Vercellenses . A última parte deste, descrevendo o martírio, divulgados de forma separada em várias línguas, e dois MSS gregos sobreviver.Há uma recensão mais tarde
intitulado Martyrium Beati Petri Apostoli um conscriptum Lino . Um número de fragmentos e histórias sobre Peter provavelmente pertencem a este trabalho, nomeadamente uma em
copta publicada por Schmidt e intitulada "Um Ato de Pedro." Referências em Philastrius de Brescia, Isidoro de Pelusium, e Photius tornam praticamente certo que o Actus
Vercellenses pertence à escrita conhecido na antiguidade como os Atos de Pedro e condenado no rescrito de Inocêncio I ( AD 405) e no Decretum Gelasianum.
1. A copta Fragmento
Este "ato de Peter" contém a história da filha paralítica do apóstolo. Um domingo, enquanto Pedro estava curando (aparentemente em Jerusalém), um espectador perguntou por que
ele não curou a sua própria filha. Para provar o poder de Deus, Pedro fez isso, e depois ordenou que ela voltasse para sua paralisia, explicando que ele havia tido uma visão no dia em
que ela nasceu que se ela permaneceu toda ela seria uma dura provação. Há uma lacuna no MS aqui, mas do que se segue pode-se recolher que ela foi desejada por Ptolomeu, um
homem rico, e salvou da ruína apenas pela aflição para que seu pai orava. Ptolemaeus, agoniado, fica cego, se arrepender, é curado, e lega um terreno para a menina, que Peter
vende e dá aos pobres. Agostinho ( Contra Adimantum 17,5) e os Atos de Titus aludem a uma história que pode vir de um mesmo contexto: orações de Pedro são procurados para a
filha de um jardineiro, que imediatamente cai morto. Seu pai implora por sua restauração, e ela se recupera, apenas para ser seqüestrado pouco depois. Ambas as histórias
provavelmente refletem a preocupação com o problema da doença.

2. Actus Vercellenses
Os três primeiros capítulos da Actus Vercellenses são claramente uma continuação de alguma outra narrativa. Eles poderiam facilmente ser adicionadas às leis canônicas para dizer da
partida de Paul para a Espanha.
A maior seção dos atos (cap. 4-32) dá conta do conflito entre Pedro e Simão, o Mago em Roma. Paul não tinha ido embora muitos dias em que Simon, que "pretendia ser o grande
poder de Deus", veio a Roma e enganou muitos dos cristãos. Cristo apareceu em uma visão de Pedro em Jerusalém, e ordenou-lhe navegar de uma só vez para a Itália. Peter
confirmou a congregação em Roma, declarando que ele veio para estabelecer a fé em Cristo não apenas por palavras, mas por atos e poderes milagrosos (alusão a 1 Cor 04:20. ; 1
Tessalonicenses 1: 5. ). A pedido dos irmãos, Peter passou a procurar Simon na casa de alguém chamado Marcelo, que o mágico tinha desviado; e quando Simon se recusou a vê-
lo. Peter soltou um cão e ordenou que ele vá e entregar o seu desafio. O resultado desta maravilha foi o arrependimento de Marcelo. A seção segue descrevendo o conserto de uma
estátua quebrada por aspersão as peças com água, em nome de Jesus.Enquanto isso, o cão tinha dado uma palestra e Simon tinha pronunciado sobre ele a condenação de fogo
inextinguível. Depois de dar conta do seu recado e falar palavras de encorajamento para Peter, o cão expirou aos pés do Apóstolo. Um peixe fumado é feita próxima a nadar. A fé de
Marcellus foi reforçada pelas maravilhas Peter trabalharam, e Simon foi expulso de sua casa, com todos os sinais de desprezo.
Simon, enfurecidos com este tratamento, veio para desafiar Peter. Um bebê de sete meses falando com uma voz máscula denunciou Simon e fê-lo sem palavras até o próximo
sábado. Cristo apareceu em uma visão durante a noite incentivando Pedro, que quando a manhã chegou narrado à congregação seu triunfo sobre Simon, "o anjo de Satanás", na
Judéia. Pouco depois, na casa de Marcelo, que tinha sido "limpos de qualquer vestígio de Simon," Peter desdobrou a verdadeira compreensão do evangelho.
A adequação de Cristo para atender a cada tipo de necessidade é mostrado em uma passagem característica que revela traços Docetic: "Ele vai consolá-lo que você pode amá-Lo,
este grande e pequeno, esse Um bonito e feio, este Jovens e Old Man, aparecendo em tempo ainda totalmente invisível na eternidade, a quem a mão humana não compreendeu,
que ainda agora está apreendido por Seus servos, que a carne não tinha visto e agora vê. "Em seguida, em um incêndio maravilhosa de luz celestial, viúvas cegos receberam a sua
vista e declarou que as diferentes formas em que Cristo apareceu para eles. A visão de Marcelo é descrito em que o Senhor aparecendo na semelhança de Pedro feriu com uma
espada "todo o poder de Simon", que tinha vindo sob a forma de uma mulher etíope feio, vestido com trapos imundos.
Mais tarde, houve um conflito com Simon no fórum, na presença dos senadores e prefeitos. Primeiro os combatentes trocaram palavras; em seguida, o concurso comutada e do
poder de Peter foi signally exibiu como maior do que o de Simão em ressuscitar os mortos. Simon foi agora desacreditada, em Roma, e em uma última tentativa de recuperar sua
influência, ele declarou que iria subir a Deus. Antes de a multidão reunida ele voou sobre a cidade, mas em resposta à oração de Pedro a Cristo, ele caiu e quebrou a perna em três
lugares. Ele foi removido de Roma e, depois de ter sua perna amputada, morreu.
O Actus Vercellenses fecha com uma conta do martírio de Pedro (cap. 33-44). Peter tinha incorrido a inimizade de vários cidadãos influentes convencendo as esposas se separar
deles. O conhecido " Quo vadis? "história segue: Peter, sendo advertido do perigo que corria, fugiu de Roma; mas encontro com Cristo e aprendendo que Ele estava indo para a
cidade para ser crucificado novamente, Peter retornou e foi condenado à morte. A seu pedido, ele foi crucificado de cabeça para baixo, o que explica o simbolismo deste no obscuro,
e provavelmente gnosticizing, palavras. Ele reza, e, enquanto a multidão diz "Amém", ele morre. Marcellus enterra-lo em seu próprio túmulo, e Peter aparece para ele em uma
visão. Nero, que tinha a intenção de torturar Peter, está irritado com a sua execução sumária, mas é retido por uma visão de uma perseguição geral (Vouaux considera este incidente
uma adição).

B. autoria, data, Funções Gerais

Nada pode ser dito com certeza sobre a autoria dos Atos de Pedro. James (ANT, p. 300 ), aparentemente, retirou sua parecer anterior ( Apocrypha Anecdota , II, p. xxiv) que paralelos
linguísticos indicou a mesma autoria quanto a dos Atos de João. A atmosfera religiosa é que da Ásia Menor, embora Schmidt, pediu que a Síria ou Palestina é mais provável. De
qualquer forma, o escritor não está em casa, em Roma. Schmidt, que acreditava que o trabalho dependente dos Atos de Paulo, pensei que os Atos de Pedro poderia ter sido escrito
ca AD 180; não é provável que seja mais tarde do que 200.
Embora, obviamente, usado, e, possivelmente, modificado, por seitas heréticas, os Atos de Pedro pode muito bem ter se originado dentro da Igreja Católica.Suas idéias
gnosticizing pertencem ao seu ambiente: grande ênfase é colocada na compreensão do Senhor. Escritura é complementado por uma tradição secreta comprometida com os
apóstolos. Peter comunica o que ele recebeu em um "mistério", e na cruz revela outra. Há aqui e ali vestígios de língua docetic, mas o escritor parece ter acreditado na realidade de
sofrimentos do Senhor e na sua eficácia expiatório. A água é usada na eucaristia. A preocupação notável e bem-vindo do trabalho é o estresse sobre a misericórdia de Deus em Cristo
para com o desviado, provavelmente uma das preocupações do escritor em uma idade em que alguns cristãos foram pedindo que o pecado postbaptismal foi implacável. No total, é
uma mistura eloqüente da teologia, da moralidade e da superstição.

III. Atos de João

A. Conteúdo
De acordo com o Stichometry de Nicéforo Atos completos de John era um livro sobre o comprimento do Evangelho de Mateus. Temos talvez dois terços do todo, em grego. Do final
de testemunhas Bonnet deduz que o início perdido continha convocação de João de Éfeso a Roma, seu julgamento, e seu banimento de Patmos.Quando a primeira secção grega
existente longa começa, John está acelerando a Éfeso. Lycomedes, o pretor de Éfeso, suplica-lhe para curar sua esposa paralisada Cleopatra. Lycomedes morre de dor, mas John
restaura os dois e concorda em ficar com eles. Um incidente segue-se que deveria ser discutido em geral no Concílio de Nicéia. Lycomedes encomendou um amigo para pintar um
retrato de John, que ele colocou em seu quarto com um altar e castiçais. John, descobrindo isto, acusado Lycomedes de adorar um deus pagão, e só então descobriu que o retrato
era de si mesmo. A imagem, John diz, é de um homem morto; deixe Lycomedes pintar sua própria alma, com cores como a fé em Deus, o conhecimento, o temor de Deus, da
amizade, da comunhão.
John próxima cura um grupo de mulheres idosas, e melhora a ocasião com um endereço aos Efésios sobre a letalidade da paixão carnal. Em resposta a sua oração no templo de
Artemis cai, o sacerdote morto no colapso é revivido e convertido, e muitos são ganhas para Cristo. Após novas maravilhas (incluindo a história agradável dos bugs) vem a história
repulsiva de Drusiana, resgatado por John de necrofilia (o tema também de um poema pela freira Hrotswitha [Roswitha] de Gandersheim no dia 10 cent.). Um longo discurso de John
sobre a vida, morte e ascensão de Jesus é caracterizado por fortes traços Docetic, uma longa passagem lidar com aparição de Cristo em muitas formas e com a natureza peculiar do
seu corpo. Nesta seção ocorre o hino estranho usado pelos Priscillianists, que pretende ser o único Jesus cantou depois da ceia no cenáculo ( Mt. 26:30 ), os discípulos que dançam
em torno dele em um anel e responder com um amém. Aqui também encontramos a doutrina mística da cruz revelou a João por Cristo. Capítulos 106-115 narrar a morte de
John. Depois de abordar os irmãos e dispensar o sacramento da Ceia do Senhor com pão sozinho, John pediu um túmulo para ser escavado; e quando isso foi feito, ele orou, dando
graças que ele tinha sido entregue a partir de "a loucura imunda da carne" e pedindo uma passagem segura através da escuridão e os perigos de morte. Deitou-se em silêncio na
sepultura e entregou o espírito.

B. valor histórico
Os Atos de João, ele nem precisa ser dito, não tem o menor valor histórico. Eles são um tecido de incidentes lendárias que por seu caráter miraculoso serviu para insinuar na mente
popular, as concepções dogmáticas e do ideal de vida do autor entretido. Os atos são, no entanto, em harmonia com a tradição fundada de que Éfeso era a cena de atividade depois
de João. Muito notável é a conta da destruição do templo de Artemis por John-a prova clara de que os atos não foram escritos em Éfeso, para o templo de Ártemis em Éfeso foi
destruído pelos godos em AD 262.

Personagem C. Geral
Os Atos de João são as mais claramente herética de todos os atos. Os traços Docetic já foram referidos. A irrealidade da existência corporal de Cristo é mostrado pelas formas
variáveis em que ele apareceu (caps. 88-90 ), por sua capacidade de fazer sem alimentos (cap. 93 ), e sem dormir ("Eu nunca a qualquer momento, vi seus olhos fechar, mas apenas
aberto ", cap. 89 ), por Sua deixando nenhuma pegada quando andou (cap. 93 ), pelo caráter variável de seu corpo quando tocado, agora duro, agora macio agora completamente
imaterial (ch,. 89 , 93 ). A crucificação de Jesus, também, foi totalmente fantasmagóricas (cap. 97 , 99 ). Ascensão seguido imediatamente sobre a crucificação aparente; não havia
lugar para a ressurreição de alguém que nunca tinha realmente morrido.
Características gnósticos são ainda mais perceptível na depreciação das leis judaicas (cap. 94 ), na ênfase em uma tradição secreta confiada por Cristo aos apóstolos (cap. 96 ), e
no desprezo por aqueles que não foram esclarecidos ("Cuidados não para os muitos, e os que estão fora do desprezo mistério ", cap. 100 ). Os incidentes históricos dos sofrimentos de
Cristo são sublimados em algo totalmente mística (cap. 101 ); eles são simplesmente um símbolo do sofrimento humano, e o objeto da vinda de Cristo é representado como sendo o
de permitir que os homens a compreender o verdadeiro sentido do sofrimento e, assim, a ser entregue a partir dele (cap. 96 ). Os sofrimentos reais de Cristo são aqueles causados
por seu pesar pelos pecados de seus seguidores (caps. 106f. ). Ele também é co-participante dos sofrimentos de seu povo fiel, e de fato está presente com eles para ser o seu apoio
em cada prova (cap. 103 ). Os Atos de João também revelam uma forte tendência ascética, embora não seja tão acentuada como que nos Atos de André e de Thomas. Em nenhum
outro lugar, no entanto, há um vislumbre mais assustador para as profundezas do sexualism corrupto do que nesses actos. A escrita e circulação da história de Drusiana lançar uma
luz sinistra sobre os elementos sensuais brutas que sobreviveram no cristianismo cedo Helénica. Além deste, existem passagens que revelam um sentimento religioso quente e
verdadeiro, e algumas das orações são marcadas por brilho e fervor (cf. cap. 112ff. ). Os atos mostram que o autor era um homem de considerável habilidade literária.

D. autoria, data, Influência

O autor representa a si mesmo como um companheiro do apóstolo. Depoimento de voltar para o quarto cento. chama Leucius; talvez esse nome ocorreu em alguma parte dos atos
agora perdidos. A passagem de Clemente de Alexandria do Hypotyposeis em 1 de John (versão Lat em Stählin, Clemente de Alexandria , III, 210;.. cf. Eng tr na Ante-Nicene Fathers , II
[. repr 1971], 574 ) revela um conhecimento (não necessariamente em primeira mão ) destas atua como uma fonte de tradições sobre John. O livro parece pertencer a Ásia Menor
entre AD 150 e 180.
Os Atos de João foi amplamente influente. É, provavelmente, o mais antigo dos atos apócrifos, e até certo ponto o modelo dos outros. A referência em Clemente de Alexandria
sugere que o trabalho foi lido em muito sofisticados, círculos ortodoxos, bem como entre os mais rude folk. Mais tarde opinião é representado por animadversions graves de
Agostinho sobre o hino que ele encontrou a ser utilizado pelos Priscillianists, e pelo julgamento severo do Concílio de Nicéia. Por esta altura, no entanto, as histórias se passaram em
tradição ortodoxa, e que tinha sido usado por Prochorus (5 cent.), Um suposto discípulo de John, e Abdias, cuja História Apostólica contém material do mais velho não age de outra
forma preservado. Os siríaco Atos de João (em W. Wright) parecem ser quase, se não totalmente, independente dos atos "Leucian".

IV. Atos de André

Eusébio ( HE iii.25.6 ) é o mais antigo de muitos escritores de mencionar este trabalho, que ele rejeita como ímpio e absurdo. Epifânio ( Haer. 47, 61, 68) refere-se a ele como sendo
em uso entre seitas heréticas ascéticas. Alguns primeiros escritores atribuí-la ao autor dos Atos de João, mas nos tempos modernos, a tendência tem sido até à data, um pouco tarde
na 2ª cento .; mas o uso do livro pelo autor dos Atos de Paulo significa que ela se originou antes da última década do século 2.

A. Conteúdo
A forma geral do livro é dado em um resumo por Gregório de Tours. Ele diz que foi considerado apócrifo devido à sua duração excessiva, mas ele ou a versão que ele usou eliminou
elementos repulsivas referidas por outros escritores, e cuidadosamente trabalhado ao longo das histórias. Tal como acontece com outros atos, temos textos separados e diferentes
versões do martírio. Quanto ao resto, só restam fragmentos, e nem sempre é certo que eles são justamente atribuído. As histórias sobre André e Matthias com os canibais parecem
pertencer a um trabalho diferente.
Um fragmento importante publicada por G. Quispel em 1956 descreve como um soldado enviado para prender Andrew está convulsionado por um demônio, e, sendo curado,
deixa o exército. Ouvimos também como sua irmã acreditando tem resistido ataques de um mágico na sua virgindade. Há um sabor gnóstico sobre o todo que está faltando abstrata
de Gregory. Evódia de Uzala (d 424), atacando em conta as Manichaeans 'para o livro, alude a uma história que descreve os enganos que permitiram uma certa Maximilla para resistir
às reivindicações conjugais do marido o procônsul.
A maior seção dos atos lida com a prisão de Andrew porque ele tinha induzido Maximilla se separar de seu marido "Aegeates" e viver uma vida de castidade.("Aegeates", que
ocorre quando o nome do marido de Maximilla, denota, na realidade, "um nativo de Aegae", uma cidade nas proximidades de Patrae, onde Andrew foi descrito como exercício de
seu trabalho.) A seção abre no meio do um endereço falado com os irmãos por Andrew de prisão, em que foram intimados a glória na sua comunhão com Cristo e em sua libertação
das coisas mais básicos de terra. Maximilla e seus companheiros frequentemente visitado o apóstolo na prisão. Aegeates discutiu com ela e advertiu que, se ela não desistir de sua
vida de castidade que ele iria sujeitar Andrew à tortura. Andrew aconselhou-a a resistir à importunação de Aegeates, e fez um discurso sobre a verdadeira natureza do homem,
afirmando que a tortura não tinha terrores para ele. Se Maximilla deve render, o apóstolo sofreria em sua conta. Através de sua comunhão com os seus sofrimentos que ela iria saber
sua verdadeira natureza e, assim, escapar da aflição.Andrew próxima confortado Stratocles, o irmão de Aegeates, que declarou a sua necessidade de Andrew, que tinha semeado nele
a "semente da palavra de salvação." Andrew anunciou, em seguida, a sua crucificação no dia seguinte. Maximilla visitou novamente o apóstolo na prisão ", o Senhor vai à sua frente
na forma de Andrew." Para uma empresa dos irmãos o apóstolo fez um discurso, no qual ele discursou sobre a sedução do demônio, que primeiro tinha lidado com homens como um
amigo, mas agora tornou-se manifesta como um inimigo.
Quando trouxe para o local da crucificação Andrew abordou a cruz, que ele acolheu com alegria. Depois de estar ligado à cruz ele desligou sorrindo para o fracasso de vingança
Aegeates ', por (como ele explicou) "um homem que pertence a Jesus, porque ele é conhecido por Ele está armado contra cada vingança." Por três dias e noites Andrew dirigida as
pessoas da Cruz, e que, movidos por sua nobreza e eloquência, foi para Aegeates, exigindo que ele deve ser entregue a partir de morte. Aegeates, temendo a ira do povo, foi tomar
Andrew descido da cruz, mas o apóstolo se recusou a libertação e orou a Cristo para evitar a sua libertação.Depois disso, ele entregou o espírito. Ele foi enterrado por Maximilla e
Aegeates logo depois lançou-se para baixo de uma grande altura e morreu.

Personagem B. Geral
O ideal ascético na sua forma mais pronunciada é exibido nos Atos de André. Em vista disso, e de Andrew da associação em outro lugar na tradição eclesiástica com um ascetismo
rigoroso, há uma curiosa ironia em que em algumas partes da Alemanha Andrew é o santo padroeiro dos jovens raparigas que procuram maridos. No Harz e em Thüringen Noite de
Santo André (30 de novembro) é considerado por mulheres solteiras para ser o momento mais favorável para ter uma visão de seus futuros maridos. O espírito gnóstico é revelado
no sentimento para o valor preeminente do homem espiritual (cap. 6). A verdadeira natureza do homem é puro; sua fraqueza eo pecado são o trabalho do "inimigo do mal que é
avesso a paz." Em seduzindo homens que ele não sai abertamente como um inimigo, mas finge amizade. Quando a luz do mundo apareceu, o adversário do homem foi visto em suas
verdadeiras cores. A libertação do pecado vem através da iluminação. A visão mística de sofrimentos (cap. 9) nos lembra da visão semelhante nos Atos de João. Os endereços dos
apóstolo são caracterizadas pela seriedade e calor religiosa (palavras fluem de seus lábios ", como um rio de fogo," ch 12), e por um profundo sentido da piedade divina para homens
pecadores e tentados.
O único detalhe nos Atos de André que tem qualquer pretensão de ser considerada histórica é a sua atuação em Patrae no Golfo de Corinto.

V. Atos de Thomas
Esses atos sozinho do corpus Leucian são existentes na sua totalidade, e aparecem em muitos MSS. Eles parecem ter sido composta em siríaco e depois traduzido para o grego e
trabalhou ao longo do ponto de vista nonoriental.

A. Conteúdo
O Stichometry de Nicéforo dá ao trabalho de dezesseis cem stichoi (um quinto menos do que o Evangelho de Marcos). Nossos versões atuais são muito mais extensas.
Em uma reunião dos apóstolos em Jerusalém, Thomas é nomeado para a Índia. Ele não está disposto a ir, mas o Senhor vende-lo como escravo a um mensageiro do rei indiano
Gundaphorus. Na cidade de Andrapolis no caminho, as núpcias da filha do rei estão em andamento. O apóstolo canta um hino em louvor do casamento celestial; o rei pede Thomas
para orar por sua filha, e do Senhor (que aparece sob a forma de Thomas) ganha o casal de noivos para uma vida de abstinência sexual.
Na chegada na Índia Thomas compromete-se a construir um palácio para Gundaphorus, mas dá aos pobres o dinheiro recebido pelo trabalho. O rei aprisiona-lo, até que uma
aparência de seu irmão morto mostra que Thomas construiu um palácio celestial para ele.
Mais ao leste Thomas descobre um jovem morto por um dragão em uma briga por uma mulher. Thomas ordena o dragão para sugar o veneno do corpo da juventude; o dragão
morre; eo jovem aceita a abstinência sexual. Um potro do estoque de burro de Balaão saúda Thomas como gêmeo de Cristo. Thomas entrega uma mulher de um espírito imundo; ela
é batizada, e da Eucaristia, celebrada com pão sozinho, e com uma oração gnóstico, segue. A juventude participa e torna-se paralisado. Ele confessa o assassinato de uma menina, a
quem Thomas levanta, e que descreve o que viu no inferno.
As anedotas relacionar como Thomas é convidado a exorcizar a esposa e filha de um comandante chamado Siphor. No caminho os animais de carruagem estão esgotados, mas
quatro asnos selvagens se permitem ser subjugada. Um deles auxilia Thomas no exorcismo, e depois lembra de seu dever. Mygdonia, um parente pelo casamento do rei, Misdai, ouve
Thomas e repudia as relações conjugais; seu marido assegura prisão Thomas 'como um mágico. A seu pedido, Thomas ora por seus companheiros de prisão, e recita o famoso
gnóstico Hino da Pérola. Thomas, milagrosamente libertado, atende Mygdonia e batiza-la; e outra eucaristia sem vinho é realizada. Siphor e sua família também são batizados. Tertia
a rainha procura trazer Mygdonia a razão, mas é ela mesma ganhou para o novo caminho.Misdai, enfurecido, foi Thomas aproximadamente levado a julgamento. Vazan, o filho do
rei, é convertido. Uma tentativa de torturar Thomas com ferros em brasa é frustrado por uma inundação. As mulheres e Vazan visitar Thomas na prisão; Thomas transferências para a
casa de Vazan para o batismo deste último e da Eucaristia.
Thomas posterior é condenado à morte por quatro lanças. Ele parece Siphor e Vazan (agora um presbítero e diácono). Mygdonia e Tertia são deixados em paz.Mais tarde Misdai
procura um osso do túmulo Thomas 'para curar um filho possuía; mas o corpo já tiver sido transportado para Mesopotâmia (um bit mais significativo de patriotismo local na parte do
autor). Poeira do túmulo, no entanto, é o suficiente para efetuar a cura, e Misdai é convertido.

B. Caráter e Tendência
Os Atos de Thomas é um produto do cristianismo sírio, em que, mesmo em círculos não-sectárias, ascetismo e da exigência do celibato são fundamentais. É uma obra de intenso
fervor, e nos discursos de Thomas virtudes cristãs positivas estão estressados. Em particular, o dever e recompensa de compaixão estão fortemente expostas na história do palácio
celestial. A origem gnóstica parece certa, embora revisores ortodoxos têm sido no trabalho; eles deixaram muito nos hinos e orações de dedicação, provavelmente porque nem
sempre compreender o seu significado gnóstico. O Hino da Pérola, quase certamente mais velho do que os atos (alguns atribuíram-lo para o heresiarch Bardesanes), é geralmente
interpretado como uma alegoria da descida da alma para o mundo dos sentidos, a sua libertação pela revelação de Deus, e sua ascensão para a casa de onde ele veio
celestial; embora possa representar em vez da descida do redentor gnóstico. De qualquer maneira, é um hino de beleza e rico imaginário. Cristo aparecido com frequência na
semelhança de Thomas, que é representado como Seu gêmeo e designado por "Judas Thomas", um título que reaparece na Nag Hammadi Evangelho de Tomé, com os quais existem
outras ligações ( ver EVANGELHOS APÓCRIFOS VJ1 ; NAG HAMMADI LITERATURA ) .
Os Atos de Thomas não é uma fonte histórica para a vida do apóstolo. Que algumas das situações descritas são verdadeiras para a vida é incontestável. A história de Mygdonia e
seu marido é desenhado com uma visão real, e deve ter representado o curso de muitos casamentos interrompidos por esse tipo de pregação como aquela atribuída a Thomas. Além
disso, o rei Gundaphorus (Vindafra) é conhecido de outras fontes como um governante Indo-parta da 1ª cento., E outras indicações foram encontrados de conhecimento genuíno da
topografia indiano. Ainda é possível que a tradição de residência Thomas 'na Índia, manteve durante séculos pelos antigos comunidades cristãs da Índia, tem base factual. É difícil
datar os Atos de Thomas: uma referência no Hino da Pérola implica que o reino dos Partos, que caiu em AD 227, ainda existia; mas o hino é, provavelmente, mais velho do que o resto
do livro.
 OUTROS ATOS

Os cinco atos "Leucian" são, de longe, o mais importante; mas os primeiros séculos cristãos produziu inúmeros outros. "Ponha de forma muito ampla o desenvolvimento é de vez dim
reminiscências históricas usadas como um quadro de ensino doutrinário, a Taumaturgia mais doutrina, para thaumaturgy pura, sem qualquer doutrina de significado" (ANT,
p. 474 ). Siríaca, copta, e Etíope fontes são particularmente fértil. Um grande número de textos foram publicados; muitos ainda estão sem edição. Apenas alguns desses atos menores
serão mencionados aqui.

I. Atos de Tadeu
Eusébio (< i HE. 13 ) conta a lenda da evangelização de Edessa. Rei Abgar Uchama (4 AC - AD 50) escreveu para pedir a Jesus para a cura e convidou-o para ficar em Edessa. Jesus
escreveu de volta em declínio, mas prometendo enviar um discípulo. No devido tempo, Tadeu curou o rei e converteu o território. Vários elaborações da história existe. O grego é a
forma Atos de Tadeu; a forma siríaco (onde a verbal, não epistolar, a resposta vem de Jesus) é a Doutrina da Addai.

II. Atos de Felipe

Este romance católico (após a forma dos Atos de Thomas) descreve as aventuras de Philip da Grécia, Partia, e Cartago ", que está em Azoto" (!). Martírio existe separadamente.

III. Atos de André e Matthias

Este conto surpreendente descreve as aventuras destes dois apóstolos entre os canibais. Anteriormente, ele foi muitas vezes pensado para ser parte dos Atos de André.
Bibliografia. - I. Geral: A coleção padrão de GK. e textos Lat é RA Lipsius e M. Bonnet, Acta Apostolorum Apocrypha (1891-1903, 1959 repr.); JA Fabricius, Codex Apocryphus Novi
Testamenti (1719-1743), ainda está em uso. Alguns Syr. textos com Eng. tr. são dadas em W. Wright, apócrifos Atos dos Apóstolos (1871); Eth em EA Wallis Budge, Contendas dos
Apóstolos (1901); Árabe em como Lewis, Mythological Atos dos Apóstolos ( Horae Semiticae , 1904). (Não é necessária correspondência entre alguns dos atos orientais e GK. Ou atos
Lat com os mesmos títulos.)
Os intros, ERT., E comms em HS têm substituído amplamente ANT. Muitos textos novos foram publicados desde as coleções padrão; J. Quasten, Patrologia , I (1950), é útil na
detecção de alguns deles.
II. Atos Leucian: A. Atos de Paulo: copta com Ger. tr. em C. Schmidt, Acta Pauli (2ª ed. 1905). Versões Nonoriental de Tecla e Martírio separadamente em Lipsius-Bonnet, I; para
versões orientais ver W. Wright, apócrifos Atos dos Apóstolos (1871), o que dá Eng. tr .; FC Conybeare, The Apology armênio e Atos de Apolônio (Eng. tr., 2ª ed. 1896). Mais
recentemente descobriu GK. fragmentos em W. Schubart e C. Schmidt, Acta Pauli (1936); HA Sanders, HTR, 31 (1938), 73ff; GD Kilpatrick e CH Roberts, JTS, 47 (1946), 196ff
Comms. em ANT e L. Vouaux, Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes (1913) (ambas as obras apareceu antes da publicação do fragmento de Hamburgo).Além disso, MR James,
JTS, 6 (1905), 244ff; E. Peterson, VC, 3 (1949), 142ff; R. Kasser, Revue d'histoire et de philosophie religieuses , 40 (1960), 45ff; HS ., II, 322-390Veja também bibliografia para Corinthian
correspondência sob APOCRYPHAL EPÍSTOLAS .
B. Atos de Pedro: GK. e textos Lat de recensões separados em Lipsius-Bonnet, I; Copta com Ger. tr. em C. Schmidt, Die Alten Petrusakten (TU, 24, 1903); Eth em SC
Malan, Conflitos de Santos Apóstolos (1871), Eng. tr. em ANT; HS , II, 259-322; Fr. tr. e comm. em Vouaux, Les Actes de Pierre (1922). Veja também G. Ficker, Die
Petrusakten (1903); CH Turner, JTS, 32 (1931), 19ss (importante para leituras LAT); C. Schmidt, Zeitschrift für Kirchengeschichte , 47 (1926), 481ff; ZNW, 29 (1930), 150f.
C. Atos de João: GK. texto em Lipsius-Bonnet, II; Lat Abdias ( Historia Apostolica v ) em Fabricius, Eng. tr. em ANT ; HS , II, 188-259. Veja também T. Zahn, Acta Johannis (1880); MR
James, Apocrypha Anecdota , II (1897); BH Streeter, A Igreja Primitiva (1929).
Atos de André: Longa GK. fragmento e GK. e recensões Lat do martírio na Lipsius-Bonnet, II; o melhor texto do resumo por Gregório de Tours, Liber de miraculis Beati Andreae
Apostoli , é M. Bonnet, Monumenta Germaniae Historiae (1885); Eng. tr. em ANT ; HS , II, 390-425. Descobertas mais tarde por G. Quispel, VC, 10 (1956), 129ff; e (talvez) J. Barns, JTS,
NS 11 (1960), 70ff; Também J. Flamion, Les Actes Apocryphes de l'Apôtre André (1911). Para a elaboração da lenda Andrew, F. Dvornik, Idea da apostolicidade em Bizâncio e da Lenda
do Apóstolo André (1956); PM Peterson, André, irmão de Simão Pedro (1958).
E. Atos de Tomé: GK. em Lipsius-Bonnet, II; Eng. tr. em ANT ; HS , II, 425-531; Syr. com Eng. tr. em Wright; AS Lewis, Mythological Atos dos Apóstolos (1904); FC Burkitt, Studia
Sinaitica , 9 (1900). Para uma derivação com o mesmo nome, veja MR James, Apocrypha Anecdota , II (inclui GK. texto e Eng. tr de SC Malan. do seu homólogo etíope).
Comms. no FC Burkitt, o cristianismo primitivo Fora do Império Romano (1899), pp 63ff.; G. Bornkamm, Mythos Legende und in den apokryphen Thomasakten(1933). No Hino da
Pérola, ver AA Bevan, Hymn of the Soul ( Textos e Estudos, 5 [1897]); AFJ Klijn, VC, 14 (1960), 154ff. Por Thomas na Índia, consulte JN Farquhar, BJRL, 10 (1926), 80ff; 11 (1927),
20ff; A. Mingana, BJRL, 10 (1926), 435ff
 III. Outros Atos: A. Atos de Tadeu: GK. textos em Lipsius-Bonnet, I; Doutrina da Addai , ed. com Eng. tr. por G. Phillips (1876); LJ Tixeront, Les Origines de l'Église et la Légende
d'Abgar (1880); HC Youtie, HTR, 23 (1930), 299; 24 (1931), 61 e seguintes; HS , I, 437-444.
B. Atos de Felipe: GK. em Lipsius-Bonnet, II, Eng parcial. tr. em ANT ; Syr. fragmento em W. Wright; ver também J. Flamion em Mélanges Ch. Moeller , I (1914); E. Peterson, ZNW,
31 (1932), 97ff; HS , II, 577.
C. Atos de André e Matthias: HS , II, 576; textos, comm., e tr Ger. em F. Blatt, Acta Andreae et Matthiae anthropophages apud (1930); ver também Atos de André, acima.
AF FINDLAY
AF PAREDES

APÓCRIFOS APOCALYPSES
I. INTRODUÇÃO
II. APÓCRIFOS APOCALYPSES
A. ASCENSÃO DE ISAÍAS
B. APOCALIPSE DE PEDRO
C. COPTA APOCALIPSE DE PEDRO
D. APOCALIPSE DE PAULO
E. CRISTÃS SIBILINOS BOOKS
F. APOCALIPSE DE JOÃO
III. SÍNTESE

I. Introdução
A expansão missionária da Igreja primitiva foi amparada pela palavra escrita. A forma literária primeira empregada foi a carta, mas o cristianismo primitivo logo criou novas formas,
como o gospel, e adotou a partir de judaísmo palestino formas mais antigas, como o apocalipse, para transmitir a sua mensagem. O reconhecimento geral do poder da página escrita
como propaganda literária em apoio ao movimento cristão estimulou a produção de outros documentos que foram similares em forma, se não no conteúdo. Muitos deles afirmaram
ou implícita uma reivindicação de origem apostólica. A distinção entre a literatura apostólico autêntico e outras composições, o que resultou em última análise, no reconhecimento
da autoridade dos documentos que compõem o NT, só foi realizado após um processo prolongado de uso, análise e debate. Mesmo depois apócrifos contas continuaram a aparecer e
foram amplamente divulgadas. Eles exerceram um impacto perceptível sobre a teologia da Igreja em desenvolvimento, e especialmente sobre o pensamento popular, a partir do 2º
cento. ao período medieval. Estudo do Apocrypha freqüentemente coloca o aluno em contato com grass-roots cristianismo no local e período em que um determinado documento
apareceu pela primeira vez.
Há evidências de que LITERATURA APOCALÍPTICA realizou um fascínio peculiar entre os primeiros cristãos. O conceito de revelação é parte integrante do cristianismo. Além disso,
a missão cristã foi apoiada por idéias e expectativas apocalípticas. Esses fatores criaram um clima de interesse por este tipo de literatura. O conceito de um apocalipse, ou seja, uma
escrita revelar os segredos escondidos previamente de homens no conselho de Deus, era familiar a partir do livro de Daniel no Antigo Testamento e, a partir do livro de Apocalipse, no
NT. A designação deste tipo de literatura como "apocalipse" pode ser ligada diretamente à Rev. 1: 1 , em que o conteúdo do livro é caracterizada como "a revelação
[Gr. apokalypsis .] de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer "Aqui, a palavra" apocalipse "é utilizado pela primeira vez
para designar a divulgação do que deve ocorrer no curso da história sob a soberania de Deus. O termo foi usado pela primeira vez para designar um determinado tipo de documento,
quando o título "Apocalipse de João" foi anexado ao Apocalipse. A autoridade e significado do Apocalipse canônica explica por que a palavra "apocalipse", posteriormente, tornou-se
um título literário e da designação de composições cristãs relacionados. Já na segunda cento. Muratoriano Canon (ca 180) fala do "Apocalipse de João, e de Peter" (linhas 71.º-F).
No livro canônico do Apocalipse o escritor se identifica claramente pelo nome e circunstâncias ( 1: 9 ). Todos os apocalipses apócrifos cristãos, no entanto, estão sob pseudónimo-
apocalíptico a não escrever em seu próprio nome, mas assume a máscara de um dos grandes personagens do passado. O dispositivo literário de pseudonimato serviu dois propósitos:
permitido o escritor para reivindicar a autoridade de um profeta ou um apóstolo; e emprestou a sua composição uma aura fictícia de antiguidade. O principal veículo para a
transmissão de sua mensagem é um relato de uma revelação recebida através do êxtase visionário e ascensão mística para a presença de Deus e seus anjos. O vidente apocalíptica
afirma ter sido mostrado as regiões do céu e do inferno. O que ele tem visto torna-se a base para exortações ao arrependimento, conversão e correção. Após ter penetrado o véu de
mistério em torno do destino dos homens, ele pode falar com convicção sobre a iminência da consumação e à finalidade do julgamento de Deus.
 Na época patrística cristãos ler e adotado para os seus próprios fins diversos dos apocalipses judaicos que foram produzidos durante o PERÍODO INTERTESTAMENTAL . Adições
dogmáticas ao texto criado a impressão de que respeitado videntes do passado havia profetizado a vinda do "Cordeiro de Deus", que seria "morto em cima de uma árvore", ou a
outorga do Espírito Santo sobre os gentios (eg T. Benj. 3: 8 ; 9: 3-5 ; 10: 7-9 ; 11: 1-5 ). A extensão eo caráter dos cristãos interpolações em um apocalipse judaico pode ser medido
pela comparação do texto grego dos Testamentos dos Doze Patriarcas, que contêm inserções de caráter universal e patripassionist, com a versão armênia, que parece ser
relativamente livre de alteração Christian. Apocalipses judaicos também forneceu modelos para a composição de documentos distintamente cristãs que foram atribuídos a pessoas
bem conhecidas da OT ou a pessoas a partir da idade apostólica.
Numerosas obras desse tipo são conhecidos apenas por título; dos outros, apenas fragmentos ou versões tardias sobreviver. No entanto, as obras que foram preservados
fornecer uma indicação suficiente de as preocupações dos cristãos que foram responsáveis pela sua produção e circulação. Os vários apocalipses apócrifos que sobreviveram não são
provavelmente a afirmação isolada de um indivíduo; eles representam as convicções de um grupo maior de cristãos. Eles são, portanto, importantes fontes para a compreensão das
preocupações e crenças de amplos segmentos da comunidade cristã no período pós-apostólica. Como tal, eles modificam e qualificar o retrato intelectual do cristianismo esboçado
pelos apologistas e os pais da igreja. A gama e variedade dos apocalipses apócrifos que sobreviveram aos acidentes da história pode ser avaliada pelos seguintes exemplos.

II. Apócrifos Apocalypses

A. Ascensão de Isaías Este apocryphon é composta em caráter. A primeira parte ( 1-5 ) se propõe a narrar as circunstâncias em que Isaías experientes martírio nas mãos de
Manassés. Além de uma unidade estranha que é claramente uma inserção Christian ( 3: 13-5: 1 ), o martírio é uma escrita judaica de data incerta. A substância da tradição que Isaías
foi serrado em dois ( 1: 9 ; 5: 1-14 ). era conhecido no 1º cento AD (cf. Hb. 11:37 ), e pode ser adequada para atribuir a composição judaica para os primeiros anos da era cristã. Para
isso conta um cristão mais tarde acrescentou uma descrição da ascensão visionária de Isaías para a presença de Deus no sétimo céu ( 11/06 ). A fusão das duas narrativas mostra
pouca habilidade, para o martírio ocorre sob Manassés, mas a experiência visionária do profeta ocorre enquanto ele está falando a Ezequias ( 6: 10-12 ). A pessoa responsável por
trazer as duas contas em conjunto não conseguiu fazer a costura menos óbvio, identificando a subida visionário do vidente com a visão na qual Isaías tornou-se tão totalmente
absorvido no momento da sua provação que ele tornou-se alheio à presença de seus algozes ou a dor excruciante ( 5: 7 ).
O caráter composto da Ascensão de Isaías é confirmada pela história textual da obra. Vários fragmentos do documento estão disponíveis em grego, latim, língua eslava, e copta,
mas todo o trabalho tem sido preservada apenas em uma versão Etíope. O texto latino, que tem sido conhecida de forma impressa desde 1522, e as três versões eslavas, conter
apenas cap. 6-11 , ou seja, a subida visionário de Isaías na presença de Deus. Estas versões levar o título de "A Visão que Isaías, filho de Amós viu", que é uma indicação suficiente de
que a conta de viagem celestial do vidente existia bastante independente do Martírio ( 1-5 ). O acordo dos textos latinos e eslavos sobre a omissão de 11: 2-22 , a conta da visão de
uma criança pequena concedido a José e Maria antes do nascimento de Jesus, indica que esta unidade não era originalmente parte integrante do Ascensão de Isaías. É agora possível
reconstituir as várias fases do crescimento do documento, embora as costuras são facilmente detectado com a ajuda da tradição manuscrito.
A inserção cristã no martírio de Isaías ( 3: 13-5: 1 ) fala da ira de Belial para Isaiah por causa de uma visão que ele recebeu da encarnação, morte e ressurreição de Cristo, e da
experiência da Igreja após a sua ascensão. A perseguição dos crentes é a ocasião para a apostasia generalizada encorajado pelo reinado de um mundo sem Deus-governante que
afirma ser Deus e opõe-se ao povo de Deus (cf. 2 Ts. 2: 3-12 ). A visão termina com a vinda do Amado para reivindicar o povo de Deus e iniciar o julgamento final. Esta visão do curso
da história, que é culminou com a derrubada de Belial ( 4:14 ), é introduzido para explicar por que Belial agitou o coração de Manassés consignar Isaías para ser "serrados ao meio
com uma serra tree" ( 5: 1 ). É o único elemento genuinamente "apocalíptica" no martírio.
A Ascensão de Isaías ( 11/06 ) também é um relato do que o profeta viu enquanto em transe visionário, mas não há nenhuma indicação de que é pela mesma mão responsável
por 3: 13-5: 1 . Em contraste com as profecias encontradas no livro canônico de Isaías, o escritor afirma explicitamente "a visão que ele viu não era deste mundo, mas do mundo que
está escondido de toda a carne" ( 6:15 ). O caráter único da revelação é sublinhado pela declaração repetiu que a visão concedida ao vidente nunca antes tinha sido dado a um
homem ( 8: 11f ; 11:34 ). Isaías é conduzida por um anjo do sétimo céu em uma viagem que o leva através do firmamento, que serve como o reino dos anjos caídos ( 7: 9-12 ; 10: 29-
31 ), para uma experiência de ascensão através de sucessivas reinos das esferas celestes. O que ele vê e ouve em cada um dos céus é um coro de anjos que se dedicam à glória de
Deus. O que ele experimenta é uma consciência crescente de glória, de modo que o próprio profeta se transforma quando ele sobe de um reino para o próximo ( 07:25 ). Seu destino
é o sétimo céu, onde ele contempla a glória inefável de "o Senhor de todos os céus" e tem o privilégio de ver o mistério do Filho de Deus deixando de lado Sua glória
progressivamente à medida que Ele desce através dos sete céus eo firmamento no curso da encarnação ( 8: 9 F ; 10: 7 ss ). Na sexta céu ( 8: 16-22 ) e no sétimo ( 9: 28-30 , 33 ) O
próprio Isaías havia se juntado ao coro de louvor, músicas dirigida ao Senhor, mas como o Filho de Deus desce, não reconhecido, através dos reinos do céu para a terra que ele só
pode refletir em reverência.A conta segue a vida de Jesus desde seu nascimento à sua ascensão, em cápsula forma, até que Ele sobe através de cada um dos céus e senta-se à direita
da glória inefável do Pai ( 11: 2-33 ). A visão é levado a um fim na nota de garantia de que tudo isso vai ocorrer "na última geração" ( 11: 37f ).
Este Apocryphon é interessante, pois indica dois tipos de reflexão que alguns cristãos estavam trazendo a afirmações bíblicas. Uma tal afirmação é Jo. 12:41 : "... Isaías viu a sua
glória e falou dele." Ao longo da conta não é repetida ênfase na qualidade de glória associada a cada um dos reinos do céu, a glória do Filho eclipsando a de todos os reinos. Até
mesmo o Filho, que é designado "o Senhor de toda a glória" (cf. 2 Cor. 2: 8 ) se engaja na adoração do Pai, a quem Isaías descreve como "o glorioso One cuja glória eu não podia ver"
( 10: 2 ). A aflição de uma conceituação da glória do Senhor aparece para explicar essa nota dominante no Apocalipse. Mas um segundo tipo de reflexão também é evidente aqui: O
que estava envolvido na encarnação do Senhor, que possuía tal glória ?; Como poderia Cristo Jesus, que estava na forma de Deus, deixar de lado Suas vestes de glória e assumir forma
humana (cf. Fl 2, 6-8. )? É em resposta a essas perguntas que a Ascensão de Isaías faz sua sugestão mais ousado. O Filho desceu do sétimo céu por cada um dos reinos celestiais, e do
quinto céu para baixo Ele foi reconhecido por Sua aparência tornou-se como a daqueles que habitavam naquele reino. Isaías tinha observado uma gradação crescente de glória como
ele viajou a partir do primeiro para o sétimo céu; Filho despojou-se por graus de glória Ele possuía com o Pai (cf. Jo. 17: 5 , 24 ), como Ele fez o seu caminho para a terra, até que
finalmente ele tinha a imagem e semelhança do homem ( 8: 9 F ). Por trás da expressão do texto pode ser detectada uma busca sincera após entendimento por segmentos da Igreja
como homens refletido sobre a Encarnação, à luz de tais textos como Jo. 12:41 ou 17: 5 , 24 . Este documento pode ter se originado no 2º ou 3º cento. AD
B. Apocalipse de Pedro Na segunda cento. um apocalipse atribuída a Peter amplamente divulgados. Apesar de sua recepção na Igreja não foi uniforme, foi altamente considerado por
muitos cristãos ortodoxos no Oriente e no Ocidente. Entre os livros recebidos como autoritário pela Igreja de Roma, o Muratorian Canon lista "o apocalipse ... de Pedro", mas com a
ressalva de que "alguns de nosso povo não vai tê-lo lido na igreja" (linhas 72f). A prova de que a maior parte da Igreja Ocidental recebeu este documento como a Escritura é
fornecido pela sua inclusão no catálogo Latina de livros bíblicos do Codex Claromontanus. Clemente de Alexandria considerava como petrino, citando o trabalho por título ( Eclogae ex
scripturis propheticis , 41 , 48f ) e comentando sobre ele em seu Hypotyposeis (Eusébio HEvi.14.1 ). Embora o Stichometry de Nicéforo colocou entre os livros disputados, e Eusébio a
rejeitou como espúrias, alegando que nenhum escritor ortodoxo tinha feito uso do seu testemunho ( HE III.3.2 [ele tinha esquecido, aparentemente, sobre Clement]), Metódio
Olympius aludiu a ele como Escritura inspirada ( Simpósio2.6 ), e de acordo com Sozomenus ( HE vii.19 ) o livro foi lido publicamente na sexta-feira em certas comunidades palestinas
tão tarde quanto o século 5. No entanto, no período moderno este trabalho foi conhecido somente através referência patrística e da citação até o fim do século 19.
A primeira grande segmento do Apocalipse de Pedro foi recuperado através de um fragmento grego em 1887 e foi publicado em 1892. Ele havia sido encontrado no túmulo de um
monge cristão que foi sepultado na cento 8º ou 9º. em Akhmim no Alto Egito, juntamente com um fragmento do Evangelho de Pedro e porções do Livro de Enoque em grego. Embora
o novo texto foi sem título, acordo com uma citação do petrino Apocalypse preservados por Clemente de Alexandria ( Eclogae 41,2) serviu para identificá-lo. O fragmento Akhmim
começa abruptamente com as palavras de Jesus aos seus apóstolos, no final de um discurso que lembra Mk. 13 (e paralelos). Numa primeira pessoa conta, Peter relata que Jesus
levou os discípulos para o Monte das Oliveiras. Lá, em resposta a um pedido para ver o estado dos justos abençoada que morreram, dois homens aparecem para eles vestidos de luz
resplandecente. A pedido de Pedro, os discípulos são mostradas as regiões de luz, onde vivem os justos com os anjos. Eles estão envolvidos no louvor alegre de Deus. Para além deste
reino Peter pode discernir um lugar escuro de tormento, que é descrito em detalhes vívidos. É a morada final de homens injustos, que são enumerados de acordo com suas ofensas
principais. Sua punição é administrado por anjos com vestes escuras. A narrativa é interrompida abruptamente em uma descrição de homens e mulheres "que abandonaram o
caminho de Deus."
O texto completo do Apocalipse veio à tona em 1910, em uma tradução Etíope. Ele foi reconhecido por MR James como um trabalho mais antigo interpolados em uma coleção
pseudo-Clementine informe de materiais. Como o texto Etíope continha todas as citações previamente conhecidas do Apocalipse de Pedro, incluindo os que não tinham sido
verificados pelo fragmento Akhmim, distribuídos em capítulos 4 , 5 , 8 , 10 , 12 e 14 , a sua identidade foi estabelecida fora de questão . O texto etíope completou o fragmento grego,
fornecendo o discurso prolongado com o qual o Apocalipse começa e levando a narrativa a um ponto de conclusão. O Senhor promete a Pedro que Ele voltará para ressuscitar os
mortos e julgar todos os homens. A descrição dos tormentos sofridos pelo condenado se aproxima bastante do fragmento grego, mas é mais completo. A bem-aventurança dos
eleitos é descrito apenas brevemente. A narrativa termina com a Transfiguração, que se torna a ocasião para Jesus para subir ao céu com Moisés e Elias na companhia de outros
homens.
Estudo comparativo dos textos gregos e Etíope aponta-se o problema de recuperar a forma original do Apocalipse de Pedro. (1) A conta Etíope é quase três vezes mais longa que
a do fragmento Akhmim. No entanto, excede apenas ligeiramente os números que são dadas para o Apocalipse de Pedro no Stichometry de Nicéforo (300 linhas) e no Codex
Claromontanus (270 linhas). Nesta base, pode-se supor que o documento Etiópia aproxima o comprimento original do Apocalipse de Pedro. (2) A consideração de passagens
paralelas revela diferenças notáveis no conteúdo. As duas contas de exibir grande acordo na descrição do inferno, mas existem diferenças marcantes no tratamento do paraíso. O
texto Etíope simplesmente alude ao lugar dos eleitos em caps. 14 e 16 . Seu foco principal é sobre a Transfiguração, onde Moisés e Elias aparecem com Jesus, vestidos de luz
radiante. No fragmento Akhmim não há paralelo de material para ch. 14 , mas a conta Transfiguração tornou-se a base para uma verdadeira descrição do paraíso. Os dois homens
transfigurados que aparecem na montanha não são identificados como Moisés e Elias, mas como dois dos "Righteous Brothers", cuja forma os discípulos tinham solicitado para
ver. Sua aparência é a introdução à visão do reino de onde provêm ea vida de louvor que partilham. Esta alteração drástica da narrativa Transfiguração nos Evangelhos Sinópticos
parece ser um desenvolvimento secundário e não é suportada por nenhuma das citações mais velhas. (3) A sequência das descrições difere nas duas principais testemunhas. No
fragmento Akhmim a descrição do paraíso precede a conta do condenado; no texto etiópico a ordem é invertida. A descrição da condenação aguardando os injustos segue bastante
fisicamente na garantia de Cristo que Ele voltará como o Juiz de todos os homens. A seqüência no texto Etíope deve ser seguido, pois conta com o apoio de uma testemunha
secundário com a ordem original em sibilino Oráculos ii.238-338 , um documento do século III, que usou o Apocalipse de Pedro.
Além das duas principais testemunhas do texto, existem dois pequenos fragmentos gregos em papiro: o Bodleian Fragmento, um pedaço do século V, contém versos 33f; o Rainer
Fragment, um pedaço maior do 3º ou 4º cento., corresponde ao cap. 14 da tradução Etíope.
O Apocalipse de Pedro é um exemplo precoce e importante deste gênero literário. As citações preservadas pelos pais da igreja indicam que ele estava em circulação antes
do ANÚNCIO 180. A referência a um enganador messiânica que vai perseguir os cristãos e colocá-los à morte parece ser uma alusão ao militante pretendente messiânico Simon bar
Cochba, que liderou a revolta judaica contra Roma em AD 132. Se isto é assim, o Apocalipse de Pedro pode ter sido escrito durante o período da revolta para encorajar os cristãos a
ser fiel a Jesus, mesmo em face da morte. A alusão à palavra profética recebeu no monte da Transfiguração, em 2 Pet. 1: 16-19 parece ter solicitado o escritor para preparar o
apocalipse, com a sua dupla desenvolvimento da vinda na glória do Senhor, e da experiência de glória na Transfiguração. O foco sobre a situação na vida após a morte, as diferentes
classes de pecadores e suas punições, bem como a salvação experimentada pelo justo, no entanto, é distintamente sua própria. Antes do fim do segundo cento. seu trabalho foi
conhecido no Ocidente, bem como no Oriente.A visão do submundo e seus tormentos postas adiante no Apocalipse foi pego por apocalípticos posteriores ( sibilino Oráculos
II ; Apocalipse de Thomas 55-57 ; Apocalipse de Paulo) e assim exercido um impacto imenso sobre concepções populares. Como o primeiro livro cristão que tentou representar
através da linguagem pictórica que o inferno eo céu eram como, a posição do Apocalipse de Pedro na história das idéias é segura.
C. copta Apocalipse de Pedro (CG VII.3). Entre os documentos coptas encontrados em Nag Hammadi, no Alto Egito foi um dos que excita particular interesse, pois afirma ser "O
Apocalipse de Pedro." O título ocorre antes do início do texto ( 70:13 ) e de novo em sua conclusão ( 84:14 ). O documento é claramente um apocalipse, mas não tem qualquer
relação óbvia com o trabalho discutido acima. É um relato de uma revelação visionária concedida pelo Salvador a Pedro durante a noite anterior à crucificação (cf. 84:13 : "Quando
essas coisas foram ditas, Pedro caiu em si"). Uma referência indireta a Satanás, que vai acusar Pedro "três vezes durante esta noite" ( 72: 4 ), situa toda a troca na noite de traição e
prisão de Jesus. O elemento central do Apocalipse é um longo discurso em que Jesus oferece garantia e consolo para seu seguidor ansioso e revela o que acontecerá no período após
a sua morte. O cenário para a visão é o templo, provavelmente em Jerusalém (talvez sob a influência de Mk. 14:49 ). Jesus identifica-Se como o Revelador, cuja missão era revelar a
vida àqueles que foram escolhidos pelo Pai. Sua preocupação é que aqueles que foram estabelecidos na verdade deve continuar a "ouvir a sua palavra" e ser capaz de distinguir a
verdade da mentira. O que se segue é uma clara distinção entre o grupo ao qual Peter dá liderança ", o remanescente, a quem chamei de entendimento" ( 71:20 ), e outro grupo,
chamado de "os homens da constituição do engano" ( 74: 10-F ). Este último grupo "apegar-se o nome de um homem morto, pensando que irá tornar-se purificado" ( 74: 14f ). Eles
experimentam engano e heresia ( 74: 16-22 ) e, a partir dessa perspectiva que eles ataquem a verdade que foi confiada a Pedro e seus seguidores. O Apocalipse é, portanto, um
documento polêmico que reflete uma luta no início da Igreja sobre a questão fundamental da autoridade e da verdade. A comunidade responsável pelas copta Apocalipse de Pedro
motivos Autoridade da sua tradição no primado de Pedro, a quem Jesus confiou uma tradição secreta que está claramente em conflito com a tradição observada por "as crianças
desta idade."
A revelação de que Peter recebe do Salvador concentra em seu destino. Ele foi escolhido pelo Filho do Homem "tornar-se perfeito comigo através do seu nome" ( 71, 16ss ). A
referência pode ser para o martírio, se a palavra "perfeito" carrega a mesma nuance que faz em He. 5: 9 , 14 ; 00:23 ; Eusébio HE v.2.3 . Em João 13:36; 21: 18f Peter é contada de
uma maneira indescritível que a forma de sua morte vai identificá-lo como um seguidor de Jesus (cf. 71: 25-32 , onde Peter é dito que ele foi chamado para conhecer a Filho do
Homem através de um ato que ele é executar, o que tem a ver com "a distância que o separa, e as articulações das mãos e dos pés, ea coroação por aqueles do centro", uma
aparente referência à crucificação). Em sua visão Pedro vê os sacerdotes e as pessoas correndo em direção a ele, atento ao apedrejamento Jesus e seu discípulo, e trai profunda
ansiedade em face da morte. Mas Jesus acalma seus medos, revelando-lhe o caráter da cegueira em seus adversários (eles são cegos porque não têm líder) e a vindicação que seguirá
a humilhação aparente do Salvador. Como Jesus, ele será o objeto de rejeição e humilhação, pois este é o destino comum de todos os que são adoradores do Word ( 73: 19-30 ).
Embora Peter pode esperar humilhação, ele também está certo de que ele foi escolhido para ser "um governante sobre o remanescente" daqueles a quem o Salvador chamou
para a compreensão ( 71: 19-21 ). Ele está vestido com o manto do primata, e em um ponto os olhos bordados sobre a peça de vestuário desempenham um papel especial na
divulgação de Peter natureza do Salvador ( 72: 14-29 ). É porque Ele é o governante de "o homem de entendimento" que o Revelador confia a Pedro "um mistério", a ser vigiado de
"os filhos dos homens." O mistério consiste no ensino dos dois tipos de almas encontrado em homens , a alma mortal que se esgota na criação de material ( 75: 10-26 ), e da alma
imortal que tem a sua fonte na verdade e se esforça continuamente para reencontro com "o Vivente" ( 75: 26-76: 18 ). Entre os homens que possuem esses dois tipos diferentes de
almas o conflito é inevitável. Apenas aqueles com uma alma imortal conhecer os mistérios do Revelador, enquanto todos os outros apenas a pretensão de saber, mas certificar-se
com a falsidade e engano. Eles não só se opõem à verdade, mas "eles fazem mercadoria da minha palavra" ( 77: 23-78: 1 ). Na verdade eles são seguidores de um homem morto e
são filhos das trevas, e não de luz (78: 15-30 ). A referência ao "homem morto" parece ser a de Jesus crucificado, para o contexto maior se concentra em uma luta eclesiástica entre o
grupo para o qual o Apocalipse foi preparada e uma comunidade hierarquicamente constituída liderada por bispos e diáconos ( 79: 23- 31 ). A depreciação do mundo material ea
afirmação de conhecimento exclusivo dos mistérios de Deus, como resultado do ensinamento esotérico confiou a Pedro pode servir para identificar o primeiro grupo como uma seita
gnóstica, e da comunidade que se oponha a eles como os mais numerosos expoentes da Cristianismo "ortodoxo". Quando Peter expressa sua preocupação de que "há multidões que
certamente desencaminhar outras multidões de estes que estão vivos", que será destruída porque eles acreditaram esses enganadores que falaram "seu nome" ( 80: 2-6 ), ele é a
certeza de que a idade de engano tem um limite determinado. Em seguida, a idade de pensamento imortal será renovada e os membros da seita que mantiveram viva "a verdade"
será vindicado. É com base na garantia de que este sofrimento e martírio pode ser adotada (80: 25-81: 4 ).
O que se segue é uma visão de prisão e crucificação de Jesus, que deixa clara a orientação docetic da seita. É feita uma distinção clara entre Jesus e Salvador: Jesus é preso no
jardim, mas é o Salvador que restringe Peter de intervir: Jesus está "impressionado em cima de seus pés e suas mãos", mas o Salvador é o "prazer um acima do árvore que está rindo
"de escárnio ( 81: 5-13 ). "O Salvador disse-me: 'A única que você vê acima da árvore, que é feliz e rindo, é o Jesus vivo. Mas o seu homólogo carnal, em cujas mãos e pés estão
dirigindo as unhas, é o substituto quem envergonhados. Ele é quem estava à sua semelhança. Agora olhe para ele e para mim '"( 81: 15-25 , cf. Atos de João 97-101 ). A garantia de
que o Salvador vivo não pode ser humilhado marca a transição para o ponto alto do Apocalipse.Pedro vê o Espírito Santo ("aquele que vai nos comandar, que se parece com ele," 82:
5-F ) e Aquele riso cercado por uma luz inefável, recebendo os elogios ininterrupta de uma multidão de anjos invisíveis. O Salvador é revelado como aquele que dá glória dos
homens. Ele estava em um que foi preso, mas o espiritual eo carnal Jesus foram separados. Os homens que colocam o carnal Jesus na cruz simplesmente demonstrou sua cegueira e
falta de percepção. É o Jesus vivo, que promete estar com Peter ", de modo que nenhum de seus inimigos terão poder sobre você" ( 84: 9 F ).
Na superfície, este documento é uma palavra de encorajamento para Peter em face da iminente sofrimento e martírio. Mas por trás da figura de Pedro pode ser discernido uma
comunidade oprimida de uma distintamente docetic, se não gnóstica, caráter, que recebem a garantia de que eles possuem a tradição secreta confiou a Pedro, que garante a
presença do Salvador. Neste apocalipse Peter é o receptor, o transmissor, e garante da gnosis autêntico. Ele funciona como a base de autoridade para o ensino adotado pela seita. É
possível que Peter foi escolhido como aquele a quem a revelação foi supostamente confiada, porque os adversários desta comunidade apelou a Pedro por sua tradição. A função da
aparência visionário do Revelador de Peter é a terra a sua autoridade em uma experiência que lhe foi concedida por si só (cf. 2 Ped. 1: 15-17 ). Embora as referências incidentais a
aparição de Jesus a Pedro depois da ressurreição ( Lc 24:34. ; 1 Cor. 15: 5 ) poderia ter convidado o tipo de conta encontrados aqui, o Situando clara da experiência visionária, na
noite de negações de Pedro sugere que foi solicitado pela promessa de um futuro sabendo dado a Pedro no Cenáculo (cf. Jo. 13: 7 , 36 ). Há Jesus aludiu tanto ao desejo de Satanás
para Pedro, e à disposição especial Jesus tinha feito por ele, à luz de sua responsabilidade para fortalecer seus irmãos ( Lc. 22: 31-33 ). A experiência de Pedro de estupor e dormir no
jardim ( Lc. 22:45 ) pode ter sugerido uma ocasião apropriada para uma experiência visionária. Isso explicaria a ênfase sobre a ansiedade de Peter e a experiência de Jesus com o
partido de apreensão. Tudo isso, no entanto, foi apenas o veículo para a palavra de consolo dirigida aos membros da seita em sua luta com a "heresia" do cristianismo ortodoxo. O
copta Apocalipse de Pedro pode ser datado provisoriamente no segundo atrasado ou adiantado 3 cento. AD Ele fornece uma fonte importante para a compreensão da resposta de
uma comunidade não-ortodoxo às lutas heresiológicos em que se encontrava envolvido.
D. Apocalipse de Paulo relutantemente-determinado relatório do apóstolo Paulo de sua ascensão ao paraíso visionário e ao terceiro céu ( 2 Cor. 12: 1-4 ) encontraram na quarta
cento tarde. uma sequela literária, o Apocalipse de Paul. Ele provou ser popular entre os monges e monjas do período, mas foi rejeitado por clérigos que investigaram suas
reivindicações. Agostinho (ca AD 416) comentou que alguns tenham inventado um Apocalipse de Paulo ", que é cheio de fábulas" em relação às palavras inefáveis que Paul tinha
ouvido falar, mas a verdadeira Igreja não recebê-la ( On John, tractate 98,8 ). Sozomenus é ainda mais explícito: "O livro já circulou como o Apocalipse de Paulo, o Apóstolo, que
nenhum dos antigos já vi, é elogiado pela maioria dos monges; mas alguns afirmam que este livro foi encontrado no reinado de que nós escrevemos (ou seja, Theodosius). Para eles
dizem que por uma manifestação divina não se achou em Tarso da Cilícia, na casa de Paul, uma caixa de mármore, e que, na era este livro "( HE vii. 19 ). Isso Sozomenus tem em vista
o Apócrifo que foi preservada em uma variedade de versões e recensões é claro desde o detalhe da conclusão do documento, o que corresponde aos números de abertura dos
trabalhos. Ele acrescenta que ele investigou esta alegação, mas aprendi com um presbítero envelhecido em Tarso que tal descoberta foi feita na cidade e que ele não tinha
previamente ouvido a história. A nota preambular para o Apocalipse (que começa no Pará. 3) afirma que foi descoberto em Tarso, mas foi enviado para Jerusalém. Esta é uma
declaração virtual que Jerusalém, ou na Palestina, é o seu lugar de origem. O Decretum Gelasianum (6 cent.) Consigna o Apocalipse de Paul à categoria de apócrifos que não foram
aceites pela Igreja. No entanto, o testemunho mais tarde confirma o conhecimento contínuo do trabalho e uma extensão sem controle de sua influência. Na verdade, foi citado por
Dante, que atraiu muitas de suas concepções a partir dele ( Inferno 2,28).
A tradição manuscrito confirma a popularidade deste trabalho. O texto grego original foi preservado apenas em uma forma fragmentária, abreviado, o que pode não mais ser do
que um resumo do documento. O testemunho mais completo e confiável na medida e forma do texto é a tradução de idade Latina publicado pela MR James, com base em um MS em
Paris. Este texto pode ser corrigido por uma série de recensões Latina, e por versões preservadas em siríaco, armênio, copta e textos eslavas. Destes, a testemunha mais importante
do texto é a versão copta, publicado pela EA Wallis Budge, em 1915, que se inicia com o parágrafo 15 da edição latina.
A revelação começa abruptamente com a declaração: "A Palavra de Deus me dirigida nestes termos", seguido por a exortação para reprovar os homens por suas faltas e exortá-
los a levar uma vida religiosa. A urgência para o arrependimento é evidente, para a criação lembra continuamente Deus da transgressão dos homens, e somente paciência divina
atrasa a imposição de punição final (par. 3-6). As queixas da criação são verificados pelos relatórios sobre os atos dos homens que os anjos presentes a Deus a cada noite e manhã
(par. 7-10). Paul é, então, guiado por anjos através das regiões onde a experiência resto justos e injustos recebem a punição suas obras têm merecido. Ele é mostrado que impiedade
cobre toda a terra como uma nuvem de fogo. Anjos conduzir o justo eo injusto diante de Deus para o julgamento, e Paul participa do julgamento de dois homens, um dos quais é
justo, o outro injustos. Ambos santos anjos caídos e estão presentes no julgamento. Quando os anjos caídos encontrar nada com que acusam o homem justo, ele é levado para o
lugar de descanso dos santos anjos; mas o homem injusto é acusado pelo anjo guardião nomeado para vigiá-lo, e quando ele está condenado perante o tribunal de Deus, os anjos
caídos estão autorizados a levá-lo para o inferno. O tempo de arrependimento é passado, eo pecador é condenado à escuridão por causa de seus atos (par. 11-18).
Paul é mostrado o caráter das duas regiões em que os homens são atribuídos após a sua morte. O reino dos justos se assemelha a uma cidade. Dentro da cidade de Deus, o justo
de todas as idades são consolados, e Paulo vê os patriarcas, dos profetas cuja palavra foi desprezado, os filhos de Belém quem Herodes matou, junto com os outros, cada um
ocupando lugares que refletem as virtudes que cada um exibido em sua vida. No centro da cidade, o doce cantor de Israel, David, canta "Aleluia" diante do altar celeste,
especialmente quando o sacrifício do corpo e do sangue do Senhor é repetido na Missa na terra (par. 19-30).
A região das trevas está no extremo oeste da cidade, e não Paulo vê aqueles que foram justamente condenado por seus crimes. Neste ponto, o apocalíptico submete a Igreja de
seu tempo para a busca crítica, pois no lago de fogo é um bispo que não cumpriu as suas responsabilidades para com os pobres. Ao lado dele é um padre e um diácono que
descuidadamente quebrou o jejum antes de servir no altar. Seus méritos faithlessness o castigo que recebem agora. No abismo Paul é mostrado aqueles que se recusaram a receber o
ensinamento da Igreja. Incluem-se aqueles que não reconheceu Maria como a Mãe de Deus e que dizem que o Senhor não foi feito encarnado através dela, e aqueles que negam que
o pão da eucaristia ou o vinho do cálice é realmente o corpo e do sangue do Senhor. Aqueles que negou a factualidade da ressurreição também estão lá, choro e ranger os dentes
(par. 31-44).
É especialmente na representação da região do inferno que este apocryphon fornece uma indicação do pensamento popular na quarta cento., Numa altura em que a teologia da
Igreja tornou-se incrustado com tradições alheias às Escrituras. Assim, no parágrafo 43 aqueles que foram condenados ao tormento eterno implorar Gabriel para interceder por eles
com Jesus que eles podem experimentar alívio de sua dor. Como resultado de sua intercessão, e por uma questão de Paul, sua punição é relaxado "na noite e no dia do santo
domingo, quando Cristo foi ressuscitado dentre os mortos." Não é claro no texto se esta disposição foi pensado a aplicar-se todos os domingos ou para a Páscoa sozinha. Mas é irônico
que Agostinho, que rejeitou o Apocalipse de Paulo como um documento fraudulento, deve mostrar o impacto do seu ensino sobre o seu próprio pensamento, quando ele fala do
alívio experimentado por aqueles no inferno no dia do Senhor ( Ench. 112f ; cf. Prudentius Cathemerinon 5.125ff ). Outra noção popular se reflete na admoestação de Paulo para
louvar a Deus, pôr do sol, para que a hora marca o retorno dos anjos da guarda para adorar a Deus e para informar sobre as ações dos homens. Tais reflexões do pensamento popular
permitir uma avaliação mais precisa do estado da Igreja em um período em que o cristianismo não estava mais sendo refinado pelo fogo da perseguição.
É provável que o Apocalipse original Paul terminou com par. 44, mas em todas as cópias existentes não é encontrado agora uma segunda visão do paraíso, no qual ele tem a
oportunidade de falar com muitas das grandes figuras da OT ( 45-51 ). A segunda visita do paraíso implica repetição óbvia e pode provisoriamente ser considerada como um
elemento secundário. Grega, textos Latina, e siríaco falar de introdução de Paulo números para distintamente OT, mas a versão copta estende a conta para incluir o sacerdote
Zacarias e seu filho João Batista. Uma vez que a convenção tinha sido estabelecida, tornou-se possível estendê-lo para incluir as pessoas da NT também.
No sétimo cento. (Ou mais tarde) um trabalho paralelo apareceu, o Etíope Apocalipse de Maria, a Virgem. Este é constituído por uma tradução adaptada do Pará. 13-44 do
Apocalipse de Paulo, e tende a apoiar a conclusão de que o Apócrifo inicial concluiu com par. 44. A obra intimamente relacionados, o Apocalipse da Santa Mãe de Deus a respeito
daqueles que são punidos, é preservado em versões gregas, armênio, Etíope, e Old eslavas. Ele mostra uma dependência sobre os apocalipses de Pedro e Paulo, e pode ser atribuído
ao século 9. Em ambas as obras posteriores, Maria, a mãe de Jesus, que é concedido a experiência anteriormente alegado para Paul. Ela percorre as regiões do condenado e auxilia
no julgamento. Como resultado de sua intercessão para aqueles que não eram cristãos e para os cristãos acusados de crimes que mereciam punição eterna ela obtém para eles uma
suspensão de tormento durante os dias de Pentecostes. A visão moderna do papel de Maria como intercessora tem sua raiz em tais concepções populares como encontrar expressão
em estes apócrifos, que atribuir a Maria uma função que ela tem em nenhum lugar nas Escrituras.
Entre os documentos coptas encontrados em Nag Hammadi foi uma obra fragmentária direito do Apocalipse de Paul (CG V. 2). Estudo preliminar indicou que se trata de um
trabalho independente que foi solicitado pela reflexão de 2 Cor. 12: 1-4 . Situa Paulo a caminho de Jericó, e mais tarde "na montanha de Jericho" ( 19: 11ss ), refletindo a convenção
bíblica da montanha como o lugar da revelação. Ascensão mística de Paulo realmente começa no terceiro céu, de onde passa para o quarto céu onde um homem está a ser analisado
no tribunal de julgamento. Quando ele é condenado pela boca de três testemunhas (cf. Deut. 19:15 ), sua alma é lançada em um corpo. Em quinto e sexto céus Paulo reconhece que
ele está sendo acompanhado por seus "companheiros apóstolos." No sétimo céu Paul tem uma longa discussão com um homem velho que funciona como um guardião para as
regiões superiores. Ele não permitirá que Paul subir ainda mais até que ele apresenta um sinal aceitável. Sua ascensão continua até o décimo céu, mas nenhuma descrição real dos
reinos superiores é apresentado. É possível que o copta Apocalipse de Paul tem alguma ligação com um trabalho mencionado por Epifânio ( Haer. 28.2) direito a Ascensão de
Paul. Epifânio traçou sua origem ao Cainite gnósticos, mas não deu nenhuma indicação de seu conteúdo.
E. Christian sibilinos Books A mais antiga referência aos oráculos da Sibila ocorre em uma citação de Heráclito preservado por Plutarco ( De Pythiae oraculis 6 [397 A]): "A Sibila, com
frenética boca proferir coisas para não ser ridicularizado, sem adornos e áspera, mas chega a mil anos, com a sua voz com a ajuda de Deus. "Plutarco descreveu os oráculos, que eram
a contrapartida pagão clássico com a profecia, como poemas que falavam da" muitas revoluções e revoltas das cidades gregas, muitas aparições de hordas bárbaras e assassinatos de
dirigentes. "Eles foram proferidas por uma mulher em um estado de êxtase sob o impulso de alguma divindade. Os escritores do período clássico sabia de apenas um Sibila, mas
depois os outros foram reconhecidos. Seus oráculos foram coletadas e ordenou profundo respeito, mesmo em tempos imperiais.
Foi uma idéia especificamente judeu atribuir às expressões pagãs Sibila que os homens se do único Deus. The Jewish sibilino Oráculos ( Livros iii-v , e fragmentos preservados em
Teófilo Ad Autolycum ) efetivamente reuniu autênticos antigos oráculos e versos recém-compostas no padrão hexameter da Sibila no louvor do monoteísmo e do povo judeu. Estas
obras mobilado propaganda literária em apoio à missão de judaísmo da diáspora para os gentios em Alexandria e em outros lugares, na segunda metade do segundo
cento. BC apologistas cristãos de Clemente de Roma, que faz alusão a profecia da Sibila que o mundo perecerá pelo fogo , para Lactantius, cujos escritos são uma mina de versos
sibilinos, geralmente aceite estas composições como genuíno. Augustine mesmo atribuído a Sibila um lugar entre os que habitam na Cidade de Deus, por causa de seu serviço à
verdade ( Civ. Dei xviii.23 ).
Na segunda metade do segundo cento. ANÚNCIO , ou no início da terceira cento., os cristãos emprestado do judaísmo helenístico a convenção literária de oráculos sibilinos. O
sucesso das composições judeus indicou que a Sibila poderia tornar-se um instrumento adequado para a verdade na luta para afirmar a fé cristã em um mundo pagão. O primeiro
passo parece ter sido a inserção de versos cristãos em coleções existentes e, finalmente, a criação de coleções oracle distintamente cristãs. Dos oráculos que foram preservados, é
comumente sentiu que livros vi-VIII são cristãos, livros xi-xiv são judeus, mas foram submetidos a interpolação cristã e livros i-ii, embora de origem judaica, foram completamente
revistos pela uma mão cristã. Nem todas essas coleções de verso são apocalípticas na natureza. Livro vi, por exemplo, consiste em apenas vinte e oito versos e é um hino em honra de
Cristo, revendo o seu ministério terreno a partir do momento de seu batismo de seu triunfo sobre a cruz. Mas outros segmentos da Oráculos pertencem claramente à categoria de
apocalipses apócrifos.
Particular importância atribui ao Livro VIII, uma coleção de 500 linhas que representam o trabalho dos dois escritores diferentes. A primeira parte (linhas 1-216) não contém nada
que é necessariamente cristã. Sua invectivas ferozes contra Roma se acendeu por perseguição. O castigo que descerá sobre a capital imperial, onde todos os vice aumenta, é
detalhado, juntamente com o julgamento geral que irá determinar o destino de todos os violadores da lei de Deus. A segunda parte, no entanto, é distintamente cristã, começando
com um acróstico com as palavras "Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador, cruz" (linhas 217-250). A tradução da passagem em verso latino, preservado por Agostinho, é muito bem
sucedido em manter o acróstico ( Civ. Dei xviii.23 ). O acróstico esboça rapidamente os eventos que anunciam o fim do mundo e fornece uma transição para uma reflexão teológica
sobre a natureza da pessoa de Cristo (linhas 251-323). A declaração é interrompida por uma exortação à fidelidade (linhas 324-358) e, em seguida, é continuada, desenvolvendo os
conceitos da unidade do Pai e do Filho, a função da palavra na criação e na sua encarnação no tempo (linhas 369-470 ). O trabalho é finalizado com uma exortação final (linhas 480-
500). Enquanto a primeira parte do livro viii pode datar a partir do último trimestre do 2º cento., Opinião crítica atribui a parte distintamente cristã do trabalho para a segunda
metade do século terceiro. Seu significado teológico deriva do fato de que os documentos distintamente cristãs são raros neste período, e a luz que lança sobre a história da doutrina
é bem-vinda.
Passagens apocalípticas estão espalhadas por toda as várias coleções, mas eles determinar o caráter de livros I e II, que às vezes são unidas na tradição manuscrita. Eles formam
uma unidade em que descreve a história geral da humanidade pelo agrupamento de eventos dentro de um quadro de dez gerações. A décima geração é celebrado com a queda de
Roma (ii.34ff), que é em si o prelúdio para as grandes inversões que sinalizam a consumação da história e do fim do mundo. As descrições escatológicas são familiares de outros
apocalipses, mas foram perturbados pela inserção dos versos de pseudo-Phocylides (ii.56-148). Os mortos ressuscitados são feitas para atravessar um rio de fogo que sai ileso os
justos, mas engole os pecadores (ii.313ff; cf. Is. 43: 2 ). A descrição do destino dos condenados à punição e da bem-aventurança dos justos que traz a coleção para uma conclusão
parece estar estreitamente relacionada com as concepções informando o Apocalipse de Pedro e Paulo. Um papel de destaque no julgamento final é atribuído a Jesus como
Senhor. No Livro I, as linhas 1-323 pode ser atribuída a uma mão judaica (para além da interpolação em linhas 137-146), mas as linhas 324-400, que falam da aparição de Cristo e do
pecado de Israel contra ele, resultando na queda da nação, são de origem cristã. No Livro II já não é possível distinguir o elemento judaico do Christian, tão completamente que tenha
sido revisada por um escritor cristão. A redação Christian desta coleção pode ser atribuído provisoriamente até o meio do século 3.
F. Apocalipse de João Um apocryphon relativamente tarde, que foi composta com a maior brevidade na quinta cento., deve ser distinguido do livro canônico do Apocalipse, que é
muitas vezes designado o Apocalipse de João. Ele consiste de um diálogo sobre o fim dos tempos que o apóstolo João é suposto ter tido com o Senhor exaltado depois de Sua
ascensão. Por meio de perguntas de João e da resposta do Senhor, muitos detalhes da vinda idade são divulgados. John é mostrado o caráter dos sinais que anunciam o fim e o último
julgamento que se seguirá. A concepção popular do anticristo se expressa através de imagens grotescas. O vidente é assegurada pelas duas testemunhas do Rev. 11 , Enoque e Elias,
que o anticristo será superada. O destino dos indivíduos na ressurreição é discutido em detalhes, como João vê os castigos do inferno e as bênçãos do céu. Uma visão sobre a visão
atual da ressurreição é fornecida quando João é dito que os mortos serão levantados na mesma forma e com a mesma idade que tinha alcançado no momento de sua morte. Após o
julgamento, os condenados serão expedidos para o abismo com sua escuridão, mas será feita uma distinção entre as duas classes de pecadores. Gentios que mantiveram sua postura
pagã serão lançados no lago de fogo; mas os judeus, que eram responsáveis por colocar Jesus à morte, serão lançados no Tártaro. Os cristãos que pecaram serão punidos de acordo
com a gravidade de sua ofensa. Somente os cristãos batizados que morreram em estado de justiça serão autorizados a participar do julgamento. Sua recompensa é para brilhar como
o sol. Uma vez que o julgamento foi realizado lá permanecerá nenhum vestígio do mal, ou vice ou qualquer coisa associada a Satanás, mas uma terra renovada irá fornecer a casa do
um só rebanho sob a um só Pastor.
A maioria destas concepções são familiares dos apocalipses anteriores. Sua aparência de um documento mais tarde como o Apocalipse de João atesta simplesmente uma
continuação da tradição apocalíptica cristã da época patrística início até ao fim do período medieval, quando receberam formulação clássica noinferno de Dante. A razão para a
atribuição do Apocalipse de João para o 5º cento. é a sua aparente dependência em cima Efrém pela sua descrição do anticristo. O mais antigo testemunho da sua existência, no
entanto, vem do século 9.

III. Resumo
Estes exemplos podem ser suficientes para indicar o tipo de material a ser encontrados em documentos que são apócrifo e apocalíptico na natureza. Há outras obras de uma data
posterior que se enquadram nesta categoria, mas eles não acrescentam nada ao conjunto das idéias a partir do qual eles emprestados. Espera-se que uma nova luz será derramado
sobre o assunto a partir da publicação e discussão de apocalipses da biblioteca copta em Nag Hammadi. Veja NAG HAMMADI LITERATURA .
Comum aos diversos documentos em discussão aqui é um desejo de conceituar o que a Escritura tinha deixado relativamente velada, ou seja, o curso da história em direção à
consumação e da natureza do céu e do inferno. Os vários apocalipses constituem evidência primária para um desejo generalizado por parte da Igreja Católica Old saber mais do que o
que a Escritura tinha revelado. Motivos apologéticos são habilmente tecido na tela de ficções apocalípticas, e não é difícil demonstrar que estas obras causou uma profunda
impressão no pensamento popular. Um de seus valores primários é o seu testemunho de base cristianismo no período postapostolic, quando cada vez mais o núcleo bíblico do
pensamento da Igreja foi coberta com tradições alienígenas, muitos dos quais tiveram sua origem nas concepções pagãs. A negligência dos apocalipses apócrifos pelo historiador da
igreja e do estudioso da história do dogma só pode resultar em uma imagem distorcida da igreja em desenvolvimento e os ajustes que fez para o mundo das idéias em que se
encontrava.
Bibliografia. -O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur , Vols. I-V (1913-1932); A. Böhlig e P. Labib, Koptisch-gnostische Apokalypsen aus Codex V von Nag
Hammadi (1963); FC Burkitt, judaica e Apocalipses cristãos (1914); A. Harnack, Geschichte der altchristlichen Literatur (2ª ed 1958.); HS , II, 579-803 (com extensa bibliografia); MR
James, ANT ; Apocrypha Anecdota , I (Textos e Estudos; 1893); M. Krause e V. Girgis, " Die Petrusapokalypse , "em Christentum am Roten Meer , II (1973), 152-179; W. Michaelis, Die
apokryphen Schriften zum NT (2ª ed 1958.); C. Tischendorf, Apocalypses apocryphae (1866); H. Weinel, " Die spätere christliche Apokalyptik ", em Eucharisterion. Studien zur Religion
und Literatur des AT und NT (Gunkel Festschrift, II; 1923), pp 141-173.; A. Werner, TLZ, 99 (1974), 575-584.
WL PISTA

APOCRYPHAL EPÍSTOLAS Um corpo de escritos cristãos, tanto letras que pretendem ser de Paulo, ou tipos de literatura que têm a forma de cartas, ou falsificações românticas
que se assemelham a romances. O próprio Paulo, evidentemente, sabia de letras não autorizados enviados em seu nome (cf. 2 Ts. 2: 2 ;03:17 ), mas notavelmente poucas epístolas
indiscutivelmente apócrifos são conhecidos. "A epístola foi em toda a sério demais um esforço para o falsificador, mais passível de detecção, talvez ... e não tão propensos a ganhar a
popularidade desejada como uma narrativa ou um Apocalypse" (James, ANT, p. 476 ).
O argumento de James é notável, tendo em conta a facilidade com que pseudonimato às vezes tem sido atribuída ao Epístolas NT. Nos círculos ortodoxos do século II algum
reticência é perceptível em letras de publicação (cf. o escritor anônimo que é citado em Eusébio HE v.16.3 ; Dionísio de Corinto, citado no HE iv.23.12; WC van Unnik, VC, 3 [1949] , 1
ss); eo "epístola católica" foi tão sacrossanto um formulário que para escrever um foi "imitando o apóstolo" (Apolônio, citado no HE v.18.5 ). Esta noção passou, mas alguns dos
apócrifos posteriores suportar mesmo semelhança formal à Epístolas NT. Toda a literatura produzida nada realmente gosto 2 Peter.

I. Pseudo-paulinos Letras
A. "3 Corinthians." Os Atos de Paulo ( ver ATOS APÓCRIFOS ) contém uma correspondência coríntia adicional definido em uma prisão de Filipos. O Corinthians se queixam de que
Simon e Cleobius proibir o uso da OT, atribuem a criação até os anjos, e não Deus, e negam a Encarnação e Ressurreição (estes são posições gnósticos padrão). A resposta de Paulo,
usando 1 Cor. 15 e outra Escritura no pastiche, salienta a redenção através da Encarnação (não há menção da cruz), bem como a ressurreição e julgamento.
 Esta correspondência foi aceito pelas autoridades siríaco do século IV (Efrém expõe 3 Corinthians em sua comm. Sobre as Epístolas Paulinas), e aparece regularmente em armênio,
e muito raramente em latim Bíblias muito tempo depois. Os papiros Bodmer já forneceram uma versão grega do século III, sem a definição de narrativa. A correspondência é
geralmente considerado como parte integrante das Atos de Paulo, caso em que seu autor era de Tertuliano "presbítero da Ásia", e sua pseudonimato é um pedaço de imaginação
histórica decorrente de seu propósito romanesca. M. Testuz, no entanto, argumenta que as cartas eram uma polêmica anti-gnóstico segundo do final do século separado,
incorporada mais tarde pelos Atos de Paulo. Este seria um exemplo muito raro de resort ortodoxa para pseudepigrafia para fazer um ponto de antiheretical. Se assim for, não era nem
de sucesso nem necessária. O trabalho, embora fiel o suficiente para linguagem paulina, não diz nada que o canônico Epístolas Paulinas não dizer melhor.
B. Laodicéia . Col. 04:16 provavelmente indica que Paulo enviou uma carta a Laodicéia. Marcião aparentemente chamado Efésios "Laodicéia", mas o Muratorian Canon, que sabe
Efésios, fala de epístolas a Laodicéia e alexandrinos "forjadas em nome de Paulo para [possivelmente por má tradução para" contra "?] A heresia de Marcião." Jerome ( De viris
illustribus 5 ) e alguns pais gregos falam com desprezo de uma epístola de Laodicéia forjado, e do Concílio de Nicéia ( AD 787) rejeita.Muitos latino-MSS, no entanto, a partir do dia 6
de cento. com Codex Fuldensis e continuando até a Idade Média, contém uma epístola aos laodicenses: a coleção fraca e sem forma de frases paulinas, plagiado principalmente de
Filipenses, sem motivo óbvio que não preenchendo Col. 4:16 . Ele tem marcas de ser traduzido do grego; a existência de uma versão árabe também sugere isso. Ele não pode ser
posterior à quarta cento., Mas é improvável que seja a epístola do segundo século atacado no Muratorian Canon. Ele não tem um marcionita, anti-marcionita, ou qualquer outro
caráter teológico em tudo.
C. alexandrinos apenas os nomes Muratoriano Canon esta epístola. Identificações com Hebreus, 3 Corinthians, ou uma seção homiletic de um missal Bobbio intitulada "Colossenses"
(T. Zahn, Geschichte des NT Kanons [1892], II, 586ff), envolvem conjecturas extensas.
D. Paul e Seneca cristãos ocidentais muitas vezes estimado Seneca. Tertuliano chama saepe noster . Jerome ( De viris illustribus 12 ) aulas-lo entre seus homens ilustres por conta de
uma correspondência "lidos por alguns" entre ele e Paul. Sem outras autoridades antes da nona cento. exceto Agostinho ( Ep 153,14 , talvez seguindo Jerome) e Pseudo-Linus, Passio
Pauli (HS, II, 134), show de conhecimento. Sem dúvida, é idêntico a um conjunto de catorze letras latinas em vários medieval MSS. Estes contêm pequenos mas mútuos elogios,
alguns detalhes históricos circunstancial e reflexões por Seneca (quem envia Paul um livro para melhorar seu estilo) na confluência do conhecimento divino e expressão não
cultivadas. Eles, sem dúvida, pertence à quarta cento., E refletem o reconhecimento de afinidades cristãs em Seneca e sensibilidade às críticas de que os escritos cristãos eram
deficientes no art. Eles são pobres trabalho por qualquer padrão, e passou despercebido.

II. Letras por convenção literária

Certos tipos de literatura, nem epístolas nem imitações de qualquer uma das categorias do NT, convencionalmente levou algum aparelho da forma epistolar. Para alguns apocalipses
medida seguiram esse padrão ( ver APOCALYPTIC LITERATURA ). Revelação contém um endereço epistolar geral de João, bem como as sete cartas às igrejas. Os formulários
mencionados aqui têm alguma relação com a apocalíptica.
A. Epístola dos Apóstolos preservada em Copta e Etíope com uma sucata Latina, este pretende ser uma carta às igrejas de Leste, Oeste, Sul e Norte, a partir do Eleven (John é
nomeado em primeiro lugar, em seguida, Thomas e Peter), descrevendo o ensinamento do Senhor, pouco antes da Ascensão. O núcleo é um apocalipse; mas há reflexões sobre a
matéria evangélica, e uma conta curioso da Anunciação, em que o Logos assume a forma de Gabriel. O trabalho usa todos os quatro Evangelhos e tradição independente. A teologia é
essencialmente ortodoxa e anti-gnóstico, mas com algumas excentricidades. Geralmente foi datado no meio do segundo cento, e da Ásia.; mas de Zwaan fez um bom caso para uma
origem Edessene perto do fim da 2ª cento., entre os cristãos sírios ressentidos das pretensões romanos.
B. A Didascalia Este foi um trabalho sírio influente da 3ª cento., alegando representar o trabalho conjunto dos apóstolos após o Concílio de Jerusalém. Ele contém diversos materiais
sobre a ordem da igreja e disciplina. Tais indicações epistolares como existem são na sequência da ficção (provavelmente não se destina a sério) de seu contexto histórico.
Encomendas C. outra igreja Características perceptível na Epístola dos Apóstolos e na Didascalia foram combinados em uma considerável literatura pseudo-apostólica de ordens da
igreja (como a Testamentum Domini e as Constituições Apostólicas), que contêm elementos epistolares.

III. Romântico e romanesca Falsificações

Alguns exemplos famosos do gênero deve ser suficiente. O estado-tampão sírio independente de Carhoene foi evangelizada durante o 2º cento., E se tornou o primeiro estado a
reconhecer o cristianismo. Eusébio, no 4º cento mais cedo. ( HE i.13 ), transcreve uma correspondência obtida a partir de seu capital Edessa.Neste rei Abgar Uchama
(4 AC - AD 50; ver ABGAR ) convida Jesus para Edessa. Jesus responde por carta, elogiando a fé de Abgar, declinando o convite, e prometendo enviar um de seus discípulos, quando
"tudo seja cumprido." Esta é a mais antiga forma conhecida de uma lenda originário de patriotismo local e existente em muitas formas altamente coloridos, notadamente Atos gregas
de Tadeu e do siríaco Doutrina de Addai ( ver ATOS APÓCRIFOS ). Em algumas versões uma imagem e uma mensagem oral, substituir a carta do Senhor.
Os Clementine Homilias representam uma forma de um popular, se teologicamente duvidosa, novela cristã do 2º ou 3º século. Eles abrem com uma carta na qual Pedro, cujos
sermões são supostamente captada por Clement, exorta Tiago, o Justo ao sigilo sobre seu conteúdo. Uma carta igualmente inútil de Clement para James indica que está a seguir.
A Carta de Lentulus , supostamente por um oficial romano na Palestina sob Tibério, alcançou celebridade como uma descrição contemporânea da aparição de Jesus; mas é uma
criação Latina medieval sem valor. It "segue os retratos tradicionais de perto, e sem dúvida foi escrito na presença de um" ( ANT , p. 478 ).
 A Carta domingo . Em uma categoria à parte fica uma carta, encontrada em muitos idiomas e versões (o mais antigo, talvez, voltar para o 6 cent.), Supostamente do Senhor, disse
ter caído do céu para va y.
Bibliografia. -Eng. tr. de muitos textos podem ser encontrados no HS e também E. von Dobschütz, Christusbilder (TU, 18, 1899); ANT . Textos Lat de pseudo-paulinos, com Fr. tr. e
comm. em R. Vouaux, Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes (1913).
GK. texto da correspondência coríntia, com aviso de descobertas Lat posteriores, podem ser encontrados em M. Testuz, Papiro Bodmer X-XII (1959); ver também a bibliografia
para Atos de Paulo sob APÓCRIFOS ATOS ; M. Rist, JR, 22 (1942), 39ff; M. Testuz em Littœrature et Thœologie Pauliniennes (1960), pp 217ff Em Laodicéia,. HS , II, 128-132; JB
Lightfoot, Colossenses (3ª ed 1879.), pp 272ff On alexandrinos,. HS , II, 91. Em Seneca, HS , II, 133-141; CW Barlow, Epistolae Senecae anúncio Paulum et Pauli ad
Senecam (1938); texto reproduzido no Migne-Hamman, Patrologiae Cursus Completus Supl. , I (1959), 674ff; JB Lightfoot,Filipenses (1879), pp 220F.; JN Sevenster, Paul e
Seneca (1961), pp. 11ss
Eds. da Epístola dos Apóstolos por C. Schmidt, Gespräche Jesu mit seinen Jüngern ... (TU, 43, 1919); H. Duensing, Epistula Apostolorum ( Kleine Texte , 1925);Eng. tr. em ANT ; HS ,
I, 189-227; Também J. de Zwaan em HG Wood, ed, Amicitiae Corolla (1993), pp. 344ff Melhor ed. de Didascalia é RH Connolly, Didascalia Apostolorum (1929). Sobre as relações de
ordens da igreja ver Connolly, o chamado egípcio Ordem da Igreja (1916); em sua pseudo-apostolicidade, AF Paredes,Studia patrística , II (1957), 83ff
Na lenda Abgar, ver bibliografia sob APÓCRIFOS ATOS . Texto de Clementine Homilias por B. Rehm (1953); Eng. tr. em Padres Ante-Nicéia (repr 1970.), VIII; HS , II, 532-570; veja
também O. Cullmann, Le Problème Littéraire et Historique du Roman Pseudo-Clémentin (1930). Na Carta domingo, A. de Santos Otero, Estúdio patrística (TU, 78, 1961), 290-96.
AF PAREDES

EVANGELHOS APÓCRIFOS
I. INTRODUÇÃO
A. DESCRIÇÃO
B. ATESTADO E CÓPIAS EXISTENTES
C. TIPOS
D. HISTÓRIA DA INVESTIGAÇÃO
II. EVANGELHOS DA INFÂNCIA E OS PAIS DE JESUS
A. ORIGINS
B. PROTEVANGELIUM DE JAMES
C. EVANGELHO DA INFÂNCIA DE THOMAS
D. PSEUDO-MATEUS
E. ÁRABE E ARMÊNIO INFÂNCIA EVANGELHOS
F. ASSUNÇÃO DA VIRGEM MARIA
G. HISTÓRIA DE JOSÉ, O CARPINTEIRO
III. EVANGELHOS DA PAIXÃO E RESSURREIÇÃO DE JESUS
A. EVANGELHO DE PEDRO
B. EVANGELHO DE NICODEMOS (= ATOS DE PILATOS)
IV. JUDAICOS-CRISTÃOS EVANGELHOS
A. EVANGELHOS DOS NAZARENOS
B. EVANGELHO DOS EBIONITAS
C. EVANGELHO DOS HEBREUS
 V. HERÉTICOS EVANGELHOS
A. EVANGELHOS DE HERÉTICOS PROFESSORES
B. EVANGELHO DE EVA
C. EVANGELHO DE JUDAS
D. TRABALHOS ASSOCIADOS BARTHOLOMEW
E. EVANGELHO DOS EGÍPCIOS
F. EVANGELHO DE MATTHIAS
G. PISTIS SOPHIA
H. LIVROS DE JEU
I. EVANGELHO DE MARIA (MADALENA)
J. EVANGELHOS DE NAG HAMMADI
1. EVANGELHO DE TOMÉ
2. EVANGELHO DE FILIPE
3. EVANGELHO DA VERDADE
4. EVANGELHO DOS EGÍPCIOS
VI. A EVANGELHO SECRETO DE MARCOS?
VII. EVALUATION

I. Introdução
A. Descrição Os evangelhos apócrifos são um grupo heterogéneo de escritos apócrifos sobre os atos e supostas revelações de Jesus Cristo. Embora a palavra
gregaapócrifos originalmente significava "oculto", os pais da igreja usou para descrever evangelhos espúrios. Irineu se refere a "um número indizível de escritos apócrifos e espúrios,
que eles próprios [ie, hereges] tinha forjado, para confundir as mentes dos insensatos" ( Adv. Haer. i.20.1 ). Embora alguns são padronizados após os Evangelhos canônicos, muitos
têm pouca semelhança com eles.

B. Atestado e cópias existentes

Como Orígenes observou: "A Igreja possui quatro Evangelhos, heresia um grande número" (Primeira Homilia sobre Lucas, citado em HS, I, 55). Dos cerca de cinquenta evangelhos
apócrifos, muitos são conhecidos apenas por título ou por algumas citações e alusões espalhadas nos escritores patrísticos. Não sabemos nada mais do que o título de quatro dos
nove obras apócrifas intitulado "Evangelhos" no século VI-Decretum Gelasianum ( ver APOCRYPHA II.E.1). Uma série de obras, especialmente dos evangelhos da infância populares,
foram preservados no final de MSS e versões. Egito preservou algumas de papiro e pergaminho cópias antigas, mais notavelmente na biblioteca gnóstica descoberto em NAG
HAMMADI .

C. Tipos
Além de obras apologéticas, como o Evangelho de Pedro, evangelhos apócrifos mais se dividem em duas categorias: (1) lendários, ou (2) sectários ou heréticos. A primeira categoria
engloba os evangelhos da infância, que são altamente contas imaginativas da Virgem Maria, a Natividade, e da infância de Jesus. A última categoria inclui obras que foram escritas
para estabelecer os pontos de vista peculiares de seitas judaico-cristãs, Encratites e gnósticos. Eusébio ( HE III.25 ) descreve obras como os Evangelhos de Pedro, de Thomas e de
Matthias da seguinte forma: "Mais uma vez, nada poderia estar mais longe da utilização apostólica que o tipo de fraseologia ocupada, enquanto as idéias e as implicações de seus
conteúdos são tão inconciliável com a verdadeira ortodoxia que eles se revelam como as falsificações de hereges. "

D. História da Investigação
Até o 19 cent. nossa única evidência para os evangelhos apócrifos Além de MSS ou versões tarde consistiu de avisos patrístico e extratos. Nos últimos fragmentos do século e até
mesmo cópias inteiras de evangelhos apócrifos foram descobertos no Egito.
Em 1886, cinco folhas de um pergaminho códice foram descobertos em Akhmim no túmulo de um monge cristão do século oitavo. Estas continham uma parte do Evangelho de
Pedro.
Entre 1897 e 1907, de segunda a papiros do século IV que contém palavras de Jesus foram descobertos em Oxyrhynchus ( ver AGRAPHA IV.C). Agora sabemos que estes são de
uma versão grega do Evangelho sectária de Thomas.
Em 1934, o Museu Britânico adquiriu duas folhas danificadas e um fragmento de um papiro, Pap. Egerton 2, que combinava elementos dos quatro evangelhos
canônicos. Publicado por Bell e Skeat em 1935, o papiro data de ca 130 e é uma testemunha importante para a circulação antecipada dos Evangelhos no Egito.
O desenvolvimento mais recente e importante foi a descoberta, em 1945, dos códices de Nag Hammadi. Estes data para o 4º cento. e contêm uma série de evangelhos apócrifos
em sua totalidade, incluindo o Evangelho da Verdade, traduzida pela primeira vez em 1956, e do Evangelho de Tomé, traduzida pela primeira vez em 1959.
Em 1924 MR James publicou uma coleção acessível de extratos e resumos dos evangelhos apócrifos. Este trabalho foi agora substituído pelo E. Hennecke e de W.
Schneemelcher NT Apocrypha, I (Eng. tr., 1963).

II. Evangelhos da infância e os pais de Jesus

A. Origens As contas do nascimento de Jesus em Mateus e Lucas, e um relato de Jesus como uma criança em Lc. 2: 40-52 , não satisfez a curiosidade de muitos cristãos. Alguns, por
isso, inventou evangelhos da infância que atribuídos numerosos milagres para o bebê Jesus e o menino Jesus. O Jesus que é assim retratada aparece como um jovem grotescamente
petulante e perigosamente poderoso.
Um desejo de glorificar Maria e para estabelecer a sua virgindade perpétua motivado alguns escritores para descrever os "irmãos" de Jesus como os filhos de José de um
casamento anterior.
O Protevangelium de James e do Evangelho da Infância de Thomas, ambos do segundo cento., Serviu de base para o posterior Pseudo-Mateus, o árabe e os evangelhos da infância
armênios, e da Natividade de Maria. Estas contas expandidas foram incorporadas na Legenda Áurea, que teve uma enorme influência sobre a Europa medieval.
B. Protevangelium de James A História de James sobre o nascimento de Maria foi dado o título Protevangelium ou "Primeiro Evangelho" pelo francês Postel, que primeiro publicou
uma tradução latina do que em 1552. O Decreto Gelasian refere a ele como O Evangelho de Tiago, o Menor, embora o trabalho em si implica que o seu autor é Tiago, irmão do
Senhor.
Há possíveis alusões a elementos contidos neste trabalho tão cedo como Justino Mártir Disque 78,5 , e Clement Misc. vii.93.7 . A mais antiga referência explícita é no comentário
de Orígenes sobre Mt. 13:55 , que cita o livro de Tiago como fonte para a tradição que irmãos de Jesus eram do casamento anterior de José.
O Protevangelium foi composta em grego em meados 2 cento., Provavelmente no Egito por um autor que foi muito ignorante dos costumes palestinos. O bastante extensa obra
de 25 capítulos ou parágrafos é preservado em cerca de 30 MSS, que datam a partir do século 10. As porções são representados em um papiro do século sexta-quinta ou publicados
por Grenfell em 1896, e em Pap. Bodmer V da 3ª cento., Publicado pela Testuz em 1958. Versões são existentes em siríaco, armênio, Etíope, georgiano e eslava, mas,
surpreendentemente, não em latim.
O Protevangelium descreve os pais de Maria como a Anna idade e os ricos Joachim. Em uma narrativa modelado após a história de Samuel, Mary é dedicado a três anos de idade
como uma espécie de judeu "virgem vestal." Ela é nutrida no templo por anjos até a idade de doze anos, quando ela está prometida em casamento a José, que é seleccionado a partir
de um milagrosamente número de pretendentes.
Joseph é retratado como um viúvo com filhos, uma tentativa de explicar a referência a "primogênito" em Lc. 2: 7 . Antes da consumação do casamento Joseph fica horrorizada ao
descobrir que Maria já está grávida de seis meses. Maria e José, no entanto, demonstrar a sua inocência por beber as águas de condenação (cf.Nu 5:. 11-31 ).
O nascimento de Jesus tem lugar em uma caverna, uma tradição mencionada por Justino Mártir também. Mary é assistida no seu parto por uma parteira hebraico, e sua
virgindade não obstante o nascimento é atestada por Salomé.
Os capítulos finais contam como Herodes matou o pai de João Batista, Zacarias, e como ele procurou o Batista, que escapou por esconder com sua mãe em uma montanha oca.
C. Evangelho da Infância de Thomas O Evangelho de Tomé, que descreve a infância de Jesus é bastante distinta do Evangelho de Tomé descoberto em Nag Hammadi
(ver VJ1 abaixo). Os títulos que figura nos MSS são Infância do Senhor Jesus e conta da infância do Senhor por Thomas, o filósofo de Israel.
Irineu alude à aprendizagem do alfabeto por Jesus, um incidente relacionado neste evangelho. O Evangelho de Tomé foi, portanto, composta no século 2. Ele é sobrevivente em
duas versões: uma forma mais antiga e mais com dezenove capítulos, e uma forma mais curta, com onze capítulos. A maioria MSS gregos são mais tarde do que o século 13. Há
siríaco, latim, Etíope, da Geórgia, e versões eslavas.
 O Evangelho da Infância de Thomas pretende descrever os milagres que Jesus, um verdadeiro "enfant terrible", realizadas entre as idades de cinco e doze anos.Quando Jesus
tinha cinco anos ele fez doze pardais de barro, e, em seguida, levou-os a voar. Quando o filho de Anás, o escriba espalhados a água que Jesus tinha recolhido em uma piscina, Jesus
amaldiçoou a criança: "Você insolente, dunderhead ateu, ... Veja, agora você também murcharão como uma árvore." Um rapaz que acidentalmente esbarrou em Jesus foi ferida
mortos. Aqueles que o acusado estava cega. Um professor que tentou ensinar o Alfa eo Beta foi repreendido pelo Jesus precoce. Como assistente na oficina de carpintaria de seu pai,
Jesus foi capaz de esticar vigas de madeira para o tamanho adequado!
D. Pseudo-Mateus A obra conhecida como Pseudo-Mateus é uma composição Latina a partir da sexta-oitavo cento. preservada em numerosos MSS datado do dia 11. cento. e, mais
tarde. Cap. 1-17 são baseadas no Protevangelium, e cap. 25-42 sobre o Evangelho da Infância de Thomas. Os capítulos intermediários recontar milagres que aconteceram durante o
voo da Sagrada Família para o Egito.
Somos informados de que no Natal do Menino Jesus foi adorado pelo boi e do jumento (cf. Is. 1: 3 ). Os animais selvagens homenagear a criança a caminho do Egito (cf. Isa 11:.
6FF ). Quando Maria torna-se fome, a criança ordena a palmeira se curvar e ofertar suas datas. A jornada de trinta dias para o Egito foi concluída em um. Na capital do Egito, Sotinen
na região de Hermopolis, 365 ídolos pagãos cair como Mary ea criança entrar no templo.
Baseado em Psuedo-Matthew é um trabalho Latina, Evangelium de Nativitate Mariae, O Evangelho da Natividade de Maria. Ele pretende ser a obra de Jerome, mas foi composta
durante a sexta-oitavo séculos. Serviu como uma das principais fontes de lendas marianas.
Outro evangelho infância Latina, preservada no século XIV Arundel MS, tem o seguinte testemunho da parteira que ajudou no Natividade: "... ele não tinha peso como as outras
crianças que nascem ... Perguntei-me muito, porque ele não chorar enquanto. bebês recém-nascidos estão acostumados a chorar "(HS, I, 414).
E. árabe e armênio Infância Evangelhos O árabe Evangelho da Infância, que se baseia na Protevangelium eo Evangelho da Infância de Thomas, parece ter sido composta
originalmente em siríaco. O árabe MS, publicado pela primeira vez em uma tradução latina em 1697, agora está perdido. Suas histórias, que se assemelham aos das Mil e Uma Noites,
eram conhecidos por Muhammad e aparecem em tradições islâmicas.
Este Evangelho narra que durante a viagem para o Egito da Sagrada Família encontrou dois ladrões, e Dumachus Tito. Os jovens profetiza Jesus: "Em 30 anos, a mãe, os judeus vão
me crucificar, em Jerusalém, e esses dois ladrões será preso à cruz com mim, Titus à minha direita e à minha esquerda Dumachus" (HS, I, 408 ).
O armênio Evangelho da Infância é um texto longo que também depende de um trabalho baseado no siríaco Protevangelium eo Evangelho da Infância de Thomas. Entre os
recursos adicionais é uma descrição detalhada dos Magos: Melqon da Pérsia, Balthasar da Índia, e Gaspar da Arábia.
F. Assunção da Virgem Maria O Decreto Gelasian condena uma obra que é conhecida em latim como Transitus Mariae e em Inglês, A Assunção de Maria. Esta foi composta em grego
no Egito ca 400. É preservado em décimo primeiro-to século XIV-MSS e em latim, siríaco, copta e versões em árabe, bem como em um discurso em St. John the Divine.
Dois anos depois de Sua ascensão próprio Jesus aparece a Maria para anunciar sua morte iminente. Depois que seus milagres de cura de morte ocorrem por intermédio de seu
cadáver. Mary, de volta à vida em seu corpo, é, então, transportado para o Paraíso. Este documento teve um papel na formulação do dogma da Assunção da Virgem promulgada pelo
Papa Pio XII em 1950.
G. A história de José, o carpinteiro José A outra forma negligenciada é o tema deste trabalho. Originalmente composta em grego no Egito ca 400, ele é preservado em latim, copta, e
versões em árabe. Como os evangelhos da infância em geral, supõe-se que Joseph era viúvo antes de seu casamento com Mary. A narrativa relata que ele era casado pela primeira
vez em 40 anos, e ficou viúva quando tinha 89. Dois anos depois ele se casou com Maria. Ele morreu com a idade avançada de 111.

III. Evangelhos da Paixão e Ressurreição de Jesus

A. Evangelho de Pedro Orígenes em seu comentário sobre Mt. 10:17 afirmou que um Evangelho de Pedro foi usado por aqueles que considerou que "irmãos" de Jesus eram filhos de
José de um casamento anterior. Teodoreto da Síria (5 cent.) Também menciona um Evangelho de Pedro usado pelos nazarenos. Eusébio ( HE Vi. 12 ) inclui uma conta muito instrutivo
dos escritos de Serapião, bispo de Antioquia (190), que descobriu que os cristãos de Rhossus na Síria estavam usando um Evangelho de Pedro. Depois de dar a sua aprovação
preliminar para sua lê-lo, mais tarde ele examinou o trabalho com mais cuidado e concluiu "que, enquanto a maior parte acordada com os autênticos ensinamentos do Salvador,
algumas passagens foram adições espúrias".
Um dos primeiros evangelhos apócrifos, o Evangelho de Pedro foi composta no início do segundo cento., Provavelmente na Síria por Docetistas que mantinham que Cristo apenas
parecia ter um corpo humano. Em 1886, um manuscrito grego contendo uma porção deste evangelho foi descoberta em Akhmim, Egito.
O Evangelho de Pedro faz uso dos quatro evangelhos canônicos. Ele transfere a culpa para condenação de Cristo a partir de Pilatos inteiramente em cima de Herodes e os
judeus. Quando Jesus foi crucificado ele "manteve o silêncio como uma sentindo nenhuma dor", de acordo com um entendimento docetic da crucificação. Na cruz, ele clamou: "Meu
poder, meu poder, me deixaste", e foi, em seguida, "tomado".
O elemento milagroso também é intensificado. Os guardas realmente testemunhou a ter lugar Ressurreição diante de seus olhos: "eles viram três homens saindo do sepulcro, e
dois deles sustentando a outra, e uma cruz a segui-los, e os chefes dos dois chegando até o céu, mas que daquele a quem eles conduzido pela mão ultrapassava os céus ".
B. Evangelho de Nicodemos (= Atos de Pilatos) Os Atos de Pilatos ficou conhecido depois de uma tradição Latina (13 a 14 cent.) como o Evangelho de Nicodemos.Um chamado
Ananias Christian afirma ter traduzido para o grego, em 425, a conta Hebraica de Nicodemos, que é identificado como o homem a quem Jesus curou de uma paralisia trinta e oito
anos de idade.
Justin (Apol i.35.9) menciona um Atos de Pilatos, como faz Tertuliano ( Apol 21.24 ), mas estas referências parecem ser as supostas denúncias oficiais de Pilatos.Epifânio
( Haer. 50.1.5) é o primeiro a se referir a um Atos cristãs de Pilatos.
Embora alguns dos elementos pode voltar para o segundo cento., O trabalho na sua forma actual não data antes dos séculos 4a-5a. Ele é sobrevivente em latim MSS, alguns dos 5
cent., E em grego MSS, o mais antigo dos quais data do século 12. Ele também foi generalizada em copta, siríaco, armênio e versões.
É possível que a obra foi escrita como uma resposta cristã para os anti-cristãs Atos de Pilatos introduzidas pelo imperador Maximino II nas escolas em 311 (Eusébio HE
IX.5 ). Como no Evangelho de Pedro, a culpa pela condenação de Jesus é colocado sobre os judeus e não em Pilatos, para evitar ofender as autoridades imperiais.
O evangelho consiste em duas partes muito distintas. A primeira descreve no cap. 1-11 a crucificação e sepultamento de Cristo, e no cap. 12-16 investigações do Sinédrio que
provam a Ressurreição. A segunda parte, que mav foram adicionados ao primeiro, devido à proeminência de José de Arimatéia em ambas as seções, descreve em caps. 17-27 a
Descida de Cristo ao mundo inferior (cf. 1 Ped. 3:19 ).
Quando Jesus entra pela primeira vez diante de Pilatos, os padrões romanos curvar-se automaticamente. Os judeus cobrar Jesus: "Em primeiro lugar, que você nasceu de
prostituição; em segundo lugar, que o seu nascimento significou a morte das crianças em Belém; em terceiro lugar, que o seu pai José e sua mãe Maria fugiu para o Egito, porque eles
não contou para nada entre o povo. "Doze homens passo a frente para afirmar que José e Maria foram casados de fato, e que o nascimento de Jesus foi, portanto, legítimo.
Uma série de outras testemunhas aparecem em nome de Jesus, incluindo Nicodemus e Berenice (Lat Veronica), a mulher que foi curada de uma hemorragia.Apesar da percepção
de inocência de Jesus de Pilatos, ele é forçado pelos judeus para ser crucificado. Os ladrões que estão crucificados com Jesus são identificados como Dysmas e Gestas. O soldado que
enfiou uma lança em Jesus é chamado Longino.
Depois da Ressurreição os judeus enviar três de seus rabinos para investigar. Estes voltar e testemunhar que eles têm visto o ensino Cristo ressuscitado e, em seguida, subir ao
céu.
O Descensus parte descreve como a chegada de Cristo no mundo inferior atinge o terror entre Satanás e seus asseclas, um tema elaborado no gradagem depois de tradições
inferno. Cristo ressuscita os mortos, incluindo Adam eo ladrão arrependido, Dysmas.
Em uma data muito mais tarde foram adicionados apêndices que relacionados final de Pilatos, e que até mesmo o descreveu como "bem-aventurados", porque em seu governo
"tudo se cumpriu." Esta tendência levou à canonização de esposa de Pilatos, ProCLA, pela Igreja Ortodoxa Grega, e a celebração do Dia de São Pilatos pela Igreja Ortodoxa Etíope.

IV. Judaico-cristão Evangelhos

A questão dos evangelhos usados por grupos judaicos-cristãos primitivos, como os nazarenos e os Ebionites é muito complexa. A dificuldade gira em torno de saber se houve ou não
três evangelhos separados: (. G. Naz) (1) O Evangelho dos nazarenos, (2) O Evangelho dos Ebionitas (. G. Eb), e (3) O Evangelho de Hebreus (Hb G.), ou se G. Naz. = G. Heb. e G. Eb. = G.
Heb. Quispel (VC, 11 [1957], 190f) sugere que G. Naz. e G. Eb. são mas recensões de um activo subjacente G. Heb
Eusébio ( HE iv.22.8 ) relata que Hegesippus ( AD 170) se baseou "ocasionalmente sobre o Evangelho dos Hebreus, no siríaco Evangelho e, particularmente, sobre obras em
hebraico (ou seja, em aramaico), mostrando que ele era um crente de estoque hebraico. "Clemente de Alexandria cita um Evangelho segundo os hebreus em suas discussões sobre o
casamento (cf. Misc. ii.45.5 ).
Epifânio fala de um evangelho usado pelos ebionitas, também chamado de Evangelho dos Hebreus, que ele considera uma falsificada e truncado Mateus ( haer.30.3.7). Ele
também diz que os Nazoraeans (cf. Nazareus, nazarenos), judeus-cristãos da Síria, tem um Evangelho em hebraico, o que ele acha que é o original aramaico de Mateus ( haer. 29.9.4).
Jerome menciona um Evangelho hebraico usado pelos ebionitas, e um Evangelho hebraica usada pelos nazarenos, judeus-cristãos de Bereia perto de Aleppo, na Síria. Ele diz que
ele traduziu como um Evangelho dos hebreus para o latim, e reproduz muitas citações a partir dele. A cópia do Evangelho dos hebreus foi mantido na biblioteca de Cesaréia.
Alguns estudiosos, como P. Vielhauer (HS, I, 117-165), acredita que Jerome falsificou ou pelo menos confuso suas informações. Vielhauer iria distinguir três evangelhos judaico-
cristãs distintas da seguinte forma:
A. Evangelho dos nazarenos O Evangelho dos nazarenos foi composta em aramaico (ou sírio) no início do segundo cento. no norte da Síria, onde foi usado pelos nazarenos. Atestado
por Hegesippus (citado em Eusébio), Epifânio e Jerome, foi aparentemente uma renderização targumic de Matthew com várias exclusões e adições.
No evangelho do homem com a mão atrofiada, que foi curado por Jesus ( Mt. 00:10 ), diz: "Eu era um pedreiro, ganhando a vida com as minhas mãos. Peço-vos, Jesus, restaurar
a minha saúde para mim, para que eu não seja vergonhosamente a mendigar a minha comida. "Quando os discípulos perguntam quantas vezes eles devem perdoar, eles são
informados de que eles devem perdoar setenta vezes sete ( Mt. 18 : 15-22 ) "para nos profetas também ... a palavra pecadora foi encontrado." A história do homem rico relutante
( Mt. 19: 16-22 ) foi ampliado para incluir dois homens ricos, um dos quais coça a cabeça em perplexidade ( VejaAGRAPHA IV.D.2-3). A parábola dos talentos ( Mt 25: 14-30 ) descreve
os três funcionários da seguinte forma: "Um deles se multiplicava muito o seu estoque-em-comércio, um escondeu o seu talento, e um consumido propriedade do seu mestre com
prostitutas e flauta-girls . "Na morte de Jesus" o lintel do templo, que era de tamanho imenso, estava rachado em dois "(cf. Mt. 27:51 ).
B. Evangelho do Ebionites O Ebionites eram hereges cristãos judeus que viviam na Transjordânia. Eles rejeitaram o sacrifício leis do Antigo Testamento e eram vegetarianos. Eles
negaram o nascimento virginal e considerou que a divindade de Cristo dependia de sua união com o Espírito Santo no momento do Seu batismo.
Que este evangelho, escrito ca 150, foi composta em grego é mostrado pela substituição da GK. enkrís , "bolo" para Akris , "gafanhoto" na dieta do Batista.Também omitiu a
narrativa da Natividade. Como observado por Epifânio, a nossa principal testemunha para este trabalho, o Evangelho do Ebionites era uma "falsificação e abreviada" Matthew.
Cristo é feito para dizer: "Eu vim para abolir os sacrifícios, e se você não deixará de sacrificar, a ira de Deus não deixará de vós" (cf. Mt. 05:17 ). Sua desaprovação da Páscoa, foi
levantada na pergunta: "Será que eu desejo com desejo a esta Páscoa para comer carne com você?" (Cf. Mt. 26:17 ; Lc 22:15. ).
C. Evangelho dos hebreus Segundo Vielhauer este título deve ser reservada para um evangelho composta em grego no primeiro semestre do 2º cento. e em uso no Egito entre os de
língua grega cristãos judeus. É conhecida principalmente de Clement, Orígenes e Jerônimo. De acordo com o Stichometry de Nicéforo teve 300 linhas, mas menos de Matthew.
A citação, "Mesmo assim, minha mãe, o Espírito Santo, toma-me por um dos meus cabelos e me levar embora para a grande montanha Tabor" (HS, I, 164; cf.Mt. 4: 1 ), que
parece trair um fundo semita como a palavra hebraico / aramaico para o espírito é feminino. O ditado: "Aquele que se maravilha, reinará e aquele que tem reinado descansará" (HS, I,
164), é paralelo no copta Evangelho de Tomé, logion 2, levando estudiosos a concluir que este último incorporou materiais do Evangelho dos hebreus.
A alta consideração por James, o irmão do Senhor, entre judeus-cristãos é proeminente em uma passagem em que o Senhor ressuscitado aparece para ele, "para James tinha
jurado que não iria comer pão desde aquela hora em que ele tinha bebido o cálice da o Senhor "(HS, I, 165).

V. heréticos evangelhos
A. Evangelhos de heréticos Professores Os pais da igreja atribuídos inúmeros evangelhos aos líderes heréticos, principalmente de seitas gnósticas. O Evangelho de Marcião foi uma
redação de Lucas desfalcado de seus dois primeiros capítulos e adaptado para a hostilidade de Marcião ao judaísmo, ao OT, e ao casamento.
O gnóstico Basilides "compilou vinte e quatro livros sobre o evangelho", o que indica que o evangelho de Basilides foi, provavelmente, não a sua própria composição, mas um
evangelho alterada, talvez de Lucas. Clement, Misc. iv.81-83 , cita a partir do livro 23, chamado de exegética: "Eu vou dizer que qualquer homem que você pode citar é um homem; a
apenas um é Deus ( Lc 18:19. ) "Uma obra do século IV,. Acta Archelai lxvii.5.7-11, preserva comentários sobre a parábola do homem rico e do mendigo ( Lc. 16: 19-31 ), que de
acordo com um ponto de vista gnóstico "nos mostra a natureza sem raiz e sem lugar acima retornando para as coisas de que tinha origem."
Outros evangelhos, dos quais sabemos pouco mais do que os seus nomes, são atribuídas a Apelles, Bardesanes, Mani, etc.
B. Evangelho de Eva Epifânio Haer. 26.3.1 citações de um trabalho gnóstico chamado O Evangelho de Eva: "Eu ficava em pé sobre uma alta montanha e viu um homem alto, e outro
de baixa estatura, e ouvi como se fosse um som de trovão e foi mais próximo, a fim de ouvir. Então ele falou para mim e disse: 'Eu sou tu e tu és eu, e onde estás lá sou eu, e eu sou
semeado em todas as coisas; e de onde tu queres, tu me colhido, mas quando tu me colhido, então recolhes tu mesmo. '"Sabemos pouco mais deste trabalho, o que parece ter sido
composta no século 2.
C. Evangelho de Judas Ireneu ( Adv. Haer. i.31.1 ) descreve um Evangelho de Judas (Iscariotes), usado pelos Cainites perversos, gnósticos, que adoravam os vilões da Escrituras. Este
trabalho, composta entre 130 e 170, sustentou que Judas ", por si só conhecendo a verdade como nenhum outro fez," traiu Jesus a fim de que o mistério da redenção pode ser
realizado.
D. Works Associated com Bartolomeu Jerome em seu comentário sobre Mateus menciona um Evangelho de Bartolomeu. Além de sua condenação pelo Decretum Gelasianum
sabemos pouco sobre este trabalho.
Pode, no entanto, ser refletido em outro trabalho, as questões de Bartolomeu. Composta entre os dias 3 e 5 cent., Este é preservado em recensões grego, latim,
eslavas. Bartholomew (que é identificado com Natanael, cf. Jo. 1: 50f ) faz uma série de perguntas dirigidas a Jesus, a Virgem Maria, e Satanás. Quando Bartolomeu pergunta: "Diga-
me, Senhor, quem era ele quem os anjos carregados em seus braços, que excessivamente grande homem ?," Cristo responde que era Adam, a quem ele ressuscitou dentre Hades. A
resposta para a pergunta de quantas almas deixar o mundo todos os dias é "trinta mil", cujo número de apenas três são admitidos no Paraíso.
O texto conclui com um comentário sobre a questão do casamento segundo casamento ou segunda: "Um único casamento pertence ao castos estar. Porque em verdade vos digo:
'Aquele que peca após o terceiro casamento é indigno de Deus.' "O século IV CONSTITUIÇÕES APOSTÓLICAS mantido da mesma forma que para se casar uma vez é justo, que segundo
casamento é admissível que viúvas jovens, mas que os casamentos além do terceiro são "fornicação manifesto e impureza inquestionável."
O livro do apóstolo Bartolomeu, composta no Egito durante os séculos 5 ou 6, é preservada em vários copta MSS, o namoro mais importante do século 12. Tem Bartholomew
relativas a seu filho Tadeu a ressurreição de Adam. "Dúvida" Thomas está ausente do encontro com Cristo ressuscitado por causa da morte de seu filho Siophanes em uma terra
distante. Depois de levantar seu filho dos mortos e batizando 12.000 nativos, Thomas é transportado de volta para o Monte das Oliveiras, em uma nuvem.
E. Evangelho dos Egípcios Existem inúmeras citações patrísticas do Evangelho dos egípcios, um trabalho escrito em grego no Egito no início do século 2. É muito diferente de uma obra
com o mesmo título encontrado em Nag Hammadi (ver VJ4 abaixo). Foi um evangelho herética usado pelo Sabellians (Epifânio Haer. 62,4), pelo Naassene gnósticos
(Hipólito Ref. v.7.9 ), e pelos Encratites ou "Ones continente", que desencorajavam o casamento ea procriação.
Clemente de Alexandria cita o trabalho várias vezes na tentativa de demonstrar a legitimidade do casamento: (1) Em Misc. iii.6.45 (cf. iii.9.64 ) ele acusa os Encratites de citar
erroneamente a partir do Evangelho dos egípcios quando se referem para a resposta do Senhor à pergunta de Salome, "Até quando durará a morte manter o domínio?" Sua resposta:
"Contanto que você as mulheres têm filhos", implícita simplesmente que o nascimento foi seguido de morte, e não foi uma difamação do casamento. A mesma passagem é citado por
Clemente em seus trechos da Theodotus gnóstico ( Excerpta Theodoti 67). (2) Em Misc. iii.9.63 ele observa que os Encratites citar as palavras do Salvador: "Eu vim para destruir as
obras do sexo feminino", a partir deste evangelho apócrifo. (3) Em Misc. iii.9.66 ele acusa de citar muito seletivamente a resposta de Salome ", eu teria feito melhor que eu nunca
tinha dado à luz a uma criança", sem também citando a resposta do Senhor: "Coma de cada planta, mas comer não do que tem amargura nele. "(4) Misc. iii.13.92f Clemente diz que
Julio Cassiano, o ordenador de Docetism, cita a passagem: "Quando Salomé perguntou quando ela saberia a resposta às suas perguntas, o Senhor disse: 'Quando você pisar o manto
de vergonha, e quando os dois serão uma só, e o macho com a fêmea, e não há homem nem mulher. " "
Como a última palavra é reproduzida em logion 22 e 37 logion do copta Evangelho de Tomé, os estudiosos concluíram que o último é, em parte, dependente do Evangelho dos
egípcios.
F. Evangelho de Matthias O Evangelho de Matthias (cf. Atos 1:26 ) é citado por Orígenes ( In Luc. Hom. 1), e por Eusébio ( HE iii.25.6 ). Hipólito ( Ref. vii.20.1 ) e Clemente
( Misc. vii.17.108 ) falam sobre as tradições secretas que o Basilidians herdara do Matthias. Clement ( Misc. iii.4.26 ) relata: "Diz-se que Matthias também ensinou que se deve lutar
contra a carne e abusar dela, nunca permitindo que ele para dar lugar ao prazer desregrado, de modo que a alma pode crescer pela fé e do conhecimento."
Doresse ( Livros Secretos , 226 pp., 336) argumentou para a identificação do Evangelho de Matthias com um trabalho encontrado em Nag Hammadi, O Livro de Thomas o
Contender (CG II.7) ", que ele escreveu para os perfeitos . ", na medida em que a obra contém" palavras secretas que o Salvador disse para Jude-Thomas, e que eu mesmo escrevi, eu,
Matthew "Como o Evangelho de Matthias condena sexualidade:" Ai de vocês que amam a intimidade com o que é feminino. "Mas Puech (HS, I, 313) objetos que o transcritor é
Mateus e não Matthias. Os nomes são duas transliterações gregas diferentes que, em última análise, decorrem do hebraico ou aramaico Matatias .
G. Pistis Sophia Uma obra gnóstica conhecida como a Pistis Sophia, "Sabedoria Fé", foi preservada no copta Codex Askewianus, um pergaminho de ca 350-400 adquirido pelo Museu
Britânico, em 1785. Esta foi traduzida pela primeira vez em 1851 e reconvertidos em 1905 por C. Schmidt. As três seções do Pistis Sophia foram compostas originalmente em grego
ca AD 250-300; a quarta seção untitled do códice foi composta ca 200-250.
Este tratado consiste em uma série de 46 perguntas feitas ao Senhor, no intervalo de 12 anos depois da ressurreição; destes 39 são feitas por Maria Madalena.As respostas são
escritas por Philip. A proeminência de Maria exaspera Pedro, que clama: "Meu Senhor, nós não deve ser capaz de suportar esta mulher, pois ela leva a nossa oportunidade, e não
deixou qualquer um de nós falar, mas fala o tempo todo a si mesma" (Pistis Sophia 146). Similar ressentimento contra ela se expressa no Evangelho de Maria (ver VI . abaixo), e na
última logion do copta Evangelho de Tomé.
Jesus informa a seus discípulos de sua vitória sobre os poderes celestiais do mal, e de seu encontro com Pistis Sophia, que se entristece por causa de sua queda do Pleroma. Ele
diz a seus discípulos que eles devem aprender os mistérios dos Livros de Jeu (VH ver abaixo). Jesus informa-los sobre um batismo da primeira oferta, um batismo de fogo, e um
batismo do Espírito Santo.
H. Livros de Jeu O copta Codex Brucianus contém A Grande Tratado de acordo com o Mistério ou os livros do Jeu. O códice de papiro, datado de 4 a 6 º séculos, foi adquirido pela
Biblioteca Bodleian em 1769. Trata-se de uma tradução de uma palavra grega composta na primeira metade do século terceiro. O trabalho recebeu uma tradução preliminar em
1891, e foi reconvertidos por C. Schmidt, em 1905.
Jesus revela como o Pai projetada a partir de seu seio Jeu, o verdadeiro Deus, que habita no Tesouro da Luz. Ele adverte seus discípulos para não revelar segredos para os
gnósticos licenciosos. Depois de recitar orações mágicas, Jesus administra a seus discípulos batismos de água, do fogo e do Espírito Santo. Como preparação para o batismo dos
discípulos trazer para várias plantas Jesus, o zimbro, o carvalho, etc, provavelmente por suas propriedades mágicas. Uma seção untitled do códice dá uma descrição das várias
emanações do Deus supremo.
I. Evangelho de Maria (Madalena) O papiro copta Codex Berolinensis 8502, datada do quinto cento., foi adquirida em 1896 e foi perdido durante a Segunda Guerra Mundial, mas W.
Até era capaz de publicar uma tradução em 1955 a partir de C . notas de Schmidt. O códice contém um apócrifo Atos de Peter e três obras gnósticas: (1) o Apócrifo de João, um
trabalho que também está contido em três NAG HAMMADI códices (CG II.1, III.1 CG, CG IV.1); (2) a Sophia de Jesus, também contido em um códice Nag Hammadi (CG III.4); e (3) o
Evangelho de Maria.
O Evangelho de Maria foi composta em grego no século 2º. Uma porção dele é também contido num papiro grego, Pap. Rylands 463, datada do século terceiro.
Neste evangelho do Salvador diz aos discípulos: "O pecado, como tal, não existe, mas você faz o pecado quando você faz o que é da natureza da fornicação, que é chamado de
'pecado'. "Ele revela outros mistérios só a Maria Madalena, a quem ele ama acima de todas as mulheres. Ela por sua vez, descreve aos discípulos como a alma é questionada por
potências como escuridão e ignorância durante a sua ascensão ao céu.
 Peter está indignado com o favoritismo a Maria, e explode: "Será que ele, em seguida, falar secretamente com uma mulher, de preferência a nós e não abertamente?" Ao que
Maria é prejudicada e protestos, "Meu irmão Pedro, o que você acha? Você acha que eu pensei que isto me no meu coração ou que estou mentindo a respeito do Salvador? "Levi
vem em sua defesa e repreende Pedro:" Mas, se o Salvador fez merecedora, quem és tu para rejeitá-la? "
J. de Nag Hammadi Evangelhos a descoberta por acaso em 1945 (ou 1946) de doze códices coptas e um fragmento da décima terceira perto de Nag Hammadi, no Alto Egito classifica
como um dos mais importantes de todos os tempos. Os códices datam da quarta cento. e foram enterrados no início do século 5. Os textos são citados os seguintes: CG significa
Cairensis Gnosticus, o nome da coleção; o numeral romano corresponde ao número do códice e do numeral árabe para o tratado em um determinado codex. Entre as cinquenta e
três tratados são uma série de evangelhos utilizados pelos gnósticos.
1. Evangelho de Tomé (CG II.2) completamente distintos do Evangelho da Infância de Thomas (ver II.C. acima) é o copta Evangelho de Tomé. Referências em Orígenes Em Luc. Hom 1,
em Eusébio HE iii.25.6 , e em Ambrose Em Luc. I.2 pode ser a este Evangelho de Tomé. Hipólito Ref. v.7.20 diz que um Evangelho de Tomé foi usado pelo Naassenes, e cita uma frase a
partir deste trabalho.
O Evangelho de Tomé foi originalmente composta em grego, provavelmente em Edessa na Síria ca 140. Ele consiste inteiramente de logia ou ditos de Jesus, alguns dos quais
também estão contidos em grego Oxyrhynchus Papiros, datada de ca 150. Um número de provérbios são Também paralelo no Evangelho de Hebreus ( IV.C . acima) e no Evangelho
dos egípcios ( VE . acima), bem como nos escritos posteriores maniqueístas.
O 114 1ogia do Evangelho de Thomas representam a mais extensa coleção de ditos de Jesus não canônicos sobrevivente. Quarenta deles são inteiramente novo.Alguns
estudiosos, como Koester (em trajetórias ao longo do cristianismo primitivo [1971], pp. 128-143) e Quispel (NTS, 12 [1966], 372), sustentam que estas palavras são baseadas em uma
tradição aramaico independente. Um número da logia pode preservar agrapha genuína ( ver AGRAPHA IV.D ).
Os provérbios são coloridos por Naassene gnosticismo de acordo com Grant (VC, 13 [1959], 174-180), por Valentiniano gnosticismo acordo com o Gartner e L. Cerfaux ( Museon ,
70 [1957], 321), e por encratismo acordo com Quispel (na Bíblia e estudos modernos , ed. JP Hyatt [1965], pp. 252-58) e Grobel (NTS, 8 [1962], 367-373). Em qualquer caso, eles
enfatizam perfeição obtida através de abnegação sexual e ascetismo.
Entre as três novas parábolas são: (1) logion 21, uma parábola de crianças que tirar a roupa em um campo, ou seja, gnósticos ou Encratites que morrem e descartar seus
corpos; (2) logion 97, a parábola de uma mulher que não tinha conhecimento de que seu frasco estava vazando de grãos, uma advertência contra a auto-confiança; e (3) logion 98, a
parábola do assassinato de um homem poderoso: "O Reino do Pai é como um homem que deseja matar um homem poderoso. Ele puxou a espada em sua casa, ele é preso na
parede, a fim de saber se sua mão iria realizar; em seguida, ele matou o poderoso (homem) "(cf. Lc. 14: 28-32 ).
O logion última lê: "Simão Pedro disse-lhes: '. Que Maria (Madalena) sair de entre nós, porque as mulheres não são dignas da vida' Jesus disse: "Veja, eu vou guiá-la, de modo que
eu vou fazer seu macho, que ela também pode tornar-se um espírito vivo, semelhante a vós machos. Para cada mulher que se fizer homem entrará no Reino dos Céus. " "Isto se
refere à reunificação final dos sexos, como os gnósticos sustentou que a separação dos sexos foi o responsável pela origem do mal.
2. Evangelho de Filipe (CG II.3) O Pistis Sophia declara que os três discípulos que anotou revelações do Salvador foram Mateus, Thomas, e Philip. Além do título no final e ponto 91,
Philip não é mencionado neste trabalho. O título O Evangelho de Felipe pode, portanto, ter sido secundário. Epifânio ( haer. 26.13.2f) refere-se a um Evangelho de Filipe usado por
gnósticos egípcios, mas as palavras que ele cita não são encontrados neste evangelho.
A composição original grego data do século 2. O Evangelho de Felipe é um trabalho Valentiniano com 127 parágrafos expor doutrinas gnósticas, muitas vezes por meio de
parábolas. Há uma ênfase especial sobre sacramentos-batismo, crisma, "redenção", e uma "câmara nupcial" -que lembra as Marcosians Valentiniano.
O Evangelho de Filipe, p. 104, linhas 26-30 (parágrafo 23), parece ser um ataque contra aqueles que mantêm um mero ressurreição da carne: "Alguns estão com medo de que
eles sobem nu. Por isso, eles desejam subir na carne, e eles não sabem que aqueles que carregam a carne [que são eles que estão] nu. " O Evangelho de Filipe 121,1-5 (90) parece
defender o conceito de um presente ressurreição espiritual (cf. 2 Tm 2:18. ): "Aqueles que dizem: 'Eles vão morrer primeiro e subir novamente", estão em erro. Se não o fizerem
primeiro receber a ressurreição enquanto vivem, quando morrerem eles vão receber nada. ' "
A passagem em 130,2-6 (122) fala do mistério do casamento sem mácula, uma referência ao conceito Valentiniano do casamento como um símbolo positivo da reunificação dos
sexos. Semelhante é a referência em 117,1-4 (73) a uma "câmara nupcial", que "não é para os animais, nem é para os escravos, nem para as mulheres contaminada; mas é para os
homens e virgens livres. "
3. Evangelho da Verdade (CG I.2) Ireneu ( Adv. Haer. iii.11.9 ) escreve: "Mas os que são de Valentino ... se orgulhar de ter mais evangelhos do que há. Na verdade, eles têm ido tão
longe de audácia como a intitular o que não foi há muito tempo, composta por eles [a] Evangelho da Verdade, embora de forma alguma concorda com os Evangelhos dos Apóstolos.
"Desde que uma outra referência, Adv. haer. ii.24.6 (cf. i.16.2 ), eo Evangelho da Verdade 31,4-32,17 ambos referem-se a contagem do noventa e nove ovelhas com os dedos das
duas mãos, podemos identificar o último como o trabalho escrito por Valentino si mesmo, talvez ca 140-145, antes de sua ruptura com a Igreja Ortodoxa. Há alusões a este trabalho
de dezoito livros do NT, incluindo os quatro Evangelhos e no Apocalipse.
O Evangelho da Verdade é encontrada no códice comprou para o Instituto Jung em Zurique. Foi a primeira do Nag Hammadi trabalha para ser traduzido, aparecendo em 1956
como o Evangelium Veritatis . Várias páginas deste evangelho estavam entre as 38 páginas do códice que se desprenderam e foram vendidos para o Museu Copta do Cairo. Estes
foram traduzidos em 1961 como um complemento.
 O ensaio maddeningly assistemática é uma meditação sobre a compreensão gnóstica do universo e salvação. Suas primeiras palavras são: "O Evangelho da Verdade é uma alegria
para eles que receberam a benção, através do Pai de Verdade, de conhecê-la em virtude da Palavra que veio do Pleroma." A ignorância sobre o Pai produz angústia e terror ; homem
sem gnosis é como aquele que está envolvido em uma névoa.
É plano ou Deceit que elaborou a matéria por um processo de emanação, e que com ira pregou Jesus a uma árvore. Então ", tendo-se despojado dessas raivas perecendo, ele
(Jesus) vestiu-se com o imperishability que ninguém tem o poder de tirar dele" ( 20,30-34 ).
4. Evangelho dos Egípcios (CG III.2, IV.2) Uma obra copta chamado O Livro Sagrado do Grande Espírito Invisível também tem o título de O Evangelho dos egípcios. É bastante distinta
da outra obra com o título do último (ver VE . acima). Ele contém um trecho citado por Epifânio haer. 26.13 como provenientes de um Evangelho de Filipe.
Este trabalho Sethian ou Barbelo-gnóstico é semelhante ao tratado anônimo no Codex Brucianus. Ele descreve como emergem do Pai Inefável os três poderes do Pai, a Mãe, e do
Filho, "a emissão do Silêncio vivendo." Há então prossegue emanação sobre emanação de modo que cinco ogdoads (grupos de oito seres) são formados. A mãe dos anjos, um
Plesithea grotesco, aparece. Seus quatro seios produzir o fruto de Gomorra e Sodoma.
Uma paródia da OT Yahweh, o Sacla demiurgo, grita: ". Eu sou um deus ciumento e não há outro além de mim" Heaven responde com a declaração, "existe Man, e assim faz o
Filho do Homem."
Três visitações divinas, incluindo uma inundação, são anunciados. Seth é dado um santo batismo, mágico que permitirá a sua corrida para escapar do deus do mal. A última seção
contém uma série de vogais mágicas semelhantes às fórmulas encontradas nos textos mágicos Egypto-helenísticas editados por Preisendanz.

VI. Um Evangelho Secreto de Marcos?

Em 1973, Morton Smith publicou um MS que ele havia descoberto em 1958 no mosteiro de Mar Saba, SE de Jerusalém. O século XVIII-MS, copiado em dois anos e meio de páginas
em branco de um livro, contém parte de uma carta atribuída a Clemente de Alexandria.
A carta afirma que os gnósticos Carpocratian derivado suas doutrinas de um evangelho secreto de Marcos. Ele afirma que, após a morte de Pedro em Roma, Mark veio a
Alexandria e compôs um evangelho mais espiritual para aqueles que estavam sendo aperfeiçoados. Passagens que são citados a partir deste evangelho incluem a descrição da
ressurreição de um jovem morto por Jesus. Depois de sua ressurreição a juventude veio a Jesus com apenas um pano de linho sobre seu corpo nu ", e ele permaneceu com ele
naquela noite, pois Jesus ensinou-lhe o mistério do reino de Deus."
Smith tem atraído as conclusões mais injustificados do que é, obviamente, mas outro evangelho apócrifo. Ele não só afirma que este novo evangelho é mais cedo do que Mark
canônica, mas ainda argumenta que revela que a essência do cristianismo era magia erótica.

VII. Avaliação
Os evangelhos apócrifos, até mesmo o mais antigo e soberest entre eles, dificilmente podem ser comparados com os Evangelhos canônicos. Todos eles são patentemente secundário
e lendário ou obviamente inclinado. Comentando sobre os evangelhos da infância, Morton Enslin conclui: "O seu efeito total é de nos enviar de volta para os evangelhos canônicos
com nova aprovação da sua contenção casto em não tentar preencher as intrigantes anos ocultos" (BID, I, 167).
A. Roberts e J. Donaldson, os editores da Biblioteca Ante-Nicene, observar que, embora os evangelhos apócrifos nos proporcionar "vislumbres curiosos do estado da consciência
cristã, e de modos de pensamento nos primeiros séculos da nossa era, o impressão predominante que eles deixam em nossas mentes é um profundo sentimento de superioridade
imensurável, a simplicidade e majestade inacessível, dos escritos canônicos. "
Embora o ouro autêntico de possivelmente verdadeira AGRAPHA contida na escória maciça dos evangelhos apócrifos é minuto, sua influência na literatura e na arte através da
Idade Média (especialmente o 13 a 15 cent.) era enorme e ainda maior do que a dos Evangelhos canônicos si. O lendário conta de Pilatos no Evangelho de Nicodemos influenciado os
jogos de paixão do século 15. As lendas marianas dos evangelhos da infância, especialmente como incorporados por Jacobus de Voragine em The Golden Legend ( AD 1298), tornou-se
amplamente conhecido. Essas histórias inspiradas Giotto para pintar "a exclusão de Joachim do Templo", Raphael para pintar "A Esponsais da Virgem", e Ticiano para pintar "A
Apresentação da Virgem no Templo." Eles têm contribuído para o desenvolvimento do Roman exaltação de Maria, em nenhuma medida insignificante.
The Aquarian Gospel, produzido por Levi Dowling (1844-1911) e derivada em parte do Protevangelium, e muitos outros exemplos descritos por Edgar Goodspeed demonstrar que
a motivação que inspirou a criação dos evangelhos apócrifos ainda está muito vivo.
. Bibliografia . -I Geral: C. Tischendorf, Evangelia Apocrypha (2nd ed. 1876, 1966 repr.); ANT ; HI Bell e TC Skeat, Fragmentos de um Evangelho Desconhecido (1935);RM Grant e DN
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EM YAMAUCHI

APOLLONIA ap-ə-lō'nē-ə [GK. Apollonia ]. Uma cidade em Mygdonia, um distrito na Macedônia, para ser distinguida das muitas outras cidades leva esse nome.Situava-se um
pouco S do Lago Bolbe, na Via Egnatia, a grande estrada romana que leva da costa do Adriático ao rio Hebrus ( Maritza ), um dos principais militar e rodovias comerciais do império:
ele ficava entre Amphipolis e Tessalônica, viagem (um dia de Livy xlv.28 ) ou cerca de 30 km Roman (27,6 km, 44,4 km) do primeiro e 38 (35 km, 56,2 km) do último. A fundação da
cidade pode, talvez, ser datado ca 432 AC ; em qualquer caso, as moedas são sobrevivente que atestam a sua existência no 4º cento. BC (BV Head, Historia Numorum [nd]. p.
181). Paulo e Silas passaram pela cidade em sua jornada de Filipos a Tessalônica, mas, aparentemente, não ficar lá ( Atos 17:. 1 ).
Veja Pauly-Wissowa II / 1, 114.
MN TOD
RP MEYE

APOLÔNIO ap-ə-lō'nēəs [GK. Apollonios ]. Um nome comum entre os sírio-macedônios.

1. Governador da Coelesyria sob Seleuco Philopater ( 2 Mac. 3: 5 e ss ). Em v 5 a AV e NEB, seguindo o texto grego, leia "filho de Thras (a) eus", enquanto o RSV tem "de Tarso."
Por sua autoridade nessa província ele apoiou Simon o governador do templo em Jerusalém contra Onias, o sumo sacerdote. Ele também foi o principal ministro de estado para
Seleuco. Mas sobre a adesão de Antíoco Epifânio, Apolônio, de alguma forma incorrer no desfavor do novo rei, deixou a Síria e se retirou para Mileto.
2. Um filho de 1 que, enquanto seu pai residia em Mileto, foi educado em Roma, junto com Demetrius filho de Seleuco Philopator, e naquela época mantido como refém pelos
romanos. Este Apolônio viveu em grande intimidade com Demetrius, que, em recuperar a coroa da Síria, fez governador de Coelesyria e Fenícia, a mesma posição de seu pai realizada
sob Seleuco Philopator. Ele parece ter sido continuado na mesma capacidade por Alexander ( 1 Macc. 10:69 ), mas ele revoltou-se contra ele para abraçar o interesse de Demetrius.
3. Filho de Menestheus, e favorito e ministro-chefe de Antíoco Epifânio ( 2 Mac. 4:21 ). Ele foi como embaixador de Antíoco, primeiro a Roma ( Livy xlii.6 ) e depois para Ptolomeu
Philometor, rei do Egito.
Isto é geralmente considerado o mesmo homem que se diz ter sido sobre os tributos ( 1 Macc 1:29 ; 2. Macc 5:24 ) e que, no retorno de Antíoco de sua última expedição ao Egito,
foi enviada com um destacamento de 22.000 homens para destruir Jerusalém. Ele atacou os judeus no sábado e matou um grande número deles ( 2 Mac. 5: 24-27 ).
4. Governador de Samaria, no tempo de Antíoco Epifânio. Ele foi morto em batalha por Judas Macabeu ( 1 Macc. 3: 10-F ; Josephus Ant xii.7.10. ).
5. Filho de Gennaeus ( 2 Mac. 12: 2 ). Como governador de um toparchy na Palestina sob Antíoco Eupator ele provou um amargo inimigo dos judeus.
J. HUTCHISON

APOLLOPHANES ap-ə-lof'ə Nez [GK. Apollophanēs ]. A sírio morto por Judas Macabeu ( 2 Mac. 10:37 ).
APOLO ə-pol'əs [GK. Apolo , abbr de Apollonios (Apolônio)]. Um judeu de Alexandria ( Atos 18:24 ), que chegou a Éfeso, no verão de AD 54, enquanto Paulo estava em sua terceira
viagem missionária, e não "falava e ensinava com precisão as coisas concernentes a Jesus" ( 18:25 ).
Que ele era eminentemente para a tarefa é indicada por ele ser um "homem culto", "poderoso nas Escrituras", "fervorosos no espírito", "instruído no caminho do Senhor"
(vv 24f ). Seu ensinamento foi incompleta no entanto, em que ele sabia que "somente o batismo de João" (v 25 ); e isso tem dado origem a alguma controvérsia. De acordo com Blass,
sua informação foi derivada de um evangelho escrito que chegou a Alexandria, mas era mais provavelmente, os frutos do que Apolo tinha ouvido falar, ou diretamente ou de outros,
da pregação de João Batista em Betânia, além do Jordão (cf. Jn . 01:28 ).
Ao receber mais instruções de Priscila e Aquila ( Atos 18:26 ), Apolo estendeu sua missão para a Acaia, sendo incentivados para o efeito pelos irmãos de Éfeso (v27 ). Em Acaia ",
ele auxiliou muito que pela graça haviam crido; pois refutava energicamente os judeus, e que publicamente, mostrando pelas Escrituras que Jesus era o Cristo "(vv 27f ). Durante a
ausência de Apolo em Acaia, Paul tinha alcançado Éfeso e soube do que havia sido ensinado por Apolo lá ( 19: 1 ). Como Paulo foi informado que o Efésios ainda não sabia nada sobre
o batismo do Espírito (vv 2-4D ), é provável que Apolo não teria comunicado a seus ouvintes o mais instruções que havia recebido de Priscila e Áquila, mas havia partido para Acaia
logo após a sua recepção. Paulo permaneceu para cima de dois anos entre os Efésios (vv 8 , 10), e na primavera de AD 57, ele escreveu a Primeira Epístola aos Coríntios. Por esta
altura Apolo estava mais uma vez em Éfeso (cf. 1 Cor. 16:12 ).
É incrível que esta epístola de Paulo poderia ter sido motivada por qualquer sentimento de ciúme ou animosidade de sua parte contra Apolo. Foi sim o resultado da discussão
entre os dois em relação à situação crítica então existentes em Corinto. A missão da Apolo havia se encontrado com um certo sucesso, mas a criação de facção, que que muito
sucesso, através das pequenas discrepâncias em seus ensinamentos (cf. 1 Cor 01:12. ; 3: 4 ) com a de Paul ou do Cephas , havia engendrado, era totalmente alheio a suas intenções. O
espírito de festa era tão desagradável para Apolo como foi com Paulo, e fez relutante em voltar à cena de seus antigos trabalhos mesmo com o desejo do próprio Paulo ( 16:12 ). A
Epístola expressou a indignação de ambos. Paul saudou a cooperação de Apolo ( 3: 6 : "Eu plantei, Apolo regou"). Ele não era contra o outro evangelista que ele fulminou, mas contra
o espírito mesquinho daqueles que amava facção mais do que a verdade, que não viu que tanto ele como Apolo veio entre eles como "colaboradores de Deus" ( 3: 9 ), o comum
servos do único Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta opinião é também corroborada pelo tenor da Epístola de Clemente aos Coríntios; nem entrar em conflito com as passagens de 1
Coríntios. 12: 1-7 ; 2 Cor. 3: 1 ;11:16 , onde Paulo parece aludir a Apolo eloqüência, sabedoria e carta de recomendação. Paulo não escreveu, assim, a fim de depreciar Apolo, mas
para afirmar que, mesmo sem essas vantagens acessórias, ele cederia a nenhum na pregação de Cristo crucificado.
A última menção de Apolo está em Tito, onde é recomendado que ele, juntamente com Zenas a Tito ( 03:13 ). Ele foi, então, em uma viagem através de Creta (1: 5 ), e foi
provavelmente o portador da Epístola. O tempo desta é incerta, como a escrita de Titus, embora geralmente admitido ter sido depois da libertação de Paul de prisão em Roma, foi
por diversas vezes colocado no ANÚNCIO 64-67.
CM KERR

APOLLYON ə-pol'ē-ən [GK. Apollyon < apollýō -'destroy ']. Um nome encontrado apenas em Rev. 09:11 , como tradução do nome hebraico "Abaddon", que designa um anjo ou
príncipe do mundo inferior. No OT Abaddon e os termos de acompanhamento Morte e Sheol são personificados (como em Job 28:22. ) e representado como seres vivos que falar e
agir (cf. Apocalipse 6: 8 ).
O ponto de uso do apocalíptico de "Apollyon" começando é para ser encontrada no sentido fundamental da "Abaddon", como destruição moral no submundo, em conjunto com a
personificação ocasional de termos afins no AT. A imagem foi, em termos gerais familiares, enquanto o escritor NT sentiu perfeitamente livre para variar o uso para atender seus
próprios propósitos particulares.
Não (1) Desde Apollyon é uma personificação ele está a ser identificada com Satanás (cf. Ap 9: 1 , onde Satanás parece ser claramente indicado) ou com qualquer outro ser a
quem existência histórica e características definitivas são atribuídas. Ele é a figura central em uma imagem mental de forças do mal representadas como originário do mundo dos
espíritos perdidos e autorizados a operar destrutiva na vida humana. Eles são retratados como os gafanhotos, mas numa escala maior e com a adição de muitas características
incompatíveis com a estrita aplicação da figura (ver vv 7-10 ). A intenção é, através da multiplicação de imagens que o autor não aparecem para harmonizar, para transmitir a
impressão de grande poder e de longo alcance destrutividade.
(2) Esta interpretação encontra apoio adicional na partida significativo do escritor a partir do uso familiar. No VT o lugar de destruição é personificada; em Rev.09:11 , as forças
pessoal questão do abismo, do qual o gênio que preside é Destruição em pessoa. A imagem do vidente é igualmente independente da tradição representada pelo Talmud
( Shabbath 55), onde Abaddon é personificada como em conjunto com o presidente da Morte ao longo de seis anjos destruidores. Estas modificações são, evidentemente, devido às
exigências da forma pictórica. É evidente que é impossível retratar forças provenientes do local de ruína como responsável pelo lugar em si.
A importância da concepção de Apollyon à integralidade da imagem não deve ser menosprezada. Pretende-se para representar essas forças como tendo um certo princípio de
unidade interna e, como possuidores do poder de uma liderança eficaz.
Quanto ao significado específico da visão dos gafanhotos como um todo não é fácil chegar a uma conclusão. HB Swete sugere que "os gafanhotos do abismo podem ser as
memórias do passado trouxe para casa em tempos de visitação divina (comm [1908] inloc..); ferem recordando pecados esquecidos. "Parece-nos mais provável que ele representa
um movimento histórico real, passado ou futuro, demoníaca em origem e à natureza, humano, no modo do seu funcionamento e da esfera de sua influência, usado por Deus para um
flagelo sobre a humanidade e mantidos em contenção por Sua graça e poder.
LM DOCE

APOLOGÉTICA, BÍBLICA [<GK. apologētikós < Apo -'from '+ lógos -'speech ']. Passagens na Bíblia lidar com o conhecimento de Deus ou a veracidade do sistema da fé bíblica, ou
discutir critérios para o estabelecimento da fé bíblica.
I. ANTIGO TESTAMENTO
A. FUNDAMENTOS DA OT TEÍSMO
B. SENHOR COMO O DEUS VIVO
II. NOVO TESTAMENTO
A. VOCABULÁRIO DE APOLOGÉTICA
B. PARTICULARIZADO APOLOGÉTICA DO NT
1. CRISTOLÓGICA
A. CRISTIANISMO V JUDAÍSMO
B. CRISTIANISMO V FILOSOFIA
2. REVELATIONAL
A. A REVELAÇÃO GERAL E SIN
B. SOTERIC APOCALIPSE

I. Antigo Testamento
A. Fundamentos da OT teísmo A OT contém uma rica interpretação teísta de Deus e do mundo, construído em torno de três conceitos fundamentais da eleição, revelação e redenção.
É o testemunho claro do OT que Israel tornou-se o povo de Deus através de uma eleição da graça (cf. Dt. 1-10 ). Israel não era grande nem santo, mas pequeno e teimoso ( Dt. 9:
6 ). Sua história começou concretamente na chamada de Abraão, que por sua vez foi reafirmado e ampliado na revelação de Moisés. Portanto, a raiz de OT teísmo é a eleição da
graça de Israel (cf. HH Rowley, Bíblica Doutrina da Eleição [1950]).
Esta eleição se tornou manifesto através da revelação divina: "o Deus da glória apareceu a nosso pai Abraão" ( Atos 7: 2 ). O conhecimento de Deus possuído por Abraão foi
fundada na revelação, e essa pequena corrente de revelação patriarcal acabou se tornando o grande rio da revelação dos profetas maiores e menores.
Eleição e revelação são incompletas sem redenção. O ato redentor fundamental de Deus na história de Israel foi a sua libertação do Egito em uma exibição de poder de Deus e
uma manifestação de Sua glória.
As conclusões negativas neste momento são: (1) Israel não entender primeiro o Senhor como Criador e então, como conseqüência vir a conhecê-Lo como eleitor, Revelador, e
Redentor; sim que era o contrário (cf. Vriezen, p 187.); (2) A fé de Israel não foi filosoficamente fundamentada no sentido de ser um produto de uma interpretação racional da
natureza, religião, ou experiência.
B. Senhor como o Deus vivo a fé de Israel foi realizada dentro de um grupo de culturas politeístas. Ateísmo especulativo era pouco conhecido no mundo antigo; o ateísmo que se
refere o OT ( Jer. 5: 2 ; Sl. 10: 4 ; 14: 1 ) é um chamado ateísmo prático. A OT enfatiza a diferenciação do Deus de Israel dentre os deuses pagãos e religiões das culturas circundantes
(cf. GE Wright, The OT contra o seu Ambiente [1950]). A OT fala muito mais do Deus vivo do que do verdadeiro Deus. Um Deus vivo faz alguma coisa; Ele possui o poder; Ele é
espírito; Ele pode responder pelo fogo ( 1 K. 18:24 ). Os deuses pagãos são essencialmente sem vida, sem fôlego, e impotentes.
(1) O Deus de Israel é um Deus vivo, porque Ele é o Senhor da história. O Deus vivo pode controlar os assuntos dos homens e os destinos das nações. De acordo com a provocação
de Elias ( 1 K. 18:27 ), o deus sem vida é sempre meditando, ou ido embora, ou em viagem, ou a dormir e precisa de ser despertado. Mas o deus vivo pode transformar o coração dos
reis. Ele pode fazer Nabucodonosor viver como um animal até que ele reconhece que o Senhor de Israel governa os reinos dos homens ( DNL. 4:25 ).
Além disso, o Senhor vivo sabe o que vai acontecer, ao passo que o ídolo é sem palavras sobre o futuro. Isaías insulta os deuses para declarar o futuro, para que "saibamos que
sois deuses" ( 41:23 ). Ele convida-los a agir na história, para fazer o bem ou fazer mal, de modo que "podemos estar desanimado ou aterrorizado" (v23 ). Mas os deuses não têm
vida, portanto, impotente; por isso Isaías diz: "Eis que você não é nada" (v 24 ).
(2) O Deus de Israel é o Deus vivo, porque ele pode falar. Os deuses pagãos não têm vida e, portanto, sem palavras. Habacuque escreve: "Ai daquele que diz a uma coisa de
madeira, Wake; a uma pedra muda: Desperta! Isso pode dar a revelação? Eis que está coberto de ouro e prata, e não há espírito nele "( 02:19 ).
OT teísmo, está firmemente fundamentada na revelação: na pessoa reveladora notável do profeta, nas modalidades de revelação de sonhos, visões e o falar divino, e no
conteúdo revelador (concepções de Deus e da moral, e os esquemas de bênção / julgamento e profecia / realização).
(3) O Deus de Israel é o Deus vivo, porque Ele é o Criador de tudo. De acordo com a mais completa revelação dos profetas Ele é o único Deus. Não há outros.Nenhuma declaração
pode ser feita de Ele e o ídolo pode ser adorado, pois em ambos os casos, sua espiritualidade seria deturpado. Ele é o Criador e nunca deve ser confundida de alguma forma com a
Sua criação.
Em contrapartida, os ídolos pagãos são construídos por homens a partir de materiais (cf. Sl. 96: 5 ; . Jer 10: 1-16 ). Esses deuses precisam de nutrição de seus adoradores; se eles
iriam mudar de residência devem ser pego e levado. Mas o Deus de Israel é o sustentador de seus adoradores.
A ação de Deus na história, a revelação de Deus através de seus profetas, e criação e controle do universo de Deus são os critérios que ele mostrasse para ser o Senhor vivo, ao
passo que os deuses pagãos e ídolos são sem palavras, sem poder, e indefeso. É, portanto, o pressuposto de todo o corpus de escritos do Antigo Testamento que o Deus de Israel é o
Deus vivo e verdadeiro, e que a fé que ele fundou em Israel corresponde à realidade como ela é no Senhor.

II. Novo Testamento

A. Vocabulário de Apologética Embora a palavra apologética [GK. apologētikós ] não aparece como tal no NT, o NT usa o vocabulário da apologética, que é derivado da prática jurídica
grega, de uma forma popular e técnico. O direito grego uma acusação ( kategoria ) foi apresentada contra uma pessoa, que, em seguida, tentou justificar-se com uma resposta, uma
resposta, uma defesa ( apologia , vb. apologeomai ). Se uma pessoa não tinha defesa contra a acusação, ele foi chamadoanapológētos ", sem desculpa", um termo que Paulo usa
em Rom. 1:20 ; 2: 1 .
Um exemplo clássico é o caso de Sócrates. A acusação ( kategoria ) contra ele era que ele era ateu-in que ele não aceitar os deuses do estado e que ele era um corruptor da
juventude de Atenas. Para este responsável Sócrates fez sua famosa defesa ( apologia ), preservada no diálogo de Platão Apologia .
Discursos de Paulo diante dos vários funcionários são chamados de desculpas ( Atos 22: 1 ; 24:10 ; 25: 8 ; 26: 1 , 24 ). Pedro diz que os cristãos devem estar sempre prontos a dar
uma apologia da esperança que está dentro deles ( 1 Ped. 3:15 ). Paulo diz que ele está definido para a apologia do evangelho ( Fp. 1:16 ).Jesus disse a seus discípulos a não
enquadrar a sua defesa antes do tempo, sempre que pode ser levado a julgamento por lealdade a Ele, mas que naquele momento eles estavam a confiar no Espírito Santo para fazer
a sua defesa através deles ( Lc 00:11. ; 21 : 14 ).
Os tradutores da LXX fez pouco uso deste vocabulário. Nas raras vezes em que eles fizeram, foi traduzir o Heb. costela ", a se esforçar, lutar, disputa, realizar uma ação judicial" (cf.
B. Gemser, "The rîb- -padrão de controvérsia ou de mentalidade hebraica, "em M. Noth e D. Winton Thomas, eds, sabedoria em Israel e no antigo Oriente Próximo [SVT, 3,1955], pp.
120-137).
B. particularizado Apologética da NT A postura apologética básica do NT é a mesma que a da OT. Os escritores do NT acreditava que Deus agiu na história de Israel, que a palavra
profética é a verdade de Deus, que o Senhor é o Criador do universo, e que a idolatria é digno dos julgamentos mais severos (cf. 1 Cor. 8: 1- 6 ; . Ef 2: 1-F ). No entanto, sobre este
fundamento os autores do NT construído uma centralização de desculpas mais particularizada nos dois focos de Jesus Cristo e da revelação especial.
1. cristológica As Escrituras não estão nem preocupados com a prova teísta ou provas da existência de Deus, como são encontrados em toda a história da filosofia e da teologia:
primeiro, porque o conhecimento de Deus nas Escrituras é essencialmente revelational, deslocando, assim, a função de tais provas; segundo, porque o conhecimento do ser de Deus,
desde o lado humano está em toda parte intuitional (cf. Mt. 5: 8 -daí os imensos dados bíblicos sobre ouvir e ver, que são termos intuitivos); e terceiro, porque uma afirmação tão
simples ou abstrato como "Deus é" não pode começar a levar todo o peso necessário para uma teologia e religião significativa. Portanto, a ênfase neste artigo, como em Calvin, está
no conhecimento de Deus e não na existência de Deus.
O NT expressa muitas vezes e com força que o conhecimento de Deus é trazido totalmente e autenticamente em Jesus Cristo, por força do seu ser Deus manifesto na carne
(cf. Jo. 1: 1 , 14 , 18 ). Portanto, a raiz da apologética NT é cristológica e encarnação.
um. Cristianismo v. Judaísmo Esta controvérsia começou com os debates entre Jesus e os líderes judeus. A questão por trás das controvérsias particulares era a autoridade de Jesus
Cristo; e atrás que era a questão fundamental ou não Jesus Cristo era o Messias, o Filho do homem, com cuja aparecendo veio o cumprimento da OT eo inbreaking do reino de
Deus. Foi na raiz uma controvérsia cristológica.
O método apologético de Cristo nessas controvérsias foi cinco vezes: (1) Ele apelou para a OT como sendo ao Seu lado, em vez do que a de seus oponentes; (2) Ele argumentou a
partir da lógica, por exemplo, quando Ele demonstrou o absurdo lógico em dizer que ele estava em aliança com o diabo em expulsar demônios (Mt. 12: 22-25 ); (3) Ele argumentou a
partir da analogia em suas parábolas e em vários provérbios; uma vez que, por exemplo, ele argumentou que se é certo para um homem para resgatar uma ovelha no sábado, que
deveria ser mais do que certo para curar um homem no sábado ( Mt. 12: 9-12 ); (4) Ele apelou para a função de verificação de sinais (cf. Jo 2, 18-22. ; Lc 7: 18-23. ); (5) Ele colocou
grande ênfase na audição espiritual da Palavra de Deus como uma experiência de auto-autenticação (por exemplo, Jo 05:24. ; 10: 3 ; Mt. 11:15 ).
O debate com o judaísmo foi realizado em ministério de Estevão ( Atos 6f ), em algumas das cartas de Paulo (Romanos, Gálatas, 2 Coríntios, Filipenses e), e em Hebreus, que têm
em todos os lugares nesta base cristológica. As promessas feitas aos pais são cumpridas em Jesus Cristo; o pleno conhecimento de Deus brilha em 'cara, e não Moisés Jesus ( 2 Cor
3F. ); as sombras e os tipos da antiga aliança encontram sua substância em Jesus Cristo; a nova aliança prometida por Jeremias foi ratificada em Jesus Cristo; as intenções de sacrifício
do sistema levítico são cumpridas e terminou em Cristo crucificado. Assim, os grandes temas da antiga aliança, as grandes instituições e pessoas representativas encontrar sua
consumação em Jesus Cristo. O judeu com os olhos que vêem, assim, encontra em Jesus Cristo a vindicação completa da religião cristã, pois em sua pessoa e obra Ele resume toda a
realidade da antiga aliança (cf. 2 Cor. 3: 7-18 ).
b. . Cristianismo v Filosofia De acordo com Paulo, a norma para todo o conhecimento de Deus é o conhecimento de Deus em Jesus Cristo (cf. 2 Cor. 10: 5 ; . Phil 3:10; Colossenses 2: 2-
F ). Em Jesus Cristo, o Senhor da glória e da imagem do Deus invisível, Deus tornou-se totalmente conhecido para os fins espirituais da raça humana; e, por conseguinte, qualquer
conhecimento filosófico proposto de Deus não pode ser considerado para competir com o conhecimento de Deus em Jesus Cristo. Assim, no Areópago Paul acusa o público, que
incluiu estóicos e epicuristas, da ignorância; e ele define o verdadeiro conhecimento de Deus como aquele conhecido pela criação ( Atos 17:24 ) e Jesus Cristo ( 17:31 ). Em 1 Cor. 1:
20-22 afirma que os sábios da Grécia produziram tolice teológica, pois em sua sabedoria proposto eles não conseguiram conhecer a Deus (note Paulo não falar da existência de Deus,
mas do conhecimento de Deus). Em 1 Cor. 2: 1-6 Paulo declara enfaticamente que a fé cristã não repousará sobre a metodologia seguida pelos filósofos. O cristianismo não descansar
sobre "palavras ou sabedoria elevada", nem em "palavras plausíveis de sabedoria", nem sobre a "sabedoria dos homens."
Em uma passagem repleta de metáfora militar ( 2 Cor. 10: 4-F ) Paulo diz que no concurso para a verdade teológica cristã é guiado pelo conhecimento de Deus, uma vez que está
em Jesus Cristo. Para contestar o gnosticismo na carta de Colossos, Paulo novamente torna a questão um dos filosofia humana tentador ou sabedoria humana cativante, defronte do
pleno conhecimento de Deus em Jesus Cristo ( 2: 4 , 8 ). Cristo é a única imagem do Deus invisível. Só em Cristo é o grande celeiro do verdadeiro conhecimento de Deus (cf. Col. 1: 15-
20 ; 2: 1-4 ; 2: 8-3: 5 ).
De acordo com Paul Ressurreição colocar o status da pessoa de Cristo, além da disputa. A Igreja primitiva tinha composto uma lista de aparências "oficiais" do Senhor
ressuscitado ( 1 Cor. 15: 3-11 ). Notavelmente, esta lista não incluía as aparências às mulheres, mas que incluem o aparecimento de Paul. Isso também constituíram a base objetiva
para o apostolado de Paulo ( 1 Cor. 9: 1 ). A Ressurreição marcado Jesus Cristo como Filho de Deus poderoso, estabelecendo, assim, a questão acima equívoco (cf. G. Kock, Die
Auferstehung Jesa Christi [1959]).
O conhecimento cristológica de Deus se opõe à filosofias específicas humanamente construídos que competem contra ela, não a racionalidade como tal. A ênfase elaborada do
NT na verdade não é para ser esquecido. É referido mais de 170 vezes no NT. Muitas formas tradicionais de lógica foram empregadas por Jesus e Paulo. Nos debates de Jesus com
Seus contemporâneos Ele fez apelos aos poderes racionais de seus ouvintes repetida ("O que você pensa" - Mt. 17:25 ; 18:12 ;22:17 ; Lc 10:36. ). Paul carrega em discursos profundos
em suas epístolas, levando à conclusão de que ele esperava que seus leitores a usar suas mentes ao máximo. Escrevendo aos Coríntios, ele diz: "Eu falo como aos homens sensatos
[GK. phronimos , "inteligente, sábio"]; julgar por si mesmos o que digo "( 1 Cor. 10:15). Para o equilíbrio entre teologia e filosofia, cf. CD, 1/2, 607-609 , 727-736 .
2. revelational O NT ensina que o nosso conhecimento de Deus é revelational. A existência de Deus não é nem racionalmente demonstrada nem presumido, mas
revelou.
um. Geral Revelação e Sin O NT ensina que todos os homens estão sob a revelação geral de Deus. Em Atos 10:35 Pedro diz que os homens em todas as nações possam temer a Deus e
fazer o bem, o que implica alguma testemunha do ser e da santidade de Deus. Em Atos 14:17 Paulo diz que o testemunho de Deus para o mundo gentio foi sua bondade na
fecundidade da terra; em Atos 17 , ele promulga as teses de que o homem é filho de Deus, que Ele está perto do seeking pagão, e que Ele é o Criador, que dá vida a todas as coisas
(vv 24-28 ). Em Rom. 1: 19f Paulo argumenta que Deus se revela através das coisas que Ele criou; e em Rom. 1:32 ;2: 6-11 , 14f , 26-29 , ele sugere que os gentios têm algum receio de
ordem moral de Deus (cf. B. Gärtner, o Areópago Speech and Natural Revelation [Eng tr 1955..]).
O homem pecador, de acordo com o NT, perverte esta revelação geral. O argumento de Paulo em Rom. 1: 19ss . é que o conhecimento de Deus na revelação geral não é honrado
por pecadores, mas pervertida. Os atenienses são acusados de ignorância de Deus ( Atos 17:23 ). Adoradores de ídolos estão na ignorância de Deus como Criador e de Cristo como
co-criador ( 1 Cor. 8: 6-F ). As nações pagãs do mundo andaram nos seus próprios caminhos errantes ( Atos 14:16 ). Homem fora de Israel e da Igreja leva uma vida sem Deus e sem
Cristo (cf. 1 Cor 8: 1-9. ; Gal. 4: 1 ; Ef. 2: 11f ; . 1 Tessalonicenses 1: 9 ). Em que pervertem a revelação geral válido, eles não são inocentes, mas sem desculpa (GK. anapológētos , Rom
1:20. ; 2: 1 ).
Homens pecadores perverter a revelação geral e rejeitam a revelação especial. O pecador é cego ( 2 Cor. 4: 3-F ); ele possui uma mente carnal hostil à verdade de Deus ( Rom. 8:
7 ); ele considera a loucura do evangelho ( 1 Cor 01:18. , 23 ); e ele não tem poderes para apreender uma revelação espiritual ( 1 Coríntios 02:14. ; cf. também R. Mehl, La Condition
da philosophe Chrétien [1947]).
b. Soteric Apocalipse recuperação de um verdadeiro conhecimento de Deus do homem é através soteric (ou seja, a cura, a poupança, e restaurando) revelação. Man em pecado não
tem a vontade ou os meios para recuperar um verdadeiro conhecimento de Deus. A revelação especial de Deus é "uma sabedoria secreta de Deus" (1 Cor. 2: 7 ). O seu conteúdo não
pode ser deduzida a partir de especulações religiosas do homem (v 9 ), e sua mente natural não é de todo favoráveis a tal revelação (v 14 ).
Esta revelação especial é comunicada através do Espírito Santo. O Espírito conhece as profundezas de Deus ( 1 Cor. 02:10 ) e os pensamentos de Deus (v 11 ). As profundidades e
pensamentos de Deus conhecidas pelo Espírito podem ser comunicadas aos cristãos, que receberam Dele. Isso é o que significa ter a mente de Cristo (v 16 ). Esta é a ligação direta
epistemológica na comunicação da revelação soteric da mente de Deus para a mente humana.
O conteúdo da revelação soteric é Jesus Cristo e Sua cruz. Paulo fala da "palavra da cruz" ( 1 Cor. 01:18 ), quando ele se opõe a sabedoria humana. A "palavra da cruz" é o
"testemunho de Deus" ( 1 Cor. 2: 1 ) e "verdades espirituais" (v 13 ) e "a mente de Cristo" (v 16 ). A intenção da revelação especial é para curar e restaurar;portanto, o seu conteúdo
deve ser redentor. Em termos gerais, a revelação especial é Cristo crucificado ( Gal. 3: 1 ). Neste evangelho não é o poder de Deus para a salvação ( Rom. 1:16 ). A revelação especial
não pode ser discutida para além da sua expressão concreta em Jesus Cristo como Redentor, nem pode ser verdadeiramente apologética cristã se não atrair para a sua discussão a
importância de desculpas de ambos revelação especial e a palavra da cruz.
A revelação especial ou soteric ficou consubstanciado na NT. Assim como a Igreja da OT, eventualmente, lançar suas revelações sobre os documentos das Escrituras antigas, por
isso, a Igreja do NT, eventualmente, lançar sua revelação na forma da Escritura. A palavra da cruz tornou-se eventualmente transcrita em papiro, assim como as palavras dos Logos
divino acabaram sendo incorporados nos registros dos Evangelistas. Para todos os fins teológicos e apologéticos de concreto, o NT é para a Igreja a revelação especial, soteric de
Deus.
Revelação Soteric torna-se atualizado em pecadores pelo testemunho do Espírito Santo. Se a depravação humana leva o pecador a perverter a revelação geral e rejeitam a
revelação soteric, algo mais poderoso do que sua depravação deve funcionar se ele é para ser salvo. Neste ponto, o trabalho geral do Espírito Santo e Sua obra especial de
testemunhar dentro do coração humano entram em consideração. Neste testemunho, a depravação é superada, a iluminação ocorre, e o pecador que crê tem a plena certeza
(GK. Plerophoria ), da verdade do Evangelho (cf. B. Ramm, Testemunho do Espírito [1959]).
. Bibliografia Além -Em das obras citadas no texto, para apologética na OT, ver E. Jacob, Teologia do Antigo Testamento (Eng tr de 1958..); Y. Kaufmann, Religião de Israel (Eng tr
1960..); TDNT, III, sv χτίζω (Foerster); IV, sv λέγω (Debrunner, et al. ); GAF Knight, uma teologia cristã do Antigo Testamento (1959); HW Robinson,inspiração e revelação no
AT (1946); CE Rust, Natureza e do Homem em Biblical Thought (1953); TC Vriezen, esboço de OT Teologia (Eng. tr. 1958).
Para apologética no NT, consulte GC Berkouwer, Geral Apocalipse (Eng tr 1955..); Evangelisches Kirchenlexicon , I, sv " Apologeten "(B. Lohse)," Apologetik "(K.
Stürmer); AD Heffern, Apologia e Polêmica no NT (1922); Kamlah E., et al. , " Apologetik , "RGG, eu, 477-496; J. Macgregor, Estudos em História da Apologética Cristã; NT e Pós -
Apostólica (1894); B. Ramm, Padrão da autoridade religiosa (1957); revelação especial e da Palavra de Deus (1960); O Deus Que Faz a Diferença(1973); EF Scott, Apologetic do
NT (1907).
B. RAMM

Apostasia [. Heb m e Suba ] ( Jer 02:19. ; 5: 6 ); VOLTAR-CORRER AV; [GK. parapipto ] ( Ele. 6: 6 ); AV, NEB, cair. Defecção da fé. A palavra Inglês ocorre apenas nas passagens acima
(três vezes no RSV, duas vezes no NEB); a GK. apostasía ocorre também em Atos 21:21 ("abandonar") e 2 Tessalonicenses. 2: 3 ("rebelião"; AV "apostasia"). Mas o conceito de
apostasia é encontrado em toda a Escritura.
"Abandonar o Senhor" foi o pecado característico e oftrecurring do povo escolhido, especialmente em seu contato com as nações idólatras. Constituiu sua perigo nacional
supremo. A tendência apareceu em sua história mais antiga, como abundantemente visto em todos os avisos e proibições das leis de Moisés ( Ex. 20: 3-F , 23 ; . Dt 06:14 ; 11:16 ). As
terríveis conseqüências da apostasia religiosa e moral aparecem nas maldições pronunciadas contra este pecado, em Mt. Ebal, pelos representantes de seis das tribos de Israel, eleitos
por Moisés ( Dt. 27: 13-26 ; 28: 15-68 ). Então rebelde era o coração de Israel, mesmo nos anos imediatamente seguintes a emancipação nacional, no deserto, que Josué achou
necessário recaucionar toda a nação para uma nova fidelidade ao Senhor e à sua aliança original antes de serem autorizados a entrar na Terra Prometida ( Josh. 24: 1-
28 ). Infidelidade a esta aliança marcada perspectivas da nação e do crescimento durante o tempo dos juízes ( Jz 2: 11-15. ; 10: 6 , 10 , 13 ; 1 S. 00:10 ). Foi a causa da prolíficos e
crescente mal, cívicos e morais, a partir do dia de Salomão aos cativeiros assírios e babilônicos. Muitos dos reis do reino dividido apostatou, levando as pessoas, como no caso de
Roboão, para as mais grosseiras formas de idolatria e imoralidade ( 1 K. 14: 22-24 ; 2. Ch 12: 1 ). Exemplos evidentes de tal apostasia real são Jeroboão ( 1 K. 12: 28-32 ); Ahab ( 16:
30-33 ); Acazias (22: 51-53 ); Jorão ( 2 21 Ch: 6. , 10 , 12-15 ); Acaz ( 28: 1-4 ); Manassés ( 33: 1-9 ); Amon ( 33:22 ). Veja IDOLATRIA . Profecia surgiu como um protesto contra o
imperativo divino e esta tendência histórica de defecção da religião do Senhor.
Paul foi falsamente acusado de ensinar os judeus apostasia de Moisés ( Atos 21:21 ); previu a grande apostasia do cristianismo, anunciada por Jesus ( Mt. 24: 10-12 ), que
precederia "Dia do Senhor" ( 2 Ts 2:. 2f ). Apostasia, não no nome, mas na verdade, reúne repreensão mordaz na Epístola de Judas, por exemplo, a apostasia dos anjos (v 6 ). É
predito, com avisos, como a certeza de abundam nos últimos dias ( 1 Tim. 4: 1-3 ; 2 Tessalonicenses 2: 3. ; 2 Pe 3:17. ).
Causas da apostasia incluem perseguição ( Mt. 24: 9 F ); falsos mestres ( 24:11 ); tentação ( . Lc 8:13 ); mundanismo ( 2 Tim. 4: 4 ); conhecimento defeituoso de Cristo ( 1 Jo
2:19. ); lapso moral ( : Ele 6 4-6. ;) abandonando o culto e de vida espiritual ( 10: 25-31 ); descrença ( 03:12 ).
Alguns exemplos bíblicos adicionais: Saul ( 1 S. 15:11 ); Amazias ( 2 Ch 25:14. , 27 ); muitos discípulos ( Jo 6:66. ); Himeneu e Alexandre ( 1 Tim. 1: 19f ); Demas (2 Tim. 4:10 ). Para
ilustrar melhor ver Dt. 13:13 ; Sf. 1: 4-6 ; Gal. 5: 4 ; 2 Ped. 2: 20f .
No grego clássico, a apostasia significava revolta de um comandante militar. Na Igreja Católica Romana, denota abandono das ordens religiosas; renúncia da autoridade
eclesiástica; defecção da fé. As perseguições dos primeiros séculos cristãos obrigou muitos a negar o discipulado cristão e para significar sua apostasia, oferecendo incenso a uma
divindade pagã ou blasfemar contra o nome de Cristo. O imperador Juliano, que provavelmente nunca vital abraçado a fé cristã, é conhecido na história como "o Apóstata", tendo
renunciado o cristianismo para o paganismo logo depois de sua ascensão ao trono.
Deserção de um apóstata da fé pode ser intelectual , como no caso de Ernst Haeckel, que, por causa de sua filosofia materialista, pública e formalmente renunciaram ao
cristianismo e da Igreja; ou pode ser moral e espiritual , como acontece com Judas, que mal traiu seu Senhor.
Veja JewEnc, sv
DM PRATT

APÓSTOLO [GK. apóstolos < apostello -'send '(com o estresse sobre a comissão e autorização do remetente)]. Um missionário, enviado, embaixador; no NT, um daqueles que,
tendo visto o Cristo ressuscitado, é uma testemunha da sua ressurreição, e, encomendado por Ele, prega o evangelho a todas as nações.
No uso clássico do verbo grego apostello geralmente referido o envio de uma frota ou uma embaixada, mas também é usado por Epicteto para descrever Zeus do envio de um
professor de filosofia como seu mensageiro. Isto faria com que o mensageiro de um ministro do deus, mas mal, como acontece com Paulo, seu servo. Paralelos OT para o escritório
têm sido procurados em Deus de enviar Moisés e Arão a Faraó, Elias a Acabe, e Isaías para insensível Israel, bem como na consciência religiosa de Jeremias. Aías foi um apóstolo com
notícias duras para Jeroboão ( 1 K. 14: 6 ).
Judaísmo Rabínico usou o Heb. Sali (a) H ou Salu (a) H para descrever um agente autorizado por alguém para agir em nome do remetente em assuntos pessoais, legais ou
financeiras. Em tais casos, o embaixador de um homem era como a si mesmo (cf. 1 S. 25: 40ff ; 2 S. 10: 1 e ss ). Se não conseguir completar sua tarefa, a embaixada não tinha
autoridade para comprometer o trabalho para outro. Quando Paul começou a Damasco, com cartas de acreditação, ele pode ter sido um Sali (a) H do Sinédrio, como foram mais
tarde emissários do judaísmo que se opunham a mensagem cristã (Justin Dial 17. , 108 ). O conceito rabínico, no entanto, não tinha a obrigação religiosa missionária, que é essencial
para o apóstolo cristãos ( Rom 1: 14-17. ; 15:16 ). O mais próximo a um equivalente cristão do conceito rabínico parece ser os apóstolos enviados por congregações para levar ajuda a
Paul ( Phil. 2:25 ) ou para os santos pobres em Jerusalém ( 2 Cor. 8:23 ).
I. NT USAGE
II. OS DOZE
III. PAUL
IV. AUTORIDADE APOSTÓLICA

I. NT Usage
Há alguma variedade no uso NT do termo "apóstolo". O exemplo supremo de um apóstolo é o próprio Jesus Cristo. Há também um uso amplo referindo-se muitos dos seus
missionários, mas mais frequentemente a palavra é aplicada aos Doze e Paul.
Jesus Cristo é o Apóstolo e Sumo Sacerdote da nossa profissão ( He 3:. 1 ), o Filho por meio de quem Deus falou Sua palavra final para os homens ( Ele. 1: 1 ), o Sumo Sacerdote
que fez propiciação pelos pecados de Seu povo uma vez por todas ( Ele 02:17. ; 09:26 ). Quem o recebe, recebe aquele que o enviou ( Mc. 09:37 ).Como o Pai enviou Jesus, Ele
também enviou seus apóstolos para pregar o evangelho a todo o mundo ( Jo 20,21. ; 1Clem 42 ), nem os discípulos para se esperar um tratamento melhor do que o concedido a seu
Mestre ( Mt. 10: 24f ; . Jo 13:16 ).
A expressão "todos os apóstolos" em 1 Cor. 15: 7 parece incluir mais do que doze referido no v 5 . Aqui, como em Gal. 01:15 , James é designado como um apóstolo; e ele
dignamente exerceu as funções do cargo para uma geração como missionário lar de Jerusalém, como o ministro-chefe da igreja lá, e como testemunha de Jesus aos judeus. Barnabas
é designado um apóstolo em Atos 14 (cf. 11: 22f ; 13: 1-4 ), e Júnias e Andronicus, parentes de Paulo, em Rom. 16: 7 . Em1 Cor. 3: 5 , Apolo é chamado de um ministro
(GK. Diakonos ); portanto, ele é pouco para ser incluído como um apóstolo em 4: 6 , 9 . Da mesma forma Timothy é um irmão, um ministro, e um trabalhador companheiro em 1
Tes. 3: 2 , e ele provavelmente não é designado um apóstolo em 2: 6 . O círculo mais amplo é insinuado em 1 Cor. 9: 5 e é pressuposto em Didache 11: 4-6 . A referência de Paulo aos
falsos apóstolos em 2 Cor. 11:13 certamente vai além dos Doze e ele próprio. Neste uso amplo, então, um apóstolo era um evangelista do primeiro século, que deu testemunho da
ressurreição de Cristo, missionário itinerante enviados por Ele para fazer discípulos de todas as nações.
Na maior parte dos cerca de oitenta casos em que a palavra "apóstolo" ocorre no NT, refere-se aos Doze ou para Paul. Seu lugar único é baseada em Jesus ressuscitado 'tendo
aparecido para eles e de ter encomendado os a proclamar o evangelho como a ação escatológico de Deus em Cristo. Testemunhas da ressurreição de Jesus como ( Mt. 28 ; . Lc
24 ; Atos 01:22 ; 10:41 ; .: 1 1 Cor 9 ; 15: 4 ) e únicas testemunhas da Sua ascensão ( Atos 1: 9-13 ), eles são os garantes da sua ressurreição, mesmo que a ressurreição é a
demonstração de que Ele é o Messias da profecia e do Senhor da glória ( Atos 02:36 ; Rom. 1: 4 ). Além disso, o Senhor ressuscitado tem particularmente deu-lhes poder pelo Espírito
Santo para todo o seu ministério de testemunho, pregação, milagres, estabelecer e orientar as igrejas ( . Jo 20:22 ; Atos 1: 8 ; 2 Cor 0:12. ; Rom. 15 ; 1 Cor. 2 ), e tendo dificuldades,
vergonha, e que sofrem por causa de Jesus ( Atos 5: 40f ; 12: 1-4 ; Fp 3: 8. ; 1 Cor. 9: 1 ). No caso dos Doze, uma qualificação adicional para o seu apostolado especial é ter tido
comunhão com o Senhor desde o batismo de João até Jesus foi recebido em cima deles ( Atos 1: 21f ); assim, eles tinham conhecimento pessoal do Verbo Encarnado.
 Os apóstolos são considerados como a definição das normas da doutrina e da comunhão ( Atos 2:42 ), a marcação mensagens ( Gal. 2: 9 ), a regra pela qual se deve medir a sua
pregação ( Gal. 2: 2 ), a fundação ( Ef 2,20. ; Rev. 21:14 ; 1 Cor. 3:11 ), de modo que não há nenhuma maneira de Cristo, que desvios em torno deles. Sua importância se deve à sua
função de apresentar a interpretação autêntica do seu Senhor. Com as crescentes reivindicações gnósticos para a tradição oral ênfase adicionada acumulados aos escritos autorizados
pelos apóstolos. Seu testemunho comum é baseado em OT profecia e é preservada no NT. Desde que viu, ouviu, e lidou com a Palavra de vida e deu testemunho ocular de
acontecimentos decisivos ( 1 Jo 1: 1-3. ), e uma vez que nenhum fundamento se repete, eles são insubstituíveis em qualquer geração subseqüente.

II. The Twelve

Em Seu ministério itinerante, Jesus chamou os homens para se arrepender e receber o jugo do reino ( Mc. 1: 14-20 ; . Jo 1, 35-51 ). Desde aqueles que ouviram Ele reuniu discípulos, e
dentre eles Chamou doze (Simão Pedro, Tiago e João, filhos de Zebedeu, André, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simão, o cananeu ou Zelote, Judas
Iscariotes) para estar com Ele ( Mc 3:15. ), para que pudessem aprender dEle coisas como humildade ( Mt. 11: 28-30 ; Lc. 18: 9-14), a oração ( . Lc 11, 1- 13 ), o serviço aos outros ( Mt
20: 20-28 ), as características e as responsabilidades dos filhos do reino ( Mt. 5-7 ; 13 ), a pessoa ea missão de Si mesmo ( Mt. 16: 13-F ; 20 : 28 ). Em seguida, a delegação de algumas
de sua própria autoridade a eles, Jesus enviou os doze apóstolos como sobre as atribuições limitadas, para pregar, para expulsar demônios, e para curar ( Mc 6: 7. ; Lc 9: 1-6. ; Mt. 10:
1 ). Sua missão temporária realizada, eles voltaram para Jesus, relatando o que tinham feito e ensinado ( Mc 6:30. ; . Lc 09:10 ). Vendo um expulsar demônios em nome de Jesus, sem
autorização específica do mestre, o haviam proibido (Mc 9. 38-41 ). Jesus assegurou-lhes que até mesmo um copo de água fria dado um apóstolo, porque ele é de Cristo é dada ao
seu remetente ( Mc 09:41. ; Mt. 10:40). Dessa forma Jesus treinou um círculo interno de doze para se tornar permanentes os apóstolos do Cordeiro ( Apocalipse 21:14 ), os "doze
tribos" do Novo Israel (Mt. 19:28 ).
O Senhor celebrou a Última Ceia com os Doze ( Lc. 22: 14f ) (e usado essa ocasião para ensinar-lhes a vinda do Espírito Santo . Jo 14-17 ), que iria interpretar a eles o significado
de sua mensagem, Sua age, e sua pessoa. Por presença permanente do Espírito, seu testemunho não é deixado para as suas impressões sem ajuda e lembranças, mas é tão dirigido
por Ele como para se tornar a interpretação autêntica de Cristo. A prisão e crucificação dispersou os Doze, mas o seu Senhor ressuscitado apareceu a Pedro e aos Doze ( 1 Cor. 15:
5 ; . Lc 24: 34f ). Ele soprou o Seu Espírito sobre eles ( Jo. 20: 22f ; Atos 2 ), e, assim, poder e comissionou-os como apóstolos permanentes enviados pelo Redentor ressuscitado para
levar o Seu evangelho a todas as nações ( Mt. 28:19 ; Lc 24:47. ; cf. Ef 4:11. ; 1 Cor 0:28. ).
O núcleo interno dos Doze consistiu de Pedro, Tiago e João ( Mt. 17: 1 ; 26:37 ). Como Peter tinha sido o porta-voz dos Doze na grande confissão ( Mt. 16:16 ), então com ele
começa a fé apostólica na ressurreição de Jesus ( 1 Cor. 15: 5 ; . Lc 24:34 ), bem como a interpretação apostólica de Sua morte a partir de tais passagens do AT como Isa. 53 ( . Mc
10:45 ; Atos 10:43 ; 1 Pe 1:11. , 19 ; 2: 4 ; 03:18 ). Em Jerusalém, Peter levou os discípulos em apelar para o Senhor para designar um sucessor para Judas como um testemunho de
sua ressurreição ( Atos 1: 15-26 ). Peter com a Eleven proclamou o Cristo ressuscitado que enviou o Espírito da mão direita de Deus. Três mil foram batizados em nome de Jesus Cristo
e continuou na doutrina dos apóstolos, comunhão e orações ( Atos 2 ). Em nome de Cristo, Pedro e João proclamou a cura para o homem coxo, e Peter aproveitou a ocasião para
pregar novamente a ressurreição de Jesus ( Atos 3 ), como resultado do que eles foram presos temporariamente. Falando para os apóstolos, Pedro condenados Ananias e Safira
( Atos 5 ). Com John, ele foi enviado para Samaria para selar com o Espírito Santo os discípulos recém-batizados ( Atos 08:14 ). Posteriormente Peter estendeu suas atividades
missionárias em Lida, Jope, e Caesarea, onde abriu as portas da Igreja para Cornélio, um gentio que temia a Deus ( Atos 9: 32-11: 18 ). Mais tarde, suas atividades missionárias atingiu
Antioquia (Gl 2. ) e Corinto (?) ( 1 Cor 01:12. ; 9: 5 ), e provavelmente estendido para um martírio em Roma.
A proclamação apostólica, que o Deus de Israel tinha ressuscitado dos mortos e glorificado como o Messias Jesus a quem Jerusalém tinham crucificado, despertou a
animosidade. A ampliação da Igreja, primeiro pela pregação dos Sete e mais tarde pela recepção de Pedro de Cornélio, acentuou a oposição, especialmente em direção ao interior de
três. Herodes matou Tiago, irmão de John com a espada, e colocou Peter na prisão, esperando a tratá-lo da mesma forma, a fim de agradar aos judeus. Mas o anjo do Senhor libertou
Pedro da prisão ( Atos 12 ).
 Apóstolos, reunidos na Última Ceia. Fresco do interior de uma igreja esculpida-rock em Göreme, Turquia (BK Condit)
Em Antioquia, Paulo insistiu com Peter para ficar por seus próprios verdadeiros princípios de receber gentios e não jogar o hipócrita, a fim de agradar os judaizantes ( Gal. 2:
11f ). Assim, para a verdade do evangelho até mesmo Pedro, o apóstolo Rock, foi corrigido por um associado; e no Concílio de Jerusalém Peter contou como Deus lhe havia usado para
proclamar o evangelho e ministro fé para a casa de Cornélio. Ele implorou os apóstolos e os anciãos para estabelecer o jugo adicional sobre esses crentes gentios ( Atos 15: 6-11 ). Em
Corinto alguns chamavam a si próprios discípulos de Cefas ( 1 Cor 01:12. ; 03:22 ), mas Peter parece ter sido tão cuidadoso como Paul ter seus associados, em vez de se batizar ( Atos
10:48 ), para que os homens devem dizer que os apóstolos batizado em nome próprio ( 1 Cor. 01:17 ). Assim, Pedro foi a figura decisiva entre os Doze.

III. Paul
Ao contrário dos Doze, Paul não tinha acompanhado Jesus durante Seu ministério de pregação. No entanto, ele considerava a si próprio e foi aceito pela Igreja primitiva como
manifestando os sinais de um apóstolo. Enquanto Atos dá Paul o título apenas no cap. 14 , onde alguns entendem que a referência seja para apóstolos da igreja de Antioquia, no
entanto, o lugar primordial este livro dá ao ministério de Paulo atesta seu pleno reconhecimento. Em suas três contas de encontro inicial do Senhor com Paul, bem como na própria
escrita do apóstolo (eg, Gl 1,16. ; 2 Cor. 4: 6 ), o seu apostolado é apresentada como a ação direta do Senhor Jesus ressuscitado. Ele é um apóstolo, não da parte dos homens, nem por
meio de um homem, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos ( Gal. 1: 1 ). Este encontro não é uma mera visão subjetiva, mas um evento objetivo, um
ato de Deus, um Christophany ( 1 Cor. 9: 1 ; 15: 8 ).
Como Paulo pregou o evangelho de Cristo ( Rom. 15: 16-21 ), os gentios foram trazidos para a obediência da fé, e as igrejas foram estabelecidas em todo o mundo romano. Os
frutos de seu ministério, sinais milagrosos ( 1 Cor 9, 2. ; 2 Coríntios 0:12. ; Gal. 2: 8 ; cf. . Jo 14:12 ), seus trabalhos e sofrimentos para o nome de Jesus Cristo ( Col . 1:14 ; 2 Cor 1:
5F. ; 4: 5-F ; cf. . Lc 21:12 ), foram verdadeiramente apostólica.
 Em seu ministério para os judeus e os tementes a Deus, os Doze poderia pressupor OT teísmo, ou seja, o Deus vivo, Sua justiça, juízo vindouro, e a esperança de Israel. Com esta
bagagem, eles soou o chamado ao arrependimento e homens oferecidos ao Senhor Jesus como o Salvador messiânica. Ao pregar aos gentios, Paulo foi dada a tarefa adicional de
primeiro raciocínio do Deus Altíssimo ( Atos 16:17 ), o Criador e Governador de todas as coisas ( Atos 17: 24-28 ), e também da justiça, auto- controle e julgamento por vir ( Atos
24:25 ; cf. Rom. 1: 18-3: 19 ). Então, ter convicção solicitada ao abrigo da lei escrita no coração dos homens, bem como sobre as tábuas de Moisés, ele chamou os pecadores a Cristo,
o único Mediador entre Deus e os homens ( 1 Tim. 2: 5 ).
A característica mais significativa do apostolado de Paulo é a graciosidade da ação do Senhor na conversão Seu adversário mais formidável em seu ministro mais eficaz. A primeira
palavra do encontro registrado em Atos é "Saulo, Saulo, por que me persegues?" No Epístolas, Paul nunca se esquece de que, como um perseguidor prejudicial para a Igreja, ele é
menor do que o mínimo de todos os santos e não digno de ser chamado apóstolo ( Ef 3: 8. ; 1 Cor. 15: 9 ; 1 Tim. 1: 12-16 ).Em tal situação, foi apenas graça em cima de graça que fez
Paul apóstolo. Aqui é a graça mais clara: Cristo é para Paul mesmo quando Paul é mais ativamente contra ele. Assim é mais evidente que a glória não é dos homens, mas de
Deus. Deus está disposto a trabalhar com mais abundância nesse vaso de barro muito do que em outros ( 1 Cor 15:10. ; 2 Cor. 4: 7F ; Ef 3, 8-F. ; 1 Tm 1:14. , 16 ).
Por sua comissão apostólica Paulo foi separado de todos os outros interesses para o evangelho de Deus acerca de seu Filho ( Rm 1: 1-3. ; 1 Cor. 1: 1 , 17 ; Gl 1:15. ; 2: 7 ; Atos 22:
14- 17 ). Outros discípulos tiveram um longo período de treinamento para o seu apostolado, mas por este grande encontro Cristo fez Paul para sempre Seu vínculo escravo, devedor,
e apóstolo ( Rom. 1: 1 , 15 ). No caso de Paul houve uma rendição imediata, sua consciência foi completamente dominado pela vontade de Deus ( 1 Coríntios 1: 1. ; 2 Cor. 1: 1 ; Ef. 1:
1 ), que ele viu o trabalho de seu nascimento para habilitá-lo para o seu lugar especial no plano de Deus (Gal 1:15. ; Ef. 1: 5 ; 3: 2-9 ). Aqui é a recuperação do que a consciência
profética que dá o lugar dominante no pensamento de Deus. Em suas cartas à igreja em Corinto Paulo está constantemente torcendo toda a auto-adulação de seu ministério que os
homens glorie somente em Cristo, a quem Deus fez para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção.
Paul é cuidado para não basear seu apostolado em presentes em êxtase, para que não ampliando sua própria individualidade ele ofuscar a graça de Deus ( 1 Cor 12. ; 2 Cor 12. ). É
pela graça de Deus que ele é um apóstolo, encomendado não honrar a si mesmo, mas para servir a Deus na pregação do evangelho do Seu Filho (Rom. 1: 9 ; 15:19 ; 1 Cor 1:17. ). Até
mesmo os sinais de um apóstolo são dadas Paulo só para promover seu ministério, para engrandecer a Deus, não a si mesmo ( 1 Cor. 2: 5 ).

IV. Autoridade Apostólica

No NT há sempre uma distinção decisiva entre o Senhor Jesus e seus apóstolos. Enquanto Ele tem plena autoridade em si mesmo, o seu poder é apenas em seu nome e no Espírito
dado por Ele ( Atos 3: 6 , 12 ; 09:34 ; . Jo 15, 5 ). Mesmo assim Sua majestade e pode estar por trás deles. Como suas testemunhas, embaixadores e vigários ( Mt. 10:40 ; . Lc 10:16 ),
que detêm o primeiro e mais importante lugar na Igreja primitiva ( 1 Cor 12:28. ; Ef 4:11. ). Assim, eles exercem grande autoridade em questões de disciplina ( Atos 5: 1-11 ; 1 Cor 5:
1-7. ; 2 Cor 2: 1-10. ; Jo 20:23. ; Mt. 16:19 ; 18: 15-22 ) e outros problemas que enfrentam as igrejas ( 2 Cor. 13: 2 , 10 ; 1 Ts. 4: 2 ; 2 Ts 3: 4. , 6 ). No entanto, eles tesouro a preceito,
"você tem um professor, e vós sois todos irmãos" ( Mt. 23: 8 ; cf. Mt 10:24 ). Paul procurou aumentar a alegria de outros, não para assenhorear-se a sua fé ( 2 Cor. 1:24 ). Ele insistiu
que a sua própria pregação tão verdadeiramente como a conduta de Pedro deve estar de acordo com o evangelho ( Gl 1:18. ; 02:14 ). Peter sentiu-se obrigado a defender sua em
receber Cornelius aos demais apóstolos, e os irmãos ( Atos 11: 1-18 ).
A explicação para esse paradoxo pode ser encontrada na situação missionária na comunhão primitiva. Em certo sentido, o apostolado era antes da Igreja como um encontro
sociológica. Como os pilares fundamentais que falou com autoridade, mas era uma autoridade que procurou trazer e desenvolver o ministério local. Os primeiros discípulos
apresentaram dois, de quem o Senhor escolheu Matias para substituir Judas ( Atos 1:15 , 23 ), eo corpo alargada selecionou o Sete, a quem os apóstolos ordenado com a imposição
das mãos e oração ( Atos 6: 1 -6 ). Os anciãos compartilhado com os apóstolos, na decisão em Jerusalém ( Atos 15 ), e do governo aparece como um dom distinto do apostolado em 1
Cor. 12: 28f Paul participou com o presbitério congregacional em ordenação de Timóteo ( . 1 Tim 4:14 ;2 Tm 1: 6. ). Nem os apóstolos tomar o lugar de liderança na administração dos
sacramentos, como os bispos fizeram no segundo cento. ( 1 Cor 01:14. ; Atos 10:48 ).Através dos ministros locais os apóstolos fez provisão para o culto, governo e disciplina da Igreja
para serem transportadas na sua ausência e após a sua morte. Os escritos dos Padres Apostólicos mostrar o avanço deste processo.
Mais tarde, no segundo cento. um esforço mais intenso foi feito para afastar os perigos da especulação, cisma e apostasia trazidas pela perseguição. Adicionado estresse foi
colocada sobre a Regra de Fé Apostólica, a Canon Apostólica da Escritura, e do Gabinete Apostólica, ou seja, os bispos nas igrejas que tinham sido fundadas por apóstolos. Estes testes
foram deverá manter igreja proclamação, em conformidade com a palavra eo testemunho do corpo de apóstolos dominically escolhido e comissionados.
Em última análise, os apóstolos eram oficiais não da Igreja, mas do Senhor ressuscitado, que se proclamou por meio de sua pregação dEle e assim construiu a Sua Igreja através
de seus trabalhos. Em suas atividades, o ministério da Igreja era tão relacionado com o ministério de Cristo que foi o próprio Cristo quem era nutrir, sustentar, e dirigir a Sua Igreja. E
a Igreja é autenticamente apostólica somente quando seu pensamento e ação são regidos e guiada por seu Senhor, isto é, quando Ele governa e ensina a Sua Igreja através do Seu
Espírito e Palavra pelo ministério dos homens. Através de sua fiel exposição do evangelho apostólico o Senhor ressuscitado ainda é ouvida proclamando-se como o Salvador dos
pecadores.
. Bibliografia -TDNT, I, sv ajpostevllw (Rengstorf); Encyclopaedia of Christianity (1962); NBD ; BDTh ; RGG ; DTC , I; JL McKenzie, ed, Dicionário da Bíblia (1965). Para mais referências,
ver E. Schweizer, Ordem da Igreja no NT (Eng tr de 1961..); CFD Moule, Nascimento do NT (1962); TF Torrance, Sacerdócio Real (1955); A. Schlatter,Igreja no Período NT (Eng tr
1955..); ED Burton, Gálatas (ICC, 1920), o anexo I ; FV Filson, Três Décadas crucial. Estudos no livro de Atos (1962); O. Cullman, Peter(Eng tr de 1953..); TW Manson, o ministério da
Igreja (1948); HE Kirk, ed, Ministério Apostólico (1948); H. Diem, Dogmática (Eng tr de 1959..); HD Betz, Der Apostel Paulus (1972).
WC ROBINSON
CREDO DOS APÓSTOLOS Veja CREDOS E CONFISSÕES IV.A .

ERA APOSTÓLICA O período de Pentecostes com a morte de João, o último dos doze apóstolos (CA 100), quando a Igreja estava sob a orientação de Paul (até sua morte) e os
apóstolos, especialmente Pedro e João.

I. A Missão
Quando os discípulos perceberam que eles tinham visto o Cristo ressuscitado pela última vez e que agora se tornara o seu dever para espalhar sua mensagem, ajuntando-se e
restaurou o número de "testemunhas" Doze nomeado. Imediatamente depois do derramamento do Espírito Santo deu-lhes o sinal para começar a trabalhar. No início, este trabalho
foi rigidamente centrado em Jerusalém, e as primeiras viagens foram o resultado de dispersão forçada e não de esforço planejado ( Atos 11:19 ). Mas peregrinos para as festas tinham
levado o evangelho com eles, e, desta forma o cristianismo tinha se espalhado pelo menos até Damasco ( 9: 2 ,19 ). A dispersão em si ampliou o círculo de Chipre e Antioquia e
marcou o início do trabalho gentio ( 11: 19f ).

(Esquerda) Thomas, Philip, Andrew e Peter. Armação figura na varanda sul de catedral de Notre Dame, Chartres. (Direito) Paul, John, James, o Grande, e Tiago, o
Menor. Figuras direita da porta central, varanda sul ( AD 1194-1260)
O destaque extremo do ministério de Paulo no NT não deve obscurecer o sucesso dos outros missionários. Quando os apóstolos começaram suas jornadas, não sabemos, mas no
momento da Gal. 01:19 apenas Peter representado Doze em Jerusalém. Paulo menciona seu trabalho prolongado em 1 Cor. 9: 5F , e parece certo que Pedro estava em Roma, pouco
antes de sua morte. Os problemas causados por Paul os judaizantes, pelo menos, dar provas do zelo missionário dos últimos.Barnabé e Marcos trabalhou após sua separação de Paul
( Atos 15:39 ), e do cristianismo gentio existia em Roma, muito antes da chegada de Paulo lá ( Rom. 1:13 ).Até o ano de 100, parece que o cristianismo alargado em torno do
Mediterrâneo a partir de Alexandria para Roma (e, sem dúvida, mais distante, embora os dados são escassos), enquanto a Ásia Menor foi especialmente permeado por ele.
Muitos fatores colaboraram para ajudar o trabalho. A paz era universal e comunicação foi fácil. Grego era falado em todos os lugares. A protecção dada judaísmo abrigada
interferência civil. A presença do judaísmo hospitalidade segurado e ouvintes, pelo menos nos primeiros esforços para converter. Os judeus 'proselitismo zelo ( Mt. 23:15 ) tinha
gentios preparado para receber o cristianismo. E não menos importante elemento era o desmembramento das antigas religiões e o general olha para o oriente para a satisfação do
religioso.
Procedimento de Paulo é provavelmente típico. Evitando os lugares menores, dedicou-se para as cidades como os pontos estratégicos e viajou em uma rota direta, sem colaterais
viagens. Desta forma, uma "linha de fogo" (Harnack) foi rastreada, ea chama se podia confiar a se espalhar por conta própria para cada lado da estrada. Então, como frutos do
trabalho de Paulo em Éfeso, aparecem igrejas em Colossos e Laodicéia cerca de 120 milhas (200 km) de distância ( Colossenses 2: 1 ; 04:16 ). As igrejas fundadas necessário revisitar e
confirmar; mas quando o apóstolo sentiram que poderiam mudar para si, sentiu-se também que o seu trabalho no Oriente era over ( Rom. 15:23 ).

II. Jerusalém Igreja

Os membros da mais antiga igreja de Jerusalém pensamento-se simplesmente como judeus que tinham uma verdadeira compreensão do Messias e assim que constituem um novo
"caminho" ou "partido" (mal "seita") no judaísmo ( Atos 22: 4 , esp). No início, eles foram autorizados a crescer sem serem molestados, e seu direito de existir aparentemente era
inquestionável, para as ações saduceus de Atos 4: 1 ; 05:17 tinham a natureza de precauções policiais. E é significativo que o primeiro ataque foi feito em um estrangeiro,
Stephen. Ele parece ter irritado as multidões por pregar a iminente destruição do templo, embora ele foi martirizado por atribuir (praticamente) honras divinas para Jesus ( 7:56 ). No
entanto, os apóstolos não foram expulsos da cidade ( 8: 1 ) e a igreja foi capaz de continuar o seu desenvolvimento.
Em 41, os representantes romanos deu lugar à farisaicamente inclinado Agripa I, e (por razões que não são claras) perseguição eclodiu em que James foi martirizado e Peter
entregues somente por um milagre ( Atos 12 ). Com a retomada do domínio romano em 44 a perseguição cessou. Alguns modo pacífico de vida foi planejado, como se depreende da
ausência de outras alusões aos problemas (cf At 21: 17-26 ) e das contas de Josephus e Hegesippus da estima em que o irmão James do Senhor foi realizada. Seu martírio (? Em 62) foi
devido à tensão que precedeu a revolta final contra a Roma, no qual os cristãos de Jerusalém não participou Em vez disso, eles se retiraram do outro lado do Jordão, para Pella ( Ap
12: 13-17 ), onde formou uma estreita corpo, intensamente judaica sob o domínio dos descendentes dos irmãos de Cristo segundo a carne. Alguns trabalhos de missão foi feito mais
para leste, mas no segundo cento. eles ou foram absorvidas no Cristianismo normal ou se tornou um dos fatores que produziram ebionismo.

III. Judaístas
Muitos membros deste órgão (e, sem dúvida, outros judeus cristãos fora dela) apresentaram diferentes graus de incapacidade de compreender o trabalho gentio. A aceitação de um
cristão não circuncidados como "salvo" ofereceu bastante ligeira dificuldade ( Gal 2: 3. ; Atos 15 ). Mas, para comer com ele era outra coisa e que era uma ofensa para muitos que
aceitaram a sua salvação ( Gal. 2: 12f ). A conclusão rigorosa que a Lei vinculado nenhuma Christian ainda era outra coisa e que até mesmo James não podia aceitar ( Atos 21:21 ). No
momento da Gal. 2: 9 , os "pilares" foram ainda não pensando em fazer trabalho gentio. Controvérsias de Paulo são familiares, e, provavelmente, o último atrito não terminou até a
queda de Jerusalém. Mas as dificuldades cresceu gradualmente menos, e 1 Pedro é uma evidência de que o próprio Peter finalmente aceitou o status completo de gentios.

IV. As relações com Roma

A partir do poder romano cristianismo era seguro no primeiro, como as distinções do judaísmo foram pensados demasiado ligeiro a notar ( Atos 18: 14-16 ; 25:19 ).(Problemas como
os de Atos 17: 9 foram devido a perturbação da paz.) Assim, o governo foi pensado como um protetor ( : Ts 2 2 7. e falado em termos elevados ()Rom. 13: 1 ; 1 Ped. 2: 13f ). Mas,
enquanto o isolamento absoluto não foi observado ( 1 Cor 10:27. ), ainda que os cristãos tendem cada vez mais a desenhar-se em organismos com pouco contato com o mundo à sua
volta ( 1 Pedro 4: 3-5. ), de modo provocante suspeita e hostilidade de seus vizinhos. Portanto, eles eram um bode expiatório conveniente para Nero após o incêndio de Roma. É
incerto o quão longe sua perseguição espalhou ou como perseguições agora ocorreu de seu tempo até o fim do reinado de Domiciano ( ver PETER, PRIMEIRA EPÍSTOLA DE II ), mas em
Apocalipse Roma tornou-se o símbolo de tudo o que é hostil a Cristo.

V. "helenismo"
Influência das religiões "pagãos" sobre o cristianismo não é muito perceptível no primeiro século. Mas o sincretismo era a moda do dia e muitos convertidos devem ter tentou
combinar a nova religião com vista que eles já realizadas (ou que eles ainda aprendi mais tarde). Aparentemente, pouca atenção foi dada a essa tentativa se restringiu-se a detalhes
inteiramente menores ( 1 Cor. 15:29 ?), mas em Col. 2: 8-23 uma questão vital é tocado. O perigo parece mais aguda nas pastorais ( 1 Tm 1: 4. ; 4: 3 ; Tt 3: 9. ), e de acordo com
o Rev. 2 grandes danos estava sendo feito. Além disso, Judas, 2 Pedro, e 1 João conter polêmicas diretos contra os sistemas de modo que surgem, o início do que na 2ª
cento. apareceu como gnosticismo.
Para mais detalhes ver esp MINISTÉRIO ; CANON DO NT ; e (para a vida na era apostólica) DONS ESPIRITUAIS .
Bibliografia. -LW Barnard, Estudos em Padres Apostólicos e seu fundo (1966): CK Barrett, NT fundo: Documentos Selecionados (1956); FC Burkitt, Igreja e Gnosis(1932); CAH , XII
(1939); TR Glover, Conflito das Religiões no Império Romano precoce (10 ed 1923.); CGA von Harnack, expansão do cristianismo nos primeiros três séculos (1904 Eng tr de 1905..), I,
II; H. Lietzmann, História da Igreja Primitiva (Eng tr, 2ª ed 1949-1950...); E. Lohse, NT Ambiente (Port. tr 1976.); AC McGiffert,História do Cristianismo na Idade Apostólica (1897); GF
Moore, judaísmo nos primeiros séculos da era cristã (1927); K. von Weizsäcker, Era Apostólica da Igreja Cristã , I, II (Eng. tr., 3ª ed. 1907, 1912).
 BS EASTON

CONSTITUIÇÕES APOSTÓLICAS E CÂNONES Um trabalho pseudepigráfica geralmente datado no 4º cento. anúncio e do pensamento de ser sírio na origem. Ele consiste de
uma coleção de tratados independentes sobre doutrina, culto e disciplina coletadas em oito livros, com oitenta e cinco cânones em anexo, e parece ter sido desenhado
predominantemente como um manual para o clero. O autor é ostensivo Clemente de Roma, que, alega-se, materiais apostólicos editados, embora tão cedo quanto o Conselho
Trullan de 692, foi reconhecido que nem a origem apostólica nem editoria de Clemente era autêntico.
O namoro geral das Constituições não deu risi a séria controvérsia. Muitos dos materiais subjacentes obviamente vem do século III ou mesmo (em alguns casos) mais cedo, mas
desde que as decisões do Conselho de Antioquia em 341 são incorporados a compilação dificilmente pode anteceder essa data. Por outro lado, não há referência aos debates
nestorianos ou monofisitas, de modo que uma data passada ca 420 é excluído. Referências por Eusébio, Epifânio, e Atanásio poderia ser a de materiais constituintes e não
necessariamente para a coleção completa.
Os livros das Constituições vêm de várias fontes. Bks. 1-6 descanso em uma coleção do século III, conhecido como o Didascalia, que é totalmente só existiam em siríaco. Uma
parte do bk 7 incorpora o ensinamento moral da Didaqué, enquanto o resto é de uma fonte desconhecida. Bk. 8 reúne diversos materiais. Ele parece usar no início do tratado de
Hipólito sobre os dons espirituais. Outras seções mostram parentesco evidente para o egípcio Ordem da Igreja, eo familiar Clementine Liturgia está incluído também. O trabalho de
redação é geralmente atribuída a uma única mão, se desconhecido, uma vez que o estilo nas seções editoriais é obviamente uniforme. A tendência semi-Arian foi visto no trabalho de
alguns, mas outros suspeitam Apolinarianismo. Mais plausivelmente o editor foi identificado como pseudo-Inácio, o escritor responsável pela mais recensão das epístolas de Inácio de
Antioquia.
O conteúdo da primeira série de livros-os baseados na Didascalia-dão provas de agrupamento cuidadosa. Bk. 1 é dedicado aos deveres de cristãos comuns e prescreve um
rigoroso embora não totalmente maneira de vida ascética. Soberness em adorno e cautela em relação aos banhos públicos poderiam ser mencionados como exemplos. Em contraste,
bk 2 lida com as qualificações e os deveres do clero. Um relato interessante da prática penitencial é adicionado, e muitos detalhes cerimoniais são dadas. Viúvas e seu escritório
receber atenção em bk 3, assim como também os diáconos e batismo, enquanto a caridade vem em discussão no bk 4. Em bk 5 deveres para com os perseguidos são estabelecidos, e
do martírio vem em discussão, juntamente com a idolatria como a principal ameaça para os cristãos e o principal objeto de protesto dos mártires. Finalmente, bk 6 oferece um
levantamento da história e ensinamentos dos diferentes movimentos de cisma e heresia na Igreja primitiva.
A parte do bk 7 que deriva da Didaqué fornece instrução moral de acordo com o esquema familiar das duas maneiras. A segunda parte consiste em direções litúrgicas, um ponto
interessante aqui é que algumas das orações sugerem origens judaicas. Bk. 8, além da seção de abertura em charismata, trata predominantemente com questões de ordem e
adoração. Finalmente, os cânones anexas voltemos para o importante tema da seleção, ordenação, e deveres do clero. Também é dada uma lista de escritos canônicos que omite
Apocalipse mas reconhece 3 Macabeus, 1 e 2 Clement, e as Constituições próprias. Cinqüenta desses cânones veio para o Oeste e encontrou uma casa nos Decretals Isidorian e
codificação de Graciano. O total de oitenta e cinco foram aprovadas por John de Constantinopla no leste e chegou a ser investido de autoridade considerável.
Certas características das Constituições e Cânones ligar para o aviso especial. Interpretações místicas extravagantes ocasionais de Escritura caracterizar e estragar o trabalho. Se
uma certa simpatia para com os judeus podem ser discernidos, a oposição aos cristãos judeus é grave, possivelmente por causa de rivalidades locais. Nítida separação entre o mundo
pagão é exigido, incluindo o abandono de toda a literatura pagã. A rodada completa de observâncias também é exigido de todos os cristãos, incluindo breves serviços duas vezes por
dia, a manutenção de ambos no sábado e no Dia do Senhor, e vários jejuns e festivais.Respeito exagerado deve ser pago ao clero e, especialmente, o bispo. O bispo não deve sequer
ser abordado senão por diáconos ou servos, assim como Deus não deve ser abordada através de Cristo. Deaconesses devem ser estimado como o Espírito Santo e presbíteros como
os apóstolos, enquanto os professores merecem mais respeito que os príncipes ou magistrados. O clericalismo de um período posterior encontrada munição bem-vindos neste
conjunto de documentos.
Os problemas intrincados associados com as fontes das Constituições têm dado origem a uma extensa literatura. Esta é, no entanto, um campo especializado que, tendo em vista
a falta de autenticidade da obra, tem pouca influência sobre a vida da Igreja, ensino ou disciplina hoje. O principal interesse nas Constituições para as mentiras cristão comum na
imagem que eles dão de vida prática, litúrgico, e clerical nos primeiros séculos, as medidas em que este está em conformidade com preceito autenticamente apostólica e
precedentes, a sua influência nos séculos seguintes, e as lições positivas e negativas que ainda pode ser aprendidas a partir dele.
Bibliografia. -J. Quasten, Patrologia (1953), II, 119F, 147-152, 180-190 oferece um estudo bastante up-to-date da literatura, o que é desnecessário listar no presente contexto.
GW BROMILEY

CONSELHO APOSTÓLICO Uma reunião entre delegados da igreja de Antioquia (Paulo, Barnabé e outros) e os da igreja-mãe em Jerusalém, convocada para resolver uma disputa
levantada por alguns cristãos judeus de Jerusalém, que tinham vindo ao ensino Antioquia que os gentios convertidos Não foi possível salvar além do rito da circuncisão Mosaic. O
Conselho tomou provavelmente lugar entre primeira e segunda viagens missionárias de Paulo e está registrada em Atos 15: 1-35 . Schlatter (p. 125) sugere que o termo "Conselho
Apostólica" não é inteiramente apropriado, uma vez que os apóstolos não eram os únicos participantes ativos.É também chamado Concílio de Jerusalém.
I. CRITICAL PROBLEMAS
 II. OCASIÃO
III. O CONSELHO
IV. DECRETO APOSTÓLICO
V. OUTCOME

I. Critical Problemas
Se nós pode ainda completar a 15 Atos conta com informações de relatório de Paulo em Gal. 2: 1-10 (seu encontro com "aqueles que eram de destaque") depende da nossa decisão
sobre a relação entre as visitas de Paulo a Jerusalém como registrado em Gálatas e aqueles registrados em Atos. Se estas são duas contas do mesmo incidente, teremos de concluir
que Paul teve um papel muito mais ativo do que é sugerido pelas referências passageiras a ele em Atos ( 15: 4 , 12 ), e também que as decisões do Conselho foram consideravelmente
mais amplo do que uma simples rejeição da proposta judaico-cristã para a circuncisão gentio.
Resumidamente, o problema é este. Em sua carta aos Gálatas, Paulo indica com grande cuidado que, após a sua conversão, ele tinha sido em Jerusalém, em duas ocasiões, mas. O
First ( Gal. 1: 18-24 ) foi uma quinzena gasto com Peter durante o qual ele viu nenhum dos outros apóstolos, senão a Tiago. O segundo ( Gal. 2: 1-10 ) foi "após 14 anos", momento em
que ele fez um relato do seu evangelho. Os líderes da igreja de Jerusalém, reconhecendo que o evangelho para os não circuncidados tinham sido confiada a ele, estendeu-lhe a mão
direita de companheirismo. Nada foi adicionado ao seu evangelho. Na verdade, mesmo uma aparente tentativa de ter Titus circuncidados falhou.
No que tem sido tradicionalmente considerado como o mesmo espaço de tempo, Atos listas não dois, mas três visitas a Jerusalém. O primeiro segue a fuga de Paulo de Damasco
( Atos 9: 26-30 ). Isto é bastante largamente identificado com a primeira visita de Gal. 1: 18-24 . A segunda visita em Atos é o chamado visita fome ( Atos 11:30 ; 12:25 ) e o terceiro é
o Concílio de Jerusalém. O problema essencial é que, se quer, destas duas últimas visitas em Atos coincide com Gal. 2: 1-10. O problema se torna aguda por necessidade absoluta ao
argumento de Paulo de que todos os seus contatos com Jerusalém ser mencionado. O mesmo ponto que ele quer estabelecer é que a sua comissão apostólica é independente das
autoridades em Jerusalém. Deliberadamente omitir um contato significativo seria falsificar o registro e desacreditar-se como um verdadeiro apóstolo. Inocentemente a ignorar a
visita prejudicaria seu argumento e pagar seus adversários uma esplêndida oportunidade para réplica.
A visão de que Gal. 2: 1-10 é o relato de Paul do Concílio de Jerusalém (descrito por Lucas em Atos 15 ) é mais frequentemente associada com o nome de JB Lightfoot ( Epístola de
São Paulo aos Gálatas [1900], pp. 123-28 ). Ele argumenta a coincidência impressionante de circunstâncias entre as contas (em matéria de geografia, tempo, pessoas, objeto de
disputa, o caráter de conferência, e resultado) e conclui que é improvável que duas conferências de modo similar poderia ter ocorrido dentro de um tal anos (p. 124 ). Ele sustenta a
sua posição negativa, apontando dificuldades com soluções alternativas.
Um grande número de estudiosos de Irineu no segundo cento. (Citado por Lightfoot, p. 123 n 1) para Burton (Gálatas [ICC de 1920], pp. 115ff ), Ridderbos (comm. em Gálatas [NIC
de 1953], pp. 78-80 ), e Filson (BID, I, 701f), na 20ª ter sido em concordância essencial com Lightfoot. Escrevendo na virada do século WM Ramsay foi forçado a admitir que
"estudiosos que concordam em relação a praticamente qualquer outro ponto da história cristã primitiva está em um neste" (SPT, p. 154 ). Filson afirma que embora as contas de Atos
15 e Gal. 2 diferem "em aspectos importantes" não é, contudo, um amplo acordo entre as contas. Entre as várias soluções propostas "nenhuma é tão convincente como a visão de
que Gal. 2: 1-10 ; Atos 15: 1-29 descrevem a mesma conferência "(p 711; cf. também O. Moe,. O Apóstolo Paulo: Sua Vida e Sua Obra [.. Eng tr 1950], pp. 221ff; DJ Selby, com vistas
ao entendimento de São Paulo [1962], pp. 196-204).
A outra solução clássica está ligado com o nome de William Ramsay. Ele aceitou como histórico das três visitas registradas por Lucas e considerou que a consulta particular
de Gal. 2: 1-10 ocorreu durante a visita de segunda (ou fome), (pp. 54ff , 152ff ). Essa visão ganhou um grande número de adeptos (cf. a nota bibliográfica em Bruce, Livro dos
Atos, pp. 300f n 10), e é, aparentemente, o renascimento da posição de Calvino em seu comentário sobre Gálatas publicados em 1548. É o que prevalece ver entre os estudiosos
britânicos.
Há três argumentos básicos contra a equação de Gal. 2 com Atos 15 que fazem muitos estudiosos olhar com bons olhos uma solução alternativa. Em primeiro lugar, chama a
atenção para as diferenças entre as contas. Lightfoot é certo quando ele argumenta a similaridade de geografia e de pessoas (na questão de tempo ele está implorando a questão),
mas errado quando ele afirma que o assunto da disputa, o personagem da conferência, e o resultado é o mesmo.
O assunto da reunião Gálatas não era a circuncisão, mas a suficiência do evangelho de Paulo e da adequação de seu ministério para os gentios. A questão da circuncisão surgiu
por iniciativa de alguns falsos irmãos, e recebe a menção que ele faz, pois ela serve para estabelecer o ponto Paul está fazendo em sua carta, ou seja, a independência do seu
evangelho. No caso de Atos 15 , o Conselho é convocado para lidar com o assunto de aceitação gentio para a Igreja. Aqui a circuncisão é a ocasião da reunião. É interessante notar, no
entanto, que, após a audiência preliminar ( Gal. 2: 5 ) que não é mencionado novamente em toda a conferência.
Nem é o personagem da conferência a mesma nas duas contas. A descrição de Lightfoot do Conselho como um "concurso prolongada e árdua" (p. 124 ) capta o sentimento de
Gálatas conta, mas não a de Atos. A dissensão forte e debate aconteceu em Antioquia, não em Jerusalém. Enquanto a oposição deu declaração clara a sua opinião ( Gal. 2: 5 ), o
próprio Conselho é representado por Lucas como conciliador e movendo-se com bastante facilidade em direção a um veredicto praticamente unânime (cf. vv esp 12 , 21 ).
Os resultados das duas reuniões não são os mesmos. Em Gálatas uma divisão entre as esferas de atividade missionária é reconhecido e aceito. Não ceder a circuncisão é um
evento entre parênteses no âmbito da conferência, não o resultado dela. Em Atos, o resultado é uma decisão contra a imposição ou de circuncisão ou lei mosaica sobre gentios
convertidos. Junto com ele vai um pedido que, por razões de companheirismo dos gentios se abster de certas práticas abomináveis aos judeus.
Algumas outras discrepâncias podem ser mencionados. Paul retrata seus adversários como "falsos irmãos" que entrou em segredo para escravizar os gentios convertidos ( Gal. 2:
3-F ). Lucas chama-os "crentes" ( Atos 15: 5 ) e não dá nenhuma indicação de qualquer falta de integridade. Gálatas sugere que durante um tempo os líderes de Jerusalém estavam
dispostos a comprometer-se com os antagonistas (Burton diz que os apóstolos de pilares para um time "pediu que Paul deve renunciar aos seus escrúpulos e consentimento para a
circuncisão de Tito", mas mais tarde "rendeu e deu parecer favorável a A visão de Paulo "[p. 77 ]), mas Lucas apresenta Peter e James no apoio incondicional da posição Pauline. Em
Gálatas, Paulo é retratado como pressionar casa o seu caso, não querendo permitir que mesmo Tito para ser circuncidado, e garantir a confiança dos líderes de Jerusalém. Em Atos
Paul é pouco mais que um espectador interessado, que dá conta de que Deus tem feito por ele entre os gentios, mas deixa as deliberações nas mãos das autoridades de
Jerusalém. Em Gálatas Paul é ferozmente independente e deprecia o posto (se não a pessoa) daqueles "a reputação de ser algo" ( Gal. 2: 6 , 9 ). Em Atos ele é uma parte da equipe. (É
comum que os escritores que distinguem entreGal 2. e Atos 15 para apontam ainda outras discrepâncias, mas muitos deles são de validade duvidosa. Por exemplo: os motivos para ir
["por revelação", "nomeado para ir"] não são mutuamente exclusivos, o decreto relativo comunhão de mesa não significa que algo foi adicionado ao evangelho de Paulo; e que o
problema do conselho privado ou público é extremamente convincente).
Duas abordagens têm sido feitas para aliviar o problema. Um deles é para sustentar que a maior parte da conta em Gálatas descreve a consulta particular e que Atos registra a
reunião pública (Ridderbos segue esta abordagem). Mas o tom geral das duas reuniões é muito divergente para explicar Gálatas como um caucus antes da convenção Atos. É
psicologicamente razoável que o campeão acidentada de liberdade gentio (Gálatas) atuaria como nada mais do que uma testemunha (Atos), quando a questão crucial veio à tona
para disposição final?
A outra abordagem é ressaltar a diferença entre a história externa e interna (cf. RB Rackham, comm. Em Atos [WC de 1902], p. 240). Paul é visto como revelando o seu próprio
envolvimento pessoal a um grupo específico por uma razão específica (Gálatas). Lucas escreve como um historiador objetivo de toda a Igreja e relata o maior resultado. Que as
perspectivas de Paulo e Lucas seria diferente é inegável, mas que esta diferença de perspectiva é adequada para explicar as diferenças marcantes é altamente questionável.
Um segundo problema básico com o Gal. 2 - Atos 15 equação é criado por omissões de Paulo. O que possível explicação poderia haver para o seu fracasso para incluir a visita a
fome em seu Gal. 2 listagem de seus contatos com os líderes de Jerusalém? Será que não esta omissão, deliberada ou acidental-minar a própria altura, ele estava tentando
estabelecer?
O peso desse argumento depende de interpretação de um dos por isso que Paulo em Gálatas enumera suas visitas a Jerusalém. Alguns sustentam que as visitas são mencionados
em Gálatas não para mostrar que ele teria sido geograficamente impossível para ele ter recebido o seu evangelho, mas para ilustrar que, quando ele tinha contato com os apóstolos
seu propósito não era garantir a autorização para o seu evangelho. No entanto, o texto parece enfatizar a importância dos contatos reais (por exemplo, Gal 1:16. "Eu não consultei
carne e sangue"; . Gal 1:19 , "Eu vi nenhum dos outros apóstolos"; Gal . 01:22 : "Eu ainda não era conhecido de vista das igrejas de Cristo na Judéia"). A idéia de que Paul pudesse
defender a omissão perante o Conselho por autoclavagem, "Você não lembra que esta visita foi feita durante um tempo de perseguição, quando todos os cristãos de categoria tinha
fugido de Jerusalém?" E, assim, marcar um ponto de debate, é excessivamente sutil e em conflito com o padrão encontrado em Atos 8: 1 .
Curta da reconstrução crítica que sustenta que tanto Paulo e Barnabé foram nomeados para ir na visita a fome, mas por alguma razão não explicada apenas Barnabé foram, não
há nenhuma explicação razoável para a negligência de Paulo. (Sugestão de Renan é que Lucas foi simplesmente equivocada sobre a identidade do colega e Barnabé Paulo nunca fez ir
Cf. BH Streeter,. Os Quatro Evangelhos [rev ed, 1964 repr.], pp 556f n 1;. Também EJ Goodspeed, Paul [1948], p. 35)
Outro grave omissão por Paul é a falta de referência às cláusulas restritivas do decreto. Em Gálatas ele relata "missão cumprida" e acrescenta que a única obrigação era de que
"eles teriam que nos lembrássemos dos pobres" ( Gal. 2:10 ). Tendo em vista as instruções específicas para Gentile cristãos, não iria Paul ser culpado de jogar rápido e solto com a
decisão, apresentando-o de uma forma tão geral? Ele não é resposta para dizer que Galácia estava muito longe da Palestina e que o problema era menos aguda. A questão de
judaico-Gentile comunhão era tão amplo como a própria Igreja cedo. Chegou mesmo a Corinto ( 1 Cor. 8-10 ) e Roma ( Rom. 14 ).
Também é difícil entender por que Paul não relataram aos Gálatas a grande decisão do Conselho, a saber, que os gentios não precisam ser circuncidados ou tomar sobre si o jugo
da legislação mosaica. Embora a referência a Tito não ser compelido a ser circuncidado seria importante como um exemplo específico, a decisão final das autoridades em Jerusalém
teria resolvido a questão para o bem.
O terceiro problema é para explicar as ações de Pedro e Barnabé em Antioquia sobre a suposição de que eles seguem o Conselho ( Gal. 2: 11-21 ). Em Atos, Peter dá a palestra e,
argumentando a partir do episódio Cornelius, torna-se um defensor excepcional de liberdade gentio. Em Antioquia ele abandona rapidamente suas convicções sobre a chegada de
uma delegação judaica e se retira da comunhão de mesa com os crentes gentios. Em Atos 15: 2 Barnabas vigorosamente resiste aos homens da Judéia, mas imediatamente após o
Conselho, que deu apoio oficial a sua posição, fracamente aquiesce às suas demandas. Ramsay escreve com desaprovação eloquente: "Somos convidados a aceitar como uma
narrativa credível este recital de tergiversação sem sentido" (p. 164 ).
Todos os três destes problemas desaparecem quando a conta de Gálatas é identificado com Atos 11 , em vez de Atos 15 . As discrepâncias não existem mais, não há omissões,
bem como o comportamento de Pedro e Barnabé não oferece nenhum problema. (Alguns fugir este último problema, explicando que Paul arranjou o material em Gal 2. de uma
forma lógica e não por ordem cronológica; cf. Zahn e Turner).
Um Atos 11 equação também é favorecida pela observação de Paul que ele "subiu por revelação" ( Gal. 2: 2 ). A resposta que Paulo está fornecendo o motivo interior enquanto
Lucas está gravando os detalhes externos é um pouco ao lado do ponto, pois em ambos os casos, os homens são delegadas pela igreja de Antioquia. "Por revelação" não se refere a
um impulso divino, mas a profecia de Ágabo, que predisse a grande fome ( Atos 11:28 ). Foi em resposta a esta revelação de Deus que os homens de Antioquia determinado enviar
socorro aos irmãos na Judéia.
Que o partido da circuncisão já estava questionando a inclusão dos gentios antes mesmo da fundação da igreja em Antioquia é visto em Atos 11: 2f , onde Peter é forçado a
defender suas ações em Cesaréia.
Vista ganhos de credibilidade de Ramsay, quando comparado com as inúmeras alternativas que foram sugeridas. A mais importante delas é a hipótese de Wellhausen-Schwartz
(BC, V, 195-212) que as visitas de Atos 11 e 15 são realmente um. Quando Luke deparei com duas tradições variantes ele falhou em reconhecer que eles se referiam ao mesmo
evento e manteve-los separados em sua reconstrução. (Este ponto de vista é amplamente aceito na Europa:. Goguel, Jeremias, Bultmann É também o ponto de vista mais tarde do
Lago e outros Cf. a nota bibliográfica em Bruce,. Livro dos Atos, p. 300 ).
Característica desta abordagem é a falta de confiança no registro de Lucas. A posição leve é aquele de Foakes-Jackson, que diz que, embora "não é possível negar a precisão da
impressão que ele [Lucas] transmitiu" é "inquestionável que as declarações do São Paulo em Gálatas devem ser preferidos aos de Lucas "(comm. em Atos [MNTC de 1931], 137 pp.,
132). Outros, porém, são mais radical. Sahlin rejeita a historicidade de Atos completamente ( Der Messias und das Gottesvolk[1945]). A visão de Haenchen é que o Conselho
Apostólica "é uma construção imaginária de atendimento a nenhuma realidade histórica" ( Atos dos Apóstolos [Eng. tr. 1971], p. 463). Vista Dibelius '( Estudos nos Atos dos
Apóstolos [Eng. tr. 1956], pp. 93-101) é que o tratamento de Lucas é literário-teológica e pode fazer sem a pretensão de valor histórico. Luke tomou conta de Cornelius (originalmente
uma "história de conversão simples") e escrito na história do Conselho de propagar sua tese de que a conversão dos gentios era dependente da vontade de Deus, em vez de uma
decisão por Pedro ou Paulo .
Contra aqueles que têm uma visão de baixo de Lucas como historiador (para não falar das implicações relativas à sua inteligência) Filson responde: "Se Atos é tão confuso sobre
este ponto crucial, que mal podemos esperar para reconstruir uma história convincente da era apostólica "(p. 711).
Outras alternativas envolvem o rearranjo de material ou a criação de novas visitas. Lampe favorece a visão de que Luke tem fundidos duas histórias diferentes (uma sobre a
circuncisão ea outra uma disputa sobre as leis de alimentos) e organizou o seu material em uma ordem historicamente equivocada ( comm de Peake. sobre a Bíblia [rev ed. 1962], pp.
907f). J. Knox (pp. 47F) observa que Atos tem mais duas visitas do que Paul. Ele encontra dois conjuntos de dobletos ( Atos 11: 27-30 = Atos 20: 3-21: 17 = . Rom 15:25 ; e Atos
15 = Atos 18: 21-19: 1 = Gal 2: 1 e ss. ) e detém que o Conselho de Atos 15 teve lugar após a segunda viagem missionária. A Atos 11 conta foi criada para encontrar um lugar para a
visita a fome, que era, na verdade, a última visita de Paulo a Jerusalém ( Atos 20: 3-21: 17 ).TW Manson (BJRL, 24 [1940], 58-80) elabora a teoria de que o Gal. 2 conta é uma visita
não registrado em Atos, mas realiza-se na véspera da primeira viagem missionária (ca AD 47/48). (Cf. Lightfoot, p. 123 nn 2, 3, para outros pontos de vista dos escritores mais
recentes;. Também CSC Williams, comm em Atos [HNTC de 1957], pp 28-39, para mais recentes. "reconstruções imaginativas".)
Vários argumentos foram levantadas contra a equação de Gal. 2 e Atos 11 :
(1) Se a questão da circuncisão foi liquidado em Atos 11 por que foi trazido novamente em Atos 15 ?
A "questão da circuncisão" não foi o mesmo nas duas ocasiões. Em Atos 11 surgiu em conexão com a independência do evangelho de Paulo. Em Atos 15 , é apenas um símbolo do
verdadeiro problema, o de aceitação gentio para a Igreja.
(2) A visita de fome de Atos 11 é historicamente suspeito porque Josephus datas que depois da morte de Herodes Agripa e Lucas coloca-lo antes.
A resposta a esta objeção é que os eventos de Atos 12 ocorreu entre o momento da profecia de Ágabo ea saída de Paulo e Barnabé para Jerusalém. Seria necessário algum tempo
para coletar o material para o alívio da fome. Atos 11:30 é um exemplo do procedimento normal de historiadores antigos para levar uma conta de um ponto de paragem adequado
antes de se virar para outra fonte (cf. WL Knox, comm. em Atos [1948], pp. 36f).
(3) A visita registrada em Atos 11 é muito cedo para ser equiparado a Gal. 2 , que é especificamente datado ou catorze ou 17 anos depois da conversão de Paulo.
Mas se a fome é datado AD 46, então a conversão de Paulo seria 32/33, uma data perfeitamente aceitável, embora um pouco mais cedo do que a maioria dos comentaristas
tem. A falta de moedas de Damasco indicando ocupação romana entre 34-62 e a menção do Rei Aretas de Nabataea em 2 Cor. 11:32 permitir a data de conversão tão cedo
quanto AD 31.
(4) Seria anacrônico assumir que o "outlook desenvolvido" de Paul em Gal. 2 poderia ser verdade, numa data próxima, quando ele ainda era subordinado a Barnabé.
Essa objeção não entende a relação entre Paulo e Barnabé (colocando significado indevida da ordem dos nomes) e tem vista para a atividade vigorosa de Paul em
Damasco imediatamente após a sua conversão ( Atos 9: 20-22 ), para não falar dos onze anos de intervenção.
(5) Por que duas contas da "visita fome" ser tão diferente?
Note, porém, que temos, mas uma conta ( Gal 2. ); em Atos, não há mais do que uma referência. Paulo relata certos desenvolvimentos das visitas por motivos pessoais e Lucas
refere-se ao incidente como um passo na mudança do cristianismo primitivo de Jerusalém para o mundo gentio.
(6) Filson sustenta que "o conselho de Atos 15 implica que nenhuma conferência anterior sobre o cristianismo Gentile havia sido realizada "(p. 711).
Uma leitura cuidadosa do texto falhar, para revelar qualquer implicação. (Além disso, o ex-reunião . Gal 2 ; Atos 11 ) não foi uma conferência sobre o gentílico cristianismo, mas
uma reunião em que a autoridade de Paulo como um apóstolo foi integralmente reconhecido e uma divisão da tarefa missionária foi efetuada.
Conclui-se que uma vez que o Gal. 2 - Atos 11 equação fornece "um desenvolvimento histórico perfeitamente claro" (WL Knox, 49 p.), não há necessidade de assumir a
deslealdade essencial de Lucas, desenvolver um engenhoso sistema de doubtlets, ou fabricar novos visitas em Atos. Assim, em nosso tratamento do Concílio de Jerusalém tomarmos
como fonte de informação Atos 15 , sem modificação.

II. Ocasião
Paulo e Barnabé voltaram de sua primeira viagem missionária para a Ásia Menor e relataram à igreja de Antioquia tudo o que Deus tinha feito com eles ( Atos 14:27). Aqui eles
permaneceram com os discípulos para um período de tempo considerável (GK. OLIGOs ouk é um eufemismo característico de Lucas). Durante este período de "certos homens" veio
da Judéia e começou a ensinar ( edídaskon é, provavelmente, a ser tomado como um impf incipiente) os irmãos em Antioquia que a circuncisão era necessária para a salvação. A
identidade exata desses homens não é conhecida, mas provavelmente eles estavam acreditando fariseus que haviam se juntado recentemente o movimento cristão. Elas são as tinas
Apo Iakṓbou de Gal. 2:12 .
A rápida expansão da igreja cristã em território gentio representava um problema crucial para a Igreja de Jerusalém. Apesar de terem aceitado em princípio, a inclusão dos gentios
(não tinha a visão de Peter indicou a aprovação de Deus?) Que eles não estavam preparados para todas as implicações de sua concessão. Agora eles perceberam que o cristianismo
seria uma ruptura com a religião mosaica e constitui uma negação de que eles eram o povo escolhido de Deus. Do ponto de vista prático logo haveria mais gentios do que judeus na
Igreja, e isso pode ter efeitos graves sobre o nível da moral cristã. Visto que Cristo tinha especificamente negou a abolição da lei ( Mt. 5: 17f ), o judeu também sentir que ele tinha
tradição diretamente do seu lado.
Mas, enquanto o judeu viu o cristianismo como a consumação de sua fé, salientando assim a sua continuidade com o passado, a Gentile adotou o olhar para a frente e concebeu
sua nova fé como dissociado do judaísmo. Para o Gentile a idéia da circuncisão era desnecessária e imprudente: desnecessária, pois a salvação é pela fé, e imprudente porque iria
prejudicar seriamente a propagação da fé entre aqueles que olhavam com grande desagrado sobre qualquer forma de mutilação corporal (cf. AD Nock , São Paulo [1938], p. 104). A
gravidade da situação é apropriadamente afirma WF Burnside: "O judaísmo ... foi o berço do cristianismo e que ameaçava ser o seu túmulo" (comm em Atos [CGT de 1916], p 171..).
A resposta do elemento mais legalista da ala judaica era que todos os gentios devem ser submetidos à circuncisão e, portanto, estão sob as prescrições legais da lei
mosaica. Desde Antioquia era um próspero centro do cristianismo gentio logo foi investigado por proponentes deste ponto de vista. Não só eles causam polêmica sobre o caminho da
salvação, mas eles completamente transtornado a prática existente de mesa de comunhão. Gal. 2, 11s . é uma ilustração do poder de persuasão de sua abordagem. Pedro tinha
aprendido em Jope e Cesaréia que nenhum homem devia ser considerados impuros e excluídos da comunhão ( Atos 10:28 ). Agindo de boa fé, ele veio a Antioquia e juntou-se na
comunhão de mesa. Mas com a chegada do grupo farisaica ele perdeu a coragem e separou-se dos gentios. Os cristãos judeus em Antioquia seguiram seu exemplo e até Barnabé, que
tinha retornado recentemente com Paul de uma turnê de evangelizar em território gentio, violou suas convicções. Paul, percebendo as implicações da retirada (que acabaria por
destruir o princípio básico da salvação pela graça), opôs-se abertamente Peter e apontou a inconsistência de sua ação.
Dissensão considerável e debate seguido. Logo se tornou evidente que a questão era importante demais para ser decidida além de consulta com os líderes de Jerusalém. Que a
igreja de Antioquia estava disposto a consultar a igreja matriz indica que eles não estavam de todo convencido de que os emissários representava a opinião da maioria da igreja
judaica. Assim, Paulo e Barnabé, juntamente com alguns outros, foram nomeados para levar a questão para Jerusalém. . (O tema da GK étaksan , Atos 15: 2 , é contestado Enquanto o
texto ocidental reescreve o versículo para indicar que "aqueles que tinham vindo de Jerusalém" ordenou-lhes para ir, é mais provável que o verbo é um plural impessoal. e melhor
traduzida pelo passivo.) Embora ele deve ter sido uma tentação de Paul a repudiar a sua oposição e "estabelecer o cristianismo Gentile em uma esfera livre do poder, influência e
fanatismo de farisaísmo" (EM Blaiklock, comm. em Atos [ Tyndale, 1959], p. 113), o seu senso de propriedade e sua disposição para negociar a liberdade do evangelho determinou
seu curso de ação. A caminho de Jerusalém passavam pela Fenícia e Samaria relatar a conversão dos gentios e trazendo grande alegria para os corações dos irmãos ( 15: 3 ).

III. O Conselho
Chegando em Jerusalém, a delegação foi recebida calorosamente pelos apóstolos e anciãos. Eles contaram o que Deus tinha feito por eles. Sem perda de tempo, um grupo de fariseus
crentes aproveitou a oportunidade para levantar o problema da circuncisão e da lei. Alguns comentaristas afirmam que os legalistas já tinha dado algum terreno em que Atos 15: 5 diz
nada específico sobre a relação das obrigações legais para a salvação. É possível que eles fizeram um recuo estratégico para a terra mais teologicamente firme e se contentavam em
pressionar seu ponto de vista no que diz respeito somente à relação social.
Aqueles que equacionar Gal. 2 com Atos 15 geralmente inserir o "conferência privada" em Atos 15: 6 . Mas a referência a "toda a congregação" (v 12 ) e "toda a igreja" (v 22 )
indicam que o que se seguiu foi uma assembleia geral de toda a congregação. Depois de muito debate ( zḗtēsis intervalos de significado de "investigação" a "controvérsia") Peter
tomou a palavra e apresentou o argumento crucial. Ele lembrou ao Conselho que a questão em causa já tinha sido resolvido em princípio. Na casa de Cornélio próprio Deus deu
testemunho aos gentios crentes, dando-lhes o Espírito Santo. Em purificando os seus corações pela fé Ele tinha apagado a linha de distinção entre judeus e gentios. Como, então, os
judeus poderiam fazer julgamento de Deus, desafiando sua aceitação de gentios e tentando impor exigências adicionais? Peter corajosamente compara a circuncisão ea lei a um jugo
que nem seus pais nem eles tinha sido capaz de suportar (v 10 ). Uma vez que eles não tinham cumprido a lei, eles devem perceber que sua própria salvação, assim como a dos
gentios, deve vir como o dom gratuito de Deus.
 Argumentou-se que um homem tão dedicado à lei como Peter (cf. Atos 10:14 ) nunca poderia ter falado dele como um jugo. Não foi a atitude do piedoso para com a lei de
orgulho e alegria intensa (cf. Sl 119. )? Talvez Luke inadvertidamente deu discurso de Pedro um "sotaque Pauline." E o que de tal Pauline traça como a antítese da fé com a lei ( Atos
15: 9 ) e salvação pela graça (v 11 )?
Todas essas reconstruções refletem a suposição de Tübingen de um cisma petrino-paulina no cristianismo primitivo. Embora colocado para descansar até o final do 19 cent., Deste
ponto de vista continua a assombrar a bolsa de estudos do século XX. Na verdade, o discurso de Pedro é fiel ao que sabemos dele em outro lugar.Ele declara sua opinião com um
entusiasmo que é quase culpado de dobrar as provas. (Sobre a atitude para com a lei judaica durante esta época cf. Bruce, Atos dos Apóstolos, p. 294.)
Após o discurso de Pedro Barnabé e Paulo deram testemunho dos sinais e prodígios Deus havia feito por meio deles entre os gentios. Isso serviu para responder a qualquer
objeção que o episódio Cornélio era um exemplo isolado e não pretende ser normativo. Desde Luke está interessado principalmente no testemunho de Pedro e Tiago (os leitores de
Atos já tinha aprendido na narrativa formam a substância de Paulo e Barnabé "observações no CHS. 13f ), ele passa por esta fase do Conselho com não mais do que um breve
referência.
O tempo para a decisão tinha chegado. Peter tinha estabelecido o princípio básico por referência a aceitação de Cornélio de Deus. Barnabé e Paulo havia dado amplo ilustração
do que Deus estava de fato fazendo entre os gentios. Como líder da igreja de Jerusalém e moderador do Conselho, James, o irmão de Jesus, resumiu os pontos mais importantes da
discussão, relacionado-a declaração profética, e ofereceu uma decisão final. Em que James era de modo algum um Paulinist por fundo ou temperamento (ele era a pessoa que mais
tarde pediu Paul para demonstrar a sua fidelidade à sua herança judaica por sofrer purificação cerimonial,Atos 21: 18ss ), o que ele diria seria amplamente aceitável entre o grupo
mais rigorosa.
O ponto crucial em todo o argumento foi a experiência de Pedro em Cesaréia. É a isso que James redirecionado o pensamento do Conselho. Deus havia indicado sua própria
vontade em visitar os gentios e tendo dentre eles um povo para o seu nome ( Atos 15:14 ). Uso de GK de Lucas. episképtomai ("visita") teve uma nota da intenção divina (cf. versos
como Lc. 1:68 e 07:16 ). A coisa notável sobre a declaração de James não é perceptível na tradução em Inglês. A justaposição em grego é significativo: ex ethnṓn Laon ("fora de
gentios um povo"). GK. Laos era uma palavra usada regularmente para os judeus. Mas os novos Laos , a comunidade cristã, estava para vir do ETHNE , gentios, também. A implicação
do incidente cesariana foi que a Igreja estava a ser constituído de gentios e judeus.
O argumento decisivo foi que esta "nova partida" estava em perfeita harmonia (GK. symphōnéō ; cf. sinfonia) com a promessa profética. James cita o texto LXX da Am. 9: 11f e
aplica-a à situação imediata. Deve notar-se que o texto LXX tem vários desvios significativos ao MT. No MT a passagem significa que Israel será restaurado e governar as nações que
habitam o território do reino de Davi. A LXX diz "homem" (do Heb. 'adam ) para "Edom", tornando-se sujeito e não objeto, e tem "eles vão procurar" para "que herdarão." Isso tem
um significado decidely diferente do MT. James cita a LXX, e refere-se a primeira parte da profecia (reconstrução de David da habitação) para a ressurreição de Cristo e da fundação
de Sua Igreja em solo judaico, e a segunda parte ( Atos 15:17 ), para a inclusão de gentios crentes (o kai ", e," neste versículo é epexegetic e coloca as duas cláusulas em aposição). A
presença de crentes gentios, como Cornelius e aqueles alcançados por Paulo e Barnabé, não é um romance partida, mas o cumprimento da profecia.
A conclusão segue-se naturalmente. Se Deus permitiu a entrada gentios e os incluiu como parte de seu povo, quem somos nós para perturbá-los com as exigências legais que são
estritamente judaico? A conclusão não é transmitida ex cathedra , mas vem como uma opinião respeitada do líder (GK. Ego Krino pode ser traduzido, "Eu, pela minha parte, juiz ...";
cf. Bruce, Atos dos Apóstolos, . 299 p) . Já é hora de parar de incomodar (note o tempo presente, parenochleín ) os gentios convertidos. Assim, a queixa dos judaizantes é anulado e a
ameaça de uma Igreja dividida é evitada. Só há um caminho para a salvação e uma qualificação para a entrada na comunhão cristã.

IV. Decreto Apostólico

Uma vez que ele tinha sido determinado que gentios convertidos não tinha obrigação de lei cerimonial judaica, o problema da tabela comunhão se tornaria muito mais aguda. Como
poderia o judeu, com a sua consciência sensível a tabus religiosos tradicionais, entrar em comunhão com todo o coração convertidos do paganismo que não eram apenas
desinformados sobre fobias judaicas, mas não seria capaz de apreciar a "consciência mais fraco" do judeu? Como uma resposta parcial a este problema inevitável James sugere que os
gentios se abster de certas práticas especialmente ofensivas para o judeu. Estas proibições (conhecido agora como o decreto apostólico) são registados três vezes em Atos: como
sugerido por James ( Atos 15:20 ), como indicado na carta ( 15:29 ), e tal como referido em data posterior ( 21: 25 ).
Se a decisão, que proíbe contaminações dos ídolos, fornicação, que é sufocado e do sangue, deve ser tomado como moral ou cerimonial depende de uma avaliação das variações
críticas entre os textos Alexandrino e Ocidental. O texto Alexandrino tem a proibição de quatro vezes e entende-lo como uma regulamentação de alimentos contra a carne oferecida
aos ídolos ou a partir do qual o sangue adequadamente não foi drenado, e um pedido para que os gentios estão em conformidade com o elevado código de conduta entre os sexos
como mantida na comunidade judaica . O texto ocidental omite GK. pniktoú ("o que é sufocado") e compreende o decreto como uma proibição moral tríplice contra a idolatria, a falta
de castidade e assassinato. Ele também adiciona uma versão negativa da Regra de Ouro (em 15:20 e 15:29 , mas não em 21:25 ).
Em favor do texto ocidental tem-se argumentado: (1) A adição de pniktoú por um escriba que incompreendido "sangue" em um sentido cerimonial, e queria esclarecer a
proibição, é mais aceitável do que a omissão de pniktoú se ele fosse o original . (2) uma advertência para os gentios convertidos para evitar seu antigo culto pagão em seus três mais
característicos recursos de idolatria, prostituição nos templos, banhos de sangue dos cultos dos mistérios (cf. a sugestão em IB, IX, 204) -seria ser adequada à contexto. (3) Ele explica
por que Paulo não faz referência posterior ao decreto quando se lida com o problema da carne oferecida aos ídolos em Corinto ( 1 Cor. 8-10 ). (4) O apoio uncial do texto alexandrino
é a partir da quarta cento., Enquanto a leitura ocidental é confirmada por Irineu no 2º e no 3º Tertuliano.
Em favor do texto alexandrino: (1) O peso da evidência MS (a confiabilidade da família textual ainda tem precedência sobre a data). . (2) O Gk alisgēmátōn("poluições") é um
hapax legomenon; e toda a frase, tal como definido pela 15:29 ( eidōlothýtōn , "coisas sacrificadas aos ídolos"), é distintamente cerimonial, em vez de moral. (3) "Abster-se
[ apéchesthai , "manter-se longe"] a partir de sangue "é uma maneira curiosa de dizer" Não matarás. "(4) Instruções aos gentios convertidos em relação escrúpulos dos judeus seria
esperado neste contexto. Filson escreve: "O respeito pela aversão ao judeu carne contendo sangue e retirada de animais estrangulados é tão inteligível como não servir carne de
porco em uma conferência moderna de judeus e cristãos" (BID, I, 711). (5) Embora a inclusão de prostituição em uma série de regulamentos sobre a comida pode parecer estranho, o
objetivo do decreto não era para ser um modelo de homogeneidade, mas uma lembrança dessas coisas especialmente ofensivas às sensibilidades judaicas. Bruce menciona uma
emenda interessante, GK. porkeías ("carne suína") para porneías("fornicação"), mas observa que porkeía não é encontrado em grego e porkos apenas como uma transliteração do
Latin porcus ( Atos dos Apóstolos, p. 300). (6) Seria muito mais natural para uma regulamentação específica sobre os alimentos que ser ampliado em um momento posterior em uma
declaração geral de moralidade do que o inverso ocorrer. Com o passar do tempo e da mudança para uma Igreja predominantemente gentia que sequer esperar algum escriba para
resgatar a relevância do regulamento, transformando-o em um código moral.
Uma explicação interessante para as variantes críticas é que o texto Alexandrino era original, mas consistia em apenas duas proibições: uma contra a carne oferecida aos ídolos e
outro contra a carne a partir do qual o sangue adequadamente não tinha sido drenado. O grupo textual representada por p 45 (Chester Beatty) e Etíope, que não têm nenhuma
referência à fornicação, entendida como uma legislação alimentar e acrescentou "que é sufocado" como explicação. O grupo ocidental tomou como moral e acrescentou uma terceira
grande pecado, fornicação.
Desde a evidência favorece o texto alexandrino quatro vezes, interpretamos o decreto como relativo a essas práticas não-judeus que estavam abominável para os judeus e iria
prejudicar gravemente a comunhão de mesa na congregação local. Já que o sangue foi considerado uma iguaria na sociedade pagã, mas proibida para os judeus ( Levítico 17: 10 e
ss. ), com base de que a "vida da carne está no sangue", imaginar o horror de cristãos judeus em uma refeição de confraternização onde recente gentio convertidos foram
saboreando a carne com o sangue nele!
Alguns traçaram o plano de fundo do decreto para os chamados preceitos Noachic. Acreditava-se por rabinos posteriores que as proibições contra a blasfêmia, idolatria,
assassinato, incesto, roubo, resistência aos magistrados, e a ingestão de sangue, foram intimados sobre os filhos da Noah_as representantes de toda a raça humana. Isso decorre
do Gen. 9 , onde o assassinato e comer carne com sangue são proibidos. Estas proibições Noachic são tomados como um código elementar de obrigação universal na existência
perante a lei perfeita de Deus dada por Moisés. Daí James poderia fazer apelo válida para eles em sua tentativa de regulamentar a conduta gentil. O plantio de um esquema tão sutil
na mente de James, no entanto, parece ser um tour de force desnecessário. Tudo o que ele estava fazendo estava dando conselhos práticos sobre como convertidos gentio poderia
evitar ofender a consciência mais fraco de seus amigos judeus.
Alguns duvidaram da autenticidade do Decreto, sustentando que se originou em uma data posterior (por exemplo, H. Lietzmann, Início da Igreja Cristã [Eng. tr. 1937], p. 109). Diz-
se que a referência de James ao decreto em Atos 21:25 indica que Paulo nunca tinha ouvido falar dele. Uma leitura cuidadosa do texto, no entanto, indica que tal inferência é
injustificada.
Argumenta-se ainda que Paul teria referido Decreto, em sua discussão alargada com os coríntios sobre carnes sacrificadas aos ídolos ( 1 Cor. 8-10 ). Mas em 1 Coríntios, Paulo
está defendendo um princípio e poderia alcançar pouco, trazendo até como prova uma decisão proferida em uma situação totalmente diferente.Em Antioquia o problema era de
instrução, de modo a evitar a ofensa; em Corinto de violação deliberada do irmão mais fraco. A referência a uma decisão do Conselho antes do elemento desordenada em Corinto
teria sido totalmente inútil. Mesmo que tal recurso a uma autoridade externa teria realizado o dia em Corinto teria colocado Paul abertas para as críticas daqueles que se recusaram
a reconhecê-lo como um apóstolo no sentido pleno.
A relação de James declaração de conclusão (v 21 ) ao decreto anterior é obscura. Entre as explicações mais plausíveis são: (1) A presente proposta não vai minar o impacto de
Israel sobre o mundo gentio, porque há uma grande oportunidade para que eles aprendam a lei de Moisés. (2) Estas precauções são necessárias porque adoradores judeus residem
em cada comunidade gentio ea maioria deve fazer concessão para os escrúpulos da minoria. (3) Os gentios tementes a Deus estão tão acostumados a ouvir a lei de Moisés que eles
vão ver facilmente a sabedoria em evitar a ofensa. (4) Moisés não sairia a perder por não ganhar um povo que nunca o foram.

V. Outcome
A proposta de James ganhou aceitação entre os líderes da igreja de Jerusalém (GK. édoxe , "aprouve", é usado regularmente para tomar uma decisão em conjunto).Judas
(presumivelmente um irmão de José, mencionado em Atos 1:23 ) e Silas (Silvano de 2 Cor. 1:19 ) foram escolhidos pelos líderes para acompanhar Paulo e Barnabé a Antioquia. Eles
foram para confirmar de boca em boca o relatório escrito ( Atos 15:27 ).
A carta é enviada pelos apóstolos e anciãos de Jerusalém. Eles são designados ainda mais "irmãos", embora alguns se juntar GK. Adelphoi para presbyteroi e ler "irmãos mais
velhos". Dirige-se aos irmãos gentios em Antioquia, Síria e Cilícia. Em vista de quem tinha alegadamente saído da igreja de Jerusalém para problemas com palavras e subverter a fé
dos convertidos, pareceu apropriado não só para escrever a decisão do Conselho, mas para enviar juntamente porta-vozes oficiais.Quando a comitiva chegou a Antioquia da carta foi
lida ea igreja recebeu a exortação com grande regozijo. Depois de um período de Judas voltou a Jerusalém, mas Silas permaneceu em Antioquia.
O significado do Concílio de Jerusalém é que, no primeiro grande ameaça à unidade da Igreja primitiva, a arbitragem inteligente impediu uma divisão drástica ao longo de linhas
étnicas e religiosas. "Em última análise, o [judaizar] movimento desenvolvido em ebionismo, que com o tempo tornou-se uma grande força no mundo sobre a história do Islã, com o
seu protesto apaixonado contra o Filho de Deus" (Schlatter, p. 128). Mas, dentro da Igreja Cristã um grande passo adiante foi dado. A ala judaica, com suas práticas cerimoniais,
concordou que Deus estava aceitando gentios, com base em fé, e da ala gentio voluntariamente, alteraram o seu padrão cultural, de modo a não ser ofensivo para os seus irmãos
judeus e, assim, minar a possibilidade de uma verdadeira harmonia dentro a Igreja.
Bibliografia. -TF Bruce, Atos dos Apóstolos (GK texto; 2nd ed. 1952.); Livro dos Atos ( NIC , 1954); M. Dibelius, Estudos nos Atos dos Apóstolos , pp 93-101 (Eng tr 1956...); E.
Haenchen, Atos dos Apóstolos (Eng tr 1971..); J. Knox, capítulos em uma vida de Paul (1950), pp 61-73.; K. Lake, BC , V, 195-212; M. Simon, BJRL, 52 (1970), 437ff; SPT , pp 152-177.; A.
Schlatter, A Igreja no Período NT (1926;. Eng. tr 1955), pp 125-138..
RH MOUNCE

PADRES APOSTÓLICOS Qualquer tentativa de classificar a literatura cristã do segundo e início do século terceiros sob títulos distintos é obrigado a ser um tanto arbitrária. Os
editores originais de ISBE incluído em "subapostolic Literatura" os escritos mais conhecidos como os "Padres Apostólicos" (exceto para o martírio de Policarpo), mais os fragmentos
de Papias, e dois dos primeiros apologistas, Aristides e Justino Mártir. Estes foram os documentos que se acredita ter sido escrito antes AD 156, a data da morte de Policarpo, que foi,
de acordo com Irineu, um discípulo do apóstolo João e, portanto, presumivelmente, o último discípulo sobrevivente de um apóstolo. Excluído da lista (mesmo que eles entraram
dentro das datas estipuladas) foram escritos falsamente atribuídos a apóstolos (ou seja, os apócrifos NT) e escritos que por normas posteriores foram julgados "herética" (por
exemplo, os fragmentos dos gnósticos e Basilides Valentino).
Tal método de classificação exibe muitas características arbitrárias e cria uma série de problemas. Por exemplo, atualmente há um consenso amplo de que a chamada Carta a
Diogneto não pertence a esse período inicial, mas até o final do segundo e início do século terceiro. Além disso, os códices treze papiro descoberto em 1945 perto de NAG HAMMADI ,
nas margens do Nilo, no Alto Egito, têm enriquecido e praticamente revolucionou a nossa imagem deste "idade subapostolic." Embora eles podem ser descritos como gnóstico,
alguns deles, tais como a Valentiniano Evangelho da Verdade e Epístola aos Rheginos, ficar quase tão perto de "ortodoxia" (dependendo de como o termo é definido) como partes
dos Padres Apostólicos e os apologistas. A "era subapostolic" foi, em qualquer caso um período em que os limites da ortodoxia e heresia ainda não tinha sido firmemente
estabelecida. Todos os lados em praticamente todas as perguntas parecem ter pedido apoio para seus pontos de vista em algum tipo de tradição apostólica. É historicamente
enganoso abstrato um grupo de escritos início do segundo século, não importa o quão diversificada um grupo que possa ser, a partir do repouso e distingui-lo com o título de
"literatura subapostolic." Só na base da tradição, recordando a subsequente influência que os "Padres Apostólicos" tiveram na Igreja Cristã, pode tal procedimento ser
justificada. Estes documentos têm funcionado como uma espécie de secundário "cânone" durante séculos, e, como tal, têm o direito de separar o tratamento. O único equívoco a ser
evitado é que eles oferecem qualquer coisa como um quadro completo da era imediatamente após a morte dos últimos apóstolos.

"Vidas dos Padres" ( Vitae Patrum ), do século XIV, O ANÚNCIO do manuscrito de Nápoles (Curadores da Biblioteca Pierpont Morgan)
 Com estas considerações em mente, este artigo vai limitar-se aos trabalhos incluídos na série Padres Apostólica: uma nova tradução e comentários, ed. Robert M. Grant (1964).
I. PRIMEIRO CLEMENT
II. SEGUNDO CLEMENT
III. BARNABAS
IV. DIDAQUÉ
V. INÁCIO
VI. POLICARPO
VII. MARTÍRIO DE POLICARPO
VIII. PAPIAS
IX. PASTOR DE HERMAS

I. Primeiro Clement
Esta epístola é o mais antigo e mais conhecido dos chamados Ele é sobrevivente em dois MSS grego "Pais Apostólicos.": O século quinta-bíblica Códice Alexandrino, onde se encontra
no final do NT, eo Constantinopla escrito em MS 1056 e redescoberto por Philotheos Bryennios em 1873, contendo tanto 1 e 2 de Clement, assim como Barnabé, Didaqué, e uma
longa recensão das cartas de Inácio. Além disso, há latim, siríaco, e copta versões de 1 Clement, bem como extensas citações de Clemente de Alexandria.
A saudação desta carta designa-o como uma epístola à igreja em Roma para a igreja em Corinto. Nenhum autor é mencionado pelo nome, mas a tradição identifica
uniformemente o autor como Clement. Tão cedo quanto AD 170 Dionísio bispo de Corinto escreveu a Soter bispo de Roma, em resposta a uma carta recebida de Roma pela igreja de
Corinto: "Hoje observamos o santo dia do Senhor, e ler a sua carta, que vamos continuar a ler de vez em quando para aviso nosso, como fazemos com o que foi anteriormente
enviada para nós através Clement "(Eusébio HE iv.23.11 ). Clemente de Alexandria cita esta carta com freqüência, se referindo a ele, tanto como "a carta dos romanos para o
Corinthians" ( Misc. v.80.1 ) e como a letra de "Clement" ( i.38.5 ), ou até mesmo "o apóstolo Clement "(iv. 105,1).
Este Clemente de Roma é, provavelmente, a ser identificado com o Clement quem Eusébio menciona como o terceiro bispo de Roma, depois de Peter ( HE
iii.4.9; iii.15.1f ). Pressuposto de Eusébio de que a igreja romana no início deste período era governado por um único bispo é com toda a probabilidade um anacronismo, apesar de ter
sido acreditado por Irineu já perto do final da 2ª cento. ( Adv. Haer. iii.3 ). Muito antes, quando Inácio escreveu sua carta à igreja romana, o bispo monárquico é conspicuamente
ausente, enquanto 1 em si Clement fala de forma consistente em termos de um corpo de presbíteros, em vez de um único bispo dirigente. Clement foi, portanto, muito
provavelmente um dos principais presbíteros na igreja romana. perto do fim do primeiro cento. e escreveu sua epístola, em nome da congregação (cf. Eusébio HE iii.38.1 ). No Pastor
de Hermas ( 2 Vis:. 4: 3 ) uma Clement é mencionado, cujo dever era, presumivelmente, na igreja de Roma, para enviar mensagens para outras cidades, e é possível que o mesmo
indivíduo está em vista.
Duas outras identificações são mais especulativas: o antigo um de Orígenes e Eusébio que este Clement também é colega de trabalho de Paulo mencionado noPhil. 4: 3 , e um
moderno que ele é o mesmo que, ou pertencia à família de, o cônsul Titus Flavius Clemens, que foi condenado à morte sobre O ANÚNCIO de 95 de deslealdade para com os deuses e
tendências pró-judaicas (Dio Cassius Hist. lxvii. 14). Estes não são mais do que suposições. Essencialmente 1 Clement não é o produto de um identificável "grande personalidade", mas
uma carta de uma igreja importante para outro em resposta a uma crise particular.
A situação na igreja de Corinto é esboçado nos três primeiros capítulos. Cap. 4-36 consistem de um discurso geral sobre as virtudes cristãs (com o problema de Corinto em
vista). Caps. 37-61 trazer o argumento para suportar a crise imediata. Caps. 62-65 função como um resumo e exortação final da igreja romana.
O autor começa por pedir desculpa para o atraso da congregação em dirigir-se à situação da sua igreja irmã. Ele refere-se vagamente de "desgraças e calamidades", em Roma,
que têm dificultado esse ministério de exortação ( 1: 1 ). Nós não temos nenhuma maneira de saber o que esses problemas eram, mas, possivelmente, a referência é a provocações
contra os cristãos no final do reinado do Imperador Domiciano ( AD 81-96). A ameaça de Corinto, no entanto, foi a partir de dentro, um "cisma abominável e profana" ( 1: 1 ), em que
houve uma rebelião contra aqueles que têm autoridade na igreja ( 3: 1-4 ). A descrição se torna mais explícito, mais tarde, quando o autor afirma que "apesar do seu bom serviço ter
removido alguns do ministério que eles cumpriram sem culpa" ( 44: 6 ). Ele contrasta o presente sedição com um passado idealizado quando Corinthians eram obedientes aos seus
líderes e totalmente em paz entre si ( 1: 2-2: 8 ). O leitor do NT vão pensar que as divisões Paul enfrentados em Corinto têm sido negligenciados, mas Clement mais tarde qualificou
esta imagem simplista ao admitir que, quando "o bem-aventurado Paulo Apóstolo", escreveu sua epístola, "mesmo assim, você tinha feito vós partisans" ( 47: 3 ). Mas naqueles dias
que eles mesmos tinham pelo menos alinhado com Apóstolos (cf. 1 Cor. 1:12 ), "homens de boa reputação", enquanto agora eles tinham virado toda a autoridade, de modo que "por
conta de uma ou duas pessoas a antigos e igreja bem estabelecida do Corinthians está em revolta contra os presbíteros "( 47: 6 ).
A secção central de 1 Clement ( 4: 1-36: 6 ) baseia-se em várias fontes de exemplos para combater a rebelião. O ciúme e inveja trouxeram sobre todos os tipos de mal no
passado, não só no AT ( 4: 1-13 ), mas na "nossa geração" nos ensaios que confrontou Pedro e Paulo e os outros mártires ( 5: 1 6: 4 ). Mas Deus sempre deu arrependimento para
aqueles que se voltam para Ele, e de acordo com a "regra venerável da nossa tradição" ( 7: 2 ) fez este arrependimento disponível para todos através de Jesus Cristo ( 7: 1-8: 5 ). Assim
Clement antecipa o apelo imediato para o arrependimento que ele vai fazer no cap. 57 . Ele semelhante exalta as virtudes da obediência, fidelidade e hospitalidade como
exemplificado em tais figuras do Antigo Testamento como Abraão, Ló, e Raabe ( 9: 1-12: 8 ). Estes eram evidentemente as qualidades que ele sentia ser eminentemente carentes de
os rebeldes em Corinto. A freqüente menção hospitalidade, em especial, sugere que o antagonismo tinha sido dirigido não só para com os presbíteros de Corinto, mas talvez em
direção emissários de outras igrejas, bem como, possivelmente, aos mensageiros de Roma (cf. 63: 3 ; 65: 1 ). O que é necessário acima de tudo é a humildade, e Clemente fala de
muitos que exemplificou essa virtude ( 13: 1-19: 1 ), preeminently próprio Cristo ( 16: 1-17 ) e David ( 18: 1-16 ).
A tônica da próxima subseção é paz e harmonia, que ilustra Clement da criação natural ( 19: 20/02: 12 ). Ele reforça o seu apelo aos Coríntios, apontando para a realidade do
julgamento divino e a esperança da ressurreição ( 21: 1-28: 4 ). Criação e redenção estão inextricavelmente unidos como a base em que ele pressiona casa seu argumento. Para
suportar a idéia de uma ressurreição futuro ele pode apelar sem muita distinção a Escritura, à ressurreição de Jesus Cristo, para a regularidade da natureza, e até mesmo para a
estranha lenda da ave Phoenix, que se renova a cada 50 anos ( 25: 1 -5 ), uma lenda que é paralelo em vários dos pagãos ". histórias naturais" Clement traz ao fim seu discurso geral
sobre a vida cristã com ênfase em santidade como o caminho para a bem-aventurança que vem de Deus ( 29: 1 -36: 6 ). Aqui, o seu argumento é fortemente atado com citações
bíblicas, não só a partir da OT, mas a partir do NT, bem como (esp. Em cap. 36, da Epístola aos Hebreus). As palavras de 36: 6 , "Quem, então, são os inimigos" antecipar a última
seção principal de 1 Clement, que vira uma vez mais a situação de Corinto.
Clement adota imagens militares como o quadro para a sua solução para o problema que aflige a igreja. Ele reitera a ordem estabelecida por Deus, que deve reger todas as coisas
( 37: 1-43: 6 ) e, simultaneamente, suplica e adverte aqueles que ele sente ter violado esta ordem ( 44: 1-48: 6 ). Depois de uma breve digressão sobre o amor ( 49: 1-50: 7 ), ele
renova seu apelo para o arrependimento ( 51: 1-59: 2 ), fechando com uma longa oração litúrgica para a harmonia ( 59: 3-61: 3 ) e um resumo de seu argumento ( 62: 1-65: 2 ). A
epístola é realizada a partir de Roma para Corinto por "homens fiéis e prudentes, que viveram entre nós, sem culpa da juventude à velhice, e eles serão testemunhas entre você e
nós" ( 63: 3 ). Estes três mensageiros são nomeados em 65: 1 com o pedido que lhes fosse permitido rapidamente para voltar a Roma, espero que com a notícia da reconciliação.
1 Clement tem considerável importância histórica como um testemunho da autoridade exercida pela Igreja de Roma sobre uma igreja irmã. perto do fim do primeiro século. Essa
autoridade não é surpreendente tendo em vista a cidade de relação de Roma para Corinto como uma colônia romana, e, em qualquer caso, não se deve esquecer que, duas décadas
depois Inácio bispo de Antioquia não hesita em instruir as igrejas da Ásia Menor. Assim, não há razão para supor que a autoridade refletido em um Clement pertencia à igreja romana
de qualquer forma exclusiva.

II. Segundo Clement

A designação de epístola de Clemente como "primeiro" é realmente um equívoco, pois não há autêntica "segundo" carta dele a qualquer igreja. O documento conhecido na tradição
como 2 Clement não é uma epístola, mas um sermão anônima de data incerta. Doubt foi expressa sobre a sua autenticidade tão cedo quanto Eusébio ( HE iii.38.4 ). De modo geral,
circulou com um Clement na Igreja mais tarde, e é existentes nos mesmos dois manuscritos gregos e siríaco versão como a outra escrita, embora não seja encontrada no latim ou
versões copta. Codex Alexandrinus rompe após cap. 12 , de modo que o texto grego completo era desconhecida até a descoberta do manuscrito Bryennios Constantinopla, em 1873.
Essa descoberta deixou claro que o documento era de fato um sermão, para uma ocasião específica de culto público é pressuposto. Os ouvintes são exortados a "prestar atenção"
tanto "agora" e "quando a gente ter ido para casa", e para "tentar vir aqui com mais freqüência" ( 17: 3 ; cf. 19: 1 ).
A associação tradicional com 1 Clement sugere que ele foi escrito em Roma, apesar de seu caráter não-epistolar enfraquece a teoria de Harnack que é a carta perdida de Bishop
Soter à igreja de Corinto. Algumas semelhanças com o Pastor de Hermas (eg, 2Clem 8: 6 ) tendem a confirmar origem romana. O uso de material de outra forma mais familiar para
nós nos escritos gnósticos sugere que 2 Clement vem de um tempo e lugar em que ortodoxos e gnóstico iguais baseou-se em um fundo comum de tradições. Em 12: 2-6 o autor
toma um ditado agora conhecido por nós a partir do Nag Hammadi Evangelho de Tomé Logion 22 e (sem vestígios de polêmica) atribui a ele uma interpretação totalmente ortodoxa
(tanto quanto os gnósticos levou tradições apostólicas e sem hesitação interpretou-as de forma gnóstico). RM Grant considera que tal prática aponta para o tempo em torno AD 140
quando tais mestres gnósticos como Marcião e Valentino estavam ativos em Roma sem ser imediatamente rejeitado como hereges. Isso é possível, embora não haja qualquer
possibilidade de que esse tipo de fluidez entre "ortodoxos" e tradições "gnósticos" existiram em muitas épocas e lugares no século 2.
Este antigo sermão cristão começa com uma reflexão sobre a salvação que Deus concedeu aos ouvintes Gentile ( 1: 1-4: 5 ). Eles não devem tomar de ânimo leve ou a salvação
em si ou Jesus Cristo por meio do qual ele veio. Ele deve ser reconhecido como Senhor, juntamente com Deus, o Pai, não só com palavras, mas com ações também. O pregador apela
para Isa. 54: 1 e para certos ditos de Jesus (cf. . 02:17 Mk ; . Lc 19:10 ) para fazer seu ponto que aqueles que foram perdidos agora são salvos ( 2: 1-7 ). Talvez seja significativo para a
compreensão da autoridade na Igreja do século II que o autor apela para Escritura e tradição, e para o OT e "o Evangelho" ( 8: 5 ; cf. 2: 4 ) da mesma maneira. Ele confronta seus
ouvintes com a escolha entre este mundo e do mundo para vir ( 5: 1-7: 6 ) e chama-os ao arrependimento ( 8: 1-20: 5 ). Este arrependimento é definido como "auto-controle" ( 15:
1 ) ou "manter a carne pura" ( 8: 6 ). Essa demanda está fundamentada no argumento complicado que Cristo (e com ele a Igreja) era originalmente "espírito", mas tornou-se "carne",
e que, na ressurreição da carne vai subir novamente, já que "recebe o Espírito" ( 9: 1- 5 ; 14: 1-5 ). De forma mais ampla e simplesmente, a demanda está fundamentada no medo do
julgamento e da esperança do reino de Deus ( 10: 1-12: 6 ; 16: 1-3 ; 17: 4-7 ). Uma e outra vez o pregador renova seu apelo ao arrependimento ( 8: 1-F ; 13: 1 ; 16: 1 ; 17: 1 ; 19: 1 ),
pedindo que, caso se arrependam, seus ouvintes vai salvar a si mesmos e ele seu conselheiro ( 15 : 1 ; cf. 19: 1 ). Como os profetas antigos, ele vê o seu próprio destino entrelaçado
com aqueles a quem ele ministros.
III. Barnabas
Mais uma vez o título (a Epístola de Barnabé) é um equívoco. Apesar de Clemente de Alexandria (eg, Misc. ii.31.2) e Orígenes ( Contra Celsum i.63 ) atribuiu a Barnabé o companheiro
de Paulo, é um trabalho anônimo, e Eusébio classificado entre as a "espúria" ( HE iii. 25.4 ) ou pelo menos "disputados" ( vi.13.6 ; 14,1 ) livros que circulam na Igreja antiga. No
entanto, a sua inclusão no manuscrito grego do século IV da Bíblia, Codex Sinaiticus, atesta o status de grande estima e quase canônico que gozava em alguns setores da Igreja. Além
disso, está contida no manuscrito Constantinopla (ver acima em primeiro lugar Clement ), e em uma família de nove manuscritos gregos em que. 5: 7 ss . é abruptamente se juntou a
Epístola de Policarpo aos Filipenses (após 9: 2 ) sem um tipo de interrupção. Há também uma versão latina, de forma um tanto abreviado, dos primeiros dezessete capítulos de
Barnabas, bem como alguns fragmentos siríaco e um número de citações de Clemente de Alexandria.
A data deste trabalho não pode ser estabelecida com certeza. Uma declaração em 16: 4 indica que o templo de Jerusalém está em ruínas, apoiando assim uma data entre AD 70 e
135, mas tenta ser mais específico são apenas conjecturas. A referência, no 4: 4 para os dez reinos de DNL. 07:24 é simplesmente linguagem apocalíptica tradicional e provavelmente
não deve ser feita a base para qualquer conclusão sobre a data da epístola.
Embora não possa ser provado que Barnabas o companheiro de Paul fez não escrever este livro, nem o leque de possíveis datas nem a natureza do próprio documento faz a
tradição que ele fez muito plausível. O autor é, aparentemente, escrevendo aos gentios que foram salvos das trevas e da idolatria ( 14: 5-8 ; 16: 7 ), e ele afirma que escrever como
um dos seus próprios ( 1: 8 ; 4: 6 ). As afinidades mais óbvios de Barnabas é com o Cristianismo Alexandrino, como evidenciado por um lado, por semelhanças em sua exegese OT com
Philo, e, por outro, a familiaridade com Barnabas mostrado por Clemente e Orígenes. Barnabas é mais provável que o trabalho de um cristão gentio de Alexandria no 2º cento mais
cedo. do que do cristão judeu de Chipre mencionada no livro de Atos.
A introdução ( 1: 1-2: 3 ) é bastante geral e dá apenas uma ligeira indicação do que vem a seguir. O autor apresenta-se como um cuja tarefa é transmitir conhecimento perfeito
para seus leitores ( 1: 5 ), e não como um professor (que ele aparentemente é), mas como um pai para os filhos que ele ama. Este conhecimento tem a ver com o passado, o presente
eo futuro ( 1: 7 ; cf. 5: 3 ). O conhecimento sobre o futuro acaba por ser escatológico ensino convencional (por exemplo, cap. 4 ); o conhecimento do passado e do presente, que
compreende a maior parte da epístola, acaba por ser uma série de interpretações alegóricas da OT.
Na antiga tradição profética, o autor deixa claro que Deus não deseja jejuns cerimoniais e sacrifícios, mas a justiça e misericórdia ( 2: 4-3: 6 ). Os leitores são convidados a estar
pronto para a crise escatológica e não para ser atraídas para a falsa segurança que enganou os judeus sob a antiga aliança ( 4: 1-14 ). Ele ressalta a grandeza da vocação cristã por
uma discussão sobre a obra de Cristo, que sofreu para preparar um novo povo e para levar a termo os pecados do antigo Israel. Ele ilustra muitos aspectos da carreira de Jesus por
citações e interpretações alegóricas de passagens do VT ( 5: 1-8: 7 ). Especialmente elaborada é sua exegese de Gen.01:26 , 28 e Ex. 33: 1 , 3 ( 6: 8-19 ), do ritual do Dia da Expiação
( 7: 3-11 ) e do ritual novilha vermelha de Nu. 19: 1-10 ( 8: 1-7 ). Então ele oferece interpretações "espirituais" de tais instituições judaicas como a circuncisão e as várias leis mosaicas
alimentares ( 9: 1-10: 12 ). Seu procedimento é reinterpretar regras cerimoniais como exortações morais e éticos. Mesmo que ele emprega estes princípios interpretativos no âmbito
de uma polêmica contra o judaísmo de sua época, o autor de Barnabé tinha um amplo precedente para sua exegese às vezes fantasiosas dentro de si mesmo o Judaísmo
(nomeadamente Philo ea Carta de Aristeu).
Voltando sua atenção para o que é distintamente cristã, "Barnabé" encontra muitas insinuações sutis na OT da água do batismo, da madeira e da forma da cruz, e até mesmo o
nome e na pessoa do próprio Jesus ( 11: 1-12: 11 ). Aqui Barnabé apresenta várias das mesmas tradições interpretativas que aparecem com mais detalhes nos escritos de Justino
Mártir.
O coração da Epístola de Barnabé é o contraste entre o velho eo novo pacto, com a afirmação de que a verdadeira aliança de Deus não pertence aos judeus, mas para os cristãos
( 13: 1-14: 9 ). Correspondentemente, o antigo sábado, deu lugar ao cristão "oitavo dia", ou domingo, em que Jesus ressuscitou dos mortos (15: 1-9 ), assim como o templo físico em
Jerusalém foi substituído pelo templo espiritual, o cristão comunidade onde Deus fez a sua morada ( 16: 1-10 ). Capítulo 17pode ser lida como uma conclusão; No entanto, há mais
ele poderia escrever sobre o presente eo futuro (cf. 1: 7 ; 5: 3 ), ele é "escondido em parábolas" e julga que o que ele disse é suficiente ( 17: 2 ).
Existe, portanto, uma ruptura definitiva no final do cap. 17 e, de facto, a versão latina termina neste ponto. Mas os manuscritos gregos fazer um novo começo com as palavras:
"Mas vamos passar para outro conhecimento e ensino" ( 18: 1 ). Isso começa a famosa seção "dois caminhos" de Barnabé ( 18: 1-21: 9 ), que é paralelo em Did 1: 1-6: 2 . O caminho
da luz (. Ch 19 ) está sob o domínio de Deus através de seus anjos, enquanto o caminho da escuridão (cap. 20 ) pertence aos anjos de Satanás ( 18: 1-F ). Este ensinamento "Dois
Caminhos" não é de forma profunda ou "escondido em parábolas", mas soa mais como ensino fundamental para os novos convertidos (que é exatamente como ela funciona no
Didache). Comentaristas mais velhos defendeu dependência literária de Barnabé na Didaqué ou da Didaqué em Barnabas, mas a tendência mais recente tem sido a de favorecer a
dependência de ambos sobre uma fonte primitiva comum. Há, por exemplo, paralelos estreitos entre a tradição "Dois Caminhos" eo Manual Qumrân de Disciplina ( 1QS 3: 18ss ). É
surpreendente encontrar em um documento tão anti-judaica como Barnabas uma seção como esta em que há pouco ou nada que é distintamente cristã, mas em que tudo o que é
dito pode funcionar adequadamente em um cristão ou um ambiente judaico. A explicação mais plausível é que Barnabas vem de uma comunidade cristã gentia em que a instrução
básica dada aos novos convertidos da idolatria e paganismo necessariamente focada tanto em princípios morais e coisas gerais que o cristianismo herdou do judaísmo, como o fez no
distintamente nova mensagem cristã da cruz. Os novos convertidos precisam ser ensinadas a amar uns aos outros e dar esmolas, e para evitar a idolatria, assassinato, mentiras, e
bruxaria. Nada poderia ser assumida. Há alguma evidência de que "Barnabé" é, por vezes, alusivas a este catecismo moral mesmo nas partes anteriores de sua epístola (por
exemplo, 1: 4 ; 2: 9 ; 4: 1 , 10 ; 5: 4 )., e CHS 18 -21 dar a impressão de que o autor (ou outra pessoa) tem simplesmente anexado o texto completo de sua fonte para o fim de ser
exaustivo. Certamente as testemunhas tradição latina para o fato de que Barnabé circulou sem este material, bem como com ele. Mas, em qualquer caso, o editor autor ou final tem
anexado um resumo que reúne cap. 1-17 e 18-20 e serve como a conclusão de ambos (cap. 21 ). O primeiro verso desta declaração de conclusão deixa claro que "Barnabé" fez uso do
material primitivo "Dois Caminhos" na forma escrita ( 21: 1 ).Como os escritores do Novo Testamento, o autor sabe que seus leitores nunca são demais amadurecer para ser lembrado
do que lhes foi ensinado na conversão.
IV. Didaqué
Quanto mais tempo título deste trabalho, "O Ensino do Senhor, através dos Doze Apóstolos, à Gentitles", dá uma pista para a sua natureza. Parece ser uma obra concebida no
contexto de Mt. 28: 18-20 , pretendendo dar o conteúdo do que os doze apóstolos ensinaram aos "gentios" ou "nações" das coisas que Jesus, o Senhor lhe havia ordenado. É,
portanto, está em uma tradição um tanto diferente do que vê Paulo como o apóstolo dos gentios, por excelência, e os Doze como missionários para os judeus (cf., por exemplo, Gal.
2: 9 ); em vez dos Doze, representando toda a Igreja, são enviados para todo o mundo, e, na verdade, especialmente para os gentios. Variações mais curta deste título (por exemplo,
o ensino [ou ensinamentos] dos Apóstolos) são citados por vários escritores patrísticos (por exemplo, Eusébio HE iii.25.4 ; Atanásio Festal Letter 39 , o século nono Stichometry de
Nicéforo), mas não há nenhuma maneira de ter certeza de que eles são idênticos ao trabalho agora conhecido por este nome.
Este trabalho realmente veio à tona pela primeira vez no Constantinopla MS descoberto por Bryennios. Como resultado da publicação do texto integral da Didaqué, em 1883, o
"cânone" dos Padres Apostólicos foi ampliado por um. Tornou-se então possível voltar e ver que a Didaqué em grego era, na verdade, a ser encontrado (em uma forma ligeiramente
revisado) no livro vii dos egípcios Constituições Apostólicas do século IV. Além disso, há fragmentos em grego (Oxyrhynchus Papyrus 1782), copta, e Etíope, e uma versão completa da
Geórgia. Para a seção "Dois Caminhos" há (além do testemunho de Barn 18-20 ) uma versão latina (a Doutrina ) o século IV Ordem da Igreja Apostólica, e três outros manuais da 4ª
cento. ou mais tarde. Não há nenhuma maneira de ter certeza de que a Constantinopla MS representa o "original" Didaqué, nem mesmo o que o termo "original" significa
exatamente em tal contexto. Não se trata aqui simplesmente com variantes textuais, como fazemos quando se estuda o NT, mas com uma tradição em desenvolvimento, e nossas
várias testemunhas da Didaqué apenas nos proporcionam vislumbres desta tradição em vários estágios. Concordância total raramente é possível a respeito de que formas são
primitivos e que são adaptações posteriores. Por isso, é difícil falar sobre datas, mas a compilação de material supostamente apostólica sob o nome de apóstolos como um grupo
indica que os apóstolos já são figuras do passado. Isto, juntamente com o uso aparente do Evangelho de Mateus tende a sugerir uma data de composição no 2º cento., Embora
muitos elementos específicos (por exemplo, as orações, as "duas maneiras", e o ensino escatológico) pode muito bem voltar para o apostólica idade e até mesmo, talvez, para os
primeiros dias da Igreja de Jerusalém.
A seção "Dois Caminhos" da Didaqué surge no início ( 1: 1-6: 2 ), e não no final como em Barnabé. O "modo de vida" é encontrada em 1: 2-4: 14 e o "caminho da morte", em 5: 1 ,
com um breve resumo em 6: 1-3 . Os paralelos com Barnabé são bastante próximas, embora de forma verbal. Didaqué contém uma interpolação em seu material "Dois Caminhos",
que consiste em palavras de Jesus com base em Mateus e Lucas e / ou uma coleção desconhecido de provérbios tradicionais ( 1: 3b-2: 1 ). Esta seção está em falta a partir dos "dois
caminhos", tanto em Barnabé e na Doutrina . Foi inserido aqui como o "ensino" ou explicação da forma negativa da Regra de Ouro encontrada em 1: 2 . Assim 2: 2-7 (que pertence
aos "dois caminhos") torna-se o segundo tal explicação ( 2: 1 ), desta vez usando a tradicional lista de proibições, com base nos Dez Mandamentos.
Didaqué 3: 1-6 é outro interpolação nas "duas maneiras", desta vez concebido para alertar contra certas atitudes e práticas que levam aos pecados mais graves enumeradas no
cap. 2 . À boa maneira rabínica o autor ou compilador é "construir uma cerca em torno da lei" (cf. Mish Pirke Aboth i.1 ), evitando até mesmo o que pode levar ao pecado. Ao
contrário do NT, no entanto, o Didachist parece localizar o pecado verdadeiro acto em vez de no centro. As atitudes são perigosas por causa do que eles geram, não porque eles
indicam uma natureza pecaminosa já no trabalho. Em sua conclusão anexado aos "dois caminhos" ( 6: 1-3 ), o editor adiciona um toque pragmática para trazer os comandos ao
alcance de todos: se os leitores podem suportar todo o "jugo da lei" que será perfeito, mas se não, eles devem simplesmente fazer o melhor que podem ( 6: 2 ).
Em 7: 1-4 o tema é o batismo, com uma clara indicação de que o material "Dois Caminhos" tem funcionado na Didaqué como instrução projetado para os candidatos ao
batismo. Depois de analisar "todas estas coisas" a comunidade é para "batizar em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" ( 7: 1 ). Este se aproxima bastante Mt. 28: 19f , onde
"ensinando os gentios" a obedecer os mandamentos de Jesus está ligada ao batismo envolvendo a mesma fórmula trinitária.Ch. 8 lida com jejum e oração, centrando-se uma versão
da Oração do Senhor bastante semelhante ao encontrado em Mateus. Aqui, pela primeira vez uma doxologia está ligado à oração; esta doxologia é repetido duas vezes no CHS. 9F .,
e, juntamente com uma fórmula mais curto ("A ti seja a glória para sempre") é usado para pontuar as orações refeição eucarística encontrados nesses capítulos. Estas orações, antes
( 9: 1-5 ) e depois ( 10: 1-7 ) a refeição, são tradicionais e muito antiga, exibindo uma série de paralelos com orações judaicas de mesa, e que contém vestígios de uma cristologia
palestino primitivo que descreveu Jesus como servo de Deus ou como o "santo Vine de Davi".
O resto da Didaqué aborda-se a outras preocupações da Igreja antiga em nenhuma seqüência particularmente lógica: o teste de professores viajantes e profetas para dizer o
verdadeiro do falso ( 11: 1-12: 5 ); a responsabilidade da congregação, para aqueles que são encontrados para ser digno ( 13: 1-7 ); as reuniões de domingo para a adoração ( 14: 1-3 ,
possivelmente eucarística novamente como no CHS. 9F. ); as qualificações para líderes residentes (bispos e diáconos), com um apelo para ter respeito por eles e para estar em paz uns
com os outros ( 15: 1-4 ); e, finalmente, um capítulo de instrução escatológica, incluindo uma chamada para a prontidão e um pequeno apocalipse (não muito diferente Mt. 24 ), que
estabelece os eventos que levaram ao fim da idade e do retorno de Cristo ( 16: 1-8 ).
Assim, a Didaqué, como sabemos, é um compêndio de ensino prático sobre vários assuntos que deve ter surgido no decorrer do cumprimento da sua missão de ensinar os gentios
da Igreja. A origem judaica cristã ou judia de grande parte do material faz com que a Didaqué (junto com Matthew) uma testemunha importante para o fato de que os segmentos do
cristianismo judaico além do apóstolo Paulo levou a sério sua vocação para ser uma luz e uma bênção para as nações. A Síria é um local plausível para tal comunidade de cristãos
judeus. Embora recensões da Didaqué, ou partes dele, pode ser rastreada para o Egito, Etiópia, Roma, etc., muitos estudiosos têm sugerido a Síria ou Palestina como a definição da
forma de a tradição encontrada no Bryennios MS. Os paralelos com Matthew e as referências ao pão de trigo ou recolhida junto das "montanhas" ( 9: 4 ) apontam nessa direção, mas
ninguém sabe realmente.

V. Inácio
As cartas de Inácio, bispo de Antioquia, no início da 2ª cento., São conhecidos por nós em três recensões.
 (1) A curto recensão, aceitou hoje como a coleção autêntica de escritos de Inácio, é composto por sete cartas mencionadas por Eusébio em HE iii.36.5-11 : quatro de Smyrna,
para as igrejas de Éfeso, Magnésia, Tralles, e Roma ; e três de Trôade (depois de deixar Smyrna), às igrejas da Filadélfia e de Esmirna, e bispo de Esmirna, Policarpo. Eles disseram ter
sido escrito enquanto Inácio estava a caminho da Síria para Roma a sofrer o martírio ( HE iii.36.3f ; cf. Ign. Rm 5: 1. ).
(2) A longa recensão é composto por treze cartas ao todo, na seguinte ordem: dois de Antioquia um a partir de um certo Mary de Cassobola (uma cidade vizinha) para Inácio, e
carta de Inácio para ela em resposta; os quatro de Esmirna e três de Trôade encontrado no curto recension; três de Filipos, para Tarso, Antioquia e Hero (sucessor de Inácio como
bispo de Antioquia); e um da Itália para Filipos. Além disso, existem algumas interpolações extensas nas sete cartas de Smyrna e Trôade mencionados por Eusébio. No início da Idade
Média esta coleção foi ainda ampliado mais de duas letras para o apóstolo João, um a Maria, mãe de Jesus, e um da Mary para Ignatius em troca! Mesmo que estes últimos foram
logo rejeitado como falsificações, as obras de Inácio continuou a ser conhecido na Igreja apenas no longo recension até meados do século 17.
(3) A súmula siríaco, descoberto por W. Cureton em 1845, é uma versão siríaca que consiste em apenas três epístolas (aos Efésios, aos romanos, e Policarpo), similar em forma ao
curto recensão.
O domínio do tempo recension começou a ser quebrado em 1644 quando o arcebispo James Ussher publicou uma edição de Inácio com base em dois latim medieval MSS que,
embora contendo todas as letras do longa recensão, desde um texto uninterpolated das sete epístolas núcleo conhecidos Eusébio. Logo depois, uma MS grego foi encontrado que
confirmou a existência de curto recensão. Continha as epístolas de curto recension na mesma forma uninterpolated, exceto para os romanos; um texto martyrological descobriu
algumas décadas mais tarde fornecido essa falta com um semelhante pequeno texto de Romanos. Desde então, como o resultado de cuidadosas investigações de Theodor Zahn, JB
Lightfoot, e outros, bolsa chegou a um ponto de consenso virtual em favor da curta recensão.Embora alguns por algum tempo defendeu a originalidade do abridgment siríaco, o
consenso ainda está de pé. Além das testemunhas gregos e latinos e abridgment siríaco mencionados acima, existem fragmentos em grego, siríaco, e copta, e uma versão armênia.
Em sua carta a Policarpo, Inácio afirma que ele era incapaz de escrever a todas as igrejas, porque ele foi levado em curto prazo de Trôade para Neapolis na costa da
Macedônia. Ele pede Policarpo de escrever para as igrejas que estavam à frente em seu itinerário, de modo que eles possam ter notícias de Inácio e enviar mensageiros ou cartas para
ele ( Ign Polyc 8:.. 1 ). A primeira destas igrejas seria o único em Filipos, e nós temos a carta de Policarpo para esta igreja, na qual ele afirma claramente que ele está enviando-lhes "as
cartas de Inácio, que foram enviadas para nós por ele, e outros que tivemos por nós "( Polyc Phil. 13: 2. ).Presumivelmente estas incluem cartas de Inácio, Esmirna, Policarpo, bem
como cópias dos quatro cartas escritas a partir de Smyrna (ou seja, todas as letras, exceto que às Philadelphians, uma cópia da qual pode ter sido enviado para Policarpo
também). Assim Policarpo foi o primeiro coletor do corpus inaciana e a pessoa principal responsável pela sua preservação.
Sem discutir cada uma das cartas de Inácio em detalhes, pode-se dizer que eles compartilham uma estrutura comum que permite que o leitor a saber mais ou menos o que
esperar: primeiro há uma saudação elaborada com louvor para a igreja e seu bispo; em seguida, muitas vezes, um apelo a viver em harmonia com o bispo; em seguida, geralmente
alguma atenção à heresia particular, ameaçando a igreja; e, finalmente, alguma referência a própria situação de Inácio e que da Igreja na Síria.
A teologia e cristologia de Inácio surge de uma situação de vida em que três fatores estavam em jogo: (1) o seu sentido de iminente martírio, (2) a consciência da ameaça de
heresia e cisma, e (3) a sua preocupação pela unidade nas igrejas, sob a autoridade do bispo.
(1) O fator de martírio teares maior em sua carta aos Romanos, onde seu objetivo é ter certeza de que a Igreja de Roma não faz nada para evitar a sua execução pelas autoridades
romanas. Para ele a morrer como um mártir é "atingir a Deus" ( . Ign Rom 1: 2. ; 2: 1 ; 9: 2 ) ou a Cristo ( 5: 3 ), para "tornar-se um discípulo" ( 4: 2 ;5: 1 , 3 ) ou de um verdadeiro
cristão ( 3: 2 ), para renascer ( 6: 1 ) e, assim, plenamente a "tornar-se um homem" ( 6: 2 ). Sua morte é um sacrifício ( 2: 2 ; 4: 2 ), às vezes especificamente um sacrifício
eucarístico. Para Inácio, a morte violenta significa participação no sacrifício da carne e do sangue de Jesus Cristo. Para ser martirizado é para receber o sacramento da eucaristia no
sentido último ( 7: 3 ). Ele anseia para ser devorado por animais selvagens e terra como o trigo, de modo a tornar-se o "pão puro de Cristo" ( 4: 1 ). Se os animais estão relutantes, ele
vai seduzir e obrigá-los para destruí-lo ( 5: 2 ). Essa linguagem tem levado a uma caracterização generalizada de Inácio como mórbida e fanática em seu anseio de auto-aniquilação,
mas dois fatores de qualificação devem ser mantidos em mente: em primeiro lugar, sua linguagem é apenas uma extensão e uma elevação de frases semelhantes usadas pelo
apóstolo Paul (por exemplo, Phil 01:23. ; 2:17 ; 3:10 ;Col. 1: 24ff ;); segundo, ele viu sua morte como praticamente inevitável e assim dirigiu a sua preocupação com a uma igreja que,
por si só, a maioria necessária para ver a morte de Inácio como uma vitória e interpretá-lo desta forma para os outros cristãos e para o mundo.
Inácio chama livremente sobre a linguagem paulina, e um caso pode ser feito que ele, como Paulo, se vê como uma figura decisiva no plano histórico redentora de Deus para o
mundo. Embora (como Paul), ele é o "mínimo" e como um "aborto" ( Ign Rom 9: 2.. ; cf. 1 Cor 15: 8-F. ), sua grande viagem de leste a oeste é tão crucial para ele como A jornada de
Paul coleção de Jerusalém (e de lá para Roma e, possivelmente, Espanha) foi o apóstolo (cf. Paulo em Rom. 15: 16-33 ; também1Clem 5: 5-7 ). Mal. 01:11 parece estar por trás de
Inácio pensando aqui como uma espécie de citação Escritura oculto: observância da Eucaristia nas igrejas dos gentios "de mais distante leste a oeste mais distante" é a prova de que
agora o nome de Deus é "grande entre as nações" ( cf. Did 14: 3 ; Justino Mártir Disque 41,2 ;117: 1 ). Para Inácio este sacrifício eucarístico encontra a sua expressão suprema do
sacrifício da sua própria vida ( Ign Rom. 2:. 2 ; 7: 3 ).
(2) A ameaça de falso ensino vem à tona especialmente em suas cartas aos Magnésios, Trallians, Cristãos de Esmirna e Filadélfia. Heresia é comparado com um veneno mortal
( Ign. Trall. 6 ). Parece ter confrontado Inácio em duas formas: a re-judaização da mensagem cristã não muito diferente da ameaça que Paulo enfrentou, e uma negação docetic da
realidade da natureza humana de Jesus. Com relação ao primeiro, Inácio segue Paul em advertindo que "se nós ainda estamos vivendo de acordo com o judaísmo, reconhecemos que
nós não recebemos a graça" ( Ign Magn 8: 1.. ; cf. Ign Philad 6:.. 1 ) . Ele argumenta que mesmo os antigos profetas eram discípulos de Jesus Cristo, no Espírito ( Ign Magn. 9:. 2 ; cf. 8:
2 ), e que os que estão em sua tradição deve, portanto, observar não o sábado, mas o dia do Senhor, em que Cristo ressuscitou dos mortos ( 9: 1 ). Embora Inácio conserva e respeita
o OT, a sua autoridade suprema é Jesus Cristo, a quem ele sabe que em primeiro lugar não através de profecias judaicas antigas, mas através da mensagem do evangelho proclamado
( Ign Philad 8:.. 2 ; 9: 2 ). Tendo colocado sua fé firme em Cristo, nesta base, Inácio, em seguida, vai para trás e "após o fato" vê os profetas e as escrituras do Antigo Testamento,
como testemunhas ele. Sua resposta para os judaizantes é testar as Escrituras judaicas por meio da nova tradição cristã, não a tradição pelas Escrituras. Não é por acaso que ele
parece muito mais influenciado por Paul e John e certos ditos livremente cotados de Jesus, do que pela OT. Nós não temos nenhuma maneira de saber quem são esses judaizantes
eram, mas uma declaração ( Ign Philad 6:.. 1 ) sugere que eles podem ter sido gentios convertidos ao judaísmo e cristianismo judaico que desenvolveram um zelo extremo para a
lei. Somos lembrados das referências no livro de Apocalipse ( 2: 9 ; 3: 9 ) (!) em cartas a Esmirna e Filadélfia para ". aqueles que se dizem judeus, mas não são"
No que respeita à Docetism, a segunda heresia que ele enfrentou, Inácio mesmo nos fornece a derivação do termo. Ele fala daqueles que dizem que o sofrimento de Jesus era
irreal, um simulacro (GK. tó dokein ), e condena-los, alegando que eles é que são irreais, pois eles se tornarão como fantasmas, sem corpos (Ign. Trall. 10: 1 ; cf. Smyrn 2: 1. ). Ele
afirma que Cristo realmente sofreu e realmente ressuscitou dos mortos ( Ign Smyrn 2:.. 1 ). Porque eles negam isso, os hereges abster-se da Eucaristia, que testemunhas da realidade
da carne de Jesus ( 7: 1 ). Mais uma vez apelo de Inácio é a validade e necessidade deste sacramento, o "remédio da imortalidade" e antídoto para todos esses ensinamentos
venenosas ( Ign Ef 20:.. 2 ); mais imediatamente, ele argumenta a partir de sua própria experiência de morte iminente. Se os sofrimentos de Cristo são irreais, então porque é Ignatius
um prisioneiro, desejando para a espada e as feras da arena? ( . Ign Smyrn 4:. 2 ; Trall. 10: 1 ). Sua campanha contra a heresia, portanto, não é travada em um vácuo, mas sempre e
inevitavelmente, dentro do contexto de sua vida (e morte) situação.
(3) A terceira preocupação de Inácio tem a ver com a ordem da igreja e submissão à autoridade do bispo. Sua teologia pode ser descrita como sacramental , tanto mais estreito e
um sentido mais amplo. Em sentido estrito, é claro que ele coloca grande ênfase sobre o sacramento da Ceia do Senhor. Mas, em sentido lato seu pensamento é sacramental em sua
insistência de que as realidades espirituais devem encontrar seu modo de realização em que é visível e física. Assim como Jesus havia nenhum fantasma, mas, na verdade, "se fez
carne" (cf. Jo. 1:14 ), de modo que o Espírito deve se tornar "carne" de maneiras diferentes, a fim de ter qualquer validade ou autoridade. A carne não é um princípio mundano ou
mal oposição ao Espírito, como às vezes é em Paulo, mas como em João esfera natural e apropriado em que o Espírito deve se expressar. Isso fica claro na teologia da Eucaristia, que
se baseia Inácio Jo. 6: 52-58 com a sua demanda para comer a carne e beber o sangue do Senhor crucificado e ressuscitado (ver Ign Ef 20:.. 2 ; Smyrn. 7: 1 ). Mas onde John limitou
sua insistência na "carne" para o sacramento e para a realidade histórica de Jesus Cristo, Inácio estende também à questão da organização da igreja. Na verdade, não pode haver
eucaristia válida, a menos que o bispo (ou alguém por ele designado) está presente para celebrá-lo ( Ign Smyrn 8: 1 f.. ; cf. Magn. 4: 1 ). Sacramentalismo de John é combinada com o
silêncio virtual sobre determinados escritórios ou ministérios, mas a Inácio realidades espirituais deve encontrar sua incorporação na estrutura da Igreja institucional. Inácio é o
primeiro verdadeiro advogado do episcopado na Igreja antiga não-provavelmente episcopado, no sentido moderno de um bispo supervisão de um grupo de igrejas cada um com seu
pastor individual, mas de forma incipiente, envolvendo "uma regra homem" em cada congregação local. Este é, naturalmente, uma forma de "episcopado", que é encontrado hoje na
grande maioria das denominações cristãs, mesmo aqueles que seguem uma "congregação" tipo de governo da igreja, mas não é característica do período NT.
Inácio sustenta sua alta vista da autoridade episcopal com argumentos teológicos e imagens elaboradas. Em Éfeso presbitério "está em sintonia com o bispo como as cordas de
uma harpa" para que "pela sua concórdia e amor harmonioso, Jesus Cristo é cantado" ( Ign Ef 4:.. 1 ). A unidade é essencial para a Igreja e para Inácio isso significa união com o bispo,
assim como a Igreja está unida com Jesus Cristo e Jesus com o Pai ( 5: 1 ). O bispo é enviado do Senhor e é, portanto, deve ser considerada como se fosse o próprio Senhor ( 6: 1 ;
cf. Mt. 10:40 ). Às vezes, o bispo representa Jesus Cristo (eg, Ign Trall 2:.. 1 ); em outros momentos, o bispo representa o Pai, enquanto que os diáconos representam Cristo servo, e do
presbitério os apóstolos ( Ign Trall 3: 1.. ; cf. Magn. 6: 1 ). Enquanto, por um lado, ele é o representante divino, por outro ele é a personificação de toda a congregação, especialmente
no que ministra às necessidades do próprio Inácio, o preso (por exemplo, Ign Ef. 1: 3. , Trall 1. : 1 ). As igrejas devem reconhecer e submeter à sua autoridade e não fazer nada para
além dele, assim como Jesus fez nada além do Pai ( Ign Magn. 7:. 1 ; Trall. 2: 2 ). Mesmo que sua função não é primariamente o da profecia ou ensino, sua autoridade é inquestionável
( Ign Ef. 6:. 1 ; 15: 1 ), pois ele é o chefe administrativo da igreja. Só pode haver um bispo, mesmo quando há apenas uma eucaristia ( Ign Philad 4:.. 1 ). No entanto, Ignatius sabe que
o bispo não é absolutamente essencial para uma igreja. Sua própria igreja em Antioquia é, naturalmente, sem o seu bispo por um tempo. Deus é o seu pastor no lugar de Inácio, e
Jesus Cristo é o seu bispo ( Ign Rom. 9:. 1 ). Por esta razão, no entanto, as outras igrejas são apoiar Antioquia com suas orações. A única igreja em que nada é dito de um bispo é a
igreja de Roma, e é possível que a autoridade suprema, ainda encontra-se com o presbitério, como fez um curto período de tempo anterior de acordo com o testemunho de uma
Clement.
Não há qualquer indicação de que esses grandes preocupações teológicas de Inácio são amarrados todos juntos em sua mente. Seu martírio é um tipo de expressão final ou
ilustração da realidade da Eucaristia; Eucaristia depende, para a sua validade na autoridade do bispo; o sacramento eo escritório episcopal juntos trazer e garantir a unidade da Igreja,
de modo a fornecer o antídoto para o veneno mortal do falso ensino. Isto significa que Inácio é também uma figura central na preservação e reunindo várias vertentes do NT: intensa
consciência de Paulo da missão, a ênfase de John sobre a realidade da "carne" tanto na Encarnação e dos sacramentos, o institucionalismo em desenvolvimento, que pode ser visto
em Mateus e nas Epístolas Pastorais, e a preocupação com a heresia que aparece visivelmente na Pastoral e as Epístolas Católicas (por exemplo, 2 Pedro, Judas, 1-3 John). Talvez mais
do que qualquer outro teólogo, Inácio preenche a apostólico e os períodos subapostolic.
Uma característica especialmente valiosa de corpus de Inácio, do ponto de vista da história do pensamento cristão, é a sua preservação de formulações de credo anteriores,
alguns dos quais devem chegar bem para trás na era NT. Aqui que a ênfase habitual na cruz e da ressurreição ainda mais notável é a atenção especial dada ao nascimento de Jesus,
um pouco à maneira da fórmula Pauline em Rom. 1: 3 . Jesus nasce de Maria da família de Davi (ver Ign Ef 18:.. 2 ; Trall 9: 1. ;Smyrn. 1: 1 ; cf. Ef Ign. 7:. 2 ; . Magn 11: 1 ). O nascimento
virginal toma o seu lugar no núcleo da mensagem cristã, não primariamente como uma prova da divindade de Jesus, mas como uma testemunha de sua humanidade e sua
descendência messiânica de David (cf. Mt. 1F ). A expressão diferente dessa teologia de nascimento vem no grande hino em Ign. Ef. 19 para a nova revelação em Jesus Cristo, pelo
qual Deus quebrou os antigos poderes da magia e maldade. Virgindade ea maternidade de Maria introduzir nada menos do que a manifestação de Deus ao homem "para a novidade
de vida eterna" ( 19: 3 ).

VI. Policarpo
A carta de Policarpo bispo de Esmirna para a igreja em Filipos parece ser uma espécie de "carta de apresentação" para o corpus inaciana que Policarpo envia on aos Filipenses ( Polyc
Phil. 13: 2 ; e veja acima). Ele existe em nove grego MSS, todos aparentemente baseado em um único arquétipo. Estes MSS romper após cap. 9(ver acima, em Barnabé ), embora
exista uma versão latina que é completo. Assim, a maioria dos caps. 10-14 são conhecidos por nós apenas em latim. Ch. 13 , no entanto (todos, mas a última frase), podem ser
encontrados (juntamente com cap. 9 ) citou em grego em Eusébio HE iii.36.13-15 .
Como um homem, embora não como um teólogo-Policarpo fica ainda mais do que Inácio como um elo entre o apostólica e as idades subapostolic ( HE iii.36.1 ,10 ). Irineu, que
afirma se lembrar dele, identifica-o como um discípulo do apóstolo João, e um adversário do gnosticismo ( Adv haer.. III.3.4 ; cf. sua carta aos Florinus em Eusébio HE v 20,4-
8). Ligação de Policarpo tradicional com John por um lado e por outro Irineu faz testemunho de Irineu para a autoria apostólica do Quarto Evangelho um pedaço particularmente
pesado de provas. Policarpo parece ter sido envolvido não só em conflito da Igreja com o gnosticismo, mas também (um pouco mais amigavelmente) no início dos anos de disputas
sobre a data da Páscoa (Irineu, em Eusébio HE v.24.14-18 ).
Irineu fala de várias cartas de Policarpo a várias igrejas, mas só a carta aos Filipenses é agora existentes. Ela pode ser datado aproximadamente contemporâneo com as cartas de
Inácio (ou seja, dentro do reinado de Trajano, e provavelmente por volta AD 110). PN Harrison argumentou que a epístola de Filipos é realmente duas epístolas copiados no mesmo
rolo.: A primeira, composta por cap . 13-F , foi a carta de cobertura original para as epístolas de St. Inácio, enquanto o segundo foi escrito talvez vinte anos mais tarde, quando o
nome de "abençoado Inácio" o mártir tinha-se tornado uma memória (ver . 9: 1-F ). Isso é possível, mas MS evidência para isso é falta. Além disso, (a) não é completamente certo de
que Inácio é assumido ser mortos em 9: 1 ; (B) tempo suficiente pode ter decorrido entre a carta de Inácio a de Policarpo e Policarpo carta aos Filipenses para Policarpo assumir que
Inácio foi por esta altura um mártir; (C) não é totalmente claro se o final de13: 2 refere-se a um inquérito sobre a situação atual de Inácio ou sobre as circunstâncias de sua morte.
Se considerada como uma letra ou duas, a Epístola aos Filipenses é um documento bastante convencional, especialmente em contraste com os escritos do criativo e quase
flamboyant Inácio. Em grande medida, é uma colcha de retalhos de alusões a livros do NT (por exemplo, 1 Pedro, 1 Timóteo, e a maior parte do resto das cartas paulinas) e 1
Clement. Policarpo elogia os filipenses por sua fé e perseverança, e convoca-os a continuar a serviço de Deus (cap. 1-F ). Ele lhes fala da justiça em seu convite, embora se recuse a
comparar-se com "o bem-aventurado e glorioso Paul" que tinha ensinado a palavra da verdade e escrito cartas para eles. Na tradição paulina, Policarpo vê justiça como vem por
meio da fé, esperança e amor (cap. 3 ). Ele estabelece os deveres dos grupos na igreja, maridos, esposas, viúvas, diáconos, homens mais jovens, e presbíteros (caps. 4-6 ; nenhum
bispo é mencionado). Em seguida, ele adverte contra a heresia em termos reminiscência de John: "Todo aquele que não confessa que Jesus Cristo veio em carne é um anti-Cristo" ( 7:
1 ; cf. . 1 Jo 4: 2f ; 2 Jo 7. ) . Diante de recusas de ressurreição e julgamento, a Igreja deve retornar à tradição que recebeu no início ( 7: 2 ), e imitar a resistência de Cristo e os
mártires (. caps 8f ). Crentes cristãos devem amar uns aos outros e dar esmola (cap. 10 ), evitando a ganância que levou alguns extraviados (por exemplo, um certo presbítero
chamado Valens, 11: 1-12: 1 ). Policarpo fecha a epístola com uma bênção, um apelo para orar por outros cristãos e para os governantes, algumas observações finais sobre Inácio e
suas cartas, e uma palavra de recomendação para o mensageiro que trará as epístolas de Philippi ( 12: 2-14: 1 ).
Se qualquer um tema pode ser destacado, é expresso pela frase "sobre a justiça" em 3: 1 (cf. 3: 3 ; 4: 1 ; 8: 1 ; 9: 1-F ). Embora Policarpo liga este tema com Paul, ele desenvolve
não no sentido paulino, mas em termos de exortações bastante convencional à virtude e fidelidade. Ele está mais preocupado em preservar e entregar para baixo tradições da
verdade cristã geralmente aceita do que a forma ou adaptá-los às necessidades ou situações especiais, muito menos para sair em quaisquer novas direções. Epístola de Policarpo é de
mais interesse para suas fontes do que para si mesmo.

VII. Martírio de Policarpo

Este é o mais antigo de contas mártir cristão toma a forma de uma carta da igreja de Esmirna à igreja de Philomelium na Frígia, e além daquela igreja "a todas as paróquias da igreja
universal santo em todo lugar" (Mart. Polyc., Inscr .; cf. 20: 1 e 1 Cor. 1: 1 ). Ele dá a cada evidência de que é o que afirma ser, uma testemunha ocular ( 15: 1 ), aparentemente escrito
dentro de um ano do evento que descreve ( 18: 3 ).
O Martírio de Policarpo é conhecido em seis MSS gregos, em extensas citações por Eusébio ( HE IV.15 ) e uma versão latina (armênio, siríaco, e versões coptas são simplesmente
com base no Eusébio). A testemunha grega mais fiável é geralmente considerado como sendo a chamada Moscovo MS. Vários apêndices voluntariar informação sobre a transmissão
do Martírio: um certo Gaio afirma ter copiado de documentos pertencentes a Irineu (um discípulo de Policarpo), e em um momento posterior uma certa Piônio afirma ter transcrito a
partir de uma cópia cuja localização foi revelado ele pelo "bem-aventurados Policarpo"-se em uma visão ( 22: 2f ). Outra conclusão, encontrada apenas no Moscow MS, parece
atribuir a própria escrita do Martírio de Irineu e vai para grandes comprimentos para enfatizar a estreita ligação de Irineu com Policarpo. (No momento exato em que Policarpo
morreu em Smyrna, Irineu ouviu uma voz em Roma, dizendo: "Policarpo foi martirizado"!) Tais tradições parecem ser moldada por um desejo de reforçar os laços entre os pais
ortodoxos e os apóstolos. Embora a referência a Gaius pode muito bem ser autêntico, grande parte do resto é aberto a questão séria. Ainda outro apêndice ( 21: 1 ) oferece uma data
exata para o martírio (23 de fevereiro de 155, ou seja, 22 de fevereiro de 156, de acordo com diferentes métodos de ajuste de contas), que não concorda com a data de 166/167 fixo
por Eusébio em seuChronicon . Os funcionários da mencionada resolução 21: 1 e 12: 2 sugerir em qualquer caso, uma data antes de 160. Mas, em geral, a epístola si carrega mais
marcas de sua própria autenticidade do que fazer os anexos que foram escritos para validá-lo.
O escritor apresenta sua narrativa como um "martírio de acordo com o Evangelho" ( 1: 1 ), e prefacia a história real de Policarpo com algumas contas mais breves de quem tinha
acabado anteriormente sofridas por Cristo ( 2: 1-4: 2 ). Ele faz o ponto que para entregar-se voluntariamente ou buscar o martírio não está de acordo com os ensinamentos do
evangelho ( 4: 2 ). Martírio de Policarpo foi, assim, "de acordo com o Evangelho", em virtude do fato de que "ele esperou para ser traído, como também o Senhor tinha feito" ( 1:
2 ). Esse martírio é também "de acordo com a vontade de Deus" ( 2: 1 ). Este tema não forçando a mão de Deus ou do lado dos opressores é parte de um complexo maior, em que faz
um paralelo entre a morte de Policarpo e da morte de Cristo são anotados e estressado. Depois de se retirar da cidade, Policarpo é caçado por um capitão de polícia chamado
Herodes e traído por escravos jovens que pertencem a sua própria casa ( 6: 2 ). Ele é preso no final da noite em uma "sala superior" por policiais armados como se avançando contra
um assaltante ( 7: 1 ; cf. Mt. 26:55 ). Ele se recusa a fugir, mas, como Jesus no Getsêmani diz que "a vontade de Deus seja feita". Depois de uma longa oração ( 7: 3 ), ele é levado de
volta para a cidade montado num jumento em um "grande dia de sábado" ( 8: 1 ). Por causa de sua idade avançada, ele é instado a dizer "César é o Senhor", oferecer os sacrifícios de
justiça, e assim poupar-se;mas ele se recusa e é levado à arena ( 8: 2-F ). Aqui, ele é questionado e mandou para denunciar Cristo e os cristãos, gritando "Fora com os ateus" (ou seja,
aqueles que negam os deuses romanos). Em vez disso, ele faz um gesto para as multidões pagãs olhando e diz de -los, "Fora com os ateus" ( 9: 2 ). Em seguida, ele confessa que ele é
um cristão e tem sido por 86 anos (que data, portanto, o seu nascimento no ANÚNCIO de 70 ou anterior), e se recusa a renunciar à sua fé, mesmo sob as ameaças mais graves ( 9: 3-
11: 2 ). O martírio em si é descrito com algum pormenor ( 12: 1-16: 2 ), com foco em características como o papel especial dos Smyrnean judeus, mesmo em violação do sábado ( 12:
2 ; 13: 1 ; 17: 2 ; 18: 1 ; cf. Ap 2: 9 ), a última oração de Policarpo ( 14: 1-3 ), e os milagres que frequentam a própria morte ( 15: 2 ; 16: 1 ). Ele é queimado vivo, em cumprimento de
sua própria visão (cf. 5: 2 ).
É evidente a partir desta conta que, embora haja um interesse em mostrar as semelhanças entre a morte do mártir e que de seu Senhor, este interesse não foi empurrada tão
longe para violar as probabilidades de que realmente aconteceu. Vários recursos (por exemplo, grande era de Policarpo, a morte na fogueira, o "grande dia de sábado"), não se
encaixam neste padrão e não são obrigados. Embora ele é como um carneiro para ser sacrificado ele não é pregado, mas ligado no fogo ( 14: 1 ). Além disso, o elemento do
miraculoso, embora presente, é um pouco mais contido do que nas contas mártir posteriores.
Após sua morte, o corpo de Policarpo é destruído e seus ossos são tomadas pelos cristãos para um local adequado ( 17: 1-18: 2 ) onde pretendem comemorar "o aniversário de
seu martírio" ( 18: 3 ). Aqui temos o início da personalizado depois de valorizar as relíquias dos santos, mas também o conceito de que o martírio não é um fim, mas um nascimento
em outra vida. É plenamente de acordo com a noção de Inácio que ele vai realmente se tornar um discípulo só quando ele desiste de sua vida.
Os capítulos finais resumir a carreira de Policarpo ( 19: 1-F ), e identificar um certo Marcião (não o herege) como aquele que redigiu a carta em nome da igreja de Esmirna ( 20: 1-
F ). Embora não sabemos mais nada dessa pessoa, ele provavelmente merece ser chamado de o autor desta epístola igreja tanto quanto Clement merece ser chamado de o autor da
famosa carta dos romanos aos Coríntios (veja acima).
Nos apêndices ( 21: 1-22: 3 ) um recurso digno de nota é a referência de tempo exato em 21: 1 , onde os nomes dos asiarch e o procônsul são dadas, mas em vez de nomear o
imperador conclui o texto "Jesus Cristo era . reinar para sempre, a quem seja a glória, honra, majestade, e um trono eterno ... "Seja qual for a sua pretensão de autenticidade, esta
citação chamou a ponto de confissão de Policarpo (ver 8: 2 ; 9: 2-F ). Não Caesar mas Cristo é o Senhor.

VIII. Papias
Papias, como Policarpo, foi tradicionalmente acredita-se ter sido um discípulo do apóstolo João (Ireneu Adv. haer. v.33.4 ). Ele foi bispo de Hierápolis, na Frígia, durante a primeira
metade do segundo cento. AD ( Eusébio HE iii.36.2 ), cujos escritos são conhecidos por nós apenas em fragmentos citados por pais posteriores.Na primeira (em seu Chronicon )
Eusébio aceitou a alegação de que Papias foi um ouvinte e testemunha ocular dos apóstolos, mas mais tarde ele disputou com base em uma interpretação de uma das declarações do
próprio Papias ( HE iii.39.2 ). Ele atribui a Papias um trabalho que consiste em cinco tratados e intitulado "A interpretação das palavras do Senhor", em que Papias afirma desenhar
muitas de suas informações a partir de "presbíteros" ou os seus seguidores sobre o que os discípulos do Senhor tinha dito ou diziam ( iii.39.1-4 ). Eusébio defende que isso coloca
intermediários entre Papias e os apóstolos. Mas o caso não é conclusivo, pois algumas linhas depois, o próprio Eusébio fala de "apóstolos" e "seus seguidores" ( iii.39.7 ),
aparentemente como uma clarificação da referência Papias 'para os presbíteros e os seus seguidores. É difícil evitar a conclusão de que para Eusébio nada menos do que para Papias,
"presbíteros" e "apóstolos" podem ser usados alternadamente. Isto levanta uma questão séria sobre o esforço de Eusébio, no contexto de estabelecer uma distinção nítida entre os
dois, especialmente entre o apóstolo João (que Papias menciona com outros membros dos Doze), e João, presbítero (nomeado com um certo Aristion como Papias
'contemporânea). Muitas teorias foram construídas sobre a exegese de Eusébio aqui, mas ele não deve ser muito rapidamente assumiu que dois Johns são mencionados,
especialmente desde que: (a) as duas vezes ocorre o nome, ele se refere a um "discípulo do Senhor", e ( b) ambas as vezes ela é encontrada em estreita associação com "presbítero".
É claro que Eusébio não é auto-consistente, neste ponto, e a visão tradicional de que Papias fala do idoso apóstolo João pela primeira vez como um homem do passado e, em
seguida, como um contemporâneo não deve ser sumariamente descartada. Tudo isso tem influência considerável sobre as tradições sobre o Quarto Evangelho, mas não nos
permitem fixar o papel de Papias com qualquer exatidão. Se mediada por "presbíteros" ou simplesmente por "seguidores", conhecimento Papias 'parece ser, pelo menos, uma vez
removidos dos próprios apóstolos. A este respeito Eusébio está certo.
Outra tradição preservada por Papias descreve os Evangelhos de Marcos e Mateus. De acordo com Eusébio, Papias atribui ao "Presbítero" uma declaração de que Mark
apresentou o seu Evangelho, sem fazer um arranjo ordenado do que Jesus tinha dito e feito. Ele simplesmente seguiu o ensinamento oral de Peter, tornando-se no gravador efeito de
Pedro ( HE iii.39.15 ). Mateus, por outro lado fez o que Mark não fez: ele fez um arranjo ordenado do evangelho na língua hebraica (ou um estilo hebraico). Assim, cada um deles
apresentou o evangelho de acordo com as possibilidades que ele ( iii.39.16 ). Nós não temos nenhuma declaração de Papias preservado sobre Lucas e João, mas os Evangelhos são,
presumivelmente, as "interpretações" ou "apresentações", que se propõe a complementar com as tradições orais dos presbíteros ( iii.39.3 ). Embora ele não desdenha os Evangelhos
escritos, ele atribui autoridade igual ou superior a "viva e eterna voz" dos apóstolos ou de quem (como Mark) foram os seus seguidores ( iii. 39,4 ).
Outras declarações atribuídas a Papias refletem esse interesse em tradições orais. Ele cita, por exemplo, caso contrário desconhecidos palavras de Jesus sobre a vinda reinado de
mil anos na terra ( iii.39.11f ; cf. Ap 20: 1-6 ), e as colheitas sobre incrivelmente abundantes de uvas e trigo na terra em Naqueles dias (Irineu Adv. haer. v.33.3f , uma tradição
supostamente de Jesus por meio de João e os "presbíteros"). Ele também preserva histórias de milagres apostólicos envolvendo em um caso as filhas de Filipe (cf. Atos 21: 8 ), e em
outro o Justus Barsabás de Atos 1: 23f ( Eusébio HE iii.39.8-10 ). Ele refere-se a uma conta de uma mulher acusada de muitos pecados na presença do Senhor ( HE iii.39.17 ; cf. Jo 7:
53-8: 11. ), e disse ter sido responsável por um relatório particularmente horrível da morte de Judas Iscariotes agora encontradas em fragmentos comentário de um escritor do século
IV chamado Apolinário de Laodicéia. Uma série de outras afirmações são atribuídos a Papias por historiadores e epitomists final, incluindo referências a um martírio do apóstolo João,
e até mesmo uma lenda que Papias escreveu o Evangelho de João no ditado do apóstolo! Em tais contas a incerteza sobre si mesmo Papias é agravada pelo crescimento tendenciosa
e confusa de lendas sobre ele e sobre os apóstolos ele deve ter sabido.
Em grande parte por causa de suas representações extravagantes de abundância milenar, Eusébio descreveu Papias como um "homem de pouca inteligência" (HE
iii.39.13 ). Embora este veredicto é talvez injusta em tais dados limitados, Papias parece ter sido uma pessoa que era fascinado por esperanças escatológicas, especialmente quando
envolviam projeções extravagantes e bizarras de certas características da vida presente para o futuro.

IX. Pastor de Hermas

O mais longo dos escritos dos Padres Apostólicos, é também um dos mais notáveis. O Pastor de Hermas é nova e parte apocalipse, com as características literárias de ambos os
gêneros voltados para um objetivo geral da edificação, exortação moral. Ele é dividido em três seções, comumente conhecidas como as visões, os mandatos e os Similitudes.
O trabalho é encontrado em três grego MSS: o século IV bíblica Codex Sinaiticus, que contém apenas Vis 1: 1: 1 através Mand. 4: 3: 6 ; Codex Athous, a partir do dia 15 cent.,
Terminando no Sim. 9: 30: 2 ; e Papyrus 129, contendo Sim. 2: 8 através Sim. 9: 5: 1 . Além disso, há uma série de fragmentos gregos, duas versões latino-completos (Vulgata ea
versão Palatine), uma versão Etíope, e alguns fragmentos em copta e Oriente persa. Isto significa, em Sim. 9: 30: 3 por 10: 4: 5 que são principalmente dependentes do latim para o
nosso texto.
As quatro primeiras visões formam uma unidade literária. A quinta e última das visões é realmente a introdução aos doze mandatos e dez Similitudes que devem seguir, e em um
sentido muito real pertence com eles na estruturação do livro. Isto é reconhecido até mesmo na tradição MS. Codex Sinaiticus dá direito a quinta visão do quinto "Revelação"; antes
do quinto Visão a versão Palatine diz: "Aqui começam os Doze Mandatos do Pastor", e (mais importante) diz que a Vulgata, "O quinto Vision é o início do Pastor." Há de fato um
sentido em que o Pastor de Hermas propriamente dita começa com a quinta Vision. A versão copta Sahidic e aparentemente Papyrus 129 originalmente começou neste momento, e
algumas das citações patrísticas fornecer mais provas de que, por vezes, o livro circulou nesta forma mais curto. A diferença mais óbvia entre as duas divisões principais é que nos
primeiros quatro Visions a Igreja, sob a forma de uma mulher é o revelador do que é visto, enquanto na quinta Vision para o fim a figura misteriosa conhecida como "Pastor" assume
este papel.
As visões são incomuns entre os escritos apocalípticos em que o autor escreve em nome próprio, em vez de assumir o disfarce de um grande homem do passado. Ele começa em
uma veia autobiográfica, apresentando-se como um ex-escravo em Roma que entretém desejo em seu coração para uma mulher chamada Rhoda, que já tinha sido o seu
proprietário. Ela reprova-lo em uma visão inicial por um rio por seu desejo mal, e avisa que ele se arrependesse ( Vis 1: 1: 1-9 ). Em visões subseqüentes uma mulher idosa
(representando a Igreja) aparece para ele assegurando-lhe que o seu pecado é, até agora, mais potencial do que real, mas que ele deve tomar medidas para converter e disciplina sua
família ( 1: 2: 1-1: 4: 3 ). Mais importante ele é para trazer uma mensagem para a Igreja que um dia limitando foi corrigido: os cristãos que pecaram e se arrepender antes desse dia
será perdoado, mas aqueles que não se arrependeram por esse tempo não será perdoado (segunda Vision). Ele é mostrado uma torre que está sendo construída, que, como a
senhora com idade representa a Igreja. Os diferentes tipos de pedras colocados na torre representam vários tipos de crentes cristãos, que compõem a Igreja, que, apesar de antiga
como criação, é, no entanto, ainda em vias de ser concluído. Em torno da torre são sete donzelas que representam as virtudes que devem pertencer a quem encontrar um lugar na
torre (terceiro Vision). Finalmente, ele tem uma visão de um grande dragão ou Leviathan, representando a grande perseguição por vir e é mostrado como escapar-lo através de
fidelidade (quarta Vision).
Na quinta Visão Hermas se encontra com o pastor a quem ele foi "entregue" (5: 1: 3-F), e quem dita a ele os mandatos e as Similitudes (Vis 5: 1: 5-F). Apesar da familiaridade da
imagem bíblica do Bom Pastor (por exemplo, Jo. 10 ), este pastor não é Cristo. Em outra parte do Filho de Deus é identificado com o "homem glorioso" que aparece em uma
sequência mais tarde, como o senhor da torre ( Sim. 9: 12: 8 ), e mesmo que ele não é tanto a si mesmo como o Espírito de Deus manifestado Cristo em carne humana, seja de Jesus
ou dos cristãos (ver Sim 5: 6:. 5F ; cf. 9: 1: 1 ). Quanto ao pastor, ele é identificado como o "anjo do arrependimento" (eg, Vis. 5: 7 ; Mand. 12: 4: 7 ). Ele é uma figura cristológica em
que ele realiza determinadas funções normalmente atribuídas a Cristo. Mas, em si mesmo, ele é simplesmente um anjo enviado para vigiar e instruir Hermas.
Os mandatos são uma série de injunções morais (não muito diferente da Didaqué) talvez destinados em parte para novos convertidos. Eles pedem coisas como a crença em Deus,
simplicidade e generosidade, verdade, pureza, fé e alegria, e advertir contra a amargura, o dobro de espírito, tristeza e desejo o mal. Eles lidar com as especificidades de problemas
como divórcio e segundo casamento e da análise de falsos profetas. Eles carregam as marcas do material tradicional muito cedo e, como os "dois caminhos" em Barnabas, reconhecer
dois anjos no trabalho em homem, um de justiça e um de maldade. Seu objetivo é ajudar os crentes para saber a diferença e escolher sempre o que é bom.
Os Similitudes, ou parábolas, são orientados a Hermas pelo pastor para ilustrar as coisas que ele aprendeu com as visões e os mandatos. Entre elas estão as parábolas das duas
cidades (na cidadania celestial do cristão), o elm e da vinha (sobre as responsabilidades mútuas de ricos e pobres), as árvores no inverno e no verão (sobre as diferenças entre os
justos e os pecadores , o que só se manifestam no "verão" do mundo para vir), a vinha (sobre mordomia do Espírito que Deus deu a ele) do cristão e do salgueiro (em diferentes tipos
e classes de crentes, que se distingue pela usar eles fizeram de seus dons e com a qualidade de seu arrependimento).
A nona Semelhança, o chamado parábola da torre, é de longe a mais longa, e, de facto, envolve mais do que um quarto de todo o Pastor de Hermas.Essencialmente, é uma longa
elaboração e reinterpretação da terceira visão, a visão da Igreja como uma torre. Ele é definido para além dos primeiros oito Similitudes por um lapso de tempo de alguns dias ( Sim.
8: 11: 5 ) e parece pressupor que Hermas já escreveu para baixo o resto dos Similitudes e mandatos ( 9: 1: 1) . Esta distinção do nono Similitude do resto é antecipado já em Vis 5: 5 ,
em que o pastor diz Hermas, "Primeiro de tudo escrever os meus mandamentos e as parábolas; mas o resto você deve escrever como eu te mostrarei. "Alguns têm argumentado a
partir disso que o nono Semelhança é uma adição posterior, mas se assim o editor final foi preparado para isso com cuidado e tecidos com habilidade na estrutura literária de toda a
obra . Possivelmente os primeiros quatro Visions representar um substrato (ou de tradições ou de experiências visionárias pessoais) que o autor elaborou e fez a base de um apelo
moral para a Igreja. Assim, a nona Semelhança em particular seria uma adaptação especial da terceira Vision para as necessidades de um tempo um pouco mais tarde. Certamente o
nono Similitude fala mais abertamente a uma situação eclesiástica real. A Igreja não é uma comunidade escatológica idealizada como na terceira visão, mas uma verdadeira
instituição existente na história. Em vez de ser mantidos fora da torre por completo ( Vis 3: 2: 7-9 ; 3: 7: 5 ) as pedras são inadequados já lá e precisa ser removido (Sim 9: 4: 7. ; 9: 6:
5 ), como o peixe ruim na parábola da rede (de Jesus Mt. 13: 44-50 ).
Tais sinais de desenvolvimento na tradição sugerem que a datação do Pastor de Hermas não é uma questão simples, e as evidências externas e provas internas confirmar isso. A
ameaça de perseguição no quarto Visão e a aparente ausência de um bispo monárquico sugerem a última década do primeiro cento. ou um pouco mais tarde. A localidade é
claramente Roma ( Vis 1: 1: 1 ), e a menção de Clement em Vis 2: 4: 3 pode de fato se referem ao presbítero romano que escreveu um Clement. Há até mesmo uma confirmação
notável do "dia limitante" para o perdão dos pecados cometidos depois do batismo ( Vis 2: 2: 4-F ) em uma tradição registrada por Hipólito de Roma que um cristão (Ebionite) profeta
judeu chamado Elkesai anunciou apenas como uma dia, no terceiro ano de Trajano (ou seja, cerca de AD 100;. Ref ix.13). Uma infinidade de recursos distintamente judeu no
pensamento e na terminologia do Pastor de Hermas sugerem que a tradição deste documento não surge na igreja de Roma, como tal, mas, provavelmente, em uma subcultura
Christian distintamente judaica dentro, ou sobre a propriedade de, a igreja da qual Clement escreveu e ao qual Inácio dirigiu a sua carta.
Contra a evidência para uma data próxima é o testemunho do Muratoriano Canon (de Roma pouco antes de 200) que "Hermas compôs o pastor muito recentemente em nossos
tempos, na cidade de Roma, enquanto seu irmão Pio ocupava o cargo de bispo." Isso renderia uma data perto de 150. Apesar de certeza é impossível, talvez uma série de visões
originários de uma pequena comunidade judaica cristã em Roma foram posteriormente colocados à disposição e começou a circular na corrente principal da igreja romana, e no
processo foram grandemente alargada (pelo autor original ou outra pessoa) e adaptado às necessidades e situação eclesiástica de uma comunidade cristã maior composta de judeus
e gentios.
Em qualquer caso, não há dúvida de que o Pastor de Hermas tornou-se popular na Igreja mais tarde; Era uma história emocionante, com recursos alegóricos (como O
Peregrino em outra época), e falou incisivamente para o problema cada vez mais recorrente de pecado e arrependimento na vida do cristão batizado.Orígenes considerou inspirada e
identificado o seu autor com o Hermas de Rom. 16:14 ( Comm., em Romans , em loc. ). Embora Eusébio rejeitou, ele admitiu que foi amplamente citado e leu publicamente nas
igrejas, sendo considerado especialmente valioso "para aqueles que precisam de instrução elementar" ( HE III.3.6 ).Cotação do ensino fundamental no primeiro mandato como
"Escritura" (Irineu Adv. haer. IV.20 ) parece apoiar isso, porém, não é impossível que Irineu está desenhando em um catecismo mais cedo para que se Hermas também está em
dívida. O valor do Pastor de Hermas hoje não está em sua teologia; seu autor dificilmente pode ser chamado de um dos "Pais" (apostólicos ou não?). Pelo contrário, como o NT
apócrifos um pouco mais tarde, vale a pena por causa da visão que proporciona cores vivas do "terreno" piedade e as preocupações práticas das igrejas ao redor de Roma, no século
2.
Assim, os chamados "Padres Apostólicos", embora reunidos na tradição posterior arbitrariamente e, aparentemente, quase por acaso, oferta para o estudante da Bíblia, pela sua
diversidade, pelo menos, uma seção transversal da literatura cristã produzido nas primeiras décadas depois NT período. Se ele é perspicaz eles vão ensinar-lhe que a diversidade é
nenhum escândalo para a Igreja, mas é sempre o resultado inevitável e saudável quando verdade revelada enfrenta uma variedade de situações da vida.
. Bibliografia -JB Lightfoot, Padres Apostólicos , I (1890), II (1889); K. Lake, ed. e tr., Padres Apostólicos (LCL, 1930); RM Grant, Padres Apostólicos: Uma Nova Tradução e
Comentário (1964); DR Bueno, ed., Padres Apostolicos. Edicion Bilingue Completa (1965); EJ Goodspeed, História da Literatura Cristã Primitiva (ed rev 1966.); M. Dibelius, Der Hirt des
Hermas (HNT 20, 1923).
JR MICHAELS

BOTICÁRIO Veja PERFUME .

APAIM ap'ə-im [Heb. 'appayim -'nostrils ']. Um filho de Nadab da casa de Jerameel, de Judá ( 1 Ch. 2: 30f ).

VESTUÁRIO Veja GARMENTS .

APARENTEMENTE arcaico em Nu. 12: 8 , AV, para Heb. mar'eh , "claramente", "abertamente".

APPARITION [. GK epiphaneia ] ( 2 Mac. 5: 4 ; também 3:24 , AV, NEB). Além dos dois incidentes em 2 Macc. 03:24 e 05:14 , os apócrifos menciona aparições emWisd. 17:
3 , 15 ("fantasmas monstruosos"); 18:17 ; etc. O ERV usa "aparição" de traduzir GK. Phantasma em Mt. 14:26 par Mk. 06:49 ; o AV tem "espírito", o outro Inglês versões "fantasma".

RECURSO No sentido de um pedido de revisão de uma decisão do tribunal inferior por um tribunal superior, não encontramos tal instância ou no AT ou o NT. Na instituição de
juízes por Moisés ( Ex. 18:26 ), a declaração de "casos difíceis que trouxeram a Moisés, mas qualquer negócio pequeno eles decidiram eles próprios", indica simplesmente a
distribuição dos casos entre dois tribunais, mas não dá nenhuma evidência de que a apelação poderia ser feita a Moisés de uma decisão tomada pelo tribunal de primeira
instância. Em Dt. 17: 8-13 instruções são dadas de que um tribunal de primeira instância, sob certas condições, deve solicitar a uma maior para obter instruções quanto ao
procedimento, e deve seguir rigorosamente a ordem prescrita; No entanto, a própria decisão pertence ao tribunal de primeira instância. Quando sua sentença foi dada uma vez, não
houve recurso.
No NT, a prestação do direito romano para um apelo de um menor para um tribunal superior é claramente reconhecido, embora o caso de Paulo em Atos 25não estritamente ele
abrangidas. O direito romano originalmente deu um cidadão o direito de recurso para o tribuno do povo; mas com o estabelecimento do império, o próprio imperador assumiu esta
função da tribuna, e se tornou o tribunal de última instância. O caso de Paulo, no entanto, não havia sido tentado antes Festus, nem qualquer veredicto prestados, quando ( Atos 25:
10-F ) ele pronunciou a fórmula jurídica adequada: "Apelo para César" (GK. Kaisara epikaloúmai ). Que os cidadãos romanos podiam insistir em tal procedimento, como um direito,
não é perfeitamente certo (HJP, II / 2, 279 ). Paul evidentemente postas em prática a sugestão do próprio governador (v 9 ), que parece ter sido desejosos de evitar a
responsabilidade de um caso envolvendo questões mais distante da sua atenção ordinária.
À primeira vista, a decisão de Paulo apelar parece prematura. Ele joga fora sua chance de absolvição por Festus, e age de acordo com a suposição de que ele já foi
condenado. Atos 26:32 mostra que a possibilidade de sua absolvição havia totalizado quase uma certeza. Seu curso é explicável apenas por respeito de seu recurso, o golpe de
mestre de um grande líder, que estava pronto para assumir riscos. Na proposição de Festus, ele agarra com o que tinha sido objeto de esperança há muito adiada. Por muitos anos
ele tinha sido desejando e rezando para chegar a Roma ( Atos 19:21 ; Romanos 1:11. , 15 ; 15: 23f ). O Senhor tinha acabado de lhe assegurou ( Atos 23:11 ) que, como ele havia
testemunhado em Jerusalém ", de modo que você deve testemunhar também em Roma." Com esta promessa e direção em vista, ele se apressa em direção a capital do mundo e do
centro da influência do mundo, nas palavras aparentemente precipitado "Eu apelo", que uma ordem inferior de prudência teria diferido até ele primeiro havia sido condenado.
Bibliografia. -E. Haenchen, Atos dos Apóstolos , pp 667f (Eng tr 1970...); HJ Cadbury, BC, V, 297-338.
HE JACOBS

APARECER A palavra hebraica usual é rā''â , usado principalmente de auto-revelação de Deus em pessoa e em sonhos e visões: "O Senhor apareceu a Abrão" ( Gn 12: 7 ); a Moisés
( 3 Ex.: 2 ); a Salomão ( 1 K. 3: 5 ).
. No NT, GK ṓphthēn , passiva de hōráō , "ver", é usado especialmente de revelações angélicas e visões: como no Monte da Transfiguração ( Mt. 17: 3 ); um anjo ( Lc 1:11. ); o
Senhor ressuscitado ( 24:34 ; cf. optáinomai em Atos 1: 3 ); línguas repartidas em Pentecostes ( Atos 2: 3 ); visão a Paulo ( Atos 16: 9 ); um grande sinal no céu ( Apocalipse 12: 1 ).
Outras palavras NT são: phaínomai , "shine", com o pensamento de um resplandecente, revelação luminosa, como a estrela de Belém ( Mt 2: 7 ); e phaneroo , "tornar manifesto",
usada das aparições pós-ressurreição e segunda vinda de Cristo, e das divulgações do grande dia do julgamento. Veja Col. 3: 4 ; 2 Cor. 05:10 ; 1 Jo. 02:28 ; etc.
DM PRATT

APARÊNCIA . No VT, Heb mar'eh ocorre especialmente em Ezequiel e Daniel ao descrever visões sobrenaturais (por exemplo, Ezequiel 1: 5. , 16 , 26-28 ; 8: 2 ; 10: 9 F ; 40: 3 ; DNL
01:13. ; 10: 6 , 18 ; também Joel 2: 4 ).
A palavra principal NT é GK. prosopon , como em Lc. 09:29 de Jesus no monte da Transfiguração, e em Mt. 16: 3 par Lc. 12:56 , o ". aparecimento de (terra e) sky" Outras palavras
são GK. eidéa ( Mt. 28: 3 ) e OPSIS ( . Jo 7:24 : "Não julgar pelas aparências"); também Logos ( Col. 2:23 ), homoíōma ( Rev. 9: 7 ).

APARECENDO [GK. epiphaneia -'manifestation ']. Um termo referindo-se à parusia de Cristo ( 2 Ts 2: 8. [AV "brilho"]; . 1 Tim 6:14 ; 2 Tm 1:10. ; 4: 1 , 8 ; Tit 2:13.); para um animal
de estimação. 1: 7 , AV, a palavra é apokalypsis (RSV "revelação").

APPENDAGE DO FÍGADO [Heb. yōṯereṯ 'al-hakkāḇēḏ ] ( Ex 29:13. , 22 ; Lev 3: 4. , 10 , 15 ; 4: 9 ; etc.); AV "redenho do fígado"; NEB "long lóbulo do fígado." O grande lobo ou
aba do fígado, que geralmente é mencionado junto com os rins ea gordura como as porções especialmente previstos para o holocausto.
HL ELLISON LUERING

APPERTAIN arcaico em Jer. 10: 7 ., AV, para Heb yā'â , "ser apropriado"; cf. RSV, "esta é a tua porção"; NEB, "é a tua homenagem."

APPETITE . [Heb nepes , Hayya ( Jó 38:39 ); . Gk Koilia ( Rom 16:18. )]; AV também SOUL, ganancioso, "ela mesma" ( Is. 05:14 ), barriga, etc .; NEB também DESIRE, ganancioso,
FOME, relish, garganta, etc.
Apetite é o mais frequentemente uma tradução de nepes . . Aparentado com o termo acadiano para "pescoço" ou "garganta", o Heb nepes às vezes mantém esse significado, mas,
por extensão, passou a significar a função mais vital da garganta: a respiração. Era natural, então, para nepes para se confunde com a expressão viva e ativa da vida, ou a própria
vida. Como uma descrição da vitalidade humana, ele veio para abraçar todos os impulsos humanos básicos e emoções. Onepes pode sede ( . Prov 25:25 ), odeio ( 2 S. 5: 8 ), se alegrar
( Sl. 35: 9 ), etc. Por isso, uma vida plena inclui uma alegre satisfação dos apetites para alimentos e bebidas ( Dt. 14:26 ). O apetite é um componente constante da vida do homem ( Pv
16:26. ; Eclesiastes 6: 7. ), e enquanto os ímpios são incessantemente impulsionado por ele ( Isa 56:11. ), os justos são satisfeitas ( Prov 13:25. ). Portanto, a auto-controle sobre o
apetite é uma virtude recomendado ( Prov. 23: 2 .; cf. vv20f ).
A referência de Paulo aos que "não servem a Cristo nosso Senhor, mas ao seu ventre" ( Rom. 16:18 ) é provavelmente um jab sardônico no judaizantes que procuraram a enxertar
as leis alimentares judaicas ao Evangelho.
Bibliografia. -W. Eichrodt, Teologia do Antigo Testamento , II, 134-142 (Eng tr de 1967..); TDNT, III, sv χοιλία (Behm).
KH MAAHS

ÁPIA af'ē-ə, ap'fē-ə [GK. Ápia ] ( Philem. 2 ). Um cristão de Colossos, provavelmente a esposa de Filémon; certamente, um membro de sua família, saudada como "irmã". Na Igreja
grega. 22 de novembro é sagrado para sua memória. Foi suposto, uma vez que esta epístola diz respeito a um agregado só, que Ápia era a esposa de Filemon e da mãe ou irmã de
Archippus. A tradição diz que ela foi apedrejado até a morte com Philemon, Onésimo, e Archippus no reinado de Nero.

APPHUS af'əs, ap'fəs [GK. Apphous -'cunning ']. Um nome suportados pelo Jonathan, o quinto filho de Matatias ( 1 Macc. 2: 5 ). Todos os irmãos, de acordo com esta passagem,
tinham nomes duplos; John disse ter sido chamado Gaddis; Simon, Thassi; Judas, o Macabeu; Eleazer, Avaran; Jonathan, Apphus ( . 1 Macc 2: 2-5 ).

APPIUS ap'ē-əs, FÓRUM DE [GK. Appiou Phoron ; . Lat Forum APPII ] ( Atos 28:15 ); AV, NEB, APII FORUM. A estação ferroviária, no quadragésimo terceiro marco na Appian Road
(39,5 mi [63,5 km] de Roma, a jornada de um único dia para os viajantes energéticos).
A sua existência data provavelmente do tempo de Ápio Cláudio Caecus (Suetônio Tibério 2 ; cf. T. Mommsen, Römische Forschungen , I [2 ed 1864.], 308), que estabeleceu a
famosa estrada de Roma a Cápua, em 312 AC Em 1º cento. que tinha a patente de um município (Plínio, Nat. hist. iii.64). Sua importância como uma estação de estrada deve-se
principalmente ao canal que corria perto da beira da estrada de lá para a uma curta distância de Tarracina (no sexagésimo segundo milestone), proporcionando um meio alternativo
de transporte (Estrabão Geog. v. 3.6 ). Era costume para cobrir esta parte do trajecto, passando através dos pântanos Pontine, por noite em barcos de canal puxados por
mulas. Horace ( Sátiras i.5 ) oferece uma imagem viva dos desconfortos da viagem, mencionando os proprietários importunos e água potável intolerável na APPII Forum, os mosquitos
e sapos, que eram inimigos ao repouso, ea procrastinação exasperante do tropeiro.
Os irmãos cristãos em Roma saiu ao longo da Appian Estrada para acolher o apóstolo Paulo ao saber da sua chegada a Puteoli. Uma parte esperava em Três Tabernas enquanto
outro procedeu, na medida em que o Fórum de Ápio ( Atos 28:15 ).
GH ALLEN

MAÇÃ; APPLE-TREE [Heb. Tappu (a) H ; Gk. melão ]; NEB também apricot (-tree). A identidade da maçã bíblica é uma das questões mais intrigantes da botânica bíblica. A maçã
comum ( Malus pumila Mill.) é de recente introdução à Palestina, e em sua forma selvagem não iria coincidir com as descrições elegantes OT da mesma.
Alguns botânicos têm favorecido a identificação da maçã do OT com o citron (C. medica L.); mas a árvore oferece pouco de sombra, e os frutos, embora agradavelmente
perfumada, é amargo. A cidra é um nativo da Índia, e provavelmente era desconhecido na antiga Palestina. A "maçã" de Cant. 2: 3 , 5 ; 7: 8 ; 8: 5 foi identificado como o marmeleiro
( Cydonia oblonga Mill.), um nativo da Ásia Menor com frutos perfumado amarelada que é extremamente acre a gosto.
As descrições do VT de "maçã" e "macieira" parecem indicar a apricot ( Prunus armeniaca L.), originário da China, que foi introduzida na Mesopotâmia e da Palestina antes do
período patriarcal. O damasco é agora difundido lá, e em um ambiente favorável cresce para 30 pés (9 m.) De altura. Os ramos se espalhando torná-lo uma árvore de sombra
desejável, e ele produz colheitas abundantes. O damasco podem muito bem ter sido o "fruto proibido" do Éden.
RK HARRISON

MENINA DOS OLHOS Uma expressão em Inglês antigo denotando a pupila do olho, usado metaforicamente de algo extremamente precioso e ciosamente
protegidos. Em Dt. 32:10 ; Prov. 7: 2 . a Heb 'îšôn ("pequeno homem"), evidentemente, refere-se a reflexão do espectador no olho do outro, ao mesmo tempo emPs. 17: 8 a maçã é a
"filha do olho" ( BAT-'āyin ; cf. 02:18 Lam. , MT). A palavra Baba , "porta", "abertura" ( Zc 2: 8. ), é também traduzida como "maçã" no RSV e NEB.
RK HARRISON

MAÇÃS DE SODOMA Um nome frequentemente associado com a vinha de Sodoma ( ver SODOMA, DE VINE ), mas que designa mais propensos a batata Jericho ou Palestina
pretinha ( Solanum sanctum L.). Provavelmente é referido por Josefo ( BJ iv.8.4 ), que descreve frutos de Sodoma que "se dissolvem em fumaça e cinzas" ao adquirir, supostamente
dando prova da destruição da cidade pelo fogo. O arbusto tem grosseiros, ramos baixos Brier-like, e carrega uma fruta amarela que quando maduro contém uma polpa
empoeirado. É supostamente abundante na região do Mar Morto.
RK HARRISON

APLICAR [Heb. Natan ( Eclesiastes 1:13. , 17 ; 8: 9 , 16 ), Bo ' ( . Prov 23:12 ), Mara ( . Isa 38:21 ), m e yuššār ( 1 K. 06:35 ), sentar (Prov. 22:17 ); Gk. proistemi ( Tit 3:
8. , 14 ), metaschēmatízō ( 1 Cor. 4: 6 )]; AV também dar, ajustar, manter "em uma figura transferido" ( 1 Cor. 4: 6 ); NEB também participar, ABERTO ( Prov. 22:17 ), trazer.
"Aplicar" ocorre com mais freqüência no sentido de dedicar a atenção ou esforços em direção a um fim ou atividade específica. Quatro vezes ( Eclesiastes 1:13. ,17 ; 8: 9 , 16 ), o
pregador, diz ele aplicou seu coração (RSV "mente") para a busca de sabedoria, mas não encontrou nada de duradouro significado neste empreendimento fútil. No entanto, o escritor
de Provérbios parece mais positivamente sobre a busca da aplicação do coração (RSV "mente") para conhecimento (22:17 ) e instrução ( 23:12 ). Paulo exorta o povo a aplicar-se à
prática do bem, ou se envolver em ocupações honrosas ( Tit. 3: 8 , 14 ).
Elsewhere "aplicar" é usado de colocar algum material sobre outra coisa, como ouro sobre talha ( 1 K. 06:35 ) ou uma pasta de figos sobre uma fervura ( Isa. 38:21 ).
"Aplicar" ocorre uma vez em um terceiro sentido, viz., Para a utilização de algo (por exemplo, um ensinamento) com referência a uma determinada pessoa, situação, etc. Em 1
Cor. 4: 6 Paulo usa metaschēmatízō (lit "transformar") para informar a seus leitores que ele está trazendo o seu ensinamento para incidindo sobre seu relacionamento com
Apolo. Apolo e Paul são, portanto, utilizado como exemplo para a Igreja primitiva. Porque não houve contendas entre o apóstolo e Apolo, segue-se que a Igreja não tem terra para
formar partidos de oposição.
BL BANDSTRA

NOMEAR . [Heb pāqaḏ ( Gen. 41:34 ; Lev 26:16. ; Nu 01:50. ; 03:10 ; 27:16 ; Jer. 15: 3 ; 49:19 ; 50:44 ; 51:27 ; Salmo 109: 6. ; Est 2: 3. ), SIM ( Ex 21:13. ; Nu 04:19. ;Dt 01:13. ; 1 S.
8: 5 , 11-F ; 2 S. 07:10 ; 1 Ch 17: 9. ; Hos 1:11. ), Natan ( Ex 30:16. ; Dt 16:18. ; Josh. 20: 2 ; . Ezequiel 44:14 ), 'Amad ( . 1 Ch 15:16 ; Neemias 7: 3. ),ṣiwwâ ( 2 S. 06:21 ), sentar ( Jó
14:13 ), lāqaḥ ( Sl 75: 2. ), yāsaḏ ( Sl. 104: 8 ); Aram m e n ( Esdras 7:25. ), n e Tan ( DNL 2:16. ); Gk. diatíthēmi ( Lc 22:29. ), kathistemi (Atos 6: 3 ; . Tit 1: 5 ), procheirízomai ( Atos
26:16 )]; AV também grupo, faça, ordenar, receber, FIND, DÁ; NEB também COMMIT, ordenar, TRAZER, PUT (UP), "round up" ( Jer 49:19. ; 50:44 ), "definida como uma tarefa" ( Nu
04:19. ) ", definido em posição de autoridade" ( Dt . 01:13 ), atribua, ESCOLHA, aplicar, INSTALE, DAR, VEST, INSTITUTE.
Dos trinta e duas vezes que "nomear" ocorre na OT, cerca de um terço dos casos traduzir a palavra pāqaḏ , o que pode significar tanto "visita" ou "estabelecer ou definir a
autoridade." É o último uso que é relevante . aqui SIM (com a variante soma ) significa "colocar" ou "lugar (a hora, o local, o evento)"; assim, seu significado torna-se estendido para
significar "estabelecer, criar." Natan é a palavra hebraica normal para "dar", mas é uma das palavras mais flexíveis na língua, ter significados que variam de "autorização" para "pay.
"Em alguns casos Natan é quase sinônimo de SIM e é frequentemente encontrada em paralelo a ele (esp. na fonte de P do Pentateuco e Ezequiel). 'Amad no qal significa "ficar" ou
"tomar uma posição" ( 1 S . 26:13 ), mas quando colocado na hiphil significa "motivo para ficar de pé, estabelecer, nomear" ( 1 Ch. 15:16 ).
O significado mais comum para ṣiwwâ (no piel) é "comando", mas também pode significar "colocar uma carga em cima" ( 2 S. 06:21 ). Sente-se é muito semelhante ao SIM . Pode
significar "leigos" ou "colocar", mas também pode assumir o "fix" significado ou "fazer (alguém) em algo" ( 1 K. 11:34 , onde o RSV traduz "Vou fazê-lo governador ", ou Isa. 5: 6 : "Eu
vou fazer isso um desperdício"). Em Jó 14:13 a RSV traduz sentar como "nomear" na cláusula ", que queres me nomear um horário definido, e lembre-se de mim." Em Ps. 75: 2 a RSV
traduz a palavra lāqaḥ (lit "take") como "nomear", enquanto que o NEB dá uma tradução mais usual, "aproveitar", na cláusula, "I aproveitar o tempo determinado." Yāsaḏ tem como
base que significa "estabelecem, encontrado, defina". Em Ps. 104: 8 a palavra é traduzida pelo RSV ". nomear" Mais cedo no mesmo Salmo (v 5 ), yāsaḏ é traduzido como "set" no "Tu
definir a terra sobre suas bases."

Duas palavras em aramaico são traduzidos como "nomear" pelo RSV. M e nâ , que no peal significa "número" (cf. Heb. Mana ), no Pael significa "atribuir". Então,
em Esdras. 07:25 (carta de Artaxerxes para Esdras) encontramos "... constitui magistrados e juízes." N e Tan (cf. Heb. Natan ) não é a palavra aramaica comum para "dar". A palavra
mais comum, de longe, é y e Hab ( DNL 02:48. ; 05:17 ; etc.). N e Tan é usado (em DNL 2:16. ) de uma forma comparável àquela em que Natan é usado em Josh. 20: 2 (ver acima), e é
provavelmente um hebraísmo.
NT uso se limita a quatro passagens. Diatíthēmi significa literalmente "colocar a (por meio de)", ou "colocar por toda parte." Ele é o termo comum usado para traduzir "decreto".
Ela também tem um significado muito comum ", alienar algo por meio de uma vontade ", embora este significado não é encontrado no NT. O substantivo diatheke (geralmente
traduzido como "pacto", mas com o significado original "última vontade e testamento") vem desse verbo. Esta compreensão dadiatíthēmi pode nos dar uma pista importante para
entender a declaração de Jesus sobre o reino que ele está "nomeação" de seus seguidores. Se a idéia de aliança (com todo o seu património OT por trás dele) e a idéia de uma
vontade são mantidos em mente, a questão de uma herança é o resultado natural. Quando é lembrado que aquele que "nomeou" o reino de Jesus é o Deus Todo-Poderoso, então é
fácil de ver que a herança que Jesus é "dispostos" a seus seguidores também é eterno.
Kathistemi é geralmente traduzida como "trazer, ordenar, fazer (alguém) para se tornar algo." O significado literal é, provavelmente, "pousou". Na LXX
de Nu.03:10 kathistemi traduz o Heb. pāqaḏ . Em Mt. 24:45 e Lc. 00:42 kathistemi é traduzido como "set over" pelo RSV. Tit. 1: 5 usa a palavra em conexão com a ordenação de
presbíteros.
Procheirízomai é um depoente meio de procheirízō , literalmente "diante mão." Em Atos 26:16 Paulo usa este termo ao relatar sua experiência com Cristo ressuscitado. Deus
"entregou Paul adiante" em seu serviço. O idioma é muito forte, e dá uma imagem mental de Deus escolhendo Paul-se e empurrando-o na direção que Ele pretende.
TR ASHLEY

NOMEADO FESTA . [Heb Mo'ed ( Lev 23: 2. , 4 , 37 , 44 ; Nu 10:10. ; 15: 3 ; 29:39 ; etc.), hag ( . Ezequiel 45:17 ), " um Sara ( . Isa 01:14 )]; FESTA AV, SOLENE DAY, festa solene,
FESTA SET, montagem; NEB tempo determinado, nomeado FESTIVAL, "temporada sagrado designado pelo Senhor" ( Esdras 3: 5. ), FESTA sagrado, lugar do conjunto, etc.
Quando Mo'ed significa "festa nomeado" é geralmente no plural (mas cf. Lam. 2: 6 .; . Hos 12: 9 ). Quando se está no singular, uma tradução mais normal é "definir o tempo,
época." Embora Hag é traduzida como "nomeado festa" em Ezequiel. 45:17 , o seu significado mais usual é "festa peregrino" (a forma verbal,Hagag , significa "fazer uma
peregrinação"). O termo " a Sara tem o significado mais usual de "montagem", que vem de um verbo que significa "segurar".
Os tempos festivos, exclusivos do sábado, foram mantidos três vezes por ano. Este padrão tríplice de "solenidades" pode refletir o ambiente agrícola de Canaã;eles correspondem
às vezes relacionados com o plantio, colheita, etc. A festa da Páscoa é mantido, juntamente com a Festa dos Pães Ázimos, durante sete dias, começando "no primeiro mês, no dia
catorze do mês" ( Lev . 23: 5 ). Isto significa que as datas estão Nissan 14-21. Enquadrar o tempo da festa são duas convocações, uma no primeiro dia e um no último. As ordenanças
para a manutenção da Páscoa e Festa dos Pães Ázimos são encontrados em Ex. 12: 13/01: 16 ;23:15 ; 34: 18ss ; Lev. 23: 5-14 ; Nu. 28: 16-25 ; Dt. 16: 1-8 .
A Festa das Semanas foi uma celebração de um dia, e embora nenhuma data precisa é dada por ele, o regulamento prevê que seja cinqüenta dias completos após a propositura
da oferta de cevada na Festa dos Pães Ázimos (cf. Lv 23.: 15f ). Isso colocaria a Festa das Semanas no início do terceiro mês. Os textos básicos ordenação esta "festa nomeado"
são Lev. 23: 15-21 ; Ex. 23:16 ; 34:22 ; Nu. 28: 26-31 ; Dt. 16: 9-12 .
A Festa dos Tabernáculos é ordenado, entre outros lugares, em Lev. 23:33 : ". No dia quinze desse sétimo mês e, durante sete dias, é a festa dos tabernáculos" Esta festa
corresponde na época do ano para a colheita do outono das culturas. No início do mês (no primeiro dia) o chifre de carneiro é soado e, no décimo dia do mês a solene rápido
(Heb. SOM ) do Yom Kippur ("Dia da Expiação") ocorre. Para mais detalhes sobre a Festa dos Tabernáculos ver Ex. 23:16 ; 34:22 ; Lev. 23: 33-36 ,39-43 ; Nu. 29: 12-32 ; Dt. 16: 13-16 .

Há várias festas celebradas em judaísmo posterior que não estejam estabelecidas na Torá. Duas delas são h um nukka ("dedicação"), também conhecido como o Festival das Luzes,
e Purim . H uma nukka celebra a purificação do templo de Judas Macabeu, em dezembro, 164 BC ( 1 Macc. 4: 52-59 ). Observa-se, a partir de vinte e cinco dias do nono mês. Purim é
uma celebração alegre no décimo quarto dia do décimo segundo mês, que comemora a libertação dos judeus de Haman por Mordecai e Ester ( Est. 9: 23 ss .)
Veja também FESTAS .
. Bibliografia -Hans-Joachim Kraus, Culto em Israel (Eng tr 1965..); M. Noth, Levítico (Eng. tr., 1965).
TR ASHLEY

REPARTIR [Heb. ḥālaq ] ( Josh. 18: 2 , 10 ); AV RECEBER, DIVIDE; NEB tomar posse, distribuir; [ Natan ] ( 2 Ch 31:14. ); AV distribuir; [ Mana ] ( Jó 7: 3 ); AV APPOINT; NEB
LOT; [ Napal ] ( Sl 78:55. ); DIVIDE AV; NEB ALLOT; [ Nahal ] ( Isaías 49: 8. ); AV "causar a herdar"; NEB "repartição de novo"; [. GK diairéō ] ( 1 Cor 0:11. ); DIVIDING AV; NEB
DISTRIBUTING; [ merizo ] ( . 2 Cor 10:13 ; Ele. 7: 2 ); AV distribuir, fornecer; NEB estabelecer, dar.
Há pouco aparente uniformidade na tradução; do contexto e do tradutor são os principais determinantes. O Heb. ḥālaq é um termo básico que significa "dividir" com uma forma
substantiva que significa "parte" ou "território". Ainda mais comum e geral é Natan , o que significa, essencialmente, "dar". "Contagem" ou "número" é a raiz idéia de mana . Napal é
o verbo comum para "queda". Mais do que isso é Nahal , que significa "obter ou dar como uma possessão" (Gesenius). . O Gk diairéō é encontrado apenas duas vezes no NT; que
significa "dividir em partes" ou mais comum é "distribuir". merizo , também significa "dividir", "distribuir", ou "separar em partes" Um cognato é significativa. Meros , que tem dois
usos básicos no NT: ele é visto como uma "parte" de algo ou que transmite a ideia de "share", quer se trate de uma pessoa, grupo, coisa ou evento (Schneider).
Um conceito importante em 1 Cor. 12:11 é que o Espírito Santo é um, e que Ele é o autor de vários dons dados aos homens a seu critério. Desde que os homens não são
completos em si mesmos, eles devem ser unidos em Cristo com os outros de igual fé. Assim, os ministros Espírito para as várias partes do corpo com uma diversidade de dons
destinados a tornar o corpo perfeito em Cristo, tornando-se membros individuais canais vitais da graça de Deus para todo o corpo. Paulo reconhece que essa interdependência
pressupõe limitações. Nenhum membro pode passar sem os outros, porque seus dons e papel são limitados por desígnio de Deus. Paulo reconhece que ele e Timothy operar dentro
de limites distintos ( 2 Cor. 10: 13-F ). Deus tinha imputado a eles um ministério de ser o primeiro a vir para o Corinthians com o evangelho. Paulo queria que eles se lembrem de que
ele levou-os a Cristo, mas também que os seus direitos não foram ilimitado; ele queria operar somente dentro de nomeação divina.
Veja TDNT, IV, sv μέρος (J. Schneider).
GH HOVEE

APREENDER Em Phil. 3: 12f , AV, uma rendição arcaico de GK. katalambánō ; o RSV torna "fazer (de um) próprio", o NEB "take (obter) a preensão de"; cf. Ef.03:18 ,
"compreender". A mesma palavra em Jo. 1: 5 é traduzida como "vencer" no RSV.

ABORDAGEM [Heb. qāraḇ , Ugar. QRB ]. O verbo hebraico é comumente usado no sentido normal de "aproximar", a forma causador sendo particularmente proeminente nas
prescrições para ofertas de sacrifícios. Também foi usado para significar a relação sexual em Gen. 20: 4 ; Lev. 18: 6 , 14 , 19 ; 20:16 ; Dt. 22:14 ; Isa.8: 3 ; Ezequiel. 18: 6 .
RK HARRISON

APROVAR usos bíblicos e arcaicos da palavra muitas vezes vista um significado mais forte do que o normal "ter uma opinião favorável de," especialmente no NT.Como uma
tradução de GK. dokimazo , dókimos ("aprovado"), implica um teste ou prova. A RSV muitas vezes usa uma palavra mais forte ou mais específico, como 1 Cor. 16: 3 ,
"credenciar"; 11:19 , "genuíno"; 2 Cor. 13: 7 ". por ter conhecido o ensaio" Da mesma forma, apodeíknymi em Atos 2:22 , RSV, é "atestado"; e synistáō é traduzida como "elogiar"
em 2 Cor. 6: 4 e "provar" em 07:11 .
Os Gk. dókimos é freqüentemente usado extrabiblically para o teste de minérios. Aquilo que não resistem ao teste é adokimos ; que passa o teste é dókimos ."Saudai Apeles, que
é aprovado em Cristo" ( Rom. 16:10 ). "Apresente-se a Deus aprovado" ( 2 Tim. 2:15 ). Veja também Rom. 14:22 e 1 Tessalonicenses. 2: 4 (AV
"permitir"); Rom. 02:18 ; 14:18 ; Phil. 01:10 .
Outras palavras traduzidas "aprovar" ou "aprovado" no RSV são Heb. Ra'a ( Lam. 3:36 ), bārar , "purificar" ( 1 Ch. 07:40 ), 'UD ( Jó 29:11 ), Rasa ( Ecl. 9: 7 ); . Gksyneudokéō ( Atos
22:20 ; Rom. 1:32 ), e cháris ( 1 Pe 2:19. ). "Aprovação" traduz GK. épainos ( Rom. 13: 3 ), martyreo ( Ele. 11: 2 , 4 ), e cháris ( 1 Pe 2:20. ).

AVENTAL [Heb. ḥ um Gora ] ( Gen. 3: 7 ); NEB tanga; [. GK simikínthion ] ( Atos 19:12 ); NEB LENÇO.
Em Gen. 3: 7 ., Heb ḥ a gora é usado para vestuário da humanidade, o primeiro folhas de figueira costurada por Adão e Eva. A palavra vem do Hagar , "cingir", e significa outro
lugar "cinto" ( 2 S. 18:11 ; 1 K. 2: 5 ; Isa 03:24. ). É, sem dúvida, abrangeu apenas os lombos.
O Gk. simikínthion em Atos 19:12 é uma forma dialética da sēmikínthion , de Lat semicinctium , normalmente avental de um trabalhador, ou "meia-cinto" (ou seja, cobrindo
apenas a parte dianteira). Algumas outras possibilidades foram sugeridas, no entanto, para essa passagem. MM (p. 575 ) cita a Nestlé, ex post, 13 (1901), 282, que acha que a
referência é a uma roupa de baixo, que tinha estado em contacto com a pele de Paul. Outros supõem que pode ter sido um lenço ou faixa, que é facilmente removível.
Veja também GARMENTS V .
JW DEHOOG

APT Em 1 Tim. 3: 2 ; 2 Tim. 02:24 o RSV tem "apto para ensinar" para GK. didaktikos (AV "apto para ensinar"; NEB "um bom professor"); em ambas as passagens é uma qualificação
para a liderança na igreja. A palavra é muito raro, encontrado apenas em outro lugar Philo e Filodemo, embora possa ser uma forma tardia dos gregos clássicos didaskalikós (cf. MM,
p. 158 ), "apto para ensinar".

AQUEDUTO Veja CISTERNA .

AQUILA ak'wi-lə [GK. Akylas -'eagle ']. Um judeu em Corinto, um refugiado junto com sua esposa Priscilla (diminutivo de Prisca) de Roma, que se tornou amigo de Paulo ( Atos 18 ).
Aquila era um nativo de Pontus, sem dúvida, um da colônia de judeus mencionados em Atos 2: 9 ; 1 Ped. 1: 1 . Eles foram vítimas do edital cruel e injusto de Cláudio, que expulsou
todos os judeus de Roma ca AD 49. O decreto, é dito por Suetônio, foi emitida por conta de tumultos levantadas pelos judeus, e ele menciona especialmente um Chrestus
(Suetônio Claudius 25 ). Desde que a palavra Christus poderia facilmente ser confundido por ele para se referir a algum indivíduo, cujo nome era Chrestus e que era um agitador,
resultando nesses transtornos, concluiu-se que os judeus fanáticos foram, então, a perseguir os seus irmãos cristãos e os distúrbios resultaram. A causa do problema não dizia
respeito Claudius, e assim sem fazer pergunta, ele expulsou todos os judeus.
A conjectura de que Aquila era um liberto e que seu mestre havia sido Aquila Pontius, o senador romano, e que dele recebeu o seu nome, não tem fundamento.Ele, sem dúvida,
tinha um nome hebraico, mas não se sabe. Era um costume comum para os judeus fora da Palestina a tomar nomes romanos.
Expulsos de Roma, Aquila procuraram refúgio em Corinto, onde Paulo em sua segunda viagem missionária conheci porque eles tinham a mesma profissão: a de fazer tendas de
pano Cilician ( Atos 18: 3 ). A conta não justifica a conclusão de que ele e sua esposa já eram cristãos quando Paulo se encontrou com eles. Teve que foi o caso Luke quase certamente
teria dito isso, especialmente se era verdade que Paulo procurou-los por conta disso. A julgar pela sua atividade bem conhecida na obra cristã teriam reuniu um pequeno grupo de
investigadores ou possivelmente convertidos, apesar de terem sido há pouco tempo. É mais em harmonia com a conta para concluir que Paulo encontrou-los como colegas
comerciantes, e que ele teve a oportunidade de pregar a Cristo a eles como eles trabalharam. Não pode haver dúvida de que Paul iria usar esses dias para levá-los para o reino e
instruí-los na mesma, para que depois eles seriam capazes de ser os próprios professores (Atos 18:26 ).
Não só eles se tornam cristãos, mas eles também se tornaram amigos e devotos de Paul, e ele retribuiu plenamente o seu afeto por ele ( Rom. 16: 3-F ). Eles o acompanhou
quando ele deixou Corinto para ir a Éfeso e permaneceu lá, enquanto ele seguiu viagem para a Síria. Quando escreveu a primeira carta à igreja de Corinto, eles ainda estavam em
Éfeso, e sua casa não foi usada como um lugar assembléia cristã ( 1 Cor. 16:19 ).
O decreto de Cláudio excluídos os judeus de Roma apenas temporariamente, e assim depois Paul se encontra lá; sua necessidade de amigos e sua afeição por ele, sem dúvida,
levou Aquila e Priscila também para ir a essa cidade ( Rom. 16: 3 ). No momento da redação da segunda carta de Paulo a Timóteo que, mais uma vez removida a Éfeso, possivelmente
enviado para lá por Paul para promover o trabalho naquela cidade ( 2 Tim. 4:19 ). Enquanto nada mais se sabe sobre eles, sem dúvida permaneceu os devotados amigos de Paulo até
o fim.
Que o nome de Priscila é mencionado várias vezes antes de seu marido suscitou uma série de conjecturas. A melhor explicação parece ser que ela era a cristã mais ativa.
JW KAPP

AQUILA A prosélito ao judaísmo no tempo de Adriano, e como a Aquila do NT natural do Ponto, que traduziu do hebraico para o grego OT muito literal. VejaSEPTUAGINTA .

AR är; Ar de Moabe Moabe [Heb. 'ar , 'ar Moabe ; Gk. Er , Aroer , Sēeir ]. Um site moabita localizado na margem sul do rio Arnon ( Nu. 21:28 ). Na época do israelita Exodus jazia na
fronteira norte de Moab ( 21:15 Nu. ; . Dt 02:18 ). Existem algumas dúvidas quanto ao facto de Ar refere-se a uma cidade ou uma região. Pode ser o lugar chamado a cidade de Moab
( 22:36 Nu. ; cf. NEB). É, provavelmente, também pretendido por "a cidade que está no meio do vale" ( Dt 02:36. ; Josh. 13: 9 , 16 ;2 S. 24: 5 ). Em Dt. 2: 9 , no entanto, Ar pode ser
sinônimo de Moab. Dt. 02:29 fala de moabitas que vivem em Ar e edomitas em Seir. O prazo, portanto, pode se referir a uma cidade e uma região. Ar foi identificado com Areopolis e
Rabbath Moab; mas isso é improvável, uma vez que a localização deste último local é de 14 km (22,5 km) S do Arnon.
Veja GP, II, 248.
JW WHEDBEE

ARA ā'rə [Heb. ' um Rā ]. Um filho de Jeter, da tribo de Aser ( 1 Ch. 07:38 ).

ARAB âr'ab [Heb. ' um RAB -'ambush ']. Uma cidade na região montanhosa de Judá ( Josh. 15:52 ), provavelmente er-Râbiyeh, 71/2 km (12 km) a sudoeste de Hebron. O gentílico
forma Arbi " . "Arbite", ocorre em 2 S. 23:35 .

ÁRABE; ÁRABES Veja SAUDITA .

ARABÁ ar'ə-bə [Heb. hā' um Raba ]; AV geralmente PLAIN. O termo frequentemente utilizado no OT de uma das principais áreas geográficas da Palestina, em contraste com as
terras da costa, a Sefelá, o Negebe, e as regiões montanhosas. Variavelmente traduzido como "simples", "planícies", "deserto", "vale", ou "deserto", o seu significado raiz é incerta,
mas provavelmente indicou uma região árida.
I. USAGE
 II. DIMENSÕES NATURAIS
III. MINERAIS
IV. ROUTES
V. HISTÓRIA

I. Usage
O termo foi aplicado especificamente em parte ou totalmente com a depressão do vale do Jordão, que se estende desde Mt. Hermon, uma elevação de 9.100 pés (2.775 m) no
intervalo Anti-Líbano, devido S além do Mar de Quinerete (Galiléia), e incluindo ambos os lados do rio Jordão, o Mar Morto, e da região ligeiramente a sudoeste na medida em que a
cabeça do Golfo de Ácaba.
No AV, o termo foi transliterado somente uma vez ( Josh. 18:18 ), ao descrever o termo de Benjamim, que está sendo processado "simples" em outros lugares, e uma vez que
"champaign" ( Dt. 11:30 ). Mas no RSV e NEB é normalmente transliterado "Arabá." A "simples" rendição é enganosa, uma vez que a Arabá constitui uma depressão entre as áreas de
terreno consideravelmente maior, e é realmente abaixo do nível do mar para grande parte da sua extensão. A designação "Arabá" quase sempre ocorre com o artigo, e é usado
topograficamente no AT para designar qualquer área específica do rift-valley. Porque foi por vezes aplicada ao árido e estéril terra deitado S do mar Morto ( Dt. 2: 8 ), a palavra foi
empregada por escritores da Judéia, no sentido de "deserto" ou "estepe" ( Sl 68: 4. [ MT 5 ]; . Isa 33:19 ;. Jer 17: 6 ). Em Josh. 11:16 ; 12: 8 , é utilizado para descrever um dos grandes
divisões naturais do país W da Jordan, enquanto que na DT. 04:49 refere-se a uma área de E do rio.
Sua localização está ligado diversas vezes com o mar de Quinerete ( Dt. 3: 7 ; Josh 11: 2. ; 13: 3 ) e com a área S longe da depressão, em torno Elath eo Mar Vermelho ( . Dt 1: 1 , 2:
8 ). Em 2 S. 4: 7 a palavra descreve toda a extensão do vale do Jordão abaixo do Mar de Quinerete, enquanto em Josh. 03:16 ; 12: 3 ; Dt. 4:49; 2 K. 14:25 a expressão "mar de Arabá"
é aplicado para o Mar Morto. Em muitos lugares, a designação de "Mar de Arabá" é qualificado pela adição de "Mar Salgado". O plural ( ' um rabot ) geralmente indica seções
específicas de resíduos no interior da depressão, tais como as "planícies de Moab" ( Nu. 22: 1 ; . Dt 34: 1 ), que são claramente distintos das terras cultivadas pastorais e dos planaltos
acima do rift-valley. Da mesma forma, as "planícies de Jericó" ( Josh 04:13. ; 05:10 ) designar um trato infértil do território na planície perto de Jericó. Os "planícies do deserto" ( 2 S.
15:28 ; 17:16 , AV), sem dúvida, fazem alusão a essa seção da Arabá, que se funde com o deserto de Judá, embora o RSV apostila do hebraico para ler "vaus do deserto ", tornando a
referência duvidosa.
Embora largamente ignorada pelos comentadores anteriores, o uso topográfico da designação "Arabá" carregava uma conotação precisa para muitos escritores do AT. Para
Jeroboão II do "mar da Arabá" marcou um dos limites do seu reino ( 2 K. 14:25 ), tendo como referência a toda a fronteira leste de Israel, na medida S como os alcances do sul de
Moab. A expressão Nahal hā' um Raba ( Am. 6:14 ), traduzida como "rio do deserto" pelo AV, "Brook da Arabá" pelo RSV, e "desfiladeiro do Arabá" pelo NEB, é paralelo exatamente
por a expressão árabe de Wadi el-'Arabah, que descreve a região entre o extremo sul do Mar Morto e do Golfo de Ácaba. Quase certamente Amos tinha esse território em mente, o
limite sul da nação, que incluiu Judá, sendo marcado pelo início do barranco. O "Brook do Willows" ( Nahal hā' um rāḇîm ) de Isa. 15: 7 era provavelmente algum fluxo específico de
desembocar no Mar Morto, como o Wadi Qelt ou o "ribeiro de Zerede" (Wadi el-Hesa ).

II. Dimensões Naturais

A Arabá consiste em três áreas distintas, que compreende o Vale do Jordão, região do Mar Morto, e do território do extremo sul do Mar Morto ao Golfo de Ácaba.Começando S do
mar de Quinerete, Vale do Jordão ou Ghor é executado por cerca de 65 km (105 km) antes de entrar no mar Morto. Ele se inclina em direção ao sul de 696 pés (212 m) abaixo do
nível do mar no Mar de Quinerete para 1.286 pés (392 m) abaixo do nível do mar no Mar Morto. Para os primeiros 25 km (40 km) do vale é de cerca de 12 km (20 km) de largura e é
alimentado por uma série de fluxos, incluindo o Yarmuk, 'Arab, Taiyibeh, Ziqlâb e Yâbis. O Yarmuk entra na Jordânia a partir do leste cerca de 5 km (8 km) S do mar de Quinerete,
dobra o volume de água que flui no rio, e faz um aprofundamento progressivo da cama Jordan. Nesta região, a terra sempre foi relativamente fértil e bem regada, e linhas de
comunicação foram estabelecidos no início por meio de numerosos vaus.
Oposto Samaria, onde o racha é atravessada pela linha da cúpula da Judeia-Gilead, o rio se estreita para uma distância de 5 km (8 km) e a terra cresce progressivamente
infértil. Os últimos 30 km (48 km) do vale são aumentadas pelas águas do Wadi Fâr'ah do oeste, e os do Rio Jaboque eo Jetro do leste. South of Gilead cocho torna-se muito mais
seco-pouco mais de 5 cm. de precipitação média anual pode ser medida no topo do Mar Morto. O vale apresenta três zonas físicas, que consiste no amplo terraço da calha do
Plioceno, a Ghor adequada; marga e argila encostas suaves dissecados dos ermo Qattara; e menor terraço do Quaternário e planície de inundação do rio, conhecido como o Zor. O Zor
é caracterizada por uma selva impenetrável de tamarisks e outros arbustos, cuja vegetação verde vívido está em nítido contraste com os resíduos Qattara. O Qattara eo Zor
combinaram-se para constituir uma barreira natural formidável para a comunicação humana nesta área.
A região do Mar Morto é cerca de 50 milhas (80 km) de comprimento e cerca de 11 km (18 km) de largura, dos quais o próprio mar ocupa a maior parte do rift-valley atinge o seu
ponto mais baixo na bacia do Mar Morto, cuja superfície é 1286 ft (392 m) abaixo do nível do mar e cujo maior ponto é aproximadamente 1300 pés (395 m) mais baixo ainda. No lado
ocidental da costa da Judeia estreito é delimitada por diversas esplanadas, mas para além de algumas nascentes do distrito é árido e estéril. Então rápida é a taxa de evaporação que
o ingresso combinado do Jordão e as quatro principais fluxos de Zerqa, Ma`în, Arnon, e Kerak do leste mal conseguem manter constante o nível do mar. Luxuriante vegetação abunda
na foz dos córregos afluentes, ou onde nascentes de água doce ocorrer. O terreno acidentado de Moab está E do Mar Morto, que compreende um patamar de cerca de 3.000 pés
(915 m) de altura, profundamente dissecados por desfiladeiros.
O moderno Wadi el-'Arabah se estende por cerca de 100 km (160 km) ligeiramente W de S a partir do Mar Morto ao Golfo de Ácaba. Imediatamente S do Mar Morto é o Sebkha,
uma área de lama-flat regado pelo Wadi el-Jeib e seus afluentes. Aqui Arabá é 1.275 pés (388 m) abaixo do nível do mar, mas mais para o sul na área W de Sela, uma antiga fortaleza
edomita, ele sobe para 300 pés (90 m) acima do nível do mar, o ponto mais alto a ser alcançado perto Jebel er-Rishe. Aqui o vale se amplia para até 25 milhas (40 km) em alguns
lugares, mas se estreita novamente como ela se inclina para baixo, para o Golfo de Ácaba, terminando no Elath (Asiongaber). Toda a região é estéril para salvar oásis ocasionais, e até
mesmo os procedimentos de irrigação cuidadosas dos tempos nabateus produziu resultados indiferentes.

III. Minerais
Os depósitos minerais não são especialmente proeminentes no Vale do Jordão, sendo escasso na área agrícola S de Quinerete. Mas E do vale, em Gileade, havia depósitos de ferro
consideráveis; ea mina no Magharat Warda, entre o Jaboque e Wadi Râjeb, foi, sem dúvida, trabalhou na antiguidade. A partir de minério extraído nesta área pode ter vindo da cama
de Og, rei de Basã ( Dt. 3:11 ), embora mais provavelmente o Heb. 'Eres significava "trono" em vez de "cama", refletindo as tradições hititas. A indústria de mineração de cobre
também foi desenvolvido no Vale do Jordão, entre Sucote (Tell Deir Alla ') perto do Jaboque, e Zaretã (talvez Diga es-Sa'idiyeh), 12 km (19 km) a nordeste de Adamah.
Toda a região entre Sucote e Zaretã decorado barro adequado para os moldes em que o cobre foi expressos. Na região do Mar Morto são depósitos químicos pesados de sódio,
potássio, magnésio, cloretos de cálcio e brometo, e em solução estas constituem cerca de um quarto do líquido no Mar Morto, dando-lhe um dinamismo peculiar. Em tempos
Nabatean houve um comercial limitada em que o betume recolhidos na superfície.
A extensão sul da Arabá continha as únicas minas de ferro e cobre encontrados em Canaã. A presença de escória de ferro em determinados campos de mineração e fundição ao
longo da Arabá indica produção comercial deste metal na Idade do Ferro, embora o local exato das minas é incerto. Um grande depósito de minério de ferro existe no Wadi es-
Sabrah, cerca de 5 km (8 km) SE de Petra; mas esta foi provavelmente trabalhou apenas pelos nabateus no 2º cento. BCminério de cobre, principalmente malaquite, é encontrado em
ambos os lados do Wadi el-'Arabah, com depósitos pesados em determinados afluente barrancos do leste, algumas veias arenito contendo até a 40 por cento de metal. Eles estão
associados com a geologia da Península do Sinai, onde o metal foi extraído em Serabit el-Khadim (talvez Dofca) e em outros lugares desde os tempos pré-dinásticos. A mais antiga
mineração na Arabá foi realizado na Punon (Feinan moderna), a partir de 2200 AC , principalmente em um local nomeado agora Umm el-'Amad, a cerca de 2 km (3 km) a sudeste. Na
Idade do Ferro I-II (1200-550 AC ) os depósitos de cobre Arabá foram desenvolvidos extensivamente, em primeiro lugar, provavelmente, pelo Kenites ("caldeireiros"), que teve o seu
centro na Sela ( Nu. 24:21 ), o mais tarde cidade edomita de Petra. Provavelmente, a principal causa de hostilidade entre Judá e Edom era o desejo de controlar os recursos minerais
do Arabá. Ao norte, a área de mineração mais importante foi em Khirbet en-Nahas, cerca de 17 km (27 km) S do mar Morto, enquanto que no sul os depósitos de minério de pesados
na Mene'iyyeh, cerca de 22 milhas (35 km) a partir da cabeça do Golfo de Ácaba, fez-se um local importante para a mineração e fundição. É evidente que esta área da Terra
Prometida era um "cujas pedras são ferro, e de cujos montes você pode cavar o cobre" ( Dt 8: 9. ).

IV. Rotas
Apenas uma estrada importante na Antiguidade, a "Estrada do Rei" ( Nu. 20:17 ), seguindo a direção da Arabá como um todo. Ele saiu correndo do Golfo de Ácaba para a Síria,
contornando o Mar Morto eo Vale do Jordão, a leste e ao passar por Edom, Moab, Ammon, Gileade e Basã. Assentamentos Bronze idade precoce ao longo de sua extensão mostram
que ela estava em uso desde o 23 cent. BC ruínas Além disso datáveis entre os dias 13 e 6 centavos BC indicam que a estrada era controlada por edomitas e amonitas quando Moisés
e os hebreus desejado para usá-lo ( Nu . 20:17 ). Um número de rotas transversais menores juntou Estrada do Rei, nomeadamente o mais ao sul, onde o comércio árabe e oriental
veio através de Sela de Beer-Seba e Gaza. Um elo importante com o Vale do Jordão foi fornecido pela estrada entre Jericó, Betel, e Jope, enquanto mais ao norte estabelecer a rota
ligando Gilead, Adam, Siquém, e Jope ( Josh. 03:16 ). No entanto, outra estrada transversal importante ficava entre Gilead, Megiddo, e Esdraelon.

V. História
A Arabá inferior testemunhou as atividades semi-sedentários dos primeiros patriarcas, que haviam migrado de Harran ao longo da extremidade ocidental do Crescente Fértil. A
escassez de pastagens ( Gen. 13: 5 ) causou Abraão para se deslocar para as terras altas de Hebron, enquanto Ló escolheu a área em torno de Sodoma. O último foi muito fértil antes
da catástrofe que se abateu sobre as "cidades da planície", por córregos da montanha frescos de Moab fez o local mais produtivo. A sua riqueza agrícola e mineral, aparentemente
atraídos invasores do leste sob Chedorlaomer, que foram inicialmente bem sucedido na obtenção de tributo da região antes de ser exercida até a Estrada do Rei por Abraão ( Gn
14:14 ).
O sul da Arabá foi cruzada pelos israelitas errantes em sua jornada do Egito para Canaã. Dt. 2: 8 mostra que eles viajaram para baixo Arabá de um ponto perto de Cades-Barnéia a
Asiongaber, após o que se virou para o norte através do Wadi Yitm para contornar as fronteiras de Edom e Moab. Posteriormente, a parte moabita da Arabá foi conquistada pelo rei
Siom dos amorreus ( Nu. 21:26 ). Quando Siom, foi morto pelos israelitas em Jasa, seu território foi ocupado pelos invasores vitoriosos. Era o local tanto da apostasia em Abel-Sitim
( 25 Nu:. 1 ) e os actos finais de Moisés ( Dt. 1: 1 ). De lá Joshua cruzou para o Jericho Arabá, estabelecendo Gilgal e ter acesso a Canaã com a queda de Jericó.
O norte Arabá é mencionado ocasionalmente em narrativas históricas posteriores. Abner fugiu com ele depois de ter sido derrotado em Gibeão ( 2 S. 02:29 ), e os assassinos de
Isbosete cruzou seu terreno para trazer a cabeça para Davi em Hebron ( 2 S. 4: 7 ). No tempo do cativeiro de Judá, Zedequias estava fugindo lá para refúgio de Jerusalém, quando foi
feito prisioneiro pelos babilônios ( Jer. 39: 4 ). O sul da Arabá foi destaque no tempo de Salomão, fornecendo grande parte de sua riqueza mineral. Glueck descobriu o que
inicialmente identificados como os restos da refinaria de cobre salomônica em Eziom-Geber (Tell el-Kheleifeh), construído no 10º cento. BC por trabalhadores
fenícios. Posteriormente ele considerava o local como uma espécie de armazém, de aproximadamente o mesmo período. No Timna em 1941 Glueck observado um grande montão de
escória que indicaram atividades de mineração. Trinta anos mais tarde B. Rothenberg descoberto um complexo de minas de cobre e veios que antecedem quaisquer outros no
Oriente Próximo de tamanho e sofisticação comparáveis em pelo menos um milênio. As operações de mineração em Timna, eram de molde a sugerir que eles poderiam ter sido
realizados ao longo do ano. No Khirbet en-Nahas e gabinetes Asiongaber foram desenterrados que parecem ter compreendido algum tipo de composto para acomodar os
trabalhadores, que sem dúvida teria sido escravos. Khirbet en-Nahas ("ruína de cobre") talvez possam ser identificados com Ir-nahash, a "cidade de cobre" de um
Ch. 4:12 . Asiongaber também foi uma importante base para as atividades de negociação de Salomão, cuja merchantmen navegaram para sudoeste Saudita e em outros lugares
levando cobre fundido. Controle salomônica do comércio marítimo e rotas de caravanas terrestres no sul representava uma séria ameaça económica aos sabeus do sudoeste da
Arábia. A visita de sua rainha de Jerusalém ( 1 K. 10: 1 e ss ) foi provavelmente motivada por considerações comerciais.
Edom tentaram reocupar partes do sul da Arabá sempre que Judá foi fraca ( 2 Ch. 20: 1 ) e as represálias sofridas periódicas ( 2 K. 14: 7 ). Profetas posteriores falou da restauração
da produtividade deste território estéril ( Ezequiel 47: 1. ; . Zacarias 14: 8 ). Depois do 3º cento. BC foi ocupada pelos nabateus. Ver MAPA II .
Bibliografia. - SSW ; JS Golub, Geografia da Palestina (1939); N. Glueck, The River Jordan (1946); rios no deserto (1959); M. du Buit, Geografia de la Terre Sainte(1958); B.
Rothenberg, Deserto de Deus (1961); Baly, GB ; Companion geográfica com a Bíblia (1963).
RK HARRISON

ARABATTINE ar-ə-bə-tī'nē ( 1 Macc. 5: 3 ., AV) Veja AKRABATTENE .

SAUDITA ə-rā'bē-ə [Heb. ' um RAB ; NT GK. Saudita ]. O grande península situada entre a Ásia e Egito, geralmente considerado uma parte do sudoeste da Ásia, mas, na verdade,
como uma grande parte da África. Ele tem sido muitas vezes chamado de "a casa dos semitas".
I. SAUDITA NA BÍBLIA
A. NOMES
B. NO OT
C. NOS APÓCRIFOS
D. NO NT
II. TAMANHO E LOCALIZAÇÃO
III. DESCRIÇÃO FÍSICA
A. INTERIOR
B. REGIÕES COSTEIRAS
C. MOUNTAINS
D. RIVERS
E. CLIMÁTICAS
F. FLORA E FAUNA
IV. POVOS E LÍNGUAS
V. LITERATURA
VI. ARTES E OFÍCIOS
VII. CIDADES
VIII. ROTAS DE CARAVANAS
 IX. DESCOBRIMENTOS
X. HISTÓRIA

I. Saudita na Bíblia

A. Nomes O Heb. raiz 'rb tem um significado básico de "ser árido", e " um RAB significa "estepe, deserto-plateau." Assim, " um RAB é o "estepe-morador", bem como o nome pode ser
usado como um coletivo de as pessoas, "a árabes", ou, por extensão, para a área em que as pessoas moram. A forma gentílico 'Arbi significa "o árabe". Outra palavra, geralmente
considerado como sendo de uma raiz bem diferente, é 'Ereb , "empresa mista", que é usado para as pessoas que se juntaram os israelitas na época do Êxodo ( Ex. 00:38 ). É ao
mesmo tempo óbvio que não há prazo clara para "Arábia" no AT. Além disso, há ocorrência de GK. Saudita é encontrado na LXX. (A palavra significa, no entanto, ocorrem no NT, Gal
1:17. , 4:25 .) Os termos b e Nê qedem , "filhos do (a) East" ( Gn 29: 1 , etc.), e 'Eres qedem , "terra do (a) East" ( Gen. 25: 6 ), são encontrados, e vários nomes de tribos, e povos da
Arábia estão espalhadas por todo o OT.
B. No OT No Quadro das Nações ( Gen. 10 ) uma série de tribos árabes são mencionados: entre os descendentes de Joctã (da linha de Shem), Hazermaveth, Sebá, Havilá, e outros ( 10:
26-29 ); e entre os descendentes de Cush (da linha de Ham), Seba, Havilá, e outros ( 10: 7 ). Se Cush é para ser entendido como a Etiópia, em seguida, a relação dos povos do sul da
Arábia e dos povos Etíope (ou alguns deles), o que é claramente indicados linguisticamente, pode estar por trás da dupla referência nas genealogias semitas e camita. Também
encontramos tribos árabes do norte mencionados entre os descendentes de Abraão com Quetura ( Gn 25: 1-4) e por Hagar ( 25: 12-15 ), e entre os descendentes de Esaú ( Gn
36 ). Na época de Salomão, os contactos com a Península Arábica são indicados, tanto na visita da rainha de Sabá ( 1 K. 9: 26ff , etc.) e no tributo dos "reis do (a) árabe" ( 2 Ch. 09:14 ).
Josafá, rei de Judá, recebeu homenagem do "árabe" ( 2 Ch. 17:11 ). As esposas, filhos e bens de seu filho Jorão foram levados por "os árabes que estão do lado dos etíopes" ( 2
Ch. 21: 16f ), o que pode significar tribos do sul da Arábia. Isaías proclama um oráculo a respeito de "o árabe" (RSV "Arábia"), mencionando as caravanas de Dedanites e os habitantes
da terra de Tema ( Isa. 21: 13-F ), que parece se referir ao mais próximo ou porção noroeste da Arábia . A menção de "Kedar" ( 21, 16ss ) indica o mesmo. Jeremiah inclui os "reis do
(a) árabe" (RSV "Arábia") em seu "cálice da ira" profecia ( Jer. 25:24 ), juntamente com Dedã, Tema, e, possivelmente, outras tribos árabes (por exemplo, Uz e Buz ). Na profecia
contra Tiro Ezequiel menciona muitas das nações e dos povos que estavam envolvidos no comércio com Tiro, incluindo "(a) árabe" (RSV "Arábia"), Dedã, os príncipes de Kedar, Sebá e
Raaman ( Ez. 27 : 20-22 ). O contexto indica que ele está se referindo a áreas S de Damasco, no noroeste da Arábia. Em Ezequiel. 30: 5 , é feita referência ao "todo o árabe" (RSV
"toda a Arábia"), que no contexto parece referir-se ao sul da Arábia, bem como as partes mais próximas da península. Joel 3: 8 refere-se aos sabeus, " uma nação longe ", referindo-
se, sem dúvida, ao sul da Arábia. Geshem "o árabe" ( Neemias 02:19. ; 6: 1 ) é claramente a partir da região vizinha de Saudita.
O livro de Jó é geralmente considerada a ser definido em Saudita, ou seja, em mais próximo Saudita. A terra de Uz ( Jó 1: 1 ) não pode ser localizado de forma positiva; ele foi
provisoriamente colocado entre Edom e da Arábia, ou no Hauran S de Damasco, ou perto de Palmyra NE de Damasco. Elifaz é chamado de temanita ( Jó 02:11 ), e Temã estava em
Edom ( 1 Am:. 11f ). Casa de Jó foi localizado onde o sabeus ( Jó 01:15 ) e os babilônios (ou caldeus, 01:17 ) tanto poderia atacá-los.Mais uma vez, é claro que estamos lidando com a
parte da Arábia, que faz fronteira com a Transjordânia. A OT, então, diz respeito sobretudo ao mais próximo Saudita, e referências ao sul da Arábia são muito poucos.
Tradicionalmente, a rainha de Sabá é considerado ter vindo do sul da Arábia. No entanto, esta questão necessita de um estudo cuidadoso ( ver QUEEN OF SHEBA ) .Os nomes
Sabá e Seba ambos ocorrem no OT; e Seba é claramente a ser localizado no sul da Arábia, provavelmente para ser identificado com os sabeus. A localização de Sabá é menos
certo; algumas autoridades argumentam, por sua localização no norte da Arábia, enquanto outros estão convencidos de que é no sul.Se podemos formar uma conclusão a partir de
dados de fonemas (o que nem sempre são confiáveis no caso dos nomes próprios), a palavra do Sul árabe para o reino dos sabeus deve ser relacionada com a palavra hebraica para
Sheba, não Seba. (Para discussão do problema fonêmica, cf. WS LASOR, JQR, 48 [1957-1958], 161-173.)
C. Nos apócrifos A palavra Saudita é utilizado do reino Nabatean (no norte Saudita) em 1 Macc. 11:16 . Em Jth. 02:25 a prazo, de acordo com o contexto, refere-se a região em torno
de Damasco. Os "dragões da Arábia" de 2 a EDS. 15:29 não pode ser localizado geograficamente.
D. No NT Jesus se refere à "Rainha do Sul", referindo-se à visita da rainha de Sabá ( Mt. 12:42 ; . Lc 11:31 ), que alguns querem equiparar com o Iémen, uma vez queo Iêmen significa "
sul ", bem como" mão direita "em hebraico. Paulo fala de ir a "Arábia" depois de sua experiência Damasco ( Gal. 1:17 ), que foi tomado para se referir a (1) a região E de Damasco, ou
(2) que S de Damasco, ou (3) Mt . Sinai. Ele inclui Sinai, na Arábia, na Gal. 04:25 , seguindo a visão clássica do Saudita Petrea ;mas esta é uma prova quase suficiente para decidir o
local de sua visita postconversion. Rei Aretas, em outros lugares identificados como o árabe (cf. Josephus Ant. xiv.1.4 ), é mencionado em 2 Cor. 11:32 , e estamos razoavelmente
certo de que ele deve ser identificado com Aretas IV, rei dos nabateus, cujo reino estendido E e S de Damasco, com sua capital em Petra.
II. Tamanho e localização
Saudita é o maior península do mundo, ocupando mais de 1.000.000 km quadrados (2.600.000 km²), quase um quarto do tamanho de toda a Europa, e um terço do tamanho de EUA
continental. A península é quase um triângulo retângulo em forma, com a altitude encontra-se ao longo de uma linha traçada a NW-SE, cerca de 1400 km (2250 km) de comprimento,
a base sobre uma linha que NE-SW, aproximadamente, 1100 km (1770 km) em largura, e a hipotenusa aproximadamente formando a nordeste lado do triângulo. A península é
delimitada a sudoeste pelo Mar Vermelho, no sudeste do Golfo de Aden e do Mar Arábico, no nordeste do Golfo de Omã e no Golfo Pérsico, e no norte pelas fronteiras modernas do
Iraque e Jordânia . Onde o deserto árabe termina eo deserto sírio começa não é facilmente determinada. Se fôssemos tomar o nome árabe como um guia ("a ilha dos árabes"),
devemos considerar o rio Eufrates e do Mar Mediterrâneo como os limites norte e oeste da Arábia.

III. Descrição Física

A península inteira pode ser pensado como um platô levantadas ao longo do sudoeste lado (Mar Vermelho), com o ponto mais alto no sul (cerca de 10.700 pés, 3250 m), e inclinando-
se gradualmente em direção ao nordeste. O lado nordeste (ao longo do Golfo Pérsico), mas é pouco acima do nível do mar. No canto leste os picos das montanhas de Oman formar
uma exceção à descrição geral. Em geral, a península é um deserto cercado pelas regiões mais ou menos férteis costeiras; no entanto, esta simples descrição precisa ser desenvolvido
para atender as complexidades da Arábia.
Geógrafos clássicos falam de três divisões principais: Arábia Petrea (Saudita de Petra), incluindo Petra e Arabá, Edom, Moab, e Transjordânia; Saudita deserta(Desert Saudita), a
porção norte e central, incluindo o deserto da Síria e do Nejd; e Arábia Felix (Fortunate Saudita), a porção sul. Isto não é completamente satisfatório para o estudo moderno. Vamos
primeiro analisar o interior, em seguida, as regiões costeiras.
A. Interior Um esporão rochoso, correndo aproximadamente NS, ea terra elevada em seu lado oeste (chamado de Nejd), divida o interior da Arábia em áreas desérticas, a menor para
o norte chamado en-Nafud, e quanto maior for para o sul chamado er-Rub'el-Khali ("o trimestre vazio"). O Nafud, que fica a cerca de 400 milhas (650 km) EW, e cerca de metade da
largura, é quase sem água, mas durante a estação chuvosa que produz bom pasto. É atravessada por muitas grandes dunas de areia. O Rub'el-Khali, que é bem nomeado, é quase
desprovido de vida vegetal e animal. É mais ou menos de forma triangular, cerca de 800 km (1300 km) NE-SW e quase 400 milhas (650 km) de largura na extremidade nordeste. Para
o leste há enormes dunas de areia, algumas com mais de 500 pés (150 m) de altura. A porção sudoeste do Rub'el-Khali fica a uma altitude de cerca de 2000 pés (600 m), e da porção
leste sobre 600 pés (180 m). Uma tira do deserto de ligar o Nafud com o Rub'el-Khali, que fica entre o Nejd e da região costeira (a Hasa) ao longo do Golfo Pérsico, é conhecido como
o Dahna, cerca de 400 km (650 km) e NS média de cerca de 30 mi (50 km) de largura. Isso é descrito como consistindo de sete faixas longitudinais de areia separados por vales de
areia cerca de um quilômetro de diâmetro. No norte do Dahna, picos de pura origem areia vermelha a alturas de 200 a 300 pés (60 a 90 m). O sul Dahna produz pasto rico no inverno
e na primavera.
Deitado dentro deste deserto cerco é o Nejd, que é a parte principal de interior Saudita, e de acordo com algumas teorias da origem dos povos árabes. É uma região de
numerosos oásis, atravessado por três sistemas barranco que Fluímos além de cadeias de montanha e uma faixa de deserto.
Ao mesmo tempo, havia vulcões ao longo da parte ocidental do interior, e campos de lava grandes separar o Nejd das regiões costeiras do Hejaz ea Tehama. Em árabe tal área é
designada como Harra , e no mapa, podemos notar Harrat el-'Uwairidh (W do Nafud), Harrat Khaibir (N de Medina), Harrat el-Kishib (NE de Meca), e Harrat Nawasif (E de
Meca). Outro campo de lava, Hadhaudha Mukhaidhir, mentiras E de Wadi Sirhan , perto da atual Jordânia fronteira, no norte do país.
B. Regiões Costeiras Iremos descrever as regiões costeiras começam no oeste (na extremidade norte do Mar Vermelho) e contínuas anti-horário. A região mais importante, do ponto
de vista religioso, é o Hejaz, que se estende do S do Golfo de Ácaba até cerca imediações do Jidda (cerca de 500 km [800 km]), e se estende para o interior 100-200 mi ( 160-320
km). Esta região inclui as cidades sagradas de Meca e Medina. Sudeste do Hejaz é o Tehama, uma franja estreita de terra bem regada entre o Mar Vermelho e as altas montanhas que
formam o lado sudoeste da península. A região montanhosa situada entre Tehama e Nejd é 'Asir, separado do Tehama pela faixa conhecida como Jebel Hijaz. O canto do sul é o
Iêmen, uma região de muitas montanhas e vales, e de grande fertilidade. Nesta região foram algumas das primeiras civilizações da Arábia.
A costa sul do Golfo de Aden é conhecido como Hadramaut (provavelmente o OT Hazarmavé), enquanto a costa oriental do Mar da Arábia e no Golfo de Omã é Omã, marcado
por uma massa de montanha, cortadas por vales escarpados, e da fertilidade incomum . A região costeira ao longo do Golfo Pérsico é conhecido como Hasa; aqui estão Trucial Oman,
Qatar, ea ilha ao largo de Bahrain.
Se quisermos seguir os limites naturais devemos incluir a faixa fértil ao longo do Eufrates (Iraque moderno), o deserto da Síria, o planalto transjordaniano, e da costa oriental do
Golfo de Ácaba, para concluir o circuito da Arábia.
C. Montanhas Picos de montanha no Hejaz alcançar alturas de 6000-8461 pés (1800-2580 m). No Tehama, apenas S de Meca, um pico se eleva a 9.400 pés (2.865 m), enquanto no
Iêmen vários picos estão acima de 10.000 pés (3.050 m) e um próximo Sana sobe a uma altitude de 12.336 pés (3.760 m) . Em Omã, há um pico (Jebel esh-Sham), atingindo 11.000
pés (3.350 m). Na área central (o Nejd) há picos que se elevam a elevações 3500-4500 pés (1070-1370 m), e um alcance (Jebel et-Tuwaiq) rodando S de Riad com um pico de 2.766
pés espalhados (843 m) . A SW região montanhosa de Riyadh na Nejd é conhecido como Jebel el-`Alaiya (3.547 pés [1.081 m]). A cadeia de montanhas (o Jebel Hijaz), como já
observamos, separa 'Asir do Tehama.
D. Rios Não há verdadeiros rios da Península Arábica. Há, no entanto, numerosos leitos de rios sazonais (wadis), alguns dos quais são torrents assassinos após uma chuva
repentina. Três sistemas de barranco principais correr WE em todo o Nejd. Na parte norte, Wadi er-Rima nasce no Harrat Khaibar e, finalmente, perde-se na areia. Wadi es-Surra
nasce no Nejd ocidental, corta seu caminho através do Jebel et-Tuwaiq, e com vários nomes diferentes pode ser rastreada até atingir o Golfo Pérsico perto Qatar. Wadi ed-Dawasir,
formado por vários barrancos crescentes em `Asir e Iêmen, corta a extremidade inferior do Jebel et-Tuwaiq, e perde-se na areia de er-Rub'el-Khali. Por causa de sua importância
como uma rota de comércio, devemos mencionar o Wadi Fajr, no extremo noroeste, que se abre para o WadiSirḥîn , E de Amman na Transjordânia. Não vamos mencionar aqui os
nomes dos numerosos barrancos que cortam as faixas que fazem fronteira com o Hejaz, o Tehama, Iêmen, Hadramaut, ou Oman. Apesar destes, alguns dos quais chegam ao mar, não
há bons portos da Península Arábica, com exceção de Aden, no extremo sul, e Muscat em Omã.
E. Clima O clima é quente e úmido nas regiões costeiras, e uma vez que estas são as áreas mais conhecidas para os viajantes, generalizações imprecisas foram tiradas. Na verdade, o
interior muitas vezes é bastante agradável. Temperatura máxima de verão no Nejd é de cerca de 112 ° F (44 ° C), e mínima de 18 ° F (-8 ° C) foi registrada no norte Nejd, onde a geada
não é incomum no inverno. O planalto e montanhas do oeste da Arábia, bem como a região montanhosa de Oman são agradáveis em todos os momentos. A neve cai sobre as partes
mais altas do Iêmen em dezembro; mas a temperatura no Mar Vermelho, talvez 100 km (160 km) distante, permanece em torno de 80 ° F (27 ° C). A neve cai também no maciço de
Omã, e nas regiões altas, no extremo noroeste.
Ao longo da borda precipitada sudoeste do planalto, em 'Asir, Yemen, e parte do Hadramaut, a precipitação anual superior a 20 em (50 cm.), Estendendo-se para o interior de 50
km (80 km) ou mais; e habitação assente é possível. Este foi o felix Saudita dos antigos. Da mesma forma, há chuva suficiente em Omã para suportar uma população resolvido. Para o
resto da península da chuva é mínima, embora seja suficiente para fazer com que o deserto florescer na primavera; só vida nômade é possível, apoiada por poços e oásis. Na região
em torno das cidades de Meca e Medina, as chuvas, embora escassa, é, muitas vezes sob a forma de trovoadas que resultam em inundações e erosão.
A parte norte é na área dos ventos etesian, que sopram predominantemente do oeste. Esta é a área de duas estações, seca e chuva, a estação das chuvas chegando no
inverno. Iêmen, por outro lado, está na área de monção, recebendo fortes chuvas nos últimos meses do verão. Para o resto da península, os ventos são geralmente a partir do norte
ou do sul, o vento sul trazendo calor no verão e chuva no inverno. O Nafud eo quarto vazio são desertos de areia, sendo esta última a maior do mundo.
F. Flora e Fauna É desnecessário citar em detalhes toda a flora da Arábia, pois é típico de qualquer região do deserto e estepe. De relevância bíblica podemos citar primeiro incenso,
que é muitas vezes chamado em conexão com vários povos da Arábia (eg, Havilá, Gen. 2:12 ; Sheba, 1 K. 10: 2 ; ismaelitas, Gen. 37:25 ). A tamareira é também de importância, mas
uma referência específica a ele como sendo em solo árabe é limitado a Sinai ( Ex 15:27. ; Nu 33: 9. ). Em Jó deserto típico flora é mencionado, como a malva, arbustos, vassoura ( 30:
4-7 ). Madeira sândalo ( 1 K. 10: 11f ) e ébano ( Ezequiel 27:15. ) não eram indígenas para a Arábia, portanto, deve ter sido importado, provavelmente da África Oriental para Sheba,
como parte do extenso comércio do sul da Arábia.
Da mesma forma, não é necessário listar todos os animais e pássaros de ser encontrado na Arábia. O mais importante de todos os animais para o árabe é o camelo, e as
referências bíblicas para o camelo são numerosas: em conexão com os ismaelitas, midianitas e amalequitas ( Gen. 37: 25ff ; Jz 6: 3-5. ), com Kedar ( . Jer 49:29 ), com a rainha de Sabá
( 1 K. 10: 2 ), etc. seguir em importância para o árabe foram as suas ovelhas e cabras em particular (cf. Ez 27:21. ). Antes da domesticação do camelo árabe foi, sem dúvida, entre os
burro-nômades, e menção de jumentos é encontrada entre os despojos tomados dos midianitas ( Nu 31:. 1-47 , esp vv 34 , 39 ). O gado pertence a terras de pastagem, para não
estepe; eo gado mencionadas nesta conta corretamente pertencem à área fértil no noroeste da Arábia, que deve ser levado em consideração quando se tenta localizar a terra de
Midiã. O cavalo, mencionado em Jó 39: 19ss , foi uma posterior importação dos árabes, hoje considerado um dos seus animais de prémios. Uma longa lista de animais selvagens e aves
poderia ser acrescentado, designadamente de Job 38f ; mas este artigo não é o lugar para um tal tratado. A referência a "pavões" ou "babuínos", no entanto, a palavra está a ser
traduzido, e aos macacos ( 1 K. 10:22 ), deve ser tomada como parte do comércio do sul da Arábia, e não necessariamente a fauna indígenas. Poderíamos citar as ostras do Golfo
Pérsico, das quais foram obtidos os requintados pérolas do antigo Oriente Médio; mas não há nenhuma referência específica a eles na OT (Heb. Gabis em Job 28:18 está devidamente
traduzida como "cristal").

IV. Povos e Línguas

É razoavelmente certo de que havia dois grupos raciais em Saudita, que podem, eventualmente, ser identificados com a população sedentária do sul e os nômades do norte. Os
nômades do Nejd parecem pertencer ao mesmo ações como as do sul, a julgar pela evidência lingüística. Os nômades do norte falavam uma língua semelhante ao aramaico ou
cananeus, ou, mais provavelmente o ancestral comum destas línguas. Os outros povos falavam uma língua mais estreitamente relacionado com o árabe, provavelmente o ancestral do
Sul árabe e do Norte (ou clássica) árabe. Ele tem sido habitual para se referir a irrupções periódicas do deserto árabes para o "semeada", ou do Crescente Fértil. Algumas dessas
migrações periódicas podem ser rastreados, com grande probabilidade: um pouco antes do período patriarcal, e outro em torno da época da conquista israelita de Canaã. Estes
"invasões" parecem ter sido por grupos de povos árabes do norte, desde o que evidência lingüística magro chegou até nós. A invasão mais tarde, na época da conquista
Muhammedan, foi realizada por árabes sul. Podemos notar, de passagem, com restrição cauteloso, que as tabelas genealógicas em Gen. 10 também indicam tanto Hamitic ( Gen. 10:
7 ) e semita ( Gen. 10:23 ) origens para os povos da Arábia.
As línguas da mesma forma Saudita confirmar esta dualidade de origem, com o West semita (Proto-cananeu [?] - Aramaico) e Sul semita (Proto-Norte-Sul-árabe), mas, além disso
indicam um claro desenvolvimento de dois ramos do Sul semita , ou seja, Old South árabe e Norte árabe. No sul da Arábia sabemos principalmente as línguas dos primeiros reinos:
sabeus, Minaean, Qatabanian, Hadramauti e Awsani. Estes existem quase exclusivamente em materiais inscriptional, vários milhares de inscrições de ter sido recuperado durante o
último século e um quarto. O roteiro, que é muito legal e regular e que está claramente relacionada com etíope, parece ser independente dos cananeus ou escrita alfabética fenícia, e
é o único sistema de escrita semita conhecido por nós que preserva todos os vinte e nove dos fonemas-mãe. Infelizmente, o material é limitado a inscrições votivas, dedicatórias, e
similares, com um vocabulário muito pequeno, um conjunto limitado de expressões estereotipadas, e muito pouco para nos ajudar a reconstruir a história ou a vida das pessoas. Estes
dialetos, geralmente classificados como Old South árabe, ou Epigraphic Sul árabe, estão intimamente relacionados com o árabe clássico, mas há uma série de diferenças
significativas. O semitista sério, portanto, deve dar uma atenção especial a Old South árabe evidência, um fato que nem sempre tem sido evidente.
As inscrições da região norte estão em dialetos relacionados conhecidos como Lihyanita, Thamudic e Safaitic. Estes dialetos são geralmente classificados como North árabe, e
estão mais perto de Classical (corânica) árabe do que é Old South árabe. Árabe clássico desenvolvido a partir do dialeto de Meca através da tremenda influência do Alcorão, e
representa um estágio posterior de desenvolvimento (cerca de mil anos mais tarde do que as inscrições iniciais OSA).
Parece provável que ambos Sul árabe e Norte árabe devem ser rastreados para uma origem comum, com o Norte árabe desenvolvimento de extensões coloniais dos reinos ao sul
da Arábia. Por outro lado, os povos nômades do norte da Arábia, na medida em que temos sido capazes de estudá-los linguisticamente e deve-se admitir que estamos seriamente
deficiente, uma vez que eles não deixaram pouco ou nenhum material que podemos usar para o estudo de sua língua-são, talvez, para ser classificado como não-árabe. Os nabateus e
Palmyrenes, das parcelas do sul e do norte do extremo noroeste da Península Arábica, respectivamente, foram os povos de língua aramaico, embora se admita que eles podem ter
adotado o aramaico como uma linguagem de comércio.

V. Literatura
Dentro do período de nossa discussão presente há poucos restos literários. É óbvio, porém, que os povos do deserto deve ter tido uma rica herança literária, por muito do que é
refletido na literatura de períodos posteriores. Poesia árabe, por exemplo, é conhecido por nós somente a partir-dos séculos imediatamente anteriores ao surgimento do Islã (7º
cento. AD ). Mas já está bem desenvolvido na forma e estilo, o que para a maioria dos estudiosos sugere um longo período de preparação. Isso, é claro, não é um princípio infalível,
para freqüentemente encontramos o súbito aparecimento de alguma forma literária ou arte de excelência, devido ao advento de um gênio. No caso da literatura árabe, uma das
principais figuras é o profeta Muhammad. Mas a aparência da língua, a riqueza do vocabulário, e muitos outros recursos, tudo parece apontar para um longo período de
desenvolvimento. Nós poderíamos desejar que nós tivemos outros tipos de material de inscrições em Old South árabe!

VI. Artes e Ofícios

Moscati diz: "A arte não florescem no deserto" (p. 207). Esta declaração é uma questão em aberto. É provavelmente verdade que a vida de nômade não oferece o tempo ou a
oportunidade para o cultivo de habilidades artísticas e artesanato que uma civilização se estabeleceram faz. Por outro lado, não há oportunidade para o desenvolvimento da
imaginação, e o trabalho criativo vem da imaginação. As descobertas no sul da Arábia pela expedição da Fundação Americana para o Estudo do Homem trouxeram à tona uma série
de itens interessantes, incluindo belas estátuas de bronze, estátuas de pedra e relevos, e artigos de joalheria. O artesanato é muitas vezes áspero e primitivo. Arquitetura do sul da
Arábia foi em grande parte dependente do granito encontradas na área, e os edifícios eram feitos de grandes blocos de pedra, muitas vezes com margens elaborados e bicou rostos,
colocou-se sem argamassa e, portanto, a depender da conexão e acabamento cuidadoso.Pilares foram montados em soquetes, e houve uso extensivo de pilastras e colunas. GW van
Beek traçou o estilo para a Assíria sobre o meio do 7º cento. BC (emarqueológicas descobertas na Arábia do Sul [1958], o apêndice v, pp. 287-295). Templos foram elíptica ou
retangular em planta. Castelos, paredes e torres também foram descobertos. Destacam-se as inúmeras estruturas para armazenamento de água, em particular barragens e diques,
que foram essenciais para a civilização grande e próspera no sul da Arábia durante séculos. Uma delas, a grande represa em Marib, à primeira construída de terra batida, mais tarde
foi construído de calcário finamente cortada e bem projetado. O colapso desta barragem após AD 542 é creditado pelos historiadores árabes com o colapso de toda a civilização sul
da Arábia. É mais razoável supor que o domínio da navegação pelos romanos, usando os ventos de monção chegar à Índia e, assim, contornando Saudita, ea guerra constante das
tribos do sul da Arábia, foram as razões mais significativas.

VII. Cidades
Devido à natureza física da Arábia, que é para o grande deserto parte e estepe, há poucas cidades importantes. No extremo norte do NE deserto sírio de Damasco foi Palmyra
( TADMOR ), reino one-time da Rainha Zenobia, um oásis cidade-estado em uma importante rota de caravanas. Tadmor é atribuído a Salomão em 2 Ch.8: 4 , mas, possivelmente, este
é um erro textual (cf. 1 K. 09:18 ). As inscrições Palmyrene veio a partir desta localização. Na borda ocidental do deserto da Síria éDAMASCO , chamado em árabe esh-Sham ("Norte"),
também um oásis cidade-estado na junção das rotas de caravanas importantes, e mais significativo dos arameus cidades-reinos. Nas montanhas SE do Mar Morto é Petra (Sela, 2 K.
14: 7 ), capital de uma só vez do reino Nabatean. Possivelmente há uma conexão entre Nabateans eo Nebaioth de Gen. 25:13 , etc. Como vimos, Palmira e Nabatean são aramaico
dialetos, por isso, vamos supor que essas cidades foram devidamente Aramean vez de árabe.
Sudoeste do Nafud é o importante oásis de Teima (Tema, Gen. 25:15 ; Jó 06:19 ), e cerca de 100 milhas (160 km) SSW é el-'Ula, muitas vezes identificado com Dedã bíblica ( Isa
21:. 13 ; 25:23 Jer. , etc.). No Hejaz, cerca de 100 km (160 km) para o interior do Mar Vermelho, é a importante cidade de Yathrib, mais conhecida como Medina, que encontra-se em
uma planície fértil; foi para esta cidade que Muhammad fez sua hegira epocal em ANÚNCIO 622, a partir do qual o calendário Muhammadan leva o seu ponto de partida. Cerca de 200
km (320 km) ainda S é Meca, local de nascimento do Profeta e da cidade mais sagrada do Islã. Jidda, o porto e aeroporto para Meca, encontra-se no Mar Vermelho, a cerca de 45 km
(75 km) W de Meca. Essas cidades são norte da Arábia, possivelmente originário como sugerimos como postos avançados coloniais do sul reinos árabes.
No extremo sul, na região conhecida como Iêmen ("Sul", possivelmente em contraste com esh-Sham, "o Norte", ou Damasco), foram várias cidades dos tempos bíblicos, mas
parece que nenhum deles é nomeado na Bíblia. Podemos mencionar, para o registro, Qarnaw a capital de Ma'in, Marib a capital da Saba ', Timna'the capital da Qataban e Shabwa a
capital do Hadramaut. Hoje, as únicas cidades significativas na área são Aden, na costa do Golfo de Aden, e Sana capital do Iêmen, cerca de 170 km (275 km) NNW de Aden e no
interior cerca de 100 milhas (160 km) a partir do Red Sea. No leste Saudita, Muscat capital de Omã é uma cidade de importância, em parte por causa de seu porto
natural. Finalmente, Riyadh a capital da Arábia Saudita está no coração do Nejd e perto do centro da península Arábica.
 Cameo esculpida fachada do Tesouro Nabatean em Petra, visto a partir da "Siq", um estreito desfiladeiro quilômetros de extensão, com paredes de 200 pés (73 m) de
altura, a única entrada para o site (Jordânia Information Bureau, Washington)

VIII. Rotas de caravanas

Há muitas indicações da importância do comércio caravana na Arábia, na antiguidade, e parece que uma série de itens foram importados da África Oriental e provavelmente a Índia
para sul da Arábia, seguindo depois para Gaza e Egito, para Damasco e regiões N e W de lá, e para a Mesopotâmia. Uma rota levou do Iêmen por Marib, Qarnaw, e os barrancos e
oásis de Tehama até as proximidades de Meca. De Meca uma rota levou em toda a península, através do Nejd, para o Golfo Pérsico nas imediações do Bahrein (Dilbat antiga?) E ao
longo da costa do que hoje é o Iraque. Outra rota liderada por um vale interior de Yathrib (Medina), onde novamente a rota dividida, a uma maneira de cruzar o limite sul da Nafud
acontecendo para a Babilônia, eo outro processo northwestward, via el-'Ula (provavelmente Dedã), para Mada'in Salih , Tebuk, Ma'an, a Gaza, Egipto, etc. Desde Ma'an é a entrada
atual para Petra, que já foi a capital do reino de Nabatean, podemos facilmente entender por que os nabateus aumentou ao poder pelo controle desta estrada caravana. De
Mada'in Salih outra rota ramificada norte por Wadi Sirhan em Transjordânia e para Damasco. Isto, também, ficou sob o controle dos nabateus em direção ao início da era cristã. A
estrada importante do Rei contornou a beira do deserto do Golfo do Ácaba (Asiongaber) a Damasco, e Damasco várias rotas ramificada leste, norte e oeste.
Começar de novo no Iêmen, é possível traçar uma rota das especiarias northeastward via Shabwa em Hadramaut de Dhofar, onde as "montanhas" incenso foram localizados (a
meio caminho entre Aden e Muscat), seguindo depois para Omã. Outra rota decorreu de Marib e Qarnaw quase devido N através da península através do Nejd, até o Golfo Pérsico
perto Bahrain. Uma outra rota conectados com este percurso em algum lugar na vizinhança geral de Riyadh moderno e levou a Omã.
 Árabes montados em camelos combater forças assírias. Socorro do palácio de Assurbanipal, Nínive (Curadores do Museu Britânico)

IX. Descobertas
Exploração em Saudita tem sido realizado desde o 18 cent., Mas o trabalho arqueológico foi realizado apenas dentro das últimas décadas e que tem sido largamente confinada ao
norte da Arábia. Veja ARQUEOLOGIA DA ARÁBIA .

X. História
A história da antiga Arábia ainda não está clara. Parece que havia dois povos diferentes no norte e no sul da Arábia Saudita até o final da era paleolítica. Tem sido geralmente propôs
que os povos semitas da Arábia do Sul veio lá do norte, no segundo milênio AC Baseando nossa hipótese sobre as provas de linguagem e fonéticas turnos, sugerimos que estas
semitas podem sim ter vindo do Vale do Nilo, por meio de Abissínia, e em todo o Bab el-Mandeb para o Iêmen, mas isso está longe de ser provada. De qualquer forma, no final do
segundo milênio havia vários povos que mais tarde se tornariam os sabeus, os Minaeans, os Qatabanians, o Hadramauti, eo Awsani. Talvez tão cedo quanto 1200 AC esses povos
tinham desenvolvido uma civilização notável, com edifícios públicos, organização política, conquistas agrícolas e comerciais, e outras manifestações de riqueza e realização cultural.
O reino de Sabá é o primeiro a vir à tona, historicamente, com inscrições, provavelmente a partir de 8 cêntimos. BC indicando uma cidade-Estado bem organizado sob
uma mkrb ( mukarrib ), que era, evidentemente, um sumo sacerdote. Mais tarde (no 5 cent.) O termo mlk ( malk ?), "rei", substituiu o termo mkrb , marcando uma "transição para
uma forma leiga de governo baseado na oligarquia de um pequeno número de militares e desembarcou famílias" ( Moscati, p. 185).O reino de Ma'in (o Minaeans) começou a desafiar
Sabean supremacia até o final do 5º cento., E no século seguinte o reino de Qataban foi um terceiro poder importante. O reino de Hadramaut (muitas vezes grafado incorretamente
Hadhramaut, mas a letra é ḍ , não d ) também entrou em cena política, e as fortunas favorecido primeiro um e depois o outro. Finalmente, a região ficou sob o domínio do
Himiaritas. Moscati data o período Minaean de ca 400 AC até o fim do 1º cento. BC , o Qataban ca 400-50 AC , eo Hadramaut ca 450 BC para a 2ª cento. AD O Himiaritas ele identifica
como uma tribo Sabean que subiu para poder no 2º cento. BC e sul soldado Saudita em um único estado até que os cristãos etíopes ocuparam Iêmen em AD 525. Até o momento a
grande barragem de Marib em colapso, talvez ca 575 ANÚNCIO , a sentença de morte tinha soado para a civilização sul da Arábia.
Saba 'é mencionado em um número de inscrições assírias. Tiglate-Pileser III (744-727 AC ) menciona duas rainhas da Arábia pelo nome, Zabiba e Samsi (ARAB, I, §§ 778, 817;.
ANET, p 283 ), Sargão II (721-705 AC ) também menciona Samsi a rainha da Arábia, bem como It'amra o Sabean (ARAB, II, § 18; ANET, p. 286 ; N. Abbot, AJSL, 58 [1941], 1-22). Nem
sempre é claro que a sul da Arábia está em vista nas inscrições assírias, e em alguns casos, parece que havia centros coloniais no norte do país, indicando a extensão do controle sul
Arabian das rotas comerciais.
A história do norte Saudita não é conhecido por nós até uma data um pouco mais tarde. Desde a antiguidade remota lá eram nômades na área, mas o nosso primeiro
conhecimento de "árabes" é encontrado em uma inscrição de Salmanasar III (858-824 AC ), no qual ele menciona "Gindibu 'o árabe" (ARAB, II, § 611; ANET, p. 279 ). Depois disso, os
árabes, que são raiders-camelo, são encontrados frequentemente em inscrições assírias, e são retratados em baixos-relevos de Assurbanipal em Nínive. Os nabateus tinha
desenvolvido o controle das rotas de comércio e, provavelmente, tornar-se uma entidade política pela 4ª cento. BC , mas o governante mais antigo conhecido é Aretas I (cerca de
170 AC ; cf. 2 Mac. 5: 8 ). Vilas e cidades nabateus e do cultivo do deserto pode ser atribuída ao mesmo tempo e um pouco mais cedo. A capital estava em Petra, eo reino estendido N
de Damasco. O período de Nabatean terminou com a ocupação romana em AD 106.O estado-oásis de Palmyra (Tadmor) tornou-se importante na cento. 1 AC , e subiu ao poder, até
que foi conquistada pelo imperador Aureliano em AD 272. Ele foi localizado no deserto sírio, NE de Damasco, e seu regente mais conhecido foi a rainha Zenobia. Tanto o Nabatean e
os reinos Palmyrene eram de língua aramaica.Mais S, na região sobre Dedã (moderna el-'Ula), que tinha sido uma colônia Minaean, o reino do Lihyanitas desenvolvido e atingiu o seu
auge no início da era cristã.A ascensão de Meca e o Estado islâmico está fora do escopo deste artigo.
Bibliografia. -S. Moscati, antigo semita Civilizações (1957), pp. 181-207, e bibliografia, p. 243; RL Bowen e FP Albright, eds, arqueológicas descobertas na Arábia do Sul (1958); W.
Phillips, Qataban e Sheba (1955); Também em paperback, cidade enterrada de Sheba (1958); H. von Wissman e Maria Höfner, Beiträge zur historischen Geographie des vorislamischen
Südarabiens. Mainz Akademie der Wissenschaften und der Litteratur. Abhandlungen der Geistes-und sozialwissenschaftlichen Klasse (1952, 1954), pp 364-370.; WF Albright, BASOR,
119 (outubro 1950), 5-15; 129 (fevereiro 1953), 20-24; GW van Beek, BASOR, 143 (outubro 1956), 6-9; A. Grohmann, als Südarabien Wirtschaftsgebiet II. Der Schriften
Philosophischen Fakulta der Deutschen Universität em Prag , XIII (1933), 101-131 (nas rotas terrestres e marítimos do comércio); G. Ryckmans, Les religiões Arabes préislamiques (2ª
ed 1951.); W. Caskel, Das altarabische Königreich Lihjan(1950); J. Starcky, Palmyre (1952); R. Blachère, Histoire de la littérature arabe des origines à la fin du XV e siècle de J.-
C. (1952); C. Doughty, Viaja na Arábia Deserta(2 vols, 1884.); J. Starcky, BA, 18 (1955), 4; M. Höfner, Altsüdarabische Grammatik (1943); National Geographic mapa " Sudoeste da
Ásia ", 1: 1.750.000 (1952).
WS LASOR

EVANGELHO ÁRABE DA INFÂNCIA See EVANGELHOS APÓCRIFOS II.E .

LÍNGUA ÁRABE Para o estudante da Bíblia a língua árabe é de interesse, em primeiro lugar, como um dos membros do grupo de línguas semíticas, à qual pertencem as línguas
hebraico e aramaico da Bíblia; segundo, como uma das línguas em que a literatura igreja Bíblia e outros foram traduzidos cedo e em que a literatura cristã foi produzido; e terceiro,
como o vernáculo de Maomé e seus seguidores, a língua clássica do Islã.

I. Philological Caracterização
Estudiosos geralmente concordam em agrupar o árabe e Etíope juntos como um ramo semita Sul do estoque semita. Para o fundo geográfico e etnológico da língua
árabe, ver SAUDITA III, IV . Uma característica geral desta língua do deserto é a sua notável retenção, em um período histórico de atraso, de características gramaticais obliterado ou
em processo de obliteração em outras línguas semíticas no mais breve aparecimento na literatura, de modo que no período desde a idade de ouro de sua literatura árabe vem
sofrendo alterações em alguns aspectos análogos aos que seus dialetos irmã sofreu em sua preliterary ou mais cedo literária.Assim, por exemplo, o caso de terminações de
substantivos, perdido em aramaico e cananéia (incluindo hebraico), tudo, mas perdeu nos dialetos abissínio, começam a ser levados em conta para o mesmo (popular) babilônico
cedo, perdeu também nos dialetos de árabe moderno , estão em plena vitalidade durante todo o período clássico da literatura árabe.
A própria língua árabe, antigo e moderno, divide-se em um grande número de dialetos, muitos dos quais obtiveram a distinção de produzir uma literatura mais ou menos. Mas o
dialeto da tribo de Koreish, à qual pertencia Muhammad, é aquele que, pelas circunstâncias de composição e de difusão do Corão, tornou-se a norma de pura árabe. Velho árabe
poemas, alguns deles produzidos na "ignorância", isto é, antes dos dias de Muhammad, são substancialmente do mesmo dialeto como a de o Corão, pois parece que as tribos de
beduínos que vão dentro dos limites do deserto árabe falou um pouco de árabe diferenciados por peculiaridades tribais ou geográficas. Por outro lado, os habitantes da costa do
Oceano Índico do Iêmen para Omã, e da ilha de Socotra off aquela costa, falou um árabe diferindo amplamente da das tribos do norte. Os vários dialetos desta "South árabe",
conhecida em parte através de seus dialetos filha de hoje (Mehri, Socotri, etc.), em parte, a partir das inúmeras e importantes inscrições ("Minaean" e "sabeus") encontrados no
Iêmen por viajantes modernos, nomeadamente Halévy e Glaser, mostram uma afinidade mais próxima do que fazer o "North árabe" com os dialetos da Abissínia (Ge, ou seja,
"etíope", Tigre, tigrina, amárico, etc.), como era de se esperar de fato a partir do sul admitiu origem árabe das tribos Habesh ou Abyssinians.
Para a interpretação da OT a língua árabe tem sido de serviço em uma variedade de maneiras. No departamento de lexicografia que lançou luz não só em muitos uma palavra
usada, mas uma vez na Bíblia ou muito raramente para uso somente para determinar o seu significado, mas também em palavras que pareciam suficientemente claro na sua
definição bíblica, mas que tenham recebido ilustração ou correção de seu uso no imenso volume e variedade de literatura árabe com a sua enorme vocabulário. Para o estudo
científico moderno de gramática hebraica, com o seu método genético, árabe tem sido de grande valor, através da comparação de suas formas cognatas, onde no principal árabe tem
o mais simples, mais completa e morfologia mais regular, e através da comparação de construções similares, para as quais a sintaxe árabe altamente desenvolvida envolve rubricas
úteis. Além disso a língua árabe tem um papel de destaque, talvez a parte mais importante, na determinação dessas leis da mutação de sons que já governaram o desenvolvimento e
agora revelar as relações mútuas entre as várias línguas semíticas.
O script que conhecemos como a escrita árabe, com suas inúmeras variedades, desenvolvidas fora do alfabeto aramaico vulgar no norte da Arábia; pontos diacríticos foram
adicionados a muitas dessas cartas, quer para distinguir árabe sons para os quais não existia carta, ou para diferenciar letras das formas de que se tornara tão semelhantes que
podem criar confusão. No Iêmen outro script surgiu cedo, que das inscrições acima mencionado, admiravelmente clara e adaptada para expressar provavelmente todos os principais
variedades de sons consonantais em utilização real, embora totalmente sem vogais.

II. Literatura árabe cristã

Para versões em árabe da Bíblia, ver VERSÕES . Fora do próprias Escrituras não foi sentido por comunidades cristãs que vivem no mundo de língua árabe (principalmente, mas não
exclusivamente, no Egito e na Síria) a necessidade de uma literatura cristã adaptada aos gostos da época e região. Material apócrifo e lendário torna-se uma grande parte, portanto,
da lista de literatura cristã árabe. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS . Mas este material não é original. Com o pequeno grau de atividade intelectual nesses círculos, não é surpreendente
que a maior parte desse material, e de fato de toda a produção literária, composta de traduções do siríaco, grego ou copta, e que as produções originais são poucos.
Destes durar o mais notável são os seguintes: tratados teológicos e apologéticos por Theodore bispo de Haran, o mesmo que realizou a famosa disputa com estudiosos
maometana na corte do califa al-Mamun no início do nono cento .; escritos apologéticos e polêmicos da Yahya ibn-Adi de Tekrit, e de seu pupilo Abu-Ali ibn Isa-Ishaq, tanto na 10ª
cento .; as obras árabes de Bar-Hebraeus, mais conhecido por suas inúmeras composições siríaco, mas também produtivo de ambas as obras históricas e teológicas em árabe (13
cent.); no Egito, mas pertencentes à mesma comunhão jacobino ou monofisista como o acima, os polêmicos e homiletic produções de Bishop Severo de Eshmunain (10 cent.), e, uma
geração mais cedo do que Servus e pertença à Igreja egípcia adversária ou melquita, o crónica de Eutychius patriarca de Alexandria, continuou um século mais tarde por Yahya ibn-
Said de Antioquia; grandes compilações de história da Igreja, a lei da Igreja, e miscelânea teológica pelos cristãos coptas al-Makin, abu-Ishaq ibn-al-Assal, Abu'l Barakat, e outros, os
líderes em um revival geral do cristianismo egípcio no dia 13 cent .; no solo de Nestorianism, finalmente, os escritos eclesiásticos, dogmáticos e exegéticos de Abulfaraj Abdallah ibn-
at-Tayyib (11 cent.), as composições apologéticas do seu contemporâneo, Elias ben Shinaya o historiador, ea crônica igreja nestoriana iniciado em 12ª cento. por Mari ibn-Suleiman e
continuou dois séculos mais tarde por Amr ibn-Mattai e Saliba bar Johannan. Após esta data, não há literatura original produzido por cristãos de língua árabe até o renascimento
intelectual moderno provocada pelo contato com o cristianismo europeu.

III. Veículo Literária do Islã

O aramaico, grego e latim têm sido sucessivamente na história do cristianismo, tudo isso e mais árabe tem sido na história do Islã. A linguagem de seu fundador e seus "ajudantes", o
idioma do Corão "enviado" de Deus a Maomé pelo anjo Gabriel, a língua, portanto, em que sempre foi preservada pelos fiéis, não traduzida, onde quer que se espalhou em o vasto
mundo do Islão, o árabe é identificado com o Islã em sua origem, sua história, sua literatura e sua propaganda. Todos os pontos de contato entre a religião da Bíblia e da religião do
Alcorão, literário, histórico, apologético, e missionária, são semelhantes no fato de que eles exigem do aluno inteligente do cristianismo um conhecido simpático com o gênio e as
obras-primas da grande língua árabe.
JO BOYD

VERSÕES ÁRABE Veja VERSÕES .

ARAD âr'ad [Heb. ' um RAD ]. Um dos descendentes de Elpaal filho de Saaraim, mencionado entre os descendentes de Benjamin ( 1 Ch. 08:15 ).

ARAD Uma cidade bíblica importante no Negueb oriental que dominou a região de fronteira e o início da estrada para Edom e para o porto de Elath.

I. Dados bíblica
Nas tradições deserto Arad figurou como o principal obstáculo no caminho direto dos israelitas para a terra de Canaã. "O cananeu, rei de Arade, que habitava no Negebe," resistiu ao
assalto das tribos em sua abordagem de Cades-Barnéia a título de Atarim ( Nu 21:. 1 ; 33:40 ), derrotando-os na vizinha Horma ( Nu 14: 44f. ; Dt 1:44. ). Esse último detalhe pode ser
uma explicação popular da origem do nome (da raiz HRM , "proibição, se dedicar a destruição") é indicado pela tradição divergente da derrota em Horma do rei de Arad, devido a um
segundo israelita assalto ( Nu 21:. 2f ). Ambas as cidades vizinhas foram enumerados na lista dos reis cananeus derrotados ( Josh. 12:14 ). De acordo com Jz. 01:16 "os descendentes
de [LXX" Hobab "], o queneu, Moisés pai-de-lei, subiram com o povo de Judá, da cidade de palmas para o deserto de Judá, que fica no Negueb perto [lit "of"] Arad; e eles foram e se
estabeleceu com o povo "(LXX" o amalequita "; cf. 1 S. 15: 6 ).Esta informação tem assumido um significado muito especial, com a descoberta de um santuário israelita nas
escavações (veja abaixo).
 Na lista de cidades conquistadas pelo Faraó Sheshonq (Shishak), após a morte de Salomão (ca 920 BC ) os seguintes nomes são mencionados entre outros lugares do
Neguev: ḥqrm. 'Rd. RBT. nbt. yrḥm. (nos 107-112.), ou seja, "as fortalezas Arad o Grande e Arad da Câmara dos Yrḥm "(= Jerahmeel cf.? 1 S. 27: 1 ; 30:29 ).A última referência bíblica
para Arad lista a cidade, no bairro Negebe de Judá ( Josh 15:21. , corrompidos para Heb. 'Éder , LXX B GK. Ara ; luciânica MSS Arad ).Eusébio (Onom 14.2) ainda não sabia uma aldeia
chamada Arad 20 Roman km de Hebron e 4 mi de Malaatha (Moleatha), as distâncias que se encaixam Informe moderna `Arad, situado a cerca de 20 km (32 km) ENE de Beersheba.

II. Arqueologia
Em escavações realizadas por uma expedição israelense durante 1962-1967 dois assentamentos diferentes foram descobertos em Tell Arad:
(1) Um grande cidade fortificada da Idade do Bronze Inicial II (ca 2900-2700 AC ) precedido por um assentamento aberto do período Calcolítico Final. Ele foi cercado por um muro
de pedra cerca de 8 pés (2,4 m) de espessura suportados pela projeção torres semicirculares. A cidade foi dividida em quatro partes, e as casas foram construídas de acordo com um
conceito arquitetônico fixa de um distinto "ampla casa" (com uma entrada em um dos lados mais longos). Um achado original é um modelo de argila de uma dessas casas. Outras
descobertas notáveis são vasos importados do Egipto e uma abundância de pintado e local bem polido cerâmica conhecido até então, principalmente a partir do Egito tumbas da
Dinastia 1 (Abydos de mercadorias). Eles são uma prova do intenso comércio com o Egito nesta idade precoce e são de muita importância para a sua cronologia. A cidade precoce foi
completamente destruído e abandonado antes do final da Idade do Bronze Inicial II, ou seja, o mais tardar em 2700 AC .
(2) O site jazia abandonado há mais de 1.500 anos, e um novo assentamento foi fundado em seu cume sudeste apenas durante o dia 12 e 11 cent. BC Era uma pequena aldeia,
aberto construído em torno da colina, e em seu centro era um pavimentadas Temenos com uma forma de crescente Bama e um altar quadrado.Isso, evidentemente, era um lugar alto
Kenite, onde a família sacerdotal venerado relacionadas com Moisés serviu ( Jz. 1:16 ). Em seu lugar um templo foi erguido durante a 10ª cento., Que agora tornou-se parte de uma
cidadela real fortemente fortificada, fundada possivelmente por Salomão. Durante o período da monarquia era seis vezes destruída e queimada (a primeira vez que, evidentemente,
por Shishak), mas sempre foi rapidamente reconstruída, e serviu até o final do primeiro templo como o militar real e centro administrativo da área de fronteira. Mais tarde, fortalezas
ficava no local, na persa, helenístico, e períodos romano até o período árabe precoce.
 As escavações em Tell Arad, que determinou dois locais distintos (Consulado Geral de Israel em Nova York)

III. Ostraca
Muita informação sobre a administração da Judeia real é obtida a partir das inscrições hebraicas encontradas no local. As escavações resultaram em quase duzentos fragmentos de
cerâmica com inscrições (ostraca), quase metade aramaico de ca 400 AC , e do hebraico resto do período da monarquia. Este é o maior e mais variado descoberta das primeiras
inscrições em qualquer escavação palestino. O ostraca aramaico são principalmente súmulas da guarnição persa, contendo listas de nomes e tropas ( DGL ) e as quantidades de vários
produtos como vinho, azeite, farinha, e prata. O ostraca hebraico derivam de diferentes estratos da Idade do Ferro (que aumenta sua importância paleographic); a maioria são cartas
e boletos de arquivos reais das várias cidadelas. Alguns contêm listas de nomes particulares, ocasionalmente, com a adição de números e uma indicação do produto, como o trigo
( HTM ).
Vários ostraca foram encontrados em quartos delimitam o templo e, aparentemente, ligado a ele. Alguns deles contêm apenas o nome de uma única pessoa, dois deles nomes de
conhecidos famílias sacerdotais bíblicas: Meremot e Pasur. Eles serviram provavelmente como lotes para os termos sacerdotais, semelhante ao costume no templo de Jerusalém. Em
um fragmento de uma tigela grande, nomes de famílias e números foram escritos em várias direções, entre eles os "filhos de Corá" ( bny QRH ). Isso pode ser uma lista de doações
para o templo. Mais esclarecedor são um grupo de letras a partir do arquivo de Eliasibe filho de Eshyahu, que era um alto funcionário, possivelmente, o comandante da última
cidadela (cerca de 600 AC ). Seus principais conteúdos são ordens para fornecer certos povos com rações de pão e vinho, entre eles Kittim ( ktym ), provavelmente mercenários de
estoque Aegean no serviço de Judá. Em um é uma referência a Beer-Seba e em outro para a "casa do Senhor" ( BYT yhwh ), provavelmente o templo de Jerusalém. Esta é a primeira e
única instância de uma referência direta ao templo em epigrafia hebraico.
Uma carta do mesmo período contém uma ordem rígida para despachar reforços de homens de Arad e Kinah ( Josh 15:22. até Ramá-negeb) ( Josh. 19: 8 ; 1 S. 30:27 ) contra um
ataque edomita ameaçando. Este é provavelmente o assalto insinuado na Bíblia nos dias de Jeoiaquim, precedendo a primeira campanha de Nabucodonosor ( 1 K. 22: 2 ; Jer 35:11. ,
leitura Edom, em vez de Aram).
IV. O Templo
A descoberta mais surpreendente em Arad é o templo que ocupa o canto noroeste da cidadela. É o único templo israelita descoberto pela arqueologia. Sua direção, plano geral, e os
conteúdos estão em acordo básico com o templo de Salomão e, especialmente, com o tabernáculo. É constituída por uma sala principal, o (Heb)Hekal , e ao oeste de uma cella
levantada, o santo dos santos ou d e BIR . Ladeando a entrada deste último foram dois altares de incenso, e no interior foram uma pequena Bama e um maṣṣēḇâ . Leste do edifício foi
uma relativamente grande pátio, dividido em uma parte interna grande exterior e menor (o "Ulam ). Ladeando a entrada para o Hekal foram duas lajes de pedra, provavelmente
bases de pilares, evidentemente semelhantes ao Jaquim bíblica e Boaz (cf. 2 Ch. 03:17 !). No pátio exterior foi o altar para holocaustos. Foi construído de terra e pedras brutas (cf. Ex
20:25. e suas medidas foram um quadrado de cinco côvados, três côvados de altura, como o altar no tabernáculo (, etc.) Ex. 27: 1 ; cf. 2 06:13 Ch. !).
A história do templo parece corresponder ao desenvolvimento de culto em Israel. Foi construído em um lugar santificado nos dias da monarquia unida; seu altar saiu de uso no
final de 8 cêntimos. eo templo foi finalmente destruído com a construção da última cidadela israelita, na segunda metade do século 7. As duas fases da sua abolição pertencem
evidentemente para os dias de Ezequias e Josias, os dois reformadores que concentraram o culto em Jerusalém. Sua fundação em Arad pode ser explicado como um santuário
fronteira real como Dan e Betel, Israel e, provavelmente, Berseba de Judá (cf. Am. 5: 5 ; 07:13 ; 08:14 ).

V. Identificação
Os resultados das escavações contradizer a identificação aceite da cidade cananéia com Tell 'Arad, que carece de restos do Oriente e final da Idade do Bronze. Por outro lado, a sua
identificação com a cidade israelita foi ainda confirmado pelo aparecimento do nome Arad em dois óstracos Hebrew. Duas possíveis soluções foram sugeridas: (1) No período cananeu
nenhuma cidade de Arad existia, mas este era o nome de toda a região, o Negueb de Arad. (2) cananeu Arad foi localizado em Tell el-Milh , 8 mi (13 km) a sudoeste de Tell 'Arad,
onde fortes fortificações hicsos foram descobertos. Esta sugestão é reforçada pela dupla aparência do nome na lista de Sisaque. Podemos supor que "Arad da Câmara dos Yrḥm "é a
primeira cidade, que foi colonizada por famílias Jerahmeelite; "Great Arad" é, então, a forte cidadela na colina excelente dominando o Negueb de Arad, que foi fundada por Salomão
no site do venerado Kenite lugar alto.
Bibliografia. - GP , pp 248F;. N. Glueck, Rivers no deserto (1959), pp 50-53, 114f.; Y. Aharoni e Ruth Amiran, IEJ, 14 (1964), 131-147; Arqueologia , 17 (1964), 43-53;B. Mazar, JNES, 24
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1-32; Y. Aharoni, Arad Inscrições (1975).
Y. AHARONI

ARADUS ar'ə-dəs [gr. Arados ]. O nome grego para a ilha-fortaleza fenícia (Ruad) e sua cidade homônima ( 1 Macc. 15:23 ). Nomeado Arvad na OT, está localizado ao largo da costa
síria acima Tripoli, em frente Tartus (Antarados). Veja ARVAD .
AH LEWIS

ARÁ ār'ə-d [Heb. 'Ará -'traveler '(?)].

1. O filho de Ulla, uma aseritas ficaram ( 1 Ch. 07:39 ).
2. [GK. Ares , Aree ]; AV e NEB Apoc. ARES. A cabeça de uma família que retornou do exílio com Zorobabel ( Esdras. 2: 5 ; Neemias 07:10. ; 1 Esd. 5:10 ). Ele é geralmente
identificado com Ará de Neh. 06:18 , cuja neta tornou-se a esposa de Tobias, o amonita, que tentou impedir Neemias na reconstrução de Jerusalém.

ARAM âr'əm [Heb. ' um Rām ; Gk. Aram ].

. 1 Um filho de Shem ( Gen. 10: 22f ; . 1 Ch 1:17 ). Veja SÍRIO III .
2. Um neto de Nahor ( Gen. 22:21 ).
3. Um descendente de Asher ( 1 Ch. 07:34 ).
. 4 (AV, Mt. 1: 3F ; . Lc 3:33 ). Veja ARNI ; RAM .

ARAM DE DAMASCO [. Heb ' um dammeséq Rām ] ( 2 S. 8: 6 ); AV Síria de Damasco; NEB "estes Aramaeans"; também ARAM [ ' um Rām ] ( 2 S. 15: 8 ; . 1 Ch 2:23 ; 0:12 Hos. ; Zec.
9: 1 ); AV também "homem" ( Zacarias 9:. 1 , para MT Adão ). A siro-Aramean cidade-estado que ganhou destaque durante o reinado de Davi.Ainda era importante o suficiente no
tempo de Isaías a ser chamado de "cabeça da Síria" ( Isa. 7: 8 ). Seu local foi nas imediações de DAMASCO . Veja SÍRIO .
 AH LEWIS

ARAMAEAN AR-ə-mē'ən. Veja SÍRIO .

ARAMAICO ar-ə-mā'ik [Heb. ' um Ramit ]; AV SÍRIO, siríaco. A língua ou grupo de línguas da família semita, intimamente relacionado com o hebraico. Aramaico bíblico, chamado
anteriormente Chaldee, é o nome dado ao aramaico ocasionalmente encontrada na OT, viz .: (1) duas palavras em Gen. 31:47 usado por Laban, enquanto Jacob expressa a mesma
idéia em hebraico; (2) um verso em Jer. 10:11 representando o testemunho de que a casa de Israel foi fazer para as nações; (3) duas porções em Ezra ( 4: 8-6: 18 ; 7: 12-26 ), sendo
principalmente a correspondência entre os inimigos dos judeus e do rei persa Dario, e de uma carta de Artaxerxes para Esdras; ( 4 ) a porção central de Daniel ( 2: 4b-7: 28 ). A língua
é chamado de "aramaico" (traduzido de forma inadequada "siríaco" no AV) emEsdras. 4: 7 e DNL. 2: 4 .
Aramaico palavras ou formas chamadas "Aramaisms" são frequentemente apontados em outras partes do OT; e uma série de aramaico palavras, expressões ou nomes
(como Marana tha [ 1 Cor. 16:22 ], ephphatha [ Mc. 07:34 ], Talitha cumi [ Mc. 05:41 ], Tabitha [ Atos 9:36 , 40 ], Cefas [ Jo 1,42. ; 1 Cor. 1:12 ; etc.]), são registrados no NT.
I. HISTÓRIA DA LÍNGUA
II. DESCRIÇÃO
A. FONÉTICA
B. MORFOLOGIA
1. SUBSTANTIVOS
2. VERBOS
C. SYNTAX
III. DATE OF BIBLICAL ARAMAICO
IV. ARAMAICO E AO NT

I. História da Língua
Aramaico leva o nome de os sírios, ou o povo de Aram. Essas pessoas estranhas, cujas origens são desconhecidas, provavelmente ocuparam o palco da história para um período de
tempo maior do que todos os outros, mas nunca desenvolveu um império ou mesmo um reino forte. Eles forneceram uma linguagem que se tornou o meio de comunicação
internacional nos dias da assírios, babilônicos, persas e impérios, e desapareceu apenas gradualmente no período helenístico; Ainda que deu ao mundo sem grandes da literatura (os
outros que usaram sua linguagem fez), nem mesmo qualquer outra forma de arte. Eles emprestado um alfabeto e deu-lhe, em suas diversas formas, a maior parte do mundo letrado
(incluindo até mesmo os nomes para as letras gregas, na maioria dos casos); ainda o alfabeto foi tão mal adaptado ao seu discurso que os estudiosos se confunda com a ortografia
quando se discute a fonética e phonemics de aramaico. E se qualquer outro paradoxo precisa ser mencionado, os sírios eram muitas vezes os inimigos do povo do OT-mesmo que o
israelita era constantemente lembrados de que "a Aramean errante" era seu pai ( Dt. 26: 5 ).
Aram é um nome de lugar nos escritos acadiano velhos, a partir do meio do terceiro milênio AC , referindo-se à região do Tigre N de Elam e E da Assíria. Alguns estudiosos acham
que o nome é não-semita. Tiglate-Pileser I (ca 1100 AC ) deu o nome sírio para os nômades semitas em que a área que estavam incomodando suas fronteiras. Aram é também um
nome pessoal, encontrado na terceira dinastia de Ur (ca 2000 AC ) e no Mari (ca 1800 BC ). No Quadro das Nações, Aram é apontado como um dos filhos de Shem, juntamente com
Elam Assur ( Gen. 10:22 ). Pelo menos dois dos "filhos" de Shem listados não são "semita", lingüisticamente falando, viz., Elam e Arpachade.
O Aḫblamê , há muito identificados com os sírios, são mencionados em textos cuneiformes de Mesopotâmia por volta do dia 26 cent. BC por diante; eles eram saqueadores
principalmente incômodos, nômades que se mudou com os rebanhos de acordo com a estação, não conhecendo limites, e constantemente invadindo as fronteiras dos povos
civilizados. Junto com eles devemos nômades semelhantes provavelmente grupo, como o Suti, o Kaldi, eo Arami. Eles parecem ter vindo do deserto da Arábia, e eles se espalharam
para a Mesopotâmia, Egito e na borda ocidental e do norte do deserto da Síria, mais conhecida como Crescente Fértil. Eles, sem dúvida, falavam uma língua comum ou dialetos
estreitamente relacionadas de uma língua, para que possamos dar o nome Proto-aramaico, embora não tenhamos literária permanece suportam esta teoria. Há, no entanto, muitas
evidências em registros escritos de sua existência (cf. Dupont-Sommer, Les Araméens ).Sua localização principal era na Mesopotâmia superior, dentro da grande curva do Eufrates
conhecido como Aram-Naharaim ", Aram dos Dois Rios" (o Eufrates eo Habor), ou Paddanaram ( Gen. 28: 6 ). Segundo a tradição israelita, este era o lugar onde Abrão e seu pai e
irmão localizado depois de deixar Ur ( Gen. 11:31 ); para esta região Abraão enviou seu servo para conseguir uma esposa para Isaque ( Gn 24:10 ), e Isaac, por sua vez enviou Jacob
para obter uma mulher ( Gn 28: 2 ); e aqui os filhos de Jacob, os chefes das doze tribos, nasceram, com exceção de Benjamin ( Gen. 29: 31-30: 24 ). Foi após a saída de Jacob e seus
filhos, quando Laban perseguido e alcançou-o, que o monte de pedras foi batizada de "Jegarshadutha" em aramaico e "Galeede" em cananeu (ou hebraico) ( Gen. 31:47 ). Somos
levados a concluir que o aramaico (em uma forma inicial) foi falado em Padã-Aram.
No 12º cento. BC , grupos de nômades são encontrados ao longo do Tigre e do Eufrates do Golfo Pérsico para Aram-Naharaim, e ao longo da costa levantina, na medida do norte
da Arábia. No dia 11 cent. encontramos os primórdios dos estados arameus, na verdade, pequenos reinos que consistem em uma cidade ou vila e seus arredores, com nomes como
Aram-Soba, Aram-Maaca, Aram-Dammesek, Aram-Roob, bem como os nomes não agravadas com Aram , como Geshur, Hamate e Bit-Adini (Beth Eden). Até o dia 10, ou, o mais
tardar a 9 cento., Inscrições em aramaico começam a aparecer, bem como o estudo do aramaico é colocado em uma base não mais altamente especulativo.
Aramaico, no entanto, já era uma língua franca dos comerciantes que viajavam pelas estradas de cidade em cidade. Esta hipótese só pode explicar o desenvolvimento seguinte,
quando aramaico tornou-se a língua oficial do comércio e da diplomacia. Aramaico "boletos" começaram a ser anexado a tablets assírios e babilônicos. Os registros foram mantidos
nas línguas dos reinos, mas breves descrições foram anexados em aramaico-obviamente, porque mais pessoas poderiam compreender. (Para esses textos, ver L.
Delaporte, Épigraphes Araméens [1912]). Em alguns comprimidos assírios "escribas aramaico" ( dupšarrê Armaya ) são mencionados, certamente, o que significa que eles poderiam
escrever aramaico, bem como (ou em vez) assírio. Inscrições em aramaico aparecer em pesos, focas, e embarcações. A estátua de Bar Rekub, encontrada em Zenjirli (em Su Vale do
Kara, agora na Turquia), inclui um escriba que tem pena e tinta: tablets acadiano foram pressionados com um estilete, mas o aramaico era geralmente escrito com tinta. Da mesma
forma, um alívio de Nimrud mostra dois escribas gravação do espólio tomado por Tiglate-Pileser III (ca 740 AC ); um escriba tem uma caneta na mão direita e um tablet na esquerda,
o outro tem uma caneta e um rolo de couro ou papiro.

Dobrado e selado contrato de Elefantina. As lendas escritas do lado de fora em aramaico Oficial identificar o conteúdo. (Brooklyn Museum)
Evidências do uso do aramaico é encontrado na história do cerco de Jerusalém por Senaqueribe, onde representantes de Ezequias pleitear com o oficial assírio para falar em
aramaico para que as pessoas comuns não vai entender a situação ( 2 K. 18:26 ). Inscrições em aramaico são encontradas no Egito, desde o tempo de Esarhaddon da Assíria (681-
669 AC ). Mas foi no tempo do império persa que o aramaico floresceu como língua oficial. A correspondência entre os sacerdotes de uma colônia judaica no Alto Egito e do
governador persa em Jerusalém foram escritos em aramaico (papiros aramaico de Elefantina, quinta cento. BC ). Uma cópia aramaico da famosa inscrição Behistun de Dario I foi
encontrado no Egito (Cowley, pp. 251-54 ). Mesmo um sátrapa persa enviou suas ordens a um construtor do barco egípcio em aramaico (Cowley, nº 26)! Inscrições em aramaico de
vários tipos, incluindo alguns em objetos e moedas metálicas, foram encontrados em muitas partes do Oriente Médio, da Grécia para o Paquistão, e dos Montes Urais para a
Arábia. O uso bíblico do aramaico para correspondência oficial, como encontrado em Ezra, e para a descrição de eventos no Palácio, relativa a um jovens hebreus, como encontrado
em Daniel, que está plenamente de acordo com o costume da época.
Com a difusão do helenismo, incluindo a tentativa deliberada de estender o uso da língua grega, o aramaico, mas tudo desapareceu. Em três áreas, no entanto, sobreviveu: na
Arábia, entre os nabateus e os Palmyrenes, para dentro da era cristã; na Palestina, entre judeus e mais tarde entre os cristãos melquitas, até a conquista pelo Islã; e na Mesopotâmia,
entre os judeus, cristãos e Mandeans, em alguns casos, à direita até os dias atuais. Literatura judaica em aramaico inclui os Targums (traduções da OT para o aramaico), o Talmud
palestino e Midrash, eo Gemara do Talmud babilônico, embora estes não são todos no mesmo dialeto.Literatura cristã inclui as versões antigas Siríaca e Peshitta da Bíblia, ou partes
da Bíblia, e uma grande variedade de literatura religiosa e histórica. O termo "sírio" é geralmente aplicado ao dialeto do aramaico usado por cristãos no Oriente; e se espalhou para o
leste até a Índia e até mesmo a China, e para o oeste para a Ásia Menor, Egito e Arábia. Comunidades cristãs na Síria, Iraque e Irã ainda falam subdialects de siríaco. Os Mandeans do
Iraque têm uma literatura religiosa considerável em um dialeto supostamente preservados de impurezas que judeus e cristãos têm fundos impostas aos seus respectivos órgãos de
literatura. Lady Drower recentemente publicou extensivamente sobre os Mandeans. Alguns uso litúrgico do aramaico é encontrada no livro de oração judaica e também em grupos
siríaco cristãos.
II. Descrição
Dentro dos limites deste artigo, podemos dar apenas as características mais marcantes da língua. Para mais informações, nenhuma das gramáticas reconhecidas podem ser
consultados, particularmente o trabalho padrão por Bauer e Leander. Mas até que um tem trabalhado extensivamente em aramaico dialetos de vários períodos diferentes, ele deve
hesitar em falar categoricamente sobre esses assuntos.
A. Fonética Na língua dos pais (geralmente chamado de "Proto-semita"), havia pelo menos vinte e nove fonemas consonantais e três fonemas vocálicos. As vogais foram distinguidos
mais de formas longas e curtas. (A fonema é uma unidade básica discretamente significativa do som em um determinado idioma ou dialeto.) Ao longo dos séculos, vários desvios
fonéticos ter ocorrido, contribuindo para o desenvolvimento de dialetos e línguas no seio da família derivada do pai. Onde restos escritos têm refletido com precisão os padrões
fonéticos podemos traçar algumas dessas mudanças, mas devemos sempre ter cuidado ao seguir esta linha de pesquisa, para a forma escrita da língua nem sempre representa com
precisão a forma fonética.
Em aramaico, as vinte e nove mãe fonemas consoantes parecem ter sido reduzida a vinte e dois, vinte e três, ao passo que as vogais, particularmente as vogais curtas,
desenvolvido gradações adicionais. Para demonstrar essas mudanças que podem utilizar árabe, aramaico e hebraico para comparação, embora este não é de forma alguma ser
considerado um quadro completo.
Proto-semita Árabe Aram Heb

d como em dia d d d

D como th em seguida ḏ d z

z como em zoo z z z

t como na paragem t t t

T como th em thin T t É como sh em navio (?)

s talvez s em ver s t É como sh em navio

s talvez Ichlaut s s ss (?); usado pelos

gregos para ks

¶ talvez sh em navio š s/¶ ¶ s (?); utilizado para s

por gregos

d enfático J d (?) ḍ q/' s s como em procurado

t th enfático (?) Z T s s como em procurado

T enfático t (?) T T T t como em ensinou

s s enfáticas (?) S S s s como em procurado

â um na medida â G(â') ó ó como no notável

Será visto que as fricativas (como th em seguida, e th em fina ) tendiam a abandonar a tanto aramaico e hebraico; mas que em hebraico se tornaram sibilants ( ze s ), em
aramaico ficaram paradas ( d e t ). A mudança do tempo â a ô é uma característica dos dialetos cananeus e não é encontrado em aramaico (nem, aliás, em ugarítico). No entanto, em
dialetos siríaco orientais (e provavelmente em hebraico dos massoretas, que usaram o mesmo sinal para o qāmāṣ como para o qāmāṣ-ḥaṭûp ), tanto a longo â e curta a (sob certas
condições) deslocou-se para o / o . Em certos dialetos aramaico, devemos acrescentar, fricatives deslocado para sibilants ao invés de paradas.
Ambos aramaico e hebraico desenvolvido gradações vocálicos, de modo que, para além do básico a, i, e u , encontramos e e o (em formas quantitativas longas e curtas). Mas,
enquanto o hebraico tendiam a evitar curto- i (em desenvolvimento a um e ou ² ), o aramaico, muitas vezes mantém o i-vogal. Por outro lado, pouco antes de Massorético hebraico
vezes atenuada curto um em unaccented, fechou sílabas a curto i , mas aramaico (exceto bíblica aramaico) e sírio manteve o shortum em tal posição.
B. Morfologia Como todas as línguas semíticas, o aramaico é triconsonantal principalmente na palavra-formação; em outras palavras, um "root" é composto por três consoantes que
carregam um significado raiz, enquanto os vários desenvolvimentos, seja como substantivos ou verbos, dar precisão ao sentido geral de raiz por alteração vocálico e / ou adição de
prefixos, infixos, e sufixos.
1. Substantivos em vez de um artigo definido prefixado, como é encontrado em hebraico e árabe, aramaico usa o estado enfático (ou estado determinado), que no singular pode
geralmente ser descrito como um longo -a ( -a ' , às vezes -â ) afixada ao substantivo ou adjectivo, com alteração vogal da palavra de base, dependendo do efeito do deslocamento do
acento ocasionada pela adição do afformative. Assim, Melek significa "rei", e Malka ' "o rei". Substantivos construídas no padrão CVCC (C = root consoante, v = vogal),
mesmo qatl , qitl , ou qutl formações, se submetem Anaptyxis (inserção vogal), em hebraico mantendo o acento na vogal básica, mas em aramaico que tende a deslocar o acento à
anaptyctic (inserido) vogal formando assim um novo padrão. Isto pode ser visto nas ilustrações a seguir: árabe 'alf , Heb. 'ELEP , Aram ' um colo , "mil"; Arab Milh ., Heb Mela ,
Aram m e lah , "sal"; Akk. ŝurŝu , Heb. feridas , Aram š e RAS , "root". Em aramaico bíblico, no entanto, isso não é consistente, e muitos "segholates" são encontrados com o mesmo
desenvolvimento que em hebraico (cf. Melek , mencionado acima) . É possível que isso resultou da influência hebraica na Bíblia hebraica.
Uma outra característica do substantivo morfologia digno de menção é o uso de -no para a final masculina plural absoluta (contraste Heb. -Im ).
2. Verbos Como em hebraico, o verbo desenvolve "deriva" a partir da raiz de base, indicando repetição, o nexo de causalidade, etc. O comum hastes é o G (rés-do-colmo, Heb. qal ,
Aram p e al ), o D (Duplo -stem, Heb. piel , Aram Pael ), eo H (causador, Heb. hiphil , Aram haphel ). Estes são geralmente descritos, com grande simplificação, como o "simples",
"intensiva", e "causador" hastes, respectivamente. A voz passiva em um número de línguas semíticas é formado pela mudança vocálica interno, em geral, um vogal do tipo u após o
primeiro radical da raiz ou após o morfema prefixado causador (assim, Heb. pual , hophal ). No entanto, em algumas das línguas semíticas, incluindo o aramaico, um meio prefixado
ou morfema reflexivo, hit- ou 'ele- , entrou em uso geral para o passivo, mais ou menos em substituição do passivo formado pela mudança vocálica (ou "passivo interno" ). Assim, em
aramaico encontramos 'ethp e el utilizado para o passivo do G-haste,'ethpael para o passivo do D, e 'ettaphal para o passivo do H (ou A) causadores haste. Mais uma vez, no entanto,
aramaico bíblico não foi completamente movido na direção de outros dialetos aramaico, e encontramos passivos internos (o p e il para G-passivo, o pual para D-passiva, muitas vezes,
eo huphal para H-passivo sempre). A N-haste (Hb. niphal , utilizado como passiva de L-tronco) não é encontrada em aramaico bíblico. Em vez de o H-haste ( haphel ), o A-haste
( 'Aphel ) às vezes é encontrado em aramaico bíblico; e em vez de os bater -morpheme o 'ET -morpheme é ocasionalmente encontrada. A haste S-causal também ocorre
(ativoshaphel , passiva hishtaphal ).
Em flexão verbal para mostrar pessoa, número e aspecto ("tensa"), podemos observar as seguintes características de aramaico bíblico. No perfeito, 3 fs -No(Heb. -a ), 2 ms -
t (Heb. -TA ), 1 s. -Et (Heb. -TI ), 2 m.pl --tûn (Heb. -tem ), 2 FPL -Dez (Heb. RTE de ); no imperfeito, 2 fs t --- Em (Heb. t --- I ), 3 m.pl y --- ONU (Heb. y --- û ), 3 f.pl y --- Ân ( Heb. t ---
nā ), 2 m.pl t --- ONU (Heb. t --- û ), 2. f.pl t --- Ân (Heb. t --- nā ). No verbo h e wâ ", ele era", o imperfeito 3 ms, 3 m.pl, e 3 formas f.pl têm a preformative l -em vez de regular y -
( leh e nós ", ele será") . O infinitivo G-haste em aramaico tem preformative m - ( miḵtaḇ ; cf. Heb. kāṯôḇ , "escrever"); eo particípio G-passiva tem î como segunda vogal
(Aram k e TIB ;. cf. Heb kāṯûḇ ), uma formação frequentemente encontrada em hebraico bíblico, mas não reconhecida como uma formação passiva (cf. Nabi " , "um chamado, o
profeta ", e nāśî' , "uma levantada, prince").
C. Syntax . A sintaxe é sempre um assunto muito complicado, e não há risco em escolher algumas características em qualquer língua, uma vez que o estilo pessoal é frequentemente
envolvido. Sugerimos os seguintes pontos notáveis em aramaico bíblico. (1) O verbo "ser" é usado como um verbo auxiliar para formar tempos compostos: o perfeito com o particípio
para indicar uma ação contínua no tempo passado ( h um wā''āḇēḏ ", ele estava fazendo", DNL. 6: 11 ), e o imperfeito com o particípio para indicar uma ação contínua no tempo
futuro ( miṯ'ār e Bin leh e ganhou ", eles serão mistura," DNL. 2:43 ). Na verdade, o particípio vem para ser usado em aramaico como um presente, e assume-se como o verbo em uma
cláusula, por vezes, como um presente histórico (cf. 'ānēh w e "Amar ", ele respondeu, e disse," iluminado " respondeu e disse, " DNL. 2: 5 ).

(2) O objeto direto do verbo é muitas vezes indicado pelo prefixo preposição l e - ( dānîyē'l Barik le ' E lah š e emayyā " , "Daniel louvou o Deus do Céu", DNL 2:19.).
(3) A relação genitivo pode ser indicada, como em hebraico, com o uso do estado de construção (duas palavras unidas numa única frase com um sotaque, mas major). Em
aramaico, no entanto, existem dois outros meios vulgarmente utilizados para expressar o, o elemento dominante genitive no estado categórico seguido pela partícula dî , e o
elemento de decisão com um sufixo antecipatória seguido por dî . Os exemplos seguintes ilustram os três métodos: Malka Millat " , moinho eTa dî malkā' , moinho e Teh dî Malka " ,
". a palavra do rei"

III. Date of Biblical aramaico

A discussão sobre a data de aramaico bíblico envolve outras questões sobre os quais existe profundo desacordo entre os estudiosos. Assim, Montgomery atribui caps. 1-6 de Daniel
para o 3º cento. e cap. 7-12 de 168-165 AC (ICC, p. 96 ), apesar de concordar com Wilson em tomar problema com driver sobre o caráter tardio do aramaico de Daniel (p. 20 n 5). Por
outro lado, EJ Young escreve: "Mesmo se pudesse ser demonstrada de forma conclusiva que o aramaico de nossas Bíblias foi a partir do 3º cento. BC , isso não impediria a autoria de
Daniel no século 6 AC "( Profecia de Daniel [1949 ], p. 23).
Deixando de lado a questão de interpretação, bem como a autoria, nós acreditamos que somos capazes de colocar o aramaico da Bíblia na 5ª ou 4ª cento. BCEm primeiro lugar,
há pouca razão objectiva para tentar remover tanto o hebraico ou o aramaico de Ezra do tempo de Esdras. A visão crítica não tentar datar o cronista mais tarde do que "entre 350 e
250" (RH Pfeiffer no BID , II, 219), e é geralmente admitido que o cronista é o autor de Esdras-Neemias. Admite-se por quase todos os estudiosos de que há pouca ou nenhuma
diferença entre o aramaico de Ezra eo aramaico de Daniel (por exemplo, CC Torrey, Ezra Estudos [1910], p. 162 , diz que "não há um único especial, maior ou menor, em que um deles
pode ser dito com confiança pertencer a uma fase mais avançada de desenvolvimento do que o seu companheiro "). Portanto, há pouca ou nenhuma razão linguística até à data o
aramaico mais tardar no século 4. Se pressionarmos para a unidade da autoria de Daniel e de Esdras, podemos argumentar que a linguagem das porções hebraicas desses livros,
certamente, não é tão tarde quanto a de Eclesiastes. Pelo contrário, é bastante semelhante ao de Esther, que novamente coloca-o mais tardar no século 4.
Em segundo lugar, o aramaico de Daniel não é muito diferente da dos papiros de Elefantina. Toda a questão de diferenças dialetais entra nesta discussão, e é reconhecidamente
complexa. Rowley, que está comprometido com a data do século II para Daniel, conclui que aramaico bíblico é mais tarde do que os papiros ", mas a respeito de quanto mais tarde,
temos poucos meios de julgar" (p. 154 ). Os papiros de Elefantina aramaico pode ser absolutamente datado, uma vez que contêm fórmulas de data no século 5. Parece claro que o
aramaico de Daniel é muito mais intimamente relacionada com a dos papiros do que quer para que das inscrições Zenjirli de 8 cêntimos. BC , por um lado, ou para o de as inscrições
nabateus da 1ª cento. BC por outro. Nós, portanto, hesitaria em afirmar que o aramaico da Bíblia é muito mais cedo (ou muito mais tarde) do que o aramaico dos papiros.
Quando tomamos essas duas linhas de evidência como os nossos guias, parece haver pouca dúvida de que o aramaico do OT deve ser colocado nas centavos 5 ou 4, com um
possível desvio de meio século de cada lado, em outras palavras, entre 550 e 250 AC , provavelmente por volta de 400 ou o tempo de Esdras.
Que impacto isso tem sobre a autoria de Daniel? EJ Young, que insiste na Danielic autoria de toda a obra, afirma que isso não é problema (ver citação acima).Somos forçados a
reconhecer o trabalho mais tarde editorial, particularmente na ortografia e questões linguísticas, por várias partes da Escritura, caso contrário não podemos explicar a grande
uniformidade do hebraico bíblico durante um período de quase um milênio (digamos, de Moisés a Ageu) . Não devemos ter vergonha, então, admitir alterações editoriais para Daniel,
se for necessário.
Que impacto isso tem sobre a posição crítica? O fardo parece ser sobre os críticos para explicar a natureza do aramaico do OT, incluindo a grande semelhança do aramaico de
Daniel à de Ezra, a diferença entre o aramaico de Daniel e de 1QapGen , e assuntos relacionados, que eles têm, em geral ignorada enquanto insistir em uma data do século II para
Daniel. O crítico certamente deve estar disposta a submeter suas próprias teorias a metodologia crítica rígida!

IV. Aramaico e ao NT
É comummente aceite que Jesus falava aramaico. Por uma questão de fato, um escritor tem feito uma boa reputação por sua tradução da Bíblia a partir do "aramaico original," que,
segundo ele nos assegura em muitas apresentações populares, é "a língua que Jesus falava." Paul na ocasião falou "em língua hebraica "(Atos 21:40 ; 22: 2 ; 26:14 ), que de acordo
com a maioria dos comentários e léxicos deve ser traduzido como ". vernáculo aramaico da Palestina" Este ponto de vista é tão comum que nós precisamos não perder espaço em
apresentá-lo; é o contrário, que precisa de ser defendido.
Com a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, em 1947ff. tornou-se óbvio que o hebraico não era de fato uma língua "morta" na Palestina no 1º cento. ADNa verdade, ele foi
usado pelos sectários de Qumran não só para os comentários e escritos religiosos (por exemplo, 1QpHab , 1QM , 1QH ), mas mesmo para 1QS ;Por isso, foi entendida pelo e-file
rank. Lentamente, este abriu de novo a questão da língua de Jesus e Paulo, de fato, a linguagem da Palestina no primeiro século.
Em um artigo convincente em " hebraico nos Dias do Segundo Templo "( JBL , 79 [1960], 32-47), JM Grintz ofereceu várias linhas de evidência para mostrar que o hebraico,
aramaico, em vez de, por trás do Evangelho de Matthew. Uma série de expressões no Evangelho só pode ser explicado com base em hebraico, onde o aramaico não daria a mesma
interpretação, tais como o uso de "Israel" (Aram utiliza regularmente "judeus"), "gentios" (Aram tem nenhuma palavra como goyim ), "cananeu" (Aram não tem essa palavra), "carne
e osso" para "ser humano" (Aram usa "filho do homem"), "Rainha do Sul" para "Sabá" ( . em Hebreus, mas não em Aram Yémen significa "sul"; cf. Iêmen), etc. Depois de um estudo
das referências no Josephus, Grintz afirma: "... [Josefo] significa precisamente o que ele diz: hebraico e não Sírio [= aramaico ] "(p. 44 ). Ele finalmente conclui que "nos últimos dias
do Segundo Templo, o hebraico era uma língua viva. E ele continuou a sê-lo 70 anos depois, embora a destruição de Jerusalém causou terrível devastação entre os falantes de
hebraico. O golpe final para o hebraico como língua falada era um resultado direto das guerras desastrosas de 132-35 CE "(p. 47 ).
Isto não significa que o aramaico não foi usado na Palestina. Há evidência positiva no NT sob a forma de palavras Aramaicas. Mas talvez devêssemos olhar para estes como os
incomuns, palavras incomuns. Possivelmente as palavras exatas de Jesus foram lembrados em determinados momentos, só porque Ele proferiu aramaico nessas
ocasiões. Possivelmente "em língua hebraica" Note-se com referência a Paul na ocasião, porque ele mais freqüentemente falava em aramaico ou mesmo em grego. Todo o sujeito
precisa reestudo muito cuidado, e as teorias do aramaico fundos para os Evangelhos, etc., não devem ser autorizados a distorcer este estudo.
. Bibliografia -RD Wilson, aramaico de Daniel (1912); Estudos no Livro de Daniel (1917); JA Montgomery, Livro de Daniel (ICC, 1927), pp 15-20.; HH Rowley, aramaico do OT (1929); FR
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Mesopotâmia (1918); RA Bowman, JNES , 7 (1948), 65-90; F. Rosenthal, Grammar of Biblical aramaico (1961); H. Bauer e P. Leander, Grammatik des Biblisch-Aramäischen (1927); WB
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1898.); Altaramäische Urkunden aus Assur (1921); EG Kraeling, Brooklyn Museum aramaico Papiros (1953); A. Dupont-Sommer, Les Inscrições araméennes de sfire (1958); J.
Cantineau, Grammaire du Palmyrénien épigraphique (1935); F. Rosenthal, Die Sprache der palmyrenischen Inschriften (1936); J. Cantineau, Le Nabatéen (2 vols, 1930-1932.); G.
Dalman, Aramäische Dialektproben (2ª ed 1927.); H. Odeberg, o aramaico porções de Bereshit Rabba, com a gramática de Galileu aramaico (2 vols, 1939.); JA Montgomery, aramaico
Incantation Textos de Nippur (1913); T. Nöldeke, Mandäische Grammatik (1875);Compendious siríaco Grammar (1904); C. Brockelmann, Syrische Grammatik (7a ed. 1955).
WS LASOR

VERSÕES ARAMAICO Veja TARGUM ; VERSÕES .

ARAM-DAMMESEK âr'əm-dam'əs-ek. Veja ARAM DE DAMASCO .

ARAMEAN AR-ə-mē'ən. Veja SÍRIO .

ARAMITESS ASR-əm-īt'əs, âr'əm-it-əs [Heb. ' um rammîyâ ]. Uma mulher Aramean. Esta designação é aplicada à mãe concubina de Maquir, pai de Gileade ( 1 Ch 7:14. ); os
moradores de Gileade foram, assim, em parte arameus (sírios) por descendência.

ARAM-MAACA . âr'əm-mā'ə-kə Veja MAACA ; SÍRIA . ARAM-

NAHARAIM âr'əm-nāhə-rā'əm. Ver SYRIAN II . ARAM-SOBA . âr'əm-

zō'bə Veja SOBA ; SÍRIA .

ARAN âr'an [Heb. ' e correu cabra -'wild ']. Um filho de Dishan o horeu ( Gen. 36:28 ; 1 Ch 1:42. ). Muitos mais dos filhos de Seir suportar nomes de animais, assim como as famílias
dos edomitas conectado com eles.

ARARAH ar'ə-rə ( 15:22 Josh. , NEB). Veja ADADAH .

ARARAT ar'ə-rat [Heb. ' e rārāṭ ]; AV também Arménia ( 2 K. 19:37 par Isa 37:38. ); AV Apoc. ARARATH ( Tob. 1:21 ). Um país da região do Lago de Van, na Armênia, onde hoje as
fronteiras da Rússia, Irã e Turquia convergem. Foi habitada pelos povos conhecidos por nós a partir de inscrições assírias como URARTU .
I. bíblico Ararat
O nome, mencionado quatro vezes no AT, alcançou a fama por causa de sua ligação com a arca de Noé. No final do dilúvio, a arca é dito ter vindo para descansar "sobre os montes de
Ararat" ( Gênesis 8: 4 ), ou seja, na região montanhosa da Armênia. O uso do plural indica que o autor não tem em mente o pico de alta montanha conhecida tradicionalmente como
Mt. Ararat, mas sim a região geral do que mais tarde foi chamado de Armenia. Adrameleque e Sarezer, os filhos de Senaqueribe, são disse ter fugido para que a terra de asilo na
sequência da sua assassinato de seu pai ( 2 K. 19:37 par Isa 37:38. ). Jeremias ( 51:27 ) associa Ararat com as nações da Minni e Asquenaz na chamada para levantar-se contra a
tirania da Babilônia. O AV lê "Armênia", em 2 Reis e Isaías, que é uma representação bastante precisa da região designada.

II. História
O país do Urartu é mencionado pela primeira vez em uma inscrição de Salmanasar I (1274-1245 AC ), quando ainda era um pequeno reino. A sua origem a importância veio durante o
declínio do poder assírio durante os séculos seguintes. No nono cento. Urartu é mencionado nas inscrições de Ashurnasirpal II (884-859AC ) e Salmanasar III (859-824 AC ) como uma
importante potência. Ashurnasirpal lista Urartu como um dos limites de suas conquistas; seu sucessor relata várias campanhas contra o rei Urartian Sarduri I, que fundou uma nova
dinastia ca 830 AC Durante esse tempo, os reis urartianas construído cidades fortes, que foram parcialmente esculpidas em rochas e foram servidos por aquedutos elaborados e
sistemas de irrigação. A captura de algumas dessas montanha-fortaleza cidades por Salmaneser III está representado nas portas de bronze de Balawat. Ao longo dos centavos 7 e 6, o
reino de Urartu era constantemente atacado e invadido pelas nações vizinhas, até que deixou de existir como uma unidade independente. A região tornou-se posteriormente uma
parte da Armênia.

III. Arqueologia
Bastante extensa escavação foi feito na região do Lago Van nos últimos anos por arqueólogos britânicos, turcos e russos. A informação mais detalhada veio das escavações russos em
Kamir Blur. Cerca de duas centenas de inscrições escritos na linguagem Urartian, que adoptou e modificou a escrita cuneiforme, foram descobertos. Nestes inscrições a terra é
referido como Biai-nae , a partir do qual o nome moderno Van é derivado; e seus habitantes são "filhos de [o deus] Haldi." Muitos objetos de bronze e outros metais foram
encontrados, demonstrando que Urartu era o centro de uma indústria de metal importante. Bronzes urartianas foram descobertos em outros lugares na Ásia Menor, na Grécia, e até
mesmo na Itália. As escavações estão sendo realizadas em pelo presente por várias universidades turcas em cooperação com o Departamento de Antiguidades, bem como pelo
Instituto Britânico de Arqueologia, em Ancara.
Bibliografia. -A. Goetze, Kleinasien , II, pt 2 de Kulturgeschichte des Alten Orients , pp 187-200, 215F (2ª ed 1957..); S. Lloyd, Cedo Anatolia (1956), pp 27-29, 183-190.; BB
Piotrovsky, Urartu: O Reino de Van e seu Art (Eng tr de 1967..).
WW GASQUE

ARARATH ar'ə-Rath ( 01:21 Tob. , AV). Veja ARARAT .

ARATO ar'ə-təs [GK. Aretos ]. Um poeta estóico de Soli na Cilícia que morreram cerca de 240 AC Ele escreveu e ensinou sob o patrocínio de Antígono Gonatas, rei da Macedônia, e
Antíoco I da Síria. Sua obra mais famosa, o único sobrevivente de uma forma completa, é Phaenomena , um poema didático sobre astronomia. Este trabalho foi bastante popular na
1ª cento., Por isso não é de estranhar que Paulo cita em seu discurso no Areópago ( Atos 17:28 ). A passagem Paulo cita: "Porque somos de fato os seus descendentes," é de uma
dedicação introdutório para Zeus.
Arato nasceu na Cilícia, e foi, assim, o seu compatriota, de Paul. Mas também poderia ser dito que ele pertencia a Atenas ("mesmo alguns de seus poetas disseram"), para ele
estudou lá durante um período de formação de sua vida.
Veja GR Mair, ed. e tr., Arato (com Calímaco em LCL , 1921).
GA VAN ALSTINE

ARAÚNA ə-rô'nə [Heb. ' um rawnâ ( 2 S. 24:16 , 20ff ), ' um Ranya (v 18 )]; Ornã ôr'nən [ 'ornān ] ( 1 Ch 21: 15ff. ; 2 Ch. 3: 1 ) . A Jebusite de quem David, a pedido do profeta Gad
comprou uma eira localizado sobre Mt. Moriah, como um local para um altar do Senhor no momento da grande praga ( 2 S. 24: 15ff ; . 1 Ch 21: 15ff), e sobre a qual mais tarde
Salomão erguido o templo ( 2 Ch 3: 1. ) .

ARBA är'bə [Heb. 'Arba' -'four '] ( Josh 14:15. ; 15:13 ; 21:11 ). Um morador importante de Quiriate-Arba (Hebron) na época de Josué, o antepassado do Anakim
gigantesco. Enquanto o MT considerado Arba como um nome pessoal, a LXX sugere que foi uma forma abreviada de Kiriatharba, fazendo daquela cidade, ao invés de se Arba, a fonte
do Anakim. Esta interpretação é questionável, uma vez que era comum na antiguidade para as cidades de ser o nome de seus fundadores.
RK HARRISON

ARBATHITE är'bə-thit [Heb. hā'arḇāṯî ]. Um residente de Beth-araba, nomeadamente Abi-albon ( 2 S. 23:31 ), também chamado de Abiel ( 1 Ch. 11:32 ), um dos heróis de Davi.

ARBATTA AR-bat'ə [GK. Arbattois en (] 1 Macc 5:23. ); AV ARBATTIS. Aparentemente, um bairro no bairro da Galiléia, a partir do qual os judeus que estavam em perigo de ataque
pelos pagãos foram realizadas por Simon Macabeu a Jerusalém ( 1 Macc. 5: 21ff ). Ele não pode ser identificado com certeza. Ewald ( History of Israel [Eng. tr. 1883], V, 314)
favoreceu el-Baṭeiḥa , a planície através do qual o Jordão deságua no lago da Galiléia. EB sugere "Arabá, ou Araboth da Jordânia"; e GAB sugerem uma possível ligação
com ARUBBOTH . Possivelmente, no entanto, devemos olhar para ele no toparchy de Akrabattis, SE de Siquém (Josephus BJ iii.3.4f ).
W. EWING

ARBELA AR-bē'lə [GK. Arbela ]. O nome de vários sites em tempos bíblicos.

1. Erbil (Arbil), na Mesopotâmia, perto de Gaugamela, E de Nínive, perto do local da vitória decisiva de Alexander sobre Darius, em 331 AC .
2. Khirbet Irbid, na Galiléia, na margem sul de Wadi el-Haman (Arbel Valley), 2 1/2 milhas (4 km) W do Mar da Galiléia, o provável sítio mencionado em 1 Macc.9: 2 , e por Josefo
( Ant. xii.11.1 ), como um acampamento do exército sírio sob Bacchides em sua linha de invasão contra Judas Macabeu em 161 AC , embora o site em Gilead e sites em Samaria e por
Aijalon ter sido sugerido (ver EB; HDB). Se isto é assim o "Messaloth in / near Arbela" ( 1 Macc. 9: 2 ) assediada por Bacchides pode se referir aos fortificados, cavernas geminadas de
judeus refugiados, ladrões e insurgentes mencionado em outros lugares por Josefo ( BJ ii.20.6 etc. ).
Josefo dá um relato vívido da resistência stout colocar-se pelos judeus quando as cavernas de Arbela foram posteriormente invadido por Herodes, no inverno de
39 AC ( Ant. xiv.l5.4f ; BJ i.16.204 ). Depois próprio Josefo fortificada das cavernas para a grande guerra ( Vita 37 ) e realizou uma importante conferência com os judeus da Galiléia em
Arbela ( Vita 60 ). Famoso pelo seu trigo e linho grosso durável (Midr Gen. Rabá xix.38b; . Ecl Rabá i.l8.75b), a "planície de Arbela" foi utilizado na literatura judaica como um local
para a redenção messiânica dos judeus da dominação estrangeira ( TP Berakoth 2e , 5a ; Maḥzor Roménia 143b).
Os presentes ruínas unexcavated de Khirbet Irbid, incluindo uma sinagoga da 3ª cento. ANÚNCIO , refletem sua importância por vários séculos. O site pode ter sido visitado por
Jesus durante Seu ministério galileu a caminho de Nazaré para Cafarnaum ( Mt. 04:13 ; Mc. 1: 16f ; Jo. 2: 11f ).
3. A emenda sugerida para RIBLA em Nu. 34:11 , que passaria então a ser identificado com Hermel moderno na fonte do Orontes (ver GAB, pp. 160f).
4. Veja A BETE-ARBEL .
Bibliografia. - SSW , pp 116-120;. GP , II, 249; GTTOT 406, pp, 411..

ARBITE är'bīt [Heb. hā'arbî ]. Um morador da Arábia temporariamente ao sul de Judá (cf. Josh. 15:52 ). O epíteto descreveu a pessoa ou a casa de Paarai ( 2 S. 23:35 ), que era
conhecido em um Ch. 11:37 como Naarai filho de Ezbai.

ARBONAI AR-bō'nī ( 02:24 Jth. , AV). Veja ABRON .

ARCH ( Ez. 40: 16ff ., AV) Veja PORTAL .

ARCANJO [GK. Archángelos ] ( 1 Tessalonicenses 4:16. ; Judas 9 ). Ver MICHAEL 11 .

ARQUELAU AR-kə-lā'əs [GK. Archelaos ] ( Mt. 02:22 ). O filho de Herodes, o Grande por sua esposa Maltace. Ele conseguiu a morte de seu pai para o governo da Judéia, Samaria e
Iduméia, mas foi deposto pelos romanos para desgoverno em ANÚNCIO 6. Veja HERODES IV .

ARQUEOLOGIA O estudo científico do material permanece da vida humana passado e atividades.

 I. DEFINIÇÃO
II. MATERIAIS
III. OS NÍVEIS GEOLÓGICOS E CULTURAIS
IV. A TASK
V. MÉTODOS
VI. NAMORANDO A FINDS
VII. ARQUEOLOGIA EA BÍBLIA
VIII. PROBATÓRIA DE ARQUEOLOGIA

I. Definição
A palavra arqueologia (arqueologia britânico), que é derivado do GK. archaio + logos , "ordenada disposição dos antigos [coisas]", pode ser definida de forma ampla para incluir todo o
estudo da antiguidade, e este uso da palavra, na verdade é encontrada em obras do século 19. Assim, os indivíduos incluídos são muitas vezes mais adequadamente cobertos pela
antropologia física ou paleontologia humana. Em sentido estrito, que é o escopo deste artigo, arqueologia lida com o material permanece da vida humana na antiguidade. Assim, o
crânio Zinjanthropus, por exemplo, seria mais bem estudados sob antropologia, enquanto os artefactos de pedra encontradas na proximidade do crânio seria tratado segundo
arqueologia. A distinção, obviamente, é tênue, e sobreposição dificilmente pode ser evitado.Alguns estudiosos limitar o estudo da arqueologia ao estudo de restos de artefatos, ou
seja, aqueles que têm sido feitas pelo homem, enquanto outros incluem também os materiais nonartifactual, ou aquelas coisas que foram usados, mas não preparados ou moda, pelo
homem. Desde "materiais nonartifactual" é um termo bastante pesado, eu sugiro "usuquid" como um termo para indicar qualquer coisa usada, mas não fez ou moda, pelo homem.
A arqueologia bíblica é um ramo especializado da arqueologia que se dedica à recolha e classificação de dados arqueológicos que vêm ou se relacionam com as áreas incluídas no
mundo bíblico e os tempos pertinentes à história bíblica. Não há nenhuma técnica especial em arqueologia bíblica; de fato, alguns estudiosos negariam que há uma tal disciplina
como "arqueologia bíblica," mais do que há disciplinas como "geologia bíblica" ou "matemática bíblicos." A diferença, no entanto, não está nos métodos ou resultados, mas no
definição de propósito. Assim como existem estudos válidos de "metrologia bíblica" (ou seja, os pesos e as medidas que são especificamente mencionadas na Bíblia) e "hebraico
bíblico" (os tipos específicos de hebraico que são usados na Bíblia), para que haja um válido limitação da arqueologia para lançar luz sobre as estruturas sociais e políticas, os
conceitos e as práticas religiosas, e outras atividades humanas e as relações que são encontrados na Bíblia ou pertencem a povos mencionados na Bíblia.
Mas, assim como é difícil, se não impossível decidir onde traçar a linha entre arqueologia e antropologia física, por isso é estabelecer os limites da arqueologia bíblica. No Egito,
por exemplo, a primeira situação bíblica está no tempo de Abraão ( Gn 0:10 ), e nos é dado detalhes da vida egípcia só na época de Joseph ( Gen. 37:36 ). Mas não é realista para
começar o nosso estudo do material permanece do homem no Egito em um destes pontos, para o nível cultural do Egito na época de Joseph tinha seus próprios antecedentes e
arqueologia egípcia, uma vez que contribui para a nossa compreensão da parte de encerramento de Gênesis e os capítulos de Êxodo de abertura, deve incluir alguns desses
elementos anteriores. Queremos saber, por exemplo, o que prova que há de caravanas de mercadores que viajam através de Canaã para o Egito, ou o que a estrutura social do Egito
era e o status de escravos dentro dele. Queremos saber algo sobre a "Adivinhação taça" ( Gen. 44: 5 , 15 ), e muitos outros detalhes, para ajudar-nos a compreender o relato
bíblico. Como o estudioso bíblico procura por esses detalhes, ele encontra-se indo mais e mais para trás nos resultados relatados por arqueólogos egípcios. Onde é que ele
parou? Normalmente, isto é determinado pelo tempo e paciência ele tem, ao invés de por uma definição dos limites do sujeito. A arqueologia bíblica, então, é o estudo de qualquer
dos restos materiais da atividade do homem que podem ser adequadamente utilizadas para lançar mais luz sobre a história bíblica.

II. Materiais
De acordo com a nossa definição, qualquer coisa feita pelo homem (artefato) ou utilizado por ele (usuquid) é propriamente um assunto para estudo pelo arqueólogo. Artefatos
incluem ferramentas, utensílios domésticos, móveis, ornamentos, edifícios, armas, fortificações, moedas, esculturas, pinturas, mosaicos e todas as outras coisas feitas ou formado
pelo homem. Usuquids incluem coisas como ossos, conchas, dentes, etc., de animais que serviam de alimento ou para outros fins domésticos, restos de plantas que foram recolhidos
ou cultivadas para a alimentação, tecelagem, cestaria, ou para outros fins (mas não o acabado item, o que é um artefato), minerais itens como pedras semi-preciosas (unfashioned)
utilizados para fins decorativos ou outros (por exemplo, para ser embutidos em mosaicos ou usado como ornamentos), carvão da lareira, e quaisquer outros materiais que ocorrem
na natureza que foram adaptadas para uso pelo homem. Uma categoria especial, que alguns estudiosos (por exemplo, Braidwood) não considere sob arqueologia, inclui qualquer tipo
de material escrito, se esculpida em pedra, impressionou em argila, estampadas em metal, escrito com tinta em papiro ou pergaminho, ou produzidos em qualquer outra maneira. A
lista é longa, e cresce mais como o nosso conhecimento do passado e as nossas áreas de interesse expandir, bem como o estudo de muitos itens exige elevados níveis de
especialização. Assim, as escavações arqueológicas modernas geralmente são feitas por grupos ou equipes de estudiosos que incluem especialistas em vários campos.
Diversas subdivisões dos materiais foram sugeridos; com bastante freqüência estes seguem os interesses peculiares da pessoa que faz a divisão. Por exemplo, podemos separar os
materiais que se mantêm acima do solo (como as pirâmides, o Parthenon, ou o Coliseu) daqueles que foram escavados a partir da terra (como o palácio de Sargão em Khorsabad, ou
Pompeia). Ou podemos distinguir entre o pré-históricos e os restos mortais-históricos que exigiriam definição de nossos termos. Ou podemos simplesmente separar artifactual a
partir de materiais nonartifactual. Qualquer método tem vantagens e desvantagens; talvez a maior desvantagem é a fragmentação artificial de um assunto muito complexo ea
tendência resultante de ignorar o que está fora próprios interesses específicos de um. O arqueólogo bíblico, por exemplo, nunca poderia demitir o documentário permanece como
estando fora do seu campo, pois sem os escritos religiosos, jurídicos, históricos, e outros que foram recuperados na Mesopotâmia, Egito ou, ou RAs Shamrah, ou Boghazkoy-
mencionar apenas estes poucos lugares-a interpretação dos outros dados e com a interpretação da própria Bíblia seria preenchido com todos os tipos de fantasia. De uma forma
muito clara, os materiais documentais de arqueologia fornecer os controles necessários para a interpretação de grande parte dos outros dados. Basta recordar as interpretações
estranhas que foram colocados em materiais arqueológicos egípcios antes da decifração de inscrições egípcias!

III. Níveis Geológicos e Culturais

A pessoa que vem para o estudo da arqueologia, pela primeira vez encontra-se encontrar um grande número de termos desconhecidos ou termos familiares usados de maneiras
estranhas. Os geólogos referem-se aos últimos milhões de anos da história da Terra como o Pleistoceno (ou Glacial) Epoch, que se estendeu de cerca de 1.000.000 BP (= antes do
presente) e cerca de 11.000 BP , e o Holoceno (ou recentes) Epoch, uma vez que cerca de 11.000 BP ( = 9000 AC ). Durante o Pleistoceno houve períodos de avanço e recuo das
grandes camadas de gelo que cobriam as latitudes setentrionais alternada. Os períodos de glaciação extensa geralmente são chamados pelos nomes que se originaram nos Alpes:
Günz, Mindel, Riss e Würm períodos glaciais. Com a última idade do gelo (o Würm), o Pleistoceno terminou eo Holoceno começou.
Antropólogos distinguir os níveis culturais do homem com termos como Paleolítico (Old Stone) Idade, Mesolítico (Middle Stone) Age, e Neolítico (New Stone) Idade. A principal
característica distintiva da Nova Idade da Pedra da Idade da Pedra Lascada é o fato de que, durante o Antigo homem da Idade da Pedra foi um coletor de alimentos, um caçador e
pescador, enquanto que no homem New Stone Age tornou-se um produtor de alimentos, tendo cereais cultivados e gado domesticado. O Paleolítico Idade se encontra dentro do
Pleistoceno, e o período Neolítico começou na Europa-Ásia-África, aproximadamente, com o Holoceno, em outras palavras, ca 9000 AC (alguns estudiosos iria reduzir isso para ca
8000 BC ).
Parece óbvio, a partir de passagens como Gênesis 2:19 ; 4: 2 , 20-22 , etc., que a situação de vida-(ou Sitz im Leben ) das primeiras porções da história bíblica é a Nova Idade da
Pedra. Isto parece constituir um ponto de início razoável para a arqueologia bíblica. Embora possa ser interessante estudar as tradições bifacial-ferramenta de Abbevillian e
Acheulean e as tradições floco-ferramenta de Clactonian e níveis culturais Levalloisian dos segundo e terceiro períodos interglaciais, é aberto a questão séria se essas áreas de estudo
faz qualquer contribuição significativa para a compreensão da Bíblia. Na melhor das hipóteses, poderíamos concluir que a Idade da Pedra foi uma das etapas finais da atividade
criadora de Deus antes que Ele criou Adão à Sua própria imagem.
A arqueologia bíblica, então, encontra-se dentro do Holoceno de estudo geológico. Pode esperar encontrar suas contribuições mais significativas para o estudo bíblico nos níveis
culturais antropológicos da Nova Idade da Pedra e posterior. Para o mundo bíblicos, estes podem ser convenientemente listados como se segue:
Aceramic Age (Prepottery) Neolítico ca 9000-6000 AC .

Neolítico-com-Pottery Idade ca 6000-5000 AC .

Calcolítico Idade (introdução de ferramentas ca 5000-3200 AC .

de cobre)

No início da Idade do Bronze (ferramentas de ca 3200-2000 AC .

cobre predominam)

Idade do Bronze ca 2000-1600 AC .

Tarde Idade do Bronze ca 1600-1200 AC .

Idade do Ferro (introdução de ferramentas de ca 1200-300 AC .

ferro)
Período helenístico ca 300-63 AC .

Período Romano 63 AC - AD 323.

Subdivisão do Bronze antecipada (EB I, II, III, IV), o Bronze Médio (MB I, IIa, IIb, IIc), Bronze Final (LB I, II, III), e Ferro (Iron I ou início de Ferro [EI], Ferro II [MI], Iron III [LI ou persa]) são
comumente encontrados. Nos últimos 25 anos tem havido algumas alterações de terminologia por alguns estudiosos, tais como o uso de "Urban" em vez de "Bronze", e uma ligeira
mudança das datas indicadas (UE 3.300-1.850, MU 1850-1550 , LU 1550-1200). Para a Grécia continental, os arqueólogos usam os termos precoce heládicos, Oriente heládicos e
tardia heládicos, e para Creta eles usam os termos antecipada minóica, Médio minóica, e Minóico. Dentro de limites razoáveis, podemos fazer as seguintes equações: EB = EH = EM,
MB = MH = MM, e LB = LH = LM
Obviamente, o fim do Neolítico Aceramic não ocorreu simultaneamente em todo o mundo da Bíblia. A descoberta de como fazer argila plástica, moda-lo, o fogo-lo, e assim
fabricar cerâmica foi localizada para um, ou mais provavelmente a vários lugares, a partir do qual a embarcação se espalhou para outras áreas. Da mesma forma a descoberta da
metalúrgica artesanato spread, provavelmente mais lentamente por causa das fontes relativamente limitadas de minério de cobre e os níveis mais altos de habilidade necessária na
fabricação de ferramentas de cobre, em comparação com fabricação de cerâmica. Tão recentemente quanto o tempo de tribos aborígenes da Segunda Guerra Mundial foram viver
no nível cultural do Paleolítico na Austrália, e na década de 1970 um grupo Paleolítico foi descoberto em uma seção remota de Mindanao, nas Filipinas. Mas quando todos os fatores
são levados em consideração e os problemas de terminologia são compreendidos, os prazos e as datas acima referidas são a base de trabalho satisfatório para todas as áreas incluídas
na arqueologia bíblica.

IV. A Task
O trabalho do arqueólogo pode ser dividida em três áreas principais: a recuperação dos dados, relatando a descoberta, e interpretar o significado dos achados. Nos primeiros dias da
arqueologia apenas a recuperação (ou descoberta) parece ser importante. Esse foi o dia de antiguidades-coleta, e muitos museus e coleções particulares foram os destinatários dos
tesouros raros. Em alguns casos, infelizmente, as exibições estão marcadas "proveniência desconhecida." A curiosidade humana e orgulho foram servidos, mas o conhecimento não
foi avançada por essas coleções. Com a ascensão da metodologia científica em arqueologia, o relato exato de todos os detalhes da descoberta tornou-se de importância
primordial. Nós não estão mais interessados na mera coleta de tesouros; agora queremos saber tanto quanto possível, da vida e do pensamento das pessoas que produziram os itens,
viveu no lugar onde foram descobertos os "tesouros", e faziam parte de uma comunidade maior com sociológico complexo, política e relações religiosas ainda com outras
comunidades. No século passado e na primeira metade do século XX, houve um grande esforço para explorar como muitos sites que possível; muitas vezes um arqueólogo começou a
trabalhar em um novo local, antes que ele havia publicado os relatórios detalhados para a escavação acabou de concluir. Hoje, a elaboração do relatório é considerado tão
importante quanto a descoberta, para a descoberta tem pouco valor se outros estudiosos não têm acesso aos detalhes.
A interpretação é uma parte necessária da tarefa e aqui o trabalho pode ser feito por arqueólogos "poltrona". Na verdade, Professor G. Ernest Wright definiu arqueologia bíblica
como "uma variedade especial 'poltrona' da arqueologia geral" (WBA, p. 17). A melhor interpretação dos achados em um site será feita no contexto de descobertas em outros
locais. O termo usado aqui é arqueológica tipologia, que é a classificação dos diferentes tipos de objectos que foram encontrados nas escavações, e o estudo da sua relação com a
anterior e posterior encontra dos mesmos tipos nessa localização, bem como ao mesmo ou tipos semelhantes que foram descobertos em outros locais.
O arqueólogo que gasta 25 anos exclusivamente em um único local pode se tornar um pouco míope, especialmente se ele não consegue manter-se com as descobertas em outras
áreas. Na verdade, esta especialização tinha progredido a tal ponto que até cerca de 1950 muito pouco esforço foi feito para integrar a arqueologia do Egito, para dar apenas um
exemplo, com a de outras partes do Oriente Médio. Em dezembro de 1952, a Associação Americana de Antropologia e do Instituto Arqueológico da América realizou um simpósio
sobre "A Integração das Chronologies relativos em Old World Archaeology." A publicação de suas discussões em Chronologies relativas em Old World Archaeology , editado por RW
Ehrich (1954 ), foi um grande passo na integração do conhecimento arqueológico, principalmente, mas não exclusivamente para o Oriente Médio. Esta integração é necessário que a
interpretação de som está a ser formulado. O "arqueólogo poltrona", portanto, não está funcionando da ignorância; ao contrário, ele deve estar plenamente consciente de todas as
descobertas significativas em todos os períodos e locais que compõem sua área de estudo.

V. Métodos
O mais óbvio e, de certa forma o mais simples método é a exploração de superfície . Os viajantes para a Península Arábica no cent 19. trouxe de volta o nosso primeiro, e por um
longo tempo a nossa única, o conhecimento do sul da Arábia, incluindo muitas inscrições que haviam sido laboriosamente copiados. Estudiosos de Napoleão, que o acompanhou em
sua expedição ao Egito, em 1798, trouxe de volta um vasto acervo de conhecimento e esta muito acelerado estudos egiptológicos. Um dos achados mais significativos desta
expedição foi a Pedra de Roseta, que deu Champollion a inscrição bilíngue necessário para a decifração de inscrições hieroglíficas egípcias. A inscrição Behistun, a partir do qual
Rawlinson foi capaz de decifrar a escrita cuneiforme babilônico, foi também uma descoberta superfície, neste caso, na Pérsia (atual Irã).
 Normalmente, no entanto, pensamos em escavação , quando falamos de arqueologia. Mas antes de tentar discutir escavação arqueológica, será útil saber algo sobre sítios
arqueológicos. A palavra árabe dizer , comumente significa "monte", foi retomado pelos arqueólogos para designar uma colina que foi formada por sucessivas ocupações do
local. Existem milhares de conta desta natureza no Oriente Próximo.
Em sua primeira fase, o tell foi por vezes um aumento natural do terreno, mas mais frequentemente uma superfície plana. Entre os motivos da primeira comunidade localizada
haveria a sua localização em uma rota de comércio, ou, mais importante, o abastecimento de água para atender às necessidades da comunidade. As casas foram construídas
próximas umas das outras, foi construída uma parede de proteção, e as pessoas usavam os campos circundantes para a agricultura e pastagem. Durante o tempo de vida do que a
primeira comunidade, que pode ter sido cinquenta ou cem anos, o lixo e lixo acumulado nas pistas, poeira soprada pelo vento liquidadas contra as paredes das casas e os muros da
cidade, e, gradualmente, o nível da cidade foi levantado, por vezes tornando-se necessário elevar os pisos de terra nas casas, a fim de manter a água fluindo em durante a estação
chuvosa. Por fim, a comunidade chegou ao fim, seja pela peste, terremoto, ou a guerra. Em um período posterior, talvez uma dúzia ou uma pontuação de anos após a primeira
comunidade deixou de existir, uma nova comunidade localizada lá, para o abastecimento de água ainda era amplo. Algumas das antigas paredes pode ter sido reutilizada; outros
foram nivelados, resultando no aumento da base da nova cidade. Anos mais tarde, a segunda comunidade, também, encontrou seu destino. Durante um período de talvez tanto
como quatro mil anos, a mesma história se repetiu muitas vezes, e de estas camadas sobrepostas de ocupação humana do tell foi formado. A colina tinha crescido possivelmente 10
ou 20 m (33 ou 66 pés) de altura, e foi composta por talvez 15 a 30 níveis de ocupação. Finalmente, quando grandes impérios engolido as pequenas cidades-estados, governadores
militares foram nomeados, e aquedutos foram construídos para trazer água, essas cidades muradas não eram mais necessárias, e muitos diz já não estavam ocupados. Algumas
cidades, no entanto, ainda pode ser visto "sentado em sua conta" (cf. Josh. 11:13 ).
O arqueólogo localiza um dizer qual, a partir de vários tipos de provas, tais como referências em documentos antigos, tipos de cerâmica espalhados em torno dos lados
inclinados, o tamanho imponente do tell, e outros factos conhecidos do arqueólogo, parece ser um local provável para uma cidade antiga, por exemplo, Gath ou Laquis. Em seguida,
ele se prepara para escavar o site.

Camada de cinzas indicando destruição violenta de comunidade de Qumran (WS LASOR)

Três tipos de escavação foram utilizadas: a abertura de valas, dando um passo (ou passo a abertura de valas) e escavação área. Uma espécie modificada de valas, raramente
usado, foi tunelamento. Hoje em dia, como uma regra geral, apenas escavação ou estratigrafia área é utilizada.
Forragem, como o nome sugere, consiste em cavar uma trincheira através de uma porção de um tell, indo o mais profundamente possível, observando os níveis que aparecem, e
recolher os materiais que são encontrados em cada nível. Encapsulamento consistiu de escavação para baixo para o nível desejado, possivelmente, uma parede, e, em seguida,
encapsulando ao longo dessa estrutura. Em vários casos, no século passado, tunneling foi usada para escavar partes de Jerusalém, com resultados que eram pouco menos que
desastroso do ponto de vista de um arqueólogo moderno. Forragem tem várias desvantagens, principalmente o da quantidade limitada de área que vai ser escavado em cada
estrato. Desde todos os níveis não foram formados em exatamente da mesma forma, é perfeitamente possível perder um estrato completa em valas. É ainda mais provável que as
partes mais importantes de qualquer nível (como o palácio, a biblioteca, etc.) não serão descobertos. Valas era relativamente barato e rápido. Ele serviu o propósito para a recolha de
"tesouros". É ainda importante para a exploração, como por exemplo, quando o arqueólogo quer determinar os limites do palácio.
Stepping consiste em escavar uma série de passos de um passo ou trincheira na borda do tell, possivelmente, 5 ou 10 m (16 1/2 ou 33 pés) de largura, cada passo de classificação
para a próxima camada sucessiva do montículo. Uma vez que os lados de uma inclinação tell, geralmente, com o ângulo natural de repouso da terra que forma a contar, as etapas vai
aproximadamente seguir o contorno do declive. Mas mais uma vez, este método é altamente sujeita ao acaso, e, portanto, a interpretação enganosa ou errônea. Por exemplo, o nível
mais baixo (o primeiro nível de ocupação) foi bastante provável muito menor do que a área coberta pelos lados inclinados, pois foram espalhando-se ao longo dos séculos, como as
comunidades sucessivas ter jogado terra, lixo, pedras e muitos outros itens fora dos muros, e as chuvas lavaram os entulhos para baixo da encosta. Além disso, o próprio fato de que
os restos de vários níveis de ocupação foi lavada e misturada com materiais de outros níveis aumenta a possibilidade de invasões posteriores nos achados de níveis mais
baixos. Stepping é usado ocasionalmente (como em Tell Arad) para localizar as paredes exteriores dos níveis sucessivos de ocupação, e isso faz uma exibição gráfica das camadas
sucessivas (como em Tell ej-Judeideh).
Passo-trincheira em Tell Judeidah na Síria, mostrando os níveis de ocupação e correspondentes artefatos (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)
 Templo cananeu em Mekal, o mais antigo de uma sucessão de cinco templos no flanco sul de Tell el-Husn (Bete-Seã). Nível IX (14 cent. BC ) (Museu University,
University of Pennsylvania)

Grade verificação Surveyor em Tell Beth-Yerah (WS LASOR)

Estratigrafia área, o método preferido no presente, é levada a cabo mais ou menos da maneira seguinte. Primeiro, um inspector estabelece uma grade para a superfície do
montículo, definindo estacas ou blocos de betão sobre a superfície a marcar a grade. O gravador usar esta rede como referência para todos os dados da escavação. A marca de zero
datum ou banco é estabelecida ea localização vertical (ou elevação) de cada estrato será medido com equipamento de levantamento da referida marca. Assim, a localização exacta
vertical e horizontal de todos os descoberta significativa pode ser determinada. O arqueólogo e sua equipe de especialistas, entretanto, ter decidido por onde começar escavação, e
ele vai marcar uma área quadrada ou retangular, que inclui uma série de 5 metros (16 meia-foot) quadrados da grade. Sua escavação será estritamente limitada a essa área e ele vai
deixar balks de pé ao longo das linhas de grade tanto tempo quanto possível. Assim, o visitante que vê a escavação depois que está no bom caminho observa que é atravessada por
paredes retas de terra intocada em intervalos de 5 ou 10 metros. Ele pode até mesmo ver cartões pregados em uma dessas paredes que marcam os níveis que foram descobertos.
Por que o arqueólogo não tirar todo o topo do monte para baixo para o primeiro nível de ocupação abaixo da superfície, e obter um quadro completo do que nível? Por um lado, é
muito caro e demorado. Por outro lado, o nível mais alto é geralmente de menor interesse; os níveis mais profundos são mais significativos, pois eles vão voltar para períodos em que
estão centradas nossos interesses. (Num local, no entanto, uma porção do nível superior pareceu ser Calcolitico!) Mas o mais importante, todos arqueologia é destrutiva. O
arqueólogo, a fim de descobrir o que se encontra abaixo do nível que ele descobriu, deve destruir esse estrato.Uma vez escavado, não podem ser colocados juntos novamente. É
essencial que o arqueólogo ter em mente as limitações do seu conhecimento, não importa quão grande o seu conhecimento pode ser. Cinquenta anos, ou possivelmente até 10 anos
mais tarde, como resultado de outras descobertas em outros lugares, inteiramente nova luz será lançada sobre os materiais a serem encontrados neste site. Será necessário escavar
novamente e rever os antigos interpretações à luz dos novos conhecimentos. Portanto, o arqueólogo deve deixar parte do tell intocado para a próxima rodada de estudos.
 Plano de escavações Khirbet Qumran. As linhas contínuas indicam Nível la (antes de 135 AC ) (depois de um plano de R. de Vaux, L'Arqueologia et les manuscrits de la
Mer Morte )
Assim, o arqueólogo escava afastado o-terra ou, mais precisamente, a escavação real é feito pelos membros de sua expedição que lidam com a escavação aproximada (com
picaretas e pás). Então, como sinais de parecer que eles estão se aproximando do chão do que o nível de ocupação, aqueles com formação especial fazer o trabalho mais cuidadoso
com picaretas e espátulas de mão, e, finalmente, com canivetes, Icepicks, colheres de chá, e escovas macias. Com a experiência o arqueólogo aprende a reconhecer (pelo tato e pela
coloração) diferentes tipos de solo, tais como húmus de superfície, subsolo, entulho que tem sido utilizado para estabilizar uma área, o chão de terra socada do nível de ocupação, o
sub-solo, etc. Desde artefatos significativos e usuquids será encontrada em ou no nível do chão, a escavadeira deve aproximar-se do nível do chão com extremo cuidado. O primeiro
estrato escavado pode ser rotulado como "Nível I." O nível é cuidadosamente limpa, cada artefato e usuquid é cuidadosamente marcada, registrado e, se for significativo, fotografada
onde encontrou ( in situ ). O nível inteiro é fotografado e esboçou em escala. Quando isso é feito, de modo que todo o nível pode ser reconstruído nas mentes de outros estudiosos, o
arqueólogo se prepara para ir para a próxima estrato (Nível II). Isso continua até que a temporada acabou, e pode ser retomada em épocas posteriores. Um "temporada"
arqueológico é determinado pelo tempo (evitando períodos excessivamente quentes ou frios, estações chuvosas, etc.), feriados religiosos, a quantidade de dinheiro disponível, e
outros fatores. Pode demorar várias semanas ou meses de duração. Se o arqueólogo tem meios suficientes, ele pode continuar a escavação até que ele atinja o nível inferior. Se o tell
é bastante grande (a maioria diz são menos do que uma cidade-block [aproximadamente 4 hectares ou 10 hectares] de tamanho), e se os recursos são suficientes, o arqueólogo e sua
equipe pode escavar duas ou três áreas em diferentes partes do o tell. Isso aumenta a chance de acertar as partes importantes de cada nível, e diminui a possibilidade de perder um
estrato inteiramente.
 Arqueólogos dinamarqueses em Bahrain (Dilmun) triagem fragmentos de cerâmica (Religious News Service)
O registro da escavação é agora uma história invertida do monte, ou seja ... Nível I é o mais recente, e Nível IX (ou qualquer que seja o mais baixo estrato passa a ser) é o mais
antigo. Na forma final do relatório, a ordem pode ser invertida, e a sequência cronológica seguido.
Cada dia, geralmente no final da tarde e à noite, as descobertas do dia são cuidadosamente ordenados e indexados. Fragmentos de cerâmica são lavados.Interpretação
preliminar sai no debate realizado pela equipe, e são levantadas questões que irão aguçar as observações do dia seguinte. Aquele que nunca viu a "cavar" pode ter pouca idéia de
quão sem sentido uma pedra, ou uma jarra, ou uma lareira pode ser quando a primeira descoberta. A imagem inteira toma forma lentamente, e, geralmente, requer a observação
treinado do veterano para colocá-lo todos juntos. Mapas, esboços, desenhos e gravuras das fotografias captadas durante o dia tem que ser feita. Artista, arquiteto, topógrafo,
fotógrafo, o arqueólogo-chefe e os membros de sua equipe estão ocupados até deitar-e no dia seguinte, provavelmente começa com um passeio de caminhão para o dizer em
5:00! Arqueologia para os não iniciados é fascinante; para a pessoa na escavação, é poeira e sujeira e moscas e calor e descobertas de trabalho e significativas extenuantes são
relativamente raros.
As técnicas modernas acrescentaram muitas variações com o método arqueológico. Por exemplo, os eléctrodos em Arad em Tell foram inseridos na superfície do montículo em
intervalos regulares, e a corrente foi medida através delas, a fim de identificar os locais prováveis de paredes sob a superfície. Com a ajuda dos eletrodos, pisando foi altamente bem
sucedido em Arad. No Gordion, uma plataforma de petróleo foi usado para fazer a sondagens em um túmulo, e do túmulo coberto pelo monte foi localizado rapidamente. Em Itália,
os pequenos orifícios foram perfurados e tubos com luzes, espelhos, lentes e ter sido inserido de modo a que o conteúdo de sepulturas pode ser fotografado sem qualquer
escavação. Na Inglaterra, fotografia aérea e filme infravermelho foram combinados para localizar estradas antigas, paredes e outras características. A grande pirâmide de Gizeh foi
explorada por raios-X, em um esforço para localizar uma segunda câmara funerária (os testes deram negativo).
De particular importância são túmulos e outros tipos de sepultamento. Por causa de crenças religiosas e outros costumes, objetos pessoais eram muitas vezes enterrados com os
mortos, e no caso de enterros reais servos às vezes pessoal, bois ou cavalos, e grandes quantidades de mercadorias valiosas foram incluídos. Por causa do grande valor de alguns dos
itens, tem havido muita pilhagem dos túmulos, mas aqueles que permaneceu intacto, como a tumba de Tutancâmon ("King Tut") ou de Shub-ad em Ur, nos forneceu achados de
importância incomum. Muitas vezes, o melhor da arte e artesanato do período será encontrado em uma tumba real, e comparação destes itens com as encontradas em túmulos de
plebeus fornece sidelights interessantes sobre as estruturas sociais. Olaria e outros itens frágeis, que são quase sempre quebrados em locais escavados, pode ser inteira ou apenas
ligeiramente danificado nos túmulos. Em alguns casos, inscrições fornecer informações importantes. Em alguns casos, como por exemplo, em uma tumba real egípcia, pequenas
figuras e modelos (complexos habitacionais em miniatura completo com mobiliário, barcos com remadores e velas, etc.) poderá fornecer evidências para muitos dos detalhes da vida
diária, tais como a moagem farinha, o abate de bovinos, cozinhar, fazer cerveja, e outras atividades. Como resultado, o cotidiano desse período pode ser reconstruído. Esqueletos nos
dar provas do tamanho das pessoas e, em alguns casos, o cabelo e as roupas estão suficientemente bem preservada para fornecer detalhes de vestuário e aparência. Restos
mumificados do Egito ainda vamos ver a pessoa tanto quanto ele parecia (por exemplo, Seti I e Ramsés II).
 Caverna arqueologia não tem sido descrita, uma vez que se encontra sobretudo fora do período da arqueologia bíblica. Aqueles que estão interessados em eras do Paleolítico e
Mesolítico palestinos, naturalmente culpar-nos por esta omissão, mas deve haver limites para este artigo.

Seqüência de tipos de cerâmica do Calcolítico aos períodos bizantino (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

VI. Datando as Finds

Cronologia é um assunto de grande importância, e por causa da complexidade dos métodos, podem ser apresentadas aqui apenas em linhas gerais.
Relativa cronologia é ser cuidadosamente distinguido absoluta cronologia. A maioria dos dados arqueológicos fornecer-nos no melhor com cronologia relativa: Nível II foi mais
tarde do que o Nível III e mais cedo do que Nível I. Assim, os tipos de materiais encontrados nesses níveis podem ser organizadas typologically e sequencialmente. A cerâmica, por
exemplo, pode ser colocado em cronologia relativa. Se tipos semelhantes são encontrados em outro diz, a louça de Nível II de Tell "A" pode ser comparado com a cerâmica de Nível IV
de Tell "B" e a cronologia desses estratos provavelmente pode estar relacionado. Se este processo é continuado para tipos suficiente, para muitos conta, e para uma sequência
representativa de camadas em cada dizer, é possível construir uma cronologia relativa para todos aqueles diz, e mesmo para a área geral em que aqueles são em particular diz
localizado. Na obra a que já nos referimos, Chronologies relativos no Velho Mundo Arqueologia, e em sua continuação, Chronologies em Old World Archaeology (1965, também
editado por Robert W. Ehrich), este método tem sido realizado para a Palestina, Egito, Síria, Mesopotâmia, Irã, o Mar Egeu, e para outras áreas que se encontram para além daquele
em que a arqueologia bíblica é principalmente interessado.
O termo cronologia absoluta é usado com referência a uma cronologia ano-a-ano para uma determinada área e período de tempo, e ele também é usado para significar uma
data do calendário. Com base na lista de reis, que dão os nomes dos sucessivos reis e do número de anos cada rei reinou, limmu -lists, cujo nome os funcionários para os quais foram
nomeados os anos sucessivos em uma seqüência e dados semelhantes, poderemos ser capazes para construir uma cronologia absoluta durante um certo período. Por exemplo, os
nomes e os comprimentos de reinado dos reis de Israel e Judá, que são dadas nos livros de Reis, fornecer os dados para uma cronologia absoluta do período (com alguns pontos
problemáticos). Estudiosos têm reconstruído cronologias absolutas similares por longos períodos da história da Mesopotâmia e do Egito. Em um sentido mais popular, cronologia
absoluta significa datas de calendário, se converteram ao nosso calendário juliano, ou com base em algum outro sistema de calendration como o era selêucida. Se uma data do
calendário pode ser anexado a um item em uma cronologia absoluta, como o eclipse solar em Assur no limmu de Buru-Sagale (estabelecido pelos astrônomos em 15 de junho de
763 AC ), este fornece datas de calendário para as outras partes do a cronologia absoluta.
 Um dos itens mais importantes no estabelecimento de uma seqüência cronológica é a cerâmica. Ao contrário da crença popular, um estudioso não pode pegar um pedaço de
cerâmica quebrada e coloque uma data exata sobre ele. Se ele está dentro da área de sua especialização, ele pode colocar uma data provável nele.Mas como é que ele faz isso?
Existem várias características que fazem cerâmica o material ideal para a cronologia relativa. Por um lado, o estilo de cerâmica mudou bastante frequência. Em segundo lugar, a
cerâmica é relativamente barato, e, portanto, muito abundantes, em todas as comunidades do Oriente Próximo. (Isso não é verdade em todos os lugares, e os arqueólogos que se
especializam em arqueologia americana ter sido conhecida a tornar-se bastante animado ao ver as centenas de fragmentos de cerâmica que podem ser encontrados no chão em
torno de quase qualquer dizer no Oriente Próximo.) Em terceiro lugar, cerâmica é frágil, e uma vez quebrado, é praticamente inútil. Ouro, prata, pedras preciosas e outros objetos de
valor, mesmo que danificadas, foram cuidadosamente estimado, mas cerâmica quebrada foi expulso em um canto ou jogado fora. Em quarto lugar, cacos de cerâmica são quase
indestrutível. Depois de um certo ponto, dependendo da curvatura da embarcação, pode pisar um caco e quebra não mais. Além disso, não se dissolve em água e que não é
consumido pelo fogo. (Meu filho e eu peguei quatro pedaços de uma bacia que estavam deitados na superfície do monte em Rayy, perto de Teerã, e eles provaram ser de cerca de
5.000 anos de idade!) Como resultado de todos esses fatores, a cerâmica é a mais abundante e os meios mais confiáveis de construção de uma cronologia relativa.
O perito-eg, na Palestina Idade do Bronze Inicial cerâmica-viu e tratadas milhares de fragmentos de cerâmica. Ele conhece a cor, o esmalte ou decoração (se houver), a forma
geral do gargalo, a base, a pega, o bico, e outros detalhes, e por peças de quebra ele acabou por reconhecer textura. Através de um estudo longo e cuidadoso ele colocou a tipologia
de cerâmica encontrada no início de estratos da Idade do Bronze diz na Palestina em uma seqüência cronológica. Ao combinar a sua experiência com a de outros estudiosos que se
especializaram em Nabatean, israelita, Calcolítico, ou outra cerâmica, é possível construir uma sequência de cerâmica para a Palestina que se estende de cerâmica neolítica para
Bizantino ou islâmico. Combine isso com estudos semelhantes em outras partes do Oriente Médio, eo resultado é um estudo como esse em Chronologies de Old World
Archaeology, mencionado acima. Exame de qualquer um dos volumes mencionados irá exibir uma vez que a grande parte cerâmica desempenha no estudo cronológico.
Cronologia absoluta requer outros dados além de cerâmica. Coins encontrados nas ruínas de Qumran, por exemplo, poderia ser datado pelos nomes de reis que emitem as
moedas, e essas datas poderia, com razoável certeza, ser aplicada aos estratos em que foram encontradas as moedas. Este, por sua vez as datas da cerâmica encontrada nesses
estratos. Escaravelhos egípcios encontrados em sites de palestinos foram igualmente usado para sincronizar os níveis em que foram encontrados com o faraós cujos selos eles
incluído. Os fragmentos de cerâmica que encontramos em Rayy poderia ser datado, porque esse tipo de cerâmica foi produzida somente naquele lugar ca 3200 BC -a data a ser
estabelecida por outros meios.
Assim, vemos que sincronismos são de grande importância para estabelecer a cronologia para todo o Oriente Médio. Um escaravelho em um certo nível de um tell palestino
sincroniza esse nível com uma certa faraó egípcio, por exemplo, Ramses II. A carta é encontrado que faz parte da correspondência entre Ramsés II do Egito e Hattushilish III do
império hitita, sincronizando assim o governante hitita não só com Ramsés II, mas também com o estrato de um monte palestina. A jarra de vinho ou óleo frasco encontrado em um
nível mais baixo do monte palestino pode sincronizar esse nível, com um certo período em Creta, e um selo do cilindro em outro tell pode sincronizar esse estrato com um certo
príncipe na Babilônia. A inscrição construção de um rei babilônico pode gravar uma vitória do que o rei sobre o rei de outra terra. O que temos é uma série de porções de escadas
cronológicos que podem ser ligados uns aos outros por dados de sincronicidade.
Construindo a cronologia do antigo Oriente Próximo, portanto, consiste na construção de escadas cronológicos para cada localidade de muitos bits de dados que estão disponíveis
(cronologia relativa), e de qualquer seqüências fixas, tais como listas de rei, etc., foram descobertos ( cronologia absoluta), e juntando-se o maior número de degraus de escadas estes
que possível, com os de outras áreas por dados que fornecem sincronismos. Se somarmos firme calendário de encontros em vários pontos (como eclipses solares, sincronismos com o
ciclo de Sírius no Egito, ou com outros sistemas de calendration que são razoavelmente confiável [por exemplo, a era selêucida]), podemos aplicar as datas do calendário para a maior
parte a estrutura que construímos.
Obviamente, este é um processo longo e detalhado, que só nas últimas duas décadas tem sido trabalhado em qualquer medida satisfatória. Se tivéssemos escadas suficientes de
cronologia para cobrir toda a história de cada área, e correlações suficiente para amarrar todas as escadas cronológicos juntos, e bastante cronologia absoluta para caber datas para
degraus significativos destas escadas, que poderia ser responsável por todos os anos. No momento, estamos aquém desse desiderato por pequenas quantidades de volta para ca
1200 AC , talvez por ± 75 anos de volta a 2000 AC , e por inceasing valores como nós vamos mais para trás no tempo.
Existem vários outros métodos para estabelecer datas, como a datação por carbono-14, dendrocronologia (análise dos anéis anulares em árvores), análise varve (estudo das
linhas de depósitos deixados pelo recuo das águas no final da última era do gelo) , namoro potássio-argônio, etc. Com exceção de datação por carbono 14, estes encontram-se fora
dos limites da nossa discussão.
Carbono-14 tem sido utilizado em milhares de casos para determinar as datas de materiais encontrados nas escavações arqueológica, com resultados variáveis.Uma certa
quantidade de carbono radioativo, ou o isótopo de carbono com quatorze nêutrons no átomo, em vez do habitual doze, é produzido na atmosfera superior, e isso acaba por
encontrar o seu caminho para o solo sobre nós. Este é retomado por matéria orgânica, tais como plantas, árvores e animais. Uma vez que é constantemente substituída, contanto
que o processo de vida continua, a percentagem de carbono radioactivo permanece constante, mas quando o processo termina a vida, isto é, quando a árvore é cortada ou o animal
morre, o isótopo radioactivo se deteriora a uma taxa fixa, definida como a "semi-vida". Por outras palavras, depois de aproximadamente 5500 anos (que é a meia-vida do carbono-
14), apenas metade da quantidade do carbono radioactivo estará presente. O cientista, com instrumentos muito delicados, pode medir a quantidade de carbono radioativo que
permanece e, a partir disso, ele pode determinar quando o processo de vida terminou. Por causa da natureza geométrica da meia-vida (meia permanece após 5500 anos, um quarto
depois de 11 mil anos, um oitavo depois de 16 mil anos, um sexto após 22 mil anos, etc.) o teste é válido apenas para o passado 25 mil ou 50 mil anos. Obviamente que se aplica
apenas a material orgânico.Os materiais mais úteis para a datação por este processo são de madeira, carvão vegetal, casca, chifre, osso queimado, esterco, e turfa. Por várias razões,
animais não queimado e osso humano não fornecem resultados satisfatórios, e mais outro material orgânico decai rapidamente. A fim de fazer o teste, uma quantidade mensurável
de material deve ser queimado, por isso o arqueólogo está relutante em aplicar o teste para verificar que devem ser preservadas.
 Os resultados da datação por carbono-14 ter sido irregular. Em alguns locais, todos os testes deram resultados notavelmente perto das datas que poderiam ser determinados
através de outros meios, produzindo, assim, um "controle" para o processo. Em outros casos, no entanto, os resultados de carbono-14 que data têm variado bastante, tanto com
testes repetidos do mesmo material e com as datas de controlo. Resulta, portanto, que alguns estudiosos continuam altamente cético em relação a datas estabelecidas pelo carbono-
14. Enquanto tal ceticismo parece injustificada, diante de milhares de resultados altamente satisfatórios, ainda temos que lembrar que esta ciência é jovem (cerca de 25 anos de
idade), que os cientistas estão constantemente aperfeiçoar o processo e verificar novamente os seus resultados, e que as datas obtidos estão em melhores aproximações com uma
margem de erro de cerca de 5 por cento. Os limmu -lists de 8 cêntimos. BC vai, portanto, dar uma precisão muito maior do que 14 testes de carbono do mesmo período (em 750 AC ,
± 5 por cento equivale a cerca de 137 anos de cada lado, ou entre 887 e 613 AC !) .

VII. Arqueologia ea Bíblia

Durante um século e um quarto estudos bíblicos foram influenciados, em certa medida pelos resultados da descoberta arqueológica. Não é nosso propósito de dar um estudo
detalhado dos achados; as descobertas mais significativas serão discutidos, quer perante os artigos individuais em áreas de arqueologia que se seguem, ou em artigos particularmente
preocupado com algumas das descobertas mais significativas. Uma súmula geral podem ser feitas: a arqueologia tem uma quantidade enorme para o nosso conhecimento e
compreensão da Bíblia.
A criação e inundações histórias babilônicas, as descobertas dos primeiros povoados no norte do Iraque, e outros materiais nos deram um fundo para os nossos estudos sobre os
primeiros capítulos de Gênesis. A partir de Nuzi e Mari temos material que lança luz sobre vários pontos nas narrativas patriarcais. O ciclo de José de Gênesis é iluminado por
materiais provenientes do Egipto. De egípcio, ugarítico, e fontes da Mesopotâmia, somos capazes de desenhar um panorama bastante completo da terra de Canaã, tanto na época
dos patriarcas e mais tarde no período da ocupação israelita. Babilônico, assírio códigos legais, e hititas fornecem um fundo muito completo para o estudo da legislação mosaica,
enquanto os materiais de Ras Shamrah detalhes de abastecimento para o estudo das disposições cultuais da região selvagem. Os contos egípcios de Sinuhe e Wen-Amon e as Cartas
de Amarna adicionar mais detalhes sobre a terra de Canaã e seus costumes e lendas gregas, provavelmente, fornecer ainda mais.
Provavelmente o nosso maior ajuda, tanto em quantidade e relevância, vem dos anais reais da Assíria, crônicas babilônicas e material similar contemporâneos com os reis de
Israel e Judá. Alguns detalhes são adicionados pelo Messa Inscription ( MOABITA PEDRA ) e por inscrições fenícias e Old aramaico. O grande obstáculo para os israelitas era a adoração
de Baal, introduzido em grande escala por Jezebel a princesa fenícia. A partir dos materiais ugaríticos temos uma apresentação em primeira mão da religião de Baal e outros deuses
do panteão cananeu, e os ensinamentos dos profetas assumiram novas dimensões da realidade. Literatura de sabedoria egípcia e mesopotâmica nos ajuda a compreender a natureza
deste gênero literário e traz sabedoria escritos bíblicos em foco mais claro.
Para o Exile eo período pós-exílico temos documentos de reis babilônicos, a inscrição Cyrus, correspondência em aramaico de Elefantina, e detalhes adicionais de fontes persas e
gregos que possuem uma vez por todas destruiu a teoria de que não houve Exile, ajudando-nos compreender tanto o regresso à terra e ao restabelecimento do culto de Jerusalém,
por um lado, e do estabelecimento de judaísmo da diáspora, por outro.
Os MANUSCRITOS DO MAR MORTO ter preenchido muitos detalhes da origem do judaísmo sectário, e ajudar-nos a ver como o cristianismo como uma seita judaica poderia ser
tão rapidamente estabelecida. Explorações extensivas e intensivas de Sir William Ramsay na Ásia Menor colocar estudos paulinos em uma base mais sólida. Muitas descobertas
arqueológicas incidentais acrescentaram detalhes significativos sobre o Império Romano, a sua administração (incluindo os escritórios e muitos dos funcionários citados no NT), a sua
mudança de atitudes em relação aos judeus e depois os cristãos, e outros assuntos que entram na conta NT .
Para aqueles que desejam estudar algumas dessas questões em detalhe, há muitos livros de confiança (ver bibliografia abaixo). O valor de várias descobertas de estudo bíblico é
muitas vezes uma questão de axiologia pessoal: para a pessoa que quer "prova arqueológica" da Bíblia, a inscrição mencionando o proconsulado de Gallio em Corinto é muito mais
significativo do que as admoestações de Ipuwer ou a Sabedoria de Amenemope, e relatórios da descoberta da "Arca de Noé", no Monte Ararat são de maior importância do que os
Manuscritos do Mar Morto. Alguns querem prova para reforçar a fé, outros querem conhecimento para fazer fé mais certo, e outros ainda querem conhecimento para substituir
fé. Arqueologia serve cada um à sua maneira.

VIII. O valor probatório de Arqueologia

Os materiais e técnicas de arqueologia bíblicos deve ser precisamente as mesmas que as de todos arqueologia. Apenas o efeito é diferente, para o arqueólogo bíblicos está
interessado na aplicação dos resultados para o estudo da Bíblia. Mas o que, exatamente, se entende por isso? Nos 20 centavos 19 e início dos anos, a expressão "a arqueologia
comprova a Bíblia" foi muitas vezes utilizado. É a opinião de muitos estudiosos hoje, incluindo muitos que estão pessoalmente comprometidos com a fé na Bíblia como a palavra de
Deus, que o valor probatório da arqueologia não é bem compreendida se for tomado para significar que a arqueologia comprova a Bíblia. Apenas o que, então, a arqueologia
provar? A Bíblia nos diz, entre outras coisas, que os israelitas sob Josué entrou e tomou posse da terra de Canaã. Evidências arqueológicas indicam que certas cidades cananeus,
incluindo alguns daqueles especificamente referidos no livro de Josué, foram destruídos no dia 13 cent. BC -que corresponde à época da invasão israelita, de acordo com um sistema
de cronologia bíblica e que o cultura cananéia foi por um tempo substituída por uma cultura diferente (e inferior). A Bíblia nos diz que o motivo que os israelitas foram capazes de
capturar território cananeu era que o Senhor seu Deus lutou suas batalhas. Arqueologia não tem nada a dizer sobre esse ponto. Arqueologia, em seguida, "prova" de que algumas
pessoas, provavelmente israelitas, para que eles se encontram no terreno a um subsequente conquistou a tempo na terra de Canaã. Arqueologia não e não pode provar que o Senhor
lutou batalhas e deu aos israelitas a terra. Esta foi uma questão de fé israelita, e continua a ser um ponto de fé para todos os que aceitam a Bíblia pela fé.
 Pontos semelhantes poderiam ser estabelecidos para outras partes da Bíblia para que a arqueologia tem fornecido material para estudo. Uma inscrição prova que Gálio procônsul
da Acaia em ANÚNCIO 51-52. Este e outros dados arqueológicos nos ajudar a estabelecer uma cronologia razoável para o ministério de Paulo.Mas o fato mais significativo na vida de
Paulo, a saber, que quando ele era um perseguidor da Igreja, ele foi confrontado por Jesus ressuscitado, não é capaz de prova arqueológica. Nenhum item da fé depende de
prova. Uma vez que nós insistimos em prova já não temos fé.
No entanto, não há valor probatório no estudo da arqueologia bíblica. É uma doutrina única da religião da Bíblia, tanto no AT e no NT, e, portanto, considerado por judeus e
cristãos, que o Deus da Bíblia, o Senhor dos israelitas e que o Pai de Jesus Cristo, Se revelou a Seu povo em situações históricas no tempo e no espaço.Ele chamou Abrão (mais tarde,
Abraham) de Ur para ir para a terra de Canaã. Ele trouxe Israel para o Egito; e após o tempo que Ele havia ordenado. Ele conduziu Israel para fora do Egito e, posteriormente, para a
terra de Canaã. Ele usou os assírios como a vara na mão para punir os israelitas. Ele levou Judá para o exílio na Babilônia, e depois voltou para a terra pela agência do seu ungido
Cyrus ( Isa. 45: 1 ). Ele enviou Seu Filho, Jesus, para o pequeno país da Palestina, mais especificamente, para Nazaré, na Galiléia, nos dias de Herodes, o Grande, Jesus foi crucificado
em Jerusalém, depois de sofrer sob o procurador romano Pôncio Pilatos. O túmulo em que Jesus foi sepultado e de onde ressuscitou pertencia a José de Arimatéia. Do início ao fim, a
Bíblia está cheia de nomes de pessoas e lugares, de reis e plebeus. Nenhuma outra religião tem a sua fé tão completamente misturados com detalhes históricos e geográficos. Por
isso, torna-se necessário incluir o estudo dos povos e lugares com o nosso estudo da Bíblia. Arqueologia traz para a vida desses povos e lugares.
Havia estudiosos do século XIX que estavam convencidos de que Abraão, Isaac, Jacob, e talvez até mesmo Moisés eram simplesmente criações imaginárias de autores israelitas
posteriores. Mas a arqueologia tem colocar essas pessoas em um mundo real. Como resultado, um estudioso como J. Bright, depois de dedicar trinta e seis páginas ao assunto, pode
escrever, "imagem da Bíblia dos patriarcas está profundamente enraizado na história" (BHI p. 102 ).
A fé que exige a prova não é fé, mas a fé que diz: "Ajuda a minha incredulidade!" É bastante comum entre os seres humanos. Fornecimentos Arqueologia significa para
compreender muitas das situações bíblicas, acrescenta a dimensão da realidade às imagens que de outra forma seria estranho e um pouco irreal, e, portanto, fornece um elemento
de credibilidade. Enquanto a pessoa de fé não pede prova, ele quer sentir que sua fé é mera fantasia razoável e não. Arqueologia, fornecendo-lhe com material permanece desde os
tempos bíblicos e lugares, e por interpretar estes dados, fornece um contexto de realidade para a história bíblica e da razoabilidade para a fé bíblica.
. Bibliografia - Método: KM Kenyon, Começando em Arqueologia (1952); L. Woolley, Digging Up the Past (1930); OGS Crawford, Arqueologia no Campo (1953); RF Heizer e SF Cook,
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WS LASOR

ARQUEOLOGIA DA ARÁBIA Saudita em Arqueologia ainda está em um estágio muito inicial, embora a informação arqueológica de ser encontrada nos relatórios de muitos
viajantes e especialmente os resultados dos poucos escavações limitadas pressagiam uma riqueza de dados ainda escondidos sob a areia.

I. Northwest
Tema e Dedã são mencionados em Gênesis, TEMA como filho de Ismael ( 25:15 ) e DEDÃ como descendente de Ham ( 10: 6f ). Na antiguidade as duas cidades (Teima moderno e el-
'Ula) foram importantes centros comerciais em cruzamentos de rotas de comércio de incenso. Teima, famosa por suas fontes, é mencionado por Tiglate-Pileser III (745 AC ), e tornou-
se a residência de Nabonido. Tumuli circulares com degraus que levam ao tumbas retangulares e graffiti Thamudic foram encontrados nas proximidades, bem como uma estela. O
texto da estela é aramaico (sexta cento. BC ), o deus e seu sacerdote (o autor) são assíria, e o nome do pai do autor egípcio. Dedã era povoada por Dedanites e Lihyanitas quando
(sexta cento. BC ) Minaeans do sul da Arábia fundada há um importante centro comercial, que incluiu um templo dedicado ao deus lunar Wadd. Dedã se tornou uma colônia Minaean
(3 cento. BC ), que foi conquistada por Nabateans pouco antes da era cristã. As características culturais de todas as populações são encontradas em muitas inscrições diferentes e
belos monumentos de el-`Ula e arredores, especialmente a necrópole no flanco da montanha Khureybeh e as ruínas de túmulos e de um santuário em el-Hajra (Meda moderno
«Em Salih ).

II. Southwest
A. Ma`în Este é o único sul Arabian antigo reino ainda aguarda escavadeiras. O país relativamente pequeno ej-Jawf (cerca de 75 km [120 km] NE de Sana ) contém ruínas de várias
cidades Minaean. Kharibat Ma`în (Qarnâwû antiga capital do reino Minaean) é um enorme campo de ruínas de uma cidade murada, com dois templos retangulares. O menor está
dentro da parede, ea maior, Risâf (um) (moderna el-`Urayš), dedicado ao deus estelar 'AT-btar , está fora da parede. É precedido por um vestíbulo monumental. A parede crenelated
de Barâqiš (antigo Yaṯil , SW da cidade anterior) está bem preservada; os dois templos restantes foram localizados no interior da parede. Outros importantes ruínas estão localizadas
em el-Bayda ' (Našq antigo), es-Sawda '(Nasan antigo), Kharibat Sa`ûd (Kutal antigo) e Kamina (Kamnahû antigo).
B. Saba ' As primeiras escavações no sul da Arábia foram conduzidas por C. Rathjens e H. von Wissman em 1928, em um pequeno templo rectangular em el-Ḥbuqqat(cerca de 14 km
[22 km] NNW de Sana ) dedicado a a deusa solar, DAT-Ba'dân , que havia sido usado por vários séculos antes da era cristã. Os 1951-1952 escavações americanas no peristilo
de Mahram Bilqis (o templo elliptic'Awwâm construído em 8 cêntimos. BC , SE de Marib) cancelou o tribunal entrada quase completamente. Entre as inúmeras descobertas, que são
dignos de menção especial são a estátua de bronze Ma`adkarib com características siro-hititas (sétimo cento. BC ) e do complexo de restos e de frente para a entrada sul da parede
elíptica (dentro do peristilo). O último foi usado para um ritual da ablução, por imersão e aspersão, em que o fiel, comprometido antes de entrar no templo. Além disso, mais de
trezentos novos textos, desenterrados no peristilo, contêm dados de valor inestimável para os estudos de Sabá. A famosa barragem de Marib e as ruínas de el-`Amâyid (o antigo
templo Bara'ân) estão localizados NW e SE de Marib, respectivamente. Outros grandes ruínas são encontrados em Sirwah (com seu templo monumental) e Sana (com a sua fortaleza
Gumdân ea igreja construída pelo viceroy'Abraha etíope).
C. Qataban As escavações americanos trabalharam em 1950/51 em Hajr Koḥlân (Timna` antiga capital do reino Qatabanian), a sua necrópole chamado Heid bin 'Aqil, e Hajr
bin Humeid e arredores. De particular importância são os seguintes descobertas. Uma das vigas de madeira de estratificada Hajr bin Humeid é datada de ca 852 BC (± 160 anos) por
análise de radiocarbono, proporcionando assim uma base para a namorar o frasco com um monograma encontrados abaixo das vigas. A primeira sequência tipológica da cerâmica do
mesmo site vai ajudar na datação diferentes estratos do próprio site e de outros sites Qatabanian. Os restos em Wadi Beihan de um sistema de irrigação, cuja origem em meados do
segundo milênio AC, está comprovada pela taxa de acumulação de sedimentos encontrados abaixo a primeira ocupação de Hajr bin Humeid , indicam que a ocupação sedentária
em Wadi Beihan remonta pelo menos a 1500 AC As duas leoas de bronze com os pilotos infantis testemunham uma forte influência helenística na 1ª cento. BC , e a estela de Hajr
bin Humeid é uma adaptação do art sírio Um dreno de frente para a entrada do templo Riṣâfum dedicado ao deus lunar 'Anbay, em Heid bin `Aqil, é semelhante ao do peristilo
de Mahram Bilqis perto de Marib. Por fim, a maioria dos túmulos do cemitério de Heid bin `Aqil são escavadas na rocha e dividido por lajes de pedra na maneira de as caixas de uma
adega. Outros importantes ruínas estão localizadas at'Imm`adîyah (E de Mukerâs) e Hajr Henu ez-Zurîr (em Wadi Harib ).
 Inscrição do Sul árabe velho de Marib. Dedicação do edifício chamado Yafud por três irmãos no reinado de Karib'il Watar Yuhamin rei de Sabá (1 cent. BC ) (WS LASOR)

III. Central Sul

Em 1937-1938, G. Thompson Caton escavado um pequeno templo, rectangular dedicado ao deus lunar pecado (ENE de el-Ḥurayḍat em Wadi `Em meio), uma" casa de fazenda ", e
dois túmulos. Bancos, ossos, cinzas, grosseiramente feito estátuas nos santuários absidais em el-Ḥurayḍat , bem como no pequeno templo escavado por FP Albright em Khor Rori
(Sumhuram antigo), são melhor interpretados como evidências para a prática de uma refeição ritual, associada com algum antepassado ou outra pessoa falecida representado por
uma estátua. Conectado com o comércio de incenso são a estação de coleta sazonal, escavado por RL Cleveland em Hanun (cerca de 25 km [40 km] N de es-Salalah ), a fortaleza
de Anḍûr (cerca de 43 km [69 km] NNE de Khor Rori), e, especialmente, o selo de argila descoberto por JL Kelso em Beitin (Bethel bíblico), em 1957, e seu homólogo idêntico
encontrado em el-Mashad (Wadi Du`ân, Hadramaut), quase 60 anos antes.Estes dois selos testemunhar comércio de incenso entre as duas cidades na 9ª cento. BC ,

IV. Sudeste
Sondagens feitas por RL Cleveland em Sohar (cerca de 65 km [105 km] NE de Muscat) e em vários outros lugares nas Batina planície presente restos final de sobre o sexto ou sétimo
séculos.

V. Centro Oriental
R. LeBaron Bowen, Jr. fez escavações na necrópole Jawan, e uma expedição dinamarquesa em 1957 descobriu os restos de sumérios na ilha de el-Bahrain (Bahrain).
Veja SAUDITA Mapa.
Bibliografia. - Enciclopédia da Arte Mundial , I (1959), sv " Arábia "," Arabian arte pré-islâmica "(A. Grohmann); AMARGURA , pp 229-248..
JAMME A. (1965)

ARQUEOLOGIA DA ÁSIA MENOR A área geralmente incluídos na designação Ásia Menor é o que hoje compreende a maior parte da Turquia, especialmente a grande
península situada entre o Mar Negro eo Mar Mediterrâneo. Frequentemente, quando os períodos anteriores são considerados, o nome Anatólia é utilizado para esta área. O início e
desenvolvimento de pesquisas arqueológicas nesta área eram lentos já que as áreas a oeste (arqueologia clássica na Grécia), a sul (arqueologia bíblica na Síria e Palestina), e para o
sudeste (arqueologia mesopotâmica) comandou um maior interesse e atenção . Atualmente, no entanto, a arqueologia Anatolian desenvolveu e expandiu a tal ponto que os
estudiosos que trabalham na área do Mediterrâneo oriental deve contar com as contribuições significativas da Ásia Menor. Estas contribuições datam do pré-histórica aos tempos
islâmicos e profundamente influenciar as discussões relativas a todos os períodos arqueológicos.
 Ásia Menor ilustra inter alia a emoção glamourosa da arqueologia (descoberta de Troy de Schliemann), a frustração e persistência do arqueólogo (descoberta do templo de
madeira ARTEMIS em Éfeso), as contribuições inigualáveis de arqueologia (a descoberta dos restos do hitita império), e as fronteiras cada vez maior de arqueologia (a identificação de
numerosos sítios pré-históricos).
Como aconteceu com outras áreas do Oriente Médio, o conhecimento moderno da antiga Ásia Menor veio pela primeira vez a partir de relatos de viajantes do século XIX. Nas
últimas três décadas do século que algumas escavações de sítios foram realizadas (por exemplo, as cidades de Iona, MÍSIA , e CARIA ), embora estes foram muitas vezes mais
pedreiras e caça ao tesouro de escavação científica e sistemática. Talvez a mais conhecida das escavações responsáveis foi o trabalho de H. Schliemann em Tróia, que, embora
conduzido um pouco ao acaso e com conclusões imprecisas, fez despertar o interesse infindável em arqueologia.Lamentavelmente, antes da Primeira Guerra Mundial as antiguidades
da Turquia eram freqüentemente saqueada por expedições estrangeiras e alguns dos monumentos mais apreciados foram transferidos para museus europeus. Por outro lado, entre
as duas guerras mundiais Continental, britânicos e estudiosos e instituições americanas contribuiu significativamente para o desenvolvimento e expansão da arqueologia da Ásia
Menor. Muitas instituições acadêmicas e arqueológicos estrangeiros agora patrocinar escavações.
Concomitante com e encorajado por estas expedições estrangeiras tem sido o desenvolvimento de interesse turco na herança da terra. Na sequência das reformas políticas de
Kemal Atatürk, faculdades e departamentos da história antiga e arqueologia foram estabelecidos nas universidades e institutos científicos foram fundadas. O interesse do público foi
estimulado através de museus locais e à expansão de museus em grandes cidades por meio da adição de excelentes novas instalações. O Departamento de Antiguidades alargada
corretamente e controles cientificamente e supervisiona o trabalho arqueológico. Estes desenvolvimentos têm dado origem a uma geração de estudiosos competentes turcas e
arqueólogos, cujas contribuições, com os de expedições estrangeiras, fizeram a Turquia uma das áreas mais produtivas em pesquisas arqueológicas.
A primeira grande contribuição da arqueologia Anatolian aos estudos bíblicos foi a identificação do império hitita, anteriormente conhecido apenas a partir dos documentos
bíblicos. Identificação de Sayce inicial (1876) de pictogramas em vários lugares remotos na Ásia Menor com os HITITAS da OT estimulou a mais extensa pesquisa para, ea coleta de
hititas antiguidades. Entre 1907 e 1911 Winckler encontrados tabletes cuneiformes em Boghazkoy. B. Hrozný decifrado eles em 1915, identificando o idioma hitita como Indo-
Europeia. Vários sites hititas foram escavados, sendo os principais CARCHEMISH , Alaca Hüyük, Boghazkoy, Kültepe, Karatepe, e alisar. "Hitita arqueologia" e "Hittitology" tornou-se
disciplinas significativas no mundo acadêmico. A inscrição bilíngüe encontrada em Karatepe em 1945, desde HT Bossert a chave para a decifração dos hieróglifos hititas. Este novo
corpo de literatura e os dados arqueológicos relacionados ter adicionado novos grandes dimensões para os estudos históricos, econômicos e políticos do segundo milênio AC Além
disso, os códigos legais dos hititas iluminaram os paralelos no AT.
Ásia Menor foi palco de extensa atividade missão apostólica, especialmente por Paulo, que dedicou a maior parte de seu trabalho para esta área e foi ele próprio um nativo de
Tarso ( ver ÁSIA MENOR VA ). Os estudiosos identificaram todos os sites na Ásia Menor mencionados no NT. Um pioneiro na arqueologia da Ásia Menor do período romano era WM
Ramsay (1851-1939), um classicista na Universidade de Aberdeen. Através de suas extensas viagens na Turquia, iniciadas em 1880, ele foi capaz de identificar com numerosos sites de
segurança e definir as principais estradas e rotas de comércio de Anatolia antiga. Em NT estuda sua identificação de locais bíblicos e corroboração de detalhes relacionados têm
apoiado muito a precisão e confiabilidade dos escritos de Lucas. Sua bolsa de estudos e contribuições têm sido muito importante no desenvolvimento da arqueologia da Ásia Menor
no que se refere ao período de NT (cf. WW Gasque, Sir William Ramsay: Arqueólogo e NT Scholar [1966]).
Alguns dos sites NT foram ou estão sendo amplamente escavado, por exemplo, EPHESUS , SARDES , e HIERAPOLIS . Outros mais para o interior ainda aguardam pá do arqueólogo,
por exemplo, COLOSSOS , LISTRA e DERBE . A evidência epigraphical namorar aos primeiros séculos cristãos é muito extensa (cf. Monumenta Asiae Minoris Antiqua [8 vols., 1925-
1962]). . Continuando investigações destes documentos e permanece com artefatos dos sites estão delineando mais precisamente o caráter religioso do 1º cento AD : um sincretismo
de religiões e de divindades e práticas locais greco-romano. Foi nesse ambiente que Paulo trouxe o cristianismo.
Hitita Sphinx Gate no Alaca Hüyük (Euyuk), sugerindo influência egípcia (BK Condit)

Túnel Postern com arco corbeled em Boghazkoy (hitita Hattusas) (BK Condit)
 Local escavado em Çatal Hüyük constituir prova de urbanização precoce (BK Condit)
As sete cidades do Rev. 2 e 3 ( ÉFESO , ESMIRNA , PÉRGAMO , TIATIRA , SARDES , FILADÉLFIA , LAODICÉIA ) foram identificadas e algumas de suas características individuais podem
ser correlacionados com alusões nos relatos das escrituras ( ver também A ÁSIA MENOR VD ). Nova luz sobre os limites da província do Império Romano e da administração destes,
como mostrado por fontes epigráficas e literários em breve colocar para descansar o problema da Galácia do Norte ou do Sul Galácia em favor deste último ( ver
também GALÁCIA ; GÁLATAS, EPÍSTOLA AOS III ). Da mesma forma, como coleções de inscrições gregas da Ásia Menor se tornar mais disponível, haverá novos insights sobre o
vocabulário e sintaxe do Nordeste grego Mediterrâneo do NT.
Evidências do Cristianismo primitivo pode ser encontrado em toda a Ásia Menor. Embora nenhum estudo sistemático desta vasta e dispersa corpo de evidências tem sido feita,
pesquisas preliminares e algumas grandes escavações (eg, Alahan, Ephesus) indicam que o máximo de informações sobre a história, arte, arquitetura, adoração e vida no início do
Christian e períodos bizantino ainda deve ser descoberto pelo arqueólogo.
Arqueologia Anatolian nos últimos anos adquiriu uma nova dimensão: o estudo do homem pré-histórico e da Idade do Bronze. Algumas das formas de civilização mais bem
preservadas e mais antigos foram encontrados no centro-sul da Turquia. O sítio neolítico em Çatal Hüyük (perto de Konya) proporciona provas de urbanização precoce, de formas de
arte desenvolvidas em afrescos e estátuas de mais de 8.500 anos de idade, e de missões religiosas e econômicas da humanidade. Outros sites na mesma área produziram evidências
similar. Pesquisas feitas por I. Todd e outros identificaram inúmeros sites Idade pré-históricos e de bronze (cf. UB Alkım, Anatolia I [1968]; J. Mellaart, . Çatal Hüyük A Neolítico cidade
em Anatolia [1967]).
Bibliografia. - American Journal of Archaeology ; Estudos Anatolian ; anatolica ; T. Dowley, ed, Eerdmans 'Manual da História do Cristianismo (1977), pp 53-83.; JA Thompson, Bíblia e
Arqueologia (ed rev., 1972), pp. 375-424.
B. VAN ELDEREN

ARQUEOLOGIA DO EGITO
I. LIMITES DESTE ARTIGO
 II. HISTÓRIA DA ARQUEOLOGIA EGÍPCIA
A. LEVANTAMENTO GERAL
B. DECIFRANDO O IDIOMA
C. ESTABELECER CRONOLOGIA
III. ESBOÇO DA HISTÓRIA EGÍPCIA
A. PERÍODO PRÉ-DINÁSTICO
B. PERÍODO ARCAICO
C. OLD UNIDO
D. PRIMEIRO PERÍODO INTERMEDIÁRIO
E. MÉDIO UNIDO
F. SEGUNDO PERÍODO INTERMEDIÁRIO
G. NOVO REINO (IMPÉRIO)
H. PERÍODO DYNASTIC TARDIA
I. PERÍODO PTOLOMAICO
IV. OS ESTUDOS ARQUEOLÓGICOS DE IMPORTÂNCIA PARA ESTUDOS BÍBLICOS
A. PYRAMIDS
B. TOMBS
C. MUMMIES
D. INSCRIÇÕES
E. AS ESCAVAÇÕES EM TANIS
F. HATSHEPSUT
G. PAPIRO DESCOBRIMENTOS
H. AMARNA LETRAS
I. LISTA DE MANETHO E OUTRAS LISTAS DE REIS

I. limites deste artigo

Um estudo completo de descobertas arqueológicas no Egito exceder o espaço disponível e ir muito além do propósito de uma enciclopédia bíblica. Descobertas arqueológicas do
Egito são muito abundantes, porque a área tem uma história extremamente longa de habitação contínua por civilizações produtivos e porque o clima do Egito favorece a preservação
de quase todos os tipos de artefatos e usuquids (materiais não-artifactual). Mas apenas uma parte ínfima de material egípcio é diretamente relevante para estudos bíblicos.
Isso não é relevante, no entanto, é inquestionável. O relato bíblico inclui uma breve visita ao Egito por Abraão e Sara ( Gn 12: 10-20 ), um longo período em que os filhos de Jacó
e de seus descendentes, habitou no Egito ( Gn. 39: 1-Ex 14:31 ) , várias referências a faraós egípcios durante os períodos da monarquia israelita e do reino dividido, a menção de uma
colônia de judeus no Egito, nos dias de Jeremias ( Jer. 43-44 ), e a visita da família de Jesus para o Egito em os dias de Herodes, o Grande ( Mt 2, 13-21 ).
Além disso, evidências de muitos contatos significativas entre Egito e Palestina é encontrada em fontes extra-bíblicas. A partir do período mais antigo de que temos registro Egito
manteve o comércio com Byblos, principalmente para a obtenção de madeira para fins de construção. "Asiáticos" ( 'Aamu ), incluindo -certainly palestinos-visitou o Egito para o
comércio e, em tempos de fome, para o alimento. No meio do segundo milênio AC invasores asiáticos assumiu o controle do Baixo Egito (e, de acordo com as palavras atribuídas a
Manetho por Josefo, mesmo Alto Egito; cf. CAp 1,14 [§ 77] ). Tutmés I marcharam para Nahrin, a região além do Eufrates conhecido na Bíblia hebraica como Aram-
Mesopotâmia. Tutmés III da mesma forma marcharam para o Eufrates e se comprometeu a expandir as fronteiras do Egito. Entre os vigésimo terceiro e trigésimo nono ano de seu
reinado, ele realizou catorze campanhas para a Palestina e Síria e fortalezas erguidas em vários lugares, incluindo Bete-Seã. No século seguinte Egito parecia estar em causa,
principalmente, entre outros aspectos, e os reis de pequenas cidades-estados na Palestina foram articulado com o governante do Egito para enviar ajuda contra a SA.GAZ
ou Habiru ( ver AMARNA TABLETS V ). O papiro egípcio aramaico revelam a existência de uma colônia judaica em Elefantina (perto de Aswan), além de que, em Tafnes ( Jer 02:16. ; Ez
30:18. ; Jth 1: 9. ), e a produção da LXX em Alexandria, no 3º e 2º centavos BC testemunha uma colônia grande e importante judaica lá.
Mas como grande parte da história egípcia e arqueologia é necessário para o estudo bíblico? A resposta é complicada por vários factores. Primeiro e talvez o mais importante é o
problema de namorar a entrada dos filhos de Jacó para Israel e o êxodo dos israelitas do Egito ( Ver ÊXODO ). Trabalhar a partir de figuras em Josefo e de certos dados bíblicos,
podemos colocar a entrada de Joseph, logo no século 20, e se seguirmos a tese de Montet que o faraó do Êxodo foi Siptah ou mesmo Seti II, poderíamos datar o Êxodo em torno de
no final do século 13. Para examinar as várias teorias cuidadosamente o estudioso bíblico é obrigado a considerar detalhes da história egípcia e geografia dentro desse período de 700
anos. Todo o quadro é ainda mais complicada pelo conservadorismo do Egito.Muitos costumes, por exemplo, que pode ser encontrada no Novo Reino (18o-20o Dynasties) tiveram a
sua origem no Reino Antigo (4o-6a Dynasties), o Período Arcaico (primeiro-terceiro Dynasties), ou mesmo no período pré-dinástico (ca 4.000-3.200 AC ). Muitas vezes um estudo dos
períodos anteriores é necessário para uma compreensão clara de um incidente mais tarde.
Obviamente, então, é necessário fazer uma seleção a partir da grande quantidade de material a ser tratado, e qualquer escolha será em grande parte subjetiva.Este artigo
seleciona aspectos da arqueologia egípcia que parecem ter maior importância para estudos bíblicos, e refere-se a outros trabalhos para um estudo mais aprofundado.

II. História da arqueologia egípcia

A. Levantamento Geral Em geral, a história da arqueologia egípcia tem dois períodos principais, antes e após a campanha de Napoleão no Egito, AD 1798-1799.Arqueologia pré-
napoleônica consiste de referências a monumentos, inscrições, e semelhantes, por exemplo, o relatório de Tutmés IV (1413-1405 AC ), que limpou a areia longe da Esfinge, ou relatos
de grego e visitantes latino ou de peregrinos medievais a vários dos grandes monumentos. Estes dão-nos informações valiosas sobre a condição dos monumentos, e em alguns casos,
a localização de monumentos já não existiam. Importante como esses dados são, eles não podem ser considerados arqueologia científica.
Napoleão, em uma campanha que foi planejado para a Índia, mas voltou depois de um ano no Egito, levou com ele uma equipe de 175 cientistas, incluindo orientalistas,
geógrafos, cartógrafos, e muitos outros especialistas, bem como uma grande biblioteca e um shipload de instrumentos científicos. Estes cientistas exploraram o Egito a partir da costa
do Mediterrâneo para o Sudão. Entre muitos outros tipos de dados, eles trouxeram de volta moldes de estátuas, cópias de inscrições, e muitos registros valiosos de monumentos que
eles descobriram. Entre suas descobertas foi uma laje de basalto negro inscrito em o que parecia ser três línguas, agora conhecido desde o local de descoberta como a Pedra de
Roseta, que foi muito importante para a decifração da língua egípcia (ver II-B ). A publicação de dez volumes de textos e quatorze volumes de placas descrevem as descobertas da
expedição de Napoleão, mais a decifração dos hieróglifos egípcios por JF Champollion e outros, aumentou consideravelmente o desejo de saber mais sobre antiguidades egípcias.

Rosetta Stone, fragmento de uma estela comemorativa da coroação de Ptolomeu V Epifânio como rei de todo o Egito (186 AC ). A inscrição grega (parte inferior) foi
um grande chave para a decifração da hieroglífica e demótico egípcio (acima). (Curadores do Museu Britânico)
Também foram importantes descobridores e exploradores, como GB Belzoni, que explorou o Vale do Nilo para Abu Simbel, e que encontrou o túmulo de Seti I, entre outras
realizações. Vinte itens importantes no Museu Britânico foram adquiridos através de expedições de Belzoni. Ele era um colecionador, no entanto, ao invés de um arqueólogo. Sobre o
mesmo tempo (primeiro trimestre do 19 cent.), H. Sal, Cônsul Geral Britânico no Egito, e WJ Bankes explorou o comprimento do Egito. Sal removido uma cabeça colossal de Ramsés II
de Tebas e diagnosticados corretamente a direção que hieróglifos deve ser lido. Bankes descobriu uma lista de reis em Abydos, que foi útil para T. Young e Champollion em sua
decifração de inscrições egípcias. R. Howard-Vyse, cujo trabalho no Egito tinha a vantagem de início depois de Champollion e que tinham completado seu trabalho de decifrar as
inscrições, trabalhou na Gizeh. Ele rejeitou as noções fantásticas sobre as pirâmides e concluiu que eles eram túmulos dos faraós. Ele descobriu a entrada da pirâmide de Miquerinos,
descobriu câmaras na pirâmide de Quéops, que anteriormente não tinham sido encontrados, e descobriu algumas das invólucro calcário polido que outrora cobria toda a pirâmide de
Quéfren. Houve vários outros, mas todos eles estavam mais interessados na coleta do que em estudar e interpretar. Alguns de seus esforços foram destrutivo, mas como o trabalho
de H. Schliemann em Tróia e em outros lugares, o formado um passo necessário para a verdadeira investigação.
R. Lepsius liderou uma expedição prussiano para o Egito em 1842, para catalogar e classificar, e para dar os primeiros passos em direção a uma estrutura cronológica para os
materiais. Ao longo dos próximos anos, a expedição realizou uma pesquisa cuidadosa de Gizeh, o Faiyum, Tell el-Amarna, Thebes, Philae, Abu Simbel, e outros sites, e
produzidos monumentos do Egito e da Etiópia (12 vols., 1849-1859). Trabalho cronológica Lepsius 'apareceu na cronologia egípcia (1849) eLivro dos Reis do Egito (1850). Além de sua
catalogação e classificação, ele enviou 15.000 objetos para Berlim para o museu que foi ainda a ser construído. Ele racionalizou, como outros têm feito, que se ele não tivesse tomado
os tesouros para a Europa teriam sido roubadas ou destruídas por vândalos e até certo ponto ele estava certo.
Com a nomeação de A. Mariette como Director do Serviço de Antiguidades em 1858, arqueologia egípcia foi colocado sob controlo. Para os próximos 94 anos esta posição foi
realizada por estudiosos franceses. Só a experiência pode levar a princípios sólidos, e Mariette tinha algumas coisas para aprender. Ele estabeleceu a regra de que todas as
antiguidades encontradas no Egito foram a estadia no Egito, basicamente um princípio de som, mas não fácil de aplicar, e ele se recusou a permitir que qualquer outra pessoa para
realizar uma escavação arqueológica. Seus próprios esforços de trinta e sete lugares, por falta de fiscalização e catalogação insatisfatória, mostrou-se que é preciso mais do que um
homem para escavar Egito. Ainda assim, seu trabalho era enorme por qualquer padrão, e de modo algum a menor de suas realizações foi a fundação do museu em Bulaq, mais tarde
mudou-se para Gizeh, e agora localizado no Cairo.
 WM Flinders Petrie (1853-1942), o primeiro, se não o único, pessoa que poderia adequadamente escrever um livro intitulado setenta anos em Arqueologia, é creditado com a
abertura da idade da arqueologia científica no Egito, e em um grau em outras partes do Próximo Oriente. Seu livro Indutivo Metrologia (1877) e seu uso de "Dating Sequence"
forneceu a base para a cronologia relativa. Simplificando, Sequence Encontros (abbr SD) é o arranjo de diferentes estilos (principalmente de cerâmica), de acordo com a seqüência de
sua aparição em níveis sucessivos de uma escavação, e, comparando esses estilos com os encontrados em outros locais, a construção de uma sequência para uma área maior. Este
método é aceito hoje como uma coisa natural, mas era de fato revolucionário quando Petrie introduziu. Com nenhuma forma de estabelecer datas com base no nosso calendário ou
em qualquer outro calendration contínua, Petrie tomou o que lhe parecia ser o estilo mais antigo em vasos ondulado de manusear, e organizou uma seqüência. Começando com SD
30 (para permitir descobertas posteriores que iria revelar-se mais cedo), Petrie desenvolveram uma seqüência para SD 77, que correspondeu com o início da Dinastia 1. Sua previsão
foi recompensada quando restos Badarian foram datados SD 21-29. SD 30-39 são agora identificados como Amratian e SD 40-62 como Gerzean. As datas que Petrie expuseram
(Faiyum 9000, Badarian 7400-7100, Menes 4236 BC ) agora parece fantástico.
Apenas alguns dos grandes estudiosos que contribuíram para a arqueologia egípcia desde os dias de Petrie podem ser listadas aqui. JH Breasted editou a coleção de cinco
volumes antigos registros do Egito (1.906-1.907). A. Erman e H. Grapow editou a sete volumes Wörterbuch ägyptischen der Sprache (1926-1963), e Erman e seus alunos,
nomeadamente K. Sethe, lançou as bases da gramática científica. AH Gardiner fez os resultados à disposição do mundo de fala Inglês em suaGramática egípcia (1ª ed 1927;. 3 ed
1957.). Erman também produziu o muito valioso Ägypten und Leben im Ägyptisches Altertum (rev ed por H. Ranke, 1923; 1894 Eng tr de 1ª ed alemão....). Arqueólogos norte-
americanos, britânicos, franceses, alemães e egípcios, assim como os de vários outros países, nos forneceu importantes escavações, escritos, interpretações e outras obras.
B. Decifrando a Linguagem A Pedra de Roseta, que caiu nas mãos dos britânicos quando tomou posse do Egito em 1802, foi realmente escrito em duas línguas: Egyptian em duas
formas (hieróglifos e demótico) e gregos. Foi corretamente assumido que as inscrições egípcias eram substancialmente o mesmo que o grego, e estudiosos passou a trabalhar em
decifrar o egípcio. S. de Sacy identificou vários nomes. JD Åkerblad identificados todos os nomes e acrescentou algumas outras palavras, mas ele estava trabalhando na hipótese
errada de que demótica era um sistema alfabético da escrita. T. Young, um físico, um médico de Cambridge, e um egiptólogo por passatempo, feita avanço considerável sobre os
outros. Mas é com o estudioso francês JF Champollion que o crédito é geralmente dada para decifrar o trabalho. Um gênio que poderia ler em árabe, siríaco, copta e com a idade de
treze anos, e que foi feito um membro do corpo docente do Liceu em Grenoble aos dezessete anos, Champollion determinado a resolver o enigma dos hieróglifos egípcios. Aplicou-se
para o estudo intensivo de-um copta forma posterior egípcio escrito em um alfabeto em grande parte emprestada do grego e em 1808 começou a trabalhar na Pedra de
Roseta. Demorou 14 anos, e em 1822 ele publicou os resultados de seu estudo. Ele havia conseguido em parte como resultado da comparação entre a inscrição na Philae Obelisco,
que mencionou os nomes de Ptolomeu e Cleópatra (como fez a Pedra de Roseta), mas principalmente porque ele concluiu corretamente que a escrita hieroglífica é uma mistura de
alfabética, fonética e símbolos ideográficos. Embora Champollion nunca tinha visitado o Egito até aquele momento, ele foi nomeado diretor da coleção egípcia do Louvre e professor
de Egiptologia no Collège de France. Antes de sua morte, aos 42 anos de idade, ele teve o privilégio de fazer uma expedição ao Egipto (1828-1829). Suas obras, Grammaire
Egyptienne e Dictionnaire Egyptienne , publicado após a sua morte, em 1832, serviu de base para outros estudiosos. O padrão de trabalho em Inglês, hoje, é de Gardiner Gramática
egípcia (3ª ed., 1957).
Antes da decifração dos egípcios, explicações fantásticas de escritos hieróglifos tinham sido feitas. Até mesmo o nome "hieróglifo" é uma fantasia, pois é composto pelos
elementos gregos gamos "sagrado", e glýphein "esculpir em pedra", sugerindo que estas inscrições foram alguns segredo religiosa ou de culto. O trabalho de Champollion, a princípio
a oposição de outros estudiosos, finalmente, levou a um conhecimento cientificamente aceitável de estudos egiptológicos egípcios e colocados em uma base firme.
C. Estabelecer Cronologia história egípcia, ainda hoje, é quase sempre relacionado com o sistema de dinastias estabelecidas pelo padre-historiador Manetho. Ele compilou uma lista
dos reis do Egito para a história do Egito que escreveu para Ptolomeu I Soter (304-285 AC ). Manetho tinha trabalhado a partir de listas anteriores semelhantes aos encontrados no
Papiro de Turim ea Pedra de Palermo. Estes são fragmentários, e pode ser aumentada pela lista de Tutmés III, a lista de Seti I, ea lista saqqarah. (Veja DO.IV.I abaixo.) Com base
sincronismos é possível colocar datas aproximadas em alguns dos reis nomeados e, a partir de dados no rei listas, outras datas podem ser calculados; mas por causa de lacunas nas
listas, coregencies, e outros fatores, os resultados estão longe de ser satisfatória.
Por muitos anos os estudiosos egípcios trabalhou mais ou menos de forma isolada, e cronologia egípcia era consideravelmente fora de fase com outras cronologias do antigo
Oriente Próximo. A união do Alto e do Baixo Egito e o início da primeira dinastia antigamente era datada ca 4200 ou ca 4400 AC Hoje estudiosos em geral concordam que ele deve ser
datado ca 3200 AC A data posterior, provar, de forma sincrônica, foi confirmada pela datação por radiocarbono de madeira de uma viga do telhado de um túmulo de primeira dinastia
em saqqarah. Testes deu as seguintes datas: 4803 BP (antes do presente) ± 260 (= 3112-2592 AC); 4961 BP ± 240 (= 3250-2770 AC ). Para uma discussão sobre datas de radiocarbono,
consulte o artigo geral ARQUEOLOGIA VI .
No início da história dos egípcios tinham desenvolvido um calendário de 365 dias, que consiste em 12 meses de 30 dias cada, mais 5 dias epagomenal adicionados no final do
ano. A teoria de que esta se destinava a ser um calendário agrícola é sugerida pela divisão do ano em três estações de quatro meses cada, chamado de "inundação", "inverno" e
"verão"; mas esta teoria não é convincente porque os egípcios não fez nenhum esforço para manter o calendário em fase com as estações do ano até o tempo de Ptolomeu III
Euergetes (247-221 AC ). Devido à importância da inundação anual do Nilo para a agricultura, os egípcios também havia notado desde os primeiros momentos em que o início da
subida do Nilo ocorreu quase ao mesmo tempo como o heliacal ascensão da estrela Sirius (chamada pelos egípcios Sopde , em Sothis grega; ver ASTRONOMIA IA ). Por conseguinte, o
festival de "o que vai acima de Sothis" foi observada tanto no dia da primeira observação de Sothis ou pouco depois. Mais tarde, as divergências entre o "subindo de Sothis" e Dia de
Ano Novo do calendário civil foram anotados. Infelizmente, apenas um muito poucos destes sincronismos foram preservados. O heliacal crescente de Sothis ocorreu no dia 16 do
oitavo mês do 7º ano de Sesostris III (12ª dinastia). O estudioso Roman Censorinus informou que o calendário de Ano Novo coincidiu com o festival de Sírius em AD 139. Uma vez que
a divergência é 1/4 dia por ano, outros ciclos sotíaco teria começado em intervalos de 1460 (365 vezes 4) anos, ou seja, em 1321 AC e 2781 AC A partir desta data de 1877 AC para o
7º ano de Sesostris III pode ser calculada. (A subida foi de 226 dias fora da fase-30 dias para cada um dos sete meses mais 16 dias do oitavo mês e cada dia inteiro fora de fase
representa quatro anos, de modo que este era 904 anos após o início de um ciclo. Subtrair isso a partir de 1321 produz 417 BC , obviamente, muito tarde para a 12ª Dinastia, por isso
deve ser 904 anos depois de 2781 AC ) Outra sincronismo é registrada para o 9º dia do 11º mês do 9º ano de Amenhotep I (= 1536 AC ), e para o 28º dia do 11º mês de um ano não
especificado de Tutmés III (= 1469 AC ). Estes números são bastante satisfatórios, mas vários fatos devem ser tidas em conta.Em primeiro lugar, não se sabe onde foram feitas as
observações de Sothis; observações feitas em Tebas seria um pouco diferente a partir de observações feitas em Memphis. Em segundo lugar, não é certo que o festival do "subindo de
Sothis" ocorreu no dia da observação do surgimento helicoidal ou um ou dois dias mais tarde. , As condições atmosféricas terceiros pode obscurecer a estrela fracamente visíveis,
fazendo a observação de um ou dois dias mais tarde. Além disso, a diferença de cada dia equivale a quatro anos de cálculos. O 7º ano de Sesostris III, de acordo com Gardiner ( Egito
dos Faraós, p. 66), é, provavelmente, 1872, cinco anos mais tarde do que o valor obtido a partir do sincronismo de Sírius, enquanto que o 9º ano de Amenhotep I é provavelmente
1543, ou sete anos mais cedo do que o cálculo de Sírius.
Em geral, a cronologia egípcia é estabelecida principalmente da cronologia relativa desenvolvido a partir de várias listas de rei, auxiliados por sincronismos. O mais significativo
para os nossos propósitos são os sincronismos encontrados na correspondência Amarna eo tratado entre Ramsés II eo rei hitita Ḫattusilis III no quinto mês do ano 21 do reinado de
Ramsés. A partir destes dados, sabemos que: Ramses II lutou com o rei hitita Mursilis II, e fez o tratado com o seu filho Ḫattusilis III; o tratado é mencionado em uma carta de
Ḫattusilis ao Kassite rei Kadašman-ḫarbe II; Amenhotep III morreu muito pouco tempo antes Kadašman-ḫarbe II; tanto Amenhotep III e Amenhotep IV (Akhenaton) foram
contemporâneos com Assur-uballit da Assíria. (Os dados completos disponíveis para nós, do rei listas são encontrados em Gardiner, Egito dos faraós [1962], pp. 429-453.)

III. Esboço da história egípcia

Para um estudo mais completo veja o artigo sobre O EGITO . Esta breve pesquisa é incluído aqui para que os detalhes pertinentes da arqueologia egípcia a ser gravado pode ser
rapidamente colocado em perspectiva histórica.
Desde os dias de Manetho, história egípcia foi dividido em trinta e um dinastias. (A dinastia é geralmente entendida como um reinado contínuo por membros de uma mesma
família.) Dynasty 1º de Manetho começa com a união do Alto e do Baixo Egito, mas obviamente este foi precedida de um período em que o Alto eo Baixo Egito não estavam
unidos. Assim, temos de prefaciar a história dinástica com um pré-dinástico ou pré-histórico do período que é o que Flinders Petrie realizado com sua Sequence Dating. Além disso, o
arranjo de Manetho termina com a conquista do Egito por Alexandre, o Grande; mas para fins de estudo bíblico da história é estendido à época romana.
A. Período pré-dinástico (ca 5.000-3.200 AC ) No período Pleistoceno Lower as águas do Mediterrâneo, que havia se espalhado para o Vale do Nilo, recuou e o nível de água no Vale
do Nilo caiu. Pausas periódicas neste processo deixaram suas marcas em sucessivamente mais baixas terraços de cascalho ao longo dos lados do vale, com início às 295-148 pés (90-
45 m) acima do nível atual do rio Nilo. A primeira evidência da presença humana é encontrada no terraço de 98 pés (30 metros), e uma vez que os restos são Paleolítico mentir além
de nosso interesse presente. A "revolução" neolítico parece ter atingido o Vale do Nilo em torno de 5000 AC , e as comunidades neolíticas foram descobertos em Merimda (Beni
Salameh), cerca de 30 km (48 km) a noroeste do Cairo à beira do deserto, e pelo Der Tasa e Badari, entre Asyut e Akhmim no Alto Egito. Achados típicos são chamados de "Tasian" e
"Badarian." No Nagada (Naqada) N de Luxor, na margem oeste, foram identificados dois tipos, agora chamado de "Amratian" e "Gerzean." Que a humanidade tinha passado para a
Era Calcolítico é inferida a partir da presença de artefatos de cobre entre os achados.
Uma série de pequenas áreas, provavelmente controlada por clãs individuais, eram governados por governantes mesquinhos. O historiador Heródoto chamou as áreas de
"nomes" e os governantes "nomarchs." Em algum momento antes da primeira dinastia dos vinte e dois nomos do sul do Egito federado para formar Alto Egito, e os vinte nomos do
norte do Egito se uniram para formar Lower Egito. Escrita ainda não aparecer neste período, e as nossas reconstruções são feitas a partir de esculturas em baixo relevo em paletas
planas de pedra. A introdução de influência da Babilônia, de acordo com H. Frankfort e outros estudiosos, é encontrado pouco antes da primeira dinastia, e um sincronismo com o
período Jemdet-Nasr, da Babilônia é estabelecida.
B. Período Arcaico ( ca. 3200-2700 AC ). Alto e Baixo Egito foram unidos, provavelmente por Narmer (= Menes), embora os egiptólogos ainda estão debatendo este
problema. Memphis foi construído e se tornou a capital. A escrita foi introduzido, talvez por influência mesopotâmica, mas rapidamente entrou em uma direção
independente. Arquitetura e arte foram revolucionou.
C. Unido Velho ( ca. 2700- ca. 2400 AC ). A Dinastia 3, localizada em Memphis, começou a construção de pirâmides, nomeadamente a pirâmide da etapa de Djoser (Zoser), o primeiro
grande edifício de pedra, provavelmente o trabalho do arquitecto de Djoser Imhotep. A 4ª Dinastia (cerca de 2620) incluiu Quéops (Khufu) e Quéfren (Khafre), que construiu a maior
das pirâmides. Arte e arquitetura foram formalizados; literatura desenvolvido; campanhas foram realizadas contra Núbia e Líbia; comércio com Byblos (por mar) foi realizado, e alguns
sugeriram que Byblos foi realmente uma colônia egípcia. Nas mentes de alguns, este foi o apogeu da história egípcia.
Narmer, vestindo a coroa branca do Alto Egito, subjugando prisioneiro. Paleta Slate de Hierakonpolis, 1 Dynasty (ca. 3000 AC ) (Museu Egípcio, no Cairo)
 Fachada do templo dedicado ao culto de Ramsés II em Abu Simbel. A fachada foi criado para um site de penhasco 200 pés (73 m) acima de sua configuração original
para escapar alagamento após a conclusão da Aswan High Dam. (BK Condit)
D. Primeiro Período Intermediário ( ca. 2400-2150 AC ). O período entre a 6a dinastia e do 11º (ou 12) foi uma época de declínio. A regra Memphite foi substituído por governantes em
várias partes do Egito, sugerindo alguns estudiosos a separação do Alto e Baixo Egypts, e Tebas, no Alto Egito ganhou destaque.
E. Médio Império ( ca. 2134 ou 1991-1786 AC ). Os estudiosos dividem sobre a questão de onde colocar a 11ª dinastia. Gardiner, por exemplo, coloca-o no final do 1º Período
Intermediário, e W. Stevenson Smith leva-lo como o início do Império do Meio. A 11ª Dinastia foi localizado em Tebas, no Alto Egito. Mentuhotep I é creditado com reagrupamento
Egito. A 12ª Dinastia foi inaugurado pelo Amenemhat I (1991 AC ). Tebas continuou a ser honrado, mas o segundo rei da dinastia, Sesostris I, viu a necessidade de estabelecer um
meio caminho entre a capital de Mênfis e Tebas. Asiáticos entrou no Delta. Minas de turquesa foram trabalhados na península do Sinai. "Alta Retjenu" alargado a Byblos, e as
relações entre Egito e Retjenu foram amigável, pelo menos no início. Sesostris III (1878-1843 AC ), no entanto, viajou para Sekmem, geralmente identificado como Siquém, para
derrubar os asiáticos ( 'Aamu ) e restos egípcios foram encontrados em Qatna (N de Homs), Ugarit, e, tanto quanto Atçana , não muito longe da boca do Orontes. Certos tipos de arte,
nomeadamente jóias e cloisonné, atingiu o seu nível mais alto, enquanto grandes restos literários desci do Reino Médio, incluindo a história de Sinuhe ea profecia da Neferti. Muitos
estudiosos consideram o Reino Médio a idade de ouro da literatura egípcia. A visita de Abraão ao Egito é geralmente colocado neste período.
F. Segundo Período Intermediário ( ca. 1786-1573 AC ). Uma combinação de lutas internas e inquietação estrangeiro trouxe o fim do glorioso Império Médio. A 15ª Dinastia, de acordo
com relatório Africanus "de Manetho, consistiu em seis" Reis de Pastor ", geralmente conhecido como o hicsos. As dinastias 16 e 17 também foram liderados pelo "pastor reis". Os
reinados combinadas das 217 reis desses três dinastias de acordo com Manetho seria 1.590 anos. Mas a data de final do 12º dinastia envolve a data sotíaco (1877; ver II.C ACIMA ); e
da fundação da capital dos hicsos de Avaris de acordo com a Estela de quatrocentos foi de 400 anos antes de uma celebração que Seti I oferecida ao deus Seth Nubti, ca.
datada 1330 AC , portanto, 1730 AC Portanto, este período deve ser comprimido para cerca de 200 anos. A descida de Joseph seguida pela de seu pai e irmãos é geralmente colocado
neste período.
G. Novo Império (Empire) (1570-1085 AC ). Ahmose (1573-1550), o primeiro rei da dinastia de 18, é creditado com a condução dos governantes estrangeiros em solo egípcio. Embora
Josephus conectado hebraico Êxodo do Egito com este evento, este é altamente improvável ( ver ÊXODO ). Sob Amenhotep I, Tutmés I, e Tutmés III, Egito empurrado suas fronteiras
para o Eufrates (em Nahrin do reino do Mitanni). Havia inúmeras campanhas para a Ásia e restos egípcias podem ser encontrados em muitos lugares. A capital do Egito, no entanto,
foi em Tebas-um ponto importante a ter em mente quando se considera a data do Êxodo. Amenhotep IV revoltou-se contra o sacerdócio Amon, mudou seu nome para Akhenaton e
localizada sua capital em Akhetaton, hoje conhecido como Tell el-Amarna. A arte da idade Amarna representa uma revolução em diversas áreas da arte egípcia. As Cartas de Amarna
falam de grandes perturbações na Retjenu (Palestina), no qual o SA.GAZ ou H & # 242; abiru eram proeminentes; os reis egípcios parecem ter perdido o interesse em seus reis satélite
na Palestina. Um dos sucessores de Akhenaton foi Tutancâmon, "King Tut", cujo túmulo rendeu um fabulosamente rica coleção tal. A dinastia de 19 foi inaugurado pelo Ramsés I
(1314-1309), que foi sucedido por Seti I (1309-1291). O maior rei, no entanto, foi Ramsés II (1290-1224), que deixou monumentos colossais de todo o Egito a partir de Abu Simbel, na
fronteira com a Núbia Tanis no Delta. A construção de Pitom e Ramsés pelos escravos hebreus ( Ex. 01:11 ) é ligado por alguns estudiosos com as operações de construção de Ramsés
II. De grande importância a data do Êxodo para o fato de que Ramsés II teve uma segunda capital em Avaris. Os outros reis das dinastias de 18 e 19, com exceção de Akhenaton, tinha
sua capital em Tebas, a 500 km (800 km) ao sul. Ramses ampliou as fronteiras do Egito para o sul até a Núbia, e reivindicou a vitória sobre os hititas em Qadesh no Orontes; mas a
história subsequente indica que a batalha de Qadesh foi o fim das operações de Ramsés na Ásia.Merneptah, o sucessor de Ramsés II, deixou a primeira referência conhecida a Israel
em sua estela. A 20ª dinastia (1197-1085 AC ) é conhecida como a Dinastia Ramesside, para depois do primeiro rei, Sethnakht, todos os reis foram nomeados Ramses (III a XI). Os
grandes dias do Egito tinham acabado.
 Mummy e parte inferior do caixão de madeira pintada de An-Tjau, filho de Ankh-Hor ea senhora TJES-Net-Peret (ca. setima-sexta cento. BC ) (Royal Ontario Museum,
Toronto)
H. atrasado do período dinástico (1085-332 AC ). O período final da história dinástica do Egito é de relativa insignificância, do ponto de vista artístico ou político, mas é neste período
que os nomes de faraós egípcios primeiro a chegar no relato bíblico. Sheshonq I (950-930) é geralmente identificado como o faraó que deu Gezer como dote a Salomão ( 1 K. 09:16 ;
cf. 11:40 ). A múmia de Sheshonq foi encontrado em Tanis. Há uma confusão considerável sobre a cronologia da 22o-25o dinastias, e sobreposição considerável deve ser
permitido. Faraós da 25ª (ou etíope Ethiopian) Dynasty são mencionados no relato bíblico, incluindo So ( 2 K. 17: 4 ; a identificação é muito problemático) e Tirhakah ( 2 K. 19: 9 ; 37
Isa: 9. ). Esarhaddon capturado Memphis em 671 e Assurbanipal saqueou Tebas, no 663. Neco II da 26ª dinastia é mencionada em 2 K. 23: 29-35 e 2 Ch. 35: 20-24 ; 36: 4 . Hofra ( Jer.
44:30 ) é identificado com Apries (588-568) da mesma dinastia. A dinastia de 27 era persa (Cambises para Darius II). A partir do papiros aramaico descoberto no Egito, sabemos que
houve uma colônia judaica em Elefantina. Com a conquista do Egito por Alexandre, o Grande, a história dinástica chegou ao fim (332 AC ).
I. período ptolomaico (332-30 AC ). Após a divisão do império de Alexandre, os Ptolomeus (I a XIII) governou o Egito, seguido de Cleópatra VII (44-30 AC ). Os romanos ocuparam o
Egito em 30 AC .

IV. Descobertas arqueológicas de importância para Estudos Bíblicos

A. Pirâmides . Na superfície, não há nenhuma razão para ligar as grandes pirâmides (construído ca. 2600 AC ), com estudos bíblicos. No entanto, no 19 cento. teorias fantásticas foram
publicadas, e recebeu ampla aceitação, o que sugere que a Grande Pirâmide de Gizé (ou seja, a de Quéops ou Khufu) é o monumento mencionado no Isa. 19:19 , e que todas as suas
dimensões têm significado. Mesmo a data da segunda vinda de Cristo foi supostamente anunciada por essas medidas. Mais recentemente, um autor suíço sugeriu que as grandes
pirâmides foram construídas por "deuses" que visitaram este planeta do espaço sideral. O estudioso da Bíblia faria bem em estudar as obras de IES Edwards, as pirâmides do
Egito (rev. ed. 1960) e A. Fakhry, The Pyramids (1961), e se familiarizar com o material factual. As pirâmides são monumentos verdadeiramente tremendas de gênio da arquitetura e
da engenharia egípcia. Eles são túmulos dos faraós. Eles não são nem gráficos para prever o futuro, nem os monumentos dos chamados deuses de outro sistema solar.
B. Tombs . Exceto para aqueles que construíram as pirâmides, os faraós eram comumente enterrado em túmulos, muitos deles no Vale dos Reis, perto de Luxor. O mais conhecido
deles é o túmulo de Tutancâmon espetacular, descoberto por H. Carter em 1922. As provas de grande riqueza encontrada nesses túmulos é impressionante, mas de pouco valor para
os estudos bíblicos. Mais importantes são as decorações de parede, que mostram muitos dos detalhes da vida cotidiana no Egito antigo.
C. Mummiess . O costume egípcio de mumificação, preservando o corpo do rei morto, rainha, ou a pessoa de origem nobre, é mencionado em conexão com as mortes de Jacó e de
José ( Gn 50: 2-F , 26 ). Porque os corpos foram tão bem preservado que temos acesso visual às pessoas mumificados de reis Seti I, Ramsés II, Sheshonq, e outros. Assim, a sua
realidade histórica ajuda a tornar a interpretação bíblica mais vivas.
Inscrições D. O grandíssimo número de inscrições (cf. JH Breasted, registos antigos do Egito [5 vols., 1906-1907]) em paredes, estelas, estátuas, etc., faz com que seja impossível para
o estudioso bíblico ter mais de um conhecimento de passagem com alguns deles. Nós já mencionamos várias listas de rei, importantes para a cronologia, e a estela Merneptah com a
primeira menção de Israel ( yśrr ; egípcia não tem nenhum sinal de l , então n e r são muitas vezes utilizados para representar l , e consenso acadêmico afirma que Israel é
intencional). Um número de inscrições por "King" Hatshepsut, a mulher que governou o Egito (1490-1468), pode valer a pena estudar, principalmente porque ela é por vezes
apresentado como "a filha de Faraó" o que adotou o bebê Moisés ( Ex. 2: 3 -10 ), ou porque o nascimento milagroso de Hatshepsut é proferred para neutralizar o efeito de histórias
de milagres bíblicos. Os sete anos de vacas magras é um relato de sete anos de fome que estavam a ser seguido pelos anos de abundância de acordo com a promessa do deus
Khnum. O cenário é, no reinado de Djoser da 3ª Dinastia (cerca de 2700 AC ), mas a inscrição é do período ptolemaico, por volta do final da 2ª cento. BC (cf. J. Vandier, La fome dans
l'ancienne Égypte [1936], pp 132-39;. ANET, pp.31f ). O Hino a Aton é freqüentemente comparado a Ps. 104 (cf. JH Breasted, Dawn of Conscience [1933], pp. 366-370). Ele apresenta
o "monoteísmo" de Amenhotep IV (Akhenaton), e merece um estudo cuidadoso em vista das reivindicações extremas que têm sido feitas tanto com referência ao monoteísmo e
relativa à relação desta "hino" de Ps. 104 (cf. N. de G. Davies, Rock Tombs de El Amarna, VI [1908], placa XXVII; ANET, pp. 369-371 ). Muitas outras inscrições de importância para os
estudos do AT estão prontamente disponíveis em obras como ANET, DOTT, e Breasted, registos antigos do Egito .
E. As escavações. em Tanis Por causa das crenças religiosas egípcias, edifícios para esta vida (construído principalmente na margem leste do Nilo) foram feitas de materiais em vez
temporários, enquanto aqueles para o ka (o gênio de proteção, a força vital, o verdadeiro self) e o corpo purificado foram feitas de materiais permanentes. Como um resultado, pouco
se sabe sobre os edifícios comuns. No Tanis, no entanto, vemos os restos de edifícios ou armazéns construídos com tijolos de barro, alguns dos tijolos que ostentam o selo selo de
Ramsés II (cf. Ex 01:14. ; 5: 7F ). O relato bíblico das pragas sugere que os israelitas e Moisés foram localizados razoavelmente perto da habitação do Faraó (cf. Ex. 07:15 ). De acordo
com uma tradição, que reivindica o apoio do fato de que o rio próximo é chamado Bahr Yusuf, "rio / mar de Joseph," os escravos hebreus estavam no Faiyum. Mas a história do voo
real dos hebreus do Egito ( Ex. 13: 17-20 ) parece exigir um local no Delta oriental, e os acontecimentos posteriores sugerem que as forças do Faraó estavam estacionados nas
proximidades ( Ex. 14: 5-10 ). A localização de Tanis, no limite da região fértil do Delta oriental, se encaixa nesses requisitos. Os faraós da dinastia 18 (exceto para o breve período
Amarna) tinha sua capital em Tebas.Ramses II e sucessivos reis das dinastias de 19 e 20 tinham um capital alternativo em Avaris. É notável que o nome de Ramsés (Ramsés ou
Ra`messe) entra em história egípcia, pela primeira vez na 19ª Dinastia, enquanto os Raamses nome (Ra'amses) é usado na conta Exodus no Ex. 1:11 . Alguns estudiosos, no entanto,
localizar o capital de Ramsés em Qantir, 11 km (18 km) S de Tanis.
F. Hatshepsut . Desde rainha Hatshepsut (1490-1468 AC ), por vezes tem sido identificada como a "filha de Faraó", que levou o bebê Moisés e criou como seu filho, pode ser dada
alguma atenção a certos detalhes conhecidos de seu reinado. Existe alguma confusão, mas parece que Hatshepsut era filha de Tutmés I e esposa de Tutmés II; Por isso, ela teve uma
forte pretensão ao trono. Havia um outro pretendente, um filho de Tutmés II por uma concubina que reinou como Tutmés III (1490-1436), mas que aparentemente foi mantido sob
custódia por Hatshepsut por mais de 20 anos, durante os quais ela reinou como "rei", vestindo roupas masculinas e às vezes também a barba falsa simbólico. Seu templo funerário
em Deir el-Bahari é um dos mais nobres vestígios arquitectónicos em todo o Egito.Entre outros restos arqueológicos é uma inscrição na parede norte de um pórtico entre a Quarta e
Quinta Pilares em Karnak, dizendo da concepção e do nascimento milagroso da rainha. Guias em Karnak ter sido conhecida a apontar para esta inscrição e dizer como ele registra a
descoberta milagrosa de seu "filho", o que sugere a história de Moisés. Mas há sérias objeções à identificação de Hatshepsut como mãe adotiva de Moisés. Por um lado, 18ª Dinastia
foi localizado em Tebas e não tinha conhecido complexos de edifícios no Delta oriental. Depois, há a questão de cronologia: se o Êxodo ocorreu em 1446 AC , quando Moisés tinha 80
anos de idade (ele morreu 40 anos depois, em 120), em seguida, ele nasceu em 1526 e se tornou um fugitivo ca-1486, altura em que Hatshepsut faria ter sido o Campeão "rei". É
improvável que podemos aplicar Ex. 02:15 de Hatshepsut, e é ainda menos provável que a filha de Tutmés I teria sido o banho no Nilo, no Delta do Leste ou de que o bebê Moisés
teria sido colocado em uma cesta entre os juncos em Tebas.
G. papiro Descobrimentos . Um grande número de documentos escritos em papiro foram descobertos no Egito. Algumas delas são dignas de nota para estudos bíblicos. A história de
Sinuhe data do 20 cent. BC , e MSS são encontrados a partir de 1800 a ca ca 1000 AC Ele fala do exílio de um funcionário egípcio, e descreve a vida desse período em Canaã (para o
texto, ver AM Blackman, Histórias de meia-egípcia [1932], pp 1-41;.. ANET, pp 18-22 ). A Tale of Two Brothers às vezes é sugerido como o original da história da esposa de José e
Potifar, mas sem boas razões (cf. AH Gardiner, late-egípcio Stories [1932], pp 9-29;. ANET, pp. 23- 25 ). AsViagens de Wen-Amon fala de uma viagem por um funcionário do templo de
Amon a Byblos para adquirir madeira serrada (cedros do Líbano?), no cento. 12º ou 11ºBC , e fornece muitos detalhes da geografia e costumes em Canaã ( cf. Gardiner, Stories Late-
egípcias , pp 61-76;.. ANET, pp 25-29 ). A Sabedoria de Ptahhotep é uma compilação de provérbios da sabedoria supostamente de Ptahhotep, o vizir do rei Djedkare Isesi (5ª Dinastia,
ca 2450 BC ). (Cf. G. Möller, Hieratische Lesestücke , I, 2f [2ª ed 1927.]; E. DEVAUD, Les Maximes de Ptah-hotep [1916]; ANET, pp. 412-14 .). A data de início deste tipo de literatura é
particularmente significativo, tendo em conta muitas reclamações de que a literatura sabedoria veio muito tarde para Israel. A Instrução de Ani também é um tipo de gênero
sabedoria, instruções de um "pai" para o seu "filho", que datam do Império (12º ca cento. BC ), embora o principal MS é um papiro de 21 ou 22 Dynasty (11 a 8 cêntimos. BC ). (Cf. E.
Suys, La Sagesse d'Ani [1935];. ANET, pp 420F ) A Sabedoria de Amenemope é notavelmente como Prov. 22: 17-24: 22 , e que o pedido foi feito frequentemente que é a fonte desses
provérbios bíblicos (cf. A. Erman, " Eine ägyptische Quelle der 'Sprüche Salomos ", " Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften [Maio . 1924], pp 86-93; H.
Gressmann, ZAW, 42 [1924], 273-296; texto padrão: HO Lange, Das Weisheitsbuch des Amenemope . [1925]; ANET, pp 421-25 ). As Advertências de Ipuwer às vezes é descrito como
"profética", no sentido de que Ipuwer estava diante de um faraó (possivelmente um dos últimos governantes da dinastia 16) e colocou a culpa pela deterioração das condições sobre
as administrações passadas e presentes (cf. AH Gardiner,Advertências de um sábio egípcio [1909]; ANET, pp. 441-44 ).
Os papiros aramaico de Elefantina conter vários tipos de documentos a partir do 5º cento. BC , a maioria deles precisamente datado no período persa (cf. AE Cowley, aramaico
Papiro do século V AC , [1923]). Para os estudos de o texto do NT os papiros encontrados em Oxyrhynchus têm sido muito importantes (cf. G. Maldfeld e BM Metzger, JBL, 68 [1949],
359-370). Os documentos copta gnósticos descobertos em Nag Hammadi em 1940 foram publicados na década de 1970.Estão a apenas para além do período bíblico, mas vai ser de
valor considerável no estudo do desenvolvimento do pensamento gnóstico e cristã primitiva.
Veja também PAPYRUS .
H. Amarna Letters . A inundação de luz foi lançada sobre vários problemas com a descoberta acidental e posterior publicação dos comprimidos de Tell el-Amarna.Eles têm sido úteis
para assuntos como a sincronização da história egípcia com a dos hititas, assírios e outras nações; detalhes das condições políticas e sociais da Palestina no dia 15 e 14
cent. BC ; pontos finos linguísticos (com o auxílio de cananeu "glosas" nos documentos acadiano, bem como para estudos dialetais em acadiano); tratados, tanto em hitita e
acadiano; e problemas internos na estrutura política egípcia. ( Veja também AMARNA .)
Lista de I. Manetho e outro rei Listas história egípcia tem sido reconstruído a partir de uma crônica de reis egípcios feitas por Manetho, sacerdote de Heliópolis no início da terceira
cento. BC O trabalho original não é sobrevivente, mas não são extratos editado em os escritos de Josephus, e um resumo, um pouco truncado, nas obras de Sexto Júlio Africano (início
3 cento. AD ) e Eusébio (início quarta cento. AD ), editado por Syncellus ca AD 800. Este trabalho é agora complementada por outras descobertas. O Papiro de Turim, um papiro
hierática do início do 13o centavo. BC , concorda em estreita colaboração com a lista do Manetho para os primeiros seis dinastias, mas após a 12ª dinastia acrescenta muitos nomes,
alguns dos quais são "de tão fantástico uma aparência que eles não são susceptíveis ter pertencido a qualquer verdadeiros reis "(Gardiner). A Tabela de Abydos é uma lista de reis
inscritos nas paredes do templo de Abydos, em que Seti I (1309-1291) e seu filho Ramsés estão fazendo oferendas a setenta e seis de seus antepassados. A Tabela de saqqarah
originalmente tinha as cartelas de cinquenta e sete reis honrados por Ramses II, mas, por causa dos danos à parede, apenas cerca de cinqüenta agora pode ser lido. No grande templo
de Karnak, a Tabela de Karnak continha sessenta e um nomes, dos quais quarenta e oito estavam legíveis quando a tabela foi descoberto em 1825. Os nomes dos reis nesta lista não
são dadas em ordem, portanto, certos nomes que foram omitidos nas outras listas não podem ser inseridos com qualquer garantia.
Bibliografia. -WMF Petrie, setenta anos em Arqueologia (1931); SRK Glanville, Crescimento e Natureza de Egiptologia (1947); E. Drioton e J. Vandier, L'Égypte ( Les Peuples de l'Orient
méditerranéen , II; 3ª ed 1952.); JA Thompson, Bíblia e Arqueologia (ed rev de 1972.), pp 37-75.; WS Smith, Arte e Arquitetura do Antigo Egito(1958); IES Edwards, as pirâmides do
Egito (rev ed 1960.); J. Vandier, Manuel d'archéologie égyptienne (2 vols, 1952-1955.); HE Winlock, modelos de vida diária no Egito Antigo (1955); CAH (3ª ed; I.1.2, II.1.2).
WS LASOR

ARQUEOLOGIA DA GRÉCIA E ROMA Antes do 19 cent. nem a Grécia nem Itália estava em uma posição para preservar ou para investigar adequadamente seu
passado. Grécia não ganhou a independência formal do Império Otomano até 1832, ea Itália não se tornar uma potência totalmente unida com Roma como capital até 1870. Antes
dessas datas cruciais estruturas antigas, muitas vezes foram valorizadas somente como pedreiras para material de construção, e caçadas clandestinas para museu peças
freqüentemente passava por pesquisas arqueológicas. Quando uma oportunidade para começar a projetos arqueológicos existisse, nem o governo encontrou-se com fundos
suficientes ou pessoal qualificado. Assim, pelo menos nos primeiros dias, esses governos virou-se para a ajuda externa.Agora, no entanto, os arqueólogos altamente qualificados de
ambos os países estão no campo. Nationals agora conduzir o trabalho mais arqueológico na Itália, mas na Grécia projetos importantes permanecem nas mãos de equipes estrangeiras.
I. GRÉCIA
A. HISTÓRIA DO GREGO ARQUEOLOGIA
B. SITES DE SIGNIFICADO BÍBLICO
I. AMPHIPOLIS
II. ATHENS
III. CORINTH
IV. CENCHREAE
V. PHILIPPI
VI. DELPHI
VII. ELEUSIS
II. ROMAN ITÁLIA
A. ROMA
I. PALATINE
II. FORUM
III. CASA DOURADA DE NERO
IV. MAUSOLÉU DE AUGUSTO
V. TOMB OF PETER
B. POMPÉIA
C. OSTIA

I. Grécia
A. História do grego Arqueologia Logo depois da independência grega, o interesse se acendeu em antiguidades daquele país. A Sociedade Arqueológica Grega foi fundada em 1836,
os franceses, em 1846, o alemão, em 1874, o norte-americano, em 1882, os britânicos em 1886, o austríaco em 1898, o italiano, em 1909, eo sueco após a Segunda Guerra Mundial.
Mesmo antes destas escolas entraram em ação, alguns esforços individuais foram iniciadas. Mas a arqueologia grega não se desenvolveu de forma eficaz até as últimas décadas
do 19 cent. e não veio cheia de flores até o século 20. Para uma verdadeira extensão da história da arqueologia grega começou na Grécia, mas não na Ásia Menor; as duas áreas estão
ligadas no que é chamado arqueologia do Mar Egeu. Os sucessos de H. Schliemann em Tróia, a partir de 1870, o levou a trabalhar em Micenas na Grécia continental. Lá, em 1876, ele
anunciou que havia encontrado os restos de Agamemnon. Na verdade, ele havia descoberto círculo grave A, com a sua magnífica coleção de objetos de ouro de Micenas. Ele também
trabalhou no vizinho centro micênica de Tirinto.
 Enquanto isso, outros três importantes escavações foram lançados no mundo grego. Em 1872, na ilha de Delos Aegean a escola francesa iniciou uma escavação que continuaram
de forma intermitente até o presente. No Olympia, a partir de 1874, os alemães lançaram um projeto que trouxe o centro antigo de volta à vida.Simultaneamente os austríacos
estavam cavando na ilha de Samotrácia. Os alemães e austríacos introduziu uma disciplina e espírito científico à arqueologia grega que estava a afetar não só nesse campo, mas
outros do Mediterrâneo e do Oriente Médio também.
Em 1880 e 1890 as escavações prolongados foram lançados em várias partes da Grécia. Arqueólogos gregos D. Filios e A. Skias escavou o sítio dos mistérios de Elêusis (1882-
1910). Arqueólogos gregos cavou toda a área acrópole ateniense até terra firme (1884-1891); C. Tsountas iniciou uma grande escavação para a Sociedade Arqueológica Grega em
Micenas (1884-1903). A Sociedade também escavou o templo de Zeus em Atenas (1886-1901). Três campanhas extensas começou na década de 1890. Em 1890 a Sociedade
Arqueológica Grega começou uma escavação no mercado romano, em Atenas, que continuaram de forma intermitente até 1931, a escola francesa descobriu muito do local da Delphi
(1.892-1.903), e em 1896 a Escola Americana de Estudos Clássicos começou a tarefa maciça de descobrir antiga Corinto, onde eles têm continuado a trabalhar.
 Lion Gate, entrada para cidadela de Micenas. O triângulo de aliviar o stress acima do lintel é a mais antiga escultura monumental na Europa. Tarde Helladic IIIb (ca
1250 BC ) (BK Condit)
Durante o 20 cent. Arqueologia grega continuou a melhorar. Arqueológica técnica tem sido extensivamente refinado. Cultura minóica foi descoberto e o conhecimento dele
amplificado com a exploração contínua. Inúmeras escavações têm aumentado o conhecimento do anteriormente conhecido cultura micênica.Trabalho em Corinto tem ido para a
frente de forma constante, e Ágora ateniense foi quase completamente descoberto. Sparta tem sido extensivamente estudada, como tem Philippi. Interessante trabalho tem sido
feito em Pella, local de nascimento de Alexandre, o Grande. Não é pertinente para estudo bíblico notar inúmeras outras escavações relativos a períodos Hellenic clássicos ou iniciais.
Comentários sobre minóica e micênica culturas da região do Egeu merecem menção, no entanto, porque os artefatos produzidos por essas duas culturas são encontradas em
escavações em todo o mundo mediterrâneo oriental, e tem importância para estudos bíblicos. Além disso, se um é a aceitar a visão comum de que Creta é Caftor (casa dos filisteus) e
que os filisteus estão de alguma forma conectados com a evolução de Micenas, é necessário dar atenção ao início de arqueologia do Mar Egeu.
O mais importante em estudos minóica era A. Evans, que trabalhou em Cnossos, no norte de Creta, de 1900 até sua morte, em 1941, e descobriu o site que primeiro revelou
cultura minóica. J. Evans (1958-1961) e S. capa 1960-1961) liderou as escavações britânicas subseqüentes em Cnossos. L. Pernier começou uma escavação escola italiana estendida no
palácio cretense de Phaistos, no sul da ilha de Creta a partir de 1900. No final dos anos 1950 e 1960, os italianos voltaram a Phaistos sob a liderança de D. Levi. Vários outros sites
minóica foram investigados.
Enquanto isso, um trabalho considerável tem sido feito em sites de Micenas. Na própria Micenas expedições gregas escavações realizadas antes da Primeira Guerra Mundial e AJB
Wace trabalhou lá entre as guerras e 1.950-1.955; desde 1963 escavação não foi confiada à G. Mylonas. Tiryns proximidades chamou a atenção dos W. Dõrpfeld antes da Primeira
Guerra Mundial e K. Müller após a guerra. Em 1939 C. Blegen encontrada em Pylos o que ele identificou como o palácio de Nestor; ele retornou em 1952 para as escavações
prorrogado no site. Descobertas no inúmeros sites de tablets escritas em um roteiro início grego conhecido como Linear B desde M. Ventris com materiais em que fundara uma
decifração de sucesso em 1952.
Além da extensa atenção para minóica e micênica locais neste século, e as contínuas projetos já observado em lugares como Corinto, Atenas, e Delos, inúmeras outras escavações
significativos foram realizados na Grécia. Por exemplo, a Escola Britânica escavado em Sparta (1906-1910, 1924-1929), a escola francesa em Filipos (1914-1938), os arqueólogos
gregos em Eleusis (1919-1932), a Escola Americana de Estudos Clássicos na encosta norte da acrópole ateniense (1931-1939), a Escola Americana em Ágora ateniense (1931-1940,
desde 1946), os alemães no Olympia desde a Segunda Guerra Mundial, a Escola Americana, no Istmo de Corinto (desde 1952), e o Serviço Arqueológico Grego em Pella (desde 1957).
B. Sites de bíblicos Significância Nove cidades gregas são mencionados no NT em conexão com o ministério de Paulo e seus companheiros. Quatro não tenham sofrido qualquer
escavação organizada (Apollonia, Beroea, Neapolis e Tessalônica) e, portanto, não recebem nenhum comentário aqui. Os outros cinco (Amphipolis, Atenas, Corinto, Cencréia, e
Philippi) são anotados brevemente; mais extensos comentários aparecem nos artigos separados nesta enciclopédia. Além disso, desde escavações em Eleusis e Delphi tem
importância para o desenvolvimento religioso da Grécia, eles exigem atenção aqui.
1. Amphipolis . A primeira parada de Paulo no caminho de Filipos a Tessalônica foi AMPHIPOLIS , cerca de 30 milhas (50 km) a sudoeste de Philippi. O Serviço Arqueológico Grego
escavado S da acrópole de Amphipolis em 1920, descobrindo os fundamentos de uma basílica cristã primitiva e o "Leão da Amphipolis", uma escultura de pedra (4 cento. BC )
comemorando uma vitória. O leão foi devidamente montado mais uma vez ao longo da rodovia. Os escavadores também trabalhou na necrópole, cerca de um km NW da cidade
antiga. Não tem havido uma pesquisa arqueológica detalhada do local, no entanto.
 Classical dórico templo de pedra calcária "de Poseidon" (na verdade, dedicado a Hera) na colônia grega Posidonia (Paestum), na Itália (5º cento. BC ) (BK Condit)
2. Atenas . ATENAS ainda era o grande centro cultural da Grécia em tempos do NT, embora proeminência política tinha passado a cidades como Corinto e Tessalônica. Muito do
esforço arqueológico em Atenas tem um significado para o estudo NT. O centro da vida ateniense foi a ágora (mercado), e há Paul fundamentado diariamente com os convertidos
( Atos 17:17 ). A Escola Americana de Estudos Clássicos trabalhou na ágora 1931-1940 e 1946-1960, e agora está engajado em uma campanha para completar a escavação do
extremo norte. A tarefa foi prodigiosa, que envolve a remoção de mais de 250.000 toneladas de terra e a descoberta de cerca de 68.000 objetos, além de 94 mil moedas. Os
arqueólogos reconstruiu o magnífico Stoa de Átalo (385 por 64 pés [117 por 19,5 m]) como o Museu Agora.
A algumas centenas de metros E dos ágora grega estava o mercado romano (fórum), que abrigava vinho e azeite lojas e que foi dominado pela Torre dos Ventos (um relógio
hidráulico). A Sociedade Arqueológica grego comprometeu-se a escavação desta área em 1890 e continuou de forma intermitente até 1931.
A partir de 1884-1891 arqueólogos gregos examinou toda a área de Acropolis até terra firme. A Sociedade Arqueológica Grega também escavaram os restos do Odeion de Péricles
em 1920. Vários estudiosos alemães estudaram o teatro de Dionísio. A Escola Americana de Estudos Clássicos escavado na encosta norte da Acrópole 1931-1939, sob a direção de O.
Broneer. O grande templo de Zeus, inacabado quando Paulo visitou Atenas, foi escavado pela Sociedade Arqueológica grego entre 1886 e 1901, e pela Escola Alemã de 1922-1923.
3. Corinto . Como o apóstolo Paulo passou 18 meses ministrando em CORINTO (perdendo apenas para Éfeso, onde ficou mais de dois anos), o site possui especial interesse para
estudos bíblicos. A Escola Americana de Estudos Clássicos começou a escavar lá em 1896 e continuou, exceto durante os anos de guerra.
A cidade e seus acrópole foram cercado por um muro ao longo de 6 km (10 km) de comprimento. Dentro da cidade a ágora (700 por 300 pés [215 por 90 m]), o Odeion (sala de
música), o teatro, e Asklepion (centro de saúde) o foram escavados.
Cerca de 6 km (10 km) E de Corinto, no Istmo de Corinto era um santuário de Poseidon onde se realizavam os jogos em honra de que Deus a cada dois anos. A Escola Americana
de Estudos Clássicos tem vindo a fazer escavações anuais lá desde 1952. Eles escavaram o templo de Poseidon, o estádio de 650 pés (200 metros), o teatro, e um propylaeum
impressionante ao santuário com as estruturas adjacentes. Banhos romanos também vieram à luz lá.
4. Cenchreae . CENCRÉIA ( Atos 18:18 ), o porto oriental de Corinto, estava deitado no Golfo de Salónica e manipulados de modo Egeu e Asian comércio da cidade.Em 1963 e 1964 RL
Scranton levou uma universidade conjunta de Chicago e da Universidade de Indiana expedição lá e trabalhou em alguns restos na beira da água, uma vez que foram pensados para
ser uma igreja, mas parecem não ter sido um centro de culto Isis mais tarde utilizado como um warehouse.
5. Philippi . PHILIPPI estava no interior, cerca de 10 milhas (16 km) a noroeste de Neapolis (seu porto). A Escola Francesa em Atenas trabalhou no local 1914-1936, eo Serviço
Arqueológico Grego tem sido ativo lá desde a Segunda Guerra Mundial. Enquanto começos importantes foram feitas, ainda há muito a ser escavado em Filipos. Como de costume, a
atenção centrou-se em um número limitado de grandes estruturas no meio da cidade (como a ágora). A ágora, centro da vida grega, onde a cena do mob aconteceu e as acusações
foram feitas contra Paulo e Silas ( Atos 16: 19f ), é uma grande área retangular 300 pés (90 m) de comprimento e 150 pés (45 m) de largura.
 O sucesso do evangelho em Filipos é evidente, as imponentes ruínas de grandes igrejas. No lado sul da ágora estão os restos de uma igreja do século VI conhecida como Basílica B.
Norte da ágora encontram-se as ruínas de uma grande igreja do século V, conhecida como Basílica A. Leste da ágora em uma área de mais recente escavação podem ser vistos os
restos de uma outra igreja do século V, ladeado por um banho do terceiro século. Mais de mil pés (300 m) acima da cidade torres a acrópole de Filipos. Por sua encosta leste estão os
restos bem preservados de um teatro grego construído no 4º cento. BC , e nas proximidades havia um templo de deuses egípcios construídos no início da primeira cento. AD .
6. Delphi . O oráculo de Delfos, a cerca de 100 milhas (160 km) a noroeste de Atenas, foi significativa no mundo antigo a partir do segundo milênio AC até o fim da 4ª cento. AD Há os
Jogos Píticos teve lugar, em honra de Apolo. As primeiras escavações privados em Delphi foram feitas por um oficial britânico, WM Leake, em 1806. Ele foi seguido por outros cinco, a
título pessoal e por breves expedições da Escola de Arqueologia francesa em Atenas. A Escola Francesa realizada na campanha definitiva lá 1892-1903 e novamente em 1920.
Os resultados totais de todos os esforços têm sido impressionantes. Há o grande recinto encosta da Apollo, com o seu modo sagrado dobrar até o próprio templo passado
treasuries de várias cidades-estados projetados para abrigar oferendas votivas. Ao lado do templo é um teatro bem preservado e um magnífico estádio, enquanto sentado na
pedra. Em um nível mais baixo pode ser visto um ginásio com dois hipódromos e banhos.
7. Eleusis . O site de Eleusis, 14 mi. (23 km) W de Atenas, é particularmente interessante porque aqui é possível ver o centro de operações de uma religião de mistério. Depois de
breves escavações anteriores, Filios e Skias progressos reais em desvendar o complexo sagrado (1882-1910). K. Kuruniotis assumiu a liderança da escavação de 1919 a 1932. O
santuário na encosta leste da Acrópole foi cercado por uma parede com uma enorme propylaeum entrada. Dentro da porta de entrada do caminho sagrado mármore subiu a colina
passado santuários de Plutão (deus do submundo) e Deméter (deusa dos mistérios) para a grande sala de iniciação (56 por 59 jardas., 51 por 54 m.). Ver RELIGIÕES O MUNDO
BÍBLICO: GRECO-ROMANA .

II. Roman Itália

Embora a Itália é importante para estudos bíblicos, algumas de suas cidades são mencionados na Bíblia. Apenas PUTEOLI , FÓRUM DE ÁPIO , TRÊS TABERNAS , eROMA aparecem
como paradas no itinerário italiano de Paulo; e desses sites trabalho arqueológico de nota foi feito apenas em Roma. Portanto, as limitações de espaço e orientação de interesse
parecem ditar omissão aqui de um levantamento da história da arqueologia italiano com sua forte ênfase em temas romanas e etruscas que não têm nenhuma relação real com a
Escritura. A atenção está focada em vez disso, a cidade de Roma e apenas nas estruturas que Paul pode ter conhecido ou que podem ter sido significativa quando ele estava lá, com
comentários adicionais sobre Pompeia e Ostia como cidades onde se pode aprender alguma coisa da vida durante os tempos do NT.

A. Roma Como Paul caminhou até a Via Appia, e entrou na cidade de Roma, ele, sem dúvida, passou no Monte Palatino com os seus palácios dos Césares. Ele pode ter sido citados
perante Nero no Fórum, possivelmente na Basílica Julia; e ele pode ter sido encarcerado na Prisão Mamertine, perto da extremidade oeste do Fórum. Casa Dourada de Nero foi
totalmente concluído ao tempo do martírio de Paulo; e o Mausoléu de Augusto foi um importante monumento da cidade naquela época. Além disso, existe a tradição persistente de
que Pedro foi enterrado na seção Vaticanus de Roma durante a perseguição de Nero; e da Igreja Romana afirma que o seu túmulo está sob o altar-mor da Catedral de São Pedro.
1. Palatine . Escavações sistemáticas sobre o Palatino começou há cerca de 1724 sob os auspícios de Francisco I de Parma, que se concentrou na área do palácio oficial de Domiciano
(que enviou o apóstolo João de Patmos). Sobre um meio século mais tarde, o abade francês Rancoureuil trabalhou no palácio residencial de Domiciano. Após escavações esporádicas
durante a primeira metade do 19 cent., Em 1860, Napoleão III lançou uma campanha sob a direcção do P. Rosa, que explorou o palácio de Tibério César sob os jardins de
Farnese. Depois de o Estado italiano assumiu a Roma em 1870, Rosa continuou a cavar no Palatino e escavado, entre outras coisas, o estádio de Domiciano. Escavadoras italianos
foram ocupados no Palatino durante a maior parte do século XX, mas especialmente notável tem sido o trabalho de A. Bartoli, que trabalhou lá durante a maior parte do período
entre guerras mundiais I e II e descoberto e estudado todo o palácio residencial de Domiciano .
2. Fórum . Investigação arqueológica no Fórum deu seus primeiros passos vacilantes em 1788, quando o embaixador sueco em Roma escavado ali por alguns instantes. C. Fea tornou-
se comissário de Antiguidades romanas em 1803, e realizou um trabalho lá há mais de 30 anos. O governo da República Romana preparou um extenso plano de escavação que o
papado continuou. Depois que o novo governo da Itália obteve Roma para o seu capital em 1870, uma nova fase na escavação do Fórum começou. P. Rosa supervisionou o trabalho
até 1885. G. Boni dirigiu as escavações 1898-1925 e começou a prática de escavação para baixo para terra firme. Ele foi seguido por A. Bartoli. Prosseguiram os trabalhos no Fórum
desde a Segunda Guerra Mundial.
Como o centro da vida romana, o Fórum tornou-se por demais pequena com o crescimento do império. Junto a ele Julius Caesar acrescentou o seu próprio fórum, como fez
Augusto e Nerva e Trajano. C. Ricci ganhou a permissão de Mussolini em 1924 para escavar esses fóruns e descobriu-los todos em 1932.
3. Casa Dourada de Nero . Quando o palácio de Nero pegou fogo durante o incêndio de Roma, no ANÚNCIO de 64, ele decidiu construir um novo complexo enorme palácio em todo o
centro de Roma, com uma área total de 125 acres (50 hectares), incluindo o palácio, parques, bosques e um lago. Os arqueólogos têm vindo a trabalhar no local desde 1906, quando
o F. Weege alemão apertou seu caminho através de um buraco na parede dos banhos de Trajano e começou a explorar o palácio de Nero no Oppian Hill. Até agora oitenta e oito
quartos foram limpos.
4. Mausoléu de Augusto . Iniciada em 28 AC , no noroeste de Roma, este túmulo imperial era para se assemelhar a um monte de enterro etrusca. Ele tinha um núcleo de concreto
coberto com terra e plantadas com árvores de cipreste, e foi superado com uma estátua de Augusto. No momento em que Paulo chegou a Roma, Augusto, Calígula e Cláudio tinha
sido enterrado lá, e Vespasiano e Nerva viria a seguir. Escavadoras italianos despojado do solo a partir do núcleo de concreto em 1935 e investigados em profundidade a estrutura.
5. túmulo de São Pedro . As escavações foram realizadas sob a Basílica de São Pedro 1.940-1.949 e novamente em 1953. O que foi encontrado levou a um debate considerável, com a
Igreja Romana a tomar a posição de que os ossos de Pedro foram encontrados, embora outros não são tão certo desta identificação . GF Snyder escreveu um excelente levantamento
da situação em BA, 32 (1969), 2-24 .

Appian Way, a mais antiga estrada romana (construído em 312 AC ), de Roma a Campania e sul da Itália. Monumentos e inscrições flanquear os primeiros quilômetros
fora de Roma. (BKCondit)
 Ruínas do Fórum Romano, com uma parte do templo preservado de Saturno em primeiro plano (BK Condit)
B. Pompéia . Porque a vida nesta cidade foi congelado em ação, o estudo de Pompéia oferece um vislumbre de como era a vida em uma cidade romana típica do período NT. Comida
estava deserta, uma vez que estava cozinhando no fogão, pratos foram deixados na despensa, e móveis foi deixado no local por toda a casa quando Mt. Vesúvio entrou em erupção
em AD 79, destruindo a cidade e enterrando-o a uma profundidade de 19 a 23 pés (6-7 m) com cinzas vulcânicas.Provavelmente cerca de dois mil pereceram de sua população de
vinte mil.
As escavações começaram em Pompéia em 1748 em uma base mais ou menos exploratória. Entre 1806 e 1832 a maioria dos edifícios públicos do fórum e várias estruturas
privadas importantes foram escavados. Sistemática, escavação casa-a-casa começou em 1860 sob a direção de G. Fiorelli e continuou esporadicamente até o presente. Agora, cerca
de três quintos dessa cidade de 161 acres (65 hectares) foi descoberto.
C. Ostia . Ostia, o grande porto de Roma, não morreu de uma só vez, como Pompéia, mas diminuiu gradualmente até ao seu termo ca AD 500. Portanto, não oferecem as mesmas
idéias sobre a vida do primeiro século que Pompeii faz; mas muitas das suas estruturas originadas no 1º cento., e um estudo do lugar é útil para fundos bíblicos.
Dos cerca de 160 acres (65 hectares) de Ostia, cerca de metade já foram escavados. Durante os últimos anos do 19 cent. Pio VII e Pio IX começou escavações em Ostia. As
primeiras escavações sistemáticas começou apenas em 1909 e ter continuado pelo Governo italiano com poucas interrupções. Especialmente campanhas frutíferas foram conduzidos
por G. Calza (1938-1942) e P. Romanelli (1950-1953). Hoje, se alguém anda pelas ruas de Pompéia e Ostia é possível imaginar a vida lá como ele deve ter sido durante tempos do NT.
 Interior do Coliseu, o anfiteatro de Flávio (iniciado em AD 75). Abaixo do piso da arena são restos de câmaras para os participantes humanos e animais. (AC Myers)

Bibliografia. -G. Calza e G. Becatti, Ostia (1965); O. Cullmann, Peter (Eng tr 1962..); M. Grant, Cidades do Vesúvio (1971); M. Guardicci, Tomb of St. Peter (1960); E.
Kirschbaum, túmulos de São Pedro e São Paulo (1959); P. MacKendrick, The falar grego Pedras (1962); falar os mudos Pedras (1960); P. Romanelli, The Palatine(1956); Fórum
Romano (1959); E. Yamauchi, Grécia e Babilônia (1967).
HF VOS

ARQUEOLOGIA DO IRÃ trabalho arqueológico no Irã remonta ao início do século 19. Em 1835 HC Rawlinson descobriu o grande inscrição de Dario I, no lado do penhasco em
Behistun. Esta inscrição, escrito em três idiomas (persa antigo, acadiano, e elamíta), deu estudiosos a chave para desvendar os mistérios da escrita cuneiforme acadiana
( ver ARQUEOLOGIA DA MESOPOTÂMIA II ).
Em 1851, outro inglês, WK Loftus, fiz alguma escavação em Susa e salvou um grande número de estatuetas. Mais pesquisa científica de campo foi realizado pelo francês expedição
de Susa, em 1884, liderada por M. Dieulafoy, que escavou a acrópole e desenterrou o arqueiro Frieze. Sob a direção de J. de Morgan da famosa estela diorito do Código de
Hammurabi foi descoberto em Susa em 1901-1902. R. de Mocquenem foi diretor de 1912 a 1939. R. Ghirshman tornou-se supervisor em 1946, eo trabalho continuou desde aquela
época. As escavações revelaram que SUSA foi ocupada por mais de cinco mil anos, a partir de 4000 AC para AD 1200.Durante o período persa Susa compartilhado com Ctesifonte,
Ecbátana, e Persepolis a honra de ser a capital real.
Susa e Ecbátana tem especial interesse para estudos bíblicos. No Susa Neemias serviu como copeiro Artaxerxes I ( Neemias 1:. 1 , 11 ; 2: 1 ), e Esther vivia com seu primo
Mardoqueu e foi escolhido pela rainha Assuero (Xerxes I) ( Est 2: 5-8. ). No ECBATANA Darius eu encontrei um pergaminho que continha o decreto de Ciro, que autoriza o retorno dos
judeus a Jerusalém e à reconstrução do templo ( Esdras 6: 2 ). Ecbatana é mencionado várias vezes na literatura apócrifa. Arfaxade é retratado como rei sobre os medos em Ecbátana
( Jth. 1: 1-14 ). De acordo com 2 Mac. 9: 3 Antíoco Epifânio parou em Ecbatana em seu retiro de Persepolis. No Ecbatana Tobias conheceu e se casou Sarah, filha de Raguel ( Tob. 7-
8 ).
 Completamente expedições científicas em data Irã desde 1931 e é atribuída principalmente à R. Ghirshman e G. Contenau, que trabalhou na Tepe Giyan. Este site, juntamente
com escavações em Tepe Siyalk em 1933, tornou possível a criação de uma cronologia relativa para os níveis pré-históricos no oeste do Irã. Na década de 1930 escavações foram
realizadas em Tureng Tepe, Tepe Hissar Damghan, Shah Tepe, Jamshidi, Chashmah-Ali, Surkh Dum, Chuga Zambil, e Persépolis. II Guerra Mundial interrompeu o trabalho. Várias
expedições foram realizadas desde 1946, investigando esses grandes sites como Susa, Hasanlu (onde uma tigela de ouro e uma taça de prata e electrum foram recuperados), Ziwiyeh
(que rendeu um grupo de objetos de ouro e marfim em um sarcófago de bronze), o necrópole de Khurwin, Diga-i-Bakun, Tureng Tepe, Marlik em Rudbar, e expedições britânicas no
GEOY Tepe, Yanik Tepe, Yarim Tepe, e Pasárgada.
Os únicos registros escritos antes do período Aquemênida encontrada no Irã são comprimidos proto-elamíta descobertas em Susa e Siyalk. A maior parte do nosso conhecimento
sobre o Irã durante o terceiro e segundo milênios AC tem a ver com os elamitas, mas grande parte da informação disponível sobre a sua história política e militar vem de fontes
estrangeiras: o material de escrita cuneiforme da Mesopotâmia. O arqueólogo é dependente de cerâmica e outros restos humanos para reconstruir a história do pré-Aquemênida
Irã. A bela cerâmica pintada, arquitetura e arte dão provas de uma cultura altamente desenvolvida.
Milhares de objetos de bronze vieram de Luristan, onde a descoberta de uma tumba, enquanto arando um campo em 1928 um camponês desencadeou uma onda de escavações
sem supervisão, principalmente por camponeses. Estas peças de bronze incluem armas (punhais, espadas, pontas de flechas, lanças e machados), ornamentos pessoais (pulseiras,
brincos, colares, broches, fivelas e), e equipamentos para cavalos (arreios, bits e rein-baias). Este material foi datado de qualquer lugar entre 2000 e 600 AC Informações adicionais de
escavações supervisionadas é necessário esclarecer o problema vexatório de data.
Tumbas escavadas na rocha de Dario I e Artaxerxes I em Naqsh-i-Rustam (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

Escadaria oriental do Apadana (salão da audiência) em Persépolis, com alívio mostrando guardas Susian e persas (cerca de 485 AC ) (Instituto Oriental da Universidade
de Chicago) Veja também CHAPA 1 .
 Persepolis, um capital Achaemenean, com Apadana de Dario I (à esquerda) e Palácio (centro) e harém (reconstruído, direita) de Xerxes I (Museum University,
University of Pennsylvania)
Arquitetura no Irã antigo atingiu o seu apogeu durante o período Aquemênida. Um bom exemplo é PERSEPOLIS, em um local provavelmente escolhido por Ciro, mas construído
por Dario I, Xerxes I, e Artaxerxes I. Uma característica notável desta arquitetura é o salão grande com colunas (ou hypostyle). Este tipo de estrutura não era nova para o Irã, mas o
uso de novas vigas de materiais de longo cedro do Líbano, permitiu uma redução do número de pilares necessários para suportar o teto. O Apadana é apoiada por apenas trinta e seis
pilares definir 30 pés de distância. Outro salão no Pesepolis, conhecido como o hall de "centenas de pilares", foi ainda maior do que o Apadana.
Veja também PÉRSIA ; RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO : Pérsia.
Bibliografia. - Revistas: Iranica Antiqua (desde 1962); Irão (desde 1963). Livros: J.-L. Huot, Pérsia , I ( Archeologia Mundi , 1965); A. Godard, Art of Iran (1965); E. Porada, Art of Iran
antiga (1965); W. Culican, Medos e Persas (1965); DN Wilber, Persépolis (1969); R. Collins, Medos e Persas (1974).
RE HAYDEN

ARQUEOLOGIA DA MESOPOTÂMIA A arqueologia da Mesopotâmia detém interesse especial para estudantes da Bíblia, porque muito da narrativa OT está ligada a esta
área. Nesta vizinhança geral do Jardim do Éden foi localizado e civilização começou. Mais tarde, a arca de Noé veio descansar nas montanhas de Ararat na orla norte da
Mesopotâmia; e depois os descendentes dilúvio de Noé fundou cidades como Babilônia, Calah, Erech, e Nínive ( Gen. 10: 10-F ). Abraão nasceu em Ur, uma das maiores cidades da
região. Posteriormente mudou-se para Haran no norte da Mesopotâmia. No Haran alguns dos parentes de Abraão permaneceu; há Abraham procurou uma esposa para seu filho
Isaac ( Gn 24 ), e não Jacob casou com Lia e Raquel e viveu por 20 anos. No oitavo cento. BC , Assíria subjugou o reino de Israel e levou milhares de Hebreus para o cativeiro na
Mesopotâmia. Early.in a sexta cento. Babylon.destroyed o reino de Judá e deportou milhares adicionais de Hebreus para a Mesopotâmia, onde permaneceram até os persas
subjugado a área e permitiu aqueles que queriam voltar para casa.
A arqueologia da Mesopotâmia comandos interesse entre os estudantes de cultura geral, também. Civilization começou na Mesopotâmia. A organização social, a origem de
escrita, a formulação de códigos de leis, o uso eficaz da roda, a descoberta do princípio do arco como um dispositivo de transporte de peso, e aparentemente muito mais deve ser
atribuída aos primeiros Mesopotamians. Portanto, esses povos merecem muita atenção arqueológico para ver o que ainda pode ser aprendido sobre as origens da civilização.
 O termo "Mesopotâmia" tem sido objecto de uma diversidade de uso ao longo dos milênios. Hoje ele geralmente se aplica a toda a área entre os rios Tigre e Eufrates das
montanhas da Armênia para o Golfo Pérsico, e ainda inclui algumas terras a leste e oeste dos grandes rios. Grosso modo, as dimensões da área pode ser colocado em 600 mi (1000
km) a noroeste para sudeste e 300 km (500 km) de leste a oeste. Ele está incluído dentro do estado moderno do Iraque, mas não tem a mesma extensão exatamente com ele. É difícil
determinar exatamente os limites da Mesopotâmia com a Pérsia, a leste, a Turquia (Anatólia) no norte, Síria no noroeste, e da Arábia, a oeste. Portanto algumas decisões bastante
arbitrárias foram feitas em relação ao qual as escavações para incluir neste artigo.
I. HISTÓRIA DA MESOPOTÂMIA ARQUEOLOGIA
A. PRIMEIROS EXPLORADORES
B. COMEÇO DO SÉCULO XIX
C. AVANÇOS CIENTÍFICOS
D. ENTRE AS GUERRAS
E. A EVOLUÇÃO DO PÓS-GUERRA
II. A DECIFRAÇÃO DA ESCRITA CUNEIFORME
III. SITES BÍBLICOS INDIVIDUALMENTE CONSIDERADO
A. ASSUR
B. BABYLON
C. CALAH
D. ERECH
E. HARAN
F. NÍNIVE
G. UR

I. História da Mesopotâmia Arqueologia

A. primeiros exploradores O primeiro explorador ocidental significativa da Mesopotâmia foi o comerciante judeu aprendeu Benjamin Bar Jona de Tudela (no reino de Aragão, em
Espanha). Embora interessado principalmente nas comunidades judaicas do Oriente, enquanto viajava em 1160, ele fez anotações significativas em Nínive e Babilônia eo que ele
considerava ser a Torre de Babel em Birs Nimrud, Borsippa antiga. Depois que eles foram traduzidos do espanhol para o Inglês e Francês, seus escritos fez um impacto crescente na
eruditos europeus.
Muitos seguiram em comboio de Benjamin. Uma das mais importantes foi um nobre italiano, Pietro della Valle, que visitou a Babilônia em 1616 e Ur em 1625. Aparentemente,
ele foi o primeiro a enviar cópias de inscrições cuneiformes de volta para a Europa e o primeiro a se envolver em limitado vasculhar entre as ruínas de Babylon com o auxílio de uma
picareta. O estudioso dinamarquês Carsten Niebuhr publicou um relato de suas viagens em 1788, e recebe crédito por ter mais positivamente identificados os locais de Nínive e
Babilônia do que os visitantes anteriores. O Abbé de Beauchamp, papal vigário-geral em Bagdá, fez extensas visitas às ruínas da Babilônia e envolvido em escavações menores (o
primeiro conhecido, 1781-1786), recolhendo tijolos inscritos e outros pequenos antiguidades que ele trouxe de volta para a França. Seus relatos detalhados e precisos de Babylon
ajudou a impulsionar o interesse em Mesopotâmia antiguidades, especialmente nos círculos britânicos Companhia das Índias Orientais em Londres. A empresa autorizada de seus
agentes em Bagdá para fazer prospecção arqueológica. De especial importância neste contexto era CJ rico, residente da empresa em Bagdá a partir de 1808 até sua morte por cólera
em 1821. A linguista talentoso, Rich era fluente em turco, árabe, e várias outras línguas. Suas memórias informativos sobre Babilônia, Nínive, e outros sites da Mesopotâmia, e da
coleção de antiguidades que acumulou para o Museu Britânico, fez muito para acender o desejo de escavação real na área.
B. Nineteenth Century-Beginnings Mas os franceses, não o Inglês, foram destinados para começar em grande escala e mais ou menos sistemática escavação na Mesopotâmia. Em
1842, o governo francês estabeleceu um vice-consulado em Mosul, na margem oeste do Tigre frente as ruínas de antiga Nínive, e nomeou PE Botta vice-cônsul. Suas
responsabilidades eram para ser, em parte, arqueológico. Em dezembro, ele começou a cavar em Nínive, mas depois de três meses de infrutíferas decidiu abandonar o esforço em
favor de Khorsabad, 14 km (23 km) a nordeste. O site provou ser a maravilhosa capital da Sargão II (722-705 AC ), com seus 25 acres (10 hectares) complexo do palácio. Depois de
dois anos de sucesso, Botta enviou seus extensos achados para o Louvre, em Paris. V. Place, sucessor de Botta em Mosul, continuou escavações em Khorsabad (1851-1855) com um
subsídio do governo francês, inspirado por realizações de Botta. Embora muitos dos melhores descobertas de Lugar afundou para o fundo do rio Tigre, a caminho de Paris, alguns
chegaram ao seu destino; e Local e seus arquitetos foram capazes de completar um estudo sistemático do palácio e reconstruir o seu plano de chão. Descobertas no Khorsabad foram
importantes para confirmar a existência de Sargão II (disputado por críticos bíblicos) e em jogar luz sobre o reinado deste rei que dizia ser conquistador do reino de Israel.
O segundo arqueólogo pioneiro da Mesopotâmia foi AH Layard, uma descida de inglês de huguenote que tinha feito conhecimento de Botta em Mosul e foi inspirado por seus
sucessos na Khorsabad. Layard começou o seu trabalho em Nimrud (Calah bíblico). À primeira suportado apenas por alguns amigos, ele ganhou um patrocínio por parte do Museu
Britânico depois de sua descoberta de um palácio real de Calah. Os esforços de Layard foram coroados de muita sorte. Em 1846, ele descobriu o famoso Obelisco Negro de
Salmaneser III (859-824 AC ); e pelo tempo que ele voltou para a Inglaterra, em 1847, ele havia palácios de Ashurnasirpal I, Salmaneser III, Adadnirari III, e Esarhaddon em Calah (que
serviu como uma das grandes capitais da Assíria) explorou parcialmente. Além disso, em uma breve campanha de apenas um mês em Nínive que havia encontrado e parcialmente
escavado palácio de Senaqueribe. Encomendado pela segunda vez pelo Museu Britânico para direcionar seu trabalho na Mesopotâmia, Layard alternava sua supervisão entre
escavações em Calá e Nínive (1849-1851). Durante esses anos, ele se concentrou em palácio de Senaqueribe, com seus quase dois quilômetros de corredores e galerias enfrentados
com baixos-relevos, e o zigurate de Calah. Sua descoberta mais significativa foi parte da grande biblioteca assírio.
Com a volta de Layard para a Inglaterra, HC Rawlinson, decifrador de cuneiforme, foi despachado para assumir o comando de todas as escavações do Museu Britânico, em Assíria,
Babilônia e Pérsia (1851-1855). H. Rassam, um nativo de Mosul que havia trabalhado sob Layard, foi mantido como escavadora de Nínive (1852-1854). Ele localiza o palácio de
Assurbanipal e a maior parte da sua biblioteca. Incluindo como fez uma grande variedade de literatura Assíria e Babilónia, este constitui uma das descobertas arqueológicas mais
importantes já feitos.
Durante este período, algumas tentativas bem sucedidas foram feitas na Babilônia. WK Loftus trabalhou brevemente em Erech bíblica (Warka moderno, Uruk antigo) cerca de 40
km (65 km) a noroeste de Ur (1850). Relatórios de sucesso inicial de sua escavação levou os franceses a fazer planos em 1851 para trabalhar em Hilla (Babilônia) e Birs Nimrud
(Borsippa) sob a liderança de J. Oppert. Devoluções havia mínimo, porque a equipe teve que passar a maior parte do seu tempo e esforço detritos compensação do site.
JE Taylor, vice-cônsul britânico em Basra, trabalhou sob a supervisão de Rawlinson em el-Muqaiyar (Ur), em 1854, examinando o zigurate, o famoso templo do deus-lua Sin, e
encontrar algumas inscrições valiosos. No mesmo ano, ele mesmo Rawlinson examinou o grande zigurate em Birs Nimrud e encontrei alguns importantes inscrições que datam do
reinado de Nabucodonosor (605-562 AC ). Depois disso, o interesse em escavação parece ter declinado por várias décadas.Esforços acadêmicos, em parte, virou-se para decifração e
interpretação dos escores de milhares de comprimidos e as inscrições já na mão.
O interesse na Mesopotâmia antiguidades foi subitamente reacendeu em dezembro de 1872, quando G. Smith informou sobre a descoberta de uma história do dilúvio babilônico
da biblioteca de Assurbanipal. Em resposta aos pedidos de reabertura das escavações de Nínive, a fim de encontrar a parte ausente da conta, oDaily Telegraph concordou em
financiar a expedição em troca de direitos de relatórios exclusivos. Smith chegou a Nínive a seguinte maio, e teve sucesso inacreditável em encontrar o fragmento de inundação após
apenas cerca de uma semana após a escavação. Mas a arqueologia mesopotâmica durante o último trimestre do 19 cent. provou não ser exatamente o mesmo caça de peças de
museu que as campanhas anteriores tinha sido.
Agora os americanos franceses e optou por estabelecer-se a escavação estendida de um único site, e o foco de atenção se voltou para o sul para a Babilônia, com a percepção de
que havia uma cultura na antiga Mesopotâmia mais velho do que a dos assírios. (Mais tarde soube-se que os sumérios foram responsáveis pelos primeiros desenvolvimentos culturais
na Mesopotâmia, durante o 5º para o 3º milênio AC ) E. de Sarzec, Francês vice-cônsul em Basra, começou a trabalhar no local suméria em Telloh, 50 km (80 km) N de Ur, em 1877, e
continuaram de forma intermitente até sua morte em 1901. Outros arqueólogos franceses continuou o trabalho para mais nove temporadas. É um dos locais mais importantes da
Mesopotâmia, produzindo uma grande quantidade de esculturas, inscrições e tablets (30.000 documentos de negócios foram encontrados em um quarto sozinho), que acrescentaram
muito ao nosso conhecimento do início da Babilônia.
 AH Layard copiando franquias do Salão de Arquivos no palácio de Senaqueribe em Kuyunjik. De Layard, Descobertas nas ruínas de Nínive e Babilônia(1853) (Instituto
Oriental da Universidade de Chicago)
Outro grande site de suméria era Nippur, o centro religioso do sumérios vezes, cerca de 100 km (160 km) S de Bagdá e de forma pouco convincente identificado com o Calneh
bíblica ( Am. 6: 2 ). Há uma Universidade da Pensilvânia equipe realizou quatro campanhas (1888-1889; 1889-1890; 1898-1900; 1.893-1.896), sob a direção geral de JP Peters, com JH
Haynes como diretor de campo e líder da quarta expedição. A primeira expedição pesquisou as ruínas, começou a escavação sistemática do templo de Bel, e desenterraram mais de
dois mil documentos cuneiformes. A segunda expedição recuperou, entre outras coisas, a cerca de oito mil tablets. O terceiro concentrada no monte do templo e rendeu cerca de
21.000 comprimidos em grande parte fragmentárias. O quarto definitivamente localizada a biblioteca famoso templo de Nippur, a partir do qual milhares de tablets já havia sido
obtida, e escavou cerca de 23 mil comprimidos e fragmentos, na sua maioria de carácter literário e incluindo partes de uma inundação e de criação de conta suméria.
C. Científico Adiantamento Sobre a virada do século Near Eastern arqueologia em arqueologia mesopotâmica geral e, em particular, entrou numa nova fase. Já não era o seu objectivo
primordial o acúmulo de peças de museu, mas sim redescoberta do passado por meio de revelação sistemática dos restos de civilizações enterrados em camadas na fala ou montes
da região. Essa mudança ocorreu por cinco razões. Em primeiro lugar, os escavadores si tornou-se cada vez mais preocupados com a destruição causada quando peças de museu
foram removidos de contextos significativos nas ruínas, fazendo interpretação futuro difícil ou impossível. Em segundo lugar, o governo turco se tornou cada vez mais interessados na
preservação de antiguidades e a recuperação de um conhecimento do passado. Em terceiro lugar, a arqueologia em si estava amadurecendo; melhores formas de compreensão do
passado começou a apresentar-se. Em quarto lugar, peças de museu suficientes haviam sido recolhidos em centros como Paris, Londres, Filadélfia, e em outros lugares para agitar
um interesse na fundação das sociedades arqueológicos e o subsídio de escavações por doadores ricos. Assim, agora, era possível financiar expedições prolongadas dedicados a uma
interpretação mais erudita das ruínas.
Em quinto lugar, os alemães entraram em campo com sua mais estrita, erudição meticulosa; arquitetos transformaram arqueólogos estavam mais preocupados com o layout das
cidades, as funções de edifícios, diagramas de estruturas e locais do que alguns dos escavadores anteriores. Eles se afastou de tunelamento em montes e eixos afundando através
deles para a prática de remoção de uma parte ou a camada inteira de um monte de uma vez para revelar a sequência estratigráfica. Os alemães especialmente a atenção para a
Babilônia, Assíria e Erech, com atividade menor em outro lugar.
A sociedade alemã oriental recém-formado (Deutsche Orientgesellschaft), sob o patrocínio do imperador Guilherme II, decidiu fazer a sua primeira grande tarefa que a escavação
da Babilônia, e designou R. Koldewey a liderança da operação. Indo continuou com todas as estações do ano a partir da primavera de 1899 até a primavera de 1917, um feito em si
notável, considerando as altas temperaturas do verão na área. Uma vez que a água subterrânea tinha subido consideravelmente durante os milênios, a Babilônia dos dias de
Hammurabi estava sob a água e não poderia ser escavado. Portanto Koldewey foi forçado a concentrar-se no nível dos dias de Nabucodonosor.
Com a ajuda de arquitetos competentes Koldewey recriado com sucesso as principais características de cidades-de suas paredes, palácios, templos, e peças de Nabucodonosor,
das áreas residenciais. Apesar de ter encontrado algumas inscrições, Koldewey não estava destinado a desenterrar na Babilônia os vastos tesouros de antiguidades localizados em
outros lugares. Esta foi, em parte, porque a planície babilônico tinha nenhuma pedra; por isso as estátuas e baixos-relevos que aparecem nas palácios assírios e templos não eram
para ser encontrado no sul. Os babilônios construídas em grande parte em tijolo seco ao sol, que com o tempo se tornaram maciços de argila quase indistinguíveis do solo ao redor. É
importante, portanto, que os primeiros escavadores não extensivamente escavar os montes de Babilônia, pois eles ainda não tinham técnicas à altura da tarefa de escavar cidades de
lama desenvolvido. Em seu ataque breve no site Layard tinha sido incapaz de detectar a diferença entre a lama de paredes e lama de detritos e rapidamente chegou à conclusão de
que "nada" pode "ser esperado a partir do site da Babilônia." Happily Koldewey provou que ele estava errado .
Sob a direção geral de Koldewey, J. Jordan escavado em Erech (Warka) em 1912-1913, descobrindo muito do grande templo de Ishtar, parte da muralha da cidade, muitas casas e
tablets. Um aluno de Koldewey, W. Andrae, dirigiu uma escavação em Qal'at Sherqâṭ (Assur antigo [ Gen. 10: 10f ] a partir do qual a Assíria foi nomeado). Técnica de escavação de
Andrae foi especialmente de alta qualidade, considerando a infância relativa de Assyriology. Seu trabalho lhe permitiu reconstruir a história do site de ca 3000 BC para o 3º
cento. AD Ele encontrou inscrições de cada período da história assíria e palácios e templos descoberto. No Halaf, no curso superior do rio Habor, M. von Oppenheim escavada durante
1911-1913, encontrar um novo inteiro cultura namoro para ca 4500 BC Especialmente notável entre os seus achados foi uma magnífica colecção de cerâmica decorada em duas ou
três cores, com figuras de seres humanos ou animais.
Embora os alemães dominaram a cena arqueológica na Mesopotâmia durante os anos anteriores à Primeira Guerra Mundial, outros trabalhavam na área. Por exemplo, Henri de
Genoillac liderou uma escavação francesa em Kish perto de Babilônia, em 1914, descobrindo o templo do deus de Kish. EJ Banks em 1903 liderou uma expedição da Universidade de
Chicago para Bismaya (Adab antigo), perto de Nippur.
D. Entre as Guerras A inteiramente nova situação política existente no Iraque entre Guerras Mundiais I e II. Com a dissolução do Império Otomano no final da Primeira Guerra
Mundial, a Liga das Nações um mandato atribuído a Grã-Bretanha sobre o Iraque. O britânico criou um departamento de antiguidades em 1924. Dois anos mais tarde, o Museu do
Iraque foi estabelecido em Bagdá. Em 1932, o Iraque tornou-se uma nação independente, soberano e, gradualmente, desenvolveu o seu próprio pessoal qualificado de arqueólogos.
Durante os anos entre as guerras pesquisa arqueológica ganhou força e houve avanço ininterrupto em técnica de escavação. O uso de cerâmica como meio de namoro era cada
vez mais refinado. Além disso, foi estabelecido o quadro cronológico básico da área. Com a ajuda do acúmulo de evidências a partir das escavações, foi em grande parte, regularizada
pelo Congresso XVIII de orientalistas, em 1931, que concordaram que os períodos pré-históricos eram a ser nomeado após locais onde a cultura foi encontrado pela primeira
vez. Assim, Ubaid (Obeid), Uruk (Warka), e Jemdet Nasr períodos (nessa ordem) foram pré-histórico e as primeiras dinastias foi o primeiro período histórico. Períodos Halaf e Pré-
Halaf (Hassuna) foram posteriormente introduzidas antes Ubaid. Uma cronologia aproximada agora foi adotada para estes períodos: Hassuna (5000-4500 AC ); Halaf (4500-
4000 AC ); Ubaid (4000-3500 AC ); Uruk (3500-3200 AC ); Jemdet Nasr (3200-2800 AC ); Cedo dinástico (2800-2350 AC ). (Para uma cronologia geralmente aceita dos mais recentes
períodos da história da Mesopotâmia, consulte LAP, pp 36-73;.. 196-246)
Mesmo antes dos britânicos assinaram o armistício 1918 British Museum arqueólogo RC Thompson estava no campo, trabalhando em Ur e Eridu. Dentro de alguns meses a sua
breve campanha levou a outra, sob HR Hall. Salão encontrado Ubaid 4 km (6,5 km) W de Ur e escavaram uma plataforma do templo lá. O trabalho de Thompson e Hall foi tomado por
CL Woolley, que liderou uma expedição patrocinada conjuntamente pelo Museu Britânico e da Universidade de Pennsylvania Museum. Durante os anos 1922-1934, ele se concentrou
em Ur, mas passou várias temporadas no Ubaid, onde encontra distintivas estabeleceu um novo período de toda a cultura da pré-história da Mesopotâmia. Na própria Ur maiores
sucessos de Woolley iluminado dois períodos na história da cidade: Ur I e Ur III. Datando do período Ur I (ca 2500 BC ) foram os magníficos túmulos reais com tesouros que causou
sensação na mente popular tanto comparável à descoberta da tumba do rei Tutancâmon, no Egito. Como resultado, a cultura suméria que representavam logo foi conhecida em todo
o mundo. Woolley foi capaz de documentar o período Ur III (ca 2000 AC , aproximadamente o tempo de Abraão) de uma forma totalmente diferente: com paredes, templos, casas,
ruas, o zigurate, e dezenas de milhares de tabuinhas cuneiformes.
Ao mesmo tempo, outras escavações foram significativas em progresso. S. Langdon dirigiu um Museu Oxford-campo joint (Chicago) escavar em Kish, 8 mi (13 km) E da Babilônia
(1923-1933), e Jemdet Nasr, 18 km (29 km) a nordeste de Kish (1926-1928) . No antigo local um palácio, um templo e tablets importantes vieram à luz; a estes últimos, os documentos
importantes e elementos culturais distintos que testemunharam um novo período na história toda cultura mesopotâmica. Os americanos também cooperaram em uma escavação em
Nuzi, SE de Nínive. E. Chiera levou as primeiras temporadas de escavação, que durou de 1925 a 1931. As Escolas Americana de Pesquisa Oriental eo governo iraquiano apoiado o
projeto, e outras instituições americanas se juntou mais tarde. Nuzi foi significativa para a luz que ela derramou sobre a civilização Hurrian e para os tabletes de argila de casas
particulares com impressionantes paralelos com passagens bíblicas (por exemplo, a venda de direito de primogenitura e bênção oral).
Os americanos estavam ocupados em outro lugar na Mesopotâmia. EA Speiser, da Universidade da Pensilvânia levou uma escavação estendida em Tepe Gawra, 4 km (6,5 km) a
nordeste de Khorsabad (1927-1938). O empreendimento, um esforço cooperativo da Universidade da Pensilvânia, as Escolas Americana de Pesquisa Oriental, e Dropsie College, foi
importante tanto para a história da técnica arqueológico (como sistematicamente descoberto a camada monte por camada) e da história da cultura da Mesopotâmia ( como
confirmou o desenvolvimento da cultura Halafian e ajudou a completar a compreensão do quinto milênio AC ). L. Waterman, da Universidade de Michigan trabalhou em Tell 'Umar
(1927-1932), um site que provou ser o babilônico Opis (helenística Seleucia). O Instituto Oriental da Universidade de Chicago entrou em campo em 1928 e realizou uma campanha
muito bem sucedida em Khorsabad até 1936, sob a liderança de E. Chiera e H. Frankfort. Apesar de terem escavado partes do complexo não previamente escavados e acrescentou
consideravelmente ao conhecimento do local, uma das descobertas mais importantes foi a lista de reis Khorsabad, que ajudou a estabelecer a cronologia da antiga Mesopotâmia. Ao
mesmo tempo, o Instituto Oriental estava cavando em Tell Asmar, Khafaje, e Diga Agrab na região leste de Bagdá, Diyala.
 No erech alemães cavado para onze temporadas (1928-1939), sob a liderança de J. Jordan, A. Nöldeke, e E. Heinrich, concentrando-se em alguns dos templos importantes do
site. Também. em 1929 von Oppenheim voltou a Halaf, a partir do qual ele se recuperou inúmeras grandes monumentos de pedra e muito cerâmica.
O britânico voltou para Nínive em 1927 e continuou a trabalhar lá até 1932. R. Campbell Thompson cortar um eixo de 70-ft a solo virgem, localizando na sequência estratificada
todos os períodos da história da Mesopotâmia a partir assírio de volta através de pré-Halâfian, confirmando, assim, a comummente aceite arranjo de períodos de cultura
mesopotâmica. Em 1933 MEL Mallowan e sua esposa Agatha Christie escavado para o Museu Britânico em Arpachiyah apenas N de Nínive. O não-razoável lei 1.933 antiguidades do
Iraque (no sentido de que os achados originais já não podia sair do país e que apenas metade do resto pode ser exportado) levou Mallowan e outros para estabelecer operações em
outros lugares. Vários foi para a Síria.
Um site sírio que pertence a mesopotâmica estudos foi Tell Hariri (Mari antigo), uma escavação francês na região Médio Eufrates. A. Parrot do Louvre levou escavações lá em
1933-1939. O mais dramático dos achados foram ao palácio real, cobrindo mais de 8 acres (3,2 hectares), e seu acervo de mais de 20.000 comprimidos. Estes comprimidos são
importantes para o estabelecimento da cronologia do segundo milênio AC , e conter nomes que aparecem nas Gen. 11:16 , 23f, 27 (eg, Peleg, Serugue, Naor).
E. A evolução pós-guerra com a eclosão da II Guerra Mundial, todos escavação não cessou, como o fez durante a Primeira Guerra Mundial I. arqueólogos iraquianos trabalhou no
'Uqair (1940-1941), Hassuna (1943-1944), Diga Harmel (1943-1945) e Eridu 1946-1949). De especial interesse foram os resultados em Hassuna, onde os materiais semelhantes aos dos
níveis mais baixos em Nínive veio à luz. Assim, a tendência hoje é chamar o período mais antigo da cultura mesopotâmica "Hassuna" e para rotular os cinco períodos da pré-história
da Mesopotâmia em Hassuna, Halaf, Ubaid (Obeid), Uruk (Warka), e Jemdet Nasr. o Em 1960 expedições iraquianas trabalhou na Hatra , a capital de um reino estranho pré-islâmica
namoro árabe ca 140 BC - AD 226, e no es-Sawwan Tell, que tiveram a vida da aldeia de voltar para ca 5500 BC .
Outros desenvolvimentos importantes em arqueologia mesopotâmica desde a Segunda Guerra Mundial foram um novo museu, uma nova técnica, e participação de mais duas
nações. O novo edifício do Museu do Iraque em Bagdá (1966), finalmente reunidos em um só lugar muitos dos tesouros magníficos da região. A nova técnica foi datação por carbono
14 (não restrito a Mesopotâmia, é claro), um meio científico de determinar a validade das conclusões anteriores sobre cronologia e da criação de novas ( ver ARQUEOLOGIA VI ). Os
novos participantes em arqueologia mesopotâmica foram os dinamarqueses e japonês. PV Glob de Aarhus trabalhou na ilha de Bahrain na cabeça do Golfo Pérsico durante a década
de 1950 e concluiu que era a terra de Dilmun, casa de Utnapishtim, o babilônico Noah. Na década de 1960 Glob escavado na ilha do Kuwait de Failaka com considerável sucesso. Em
1956, o dinamarquês H. Ingold visitou as dezesseis conta do vale Pouco Zab, no nordeste do Iraque, que estava a ser inundada após a conclusão do reservatório Dokan, e encontrou
tabletes de argila interessantes. N. Egami, da Universidade de Tóquio, em 1956, começou uma escavação em Telul ath-Thalathat, 37 km (60 km) W de Mosul e encontrado, entre
outras coisas, um templo pensado para ser uma das mais antigas e mais bem preservado na Mesopotâmia.
Muito do desenvolvimento arqueológico do pós-guerra no Iraque foi uma continuação da atividade anterior. Escavadoras alemães, desta vez sob a liderança de H. Lenzen,
retomou o trabalho em Uruk em 1954. A. Parrot cavou a Mari novamente em 1951-1956. Depois de um intervalo de setenta anos o britânico voltou a Nimrud. MEL Mallowan liderou
a campanha em nome da Escola Britânica de Arqueologia no Iraque (1949-1961). Achados especiais incluíram o Banquet Estela da Ashurnasirpal, que celebrou a conclusão do rei de
seu palácio; uma bela coleção de marfins; o grande forte de Salmaneser III; e sua base trono. Americanos, desta vez, o Instituto Oriental da Universidade de Chicago e da Universidade
da Pensilvânia, retomou escavações em Nippur em 1948 em um plano para trabalhar lá a cada dois anos. DE McCown e RC Haines levou as campanhas através dos anos 1950 e 1960,
com concentração no grande templo de Inanna, mas com atenção a outras estruturas do tell principal e da área circundante.
Um novo recurso de escavação nos anos do pós-guerra tem sido a atenção para a vida mais adiantado na área. RJ Braidwood do Instituto Oriental, a partir de 1948, passou três
temporadas no Jarmo, 30 km (50 km) E da moderna cidade petrolífera de Kirkuk, no nordeste do Iraque, onde encontrou um local aldeia datada por carbono-14 para ca 6750 BC RS
Solecki da Smithsonian Institution escavado na Shanidar caverna nas montanhas Zagros no nordeste do Iraque (1951, 1953, e 1956/57) e encontraram três adultos e uma criança de
Neanderthal datada de cerca de 50.000 anos antes do presente.
Depois de quase 200 anos de escavação no solo da Mesopotâmia agora é possível escrever a história da região, pelo menos em linhas gerais, a partir de ca 7000AC até o
presente. Mas apenas um começo tem sido feito. O Departamento de Antiguidades iraquiano tem registros de mais de 6500 diz no país; bem mais de 6000 dos quais ainda não foram
escavadas em tudo.

II. Decifração da escrita cuneiforme

Os esforços hercúleos de escavadoras mesopotâmicos seria de pouco valor na reconstrução do passado se não pudéssemos ler as centenas de milhares de textos que descobriu. Em
última análise, o que fez decipherment possível era que os persas não têm o seu próprio sistema de escrita quando conquistaram os babilônios.Por isso eles adotaram o script
babilônico para a escrita de persa, e, porque seu império era tão etnicamente diversa, que, em seguida, escreveu muitos de seus documentos públicos e inscrições em três línguas:
Persa, elamita e assírio-babilônico (agora chamado acadiano).
Pietro della Valle foi o primeiro a trazer de volta para a Europa algumas das inscrições persa de Persepolis. T. Hyde de Oxford cunhou o termo cuneiforme ("wedge-shaped") para
aplicar a esta escrito (1700). C. Niebuhr feitas cópias adicionais de inscrições Persepolis (1765). Isso proporcionou apenas um pouco de matéria-prima não há pistas sobre a
decifração.
Vários indivíduos tinha uma parte em traduzir cuneiforme. S. de Sacy, um estudioso francês, decifrado (1789-1791) algumas inscrições persas tardias (sassânidas, AD 226-640,
escrita cuneiforme, quando tinha dado lugar ao alfabeto fenício). Nesses materiais que ele continuamente encontrado uma fórmula, "X, o grande rei, rei dos reis, filho de Y, etc." Em
1802, G. Grotefend, um estudioso alemão, ler um papel perante a sociedade aprendeu de Göttingen na qual ele afirma ter trabalhado fora o valor de treze sinais cuneiformes e ter
identificado os nomes de Dario e Xerxes e as palavras "rei" e "Filho". Ele tinha usado textos de Niebuhr, que surgiram sobre as cabeças dos reis, e tinha adivinhado que A fórmula de
de Sacy foi representado neles. Mas ele não pode ir mais longe. Finalmente, em 1836, professor de Bonn C. Lassen e estudioso francês E. Burnouf concluída a tradução de dois textos
de Grotefend.
Paralelamente ao trabalho de Grotefend era a de HC Rawlinson, um oficial do exército britânico na Índia, que mais tarde foi postado em Persia (1833). Ele estava muito intrigado
com as inscrições trilingue sobre as falésias de Behistun 65 mi (105 km) W de Hamadan, não muito longe de seu acampamento. Em 1835, ele começou a copiar os textos, que haviam
sido esculpidas no lado do penhasco por Dario, o Grande (522-486 AC ) 400-500 pés (120-150 m) acima da planície. Ele imaginou que a Classe I, a mais simples das inscrições, era
persa antigo e que a decifração de Classe I seria a chave para a decifração de Classes II e III. Ele percebeu que, a fim de identificar todos os sinais da classe I que ele teria que trabalhar
com um grande número de nomes próprios. Ele já tinha aprendido tarde persa na Índia e por isso teve o benefício de que fundo. Rawlinson adivinhou que as palavras que ocorrem
muitas vezes seria substantivos comuns, como o "rei". Usando uma combinação de palpites astutos, pistas de tarde persa (como a fórmula mencionado acima) e outra ajuda, ele fez
um progresso incrível. Em 1839 ele tinha trabalhado para fora o alfabeto inteiro e traduzido 200 linhas e foi capaz de ler um artigo de pesquisa antes da Sociedade Real Asiática de
Londres. Ele percebeu que muitas imperfeições ainda existia. Por fim, no entanto, ele foi capaz de publicar uma interpretação completa da coluna persa em 1846. Em seguida,
Rawlinson começou a trabalhar em Classe II, que ele assumiu ser babilônico. Este foi muito mais difícil. Persa era alfabética e Indo-Europeia; Babilônico era silábica ideográfica e
semita. No entanto, Rawlinson conseguiu publicar 112 linhas em 1851. Ele não foi capaz de decifrar o elamita (Classe III), no entanto.
Cuneiforme não é uma linguagem, mas um roteiro em que muitas línguas da Ásia Ocidental foram escritos. A decifração de uma língua, muitas vezes, levar à decifração de
outro. Por exemplo, a tradução de acadiano levou a tradução da Suméria, a mais antiga língua escrita da Mesopotâmia. Os sumérios foram escrevendo em cuneiforme antes de
3000 AC e, aparentemente, o inventou. Quando semitas entrou em contato com os sumérios eles evidentemente emprestado seu roteiro, como os persas eram para fazer mais
tarde. Para promover a compreensão por escribas antigos, "syllabaries" foram elaborados listando sinais sumérios e seus semitas (acadiano) equivalentes; alguns têm sido
encontrados nas escavações. Assim, a decifração de acadiano levou, no dia 20 cent., Para a capacidade de ler suméria, elamita, e várias outras línguas muito difíceis do Oriente
Próximo escritos em cuneiforme. Veja também CUNEIFORME .

III. Sites bíblicos individualmente Considerado

Informações sobre locais bíblicos que se encontra ao longo da apresentação cronológica de arqueologia mesopotâmica é aqui resumido.
A. Asshur Esta foi a antiga cidade que deu o seu nome Assíria. Seu site é moderno Qal'at Sherqâṭ , cerca de 60 km (100 km) S de Nínive, na margem oeste do rio Tigre. Layard, Rassam
e Place cavou brevemente lá. A grande campanha foi liderada por W. Andrae e da sociedade oriental alemão (1903-1914). Andrae foi capaz de trabalhar a história geral do site a
partir de 3000 AC para AD 300 e estudar os seus palácios e templos.
Asshur começou a assumir importância no 19 cento. AC , após o final do período de Ur III. Naquela época, a cidade era bem fortificado, tinha uma multa templo para seu deus, e
gostei do sucesso de uma colônia comerciante bem estabelecido no centro da Ásia Menor. Depois de um período de declínio no final do século, houve um renascimento político
durante a 18ª cento., Até Hammurabi absorvida Assíria em seu império (ca 1700). Após a dinastia de Hamurabi terminou em 1550 Assíria era relativamente livre para expandir mais
uma vez. Embora Assíria era a capital durante a maior parte do seguinte milênio, Nínive se tornou uma residência real alternativa em the12th cento. e o principal capital durante o
auge do império no século 7.
Entre textos importantes escavados na Assíria foram um fragmentária Assírio código de leis namoro para ca 1100 (mais grave do que Hammurabi da) e parte de um relato da
criação de encontros para ca 1000 BC .
B. Babylon O Abbé de Beauchamp cortar as primeiras trincheiras arqueológicas nas ruínas em 1780. Rico visitou Babylon em 1811 e 1818, mediu os vários montes que encerradas as
ruínas, e fez o primeiro plano precisa do site. Em 1828 R. Mignan cortar um eixo no local e removeu um número de tabletes de argila. Em 1850 AH Layard escavado em três montes,
mas logo concluiu que o local foi não vale o seu tempo. Seu assistente Rassam voltou em 1879 para uma escavação rápida, momento em que ele desenterrou uma grande coleção de
documentos de negócios e do famoso Cilindro de Ciro (dando conta Cyrus 'de sua conquista da Babilônia). Enquanto isso, em 1852, os franceses tinham começado uma expedição sob
a direção de J. Oppert e outros. Eles extraído numerosos pequenos objetos dos montes e começou a enviá-los de volta para a França em 1855. Infelizmente, tudo foi perdido quando
suas jangadas revogada no Eufrates. Finalmente uma equipe mais científica liderada por R. Koldewey trabalhado sistematicamente no local (1899-1917).
JH Breasted, fundador do Instituto Oriental, que examinam as escavações ao longo do Caminho Procissão na Babilônia (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

Obelisco Negro de Salmaneser III (841 AC ) de Nimrud. O segundo painel do topo retrata "Jeú, filho de Omri" ajoelhado porteiros como israelitas presente
 tributo. (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)
Para obter uma descrição do site grande e complexo, com informações obtidas a partir do trabalho arqueológico lá ver BABILÔNIA .
C. Calah bíblica CALAH ( Gen. 10:11 ) é o monte conhecido hoje como Nimrud, cerca de 20 milhas (32 km) S de Nínive. AH Layard escavado ali 1845-1848 e MEL Mallowan liderou
uma escavação lá para a Escola Britânica de Arqueologia no Iraque de 1949 a 1961. Embora Calah tem uma história que se estende desde a pré-histórico época helenística, que
gozava prosperidade real somente quando reis assírios escolheu conceder suas bênçãos sobre o site. Por volta de 1250 ACShalmaneser eu reconstruí Calah e trouxe um período de
prosperidade. Ashurnasirpal II, ca 879, tornou a cidade sua capital e construiu um palácio magnífico cobrindo 6 acres (2,4 hectares), dos quais Mallowan concluída a escavação e um
plano. Este é agora o mais bem preservado de habitações reais assírios. Em 1951 Mallowan encontrado estela banquete do rei, que descreve uma grande festa para cerca de 70.000
para comemorar a conclusão do palácio. Este teria incluído mais do que toda a população da cidade, estimada em cerca de 60.000. Mallowan também encontrou uma série de belas
peças de marfim inlay no palácio. O filho de Ashurnasirpal Salmanasar III (859-824) também construiu para si um palácio em Calah e montou o seu Obelisco Negro (uma espécie de
vitória monumento, encontrado por Layard em 1846; ver JEÚ ) na praça pública. Mallowan descoberto e escavado em grande parte grande de 18 acres de Shalmeneser (7,3 hectares)
fort, que ficava apenas dentro do circuito de 5 km (8 km) da muralha da cidade em sua borda sudeste. Esta é a mais extensa instalação militar ainda descoberto na antiga
Assíria. Sargão II (722-705) fez o seu capital em Assur, Calá e Nínive antes de construir Khorsabad. Na verdade, foi a partir Calah que ele lançou ataques contra os israelitas e para
Calah que ele trouxe o espólio após a queda de Samaria.
D. Erech bíblica ERECH (Warka moderno, Uruk antiga) fica 40 km (65 km) a noroeste de Ur. Em 1850 Loftus investigou o local, como fez Rawlinson na ocasião, durante os anos em que
trabalho supervisionado Museu Britânico, na Mesopotâmia (1851-1855). Jordan, para que a sociedade oriental alemã, realizou a primeira escavação científica lá em 1912-1913,
descobrindo o grande templo da deusa Ishtar e parte da muralha da cidade. Equipes alemãs lideradas por Jordan e outros trabalharam novamente em Erech. 1928-1939, e após a
Segunda Guerra Mundial, retornou ao local em 1954.
Até à data, nenhuma cidade pode ser descrito em Erech, mas o mais antigo zigurate, os primeiros selos cilíndricos, ea mais antiga escrita conhecida (cerca de 3300 AC ) apareceu
neste site. Esta escrita cedo, aparentemente em sumério, foi encontrado em um número de tabletes de argila em uma escrita pictográfica no Templo Red (um de três localizado lá). A
maioria dos achados na data Erech para o período de 3500-3200 AC .
Vários montes (a mais alta cerca de 100 pés [30 m]) encerrar as ruínas de Uruk antiga. Quatro destes cobrir os restos de templos, a maior das quais foi dedicado a Inanna, Lady
dos Céus. Outro monte contém o palácio de um rei babilônico. Apesar de todas essas estruturas foram parcialmente escavado, o trabalho centrou-se no grande templo
Inanna. Ocupação do site aparentemente vai voltar para o quinto ou quarto milénio AC Inúmeras casas do 1º milénio AC (Assírio e Persa) foram descobertos. Toda a área da cidade,
cercado por um muro, é de 5 1/2 sq mi (14 quilômetros quadrados).
E. Haran HARAN fica 10 km (16 Km.) N da fronteira com a Síria dentro da República da Turquia, em um ponto quase equidistante dos rios Tigre e Eufrates. Desde cidades medievais e
modernos têm ocupado a maior parte do antigo local, as escavações em larga escala têm sido impossível. Uma expedição anglo-turco começou a trabalhar na região em 1951,
concentrando-se no monte vizinha de Sultan Tepe, o que pode ter sido uma parte de Haran antiga. Em Sultan escavadeiras Tepe encontrado um santuário assírio com edifícios
dependentes. A descoberta prêmio era uma rica coleção de textos literários e religiosos pertencentes a Qurdi Nergal, sacerdote do deus-lua, e que data 648-612 AC Esta biblioteca,
escrita em sumério e assíria, incluiu textos literários (poemas de Gilgamesh, criação, etc.), orações e rituais, textos médicos e materiais astronômicos.
Em 1956 DS Arroz encontrado na mesquita de Haran três reutilizado estelas do dia Nabonido, provavelmente, originalmente construído no templo do deus-lua Sin. Os três lajes
de suportar um texto contínuo e incluem um relato autobiográfico por Nabonido mãe dizendo por que seu filho usurpou o trono, Nabonido missão de restaurar o templo em Haran, e
outros detalhes interessantes da vida do rei.
F. Nínive As ruínas de NÍNIVE cobrem uma área de 1.800 acres (730 hectares) cercadas por restos de uma parede de tijolos quase 8 km (13 km) de comprimento e ainda de pé a uma
altura de mais de 10 pés (3 m). Dentro desta área são dois grandes montes, Kuyunjik e Nebi Yunus, e uma série de outras menores. Kuyunjik está desocupado e no site da maior parte
do trabalho arqueológico em Nínive. Nebi Yunus é ocupado por uma aldeia, tão pouco de escavação pode ser feito lá.
O primeiro a escavar brevemente em Nínive era PE Botta (1842), seguido por AH Layard em 1845. A maior parte do trabalho tem sido feito por expedições britânicas: H. Rassam
(1852-1854); G. Smith (1872-1873, 1876); Rassam (1878-1882); EAW Budge (1888-1891); LW King e R. Campbell Thompson (1903-1905);Thompson (1927-1932); Departamento de
Antiguidades do Iraque (1954). Thompson foi especialmente responsável por trazer um certo grau de ordem a partir do caos criado por campanhas anteriores no site. Ele cortou para
o solo virgem e estabeleceu a história do local a partir de 612 AC (quando os babilônios destruíram a cidade) de volta para quase 5000 AC .
Nínive era periodicamente a capital da Assíria, junto com Nimrud Assur; mas a partir de reinado de Senaqueribe em (705-682) foi permanentemente a capital.Para Senaqueribe
vai crédito para o muro da cidade, um aqueduto que trazia água de cerca de 30 km (50 km), e um grande palácio. Seu palácio, na borda sul da Kuyunjik, tinha mais de setenta quartos
decorados com lajes de pedra esculpidos para um total de quase dois quilômetros de relevos. No meio da Kuyunjik ficou templo Sennacheribs para Nabu (deus da escrita), onde ele
depositou sua biblioteca real (encontrado por Layard). No extremo norte do monte foi o palácio de Assurbanipal (Osnappar de Esdras. 4:10 ), onde Rassam encontrado o resto da
biblioteca real (talvez num total de mais de 100.000 textos, incluindo contas babilônico da criação e do dilúvio). Palácios de Salmanasar I, Tiglate-Pileser I, Adadnirari II, Ashurnasirpal
e Tukulti-Ninurta II também veio à luz em Kuyunjik, e um palácio de Esarhaddon em Nebi Yunus. O site de Nínive é tão grande que o trabalho não é ainda muito incipiente.
 Socorro do palácio de Assurbanipal (668-633 AC ) a Kuyunjik. O rei derrama uma libação ao longo de quatro leões mortos antes de uma mesa de oferendas e suporte
de incenso. (Curadores do Museu Britânico)
G. Ur A casa de Abraão foi escavado primeiro brevemente por JE Taylor para o Museu Britânico, em 1854. Ele encontrou inscrições no zigurate que demonstrou que Tell el-Muqaiyar
foi verdadeiramente Ur. Em 1918 R. Campbell Thompson trabalhou lá rapidamente, seguido de alguns meses mais tarde, por HR Hall, que se concentrou na área de zigurate, mas
também descoberto túmulos e casas. A principal campanha, no entanto, foi um esforço de cooperação do Museu Britânico e do Museu da Universidade da Pensilvânia, sob a direção
de CL Woolley (1922-1934).
O mais interessante para estudos bíblicos, como possivelmente o momento em que Abraão viveu lá, é o período de Ur III (2070-1960 AC ), que viu a cidade em seu auge. Woolley
estimou a população da cidade e seus arredores em cerca de 250.000. O muro ao redor da cidade propriamente dita foi a cerca de 2 km de 1/2 (4 km) de circunferência e 77 pés (23
m) de espessura. Na parte noroeste da cidade era o recinto sagrado do deus-lua Nanna, dentro do qual estava o grande zigurate tijolo mede 200 pés (60 m) de comprimento, 150 pés
(45 m) de largura e 70 pés (21 m ) de altura. A cidade teve dois portos e numerosas casas de negócios com representantes de vendas espalhados por toda parte. Casas da classe
média normalmente tinha dez a vinte quartos em dois andares dispostos em torno de um pátio central. A educação foi bastante desenvolvida. Na matemática não só sabia
multiplicação e divisão, mas também poderia extrair raízes quadradas e fazer exercícios de geometria prática. Dezenas de milhares de tabuletas de argila vieram à luz, uma grande
percentagem dos quais são os conhecimentos de embarque, faturas, registros de casos judiciais, registros fiscais e semelhantes, demonstrando a prosperidade e progresso social e
econômico da comunidade.
Mais tarde, durante o 17 cent., A cidade foi seriamente danificada pelo filho de Hammurabi quando Ur se rebelaram contra seus over-senhores, mas foi restaurado para a
grandeza por Nabucodonosor e Ciro. Para obter uma descrição geral da história e importância da cidade ver UR .
Bibliografia. -E. Bacon, Arqueologia: Descobertas em 1960 (1971); G. Barton, Arqueologia ea Bíblia (7ª ed 1937.); MA Beek, Atlas da Mesopotâmia (1962); GE Daniel, A Cem Anos de
Arqueologia (1950); J. Finegan, LAP ; HV Hilprecht, ed, Explorations in Terras Bíblicas durante o século XIX (1903); GA Larue, Babilônia e da Bíblia (1969); S. Lloyd, Fundações em the
Dust (1947); MEL Mallowan, Nimrud e seus restos (. 2 vols, 1966); A. Parrot, Nínive e da OT (1955); CF Pfeiffer, ed, O Mundo Bíblico (1966); G. Roux, Iraque antiga (1964).
HF VOS

ARQUEOLOGIA DA PALESTINA E SÍRIA As antigas regiões da Palestina, Fenícia e Síria estão agora incorporadas em quatro nações modernas: Israel, Jordânia, Líbano e
Síria. A nação moderna Israel foi formado em 1948. As guerras de 1967 e 1970 resultou na ocupação israelense dos territórios Sinai ea Faixa de Gaza do Egito, as Colinas de Golã da
Síria, e na Cisjordânia da Jordânia. A última é uma grande área da Cisjordânia que inclui Samaria, a Cidade Velha de Jerusalém, e muitos outros locais bíblicos importantes. O Reino
Hachemita da Jordânia inclui as áreas da Transjordânia da antiga Gilead, Amom, de Moabe e Edom.
Líbano moderno, um país pequeno, cerca de 135 km (215 km) de comprimento e não mais ampla do que 50 km (80 km), inclui a antiga costa fenícia, as montanhas do Líbano, eo
Beqa'Valley fértil.
A República Árabe da Síria se estende de 350 km (560 km) para o interior para incluir a região noroeste da antiga Mesopotâmia, a região do rio Eufrates superior e seu principal
afluente, o Khabur (Habor) River. Embora a boca do Orontes reside no distrito de Alexandretta cedida à Turquia em 1939, nesta importante área da antiga Síria será incluída na
discussão a seguir.
 I. HISTÓRIA DA INVESTIGAÇÃO ARQUEOLÓGICA
A. SÍRIA
B. PHOENICIA
C. PALESTINA
D. TRANSJORDÂNIA
II. DESCOBERTAS ARQUEOLÓGICAS SIGNIFICATIVAS
A. SURVEYS
B. MESOLÍTICO E NEOLÍTICO IDADE
C. CALCOLÍTICO IDADE
D. IDADE DO BRONZE INICIAL
E. IDADE DO BRONZE MÉDIO
F. IDADE DO BRONZE FINAL
G. NO INÍCIO DA IDADE DO FERRO
H. MONARQUIA UNIDA
I. MONARQUIA DIVIDIDA
J. BABILÔNICO CONQUEST
K. PERSA E HELENÍSTICO
L. PERÍODO DE HERODES
M. PERÍODO NT
N. MANUSCRITOS DO MAR MORTO E ENCONTRA O BAR COCHBA
O. TARDIA PERÍODOS ROMANO E BIZANTINO

I. História da Investigação Arqueológica

A. Síria principais escavações na Síria começou no início do século 20. De 1911 a eclosão da I Guerra Mundial, RC Thompson, TE Lawrence (da Arábia), DG Hogarth, e CL Woolley
trabalhou em Carquemis, no Rio Eufrates, perto da fronteira sírio-turca, descobrindo um grande número de relevos siro-hititas. Carchemish foi o local da batalha em 605 AC entre
Nabucodonosor e Neco ( 2 Ch 35:20. ; Jer. 46: 2 ). Os escavadores encontraram evidências dessa batalha, incluindo o escudo de um soldado mercenário grego no aluguer de Neco.

No rio Habor (Khabur), perto da fronteira com a Turquia é Tell Halaf, antigo GOZAN . Max von Oppenheim escavou o local em 1911-1913 e 1927-1929. Um altar com a inscrição
das Halaf rende nosso mais antigo texto aramaico, datado de 925 AC Sob o assírios Gozan era uma capital provincial. Israelitas foram enviados para lá por Tiglate-Pileser III, em 734-
732 AC ( 1 Ch 5:26. ) e por Salmaneser V e Sargon II em 722 ( 2 K. 17: 6 ; 18:11 ).
 DURA-EUROPAS é um enorme assentamento de 160 acres (65 hectares), 25 km (40 km) até o Eufrates da fronteira iraquiana. Estudiosos belgas, franceses e americanos Eminentes
trabalhou no local em 1922-1923 e de 1928 a 1937. Entre suas importantes descobertas foram um Mithraeum (2 cento. AD ), uma sinagoga (3 cento. AD ), e uma igreja (3º
cento. AD ), que é o mais antigo já encontrado. Todos estes edifícios foram decorados com afrescos.
Diga 'Asharah está situado 15 km (25 km) abaixo da confluência do Habor eo Eufrates. Ele foi identificado por E. Herzfeld como terqa antiga, a capital do reino de Hana no período
babilônico antigo. Em 1923, F. Thureau-Dangin realizou uma curta temporada lá. Nessa altura, o monte medido 2.600 por 2.000 pés (800 por 600 m), mas a erosão pelo Eufrates
reduziu isso para apenas 1870 por 1670 pés (570 por 510 m). Em 1974 TH Carter começou a novas escavações no local; estes foram continuadas por G. Buccellati.
 A partir de 1924-1929 R. du Mesnil du Buisson escavado Qatna antiga, a capital de um reino importante que floresceu durante o período babilônico antigo. O local, a cerca de
3.300 pés (1.000 m) quadrado, era protegida por muralhas íngremes "hicsos", cerca de 50 pés (15 m) de altura.
F. Thureau-Dangin escavado Arslan Tash, Hadâtu antigo, de 1927 a 1929. Ele encontrou uma importante coleção de marfins em um magnífico palácio provincial de Tiglate-Pileser
III.
Na costa E da ponta de Chipre é um dos locais mais importantes do Oriente Próximo, o RAS Shamrah, antiga UGARIT . A descoberta inicial foi feita acidentalmente em 1928 por um
agricultor cuja arado atingiu um túmulo. Isto levou à escavação do tell de Ugarit menos de um quilômetro de distância. Iniciada em 1929 por C. Schaeffer, escavações continuaram até
1939. Eles foram retomadas em 1948.
Ugarit floresceu entre 2100 e 1200 AC Os escavadores descobriram um palácio e templos de Dagon e Baal. O mais importante são os arquivos, com inúmeros tabletes de argila
em acadiano eo ugarítico previamente desconhecido. O último foi decifrado simultaneamente em 1930 por H. Bauer da Alemanha e por E. Dhorme e C. Virolleaud da França. Tão
recentemente quanto 1960 escavadeiras veio em cima de um novo arquivo, que produziu trinta caixas de textos. Os textos ugaríticos são de suma importância para os estudos do AT
porque a religião de Baal, Anate, e outros deuses ugaríticos é semelhante ao dos cananeus da Palestina. O estilo literário e vocabulário dos textos, como os épicos de Aqhat e de Keret
são muito semelhantes às porções poéticas da OT.
Antiga HAMATH no Orontes foi investigada pelos dinamarqueses sob H. Ingholt entre 1931 e 1938. Hamath era um reino independente conquistada por Jeroboão II ( 2 K. 14:28 ).
Diga Ta'yinat perto de Antioquia foi escavado por CW McEwan de 1932 a 1938. Ele encontrou um templo sírio-hitita do 9º cento. BC com uma planta semelhante ao do templo de
Salomão.
Antiga ANTIOQUIA ( SÍRIA ) era a terceira maior cidade do império romano. Escavações americanos-Francês conjuntas foram realizadas entre 1932 e 1939 sob G. Elderkin, C.
Morey, e R. Stillwell. Centenas de mosaicos finos foram recuperados a partir de vinte igrejas do século 4. Infelizmente, pouco dos níveis anteriores foi recuperado, uma vez que estas
estão agora sob o lençol freático do Orontes. Apenas uma inscrição e um testemunho fragmento de mármore para os judeus de Antioquia antigo, que constituíram um sétimo da
população. No famoso subúrbio de DAPHNE , 5 mi (8 km) S de Antioquia, escavadores encontraram o teatro romano construído por Vespasiano no site da sinagoga judaica.
Sobre o Eufrates, do outro lado da fronteira iraquiana é um dos locais mais importantes do Oriente Próximo, antigo MARI , uma grande cidade que floresceu até que foi destruída
por Hammurabi no cent 18. BC beduíno descobriu acidentalmente o site em 1933. A Francês sob A. Parrot escavaram Mari em mais de vinte temporadas (1933-1939, 1951-1956, e
desde 1960). Abriram um palácio real do 2º milênio AC , cobrindo 15 acres (6 hectares) e das quais 270 quartos, alguns com afrescos impressionantes. Da maior importância são mais
de vinte mil tabuletas cuneiformes, que nos fornecem com (entre outras coisas) nomes semelhantes aos encontrados na genealogia de Abraão. Textos publicados recentemente de
Mari fornecer os primeiros paralelos substanciais a profecia bíblica.
Diga Chagar Bazar, em uma filial do Habor cerca de 20 km (30 km) S da fronteira turca, foi escavado sob MEL Mallowan (1935-1937). Sua identificação é incerta.É significativo que
um texto babilônico antigo a partir do site menciona cavalos, para esta área tornou-se parte do estado de Mitani, que floresceu por causa de seus cavaleiros. Apenas S de Tell Chagar
Bazar, Tell Brak também foi escavada por Mallowan entre 1937 e 1939. No terraço do templo (2900 AC ), foram milhares de preto e branco de alabastro "ídolos olho", estatuetas de
deuses que consistem em pares de olhos. Uma descoberta inesperada foi um palácio pertencente a Naram-Sin de Akkad (2250 AC ).
De 1937 a 1939 e 1946-1949 CL Woolley trabalhou no grande monte de Alalakh antigo no Orontes em território turco, e também no porto de el-Mina (GK. Poseideion), localizada
na foz do Orontes. Um total de 466 textos acadiano de Alalakh lança luz importante no fundo dos patriarcas bíblicos. El-Mina foi o principal posto avançado grego para o comércio
com a Síria e Mesopotâmia do 8º para o 4º centavos BC .
Biblical TADMOR ( 2 ch 8: 4 ), a famosa cidade oásis de Palmyra durante a época romana, atingiu seu apogeu no reinado da rainha Zenobia, que se atreveu a desafiar o imperador
romano Aureliano ( AD 271). As extensas ruínas, incluindo mais de cem colunas ainda no local, foram vistos pelo viajante judeu Benjamin de Tudela no ANÚNCIO 1172, e em seguida
foram redescobertas por comerciantes ingleses no final do século 17. Entre as duas guerras mundiais estudiosos franceses, como R. Dussaud, C. Virolleaud, A. Gabriel, e M. Dunand
trabalhou em Palmyra. Em 1939 H. Seyrig investigou a ágora. Pouco antes da Segunda Guerra Mundial sedas chinesas do LST-2 centavos AD foram descobertos. A partir de 1954-1961
escavadeiras suíços sob P. Collart trabalhou na área de templo da Baalshamin. Desde 1959 eruditos poloneses sob K. Michalowski vêm escavando o acampamento de Diocleciano. A
partir de 1963-1966 sírios sob A. Bounni descoberto o templo de Nebo.
A capital da Síria, DAMASCO , foi também a capital dos sírios ( 2 S. 8: 5F ) até sua conquista por Tiglate-Pileser III em 732 AC O esboço de "rua chamada Direita" (Atos 9:11 ), ainda
é preservada por o moderno Sharia'et-Tawwil, que termina no Portão do Leste (Bâb esh-Sharqi). Em 1947, os sírios descobriram um arco romano cerca de 13 pés (4 m) abaixo do
nível atual rua. O porta tripla Oriental (agora amplamente restaurado), no final da rua também remonta ao período romano.
Em 1955-1956 os alemães ocidentais sob A. Moortgat trabalhou no grande monte de Tell Fekherîyeh, E de Tell Halaf, no rio Habor. Eles descobriram uma solução Hurrian de
meados do segundo milênio AC , o que pode ter sido antigo-Waššukanni, a capital do reino de Mitani.
Os dinamarqueses sob P. Riis escavou o sítio de Tell Sukas na costa de 1958 a 1963. Sukas é provavelmente o suksi mencionado em textos ugaríticos. Dotado de dois portos, Sukas
serviu como um importante entreposto comercial grego 850-550 AC .
Antiga ARPAD foi escavado por arqueólogos britânicos desde 1960. Eles têm descoberto os restos da cidade Aramean cuja destruição pelos assírios deixou uma impressão tão
profunda sobre escritores bíblicos ( 2 K. 18:34 , par 36:19 Isa. ; Jer. 49:23 ).
Entre 1968 e 1974, os sírios construiu uma grande barragem no rio Eufrates em Tabqa, cerca de 90 milhas (145 km) E de Aleppo. O novo lago criado pela barragem, 50 km (80 km)
de comprimento e 5 km (8 km) de largura, cobriu muitos diz, incluindo as da parte sul do reino de Carchemish ea parte oriental do reino deYamḫad ( Aleppo). Escavações de
salvamento de emergência foram realizados por muitas nações em Tell Frey, 12 km (20 km) a montante da barragem. Um palácio do centavos décimo sétimo ao décimo sexto BC ,
com uma série de textos cuneiformes, foi inocentado. Outro site, diga Selenkahiyah, que floresceu 2400-2200 AC , também foi alvo de salvar escavações.

Templo Terceiro milênio em Byblos. Durante o período amorreus (2º milênio AC ), o local foi ocupado pelo "templo obelisco" de Resheph (reconstruída à
esquerda). (WS LASOR)
Os italianos sob P. Matthiae trabalham desde 1964 na DIGA MARDIKH , 43 km (70 km) a sudoeste de Aleppo. Este grande tell de 140 acres (56 hectares) acabou por ser um dos
locais mais espetaculares já escavados, pois era antiga EBLA , um dos principais reinos da área. Mais de vinte mil tabuletas cuneiformes em sumério e em um novo dialeto, Paleo-
cananeus, vieram de seus arquivos, datados de 2400-2250 AC De grande importância é o aparecimento de um rei chamado Ebrum (cf. Eber em Gen. 10:21 ). Além disso, cidades da
Palestina, como Salem, Hazor, Laquis, Megiddo, Gaza, Jope, etc., são mencionados.
B. Phoenicia As primeiras explorações em Phoenicia foram conduzidos pelo estudioso francês E. Renan, que veio para o Levante, em 1860, com tropas enviadas por Napoleão III.
O site mais famoso no Líbano é a espetacular complexo do templo romano de BAALBEK (GK. Heliopolis) no Beqa'Valley. Alguns estudiosos têm procurado associar Aven ( Am. 1:
5 ) com a área. Baalbek foi levado para a atenção da Europa por P. Belon, em 1555, e depois foi descrito com precisão por Wood e Dawkins em 1751. Após a visita em 1898 do
Imperador Guilherme II, os estudiosos alemães O. Puchstein e B. Schulz trabalhou no local . Desde escavações da Segunda Guerra Mundial e reconstrução têm sido dirigido por M.
Chehab e H. Kalayan. Sondagens revelaram persa e restos helenístico.
Os franceses escavaram o porto de Byblos sob M. Dunand e P. Montet (1921-1924, 1933-1938, 1960-1962, e desde 1968). Os egípcios negociado com Byblos para os famosos
cedros do Líbano a partir do terceiro milênio AC , e muitos objetos egípcios foram recuperados a partir do site. Em 1923 foi descoberto o sarcófago de Airão. Inscritos no arcaico
fenícia, é uma das mais antigas inscrições alfabéticas existentes (início de 10 Cent. BC ).
Antiga SIDON era uma grande cidade fenícia ( Gen. 10:19 ; 1 K. 5: 6 [MT 20 ]; 16:31 ). Em 1855, o sarcófago de basalto negro de Eshmun'azar, com uma importante inscrição
fenícia, foi descoberto em Sidon. Trinta e dois anos depois, o sarcófago de seu filho Tabnit, "sacerdote de Astarte", foi encontrado. No final da 19a cento. o arqueólogo turco O.
Hamdi descobriram quatro sarcófagos esculpidos, que são os melhores esculturas helenistas em exposição no Museu de Istambul.Outstanding é o "sarcófago de Alexander", que
retrata uma batalha entre Alexander e os persas.
 Figura de bronze do deus sírio descoberto perto de Tiro (Curadores do Museu Britânico)
O templo de Eshmun em Boston esh-Sheh, 3 km (5 km) N de Sidon, foi parcialmente escavado por Macridi-Bey e Van Landau no início do século 20. O trabalho foi retomado em
1963 por M. Dunand, que descobriu onze estátuas de cócoras filhos dedicados a Eshmun. Quatro deles têm inscrições fenícias, um com um texto de nomeação de uma série de três
reis e um príncipe da centavos quinta-quarta BC .
A cidade fenícia de TIRO era conhecido por seu comércio marítimo ( Ez. 26: 4-14 ). Na verdade, foi uma ilha que foi transformado em uma península pela calçada de Alexandre, o
Grande. Levantamentos aéreos e submarinos das instalações portuárias foram realizados em 1934-1936 por A. Poidebard. Desde 1947 escavações sistemáticas sob M. Chehab
descobriram 40 acres (16 hectares) na necrópole romana bizantina no continente e na área do porto do sul da península. No continente em Tiro centenas de sarcófagos esculpidos
(2o-7o centavos AD ) foram descobertos em ambos os lados de uma estrada de colunas com um pórtico monumental. O mais impressionante é um hipódromo bem preservado (cento
4o. AD ), que assentado 100.000 espectadores. Na área da península os escavadores descobriram mármore e pavimento de mosaico da 4ª cento. ANÚNCIO e uma arena quadrado
para dois mil espectadores. Infelizmente, os níveis pré-romanos provaram indescritível.
Estudiosos alemães sob R. Hachmann conduzido escavações 1.963-1.970 no local da Kamed el-Loz, Kumidi antigo, no Beqa'Valley. Achados importantes incluem uma fortaleza e
templo com mais cedo (13 cent. BC ) ostraca alfabética. Também descobriu quatro tabletes cuneiformes, semelhantes às cartas de Amarna, que se referem à deportação de
alguns Habiru para Nubia.
A meio caminho entre Sidon e Tiro se encontra o local de SAREPTA ( 1 K. 17: 8-24 ; Lc 4:26. ). JB Pritchard conduzido escavações sistemáticas 1969-1974, descobrindo pela
primeira vez estratificada da Idade do Ferro (nona-sexto centavos BC ) permanece dos fenícios. O site rendeu máscaras pintadas de argila, um pequeno santuário, e uma placa de
marfim com uma inscrição para Tanit-Ashtart (RSV "Ashtaroth", Jz. 10: 6 ; 1 K. 11: 5 ). Esta é a primeira referência inscriptional no Oriente para Tanit, que era a deusa adorada em
Cartago.
C. Palestina Em 1838, um americano professor de seminário E. Robinson, com sua ex-aluna E. Smith, fez um levantamento pioneiro de sítios e estabeleceu muitas identificações
importantes. A partir de 1872-1878 do Fundo de Exploração Palestina britânica patrocinou um levantamento topográfico da Cisjordânia, conduzido por CR Conder e HH Kitchener. Em
1884 e nos anos seguintes G. Schumacher explorado norte Transjordânia.
A primeira escavação foi realizada em Jerusalém em 1863 por F. de Saulcy com os chamados "Túmulos dos Reis" N da presente cidade murada. Ele acreditava que tinha
encontrado o mausoléu dos reis de Judá. Um túmulo, que tem a Rolling Stone, na verdade é a de Helena, rainha de Adiabene, que se converteu ao judaísmo no ANÚNCIO 48.
A primeira escavadeira importante na Palestina foi o britânico egiptólogo Flinders Petrie, cavou em 1890 em Tell el-HESI (erroneamente identificado com Laquis, mas agora
acredita-se ser Eglon). Ele foi capaz de sincronizar cerâmica palestino com o encontrado no Egito. Petrie depois cavou SE de Tell el-HESI em Tell Jemmeh em 1926-1927, em Tell el-
Fâr'ah (S) em 1928-1930, e em Tell el-'Ajjûl em 1930-1934. Suas identificações desses sites não são mantidos hoje.
RAS Macalister Irlanda escavou o sítio de GEZER (Diga Jezer) de 1902 a 1909. Um achado importante foi o calendário Gezer (10 cent. BC ), o mais antigo texto hebraico já
descoberto. (Veja também abaixo).
No TANAC (Diga Ta'annak) E. Sellin iniciado envolvimento austríaco com as campanhas de 1902 a 1904. O cache de doze textos cuneiformes que ele descobriu é o maior corpus
de textos acadiano encontrados na Palestina. (Veja também abaixo).
A partir de 1908-1910 G. Reisner, que havia trabalhado no Egito, escavado SAMARIA ( Sebasṭiyeh ), a introdução de técnicas mais exatas em arqueologia palestina.
As escavações foram realizadas por D. MacKenzie em 1911-1912 em BETE-SEMES (Diga-er-Rumeileh). Seu trabalho mais cedo no Egeu lhe permitiu identificar sherds filisteus.
Devido a técnicas defeituosas e registros inadequados, a maioria dos resultados de escavações anteriores à Primeira Guerra Mundial, são difíceis de usar. A libertação da Palestina
dos turcos por General Allenby abriu um período de muitas escavações frutíferos.
WF Albright, que viria a se tornar um arqueólogo bíblico líder, começou a sua carreira pela escavação em Tell el-ful em 1922-1923. Os primeiros materiais da Idade do Ferro que
ele descobriu fortemente apoiar a sua identificação com GIBEÁ , a capital de Saul.
Os alemães, que começaram escavações em SIQUÉM ( Diga Balâṭah ) em 1913-1914, retornou ao local de 1926 a 1934. Infelizmente, cavando prosseguiu sem supervisão
adequada, evidência de cerâmica foi negligenciada até 1934, e os arquivos de Sellin foram destruídos pela American bombardeio de Berlim, em 1943. (Veja também abaixo).

Tell el-Husn (antigo Bete-Seã), do teatro romano. O site tem sido ocupado quase continuamente desde os tempos Calcolítico. (WS LASOR)
Escavações em BETE-SEÃ ( Tell el-Husn ) foram conduzidos 1921-1933 por CS Fisher, A. Rowe, e GM Fitzgerald. Quase todos os cinco níveis foram removidos e um som de solo
virgem passou por 70 pés (21 m) de detritos. Quatro templos cananeus (1400-1000 AC ), com a evidência de um culto serpente foram descobertos.Descobertas premiadas foram
inscritos estelas de Seti I e Ramsés II. Que os egípcios usavam mercenários filisteus neste posto avançado chave é evidenciado por inúmeros caixões antropóides com características
filisteus.
A escavação mais ambicioso realizado na Palestina foi a do Instituto Oriental de Chicago em MEGIDDO (Tell el-Mutesellim). A obra, dirigida por sua vez, por CS Fisher, PLO Guy, e
G. Alto, continuou de 1925 a 1939. O top cinco estratos, datando 350-1000 AC , foram completamente removidos, mas em apenas uma área foi alicerce atingido. A mais notável das
descobertas são os chamados estábulos de Salomão, que foram mais tarde provou ser a partir do período de Acabe (9 cento.BC ). (J. Pritchard argumentou que estas estruturas são
armazéns, mas Y. Yadin ainda sustentam que eles são estábulos.) Também notável é um eixo e corte túnel para dar acesso à água 118 pés (36 m) abaixo da superfície.
Na fronteira entre Judá e Israel WF Bade escavou o sítio do Informe en-Naṣbeh de 1926 a 1935. O tell é identificado com Mispa ( 1 K. 15: 21f ). Bade limpou um grande portão da
cidade (9 cento. BC ), equipado com bancos, e encontrou um selo de Jaazanias ( 2 K. 25:23 ), datado de 600 AC Veja MISPA 3 .
Shiloh (Seilûn) foi escavado pelos dinamarqueses sob H. Kjaer de 1926 a 1932. Os resultados indicam que o local foi destruído ca 1100 BC See SHILOH 2 .
WF Albright e MG Kyle escavado Diga Beit Mirsim de 1926 a 1932. Eles descobriram um selo de Eliaquim, mordomo de Joaquim ( 2 K. 24: 6 ). Publicação da estratificação e
cerâmica de Albright forneceu a estrutura definitiva para o trabalho posterior na Palestina. Ele persistiu em sua identificação do local com bíblicaDEBIR (originalmente chamada
Quiriate-Sefer); mas VER II.F abaixo.
Melhoria dos métodos de análise desenvolvidos pela M. Wheeler foram introduzidas pelas escavações britânicas de JW Crowfoot e K. Kenyon na Samaria, de 1931 a 1935. A partir
do período de NT é preservada uma grande basílica e da ampla escadaria do templo de Herodes para Augusto. (Veja também II.I abaixo.)
RW Hamilton escavado Diga Abū Hawâm na Baía de Haifa em 1932-1933. Ele encontrou importado cerâmica micênica e utensílios grego das 10a-9a centavos BCEste último está
entre os primeiros wares gregos exportados para o Oriente Médio, após o início da Idade das Trevas, em 1200 AC .
Trabalhar na grande elevação de Laquis (Tell ed-Duweir) iniciado por J. Starkey em 1932 foi interrompida por seu assassinato por bandidos em 1938. Senaqueribe capturado
Laquis em 701 AC ( 2 K. 18: 13-F ), um feito orgulhosamente registrada em relevos em seu palácio. Os restos de mil e quinhentas vítimas profanados por uma camada de ossos de
porco, e um capacete assírio, braços e setas são remanescentes sombrias do cerco. Em 1966 Y. Aharoni escavou o "santuário solar."
BETHEL (Beitin) foi escavado em 1934 por WF Albright e JL Kelso e por este último, em 1954, 1957 e 1960. Eles descobriram um templo cananeu e casas bem construídas. Bethel
foi queimado na 13ª cento tarde. BC e coberta com cinzas de quase 2 m (6,5 pés) de espessura em locais ( Jz 1: 22-26. ). As estruturas cananeus foram seguidos por casas israelitas
mal-construídos.
Em JERUSALÉM CN Johns conduzido escavações na área cidadela entre 1934 e 1940. Ele descobriu oitavo para o sétimo século AC cerâmica e paredes do período dos
Macabeus. Escavações em 1930 pelo LH Vincent sob o edifício das Irmãs de Zion perto do Ecce Homo Arch descoberto que ele interpretou como restos da fortaleza de Herodes
Antonia. P. Benoit, no entanto, argumentou que as lajes estriados não fazem parte do Lithostroton onde Jesus foi julgado ( Jo. 19:13 ), mas o fórum oriental de Aelia Capitolina de
Adriano. (Veja também II.L abaixo.)
Com a eclosão da Segunda Guerra Mundial, seguido por confrontos entre judeus e árabes, as escavações na Palestina cessaram quase completamente durante a década de
1940. Uma exceção foi a escavação em Tell el-Fâr'ah (N) iniciado em 1946 por R. de Vaux e continuou até 1960. Este foi o local de TIRZA , capital de alguns dos reis israelitas antes
Omri fundada Samaria. Em 1947, um templo cananeu foi descoberto em Nahariyah. Escavações lá por I. Ben-Dor, em 1947, por M. Dothan em 1954-1955 e por D. Barag em 1968
recuperou estatuetas cananeus e um molde para expulsá-los.
O ano de 1948 marcou a criação do Estado de Israel. Na Jordânia (incluindo a Cisjordânia) arqueólogos estrangeiros continuaram a dominar o trabalho de escavação, mas nos
novos arqueólogos israelenses Estado judeu si assumiu a liderança.
Em 1950-1951 JL Kelso e JB Pritchard, trabalhando no local do NT JERICHO , edifícios herodianas descobertas, incluindo um jardim submerso e um espelho d'água. De 1.952-1.958
K. Kenyon reexcavated o site de OT Jericho (Tell es-Sultan ), que tinha sido trabalhado anteriormente por E. Sellin e C.Watzinger em 1907-1909, e por John Garstang em 1930-
1936. O último acreditava que tinha encontrado as paredes que tinham caído apartamento em cerco de Josué, um evento que ele namorou a ca 1400 BC Kenyon demonstrou que os
muros de Garstang pertencia ao invés de um período muito mais cedo. Sua expedição encontrou muito pouco desde os dias de Josué, para a maior parte do material deste período
parece ter sido erodido. Sua maior conquista foi a demonstração de que Jericó é a mais antiga cidade neolítica no mundo, datada de 7000 AC .
A partir de 1953-1964 JP gratuito escavou o sítio de DOTHAN ( Diga Dôthā ). Neste site cisternas retangulares de 10 pés (3 m) de profundidade pode ilustrar o tipo de poço em
que José foi colocado por seus irmãos ( Gn 37:24 ).
Y. Aharoni, um arqueólogo israelense, escavado Ramat Rahel , apenas S de Jerusalém, de 1959 a 1962. Ele acreditava que ele havia descoberto o palácio construído por Joaquim e
denunciada por Jeremias ( Jer. 22: 13-19 ).
Arqueólogo israelense Y. Yadin escavou o sítio maciça de HAZOR ( Tell el-Qedaḥ ) entre 1955 e 1958. Entre as descobertas significativas foram numerosos santuários cananeus, e
um modelo de argila fígado (para extispicy; ver BABILÔNIA IX.D ) inscritas em cuneiforme. (Veja também II.I abaixo.)
Jaffa ( Yafa ) foi escavado por Y. Kaplan, de 1955 a 1961. Um importante achado foi parte da porta da cidade, inscrita com o nome de Ramsés II (13ª cento. BC ).Veja JOPE .
JB Pritchard trabalhou no local de GIBEÃO (el-JIB) de 1956 a 1962. Entre suas descobertas eram inscrições com o nome de Gibeão. A descoberta mais espetacular foi um sistema
de água elaborado, envolvendo um enorme "pool" com uma escada em espiral (cf. 2 S. 02:13 ).
A grande expedição de resgate foi dirigido 1957-1966 em SIQUÉM por GE Wright. Siquém serviu como campo de treinamento para uma nova geração de arqueólogos
americanos. A grande fortaleza-templo do período dos hicsos foi descoberto. Um santuário cananeu na vizinha Tananir, construído ca 1400 AC , pode ter servido como o santuário
central para uma liga de tribos seminomadic.
'Avdat, cerca de 30 milhas (50 km) S de Beersheba, foi escavado entre 1958 e 1960 por M. Avi-Yonah e A. Negev. Há restos de sua Nabatean, Roman, e eras bizantinos. Entre as
descobertas da última fase são igrejas bem preservadas e um mosteiro.
De 1959 a 1961, uma expedição italiana liderada por Antonio Frova escavado Qeiṣâriyeh , a porta de Herodes de CAESAREA . Os arqueólogos limpou o teatro que foi a cena de
acidente vascular cerebral fatal de Herodes Agripa ( Atos 00:23 ) e encontrou uma inscrição nomeando Pilatos. Em 1962 M. Avi-Yonah limpou os restos de um século
IV ANÚNCIO sinagoga e encontraram fragmentos de uma inscrição mencionando Nazaré, a única ocorrência de seu nome em uma inscrição.
 K. Kenyon dirigiu uma grande expedição projetado para investigar a área de OFEL , OT Jerusalém, de 1961 a 1968. Seu trabalho foi iniciado quando a área estava em mãos
jordanianas e foi concluída após a captura da Cidade Velha pelos israelenses. (Ver também II.I , K abaixo).
Escavações 1962-1972 foram conduzidas por pelo M. Dothan, DN Freedman, e JL Swauger no maior assentamento filistéia de ASHDOD (Esdûd). Estatuetas de deusas micênica e
textos Cypro-minóica estavam entre os achados. (Veja também II.I abaixo.)
Entre 1962 e 1967 trabalhou na Y. Aharoni Tell 'Arad no Negev. A identificação do local foi confirmada por uma tigela com o nome ARAD incisão sobre ela. Arad foi rico em ostraca
inscrito a partir das 9a-4a centavos BC A maior surpresa foi um santuário israelita a partir do período de Salomão.
A partir de 1962-1967 uma expedição italiana sob V. Corbo trabalhou em Herodium (Jebel Fureidis), onde Herodes, o Grande, foi enterrado. Muitas das estruturas foram
descobertas, incluindo uma parede dupla concêntrica, torres, e um banho romano. (Veja também II.L. abaixo)
Y. Yadin escavado es-Sebbeh, a fortaleza de Herodes espetacular de MASADA , de 1963 a 1965. Ele encontrou restos valiosos da última posição dos fanáticos judeus em AD 73
contra os romanos. (Ver II.L ABAIXO ).
Entre 1963 e 1968 PW Lapp reexcavated Tanac. Numerosos objetos usados na religião cananéia foram encontrados, incluindo um molde de terracota para a produção em massa
de nus estatuetas fertilidade-deusa.
Um grande escavação foi conduzida a Gezer (ver também acima), sob a direção da GE Wright, WG Dever, e outros, de 1964 a 1974. Eles limpou a famosa fila de pilares cananeus
(aparentemente símbolos legais de um tratado) que Macalister tinha descoberto e datado-los para ca 1600 BC .
Em 1966, uma expedição liderada bv A. Biran começaram escavações no norte da cidade de DAN . As descobertas incluem um monumental israelita porta da cidade e um lugar
alto.
B. Mazar conduzido escavações extensas entre 1968 e 1977 na área S da plataforma do templo em JERUSALÉM . Ele se recuperou-primas do período de Herodes e evidências do
ataque romano em AD 70, que destruiu o templo. (Veja também II.I , L abaixo.)
Em 1969 Y. Aharoni começou escavações em BEER-SEBA (Diga-es-Seba '). Ele encontrou extensas estruturas a partir do período da monarquia israelita. O deslocamento de um
altar com chifres pode ter sido resultado de reformas de Josias.
D. Transjordânia 'Araq el-Emir, cerca de 11 milhas (18 km) W de Amã, foi descoberto em 1817. O local foi a casa da família Tobiad influente (cf. Ne. 02:19 ). HC Butler fez um estudo
do palácio em 1904-1905; novas escavações foram realizadas por PW Lapp em 1961. (Veja II.K ABAIXO .)
Jerash (Roman GERASA ) foi escavado pelos britânicos 1928-1929 e pelos norte-americanos entre 1930-1931 e 1933-1934. Eles rastrearam parede circuito de dois quilômetros e
encontrou 150 inscrições. Entre as estruturas bem preservadas são arco triunfal de Adriano, o fórum elíptica famoso, uma rua com colunatas 2.000 pés (600 m) de comprimento, e
treze igrejas.
Khirbet et-Tannur, cerca de 14 milhas (23 km) E da ponta sul do Mar Morto, foi escavado por N. Glueck em 1937-1938. Seu templo Nabatean produziu fragmentos arquitetônicos
e relevos esculpidos de divindades como Atargatis e Zeus-Hadad.
Entre 1938 e 1940 Glueck trabalhou no pequeno monte de Tell el-Kheleifeh no Golfo de Ácaba. Glueck, que descobriu evidências de fundição de cobre, identificou o local
com ASIONGABER , porto de Salomão ( 1 K. 09:26 ). Um edifício com furos nas suas paredes foi originalmente interpretado por Glueck como um forno de fusão, mas B. Rothenberg
demonstrou que o edifício era simplesmente um depósito ou silo. ( Veja também ELATH .)
Em 1950 e 1956 FV Winnett, WL Reed e GW Van Beek trabalhou na Dhiban ( DIBOM , ou Dibom-Gade). Eles encontraram fragmentos de uma estela moabita, o primeiro óstraco
moabita, e a primeira estrutura moabita sempre recuperada.
As escavações foram realizadas em PETRA , a famosa capital Nabatean, 1958-1964 pela PJ Parr e P. Hammond. O teatro romano foi inocentado.
Entre 1964 e 1967 JB Pritchard trabalhou no grande monte de es-Sa'īdîyeh em Tell . A escavadeira identificou a contar com bíblica ZARETÃ , um centro-trabalhando bronze nos
dias de Salomão ( 1 K. 7: 45f ).
As escavações foram realizadas em 1960-1962 e 1964 em Deir Alla Diga ' , apenas N do Jaboque e E do Jordão, pelo estudioso holandês HJ Franken. O local foi identificado como
Sucot por Glueck, mas Franken rejeita essa identificação. Entre os ricos achados deste centro de culto são comprimidos em um roteiro original semelhantes aos scripts lineares do mar
Egeu e uma parede de inscritos em aramaico mencionar as palavras de Balaão ( Nu. 23 ). ( Ver SUCOTE 1 ).
Em 1967 RH Smith foi capaz de trabalhar brevemente em PELLA antes eclodiram os combates entre Israel e Jordânia. Ele alcançou apenas os níveis de bizantinos, mas encontrou
um sarcófago que pode ser descido do estilo ossuário do primeiro século.
HESHBON (Diga Hesban ) foi escavado entre 1968 e 1976 por SH Horn, RS Boraas, e L. Geraty. Como não há vestígios do Bronze Final foram encontrados, a capital de Siom ( Nu
21:. 21-30 ) deve ter sido localizado em outro lugar. . Uma grande cisterna gessada do 9º cento BC foi encontrado (cf. Cant. 7: 4 ). Entre as extensas ruínas da época romana são duas
tumbas com Rolling Stones e uma cabeça flagelação chumbo usado para flagelação.
CM Bennett realizou um exame de uma década de sítios edomitas. Em 1960, 1962 e 1965, ela trabalhou em Umm el-Bayyârah, que sobe quase 1000 pés (300 m) acima do
Petra. Seus achados incluem um selo real com o nome de "QoS Gabr," um rei edomita mencionado nos anais assírios do 7º cento. BC Em 1968-1969, ela escavado Tawīlân , E de
Petra. O site provou ser um grande assentamento edomita que floresceram a partir do dia 8 às 6 centavos BC Em 1971, trabalhou naBuseirah , que é possivelmente
bíblica BOZRA ( Am 1:12. ; Isa. 34: 6 ), um dos grandes edomita cidades.
Um dos principais desenvolvimentos na arqueologia Jordanian tem sido a formação de estudantes de jordanianos por arqueólogos americanos da Universidade da Jordânia, em
Amã, criada em 1963.

II. Descobertas arqueológicas significativas

A. Pesquisas a partir de levantamentos de superfície extensas em Transjordânia entre 1932 e 1947 N. Glueck concluiu que houve uma grande quebra na ocupação intensiva
sedentário entre 1900 e 1300 AC , uma conclusão que apoiaria a data final do Êxodo e da Conquista no dia 13 século. O estudioso alemão S. Mittmann inspecionou a área entre o
Jaboque eo Yarmuk Rivers 1963-1966, mapeando cerca de 350 sites. A pesquisa também foi realizada pelas escavações Hesbom a cerca de 6 km (10 km) raio do site. Ambos os
inquéritos apoiar em tese geral de base do Glueck. O estudioso espanhol E. Olávarri, que escavou Aroer entre 1964 e 1966, encontrou uma lacuna no trabalho entre 2050 AC e ao
final do período do Bronze Final (1550-1200 AC ).
Por outro lado. Materiais Médio Bronze vieram à luz em Mt. Nebo, Nā'ûr , e Amã, e LB materiais em Medeba e Amã. Em 1955, um trator em uma pista de pouso do aeroporto de
Amã, descobriu um santuário LB. Operações de salvamento por GL Harding e trabalhar mais tarde em 1966 por JB Hennessy mostrou que o templo continha uma grande quantidade
de mercadorias importadas micênica. Tem sido sugerido que este era um santuário tribal-liga para os povos seminomadic.
Entre 1952 e 1964 Glueck examinou a área sul do Neguev em Israel e descobriu mais de 1500 sites. Em 1963, estima-se que Lapp de 5000 sítios na Palestina tinha havido
escavações científicas em cerca de 150, incluindo vinte e seis grandes escavações. Desde 1967 inquéritos israelenses descobriram milhares de novos sites. Dos 2.500 locais plotados
nas Colinas de Golã e em Judá, em 1967-1968, 1000 eram até então desconhecido. Assim, apesar do grande aumento em escavações, apenas uma muito pequena percentagem dos
locais conhecidos foi escavada.
B. Mesolítico e Neolítico Idade (ca 10,000-4300 BC ) achados importantes da cultura Natufian Mesolítico (10,000-7000 BC ) foram descobertos em cavernas na base do Mt. Carmel por
D. Garrod entre 1929 e 1934. Além do major Neolítico (ca 7000-4300 AC ) materiais de Jericó, outros vestígios deste período foram encontrados em Abu Gosh por J. Perrot e em
Beidha (perto de Petra) por D. Kirkbride.
C. Calcolítico Idade (4300-3200 AC ) Entre 1929 e 1938 A. Mallon e R. Koeppel escavado Teleilât el-Ghassûl NE do Mar Morto. Descobriram casas com afrescos coloridos de animais. As
escavações na área de Tel Azor, apenas SE de Tel Aviv, renderam túmulos ossário na forma de habitações. No Diga Abū Matar e outros sites em escavações Beersheba Vale por J.
Perrot e outros descobriram assentamentos Calcolítico. No En-Gedi ('Ain Jidi) B. Mazar em 1949 e 1961-1962 descoberto um temenos Calcolítico. Em 1960, os israelenses se
recuperou mais de quatrocentos objetos de culto de uma caverna em Nahal Mishmar perto de En-Gedi.
D. No início da Idade do Bronze (3200-ca 2000 BC ) Na costa sudoeste do Mar da Galiléia é o de 50 acres (20 hectares) local de Khirbet Kerak, identificado como Beth-Yerah. Este foi
escavado entre 1944 e 1964 por B. Mazar e outros. A cerâmica polido vermelho e preto, chamado Khirbet Kerak Ware (2550-2275 AC ), pode ter tido suas origens na Anatolia.
Escavações por J. Marquet-Krause 1.933-1.935 e por J. Callaway entre 1964 e 1972 revelaram uma de 28 acres (11 hectares) da cidade EB em et-Tell (identificado por Albright
com bíblica AI ). Trabalhe à EB menor cidade de ARAD por R. Amiran 1962-1966 e desde 1971 descobriu uma parede torres e evidência de contatos com o Egito. S. Yeivin conduzido
escavações em Tell Sheikh Ahmed el-'Areini (perto de Tel moderno Gat) de 1956 a 1961. Ele encontrou um caco com o nome de Narmer, o mais antigo dos faraós egípcios (3100 AC ).
Na península de el-Lisan do Mar Morto são da cidade murada e cemitério de Bâb edh-Dhra ' , descoberto em 1924 por A. Mallon. Escavações por Lapp, em 1965 e 1967, no de 10
acres (4 hectares) cidade EB revelou que o cemitério com os túmulos dos eixos e casas funerárias continha um número estimado de 500 mil enterros individuais. Pesquisas na área
por W. Rast e T. Schaub em 1973 indicou que existem outros quatro assentamentos EB impressionantes da região, o que foi observado no OT para suas cinco CIDADES DO
VALE ( Gênesis 14: 2 ).
E. Médio da Idade do Bronze (ca 2000-1550 AC ) Arqueólogos discordam sobre os parâmetros e da designação de fase mais inicial da Idade do Bronze, na Palestina.Enquanto Albright
favorecido 2000-1800 como o período MB I, K. Kenyon preferiu falar de um intermediário EB-MB Age com a MB I Idade adequada início Ca 1900, e W. Dever preferido para iniciar o
período de ca 2100 MB I.
Este era testemunha de grandes destruições causadas pelas incursões de nômades, cuja presença é indicada por grandes cemitérios. Lapp acreditava que os recém-chegados
incluídos elementos não-semitas de além do Cáucaso, enquanto Dever e Kenyon identificou os invasores como amorreus da Síria.
Na década de 1960 Dever e Lapp investigado MB assentamentos e enterros I em Jebel Qa'aqir (8 mi [13 km] W de Hebron) e pelo Dhahr Mirzbaneh (7 mi [11 km] NE de Betel). Em
1970 Yeivin investigados quarenta e quatro túmulos em 'Ain Samiya (9 mi [14 km] NE de Ramallah) e encontrou uma taça de prata com motivos mitológicos da Mesopotâmia. Parece
que a MB nômade eu tribos também criou alguns dos dolmens na área de Golan. Fundações Hut foram encontrados no rochoso Har Yeruham por M. Kochavi.
 Albright, que namorou Abraham ca 1800 BC , associada aos movimentos patriarcais com caravanismo que floresceram no período MB I na Transjordânia e no Neguev. Usando um
magnetômetro PC Hammond descobriu alguns MB permanece em Jebel er-Rumeide, uma colina com terraço W de Hebron. Em 1971, ele limpou uma parede grossa do final do
século 18. Por outro lado, as escavações em es-Seba Tell '(Beer-Seba) não conseguiram produzir qualquer material MB.
Escavações em Aphek ( Ras el-'Ain ), iniciado em 1972 por M. Kochavi, têm revelado um grande MB IIA (1900-1750 AC palácio) com grandes pátios. Em 1974-1975 vários
cuneiforme foram descobertos fragmentos lexicais, incluindo um texto trilingue em sumério, acádio, e cananéia. ( Veja APHEK 1 ; ANTIPATRIS .)
A MB IIB-C (1750-1550 AC período) é a idade de dominação dos hicsos do Egito, quando Jacob e seus descendentes emigraram para o Egito. Escavações em Dan, Beer-Seba,
Diga Malḥata , etc., ter descoberto "hicsos" muralhas inclinadas. Um grande templo fortaleza deste período foi encontrado em Siquém.
Estruturas religiosos dos cananeus durante o período MB II incluem a linha espetacular de pilares em Gezer (veja acima IC ). Em Betel, Kelso encontrados vestígios de sangue-que
ele interpretou como evidência de sacrifícios-under cananeus um portão destruído no século 16. C. Epstein descobriu um Bama , ou recinto ao ar livre ( ver BAMAH ), marcada por
pedras ciclópicas na Turbo Mecha apenas S de Bete-Semes.
F. Idade do Bronze Final (1550-1200 AC ) O LB I (1550-1400) foi um período dominado pelas atividades expansionistas da 18a dinastia do Egito. Provas Vivid da devastação pela
campanha de Tutmés III em 1468 AC foi encontrado em GEZER .
O período LB II abrange os séculos 14 e 13. No século 14. Palestina foi ameaçado pelo Habiru durante a idade de Amarna de Akhenaten. A cerâmica micênica importado do Egeu
na LB II pode ser usado para datar estratos.
Interesse egípcio no controle da Via Maris do Egito ao longo da costa filisteu foi iluminado por achados de Deir el-Balah, SW de Gaza. Em 1972 T. Dothan encontrado cerca de
quarenta caixões de argila antropóides em um cemitério utilizado por uma guarnição egípcia do 14º ao 11º. séculos. Estes serviram como protótipos para os caixões dos filisteus
posteriores.
Prova importante dos egípcios no Negueb foi descoberto por B. Rothenberg em 1969, Timna. Um templo egípcio, com inscrições de Seti I (1318-1304) para Ramsés V (1160-1156),
foi descoberto na base dos chamados pilares de Salomão. Em oposição a atribuição de mineração de cobre no de Glueck ARABÁ a Salomão, Rothenberg sugere que essas operações
foram realizadas em data anterior pelos egípcios.
Há apenas o mínimo LB permanece de Jericó e Gibeon e nenhum de Ai, cidades associadas com campanhas de Josué. Os estudiosos que acreditam que a campanha de Joshua
pode ser datado a 13 Cent. citar um número de cidades cananeus que foram atacadas no momento. A queima de Hazor ( Josh. 11: 1-11 ) é atribuído por Yadin para ca 1230 BC com
base em cerâmica micênica. A devastação de Bethel do século XIII também é atribuída aos israelitas por Kelso.
Albright identificado Diga Beit Mirsim, que foi destruído no dia 13 cent., Com Debir (ver IC acima). Khirbet Rabûd , 9 mi (14 km) S de Hebron, escavado por M. Kochavi em 1968-
1969 já foi proposto como um candidato melhor para DEBIR .
O relato bíblico que indica que Siquém passou pacificamente nas mãos de Israel é confirmada por sua transição de LB de Ferro I sem uma grande destruição.
G. No início da Idade do Ferro (12º-11º centavos BC ) O período de IA-B EI foi o momento da liquidação dos filisteus ao longo da costa e seu conflito com os israelitas durante os dias
dos juízes e de Saul.
As escavações em Tanac confirmar o registro bíblico de que a cidade não foi capturado por Joshua mas mais tarde (cerca de 1125), sob Deborah ( Jz. 5:19 ). A destruição de Dan
na 12ª cento. Acredita-se que por A. Biran a ser o resultado da invasão da tribo de Dan ( 19:47 Josh. ; Jz 18:29. ). A devastação de Siquém na 12ª cento. é atribuída a Abimeleque ( Jz.
9 ). ( Veja também SIQUÉM II .)
No final dos anos 13 e início dos séculos 12 mar-povos do Egeu invadiram o Levante e Egito durante o reinado de Merneptah e Ramsés III. Os recém-chegados podem ter sido
responsáveis pelo santuário com o crânio de um leão descoberto no nível do século XIII em Jaffa.
O mais famoso dos fundos marinhos povos eram os filisteus. Objetos impressionantes filisteu, que traem suas origens do mar Egeu ( Am. 9: 7 ), foram recuperados a partir de
Ashdod. Um templo filisteu única, com duas bases de coluna, uma reminiscência do templo destruído por Sansão ( Jz. 16:29 ), foi descoberto por A. Mazar em 1971-1972 em Tell el-
Qasîleh . A penetração dos filisteus para o interior foi ilustrado por extensos permanece em Gezer e por objetos filisteus encontradas tão ao norte como Dan.
H. Monarquia Unida (10 cent BC ) O domínio de fundição de ferro, o que deu aos filisteus uma mão superior até o reinado de Saul, é vividamente ilustrado pela descoberta de um
arado de ferro no palácio de Saul em Gibeá, reexcavated por Lapp em 1964.
A captura de David de Jerusalém dos jebuseus foi iluminado pelas escavações de K. Kenyon, que encontrou um canto maciça do muro da cidade Jebusite na encosta acima da
fonte de Giom.
Infelizmente, quase todos extensos projetos de construção de Salomão em Jerusalém foram apagados. Uma estrutura possivelmente salomônica é uma parede casamata
fragmentária. Kenyon acredita que o enigmático MILLO , "enchimento", que foi reparado por David ( 2 S. 5: 9 ) e por Salomão ( 1 K. 09:15 ), referiu-se às plataformas maciças no
extremo leste de Ofel, que eram em constante necessidade de reparo.
 Striking provas para ilustrar a afirmação bíblica de que Salomão construiu "Hazor, Megido, e Gezer" ( 1 K. 09:15 ) veio da descoberta de portas quase idênticos a estes sites. Yadin,
lembrando que a escavação anterior em Megido havia descoberto um portão com três câmaras em cada lado, antecipou a descoberta de um portão similar em Hazor. Sua reexame
do relatório do Macalister em GEZER (ver também acima) levou à descoberta de um portão de idêntico lá. O gateway de Gezer foi destruído no final do dia 10 cent., Provavelmente
pelo Faraó Sisaque (Sheshonq), que invadiram a Palestina, cinco anos após a morte de Salomão ( 1 K. 14:25 ). Invasão de Sisaque em Megido foi confirmada por um fragmento
(publicado em 1929) de sua estela monumental.
I. O Reino Dividido (nono-setima centavos BC ) Após a morte de Salomão, seu reino dividido em o reino do sul de Judá, chefiada por seu filho Roboão, eo reino do norte de Israel,
liderado pelo rebelde Jeroboão I. O reino do norte, que era mais aberto à influência de seus vizinhos pagãos na Fenícia e na Síria, teve uma história caracterizada por apostasia
espiritual e instabilidade política. O reino do norte também foi o primeiro a sucumbir à expansão do poderoso império assírio no século 8.
Materiais fenícias dos centavos oitavo-sexta foram recuperados de Aczib na costa, onde I. Ben-Dor apuradas setenta túmulos em 1941-1942 e 1944. túmulos adicionais foram
escavados entre 1958 e 1970 por M. Prausnitz. ( Ver ACZIB 2 ).
Omri, o sexto rei de Israel, transferiu a capital de Tirza para Samaria ( 1 K. 16: 23f ). Esta transferência é confirmada pela descoberta de edifícios inacabados do tempo de Omri em
Tell el Fâr'ah (N), identificado com Tirza (ver IC acima). O filho de Omri Acabe se casou com a princesa fenícia notório Jezebel; isso explica a presença de alvenaria fenícia multa em
Samaria. Fragmentos de marfim encontrados lá ilustrar a referência ao "palácio de marfim" de Acabe ( 1 K. 22:39 ). Reinado de Acabe também foi creditado com um número de
construções em Hazor, incluindo o grande salão de pilares e no sistema de água impressionante, que desceu 130 pés (40 m) a uma mola. Os chamados estábulos de Salomão em
Megido foram redated ao reinado de Acabe.
No oitavo cento. Judá foi ameaçada e Israel foi destruído pela expansão assíria para o oeste. HAZOR foi destruída por Tiglate-Pileser III, em 732, durante o reinado de Peca ( 2 K.
15:29 ); nos escombros queimados da Acrópole foi encontrado um ostracon com o nome de Peca. No local da ACCO ( Tel 'Akko ) M. Dothan, que começou as escavações em 1973,
encontrou mais uma prova do ataque assírio. Lapp descobriu uma pequena fortaleza, destruído provavelmente por Tiglate-Pileser III, em Tell er-Rumeith em Gileade.
Depois de completar o cerco de Samaria em 722, Sargão II enviou mais exércitos contra o rebelde Yamani ("Greek") de ASHDOD , em 721. J. Kaplan, que escavou o porto de
Ashdod-Yam 1965-1968, acreditava que ele havia encontrado o muro construído por Yamani. M. Dothan descoberto em Ashdod um fragmento de uma estela assírio que confirma a
referência ( Isa. 20: 1 ) para a campanha do marechal de campo de Sargão em Ashdod.
A presença do paganismo denunciado pelos profetas de Judá foi vividamente ilustrada pela obra de K. Kenyon em Jerusalém. Ao longo das encostas leste deOFEL ela descobriu
um complexo ritual, incluindo dois pilares de pedra e uma caverna cultual datado de cerca de 800 AC ( 2 K. 12: 3 ; 14: 4 ). Ela também descobriu um depósito caverna datada ca 700
com mil e trezentos vasos de cerâmica e numerosas figuras humanas e animais.
 Médio Bronze e tardia do Bronze Médio (ca 2000-1500 BC ) cerâmica de Megiddo, um período de prosperidade, mas pouco de paz, indicado por numerosos estratos e
as fases de estratos (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)
B. Mazar descobriu oitava para túmulos do século VII perto do canto sudoeste da plataforma do templo; ele sugeriu que estes podem representar um cemitério real. No bairro
judeu da cidade murada de Jerusalém, que N. Avigad escavou desde 1969, um muro da cidade (cf. Ne. 3: 8 ) 23 pés (7 m) ampla foi encontrado. Este muro, que cercava o mišneh ,
"segundo trimestre" ( 2 K. 22:14 ), provavelmente foi construído por Ezequias como uma defesa contra o ataque de Senaqueribe em 701. Uma inscrição descoberta na piscina de
Siloé, em 1880, descreve a construção de Ezequias da túnel de Siloé.
Em Transjordânia, também, as descobertas fundamentais foram feitas para esta época. Em 1879 H. Clermont-Ganneau foi capaz de garantir para o Louvre a importante Estela de
Mesa ( MOABITA PEDRA ) de DIBOM , a capital de Moab. Ele dá a versão do rei moabita de seu conflito com os israelitas no 9º cento. ( 2 K. 3: 4-27 ).
 Objetos identificados como manjedoura e engatando post de nível IV em Megido. Uma vez identificados como "estábulos de Salomão", os complexos de edifícios
foram datados em tempos de Acabe, e sua função é uma questão em aberto. (B. Van Elderen)
Em 1961, uma laje de pedra com oito linhas em amonita foi descoberto no monte cidadela em Amã. Esta inscrição rara, que inclui uma referência ao deus Milcom ( 1 K. 11: 5 ), é
datado por F. Cruz para o nono cento. e por S. Horn para o século 8. Em 1972 escavações sob H. Thompson em Tell Siran, no campus da Universidade da Jordânia, em Amã descobriu
uma garrafa bronze único com oito linhas de amonita. O texto contém uma inscrição do rei de Amom na 7ª cento. BC .
J. babilônico Conquest (6 cento BC ) Em 1960 J. Naveh escavado a fortaleza de Meṣad Ḥashavyahu na costa entre Jaffa e Ashdod. A grande quantidade de cerâmica grega indica que
este foi realizado por mercenários gregos no serviço de Faraó Neco. Neco foi derrotado em 605 AC, em Carquemis por Nabucodonosor, que também empregou mercenários
gregos. De Arad vieram ostraca de um forte destruído por Nabucodonosor. Eles incluem instruções para a distribuição de suprimentos para a QUITIM , que de acordo com Aharoni
eram mercenários gregos que lutam por Judá. A evidência abundante de gregos no Próximo Oriente, nesta fase inicial indica que a presença de palavras gregas no aramaico de Daniel
não é um anacronismo.

Epitah de Shebna-yahu (Shebna), um mordomo real do 7º cento mais cedo. BC (cf. Is. 22: 15f ), escrito em hebraico arcaico roteiro (fenícia) (esboçado no branco para
maior clareza). Do túmulo talhado na rocha de Siloé. (Curadores do Museu Britânico)
Em 1942, um papiro aramaico foi encontrado na saqqarah no Egito. É uma carta, datada de 604 AC , a partir de um Adon Rei Faraó Neco. Adon, que foi, provavelmente, o rei
de ASHKELON , pede ajuda contra as forças invasoras de Nabucodonosor ( 2 K. 24f ).
Ostraca de Laquis revelar a situação de tensão antes do ataque de Nabucodonosor. Em 1975 N. Avigad descobriram pontas de flechas e carbonizado madeira perto de uma torre
defensiva em Jerusalém namoro para o ataque do rei da Babilônia em 586 AC .
 Torre redonda a partir do segundo sistema de defesa helenístico, que substituiu o israelita parede interna em torno da cúpula em Samaria (B. Van Elderen)
Um memorial vivo da fé de um homem na face da invasão babilônica foi encontrado em Khirbet Beit Lei, 5 mi (8 km) E de Laquis. F. Cruz traduziu a inscrição, publicado pela
primeira vez por J. Naveh, em 1963, como segue: "Eu sou o Senhor teu Deus; Vou aceitar as cidades de Judá e vai resgatar Jerusalém ", e sugeriu que este pode ter sido incisão por
um refugiado que, assim, expressou sua confiança na fidelidade de Deus, apesar de a desolação da Cidade Santa ( Lam 3: 22-24. ).
Além dos sites bem conhecidos que foram devastadas pelos babilônios, os levantamentos israelenses de Judá em 1967-1968 descoberto muitos assentamentos previamente
desconhecidas que são pequenos e sem nome. S. Weinberg sugeriu que podemos obter uma imagem mais verdadeira da Palestina neste período pela escavação desses sites, que
têm sherds sexta to-do quinto século.
K. Persa e Helenístico (5a-2o centavos BC ) a partir do segundo templo de Zorobabel os únicos restos visíveis pode ser uma joint direto sobre 100 pés (30 m) N do canto sudeste da
plataforma do templo, como notou o K. Kenyon em 1966. As escavações de Kenyon revelou que, nos dias de Neemias, o muro foi reduzida para cerca de 8.500 pés (2.600 m), o que
explica a forma como as paredes pode ser reparado no prazo de 52 dias ( Ne. 06:15 ).
Em face do penhasco em 'Araq el-Emir na Jordânia é uma inscrição com o nome de Tobias ( Neh. 2:19 ). Este é datado do dia 6 ou 5 cent. BC por B. Mazar mas ao 3º cento. BC por
Albright.
No período persa sidônios estabeleceu uma colônia na DOR na costa. Dor estava intimamente ligado com Atenas na quinta cento., Conforme indicado pela sua inclusão nas listas
de tributo atenienses e confirmado pela presença de cerâmica ática.
Em Wadi ed-Daliyeh NW de Jericó, beduíno descobriu uma caverna em 1962 e removido rara papiros do século IV que contém o nome de um Sanballat, talvez o neto do
governador de Samaria nos dias de Neemias ( Ne. 02:10 ). Lapp, que explorou a caverna em 1963-1964, descobriu os restos sombrias de cerca de duas centenas de homens, mulheres
e crianças de Samaria que tinham tentado, sem sucesso, fugir das tropas de Alexandre o Grande, em 331 AC .
BETH-ZUR ( Khirbet et-Ṭubeiqah ) foi escavado em 1931 por WF Albright e ou vendedores, e em 1957 por Sellers. Os escavadores recuperado de uma dúzia de banheiras da era
dos Macabeus, período de maior prosperidade de Bet-Sur.
No ACCO (Roman Ptolemais) na Baía de Haifa, ao limpar o castelo dos cruzados entre 1955 e 1964, S. Applebaum descoberto um templo helênico com uma inscrição de Antíoco
V.
Entre 1968 e 1973, S. Weinberg escavado Tel ANAFA, um importante sítio helenístico N do mar da Galiléia. A liquidação, fundada antes de 200 AC e destruído ca 80 BC , rendeu
uma quantidade inigualável de vidro moldado e marcantes ornamentos arquitetônicos.
L. O período de Herodes (1 cent BC ) Herodes, o Grande, construiu em numerosos locais durante o seu reinado (37-4 AC ). Em JERUSALÉM , B. Mazar tiver saído da zona S do grande
plataforma do templo (ver IC acima). Ele descobriu silhares magníficas da plataforma, cerca de 30 pés (9 m) de comprimento (cf. Mc. 13: 1 ), uma rua e uma escadaria de 215 pés (64
m) de largura, que leva até o Hulda Gates. Um aqueduto de Herodes foi traçado subterrâneo para mais de 600 pés (180 m).Entre os objetos mais importantes descobertas são um
fragmento de um relógio de sol, uma pedra calcária objeto inscrito qrbn ("Oferta"; cf. . Mc 07:11 ), e a inscrição "para o lugar do sopro [da trombeta]" na pedra angular do parapeito
da stoa real. Fragmentos com folha de ouro permitir um para visualizar a grandiosidade do templo. Evidência da destruição do templo em ANÚNCIO 70 inclui 6 pés (2 m) de
escombros e cinzas, e uma inscrição de Vespasiano e Tito descoberto em 1970.

As escavações ao longo do canto sudoeste do muro de contenção em torno do monte do templo em Jerusalém. Uma inscrição encontrada nesta área confirmou que a
torre estava aqui, a partir do qual um sacerdote soou o início do sábado. (Consulado Geral de Israel em Nova York)
No bairro judeu W da plataforma do templo N. Avigad descoberto em 1969 um edifício de Herodes com afrescos e uma representação de um menorah. Outra casa contido
morteiros, pesos e um molde para as moedas. Os escavadores abriu um canal de esgoto, o que pode ter servido como um refúgio temporário para os judeus que fugiam dos romanos
em AD 70.
Na área cidadela de Jerusalém arqueólogos israelenses em 1970-1971 encontraram restos de Herodes acreditavam ser extensões de estruturas encontrados por Tushingham em
1967 nos jardins armênios ao sul. Eles interpretam essas estruturas como parte de uma plataforma enorme, talvez 1000-1150 pés (300 a 350 m) de comprimento, o que teria servido
como base para o palácio de Herodes. Alguns estudiosos acreditam que o pretório de Pilatos, onde Jesus foi julgado, estava no palácio de Herodes, em vez de na fortaleza Antonia,
que dava para a área do templo.
Yadin descoberto restos espetaculares em fortaleza de Masada de Herodes (ver IC acima), incluindo palácios de Herodes e a primeira sinagoga do 1º cento. ADmais de quatro mil
moedas, numerosos objetos cosméticos, e alguns MSS foram encontrados. Yadin descobriu cerca de trinta esqueletos dos 960 homens, mulheres e crianças que morreram. Entre os
restos do assalto romana ainda visíveis são a rampa de cerco, a parede da circunvalação, e vários campos.
A fortaleza de Herodes de Machaerus na Jordânia, onde João Batista foi preso, foi escavado por J. Vardaman em 1968. Ele encontrou aquedutos, instalações de banho e
evidências do cerco romano de AD 72.
No NT Jericho, E. Netzer em 1972-1974 descoberto na margem norte do Wadi Qelt um complexo do palácio com uma piscina. Esta pode ter sido a piscina, onde o jovem
sacerdote Aristóbulo III foi afogado em ordens de Herodes.
No Herodium, trabalhar desde 1969 por G. Foerster e E. Netzer descobriu um grande reservatório, de 150 por 230 pés (45 por 70 m), na base da colina.
Período NT M. ( 1º cento AD ) Localizando exorcismo do chamado demoníaco Gadarene Jesus 'tem sido um problema por causa das variantes textuais no nome do site ( Mt.
08:28 ; Mc. 5: 1 ; Lc. 08:26 ; alguns MSS ler "geraseno" e outros "Gergesene"). O comentário de Orígenes que havia uma aldeia chamada Gergesa na costa oriental do Mar da Galiléia,
foi confirmado no decurso de operações de construção de estradas em 1970. D. Urman escavou um primeiro século AD vila de pescadores, chamado Kursi em fontes judaicas, e um
século quinta- AD igreja que comemorou o local do milagre.
As escavações iniciadas por G. Foerster em 1973 em TIBERÍADES (cf. Jo 6:23. ) descobriram um complexo portão datado do reinado de Herodes Antipas, que fundou a cidade e
nomeou-o em honra do imperador Tibério. Sul de Tiberíades por as molas quentes na Hamath-Tiberias, trabalho por M. Dothan, em 1961, abriu um edifício que pode ter sido usado
como uma sinagoga, logo no 1º cento. AD .
A sinagoga de CAFARNAUM (Diga- HUM ), que pode descansar em cima do local da sinagoga com a presença de Jesus, foi datado para o 2º cento. AD Mas V. Corbo e S. Loffreda,
que reexcavated Cafarnaum em 1968, agora o momento, o edifício ao 4º cento. na base de moedas. Cavar sob uma estrutura octogonal cerca de 30 pés (9 m) da sinagoga de
Cafarnaum, os escavadores descobriram os restos de uma igreja doméstica. Eles sugeriram, com base em grafite no local e referências por peregrinos (centavos quarta-sexta AD ),
que foi construído em cima da casa de Pedro.
Em 1968, a primeira evidência física de crucificação como uma forma de punição foi recuperado de um ossário em Givat ha-Mivtar em Jerusalém nordestino. O ossuário, que data
entre AD 6 e 66, ossos do calcanhar continham ainda transfixado por um prego de ferro. Um vinco no osso radial indica que a vítima tinha sido amarrados em seus antebraços, mais
do que nas palmas como na imagem tradicional da crucificação de Cristo (GK. Cheir em Jo. 20:27 pode significar "braço").Ossos da panturrilha da vítima havia sido destruído (cf. Jo.
19:32 ). ( Veja também CRUZ ; CRUCIFY VI .)
Escavações em e ao redor da Igreja do Santo Sepulcro ajudaram a demonstrar que estava do lado de fora do muro nos dias de Jesus. Assim, não há razão para duvidar de sua
autenticidade como o local do Calvário eo túmulo vazio. Eixos cavado no show de igreja que a área foi usada como pedreira e, portanto, extramuros, a conclusão também apoiado
pela escavação de Kenyon na área Muristan adjacente.
Na área N da presente cidade murada de Jerusalém, L. Mayer e E. Sukenik descoberto em 1925-1927 e 1940, o que acreditavam seções da "terceira parede" de Herodes Agripa I.
descobertas subsequentes, incluindo a limpeza de um torre de frente para o norte em 1972 por S. Ben-Aryeh e E. Netzer, estenderam a linha da parede de 3.950 pés (1.200 m) e
confirmaram a identificação. Isto significa que, no momento de Agripa I ( AD 40-44) Jerusalém havia se expandido para 450 acres (180 hectares), e abrigava 120,000-150,000 pessoas.
N. Dead Sea Scrolls e encontra o Bar Cochba (2 cento BC -2º cento AD ) Um desenvolvimento notável para estudos bíblicos foi a descoberta entre 1947 e 1956, doMANUSCRITOS DO
MAR MORTO nas cavernas de QUMRÂN . O MSS incluem cópias da OT mil anos mais velhos do que os textos hebraicos disponíveis anteriormente, e composições sectárias de uma
comunidade que muitos estudiosos identificam com os essênios.
A partir de 1951-1956 R. de Vaux e GL Harding escavou o khirbeh, ou ruínas, do mosteiro de Qumran, que floresceu a partir de ca 130 BC para AD 68. Em 1958 edifícios agrícolas
da comunidade em 'Ain Feshkha foram escavados. De Vaux também investigou quarenta e três dos mais de mil e cem túmulos nos cemitérios. Em 1966-1967 S. Steckoll descoberto
dez esqueletos do cemitério principal.
P. Bar-Adon descobriu o site de 'Ain Ghuweir, 9 mi (15 km) S de Qumran, em 1969. Ele descobriu uma sala do banquete, os enterros de doze homens, sete mulheres e uma
criança, e um frasco com a inscrição o mesmo script que é utilizado nos Manuscritos do Mar Morto.
Em 1952 Harding e de Vaux investigados cavernas em Wadi Murabba'at , 11 km (18 km) S de Qumran, onde os beduínos haviam descoberto cartas e contratos da revolta de Bar
Cochba em ANÚNCIO 132-135. Em 1960 e 1961 em Nahal Heber , apenas N de Masada, os israelenses encontraram materiais adicionais a partir deste período, incluindo cartas e
documentos em aramaico, hebraico, Nabatean, e grego.
O. tardia períodos romano e bizantino (segundo-sexta centavos DE ANÚNCIOS ) BETH-SHEARIM (Sheikh Abreiq) era famoso como um centro rabínico da 2ª a 4ª centavos DE
ANÚNCIOS escavações por B. Mazar e N. Avigad entre 1936 e 1958, foram descobertos numerosos sarcófagos, alguns com motivos mitológicos.Inscrições testemunho de que judeus
mortos notável foram trazidos da Síria, Fenícia, Mesopotâmia, e da Arábia.
Khirbet Shema'was o lugar do enterro de Rabi Shimon bar Yokhai, reverenciado como o autor do Zohar. Entre 1970 e 1975 E. Meyers escavou o sítio, que floresceu a partir
de ANÚNCIO 135 a 360. Sua observou sinagoga é datado de AD 300. Outros sinagogas do quarto ao quinto centavos AD foram apuradas emHammath-Gader , em Corazim ( Mt.
11:21 ), e em Bete-Alfa. O último prédio tem um mosaico com os signos do zodíaco que cerca a figura de Helios-Apollo.
A tradição do nascimento de Jesus numa gruta em BELÉM ( Beit Lahm ) era conhecido por Justino Mártir na 2ª cento. AD Em 325 Helena, mãe de Constantino, teve uma igreja
construída sobre o local tradicional. Investigações realizadas pela W. Harvey, em 1934, provou que a actual Igreja da Natividade data apenas para Justiniano (sexta cento. AD ). Ele
descobriu restos da estrutura de Constantino, a uma profundidade de 4 pés (1,3 m) abaixo do presente chão. No Beit Sahur ao E de Belém, no site do ortodoxa grega de campo dos
pastores, V. Tzaferis descobriu em 1972 uma capela bem preservado do século IV. Este é o mais antigo monumento cristã na Terra Santa em excelente estado de conservação tal.
Em 1973 R. Touro descobriu um quarto século AD Mithraeum em Cesaréia, o primeiro encontrado na Palestina. Sondagens também foram feitas no século III ADhipódromo.
MEDEBA ( Madeba ) na Jordânia é conhecida por um importante mapa em mosaico da Palestina, que datam do sexto cento. ANÚNCIO , no chão de uma igreja ortodoxa
grega. Outros mosaicos bizantinos ainda podem ser vistos em casas particulares.
Bibliografia. - AOTS ; AP ; Archaeological Institute of America, arqueológicas descobertas na Terra Santa (1967); M. Avi-Yonah, et al. , eds, Enciclopédia de escavações arqueológicas
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Relatórios preliminares de escavações atuais aparecem nas seguintes revistas: AASOR; ADAJ; BA; BASOR; Berytus ; IEJ; Levant ; PEQ; Trimestral do Departamento de Antiguidades
na Palestina ; RB; Síria ; ZDPV.
EM YAMAUCHI

ARQUEOLOGIA DO VALE DO INDO O Vale do Indo forma o limite leste da região que podemos designar "o mundo bíblico", viz., a região entre os grandes desertos da África
e da Arábia e as montanhas que se estendem quase ininterruptamente desde os Pirinéus à Himalayas. Foi no Indus que Alexandre, o Grande, foi forçado por seus soldados para voltar
atrás. Milênios comércio mais cedo entre a Indus e da Mesopotâmia (e provavelmente até mesmo o Egito) deixou seus traços.Nós, portanto, incluir um breve resumo da arqueologia
da região.

Achados arqueológicos desde 1920 revelaram a existência de uma civilização avançada, distinto, e independente na grande rede hidrográfica do que hoje é o Paquistão. A
civilização Indus floresceu 2500-1500 AC , e classifica-se como uma das três primeiras civilizações letradas do mundo, seguindo de perto os da Mesopotâmia e do Egito. Quase cem
sítios foram descobertos em uma área superior a 1000 km (1600 km) de comprimento, tornando os Indus maior em área do que qualquer outra civilização pré-clássica conhecida.

I. Sites
O conhecimento da civilização Indus vem principalmente de escavações em dois principais sites: Mohenjo-daro e Harappa . Estes "capitais gêmeas", 400 km (650 km) de distância,
mas unidos por um rio contínuo, foram construídos de tijolos cozidos; e algumas autoridades acreditam que esta inovação decorre de aqui em vez de Mesopotâmia. Ambas as
cidades consistiu de layouts cívicos cuidadosamente projetado, contendo sistemas elaborados de drenagem, celeiros bem ventilados, grandes banhos públicos, e uma alta cidadela-
monte do qual autoridade governamental foi aplicada, como evidenciado pelos inúmeros pesos, medidas, e os selos que foram descobertos.
 Selo selo com a imagem de "unicorn", de Mohenjo-daro (ca 15 cent. BC ). A inscrição é ainda undeciphered. (WS LASOR)

II. Economia
Embora a civilização Indus derivado sua riqueza, tanto da agricultura e do comércio, a sua economia básica era agrícola. A variedade de culturas existia, mas as descobertas mais
interessantes de todos os vestígios de tecido de algodão que sobreviveram em Mohenjo-daro. Este é, de longe, a sua primeira ocorrência conhecida.

III. Artes e Ofícios

Em geral, a arte da civilização Indus não é comparável com a de trabalho contemporâneo encontrado na Mesopotâmia e no Egito. Os melhores produtos descobertos são as
esculturas de pedra. Algumas figuras de animais e humanos são uma reminiscência de mitologia religiosa mesopotâmica e sugerem uma possível ligação entre o Oriente eo Ocidente
nesta área. Várias figuras de bronze foram descobertos, mas o grande número de estatuetas de terracota são especialmente característico. Eles existem em todos os períodos e são
bastante conhecidos como os da Mesopotâmia, que consiste em animais e formas humanas e várias embarcações em miniatura brinquedo.
Cerâmica Indus é uma massa de material rudimentar e mais exploração é necessário nesta área. Como um todo é sem analogia, e, assim, ajuda a isolar esta civilização tão
independente de outras culturas.
Beads são abundantes, variada em forma e materiais e importante historicamente. Sua semelhança com contas da Mesopotâmia, no período Sargonid indica a sua derivação a
partir de uma fonte comum, e possível utilização no comércio de exportação a partir do Indus.
Seals constituem a notável contribuição da civilização Indus a antiga artesanato. Mais de mil e duzentos foram encontrados em Mohenjo-daro sozinho. O animal mais típico é
uma besta oxlike com um único chifre e, portanto, apelidado de "unicórnio." Aristóteles atribuiu o unicórnio para a Índia e chamou-lhe a bunda indiano. Os selos animais sempre
incluir uma norma que, possivelmente, representou uma oferta de alimentos ou incenso. Série de monstros animais compostos sugerem seu caráter religioso. Um selo sugere uma
cena do sacrifício humano e vários conter imagens óbvias de divindades. A babilônico Árvore da Vida pode até ter tido sua contrapartida em Mohenjo-daro e Harappa , onde os selos
tendem a apresentar a árvore sagrada.

IV. Namorando
A civilização Indus é datado principalmente com base em seus contatos comerciais e comerciais com a Mesopotâmia. Selos Indus foram encontrados em Ur, Kish, Susa, Lagash,
Umma, and Tell Asmar, em camadas, permitindo um período máximo 2500-1500 AC É seguro supor uma ligação comercial entre Ur eo vale do Indo, durante o tempo de Abraão .

V. Conclusão
Restos de esqueletos em Mohenjo-daro sugerir um fim repentino e trágico para a cidade, provavelmente causada pela invasão de hordas de indo-arianos. Assim, muitas lacunas são
deixados em nosso conhecimento desta civilização. A escrita pictográfica undeciphered dos selos e tablets ainda constitui um dos maiores mistérios. Não tem qualquer relação
aparente com qualquer script desse período.
 Finalmente, escavações recentes no Kot Diji e Amri indicam a existência de uma civilização Indus mais cedo do que e alheio ao da Mohenjo-daro e Harappa .Estas descobertas
ainda estão em estudo e apenas relatórios preliminares sobre eles tenham sido publicados, mas eles podem ser esperados para lançar luz sobre os primórdios de Harappa e
Mohenjo-daro e sua ligação com essa cultura anterior.
SC PITTMAN

Archers amarrar e testando arcos compostos. Socorro do palácio de Assurbanipal (Curadores do Museu Britânico)

ARCHER; TIRO COM ARCO [Heb. ḥiṣṣîm ba'al ( Gen. 49:23 ), parte qal de Darak qešeṯ ( Jer. 51: 3 ), parte qal de Yara ( . 2 Ch 35:23 ), parte hiphil de Yara (qešeṯ ) ( 1 S. 31: 3 ; 2 S.
11:24 ; 1 Ch 10: 3. ), parte qal de Rama qešeṯ ( Jer 04:29. ), qešeṯ ( Isa 21:17. ), RAB ( Jó 16:13 ; . Jer 50:29 ; Pv 26:10. )]; AV também atiradores, ARQUEIROS, etc .; NEB também arcos,
flechas, etc. Enquanto o MT de Prov. 26:10 é reconhecidamente difícil, parece melhor seguir o RSV, que se traduzRAB como "arqueiro", ao invés de seguir o AV, que lê-lo como
"grande (Deus)." Em Jz. 05:11 o RSV alterou a tradução AV de Heb. m e Hassim de "arqueiro" para "músico", e é seguido nessa mudança pelo NEB.
Antes do uso disseminado de armas (15º cento. AD ), o arco e flecha eram as principais armas de guerra. Os gregos e romanos não eram conhecidos principalmente por sua
habilidade no arco e flecha, mas são conhecidos por ter empregado mercenários asiáticos para este importante tipo de guerra. Os exércitos da Assíria, Babilônia, Egito, Hatti, Israel,
Filístia, e de Ugarit foram bem servida por seus arqueiros, como é atestado tanto por documentos escritos e pelas representações pictóricas. Ambas as infantarias e as cavalarias
dessas antigas nações do Oriente Próximo foram bem cuidada por arqueiros treinados e experientes.
Curiosamente o OT dá muito pouca informação no que diz respeito ao estatuto, formação, ou mesmo o emprego de arqueiros em Israel. Exceto por Jonathan em 1 S. 20 , a
maioria dos arqueiros mencionadas são de exércitos estrangeiros: filisteus que mataram Saul ( 1 S. 31: 3 ; . 1 Ch 10: 3 ); arqueiros da cidade Rabá que matou Urias, o hitita, com uma
de suas flechas ( 2 S. 11:24 ); um arqueiro sírio que atingiu Acabe ( 1 K. 22:34 ); eo arqueiro egípcio que matou Josias ( 2 Ch. 35:23 ).Somente por meio da inclusão em uma conta
genealógica somos informados da existência de arqueiros (RSV "bowmen"), em Israel ( 1 Ch. 08:40 ). Temos algumas sugestões indiretas sobre a importância do arqueiro no país: o
lamento de Davi sobre Saul ( 2 Sa. 1: 17ss ) aparentemente foi usado para ensinar os homens de Judá a curva (RSV mg de 1:18 ). A RSV optou por apostilas esta passagem em base de
um texto grego; o difficilior lectio sugiro a leitura MT. Além disso, a virilidade e masculinidade do arqueiro é evidente nas imagens do salmista, em que o equipamento do arqueiro se
torna o símbolo de grande fertilidade ( 127 Ps: 3-5. ).
Tanto Isaías e Jeremias imaginar a fraqueza de uma nação em termos de uma falta ou incapacidade por parte do, seus arqueiros ( Jeremias 51: 3. ; Isa 21:17. ).Um pretenso
conquistador é necessário para "convocar arqueiros" ( Jer. 50:29 ), a fim de obter uma vitória. As palavras finais de Jacó a seus filhos utilizar as imagens de arqueiros para descrever
aqueles que assediar Joseph ( Gen. 49:23 ).
Veja também AS ARMAS DE GUERRA .
Veja Y. Yadin, a arte da guerra em Terras Bíblicas (1963).
DH ENGELHARD

ARCHEVITES är'kə-Vīts [Heb. K'arkāwê , Q'ark e waye ' ] ( Esdras 4: 9. , AV). Uma das tribos transplantados por Assurbanipal (Asnapper, Osnapper) para engrossar as multidões
mistas nas cidades de Samaria. A palavra é tomada como um gentílico e geralmente identificado com Erec.
ARCHI är'kī ( Josh. 16: 2 , AV). Veja ARCHITE .

ARQUIPO AR-kip'əs [. GK Archippos ] ( Col. 4:17 ; . Philem 2 ). Provavelmente, um membro do círculo familiar de Filemom que realizou alguma posição oficial na igreja. Ele é
abordado por Paul como "nosso companheiro de lutas" ( Fm. 2 ). A tradição de que ele era um dos setenta discípulos, tornou-se bispo de Laodicéia, e mais tarde se tornou um mártir,
parece ter pouco fundamento histórico. Veja também ÁPIA .

ARCHITE är'kīt [Heb. hā'arkî ]; Pl AV ARCHI ( Josh. 16: 2 ). Um membro de um clã Benjamim, nomeadamente amigo de David HUSAI ( 2 S. 15:32 ; 16:16 ; 17: 5 . 14 ;1 Ch 27:33. ). O
clã também é mencionado em conexão com a marcação da fronteira sul de Joseph ( Josh. 16: 2 ). O Heb. g e Bul hā'arkî ' um Tarot oferece dificuldades, e tem sido sugerido que a
ordem das duas últimas palavras ser alterado para ler "a fronteira de Ataroth-of-the-arquitas." Veja ATAROTH 2 .
HJ LOBO

ARQUITETURA arqueologia do Oriente Próximo descobriu muitos palácios, templos, casas particulares, paredes, portas da cidade, e fortificações. Egito, Mesopotâmia, Pérsia,
Grécia e Roma tinha bem desenvolvida tradições arquitetônicas. Então, depende destas artes e habilidades foi Israel que é discutível se se pode propriamente pensar em uma
arquitetura israelita distintivo (S. Moscati, Rosto do Antigo Oriente [Eng. tr. 1960], p. 264).
"O que os hebreus foram proibidos de fazer com as mãos que fizeram com as palavras." Este aforismo freqüentemente repetida é aplicável, como em outras áreas da cultura, a
arquitetura na Bíblia. As palavras "arquitetura" e "arquiteto" não ocorrem no AT ou no NT. A literatura mostra pouca preocupação com a estética de construção em geral, nenhuma
consciência de estilos que são tão características da arquitetura em outras culturas, e nenhuma consideração detalhada das técnicas de construção.
O terreno oferecido os materiais estruturantes que foram úteis para tais estruturas básicas como casas, muros e portões. Por outro lado, afigura-se que nenhuma das matérias-
primas disponíveis (principalmente de pedra ou madeira) por sua beleza inerente ou excelência desafiou o artista a experimentação criativa, novamente em contraste com a
experiência dos povos vizinhos. O povo da Bíblia se envolver na construção a partir do momento da entrada em Canaã, mas os restos arqueologicamente conhecidos apoiar a
literatura na conclusão de que o desempenho foi despretensiosa e não profissional, a principal forma de parede ser de pedras em casa vestida previstas no almofariz por
trabalhadores comuns. Quando o autor hebraico procurou descrever uma forma diferente da construção do que a que ele estava acostumado, ele escreveu sobre a substituição de
"tijolo por pedra e lodo de argamassa" (Torre de Babel, Gen. 11: 3 ). O resultado regular foi paredes de pedra escombros, por vezes reforçado por pedras longas e, se desejado, selado
dentro e por fora com argamassa de barro. Aliás, seria difícil para qualquer salvar talvez um ladrão profissional ( Mt. 06:20 ) visualmente para distinguir uma parede da casa
construída de pedra coberto de lama de uma parede da casa construída com tijolos de barro ou adobe. Indicativo de construção pré-davídica de Israel é "Gibeá de Saul" ( 1 S. 15:34 ,
ou seja, Tell el-FUL), com suas enormes paredes de pedra e torres, um castelo em vez de um palácio real. Observações WF Albright, "Saul era apenas um chefe rústico, tanto quanto a
arquitetura e as comodidades da vida estavam preocupados" (FSAC, p. 292).
A técnica de utilização de argamassa de cal impermeável, Albright imobilizações, foi desenvolvido na Palestina precisamente no momento em Israel foi povoando a região
montanhosa anteriormente inutilizável (AP, p. 113). Pode haver uma relação entre esta observação e ao facto de aquedutos e sistemas de água demonstrar mais claramente as
habilidades de engenharia de construtores bíblicos. Túnel de Ezequias em Jerusalém e para a piscina, a Gibeá seria ilustrações. Nem é ornamentado ou decorado como se poderia
esperar de arquitetura, mas cada um demonstra, como uma peça de engenharia, premeditação e planejamento preciso.
Até o período persa, quando o cofre e arco foram introduzidas para a Palestina, coberturas foi feito simplesmente com madeira ou pedra vigas previstas de parede a parede ou
apoiadas por colunas interiores, geralmente de madeira. Como Nelson Glueck descoberto em Eziom-Geber, as tábuas ásperas apoiado pincel em que a argila foi impactado pelo
material, sendo o conjunto coberto com uma camada de cascalho. Os telhados de Jerusalém, que está sendo coberta com lascas de pedra calcária branca, deve ter refletido sol por
dia e lua de noite, acrescentando assim atratividade para a cidade.
Escavação recente mostrou que na Idade do Ferro (como em Laquis, Gezer, Mispa, Megiddo, Hazor) construtores palestinos deu pensamento e esforço para fazer portas da
cidade eficientes e defensáveis. Aqui requisitos humanos para os guardas militares e "Poder Judiciário" na porta da cidade, bem como um certo sentimento de simetria e proporção,
estão em evidência. Nos portões da cidade encontra-se o mais antigo de alvenaria bem vestido e deliberadamente colocada em estilos emprestados dos fenícios. É simplesmente
coincidência que, durante o mesmo período, surgiu edifícios mais famosos da Bíblia, os do "subúrbio" Jerusalem Solomon desenvolvido em torno do local do tabernáculo?
1 Reis 5-8 fala da construção do templo de Salomão, o seu palácio, e os outros edifícios do Estado erguidos simultaneamente no mesmo local, com praticamente os mesmos
materiais e pelos mesmos artesãos fenícios. A partir dos relatos como os temos nenhuma certeza reconstrução precisa é possível. Eles não estão principalmente preocupados com
termos arquitectónicos de pormenor. No entanto, acoplando os textos como entendida pelos linguistas competentes com o que é conhecido pela investigação arqueológica, é
possível indicar as principais modalidades e proporções de, pelo menos, o templo. Nem o texto nem descobertas arqueológicas dar a mesma oportunidade para a reconstrução do
outro edifícios-palace, Hall of Cedars, etc.
 Plano de fase mais inicial da porta salomônica em Gezer. Um elaborado sistema de bancos de pedra ao redor dos três lados de cada quarto adequados a função do
portão como um centro cívico, judicial e mercantil. (Escolas Americana de Pesquisa Oriental)

Reconstrução do templo de Salomão pela CF Stevens partir de especificações por WF Albright e GE Wright ( Biblical Arqueólogo )
O que é demonstrado por uma obra como o modelo de reconstrução do templo de Salomão (1950) Howland-Garber é que o santuário, como descrito na Bíblia e ilustrado por
achados arqueológicos relevantes para a Idade do Ferro, arquitetonicamente pertence à sua idade. O "estilo" ou moda da construção de templos no Oriente Médio foi seguido. O
pavimento elevado, as duas colunas, a varanda "liwan", os dois quartos da casa dispostas longitudinalmente, e as câmaras de armazenamento anexas são todos os recursos que
podem ser observados em templos escavados recentemente em Siquém, Hazor, e Arad. Algumas inovações, como o uso abundante de bronze, refletindo vastos interesses
econômicos de Salomão, neste e em outros metais, pode ter sido incluído. Mas, em geral, para a "casa do Senhor" os construtores fenícios que trabalharam sob o patrocínio de
Salomão empregado esse tipo de arquitetura com a qual eles estavam familiarizados, incluindo a forma de querubim, as capitais proto-iónicos para as pilastras santo lugar, a cornice
egípcio simplificada, os touros, o simbolismo repetida das romãs, a planta de lótus, e da flor. Foi por contribuições para a importância do templo, e estes de uma espécie não-material,
que os hebreus durante um período de quase quatro séculos fez o templo um símbolo nacional de sua própria fé religiosa particular e devoção.
Outros reis hebreus que estavam notável por suas realizações de construção incluem Asa ( 1 K. 15:23 ), Baasa ( 15:17 ), Omri ( 16:24 ), Ahab ( 16:23 ; cf. as escavações em
Samaria), Ezequias ( 2 K. 00:11 ; cf. o túnel de Siloé e inscrição) e Joaquim ( Jer 22:14. ; 36:22 ). Após o retorno do exílio da pobreza da comunidade judaica possível apenas o reparo
mais modesta das paredes e construção de um templo ( Esdras 3: 8. ; 5: 8 ; . Neh 2: 8 ).
Perto do fim do reino dividido, influências persas aparecer. Arquitetonicamente interessante, neste contexto, é a residência do governador em Laquis, um edifício distinguido pela
sua longa câmara com um teto abobadado impressionante cujas pedras foram colocadas em linhas diagonais. Assim suportes internos foram eliminados e um telhado de aparência
incomum na Palestina foi produzido.
Perdendo apenas para Solomon como um construtor mencionado na Bíblia era Herodes, que como um Idumaean tinha tido uma introdução detalhada para artes decorativas
greco-romanas. The Maccabees antes dele tinha respondido em um grau ou outro às influências greco-romana como mediada para eles através da Síria. Escavações tendem a revelar
uma influência maior do que a literatura sugere. "Edifícios do tipo romano enormes apareceram na Palestina, sem dúvida, que emprega o concreto romano recém-inventado" (WBA,
p. 243). Atividades de construção de Herodes, de acordo com Josephus ( Ant. xv.7ff ) incluiu a reconstrução Samaria / Sebaste, a nova cidade de Antipatris, um palácio e uma torre
perto de Jericó, um templo Pythian na ilha de Rhodes, ajuda a César Augustus na construção de Nicópolis perto Actium na Grécia ocidental, e proporcionando a ampla, pavimentada e
colunatas rua principal de Antioquia, na Síria. Certamente uma das principais realizações de Herodes como construtor, também para além das espetaculares, remotas fortaleza-
palácios de Alexandrium, Herodium e Masada, foi a criação de Cesaréia Marítima, um lugar nomeado em honra de César Augusto e assemelhando-se tão de perto o ideal de uma
cidade greco-romana de que os procuradores fizeram sua capital político provincial. O que Herodes contribuiu para o templo de Jerusalém durante os longos anos ( Jo 02:20. ;
Josephus BJ v.5 ) de seus esforços não é conhecido em detalhe. Pode-se supor que a arquitetura em geral, seguido modelos greco-romanos como sugerido pelos túmulos de corte de
rocha da área de Jerusalém e, talvez, como o estudo de Muehsam sugere, por moedas judaicas antigas. As disposições e aparência das construções de Herodes pode ser projetado
por impressões extraídas do mausoléu antes em 'Araq el-Emir, bem como das sinagogas posteriores de Cafarnaum e Dura-Europus.

Templo de Herodes em Cesaréia, dedicado a César Augusto. Localizado perto do porto, o templo continha estátuas colossais de Augustus e Roma.(B. Van Elderen)
Na arquitetura, caso contrário, a literatura e os restos indicam que a Palestina havia sertão, isolado província, mas sim um fórum para o intercâmbio mundial de conhecimentos e
técnicas, bem como de idéias.
Bibliografia. -A. Badawy, design egípcio antigo Architectural (1965); D. Baramki, Fenícia e os fenícios (1961); HK Beebe, BA, 21 (1968), 38-58; W. Culican, Primeiros Venturers
Merchant , (1967); R. de Vaux, antigo Israel: Sua Vida e Instituições (1961); PL Garber, BA, 14 (1951), 2-24; KM Kenyon, Arqueologia na Terra Santa (1960);CH Kraeling, " A Sinagoga ,
"Relatório Final VII, pt 1, as escavações em Dura Europos (1956); A. Muehsam, Coin e Temple (1966); M. Noth, o OT Mundo (1966); EL Sukenik, antigas sinagogas na Palestina e na
Grécia (1934).
PL GARBER

ARQUIVOS, REAL [Aram aposta ginzayyā 'di-Malka' ] ( Esdras 5:17. ); AV "casa do tesouro do rei"; CASA dos arquivos [Aram aposta siprayyā ' ] ( 6: 1 ); AV "casa dos rolos." Uma
seção do tesouro real em que memorandos oficiais, registros públicos e documentos históricos foram alojados. Posteriormente, o Aram geniza foi usado para descrever um
repositório para pergaminhos utilizados.
RK HARRISON

ARCTURUS arca-too̅'rəs (AV Jó 9: 9. ; 38:32 ). Veja ASTRONOMIA II. C.

ARD ARD [. Heb 'ard -'humpbacked '] ( Gen. 46:21 ; . Nu 26:40 ). Um descendente de Benjamin. Nu. 26: 38-40 menciona cinco filhos de Benjamin, em conjunto com Ard e Naaman,
os filhos de Bela, filho mais velho de Benjamin, contando todos os sete como ancestrais das famílias benjaminitas. Em 1 Ch. 8: 1-3 Adar e Naaman são mencionados, com os outros,
como filhos de Bela, Adar e Ard sendo aparentemente o mesmo nome com as consoantes transpostas. Em Gen. 46:21 dez filhos de Benjamin são contadas, incluindo pelo menos os
três netos, Arde e Naamã e Gera.

ARDAT är'dat [Lat Ardat ; Syr. e Eth Arpade ]; AV Ardath. Um determinado campo onde Ezra comungou com Deus ( 2 Esd. 9:26 ).

ARDITAS är'dīts [Heb. hā'ardî ] ( Nu. 26:40 ). Nome da família ARD .

ARDON är'don [Heb. 'Ardon ]. Um dos três filhos de Caleb e Azubah, da tribo de Judá ( 1 Ch. 02:18 ).

ARELI ə-rə'lī [Heb. 'ar'ēlî ]. Um filho de Gad filho de Jacob ( Gen. 46:16 ; Nu 26:17. ).

ARELITAS ə-rē'līts [Heb. 'ar'ēlî ] ( Nu. 26:17 ). Nome de família de ARELI .

AREOPAGITA ar-e--op'a JIT [GK. ho Areopagites ]. Veja DIONÍSIO .

AREOPAGUS AR-E-op'ə-gəs [GK. Areios Pagos ] ( Atos 17:19 , 22 ); AV MARS 'HILL (v 22 ); NEB "Tribunal de Areópago." Um monte NW da Acrópole em Atenas.
Há duas tradições a respeito de como o morro tem o seu nome. Segundo uma delas, ele foi nomeado para Ares o deus da guerra, que foi levado a julgamento lá para o
assassinato de Halirrhotios o filho de Poseidon; daí a denominação AV em Atos 17:22 (Ares foi identificado com o deus romano Marte). A outra tradição entende o nome Areópago
para significar o "monte do Arai." O Arai ("maldições"), mais popularmente conhecido como as Fúrias, eram deusas, cuja tarefa foi vingar o assassinato. Se esta tradição é verdade que
o nome era muito apropriado, para o Areópago era o lugar onde foram julgados os casos de homicídio. Além disso, no sopé da colina há uma caverna em que o santuário destas
deusas foi localizado. As deusas também são conhecidos pelos nomes Semnai e Erínias. Pausanias of Sparta conta a história de uma tradição que o primeiro julgamento no Areópago
foi a de Orestes, a quem as deusas amaldiçoado e perseguido implacavelmente pelo assassinato de sua própria mãe, Clitemnestra.
 O Areópago, lugar do conselho antes que Paulo pregou em Atenas reunião (WS LASOR)
Uma escadaria talhada na rocha leva ao cume da colina (que é cerca de 370 pés [113 m] de altura), onde os vestígios de bancos são visíveis formando três lados de um quadrado,
também cortados da pedra. Ao mesmo tempo, duas pedras brancas também estavam lá, sobre o qual o réu e seu acusador estava. Eles foram nomeados "A Pedra do descaramento"
e "The Stone of Pride", respectivamente.
O nome da colina foi dado mais tarde para o conselho cujas reuniões foram realizadas em cima dele. O conselho do Areópago manteve este nome mesmo quando suas reuniões
foram transferidas a partir do morro para o Royal Stoa, que deveria, talvez, ser identificado com o Stoa de Zeus Eleutheros na ágora. Sugere-se que o conselho se reuniu às vezes na
Acrópole também. O conselho do Areópago era semelhante a um conselho de anciãos, e estava sujeito ao rei de Atenas. Ele foi muito influente na formação da
aristocracia. Aristóteles ( Pol . VIII.2) descreve o âmbito do seu poder como incluindo a nomeação de todos os escritórios, o trabalho da administração e do direito de punir todos os
casos. Através das reformas de Solon (594 AC ) a autoridade do Areópago foi muito limitado, embora o conselho fez manter jurisdição em casos de conspiração contra o
Estado. Durante o tempo de Péricles suas funções foram, principalmente, de um tribunal criminal.As transferências subsequentes de suas funções para a Boule, a Ecclesia, e do
Tribunal de Lei Popular prejudicou o prestígio do tribunal, embora continuassem a ser competentes em casos de homicídio. Sob Demóstenes ele recapturado pouco do seu poder e
foi capaz de anular a eleição de certos oficiais. Em tempos de dominação romana, o Conselho do Areópago preocupou-se com casos de falsificação, mantendo padrões de medida
correta fiscalização dos edifícios, e em matéria de religião e educação. O Areópago era o tribunal onde Sócrates encontrou seus acusadores.
O apóstolo Paulo foi levado ao Areópago por certos epicuristas e estóicos que desejavam ouvir mais do seu ensinamento a respeito de Jesus e da ressurreição.Desde que o nome
Areópago pode ser aplicado para a colina ou para o conselho, há uma ambiguidade que deu origem ao debate sobre se Paulo falou publicamente sobre a colina ou foi examinado por
seu ensino religioso perante o conselho. Ramsay (SPT) rejeitou a ideia de que eles levaram Paul até o cume do Areópago, em um esforço para encontrar um lugar mais adequado
para ele para falar à multidão. Ele considera que o orgulho teria impedido os atenienses de pedir Paul, uma pessoa desprezada, para enfrentá-los em uma localidade tão
honrado. Além disso, ele afirma que a linguagem do texto não vai permitir isso, pois não se pode ficar "no meio do morro." É provável que Paulo foi examinado pelo Conselho em
conta os princípios religiosos que ele estava proclamando. O controle do conselho exerce sobre instrução pública é ilustrado pela declaração de Plutarco que diz respeito à Cratippus
o peripatético, que Cicero "obteve o tribunal de Areópago, por decreto pública, para solicitar a sua estadia em Atenas, para a instrução de sua juventude, e a honra de sua cidade
"( Plutarco Cicero 24,5 ). Embora se reconheça que o conselho se reuniu em vários lugares, a sua prática comum de convocar na colina da qual teve o seu nome torna plausível a
posição de Wright e alguns outros que consideram que Paul, diante do conselho sobre a colina do Areópago.
Bibliografia. - SPT ; WBA ; FF Bruce, Livro dos Atos (NIC, 1954); WA McDonald, BA, 4 (1941), 1-10; O. Broneer, BA, 21 (1958), 2-28.
DH MADVIG

ARES âr'ēz ( 1 Esd. 5:10 , AV, NEB). Veja ARÁ .

ARETAS ar'ə-təs [GK. Haretas -'virtuous, agradável '< ḥâriṭat , encontrados em inscrições nabateus]. Um nome comum entre os governantes árabes, mencionado no Apocrypha, no
NT, e em Josefo.
1. Um rei árabe que acusou (GK e NEB "preso".) Jason, fazendo com que ele se tornasse um fugitivo ( 2 Mac. 5: 8 ). Ele foi contemporâneo de Antíoco Epifânio (ca 170 BC ).
. 2 um príncipe árabe sobrenome Obodas, que derrotou Antíoco Dionísio e reinou sobre Coele-Síria e Damasco (Josephus Ant xiii.15.2. ; 16,2 ; xvi.9.4 ). Ele participou com Hircano
na guerra pelo trono judeu contra seu irmão Aristóbulo; mas os aliados foram completamente derrotados em Papyron por Aristóbulo e Scaurus, o general romano. Scaurus levando a
guerra para a Arábia e obrigou Aretas para fazer uma paz ignominiosa, ao preço de 300 talentos de prata. Desse evento um memorial denário ainda existe; um lado mostra uma
carruagem romana em plena carga, enquanto o outro tem um camelo pelo lado de que um árabe ajoelhado detém uma filial do incenso.
3. Aretas IV, sucessor de Obodas, aparentemente, de sobrenome Aeneas; o rei da Arábia que figura no NT ( 11:32 2 Cor. ; cf. Atos 9:24 ). Ele era o pai-de-lei de Herodes Antipas,
que se divorciou de sua esposa para se casar com Herodias, mulher de seu irmão Filipe ( Mt. 14: 3 ; Mc 06:17. ; Lc 3:19. ).
Josephus ( Ant. xviii.5.1 , 3 ) fornece uma narração circunstancial dos acontecimentos que levaram até e após a realização de Antipas. Juntamente com uma disputa de fronteira,
que ocasionou uma guerra amarga entre os dois príncipes, em que Antipas foi completamente confuso, e, logo após invocou a ajuda dos romanos. Tiberias ordenou Vitélio, procônsul
da Síria, para fazer a guerra em Aretas e entregá-lo vivo ou morto nas mãos do imperador. No caminho, em Jerusalém, Vitélio recebeu inteligência da morte de Tibério, 16
março, AD 37, e parou todos os processos bélicos.
De acordo com 2 Coríntios. 11:32 , em Damasco, que anteriormente pertencia aos príncipes árabes, foi mais uma vez nas mãos de Aretas quando Paul escapou dele, e não
imediatamente depois de sua conversão, mas em uma visita posterior, após o seu exílio da Arábia ( Gal. 1: 16f ). É inconcebível que Aretas deveria ter tomado Damasco pela força em
face do poder quase onipotente de Roma. Além disso, a imagem que Josephus sorteios dos eventos herodianas aponta para um passivo ao invés de uma atitude activa por parte dos
Aretas. A probabilidade é que o novo imperador Calígula, querendo resolver os assuntos da Síria, Damasco livremente deu a Aretas, na medida em que tinha anteriormente pertencia
a seu território.
Como Tibério morreu em AD 37, e, como o caso da Arábia foi completamente liquidada em 39, é evidente que a data da conversão de Paulo deve estar em algum lugar entre 34 e
36. Esta data é ainda fixado por uma moeda de Damasco, com a imagem do Rei Aretas e da data de 101. Se este prazo aponta para a era de Pompéia, ele é igual AD 37, fazendo com
que a data da conversão de Paulo AD 34 (TE Mionnet, Inscrição des médailles antiguidades greques et romaines , V [1811], 284f).
HE DOSKER

ARGOB är'gob [Heb. 'Argobe -'mound ']. Um distrito no norte da Transjordânia, aparentemente identificado como o reino de Ogue em Basã ( Dt. 3: 4 ). O nome ocorre quatro vezes
no Antigo Testamento, uma vez com o artigo definido ", o Argob," e sempre precedido por Heb. Hebel , "a região medido [do] Argobe."

Quando os israelitas estavam avançando desde o deserto até a travessia do Jordão, que "voltaram e subiram pelo caminho de Basã" ( Dt. 3: 1 ), onde eles foram confrontados por
Og, rei de Basã. Quando Og foi derrotado a terra foi alocado, e Jair da Manassite "tomou toda a região de Argobe, isto é, Basã, até o termo dos gesureus e dos maacateus, e chamou
as aldeias o seu próprio nome, Havote-jair , como é até hoje "( 03:14 ). Apesar da clareza óbvia da descrição, somos confrontados com dificuldades que fazem a identificação positiva
praticamente impossível.
A julgar pelas palavras "como é até hoje," Dt. 03:14 é um brilho. Além disso, a referência à HAVOTE-JAIR é problemático. Havote-Jair, "a tenda-aldeias de Jair," estavam em
Gilead, e são claramente distinguidas das cidades de Basã em 1 K. 04:13 . Ele seria, evidentemente, possível supor que havia outros Havote-Jair em Basã, mas isso precisa ser
confirmado posteriormente. O território dos gesureus e dos maacateus pode ser localizado com pouca hesitação na borda leste do rift Jordan, que se estende desde Mt. Hermon, no
norte do Rio Yarmuk, a sul, e estendendo-se para leste, até o planalto de Basã, o limite do que pode ter sido o afluente do Yarmuk que divide a região de Golan (Jaulan); o maacatitas
ocuparam a parte norte e resuritas parte sul. Portanto, podemos supor o que o distrito de Argobe estava E da Nahr er-Ruqqâd.
Mas há outros fatores que devem ser levados em consideração. O Targum traduz Argob por ṭarkônâ , refletido no GK. Trachōn a partir do qual é derivado "Trachonitis", que é o
moderno el-Leja, uma região vulcânica cerca de 30 km (50 km) E do Mar da Galiléia. Esta região está claramente definido pelas características naturais resultantes do endurecimento
do fluxo de lava. Além disso, as ruínas de muitas cidades foram descobertos, levando escritores mais cedo para encontrar os sessenta grandes cidades de 1 K. 04:13 e Dt. 3: 4 . Mas se
o significado de Argobe é de fato "torrão" ou "região de torrões", ou seja, terras aráveis, este nome não se encaixa na região de el-Leja. Voltando novamente para a referência ao
"sessenta grandes cidades com muros e ferrolhos de bronze" ( 1 K. 4:13 ) nós achamos que Josephus localiza estes em Gaulanitis ou Golan ( Ant. viii.2.3 ), que fica W da fronteira
oriental da os gesuritas e maacatitas como definido na Dt. 3:14 . Além disso, ruínas de "cidades" ou aldeias pode ser encontrada em quase todo o distrito no norte da Transjordânia.
É possível ler um K. 04:13 , de modo a tornar o distrito de Argobe uma porção de Basã (isso não é tão fácil de fazer nas outras referências): "para ele no distrito de Argobe, o qual
está no Basan . ... "Possivelmente a solução para o problema pode ser encontrada nesse sentido, embora não devemos fechar os olhos para as dificuldades que tem com os outros
textos. O distrito de Argobe é, certamente, em Basã; ele pode ser um sinónimo para Basã, ou pode ser uma parte de Basã. Se este último é para ser aceito, poderíamos sugerir que
parte de Basan mentindo E de Nahr er-Ruqqâd e se estendendo até Wadi el-Ehreir ou até mesmo para a beira do el-Leja. Veja também BASÃ ; TRACHONITIS .
. Bibliografia - GTTOT , §§ 21, 302, 307; B. Mazar, JBL, 80 (1961), 16-28.
WS LASOR

ARGOB E ARIEH är'gob, âr'ē-ə [Heb. 'Argobe -'mound, ' hā'aryēh ]. Nomes que ocorre em 2 K. 15:25 , AV, na sequência do MT, mas removido para a margem pelo RSV e NEB. A
RSV mg sugere que eles podem pertencer com v 29 . Eles também poderiam ser conspiradores com Peca ou oficiais de Pecaías que foram mortos com ele.
Veja JA Montgomery, ICC (1951 ed), inloc

ARGUE; ARGUMENTO . [Heb yāḵaḥ ( Jó 13: 3 ; 15: 3 ; 19: 5 ; 40: 2 ), costela ( Pv 25: 9. ), SAPAT ( Prov. 29: 9 ; . Isa 43:26 ), tôḵaḥaṯ ( Jó 23:
4 ); Gk. dialégomai ,dialogízomai , dialogismós ( Lc 9:46. ), logismos ( 2 Cor. 10: 5 ), logizomai ( . Mc 11:31 ), syzētéo ( . Mc 8:11 ; 9 ; 14 )]; AV também alegam, DEBATE, disputa,
imaginações, pleitear, PERGUNTA, razão, reprovar; NEB também Bandy, o discurso, disputa, "ir para a lei", "envolver-se em discussão", "discussões", sofismas, etc.
A RSV usa "argumentar" para traduzir várias palavras hebraicas e gregas cujos contextos sugerem espirituoso controvérsia ( Mc. 09:14 ). A maioria dos casos, indicar uma tentativa
de provar a si mesmo direito ( . Isa 43:26 ), o próprio significado da forma causador da yāḵaḥ . Dialégomai , freqüentemente usado para "discutir" de Paulo nas sinagogas da Diáspora
( Atos 17: 2 , 17 ; 18: 4 , 19 ; 19: 8-F ), não se refere a debates públicos, mas para discursos religiosos (Bauer, p. 184 ; cf. Atos 24:25 , NEB). A LXX usado dialégomai como a tradução
primária de forma intensiva de Dabar , com o significado predominante ", diga" ou um paralelo de material para a prática de Paulo podem ser encontradas no sábado de Jesus ensino
("falar". Mc 01:21. par; ver TDNT, II, 94F ). Da mesma forma, dialogízomaiprovavelmente indica reflexão ou discussão em vez de argumentação (grupo Mt. 21:25 ; . Mc 11:31 ). Veja
também DISCUSSÃO .
"Argumento" é usado em dois sentidos. Isso pode significar uma disputa envolvendo duas ou mais pessoas: "E um argumento surgiu entre eles" ( Lc 09:46. ; cf.Prov 29: 9. ), ou
um motivo avançado como prova de uma posição: "Eu gostaria ... de preencher minha boca de argumentos "( Jó 23: 4 ; cf. 19: 5 ). O último sentido é, provavelmente, em vista
quando Paulo fala de "destruir argumentos e toda altivez que o conhecimento de Deus" ( 2 Cor. 10: 5 ); eles são os "enganos" (NEB) de uma razão que é terra-bound e desprovido de
iluminação espiritual.
Veja também DISPUTA .
. Bibliografia -Bauer, pp 184.o-F.; TDNT, II, sv διαλέγομαι (Schrenk); TDNT, IV, sv λογίζομαι (Heidland).
KH MAAHS

ARIARATHES ar-e-ə-rā'thēz [GK. Ariarathes ] ( 1 Macc. 15:22 ). Rei da Capadócia, 163-130 AC Educadoem Roma, ele absorveu idéias romanos e tornou-se um fiel aliado dos
romanos, em conformidade com cujos desejos ele recusou uma proposta de casamento com a irmã de Demetrius Soter. Demetrius declarou guerra, dirigiu Ariarathes de seu reino, e
configurar Holophernes em seu lugar. Ele fugiu para Roma cerca de 158, e através dos bons ofícios dos romanos conseguiu obter para si uma participação no governo da
Capadócia. Mais tarde, ele voltou a ser rei único.
Em 139 AC , como resultado de uma embaixada enviada por Simão Macabeu, os romanos escreveu cartas para Ariarathes ( 1 Macc. 15:22 ) e outros reis orientais em favor dos
judeus. Diodoro xxxi.l9, 28, 32; Políbio III.5 ; xxxii. 20-30 ; xxxiii.12 .
JE HARRY

ARIDAI âr'ə-DI [Heb. ' um exta-feira ]. Um filho de Hamã ( Est. 9: 9 ). O nome pode estar relacionado com Pers Hari-dayas , "deleite de Hari."

ARIDATHA AR-ə-dā'thə [Heb. ' um Ridata ' ]. Um filho de Hamã ( Est. 9: 8 ). Talvez o nome está relacionado com Pers Haridâta ", dada por Hari."
ARIEH See ARGOBE E ARIEH .

ARIEL ar'ē-əl [Heb. ' um rî'el -'lion de Deus '].

1. Um membro da delegação enviada por Ezra para garantir ministros para o templo ( Esdras. 8:16 ). Em par 1 Esd. 08:43 ele aparece como "Iduel" (NEB "Iduelus").
2. Um nome enigmático para Jerusalém ( Isa. 29: 1-F , 7 ) como o principal reduto do culto divino.

. 3 DOIS Ariels [Heb. PND ' um ri'ēl ] ( 2 S. 23:20 ; . 1 Ch 11:22 ); AV "dois homens leonina"; NEB "dois campeões." Moabitas que foram mortos pelo guerreiro de David Benaiah. A
LXX tem Dyo hyioí ariel . O significado do termo não é clara.
. 4 Em Ez. 43: 15s ., um nome para o altar do holocausto ("lareira do altar"; AV "altar"), uma estrutura que pode ter se assemelhava ao mencionado na linha 12 da Messa
Inscription Veja MOABITA PEDRA .

ARIMATH (A) EA -ar-ə-mə thē'ə [GK. Arimathaia ]. "A cidade dos judeus," a casa de José, em cuja sepultura o corpo de Jesus foi colocado. O lugar é mencionado uma vez em cada
Evangelho ( Mt. 27:57 ; Mc 15:43. ; Lc 23:50. ; Jo 19:38. ). No relato de Davi, a casa de Samuel é chamado Ramah ( 1 S. 19:19 ) e Ramathaim ( 1 S. 1: 1 ), sempre com o artigo
definido. Muitas vezes, a palavra é formada com ele - directiva ("em direção a Rama"), daí Heb. hārāmāṯâ , que se torna na LXX GK.Armathaim . Isto concorda com a identificação
precoce de Arimatéia e Ramathaim-Zofim (cf. Eusébio Onom 144,28). Eusébio identificou ainda Arimatéia com Remphis, em outro lugar chamado Remtis, provavelmente, a vila
moderna de Rentis , 9 km (14,5 km) a nordeste de Lida (Lod). Arimatéia é mencionado em 1 Macc.11:34 e, como Ramatha, em Josephus Ant. xiii.4.9 .
Veja GTTOT, § 646; GP, II, 428f.
SF HUNTER
WS LASOR

ARIOC ar'eōk [Heb., Aram, 'aryôḵ ].

1. O rei vassalo de Elasar que era um aliado do Chedorlaomer de Elam Anrafel, rei de Sinar, e comprometeu-se com eles uma expedição punitiva contra cinco reis palestinos sul,
encaminhando-os no vale de Sidim ( Gen. 14: 1 , 9 ) .
A identificação do nome é incerto, apesar das tentativas de Assyriologists anteriores para se conectar com Arioque, Eri-Aku (Warad-Sin), rei de Larsa, e considerar Elasar como a
forma hebraica de al-Larsa. O nome Arioque é evidentemente de origem Hurrian, e foi encontrado na correspondência Mari como o nome (Arriwuk) do quinto filho de Zimri-Lim, rei
de Mari ca 1750 AC Na forma Ar-ri-uk-ki este cognome Hurrian também ocorreu nos documentos Nuzi do 15 cent. BCAssim, o nome, com ligeiras variantes, parece ter sido usado com
alguma frequência no segundo milênio AC , e este fato por si só deveria se opõem a uma identificação definitiva de qualquer indivíduo em particular com Arioque.
O bairro em que Arioc governou também é incerto no local e extensão. Enquanto o texto hebraico falou dele como "Elasar", 1QapGen favorecido kptwk , possivelmente, uma
corruptela de kptwr (Caftor). Estudiosos recentes têm sugerido Ilanzura, cidade localizada entre Carchemish e Harran, como compreendendo Elasar.
. 2 Capitão da guarda pessoal de Nabucodonosor ( DNL 2:. 14f , 24f ), que introduziu Daniel ao rei.
RK HARRISON

ARISAI âr'ə-si [Heb. ' um rîsay ]. Um dos filhos de Hamã, morto pelos judeus ( Est. 9: 9 ).
ARISTARCO ar-é-tär'kəs [GK. Aristarchos -'best régua ']. Um desses companheiros fiéis do apóstolo Paulo que compartilharam com ele os seus trabalhos e sofrimentos. Ele é
mencionado pela primeira vez junto com Caio como tendo sido apreendidos pelos Efésios animado durante o motim instigados pelos ourives (Atos 19:29 ). Eles são designados
"macedônios, companheiros de Paulo na viagem." Nós aprendemos mais tarde que ele era um nativo de Tessalônica ( 20: 4 ; 27: 2). Eles provavelmente foram apreendidos extrair
deles informações sobre o seu líder Paul, mas quando eles poderiam dizer nada, e uma vez que eles eram gregos, nada mais foi feito para eles.
Não sabemos quando Aristarco ligou-se a Paul, mas ele parece ter permanecido na companhia de Paul sempre após o tumulto de Éfeso. Ele era uma das pessoas que
acompanhou Paulo a partir da Grécia via Macedónia ( 20: 4 ). Tendo precedida Paul a Trôade, onde esperou por ele, que viajou com ele para a Palestina. Ele é o próximo mencionado
como acompanhar Paulo a Roma ( 27: 2 ). Lá, ele assistiu Paul e partilhou a sua prisão.
Ele é mencionado em duas das letras do cativeiro romano, viz., Colossenses ( 4:10 ) e Philemon (v 24 ), em ambos os quais ele envia saudações. No primeiro Paul ele chama de
"meu companheiro de prisão." Segundo a tradição, ele foi martirizado durante a perseguição de Nero.
SF HUNTER

ARISTEU ar-é-tē'əs. Veja PSEUDOEPÍGRAFES II .

ARISTÓBULO ar-é-tob'ū-ləs [GK. Aristoboulous conselheiro -'best '].

1. Filho do Macabeus João Hircano. Ele assumiu o poder e também o título de rei após a morte de seu pai (105 AC ). Ele associada a si mesmo, como co-regente, seu irmão
Antígono (Josephus Ant. xiii.11 ), embora por vontade de seu pai, o governo foi confiado a sua mãe. Lançou três irmãos mais velhos e sua mãe na prisão, onde eles morreram de
fome. Ele assassinou Antígono, e morreu consciência atingidas pelo próprio em 104 AC Veja MACABEUS .
2. Sobrinho de 1. Ele destronou a mãe Alexandra (69 AC ), e forçou seu irmão HIRCANO a renunciar à coroa e mitra em seu favor. Em 64 AC Pompeu chegou à Palestina e apoiou a
causa de Hircano. Aristóbulo foi derrotado e feito prisioneiro, e Hircano foi nomeado ethnarch em 63 BC Aristóbulo e suas duas filhas foram levados para Roma, onde ele enfeitou o
triunfo de Pompeu. Aristóbulo escapou depois (56 AC ) e apareceu na Palestina novamente como pretendente ao trono.Muitos seguidores se reuniram para seu padrão, mas ele foi
finalmente derrotado, gravemente ferido, feito prisioneiro pela segunda vez, e com seu filho Antígono levado novamente para Roma. Júlio César não só restaurou-lhe a liberdade
(49 AC ), mas também lhe deu duas legiões de recuperar a Judéia e para trabalhar em seu interesse contra Pompeu. Mas Quintus Metelo Cipião, que tinha acabado de receber a Síria
como uma província, tinha Aristóbulo envenenado enquanto ele estava em seu caminho para a Palestina.
3. Neto de 2, e o último da família dos Macabeus. Veja HASMONEANS .
4. O professor judeu de Ptolomeu VII ( 2 Mac. 1:10 ).
5. Um habitante de Roma, de certa cujo agregado são saudado por Paul ( Rom 16:10. ). Ele foi, provavelmente, um neto de Herodes e irmão de Herodes Agripa, um homem de
grande riqueza, e íntimo com o imperador Claudius.
MO EVANS

ARITMÉTICA See NÚMERO III .

ARIUS âr'ē-əs [GK. Areios ], Areus AV. Um rei de Esparta, Arius I (309-265 AC ), que escreveu uma carta a Onias, o sumo sacerdote ( 1 Macc. 12: 7 , 20-23 ). Havia dois reis
espartanos nomeados Arius, e três sacerdotes nomeados Onias.

ARCA DE JUNCOS See BASKET .

ARCA DE NOÉ [Heb. Teba ; Gk. kibōtós ] ( Gen. 6: 14ss ; Mt. 24:38 ; . Lc 17:27 ; Ele. 11: 7 ; 1 Pe 3:20. ). A embarcação construída por Noah no comando de Deus para preservar do
Dilúvio um remanescente da raça humana e dos animais associados com o homem.
A palavra hebraica para a arca está relacionado com o egípcio ḏb't "no peito," caixa "," "caixão", e é utilizada apenas para designar embarcação de Noé e da embarcação reed em
que o bebê Moisés foi salvo ( Ex. 2: 3 , 5 ). O termo grego significa "caixa", "peito", "caixão". Neste sentido, Heidel (p. 235) propõe que a arca "era uma construção rectangular de
fundo chato, quadrado em ambas as extremidades e para cima nas laterais. Esse ofício é representado em moedas de bronze da cidade frígio Apameia. "
A arca foi feita de GOPHER DE MADEIRA , revestido por dentro e por fora com o passo, ou betume, para torná-lo à prova d'água, e continha numerosas células não especificadas
ou compartimentos ( Gn 6:14 ). O texto obscuro Hebraica de Gen. 06:16 é normalmente tomado para significar que a arca tinha três andares, com uma porta no seu lado e,
provavelmente, uma abertura para a luz por baixo do telhado.
Calculando o côvado em 17.5 polegadas, a arca foi de cerca de 437,5 pés de comprimento, 72,92 pés de largura e 43,75 metros de altura ( Gen. 6:15 ), dando-lhe, de acordo com
Whitcomb e Morris, a área total do pavimento de 95.700 m² e um total volume de 1.396.000 pés cúbicos. Este tamanho deve ser contrastado com o tamanho muito menor de navios
antigos, que raramente excedeu 150 a 200 ft a o mais, e com o recipiente cúbico de unfloatable Utnapichtim descrito no Gilgamesh.
A arca realizada Noé, sua esposa, seus três filhos e suas esposas, cada espécie de animal depende da terra para o alimento, e a quantidade necessária de alimentos. Mais
precisamente, foram sete em cada limpas animais, isto é, três pares e, provavelmente, um supranumerário para o sacrifício, após o término do Flood-e um par de cada animal impuro
( Gn 7: 2-F ). A instrução sobre os animais, invocou os problemas literários e logísticas. O suposto confronto entre Gen. 6: 19f(cf. 7: 8-F ) e 7: 2f sobre "dois a dois" ou "sete pares" é
imaginário; para o primeiro conjunto de passagens, provavelmente usando "pares" como um coletivo, é uma declaração geral, enquanto 7: 2f é específico. Os problemas logísticos
pertencem (1) para o recolhimento dos animais, (2) para a capacidade da arca, e (3) para o cuidado com os animais. Relativamente a estas acusações Whitcomb e Morris
plausivelmente sugerem: (1) que o clima e a geografia ea topografia da Terra diferiam antes do dilúvio, fazendo com que seja provável que os representantes de cada tipo de animais
criados viveu naquela parte da terra, quando Noah era construir a arca; (2) que, de acordo com as melhores estimativas da taxonomia moderna apenas 35.000 animais vertebrados
individuais precisam ter sido sobre a arca, um número facilmente acomodados de acordo com as dimensões indicadas; e (3) que os animais provavelmente em estado de hibernação.
Rumores persistentes da descoberta da arca, nas encostas do Monte Ararat nunca foram confirmados.
Pedro usa a salvação das poucas pessoas na arca como um tipo de salvação dos crentes em Cristo ( 1 Pe. 3:20 ). Aviso do Dilúvio foi dada 120 anos de antemão (Gênesis 6: 3 ; 1 Pe
3:20. ; 2 Pe. 2: 5 ), período em que Noé, enquanto se preparava a arca, tornou-se um pregador da justiça.
Veja também FLOOD (GENESIS) .
Bibliografia. -A. Heidel, Épico de Gilgamesh e OT Parallels (1946); JC Whitcomb e HM Morris, Genesis Flood: o registro bíblico e suas implicações científicas (1946);JW
Montgomery, The Quest for Arca de Noé (1972).
BK WALTKE

ARCA DA ALIANÇA [Heb. 'Aron HABB e RIT ]. Uma caixa portátil de madeira de acácia contendo vários artigos e servindo como o ponto de encontro do Senhor com Israel.
I. DADOS BÍBLICA
A. PENTATEUCO
B. LIVROS HISTÓRICOS
C. PROFÉTICA E POÉTICA BOOKS
D. NOVO TESTAMENTO
II. FORMA DA ARCA
III. CONTEÚDO
IV. NAMES
V. ORIGIN
VI. SIGNIFICÂNCIA

I. Dados bíblica
A. Pentateuco Ex. 25: 10-22 registra o comando a Moisés que construísse uma arca de madeira de acácia. Dentro dessa arca eram para ser colocado o "testemunho" (Heb. 'Edut ),
uma aparente referência, neste contexto, as tábuas da lei que Deus estava prestes a dar a Moisés. Após o início da arca, provavelmente não como uma tampa, mas acima da tampa,
o propiciatório (Heb. kappōreṯ ; Gk. hilasterion , Ele. 9: 5 ) era para ser colocado. Este foi um prato de ouro sobre a qual dois querubins, com asas levantadas e em frente ao outro,
cobrindo a arca. Do lugar entre os dois querubins Deus prometeu a falar a Moisés, e toda a estrutura estava a ser colocado na sala mais interna (santo dos santos) do tabernáculo
( Ex. 26:33 ).
Em Deuteronômio origem da arca é o tema de uma narrativa muito abreviado, o comando para construir e sua parte de execução de formação do relato da criação de Moisés das
segundas duas tábuas da lei ( Dt. 10: 1-5 ). Os comentadores têm frequentemente salientado que o relato paralelo em Êxodo seria encontrada em Ex. 33: 1-6 , e muitos têm
argumentado que, após v 6 , deve ter sido originalmente uma declaração sobre a construção da arca sagrada. Partidários da teoria documentário sustentam que este material, que
consiste em narrativa E-documento interposta dentro da fonte de P dominante para as prescrições legais, foi originalmente separar de toda a seção sobre o tabernáculo e seus
móveis, e, portanto, deve conter algum registro do making of da arca. Se o material é paralelo aoDt. 10 , no entanto, não está claro que a tomada da arca deve de facto ser
introduzida no Ex. 33 , em vez de no Ex. 34 , seguindo o mandamento de fazer dois comprimidos adicionais de pedra. O que deu origem à sugestão não é algum tipo de paralelo exato
com o material deuteronomista, mas sim a natureza enigmática da referência à retirada de Deus Ex. 33: 1-6 ea aparente inversão subsequente desta ação em vv 7ss . Se a arca é o
símbolo da presença de Deus em Israel, deve figurar logicamente na narrativa em algum momento; assim, a tentativa de igualar esta narrativa com a de Dt. 10 .
Uma referência final da nota é encontrada em Nu. 10: 33-36 ., em que aparece o chamado Song of the Ark Esta passagem, considerada muito cedo pela maioria dos críticos,
estabelece a posição da arca como acompanhando Israel em sua jornada deserto. O "Song", que será considerada novamente abaixo, parece identificar o Senhor ea arca em o mais
próximo possível da moda.
B. Livros Históricos De acordo com a narrativa em Josh. 3 a arca cooperou na travessia do Jordão, de tal forma que as águas do rio deixou de fluir assim que os pés dos sacerdotes que
levavam a arca entrou na água, e que ainda estava em cima desse ponto até que estas sacerdotes deixaram o leito do rio. No relato da marcha solene em torno de Jericó, que de
acordo com ch. 6 fez com que os muros da cidade a cair, o transporte da arca ao redor da cidade é considerada como uma característica essencial nos versos 4 , 7 , 11 . No cap. 7 é
narrado que Josué, após a derrota do exército antes de Ai, lamentou e orou diante da arca. Em 8: 30-34 a arca é mencionada como formando o foco central para a assembléia de
Israel em Ebal e Gerizim, uma ação que lembra o conjunto mais tarde em Siquém (cap. 24 , que contém, no entanto, não há registro da arca).
Apenas onde a arca foi durante o período dos juízes ainda é uma questão de alguma incerteza. De acordo com Josh. 18: 1 no centro da anfictionia havia se mudado para Shiloh
durante o tempo de Josué, embora a tenda da congregação, e não a arca, é mencionado neste contexto. Uma breve referência em Jz. 2: 1 para um movimento de "o anjo do Senhor"
de Gilgal a Boquim (LXX acrescenta "a Betel") deu origem à idéia de que pelo menos uma tradição viu a arca em Bethel durante todo o período. Este, portanto, o argumento, é
confirmada pela aparência da arca em Bethel, no encerramento do período dos juízes ( Jz. 20:18 , 26-28 ), e da falta de menção de Shiloh em Jz. 20 . Tais argumentos não são
inteiramente convincente quando se nota que juízes faz, como Josué, coloque o centro religioso do anfictionia em Shiloh ( 18:31 ). Além disso, o centro de culto é chamada a casa de
Deus ( aposta ha ' e lōhîm ) nessa passagem, e é bem possível que a referência a Bethel (Heb. Bet-'El , "casa de Deus") no cap. 20 é também uma referência à arca ou tenda de
reunião em Shiloh. Por outro lado, a arca poderia muito bem ter sido residente em Shiloh, mas simplesmente mudou-se para Betel por conveniência na batalha, embora 20:27 parece
indicar um período de residência geral para a arca em que lugar. Em vista do testemunho de outra forma ininterrupta até a presença da arca em Shiloh (excetuando-se apenas a LXX
de Jz 2: 1. ) parece melhor para explicar a referência Bethel por alguns meios como o sugerido acima.
No momento da Eli a arca pararam no santuário em Shiloh ( 1 S. 3: 3 ). Foi tomada a partir deste lugar depois de Israel havia sido derrotado pelos filisteus em Ebenezer, a fim de
garantir a ajuda do Senhor para o povo, mas em vez de este a arca caiu nas mãos dos filisteus (cap. 4 ). As várias desgraças que então afligiam os filisteus induziu-os a considerar a
posse da arca como uma calamidade (cap. 5 ), e que foi enviado de volta para Israel (cap. 6 ). Ele foi levado primeiro para Bete-Semes, na região de fronteira entre Philistia e Judá e
logo após a Quiriate-Jearim cerca de 7 1/2 mi (12 km) a noroeste de Jerusalém. Há a arca permaneceu por anos (a menos que 1 S. 14:18 ser uma exceção, mas cf. LXX onde "estola
sacerdotal" é lido no lugar de "arca"), na casa de um homem chamado Abinadabe, cujo filho era seu guardião ( 7: 1 ), até que David teve removido a Mt. Zion depois que ele havia
estabelecido seu acampamento e quadra de lá. Ele o colocou em uma tenda ( verTABERNÁCULO ) preparado para isso ( 2 S. 6 ; 1 Ch. 16: 1 ).
No tempo de David a arca foi levada novamente para a batalha ( 2 S. 11:11 ). Quando Davi fugiu de Absalão os sacerdotes quis acompanhá-lo com a arca, mas ele foi enviado de
volta ( 2 S. 15: 24f ). David também tinha a intenção de construir um templo em que a arca estava a ser localizada, uma vez que antes este sempre tinha encontrado o seu lugar de
descanso em uma barraca. Mas Deus proibiu isso através de Nathan, porque Ele estava disposto a construir uma casa para Davi, mas não querem que David deveria construir um para
ele ( 2 S. 7 ). Em seguida, Salomão construiu o templo e colocou a arca da aliança no Santo dos Santos, onde foi localizado sob as asas de duas imagens poderosas querubins ( 1 K. 8 ; 2
CH 5. ).
C. Profético e Poetic Books Jer. 03:16 afirma que, no futuro, a nova Jerusalém ninguém vai preocupar-se sobre a arca, nem fazer uma tentativa de reconstruir-presumivelmente em
vista de perda ou destruição da arca no colapso da cidade em 586 AC Somente uma referência nos Salmos menciona explicitamente a arca (132 Ps. ), mas estudo recente deste salmo
em conexão com 2 S. 6 convenceu os comentaristas que há todo um gênero de literatura louvor corretamente associado com as narrativas arca em Samuel. Mesmo considerando-se
os excessos a que este tipo de bolsa tendeu nos tempos modernos, é certamente razoável para ver em várias referências dentro dos Salmos (por exemplo, 78:61 ; 26: 8 ) alusões a
arca. Não é preciso reorientar Israel em torno Festival de um Ano Novo ilusória para apreciar a natureza entronização de alguns salmos e da reconstituição da ascensão da arca em
conexão com a celebração litúrgica do novo rei, ou a posição final do Senhor como o monarca verdadeiramente entronizado de Israel. Para dizer que o rei ea arca foram,
provavelmente, em contato próximo não significa, no entanto, justificar alegações de que a arca foi considerado um repositório para o Senhor ou que o rei representava o Senhor em
uma reencenação cultual. O Senhor foi desde o início no céu, embora Sua presença foi de alguma forma implícita na posse do pequeno peito retangular que percebi de forma tão
proeminente na história de Israel e, sem dúvida, o seu culto também.
D. Novo Testamento No Novo Testamento a arca da aliança é mencionado apenas em He. 9: 4 , na descrição do tabernáculo judaico, apesar de um celestial contrapartida for
exibido
na Rev. 11:19 .
II. Formulário da Arca
A arca era um baú de madeira de acácia, 2 1/2 côvados de comprimento. 1 1/2 côvados de largura e 1 1/2 côvados de altura. Que existem duas tradições muito diferentes, pelo que a
arca está representada no chamado documento P como um santuário de ouro elaborada, e nas narrativas anteriores como um baú de madeira simples, não está claro a partir das
próprias Escrituras. A declaração de Dt. 10: 3 e o relato completo de instruções em Ex. 25 estão em concordância medida em que eles vão. Exodus, além de mencionar um peito
madeira de acácia, passa a prescrever uma sobreposição de ouro dentro e fora, e uma coroa de ouro correndo em volta. Aos pés da arca estavam a ser quatro argolas de ouro para o
uso com os varais contábeis coberto de ouro. Essas pautas são também mencionados em 1 K. 8: 7F ; 2 Ch. 5: 8-F , enquanto é muitas vezes feita referência àqueles que levavam a arca
( 2 S. 6:13 ; 15:24 ). Esses baús de madeira cuidadosamente trabalhada com cobertura de ouro são conhecidos desde a época de Tutancâmon e anteriores (ANEP, 318 nos., 548) e
precisa causar nenhuma incredulidade quando definido no contexto da obra israelita após o êxodo do Egito.
No topo da arca era o ouro kappōreṯ ou "propiciatório", ladeado por dois querubins de ouro ( ver CHERUBIM ) com as asas estendidas. No templo de Salomão mais tarde a arca foi
colocada entre duas figuras querubim muito mais maciças ( 1 K. 06:19 , 23 ss ; 8: 6 ), um fato que não prova que não houve querubins sobre a Arca em si, ou mesmo que esses
querubins, que de acordo com Ex. 25:19 foram encontrados na arca, eram nada mais do que as dos dias de Salomão transferido na imaginação de um período anterior. Escavações da
Síria-Palestina descobriram uma variedade de criaturas aladas simbólicos a partir do 2º e início de tarde primeira milênio AC (ANEP, nn. 644-659).

III. Conteúdo
Tradição ininterrupta nas narrativas do Pentateuco (incluindo tanto o chamado fontes D P e) afirma que desde o início da arca serviu como um recipiente para as tábuas da lei ( Ex
25:16. ; 40:20 ; Dt 10:. 5 ; 1 K. 8: 9 ). Argumentos dos críticos mais velhos que sentiram que o conceito receptáculo da Arca era incompatível com a ideia de a arca como morada ou
trono para o Senhor agora foram retiradas pela evidência do antigo Oriente Próximo (cf. Devaux, p. 301) mostrando que o pacto ou tratado muitas vezes foi colocado sob os pés de
um deus que serviu como testemunha. Na forma semelhante, as dez palavras formam a base para o pacto de que a arca era o símbolo. Note que o comum deuteronômico termo
"arca da aliança" é substituída em Êxodo pelo termo "arca do testemunho", da mesma forma uma referência às tábuas da lei, como testemunhas do convênio.

Alívio do santuário Torah (arca da lei) a partir do segundo século AD catacumba judaica na Beth Shearim (Consulado Geral de Israel em Nova York)
Objetos adicionais dentro da arca eram apenas dois. De acordo com o Ex. 16: 33f um pote de maná era para ser colocado "diante do Senhor" ou "antes do testemunho" como
testemunha ao longo das gerações. Nu. 17 que prove ser a vara de Arão foi igualmente colocado "perante o testemunho", desta vez como um sinal para os futuros rebeldes em
Israel; e He. 9: 4 confirma a tradição de que o testemunho de que fala ambas as passagens era, ou tornou-se, os comprimidos de direito dentro da arca da aliança.

IV. Nomes
Mais de vinte denominações diferentes aparecem com referência à arca, e discernir qualquer padrão invariável em uso é difícil. Certamente as longas narrativas de Êxodo no qual são
dadas instruções para o tabernáculo favorecer a designação de "arca do testemunho" ou simplesmente "a arca". O termo chamado deuteronômico "arca da aliança do Senhor" é
uniformemente usado em Deuteronômio , mas também aparece em pessoas muito idosas "Song of the Ark" passagem de Nu. 10: 33-35 (JE). Joshua parece usar "arca da aliança do
Senhor" e "arca do Senhor" indiscriminadamente, como fazem as narrativas Samuel-Reis, que adicionam frequentemente o termo "arca de Deus." Alguns indicação da complexidade
do problema é encontrado em um exame de Josh. 4 , onde a arca é mencionada sete vezes. Ela é chamada de "arca do Senhor" (vv 5 , 11 ), a "arca da aliança do Senhor" (vv 7 , 18 ), a
"arca da aliança" (v 9 ), a "arca" (v 10 ), e da "arca do testemunho" (v 16 ). A última designação é especialmente significativo, como aparece em nenhum outro lugar fora do
Pentateuco narrativas reivindicados para o documento P, e é considerada uma marca clara de P.

V. Origin
Bolsa de estudos do século XIX produziu várias sugestões a respeito da origem da arca, incluindo a opinião de que era um santuário tomado por Israel dos cananeus após a entrada na
Palestina. Outra teoria viu na arca uma antiga paládio da tribo de Efraim, que foi apenas em um período mais tarde reconhecido por todos Israel.Erudição contemporânea reconhece
que a conexão do mosaico com a arca, profundamente enraizado em cada uma das tradições (cf. Ex 25. ; Nu. 10: 33-36 ; Dt 10.), devem reflectir a situação no deserto, confirmando
própria da Bíblia testemunho de que a arca acompanhou os filhos de Israel do Sinai em diante.

VI. Significado
A arca foi por diversas vezes interpretado como (1) a prorrogação ou a concretização da presença do Senhor; (2) uma guerra de paládio anfictionia de Israel; (3) um recipiente para as
tábuas da lei; e (4) um trono portátil para a presença invisível do Senhor. Nós já demonstraram que a ideia do recipiente é original e compatível com outros conceitos postas
adiante. Proposta (2) é favorecido à luz de textos como um S. 4 e 2 S. 11:11 , que mostram que a arca foi levada para a batalha, a fim de contar com a ajuda divina. Note-se também a
palavra de Moisés, que ele falou quando a arca foi tomada até ser realizada: "Levanta-te, Senhor, e os teus inimigos sejam dispersos" ( Nu 10:35. ). No entanto, nada do que sabemos
ou pressupõem relação à forma e conteúdo dos pontos arca para um propósito militar original, e em outras declarações sobre a arca um significado muito mais geral é atribuído a
ele. A importância da arca para Israel em conexão com suas guerras é apenas o resultado da importância como o símbolo da presença do Senhor, um Deus cuja presença era
necessária para que o seu povo fosse para ser vitorioso em sua luta.
Propostas (1) e (4) podem ser tomados em conjunto, já que ambos referem-se a idéia arraigada de que a arca de alguma forma significava o Senhor estava presente. O conceito
trono surgiu do epíteto de o Senhor dos exércitos, que é "entronizada sobre os querubins" ( 1 S. 4: 4 ; 2 S. 6: 2 ; 2 K. 19:15 ; etc.). Em tempos pós-exílio foi prometido que a própria
Jerusalém seria o trono do Senhor, um fato que tornaria o supérfluo arca ( Jer. 3: 16f ); e na profecia de Ezequiel é especificamente disse que o templo é tanto trono e escabelo para o
Senhor ( Ez. 43: 7 ). Muito foi feito deste material, e as paralelas foram elaboradas a partir de várias áreas do antigo Oriente Próximo, em que tronos vazios eram uma parte das alfaias
sagradas de um templo. No entanto, na medida em que a arca na OT é sempre descrito como uma arca (Lat arca, "no peito") e nunca como um trono ou assento, parece melhor
tomar essas referências a um trono em um certo sentido figurado. O que está claro é que a arca foi projetada para ser um símbolo da presença de Deus no meio do Seu povo. Quando
as pessoas estavam a deixar a montanha onde Deus havia lhes causou a perceber sua presença ( Ex. 30: 6 ), a arca foi feita para servir como uma garantia confortável que Ele
realmente acompanhá-los na viagem. Em Ex. 25: 21f , Deus prometeu reunir-se com Moisés e de falar com ele de cima do kappōreṯ , entre os dois querubins sobre a arca.Quando
Israel no tempo de Eli foi dominado pelos filisteus, os israelitas enviados para a arca, a fim de que o Senhor deve entrar no acampamento de Israel, e isso também se acreditava ser o
caso pelos filisteus ( 1 S. 4: 3 e ss ). Após a arca tinha chegado a Bete-Semes e uma peste tinha quebrado lá fora, as pessoas não querem manter a arca, porque ninguém poderia viver
na presença do Senhor, este Deus santo ( 1 S. 06:20 ). Jeremias diz ( 3, 16ss ) que uma arca da aliança não seria feita novamente após a restauração, porque a própria cidade, como o
trono de Deus, garantiria a presença de Deus, pelo menos tanto quanto a arca anteriormente fez.
Em toda a discussão é tolice para pressionar o aspecto da presença física para grandes comprimentos. Que o Senhor estava presente com o seu povo está claro a partir dos
textos. Mas o que o Senhor estava confinado à arca é contrária tanto a noções hebraicas sobre a natureza não-espacial de Deus, e as declarações explícitas da Escritura que, datam
dos mesmos tempos, mencionar Deus que habita em muitos lugares dentro e fora de Canaã. A declaração de Moisés: "Levanta-te, 0 Senhor, e os teus inimigos sejam dispersos" ( Nu.
10:35 ), não é o comando dirigida a quem levar a arca para levantá-lo e, assim, elevar o Senhor para a viagem, mas é uma exigência feita sobre o Senhor, de acordo com a sua
promessa, para ir à frente de Israel como a arca faz. De acordo com um S. 4: 3 que os israelitas não disse: "Queremos ir buscar o Senhor", mas "Nós queremos ir e pegar a arca do
Senhor, para que venha no meio de nós." Eles queriam conformidade apenas para induzi-lo a vir, obtendo a arca. Isto, também, os sacerdotes e os adivinhadores dos filisteus dizer:
"Não enviar a arca do Deus de Israel vazio [isto é, sem um presente]" ( 1 S. 6: 3 ), mas eles não falam como embora eles realmente pensei que o Senhor estava mesmo ali
confinado. Isso Samuel, que dormia perto da arca, quando ele foi abordado pelo Senhor não em tudo inicialmente pensar que o Senhor estava se dirigindo a ele, prova que naquele
tempo a visão não prevaleceu que Ele estava na arca ou tinha a sua sede em cima lo. O antigo Israel foi, portanto, evidentemente, da convicção de que a arca foi estreitamente
relacionado com o Senhor, e que algo de Seu poder era inerente a arca; consequentemente o sentimento que prevaleceu quando perto da arca eram de uma maneira especial, na
presença do Senhor. Mas isso é algo diferente da opinião de que a arca era, no sentido muito literal, sede ou morada do Senhor. O homem antigo não estava consciente, na medida
em que são a diferença entre a presença simbólica e a realidade literal, mas que essa diferença foi sentida não é uma questão de dúvida.
Que a arca foi construída para encarnar a presença de Deus no meio de Seu povo parece igualmente claro a partir de cada um dos supostos documentos do documentário teoria,
embora as tábuas da lei, em vez de o próprio Yahweh, constituído o conteúdo da arca. O que teria sido melhor adaptado para tornar a presença de Deus sentia como uma realidade
do que as mesas de pedra com os Dez Mandamentos, por meio do qual o Senhor tinha dado a conhecer ao seu povo Seu caráter ético? Para as palavras sobre essas mesas eram uma
espécie de retrato espiritual do Deus de Israel, que não poderia ser retratado em forma corpórea, mas cuja vida, santa presença era um elemento vital na vida diária do Seu povo.
Bibliografia. -M. Dibelius, Die Lade Jahves (1906); H. Gressmann, Die Lade Jahves (1920); DW Gooding, Conta do Tabernáculo (1959); R. de Vaux, antigo Israel (Eng tr de 1961..), pp
297-302.; W. Eichrodt, Teologia da OT , I (Eng tr de 1961..), 107-119; PD Miller e JJM Roberts, Mão do Senhor: uma reavaliação da "Arca Narrativa" de 1 Samuel (1977); G. von
Rad, OT Teologia , I (Eng tr 1962..), 234-241; R. Smend, Guerra Yahweh e Confederação Tribal (Eng. tr., 1970).
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143-156.
W. LOTZ
MG KYLE
CE ARMERDING

ARCA DO TESTEMUNHO See ARCA DA ALIANÇA

ARKITE ärk'īt [Heb. 'arqî . Um habitante de Arqat (Irqata), uma cidade na fronteira fenícia cerca de 11 km (17,5 km) N de Tripoli, Líbano. Os arqueus são mencionados
em Gen. 10:17 e 1 Ch. 01:15 como descendentes de Canaã. Arqat é mencionado nas Cartas de Amarna: ‡ ¹ir-qat ki ( 62.13 ), o māt ir-qa-ta ( 140,10 ), etc. Ela foi conquistada pelo
Tutmés em sua campanha XVI ou XVII, e foi conquistada novamente por Tiglate-Pileser III. Nos tempos romanos era conhecida como Caesarea Libani, e foi o local de nascimento de
Alexandre Severo. O local é marcado hoje como Tell 'Arqah.
WS LASOR

ARM . [Heb z e Ro (a) " ( Ex. 6: 6 ; 15:16 ; etc.), 'ezrô (a) " ( Jó 31:22 ; . Jer 32:21 ), Yad -'hand ' ( 1 K. 10:19 ; 2 K. 5:18 ; 2 Ch 09:18. ; Ez. 17: 9 ); Aram d e Ra ' ( DNL
2:32. ); Gk. brachíōn ( Lc 01:51. ; Jo 0:38. ; Atos 13:17 )]; AV também ajudar ( Sl 83: 8. ), POWER ( Ezequiel 17: 9. ), PERMANECE ( 1 K. 10:19 ; 2 Ch 09:18. ;) NEB também poder ", ajuda
empréstimos" ( Sl. 83: 8 ), com as mãos ( Ez. 17: 9 ), resistência ( 2 Ch. 32: 8 ), suporte ( Jer. 17: 5 ), a influência ( DNL 11.: 6 ), etc.

O habitual termo z e Ro (a) ' , é usado surpreendentemente pouca freqüência em seu sentido literal ( 2 S. 1:10 ; . Isa 44:12 ). Como o instrumento natural da vontade humana, o
braço se tornou um símbolo metafórico de poder efetivo. É neste sentido que a palavra é mais usada. Braços de um rei representava sua capacidade de reunir e projetar uma força
militar eficaz (cf. z e Ro (a) ' , RSV "forças", "exércitos", em DNL. 11:15 , 22 , 31 ). Assim, para quebrar os braços de uma nação inimiga é quebrar o seu poder ( Jer 48:25. ; Ez. 30: 21f ).
Na grande maioria dos usos, essa palavra denota o incrível poder do Senhor. O "golpe descendente de seu braço" é tão rápida e avassaladora como um raio (Isa. 30:30 ). (Derrotar
o monstro do caos, Raabe . Ps 89:10 ; . Isaías 51: 9 ), ele tinha tanto trouxe o universo à existência ( Jer. 27: 5 ; 32:17 ) e criou a nação de Israel.Este último tema é, de longe, o motivo
mais comum associado com o braço de Deus. Com o "braço estendido" Ele tinha entregue o seu povo da escravidão ( Ex 6: 6.; Dt 04:34. ; Sl. 44: 3 ). Devido a essa poderosa
demonstração de poder, Israel sabia que sua vida nacional repousou sobre "os braços eternos" de seu Deus ( Dt. 33:27 ). Esta experiência de libertação também forneceu a base da
esperança escatológica de Israel ( Isaías 40: 10-F. ; 51: 5 , 9 ; . Ezequiel 20: 33ff ).
O NT viu o braço de Deus no trabalho no nascimento ( Lc. 01:51 ) e do ministério ( Jo. 0:38 ) de Jesus. Nele estavam sendo cumpridas as promessas de idade.
Veja TDNT, I, sv βραχίων (Schlier).
KH MAAHS

ARMAGEDDON AR-mə-ged'ən [GK. Harmagedon ]. Um nome encontrado apenas em Rev. 16:16 . Ele é descrito como o lugar de reunião dos reis de todo o mundo que, liderados
pelos espíritos imundos que emitem a partir da boca do dragão, a besta e do falso profeta, montar aqui para "a guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso. "
Embora o autor designa o nome hebraico, ele aparece em nenhum outro lugar em que a linguagem e sua derivação é incerto. A visão geralmente aceita é que a
palavra har significa montanha (ou montanhas) e que Magedon refere-se a Megiddo, a cidade bíblica perto da qual muitas batalhas foram travadas notáveis. Aqui os exércitos de
Israel derrotou Sísera e seu exército ( Jz 5:19. ), e mais tarde foi a cena da luta fatal entre Josias e Faraó Neco ( 2 K. 23: 29f ; 2 Ch 35:22. ). Houve, portanto, uma adequação peculiar
na escolha desta como a arena do último poderosa luta entre as forças do bem e do mal. Esta é uma linguagem apocalíptica, e é possível que o Armagedom é usado não como um
nome para uma determinada localidade, mas como um termo simbólico para o conflito decisivo final.
Porque a frase "montanhas de Megiddo" não ocorre em outros lugares, alguns estudiosos especulam interpretações como "cidade de Megido", "terra de Megiddo," ou "monte
da congregação"; mas nenhum se reuniu com aceitação geral. "Mountains" parece ser a melhor tradução para har . -Se Megiddo era uma cidade montanhosa, e do distrito foi, em
parte montanhosa (cf. Mt. Tabor, Jz. 4: 6 , 12 ; "as alturas do campo", 5:18 ). Além disso, como Charles assinalou (ICC), o conflito final é retratado pelo profeta Ezequiel, em uma
passagem que influenciou Rev. 20: 8-11 -como a ter lugar em "montanhas de Israel" ( 38: 8 , 21 ; 39: 2 , 4 ,17 ).
WW BUEHLER

ARMENIA Veja ARARAT .

VERSÕES ARMÊNIOS Veja VERSÕES .

ARMHOLE See AXILA .

ARMLET [Heb. 'eṣ'āḏâ , S e 'āḏâ ( Isa 03:20. )]; CHAIN AV ( Nu 31:50. ), pulseira ( 2 S. 01:10 ), ornamento das pernas ( Isa 03:20. ); [ kûmāz ( Ex 35:22. ); TABLET AV;NEB pingente. A
banda ou anel usado no braço, e diferente de uma pulseira, que foi usado ao redor do pulso. O midianitas ( Nu. 31:50 ) usava esses itens de luxo (cf.03:20 Isa. ), que também foram
favorecidas pela nobreza israelita (cf. 2 S. 01:10 ).
Ver também GRÂNULOS .
RK HARRISON

ARMONI AR-mō'nî [Heb. 'armōnî ]. Um dos dois filhos de Saul por Rispa, filha de Aías ( 2 S. 21: 8 ). David entregou-los para a vingança de sangue da Gibeonites.

ARMADURA; BRAÇOS Ver ARMAS DE GUERRA .

ESCUDEIRO [Heb. nariz 'k e Li ; Gr. ho Airon tá skeúē ]. Aquele que levou o grande escudo e, talvez, outras armas para um rei ( 1 S. 31: 4 ), o comandante-em-chefe ( 2 S. 23:37 ),
capitão ( 1 S. 14: 7 ), ou campeão ( 17 : 7 ). Todos os guerreiros de distinção tinha essas atendentes.
Ao invés de perecer pela mão de uma mulher, Abimeleque chamou seu escudeiro para lhe dar o golpe final ( Jz 9:54. ); e quando escudeiro do rei Saul se recusou a fazer isso por
ele, para que não seja prisioneiro dos filisteus, ele pegou uma espada e se lançou sobre ela ( 1 S. 31: 4 ). David tinha sido escudeiro de Saul por um tempo. Escudeiro de Jonathan era
um homem de coragem e de recursos ( 1 S. 14: 7 ).
O escudeiro era uma figura bem conhecida nos carros do Egito, Assíria, e os hititas, seu negócio é proteger seu companheiro de luta durante o noivado.
T. NICOL

ARMORY [Heb. apostar k e Li ] ( 2 K. 20:13 ; Isa. 39: 2 ); AV HOUSE OF ARMOR; [ nešeq ] ( Neh 3:19. ); NEB apostila com LXX AB; [ 'osar ] ( Jer 50:13. ); NEB ARSENAL. Um armazém
por armas, como a de Ezequias ( 2 K. 20:13 par). Em Jer. 50:27 o uso é figurativa, do Senhor "armas de ira", desencadeada em julgamento. A mesma palavra designa o tesouro do
templo em 1 K. 07:51 ; Neh. 10:38 . Em Neh. 03:19 o texto é incerta. Veja também ARSENAL .

AXILA [Heb. 'aṣṣî ], cavas AV. Em Jer. 38:12 a palavra é usada do ombro-articulações. Cordas foram colocados sob os braços do Profeta, protegidas com trapos, e ele foi retirado da
cisterna. A mesma palavra em Ezequiel. 13:18 refere-se às articulações das mãos.

EXÉRCITO [Heb. Hayil , ṣāḇā' , Mah um neh , g e Dud , ma' um Raka ( 1 S. 17 , etc.), também Hel , Hel ṣāḇā' ( 2 Ch. 26:13 ), 'am , z e rō'ôt ( DNL 11:22. ); . Gkstráteuma ( Rev.
19:14 , 19 ), stratópedon ( Lc 21:20. ), parembolē ( Ele 11:34. )]; AV também HOST, as pessoas ( 'am ), os soldados ( 1 Ch. 7: 4 ), POWER ( Hayil , Est. 1: 3 ), braços ( DNL 11:22. , "a
guerra" () Dt 24: 5. ), "a batalha" ( 1 S. 28: 1 ); NEB também Company, tropas, infantaria, das forças, os homens que lutam ( 1 CH 7: 4.), HOST ( Joel 2: 5 ), "as forças de oposição" ( .
DNL 11:22 ); em Cant. 6: 4 , 10 ., AV, RSV, "um exército com bandeiras" traduz Heb niḏgālôṯ , aceso "banners levantando", NEB ". o céu estrelado"
Enquanto os israelitas não foram distintamente guerreira, sua posição geográfica em Canaã exigiu alguns meios de auto-defesa. Durante os tempos patriarcais os homens capazes
foram admitidos quando o inimigo ameaçada. Em Gen. 14 Abrão processado um beduíno night-ataque típico, com 318 seguidores, o tamanho habitual de grupos atacantes descrito
nos Amarna. Embora comandantes do exército foram mencionados nas narrativas Região selvagem (cf. . Nu 31:14 ), os homens foram admitidos por convocação de um líder, como
Josué ( Ex 17: 9 e ss. ) ou Gideon ( Jz 6:34. ). A g e ḏûḏîm do período de juízes eram saqueadores empresas individuais que, por vezes, serviram a causa nacional com fidelidade e
utilidade ( Jz. 11: 3 ). O primeiro exército permanente foi formada na época de Saul, que consiste principalmente de sua comitiva pessoal (cf. 1 S. 13: 2 ); David e sob os números
aumentaram consideravelmente com a adição de mercenários ( 2 S. 15:18 ). Mesmo apesar disso eles foram superados em número pelos filisteus (cf. 1 S. 13: 5 ).
Sob Joab o exército israelita tornou-se uma força de combate eficiente, adepto de guerra de cerco (cf. 2 S. 20:15 ). Salomão introduziu o carro equipado com ferro como uma
arma militar ( 1 K. 10: 26-29 ), seguindo a tradição egípcia; mas carros foram desconfiava pelos profetas em geral (cf. Is. 2: 7 ; Hos. 1: 7 ; etc.) se somente porque carros inimigos,
invariavelmente, em menor número os de Israel (cf. 2 K. 18:23 ). Também foi introduzida sob Salomão foram unidades de cavalaria, em violação da Torah ( Dt 17:16. ; cf. 20: 1 ).
Sob a lei mosaica todos os homens tornou-se responsável por serviço militar ( Nu 1: 3. ; 26: 2 ; . 2 Ch 25: 5 ), mas levitas ( Nu 02:33. ), aqueles com propriedade recém-adquirida,
o recém-casado, e o tímido estavam isentos de batalha ( Dt. 20: 1-9 ). Estas isenções ainda estavam sendo mantidos no período dos Macabeus ( 1 Macc. 3:56 ). Muito pouco se sabe
sobre a organização do exército preexilic, apesar da menção de policiais e corpo de tropas. O termo 'ELEP ("mil") não é necessariamente um número estritamente literal, e talvez
pudesse ser tão baixo quanto 200. Antes da monarquia, os soldados desde que ambos os seus próprios alimentos e armas ( 1 S. 17: 17f ), mas em solo estrangeiro eles foram
autorizados a pilhar. Ocasionalmente, eles eram mantidos por pay regular ( 1 K. 04:27 ).Depois do exílio não havia exército israelita até o período dos Macabeus, quando bandas de
guerrilha se levantou em defesa da nação. Sob os Hasmoneans um exército permanente foi formada, e aumentada por soldados mercenários (Josephus BJ I.2.5 ) a despesa
considerável (cf. 1 Macc. 14:32 ). Apesar de soldados judeus são mencionados no Mk. 6:27 ; Lc. 03:14 ; 23:11 , é o exército romano que é proeminente no NT ( Atos 10: 1 ; 27:
1 ; 01:13 Phil. , etc.).
Veja também ARMY, ROMAN ; ARMAS DE GUERRA .
RK HARRISON

EXÉRCITO, ROMAN O tratamento será confinado a (I) uma breve descrição da organização do exército e (II) a consideração das alusões no NT para o estabelecimento militar
romano.

I. Organização
Inicialmente não havia forças de pé, mas os cidadãos das classes mais ricas executou o serviço militar, quando convocado pelos magistrados, fornecendo os seus próprios
equipamentos. O desenvolvimento gradual de uma profissão militar e exército permanente culminou com a admissão das classes mais pobres para as fileiras por Marius
(107 AC ). Doravante, o exército romano era composta de homens que eram mercenários, essencialmente, com períodos de serviço que vão 16-26 anos. Nas guerras civis da
República tarde a sua lealdade para com seus comandantes foi muitas vezes maior do que em relação ao Estado.
 Assalto e entrega de Laquis ca 700 BC , reconstruído a partir de relevos assírios. Bowmen homem ambas as paredes, como soldados atiram pedras e tochas sobre os
atacantes. (Curadores do Museu Britânico, A. Sorrell, 1957)
As forças que compunham o exército romano sob o império podem ser divididos nas seguintes cinco grupos: (1) o guarda imperial e guarnição da capital, (2) as legiões, (3)
o auxilia , (4) a numeri , ( 5) a frota.
A. A Guarda Imperial O guarda imperial consistia nos praetoriae cohortes , que juntamente com as cohortes urbanae e vigiles compunham a guarnição de Roma. No sistema militar
estabelecida por Augusto havia nove coortes da guarda pretoriana, três das tropas urbanas, e sete dos vigiles. Cada grupo numeradas de mil homens, e era comandado por um
tribuno equestre de classificação. Os prefeitos pretorianos ( praefecti praetorii ), de quem havia geralmente dois, eram comandantes de toda a guarnição da capital, e pôs-se no
ponto mais alto de distinção e autoridade na carreira equestre.
B. As Legiões Havia vinte e cinco legiões em AD 23 (Tácito Ann iv-v ), que tinha sido aumentada para trinta no momento do reinado de Marcus Aurelius, AD 161-180 (CIL, VI, 3492 a-b )
e trinta e três sob Septímio Severo (Dio Cassius iv.23f). Cada legião era composta, normalmente, de seis mil homens, que foram divididos em dez grupos, cada grupo contendo três
manípulos, e cada um por sua vez maniple dois séculos.
O pro praetore legatus Augusti , ou governador de cada província imperial, era comandante-chefe de todas as tropas no interior da província. Um oficial de posto senatorial
conhecido como legatus Augusti legionis foi confiada com o comando de cada legião, juntamente com os corpos dos auxilia que foram associados a ele. Além disso, houve
seis militum tribuni , oficiais de patente equestre (geralmente filhos de senadores que ainda não detinha o quaestorship), em cada uma legião. Os centuriões comandantes dos séculos
pertenciam à classe plebéia, mas foram o sustentáculo de todo o sistema, tanto na disciplina e na luta real. Sob eles serviam os principales de baixa patente noncommissioned.
C. Os "auxilia" Os auxilia foram organizados como infantaria em cohortes, como a cavalaria em alae , ou corpos como mistos, cohortes equitatae . Algumas dessas divisões continha
aproximadamente mil homens ( cohortes ou alae miliariae ), mas a maioria das divisões apenas cerca de quinhentos ( cohortes ou alae quingenariae ). Eles eram comandados
por tribuni e praefecti equestre de classificação. A importância da auxilia consistiu inicialmente na diversidade de seus equipamentos e forma de luta, uma vez que cada grupo aderiu
aos costumes da nação no meio do qual havia sido recrutados. Mas com a romanização gradual do império foram assimilados mais e mais para o caráter dos legionários.
D. O "Numeri" O numeri desenvolvido a partir das forças auxiliares, infantaria e cavalaria adicional que retiveram seu caráter local (cf., por exemplo, Tácito Hist i.6 ;Agricola 18 ;
Plínio . Ep x.29 ). Seus comandantes também foram equestre de classificação.
E. A Frota A frota romana, que tinha conseguido primeira força nas Guerras Púnicas, não foi organizado como uma força de estado até depois da morte de Júlio César. Ela consistia
principalmente de triremes e qüinqüerremes, e era comandado por oficiais de alta patente equestre ( classis prafecti ). As principais estações navais estavam em Misenum (perto de
Nápoles) e Ravenna.
F. Arranjos defensivas Augustus estabelecido o limite norte do império no Reno e no Danúbio, ao longo da maior parte do seu curso, e legou aos seus sucessores o conselho que eles
não devem estender sua soberania para além dos limites que ele havia estabelecido (Tácito Ann I.11 ; Agricola 13). Embora esta política se tinha retirado, em muitos casos, como a
anexação da Trácia, na Capadócia, Mauritânia, Grã-Bretanha, e Dacia, para não mencionar as aquisições mais efêmeras por Trajano, no entanto, o sistema militar do império foi
organizado principalmente com a visão de que prevê a defesa das províncias e não para o exercício da guerra agressiva em grande escala. Assim Palestina geralmente dependia das
quatro legiões estacionadas na Síria, mais importante fronteira de Roma para o leste. Quase todas as forças, com excepção da guarda imperial, foram distribuídos entre as províncias
na fronteira do império; e a característica essencial da disposição das tropas nestas províncias era a fortaleza permanente em que cada unidade estava estacionado. A combinação de
grandes acampamentos para as legiões com uma série de fortes menores para a asa , coortes e numeri foi o arranjo característico em todas as fronteiras. A proteção imediata da
fronteira foi regularmente confiado às tropas auxiliares, enquanto as legiões eram normalmente estacionado a alguma distância para a parte traseira do limite real. Este sistema de
"defesa em profundidade", com base nos Limites (posts fortificados) e suas estradas que ligam, mostrou-se em geral satisfatória, tendo em conta as condições que prevaleceram, e
garantiu para os milhões de súditos do Império Romano, o mais longo período de tranquilidade imperturbável conhecido na história europeia.
G. Recrutamento Sistema De acordo com o regime de Augusto, as cohortes praetoriae e cohortes urbanae foram recrutados de Latium, Etruria, Umbria, e as colônias romanas mais
velhos (TacitusAnn iv-v), as legiões dos restos da Itália, e o auxilia das comunidades sujeitas do império.
Mas no decorrer do tempo os nativos da Itália desapareceu, primeiro das legiões e, posteriormente, da guarnição da capital. Antonino Pio estabeleceu a regra de que cada corpo
de tropas deve tirar as suas recrutas do bairro onde ele estava estacionado. Daí em diante a posse anterior de cidadania romana não era mais necessário para o alistamento nas
legiões. O legionário foi concedido o privilégio da cidadania ao entrar no serviço, o soldado auxiliar ao ser descarregada (O. Seeck,Geschichte des Untergangs der Welt antiken [1897-
1920], I, 250).

II. Alusões no NT para a instalação militar romana

Tais referências dizem respeito principalmente aos corpos de tropas que estavam estacionados na Judéia. Agripa I deixou um estabelecimento militar de uma ala e cinco coortes de
sua morte, em AD 44 (Josephus Ant xix.9.2. ; BJ III.4.2 ), que ele tinha, sem dúvida, recebeu da administração romana anterior. Estas divisões foram compostas de recrutas locais,
principalmente samaritanos (O. Hirschfeld, Die Kaiserlichen Verwaltungsbeamten bis auf Diocleciano [1876;. 3 ed 1963], p 395;. T. Mommsen, Hermes , 19 [1884], 217 n 1). A Ala I
gemina Sebastenorum estava estacionado em Cesaréia (Josephus Ant xx.6. ; BJ, ii.12.5 ; CIL, VIII, 9359).
A. Augusto Banda Julius, o centurião, a quem Paulo e outros prisioneiros foram entregues a ser escoltado para Roma ( Atos 27: 1 ), pertencia a uma das cinco coortes estacionadas
em ou perto de Cesaréia. Este speira Sebaste , "Band Augustus '" ou "Coorte", foi provavelmente idêntico com a Cohors I Augusta (Dessau, não 2683), com base na Síria, e é para ser
distinguido do Cohors Augusta Sebastenorum composta de homens da cidade de Sebaste (Josephus BJ II.3.4 ).
B. italiana Banda Havia outra coorte em Cesaréia, a "banda italiana" ( Cohors Italica , Vulg.), de que Cornélio era centurião ( Atos 10: 1 :. GK ek Speires TES kalouménēs
Italikēs̓ ). O cohortes Italicae eram constituídos por cidadãos romanos (Marquardt, II, 467). Nossa mais antiga evidência de tal grupo é da Síria em AD 69 (Dessau, não 9168), mas uma
unidade semelhante era, evidentemente, em Cesaréia, neste momento (cf. FF Bruce, Atos dos Apóstolos [2ª ed. 1952], inloc) .
C. Guarda Pretoriana Uma das cinco coortes estava estacionado em Jerusalém ( Mt. 27:27 ; Mc 15:16. ), o "capitão-chefe" do qual era Cláudio Lísias. Seu título,chiliárchos no grego
( Atos 21:31 ; 23:10 , 15 , 17 , 19 , 22 , 26 ; 24: 7 , AV), que significa "líder de mil homens" (Vulg. tribunus ), indica que este corpo de soldados era um miliaria cohors . Cláudio Lísias
enviou Paulo para Felix em Cesaréia, sob escolta de duzentos soldados, setenta cavaleiros e duzentos lanceiros ( Atos 23:23 ). O lanceiros (. GK dexioláboi , uma palavra muito rara;. cf.
Bauer, p 173 ) são pensados para ter sido um grupo de milícia provincial. Vários centuriões da coorte em Jerusalém aparecer durante o motim e salvamento e prisão de Paul
subseqüente ( Atos 21:32 ; 22: 25f ; 23:17 , 23 ). Um centurião, sem dúvida, do mesmo grupo, estava no comando da crucificação de Jesus ( Mt. 27:54 ; 15:39 Mk. , 44f ; . Lc
23:47 ). Era costume os centuriões que lhe fosse confiada a execução das penas de capital (Tácito Ann i.6 ; xvi.9 , 15 ; Hist ii.85 ).
O AV contém a passagem em Atos 28:16 , "o centurião entregou os presos ao capitão da guarda" (gr. stratopedárchēs ), que se baseia na autoridade duvidosa MS (cf. RSV,
NEB). Este oficial era, talvez, o prefeito da guarda pretoriana (Lat praefectus praetorii ), que neste momento era Sexto Afranius Burrus (Tácito Ann xii.42. , 69 ; xiii.2ff ; xiv.7ff ). Mas
este título grego em nenhum lugar é usado para o prefeito pretoriano, e visão de Mommsen é mais provável, que osstratopedárchēs foi o centurião no comando do frumentarii em
Roma ( princeps peregrinorum Castrorum ). Estas tropas serviu como correios militares entre Roma e as províncias, como espiões políticos, e como a polícia imperial; a leitura em
questão, portanto, sem dúvida, preserva uma tradição autêntica.
. Bibliografia discussões -Comprehensive do sistema militar romano será encontrada em KJ Marquardt, Römische Staatsverwaltung (1884), II, 319-612; Pauly-Wissowa, III / 2, 1962-
1965; Vl / 2, 1589-1679; XII, 1186-1837; HMD Parker, as legiões romanas (ed rev de 1958.); Y. Yadin, a arte da guerra em Terras Bíblicas(1963); G. Webster, Exército Imperial
Romano (1969); GR Watson, Soldado Romano (1969).
GH ALLEN
BF HARRIS

ARNA är'nə [Lat Arna ]. Um dos antepassados de Ezra dadas em 2 Esd. 1: 2 , evidentemente idêntico com Zeraías de Esd. 7: 4 e Zaraias de 1 Esd. 8: 2 , AV (NEB Zaraeus).
ARNAN är'nən [Heb. 'arnān ; Gk. Orna ]. Um descendente de David ( 1 Ch. 03:21 ).

ARNI är'nī [GK. Arni ] ( Lc 3:33. ); ARAM AV. Um antepassado de Jesus Cristo. Mas no AV, seguindo TR, e na lista genealógica de Mt. 1: 3F , o nome é Aram (. GKAram ); na última
passagem, no entanto, a RSV e NEB ter "Ram", como o nome de OT (Heb. Rām para o bisneto de Judá e ancestral de David) ( Ruth 4:19 ; 1 Ch. 2: 9 F ).
Veja também ADMINISTRADOR .

ARNON är'non [Heb. 'Arnon ; Gk. Arnon ]. Um rio que flui para o Mar Morto, a leste. Além de 2 K. 10:33 ; Isa. 16: 2 ; Jer. 48:20 , este rio é mencionado apenas em números através
de juízes, e sempre como marcando a fronteira entre Moab, ao sul, e pela primeira vez os amorreus, em seguida, Israel, ao norte.

O planalto de Moab é drenada por dois córregos, o Seil heðan ou Wadi Wala para o norte e Seil el-Mojib ao sul, e por seus afluentes-os Vales (AV "riachos") de Arnon ( Nu. 21:14 )
-que durante a maior parte do seu curso fluir através de desfiladeiros cerca de 2 km (3 km) de largura na parte superior e cerca de 120 pés (37 m) de largura na parte inferior; em
pontos a profundidade é de cerca de 2.300 pés (700 m). Cerca de 13 km (21 km) E do Mar Morto que se unem para formar o Arnon (Wadi Mojib), que continua através do
desfiladeiro ao cumprimento das suas águas no mar, apenas da metade para baixo do seu comprimento. A profundidade de sua garganta é um dos motivos "Estrada do Rei" ( Nu
20:17. ; 21:22 ) correu tão longe E do Vale do Jordão.
Apesar da aparente adequação do Arnon como uma fronteira natural, é claro que a continuidade essencial da terra em ambos os lados foi mais potente do que a influência da
garganta. Não só tinha Siom sido capaz de esculpir um reino N dela à custa de Moab ( Nu. 21:26 ), mas os amonitas também reivindicou o território como tradicionalmente deles ( Jz.
11:13 ). Quando Israel era fraco, Moab foi capaz de recuperar grande parte da área, como Messa afirma em seu inscrição; muitas das cidades moabitas enumerados
no Isa. 15 tradicionalmente pertencia a Israel.
HL ELLISON

ARODE âr'od [Heb. ' uma haste ]. O sexto filho de Gad ( Nu. 26:17 ).

ARODI âr'ə-DI [Heb. ' um Rodi ] ( Gen. 46:16 ). Os descendentes de ARODE .

ARODITAS âr'dīts [Heb. ' um Rodi ] ( Nu. 26:17 ). O nome da família de AROD .

AROER ə-rō'ər [Heb. ' um Aroer ].

1. Uma Amorite cidade situada na borda do norte de um canyon com vista para o rio Arnon ( Dt 02:36. ; 03:12 ; 04:48 ), a fronteira sul do reino de Siom, amorreu ( Josh. 12:
2 ). Após a conquista israelita foi atribuído à tribo de Rúben ( Josh. 13: 15f ). Os homens de Gad, co-partícipes com Reuben, na terra dos amorreus, mais tarde fortalecido Aroer ( Nu.
32:34 ). O censo realizado por David começou em Aroer ( 2 S. 24: 5 ). . No dia 9 cento BC , Hazael, o sírio ocupado Aroer ( 2 K. 10:33 ); e de acordo com a Pedra Moabita, Messa, rei de
Moab fortificou contra o ataque israelita. A última referência a Aroer no AT atribui a os moabitas ( Jer. 48:19 ). A cidade moderna é "Arâ'ir.
2. Uma cidade em Gileade ", a leste de Rabá" ( Josh. 13:25 ), que faz parte da fronteira de Israel com Amon. Embora a localização exacta deste local permanece desconhecida,
tem sido sugerido que pode ser encontrado S de Rabá ('Amman) nas imediações do es-Sweiwina.
3. A cidade cerca de 12 km (19 km) SE, de Berseba. David compartilhada com os anciãos desta cidade o espólio recolhido um envolvimento militar com os amalequitas ( 1 S.
30:28 ). A localização é hoje 'Ar'arah.
FE JOVEM
AROERITA ə-rō'ər-lo [Heb. hā' um rō'ērî ]. Um nativo de Aroer, nomeadamente Hotham, pai de dois dos heróis de Davi ( 1 Ch. 11:44 ).

AROM âr'əm [GK. Arom ]. Ancester de uma família que voltaram para Jerusalém com Zorobabel ( 1 Esd 5:16. ); omitido em Neemias. Hassum é encontrada em lugar de Arom
em Esdras. 2:19 .

AROMA ( 2 Cor 2:15. , RSV). Veja ODOR .

CANE AROMATIC ( Ex. 30:23 ). Veja CÁLAMO .

DESPERTE O uso mais significativo do termo está em Isa. 45:13 , onde se processa a hiphil de Heb. 'Ur . "Desperte", "despertar", "despertar" e "incitar" são todos melhores
traduções aqui do que a AV "levantar" (cf. NEB "despertar"). Em 41: 2 , 25, o RSV torna "atiçar" para a mesma forma verbo hebraico; uma semelhança é a utilização de Hb. ṣeḏeq em
ambos 41: 2 (RSV "vitória") e 45:13 (RSV "justiça"). Todos os três passagens apontam para a soberania do Senhor ao longo da história como exibido no Seu uso de Cyrus, que veio
tanto do leste ( 41: 2 ) e norte (v 25 ), para realizar a Sua vontade, ou seja, "justiça", " justiça "," libertação "( ṣeḏeq ).
NJ OPPERWALL

ARPACHADE AR-pak'shad [Heb. 'arpaḵšaḏ ; Gk. Arfaxade ]; Arfaxade, AR-fak'sad (NT, Apoc, e AV, NEB.).
1. Terceiro filho de Shem, avô de Eber ( Gen. 10: 22-24 ) e antepassado dos Hebreus (cf. Gênesis 11: 10-13 ; 1 Ch. 1: 17f , 24 ), a identificação comum é com oArrapḫu de
inscrições cuneiformes, talvez para ser identificado com Kirkuk. Seguindo Jth. 1: 1 uma etimologia iraniano tem sido proposto, mas isto parece duvidoso.
Veja também TABELA DAS NAÇÕES .
2. Um rei dos medos que governaram em Ecbatana ( Jth. 1: 1 ). Ele foi derrotado e morto por Nabucodonosor.
RK HARRISON

ARPAD är'pad [Heb. 'arpāḏ -'support ']; AV Arpade. A cidade-estado na Síria 25 mi (40 km) NNW de Aleppo, a moderna Tell Erfâd. Em referências bíblicas Arpad é sempre
mencionado com Hamate, e que servem como exemplos de lugares destruídos pelos assírios no terceiro ano de Tiglate-Pileser III. Rabsaqué menciona o lugar como uma das cidades
que ele conquistou ( 2 K. 18:34 ; 19:13 ; . Isa 36:19 ; 37:13 ). Isaías também menciona Arpad na jactância que ele coloca na boca do rei assírio ( Isa. 10: 9 ). Jeremiah inclui o lugar em
um oráculo relativo Damasco ( 49:23 Jer. ). Um tratado entre Matti'lel rei de Arpad e Barga'yah rei de Katka está incluído nas inscrições em aramaico de sfire. O site tem sido escavado
por Hrozný em 1924 e pelos britânicos desde 1960.
Bibliografia. - ARAB , I, §§ 769, 821; II, §§ 5, 55, 134, 589, 590, 1196; A. Dupont-Sommer, Les Inscrições Araméenes de sfire (1958); B. Mazar, BA, 25 (1962), 118.
WS LASOR

ARFAXADE See ARPACHADE .

ARRANJO Em Ex. 40: 4 , 23 ., Heb 'Erek refere-se à definição dos pães da proposição em camadas em cima da mesa na tenda. Em Ezequiel. 42:11 , "arranjos" é a prestação de RSV
Heb. mišpaṭîm , "regras" AV "modas", NEB "caráter geral". 43:11 "arranjo" traduz t e Kuna , AV "moda", NEB " acessórios. "Ambas as passagens são descrições do segundo templo.

MATRIZ (1) [Heb. Labes, LABA -'put on, vestir '; . Gk peribállō -'put on, vestir, ' endýo -'dress, vestir "( Ap 19: 4 ), hetoimázō -'prepare "( Rev. 9: 7 )]; AV também colocou em, vestir,
PREPARE ( Rev. 9: 7 ); NEB DRESS ", em armadura brilhante", vestir, vestuário, EQUIP, etc. Quando se traduz esses termos "array" denota colocando em roupas finas (cf. Gen. 41:42 ; 2
Ch 05:12. ; Est. 6: 9 : 11 ; Mt. 06:29 ; par 23:11 Lc. ; Rev. 19:14 ; etc.) ou roupas adequadas para a batalha ( Rev. 9: 7 ).

(2) [Heb. h um Dara -'adornment, vestuário ']. Em 1 Ch. 16:29 ; 2 Ch. 20:21 ; Sl. 29: 2 , 96: 9, a expressão Hadrat-qōḏeš (RSV "matriz de santo"; AV "beleza da santidade"; NEB
"esplendor da santidade"; NEB mg "paramentos sagrados") refere-se a artigos de vestuário usados na adoração.
. (3) [Heb 'Arak -'arrange, colocar em ordem, ' 'Amad -'take um stand, '' set '( Jz 06:31. ; Sl 55:18. ), hiphil de Kun -'prepare ' ( . Nah 2: 3 [MT 4 ]); . Gk paristemi (Atos 04:26 )]; AV
também PREPARAÇÃO, Stand (UP), "que poderia mantê-rank" ( 1 Ch 00:38. [MT 39 ]); NEB também reformada ", tomam a posição", MARECHAL, etc. Esses termos são usados em
referência ao envio de forças militares antes da batalha. O termo mais comum OT é 'Arak , a partir de uma designação root "arranjo ordenado." Na citação de Ps. 2: 2 em Atos
04:26 ., GK paristemi adequadamente traduz o Hithpael de Heb. yāṣaḇ , "tirar uma de suporte."
NJ OPPERWALL

PRISÃO E JULGAMENTO DE JESUS Ver JESUS CRISTO, PRISÃO E JULGAMENTO DE .

ARROGÂNCIA; ARROGANTE; ARROGANTEMENTE [Heb. gē'eh ( Sl 140: 5. ), ga ' um wâ ( Sl. 10: 2 ; 36:11 ; Isa. 9: 9 ; 13:11 ), gā'ôn ( . Prov 08:13 ; . Isa 16 : 6 ; Jer
48:29. ), gē'ûṯ ( Sl 17:10. ), Hithpael de Gabar ( Jó 36: 9 ), Gabo ( Pv 16: 5. ), Gödel ( Isa 10:12. ), halal ( Ps .: 73 3 ), Zed ( Mal 3:15. ; 1: 4 [MT 03:19 ]), ZID ( Ex 18:11. ), Yahir ( 5: 2
Hab. ), ' e sutiã ( 21 Prov. : 24 ), "Ataq ( 1 S. 2: 3 ; Sl. 94: 4 ), Raabe ( Sl 101: 5. ), SA " um Nan ( 2 K. 19:28 ; . Isa 37:29 ); . Gk alazoneía ( Tg 4:16. ),Alazon ( : 2 Tim 3 2. ,) Authades ( : 1 7
Tit. ,) physióō ( 1 Cor 4: 18f. ; 5: 2 ; 13: 5 )]; AV também arrogância, ostentação, insensato, DURO, altivez, orgulho, "orgulhoso de coração", inchado, soberbo, STOUT CORAÇÃO,
tumulto, etc .; NEB também fanfarronice, presunçosos ", orgulha-se de os pecadores", BRAG, presunção, "cheios de auto-importância," arrogantes, prepotentes, pomposo, etc.
Há muitas palavras hebraicas e gregas que expressam o problema multifacetado da arrogância. Este é provavelmente porque é a expressão radical do cardeal bíblica mal-
orgulho. "Uma característica distintiva da religião bíblica", escreve Richardson, "é o seu ensinamento sobre orgulho e seu oposto, a humildade; este é sem paralelo em outros
sistemas religiosos e éticos. De acordo com a Bíblia ... orgulho é a própria raiz e essência do pecado "(RTWB, p. 176). Dada essa perspectiva bíblica, é natural que a arrogância, seja
visto como uma entidade auto-existente (n, Prov 08:13. ), um modo de ser (adj,. Ps 101: 5. ), ou um modo de ação (adv,. Ex 18:11. ; cf. Sl. 94: 4-7 ), é tomada com a máxima
seriedade. Arrogância e seus diversos modos de expressão assumir uma reivindicação pretensioso e injustificável a superioridade humana e controle sobre a vida, que é horrível,
especialmente quando contrastado com a visão bíblica do Criador, que por si só é o Senhor da história.
Quando Isaías fala da arrogância do rei da Assíria, ele usa paralelismo hebraico, segundo o qual uma linha de pensamento é reiterado e esclarecido por um outro subsequente,
para indicar que suas pretensões arrogantes para controlar a história não são nada menos do que um louco furioso contra o próprio Deus ( 2 K. 19:28 ; par Isa 37:29. ). Essa loucura
arrogante mostra claramente uma falta de conhecimento real ( 1 S. 2: 3 e ss ) ou uma compreensão adequada da verdadeira posição do homem no mundo (cf. Sl 73:. 3ff . com
vv 16ff ).
A partir da arrogância perspectiva judaico-cristã e sua jactância concomitante é simplesmente uma percepção anormal de realidade que não reconhece ou entender a imagem
maior ( Tg 4: 13-15. ); portanto, "toda essa glória é o mal" (v 16 ). Ele insiste em que é capaz de controlar a realidade, sem recorrer a Deus. É por isso que Paulo insiste que um bispo,
como líder de uma congregação cristã, "não deve ser arrogante" ( Tit. 1: 7 ; a LXX usa a mesma palavra em Prov 21:24. ), mas, pelo contrário, deve ser " hospitaleiro, amigo do bem,
senhor de si mesmo, na posição vertical, santo e auto-controlado; ele deve manter firme a palavra certa ... "(Tit. 1: 8-F ).
Assim como James vê que a jactância arrogante (GK. alazoneía ) indica uma visão distorcida do mundo, por isso John entende que aqueles que são fascinados pelo "glamour da
sua vida" (tradução do NEB de alazoneía em 1 Jo 2:16. ) são fascinado por uma falsa realidade, ou seja, um mundo já em processo de falecimento (v 17 ).

. Bibliografia -TDNT, I, sv ἀλαζών , ἀλαζονεία (Delling); I, sv αύθάδης (Bauernfeind); Isso, eu, sv ‫( ◌ָ ג ◌ָ אה‬H.-P. Stählin); TDOT, II, sv " gā'āh
"(Kellermann).
KH MAAHS

SETA [Heb. HES , HESI , ḥāṣaṣ , rešpeh ( Sl. 76: 3 ), ben qešeṯ -'son do arco "( . Job 41:28 ), ben ( 'ašpâ ) - 'filho de (o tremor)' ( Lam. 3:13 .)] Ver ARCHER ; ARMAS DE GUERRA .

ARROWS, ADIVINHAÇÃO POR Veja ADIVINHAÇÃO .

ARSACES AR-sā'sēz, är'sə-ZEE [GK. Arsakēs ]; NEB ARSAKES. O nome comum assumida por todos os reis partas. O nome é mencionado em 1 Macc. 14: 1-3 em conexão com a
história de Demetrius, uma das grego (Selêucida) reis da Síria, e sucessor de Antíoco Epifânio o opressor dos judeus que causou a revolta dos Macabeus contra a dominação síria. Este
particular Arsaces foi o sexto da linha de governantes partas independentes que tinha sido fundada em 250 AC por Arsaces I, que se revoltaram contra Antíoco Theos, matou os
sátrapas sírias, e com o seu sucessor Tiridates I firmemente estabelecida a independência do reino parta. Sobre 243 BC Tiridates acrescentou Hyrcania a seus domínios; mas não foi
até o reinado de Arsaces VI, cujo nome era preregnal Mitrídates, que Partia, através da conquista de Bactria, Media, Pérsia, Armênia, Elymais, e da Babilônia, ameaçou a própria
existência do reino dos selêucidas e tornou-se um concorrente perigoso da própria Roma. Foi este rei que ca 141 BC foi atacado por Demetrius Nicator, rei da Síria.
 Arsaces VI é mencionado também em 1 Macc. 15:22 como um dos reis que os romanos proibiram de fazer guerra aos seus aliados judeus.
RD WILSON

ARSARETH är'sə-Reth ( 2 13:45 Esd. , AV). Veja ARZARETH .

ARSENAL [Heb. Talpiot ] ( Cant. 4: 4 ); ARSENAL AV; NEB "(com) enrolamento cursos." O significado da palavra hebraica é incerto. BDB (p. 1069 ) diz que pode ser poética de
"armas", enquanto KoB (p. 1030) sugere "cursos de pedras."

ARSIPHURITH AR-sə-foo̅'rəth ( 1 Esd. 5:16 , NEB). Veja JORAH .

ART A habilidade ou capacidade; mais especificamente, a aplicação de uma capacidade de produzir um efeito agradável.
I. DEFINIÇÃO
II. A CLASSIFICAÇÃO
III. MATÉRIA, FORMA E CONTEÚDO
IV. ARTE E CIÊNCIA
V. HISTÓRIA DA ARTE
VI. ART EA BÍBLIA
VII. ARTE E ESCATOLOGIA

I. Definição
Qualquer tentativa de definir "arte" é executado em problemas subjetivos. Uma pessoa que tenha adquirido uma habilidade é um artesão ou um artista . O produto do que a
habilidade é um artefato ou arte . Mas quando é que é arte ? Falamos de "a arte de cozinhar", mas é a mesma aplicação de habilidade como "a arte da pintura", ou, para essa
matéria, "a arte da jardinagem"? O pedreiro que estabelece-se uma parede sólida, sem variação no padrão é um artesão, mas ele é um artista se a parede contém um desenho ou
padrão intrincado e agradável? A aplicação de alguma habilidade em todos os casos é, sem dúvida presente. Como para o efeito agradável, ao qual deve ser agradável? Na apreciação
da arte, como na alimentação, não há argumento relativo gosto.
Uma definição que procura ser objetivo distingue entre o utilitário eo nonutilitarian. A arte é nonutilitarian. Mas o que de arquitetura, para citar apenas um exemplo? Alguns
poderiam dizer que a catedral é nonutilitarian, mas eles dizem que de uma bela casa ou hotel? Parece que a diferença não é tão claramente objetiva como nós pensamos em
primeiro lugar, especialmente quando levamos em consideração que os efeitos psicológicos de um escritório de "linda" são comprovadamente produtivo do trabalho "útil".
Outra definição distingue entre as "artes plásticas" e as "artes liberais". As artes plásticas (do francês beaux arts ) são aqueles que estão relacionados com a bela, ao passo que as
artes liberais são coisas como a gramática, lógica e retórica. A maioria das músicas, nós provavelmente concordaria, estaria na categoria de artes plásticas, ao passo que a matemática
como uma espécie de lógica pertence às artes liberais. Mas o que de música que é composto por um computador utilizando fórmulas matemáticas? É arte? Se sim, quem é o
artista? Quando nos voltamos para a retórica, descobrimos que muitas gramáticas modernas incluem uma seção sobre "estilo". Mas o estilo é mais uma questão de o que é agradável
do que o que é útil, e, certamente, grande oratória e literatura pertencem com as artes plásticas.
Neste artigo faz-se necessário para tomar uma decisão subjetiva. O termo "arte" vai lidar com as "belas artes", como comumente definida, viz., Arquitetura, pintura, escultura,
dança, música e literatura. Estes assuntos podem ser tratados apenas de modo geral e brevemente, desde artigos separados lidar com cada um de forma mais aprofundada, e todo o
artigo é bastante severamente restritas aos elementos que podem ser de grande importância para os estudantes da Bíblia.

II. Classificação
As artes podem ser classificados como espacial e temporal . Arquitetura, escultura e pintura são artes espaciais. Música e literatura são artes temporais. A dança se estende por
ambas as categorias. Arte espacial deve ser visto como um todo antes de as peças se tornam significativos; arte temporais, por outro lado, deve ser visto ou ouvido nas partes antes
de todo possa ser compreendida. Assim, é necessária uma maior utilização da memória nas artes temporais, eo artista deve fazer uso de repetição e interpretação para transmitir a
sua mensagem.
As artes também podem ser classificados como fonética e visual . Música e, na forma falada, literatura são artes sonoras. A música deve ser ouvida para ser compreendido. A
dança muitas vezes envolve a audição, bem como ver, como quando algum barulho rítmico (tocando ou bater palmas) é produzido como parte da dança. Os outros sentidos estão
normalmente envolvidos na apreciação da arte.

III. Matéria, Forma e conteúdo

Em cada uma das artes falamos de matéria, forma e conteúdo. Certos materiais estão disponíveis para o artista para que ele possa aplicar sua habilidade. Phidias, sabemos, não
poderia ter criado a beleza clássica de Atenas se os recursos de mármore do Mt. Pentelicus recentemente não havia sido disponibilizado. Não houve grande arquitetura ou escultura
no início de Babilônia, provavelmente não, porque não foram os artistas que poderiam desenvolver as habilidades necessárias, mas porque não havia nenhuma pedra na Babilônia. O
compositor deve trabalhar com os instrumentos musicais que estão disponíveis, o pintor com ambos os materiais em que a pintura e aqueles com os quais a pintar. Naturalmente,
novos materiais podem se tornar disponíveis, eo artista pode mesmo ser responsável, em parte, para a sua criação, como a pintura com resinas ou edifício em concreto armado ou
com vidro.
Form é o uso que o artista faz de seu material. conteúdo pertence ao que é expresso quando ele terminou sua criação artística. A habilidade do artista é demonstrada pela sua
selecção e organização de materiais para criar o efeito.
É evidente que o propósito do artista deve ser compatível com a matéria e forma. Se um artista, por exemplo, quis mover as emoções dos homens em alguma área de direitos
civis, ele dificilmente poderia fazê-lo por meio da eleição de usar a arquitetura como sua arte Nem um compositor provavelmente para descrever o vôo de um zangão, escrevendo
um dueto para tuba e tímpano.
Cada arte, portanto, tem limitações impostas sobre o seu conteúdo. A música é muitas vezes chamado de "a linguagem universal", mas ao mesmo tempo é quase universal em
transmitir conceitos emocionais, é limitado na mensagem intelectual pode transmitir. Escultura e pintura, por outro lado, são, provavelmente, mais limitada do que a música para
expressar emoção. A literatura é de longe o mais comunicativo da arte, a não ser, é claro, que incluem teatro ou drama, que é uma combinação da literatura com uma ou mais das
outras artes.

Encosto do trono de Tutancâmon (1352 AC ) que descreve o rei e rainha em uma cena típica família de Amarna Age Egito. Madeira revestida com ouro folha, prata,
azul faiança, calcite, e vidro, da tumba de Tutancâmon em Tebas (Museu Egípcio, no Cairo)

IV. Arte e Ciência

De acordo com um ponto de vista, a arte ea ciência são ambos preocupados com a busca da verdade. O cientista quebra coisas para baixo (de análise); o artista coloca as coisas em
conjunto (síntese). O cientista tende a se tornar um especialista, o artista um universalista. O cientista esforça-se para isolar o menor dos componentes; o artista coloca as peças em
conjunto para criar um mundo. O cientista formula uma teoria que é temporário, que deve ser alterado quando mais observações são feitas. O artista cria algo que é
permanente; uma vez terminado isso representa (ou, pelo menos, ele pode conseguir ficar de pé, salvo algum destruição) para sempre.
Mas é este ponto de vista inteiramente correto? A característica da arte é a criatividade . Deixe o cientista se tornar criativo e para que grau ele já não é um cientista. Sua única
responsabilidade é a de observar e relatar o mundo como ele é. Quando ele altera qualquer parte dele para o que ele gostaria que fosse, ele falsifica e já não é um cientista puro. Mas
o artista, ao contrário, faz o seu mundo como ele pensa que é ou como ele quer que seja. O artista pode querer pintar uma paisagem, mas em sua imaginação criativa, deve haver um
menino em uma camisola vermelha com uma vara de pesca em um andar de bicicleta ao longo dessa estrada em primeiro plano, e algumas nuvens cumulus no céu, com talvez um
brilho de sol do início da manhã. E assim ele pinta-lo. Ele não tem falsificadas;que ele criou.

Estátua de bode com patas dianteiras em uma árvore, provavelmente um proprietário de incenso ou a oferta de tigela. Descoberto na "Grande Fosso da Morte" em
Ur (ca 2500 AC ), ele é feito de prata, ouro, lápis-lazúli, e de casca branca em um núcleo de madeira. (Curadores do Museu Britânico)
Alguns excluiria o fotógrafo apenas neste ponto. O fotógrafo simplesmente registra o mundo como ele é, mesmo para a verruga no nariz. O artista remove a verruga. Mas,
novamente, vemos como tênue é a linha divisória, para o que é a diferença entre a pintura a verruga ou virando a cabeça do assunto de modo a verruga não mostra na foto? O
cientista deve ser criativo, se ele é o desenvolvimento de teorias que levam a novos domínios de observação. O fotógrafo é um cientista quando ele registra uma porção do mundo
exatamente como ele é; mas quando ele seleciona a parte com um olho para composição, distribuição, equilíbrio, ou radiação, e quando ele usa a luz e sombra para trazer para fora a
mensagem que deseja transmitir, é que ele cientista ou artista?
Talvez devêssemos dizer que a arte ea ciência são ambos preocupados com a comunicação da verdade: o cientista com a verdade como ele a encontra, e do artista com a verdade
como ele imagina. Mas, novamente, descobrimos que existem fatores que tornam uma simples declaração menos do que satisfatória complicador. O cientista não só transmite a
verdade como ele a encontra, mas também sugere a verdade como ele a cria com base em observação, viz., A sua teoria científica. E o artista da mesma forma, por vezes, cria um
mundo em sua imaginação que está tão distante do mundo da realidade que se torna fantástico ou mesmo esquizofrênico.
Mesmo com os problemas de imprecisão, podemos dizer que a comunicação de sentimento é a essência da arte. Por uma combinação de sons, ou cores, ou linhas, ou massas, ou
movimentos, ou seja, o artista transmite-me um pouco do mundo como ele acha que deveria ser, ou choques me em vê-lo como ele aparece para ele . A capacidade para produzir um
efeito agradável é de menor importância do que a capacidade de produzir o efeito desejado emocional. Se isto é assim, então a medida de um artista é a sua capacidade de se
comunicar através da arte que ele escolheu, e o artista que é capaz de manter a comunicação com as gerações de homens em muitos países, em todas as raças e classes sociais, é,
portanto, um artista maior do que aquele que fala apenas a um segmento pequeno, talvez a avant garde , de um único momento e lugar.

V. História da Arte
Se é difícil definir a arte, é igualmente difícil determinar a sua aparição na história. Se a arte é simplesmente a aplicação de uma habilidade para produzir um efeito agradável, então
temos de admitir que o primeiro homem que moldou um machado de pedra que lhe deu prazer quando ele olhou para ela era uma artista. Se a arte é apenas uma comunicação, em
seguida, o primeiro homem que arranhou a imagem na parede de uma caverna a dizer que ele tinha ido a caça era um artista.E que diremos do homem que pintou um cadáver com
ocre vermelho, ou cobria o chão de lama com cal, ou adicionado um padrão na construção de um muro?
É geralmente admitiu que a arte, no sentido da aquisição e uso de uma habilidade emocional, não poderia desenvolver até que o homem tinha disponível o tempo
necessário. Enquanto ele era um "coletor de alimentos", ou seja, na Idade da Pedra, quando os homens eram caçadores e pescadores, havia pouco tempo para desenvolver
habilidades artísticas. Foi somente com a "revolução neolítica", quando o homem se tornou um "produtor de alimentos," quando ele construiu uma vila com alguns de seus colegas
homens e eles produziram a comida lá pelo cultivo de cereais e da domesticação de animais, que em último teve tempo para as artes.
No passado sem data, alguns Caim construiu a primeira cidade ( Gn 4:17 ). Se foi na Jordânia, Irã, ou Anatolia, devemos deixar para os arqueólogos para decidir.Por
7000 BC agricultura estava bem estabelecida nestas áreas. (Irmão de Caim, lembramos, foi um "lavrador da terra", Gen. 4: 2 ). O desenvolvimento das artes rapidamente
seguido. Alguns Jubal inventou a lira e da flauta ( Gen. 4:21 ), e os compositores estavam desenvolvendo sua habilidade com a música. Liras e flautas pode ser visto entre os achados
arqueológicos da Mesopotâmia cedo e Egito. Olaria, uma espécie de "escultura", foi inventado, e logo ele foi decorado com linhas riscadas no barro antes de assar, e, em seguida, o
pintor começou a pintar figuras sobre a cerâmica. As pinturas murais parecem ter sido produzidos anteriormente no Egito do que na Mesopotâmia, e da dança, bem como os
instrumentos musicais que acompanham, são mostradas em algumas das pinturas. Escultura, em baixo relevo (como a el-'Obeid) e na rodada (como em Tell Asmar), fez a sua
aparição na Mesopotâmia e logo depois no Egito. A escrita foi inventada, talvez em simultâneo e de forma independente, no Egito e na Mesopotâmia, e enquanto não há
composições literárias do período mais antigo foram encontrados, é óbvio, a partir das formas literárias bem estabelecidos, que a literatura preliterary (contos épicos, anais, ritual ,
etc.) já existia na forma falada. Templos tinha sido construída (em Eridu e Tepe Gawra), mostrando uma clara evidência de projeto arquitetônico. O mesmo aconteceu com pirâmides
(em Sakkara).
Assim, podemos concluir que até o final do quarto milênio (3000 AC ), ou logo depois, todos os seis das artes eram conhecidos, alguns deles antes de 4000 AC

VI. Art ea Bíblia

Deus, o Criador é o grande artista. Ele colocou a cúpula dos céus e formou o universo. Ele criou a música das estrelas e definir os corpos celestes que giram em uma grande dança
cósmica. Ele pinta o céu da terra do homem com nuvens e sol, e no chão com flores e riachos. Ele formou o homem do pó da terra. Ele conta a maior história de amor de tempo e
eternidade, e se desdobra-o em um drama diferente de todas que o homem já criou. Ele usa todas as artes e todos os meios.
Ele criou o homem à sua imagem, e do homem, também, é um criador e um artista. A arte de contar histórias foi desenvolvido muito cedo, quando a serpente tentou conseguir
um efeito pelo conto ele comunicou a Eva, que por sua vez, usou a arte para alcançar seu propósito com Adão, que também tentou usar a arte para alcançar seu objetivo com Deus
( Gn 3: 1-12 ). A Bíblia pressupõe a existência de formas preliterary da literatura através da inclusão de genealogias, poesia, narrativa histórica, e outros gêneros literários, desde o
período anterior às formas de inundação-literária que só poderia ter sido preservado por transmissão oral até que eles foram escritos para baixo em um muito tempo mais
tarde. Voltaremos a isso depois de ter discutido o aparecimento e desenvolvimento de outras artes no relato bíblico.
Não pode haver qualquer dúvida que todas as artes foram bem desenvolvidos no momento do aparecimento da nação israelita. Alguns estudantes da Bíblia parecem ressentir
qualquer sugestão de que o "povo escolhido" eram de forma alguma inferior aos seus vizinhos idólatras. Essa atitude não é realista, e se recusa a aceitar não só os fatos recuperados
pela pá do arqueólogo, mas até mesmo as declarações claras de que a própria Bíblia. Israel não foi escolhido por causa de valor superior, em número, ou a capacidade intelectual, ou
mesmo excelência moral. A escolha de Israel foi um ato soberano de Deus ( Dt 8: 11-18. ; 9: 4-6 ; etc.). O simples fato é que os israelitas desenvolveram um número extremamente
limitado de habilidades artísticas.
 Parte deste pobreza em habilidade artística era, sem dúvida, devido à falta de materiais e de tempo para desenvolver habilidades. Onde estaria beduíno do deserto encontrar os
materiais ou o tempo para se tornar escultores? Ou os escravos no Egito, o tempo para tornar-se pintores? Ou os agricultores e pastores na terra de Canaã, o tempo para se tornar
arquitetos?
Parte da incapacidade de desenvolver certas habilidades artísticas havia dúvida devido aos ensinamentos da religião de Javé, o Deus de Israel. Tome a arquitetura como um
exemplo. No relato bíblico, os primeiros construtores tentaram construir uma torre que chegasse ao céu. Deus estava descontente. Ele é o Deus que vem à Terra, a fim de levar os
homens a Si mesmo. Ele não vai tolerar uma religião que expressa o conceito humanista que o homem pode por seus próprios esforços chegar ao céu. Então, os israelitas não se
tornar construtores.
Eles construíram o tabernáculo no deserto, é claro, e, a julgar pela descrição detalhada, foi uma obra de arte. Mas enquanto necessárias certas habilidades, não era o tipo de
edifício que necessário ou arquitetos desenvolvidos. Quando Salomão, séculos mais tarde, quis construir uma casa para o Senhor, era necessário para ele se importar de Tiro (Fenícia)
arquitetos para fornecer a habilidade artística. Os israelitas eram úteis apenas para transportar as toras de cedro do Líbano ou para cortar o calcário macio dos estratos que subjaz
Jerusalém. A fundição de bronze, a ornamentação, a verdadeira "obra de arte" tinha que ser feito pelos artistas fornecidos pelo rei Hiram de Tiro ( 1 K. 5-7 ).
Escultura e pintura, da mesma forma, não foram desenvolvidos artes entre os israelitas. Nenhuma menção favorável dessas artes é encontrada na Bíblia, exceto para o corte de
jóia e escultura em madeira que fazia parte da construção do tabernáculo ( Ex 35:33. ; 36:38 ). Os arqueólogos têm comentado sobre a falta de escultura (se figuras grandes ou
pequenas estatuetas) em sítios israelitas. Uma vez que os materiais estavam disponíveis, e uma vez que os povos não-israelitas na mesma região fez desenvolver a arte da escultura e
alguns tipos de pintura, temos de concluir que havia um tabu religioso entre os israelitas. Em Ex. 32: 2ff , logo após a sua saída do Egito, os israelitas fizeram um "bezerro de metal
fundido", ou seja, se lançou uma figura na rodada. Teria sido necessário para que eles esculpir um tal volume de madeira ou moldá-lo em argila, a fim de fazer o molde para a
fundição. Conclui-se que a habilidade artística inata estava presente, e precisava apenas o desenvolvimento das habilidades.
Mas isso era ao mesmo tempo evitou pelo mandamento divino "Não farás para ti imagem de escultura, nem semelhança alguma do que está em cima nos céus, nem em baixo na
terra, nem nas águas debaixo da terra ; você não deve se curvar a eles ou atendê-los ... "( Ex. 20: 4-F ). Pode ser demonstrado exegetically que o propósito deste mandamento foi não
proibir a pintura ea escultura, mas sim para proibir a adoração de imagens. Sempre que encontramos qualquer palavra profética sobre o assunto, não é dirigido contra a arte, mas
contra a idolatria ( Isa 30:22. ; Hos. 13: 2 ; etc.). Pode-se argumentar, é claro, que a imagem leva ao pecado da idolatria, mas um argumento similar pode ser feito a respeito de
muitas coisas amorais, como dinheiro, a capacidade intelectual, a força física, sexo, etc. A natureza ambivalente de certas coisas não os torna pecaminosa; ao contrário, impõe ao
homem a obrigação de usá-los sem pecado. Ainda assim, a verdade é que o povo da OT não mostrou nenhuma inclinação para desenvolver escultura e pintura dentro de seu sistema
religioso. Sob o impacto do helenismo, em direção ao fim da era pré-cristã, encontramos pela primeira vez, qualquer esforço artístico mensurável nessas categorias. Referências NT
são quase inexistentes. Podemos notar, de passagem, que, quando Paulo viu a beleza magnífica de Atenas, ele estava aparentemente impressionado, preocupado apenas com a
idolatria desenfreada. No entanto, ele não estava acima usando um dos seus altares como a ilustração de abertura pela qual ele poderia continuar a pregar Jesus e da ressurreição
( Atos 17: 22-29 ).
Mas se a arquitetura, escultura e pintura foram habilidades artísticas subdesenvolvidos entre o povo da Bíblia, o mesmo não pode ser dito para os restantes artes. Música e, em
menor medida dança fizeram parte de sua vida e sua adoração. Seria necessário um estudo alargado sobre o assunto ( ver MÚSICA ) para cobrir todas as maneiras que foi usada
música, os vários instrumentos que são nomeados, bem como o desenvolvimento da parte musical do culto no templo. Nós recuperamos não há partituras e praticamente sem
instrumentos musicais em arqueologia israelita. Mas nós temos um vocabulário bastante grande e variada de instrumentos musicais na OT, na maioria dos casos como peças
acessórias da história, e, portanto, não apenas o esforço de algum escritor de mencionar os instrumentos que ele só tinha ouvido falar. Além disso, temos, nos Salmos e em outros
lugares no AT e NT, vários tipos de canções, indicativos de um hymnody bastante bem desenvolvido. A parte literária de hymnody pertence adequadamente para o estudo da
literatura. Nós mencioná-lo aqui porque algum tipo de arranjo musical ou acompanhamento é associado a ele, seja pela menção de instrumentos ou pela referência a coros. Música,
como parte integrante do culto, foi tomado pelos primeiros cristãos, em parte porque era a sua herança, como judeus e, em parte, sem dúvida, por causa do exemplo de seu Mestre,
que, com seus apóstolos, fechou a última ceia com o cântico de um hino ( Mt. 26:30 ).
Figura de madeira do deus egípcio Anúbis em forma animal. Pintado de preto, o colar e, provavelmente, as orelhas eram originalmente folha de metal (ca sétimo-
sexta centavos BC ) (Royal Ontario Museum, Toronto)

Chefe de uma estatueta de argila fêmea do período israelita (cerca de 12 centavos a 11 AC ) a Dan ( Tell el-Qadi ) (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)
 Alpendre Sul do Erechtheion, um templo de Athena Ionic na Acrópole em Atenas. Os seis cariátides (figuras femininas esculpidas tomando o lugar das colunas) retratar
donzelas a serviço da deusa (CA 420 BC ). (WS LASOR)

Socorro mostrando a estrutura com rodas, possivelmente representando a Arca da Aliança, a partir da sinagoga de Cafarnaum (início quarta
cento.AD ). Ornamentação pouco ortodoxa da sinagoga inclui animal, mitológico, e figuras geométricas, símbolos talvez mágicas. (Israel Departamento de
Antiguidades e Museus)
A julgar pelas referências espalhadas pela Bíblia, a dança também foi uma forma de expressão artística, tanto no secular e à vida religiosa do povo. Dançar era parte da cena que
Moisés contemplou, junto com o bezerro de ouro, quando ele voltou para o campo ( Ex. 32:19 ). Nós assumimos que ele era parte de expressão religiosa do povo, juntamente com a
imagem idólatra cantar e. Quando os israelitas ficaram livres dos exércitos egípcios pelo milagre no Mar Vermelho, Miriam e "todas as mulheres" juntou-se a louvar o Senhor, com
tamborins e dançando ( 15:20 ). Da mesma forma, "quando David retornou de matar o filisteu," as mulheres saíram ao encontro do rei Saul cantando e dançando "com tamborins,
com cânticos de alegria, e com instrumentos de música" ( 1 S. 18: 6 ). Esta dança é geralmente descrito como tendo significado religioso, mas o relato bíblico não diz nada sobre
qualquer motivo religioso; parece ser herói culto direcionado para David e Saul aparentemente entendido como tal (vv 8f ). É verdade, no entanto, que, quando David "dançou diante
do Senhor com todo o seu poder" ( 2 S. 06:14 ) e foi repreendido por sua esposa Michal para uma exposição tão vulgar, ele respondeu: "Foi perante o Senhor, ... e eu vou fazer feliz
diante do Senhor "( 06:21 ). No NT, não é igualmente pouco ou nenhum significado religioso na dança, se era a dança de Salomé, filha de Herodíades (cf. Josephus Ant xviii.5.4. ) na
festa de aniversário de Herodes ( Mt. 14: 6 ; Mc 6. : 22 ), ou a dança que foi dado quando o filho pródigo voltou para casa ( Lc 15:25. ). Desde há representações da dança foram
registrados, tais como aqueles em pinturas murais egípcios, só podemos conjecturar sobre a forma de dança israelita.

Pintura de parede em um túmulo romano em Ashkelon (3 cento. AD ), mostrando ninfas contra um fundo de juncos do Nilo e flores de lótus.Influência helenística e
romana dominou este centro de bibliografia e os estudos até o século 4. (WS LASOR)
De longe, a arte mais bem desenvolvido em Israel era literatura. Graças à extensa descobertas arqueológicas dos últimos 150 anos, temos um vasto conhecimento da literatura
dos povos do antigo Oriente Próximo. Temos quantidades de literatura religiosa, hinos, poemas épicos, e outros gêneros, desde os sumérios, os babilônios, os egípcios, o povo de
Ugarit, os gregos e outros. Ele não é de forma depreciativa a estes outros povos para dizer que temos muito mais a literatura religiosa dos israelitas do que de quaisquer outras
pessoas solteiras. Parece não haver dúvida de que o povo da OT originou algumas formas mais cedo do que qualquer outro povo, e que eles desenvolveram outras formas, em maior
medida, mesmo que eles não eram os autores. Isso é muitas vezes referido como "o gênio semita para a religião", mas isso é um equívoco, pois os babilônios e os cananeus
(Ugaritians) também eram semitas. O fenômeno é exclusivamente israelita.
Assim como o grau muito limitado para que Israel desenvolveu as artes do espaço pode ser rastreada pelo menos em parte a um tabu religioso, de modo que o grande
desenvolvimento da literatura pode estar relacionada com sua herança religiosa. Seu Deus, muito além dos deuses das nações, era um Deus que se comunicavam. Para falar dele
apenas como "o Deus que age" é perder o gênio da fé OT. Ele fez ato (e ainda faz), e do significado religioso da história foi, portanto, desenvolvido em Israel em medida não
correspondida em qualquer outro lugar na literatura religiosa. Mas isso é apenas parte da história. Deus não só agiu; Além disso, aos Seus servos, os profetas (usando o termo
abrangente para incluir Abraão, Moisés e outros, bem como aqueles mais comumente chamados de "profetas") Ele revelou o significado do que ele ia fazer ou tinha feito.
Essa revelação se tornou a base para as Escrituras. O povo contada e recontada as histórias de como seu Deus se revelou. Eles usaram vários tipos de literatura: recitação
histórico, poesia, proibições legais, listas de nomes, e outros, mas sempre com significado religioso. O povo de Javé desenvolveram a arte da literatura, pois o seu Deus encorajou-os
a contar as histórias para os seus filhos e os filhos de seus filhos, e porque Ele deu o exemplo. A literatura é a forma mais perfeita de arte para a comunicação de idéias que são
projetados para alcançar a mente, o coração e da vontade. Deus não só se comunicou com seu povo, Ele queria que eles fossem fiéis em comunicar a Sua mensagem a todos os
homens.
 Detalhe do pavimento de mosaico da igreja em Khirbet el-Mekhaiyeṭ (7º cento. AD ). Um dos maiores mosaicos conhecidos, é quase intacta, mostrando videiras, cenas
de colheita, pesca e paisagens com touros e ovelhas. (Jordan Information Bureau, Washington)

VII. Arte e Escatologia

Pouco tem sido escrito sobre o lugar da arte na era para vir, mas há alguns pontos importantes reveladas nas Escrituras.
Uma das mais marcantes, talvez, é a revelação de que na Nova Jerusalém, que é a de ser deixado para baixo do céu, não há templo ( Rev. 21:22 ). Pouco é dito a respeito da
arquitetura da Cidade Santa, mas que nos é dito, em vez de seu rio e suas árvores e sua natureza de dar saúde ( Ap 22: 1 ). Parece que os problemas da ecologia, a maldição
provocada pela construção de cidades, haverá nenhum problema na Cidade Celestial.
Também não é nada disse sobre estátuas e pinturas em Nova Jerusalém. As paredes, as portas, até mesmo as próprias ruas da cidade são enfeitadas, mas o seu adorno vêm da
natureza, a partir do preciosas e semipreciosas ( Ap 21: 17-21 ); e uma vez que é uma cidade não feita por mãos, assumimos que estas não são as criações artísticas dos
homens. Pinturas, como os conhecemos, em uma terra de dia sem fim (portanto, não-do-sol) e um mar de vidro (portanto, sem nuvens, sem ondas, sem tempestades), faltaria
emoção e não seria suficiente para transmitir uma mensagem emocional. Além disso, se estas formas de arte são uma tentativa por parte do artista para criar um mundo de acordo
com o seu próprio ideal, por que são necessários em um mundo ideal? Como pode um artista melhorar a perfeição? Como podemos mover os homens quando nada está faltando? A
glória da Cidade Santa é o Cordeiro. O que a pintura ou escultura que pode transmitir totalmente essa mensagem?
 Prata "Cálice de Antioquia" (centavos quarto-quinta AD ), que se pensava ser a utilizada durante a Última Ceia. O trabalho de metal inclui duas representações de
Cristo, oito apóstolos, e dois evangelistas, todos subordinados às vinhas altamente estilizados. (Metropolitan Museum of Art, Cloisters Collection)
As artes do espaço, ao que parece, estão faltando no mundo vindouro. Mas como poderia ser de outra forma? Artes do espaço deve ter limites. O espectador tem de ser capaz de
ver o todo, a fim de compreender a sua mensagem e como podemos ver toda a eternidade ou infinito?
Mas haverá música lá, e vai ser uma nova canção ( Ap 5: 9 ). Música, a arte que melhor transmite emoção mesmo que fica aquém de comunicação expressão factual, é bem
adequado para a idade da perfeição. A comunicação da verdade é necessário nesta idade, porque, em parte conhecemos, mas torna-se desnecessária quando o conhecimento é
perfeito. Por outro lado, a expressão de sentimentos é uma parte fundamental do homem perfeito, ao mesmo tempo que é uma parte fundamental do homem Deus, em cuja
imagem foi criada. Como arte temporais, a música não tem que ser apresentado na totalidade, a fim de ser compreendido. Ele pode continuar a se desenrolar e expressar
sentimentos novos por toda a eternidade. A palavra se fez carne e habita com o homem. Literatura foi transformada em vida. Os livros foram fechados. Mas a música continua na
eternidade.
Veja PLATES 4 , 7 , 21 .
Bibliografia. -TM Greene, as artes e The Art of Criticism (1940); Enc. Brit (1970), II; H. Frankfort, Arte e Arquitetura do Antigo Oriente (1954); S. Lloyd, Art of the Ancient Near
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especulativo no Antigo Oriente Próximo (1946); HA Groenewegen-Frankfort, detenção e Movimento: Um Ensaio sobre espaço e tempo na arte representativa do Antigo Oriente
Próximo (1951).
S. Cole, Revolução Neolítica (3ª ed 1963.); A. Reifenberg, hebraico antigo Artes (1950); Albright, AP ; E. Anati, Palestina antes da Hebreus (1963); H. Th. Bossert,Altsyrien : Kunst
und Handwerk em Cypern , Syrien , Palästina , Transjordanien und Arabien (1951); S. Moscati, Mundo dos fenícios (Eng. tr. 1968), cap 5, 11.
H. Frankfort, Escultura do Terceiro Milênio de Tell Asmar e Khafajah (1939); SN Kramer, Os sumérios (1963); HR Hall, babilônica e assíria Escultura no Museu Britânico (1928); H.
Th. Bossert, Altanatolien : Kunst und Handwerk em Kleinasien (1942); Maurice Vierya, hitita Art , 2300-750 AC (1955); AU Papa, A Survey of Art persa da pré-história até o presente (4
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Antigo (1949); Unido Art Médio no Egito Antigo (1950); New Art Unido no Egito Antigo (1951); J. Vandier e M. Naguib, Egito: Pinturas de túmulos e templos (1956); H.
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Zervos, L'Art de la Creta néolithique et Minoenne (1956).
 Paul MacKendrick, gregos Pedras Speak (1962); TBL Webster, Art of Greece: A Era do helenismo (1967); helenístico Poesia e Arte (1964); P. Demargne, Aegean Art (1964); AW
Lawrence, arquitetura grega (1957); M. Bieber, Escultura do período helenístico (1961); G. Lippold, Die griechische Plastik (1970); A. Lesky, História da Literatura Grega (1966).
Capítulos sobre a Arte e Arquitetura e chapas fotográficas esplêndidas nos seguintes volumes na série antigos povos e lugares: J. Cinzento, cananeus (1964); W. Cullican, medos e
persas (1965); M. Wheeler, Cedo Índia e Paquistão (1959); C. Aldred, egípcios (1961); W. Taylor, micenenses (1964); D. Harden, fenícios (1962); JM de Cook, gregos em Ionia e do
Oriente (1962); AG Woodhead, gregos no oeste (1962); RM Cook, gregos Até Alexander (1962); R. Bloch, origens de Roma (1960); D. Diringer, Writing (1962).
WS LASOR

ARTAXERXES AR-tə-zûrk'sēz [Heb. e Aram 'artaḥ - Sasta ' , com variantes de vogal; Gk. Artaxerxes ].
1. Artaxerxes I Longimanus (464-424 AC ), filho de Xerxes I, que subjugou revoltas no Egito entre 460 e 445 AC Ele permitiu Ezra para visitar Jerusalém como Comissário para os
Assuntos judeus ( Esdras 7:. 7-26 ; . Neh 2 : 1 ; etc.) em 458 AC Ele também autorizou a missão de Neemias 12 anos mais tarde ( Ne 1: 2. , etc.).
. 2 A LXX lê Artaxerxes para Assuero todo Esther; e alguns estudiosos têm pensado que Artaxerxes II Mnemon (404-359 AC estava sendo previsto), filho de Dario I e neto de
Artaxerxes I, que derrotou seu irmão Cyrus na batalha de Cunaxa em 401 AC O mais provável, no entanto, a referência é para Xerxes I (486-485 AC ).
RK HARRISON

ARTEMAS är'tə-məs [GK. Artemas ] ( Tit. 3:12 ). Um associado de Paul, a quem ele planejava enviar ("ou Tychicus") para Creta para substituir Tito, para que Tito poderia se juntar a
Paul em Nicópolis. O nomeia como bispo de Listra, e como um dos discípulos setenta tradição.
O nome é provavelmente grego, talvez uma forma masculina de Artemis, ou, como tem sido sugerido, uma forma abreviada de Artemidorus, um nome comum na Ásia
Menor. (Estas formas contratados não eram de forma rara no mundo grego. O orador ateniense Lysias foi, sem dúvida, em homenagem a seu avô Lysanias e, a princípio pode até ter
sido chamado Lysanias si mesmo.)

ARTEMIS är'tə-məs [GK. Artemis ( Atos 19:35 ), latinizado como DIANA (AV)]. A deusa grega de animais selvagens, natureza selvagem, castidade e parto, e da deusa da fertilidade
de Éfeso, superficialmente, com pouco, mas o nome em comum.
A deusa grega Artemis, identificada pelos romanos como Diana, a caçadora era virgem no Hipólito de Eurípides, mas por trás dessa figura, aparentemente, era a deusa da
natureza selvagem, que era para ser encontrado nas montanhas e florestas acompanhadas de ninfas. Culto de Artemis podem ser rastreados para Creta e na Grécia continental. O
cretense Deusa Mãe tinha três papéis: deusa da vegetação, amante dos animais, e deusa da família. Cada um desses papéis corresponde talvez os nomes pelos quais ela era
conhecida: Demeter, Artemis, e Athene. Os problemas da etimologia dos nomes, relacionamentos com outras divindades em outros lugares, e similares, encontram-se fora do nosso
propósito aqui. Tem sido sugerido que o nome de Artemis, que tem desafiado todas as tentativas de encontrar uma etimologia indo-europeu ou grego, pode ser minóica. No entanto,
existem elementos não minóica no culto de Ártemis como ele desenvolvidas, como danças e símbolos fálicos, o conceito de que ela era a irmã de Apollo (que não foi apresentado à
Grécia, até após a liquidação Hellenic precoce), e sua propriedades curativas que se reflete na Ilíada (v 311-13 ), com referência a Aeneas. Uma vez que os príncipes Mycenean
encontrou natureza raramente, exceto durante a caça, Artemis em Homer é essencialmente o arqueiro e caçadora ( Il vi.428. ; xvi.183 ; xx.39 , 71 ; xxiv.606 ). A partir de sua relação
com Apollo desenvolveu um novo relacionamento, que ela era a filha de Zeus e de Leto. Em um tablet calcário de Micenas, ela aparece como a deusa shield (se corretamente
identificados, como parece provável), daí a protetora da cidadela. Nesta capacidade, ela pode ser comparada com Athene. A comparação é ainda reforçada pelo fato de que Athene
foi associado com a serpente, pássaro, escudo, e árvore no Erechtheon na Acrópole de Atenas, e nos épicos de Homero, ela atua como protetora de seus heróis favoritos. Estas várias
vertentes fornecem um quadro bastante complexo de Artemis, um que protegia a castidade de suas ninfas e foi, portanto, a deusa de donzelas em idade de casar. Como a deusa dos
animais, ela na ocasião exigia sacrifícios humanos, mas ela foi em outras vezes adorada como a deusa que ajudou as mulheres em trabalho de parto e deu morte suave para as
mulheres. Ela também era uma deusa-lua. A refinação de sua natureza complexa para a caçadora virgem pode ser atribuída à influência de poetas como Homero e Eurípides.
Artemis em Éfeso é muitas vezes descrito como tendo pouco em comum com a deusa grega Artemis (Diana eo Roman), mas estudo da descrição inicial de Artemis mostra como o
de Éfeso, grego e deusa romana poderia ter sido derivada de um protótipo comum. Artemis em Éfeso, talvez o mais conhecido das estátuas "muitos seios" que foram descobertos em
Éfeso, é, principalmente, a Mãe Terra (Demeter;. Gk Deméter ), a Anatolian Magna Mater (Grande Mãe) ou Cybele a deusa da fertilidade ou frutificação. É possível traçar esse
conceito nas idéias e práticas religiosas da Ásia Menor, Síria, Fenícia e outras áreas ao leste de Éfeso.Assim, Artemis em Éfeso, por vezes, tem sido relacionada a Atargatis, Astarte,
Ishtar, e outras divindades do antigo Oriente Próximo. Alguns dos esforços ao longo desta linha são bastante convincentes, enquanto outros parecem beira o fantástico. É
particularmente difícil separar as noções complexas e muitas vezes confusas das pessoas comuns a partir dos panteões Sistematizado da cultuais líderes e às vezes parece que até
mesmo os seus sistemas foram sobreposta a eles pelos estudiosos modernos. Um caminho mais sábio, ao que parece, é definir as características conhecidas de cada deus e deusa em
cada um dos sistemas religiosos, comparar e contrastar as suas semelhanças e diferenças, e desenhar o que conclusões parecem ser bem suportado pelos dados.
 Estátua de Artemis Polymastros ("muitos seios") de Éfeso. Deusa da fertilidade e do parto, ela é representada como uma forma de a Grande Mãe.(WS LASOR)
Artemis em Éfeso nasceu, segundo a tradição, no bosque perto de Éfeso, ou melhor, perto da foz do rio Cayster, muito antes da cidade de Éfeso foi fundada por colonos gregos
(cerca de 1100 AC ). Ela era uma deusa da fecundidade ou a fertilidade no homem, besta, e da natureza. Ela era adorada em santuários em bruto, e seu culto espalhou em muitas
cidades da Ásia Menor, Síria, Grécia continental e, finalmente, a Roma e sul da Gália. Em algum momento, ela foi adotada pelos colonos gregos em Éfeso, e um grande templo foi
construído para ela, na verdade, era uma das sete maravilhas do mundo antigo ( ver ÉFESO ). Não era a casa dela, no entanto, simplesmente o santuário diretor. Peregrinos vieram em
grande número para adorar Artemis em seu santuário. O guia irá apontar a estrada que vai do antigo porto para o grande teatro, e ele pode até encantar o visitante, descrevendo
como os peregrinos vieram ao longo desta forma de cantar, "Grande é a Diana de Éfeso!" Ele pode esquecer de mencionar que esta maneira Arkadiane foi nomeado para o
imperador que reconstruiu (Arcádio, AD 395-408). Uma grande estátua de Artemis Polimastros ("muitos seios") foi descoberto em 1956 e está no museu em Éfeso hoje; mas este não
é o objeto que foi venerada no templo ( Atos 19:35 , "a pedra sagrada que caiu do céu"), que em geral se acredita ter sido um meteorito. Os "de prata nichos de Artemis" ( Atos
19:24 ) se acredita ter sido réplicas do santuário anteriormente que foi substituído pelo Artemissium (grande templo), que os peregrinos levado de volta para casa com eles,
possivelmente, para servir como local ou casa-santuários.
O templo de Artemis, de acordo com Plínio, foi concluída em 120 anos e foi destruído e reconstruído sete vezes; que era para ser reconstruído pela oitava vez no 2º
cento. BC Muitos historiadores questionam ou rejeitar as demonstrações de Plínio. Foram recebidas contribuições de toda a Ásia Menor. O templo foi concluído 425 pés por 225 pés
(130 m por 69 m) e teve 127 colunas cada 60 pés (18 m) de altura e cada um representando um rei. Trinta e seis das colunas eram decoradas com relevos altos, e pelo menos um foi o
trabalho de Scopas, um renomado escultor. (Cf. Plínio .. Nat hist xxxvi.21 [95-97] .) De acordo com a tradição, o grande templo foi destruído por um incêndio na noite do nascimento
de Alexandre, o Grande (356 AC ); o incendiário era um homem perturbado chamado Erostratos que cometeu o ato de alcançar a imortalidade na história. Quando Alexandre chegou
a Éfeso em sua famosa marcha (334 AC ), ele se ofereceu para reconstruir o templo com a condição de que o seu nome, mas o povo de Éfeso recusou a oferta, dizendo que não seria
apropriado para um deus para construir uma templo para outro.
O templo foi assistido por um grande hierarquia de pessoas religiosas, dos quais o principal eram os Megabizes (cf. Plínio Nat. Hist. xxxv.40 [132] ), eunucos e jovens virgens. Havia
homens e mulheres sacerdotes, recepcionistas, supervisores, bateristas, portadores do cetro, produtos de limpeza e camareiras, acrobatas e flautistas. Um mês a cada ano foi
totalmente dedicada às cerimónias impressionantes em honra de Artemis. Nenhum trabalho foi feito durante este mês, e havia jogos atléticos no estádio, joga no teatro e concertos
no Odeon. As pessoas fizeram ofertas no bosque sagrado que foi berço Artemis ', deu grandes banquetes, cantou ao som das flautas, e teve uma época de carnaval. Houve também
um banco no templo, eo chefe Megabize foi o tesoureiro da deusa. De acordo com uma tradição (Plutarco Moralia 828C-d) o templo era um santuário para os devedores.
. Bibliografia -MP Nilsson, Geschichte der griechischen Religião , I (2ª ed 1955.); LR Palmer, Mycenaeans e Minoans (2ª ed 1965.), pp 138ff.; W. Taylour, Mycenaeans(1964), pp
63ff.; TBL Webster, de Micenas para Homer (1958), pp 46. et passim ; Enc.Brit. , II (1970), 507f; Plínio Nat. hist. xxxv.40; xxxvi.21.
WS LASOR

ARTÍFICE ( Gen. 04:22 ; 1 Ch. 29: 5 ; 2 Ch 34:11. ; Isa. 3: 3 , AV). Veja INSTRUMENTO ; CARPENTER ; MAGIA .

ARTILHARIA ( 1 S. 20:40 ; . 06:51 1 Macc , AV). Veja AS ARMAS DE GUERRA .

ARTISAN; ARTES Ver CRAFTS .

ARUBBOTH ə-rub'oth [Heb. ' um rubbôṯ ]; AV, NEB, ARUBOTH ə-rooɨ'both . Um dos doze distritos a partir do qual o abastecimento de alimentos para uso doméstico de Salomão
foram obtidos ( 1 K. 04:10 ). Com Arubboth são mencionados "Socó e toda a terra de Hefer"; e desde Socó estava no Shephelah ( Josh. 15:35), Arubboth provavelmente estava na
parte sul da Shephelah. No entanto, "Arrâbeh perto de Dothan tem sido sugerida como uma possível identificação.
JF PREWITT

ARUMÁ ə-roo̅'mə [Heb. ' um Ruma -'lofty ']. A cidade em que Abimeleque, filho de Jerubaal (Gideon) habitou quando expulsos de Siquém ( Jz. 9:41 ). As ruínas el-`Ormeh, 5 mi (8
km) SE de Siquém e 31/2 mi (5,5 km) E de Huwwara, pode ser o local, apesar de sua posição não se sabe com certeza. Em Jz. 09:31 o RSV segue a emenda de Heb. b e Torma (AV "em
segredo") para ba ' um Ruma ("em Arumá"). O NEB lê "ele recorreu a um ardil".

ARVAD är'vad [Heb. 'Arwad ; Gk. Arados ] ( Ez. 27: 8 , 11 ); arvadeu . [Heb hā'arwāḏî ( Gen. 10:18 ; 1 Ch 1:16. ). Uma das quatro principais cidades da Fenícia.
Arvad, Erwâd moderno, está localizado em uma ilha 21/2 mi (4 km) da costa e cerca de 30 km (50 km) N de Trípoli. Esta ilha tem uma superfície de baixo, plano, rochoso
aproximadamente 800 jardas. (730 m) de comprimento e 500 jardas. (460 m) de largura, e tem água nem solo natural. Consequentemente, a cidade era dependente do continente
para o seu abastecimento e água. A água da chuva foi armazenado na ilha em tanques e reservatórios. Há uma primavera de água doce, diz-se, a emissão do fundo do oceano no
meio do caminho entre Arvad eo continente. Em tempos de água de emergência foi engenhosamente canalizado a partir desta primavera para barcos ancorados na superfície.
Casas vários andares de altura foram construídas próximas umas das outras nos setores oeste e sul da ilha. Os restos de uma parede antiga pode ser encontrada em três lados da
Arvad. Em alguns lugares as pedras maciças ainda estão de pé, 5-6 cursos de alta. Desde que a ilha não dispunha de um porto natural, um foi construído sobre o leste, em direção ao
continente por meio de três pilares de 70 a 100 jardas. (64 a 90 m) de comprimento, feita de blocos de arenito imensas. Este porto artificial, protegida dos ventos no quarto lado do
continente, que ficou famosa e poderosa marinha possível de Arvad. Em Ezequiel. 27: 8 , 11 , afirma-se que os homens da cidade foram empregadas pela Tiro como marinheiros e
soldados.
Os habitantes de Arvad (arvadeus) estão corretamente identificadas em Gen. 10:18 como cananeus.
Uma das primeiras referências a Arvad é a sua captura, mencionado nos Anais de Tutmés III (ca 1475 BC ). O declínio do poder egípcio após Ramses II proporcionou a
oportunidade para Arvad para assumir a liderança através de uma hegemonia no norte do Phoenicia semelhante ao de Sidon, no sul. A extensão da influência de Arvad no continente
é indicada por Estrabão, que enumera seis cidades sobre as quais Arvad exercido controle. O registro de Amarna Tablets que Arvad apoiou os amorreus, em seus ataques sobre
possessões egípcias na Síria ( Am. Tab. 101 , 149 ). Arvad foi feita pela primeira vez afluente Assíria por Tiglate-Pileser I. Mattan Baal rei de Arvad está listado entre os inimigos
derrotados por Salmaneser III na batalha de Qarqar (853 AC ). Cerca de 14 anos mais tarde Shalmaneser forçou a cidade a se render e para pagar o tributo.
O prisma hexagonal de Senaqueribe (ii.52) lista Abdilihit de Arvad como um dos três reis fenícios de quem recebeu homenagem em 701 AC Nos Anais de Assurbanipal ( ii. 63-67 )
afirma-se que Yakinlu rei de Arvad, em submeter-se a Assíria, enviou sua própria filha para Nínive com uma grande homenagem na forma de um dote (ca 664 BC ). Durante os anos
de dominação persa, foram autorizados Arvad, Tiro e Sidon para formar uma federação com um conselho comum em Tripoli. Como uma das primeiras cidades da Fenícia se render a
Alexandre, o Grande, Arvad emprestou sua frota formidável para o conquistador por seu ataque contra Tiro. Arvad também é mencionado em uma lista de cidades em 1 Macc. 15:23 ,
na forma grega ARADUS .
Bibliografia. -D. Harden, Os fenícios (1962); PK Hitti, Líbano em História (1957).
DH MADVIG

ARZA är'zə [Heb. 'ARSA ]. Um mordomo do rei Elá, em cuja casa a Tirza Zinri assassinado o rei em uma orgia de beber ( 1 K. 16: 9 ).

ARZARETH är'zə-Reth [cf. Heb. 'ereṣ'aḥereṯ terra -'another "( Dt 29:28. [MT 27 ])]; ARSARETH AV. A terra para que as dez tribos foram deportados ( 2 Esd. 13:45 ), descrito como
estando "a viagem de um ano e meio" para além do rio, ou seja, o Eufrates. Segundo Josefo, as pessoas ainda se acreditava estar lá em um número incontável ( Ant. xi.5.2 ), e nos
últimos dias eles vão voltar a partir desse lugar.
WS LASOR

ASA . ā'sə [Heb 'Asa -'healer ', ou, talvez, uma contração de " um Saya -'Yahweh curou '; . Gk Asa ( Mt. 1: 7F )].
1. Um rei de Judá, a terceira após a separação de Judá e Israel. Asa era o filho (ou menos, provavelmente, o irmão mais novo) de Abias, filho e sucessor de Roboão. A neta de
Absalão Maaca é chamado de sua mãe ( 1 K. 15:10 ); ela realmente agiu como rainha-mãe, mas mais provavelmente era a avó de Asa. Ela era, de qualquer modo, a mãe de Abias ( 1
K. 15: 2 ). Os primeiros dez anos do seu reinado foram próspera e pacífica ( 2 Ch. 14: 1 ). Ele introduziu muitas reformas, tais como arrumar os sodomitas ou prostitutas do sexo
masculino, a remoção de ídolos de lugares santos e quebrar altares, colunas e postes-ídolos. Ele mesmo deposto a rainha-mãe por causa de suas práticas idólatras e a imagem que
ela tinha feito para Asherah ( 1 K. 15: 12ff ; . 2 14 Ch: 3 ). Apesar da existência de lugares altos, Asa foi realizada sem culpa ( 2 Ch. 15:17 ).
O primeiro evento militar do reinado de Asa foi a repulsa de um ataque de Zera "o etíope" ( : 2 Ch 14 8-15. , embora os números das tropas gravado em ambos os lados parecem
impossivelmente alto (580 mil no exército de Asa; 1.000.000) do inimigo). É incerto que esse inimigo era; alguns têm sugerido que ele era Osorkon I, rei do Egito, mas é mais provável
que ele era o comandante militar da guarnição de fronteira de Gerar (cf. v 14 ). O epíteto "etíope" pode significar que ele era um etíope ou um árabe. De qualquer forma, Asa
encaminhado-o completamente a Maressa nas planícies de Judá ( 14: 6FF ). Dirigido e incentivado por Azarias o profeta, ele continuou um importante renascimento. Depois de
restaurar o grande altar do holocausto no templo, convocou o povo para uma renovação de sua aliança com o Senhor. Nesta ocasião, setecentos bois e sete mil ovelhas foram
oferecidos em sacrifício.
A hostilidade entre Israel e Judá, que tinha continuou ininterrupta desde a ruptura da monarquia, mostrou-se novamente em um incidente. O rei de Israel, Baasa, invadiu e,
finalmente, fortificou Ramá, como uma fortaleza de fronteira. Asa, gostam de emoções fortes, em vez de colocar toda a sua confiança no Senhor, fez uma aliança com Ben-Hadade de
Damasco. O rei da Síria, em consideração de uma grande soma de dinheiro e um grande tesouro do templo de Jerusalém, consentiu em atacar a porção norte do território Baasha. Foi
nesse momento favorável que Asa capturado Ramá; e com o vasto material de construção, aí recolhidos por Baasa, ele construiu Geba de Benjamim e Mizpá ( 1 K. 15: 16-22 ). Esta
falta de fé no Senhor foi severamente criticado por Hanani, o profeta. Asa, em vez de ouvir pacientemente para este profeta, foi muito ofendido e enraivecido, e Hanani foi colocado
em prisão ( 2 Ch. 16: 1-10 ). Três anos depois, Asa foi atacado por gota ou alguma doença dos pés (cf. DISEASE III.J). Aqui, novamente, ele foi acusado de falta de fé, porque "ele não
buscou o SENHOR , mas procurou a ajuda de médicos "( 2 Ch. 16:12 ). Após ter governado 41 anos, ele morreu e foi sepultado com grande pompa em um túmulo erguido por ele
mesmo, na cidade de David, em Jerusalém. Por todo o seu reinado foi muito bem sucedida, mas ele deve ser registrado que, infelizmente, como o passar dos anos, tornou-se cada vez
menos fiéis ao Senhor e Sua Lei.
Asa reinou ca 913-873 AC É incerto quando exatamente Baasha trataram de consolidar Ramah, tendo em vista a discrepância entre 1 K. 16: 8 e 2 Ch. 16: 1 .Provavelmente a
explicação mais simples é que o numeral do último verso sofreu na transmissão; talvez "XVI" foi a leitura original.
2. Um filho de Elcana, um levita, que morava em uma das aldeias dos netofatitas ( 1 Ch. 09:16 ).
WW DAVIES
DF PAYNE

ASADIAS as-ə-dī'əs ( Bar. 1: 1 , AV). Veja HASADIAS .

ASAEAS ə-sī'əs ( 1 Esd. 9:32 , NEB). Veja ASAIAS .

ASAEL as'ə-el ( Tob. 1: 1 , AV). Veja ASIEL 3 .

ASAEL as'ə-hel [Heb. ' um śâ'ēl -'God é fazedor "ou" Deus fez '].
. 1 O irmão de Joabe e Abisai, e filho de Zeruia, uma das irmãs de Davi ( 1 Ch. 2: 15s ; 2 S. 2:18 ; etc.). Com seus dois irmãos Asael era um adepto precoce de David e mais tarde
tornou-se um dos famosos "trinta" ( 2 S. 23:24 ; 1 Ch 11:26. ).
Asael era ilustre para sua execução rápida, que foi a causa de sua queda. Após a batalha de Gibeão (que na verdade foi mais uma escaramuça de fronteira de uma batalha), em
que Abner perdeu 360 homens de Joabe vinte ( 2 S. 2: 30f ), Asael perseguiu Abner. Ser "ligeiro de pés, como as gazelas do campo", ele alcançou-o. Abner, confiante de que ele
poderia matar o homem menor, magnanimamente tentou convencê-lo a ir atrás do espólio de um homem mais jovem, mas sem sucesso, ao que Abner matou com um golpe de trás
da sua lança. Sua morte teve repercussões importantes, incluindo o atraso da adesão de Davi ao trono. Abner mais tarde transferido sua lealdade; mas isso não fez diferença para
Joabe, que mais tarde matou, ambos fora de vingança por Asael, e por ciúmes ( 2 S. 3: 26f ).Asael foi enterrado no túmulo de seu pai em Belém.
Asael também é mencionado como o quarto do mês-a-mês capitães de Davi ( 1 Ch. 27: 7 ); e, embora ele morreu em vez mais cedo do que isso, ele pode mostrar que a divisão
era de longa data, embora de uma forma menos desenvolvida. Por outro lado, pode acontecer que ele só é mencionada honoris causa . A honra de ser cabeça sobre uma tal divisão
pode em alguns casos ter sido póstuma, o homem falecido sendo representado por outra pessoa, talvez seu próprio filho.Isso explicaria a adição das palavras "e seu filho Zebadiah
depois dele."
2. Um levita da comissão dos capitães e dos levitas e sacerdotes que Jeosafá, em seu terceiro ano, enviadas entre as cidades de Judá com o livro da lei, para difundir informações
entre as pessoas ( 2 Ch. 17: 7-9 ).
3. Um dos guardas das storechambers no templo no tempo de Ezequias ( 2 Ch. 31:13 ).
4. O "pai" ou ancestral de Jonathan, que era um dos dois anciãos que se opunham Ezra em sua política de reforma de guardar as mulheres estrangeiras dos judeus após o retorno
do exílio ( Esdras. 10:15 ). A frase traduzida na AV deste verso "foram empregadas" tem uma variedade de traduções, mas o mais provável é que é dado pelo RSV- "oposição".
WJ BEECHER
JA BALCHIN

ASAÍAS as-ə-h:'ə ( 2 K. 22:12 , 14 , AV). Veja ASAÍAS 1 .

ASAÍAS ə-sā'yə [Heb. ' um Saya ].

1. AV também Asaías ( 2 K. 22:12 , 14 ). Um membro da delegação enviada por Josias de Hulda relativa à rolagem lei acharam no templo ( 2 K. 22: 12-14 ; 2 Ch 34:20. ).
2. Um líder Simeão que despossuídos o Meunim ( 1 Ch. 04:36 ).
. 3 Levita da família de Merari que ajudou a trazer a arca para Jerusalém ( 1 Ch 6:30. ; 15: 6 , 11 ).
. 4 A silonita residente em Jerusalém ( 1 Ch. 9: 5 ), chamado Maaséias em Neh. 11: 5 .

ASAIAS ə-sī'əs [GK. Asaias ]; AV ASEAS; NEB ASAEAS. Um filho de Annan que repudiar sua mulher estrangeira ( 1 Esd. 9:32 ). Veja ISSHIJAH .

ASAL ā'səl ( Zacarias 14: 5. , NEB). Veja AZAL .

ASAMIAS a-sə-mī'əs ( 1 Esd. 8:54 , NEB). Veja HASABIAS 8 .

ASANA as'ə-nə ( 1 Esd. 5:31 , AV, NEB). Veja ASNÁ .

ASAPH ā'saf [Heb. 'o mais rápido possível ; Gk. Asaph ].

1. Antepassado de gravador de Ezequias Joá ( 2 K. 18:18 , 37 ).
2. Um dos três principais músicos de Davi, juntamente com Heman e Jedutum (Ethan), e autor de renome de Pss. 50 e 73-82 ; o filho de Berequias ( 1 Ch. 06:39). Após a arca foi
levada para Jerusalém ( 15: 16-19 ), ele conduziu com címbalos a música executada na tenda da arca ( 16: 5 , 7 , 37 ). Heman e Jedutum fez o mesmo em Gibeão (vv 41f ). Quatro dos
filhos de Asafe (? Companheiros membros da guilda) estão entre os nomeados para conduzir sob ele seções do grande coro ( 25: 1 e ss ), e todos participaram na dedicação do
templo ( 2 Ch 5:12. ). Os "filhos de Asafe" formaram uma aliança musical e foram destaque no culto do templo, especialmente como cantores (cf. 1 Ch 25: 1 e segs. ; 1 Esd 1:15. ).
Asaph disse ter "profetizou sob a direção do rei", através de sua música ( 1 Ch. 25: 2 ); e Jedutum e Heman são chamados de "videntes reais" (v 5 ; . 2 Ch 35:15 );cf. 1 S. 10: 5 .
3. NEB Abiasaf (cf. 1 Ch. 09:19 ). Um nome na lista das circunscrições dos porteiros do segundo templo ( 1 Ch. 26: 1 ).
. 4 Keeper da floresta real sob Artaxerxes I ( Neemias 2: 8. ).

ASAPPHIOTH ə-sa'fēoþ ( 1 Esd. 5:33 , NEB). Veja SOFERETE .

ASARA as'ə-rə ( 1 Esd. 5:31 , NEB). Veja HASRAH .

ASARAMEL ə-sar'ə-mel [GK. Asaramel , Saramel ]; AV SARAMEL. Um nome de natureza incerta em 1 Macc. 14:28 , ocorrendo em uma inscrição. O Vulg., AV, RSV, NEB e tomá-lo
como um nome de lugar. Se era originalmente Heb. w e Sar 'am'ēl ("um príncipe do povo de Deus"), pode ser um título de Simão, o sumo sacerdote.

ASAREEL as'ə-rel [Heb. ' um śar'ēl ]; AV, NEB, Asareel. Um descendente de Judá e filho de Jealelel ( 1 Ch. 04:16 ).

ASARELA as-ə-rē'lə ( 1 Ch. 25: 2 , AV, NEB). Veja ASARELA .

ASBASARETH as-bas'ə-Reth ( 1 Esd. 5:69 , NEB) Veja ESARHADDON .

ASCALON as'kə-lon [GK. Askalon ] ( Jth 02:28. ; 1 Macc 10:86. ; 11:60 ; 12:33 ); RSV também Askalon (1 Macabeus). Veja ASHKELON .

ASCENSÃO A partida de Cristo da terra para a presença do Pai. Embora a ascensão como um evento é mais frequentemente assumido que o descrito no NT, a Ascensão de Jesus
Cristo é um artigo importante da fé cristã, declarando a vitória de Jesus e apontando para seu presente senhorio sobre os acontecimentos da história humana.
I. RELATOS BÍBLICOS
A. MATEUS, MARCOS E JOÃO
B. LUCAS E ATOS
II. PROCLAMAÇÃO
III. SIGNIFICÂNCIA
A. COMO A CONCLUSÃO DE ATIVIDADE TERRENA DE JESUS
B. COMO EXALTAÇÃO DE JESUS
C. PARA A VIDA CRISTÃ
D. PARA O FUTURO

I. relatos bíblicos
A. Mateus, Marcos e João Desde a Ascensão é o evento que conclui as aparições históricas de Jesus, é de se supor que todos os Evangelhos iria acabar com uma conta disso. No
entanto, apenas Lucas inclui uma cena de Ascensão. Nos outros evangelhos as cenas finais da vida terrena de Jesus são aparições da ressurreição.
 O final longo de Marcos ( 16: 9-20 ), que foi reconhecido pela Igreja durante muitos séculos como parte do texto canônico, contém uma referência explícita à Ascensão: "Então o
Senhor Jesus, depois de ter falado com eles, foi levado para cima [GK. anelēm ̓ phthē ] no céu, e assentou-se à destra de Deus "( 16:19 ). No entanto, nos termos do presente
entendimento do texto de Marcos, o Evangelho original terminou com o anúncio de que Jesus iria aparecer aos Seus discípulos na Galileia. A história de que a aparência na Galiléia é a
cena final no Evangelho de Mateus. Esta história contém o tema da Ascensão, viz., "Toda a autoridade no céu e na terra foi dada a mim" ( Mt. 28:18 ), mas não conta direta da
Ascensão. Além disso, tanto Mateus e Marcos conter palavras apocalípticas de Jesus sobre o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu ( Mt. 16:27 ; 24:30 ; 26:64 ; . Mc
08:38 ; 13:26 ), provérbios que implica a Ascensão de Jesus, mas não declará-lo.
O Evangelho de João contém três referências específicas à Ascensão (GK. anabaínein ), mas apenas a título de antecipação. A primeira é a palavra difícil em Jo.03:13 : "Ninguém
subiu ao céu senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem." Em Jo. 6:62 Jesus pergunta aos discípulos: "E se você tivesse que vir o Filho do Homem subir para onde estava
antes?" E em Jo. 20:17 Jesus diz a Maria Madalena ", Não me segure, pois ainda não subi para o Pai; mas vai a meus irmãos e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu
Deus e vosso Deus. "Esta frase de Jesus tem sido interpretada por W. Michaelis como implicando que toda a aparência Ressurreição subsequente são pós-Ascension eventos, ou seja,
são todas as manifestações de Jesus do céu, e a história da Ascensão em Atos é então simplesmente a última dessas aparições. No entanto, a maioria não foi convencido por essa
interpretação.
O Evangelho de João também contém referências implícitas à ascensão tanto nessas coisas em que Jesus fala sobre ir longe ou com destino a Seu Pai (GK.poreúesthai : Jo 14:
2. , 12 , 28 ; 16: 7 , 28 ; hypágein : 07:33 ; 08:14 , 21 ; 13:33 ; 14: 4 ; 16: 5 , 10 , 17 ), e no tema significativo da glorificação (GK. doxázein ) de Jesus. Embora Jesus 'glorificação começa
com a cruz, não pode ser dito para ser concluída até Jesus "retorno ao Pai ( Jo 7:39. , 12:16 , 23 ; 13:31 , 32 ; 17: 5 ). Assim, no Evangelho de João, a Ascensão é apresentado dentro do
padrão de descida / subida, ou seja, a origem eo destino de Jesus transcender os limites normalmente aplicados à origem e destino humanos. Jesus vem de Deus e volta para Deus e
Sua pessoa e ministério não pode ser entendido sem qualquer Sua origem ou o seu regresso ao Pai ( Jo 8:14. onde estava antes) ( Jo. 17: 5 ). No entanto, este Evangelho não contém
nenhuma conta específica da Ascensão.
B. Lucas e Atos Para um relato descritivo da Ascensão estamos dependentes somente sobre os escritos de Lucas. Midway no Evangelho de Lucas, a Ascensão já está previsto:
"Quando os dias se aproximava para ele ser recebido [GK. substantivo análēmpsis ] "( Lc. 09:51 ). A história da ascensão em Lucas foi transmitido em duas versões textuais. Quanto
mais se lê, "Enquanto os abençoava, separou [GK. Dieste ] a partir deles e foi elevado [GK. anephéreto ] para o céu ", enquanto os mais curtos omite versão" e foi elevado ao céu. "
A maioria dos críticos textuais têm, tradicionalmente, defendeu o texto mais curto como a mais autêntica. No entanto, muitos têm argumentado que a versão mais curta surgiu
quer por um descuido de escriba acidental, ou por uma tentativa deliberada de harmonizar esta conta com Atos 1 resultantes do fato de que Lc.24 menciona nenhum intervalo de
quarenta dias e parece descrever a Ascensão como ocorre no domingo de Páscoa. Desde a descoberta de um manuscrito mais antigo ( p 75 ) e à consequente descrédito da teoria em
que se basearam os argumentos para o texto mais curto (sem interpolação Ocidental), o texto é mais favorecido cada vez mais como o mais autêntico. No entanto, se a pessoa
escolhe o mais curto ou mais longo do texto, fica claro a partir de Atos 1: 2 ". [GK, até o dia em que foi levado até que Lucas destina-se a narrar em seu Evangelho a obra de
̓ phthē ]. "Assim, Lucas se informa seus leitores que seu primeiro livro termina com a Ascensão de Jesus.
Jesus anelēm
Desde Luke escreveu as duas versões da história da Ascensão, ao que parece melhor para explicar as diferenças entre o Evangelho e Atos em termos de intenção de Lucas. Calvin,
por exemplo, tratadas as diferenças de forma muito simples, afirmando que Luke abreviado a conta no Evangelho porque ele pretendia escrever uma narrativa mais longa. Hoje, os
estudiosos tentam ser mais específico sobre a intenção de Lucas.
O Evangelho de Lucas termina como começa, com uma nota de alegria. Na Encarnação os anjos anunciaram a "boa nova de grande alegria" ( Lc. 02:10 ). Na Ascensão do Senhor
partida concede a bênção sacerdotal, e os discípulos respondem com adoração, louvor e alegria. A alegria prometida pelos anjos foi agora concretizada na comunidade dos discípulos
de Jesus. Assim, a história da Ascensão forma uma conclusão adequada para o Evangelho de Lucas.
Embora o único dia mencionado em Lc. 24 é domingo de Páscoa, não há nenhuma referência explícita ao dia, na última parte do capítulo. Consequentemente, uma vez que em
outros lugares também os Evangelhos não apresenta uma ordenação cronológica rígida dos acontecimentos, não há nenhuma razão para supor que Lucas pretende data da Ascensão
no domingo de Páscoa e, assim, criar um conflito com o horário do evento em Atos 1 .
A história Ascensão de Atos 1 é contada com mais detalhes, mas continua a ser uma conta sóbrio disse com grande reserva. Ele não descreve diretamente a entrada de Jesus ao
céu, mas é sim uma cena de despedida descrito a partir da perspectiva dos espectadores. Jesus é retirado da sua presença e uma nuvem leva-o a seus olhos. Se isso era uma nuvem
natural, escondendo um mistério ou a nuvem da presença divina é uma questão de algum debate. Em ambos os casos a história não assume nem depende de uma teoria cosmológica
especial sobre a localização do céu. Para abordar a história de uma tal perspectiva é perder o ponto. A história da Ascensão é uma cena de despedida em que Jesus demonstra
visualmente que, até seu retorno, ele não será mais visivelmente presente com eles. A Ascensão é um sinal visível revelando uma nova relação de Jesus com seus discípulos.
Ambos Lc. 24 e Atos 1 conter palavras de Jesus a respeito da missão mundial de seus discípulos; Ainda não há uma diferença distinta na ênfase. A história da Ascensão
em Lc. 24 incide sobre os discípulos, em atitude de adoração e alegria. Atos 1 , no entanto, começa com um stress sobre a necessidade da missão para as nações. A plenitude da
alegria escatológica prometida ainda não chegou. Essa plenitude da alegria está reservado para o futuro, porque Jesus voltará da mesma forma que Ele partiu para o céu. Assim, a
história da Ascensão de Atos 1 está focada na parusia de Jesus. Até o retorno de Jesus a missão para o mundo devem ser realizadas. Ascension, missão e Parusia estão essencialmente
relacionadas. A primeira visão do Senhor subiu apresentado em Atos é aquele em que Jesus aparece "em pé à direita de Deus" ( Atos 07:56 ). A ascensão ao céu é o início da sessão
de Jesus à destra de Deus. Visões de Paulo do SENHOR subiu implicam o mesmo reino celestial de Jesus ( Atos 9: 3-5 ; 22: 6-8 ; 26: 13-15 ). Por isso, a missão da Igreja para as nações
podem ser realizadas, até à vinda do Senhor, com a garantia de que toda a autoridade pertence ao Senhor subiu.
II. Proclamação
No Epístolas NT, a Ascensão de Jesus é mais presumido do que o descrito. Em nenhum lugar é que vamos encontrar uma descrição mais detalhada da Ascensão.Nem os apóstolos,
nem a Igreja primitiva habitam sobre a Ascensão como um evento visível. Em vez disso, a confissão cristã primitiva e proclamação declarar a base para, eo significado de, a Ascensão:
Jesus ressuscitou dentre os mortos e exaltado ao poder. "Deus o fez Senhor e Cristo" ( Atos 02:36 ).
Freqüentemente, a confissão da Ressurreição inclui a Ascensão. Em 1 Tessalonicenses. 1:10 da Igreja é descrito como de espera "para seu Filho do céu, a quem ele ressuscitou
dentre os mortos, Jesus, que nos livra da ira vindoura." Aqui a Ressurreição é proclamado como a razão Jesus pode e vai voltar do céu, e que constitui a base para a autoridade Jesus
irá exercer no julgamento final. A Ascensão não é mencionado, mas a Ressurreição inclui a exaltação de Jesus.

"A Ascensão", parte de um tríptico de A. Mantegna (1431-1506) na Galeria Uffizi, Florença (Religious News Service)
Da mesma forma, em Rm. 1: 4 . Paulo proclama que Jesus foi ". constituído Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de santidade, pela sua ressurreição dentre os mortos" A
proclamação da Ressurreição inclui o significado da Ascensão, a saber, Jesus é exaltado para poder. A confissão prossegue em Rom. 8:34 da morte e ressurreição de Jesus para a
sessão e intercessão: "É Cristo Jesus quem morreu, sim, que foi ressuscitado dentre os mortos, o qual está à direita de Deus, e também intercede por nós?" A Ressurreição é a base
para o papel de Jesus como intercessor celeste. (Cf. também Ef. 1:20 ). Phil. 2: 8-F anuncia a morte na cruz como o motivo que Deus Ambos Ressurreição e Ascensão são assumidos
sob exaltação "o exaltou e lhe deu o nome que está acima de todo nome.".
Entre as Epístolas, 1 Pet. 03:22 contém a referência mais específica para a Ascensão. Entre a confissão da ressurreição de Jesus e Sua sessão à destra de Deus, a frase está inserida
", que tem ido para o céu." A perspectiva de Hebreus é principalmente do ponto de vista da atividade de Jesus no céu ( He. 6: 19f ; 7:26 ; 9: 11f ,24 ). No entanto, a frase "que
atravessou os céus" ( He. 04:14 ) pode incluir uma referência à própria Ascensão embora claramente vai além desse evento. Da mesma forma, a frase "recebido na glória", do hino
primitivo citado em 1 Tim. 03:16 , anuncia tanto da Ascensão ea exaltação que se segue.
Assim, o Epístolas NT não estão preocupados principalmente com a história da própria ascensão como um evento separado na vida de Jesus. Em vez disso, as Epístolas
concentrar-se na exaltação de Jesus, que começa com a ressurreição, continua em sua sessão à destra de Deus, e culminará com Seu retorno do céu.

III. Significado
A. como a conclusão de Jesus 'Atividade Earthly A Ascensão, não a ressurreição, Jesus traz 'ministério terreno para a sua conclusão. Embora a Ressurreição alterou a maneira de Jesus
"associação com os seus discípulos, os quarenta dias até a Ascensão continua a ser uma parte essencial do ministério de Jesus na terra, durante a qual Ele proclama o Reino de Deus
( Atos 1: 3 ). De acordo com Lucas, o ministério terreno de Jesus se estende "desde o batismo de João até o dia em que ele foi levado para cima" ( Atos 01:22 ). Este período entre o
batismo e ascensão é o período decisivo da ação de Jesus e ensinando ( Atos 1: 1-F ), o tempo em que a Lei e os Profetas são cumpridas ( Lc 4:21. ). Por conseguinte, a associação com
Jesus durante este período de revelação e realização é a qualificação essencial para a admissão ao cargo de apóstolo ( Atos 01:22 ). Assim, a Ascensão traz ao fim do tempo de Jesus e
começa o tempo da Igreja. A Ascensão é o evento que, por um lado, distingue o tempo do ministério terrestre de Jesus desde o tempo da Igreja, enquanto, por outro lado, constitui o
ponto de continuidade entre o que Jesus "começou a fazer e ensinar" ( Atos 1: 1 ) e o que Jesus continua a fazer e ensinar por meio de Seus apóstolos e da Igreja.
B. Como Exaltação de Jesus A ascensão revela exaltação de Jesus à direita de Deus ( Atos 02:33 ). Jesus é exaltado porque Ele é o justo ( Jo 16:10. ), e Ele tem o direito de ser
restaurado para a glória que Ele tinha com o Pai antes que o mundo foi feito ( Jo. 17: 5 ). Daí as aparições de Jesus após a ascensão são bastante diferentes das aparições da
ressurreição. Eles são visionários em caráter e revelar Jesus em Sua glória. As aparições pós-Ascensão são claramente manifestações do céu e não na terra ( Atos 7:56 ; 9: 3-F ; 18:
9 ; 22: 6f ; 22: 17f ; 26: 13-F ; Rev. 1 ).
A Ascensão de Cristo declara entronização como governante cósmico. Usando a linguagem dos Salmos 68 e 110 , o apóstolo Paulo anuncia a vitória de Cristo sobre todos os
principados e potestades que tinham sido disputando o domínio do mundo. Cristo está entronizado à sua custa ( Ef 1: 20-23. ; 4: 8-10 ). A entronização é para o bem da Igreja, do qual
Cristo é a cabeça ( Ef. 1:22 ), e é a fonte de bênçãos abundantes porque o rei entronizado dá dons aos homens ( Ef. 4: 8 e seguintes ). Estas doações possibilitam que a Igreja alcançar
"a medida da estatura da plenitude de Cristo" ( Ef. 4:13 ).
Este motivo entronização é encontrado também em Hebreus. Aqui, novamente, a linguagem dos Salmos é empregado para descrever o evento. Além de Ps. 110, Sl. 2 e 8 estão
empregados. Jesus foi declarado ser o Filho de Deus ( Ele. 1: 5 ; 5: 5 ), "assentou-se à destra da majestade nas alturas" ( Ele 1: 3. , 8: 1 ; 10:12 ; 12: 2 ), e todas as coisas foram
colocadas "sujeitou debaixo de seus pés" ( Ele 2: 8. ). A Ascensão é a adesão de Cristo ao poder.
A mensagem principal do livro de Hebreus, no entanto, diz respeito à importância da exaltação de Jesus por expiação. Jesus Cristo é o "grande sumo sacerdote que penetrou os
céus" ( He. 04:14 ) e entrou para o lugar santo com seu próprio sangue para garantir uma redenção eterna ( He. 09:12 ). Tanto como sumo sacerdote e sacrifício, Jesus apareceu "na
presença de Deus em nosso favor" ( He. 9:24 ). Ele é o "precursor em nosso nome" ( Ele 6:20. ), de modo que também podemos agora entrar no lugar santo ( Hebreus 10:.
19f ). Assim, a Ascensão de Jesus garante a nossa salvação. O sumo sacerdote exaltado agora vive "para salvar aqueles que se aproximam de Deus por meio dele, pois vive sempre
para interceder por eles" ( Ele. 7: 25f ; 4: 15s ; 02:18 ).
C. Para a Vida Cristã A Ascensão de Jesus não é o meio pelo qual Jesus escapa do mundo. Pelo contrário, é uma expressão da redenção do mundo, para na Ascensão Jesus leva para o
céu a humanidade que Ele assumiu na Encarnação. Desse modo, a humanidade é restaurado à comunhão com Deus, e a criação está a caminho de sua libertação final ( Rom. 8:21 ).
A ascensão não é apenas um evento na vida de Jesus, mas é um evento na vida dos crentes também. Por causa da relação societária com Cristo, o que aconteceu com ele
acontece também para aqueles que são Dele. Isto envolve não só a morte e ressurreição ( Rom. 6: 4 ), mas também de estar com Ele nos lugares celestiais ( Ef. 2: 6 ) à destra de Deus
( Colossenses 3: 1-4 ). Assim, a Ascensão contém não apenas uma esperança em relação ao futuro, mas também dá sentido transcendente ao sofrimento cristão e alegria no
presente. A Ascensão refere existência terrena para o céu e existência presente para o futuro.
O Espírito Santo é o agente através do qual a vida cristã está relacionada tanto ao céu e para o futuro. A ascensão foi o pré-requisito essencial para o derramamento do Espírito
Santo ( Jo 07:39. ; 16: 7 ; Atos 1 ). Assim, a Ascensão inaugura a vir a ser do novo povo de Deus, porque o dom do Espírito cumpre as promessas feitas por meio dos profetas do
Antigo Testamento. O Espírito Santo cria um povo apto para o serviço e missão, e para a comunhão com o próprio Deus.
D. Para o Futuro A Ascensão proclama vitória tanto para Cristo e para os cristãos. No entanto, esta vitória ainda não foi plenamente visíveis. Embora o Espírito é o dom do tempo final
( Joel 3 ), os cristãos recebem apenas as "primícias do Espírito" ( Rom. 8:23 ). A redenção realizada em Cristo ainda deve trabalhar seu caminho através da história das nações, e o céu
deve receber Jesus "até que o tempo para o estabelecimento de tudo o que Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde os tempos antigos" ( Atos 3: 20f ).
A Ascensão revela a vitória de Jesus só para os olhos da fé, mas esconde-la do mundo. Portanto, a Ascensão antecipa o retorno de Cristo. Na verdade, é um retrato da Parusia:
"Esse Jesus, que foi levado para o Céu, virá do mesmo modo como você o viu ir para o céu" ( Atos 01:11 ). Até então, a vida cristã é uma vida de esperança, vivia com a certeza de que
o Senhor ascendeu está com Seu povo sempre, até o fim do mundo ( Mt. 28:20 ).
Veja também EXALTAÇÃO DE CRISTO .
. Bibliografia -Hb Swete, Ascenso Cristo (1911); W. Michaelis, Erscheinungen des Auferstandenen (1944); CFD Moule, " A Ascensão-Atos 1: 9 , "Expos. T, 68 (1957), 205-09; JG
Davies, Ele subiu ao céu (1958); PA Van Stempvoort, NTS, 5 (1958), 30-42; P. Brunner, Dialog , 1 (1962), 38f; B. Metzger, Histórico e Estudos Literários(1968), pp 77-87.; E.
Haenchen, Atos dos Apóstolos , pp 135-152 (Eng tr 1971...); G. Lohfink, Die Himmelfahrt Jesu (1971); M. Barth, Efésios (AB, 1974); TDNT, I, svἀναβαίνω (Schneider); IV,
sv ἀναλαμβἀνω (Delling); νεψέλη (Oepke); VI, sv πορεύομαι (Hauck, Schulz).
DE HOLWERDA

ASCENSÃO DE ISAÍAS See APÓCRIFOS APOCALYPSES II. UMA .

ASCENT . [Heb ma ' um leh ; Gk. Anábase ]. (1) Em Ezequiel. 40:31 , 34 , 37 ; Neh. 00:37 , um lance de degraus ou escadas. (2) A designação topográfico de uma estrada de escalada
ou passe, como a que o Mt. das Oliveiras ( 2 S. 15:30 ), a estrada que conduz ao arsenal Jerusalém ( Neh. 3:19 ), ou para os túmulos reais ( 2 Ch. 32:33 ). A montanha passa assim
descrita foram: a subida de Bete-Horom ( Josh. 10: 10-F ); a subida de Gur ( 2 K. 09:27 ); o Scorpion pass (Akrabbim) ( Nu 34: 4. ;Josh. 15: 3 ; Jz 1:36. ); a subida de Ziz ( 2 Ch
20:16. ); da subida de Adumim ( Josh 15: 7. ; 18:17 ); a ascensão da Luhith ( Isa 15: 5. ; Jer 48: 5. ); e pela subida de Heres ( Jz. 8:13 ).
RK HARRISON

ASCENTS, CANÇÃO DO [Heb. Sir Hamma ' um monte ]; AV CANÇÃO DO graus; NEB omite. O título prefixado para Pss. 120-134 . O significado ainda é dúvida, mas há quatro
visualizações principais quanto à sua importância: (1) A interpretação judaica. De acordo com a Mishná ( Middoth ii.5; cf. Sucá 51b ), não havia no templo um voo semicircular de
escadas com quinze passos que levaram ao tribunal dos homens de Israel até o pátio das mulheres. Após estas escadas os levitas tocavam instrumentos musicais, na noite do primeiro
dia dos Tabernáculos. Mais tarde escritores judeus dizem que os quinze salmos derivaram seu título a partir das quinze etapas. (2) Gesenius, Delitzsch, e outros afirmam que esses
salmos derivam seu nome o ritmo progressivo passo-like de seus pensamentos. Eles são chamados de Cânticos das ascensões porque eles se movem para a frente clímax por meio da
retomada da palavra imediatamente anterior. Mas esta característica não é encontrada em vários do grupo. (3) Teodoreto e outros pais da igreja primitiva explicar estes quinze hinos
como viajar canções dos exilados. Em Esdras. 7: 9do retorno do exílio é chamado de "o que vai acima ( Hamma ' uma lâ ) da Babilônia. "Vários dos terno grupo muito bem essa
situação, mas outros pressupõem o templo e seus serviços declarados. (4) A visão mais provável é que os hinos foram cantados por bandas de peregrinos em seu caminho para as três
grandes festivais do ano judaico. A viagem a Jerusalém foi chamado de "ir para cima", se o adorador veio do norte ou sul, leste ou oeste. Todas as músicas são adequados para uso em
tais ocasiões. Daí o título Pilgrim Salmos é o preferido por muitos estudiosos.
JR SAMPEY

O ASCETISMO [GK. ascese -'exercise, formação ']. O termo não é encontrado no texto bíblico canônico (o verbo askéō ocorre em Atos 24:16 ), mas isso não de si mesmo
determinar se o ascetismo é bíblico ou não. Entre o desenvolvimento considerável gregos é observável no uso da palavra-de capacidade física (aptidão atlética) para a disciplina
mental, especialmente em filosofia, em seguida, para a realização da virtude, e, finalmente, para o exercício de piedade. Linguagem semelhante é usado às vezes no NT, como no
retrato de Paul de popa autodisciplina redigida na língua do atleta ( 1 Cor. 9: 24-27 ) e na admoestação a Timóteo: "Ensina-se na piedade" ( 1 Tim. 4: 7 ), onde o verbo é gymnazo .
O ascetismo não é facilmente definida por causa de suas diversas manifestações, mas, em geral, envolve a auto-privação e normalmente é perseguido por um desejo de glorificar
a Deus, evitando o que é prejudicial e ao limitar-se ao que é necessário para manter a vida. Infelizmente, é suscetível ao perigo que a busca pode tornar-se sutilmente desviado para
um desejo de superar os semelhantes e deve ser creditado com uma santidade de vida unattained por mortais comuns. Estes espiritualmente elite, por sua vez, podem procurar
dominar outras vidas. "Não há orgulho como aquele que baseia na austeridade ascética a alegação de dirigir com autoridade a vida ea conduta dos outros" (James Denney).
Historicamente, o ascetismo tem sido muitas vezes fomentado por uma perspectiva dualista que pronuncia o corpo (em contraste com a alma) como basicamente mal e seus
desejos como exigir a supressão se se poderia qualificar-se para a vida ideal (E. Rhode, Psyche [Eng.tr. 1925], 302 pp., 343). Este foi adequado para o ponto de vista grego, mas não
para o hebraico. Quase nada no AT se encaixa na categoria de o asceta. O Dia da Expiação pediu "que atinge" a si mesmo ( Lv 23:27. ), que foi entendida como uma obrigação de
jejuar. O Rechabites não bebia vinho e habitavam em tendas, adotando um tipo de vida nómada como um protesto contra a vida sedentária que Israel tinha mantido desde a
conquista de Canaã. Embora o voto de nazireu chamado para abstenção de vinho e bebida forte, era geralmente apenas por um período limitado. Em um momento posterior
a Qumrân grupo adotou um tipo um pouco rigorosa da vida em comunidade, mas eles não glorificar isso como fundamental para o gênio de seu movimento. A perspectiva hebraico
típico foi a considerar comida e bebida, casamento e bens materiais como dons de Deus para serem recebidos gostei, mas não abusado.
Considerando que João Batista foi chamado para um tipo de vida ascético ( Lc 1:15. , 80 ; Mc. 1: 6 ; Mt. 11:18 ), ele não impôs esta norma para os seus discípulos. Jesus jejuou em
conexão com a tentação, mas isso não era uma característica contínua de seu estilo de vida ( Mt. 11:19 ), diferenciando-o dos fariseus (Lc. 18:12 ). Por outro lado, ele saiu de casa e
parentes, bem como os seus meios de subsistência. Aqueles que iria segui-lo foram feitas para entender que um padrão semelhante aplicado a eles. Mas não há nenhuma sugestão
de que nestas diversas formas de auto-privação de colocar a chave para a santidade. "Rigorismo tem nada a ver com a própria santidade espiritual privado; Não é que sair de casa e
propriedade é, em si, uma coisa mais santo do que reter ambos. Em vez disso é que o homem que, em princípio, deu-se tudo pode, na prática, ser chamados a desistir de nada,
quando as necessidades do reino, ou de missão, ditar "(JA Ziesler, p. 54).
Esta observação explica a atitude e prática do apóstolo Paulo ( 1 Cor. 9: 24-27 ). Tanto quanto se sabe, a sua escolha da vida de solteiro foi ditada pela determinação de que em
sua vocação particular, ele foi capaz de servir a vontade de Deus de forma mais eficiente desta maneira. Uma tendência ascética que estava perturbando a igreja de Colossos recebeu
seu forte repreensão no sentido de que as medidas preconizadas foram "de nenhum valor para a verificação da satisfação da carne" ( Col. 2:23 ). Há uma repreensão semelhante para
aqueles que proíbem o casamento e ordenar a abstinência de certos alimentos ( 1 Tim. 4: 3 ).
No período postapostolic a inclinação de alguns setores da Igreja para com o ascetismo cresceu, provavelmente influenciado pelo pensamento grego e o desejo de não ser fora
feito por movimentos que não eram cristãos. Renúncia do casamento é proeminente nos Actos apócrifos. Disposição para aguentar desfavor social e perseguição defendendo esta
mostra como profundo e sério foi a convicção de que esta forma de ascetismo representou o ideal cristão. Não foi um caso de negar que o casamento tinha o seu lugar para a
classificação e arquivo (a família humana não deve morrer), mas sim que o casamento envolvido desejo carnal que o verdadeiramente dedicado devem estar dispostos a
suprimir. Eventualmente, o movimento monástico combinado celibato com a retirada da sociedade. Adesão rígida a teoria ascética muda o aforismo bíblico, "no mundo, mas não do
mesmo," a "no mundo, mas não faz parte dele." Há uma diferença não negligenciável.
Veja também ABSTINÊNCIA ; CELIBATO ; RÁPIDO .
Bibliografia. -F. Pfister, em Festgabe für Adolf Deissmann (1927), pp 76-81;. odcc , sv; TDNT, I, sv ἀσπέω (Windisch); JA Ziesler, ascetismo cristão (1973).
EF HARRISON

ASCHENAZ ash'ə-naz ( Jer. 51:27 , AV). Veja ASHKENAZ .

ASEAS ə-sē'əs ( 1 Esd. 9:32 , AV). Veja ASAIAS .

ASEBEBIA a-seb-ə-bī'ə ( 1 Esd 8:47. , AV); ASEBEBIAS . (NEB) Veja SHEREBIAH .

ASEBIA a-seb-ə-bī'ə ( 1 Esd 8:48. , AV); ASEBIAS . (NEB) Veja HASABIAS 7 .

AZENATE as-ə-bī'ə [Heb. 'como e NAT ]. A esposa de José, filha de Potífera, e mãe de Manassés e Efraim ( Gn 41:45 , 50 ; 46:20 ). Ela era, evidentemente, uma mulher egípcia. O
Massorético apontando "como e Nat aparece na LXX como Aseneth . O nome é tipicamente egípcio, as duas primeiras consoantes correspondentes a "ela pertence a ..." e o elemento
final para a determinação do possuidor, neste caso, talvez, a deidade Neit. Esses nomes eram comuns no Reino Médio e períodos hicsos (CA 2000-1500 AC ). Veja
também PSEUDOEPÍGRAFES VE
RK HARRISON

ASER ā'sər ( Lc 02:36. e Rev. 7: 6 , AV). Veja ASHER 1 .

ASERER as'ə-rər ( 1 Esd. 5:32 , AV). Veja SÍSERA 2 .

ASH See CEDAR .

ENVERGONHADO See SHAME .

ASHAN ā'shan [Heb. 'Asan ]. A cidade originalmente citada na lista de herança da tribo de Judá ( Josh. 15:42 ). Foi concedida a Simeon ( 19: 7 ; . 1 Ch 04:32 ), quando o território de
Judá foi julgado muito grande ( Josh 19: 9. ) e, finalmente, deu aos filhos de Arão como uma das cidades dos sacerdotes, listados em 1 Ch.06:59 (TA 44 ). Em Josh. 21:16 Heb. 'Ayin é
uma corruptela de "Asan . Borashan (Heb. Asan teiras " , "bem de Ashan") em 1 S. 30:30 (a AV tem Chorashan, um erro resultante de um erro de impressão em um início de Heb. ed)
é o mesmo que Ashan. O site está a ser identificada com Khirbet 'Asan, cerca de 5 km (8 km) WNW de Beer-Seba.
REW BASON

ASARELA ash-ə-rē'lə [Heb. ' um śar'ēlâ ]; AV, NEB, Asarela. Um dos Asaphites nomeados por David para o serviço do templo ( 1 Ch. 25: 2 ). Em v 14 , ele é chamado Jesarela, de
onde a ortografia RSV aqui; mas cf. Asareel em 04:16 .

ASBÉIA ash'bē-ə, ash-bē'a ( 1 Ch. 04:21 , AV, NEB). Veja BETH-ASBÉIA .

ASBEL ash'bel [Heb. 'Asbel ]. O segundo filho de Benjamin ( Gen. 46:21 ; Nu 26:38. ; 1 Ch. 8: 1 ). Em 1 Ch. 7: 6 "Jediael" ("conhecido por Deus") é substituído pelo "Asbel" sonoridade
pagãos (Ishbaal, "homem de Baal"). O cronista, neste caso, está em conformidade literalmente ao princípio previsto no Hos. 02:17 ; o título de "Baal" ("senhor") foi aplicada nos
primeiros dias (por exemplo, nos dias de Saul) para o Deus nacional de Israel, mas em dias posteriores, os profetas se opuseram a ele, porque ele foi livremente aplicada a deuses
pagãos ( ver ISBOSETE ). Em 1 Ch. 8: 1 , contudo, os três nomes Bela, Asbel, Aará (= Airã), são tomadas a partir deNu. 26:38 sem alterações.
HJ LOBO

ASBELITAS ash'bə-Lits [Heb. hā'ašbēlî ] ( Nu. 26:38 ). O nome da família de Asbel.

ASHDOD . Asdode [Heb 'ašdôḏ -'stronghold, fortaleza "; . Gk Asdōd , Asedōth , Azōtos , etc.]; Apoc. e NT Azoto a-zō'təs [GK. Azōtos ]. Uma das cinco cidades principais dos filisteus,
cerca de 18 milhas (29 km) a nordeste de Gaza. Sua força pode ser visto em que Psamtik I do Egito assediada por muitos anos (Heródoto diz 29). Alguns dos Anakim foram
encontrados lá nos dias de Josué ( Josh. 11:22 ), e os habitantes eram fortes demais para os israelitas na época. Foi entre as cidades designadas para Judá, mas não foi ocupada por
eles ( 13: 3 ; 15: 46f ). Ele ainda era independente nos dias de Samuel, quando, após a derrota dos israelitas, a arca foi levada para a casa de Dagon em Ashod ( 1 S. 5: 1 ). Nós não
temos nenhum relatório que foi ocupada por David, embora ele derrotou os filisteus muitas vezes; e não temos conhecimento definido que ele nunca foi subjugado por Judá antes do
tempo de Uzias ( 2 Ch 26: 6. ).

Ashdod, como as outras cidades dos filisteus, veio sob a autoridade dos monarcas assírios e é mencionado em seus registros existentes. Ele se revoltou contra Sargon em
711 AC e depôs o governador assírio Ikhmiti, que havia sido nomeado por Sargão em 720. Sargon imediatamente despachou uma força para subjugar os rebeldes, e que a cidade foi
severamente punido. Isto é referido por Is ( 20: 1 ). Amos tinha profetizado tal calamidade, alguns anos antes ( 1: 8 ), e Jeremias se refere ao "remanescente de Ashdod" como se ele
tivesse continuado fraco até seu dia ( 25:20 ). Sofonias ( 2: 4 ) refere-se a desolação de Ashdod, e Zacarias ( 9: 6 ) à sua condição degradada. Ele continuou a ser habitada, no entanto,
para os judeus se casaram com mulheres de Ashdod após o retorno da Babilônia ( Neh. 13: 23f ).
No período dos macabeus Judas e Jonathan tanto pegou e purificado lo de idolatria ( 1 Macc 5:68. ; 10:84 ). Nestas passagens é chamado de Azoto, como também é no NT ( Atos
08:40 ). Na quarta cento. AD tornou-se sede de um bispado. Ela havia sido restaurado no tempo de Herodes, pelo general romano Gabinius, e foi apresentado a Salomé a irmã de
Herodes pelo imperador Augusto.
H. PORTER
Recentes escavações no local da antiga Ashdod têm expandido nosso conhecimento de que uma cidade de destaque na planície costeira do sudoeste da Palestina. Ao combinar
os dados pertinentes a partir de fontes literárias (incluindo principalmente a Bíblia, escritores clássicos e antigos inscrições históricas e documentos de negócios) com os resultados de
várias estações de trabalhos arqueológicos, agora podemos traçar as principais fases culturais da história de Ashdod, ligar a cidade de forma eficaz com movimentos políticos e sociais
dos tempos antigos, e preencher o quadro geral com inúmeros detalhes. Cinco grandes temporadas de escavações foram realizadas em Ashdod entre 1962 e 1969, sob a direção do
campo de Moshe Dothan, representando o Departamento de Antiguidades e Museus Israel, com operações menores adicionais para lidar com problemas especiais.

Argila estatueta de tocador de lira de Ashdod (Iron II), indicando que a tradição filisteu início dos homens que jogam a lira manteve-se no dia 8 de cento. BC (Israel
Departamento de Antiguidades e Museus)

Cedo e Idade do Bronze Médio

Há pouca evidência substantiva para uma ocupação precoce Idade do Bronze do site. Alguns Calcolítico e EB sherds vadios foram encontrados durante o levantamento do contar e no
estrato 20. Eles representam uma solução de proporções insignificantes. A primeira cidade fortificada originadas no período MB II, sobre o 17 cent. BC A este respeito Ashdod é como
um número de outras cidades importantes na Palestina, incluindo Siquém, Tell Beit Mirsim, Gezer, Tell el-'Ajjûl , e Diga Jemmeh . Sua história cultural neste período foi de
aproximadamente paralelo ao de Ashkelon, o vizinho de Ashdod, ao sul.

Tarde Idade do Bronze

Na Idade do Bronze atrasada Ashdod foi um importante centro comercial. A evidência arqueológica é suportada por dados epigráficos. A cidade é mencionado em uma série de
documentos de negócios ugaríticos, incluindo uma lista de comerciantes Ashdodite com tanto Hurrian e nomes pessoais semitas que, aparentemente, eram residentes na metrópole
norte da Síria. Existem vários níveis de ocupação cananéia podem ser identificados durante os séculos 15 e seguintes. A última dessas cidades chegou a um fim violento, na última
parte do 13º cento. BC Evidências recentes das escavações mostrou que, após essa destruição houve uma breve ocupação caracterizada por peças distintas de mercadorias micênica,
refletindo a presença do mar -peoples. É razoável supor que eles foram responsáveis pelo ataque à cidade. O primeiro assentamento filisteu da 12ª cento. é uma fase separada após a
ocupação pelo mar-povos.

O filisteu Cidade
A primeira cidade filistéia foi modelado na cidade cananéia mais cedo, e como o seu antecessor, aparentemente, não se estendem para além do monte superior (cerca de 17 acres [7]
hectares de extensão). The Iron I estratos produziu grandes quantidades de distintivo cerâmica filisteu. Edifícios públicos maciços dominadas por uma estrutura de fortaleza foram
descobertos, refletindo a preeminência de Ashdod nas Pentápolis filisteus (cf. 1 S. 5 ). A estatueta de uma divindade feminina formando um trono (o "Asdode") do período filisteu
cedo lança luz sobre a origem Aegean provável dos filisteus. Impressões de selos com um script Cypro-minóica undeciphered também foram encontrados nos estratos filisteu.
 "O Asdode", uma estatueta filisteu precoce de uma deusa sentada com a parte inferior de seu corpo sob a forma de um trono. Embora pintado de preto e vermelho
no estilo filisteu, o conceito básico é micênica. (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

Ferro Período II
Durante o período de Ferro II a cidade se expandiu significativamente em tamanho e riqueza. As encostas e planícies ao redor do monte foram ocupadas e uma segunda parede
externa foi construído para abranger a cidade baixa. Este período de crescimento e prosperidade de Ashdod, durante o qual a transição de uma Aegean a uma cultura semita foi
completada, combina com o declínio geral nas fortunas de seus vizinhos, Judá e Israel, após a morte de Salomão e da divisão do reino. Havia quatro grandes destruições de Ashdod,
durante o período, todos eles marcados por grossas camadas de cinzas na região da cidade baixa de Ferro II.Eles devem ser atribuídos a Uzias, de Judá (estrato 4); Sargão II da Assíria
(estrato 3-B); Psamtik do Egito (estrato 3-A); e Nabucodonosor da Babilônia (estrato 2). A captura de Ashdod por Sargão II em 712/11 BC é descrito em pormenor nos anais daquele
monarca, e é mencionado no Isa. 20: 1 . Fragmentos de uma inscrição cuneiforme monumental encontrada em Ashdod em 1963 refletem o mesmo evento.
De importância incomum para interpretar as práticas religiosas dos habitantes são os muitos objetos de culto foram encontrados nas proximidades de um pequeno templo na
cidade baixa. Existem vários tipos de figuras de cerâmica, incluindo um grupo único de cabeças de aparência estranha do sexo masculino (humanos), alguns dos quais foram
originalmente ligado a pequenas mesas de oferendas ou sofás, bem como as placas Astarte familiares encontradas toda a Palestina. Fragmentos de kernoi navios, ou ocos de anel ao
qual foram anexados cabeças de animais, transformaram-se em grandes números, indicando que estes serviram uma função importante na adoração. É interessante que as
afinidades mais próximas das figuras reclinadas e kernoi estão com os centros de cultura indo-europeia do Mediterrâneo e da Ásia oriental Menor, ou seja, as áreas em que os filisteus
eram residentes ou por onde passavam. Materiais inscritos deste período, incluindo o vaso de barro com a palavra PHR (talvez "Harry Potter") e um peso com a palavra NSP , indicam
que Philistia esteve em estreito contacto com Judá.

Período Persa
Não se sabe muito de Ashdod, durante o período persa, embora sua existência e importância como capital provincial são atestadas nas fontes existentes. As escavações revelaram um
edifício público substancial do período persa e um ostracon com uma inscrição em aramaico datável ao 5º cento. BC Este último contém o nome Zebadiah, o que também ocorre em
textos bíblicos do mesmo período, ou seja, o trabalho do cronista. Um brinco de ouro notável na forma de uma cabeça de ibex também provém da época persa.

Greco-romana
A evidência arqueológica, incluindo as principais restos estruturais e uma rica variedade de artefatos, suporta a impressão de uma grande e próspera comunidade em tempos greco-
romanas. As fontes históricas, incluindo especialmente os apócrifos, o NT, e Josephus, fornecem informações importantes sobre as vicissitudes de Ashdod durante estes tempos
difíceis. Seus destinos variáveis são drasticamente atestada por sucessivos níveis de ocupação e destruição. Uma moeda de Antíoco VIII descoberto na área Um fornece um post
quem data para a conquista de Ashdod por João Hircano. Esta data, 114 BC , contribui para a discussão deste problema, e significa que as propostas anteriores deve ser reduzida por
vários anos. Nos tempos romanos posteriores a cidade do interior Azotus mesogeius foi superado pelo seu porto Azotus paralius ; o ex diminuiu gradualmente em tamanho e
importância até que a maior parte do antigo local da cidade foi abandonada nos primeiros tempos árabes. A aldeia de Isdud no morro adjacente continuou a preservar o nome e
marcar o local até que ele também foi abandonado há alguns anos atrás.
Bibliografia. -M. Dothan e DN Freedman, Ashdod I. A primeira temporada de escavações, 1,962 mil (1,967 mil); M. Dothan, Ashdod II-III. A segunda e terceira temporadas de
escavações (1971); " Ashdod dos filisteus "em New Directions em Arqueologia Bíblica (1971), pp 17-27.; IEJ, 23 (1973), 2-17.
DN FREEDMAN

ASDODEU Asdode-its [Heb. 'ašdôḏî ]. ( Neemias 4: 7. ); também AV ASHDOTHITES ( Josh. 13: 3 ). Habitantes de Ashdod.

ASHDOTH-PISGA ash'doth piz'ga [Heb. 'āšdôṯ happisgâ -'slopes de Pisga ']. O AV para RSV "faldas de Pisga"; NEB "divisor de águas de Pisga" ( Dt 03:17. ; Josh. 12: 3 ; 13:20 ),
embora em Josh. 10:40 ; 12: 8 a AV traduz "molas". A referência é aos spurs e ravinas de Pisga. O Heb. 'Aseda meios "a derramar", e " um Sedot são as encostas de uma montanha de
onde surge jorrar.
Veja também PISGA .
JW WHEDBEE

ASHER ash'ər [Heb. 'aser -provavelmente derivado da deusa Asherah semita Oeste; Gk. aser ]; AV ASER NT.
1 O segundo filho de Zilpa, serva de Lia, e o oitavo filho de Jacob nasceu em Padã-Aram (. Gen. 30: 12-F ); ea tribo nomeado para ele.
De acordo com a lista genealógica em Números, da tribo de Aser, composto por seis famílias, viz., Três filhos, uma filha e dois netos ( Nu. 26:44 ). Uma lista semelhante é
encontrada em 1 Ch. 07:30 ; nesta lista quatro filhos e uma filha são mencionados (ou seja, um filho foi adicionado e um dos netos, Heber, mais descendentes são atribuídos). Na lista
em 1 Crônicas há pelo menos seis nomes que podem ser identificados com os nomes geográficos do lugar. Estranhamente, alguns deles estão situados não no território histórico de
Asher (veja abaixo), mas sim no de descendentes de Rachel: Efraim, Manassés e Benjamim.
Quando se estabelecer em Canaan da tribo de Aser tomou posse das encostas ocidentais da Galiléia, parte da planície de Esdrelon ( Josh. 17: 2 ), e a parte principal da planície do
Acre ( Josh. 19: 22-31 ). As fronteiras de Asher como dado na última passagem mencionada não são suficientemente claras, e existe a possibilidade de que duas listas separadas, uma
descrição dos limites e um nomeando as cidades no interior do território, foram combinadas. Além disso, uma terceira lista com os nomes dos assentamentos cananeus que os
israelitas não foram capazes de subjugar também pode ser rastreada ( Jz. 1:31 ). Nem todos os nomes de lugares mencionados no Joshua ainda não foram identificadas, nem há
acordo sobre os que tenham sido.
O nome Sior-libnath ( Josh. 19:26 ) deu origem a discussões com relação à fronteira sul de Asher. Alt entendeu que era o Nahr ez-Zerga S de Mt. Carmel, (assim GAB) e estava
convencido de que este era o limite sul de Aser; mas a sua identificação com a parte inferior ou sul do Quisom, sugerida por Mazar, é mais provável e se encaixa melhor a descrição
na Bíblia. Fronteira sul de Asher, em seguida, continua para o oeste ao longo das encostas do norte de Mt. Carmel. Mazar também identificou outras cidades nesta lista: a cidade de
Achsaph com Tell el-Harbaj, Mishal com Indique en-NAHL e Aphek com Diga Kurdâneh , todos eles na planície de Acre.
As fronteiras do leste e do norte são mais difíceis de rastrear, mas é possível que sua extremidade oriental foi o Vale do Netofá (identificada com o Vale do Iftá-el), que foi o limite
ocidental de Zabulon. De lá, ele correu para a área de Cabul, situado nas encostas ocidentais da baixa Galiléia, e, em seguida, N para a cidade-estado de Sidon ( Josh. 19:28 ), um
nome que é pensado para ser uma adição posterior ao bíblica conta, desde Sidon não era a fronteira real, mas um desejável. Em qualquer caso, os nomes de localidades nesta área
não foram identificados. As fronteiras ocidentais da Asher alcançaram o mar perto de Tiro e de novo a partir de S de Aczib para as pistas norte do Mt. Carmel. O trecho da costa entre
os dois pontos mencionados último estava nas mãos dos fenícios.
 Para resumir, o território de Asher consistiu no interior das cidades-estados de Tiro e Sidon, toda a planície do Acre a partir do bairro da Escada de Tiro ao Mt.Carmel, e as
encostas ocidentais da Galiléia superior e inferior.
A liquidação das Asher em seu território se reflete na Bíblia e em documentos históricos adicionais. Nas Cartas de Amarna (14 Cent. BC ) Abi-milki rei de Tiro, queixa-se que o rei
de Sidon tinha atacado de pneu com a ajuda do SA.GAZ (às vezes identificado com as tribos hebraicas) e conquistaram parte do seu território.Mais ao leste, as mesmas críticas foram
pronunciadas pelo rei de Megido. Isto significa que, no início do 14 cent. uma onda de tribos hebraicas vieram do leste e depois de terem atravessado o vale de Esdrelon continuou a
planície do Acre. As cidades maiores resistiram aos ataques, enquanto os pequenos assentamentos foram conquistados. Possivelmente entre os SA.GAZ eram as tribos de Aser, e de
Issacar, que mais tarde se estabeleceram nesta área. Quando no final do porão do dia 18 Dynasty Egito sobre a Palestina enfraquecida, os reis das grandes cidades cananeus Hazor e
Acre conquistou ambos planícies e empurrou os recém-chegados de volta para a região do morro. Issacar foi subjugado ( Gen. 49:15 ), e Asher estava confinado a Galiléia, de um lado
e as colinas de Efraim, por outro. Neste momento da tribo de Aser começou a se casar com Efraim, Manassés e Benjamim.
A tribo de Aser aparece nas listas dos faraós da dinastia 19 gravar seu reconquista da Palestina: Seti I menciona a tribo uma vez, Ramses II duas vezes. Asher também é
mencionado no Papiro Anastasi I, que foi escrito, ao mesmo tempo. Outra menção do nome de Asher é citado por Gauthier de um papiro inéditos.
Quando as tribos de Rachel conquistou as colinas de Efraim no final do 14 cent., Algumas famílias aseritas ficaram foram engolidos pelos recém-chegados, ao passo que os
restantes foram empurrados para o norte em direção a Galiléia ocidental ea planície do Acre. Um destino semelhante se abateu sobre as famílias aseritas ficaram no Vale do Esdrelon,
que foram substituídos por famílias da tribo de Zebulom ( Gen. 49:13 ; . Dt 33:19 ), para que o território de Asher estava confinado a Galiléia ocidental ea planície do Acre.
Além das tribos de Rúben e Simeão, que foram destruídos na luta contra os seus vizinhos, Asher foi a única tribo que não tinha um juiz da sua própria. No Cântico de Débora,
Asher é reprovado por falta de patriotismo enquanto Zabulão e Neftali engajar na luta contra Sísera. O aseritas fez, no entanto, ajudar Gideon contra os midianitas ( Jz
06:35. ; 07:23 ).
Durante o reinado de David os territórios de Asher foram administrados pelo governo central, como é demonstrado pela divisão administrativa que encontrou sua expressão na
lista de cidades concedidos aos levitas; quatro dessas cidades tinha anteriormente pertencia a Asher ( 19 Josh:. 30f ). Entre os distritos administrativos de Salomão, Asher foi o nono
( 1 K. 04:16 ). Salomão deu parte do território de Aser, o território Cabul, ao rei de Tiro ( 1 K. 9: 11-13 ); como compensação deu Asher uma área na Galiléia ( 1 K. 04:16 ).
Após a queda do reino do norte Asher foi incluído na província assíria de Megiddo, mas o rei de Judá tentaram aproveitar do seu território ( 2 Ch. 30: 10-12 ).Isso, no entanto, só
aconteceu durante o reinado de Josias ( 2 Ch. 34: 6 ).
Os Hasmoneans foram incapazes de conquistar Asher, ou seja, a cidade de Acre e da costa que se estende para o norte. De acordo com o Halakah rabínica desta costa não
pertencia a Israel. De acordo com o NT, a profetisa Ana veio da tribo de Aser ( Lc. 02:36 ).
Ver MAPA VI .
Bibliografia. Y. Aharoni, Liquidação das tribos israelitas em Alta Galileia (1957), p. 76; ARI , pp 59-61, 121, 132.; A. Alt, PJ, 20 (1924), 35ff; 21 (1925), 100-116; KS, I, 89-126; ZAW, 65
(1927), 59-81; CF Burney, liquidação de Israel em Canaã (1921), sv " Asher "; K. Elliger, ZDPV, 53 (1930), 265-301; J. Lewy, HUCA, 18 (1944), 461F; E. Meyer, Die und ihre Israeliten
Nachbarstämme (1906), pp. 540ff.
WM Mueller, Asien und nach Europa altägyptischen Denkmälern (1893), pp 236-39.; M. Noth, IP , p. 131; Das Sistema der zwölf Stämme Israels (1930); ZDPV, 58 (1935), 215-
230; H. Ranke, Die a¬gyptischen Personennamen (1935), p. 46; AA Saarisalo, JPOS, 8/9 (1928/1929); C. Steuernagel, Die Einwanderung der israelitischen Stämme em Kanaan (1901),
pp 30 ss.; R. de Vaux, RB, 53 (1946), 263, 272.
AA SAARISALO
2. Uma cidade na fronteira sul de Manassés ( Josh. 17: 7 ). O local é desconhecido.
3. Hazor NEB. Um lugar mencionado no Tob. 1: 2 , identificado com HAZOR em Naftali.

ASHERAH ə-shē'rə [Heb. ' um Sera ]; . pl bosques , também aserotes ( 2 Ch. 19: 3 ; 33: 3 ), aserotes ( . Jz 3: 7 ); AV GROVE (seguindo LXX e Vulgata); NEB SAGRADO POLE. O nome de
uma deusa cujo culto foi amplamente difundida por toda a Síria e Canaã; e os objetos de culto erguido para ela.
Sua "imagem" é mencionado no Antigo Testamento ( 1 K. 15:13 ; 2 K. 21: 7 ; . 2 Ch 15:16 ), bem como os seus profetas ( 1 K. 18:19 ) e os vasos utilizados em sua serviço ( 2 K. 23:
4 ). Na Assíria o nome aparece sob as duas formas Asratu e Asirtu; era para Asratu que um monumento encontrado perto Diarbekir foi dedicado em nome de Hamurabi, "rei dos
amorreus"; o rei dos amorreus nas Amarna Tablets leva o nome Ebede-Asrati ou Ebede-Asirti.
Como tantas outras coisas na religião cananéia, o nome eo culto de Asherah foram emprestados de Assíria. Ela era a esposa do deus da guerra, Asir, cujo nome foi identificado
com o da cidade de Asur, e, assim, tornou-se o deus nacional da Assíria. Desde Asirtu era apenas a forma feminina de Asir, "superintendente" ou "líder", é provável que ele era
originalmente um epíteto de Ishtar (Ashtoreth) de Nínive. No Ocidente, no entanto, Asherah e Ashtoreth veio a ser distinguidas uma da outra, Asherah sendo exclusivamente a deusa
da fertilidade, enquanto Ashtoreth passou para uma deusa-lua.
 O Assyr asirtu , que aparece também sob a formas asrātu , esrēti (pl), e asru , tinha o outro significado de "santuário". Originalmente, a esposa de Asir, e asirtu , "santuário",
parecem ter tido nenhuma conexão com o outro, mas a identidade na pronúncia das duas palavras lhes causou a ser identificado no significado. À medida que o tronco de árvore ou
cone de pedra que simbolizavam Asherah era considerado como um (Heb) aposta-'El , "casa de uma divindade", em que a deusa era imanente, a palavra Asirtu, Asherah, veio a
denotar o símbolo da deusa . O tronco da árvore foi muitas vezes fornecidos com os ramos, e assumiu a forma da árvore da vida. Era como um tronco, no entanto, que foi proibido de
ser erguido pelo lado do "altar do Senhor" ( Dt 16:21. ; Jz 06:25. , 28 , 30 ; 2 K. 23: 6 ) . Assim, Asa "cortar" o símbolo feito para Asherah por sua mãe ( 1 K. 15:13 ). Asherim ou
símbolos da deusa foram colocados em lugares altos sob a sombra de uma árvore verde ( Jer. 17: 2 ; 2 K. 17:10 ). Manassés introduzido um para o templo em Jerusalém ( 2 K. 21:
3 , 7 ).
Nos Râs textos Shamrah Asherah é a consorte de El, o deus supremo. Ela é mencionada como "criadora dos deuses" e como "Lady Asherah do mar", títulos que são dadas para a
deusa mais importante do panteão. No texto ugarítico Keret Asherah é dito ter um santuário em Tiro, o que indicaria sua supremacia lá também.Ela é o adversário de Baal. Quando
Baal, o deus da fertilidade dos cananeus, é derrotado por Mot, o deus da morte e da aridez, e enviado para as regiões inferiores, Asherah é rápido para nomear seu filho Attar ao
trono como substituto rei em lugar de Baal.
Como o papel de Baal cresce em importância e ofusca a de El, o interesse de Asherah parece estar a transferir mais para Baal. Quando uma casa está a ser construída para Baal,
ele e Anat, sua irmã-consorte, subornar Asherah com ouro e prata, a fim de convencê-la a intervir por eles diante El, uma missão ela prontamente se compromete. Mais uma vez, em
um mito decorrente da Idade do Bronze Final (WF Albright, Yahweh e os deuses de Canaã [1968], p. 107), Asherah tenta seduzir Baal. O interesse de Asherah em Baal estimula a
concorrência considerável entre ela e Anat.
Asherah, a deusa da fertilidade, representou a babilônica Ishtar em seu aspecto deusa do amor. Em uma das tabuletas cuneiformes encontrados em Tanac por Sellin, escrito por
um sheikh cananeu para outro pouco antes da invasão israelita da Palestina, é feita referência a "o dedo de Asherah" a partir do qual foram derivados oráculos. O "dedo" parece
significar o símbolo da deusa; de qualquer modo, revelou o futuro por meio de um "sinal e Oracle." A prática é, provavelmente, a que alude o Hos. 4:12 . A existência de numerosos
símbolos, em cada um dos quais a deusa se acreditava ser imanente, levou à criação de inúmeras formas de a própria deusa, que, após a analogia da Ashtaroth ( Jz. 2:13 ), foram
descritos coletivamente como os bosques.
KG JUNG

ASERITAS ash'ə-its [Heb. hā'āšērî ] ( Jz. 1:32 ). Os descendentes de Aser, oitavo filho de Jacó. Veja também ASSURITAS .

ASEROTES ə-shē'roþ [Heb. ' um Serot ] ( Jz. 3: 7 .) Veja ASHERAH .

CINZAS . [Hebreus 'EPER , Desen ., vb Dasen ("tirar cinzas," Ex 27: 3. ; Nu 04:13. ), 'APAR , Pi (a) H ( Ex. 9: 8 , 10 ); . Gk spodós ., vb tephróō ("viraram cinzas," 2 Pe. 2: 6 )]. Ashes são
mencionados com freqüência em conexão com sacrifício ( Nu 19: 9-17. ), luto, com jejum ( Isa. 58: 5 ; Jonas 3: 6 ). Entre os orientais antigas, para sentar-se ou ser coberta com cinzas
foi um sinal de luto, luto, humilhação, ou penitência. Luto pelos mortos foi expressa colocando cinzas sobre a cabeça ( 2 S. 13:19), como era humilhação nacional ( Neh. 9: 1 ; Jonas 3:
5-F ; cf. . 1 Macc 3:47 ). Como outras pessoas aflitas, Job sentou-se em cinzas ( Jó 2: 8 ; cf. 42: 6 ), com a deliberada Israel foi aconselhada a fazer ( Jer 06:26. ). Os marinheiros
desesperados de Tiro foram retratados como a colocação de cinzas sobre a cabeça para indicar a sua angústia ( Ez. 27: 30f ). NT de luto e de purificação de ritos cinzas empregados
( Mt. 11:21 ; . Lc 10:13 ; . Ele 09:13 ). A palavra "cinzas" inutilidade ou insignificância também designada ( Gn 18:27 ; Jó 30:19 ).
Em 1 K. 20:38 , 41 ver BANDAGE .
RK HARRISON

ASUR ash'ər [Heb. 'Ashur ]; AV ASHUR. O pai (ou fundador) de Tekoa ( 1 Ch 02:24. ; 4: 5 ). A LXX e Vulg. (Cf. RSV, NEB) entendeu que ele é o filho de Caleb e Efrata (a Efrata
de 2:19 ). Em 2:19 Hur provavelmente seria uma abreviação de Asur.

ASHIMA ə-shīmə [Heb. ' um Sima ' ]; RSV e NEB também ASHIMAH ( Am. 8:14 ). A divindade adorada pelos moradores de Hamath que foram reassentados em Samaria pelos assírios
após a queda de Israel ( 2 K. 17:30 ). Tem sido sugerido que "Ashimah de Samaria" (RSV, NEB "Ashimah, deusa da Samaria") deve ser lido para "pecado de Samaria" (AV)
em Am. 8:14 . Enquanto isso exigiria apenas uma mudança de vocalização ( 'Asma para ' um SIMA ), é desnecessária, já que a culpa de Samaria, como a culpa de Judá, era a sua
idolatria ( 2 Ch. 24:18 ).
Nem a identificação de Ashima com a colônia de Elefantina Ashema-Betel, nem a sugestão de que Ashima é uma corrupção deliberada de Asherah a deusa-mãe cananeus, é sem
dificuldade. A extensão do nosso conhecimento atual não permite uma identificação positiva desta divindade.
Bibliografia. -S. Amsler, " Amos ", na R. Martin-Achard, ed, Commentaire de l ' AT, XI (1965), 237; R. de Vaux, A Bíblia e do Antigo Oriente Próximo (Eng. tr., 1971), pp. 97-110.
D. MCINTOSH

ASHKELON as'kə-lon [Heb. 'ASQ e Lon ]; AV também Askelon; Apoc. Ascalon; RSV Apoc. também Askalon . Uma cidade marítima de 12 km (19 km) N de Gaza e 10 km (16 km) S de
Ashdod. O nome em tempos do NT foi Ascalon; o nome moderno é Ashqelon. Foi uma das cinco cidades principais dos filisteus.
Escavações do local mostram que foi ocupada pelo período do Bronze Médio ou mais cedo. Ele é mencionado pela primeira vez nos Execration Textos do Egito (1850 AC ) e nos
Tablets Amarna (1400 AC ). Em resposta a uma revolta em 1280 AC , Ramses II saquearam a cidade e inscrito um registro da batalha na parede do grande templo de Karnak, no Alto
Egito.
Israel não tomou Ashkelon durante a conquista de Josué ( Josh. 13: 3 ). No período dos juízes foi temporariamente ocupada pela tribo de Judá ( Jz. 1:18 ), mas ele tinha revertido
para os filisteus antes dos dias de Sansão ( Jz 14:19. ). Ashkelon contribuiu um dos tumores de ouro (AV "hemorróidas") enviados para Israel quando os filisteus remeteram a arca, que
havia sido tomada na batalha ( 1 S. 06:17 ). David casais Ashkelon com Gath em seu lamento sobre Saul e Jonathan ( 2 S. 01:20 ). Ele se une com Gaza, Ashdod, Ekron e nas denúncias
de Amos ( Am 1: 7F. ), e é referido de forma semelhante por Jeremias ( 25:20 Jer. ; 47: 5-7 ). Sofonias (2: 4-7 ) fala da desolação iminente de Ashkelon e, em seguida, profetiza que "o
litoral torna-se a posse do restante da casa de Judá, em que se deve pasto, e nas casas de Ashkelon estes devem estar para baixo, para à noite. Pois o Senhor, seu Deus vai estar
atento a eles e restaurar suas fortunas "(A nova cidade criada em 1953 é dedicado a Sofonias, profeta.) Zacarias também fala contra Ashkelon. ( Zacarias 9: 5. ).
Tiglate-Pileser III nomeado Ashkelon entre seus afluentes; e seu rei desleal Mitinti é dito ter se tornado insano quando ouviu da queda de Damasco, em 732 ACAshkelon
revoltaram novamente no reinado de Senaqueribe e foi punido. Ele permaneceu tributário para a Assíria até a decadência desse poder.
Após a conquista de Alexandre, o Grande, Ashkelon abraçou helenismo e tornou-se uma cidade grega rico e um centro da literatura e da bolsa de estudos. Em tempos macabeus
foi capturado por Jonathan ( 1 Macc 10:86. ; 11:60 ). Em 104 AC, foi declarada "cidade livre". A tradição diz que Herodes, o Grande, nasceu lá (Eusébio HE I.6.2 ; Justino
Mártir Disque 52,3 ). Herodes esbanjado banhos, fontes onerosas, quadras de colunas, e outros edifícios esplêndidas sobre a cidade (Josephus BJ i.21.11 ). Após a morte de Herodes,
o palácio real de Ashkelon foi concedida a sua irmã Salomé (BJ II.6.3 ).
Pela quarta cento. AD a cidade tornou-se uma comunidade cristã e a sede de um bispado. No sétimo cento. os muçulmanos conquistando afirmou ele. Durante as Cruzadas, uma
série de cercos memoráveis envolvendo Saladino e Ricardo Coração de Leão aconteceu na Ashkelon. As paredes famosos construídos por Richard ainda são visíveis em alguns
lugares. Era uma fortaleza importante por causa de sua proximidade com a rota comercial entre a Síria e Egito. Mas a partir do final do período das cruzadas até os tempos modernos,
o site foi ruínas desabitadas.
As primeiras escavações foram realizadas em 1815 por Lady Hester Stanhope, uma nobre Inglês, que estava em busca de ouro e prata supostamente enterrado em
Ashkelon. Durante 1920-1922 John Garstang, trabalhando para o Fundo de Exploração Palestina, realizou uma escavação arqueológica séria, que trouxe para descobertas extensas luz
dos períodos helenística e romana e permitiu que a história da cidade a ser rastreada tanto para trás como o Bronze Médio Age. O Estado de Israel se converteu o local em um parque
e um museu a céu aberto.
JF PREWITT
 Restos de uma parede construída em Ashkelon por Richard I Coeurde-Leão em 1191 AD Sob termos de uma trégua as paredes foram demolidas novamente no ano
seguinte e para a cidade abandonada. (WS LASOR)

ASHKENAZ ash'kə-naz [Heb. "Pergunte e naz ]; AV também Asquenaz. Um filho de Gomer filho de Jafé ( Gn 10: 3 ; 1 Ch. 1: 6 ), e ancestral homônimo de um reino nômade também
conhecido como CITAS . Veja também TABELA DAS NAÇÕES .

ASNÁ ash'nə [Heb. 'Asna ]. Dois sites na lista de herança da tribo de Judá.
1. Um local nas planícies de Judá, provavelmente perto Estaol e Zorá ( Josh. 15:33 ). A pequena ruína 'Aslin entre esses dois lugares podem manter um eco do nome antigo.
2. Um site S mais, possivelmente para ser identificado com Idhna, perto de Maressa ( Josh. 15:43 ).
REW BASON

ASPENAZ ash'pə-naz [Heb. 'ASP e naz ]. Um oficial de justiça altamente colocados sob Nabucodonosor, mencionado apenas em DNL. 1: 3 . Sua tarefa era recrutar judeus cativos
inteligentes para o serviço real.

ASHRIEL ash'reēl ( 1 Ch. 07:14 , AV). Veja ASRIEL .

ASHTAROTH ash'tə-roth [Heb. 'Astarot ], ASTAROTH AV ast̄īe-roth. A forma plural de ASHTORETH , a deusa da fertilidade cananeus, usado como o nome de um lugar em Basan na
Transjordânia, possivelmente ASTEROTE-CARNAIM ( Gen. 14: 5 ), embora estes são mais consideradas como duas cidades vizinhas (LBHG, p. 50) e, certamente, Be-eshterah (NEB Be-
Ashtaroth) em Josh. 21:27 (cf. 1 Ch 6:71. ); Além disso, imagens para ASHTORETH ( Jz 02:13. ; 10: 6 ; 1 S. 7: 3F ; 12:10 ).
 Asterote-Carnaim, possivelmente referindo-se a região em torno dessas cidades, foi o cenário da derrota dos gigantes por Chedorlaomer ( Gen. 14: 5 ).Ashtaroth foi a capital de
Og, rei de Basã ( Dt. 1: 4 , etc.). Localizado no território de Manassés ao L do Jordão, que era uma das cidades levíticas ( Josh 21:27. ; . 1 Ch 6:71 ). Carnion ou Carnaim de 1 e 2
Macabeus podem ser marcados com Asterote-Carnaim ou com Carnaim como uma cidade separada.
Ashtaroth foi localizado na estrada da importante do Rei, assim, entra em história em vários pontos. O nome é lido por alguns estudiosos sobre figurinhas de príncipes entre os
textos Execration do 19 cent. BC (LBHG, p. 133). É vigésimo oitavo na lista de cidades de Tutmés III, que está sendo escrito '-strt e 's-TRT . Nas Cartas de Amarna o nome ocorre
como um AS-tar-te ( 197: 10 ) e um AS-ti-tar ( 256: 21 ); a última referência ocorre no único texto Amarna contendo o nome Jashuia, às vezes identificado como o Joshua, embora
bíblica isso é impossível no contexto total da carta. Em 732 Tiglate-Pileser III exilado o povo de Ashtaroth. Um baixo-relevo descoberto em Nimrod, que retrata uma cidade murada,
com o nome de-tar-tu (ANEP, não 336), pode referir-se ao mesmo evento.
Em Eusébio dois fortes com o nome Asterote-Carnaim são mencionados, 9 km (14,5 km) de distância, bem como um Carnaim Ashtaroth (Onom.); mas as identificações parecem
estar mal confuso, ea conta deve ser rejeitado. Ashtaroth é, provavelmente, a ser identificada com Tell 'Ashtarah, cerca de 3 km (5 km) S de Sheikh Saad (supostamente o local de
Carnaim), cerca de 20 milhas (32 km) E do mar da Galiléia, e cerca de 12 km (19 km) a noroeste de Der'ā (Edrei). Traços pode ser visto de um antigo muro, e as evidências de
ocupação durante toda a Idade do Bronze e Ferro I.
Veja GP, II, 255.
WS LASOR

ASHTERATHITE ash'tə-ra-thit [Heb. hā'ašt e Rati ]. Um nativo de Astaroth, viz., Uzzia, um dos heróis de Davi ( 1 Ch. 11:44 ).

ASTEROTE-CARNAIM ash'tə-roth Kar-nā'əm [Heb. 'AST e podridão -'Ashteroth de dois chifres ']. A cidade do Rephidim "subjugado" por Chedorlaomer ( Gen. 14: 5 ). Os
estudiosos modernos entender o nome quer dizer "Ashtaroth perto Carnaim" ou um local perto de ASHTAROTH com o nome Asterote-Carnaim. Em qualquer dos casos, ela é
identificada com Ashtaroth em Gileade.
O nome Carnaim ocorre em Am. 06:13 , possivelmente um trocadilho com o nome da cidade, e em 1 Macc. 5:26 e 2 Macc. 00:21 , 26 , como Carnaim ou Carnion. As últimas
passagens referem-se a uma cidade postexilic de judeus e gregos, que foi capturado e destruído por Judas Macabeu.
WS LASOR

ASHTORETH ash'tə-Reth [Heb. 'aštōreṯ , pl 'Astarot ; Gk. Astarte ]. A deusa de Canaã e da Fenícia, cujo nome e culto foram derivados de Babilônia, onde Ishtar representado a
tarde ea manhã estrelas e foi nesse sentido andrógino na origem. Sob a influência semita, no entanto, ela se tornou exclusivamente feminina, embora mantendo um traço de seu
caráter original por estar em pé de igualdade com as divindades do sexo masculino. A partir de Babilônia a adoração da deusa foi levado para os semitas do Ocidente, e na maioria
dos casos, o sufixo feminino foi anexado ao seu nome; onde este não era o caso, a divindade foi considerado como um macho. On the Stone moabita, por exemplo, 'Ashtar é
identificado com Camos, e nas inscrições do sul da Arábia "Athtar é um deus. Por outro lado, em nome Atargatis ( 2 Mac. 0:26 ), "Atar, sem o sufixo feminino, é identificada com a
deusa 'Athah ou' Athi (GK. Gatis ). O culto da grega Afrodite em Chipre foi emprestado de que de Ashtoreth; que o nome grego também é uma modificação do Astorete é
duvidoso. Ele é mantido, no entanto, que as vogais de Heb. 'aštōreṯforam emprestados de Boset ("vergonha"), a fim de indicar a aversão dos escribas hebreus sentia por paganismo e
idolatria.
Em Babilônia e Assíria Ishtar era a deusa do amor e da guerra. Uma antiga lenda babilônica relata como a descida de Ishtar em Hades em busca de seu marido morto Tammuz foi
seguido pela cessação do casamento e nascimento, tanto a terra eo céu; e os templos da deusa em Nínive e Arbela, em torno do qual as duas cidades depois cresceu, foram
dedicadas a ela como a deusa da guerra. Como tal, ela apareceu com uma das videntes de Assurbanipal e incentivou o rei assírio para marchar contra Elam. As outras deusas da
Babilônia, que eram pouco mais do que reflexos de um deus, tendiam a se fundem em Ishtar, que assim se tornou uma espécie de divindade feminina, a personificação do princípio
produtivo na natureza, e mais especialmente a mãe e criadora da humanidade .
Em Babilônia Ishtar foi identificada com Vênus. Como Vênus, Ishtar era a deusa do amor erótico e da fertilidade. Sua sede principal de adoração foi Uruk (Erech), onde a
prostituição era praticada em nome dela e ela foi servido com ritos imorais por bandos de homens e mulheres. Na Assíria, onde o lado guerreiro da deusa foi predominante, não há
tais ritos parecem ter sido praticado e, em vez profetisas a quem ela entregou oráculos foram anexados às têmporas.
A partir de várias fontes egípcias parece que Astarte ou Ashtoreth foi altamente considerado no Bronze Final. Como deusa da guerra, ela é visto sem roupas, armas na mão, em
um garanhão de galope, cobrando em guerra. Outras figuras representando a deusa nua foram desenterrados na Síria e na Palestina. Em 1935 escavações foram iniciadas em Mispa
antigo, ou Diga en-Naṣbeh , que desenterraram um templo dedicado a Ashtoreth.
Estranhamente, Ashtoreth raramente é mencionada nos textos de Ras Shamrah, fato que tem levado vários estudiosos a supor que Ashtoreth e Asherah foram dois nomes para a
mesma deusa. A evidência para justificar uma tal conclusão, no entanto, é a mais escassas. Nos textos de Ras Shamrah Ashtoreth é mencionado em conexão com Baal em seu conflito
com o mar, mas a partir do texto fragmentário, não é possível determinar o papel exato da deusa.
É bem possível que Ashtoreth, em distinção ao deus macho 'Ashtar, baixou os atributos bélicos na mitologia cananéia e tornou-se, por um lado, a consorte incolor de Baal, e, por
outro lado, uma divindade astral. Nos textos de Ras Shamrah a deusa mais importante não é Ashtoreth, mas Anat, a irmã-consorte de Baal.Ashtoreth desempenha um papel muito
discreto nas passagens de Baal. Isso Astarote, deusa dos sidônios pertencia ao culto astral é apoiada pelo fato de que ela é mencionado em conexão com a Quemos, deus de Moabe,
e Milcom, deus dos amonitas, ambos os quais provavelmente eram divindades astrais. Solomon, depois de ter abandonado o Senhor, adorou Astarote, Camos, e Milcom ( 1 K. 11:
5 , 33 ; cf. 2 K. 23:13 ).

Ashtoreth vestindo manto diáfano e coroa composta com chifres de carneiro. A estela é do templo de Amenhotep III em Beth-shan, onde seu culto foi destaque nos
15 centavos a 13 (cf. 1 S. 31:10 ). (Museum University, University of Pennsylvania)
Daí houve tantos "Astarote" ou Ashtaroth como Baal. Eles representavam as várias formas sob as quais a deusa era adorado em diferentes localidades ( Jz. 10: 6; 1 S. 7: 4 ; 00:10 ;
etc.). Às vezes, ela foi abordada como Naamah ", aquele delicioso", GK. Astro-NOE , a mãe de Eshmun eo Cabeiri. Os filisteus parecem ter adotado a sob sua forma guerreira ( 1 S.
31:10 , AV, NEB, LXX). Geralmente, no entanto, ela era adorada localmente como a consorte de Baal, retratado no nude com os chifres em sua cabeça, e foi, assim, um membro do
culto da fertilidade. Em Ashkelon, onde Heródoto ( i. 105 ) coloca seu templo mais antigo, ela era adorada sob o nome Atargatis , como uma mulher com a cauda de um peixe, e os
peixes estavam em conformidade sagrado para ela. Os ritos imorais com que a adoração de Ishtar na Babilônia foi acompanhado foram transferidos para Canaã ( Dt. 23:18 ), e faz
parte das práticas idólatras que os israelitas foram chamados a extirpar.
 AH SAYCE
KG JUNG

Assurbanipal caçar leões. Esculpido em lajes planas de alabastro, este e outros relevos cobriam as paredes do palácio do rei em Nínive. (Curadores do Museu Britânico)

ASHUR ash'ər. Veja ASSÍRIA .

ASSURBANIPAL ash-ər-ban'i-pal [Assyr Assur-bani-apli -'Ashur (é) a criação de um herdeiro ']. O último grande rei da Assíria, 668-626 (?) BC , filho deESARHADDON .
Antes Esarhaddon partiu em sua última campanha contra o Egito, deu o nome de Assurbanipal como príncipe herdeiro da Assíria, e Samas-sum-ukin , outro filho, como príncipe
herdeiro da Babilônia (ARAB, II, § 766). Esarhaddon morreu no caminho para o Egito, e Assurbanipal conquistou o título supremo, permitindo que seu irmão para ser chamado apenas
vice-rei da Babilônia. Assurbanipal começou seu reinado, prosseguindo as políticas de seu pai, em guerra contra o Egito. Em 663 ele mesmo conseguiu avançar até o sul de Tebas
(Karnak), que ele destruiu (ARAB, II, §§ 771, 778). É, provavelmente, essa destruição de Tebas para que. Nah. 3: 8 refere-se, por No-Amon, "a cidade de Amon," é geralmente
identificado como Tebas.
A fronteira ocidental da Assíria naquela época era Lydia, na Ásia Menor, cujo rei Giges foi sob a pressão dos cimérios, e procurou ajuda de Assurbanipal (ARAB, II, §§ 784, 849). A
fronteira norte, que era algum sul distância de Lagos Van e Urmia, foi habitada pelo reino de Urartu, os Manneans, e outros grupos menores de pessoas. Eles eram uma fonte quase
constante de angústia (cf. ARAB, II, § 786, etc.). No leste, os elamitas estavam sempre em revolta até Assurbanipal finalmente devastou a terra e destruiu a capital Susa (ARAB, II, §§
805-832). No sul, Samas-sum-ukin aparentemente pairava sobre a situação em que seu irmão tinha tomado ao longo de todo o império de seu pai. Em 652, Samas-sum-ukin rebelou
(ARAB, II, § 789). Possivelmente ele pensou que as outras nações nas fronteiras da Assíria irão aderir à revolta, como estavam a fazer 40 anos mais tarde, quando Babilônia derrubou
Assíria. Mas o tempo ainda não estava maduro; Babilônia foi cercado por guarnições assírios bem disciplinados, e os elamitas eram fracos demais para ser eficaz. Assurbanipal
esmagaram a revolta, depois de um cerco da Babilônia (650-648) de dois anos, e passou a punir Elam e as tribos árabes que tentaram apoiar Babilônia (ARAB, II, § 817ff). Os anais da
Assurbanipal deixam muito a desejar do ponto de vista da cronologia, possivelmente porque eles foram escritos alguns anos mais tarde, e não somos capazes de colocar todos os
detalhes de muitas campanhas de Assurbanipal em ordem com certeza.
"O grande e nobre Osnapper" de Esdras. 04:10 (AV Asnapper) é geralmente identificado como Assurbanipal, embora seja incerto se o nome bíblico é derivado da forma assíria
conhecido por nós. A descrição da deportação de Osnapper e reassentamento dos povos ele conquistou está de acordo com o que sabemos de Assurbanipal de políticas e com os
reis assírios, em geral, a partir de Tiglate-Pileser III diante. De acordo com 2 canais. 33:11 ", comandantes do exército do rei da Assíria" prenderam Manassés, rei de Judá (co-regente
de 696, reinou 687-642) "com ganchos e preso com grilhões de bronze" para a Babilônia. Isso provavelmente ocorreu sob Esarhaddon (ANET, p. 291 ). Manassés foi lançado, no
entanto, e autorizado a voltar para Jerusalém e para retomar seu reinado. No curso de sua primeira campanha contra o Egito, Assurbanipal lista vinte e dois reis de quem recebeu
homenagem, incluindo Manassés de Judá (ARAB, II, § 876; ANET, p. 294 );por isso, vamos supor que Manassés recuperou seu trono, tornando-se um afluente da Assíria. É
interessante notar a este respeito que Assurbanipal registra que ele carregava os líderes da insurreição egípcia para Nínive em cadeias (ARAB, II, §§ 771-74). Entre estes estava Neco
(AV Neco), que havia entrado em coligação com Tirhakah. Mais tarde, Neco foi libertado e autorizado a tomar a sua regra em Sais (ANET, p. 295 ). Este é semelhante ao relato bíblico
da captura de Manassés e posterior restauração.
Não temos registros de Assurbanipal após o ano de 639, embora ele reinou até, pelo menos, 633, possivelmente para 626. assuntos internos eram aparentemente caótico, e é
óbvio que o império assírio desmoronou durante o reinado de Sin-Sar-iškun ( ? -612). Há muitas evidências de que Assurbanipal dedicou-se às artes, principalmente a arquitetura,
escultura, e a formação de sua biblioteca; esta mudança do militarismo às artes mais pacíficos ocorreu na segunda metade do seu reinado. Psamtik filho de Neco (que tinha
permanecido fiel à Assíria depois de sua restauração) declarou a independência do Egito, Assíria e não contestar. As tribos no oeste e norte tornou-se cada vez mais inclinado a se
revoltar, e rapidamente se juntou a Babilônia em 612. Não é improvável que o fracasso de Sin-Sar-iškun para manter o império unido estava diretamente relacionada ao de
Assurbanipal de-enfatizando o poderio militar da nação .
Assurbanipal construiu um palácio em Nínive, que foi embelezado por rica ornamentação e muitas belas esculturas, algumas das quais estão em exposição no Museu
Britânico. Em outras cidades, ele restaurado, ampliado, ou reformado muitos templos e santuários (cf. ARAB, II, §§ 951-1000, etc.). As esculturas a partir deste período representam o
auge dessa forma de arte assíria. Mas acima de tudo, um grande interesse de Assurbanipal na literatura, a formação dos escribas para ler os antigos vestígios literários sumérios, que
resultaram em listas de palavras bilíngues e trilíngues e cadastre-listas (que, por sua vez, tornaram possível as grandes realizações em estudo moderno da Assírio e sumério), para não
falar da preservação de grandes quantidades de literatura antiga da Suméria e Akkad, é, além cavil, o maior monumento de Assurbanipal. Dizer que Assurbanipal, que se gabava de
sua capacidade de ler e escrever (ARAB, II, §§ 767, 843), "é, talvez, a ser considerado o patrono maior conhecido da literatura nos séculos pré-cristãos" (AT Clay, ISBE , 1ª ed), é
qualificar a declaração desnecessariamente.

Veja também ASSÍRIA III.E.9 .

Bibliografia. - ARAB , II, §§ 762-1129; ANET ., pp 294-301; AC Piepkorn, histórico Prism Inscrições de Assurbanipal (1933).
WS LASOR

ASSURITAS ash'ar-its [Heb. ha- ' um Suri ]; NEB aseritas. De acordo com a MT de 2 S. 2: 9 , uma tribo localizada entre Gilead e Jezreel, que foi incluído no reino de curta duração do
filho de Saul Isbosete. Existem algumas dúvidas quanto à exatidão do texto aqui, com o Targum de ler "aseritas" eo Vulg. e Syr. preferindo "gessuritas." Este último, no entanto,
parece excluída porque Geshur era independente neste momento ( 2 S. 3: 3 ; 13:37 ).

ASVATE ash'vath [Heb. 'Aswat ]. Um homem de Aser, da casa de Jaflete ( 1 Ch. 07:33 ).

ÁSIA [GK. Asia] . A província romana incluindo nos primeiros três séculos AD quase toda a parte ocidental da Ásia Menor e algumas das ilhas costeiras, como Samos e Patmos. A
maior parte da área que compreende as províncias de Mísia, Lydia, Caria, e Frígia tinha sido legada aos romanos pelo rei Átalo III em 133 AC Ele era governada por um procônsul que
tinha a sua sede em Éfeso, mas o título "First of Asia" (GK. Prote TES Asias ) também foi reivindicado por Pergamum e Esmirna.
No 1º cento. BC havia uma grande população judaica cujas relações com os provinciais gregos eram ruins. Dolabella, governador da Ásia, em 43 AC , e outros tomou medidas para
impedir as oligarquias municipais gregos de discriminar os judeus em seu meio (ver Josephus Ant. xiv.10 ). Paul destina-se a pregar nas cidades da Ásia em sua segunda viagem
missionária, mas foi impedida ( Atos 16: 6 ); em sua terceira ele fixou residência em Éfeso, onde permaneceu por dois anos, de modo que "toda a população da Ásia ouviram a
palavra do Senhor, tanto judeus como gregos" ( Atos 19:10 ).
Até o final do 1º cento. ANÚNCIO , o cristianismo foi fortemente representada nas cidades do interior, e despertaram a inimizade da população judaica e grega, como revelado no
livro de Apocalipse. Os "sete igrejas" que estão na Ásia ( Rev. 01:11 ) continha relativamente grandes comunidades cristãs e pode ter sido centros missionários (teoria de WM Ramsay:
LSC).
 No 2º cento mais cedo., Surtos anti-cristãs por parte da população foram verificados por rescrito de Adriano para o procônsul Minucius Fundanus no 124/25, ordenando que
procedimento contra os cristãos devem ser mantidos no quadro da lei e proteger os cristãos contra os ataques abusivos por informantes. Justino Mártir se converteu e segurou sua
célebre debate com o judeu Trifon em Éfeso ca 137. Mais tarde sob Antonino Pio e, especialmente, Marco Aurélio havia perseguições locais graves contra os cristãos, a vítima mais
proeminente sendo Policarpo de Esmirna (em ambos os 156 ou 166 / 67) (Eusébio HE iv.l5 ). Na perseguição Decian (250/51), os cristãos nas cidades da Ásia foram novamente
afetados (martírio de Piônio).
No reinado de Diocleciano (284-305) da província da Ásia foi muito reduzida em tamanho, e Éfeso perdeu um pouco de sua preeminência entre as igrejas cristãs na Ásia Menor,
embora ele continuou a afirmar o direito de estado patriarcal, baseada em uma alegação a fundação apostólica através do apóstolo João. Na quinta cento., Em parte por
ressentimento com a predominância de Constantinopla, Éfeso e da província da Ásia em geral tendia para apoio da teologia Cyrilline e monofisismo. Éfeso era a cena de Nestório
condenação em 431 e de Dióscoro 'triunfo de curta duração no "Conselho Robber" em 449. Em 475 em Éfeso ainda outra Conselho monofisista foi realizada que conferiu à cidade o
status patriarcal nunca tivesse renunciado. Ele não conseguiu ganhar aceitação para este e permaneceu simplesmente uma vista das posto metropolitanas. Áreas consideráveis do
paganismo permaneceu na província até que a missão longa e bem sucedida de João de Amida, agindo sob as ordens do imperador Justiniano. John foi eleito Monophysite bispo de
Éfeso, em 558 e é conhecido na história como João de Éfeso.
Bibliografia. -V. Chapot, La Romaine proconsulaire província d 'Asie (1904); CERP ; LSC ; RRAM ; referências no WHC Frend, martírio e perseguição na Igreja Primitiva(1965).
WHC FREND

ÁSIA MENOR
I. O País
A. Nome
B. Descrição Geral
C. Rotas
II. História
A. Primeiros Tempos
B. frígios, lídios, persas e gregos
C. De Alexander aos Romanos
III. Ásia Menor no OT
IV. Ásia Menor em NT Vezes
A. Geral
B. Vida e Religião
V. Ásia Menor no NT
A. Paul
B. Peter e as Epístolas Geral
C. O joanina Literatura
D. A Revelação
E. Após a NT

I. O País
A. Nome O termo "Ásia Menor" não ocorre na Bíblia, nem é conhecido desde os tempos bíblicos. Como uma frase em latim no seu sentido moderno é primeiro sobrevivente em
Orosius (quinta cento. AD ), apesar de um homólogo grego remonta a Ptolomeu, no século 2. O terreno em que este nome tem sido aplicada, no entanto, tem um papel importante
em alguns períodos da história da Bíblia, e uma parte central na história da mais antiga missão cristã. O termo é usado hoje da península que forma a metade ocidental da moderna
Turquia asiática, aproximadamente W de uma linha de Amisus (Samsun moderna), no Mar Negro em direção ao sul do Golfo do Issus no canto nordeste do Mediterrâneo. Isto inclui
todo o país W de cerca de longitude 36 ° E; que exclui tais lugares no leste da Turquia como Mt. Ararat e norte da Mesopotâmia.

O único nome cedo para esta península foi o ambíguo "Asia" (mais tarde também GK. Anatole , a "terra do leste", onde o bizantino e moderno "Anatolia"). O termo "Ásia" em
diferentes épocas e contextos poderia variadamente denotar o continente, toda a península, ou uma área muito menor em sua costa ocidental. A qualificação "Ásia Menor" distinguiu
a península do continente, mas este nome deve ser cuidadosamente distinguido por sua vez, a partir da "Ásia" do NT, que é normalmente a ser equacionada com a província
administrativo romano, muitas vezes conhecido como "Asia proconsular" no Ocidente.
Descrição Geral B. O país forma uma ponte de terra elevada entre a Ásia central e sudeste da Europa, em forma e estruturado um pouco como uma oeste estica a mão humana. O
planalto central, como o oco da palma da mão, é delimitada por um aro de montanhas costeiras ao longo do Mar Negro (Pontus Euxinus) ao norte e outro ao longo do Mediterrâneo
ao sul. A leste, também, os intervalos convergem para o bloco highland da Armênia. Oeste do Planalto Central serras longitudinais estender W como dedos, dividido por férteis vales
dos rios EW e terminando em uma costa ocidental raggedly recuado. No canto noroeste da península é separada da Europa pelo Bósforo, o Mar de Mármara (Propontis), e os
Dardanelos (Helesponto).
O alto planalto Central fica a uma altitude de 3000 a 4000 pés (900-1200 m), que se estende por grande parte da Galácia, Licaônia, e Capadócia. Há muito drenagem interna em
pântanos sazonais e, finalmente, para a grande depressão central do Lago Salgado Tatta (Tuz Gölü). Os rios mais importantes cortar o seu caminho para fora através lacunas na borda
da montanha. Eles fluem principalmente para o norte e oeste: o planalto está inclinada para baixo para estes lados, e as montanhas não são tão altos como o Taurus no sul e
sudeste. A Taurus segue de perto o contorno da costa sul para a maioria de sua extensão, recuando apenas quando as férteis planícies costeiras da Cilícia e Panfília interpor. Ela
atinge uma altura média de 7.000 a 10.000 pés (2100-3000 m), mas sobe para 12 mil pés (3.600 m) no interior da Cilícia. Não há planícies consideráveis abaixo das montanhas de
Pontus no norte do país, e Sinope oferece o único ancoradouro abrigado desse costa inóspita. Apenas no oeste é a subida do litoral para o planalto mais gradual. Aqui os vales dos rios
da Caicus, Hermus, Cayster e Maeander com seus afluentes fornecem acesso fácil através das montanhas frígios até a borda ocidental do planalto. Estas ilhas ocidentais assemelham-
se a Grécia e suas ilhas. Na verdade, a cadeia de ilhas sobre o Mar Egeu incentivados a navegação muito cedo entre Oriente e Ocidente. Grécia e Ásia Menor mantinha estreitas
relações desde os primórdios.
Outras grandes características geográficas do país são menos imediatamente importante para a compreensão de sua história. Sua montanha mais alta é realmente Mt. Argaeus
( Erciyas Daǧ ), elevando-se quase em isolamento de 12.548 pés (3.823 m) perto de Cesaréia da Capadócia (Kayseri). O rio mais longo é o Halys ( Kizil Irmak ), que descreve uma
enorme curva, antes de fugir NE do planalto através de gargantas estreitas para o Mar Negro. Seu vale não oferece rotas importantes. Há também lagos notáveis, tanto de água doce
e salgada, especialmente para o sudoeste, perto do extremo norte do Taurus da Pisídia. Estes incluem o Limnae (Eǧridir Gölü) e Lake Caralis (Beyşehir Gölü).
Esta breve descrição vai dar uma ideia da diversidade da terra, que tem clima extremamente variada e paisagens. Ele também destaca o fato de que a Ásia Menor raramente
funcionava como uma unidade política ou cultural. A costa ocidental pertence ao mundo Egeu e goza de um clima tipicamente mediterrânico. O planalto é em grande parte seca e
vazia, com extremos de temperatura, localmente diversificada com cadeias de colinas nuas. Antiga, sem dúvida, a irrigação melhorou esta terra, mas manteve-se em grande parte de
uma área rural e estática, relativamente lento para aceitar influências ocidentais. As costas norte e sul tinham histórias em grande parte independentes, sendo ambos quase isolado
por seus hinterlands montanhosas. A comunicação era por mar. O grão e metais das praias do sudeste do Mar Negro atraiu comércio e colonização grega, apesar dos perigos do
Estreito e as tempestades traiçoeiras desta costa exposta. No quente do Mediterrâneo Sul, Panfília e Cilícia prosperou, mas o último teve um contato mais próximo com as terras
semitas ao sudeste. Enquanto oriental Pontus teve um clima ameno e muito molhado com colheitas prolíficos, as terras altas do interior sofreu longos invernos de extrema gravidade.
C. Rotas O grão predominantemente EW do país determinou o curso de suas principais estradas e influenciou profundamente todo o padrão de sua história. A rota mais fácil do
Eufrates passaram Caesarea e Laodicéia Combusta (Ladik) para Apamea (Dinar), e depois para baixo o gradiente suave do Lico (Çoruk Su) para o mais famoso Laodicéia ( Col. 4:
13f ; Ap 3: 14-22 ). Daí o amplo vale do Maeander (Büyük Menderes) levou às portas ocidentais de Mileto e Éfeso. Um ramo importante da estrada correu da confluência Lico-
Maeander às antigas metrópoles ocidentais de Sardes, e daí para baixo a Hermus (Gediz Nehri) para Esmirna. Um outro ramo levou a Pergamum no momento em que a cidade
alcançou a sua ascensão política.
Embora esta rota e suas ramificações marcou o caminho natural do comércio, as considerações políticas ditaram o uso de uma rota mais ao norte ao longo gradientes mais
ásperas nos primeiros tempos de ligar a capital hitita de Hattusas (Bogǎzköy) com Sardes e os portos do Mar Egeu. Este foi o curso da tarde persa "Estrada Real", que refletiu, assim,
as realidades políticas de uma época muito anterior.
As poucas passagens pela Taurus foram de especial importância. A estrada famosa através do Cilician Portões ligada Tarso e Síria com o interior da Ásia Menor e juntou-se a
grande rota comercial para o oeste. A saída correspondente ao Mar Negro percorreu Amasia (Amasya) para Amisus.
A paz romana levou a um grande desenvolvimento do sistema viário. Um ramo importante da rota central percorreu Icônio e Antioquia da Pisídia para Apamea, mas era
vulnerável a ataques de bandidos da Pisídia. Augustus baseado em Antioch uma cadeia de novas "colônias", militares, incluindo Listra, ligadas por uma estrada militar (6 BC ). Muitas
dessas rotas mencionados foram usados pelo mais antigo missão cristã. Mais tarde, as estradas a NW de Ancyra (Ankara) e Dorylaeum (Eskişehir) tornou-se mais importante quando
o foco político mudou-se para Bizâncio.
A paz romana também abriu os mares. Os piratas foram apuradas a partir do trecho oeste acidentada da Cilícia. As portas da Ásia Menor começou a desempenhar um papel
importante nos novos sistemas de comunicação integrada, que incidiu sobre Roma. Navigation sempre foi essencialmente sazonal, e dependia da regularidade do norte e noroeste
ventos do verão do leste do Mediterrâneo. A travessia do Mar Egeu, o tráfego acostamento, e na região do Estreito de todos assumiu uma nova importância. O porto artificial em
Trôade deu necessário abrigo perto da foz do Helesponto, e da passagem para Neapolis (Kavala) na Macedônia ligada com a Way Egnatian, a principal via de Roma para o Oriente. E
no tempo de Paulo Cláudio ( AD 41-54) organizou a frota de grãos de Alexandria para abastecer Roma. Seus navios bater contra o vento do Egito para ganhar o abrigo de Patara ou
Myra, na costa sul da Ásia Menor (cf. Atos 27: 5-F ). Estes aspectos da viagem ilustrar ainda mais a definição das viagens NT.

II. História
A. Primeiros Tempos Ásia Menor sempre foi uma ponte entre os povos, a terra sujeita a novos invasores e influências, que deixaram várias vezes uma marca duradoura. Tem sido
raramente o assento de uma unidade política homogénea.
Sua história começa com um dos mais antigos sites de cidade no mundo, recentemente escavados em Çatal Hüyük perto de Konya. A escavação revelou notáveis pinturas de
parede Neolítico do sétimo milênio AC No terceiro milênio notáveis culturas da Idade do Bronze apareceu em Troy, no oeste e no Alaca Hüyük, mais de 100 milhas (160 km) ENE de
Ankara, onde as pessoas corretamente chamados Hatti floresceu ca 2.500-2.000. Os hititas que os sucederam em Hattusas próximas eram evidentemente uma nação mestiça que se
apropriou do nome mais velhos, mas incorporou um elemento imigrante Indo-Europeia. Seu império atingiu seu auge ca 1600-1200 AC A descoberta de Winckler dos arquivos reais
em Hattusas em 1906 abriu um novo capítulo da história. Os hititas emergiu como um dos grandes impérios do dia, com uma história complexa de relações externas com o Egito e os
reinos da Mesopotâmia. A grande colônia comercial assírio em Kültepe (Kanesh) perto de Kayseri tinha florescido ainda mais cedo (ca 1900 BC ). Seus tabuletas cuneiformes são as
primeiras amostras de escrita ainda conhecido a partir de Anatólia.
A última fase da civilização hitita muda seu foco para o sudeste e para a Síria, onde continuou no primeiro milênio. Esta fase preservada a linguagem conhecida como "hieroglífica
hitita", diferenciado, mas que se assemelha ao indo-europeu "cuneiforme hitita" (devidamente Nesian), que havia sido a principal língua do império mais velho. Uma inscrição
bilíngüe importante de 8 cêntimos., Em hieróglifos e fenícia, foi encontrado em Karatepe no leste da Cilícia. O estudo das diversas línguas Anatolian início agora conhecidas a partir
dos sites hititas é uma fonte valiosa e expansão do conhecimento do antigo Oriente Próximo. Veja HITITAS .
B. frígios, lídios, persas e gregos A final do segundo milênio foi uma época de confusão e de migração. Tróia foi destruída. Imigrantes frígios e Bitínia chegou do sudeste da
Europa. Assentamento colonial grega começou na costa oeste em lugares como Mileto e Éfeso, e, posteriormente, se espalhou a partir deles para o Estreito e do Mar Negro.
 "Portão do Rei" no Boghazkoy (Hattusas antigo). A figura à esquerda representa um deus, não um rei, como se pensava. (BK Condit)
O reino da Frígia foi finalmente estabelecida em 8 cêntimos. em uma extensa área ao redor do lado oeste do planalto central, bem como o nome e língua sobreviveu durante
muito tempo lá. A ascensão política da Frígia, centrada em sua capital em Gordium, foi relativamente curta duração, mas causou uma profunda impressão sobre os antigos gregos, e
seu rei Midas apareceu grande na tradição grega.
Cerca de 700 Lydia, centrada em Sardes, no oeste, substituído Frígia como a principal potência. Giges, o fundador tradicional de sua dinastia, tornou-se um provérbio para a
agressão e foi considerado o protótipo de Gog de Ezequiel ( Ezequiel 38-39. ; cf. Ap 20: 8 ). O último e mais famoso dos reis Lydian foi Creso (cerca de 560-546), cujo nome ainda é
proverbial de riqueza. Ele conquistou as cidades gregas da costa oeste, mas, em seguida, tratou-os generosamente, inaugurando um novo templo de Artemis em Éfeso. (Smyrna já
havia sido destruído por seu pai Alyattes.) No entanto, a formidável fortaleza de Sardes própria caiu inesperadamente para Ciro da Pérsia em 546. Tornou-se um clássico exemplo de
orgulho antes da queda: Creso tinha negligenciado para assistir ( Heródoto i.84 ; cf. Ap 3: 3 .) VejaSARDES .
A queda de Sardes trouxe Persia para o Egeu. A cidade tornou-se agora a metrópole ocidental do novo império e, evidentemente, um assento precoce e principal da dispersão
judaica; foi provavelmente a "Sefarad" de Obad. 20 . A terra foi agora atribuído a sátrapas (governadores provinciais) ou para príncipes nativos ou dinastias gregas que reconheceram
a soberania da Pérsia. A repulsa do ataque persa à Grécia sob Xerxes em 480/479 deu liberdade para as cidades gregas da Ásia Menor durante o tempo de grandeza ateniense, mas
Sparta rendeu-los de volta para a Pérsia em 386.
C. De Alexander aos Romanos Alexandre, o Grande cruzou o Helesponto em 334, vencendo toda a Ásia Menor do controle enfraquecido of Persia após batalhas decisivas no Granico
no extremo noroeste em 334 e em Isos em 333. Ele brevemente unido todo o país sob domínio grego e começou a propagação para leste da língua e civilização grega. Mas sua morte
prematura, em 323 trouxe novas lutas de poder entre seus generais, os sucessores (Diadochi). A maior parte da Ásia Menor caiu inicialmente a Antígono, mas foi derrotado e morto
por seus rivais em Ipso na Frígia em 301. O país, em seguida, tornou-se dividido entre Lysimachus da Trácia e Seleuco, que prendeu os restos de conquistas de Alexandre no
Oriente. Lysimachus estava ativo no Ocidente, resiting Éfeso e refundar Smyrna, e fortalecendo Antígono 'porto fundação de Alexandria (Trôade). Em 281 Seleuco derrotado e morto
em Lysimachus Corupedium em Lydia, mas seus sucessores, os reis selêucidas da Síria, perdeu algo da ascendência que tinha ganhado na Ásia Menor. Novas dinastias surgiu, pela
primeira vez em Bitínia, no noroeste, em seguida, em Pérgamo, onde Filetero, o guardião da Lysimachus "tesouro de guerra, havia se rebelado em 282 e se colocou sob a proteção
selêucida.
 Porto de Antalya (Atália bíblico), a partir do qual Paulo e Barnabé partiu para Antioquia. A cidade murada foi fundada no segundo cento. BC por Attalos II, rei de
Pérgamo, cujos herdeiros legou aos Romanos. (BK Condit)
Em 278 Nicomedes I da Bitínia trouxe um exército Celtic atravessa o Bósforo, como aliados, mas eles escaparam de seu controle e aterrorizaram grandes extensões da Ásia
Menor durante muitos anos, até que, finalmente, restrita a um território no lado nordeste da Frígia, por volta de Ancyra eo curva do Halys. Esta terra dos celtas gauleses foi nomeado
"Galácia" (a palavra grega para "Gália"). Discurso gaulês persistiu lá no tempo de Jerome (4 cento. AD ).
O principado inicialmente insignificante de Pérgamo passou a desempenhar um Attalus parte focal I (241-197) derrotou os gauleses e assumiu os títulos de rei e Soter
("salvador"), dando seu nome à dinastia Attalid. Ele e seus sucessores Eumenes II (197-159) e Átalo II Filadelfo (159-138) elevou Pergamum quase a um grande poder, mas ao custo
de trazer Roma para a Ásia e, finalmente, tornar-se subserviente a ela. Só Roma poderia conter a ambição do selêucida Antíoco III, o Grande (223-187). Quando seu poder foi
quebrado em Magnésia (Manisa) em 190, os romanos deram o governo de uma vasta extensão de país para seu aliado Eumenes.Em 133 Attalus III, o último rei de Pérgamo, legou
seu reino a Roma. Os romanos organizaram sua província rica da Ásia a partir de seu território.
As políticas e as realizações dos Seleucids e Attalids teve uma grande influência sobre as condições políticas, religiosas e sociais da terra nos tempos do NT.Ambas as dinastias
eram grandes fundadores de cidades. Os Seleucids povoou a área com cidades chamados Antioquia, Seleucia, Laodicéia, ou Apamea de seus nomes dinásticos recorrentes. Eles deram
privilégios especiais para os judeus, tanto nas cidades que eles fundaram e em cidades já existentes, como Tarso e Éfeso, a que concederam novas constituições. Antíoco III, de
acordo com Josephus ( Ant. xii.3.4 ), estabeleceu-se dois mil famílias judias do Mesopotâmia, Lídia e Frígia.
Tiatira e Filadélfia foram Attalid cidades fronteiriças em estágios sucessivos de expansão de Pérgamo. O Attalids desenvolvido centralmente os recursos do seu reino: tinham a
madeira e metais do Troad eo comando do Helesponto. Eles também fizeram estado religião um instrumento de política, explorando mais deliberadamente do que alguns dos outros
helenístico monarcas a tendência oriental para atribuem à divindade governantes. Eles fizeram de Pérgamo um foco brilhante de arquitetura religiosa, cultura e arte. Mais tarde, uma
extensão de estrada estratégica SE de Laodicéia no Lico deu-lhes um porto da costa sul, em Atália, na Panfília (Antalya moderna).
Depois de 133 a rica nova província da Ásia foi impiedosamente saqueado pelos oficiais romanos. Sobre 102 da província da Cilícia foi organizado no sul da Ásia Menor para
salvaguardar o caminho para o Oriente, apesar de sua esfera, à primeira nem sequer incluem a terra de Cilícia adequada. Mitrídates VI, o Grande de Pontus (115-63) surgiu como
mais formidável antagonista e persistente de Roma: em 88 ele brevemente invadiram grande parte da Ásia Menor, e foi recebido amplamente como um libertador. Nicomedes IV da
Bitínia legou seu reino a Roma em 74, e tornou-se uma outra província. Pompeu finalmente derrubou Mitrídates e estabeleceu a posição de Roma no Oriente. Ele acrescentou muito
do Pontus para a província da Bitínia.
Augustus trouxe os benefícios da paz para a Ásia Menor e ganhou aclamação espontânea lá. Ele continuou a política de exercer uma influência através de dinastias nativas até o
momento era propício para o domínio romano direto de um território. Quando o cliente-rei Amintas da Galácia foi morto lutando contra o Homonades, uma tribo em sua fronteira
sul, em 25 AC , Augusto fez uma província de seu reino, uma área que, em seguida, estendeu-se muito S da pátria Celtic.Capadócia foi anexada em AD 17. Havia muitos maiores ou
menores alterações posteriores dos limites da província. O mais importante foi por Vespasiano, que depois de AD 72 combinado Galácia com Capadócia em um comando militar
estratégico.

III. Ásia Menor no OT

Embora esta terra estava dentro da perspectiva das nações bíblicas início ele jogou apenas uma parte periférica na OT. Há referências esparsas a locais e povos que podem, com mais
ou menos confiança ser identificadas aqui.
O elo mais importante e óbvia é com os hititas, povo primeira conhecidos da OT. Mas o OT refere explicitamente apenas para os hititas da Síria e da Palestina, que persistiu até os
hititas do império na Anatólia. No entanto, indícios de sua importância mais ampla não faltam. Os "filhos de Heth" aparecem em Gen. 10:15 .Sua grandeza cedo emerge em Josh. 1:
4 . "Tidal rei de Goiim" ("nações", Gen. 14: 1 ). parece ter um nome hitita, Tudhalias Veja HITITAS .
O Meshech associada repetidamente e Tubal ( Gen. 10: 2 ; etc.) evidentemente denotar nações da Ásia Menor, e são encaminhados para o Moschi e Tibareni de Heródoto. Javan
sugere os jônicos (gregos) das ilhas distantes ( Gen. 10: 2 , 4 ; Isa 66:19. ), Lud, talvez, os lídios. Társis é muito disputado; é possível que, pelo menos em alguns lugares ela denota
Tarso. Estes todos são pensados para ter sido nomes indígenas antigos. Já observamos possíveis referências posteriores Gog e Sefarad.
As migrações do período perturbado no final do segundo milênio, provavelmente, deixaram sua marca indirecta sobre a etnografia da OT. Os "povos-mar", que incluíam os
filisteus, evidentemente veio ou através das ilhas do mar Egeu ou da Anatólia.

IV. Ásia Menor em NT Vezes

A. Geral O país era agora um complexo político e étnico com pouca unidade intrínseca. Havia velhas nações indígenas, cujas terras foram designados por nomes tradicionais ainda em
uso atual: Lydia, Mísia, Frígia Pisídia, Licaônia, etc. Houve também divisões políticas romanas, que por vezes cortados arbitrariamente muito além das fronteiras étnicas
naturais. Alguns termos, nomeadamente "Galácia", apresentar dificuldade especial, porque muitas vezes eles tinham dois ou mais sentidos.
A língua predominante neste momento era o grego, e quase todos os restos alfabetizados estão em grego ou latim. As áreas ocidentais e costeiras foram profundamente
helenizado, mas grego não tinha deposto idiomas nativos das partes mais remotas. Licaônica ainda era o discurso popular de Listra ( Atos 14:11 ), e frígio e Celtic foram ditas até mais
tarde. Neste hinterland helenismo foi apenas superficial.
Domínio romano continuou a favorecer a colonização judaica, apesar de surtos anti-semitas em Éfeso e em outros lugares. A presença de florescentes comunidades de sinagoga
em muitas cidades atraiu gentios que procuravam um monoteísmo puro, e abriu o caminho para a missão cristã. A sinagoga muito rico e importante do 3º cento. ANÚNCIO foi
escavada em Sardes.
B. Life and Religion grego vida da cidade, na Ásia Menor foi sobreposto a um substrato Anatolian muito diferente. O antigo sistema de aldeia tinha sido teocrático e matriarcal,
centrada no templo, onde o deus, através de seus sacerdotes, exerceu uma supervisão rigorosa sobre o seu povo. Os antigos deuses e deusas em quem o poder ea fertilidade da
natureza foram incorporados e localizadas fundiu-se com divindades gregas do Olimpo, mas seu caráter estrangeiro persistiu. A deusa de Éfeso ou de Sardes foi representada por uma
imagem grotesca muito diferente da virgem caçadora Artemis (Diana), por cujo nome ela foi chamada.
A unidade de vida grego era a cidade. Milhares de sobreviventes inscrições e as moedas de dezenas de cidades testemunham as atividades da vida cívica. A cidade era uma
entidade intricada organizado em que a cidadania, negócios, vida social e religião estavam interligadas. As alianças comerciais, por exemplo, muitas vezes promovido festas religiosas
ou benefícios públicos, cuja base pagã colocava problemas para o cristão cuja subsistência pode depender de adesão.
Os privilégios alardeadas das cidades dependia da boa vontade de Roma (cf. Atos 19:40 ). Havia gratidão espontânea para a paz e a facilidade de viagens e do comércio que o
império de Augusto tinha trazido. Culto ao imperador foi o resultado natural, no primeiro sancionado apenas relutantemente. Templos de Roma e Augusto foram estabelecidas pela
primeira vez em Pérgamo e em Nicomédia, na Bitínia (29 AC ). Só mais tarde, especialmente no reinado de Domiciano ( AD 81-96), que a execução deste culto se tornar uma questão
de política romana.

V. Ásia Menor no NT
A. Paul Paul nasceu em Tarso, uma grande universidade cosmopolita e comercial da cidade, a capital da Cilícia. Apesar de sua educação pode ter devia mais a Jerusalém do que para
Tarso, ele voltou lá algum tempo depois de sua conversão ( Atos 9:30 ), e suas viagens posteriores foram direcionados para a evangelização da Ásia Menor. O país tornou-se assim o
principal centro do cristianismo primitivo, especialmente quando foi deslocado de Jerusalém e ainda não estabelecido em Roma. Uma alta proporção das Epístolas NT foi escrito para
ou a partir de localidades nesta terra.
Primeira viagem de Paulo e Barnabé o levou ao longo dos perigosas montanhas Pisidian Taurus de Perge, na Panfília a Antioquia da Pisídia (Yalvaç), e daí através Icônio (Konya)
para Listra e Derbe, na Licaônia. Listra está ao lado Hatunsaray; a localização de Derbe foi identificado em 1956, Kerti Hüyük, N de Karaman. Esta visita marca Paul primeira vinda ao
provincial Galácia (cf. Gal. 4:13 ). Ele geralmente encontrado uma abertura através da sinagoga, mas a sua visita indesejada para Listra ele encontrou o sistema religioso nativa.
A segunda jornada foram por terra, sem dúvida, pelo Cilician Gates, de revisitar o mesmo distrito. A rota implicou cruzando uma seção da terra ainda mantido pelo cliente-rei
Antíoco IV de Commagene. O itinerário subsequente tem sido objeto de controvérsia. "O frígio e país da Galácia" ( Atos 16: 6 ), se assim prestados, provavelmente se refere ao
distrito frígio que se sobrepuseram a fronteira provincial da Galácia e incluiu Icônio e Antioquia da Pisídia. Isto coincide com a crença de que relações de Paulo com "Galácia" eram
totalmente com a parte sul da província prorrogado. Esta visão permite um namoro precoce da Epístola (ca 48/49) e uma integração natural das provas biográfico de Gal. 1-2 com a
sequência de Atos: é imediatamente precedido do Conselho em Jerusalém. Veja GALÁCIA .
"Asia" em Atos 16: 6 , também estava em uso atual da província romana ( contra E. Haenchen, Atos dos Apóstolos [Eng tr 1970..]). Paul deve ter visto como um alvo estratégico,
uma das regiões mais prósperas e sofisticadas do mundo romano, um foco de cultura grega, cuja maior cidade tinha centenas de milhares de pessoas. Mísia e Trôade estava dentro da
Ásia; a proibição de pregar lá não impedia que cruza o território. Do talvez Dorylaeum, perto da fronteira da proibido Bitínia, ele viajou W a Trôade. Este foi um ponto estratégico
(cf. 2 Cor 2:12. , etc.), pois foi a partir daqui que Paul começou para a Europa, embora este não é sublinhado em Atos. Em seu retorno a Jerusalém, ele parou apenas brevemente em
Éfeso ( Atos 18: 19-21 ).
Paul posteriormente residiu mais de dois anos em Éfeso (cerca de 52-55), e toda a Ásia ouviram a palavra do Senhor ( Atos 19:10 ). Ele chegou à cidade "através do país de cima"
( 19: 1 ), possivelmente por um monte de estrada direta que contornavam as grandes encruzilhadas de Laodicéia. Isso está de acordo com a implicação provável de Col. 2: 1 que ele
não tinha, nessa data, visitou as cidades Lico. A residência de Éfeso e suas conseqüências foram a ocasião para a correspondência de Corinto, e terminou depois de um momento de
perigo especial (cf. 1 Cor 15:32. ; 2 Cor 1: 8. , 10 ), em uma viagem de N a Trôade en routenovamente para a Macedónia ( 2 Cor. 2: 12f ; cf. Atos 20: 1 .) Veja ÉFESO . Paul retornou por
um navio acostamento com pressa para estar em Jerusalém para o Pentecostes. Ele deu Trôade o maior tempo possível, mas, em seguida, passou por Éfeso, talvez por causa de
atrasos potenciais na negociação do porto assoreamento, e chamou os anciãos de Éfeso a Mileto.
Última visita registrada de Paulo para a Ásia Menor foi em sua viagem como um prisioneiro a Roma. O navio agarrado às costas da Cilícia e Panfília, onde uma corrente litoral
oeste compensa os ventos de noroeste. Na Myra em Lycia o partido transferidos para um navio da frota de grãos de Alexandria ( Atos 27: 5 ).
As Epístolas fornecer evidências para transações posteriores de Paulo com as igrejas desta terra. Philem. 22 mostra que Paul tinha alguma esperança de visitar Colossos após a
saída da prisão. Na minha opinião, Paul escreveu Philemon de Roma. Na hipótese de que ele era de fato liberado depois de dois anos, as referências de Éfeso e de Trôade e Mileto
nas pastorais sugerem que ele tinha então revisitados todos eles.
A perspectiva geográfica ajuda a resolver as questões vexado cercam a relação de Atos com as Epístolas e a confiabilidade da própria Atos. O caso clássico é a questão do uso do
termo "Galácia": a visão de "South Galácia" adotada aqui interliga frutuosamente com Atos. Efésios, Colossenses e Filemon são ostensivamente ligadas. Efésios pode ter sido uma
encíclica às igrejas da Ásia, entregue pela primeira vez em Éfeso e terminando o seu curso como a "carta de Laodicéia" que Paulo elogiou a vizinha Colossos ( Cl 4:16 ). Laodicéia era
então a principal cidade do distrito e ofuscou seus vizinhos mais próximos Hierapolis e Colossae (cf. Col. 4:13 ).Todos os três foram importantes no início da Igreja, mas Colossos
(perto Honaz), agora deserta e não escavados, foi o destino de duas Epístolas (Colossenses e Filemom). De acordo com um Tim. 1: 3 Paul deixou Timóteo, o próprio provavelmente um
nativo de Listra ( Atos 16: 1 ), em Éfeso, e pelo menos a primeira letra foi ostensivamente enviado para lá para ele. Alguns ou todos os Epístolas Cativeiro foram muitas vezes atribuída
a uma hipotética prisão em Éfeso, mas isso é questionável.
B. Peter e-Geral Epístolas 1 Pedro são os destinatários da "dispersão" no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia ( 1 Pe. 1: 1 ). Esses nomes estão todos a ser tomado em seu sentido
provincial. Bitínia, embora proibido de Paul, deve ter recebido o evangelho cedo. O governador romano Plínio encontrado cristianismo em grande força em Pontus (em vez de Bitínia
adequada) ca AD 110 (Plínio, Ep x.96 ). FJA Hort argumentou há muito tempo que a lista em 1 Pedro representa a sequência de rota projetada Silvanus '. O presente escritor sugeriu
que isso provavelmente envolvia o uso da estrada importante do Amisus na costa do mar Cáspio através Amasia em Pontus Galaticus, na parte oriental da então província da
Galácia. Isso combina com a terminologia provincial usado antes reorganização de Vespasiano. Ele também sugere que o território Celtic de North Galácia não era em vista aqui mais
do que em outras partes do NT, para a continuação rota Silvanus 'para a Ásia da presumivelmente cruzaram os distritos paulinos do sul.
 Ponte romana em Assos, uma cidade grega da Troad eo único bom porto na costa norte do Golfo Adramyttian. Há Paul voltou seus companheiros para voltar via
Macedónia para Jerusalém. (BK Condit)
De qualquer modo, de 2 de Peter parece que 2 Pet. 3: 1 destina-se a referir-se a um Peter e implicar um destino entre os mesmos destinatários, na Ásia Menor.Isto não pode, no
entanto, ser usado para lançar luz sobre o destino de Judas.
C. O joanina Literatura Esta literatura coloca problemas complexos, mas fortes tradições vincular ambos do Quarto Evangelho e as Epístolas com Éfeso. Irineu é explícito em localizar
o Evangelho ( Adv. Haer. iii.l.2 ). A Primeira Epístola combate a uma forma de Docetism que é muitas vezes referida adversário tradicional de João Cerinthus em Éfeso. É perigoso para
discutir um cenário asiático a partir de tais outros paralelos supostas como Nicolaísmo ou o ensino oposição por Paulo em Colossos.
D. O Apocalipse O livro é dirigido a "as sete igrejas da Ásia" ( Rev. 01:11 ; 2-3 ). Estes certamente não foram as únicas igrejas da província. Considerações geográficas confirmar a
sugestão de Ramsay que estes sete foram escolhidos como os melhores palcos postais para toda a Igreja na Ásia, colocado em sequência ao longo da rota do mensageiro. No
desembarque de Patmos em Éfeso ele foi N a Esmirna ( Izmir ) e Pérgamo (Bergama), e, em seguida, virou-se SE ao longo da grande estrada através de Tiatira (Akhisar) e Sardes (Sart,
perto Salihli) para Filadélfia (Alaşehir) e Laodicéia (perto Denizli). É possível que esta via já tinha sido por muito tempo em uso para a distribuição de letras cristãs. A mesma
preocupação com a comunicação é relevante para um animal de estimação. 1: 1 e, talvez, com Efésios, se isso fosse de fato uma encíclica.
As palavras de Cristo nas sete cartas são cheias de língua OT aplicada às necessidades específicas das igrejas nomeados. Eles mostram um conhecimento íntimo das cidades da
Ásia e são ricos em alusão local, refletindo o que foi, provavelmente, uma situação de iminente perseguição sob Domiciano. A letra de Sardes, por exemplo, lembra o despreparo
proverbial de Creso ( Apocalipse 3: 2-F ), e da carta de Laodicéia alude à água morna e emético do aqueduto da cidade, em contraste com as cascatas quentes cênica de Hierapolis
(Pamukkale) e a água fria de Colossos ( Rev. 3: 15s ). Mais importantes são as alusões que podem lançar luz sobre a situação histórica mais ampla da Igreja na Ásia: pressões da nova
aplicação do culto do imperador e de ambos os oponentes judeus e antinomianas. O Apocalipse é um documento clássico de uma fase obscura da história da igreja, bem como o
estudo da Ásia contemporânea é um ponto focal de abordagem a ele.
E. Após o NT Está além do escopo deste artigo para se relacionar em detalhes a história posterior da Igreja na Ásia Menor. No entanto, esta terra era tão importante que
personalidades extra-bíblicas e escritos intrometer aqui em debates bíblicos. Inácio de Antioquia (ca 115) foi escoltado pela Ásia Menor para o martírio em Roma, e escreveu epístolas
de Smyrna às igrejas de Éfeso, Magnésia, e Tralles, e mais tarde de Trôade para Esmirna e Filadélfia. Estas cartas têm uma influência óbvia em três das igrejas do Apocalipse. W. Bauer
construiu um argumento precário de silêncio aqui em seu ponto de vista da ortodoxia e heresia na Igreja primitiva. Policarpo, a quem Inácio abordada outra carta, abrange a história
da igreja em Esmirna desde os dias de João para o seu martírio lá na extrema velhice sobre AD 155. Philip (provavelmente o apóstolo) é dito ter morrido em Hierapolis, onde também
viveu Papias, que transmitiu através de Eusébio tradições sobre os escritos apostólicos.
. Bibliografia - Geral e histórico : WJ Hamilton, pesquisas na Ásia Menor, Pontus e Armênia ; (2 vols, 1842). As obras de WM Ramsay, especialmente a geografia histórica da Ásia
Menor (1890); CBP ; Asianic Elements in Greek Civilization (1927); a base social do poder romano na Ásia Menor (2ª ed 1967.); ER Bevan, The House of Seleuco (1902); V. Chapot, La
Romaine proconsulaire província d 'Asie (1904); EV Hansen, O Attalids de Pergamon (1947); D. Magie, RRAM ; OR Gurney, Os hititas(1952); S. Lloyd, Cedo Anatolia (1956); WM Calder
e GE Bean, Um Mapa Classical da Ásia Menor (1957); L. Robert, Villes d 'Asie Mineure (2ª ed 1962.); GE Bean,Aegean Turquia: Um Guia de Arqueologia (1966); B. Levick, Colonies
Roman no sul da Ásia Menor (1967); DJ Georgacas, os nomes para o Minor península da Ásia(1971); E. Akurgal, civilizações antigas e Ruínas de Turquia (3ª ed 1973.); JM Cook, The
Troad (1973).
Bíblicos: Aqui muitas obras antigas clássicos não foram substituídas: JB Lightfoot, St. Epístolas de Paulo aos Colossenses e aos Philemon (1875),
Introdução;Ramsay, CRE ; SPT ; comm histórico. na Epístola de São Paulo aos Gálatas (1899); Cartas às Sete Igrejas da Ásia (1904); Cidades de São Paulo (1907); FJA Hort,Primeira
Epístola de São Pedro I.1 -II.17 (1898), pp 157-185.; para um trabalho mais recente sobre assuntos específicos ver CJ Hemer, " aos anjos das Igrejas , "História sepultado, 11 (1975),
quatro artigos; " Alexandria Trôade , " Boletim Tyndale , 26 (1975), 79-112; e " The Address de 1 Pedro , "Expos. t., 89 (1977-1978).
Epigrafia: Há grandes coleções de inscrições na Corpora, e no anúncio Inscriptiones Graecae Res Romanas Pertinentes , ed. Cagnat R. et al. (4 vols, 1911-1927.);em Monumenta
Asiae Minoris Antiqua , ed. Calder WM et al (8 vols, 1928-1962.); e em tituli Asiae Minoris , ed. Kalinka E. et al (1901ff). Veja também a revistaEstudos Anatolian . Outro material é
extraordinariamente espalhado em muitas publicações.
CJ HEMER

ASIARCH ā'zhi-Ark [GK. Asiarchēs ] ( Atos 19:31 ); AV "principais da Ásia"; NEB "dignitários da província." O título dado a certos homens de alto nível honorário na província romana
da Ásia. Quais as suas funções exatas foram não é totalmente clara. Eles retiraram sua denominação do nome da província sobre a qual eles presidida (cf. Bithyniarch, Cariarch,
Syriarch). Brandis, mostrou que eles não eram "altos sacerdotes da Ásia", como alguns pensavam, mas os delegados de cidades individuais para o conselho provincial ( Commune
Asiae ) que regulamentou o culto de Roma e do imperador. Eles provavelmente estavam reunidos em Éfeso, entre outros lugares, para presidir os jogos públicos e os ritos religiosos
no festival, em honra dos deuses e do imperador, quando eles mandaram dizer a Paul e lhe deu um pouco de conselho de amigo, não para se apresentar no teatro ( Atos 19:31 ).
O título poderia ser realizada junto com qualquer cargo civil e com o sumo sacerdócio de uma cidade particular. Um Asiarch servido por um ano, mas a reeleição foi possível (a
posse do cargo, de acordo com Ramsay, tinha quatro anos). Os municípios devem ter demonstrado as Asiarchs alta honra, como nós encontramos os nomes de muitos perpetuados
em moedas e inscrições. O escritório poderia ser realizada apenas por homens de riqueza, como as despesas dos jogos provinciais foram, na maior parte custeados pelos Asiarchs.
Bibliografia. -Pauly-Wissowa, II / 1, 471-483; II / 2, 1564-1578; Eusébio HE iv.l5; Estrabão Geog. xiv.1.42 [649]; CBP , I, 55-58; II, cap 11; LR Taylor, " Os Asiarchs , "noBC V, 256-
262; RRAM . pp. 449f, 1298-1301, 1526.
MO EVANS

ASIBIAS como-ə-bī'əs [GK. Asibias ]. Aquele que repudiar sua mulher estrangeira ( 1 Esd. 9:26 ). Cf. Malquias 3 ( Esdras. 10:25 ).

ASIEL as'ē-əl [GK. Asiel ].

1. Avô de Jeú, um dos "príncipes" Simeão mencionados em 1 Ch. 04:35 como herança partilha de Judá (ver . Josh 19: 9 ).
2. Um escriba contratado por Ezra para escrever a Escritura ( 2 Esd. 14:24 ).
3. Asael AV. Um antepassado de Tobit ( Tob. 1: 1 ). Cf. Jazeel ( Gen. 46:24 ).

ASIPHA ə-si'fə ( Esd. 5:29 , AV, NEB). Veja HASUFA .

PEÇA [esp. Heb. šā'al ; Gk. aitéo , erōtáō , eperōtáō , pynthánomai ].

Provavelmente, pode ser feita uma distinção entre Heb. šā'al / GK. (ep) erōtáō , o que implica o pedido de um igual, e aitéō , a palavra comumente usada com referência à oração,
onde a petição é por um inferior pedindo a partir de um superior ( Mt. 6: 8 ; 7: 7F ; Mc 10:35. ; Jo 14:13. ; etc.). Não é, no entanto, pedindo, no sentido de mendicância, mas sim
como uma criança fazendo pedido do seu pai. O peticionário solicita não só por causa de sua necessidade e fora da garantia de que ele é bem-vinda. Ele é assegurada antes de ele
pede que a petição será concedido, se ele pede de acordo com a vontade de Deus ( 1 Jo 3:22. ; 05:15 ). Veja tambémORAÇÃO .
O sentido normal da pynthánomai é "solicitar informações ou explicação" (eg, Lc 15:26. ; Atos 4: 7 ; 10:18 , 29 ; 23:19 ).
Em DNL. 02:10 , AV "perguntar na" é arcaico para "pedir".
JW KAPP

ASKALON as'kə-lon [GK. Askalon ] ( 1 Macc 10:86. ; 11:60 ; 00:33 ); AV, NEB, Ascalon. Veja ASHKELON .

ASKELON as'kə-lon (AV, Jz 01:18. ; 1 S. 6:17 ; 2 S. 01:20 ). Veja ASHKELON .

ASLEEP See SONO .

ASMODEUS az-mo-dē'əs [Heb. 'ASM e dia ; Gk. Asmodaios ]; NEB ASMODAEUS. Um espírito mau figurando no livro apócrifo de Tobit. O nome é provavelmente derivado de
Heb. Samad , "destruir"; e isso pode estar relacionado, assim como para o persa Aesma Daeva , ou o espírito da luxúria, do zoroastrismo. Na tradição judaica Asmodeus foi pensado
equivalente a Abbadon ( Jó 31:12 ) e Apollyon ( Rev. 09:11 ). Em Tobit o espírito foi apaixonado por Sarah, a ponto de matar seus sete maridos sucessivos em sua noite de
núpcias. Asmodeus foi finalmente dissipada por uma poção mágica ( Tob 06:15. ; 8: 3 ).
RK HARRISON

ASMONEANS Veja HASMONEANS .

ASNÁ asnə [Heb. 'asnǎ -'thornbush '; Gk. Asana ]; AV e NEB Apoc. ASANA. Um dos servidores do templo, que voltou com Zorobabel do exílio ( Esdras 2:50. ; . 1 Esd 5:31 ).

ASNAPPER asnap'ər ( . Esdras 4:10 ., AV, NEB) Veja OSNAPPAR ; ASSURBANIPAL .

ASOM ā'səm ( 1 Esd 09:33. ; AV, NEB). Veja HASSUM .

ASP . [Heb Petén ( Dt 32:33. ; Jó 20:14 , 16 ; Is. 11: 8 ); Ugar. BTN ; Akk. bašmu ; Gk. Aspis ( Rom. 3:13 )]. Qualquer espécie de cobra venenosa se adequar as referências acima, apesar
de Petén é traduzida como "víbora" em Ps. 58: 4 ; 91:13 pela AV e RSV. O uso bíblico é uniformemente metafórica.
Veja também ADDER ; SERPENTE ; VIPER .

ASPALATHUS as-pal'ə-thəs ( Sir. 24:15 , AV). Veja O ESPINHO DO CAMELO .

ASPATA AST-pā''thə [Heb. 'aspāṯâ ]. Um dos dez filhos de Hamã mortos pelos judeus vingadores ( Est. 9: 7 ).

ASFALTO Veja BETUME .

ASPHAR as'fär [GK. Asphar ]. A piscina, no deserto de Tekoa, perto da qual Jonathan e Simon Macabeu acampados quando fugindo Bacchides ( 09:33 1 Macc. ; Josephus Ant
xiii.1.2. ). J. Simons (GTTOT, § 1152), afirma que a identificação com o ez-Za'ferân é duvidoso, já que o nome ocorre em vários lugares.

ASPHARASUS as-fär'ə-səs ( 1 Esd. 5: 8 ., AV, NEB) Veja MISPAR .

ASRIEL as'rē-əl [Heb. 'aśrî'ēl ]; AV também ASHRIEL ( . 1 Ch 07:14 ; NEB omite). Um homem da tribo de Manassés ( 26:31 Nu. ; Josh. 17: 2 ). De acordo com uma Ch. 07:14 nasceu a
Manassés por uma concubina Aramean.

ASRIELITAS as'rē-ə-lits [Heb. hā'aśri'ēlî ]. O nome da família de Asriel ( Nu. 26:31 ).

ASS . [Heb h um Môr , 'Aton , 'ayir ; Akk. atanu ; . Gk Onos, hypozýgion ( Mt. 21: 5 ; 2 Pe 2:16. )]; AV também ASS COLT ( 'ayir , Jz. 10: 4 ; 00:14 ), ASS NOVO ( 'ayir ,Isa 30: 6. , 24 ); NEB
também Burro, burro de carga ( Mt. 21: 5 ), BEAST ( . 2 Pedro 2:16 ); HE-ASS [. Heb h um Môr ( Gen. 0:16 ), "ayir ( 32:15 )] ; AV também POTRO (Gen. 32:15 ); SHE-ASS [ 'Aton ]; ASS
SWIFT [ 'AROD ] ( Jó 39: 5b ); AV, NEB, WILD ASS; jumento selvagem [ pere ' , 'AROD ( Jer. 48: 6 , emended de MT ' um Aroer , com LXX A Agrios Onos , mas cf. 17:
6 ); Aram ' um RAD ( DNL. 5:21 )]; AV também "heath" ( Jer. 48: 6 ); NEB também "sand-galo" ( Jer. 48: 6 ); ASS YOUNG [. GKonárion ] ( Jo 0:14. ); NEB burro. O burro foi domesticado
na Mesopotâmia pelo terceiro milênio AC , sendo usado como uma besta de carga a partir do período patriarcal em Israel ( Gen. 42:26 ; Isa 16:14. ; 25:18 ; etc.). Era conhecido pela
sua força (cf. Gen. 49:14 ), e foi o animal normalmente montado por pessoal não-militares (cf. Nu 22:21. ; Jz. 10: 4 ; 1 S. 25:20 ; etc.) . O uso que o Messias do burro ( Zacarias 9:
9. ; Mt. 21: 1-7 ; . Jo 0:14 ) Ele descreve assim como o Príncipe da Paz.

Avaliar no momento da colheita. Escultura de parede pintada em calcário, provavelmente a partir do túmulo de Metjetjy em saqqarah (final de quinta-early 6 Dynasty
Egito, ca 2400 BC ) (Royal Ontario Museum, Toronto)
A Torá proibida a utilização de um burro e um boi para arar a terra em jugo desigual ( Dt. 22:10 ). Enquanto a carne ass foi comido em situações de emergência (cf. 2 K. 06:25 ), as
leis dietéticas considerou-o como impuro ( Lev. 11: 1-8 ; Dt. 14: 3-8 ). Como um dos animais domésticos mais comuns na bunda era praticamente indispensável à vida sedentária, e
foi, portanto, uma indicação de riqueza (cf. Gen. 12:16 ; Jó 1: 3 ; . Esdras 2: 66f ; etc.). O animal simbolizava selvageria ( Gen. 16:12; Hos. 8: 9 ), resistência ( Gen. 49:14 ), o desprezo ( .
Ezequiel 23:20 ), ea desonra de um cadáver ( Jer 22:19. ).
Como o boi, o burro participaram sábado de descanso ( Dt 05:14. ); ele também recebeu a atenção adequada naquele dia (cf. Lc 13:15. ; 14: 5 ). A bunda uma vez foi empregado
milagrosamente para dar novo rumo às habilidades proféticas de Balaão ( Nu. 22-24 ).
RK HARRISON

ASSALTANTES Em Ps. 18:39 ; 92:11 ; Lam. 3:62 ; etc., os derivados de Heb. Qum , "levanta-te," são usados para descrever aqueles que subiram em oposição às aspirações ou o
comportamento dos piedosos. Eles às vezes empregado força física (cf. Sl 18:39. ), mas sua queda foi sempre com confiança esperado pelos justos (cf. 92:11 ; 109: 28 ). O AV traduz
"os que se levantam contra (me)"; o NEB tem "inimigos", "adversários", "adversários", "inimigos".

ASSALIMOTH ə-sal'i-traça ( 1 Esd. 8:36 , AV, NEB). Veja SELOMITE .

ASSANIAS a-sə-nī'əs ( 1 Esd. 8:54 , AV). Veja HASABIAS 8 .

ASSASSINS [. GK sikárioi ] ( Atos 21:38 ); ASSASSINO AV; TERRORISTAS NEB. O sicários, uma banda de fora da lei descrita por Josephus, e mencionado em Atos porque Lysias
confundiu Paul para seu líder egípcio.
Josephus ( BJ II.13.3 ; cf. ii.l7 ) refere que "não surgiu em Jerusalém uma classe de ladrões chamados sicários, que matou os homens durante o dia, e, no meio da cidade. Eles
fizeram isso principalmente quando se misturaram com a população nos festivais, e, escondendo adagas curtas em suas vestes, esfaqueou com eles aqueles que eram seus
inimigos. O primeiro a ser assassinado por eles foi Jonathan, o sumo sacerdote, e depois dele muitos foram mortos por dia "(ver tambémAnt. xx.8.6 ; xx.9 ). O nome é derivado do
Lat sica ", um punhal." O sicários foram implacável em seu ódio a Roma e aos judeus que eram suspeitos de inclinar-se em direção a Roma. Eles tomaram um papel de liderança na
rebelião judaica e na perturbação anterior a ele e também nas disputas de facções durante a guerra. Depois da guerra, eles continuaram suas práticas nefastas no Egito e Cyrene,
para onde tinham fugido.
SF HUNTER

ENSAIO arcaico na AV para "tentativa", "venture". No RSV e NEB de Jer. 06:27 torna Heb. Bahan , "teste", "provar" (AV "tentar"), com referência ao papel de Jeremias como
"ensaiador e tester" ( Bahon, miḇṣār ; AV "uma torre e uma fortaleza") de Israel.

ASSEMBLÉIAS, MASTERS OF ( 0:11 Ecl. , AV). Veja PROVÉRBIOS RECOLHIDOS .

ASSEMBLÉIA . [Heb qahal , também q e Hilla , miqra ' , Mo'ed , 'EDA , Mosab ; Gk. ekklēsía , plêthos , synagoge ( Tg 2: 2. , e LXX)]; AV também CONGREGAÇÃO, CONVOCAÇÃO,
multidão; NEB também comunitária, a empresa, "lugar de culto" ( Tg 2: 2. ). . O Heb qahal . e GK ekklēsía , tanto com a idéia raiz "chamada", significa no uso estrito de uma reunião
convocada por um pregoeiro, e pode se referir a qualquer reunião de pessoas chamado para qualquer finalidade ( Nu 10: 7. ; 2 Ch 30:13. ; 7:66 Neh. ; Atos 19:32 , 39 , 41 ). Mas no OT
especialmente (onde a LXX usa frequentemente ekklēsía para tornar qahal ), a "assembléia" é na maioria das vezes o povo de Deus se reuniram para a adoração e
sacrifício. (On ekklēsía , ver também IGREJA .)
. A raiz do Heb miqrā' também significa "chamada", e da prestação habitual é "convocação" (eg, Ex 00:16. , AV; Lev. 23: 2ff , mas "assembléia" em Isa 01:13. ; 4: 5 ). Geralmente
ocorre com qōḏeš ("santa assembléia," Ex 00:16. ; cf. Lv 23. ; . Nu 28f ; NEB "assembléia sagrada") e indica um dia reservado para a prática religiosa, quando não há trabalho pode ser
feito. Veja CONVOCAÇÃO . A RSV "assembléia" em Mic. 6: 9 (AV "aquele que tem determinado") é baseado em uma emenda textual, na sequência do grego.
. No NT, GK plêthos , normalmente "multidão", refere-se também ao Conselho de Jerusalém ( Atos 15:12 ) e uma vez para o Sinédrio ( 23: 7 ). O Gk. synagoge , que muitas vezes
se traduz Heb. qahal na LXX, é usado em Jas. 2: 2 para os lugares regulares de montagem dos cristãos judeus. Em Ele. 12: 22f panḗgyris , verFESTAL GATHERING .
Veja também EMPRESA ; CONGREGAÇÃO .
JW DEHOOG

ASSEMBLÉIA, MONTE DAS [Heb. har-Mo'ed ] ( Isa 14:13. ); AV monte da congregação; NEB "montanha onde os deuses se encontram." O que é evidentemente queria dizer é a
Olympus imaginária dos deuses em alguma altura do norte elevado. O rei alardeada que ele iria fazer a sua morada com os deuses no céu; agora ele está abatida para as profundezas
do Seol.
J. ORR

PARECER FAVORÁVEL arcaico na AV, que significa "voz" (Hb. peh , . 2 Ch 18:12 ) e "juntar-se no ataque" (. GK synepitíthemai , Atos 24: 9 ).

AVALIAÇÃO [Heb. 'Erek < 'Arak -'arrange, '' estimativa ']; AV "que todo homem é definido como" ( 2 K. 12: 4 ), IMPOSTOS ( 23:25 ). Veja VALUATION .

ASSUR ash'ər [Heb. 'Assur ]. O nome para o povo ou nação de ASSÍRIA , ou a cidade que era às vezes o capital. É também o nome do deus nacional (soletrado Ashur nesta
enciclopédia), as formas das quais aparecem os nomes dos governantes, por exemplo, ESARHADDON e ASSURBANIPAL (possivelmente o Osnappar deEsdras. 4:10 ). Na
cidade, ver ARQUEOLOGIA DA MESOPOTÂMIA III.A .

ASSURIM ə-sh̄mo'rim [Heb. 'āššûrîm ]. Uma tribo árabe obscuro descendentes de Abraão e Quetura através Dedã ( Gen. 25: 3 ).

ASSIDEANS como-ə-dē'ənz ( 1 Macc. 2:42 , etc., AV). Veja HASIDEANS .

ATRIBUIR [Heb. Natan , pāqaḏ , também 'Amar ( 1 K. 11:18 ), Mana ( DNL. 1: 5 ), Sapar ( 2 Ch. 2: 2 ), "Asa ( . 2 Ch 02:18 ), SIM ( Pv 8:29. ); GK. didomi ( 1 Cor 3: 5. ),merizo ( Rom. 12:
3 ; 1 Cor. 07:17 )]; AV também dar, designar, contar, PUT TO ( 2 Ch 02:14. , previsto para ser) ( 2 Ch 02:18. , DEAL () Rom 12: 3. ), distribuir ( 1 Cor 07:17. ;) NEB também dar, ALLOT,
STATION, ENGAGE ( 2 Ch. 2: 2 ), apresentará ao ( 2 Ch 02:14. , PRESCRIBE () Prov 08:29. ), DEAL ( Rom. 12: 3 ), GRANT ( 1 Cor. 07:17 ), arranjar ( Nu. 8:26 ).
 O verbo "atribuir" é freqüentemente usado da delegação de certas funções, tarefas ou obrigações. Muitas vezes, a noção de autoridade está presente, como quando Joabe Urias
um lugar no campo de batalha, onde ele certamente seria morto ( 2 S. 11:16 ), ou quando Solomon atribuído aos homens as suas taks na construção do templo ( 2 Ch. 2 :
2 , 14 , 18 ). Em Prov. 08:29 Deus, com sabedoria, cria os limites dos mares além do qual não pode passar.
Da mesma forma, em Rom. 12: 3 Deus é quem faz a atribuição. Ele mede para cada pessoa a sua porção de fé. Em 1 Cor. 3: 5 e 07:17 é Deus quem dá a cada um o seu chamado e
posição na vida. É interessante notar a referência individualista em cada um destes três NT usa de "atribuir". Em cada caso, é para o indivíduo (GK.hekástō ) que a fé e vocação é
atribuído, e é sempre atribuído pelo próprio Deus.
BL BANDSTRA

ASSIR as'ər [Heb. 'Assir -'captive '].

1. Levita da família de Coré ( Ex 06:24. ; 1 Ch 6:22. ).
2. Um filho de Ebiasafe e neto de Assir. Samuel era descendente dele ( 1 Ch. 6:23 , 37 ).
3. De acordo com uma Ch. 03:17 , AV, um filho de Jeconias. A RSV, no entanto, leva a palavra não como um nome, mas como um substantivo comum, "cativo", como também o
NEB, "prisioneiro".

ASSOCIATES [Aram k e NAT ; Akk. kinātu ]; COMPANHEIROS AV; COLEGAS NEB. Um termo aramaico que ocorre em Esdras. 4: 7-6: 13 para descrever um "colega" de alguma
empresa particular.

ASSOS as'os [GK. Assos ]. Uma antiga cidade de Mísia, na província romana da Ásia em que Paulo e Lucas descansou enquanto a caminho de Trôade a Mitilene (Atos 20:13 ).
Assos, ou Assus, como também está escrito, estava em um monte vulcânico cerca de 700 pés (215 m) de altitude. Desde que foi localizado na no Golfo do Adramyttium e
enfrentou o sul em direção Lesbos, não é de todo surpreendente que foi fundada por Aeolians de Lesbos (Mitilene), ca 900 AC Este site praticamente inexpugnável subiu em íngremes
penhascos sheer do mar. Seus lados estavam cobertas de ambos os terraços naturais e artificiais.
Assos foi sucessivamente uma parte do reino da Lídia, o império persa, o império de Alexandre, o reino de Pérgamo, e do império romano. Aristóteles ensinou lá por três anos
(348-345 AC ), e Cleanto o filósofo estóico nasceu ali.
Uma equipe do Instituto Arqueológico americana explorado e escavado em Assos 1881-1883. Após os terraços da colina eles encontraram tais edifícios públicos como o ginásio,
tesouraria, banhos, mercado, e teatro. O mercado (ágora) foi quase de forma retangular, e ao longo de seus lados norte e sul foram longos stoas de forma tipicamente
Pergamene. Em torno da base do morro havia uma parede helenístico cerca de 2 km (3 km) de comprimento e 30 pés (9 m) de altura. A segunda parede no local datado do período
bizantino. No cume da Acrópole, havia um templo dórico que os escavadores atribuído à quinta cento. BC , mas que muitos outros datam de um século antes. O porto de onde Paul
navegaram para Mitilene, desde então, assoreado e é coberta com jardins. Habitantes modernos da cidade (chamado Behramköy , uma corruptela turca do nome bizantino)
construíram um porto artificial ao seu lado. Veja PLACA 18 .
HF VOS

ASSUAGE Em Jó 16: 5-F ., a prestação de Heb haSak (AV "asswage"), e, Nah. 03:19 de Keha (AV "cura"). O AV usa-lo em Gen. 8: 1 para šaḵaḵ , das águas do dilúvio subsiding.

ASSUNÇÃO DE MOISÉS Ver APOCALYPTIC LITERATURA III.E .

ASSUR as'ər ( 1 Esd. 5:31 , AV). Veja ASUR .

ASSURANCE [Heb. 'Aman ( Dt 28:66. ); . Gk Pistis , Plerophoria , hipóstase ( Ele. 11: 1 )]; AV, NEB, também SUBSTÂNCIA ( Ele. 11: 1 ); NEB também SEGURANÇA;ASSEGURADA .
[Heb [' e MET] ( Jer 14:13. ); . Gk Plerophoria ( Colossenses 2: 2 ), pleroo ( 04:12 )]; AV também completo ( Col. 4:12 ); NEB duração, convicção. Estas palavras são excepcionalmente
rica em significado espiritual, significando a confiança inabalável alegria de uma fé inteligente, a segurança de uma relação de confiança destemida. Eles têm a ver com o coração da
religião vital.
 No OT Heb. 'Aman significa "apoio", portanto, "confiar, confiança." Jesus usado repetidamente a palavra "amém" para expressar a confiabilidade e permanente certeza de suas
frases. Heb. ' e Met é a palavra OT mais importante para a "verdade". Em Jer. 14:13 ocorre com Salom , "paz assegurada", NEB "prosperidade duradoura", mas esta é a mentira dos
falsos profetas.
Os termos do NT são GK. Pistis , "fé", pleroo , "encher", Plerophoria ", tendo plenitude", e hipóstase , "firme convicção", ou então "realidade essencial." Esta última palavra é difícil,
por causa da possível filosófica conotações. Talvez a melhor sugestão é a mg RV ", a substância que dá a". A fé faz as coisas que se esperamverdadeiro para a alma. Cf. He. 1: 3 .
A confiança da fé não está baseada em "obras de justiça que nós temos feito" (cf. : Tit 3 4F. mas no sumo sacerdócio e do sacrifício expiatório de Cristo (, AV)Ele. 10: 21f ; cf.
v 19 "ousadia para entrar ... pelo sangue de Jesus", AV). Assurance é apreensão da alma de sua completa emancipação do poder do mal e do consequente julgamento, através da
graça expiatória de Cristo. É exatamente o oposto da auto-confiança, sendo uma apropriação alegre e experiência da plenitude de Cristo, uma sensação feliz de segurança, liberdade
e vida eterna nEle.
Esta doutrina é de importância imensurável para a vida da Igreja e de cada crente, como uma vida de dúvida e incerteza espiritual contradiz o ideal de liberdade em Cristo Jesus,
que é o fruto natural e necessária de "lavagem da regeneração e da renovação do o Espírito Santo ... derramou abundantemente sobre nós por Jesus Cristo, nosso Salvador. "Paul,
sem hesitação, disse:" Eu sei "( 2 Tim. 1:12 ) -a palavra que, muitas vezes repetida em 1 João, fornece as bases da garantia de prazer que atravessa toda a epístola. Para a passagem
clássica em "plena certeza" ver Col. 2: 1-10 .
DM PRATT

ASSURBANIPAL as-ur-Bani-pal. Veja ASSURBANIPAL .

ASSÍRIA ə-sir'e-ə. A região Tigris superior, que tomou o nome de sua capital Assíria (Heb. 'saššûr , Gen. 10:11 ). A partir do primeiro milênio AC até sua subjugação por Babilônia,
seus habitantes (Assírios) foram os principais adversários dos reinos de Israel e Judá.
I. GEOGRAFIA
II. AS PESSOAS
III. HISTÓRIA
A. FONTES
B. HISTÓRIA ANTIGA
C. OLD PERÍODO ASSÍRIO
D. MÉDIO PERÍODO ASSÍRIO
E. PERÍODO NEO-ASSÍRIO
1. ASHURNASIRPAL II
2. SALMANASAR III
3. ADADNIRARI III
4. TIGLATE-PILESER III
5. SALMANESER V
6. SARGÃO II
7. SENAQUERIBE
8. ESARHADDON
9. ASSURBANIPAL
F. A QUEDA DE NÍNIVE
 IV. EXPLORAÇÃO E ESCAVAÇÃO
V. TEXTOS
A. BIBLIOTECAS
B. RITUALS
C. LETRAS
D. LEIS
VI. INSTITUIÇÕES
A. REI
B. GOVERNO
C. MILITAR
VII. ECONOMIA
VIII. ARQUITETURA E ARTE
IX. TECNOLOGIA

I. Geografia
O coração fértil da Assíria ficava entre o deserto da Síria, Anatólia, e as colinas curdos, e foi separado de seu vizinho do sul BABILÔNIA pelas colinas Hamrin. Ele foi bem regado pelo
swiftflowing rio Tigre (Heb. ḥiddeqel , Gen. 2:14 ), que fluiu E da primeira capital Assíria e passado as outras capitais de NÍNIVE e CALÁ ( Gen. 10: 11-F ), que está situado perto sua
confluência com o Zab superior.

II. Pessoas
População mista da Assíria era predominantemente semita. Eles tinham muitas das características fortes do povo Hill, que os cercavam. Sua língua, um dialeto relacionado ao
babilônico, foi escrito na escrita cuneiforme após a primeira utilização desse script em Uruk (Warka moderna; ver ERECH ) pelos babilônios, que, posteriormente, influenciada los
culturalmente.

III. História
A. Fontes Além de evidências arqueológicas, a história pode ser reconstruída a partir de listas rei, anais reais, inscrições de construção, e muitas referências na correspondência e
outros textos. Os assírios datado pelo epônimo de um funcionário ( limmu ), usando seu nome para marcar um ano, e por anos de reinado.
B. História Antiga A terra parece ter sido habitada desde tempos pré-históricos iniciais. Paleolítico Médio encontra de Barda-Balka (cerca de 120.000 anos atrás), a cultura Mousterian
no Shanidar Cave, e as provas do início do Neolítico e Calcolítico das cavernas Barodost com vista para o Zab superior continuar a história. A revolução neolítica ca 7000 BC pode ser
visto na aldeia vida agrícola de Jarmo antiga. A subsequente períodos pré-históricos Hassuna-Samarra, Halaf (primeiro conhecido da Assíria), o mais tarde Ubaid, Uruk, e Proto-
alfabetizados (ou primeiras dinastias, mas não Jemdet Nasr) semelhante aos conhecidos a partir do sul foram rastreados em Nínive, Arpachiyah, Tepe Gawra e as áreas de Jebel Sinjar
e Kirkuk.
A tradição king-lista é de nômades antecipada ao abrigo Ušpia que fundaram um assentamento na Assíria ca 2800 AC , no período Arcaico. Sargão de Agade (Akkad) (ca 2350 AC )
construiu em Nínive, e seu filho Maništusu na Assíria. Um sucessor Naram-Sin continuou a controlar a região para os babilônios. Gen. 10: 11-Fregistra a fundação da Assíria, Nínive e
Calá (Nimrod moderno) por imigrantes de Babilônia ( ver NIMROD ; atestada por descobertas arqueológicas em Nimrud).Amar-Sin de Ur e sua dinastia dominado Assíria até a sua
própria cidade caiu e Assíria conquistou a sua independência durante a dinastia Puzur-Ashur.
 Ashurnasirpal II e gênio protetor, uma figura humana com cabeça de águia e asas. O espírito, o que representa vitalidade e potência do rei, tem um balde e cone,
símbolos associados com a Árvore da Vida. Alívio Gypsum de Nimrud (Curadores do Museu Britânico)
C. Old período assírio Por volta de 1900 AC, as cidades individuais estabeleceu vínculos caravana com Capadócia (Kanish), cobre negociação para o estanho. Eles também estavam
intimamente associados com as tribos do deserto oeste. Depois de uma breve dominação por Eshnunna (região Diyala), uma família forte sob a sua cabeça energético Samsi-Adad I
(ca 1814-1782), controlada mesmo distante Mari através de seu filho Yasmaḫ-Adad . Com a morte deste último Zimri-Lim de Mari reafirmou sua autoridade com a ajuda dos povos
da Yamḫad (Aleppo), Eshnunna, e Babilônia. Hamurabi da Babilônia guerreou com a Assíria até Mari foi tomada. Assíria dividiu-se em pequenas cidades-estado sob os Hurrians
( ver HORITES ), embora a sua prosperidade agrícola continuou, como atestam os documentos de NUZI (Yorgan Tepe, perto de Kirkuk).
D. Médio Período Assírio (1300-900 AC ) Aššuruballiṭ (1365-1330) reuniu Assíria sob forte controle central. Ele correspondeu com Amenhotep IV do Egito, muito à objeção de
Burnaburiaš II da Babilônia, que lhe contado um vassalo (assim Am. Tab.). Com a recessão do poder Mitannian, as rotas comerciais para o oeste foram reabertos e Arik-den-Ili (1319-
1308) e Adadnirari I (1307-1275) recuperou o terreno para o oeste a Carquemis que havia sido perdida desde os dias de Samsi-Adad.As novas expansões rápidas seguidas, e Assíria
tornou-se um dos estados mais poderosos do antigo Oriente Próximo.
Salmanasar I (1274-1245) teve que lutar para manter suas fronteiras norte e leste contra ataques Hurrian recorrentes. Estes ele frustrada por conquistarHanigalbat . A nova
capital foi estabelecida em Calah (Nimrod). Seu filho Tukulti-Ninurta I (1244-1208) foi contratado principalmente contra a Babilônia, que ele venceu; por isso foi deixado para Tiglate-
Pileser I (1115-1077) para resolver as disputas dinásticas que tinha, entretanto, enfraquecidos Assíria. Ele bateu primeiro contra o Muski ( ver MESHECH ) e tribos Subarian. Com estas
fronteiras mais próximas seguro, ele foi o primeiro rei assírio para marchar até o Mediterrâneo. Ele recebeu homenagem de Byblos (Gebal), Sidon, e Arvad e impôs impostos sobre o
rei de Hatti (norte da Síria). Ele chegou a Tadmor (Palmira), em suas muitas campanhas contra os sírios (emergentes Aḫlamu ) tribos. Estas preocupações assírios deixou David e
Salomão livre para estender seu território para sul da Síria. Os invasores do deserto sírio empobreceu Assíria sob a idade Ashurnasirpal I, o tio de Tiglate-Pileser.

E. Neo-Assírio Período (900-612 AC

)
1. Ashurnasirpal II (885-860 AC ), seguido seu pai, Tukulti-Ninurta II, na tomada de forte ação militar que levou ao restabelecimento do império. Sua primeira ação foi atacar os sírios
em Vale do Eufrates superior e médio. Em sete anos, ele parou de suas incursões pela imposição de tributos e impostos sobre os dirigentes do Laqe e Ḫindanu, enquanto mais ao
norte, ele atacou o povo de Na'iri que estavam atacando a cidade de guarnição assíria de Damdusa da sua forte base no Kinabu.Toda a região das colinas Kashiari (Tushan) foi
constituída como uma província assíria. Homenagem foi feita a partir de Amme-Baal, que foi, no entanto, logo assassinado por rebeldes locais; de modo que o exército assírio foi
despachado para se vingar (879). Braços assírios foram realizadas, tanto quanto a terra de Kummuḫ no Tigre superior, onde o tributo foi retirado do Muski.
No Zamua leste (Sulaimania moderna) foi tomado, e os rebeldes que prendem o Passe Babite, uma rota chave comércio oriental, foram expulsos. Sua capacidade de controlar os
povos do monte habilitado Ashurnasirpal marchar além dos rios Habor ( Habur ) e Balikh ao Eufrates, invadir Bit-Adini (a Beth-Eden deAm 1: 5. ; 2 K. 19:12 ; Isa 37. : 12 ; . Ezequiel
27:23 ), e tomar o tributo a partir da régua derrotado Aḫuni . Isto preparou o caminho para uma grande expedição para a Síria em 877 para receber homenagem de Tiro, Sidon e
Byblos e depois marchar casa através das Montanhas Amanus, deixando reforços com suas guarnições no Eufrates meio e no Tushan (Tigre superior).
Grande parte do espólio destas campanhas, bem como força de trabalho prisioneiro, foi dedicada à reconstrução do capital em Calah cerca de 875 AC Aqui, um templo para
Ninurta, um palácio real decorada com relevos esculpidos, obras de irrigação e jardins botânicos e zoológicos , foi construído. A nova população (50.000) e 19.574 pessoas foram
entretidos por dez dias (cf. 1 K. 8: 65f ). Uma estátua deste rei está no Museu Britânico.
2. Salmanasar III continuou a política de seu pai durante um reinado longo e activo (859-824 AC ). Trinta e um anos foram gastos na campanha para estender domínio assírio para
Cilícia, na Palestina e no Golfo Pérsico. Suas três primeiras campanhas foram encaminhados para a captura de Carquemis (857) e da incorporação de bit-Adini, cuja capital Til-Barsip
( Tell el-Ahmar ) foi capturado em 856 e renomeado Kar-Šulmanašaridu ("Shalmaneserburg"). Os estados sírias alarmados estavam prontos para se opor a seu retorno em vigor em
853. Irḫuleni de Hamate e Adad-'idri (Hadadezer, possivelmente o Ben-Hadade II de 1 K. 20 ) reunido uma coalizão de "doze reis da costa do mar "com 62.900 infantaria, cavalaria
1.900, 3.900 carros e 1.000 camelos árabes no combate Karkara (Qarqar)."Acabe o israelita" (Akk. A-ha-ab-bu māt Sir-'eu-la-aa ) fornecido 10.000 homens e 2.000 carros de acordo
com a primeira referência a Israel em anais assírios ( VejaANET, pp. 278f ). O choque foi tão violento que os assírios não retornou para três anos ( 1 K. 16:29 ; 20:20 ; 22: 1 ). Nem
Hamath nem Damasco foi tomada, e que era há alguns anos antes dos ataques assírios foram retomadas; e mesmo assim Hadadezer manteve-se firme.
Quando Hadadezer foi assassinado (842), Salmanasar aproveitou a oportunidade para marchar contra o seu sucessor Hazael, "o filho de um joão-ninguém" (ie, um usurpador),
cujo exército foi derrotado em Mt. Senir (Hermon). Embora afirmando a derrota de Hazael, os assírios não conseguiu capturar ele ou Damasco, onde se refugiara. Eles devastaram a
paisagem circundante, saquearam a rica planície Hauran, e marchou para a costa do Mediterrâneo em Carmel ( Ba'li-ra'si ), onde homenagem foi recebida de Tiro, Sidon, e "Jeú, filho
de Omri" ( Yaua Mār Ḫumri ); o evento não é registrado no OT, mas talvez tenha sido induzido por necessidade de apoio contra ataques de Hazael em seu território (de Israel 2 K.
10:32 ). Se este era o plano de Jeú, ele não teve sucesso. A apresentação do israelita é representado no Obelisco Negro (Museu Britânico). Jeú, ou o seu embaixador, é retratado
ajoelhado perante Shalmaneser enquanto porters trazer "prata, ouro, taças de ouro, vasos, copos, baldes" e outros objetos como homenagem. Depois de mais uma tentativa de
tomar Damasco em 838 Shalmaneser não tomou nenhuma outra campanha no oeste, um testemunho seguro ao crescente poder dos sírios da cidade-estado.
Para o norte Shalmaneser tinha de continuar a pressão sobre o Urartian reino de Van. Ele tinha alcançado Tarso, na Cilícia, em 858 e capturou os de prata e sal minas de Tabal
(Tubal). No leste ocupou Zamua. Em Babilônia seu contemporâneo Nabu-apla-iddina (885-852) tinham reparado os danos causados pelos invasores sírios, mas dissensão após a sua
morte levou um Marduk-Zakir-Šumi chamar ajuda assírio. Salmanasar derrotado os rebeldes, entrou em Babilônia, e fez um tratado paridade com Marduk-Zakir-Šumi (mostrado na
Nimrud trono baixo-relevo de suas mãos trêmulas), que agora foi confirmado no trono.
Salmanasar moveu contra os caldeus (Kaldu) e levou tributo de dois de seus chefes tribais (Mušallim-Marduk e Adini), mas isso era apenas uma operação policial combinado com
uma demonstração de força, tanto quanto o Golfo Pérsico. O fim de seu reinado ficou triste com a revolução nacional. Um filho, Assur-Danin-apli, incitados Assíria, Nínive, Arbela
(Erbil), e Arrapḫa (Kirkuk) para que o idoso rei estava confinado a Calah, onde ele havia construído um palácio e arsenal. Durante quatro anos, um outro filho Samsi-Adad V lutou
contra os rebeldes e depois sucedeu seu pai (824 / 3-811 BC ).
3. Adadnirari III (810-783 AC ) levou cinco anos para sufocar a revolta generalizada liderada por nobres, altos funcionários, e alguns governadores provinciais que, como Dayan-Assur,
o comandante do exército de Salmanasar, tinha acumulado muito poder local. Ele teve que reafirmar a autoridade assíria também sobre tribos do norte e do leste, que entretanto
tinha retido os seus impostos. Este foi o início da resistência interna à autoridade central do rei que foi a reincidência e, finalmente, levar a fraqueza Assírio no século seguinte.
Quando Samsi-Adad morreu, sua rainha Sammu-Ramat (em parte o lendário Semiramis) assumiu o comando como co-regente por cinco anos durante a menoridade de seu filho
Adadnirari. Em 806 AC, o jovem rei realizou uma expedição ao norte da Síria, atingindo o Mediterrâneo (Arpad), e outra no ano seguinte, quando ele assumiu Hazazu e quebrou-se a
poderosa coalizão desenvolvendo entre Damasco e estados tão distantes como Malatya. Em 804 ele bateu ainda mais ao sudoeste de Tiro e Sidon. Joás de Israel, ansioso para anular
o tratado onerosa imposta a ele por Hazael, parece ter aproveitado esta oportunidade, como tinha Jeú antes dele, para obter ajuda assírio. A prova disto é uma estela real (de Diga ar
Rimah, Iraque), no qual Adadnirari lista tributo de "Joás de Samaria" ( ASU Yu ' māt Samerina ) antes que de Tiro e Sidon. Quando a Assíria entrou Damasco e levou despojo de Ben-
Hadade, é provável que Israel foi autorizado a reforçar as relações comerciais com aquela cidade e recuperar alguns perderam território ( 2 K. 13:25 ).
 Adadnirari recebeu a apresentação de todos os chefes caldeus; mas sua morte precoce levou a condições de perturbação, uma vez que seu filho mais velho Salmanasar IV (782-
772) parece ter tido autoridade limitada, seu general Samsi-ilu reivindicar crédito por sucessos contra as Urarṭians . Um segundo filho (Assur-Dan III, 771-754) fez campanha sem
sucesso na Síria, o evento que está sendo marcado pelo mau sinal de um eclipse solar em 15 de junho, 763 AC (que serve como um controle sobre cronologia assíria). Em casa, houve
uma praga e revolta nas cidades de Assur, Gozã, e Arrapḫa . O terceiro filho, Assur-nirari V (753-746), provavelmente foi morto em uma revolução palaciana, e anos de governo
ineficaz terminou quando seu irmão mais novo Tiglate-Pileser subiu ao trono.
4. Tiglate-Pileser III (745-727 AC ) tomou medidas imediatas e enérgicas para reforçar a autoridade real central, por províncias subdividindo, dando-lhes, assim, a mesma lealdade
direta como os distritos de casa teve com o rei em pessoa. Ao restabelecer o controle sobre as regiões periféricas ele que visam trazer territórios conquistados em um império muito
unida. Ele primeiro marcharam para o Rio Karun, lembrando Nabu-Nasir (Nabonassar) da Babilônia e os chefes caldeu de seu poder militar superior. Sacrifícios eram oferecidos em
suas principais santuários. No entanto, o poder crescente de uma nova siro-Urartian coalizão sob Mati'-ilu de Arpad exigiu sua atenção. Sardur III de Urartu foi derrotado em
Samósata (Samsat) sobre o Eufrates, e Arpad foi cercado por três anos até que finalmente foi incorporada como uma capital provincial assírio em 741. Tiglate-Pileser próxima
campanha contra um grupo sírio sul cuja revolta tinha sido instigada por Azriyau de Yaudi, mais propensos a ser identificado com Azarias de Judá do que com um rei do mesmo nome
decisão em Ya'diya (Sam'al, Zenjirli moderna). Se assim for, isso mostra que Judá era forte antes da morte de Azarias ( 2 K. 15: 7 ). Judeans são nomeados entre os presos liquidados
pelo Ullabu (perto de Bitlis). Essa vitória abriu o caminho para os braços assírios para chegar Fenícia e para o norte da Síria a ser contado como a província assíria de Unqi
e Ḫatarikka (738). Durante o cerco de Arpad, Raṣunu (ou Raḫianni , Rezin bíblico) de Damasco e Meniḫimme (Menahem) de Samaria lhe tributos. Os 1.000 talentos israelitas foram
calculados sobre o número de homens em idade militar no valor Assírio atual de um escravo (50 shekels.) Essa ação foi suficiente para Tiglate-Pileser para confirmar Menahem no
poder ( 2 K. 15: 19f ).
A Assírio estava agora livre para virar para o leste, onde uma série de expedições levou à subjugação da região de Zamua (Zagros) como uma nova província.Alguns
destacamentos enviado contra os medos penetrou até o deserto de Teerã. Um cerco vencida de Tuspa, capital do Sardur no Lago Van, implica novos intrigas no norte.
Em 734 Tiglate-Pileser interveio novamente na Palestina, onde Hiram de Tiro, aliou-se com Rezim de Damasco. Tiro, Sidon, e no vizinho Maḫalib (Alabe de Jz. 1:31 ) foram
colocados sob o tributo. Este último, com Kashpuna, foi incluído em uma nova província de Ṣimirra , e toda a área W de Damasco ( bit-Hazael ) para Samaria (bit-Humria), incluindo
Gilead foi invadida. Ḫanunu ( Hanno ) de Gaza fugiram para o Egito como o Assírio avançou para Nahal-muṣur ("Wadi do Egito"; RSV "Brook do Egito") e criar uma imagem de ouro do
rei lá e em si Gaza. Idi-bi'li foi feito governador local para assistir a fronteira egípcia. Quando o rei de Ashkelon foi morto, o seu sucessor com Sanipu de Amman, quas (Camos) -
Malaku de Edom, Salamanu de Moabe, e Jehoahaz de Judá ( Yauḫaszi māt Yaudaya ) enviaram tributo.Pode ter sido nesta base que Acaz apelou à ajuda assírio contra Rezin e Peca, de
Israel. Apesar de sua aceitação do estatuto de vassalo ( 2 K. 16: 7 ), Acaz recebido pouca ajuda e Judá foi invadido, a própria Jerusalém sendo assediada ( 2 K. 16: 5f ; 2 Ch
28:17. ). Dois anos mais tarde Tiglate-Pileser capturado Damasco (732), anexo parte de Israel ( 2 K. 15:29 ), e, de acordo com seus anais, criada Oséias ( Ausi ' ) como rei lá após a
remoção de Peca ( Paqaḫa ) por assassinato ( 2 K. 15:30 ).
Enquanto isso, em distúrbios Babilônia seguiu à morte de Nabu-Nasir (Nabonassar) em 734. Um chefe Aramean reivindicou o trono, e os assírios se esforçou para convencer os
babilônios a subir contra ele, com promessas de isenção fiscal. Quando isto falhou, Tiglate-Pileser se marcharam para derrotar o usurpador e estabelecer as terras resíduos tribal. Ele
assumiu o governo pessoal na Babilônia em 729, participando do Festival de Ano Novo com o seu nome nativo de Pul (u) (assim 2 K. 15:19 ; 1 Ch 5:26. ).
5. Salmaneser V (727-722). O reinado do filho de Tiglate-Pileser é obscura, uma vez que não há anais sobreviver. Suas ações têm que ser reconstruído a partir de uma lista epônimo
Assírio quebrado e referências na Babilónia Chronicle. O primeiro afirma que ele cercou a Samaria por três anos (ver também 2 K. 18: 9 ), em represália a falha de Oséias para pagar o
tributo (também 2 K. 17: 3-6 ). A babilônico Chronicle diz como Shalmaneser "quebrou [resistência] da cidade de Šamara'in [Samaria]." 2 K. 17: 6 não nomeia o rei da Assíria, a quem
Samaria caiu; e embora isso possa ser Salmanasar, ainda assim também se aplicam a seu sucessor Sargon, que alegou ser o conquistador de Samaria em seu ano de ascensão. Ele
pode ter tomado sobre o exército sobre a morte prematura de seu pai, ou pode ter havido participação conjunta no cerco (para que o plural "tomaram-na," 2 K. 18:10 ). O assunto
deve permanecer no debate, uma vez que Sargon não faz nenhuma reivindicação para ser o conquistador de Samaria em seus anais anteriores de Assíria, Nínive, e Calah. É certo que
quando os cidadãos de Samaria se recusou a pagar o seu tributo, incentivado por Yau-bi'di (Ilu-bi'di) de Hamate, Sargon marcharam contra a cidade em 722/1 BC e alegou 27.270 (ou
27.290) reclusos .
6. Sargão II (722-705 AC ). Sargon teve de combater a crescente interferência do Egito nos assuntos palestinos e de Elam na Babilônia. Ambos foram o resultado da expansão assíria
que lhes tinha cortado de comércio com seus vizinhos. Sempre que houve dissidentes entre esses povos que agora poderia transformar a estes poderes externos de ajuda. Mas
primeiro Sargon teve de se contentar distúrbios entre seus próprios cidadãos, que reagiram contra pesadas demandas de seu pai para os homens e impostos para o serviço militar.
Em Babilônia Marduk-apla-iddina ( ver MERODACH-BALADÃ ) aproveitou a oportunidade para essas mudanças na Assíria para montar o trono na Babilônia com a ajuda
de Humbanigaṣ̌ I de Elam. Em 720 forças de Sargão entraram em confronto com os rebeldes no DER e reivindicou uma vitória, embora o babilônico Chronicle marca como um sucesso
elamita e caldeu. Marduk-apla-iddina certamente permaneceu no controle das principais cidades da Babilônia para os próximos dez anos.
Sobre este tempo Yau-bi'di (Ilu-bi'di) de Hamate, o único remanescente príncipe sírio independente, tentou atender a Assíria na outra batalha em Qarqar.Apesar da ajuda egípcia
patrocinado pelo exílio Ḫanunu de Gaza, ele não teve sucesso e Hamath foi reduzido ao status provincial. Isaías viu a lição a ser tirada disso (Isa. 10: 5-F ). Gaza, auxiliado por um
egípcio, So (talvez Sib'e, um general, 2 K. 17: 4 ), foi envolvido neste subindo. Em uma batalha perto de Raphia (Rapihu), na fronteira egípcia foram derrotados, Ḫanunu foi capturado
com 9.053 presos, e os egípcios fugiram. Oito anos depois, o faraó egípcio ( pi'ru ) -provavelmente Bocchoris-despertou Ashdod. Mais uma vez o assírio ganhou e "os governantes da
Palestina, Judá, Edom e Moab lhe tributos e presentes para o deus Ashur." Apesar de Judá ( Yaudi ) é nomeado, isso não implica necessariamente que Sargon entrou no seu
território. Isaías novamente interpretado a derrota de Ashdod pela Assírio ( Isa. 20: 1-6 ). Até mesmo o rei egípcio ( Šilḫanni ) -quer Osorkon III ou IV-tributo enviado. Foi certamente
vão por Judah a olhar para o Egito para ajudar, para que o rei simplesmente entregue Yamani de Ashdod, que havia fugido para ele em busca de refúgio para os assírios.
Foi provavelmente o Elamites que incitaram as hill-povos Zagros. Em 713 Sargon invadiram a região de Hamadan e Kermanshah e levou saque de medos. Mais ao norte, um
revival de intriga Urartian foi relatado para Sargon por seus funcionários locais sempre vigilante. Ursa (Rusas I) continuamente assediadas as guarnições assírios até que em 714
Sargon dirigidas a sua oitava campanha como uma grande ofensiva para capturar Muṣaṣir (onde Ursa cometeu suicídio) e derrota os Manneans (o Minni de Jer. 51:27 ). A expedição é
relatada em detalhes, tanto nos Anais e em uma carta para o deus, que, talvez, foi lida a uma parada da vitória na Assíria. Em 717-712 Sargon manteve a pressão sobre Carchemish
(agora outra província assíria), Cilícia, e todos os estados neo-hitita no Taurus (Melid, Kummuh e Tabal), que tinha sido influenciado por Ursa e Mida (Midas) da Frígia mas agora
virou-se para ele por ajuda contra o impulso para o oeste do Cimmerians (Assyr Gimirraya ; Gomer de Ezequiel 38: 6. ).
Era chegada a hora de Sargon para tentar trazer Babilônia sob sua influência. Ele marcharam pela margem oriental do Tigre, forçando as tribos caldeus a recuar para o sul. Em seu
rastro das cidades, cansados de dez anos do governo no âmbito de tribo, abriu suas portas e congratulou-se com os libertadores. Sargon, como "vice-regente da Babilônia",
comemorou o Festival de Ano Novo, mostrando que este ato de si havia nenhuma marca de realeza. Terra de Marduk-apla-iddina de Bit-Yakin foi invadida após dois anos de dura
luta, mas sobre a retirada da Sargon ele foi deixado no comando. Upēri de Dilmun (Bahrain moderna) enviaram presentes Sargon.
Se Sargon viveu em Calah até ca 706, quando se mudou para uma nova capital DUR-Šarrukin (Khorsabad) 15 km (25 km) a nordeste de Nínive, em que ele passou 11 anos de
trabalho. Ele não gostou muito, pois no ano seguinte, ele foi morto na guerra no Tabal ( ver também SARGON ).
7. Senaqueribe (705-681 AC ). Enquanto príncipe herdeiro, Senaqueribe tinha servido seu pai como um conselheiro militar na fronteira norte. Esse conhecimento serviu-lhe bem, pois
era para desfrutar a calma lá e para o leste. Isto permitiu-lhe concentrar-se em outros campos, com exceção de breves demonstrações de força em Zagros, Cilícia, e Tabal. Seu
trabalho sobre a restauração de Nínive foi logo interrompido pela necessidade de ir para a Babilônia, onde Marduk-apla-iddina, fiel a Sargon desde 710, agora fez outra licitação para
a realeza. Ele teve o apoio dos sírios, elamitas, e árabes, e tinha feito aberturas para apoio a Ezequias ( Isa 39. ; 2 K. 20: 12-19 ). Marduk-apla-iddina, na sequência do
desaparecimento de um pouco conhecido Marduk-Zakir-Šumi II, realizada no trono com o título de "Rei da Babilônia" até que derrotou com seus aliados por Senaqueribe perto Kish
em 703 AC (JA Brinkman, em Estudos Apresentado à AL Oppenheim [1964], 24 p.).Senaqueribe saqueada Babilônia, deportou 208.000 prisioneiros a Nínive, e montou uma jovem
amiga Bel-ibni como governante. Ele teve que se mudar para os pântanos do sul para acompanhar Marduk-apla-iddina, que reapareceu em Bit-Yakin. O último foi desta vez dirigido a
fugir para Elam. Uma expedição foi montada com navios construídos em Nínive, realizados por terra de Opis sobre o Tigre, e tripulado por fenícios. Ele embarcou com as tropas na
Bab-Salimeti; mas era tarde demais, pois até então o astuto velho caldeu tinha morrido no exílio (694). Os Elamites invadiu Babilônia, capturou Sipar, e removeu o pró-assírio Assur-
nadin-Šumi do trono na Babilônia. Durante sete anos a luta continuou até que os babilônios, novamente com auxiliares elamíta, reuniu-se o exército assírio na Ḫalule . Embora os
sírios e seus aliados foram derrotados, vítimas assírios estavam pesados. Irritado, Senaqueribe sitiaram os caldeus na cidade sagrada de Babilônia por nove meses antes de ele
demitiu-lo. A estátua do deus Marduk foi levado para a Assíria. Senaqueribe levou o título antigo "rei da Suméria e Akkad" e resistência cessou.
Na Palestina também rebelião havia estourado. Senaqueribe marcharam em 701 para a costa fenícia e restabelecida controle e tributação sobre Little
Sidon,Ṣariptu (Sarepta), Maḫalib (Mahalab, Alabe), USK, e Akku (Acco). Luli de Sidon fugiu e foi substituído por Tuba'lu (Ethba'al, 1 K. 16:31 ). Tiro foi contornado, mas os governantes
de Arvad, Byblos, Beth-Amom, de Moabe e Edom submetido. Desde Ashkelon e as cidades vizinhas de Beth-Dagon e Jope resistiu, eles foram demitidos. A Assírio reivindicou a
derrota do exército egípcio no Elteque e da matança dos anciãos de Ekron. Neste momento eles devastado Judá, tendo quarenta e seis cidades e vilas com 200.150 cativos e isolando
assim Ezequias em Jerusalém. A capital da Judéia pode muito bem ter sido deixado sob bloqueio, enquanto os assírios protegido seu flanco contra uma possível captura egípcio de
Laquis. De lá Senaqueribe enviou a Ezequias, exigindo a libertação de Padi, o governante pró-assíria de Ekron. Ezequias parece ter pago algum tributo ( 2 K. 18: 13-16 ; Is. 36: 1 ; 2 Ch.
32: 9 ; Assírio Taylor prisma datado de 691 AC ). Padi foi libertado e Ezequias "sitiado em sua capital, Jerusalém, como um pássaro em uma gaiola" (Senaqueribe prisma), embora os
assírios logo levantou o cerco (cf. 2 K. 19: 32-34 ). A razão dada para isso é "o anjo do Senhor" (v 35 ), ou, por Heródoto ( ii. 141 ), uma praga de ratos que devoram os assírios arco-
cordas e protetor-cintas, geralmente interpretado como descritivo de uma praga. Os anais assírios são visivelmente omissa quanto ao motivo de sua retirada, o que também pode ter
sido precipitada pelos problemas na Babilônia.
A referência à abordagem das forças egípcias em "Tirhakah [Akk. Tarqû ] King of Ethiopia "( 2 K. 19: 9 ; Isa. 37: 9 ) é considerado por muitos estudiosos como um anacronismo,
uma vez que as suas datas de reinado foram tomadas para ser ca 690-664 AC Eles, assim, postular uma segunda campanha assírio na Palestina ca 688BC Esta não é atestada por
qualquer fonte existente e é preferível prever uma única campanha em 701. Alguns egiptólogos assumir uma co-regência anteriormente para Tirhakah desde não há uma certa
evidência de seus anos de reinado precisas em Cush. A teoria dos dois de campanha às vezes é apoiada pela presunção de que a morte de Senaqueribe seguido imediatamente, ou
em breve, após seu retorno da Palestina ( 2 K. 19:36 ; Isa 27:13. ). O tempo entre os eventos registrados em2 K. 19:36 e v 37 é de duração indeterminada.
 Prisma de argila de seis lados que contém a edição final do anais de Senaqueribe. Incluído é um relato do cerco assírio de Jerusalém e "quarenta e seis de cidades [de
Ezequias] fortes, fortalezas muradas, e inúmeras pequenas aldeias." (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)
A morte de Senaqueribe foi interpretado pelos babilônios como castigo divino por sua ação contra a sua capital. A babilônico Chronicle afirma que ele foi assassinado por um
filho, 2 K. 19: 36f por dois filhos no templo de Nisroch (Ninurta '). Ele morreu no dia 20 de Tebītu (janeiro, 681 AC ) e foi sucedido por seu filho mais novo Esarhaddon.
8. Esarhaddon (681-669 AC ). A morte de Senaqueribe mergulhou Assíria em uma crise dinástica. Esarhaddon já havia se refugiado na Cilícia ou Tabal para escapar de seus irmãos
enquanto eles lutaram pelo trono. Seus partidários pediram seu retorno a Nínive, onde foi coroado em 681. Ele imediatamente restaurado Babilônia, que os deuses já havia
decretado deverá ser, em ruínas há 70 anos. Isto envolveu uma inversão do destino (através do qual o numeral da Babilônia por 60 + 10 + 10 tornou-se um ano). O trabalho, que não
foi concluída até 669, conquistou os babilônios. Eles repeliram um ataque elamita em 675 e ajudou a Assíria contra o filho de Marduk-apla-iddina, que tentou recapturar Ur, e contra
a tribo Bit-Dak-kuri, que apreendeu terra perto de Babilônia. Seu chefe foi substituído por um pró-assírio.
As principais pressões contra Assíria adequada veio dos citas nômades (Assyr Iškuzai ), que percorreram Tabal e Cilícia direção Šupria. À primeira Esarhaddon guerreou com
sucesso contra Teušpa e suas hordas, desviando-os contra os frígios. Uma princesa assíria pode ter sido dada em casamento ao cita Bartatua, mas até o final do reinado Assíria tinha
perdido Ḫilakku (Cilícia) e Tabal e tinha feito pouco progresso no leste, onde os Manneans foram em grande parte independente, apesar das muitas incursões punitivas. Alguns chefes
Medean foram feitas vassalos e os centrais tribos Zagros e Gambulū aquietou para formar um tampão entre a Assíria e Elam, onde na morte de Humba-Ḫaldaš II um pró-assírio,
Urtaki, subiu ao trono (675).
Phoenicia foi vencida por uma forte ação de represália contra os rebeldes em Sidon. O rei Abdi-Milkuti foi executado (677), o city.sacked, e sua terra dada a Tiro.A guarnição de
fronteira perto do Egito no Arzani tinha sido reforçada em 679, e três anos mais tarde Esarhaddon reprimiu os árabes em uma série de ataques.
Em cerimônias públicas, em maio, 672, Esarhaddon, consciente do problema em sua própria adesão, nomeado Assur-bani-apli (Assurbanipal) como príncipe herdeiro da Assíria e
Samas-sum-ukin, seu irmão gêmeo ou um irmão do estatuto de igualdade por uma mãe diferente, como príncipe herdeiro da Babilônia. Os governantes vassalos presentes
receberam um tratado de confirmação oral e escrita listando as condições que tinham de cumprir para manter este acordo, sob pena de maldição por padrão. Assim como os vassalos
orientais, governantes da Síria e do oeste quais nomes Esarhaddon em seus anais deve ter estado presente.Estes Manassés incluído ( Menasī ) de Judá (cf. 2 Ch. 36:11 ), Ba'lu de Tiro,
quas-gabri de Edom, Musuri de Moab, silli-Bel de Gaza, Metinti de Ashkelon, Ikausu de Ekron, Pudu-il de Beth-Ammon, Aḫimilki de Ashdod, e os governantes de Chipre e as ilhas
gregas. A lista de pagamentos da Palestina sobre este tempo de fala de ouro enviado de Beth-Amon e Moab, prata de Edom, e "dez minas de prata do povo de Judá."
O caminho estava aberto, assim, na primavera de 671 para ambicioso projeto de Esarhaddon: a subjugação do Egito. Evitando Tyre rebelde, que foi contido por uma força de
cerco, o exército assírio marcharam via Raphia (S de Gaza) através do deserto do Sinai para Memphis. Apesar da defesa por Tarqū (Taharqa), Memphis caiu e os etíopes foram
deportados, deixando príncipes nativos locais (entre eles Neco de Sais) a ser nomeado como governadores, diretores, superintendentes do porto e outros funcionários sob a vigilância
dos assírios.
Homenagem e os impostos foram impostas e algumas estátuas e outros tesouros egípcios removido antes que o exército retirou-se para Nínive. Logo Taharqa reapareceu, agitou
os príncipes nativos para declarar sua independência da Assíria, e retomou Memphis. Esarhaddon estava em seu caminho para remediar esta quando ele morreu em Harran em
dezembro, 669 AC , e foi sucedido por seus filhos como o planejado.
9. Assurbanipal (669-ca 627 AC ) já havia declarado responsabilidade na corte e em projetos de construção do Estado, bem como na nomeação de governadores e prefeitos. Sua
assunção dos poderes reais foi vigorosa e completa. Antes que ele pudesse assumir a expedição punitiva contra os rebeldes egípcios estabeleceu-se o confronto de Tiro com um
tratado pelo qual o rei tornou-se seu vassalo mais uma vez, liderou uma expedição nas montanhas do leste, e instalou seu irmão no trono babilônico. Em 667 AC , apoiado por
contingentes das vinte e dois vassalos na Síria, Fenícia, Palestina e Chipre, a Assíria, entrou no Egito e derrotou Taharqa, que novamente se retirou da Memphis. O Egito foi
novamente nas mãos assírios. Os vinte nativas reis, governadores e regentes que haviam deixado a sua sede sob ameaças de Taharqa foram agora reintegrado. Aqueles que foram
coniventes com Taharqa em seu exílio foram removidos para Nínive. No entanto, Assurbanipal seguiu a política de seu pai, escolhendo entre outros Neco I de Sais como um
importante governante local. De Taharqa sucessor e filho-de-lei Ta-net-Amon (Tandamane) apresentou um novo lance para retomar a Delta em 664. Memphis foi retomada pelos
assírios e Tebas foi saqueada ( Nah. 3: 8 ). Psamtik I foi nomeado para suceder Neco que morreu em 663. Alguns anos mais tarde, com o apoio de mercenários gregos e tropas de
Lydia, ele forçou as guarnições assírios a se retirar para Ashdod.
Estas revoltas no Egito encorajou Ba'lu de Tiro e Yakinlu de Arvad para fazer lances para a independência, mas estes falharam após cercos (665). A campanha contra os Manneans
e uma aliança com o Madyes cita ajudou a aliviar a pressão dos cimérios sobre as tribos fronteiriças assírios. No entanto, quando Giges da Lídia pediu ajuda contra esses Cimmerians
ele foi recusado por causa de seu apoio para o Egito.
No sul Assurbanipal lutou contra Urtaki de Elam, que havia invadido Babilônia. Assíria havia muito tempo tinha algum controle direto nessa área (por exemplo, Nippur) e havia
trabalhado em harmonia com o irmão de Urtaki por dezesseis anos antes dos Elamites fomentado problemas. TEPT-Humban, o usurpador elamita de Urtaki, foi morto, e Assurbanipal
apoiou as reivindicações dos Humbanigaš II e Tammaritu, filhos de Urtaki que já havia se refugiado em Nínive. Eles receberam regiões separadas de governar dentro das fronteiras
elamíta reconquistadas. Assurbanipal pode ter dirigido esta ação, em parte para ajudar o seu próprio irmão na Babilônia. Os cidadãos da Babilônia enviaram uma delegação
professando lealdade, enquanto o Gambulū tribo E do Tigre foi punido por sua parte nos problemas elamíta.
Samas-sum-ukin parece ter sucumbido ao espírito local do nacionalismo e independência, talvez interpretar a ação de Assurbanipal como fraqueza. Ele parece ter tramado com
Elam, Egito, Fenícia, Judá, bem como com as tribos árabes e caldeus locais para mover contra a Assíria. Assurbanipal apelou para a lealdade e só quando este foi recusado começou a
guerra com a Babilônia, uma guerra que era continuar por três anos. Elam, divide-se em sua política interna, foi de nenhuma assistência, ea fome levou os árabes dentro Babylon a
desertar. Vendo o desespero de uma maior resistência, Samas-sum-ukin cometeu suicídio no incêndio que varreu seu palácio (648). A caldeu, Kandalanu, foi nomeado como vice-
regente da Babilônia.
Assurbanipal acompanhou a queda de Babilônia, com a ação contra os árabes, especialmente o Qedar (Kedar) e tribos nabateus. O espólio tomado era tão abundante que o preço
de mercado atual para um camelo caiu para um shekel de prata em Nínive. Guerra contra Elam arrastaram-se até Susa foi saqueada em 639AC , o ano em que comemorou um triunfo
Assurbanipal em Nínive. Os últimos anos de sua vida são obscuras, devido à falta de fontes históricas diretos após 639 ACEle pode ter associada seus filhos Assur-etil-Ilani e Sin-Sar-
iškun como governadores e mais tarde como co-regentes. Sob esses governantes Assíria perdido território. Segundo Heródoto, Phraortes o medo fez um ataque aos
assírios. Certamente por 626 BC caldeu Nabǔ-apla-usur (Nabopolassar) tinha ganho a independência para a Babilônia e foi reconhecido como rei de lá; por 617 a guarnição assírio
tinha retirado. Assuntos assírios no sul parecem ter sido da responsabilidade do Sin-Sar-iškun, que comandou o exército contra Babilônia. -Assur-etil Ilani (627-623 AC ) pode ter sido
co-regente na Assíria adequada, conseguiu brevemente por Sin-Soma-lišir antes do último rei da Assíria decisão em Ninveh, Sin-Sar-iškun, realizada única oscilação (627-612 ).
F. A queda de Nínive , em 616 Assíria começou a perder ainda mais território para Nabopolassar, que os derrotou na Qablinu e assumiu a meio Eufrates e invadiram o Balikh. A
invasão da Babilônia contra Madany (perto de Kirkuk) foi repelido. Em 615 Assíria foi invadida e os medos invadiram a província Arrapha; no ano seguinte, eles se moviam
contra Tarbiṣu em aliança com os babilônios e contra Nínive. O cerco pode ter sido criado por algum tipo de intervenção cita. Nabopolassar suprimiu uma rebelião no Eufrates médios
pela Suhu tribo, mas retirou-se da 'Anah quando o exército assírio se aproximou. Em 614 Assíria caiu, e por 612 dos medos e babilônios marcharam até o Tigre a Nínive. Eles cercaram
a cidade para os meses simanu-Abu (ca de junho a agosto, 612), fazendo apenas um ligeiro progresso. A violação final parece ter sido o resultado de inundações ( Nah. 1: 8 ;
Xenofonte Anabasis iii.4.7-12 ; Diodoro ii.27.1 ). Sin-Sar-iškun (Sardanapalus clássico) se jogou nas chamas. Alguns assírios escapando foram seguidas tanto quanto Nisibin pelos
babilônios, enquanto Cyaxares (filho de Phraortes) eo Medes retirou-se com o seu saque.
Os apoiantes assírios sob Assur-uballit II levantou as bandeiras da Assíria um independente em Harran . Em 609 AC, os babilônios e os povos Umman-Manda forçou ele e seus
aliados egípcios de retirar W do Eufrates. O exército egípcio sob Neco II, que marcharam para apoiar esses restos assírio era tarde demais.Intervenção fatal de Josias em Megido
marcou o seu próprio tapume com os inimigos da Assíria ( 2 K. 23: 29f ). Assíria como uma unidade política agora deixou de existir. Deste ponto em diante ele fazia parte do persa,
selêucida, e impérios partas. Mas o nome (Pers Athura ) continuou como denominação de antigas terras da Assíria ( Ezequiel 16:28. ; 23: 5-23 ).

IV. Exploração e Escavação

Os primeiros viajantes informou o site de bíblica Nínive oposto Mosul. CJ Rica foi o primeiro a examinar suas ruínas (Kuyunjik e Nebi Yunus) em 1820. O francês PE Botta escavado lá
brevemente (1842) antes de trabalhar na DUR-Šarrukin (Khorsabad) 15 km (25 km) NE, pensando que este seja Nínive. AH Layard trabalhou tanto Nínive e Nimrud (Calah) 22 km (35
km) S em 1845-1851. Seu trabalho foi continuado por H. Rassam (1851-1854), WK Loftus 1854-1855), expedições British Museum (1927-1931) e, recentemente, o Departamento de
Antiguidades do Iraque (1957, 1967-). A Escola Britânica de Arqueologia continuou o trabalho em Nimrud (1949-1963), encontrando uma série notável de marfins e tablets nos
palácios e arsenal. Mais trabalho tem sido feito lá pelos iraquianos e poloneses (1967-). Sítios pré-históricos desmatadas incluem Arpachiyah, Hassuna, e Thalthat. O Deutsche
Orientgesellschaft escavado Assíria ( Qal'at Sherqâṭ ) em 1903-1904. Outros locais escavados incluem Imgur-Bel (Balawat, 1956-1957); Shibaniba (Diga Billa, 1846, 1930-1931), Karana
(Diga ar Rimah, 1.964-1.971), e Diga Taya (1968-). ( Ver tambémARQUEOLOGIA DA MESOPOTÂMIA .)

V. Textos
A. Bibliotecas literatura babilônica era muito utilizado e influente na Assíria. Por causa da importância da tradição, os reis usada para acumular coleções de textos em suas bibliotecas
do palácio para uso por especialistas. Desta forma Tiglate-Pileser I e seus sucessores na Assíria e Sargão II e sua família em Calah acumulou bibliotecas, parte dos quais foram
transferidos para Nínive, por Assurbanipal. As últimas escribas também enviou a Babilônia para copiar textos não já em suas mãos. Dos cerca de dezoito mil comprimidos e
fragmentos (talvez representem mais de cinco mil obras individuais), a maioria são obras de referência usado por escribas em adivinhação e relacionados "ciências". Catálogos
(especialmente de mitos, épicos, tabelas, e encantamentos) foram mantidos e, em alguns textos têm rótulos ou a colophon biblioteca real adicionado ou suportar notas biblioteca em
aramaico. Toda a gama de literatura babilônica clássica é representada, bem como alguns textos conhecidos apenas a partir de cópias assírios ("O pobre homem de Nippur") ou
versões. Os textos existentes, provavelmente, representam apenas uma parte da coleção original de comprimidos,, escrevendo-boards papiros, e outros documentos.
B. Rituals alguns rituais de culto conhecidos apenas do assírio respeito a operações que exijam a pessoa real e sua purificação em um banho ritual ( pouco rimki ) e limpeza ( pouco
mesēri ) ou aspersão com água ( sola' me ). As ações apropriadas, orações e encantamentos para ser recitado em cada quarto do palácio são dadas.Os ritos para a fabricação,
consagração e indução de estátuas divinas, cujas bocas foram "abertas" para dar-lhes a existência, são seguidos de regras para a sua alimentação ( tākultu ) e serviço. Detalhes do
culto na Assíria implica que o principal Festival de Ano Novo ( Akitu ) diferiu no tempo e no estilo da que está em Babilônia.
C. Letras Além de textos literários das bibliotecas, um grande número de cartas de ter sobrevivido tanto do período assírio precoce de Samsi-Adad I e da última decisão Sargonid
dinastia. Alguns são reais por correspondência ou palácio editais, mas a maioria são documentos administrativos que dão informações valiosas sobre histórias pessoais. Mais de três
centenas de relatórios dos astrólogos aconselhar o rei das implicações astronômicas ou outros presságios pensado para afetar os negócios de Estado. Entre estes estão os avisos (por
exemplo, de um eclipse solar) que a pessoa real estava em vias de extinção. Nesse caso, um rei substituto (SAR PUHI ) foi nomeado por cem dias, enquanto o rei permaneceu em seu
palácio. Assume-se, mas de nenhuma maneira certa, que o substituto foi então morto.
D. Leis sobreviventes fragmentos de leis assírias média dos 14 a 13 centavos sejam elaborados de forma semelhante aos da própria Babilônia ( ver BABILÔNIA VII ).Isso pode indicar
uma coleção independente de casos locais, em vez do que qualquer mera suplementação de precedentes gerais compilados por reis anteriores (ver HAMMURABI ). A maioria das
cláusulas legais estão relacionados com os direitos e deveres das mulheres, o casamento (incluindo um tipo de erēbu -marriage pelo qual a esposa visita a família do marido), o
casamento levirato (menos restrita do que o hebraico), o uso do véu, e as viúvas. Alguns fragmentos de lidar com o roubo, assalto, homicídio, crimes sexuais, a calúnia, a julgamento
por ordálio, e feitiçaria; outros com promessas para a dívida, o controle dos castigos físicos e outros, bem como a classificação e a herança da terra. Alguns destes últimos
correspondem diretamente a determinados decretos e subsídios reais, o procedimento legal pelo qual foram efectuadas.
Assíria manteve relações interestaduais com os seus vizinhos, por meio de tratados ou convênios feitos com equals (paridade) ou subordinados (vassalos). Parte de um acordo de
paridade entre Samsi-Adad V (824-815) e Marduk-Zakir-Šumi I da Babilônia sobrevive (cf. que fez por seu antecessor Salmaneser; ver III.E.2 acima).Tratados de vassalagem entre
Assur-nirari VI (753-746) e uma régua no norte da Síria (Mati'-ilu) e entre Esarhaddon e Ba'lu rei de Tiro, pode ser comparado com estipulações adicionais impostas por Esarhaddon
sobre seus vassalos existentes quando ele fez seu filho Assurbanipal príncipe herdeiro em 672. Manassés de Judá teria sido entre os presentes para reafirmar a sua confiança na
Assíria e os seus deuses, declarar sua lealdade, e prometem apoio sob juramento e sanção sobrenatural (incluindo a ameaça de invasão). Muitos maldições são registrados nesses
textos, convidando auto-julgamento em caso de rejeição de overlordship física e espiritual assírio.

VI. Instituições
A. King O rei assírio, como o seu homólogo da Babilônia, atuou como representante do homem aos deuses e também foi responsável ao deus, como seu mordomo, para o bem-estar
da terra e do povo. Assim ele fez relatórios ao deus nacional do jeito que ele tinha exercido sabedoria, governou, e estendeu a fama do deus (por exemplo, o relatório de Sargão II a
Assur em sua oitava campanha). Esta foi uma base da historiografia assírio; estes relatórios foram incorporados frequentemente em inscrições. No culto de Assur, o rei teve um papel
de liderança, embora provavelmente diferente da do rei da Babilônia, especialmente no Festival de Ano Novo.Apesar de não ser o sumo sacerdote, ele foi um dos participantes
privilegiada em rituais que podem ter incluído a caçada real.
Governo B. O rei foi servido por sua família palácio debaixo de um vizir, mordomo e secretário-chefe, apoiado por especialistas em assuntos externos (e idiomas) e muitos nobres e
cortesãos. O comandante do exército ( turtānu , o Tartan de 2 K. 18:18 ; Isa. 20: 1 ), copeiro ( ver RABSAQUÉ ), e outros altos funcionários foram responsáveis ao rei. Como a cidade e
os governadores, entre os quais foram incluídos, eles eram obrigados a fazer um juramento de lealdade e relatar quaisquer atividades subversivas diretamente ao rei. Ele era
geralmente cuidado para não alienar esses dignitários sobre quem seu trono dependiam. Há relativamente poucos casos de rebelião contra a administração Assírio altamente
desenvolvida.
O harém real foi controlado pela rainha ("ela do palácio") que, como a rainha-mãe Sammu-Ramat (Semiramis) e Adad-guppi ', mãe de Nabonido, às vezes era influente nos
assuntos do Estado. Ele foi governado por protocolo rígido e guardado por eunucos.
Assíria anexa territórios adjacentes à sua terra natal, quando isso era necessário para as rotas de defesa, de segurança ou de comércio de salvaguarda. A assimilação gradual
dessas áreas sob governadores provinciais foi a base do império assírio. Tais governadores deram seus nomes aos anos por sua vez, como epônimos ( LIMMI ). Para evitar que o poder
de cair nas mãos de qualquer um dos vinte e oito províncias formadas por Ashurnasirpal II, Tiglate-Pileser III subdividido-los em áreas menores. Cada governador teve de recolher os
impostos locais e para armazenar suprimentos para as operações militares. Síria foi tão subdividido em 738-734 AC , e isso preparou o caminho para a expansão em direção a Israel e
Egito.
Começando com Salmanasar I (1264-1245 AC ), os governantes assírios muitas vezes deportados povos conquistados e reassentados suas terras com as suas próprias ou de outros
povos conquistados, uma tática aparentemente adotado a partir da Dinastia 3 de Ur. Tal "colonização" foi empregado mais extensivamente por Tiglate-Pileser III, que levaram parte
da população israelita da Galileia e da Transjordânia ca 733 AC Depois da queda de Samaria, Sargão II afirma ter deportado os moradores, e foi ele quem repovoado a área com os
cativos de outras campanhas.
C. Militar Alguns reis se orgulhavam em liderar seus exércitos pessoalmente, enquanto outros deixaram a campanha difícil seus marechais de campo ( turtānu ). Na época de Sargão II
ao sistema anterior de convocação para o serviço militar ou corvée foi substituído por um guarda-costas real e exército permanente dividido em unidades nomeadas. Estes grupos de
exército (vinte mil) eram compostos de exércitos (dez mil) dispostos em unidades de cem, cinqüenta e dez, com a maior parte fornecida pelos governadores de distrito. Chariots,
cavalaria, pioneiros e sapadores estavam apoiando os braços ( ver GUERRA ). O desenvolvimento assíria de guerra móvel, cerco e guerra psicológica ( Isa. 36 ) é responsável por seu
sucesso. Foi regularmente backup através de uma exposição de armas e organização que ajudou a manter o controle do mesmo a província ou fonte de abastecimento mais distante.

VII. Economia
A economia era basicamente agrícola, complementada por importações de matérias-primas (ferro, cobre, prata) ao longo das rotas dominadas por forças militares.Foram impostas
impostos locais sobre grãos, palha, e os rebanhos, como foram outros créditos; isenção foi dada raramente por charter. Por vezes Neo-assírios essas isenções, como para a cidade de
Assur, foram altamente valorizada. Os impostos foram complementadas por várias dívidas e tributos ( biltu u mandattu ) imposta aos territórios conquistados. Depois de uma
cobrança pesada inicial (como em 2 K. 18: 14-16 ), taxas anuais foram definidos quais eram geralmente pago em produtos locais ou moeda. Outros pagamentos incluídos indenização
de guerra (como fiscal em vez do serviço escravo, por exemplo, 2 K. 15:20 ) e presentes em aparecer diante de um suserano. Essa renda desempenhado um papel importante na
economia do primeiro milênio AC
Slaves jogou apenas uma pequena parte da economia, sendo principalmente em mãos privadas e capaz de trabalhar para a sua libertação. Os prisioneiros de guerra foram
empregados em obras públicas de grande porte, tais como a construção de Calah (cerca de cinqüenta mil foram empregados lá em 879-865 AC ). Com o poder de diminuição da
autoridade central após 632 AC , e rebeliões no império exterior que não podia ser controlado, a maioria das fontes externas de renda secou e da economia Assírio falhou
rapidamente.

VIII. Arquitetura e arte

A maior atenção foi dada ao embelezamento das cidades de capital da Assíria, Nínive e Calá, onde sucessivos reis reparado e reconstruído as cidadelas em que foram localizados os
palácios reais, edifícios administrativos, praças públicas, e templos principais. As paredes maciças de defesa da cidadela foram estendidas para incluir a cidade propriamente dita e um
"arsenal", ou quartel militar e área de loja ( māšarti Ekal ). Algumas novas fundações foram tentadas no Kar-Tukulti-Ninurta e DUR-Šarrukin (Khorsabad, por Sargão II), mas estes não
sobrevivem a seus fundadores. As formas de base foram semelhantes aos do babilônico, mas a proximidade de pedra e madeira abundante levou a aumento do uso destes materiais,
e algumas inovações. Os palácios reais, alguns templos, e fachadas foram revestidas com esteios de pedra ou painéis, que fazia parte integrante do projeto de arquitetura e
construção. Estas lajes de pedra foram esculpidas em baixo-relevo representando guerra e da vitória, a caçada real, atos religiosos por padres ou demônios, ou simbólicas "árvores
sagradas" ou grifos. O estilo mudou a partir dos desenhos abertos início às tentativas lotado em perspectiva e detalhes (por exemplo, Senaqueribe em Laquis). As portas foram
construídas em torno colossos protetora grande ou figuras ou na rodada ou em semi-relevo. Esculpidos estelas, obeliscos e colunas foram criadas em lugares e templos públicos,
onde também estavam estátuas de deuses e reis feitas de decoração metal, pedra ou madeira.

O Deus Assur com as asas estendidas e curva desenhada, rodeado por uma aura de chamas, em meio a nuvens de chuva. Fragmento de tijolo com esmalte colorido,
de Assíria (reino de Tikulti-Ninurta II, 890-884 AC ) (Curadores do Museu Britânico)
Embora os templos eram feitas de tijolos de barro, que com freqüência são elaboradamente decorados. Na Assíria o zigurate (torre do templo) foi uma construção duplo; aqui e
em outros lugares de acesso foi diretamente do tribunal, de um telhado, ou por rampas. Alguns templos precoces (Rimah) tinham fachadas de tijolos de barro em forma de troncos
de palmeiras ou outros padrões. Telhados, cúpulas, abóbadas ou feitos de grandes troncos de árvores eram muitas vezes dourada ou pintada. Alguns edifícios foram do estilo pórtico
aberto ( pouco ḫilāni ) adoptou da Síria. Painéis de vidro ou esteios também são encontrados, alguns dos quais foram usados como paredes decoradas ou frisos acima das esculturas
em pedra, ou como telhas.
Nas artes aplicadas a melhor mobília era de marfim elaborado ou madeira revestida com ouro, ou de madeira com acessórios de bronze. Thrones, sofás, cadeiras, telas e objetos
menores foram encontrados em abundância. Portas foram sobrepostos de forma semelhante ou com bronze esculpido (Balawat). Como descrito nos relevos e pinturas, doorsills às
vezes eram esculpidas com intrincados padrões semelhantes aos usados em tapetes e roupas bordadas.
Como na Babilônia, de pedra ou em cilindros frita selos foram esculpidas com cenas em um estilo local que lembra as formas de arte maiores. Às vezes, eles usavam o estilo de
fluxo de figuras esboço feito com alguns cursos de escultura ou as marcas de uma broca.

IX. Tecnologia
Assíria paralelo Babilônia no seu desenvolvimento e as aplicações da roda, o fabrico do vidro, tingimento, refino e outras ferramentas e ofícios. Matemática, Medicina, tanning, e
tecnologia química desempenhado um papel importante na vida diária. A necessidade militar levou à experimentação no desenvolvimento de armas, bigas, máquinas de cerco, de
construção de estradas, e outras artes. Botânico Real e jardins zoológicos construídos nas capitais alojados plantas e animais recolhidos durante as campanhas. Estes jardins e as
cidades que serviam foram regadas por sistemas de irrigação elaborados. Senaqueribe construída barragem e represa controle dos rios (Bavian, Jerwan e Ageila) e um sistema
subterrâneo ( qana'at ), bem como waterhoists ( šaduf ), para esses fins. Ele apresentou plantas de algodão ("árvores de rolamento de lã") e novas técnicas de fundição de
bronze. Sistemas de irrigação anteriores haviam trazido água para Calah do rio Zab pelo túnel e canal aberto (Negub).
 Touro alado Colossal, um gênio protetora que guardavam a entrada do palácio de Ashurnasirpal em Nimrud . Cinco membros inferiores são de modo que o número
pode ser visto de frente e de lado. (Curadores do Museu Britânico)
Ver Mapa X .
Bibliografia. -E. Forrer, Die Provinzeinteilung des Assyrischen Reiches (1921); B. Meissner, Babylonien und assyrien (1925); RC Thompson, dicionário de assírio Química e
Geologia (1936); dicionário de assírio Botânica (1949); H. Frankfort, Arte e Arquitetura do Antigo Oriente (1954); DJ Wiseman, Vassal -Tratados de Esarhaddon (1959); HWF Saggs, a
grandeza que foi Babylon (1962); P. Garelli, Les Assyriens en Cappadoce (1963); AL Oppenheim, antiga Mesopotâmia (1964); G. Cardascia, Les lois assyriennes (1969); G. Van Driel, The
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Vezes (1973); CAH ; ANET .
DJ WISEMAN

BABILÔNIA E ASSÍRIA, RELIGIÃO DE Veja RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: BABILÔNIA E ASSÍRIA .

ASSÍRIOS ə-sir'ē-ənz [Heb. 'Assur ]. O povo da Assíria. Em hebraico o nome das pessoas é a mesma que a do país. Veja ASSÍRIA .

ASTAA as-tā'ə ( 1 Esd. 5:13 , NEB). Veja AZEGAD .

ASTAROTH as'ə-roth. Veja ASHTAROTH .

ASTARTE as-tär'tē; Astoreth . Veja ASHTORETH .

ASTATH as'tath ( 1 Esd. 8:38 , AV, NEB). Veja AZEGAD .

ASTONISHMENT [Heb. SAMMA ] ( 2 Ch. 29: 8 ); NEB HORROR; [GK. ekstasis ] ( Mc. 16: 8 ); AV ESPANTADA; NEB "fora de si com terror"; Coisas espantosas [Heb.niphal pl
parte Pala ' ] ( DNL 11:36. ); AV Maravilhas; NEB Monstros blasfêmias; SURPREENDIDO [Heb. šāmēm ] ( Lev 26:32. ); NEB chocado; [Aram t e wah ] ( DNL 3:24. ); AV espantou; NEB
ESPANTADA; [GK. ekplḗssomai ] ( Mt. 07:28 ; 13:54 ; Mc 6: 2. ; 10:26 ; Lc 2:48. ; 09:43 ; Atos 13:12 ; etc.); AV também pasmaram; NEB também "golpeado com admiração,"
surpreendido "com espanto", etc .; [ thámbos ] ( Lc. 5: 9 ); NEB ESPANTADA; [ thaumázō ] ( Lc 11:38. ; Gal. 1: 6 ); AV MARVEL;NEB também "aviso com surpresa"; Estupefacto [.
Heb Tamah ] ( Job 26:11 ; Sl. 48: 5 ; . Jer 4: 9 ; Hab. 1: 5 ); AV também MARVEL (LOUSLY); NEB também horrorizado, estupefato, "golpeado com espanto"; [GK. exístamai ] ( Mc
6:51. ); AV ESPANTADA; NEB estupefato; [ ékthambos ] ( Atos 03:11 ); AV MUITO QUERER SABER.

Dos três raízes hebraicas em questão aqui, Tamah é o equivalente mais próximo ao nosso Eng. "Surpreender, surpreender" (seu aramaico cognato, t e wah , conota mais
precisamente "assustar, alarme"); šāmēm tem sobre ele a aura de "horror, desolação", enquanto Pala ' significa, basicamente, de "ser extraordinário, milagroso." das palavras gregas
observado, o exístamai / ekstasis complexo é talvez o mais intrigante, tendo como significado básico de "mudança de lugar, o deslocamento", do qual deriva a idéia de "ser expulsos
de seus sentidos, estando ao lado de si mesmo" (cf. "ecstasy"), e, finalmente, "surpresa" do tipo que "confunde a mente."
Onde o conceito de "espanto" é encontrado na OT, a nuance de "pavor" geralmente não é muito longe; e quando Deus é o seu objeto, um encontra-se na presença do mysterium
tremendum , como é chamado por Rudolf Otto em A idéia do Santo (2ª ed. 1958). Enquanto a mesma ênfase continua no NT, um elemento mais positivo torna-se proeminente
bem; um não é tanto "atingido por awe", como ele é, nas palavras de CS Lewis, "surpreso com alegria." Para o crente em Cristo, a surpresa final de toda será experimentado quando
ele lança sua coroa diante dEle e encontra -se "perdido em admiração, amor e louvor" (Charles Wesley).
RF YOUNGBLOOD

ASTROLOGIA [<gr. Astron -'star '+ lógos -'meaning ']. O estudo do efeito professo dos corpos celestes sobre a personalidade e as relações humanas.
I. INTRODUÇÃO
II. ORIGENS
III. DESENVOLVIMENTO
IV. NO VT
V. NO NT
A. EM GERAL
B. A ESTRELA DO ORIENTE

I. Introdução
Ambos astronomia e astrologia estão preocupados com os corpos celestes. Astronomia classifica as leis (GK. nomos ) de seu movimento e natureza, enquanto a astrologia procura
por significado inteligível em seu relacionamento com as pessoas e as coisas da terra.
Dos muitos métodos para tentar descobrir o futuro através de métodos técnicos, a astrologia tem sido o mais persistente entre os povos civilizados, embora seja compensada
pela consulta dos videntes e médiuns que afirmam ser capazes de prever o futuro. Veja ADIVINHAÇÃO ; MAGIA .
Astrologia moderna é baseada na matemática exatas. Se uma pessoa forneceu os dados precisos da época e local de seu nascimento para qualquer número de astrólogos
treinados, cada um iria produzir um horóscopo basicamente idênticos, mostrando a posição do sol, da lua e dos planetas em relação ao nascimento da pessoa em pergunta. O
astrólogo não observa os céus si mesmo, mas usa tabelas técnicas detalhadas, as quais ele ajusta de acordo com a latitude e longitude do local de nascimento. De fato, a observação
real seria enganosa, uma vez que os signos do zodíaco (que é dividido em doze segmentos iguais para a colocação do sol, da lua e dos planetas) mudaram gradualmente a sua posição
ao longo das eras.
 Embora cada astrólogo produziria o mesmo horóscopo básico, as interpretações podem ser diferentes. O astrólogo afirma que a posição dos planetas no zodíaco, e seus ângulos
entre si, tanto no momento do nascimento e de dia para dia, indicam as influências votos ou entravam na vida do indivíduo. Aqui não é, obviamente, espaço para uma série de
interpretações. Os astrólogos estão divididos sobre se os planetas realmente exercer uma influência ou se são apenas indicadores de como é provável que saem uma pessoa de
temperamento particular.

II. Origins
É difícil traçar uma linha entre a observação primitiva dos céus e as primeiras teorias de uma conexão entre os corpos celestes e eventos terrestres. Um povo logo aprende a associar
o movimento aparente do sol, as fases da lua, e a posição de certas estrelas, com um sistema simples calendário para o ano agrícola. Assim, não muito depois de 3000 AC, os egípcios
observou o surgimento de madrugada da estrela brilhante Sothis ou Sirius, e considerou isso como o início do respectivo exercício.
Eventos inesperados, como eclipses, cometas e meteoros, seria temido como presságios, e algum evento contemporâneo poderia ser facilmente conectado com sua
apearance. As outras exceções ao movimento normal das estrelas são os planetas, que mudam suas posições relativas no céu, e deve ter causado muita especulação entre os
primeiros observadores. Temos registros babilônicos de o nascer eo pôr do brilhante planeta Vênus a partir do 17o cento. BC Os nomes foram naturalmente dada às estrelas e aos
grupos de estrelas individuais, e foi dada atenção especial para aqueles que foram associados com a mudança de posição do sol durante do ano; estes compõem o zodíaco.

III. Desenvolvimento
Em algum momento antes do sétimo cento. BC os sábios na Mesopotâmia pensavam que tinham correspondência encontrada entre as coisas no céu e na terra.Documentos
astrológicos são encontrados no tempo de Assurbanipal, rei da Assíria (668-633 AC ). Assim, um sacerdote escreve-lhe: "O planeta Vênus se aproxima da constelação de Virgem. O
aspecto do planeta Mercury está perto. Grande ira virá "(MacNeice, p. 110). Astrologia egípcia não aparece até que após esta data.
Previsões astrológicas no momento estavam preocupados com o destino da nação, ou do rei como chefe da nação. Os céus, bem como presságios de sacrifício, apontou para
times de sorte e azar para a realização de projetos. Após a queda de Babilônia, a arte da astrologia foi espalhada por viajar caldeus, e CA 280 BCBerossus, um sacerdote babilônico,
diz-se que criou uma escola para os astrólogos, na ilha de Cos. gregos e romanos adotaram a astrologia quase como um substituto religião, e a partir deste momento em diante
astrólogos oferecido horóscopos para os indivíduos. Cícero atacaram em De Divinatione (ca 43 AC ), mas ele estava lutando uma batalha perdida. Tornou-se rife no Egito, e no 2º
cento. AD Ptolomeu de Alexandria escreveu o livro mais completo já produzida sobre o assunto.
A Igreja primitiva oposição astrologia, embora escritos ocasionais, como os reconhecimentos Clementine (início 3 cent.), com o apoio dele. Agostinho, que anteriormente tinha
acreditado nele, atacou-o repetidamente em A Cidade de Deus . . Na segunda cento BC o trabalho judaico conhecido como o sibilino Oráculos (3: 227 ) elogiou a nação judaica, pois
não "estudar as previsões da astrologia caldeu"; No entanto, após o tempo de Cristo e na Idade Média muitos judeus se tornaram expoentes poderosos de astrologia, acoplando-o
com uma crença em anjos e demônios como senhores dos planetas que regulamentados os destinos da humanidade.

IV. No VT
Deve-se distinguir entre as referências às estrelas e constelações ( ver ASTRONOMIA ) e referências a astrologia. Assim, é possível ver uma ligação entre as bênçãos dos filhos de Jacó
em Gn 49 e certas estrelas e constelações; mas isso teria sido para fins de memória, uma vez que não há nenhum indício aqui da influência dos astros.
 Zodíaco judaica, concebido como um calendário litúrgico, com os doze signos zodiacais indicando meses. No centro está o deus-sol e carro contra um céu estrelado
(representando dia e noite); os números de canto são as quatro estações do ano. Pavimento em mosaico de Beth-alpha sinagoga (sexta cento. AD ) (Consulado Geral
de Israel em Nova York)
As seguintes referências devem ser observados:
Em Gen. 01:14 o propósito de os corpos celestes como sinais é indicado pelo contexto como referindo-se ao calendário do ano. As comparações são feitas naturalmente entre
este versículo e as linhas no babilônico Criação Epic ( Enuma Elish ). Há traduções variantes de palavras e frases em criação de Marduk das estrelas e dos planetas, e não pode ser
provado que as linhas são astrológico, em vez de astronômico, no sentido de que Marduk nomeia as estrelas para ser um guia confiável para o agricultor e calendar- fixer. EA Speiser
em ANET traduz: "Ele construiu estações para os grandes deuses, fixando suas semelhanças astrais como constelações. Ele determinou o ano com a designação de zonas: Ele criou
três constelações para cada um dos doze meses. Depois de definir os dias do ano, por meio de (celestes) figuras, Ele fundou a estação de Nebiru (provavelmente Júpiter) para
determinar as suas (celestes) bandas, para que ninguém pode transgredir ou ficam aquém. "A data de cópias existentes deste épico é depois de 1000 AC , mas estudiosos datam do
original no início do segundo milênio; No entanto, as referências astrológicas, se as linhas acima são astrológico, poderia concebivelmente ter sido trabalhado em mais tarde.
Em Dt. 04:19 Israel é proibido para adorar os corpos celestes, que Deus criou para o benefício de todas as nações; mas tal adoração não é, nesta fase astrologia.Astrólogos não
são especificamente incluídos entre os adivinhos e afins que estão denunciados na lei (por exemplo, Dt. 18: 9-14 ).
As estrelas em seus cursos são ditas por Deborah ( Jz. 5:20 ) para ter lutado contra Sísera. No contexto, a referência é ao rio inundado, e as estrelas estão na posição primavera
associado com o derretimento das neves ou com fortes tempestades repentinas; poeticamente, assim, eles são responsáveis por causar danos irremediáveis os carros cananeus.
Amos ( 05:26 ) refere-se a adoração do reino do norte de Sakkuth e Kaiwan, que são geralmente considerados como nomes assírios para o planeta Saturno. Da mesma forma,
Jeremias tem diversas referências ao culto da RAINHA DO CÉU , que é Ishtar, o planeta Vênus (por exemplo, 07:18 ; 44: 17-19 ), e à adoração dos corpos celestes ( 8: 2 ; 19 : 13 ). A
essa altura, também, como vimos, os astrólogos na Mesopotâmia encontrado presságios no céu; e Jer. 10: 2 diz que os judeus não te espantes, como as nações são, com os sinais dos
céus.
Jeremias 31:35 , como Isa. 40:26 , fala de Deus como o Criador e Governador do sol, a lua e as estrelas, indicando, portanto, nem que o povo de Deus deve adorar nem temê-los.
Isaías 47:13 é a primeira passagem para referir especificamente astrólogos como aqueles que dividir os céus para o que mais tarde ficou conhecido como casas, que observam os
movimentos das estrelas, e que em cada lua nova fazer previsões para as fortunas de Babilônia. Isaías declara que eles não têm poder nem mesmo para salvar a si mesmos.
O livro de Daniel contém várias referências possíveis para astrólogos, juntamente com encantadores e mágicos (por exemplo, 2:27 ; 4: 7 ; 5: 7 , 11 ). O RSV é provavelmente
correta na tradução Aram Gaz e Rin (aceso "divisores, determinantes") como "astrólogos". Nestas passagens e em outros lugares em Daniel o uso técnico do nome "caldeus"
ocorre. A partir do dia 10 cent. BC a área ao redor Babilônia aparece em inscrições como a terra do Kaldu, embora o equivalente hebraico de caldeus é sempre Kasdim , com o
Aram kaśdāy'ē . Após o colapso do império babilônico, o termo gradualmente passou a significar sábios de descida babilônico que praticavam a astrologia. Nos dias de Daniel ainda
teria tido o bom senso racial, e teria incluído todos os babilônios, como, aliás, acontece em DNL. 1: 4 ; 5:30 ; 9: 1 . Assim, alguns estudiosos consideram o uso técnico em Daniel como
uma marca da data final do livro. No entanto, o próprio Daniel pode originalmente ter escrito galdu , que em inscrições babilônicas parece significar "astrólogos". Um copista depois,
sem saber a palavra galdu , associado com kaldu , e tornava pela palavra para caldeu, que em seu dia teve vir a significar A alteração pode ter ocorrido quando "astrólogo." 2: 4b-7:
28 foi traduzido para o aramaico (ver DANIEL, LIVRO DE ), uma vez que as ocorrências técnicas estão na seção aramaico (além de 2: 2 , 4 , que então naturalmente foram alterados
para coincidir com o aramaico).
Pode-se argumentar que a nomeação de Daniel como chefe dos sábios ( 02:48 ; 05:11 ), sugerem comprometimento com a astrologia, mas isso não seria uma interpretação justa,
à luz do fracasso da astrologia e outras formas de sabedoria mágica para interpretar o sonho do rei em DNL. 2 . Daniel declara publicamente que só Deus é a fonte da verdadeira
revelação e interpretação ( 2: 27f ; 5: 14-16 ).
O termo "host (s) do céu" é usado tanto dos corpos celestes (por exemplo, Dt 04:19. ; Isa 40:26. ; Jer. 8: 2 ) e dos anjos ( 1 K. 22:19 ; Ps. 103: 21 ). Os anjos estão dado o título
"estrelas da manhã" em Jó 38: 7 , como o paralelismo mostra; eo rei de Babilônia é comparada em Isa. 14:12 para um "Dia de Estrela, filho de Dawn", que caiu do céu; Esta Estrela é
comumente identificada com Satã, o anjo caído. A probabilidade é que, assim como o "céu" é usada tanto do céu natural e da esfera onde Deus reina absoluta, por isso o termo
"hostes do céu" é usado tanto da multidão de estrelas no céu natural e da multidão de anjos brilhantes ao redor do trono de Deus. Mas os astrólogos judeus foi mais longe, o que a
Bíblia não tomar, e identificadas as estrelas e planetas com anjos individuais individuais, caído ou não caído, ou com as suas esferas de influência.
Sabedoria 13: 1-4 faz referência a homens tolos que consideram fogo, vento, ar, o círculo das estrelas, a água violento, ou as luzes do céu, como os deuses que governam o
mundo. A passagem inteira se assemelha ao argumento de Rom. 1: 19-23 .

V. No NT
A. Em geral referências gerais possível astrologia no NT são capazes de várias interpretações, mas nenhum deles é favorável a ele. Os livros de magia que cristãos convertidos
queimadas em Éfeso pode ter incluído escritos astrológicos ( Atos 19:19 ). Gal. 4: 3 e Col. 02:20 falam de libertação de Christian tá stoicheia Tou kosmou, variavelmente traduzido
como "os rudimentos do mundo", ou "os espíritos elementar do universo". Estas poderiam ser as influências dos planetas com seus principados e potestades que regem ( Col .
2:15 ). Veja ELEMENTO . Pode-se aceitar o fato de principados e potestades angelicais caídos, como em Ef. 06:12 , sem vinculá-los com os planetas ou estrelas. Alguns comentaristas
consideram as palavras "altura" (GK. hýpsōma ) e "profundidade" ( Bathos ) em Rom. 08:39 como astrológica. Eles são mais propensos a ser astronômico, denotando o firmamento do
céu acima ea esfera abaixo do horizonte a partir do qual os corpos celestes subir. Se Paulo tinha a intenção "altura" para denotar o sinal em que um planeta é dito para ser exaltado,
que é o uso astrológico da palavra grega, ele quase certamente teria combinado com o oposto astrológico de costume, GK. tapeínōma (aceso " humilhação "), embora se admita que
não há uma única utilização do citado Bathos neste sentido em um escritor astronômico do século II (Vettius Valens 241,26).
B. A Estrela do Oriente Mateus relata que, após o nascimento de Jesus magos vieram do Oriente para encontrá-lo, uma vez que tinha visto a sua estrela ( 2:. 1F ). O termo grego para
os homens é magoi , ou "Magos", a partir do qual a nossa palavra "mágica" vem. O verbo e substantivo são usados de mágicos em Atos 8: 9 ; 13: 6, 8 . Heródoto diz que os Magos
eram sacerdotes da raça dos medos. É provável que eles eram astrólogos. Pode parecer estranho que essas medianas deveria ter sabido do Messias judeu, mas os judeus tinha se
espalhado através do antigo império persa e muitos teriam falado da promessa encontrada em todo o OT. Daniel, o judeu tinha também ganhou uma reputação como um homem
sábio sob a Babilônia e impérios persas. Assim, os homens sábios do Oriente teria tido conhecimento da crença de que um grande governante deveria nascer entre os judeus.
Quanto à natureza da estrela, alguns supõem que uma constelação especial foi considerado como o sinal de Judá, e que algum fenômeno apareceu lá. Todos os Magos dizer é que
eles tinham visto a estrela do Messias "no Oriente." Se esta é a tradução correta, isso significa que enquanto eles ainda estavam a leste da Palestina tinham visto a estrela. Mas
muitos traduzir, "Nós vimos a sua estrela no seu nascer." Isto significaria que eles notaram esta estrela como ele subiu uma noite e foram atraídos por ele, ou por causa de sua
posição em uma determinada constelação ou por causa de sua própria aparência.
Pode ter sido um cometa. Cometa Halley apareceu em 11 AC , que é um pouco cedo demais; e há registros de um outro cometa ca 4 BC isso não precisa ser tarde demais se, como
normalmente se pensa hoje em dia, Jesus nasceu, cerca de 6 AC , uma vez que Jesus pode ter sido de até dois anos de idade, quando os Magos vieram ( Mt. 2: 16 ), e os Reis Magos
poderia ter observado o cometa em sua primeira aparição. Ou pode ter havido ainda um outro cometa de que não temos nenhum registro. A estrela pode ter sido uma nova, que é
um explosivo flare-up de uma estrela, com duração de várias semanas ou meses antes de morrer de distância.
Também tem sido sugerido que os Magos observaram uma conjunção de Júpiter, Marte e Saturno no signo de Peixes, que foi calculada como tendo lugar em 7AC e recorrente em
6 AC A dificuldade aqui é que os Magos se referir a uma única estrela, embora um desses planetas, por si só poderia ter sido associado com Judá ou o Messias, de modo que os Magos
ficaram impressionados com a sua proximidade com os outros dois.
Nenhuma dificuldade precisa ser sentida sobre a afirmação de que a estrela foi diante do Magi e veio descansar sobre a casa onde estava Jesus ( Mt. 2: 9 ).Enquanto viajavam de
Jerusalém para Belém a estrela estava à frente deles para o sul. Quando chegaram perto de Belém, a estrela foi baixo o suficiente no céu para aparecer para tocar para baixo sobre o
telhado da casa que eles estavam procurando. Wordsworth usa linguagem semelhante em um de seus poemas Lucy, quando ele monta para a casa de Lucy e observa a lua descendo
em direção a ela e, finalmente, cair por trás de seu telhado.
Embora os Magos eram astrólogos, a história não incentiva a astrologia, em geral, mais do que as aparências de Moisés na Transfiguração apoia a prática do espiritismo. Haverá
sinais no céu antes da Segunda Vinda ( Lc 21:25. ); o sol escureceu antes de Cristo morreu na cruz; e Josefo diz que um cometa foi visto por um ano inteiro antes da destruição de
Jerusalém ( BJ vi.5.3 ). Assim, não precisamos ficar surpreso se algum fenômeno, como um cometa apareceu no momento do nascimento de Cristo. ( Ver também CRONOLOGIA DO
IA3 NT .)
Bibliografia. - Enciclopédia Católica (15 vols, 1907-1914.); Colliers Encyclopedia; JewEnc ; L. MacNeice, Astrology (1964); R. Campbell Thompson, Relatórios dos mágicos e astrólogos
de Nínive e Babilônia (1897).
JS WRIGHT

ASTRONOMIA A ciência que lida com os corpos celestes e seus movimentos, as origens, evolução e composição. Em uma enciclopédia bíblica a discussão de astronomia está
devidamente limitado ao material mencionado na Bíblia e os dados adicionais que possam ser úteis para a compreensão ou interpretação declarações bíblicas.
I. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
A. DESENVOLVIMENTO DE ASTRONOMIA
B. ASTRONOMIA NO ANTIGO ORIENTE MÉDIO
II. ELEMENTS ASTRONÓMICAS NA BÍBLIA
A. ATITUDE BÍBLICA PARA ASTRONOMIA
B. SOL, A LUA E OS PLANETAS
C. ESTRELAS E CONSTELAÇÕES
D. ASTRONÓMICAS MILAGRES NA BÍBLIA

I. Antecedentes Históricos
A. Desenvolvimento de Astronomia Astronomia, a mais antiga de todas as ciências, existe desde o início da civilização gravado. O seu desenvolvimento pode ser dividida em três
períodos principais: (1) a astronomia dos antigos, até que o tempo de Ptolomeu de Alexandria, segundo cento. AD ; (2) astronomia medieval; (3) a astronomia moderna, desde a
época de Copérnico (1473-1543). Neste artigo, estamos preocupados apenas com o primeiro período.
Astronomia ocidental começou com os povos do Crescente Fértil, em particular com os povos na Babilônia. Esses astrônomos eram observadores agudos e tinham conhecimento
de muitos fenômenos celestes. Seu interesse em corpos celestes surgiu ao lado do conceito de que o sol, a lua e as estrelas eram divindades, e eles desenvolveram a crença de que os
movimentos dos corpos astrais poderia revelar as intenções das divindades. Em uma data desconhecida dos antigos aprenderam que os corpos celestes eram úteis como guias para
viajantes, primeiro em cruzar desertos com alguns pontos de referência, e mais tarde em navegar os mares.
Os antigos também chegou a usar corpos celestes, especialmente o sol ea lua, para calendration. As fases da lua, levou ao desenvolvimento do "mês", enquanto que o ciclo das
estações conduziu ao conceito de a O período entre luas novas é 291/2 dias "ano."; portanto, os meses foram alternadamente 29 e 30 dias em calendration babilônico cedo. Doze
meses lunares somam apenas 354 dias, o que foi um "ano lunar." Este foi satisfatória para os nómadas, que não tinham razão para preparar o terreno para o plantio, mas não foi
suficientemente preciso para fins agrícolas. Assim, intercalação era necessário. Sete vezes em 19 anos um mês extra foi adicionado para trazer o ano lunar em fase com as estações
do ano. Na antiga Babilônia isso foi feito por decretos reais ou sacerdotais a cada segundo ou terceiro ano, se necessário. O calendário egípcio antigo consistiu em 12 meses de 30
dias, mais 5 dias de fim de ano extra. É, portanto, caiu de um quarto de dia curto de um verdadeiro ano solar; Assim, como o calendário lunar que se mudou de fase com as estações
do ano, mas a um ritmo muito mais lento.
À medida que a Terra gira sobre seu eixo, ele também gira em torno do sol. Um "dia", por definição, é o período entre o momento em que o sol está diretamente em cima e no
momento seguinte quando isso ocorre. (Na prática, podemos marcar o dia de sol a sol ou a partir da meia-noite à meia-noite, mas o período é o mesmo.) Mas, por causa de sua
revolução em torno do Sol, a Terra realmente gira sobre seu eixo uma vez a mais a cada ano. Em outras palavras, ele roda 361 ° em cerca de 24 horas. A posição das estrelas, no
entanto, é independente da relação entre o nosso planeta e nosso sol. O período de tempo entre o momento em que uma determinada estrela-digamos Sirius-se em cima e no
momento seguinte é diretamente em cima, é de 3 minutos e 56,55 segundo menos do que o nosso dia de vinte e quatro horas. As estrelas que estão em cima à meia-noite do
equinócio da primavera terá avançado de 90 ° pelo solstício de verão, e será a criação à meia-noite.
Logo no início da história da astronomia, os homens observaram que as estrelas permaneceram em posições relativamente fixas e que o sol, a lua e os planetas se mudou com
relação às estrelas. Eles chamaram o caminho que estas "estrelas em movimento" levou o "eclíptica" ou "Zodíaco", e eles estavam cientes de que o sol seguido este caminho como o
ano progrediu. A precessão do equinócio vernal, também foi observado pelos antigos.
 Mural do túmulo de vizir de Hatshepsut Senmut (18ª Dinastia, ca 1500 BC ) em Deir el-Bahri, com listas de decanos (círculos, divididas em 24 horas) e uma procissão
dos corpos celestes do céu do norte. Princípios artísticos e não na precisão astronômica determinou o arranjo. (Metropolitan Museum of Art)
Os primeiros registros astronômicos provaram útil para estabelecer a cronologia de civilizações antigas. Registros babilônicos de eclipses solares são importantes no
estabelecimento de pontos fixos na cronologia babilônica. Da mesma forma, os registros egípcios que conciliem o ciclo de Sírius com o público (ou solar) anos são significativos em
estabelecer cronologia egípcia. Se a estrela Sothis (Sirius) é apenas levantando-se como o sol se levanta, será invisível, uma vez que está para além do sol. Mas uma vez que se eleva
cerca de 4 minutos mais cedo a cada dia, depois de cerca de 11 dias, será apenas ligeiramente visíveis cerca de 42 minutos antes do nascer do sol. Este é o "heliacal subindo." Os
astrônomos antigos egípcios marcado "o que vai acima de Sothis," para que previu a inundação do Nilo, e os agricultores sabiam quando para preparar os campos para a
inundação. Porque o calendário civil egípcio perdeu um quarto dia de cada ano, havia 1.460 anos entre os momentos em que o ano civil, coincidiu com a subida de Sothis. Esse
período ficou conhecido como um "ciclo de Sírius." Reis egípcios, por vezes, marcou o número de dias e meses que o calendário civil desviaram do calendário de Sírius, que nos dá
uma base para a cronologia egípcia. O ciclo de Sírius, no entanto, por causa de irregularidades nos movimentos da Terra, não é tão matematicamente preciso que nós podemos fazer
sincronizações exatas. Além disso, a observação do levante heliacal pode ser obscurecido por neblina e uma diferença de um dia em observação equivale a uma diferença de quatro
anos na cronologia.
Porque todas as observações foram centrada na terra, descrições antigas de fenômenos astronômicos, naturalmente, assumiu um universo geocêntrico. Alguns cientistas gregos,
antes do momento em que a observação indutivo foi subjugado aos sistemas dos filósofos, parecem ter chegado à conclusão de que a Terra girava em torno do sol (por exemplo,
Aristarco de Samos, 3 cento. BC ). Estrabão registra que os estudiosos observaram que, no solstício de verão, a sombra de um homem foi exatamente debaixo dele ao meio-dia em
Syene (Aswan, Egito), que está localizado no Trópico de Câncer. Eratóstenes (ca-ca 276 194 BC ) tinha até calculou a circunferência da Terra a ser 252 mil estádios (Estrabão Geog
II.5.7 ), que, de acordo com uma estimativa do estádio, vem dentro de 50 km (80 km) do presente estimativa do tamanho da Terra. No 2º cento. AD Ptolomeu, usando observações
antigas, concebeu uma explicação matemática dos movimentos celestes, publicou em seu Almagesto . Em seu sistema a Terra era o centro do universo, e o sol, a lua, as estrelas e os
planetas giravam em torno dele. Porque esta teoria previa os movimentos do sol, da lua e dos planetas com precisão razoável, foi utilizado durante toda a Idade Média.
Poucos avanços foram feitos durante o período medieval da astronomia. Ciência medieval era ao contrário da ciência moderna, e foi fortemente influenciado por considerações
religiosas e filosóficas. A teoria de Ptolomeu foi estudada e revisada, e pelo fim da Idade Média foi descoberta a ser totalmente inadequada para predizer as posições dos corpos
celestes.
O período moderno da astronomia começou em 1543 com a teoria de Copérnico, que sugeriu que muitas das insuficiências da teoria de Ptolomeu seria resolvido colocando o Sol,
e não a Terra, no centro do universo. Esta teoria, que a princípio ficou sob muito ataque, foi apoiada pelas observações a olho nu cuidadosas de Tycho Brahe e as observações
telescópicas de Galileu. Em 1609 e 1619, usando as observações de Tycho Brahe, Johannes Kepler publicou suas três leis do movimento dos planetas. Depois disso, o sistema
heliocêntrico, embora ainda o objeto de desaprovação oficial, foi gradualmente aceite como cientificamente sólidos. No dia 17 cent tarde. Isaac Newton refinada e generalizada leis
de Kepler e produziu suas famosas leis do movimento. Essas leis ainda fornecem a base da mecânica celeste modernos. No dia 20 cent. a teoria da relatividade e novas filiais,
especializadas de astronomia têm afetado o caráter de astronomia. Agora, é muitas vezes relacionada com a origem, a evolução, e composição dos corpos celestes, bem como os
seus movimentos.
B. Astronomia no Antigo Oriente Próximo O período na história da astronomia mais relevantes para o estudo da Bíblia é o período de ca 2000 BC para AD 150. No antigo Oriente
Médio, onde a astronomia ocidental começou, os dois principais centros da civilização foram Egito e na Mesopotâmia. Astronomia hebraico foi quase certamente influenciado pelas
observações astronômicas dessas áreas.
Astronomia egípcia era bruto; este foi parcialmente por causa da natureza deficiente da aritmética egípcia. Os egípcios, no entanto, fazer algumas contribuições notáveis para a
astronomia. O primeiro deles foi o seu calendário. Pensa-se frequentemente que o calendário era agrícola, ao invés de astronômico, na origem. Mas desde que os egípcios nunca
tentou levar seu calendário de 365 dias para a fase com o ano solar, que agora é considerado improvável que a origem era agrícola.
Os egípcios também concebeu a idéia de dividir o dia e noite em 24 horas (os sumérios tinham usado um sistema de "double-horas"), com 12 horas de luz do dia de duração
variável de acordo com a estação do ano. Na época helenística, horas de igual comprimento, dividido em 60 minutos, foram introduzidas. Os egípcios também desenvolveu um
"starclock" em que o surgimento de uma determinada estrela marcou a última hora da noite. Havia trinta e seis destas estrelas ou "decanatos", e a cada 10 dias um decanato
diferente marcou a última hora da noite. Textos astrológicos, a idéia do zodíaco, e previsões numéricas de fenômenos astronômicos apareceu somente sob Ptolomeu. Até o período
helenístico, as conquistas da astronomia egípcia eram poucos e teve pouca influência sobre o resto do mundo antigo.
Astronomia mesopotâmica, por outro lado, era o mais sofisticado dos astronomies antigas e influenciou grandemente civilizações vizinhas. Tem sido comumente acreditavam que
a astronomia babilônica foi guiado por misticismo e magia, e não por considerações científicas. A adoração do sol, lua, estrelas, Vênus e Saturno era parte da religião de Babilônia, e
forneceu muita motivação para o estudo da astronomia; mas esta religião astrológica não deve ser permitido para obscurecer as conquistas da astronomia babilônica.
Referências astronómicas primeiro ocorrer durante o período de Kassite (ca 1650-1175 AC ), e comprimidos de gravação observações de Venus têm sido importantes na
determinação da cronologia do período de Hamurabi. Tablets foram encontrados que indicam que, em 700 AC, os babilônios tinham adquirido uma boa quantidade de conhecimento
astronômico. Estes textos são descritivos, e lidar com as observações de fenômenos celestes e com eclipses solares e lunares. Por volta dessa época presságios e relatórios ao tribunal
assíria também foram importantes. Algum tempo depois de 500 AC astronomia matemática se levantou, e por 400 BC avanços consideráveis os babilônios tinham feito, incluindo as
seguintes evoluções: um zodíaco como uma referência para o movimento solar e planetário, um calendário luni-solar fixo, relações básicas período para a lua e planetas, o
conhecimento da variação no comprimento do dia e da noite, e um método numérico que poderia ser usado nos cálculos astronómicas.
Astronomia mesopotâmica alcançou sua maior maturidade durante o período selêucida. Textos deste período se dividem em duas categorias, os textos de procedimento e as
efemérides. As efemérides foram mesas de fenômenos celestes; os textos de procedimento contou como calcular as efemérides. Estes textos mostram que os babilônios tinham
desenvolvido uma teoria lunar altamente complexo e foram capazes de prever eclipses lunares. Eles não fez, no entanto, os dados necessários para prever eclipses
solares. Astronomia grega antes AD 150 foi fortemente influenciado pelos babilônios. Os gregos usaram os dados empíricos das efemérides para desenvolver muitas de suas teorias
astronômicas, e combinado métodos aritméticos babilônicos com os seus próprios métodos geométricos para produzir o início de uma astronomia altamente matemático.
Com toda a probabilidade os antigos hebreus ganhou a maioria de seu conhecimento astronômico dos babilônios. Eles podem ter adotado a idéia do starclock egípcio. Mas, em
geral, astronomia egípcia tinha pouco a oferecer um nômades, as pessoas, em grande parte não-agrícolas, como os primeiros israelitas. Os hebreus poderia ter ganho pouco
conhecimento astronômico dos gregos, porque mesmo durante tempos intertestamentários e NT astronomia grega foi apenas em sua fase incipiente. Além disso, uma vez que Israel
era culturalmente e politicamente envolvido com outras nações da Mesopotâmia e tinha um calendário lunar semelhante ao dos babilônios, não é razoável supor que ela obteve a
maioria de seu conhecimento astronômico da Babilônia. Uma grande questão é: Até que ponto Israel absorver o astrológico e interpretações religiosas, juntamente com os dados
científicos? Obviamente, a adoração dos corpos celestes era impensável para o hebraico devoto e não era bem-vindo oficialmente em Israel. No AT, no entanto, há indícios de que tal
idolatria era praticada em Israel ( Am 5:. 26f ), e que os israelitas aprenderam práticas astrológicas, bem como ciência astronômica dos babilônios.

II. Elementos astronómicas na Bíblia

A. atitude bíblica para Astronomy Não há astronomia científica, no sentido moderno, na Bíblia. Os antigos hebreus eram, no entanto, familiarizado com os movimentos dos corpos
celestes. Observando as posições do sol, da lua e das estrelas, foi uma necessidade prática para o homem antigo, que dependia de dados celestes, a fim de determinar a hora do dia e
da época do ano. Neste sentido, as pessoas da Bíblia eram muito mais perto dos céus e os conhecia muito mais intimamente do que a maioria dos modernos. Esta familiaridade com
os céus é evidenciado pela abundância de metáforas astronômicas e metáforas na literatura hebraica. Astronomia teve um grande efeito sobre as atitudes filosóficas dos povos do
antigo Oriente Próximo, e os hebreus não foram excepção.
O nosso livro de fonte para o estudo do hebraico astronomia é a Bíblia, e nenhum dos livros do Antigo Testamento ou NT dá qualquer registro da astronomia sistemática. Dados
astronômicos são incidental e em número reduzido. Isto é de se esperar, com o propósito principal da Bíblia é revelar Deus ao homem, e fenômenos astronômicos são registrados
apenas quando eles assistem em que a revelação. O Deus da Bíblia é o Deus que criou os céus "para sinais e para estações, e para dias e anos, e ... [para] ser luzeiros no firmamento
dos céus, para alumiar a terra" ( Gênesis 1: 14f ). Todos os corpos celestes têm a sua origem em Deus, e Deus os criou para fins específicos. Para os escritores bíblicos esses objetos
celestes são também um sinal da alteridade de Deus em relação aos homens. São as obras criadas de Deus e são insignificantes em comparação com Ele. Eles lembram o salmista da
majestade de Deus e Sua graça em cuidar de homens: "Quando eu olho para os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que tens estabelecidos; que é o homem para que te
lembres dele, eo filho do homem que tu fazes cuidado para ele "(? Ps. 8: 3F ). Referências astronômicas ocorrem mais freqüentemente nas passagens que falam sobre o início eo fim
do mundo e com a intervenção de Deus na história, para eventos no céu prenunciar a poderosa obra de Deus. Acima de tudo, os céus dar testemunho de Deus. O início de Ps. 19 é
um resumo apt da visão bíblica dos corpos celestes: "Os céus proclamam a glória de Deus; eo firmamento proclama a sua obra. Dia-a-dia discursa a outro, e de noite para noite
declara conhecimento. Não há fala, nem há palavras; sua voz não é ouvida; mas a sua voz sai em toda a terra e as suas palavras até ao fim do mundo. "
A atitude teológica dos hebreus para o céu diferente em um aspecto muito importante da atitude de outros povos do culto antigo Oriente Próximo, eles não sancionou dos corpos
celestes como divindades, nem a prática da astrologia. Os corpos celestes foram as criações de Deus e certamente não divindades em seu próprio direito. Deus havia ordenado que
os homens devem usar os corpos celestes para determinar calendários e festivais, e como guias para o curso noturno; mas eles não foram para ser utilizado como guia para a previsão
de acontecimentos terrestres. Um certo desdém para com aqueles que praticam a astrologia, em vez de adorar o Deus verdadeiro, é mostrado em toda a Bíblia: "Não Saiba o
caminho das nações, nem te assustes com os sinais dos céus, porque as nações estão consternados com eles ... Assim será você diz a eles: "Os deuses que não fizeram os céus ea
terra desaparecerão da terra e de debaixo dos céus '" ( Jer. 10: 2 , 11 ).
B. Sol, da Lua e dos planetas na Bíblia, referências para o sol ea lua são ambos astronômico e simbólico. Como se afirma no Gen. 1 , o sol ea lua foram colocados nos céus não apenas
"por dias e por anos", mas também "por sinais." Referências para os sinais do sol e da lua ocorrem com mais frequência em passagens que tratam do fim do mundo ou grande ,
eventos catastróficos. Todos os quatro Evangelhos afirmam que o sol foi escurecido quando Jesus Cristo foi crucificado. O sol ea lua também será escurecido na hora do fim, embora a
vitória de Deus que voltará a brilhar ainda mais brilhantemente ( Isa 13:10. ; 30:26 ). Os sinais mais terríveis e impressionantes do sol e da lua são eclipses solares e lunares. Esses
fenômenos são brevemente, mas inequivocamente descrito em várias passagens, por exemplo,Joel 2:31 . Para pessoas eclipses de Deus eram sinais de poder e autoridade de Deus,
que os proibia de se alarmar com portentos que afligiram os pagãos.
A palavra usada com mais frequência na OT para "sol" é Heb. semas , uma palavra comum a todas as línguas semitas. OT termos menos comuns para o sol são:"ou , o que significa
"luz" ( Jó 31:26 ); Hamma , que significa "calor" e, geralmente usado com l e Bana para a lua ( Isa 24:23. ); Heres , significando "blister" ( Jz. 8:13). A palavra NT é GK. Helios . O sol é
frequentemente usado em poesia hebraica como um símbolo de permanência: "Que o seu nome durará para sempre, sua fama continuar enquanto o sol" ( Sl 72:17. ). Em Eclesiastes
a expressão "debaixo do sol" denota existência terrena do homem. Em Gen. 1 o sol é conhecido como A metáfora do "asas da manhã" ("a luz maior." Sl 139.: 9 ) provavelmente se
refere às longas serpentinas vistos quando o sol nasce atrás do banco de nuvens. Na profecia o mensageiro do Senhor é chamado de "o sol da justiça" ( Malaquias 4: 2. ). Os escritores
do NT assumir esse imaginário sol e referem-se a Jesus Cristo como "a luz dos homens" ( Jo. 1: 4 ).

A palavra hebraica mais comum para "lua" é Yare (a) H , uma palavra comum a todas as línguas semitas. Outros termos utilizados para a lua incluem l e Bana , que significa
"branco" e, geralmente usado em conjunto com Hamma para o sol ( Isa 24:23. ); Hodes , que significa "lua nova" ou "mês" ( Gênesis 7:11 ); kisse ' , que significa "lua cheia" ( Jó 26:
9 ); e yeraḥ , que normalmente é traduzida como "mês" ( Dt. 33:14 ). No NT, GK. Selene é usado. O interessante é que não há nenhuma menção direta das fases da lua na Bíblia. Os
israelitas não poderia ter deixado de notar esse fenômeno, e que não está diretamente mencionada sugere fortemente que os hebreus tinham conhecimento de fenômenos
astronômicos mais do que realmente estão registrados na Bíblia. Os hebreus usavam um calendário lunar baseado na observação real do jovem lua crescente. Para os povos antigos
luar era muito importante para o curso e atividade noturna, eo retorno da parte de luar do mês era um motivo de regozijo. A Lua também foi utilizado para determinar as festas
religiosas. A lua, como o sol, foi usado na poesia hebraica como um símbolo de permanência: "enquanto a lua [dura], por todas as gerações" ( Salmos 72: 5. ). Em Gen. 1 é chamado
de "luz menor".
Os planetas parecem ter desempenhado um papel muito pequeno na astronomia hebraico, pois há apenas dois possíveis referências a planetas na Bíblia. O primeiro encontra-se
em Am. 5:26 . Aqui, o nome hebraico kîyûn provavelmente se refere a Saturno, um dos maiores planetas do babilônico astrologia-religião. O Gk. rhaiphán em Atos 7:43 pode ser um
outro nome para o planeta Saturno. Veja também KAIWAN .
C. estrelas e constelações no AT as estrelas são geralmente chamados de Heb. kôḵāḇîm . Tal como acontece com o sol, a lua, as estrelas foram criados por Deus para dar luz e medir o
tempo. A outra expressão usada para as estrelas, haššāmayim 'Seba , significa "exército dos céus" ( Gn 2: 1 ). Este termo geralmente significa estrelas em geral, mas também pode se
referir às estrelas e planetas adorados pelos babilônios e por alguns hebreus na época dos últimos reis de Israel. Os hebreus foram especialmente ciente de três características das
estrelas: seu número, a sua distância ou altura, e seu brilho. O grande número das estrelas fez-lhes um símbolo da prodigalidade de Deus e de qualquer número ilimitado: "Olha para
os céus e conta as estrelas, se você é capaz de numerá-las ... Assim será a tua descendência." ( Gen. 15: 5 ). A distância das estrelas era visto como uma medida simbólica da
misericórdia e da fidelidade de Deus: "Você pode encontrar o limite do Todo-Poderoso? Ele é maior do que o céu "( Jó 11: 7F ). Seu brilho e infinitude muitas vezes levou os hebreus a
considerá-los como um tipo do outro anfitrião celestial, os santos anjos: "As sete estrelas são os anjos das sete igrejas" ( Ap 1:20 ). A palavra estrela também é usado para implicar
dignidade: "E aqueles que são sábios brilharão como o fulgor do firmamento; e os que a muitos ensinam a justiça, como as estrelas para sempre e sempre "( DNL. 12: 3 ). A expressão
"dia de estrela" ou "portador da luz" é utilizado em uma referência metafórica a Cristo como aquele que faz com que a verdade de Deus para iluminar o coração dos homens ( 2 Pe.
1:19 ).
Uma das primeiras realizações astronômicos de qualquer povo é o agrupamento de estrelas em constelações. Há três constelações atuais que são facilmente agrupados e eram
conhecidos por quase todos os povos antigos: Ursa Major, Orion, e as Plêiades. Os hebreus certamente conhecia essas e outras constelações; mas se eles são mencionados na Bíblia,
é uma questão de debate. Nomes que parecem referir-se a estrelas ou constelações aparecem na Bíblia. Estes nomes são tão antiga que mesmo os tradutores da LXX teve
dificuldade, e há pouco consenso sobre quais as constelações alguns destes indigitado. Job 9: 9 . menciona Heb 'como(= 'ayis em 38:32 ), k e Sil (cf. k e Silim , Isa. 13:10 ), Kima ,
e haḏrê TEMAN . Outros termos são m e zārîm ( Jó 37: 9 ) e mazzarôṯ ( 38:32 ) ou mazzalôṯ ( 2 K. 23: 5 ). A tradução AV "Arcturus" para "como / 'ayis é quase certamente incorreta,
pois a palavra é geralmente considerada uma referência a Ursa Maior e Ursa Menor (cf. RSV "o Urso"). Casos também foram feitas para a sua identificação com Capella, o Hyades (cf.
NEB), e as Plêiades. A maioria dos estudiosos pensam que m e zārîm(RSV "espalhando ventos") também se refere a Ursa Maior e Ursa Menor. K e Sil significa "tolo", provavelmente
um nome para Orion, que poderia ter sido visto como a figura de um homem insensato. O plural k e Silim é uma maneira de se referir a todas as constelações do céu. Kima é quase
certamente a ser identificado com o Pleiades. TEMAN Haḏrê , traduzida como "câmaras do sul," pode referir-se à seção muito brilhante do céu de Argus para Centauri que teria sido
visível no horizonte do sul em Israel. Ele também pode se referir ao zodíaco, ou talvez apenas a parte sul do zodíaco. O termo mazzarôṯ (não traduzida em Jó 38:32 , RSV)
oumazzalôṯ (RSV "constelações") é o mais difícil de identificar. É semelhante à palavra babilônico para "planeta" e a palavra para "seção", e é mais frequentemente considerado um
prazo para o zodíaco. Ele também tem sido considerada como a palavra para a manhã e à noite aparências de Vênus, os cinco planetas maiores, ou as estrelas, os guardas das horas
da noite.
Outros fenômenos estelares além constelações são mencionados na Bíblia. Os hebreus, como os egípcios, poderia ter marcado a passagem do ano, observando que as estrelas
foram os últimos a subir antes do sol. Eles estavam cientes de que as estrelas tinham caminhos, ou "cursos", como eles se moviam através do céu noturno ( Jz. 5:20 ) e, portanto,
poderia ser usado para medir o tempo. As estrelas de cronometragem são, provavelmente, o que são indicados por "estrelas da manhã" ( Jó 38: 7 ). Há algum debate sobre se
cometas ou meteoritos são mencionados na Bíblia. Fenômenos astronômicos são frequentemente utilizados em descrições do fim (cf. Mc. 13:25 ). Parece que a estrela Wormwood
( Rev. 08:11 ) é um meteorito, e que uma chuva de meteoros é um dos fenômenos apocalípticos ( 06:13 ). A expressão grega planḗtai astéres ("estrelas errantes") em 13 de
Jude parece ser uma referência, não para os planetas, mas a cometas, como uma metáfora para professores apóstatas.
D. astronómicas milagres na Bíblia Na Bíblia, pelo menos, três milagres astronômicos são registradas: Joshua ordenando o sol para "aquietar" ( Josh 12:14. ), a sombra voltar
no RELÓGIO DE ACAZ ( 2 K. 20: 8-11 ), ea estrela de Belém ( Mt 2, 1-11 ). Há três maneiras comuns de tentar entender os milagres nas narrativas bíblicas. A primeira é tentar
encontrar uma explicação natural para um fenômeno aparentemente sobrenatural. Outra maneira de interpretar o registro é entendê-la como uma hipérbole poética. A terceira
forma é a de considerar a narrativa bíblica como uma conta, essencialmente, precisa de um evento verdadeiramente sobrenatural. A própria Bíblia sugere que estes milagres são a
poderosa obra de Deus e não vermes astronômicos. O Deus da Bíblia é o criador de todos os objetos celestes e dar testemunho d'Ele. Ele certamente pode intervir e mudar o seu
curso natural.
Muitas explicações foram dadas para a narrativa de Josué. Alguns sugeriram que a refração foi responsável por uma ilusão de ótica. Outros pensaram que o verbo traduzido por
"ficar parado" deve realmente ser traduzida como "ficar em silêncio", e que Josué estava comandando uma nuvem para cobrir o sol e proteger o seu exército do calor. EW Maunder
sugere que dizendo que o sol "não se apressou a ir para baixo" é uma maneira de dizer que o exército hebreu fez mais do que normalmente era possível em uma tarde. Seja qual for a
explicação, é certo que Deus interveio de alguma forma e salvou a nação israelita. ( Veja BETE-HOROM, A BATALHA DE .)
A narrativa do relógio de Acaz contém alguns detalhes, por isso tem sido difícil para qualquer um para formar uma explicação convincente. É, provavelmente, a mais sábia a dizer
que não se pode saber o que realmente aconteceu, mas que fique claro que o Senhor agiu e fez salvar a vida de Ezequias.
Uma das perguntas mais freqüentes de astrônomos e planetários é: "Qual foi a estrela de Belém?" Várias explicações foram dadas. Poderia ter sido um cometa, uma nova estrela,
uma estrela variável, Vênus, uma supernova, ou uma conjunção de Marte, Júpiter e Saturno. Todas essas explicações falhar em aspectos importantes. Outra explicação é que ele
poderia ter sido uma bola de fogo especialmente criado por Deus, semelhante à coluna de fogo que guiou os hebreus no deserto do Sinai. É preciso perceber que a narrativa não dá
uma descrição detalhada porque a própria estrela não era importante. Foi mencionado apenas porque era um guia para o menino Jesus e um sinal do Seu nascimento. Veja
também ASTROLOGIA ; CALENDAR .
Bibliografia. -A. Duveen e L. Motz, Fundamentos da Astronomia (1966); EW Maunder, Astronomia da Bíblia (1908); O. Neugebauer, Ciências Exatas na Antiguidade(1957); GV
Schiaparelli, Astronomia no AT (1905); G. de Vaucouleur, Discovery of the Universe (1957); R. de Vaux, Israel antigo (1961), pp. 178-194.
JM EVERTS

ASTYAGES as-tī'ə-Jez [GK. Astyages ] ( Bel 1 ). O último rei da Média (585-550 aC), filho de Cyaxares I e predecessor de Cyrus. Seu nome também é escrito Istuvigu. Sua esposa era
filha de Alyattes rei da Lídia.
A filha de Astyages (Mandane) casou-se com um persa, Cambises; e nasceu um filho para eles que mais tarde tornou-se Ciro, o Grande. Astyages tinha dado ordens para expor o
bebê, mas um pastor criados lo à adolescência ( Heródoto i.108-116 ). Ciro II mais tarde se revoltou contra seu avô Astyages, que foi derrotado quando seus próprios vassalos
abandonou. Cyrus, o fundador do império persa, tratou o monarca Dethroned gentilmente. Veja também CYRUS .

ASUPPIM ə-sup'im ( 1 Ch. 26:15 , 17 , AV). Veja STOREHOUSE .

ASUR as'ər [. GK Asour ] ( 1 Esd 5:31. ); AV ASSUR. Uma família de NETININS , talvez o mesmo que Harur de Esdras. 2:51 .
ASYLUM Veja ALTAR ; REFUGE, CITIES OF .

ASÍNCRITO ə-sin'kri-təs [GK. Asynkritos -'incomparable ']. Um cristão desconhecido em Roma, a quem Paulo enviou uma saudação afetuosa ( Rom. 16:14 ).

ATAD ā'tad [Heb. 'Atade -'thorn '] ( Gen. 50: 10-F .) Veja ABEL-MIZRAIM .

ATAR ā'är ( 1 Esd. 5:28 , NEB). Veja ATER .

ATARA at'ə-rə [Heb. ' e Tara -'crown ']. Uma das esposas e mãe de Onã (de Jerameel 1 Ch. 02:26 ).

ATARGATIS ə-tär'gə-tis [GK. Atargatis ( 2 Mac. 12:26 ), transliterando Heb. 'tr'th ; a forma abreviada tr'th rende GK. Derketo ", Derceto"]. A grande deusa dos sírios, consorte de
Hadad, chamado de "deusa síria" pelos gregos e romanos. O conhecimento de seu culto é obtido, em parte, a partir de Lucian De dea Síria (On a Deusa da Síria) e
Apuleio Metamorphoses 8F O nome dela é composta de "atar (o aramaico reflex;. Bab Ishtar, Sabean e Ugar 'TTR ., Heb Ashtoreth, GK . Astarte) e'Attah (possivelmente Ate, uma
deusa grega, ou Átis, um deus frígio, mas isso é bastante incerto, a forma grega com gamma sugere um original ǵáyin [cf. Gaza, Gomorra, etc.]).
O principal centro de culto de Atargatis foi em Hierápolis (Bambyce, Membidj moderna) na Síria, NE de Aleppo. Como uma deusa da fertilidade, no entanto, ela foi nomeada
Baalat (Lady, amante) de várias cidades, assim como nós encontrar nomes de cidades compostas com "Baal". Seu templo em Carnaim (Carnaim) em Gileade é mencionado em 2
Macc. 00:26 , onde Judas Macabeu abatidos os que haviam fugido lá para se refugiar.
Atargatis tinha atributos que podem ser comparados com os da fenícia Astarte, ao qual foram adicionados elementos da babilônica Ishtar ea Anatolian mãe-deusa Cibele. Ela é
comumente retratado vestindo a coroa mural, segurando um feixe de trigo e, sentado em um trono apoiado por leões. Nero foi dito ser um devoto de seu culto, e soldados romanos
levou a deusa síria, na medida do norte da Grã-Bretanha.
. Bibliografia -ja Garstang e HA Strong, Deusa da Síria (1913); EO James, deuses antigos (1960), pp. 86, 297, 307, 348.
WS LASOR

ATAROTH at'ə-roth [Heb. ' um Tarot -'crowns, grinaldas '].

. 1 A cidade L do Jordão, em território rubenita, fortificado e ocupada por Gad ( Nu 32:. 3 , 34 ). Representado por Khirbet moderno 'Aṭṭārûs , está 4 km (6,5 km) W de
Jebel 'Aṭṭārûs no país pastagem fértil. Mais tarde, foi levado pelos moabitas ( ver PEDRA MOABITA IV ).
2. Um lugar na fronteira entre Efraim e Benjamin, em direção ao oeste ( Josh. 16: 2 ); provavelmente o mesmo que Ataroth-Adar de 16: 5 e 18:13 . Smith (HGHL) identificou este
lugar com o presente Atara na estrada alta de Jerusalém para Bethel, 3,5 km (5,5 km) S de Betel e 6 km (10 km) E do cano Bete-Horom.
3. Um lugar no nordeste Efraim ( Josh. 16: 7 ), não muito longe de Jericó; possivelmente moderna Tell Sheikh edh-Dhiab.
4. 1 Ch. 02:54 (RSV ATAROTE-BETE-JOABE ) pode ler, "as coroas [chefes] da casa de Joabe," referindo-se a Belém e Netophathi. O NEB lê como dois nomes, Ataroth e Bete-
Joabe; o AV tem Ataroth e "na casa de Joabe." Se esta "Ataroth" é um lugar, sua localização é desconhecida.
DB PECOTA

ATAROTH-ADAR at'ə-roth ad'är [Heb. 'āṭrôṯ'addār -'crowns de Adar '] ( Josh. 16: 5 ; 18:13 ). Veja ATAROTH 2 .

ATEPHA ə-tē'fə ( 1 Esd. 5:32 , NEB). Veja HATIFA .

ATER ā'tər [Heb. 'Ater -'crippled '; . Gk Ater , Atar ]; AV Apoc. ATEREZIAS ( 1 Esd 5:15. ), JATAL ( 05:28 ); NEB também Atar ( 05:28 ). O ancestral de uma família que retornou à
Palestina sob Zorobabel ( Esdras 2:16. ; . Neh 7:21 ; 1 Esd 5:28. ). Alguns membros da família foram gatekeepers ( Esdras 4:24. ; . Neh 7:45 ; 1 Esd 5:28. ).Ater foi um dos que selou a
aliança de Neemias ( Ne. 10:17 ).
ATEREZIAS a-tər-ə-zī'əs ( . 1 Esd 5:15 ., AV, combinando GK Ater com a seguinte Ezekiou .) Veja ATER ; EZEQUIAS 4 .

ATETA ə-tē'tə ( 1 Esd. 5:28 , NEB). Veja HATITA .

ATHACH ā'thak [Heb. ' um Tak lugar -'lodging ']; NEB ATHAK. A aldeia de Judá para que David enviou alguns dos despojos que havia sido tomado de Ziclague ( 1 S. 30:30 ),
possivelmente o que havia sido tomada pelos amalequitas de filisteu e comunidades do sul (Judá 1 S. 30:14 , 16 ).
Muitos estudiosos estão convencidos, com base em Josh. 15:42 ; 19: 7 ". Éter", que o texto deve ler A LXX de 1 S. 30:30 é por tempo indeterminado, com leituras
de Noo , Athach , Athag , Nageb , etc., por igual modo, a "Athach." texto de Josh. 15:42 tem Ithak no texto B e Ather em A, onde o MT tem Heb. 'Eter . Por outro lado, a comparação
dos nomes de lugares em Js. 15:42 ; 19: 7 ; 1 Ch. 04:32 com os enumerados no 1 S. 30: 27-31 realmente não dá nenhuma base sólida para considerar as listas como paralelo. A leitura
B de Josh. 15:42 não é convincente, pois em Josh. 19: 7 (A e B), o lugar é chamado Ether . Por conseguinte, a identificação permanece incerto.
Veja GTTOT, § 321.
WS LASOR

ATAÍAS ə-thā'yə [. Heb ' um Taya -'Yahweh é helper '] ( Neh. 11: 4 ). Um descendente de Judá e filho de Uzias. Após o retorno da Babilônia, ele morava em Jerusalém. Ele é, talvez, o
mesmo que Uthai na lista paralela em 1 Ch. 9: 4 .

ATALIA . ATH-ə-lī'ə [Heb ' um Talya , ' um ṯalyāhû -'Yahweh é exaltado '; Gk. Gotholia ].
. 1 A filha do rei Acabe ( 2 K. 08:26 ; 11: 1 e ss ; . 2 Ch 22: 2ff ). Sua mãe não é mencionada; a única esposa de Acabe, mencionada na Escritura é a Jezebel notório, mas é evidente
que ele tinha outras esposas (cf. 2 K. 10: 1 ). É difícil por razões cronológicas para fazer a filha de Atalia Jezebel, mas Jezebel certamente exerceu uma forte influência sobre Atalia,
como a sequela mostra.
Durante a infância de Atalia, as relações políticas dos reinos de Judá e Israel teve, depois de muitos anos de luta, se tornar amigável; e ela era casada com Jorão, filho mais velho
do rei Josafá, de Judá ( 2 K. 08:18 ). O casamento foi um de conveniência política, e é uma mancha na memória de Josafá.
Quando Jeorão tinha trinta e dois anos de idade, ele subiu ao trono, e Atalia se tornou rainha de Judá. Como Jezebel, ela exibiu uma devoção fanática ao culto do Tyrian Baal
Melqart. Golpe de Elias contra a adoração de Baal em Samaria pouco antes de sua ascensão ao poder não fez nada para mitigar seu zelo;provavelmente intensificou. O primeiro ato
registrado do reinado de Jorão é o assassinato de seus seis irmãos mais novos. Alguns príncipes do reino, que eram conhecidos para favorecer a antiga fé da nação, também foram
destruídos ( 2 21 Ch:. 4 ). Não pode haver dúvida de que esses atos de sangue foram apoiadas, e talvez instigado, por Atalia, que era um personagem muito mais forte do que o
marido.
Depois de oito anos de vida real, Atalia ficou viúva, e seu filho Acazias, então 22 anos de idade ( 2 K. 08:26 ; não 42 como em 2 Ch. 22: 2 ), subiu o trono de seu pai. Como rainha-
mãe Atalia era agora supremo nos conselhos da nação, bem como no palácio real. Dentro de um único ano, o jovem rei caiu ( ver JEÚ ), e as únicas pessoas que estavam entre Atalia e
do trono eram os netos. Ambição, demitido pelo fanatismo, viu a sua oportunidade; eo massacre da descendência real foi planejado e executado. Um deles, no entanto, o bebê Joás,
escapou pela intervenção de sua tia Jeoseba ( 2 K. 11: 2 ; 2 Ch 22:11. ).
Com o palácio inocentado de seus ocupantes reais, Atalia tinha-se proclamado soberano. Nenhuma outra mulher, antes ou depois, sentou-se no trono de David;e é uma prova de
sua energia e capacidade que, apesar de seu sexo, ela foi capaz de manter o trono há seis anos.
A partir de 2 Ch. 24: 7 , onde ela é chamada de "aquela mulher ímpia," temos que reunir uma parte do templo do Senhor foi puxado para baixo eo material utilizado na estrutura
de um templo para Baal.
O sumo sacerdote, neste momento, Joiada, que tinha casado Jeoseba, filha de Jorão ( 2 Ch. 22:11 ). Ele provou firmemente, se secretamente, fiel à religião de Javé. Durante seis
anos, ele e sua esposa escondido em seus apartamentos, perto do templo, o jovem filho de Acazias. No sétimo ano, uma contra-revolução foi planejado. Os detalhes são dadas com
plenitude incomum em Reis e Crônicas, os escritos que complementam um ao outro, mesmo que seja difícil conciliar todos os detalhes das duas contas. No momento do seu
depoimento, Atalia era residente no palácio real. Quando despertou para uma sensação de perigo pelas aclamações que saudaram a cerimônia de coroação, ela fez uma tentativa
para ficar a revolta por correndo sozinho na praça do templo; seus guardas, de acordo com Josephus, tinha sido impedida de acompanhar ela ( Ant. ix.7.3 ). Com uma rápida olhada
ela viu o rapaz de pé sobre uma plataforma elevada diante do templo, segurando o livro da lei na mão e usando a coroa. Rasgando o roupão e gritando "Traição! Traição! ", Ela
fugiu. Alguns foram para o corte-a como ela fez isso, mas esta foi opôs-se como profanar o templo com sangue humano. Ela foi, portanto, retirado, e matou na entrada do palácio. É
evidente a partir das duas contas ( 2 K. 11: 4-20 ; 2 Ch 23. ) que a contra-revolução foi instigado pelo sacerdócio, naturalmente, tendo em vista a predileção de Atalia para o culto a
Baal, e que também tinha o apoio popular completo . Os únicos aliados Atalia tinha eram suas tropas pessoais e, presumivelmente, foi apenas a sua influência que a mantinha no
poder por tanto tempo. Primeira ação de Joiada, era de necessidade de conquistar a sua fidelidade a Jeoás.
O culto Tyrian Baal pereceram de Judá, com a morte de Atalia ( 2 K. 11: 3 ; 2 Ch 22:12. ). Seu primeiro ano sincroniza com o primeiro de Jeú de Israel, e pode ser datado de 842 ou
841 AC
. 2 A líder Benjamim, residente em Jerusalém ( 1 Ch. 8: 26-28 ).
3 . Também GOTHOLIAH -goth-ə lī'ə [GK. Gotholios ] ( 1 Esd 8:33. ); AV, NEB, GOTHOLIAS. O pai de Jesaías, que voltou com Esdras ( 8: 7 ).
WS CALDECOTT
DF PAYNE

CREDO DE ATANÁSIO Veja CREDOS E CONFISSÕES IV.C .

ATHARIAS ATH-ə-rī'əs ( 1 Esd. 5:40 , AV). Veja ATTHARIAS .

ATARIM ath'ə-rim [Heb. ' um Tarim ]. SPIES AV. O percurso a ser seguido por Moisés e os israelitas quando eles foram atacados pelo rei de Arad ( Nu 21:. 1 ). O local permanece sem
identificação.

ATHBASH ath'bash. Um termo artificialmente artificial designa uma cifra semita. Neste palavra (por Heb. 'tbš ) a primeira consoante alfabética é seguida pela última, ea segunda
pelo lado do último. Para formar uma cifra, as consoantes a partir do início do alfabeto são substituídos por aqueles no final do alfabeto, de modo correspondente, e vice-
versa. Assim, as cartas lbqmy de Jr. 51: 1 se tornar ksdym ( Kasdim ), ou seja, os caldeus. A dica para este foi fornecido pela LXX de 28: 1 , onde se lê Chaldaious . Em 51:41 , SSK (AV
Sheshach) é athbash para bbl , ou seja, a Babilônia (cf. LXX 28:41 ). Por que a cifra foi usada em outro lugar quando as nações estão condenados de forma tão explícita é desconhecida.
RK HARRISON

ATEÍSMO [<gr. Atheos -'without Deus "( Ef. 2:12 )]. Normalmente esta palavra é interpretada para significar uma negação da existência de Deus, a descrença em Deus, o oposto do
teísmo. Mas parece melhor que devemos considerá-lo sob quatro cabeças, a fim de obter uma idéia clara dos diferentes significados em que foi usado.
(1) Clássica ateísmo não significa a negação da existência de um ser divino, mas a negação da existência ou realidade do deus de uma nação particular. Assim, os primeiros
cristãos foram repetidamente acusado de ateísmo, por causa de sua descrença nos deuses do paganismo. Ensino de Sócrates lançou uma sombra sobre a realidade da existência dos
deuses, e esta acusação foi feita contra ele por seus contemporâneos. Cícero também usa a palavra neste sentido em sua acusação contra Diagoras de Atenas. Na verdade, essa
utilização do que é comum em toda a literatura clássica.
(2) Filosófico ateísmo não implica necessariamente falta de crença em um ser divino; mas é em contraste com o teísmo, que afirma que Deus é uma pessoa, um ser auto-
consciente, e não apenas uma primeira causa ou força. Negar essa afirmação fundamental do teísmo é fazer com que o ensino ateu, uma negação daquilo que é essencial para o
teísmo ( Ele. 11: 3 ).
(3) dogmática ateísmo é a negação absoluta da existência de Deus. Tem sido frequentemente considerou que este tipo de ateísmo é, de fato, impossível. É verdade, porém, que
em todas as épocas houve pessoas que se declararam ateus absolutos. Isso é especialmente verdadeiro para o 18 cent., Um período de ceticismo generalizado em que muitos,
especialmente na França, professada ateus. Em muitos casos, no entanto, que resultou de um uso descuidado da palavra, definição soltos, e, às vezes a partir do espírito de
ostentação.
(4) Prático ateísmo é viver como se Deus não existisse. Ele toma a forma de completa indiferença para com as reivindicações do ser divino, ou de maldade sem rodeios e
desafiador ( Sl. 14: 1 ). Que esta forma de ateísmo é amplamente predominante é bem conhecida. É acompanhado em muitos casos com alguma forma de incredulidade ou
preconceito ou opinião falsa da Igreja ou o cristianismo. Ateísmo dogmático não é mais uma ameaça ou até mesmo um obstáculo para o progresso do cristianismo, mas o ateísmo
prático é difundida em sua influência e um elemento perigoso na nossa vida moderna (cf. Is. 31: 1 ; Jer 02:13. , 17o ; 18: 13-15 ).
Seja qual for a forma, seja a do agnosticismo religioso, negando que podemos saber que Deus existe; ou ateísmo crítico, negando que a evidência para provar a Sua existência é
suficiente; ou ateísmo dogmático, ou prático, é sempre um sistema de negação e, como tal, lágrimas e destrói. Ela destrói a fé sobre a qual todas as relações humanas são
construídas. Se não há Deus, não há certo nem errado, e ação humana não é nem bom nem mau, mas conveniente ou inconveniente. Ele deixa a sociedade humana sem uma base
para a ordem e governo humano sem fundamento ( Rom. 1: 18-32 ). Tudo é impossível, tudo é miséria, tudo tende para o túmulo ea sepultura termina tudo.
 Argumentos contra o ateísmo pode ser resumido da seguinte forma: (1) É contrário à razão. A história tem demonstrado uma e outra vez como é impossível para trazer a mente
para descansar nesta doutrina. Embora o budismo é ateu no seu ensino, a idolatria é generalizada nas terras onde prevalece. Enquanto a Filosofia Positiva de Auguste Comte foi
baseada em uma negação da existência de Deus, a sua tentativa de fundar a nova religião da humanidade com os ritos e cerimônias de culto revela como o desejo de adoração não
pode ser suprimida. É uma revelação do fato de tantas vezes visto na história do pensamento humano, que a mente não pode descansar nos princípios do ateísmo.
(2) É contrário à experiência humana. Toda a história demonstra que há instintos religiosas profundas dentro do peito humano. Para considerar estes como enganosa e irracional
seria por si só completamente irracional e não científica. Mas o fato de tal anseio espiritual implica também que existe um Ser que é sensível ao e pode satisfazer o clamor do coração
( Ele. 11: 6 ).
(3) Ele não leva em conta a evidência de design no universo.
(4) Ele não consegue explicar a existência do homem e do mundo em geral. Aqui é o universo: como ele chegou a ser? Aqui está o homem: como é que ele deve ser
contabilizado? Para essas e como perguntas, ateísmo e filosofia ateísta não têm resposta adequada.
JW KAPP

ATENIENSES ə-thē'nē ənz [GK. Athēnaioi ]. Pessoas de Atenas. Lucas comenta sobre a sua curiosidade e seu prazer em novidade ( Atos 17:21 ). Veja ATENAS .

ATHENOBIUS ath-nō'bē-əs ə [GK. Athēnobios ]. Um enviado de Antíoco VII (Sidetes), que foi enviado a Jerusalém pelo rei para protestar contra a ocupação de Jope e Gazara, ea
Jerusalém cidadela. A demanda foi feita em Simon Macabeu a desistir de todos os lugares que ele tinha tomado ou pagar 1.000 talentos em prata.Simon se recusou a pagar mais de
100 talentos e Athenobius voltou a Antíoco de sua missão infrutífera ( 1 Macc. 15: 28-36 ).

ATENAS ath'enz [GK. Athenai ]. A cidade mais importante de Attica, na antiguidade, a capital do distrito de mesmo nos tempos do NT, ea capital da República da Grécia na era
moderna. O nome foi derivado, por isso, ao que parece, do que da deusa Athena patrono.

A cidade de Atenas é importante para estudos bíblicos como a cena de endereço Areópago famoso de Paulo ( Atos 17: 15-34 ). Depois de ter sido expulso do Beroea pelo
antagonismo dos judeus, Paulo os esperava em Atenas para a chegada de seus companheiros, que haviam permanecido na Beroea por um tempo curto. Não se sabe se a Atenas foi
incluído no programa de Paulo de evangelização ou se a oportunidade e estímulo para sua pregação naquela cidade foram fornecidos pelas circunstâncias que encontrou.
O relato de Atos não deixa claro se Paul se aproximou Atenas por terra ou por mar. Se ele veio por mar, ele teria desembarcado em Piraeus, que era o porto de Atenas e a base
para sua marinha. Localizado a 5 km (8 km) a partir de Atenas, Piraeus foi juntado à cidade por um corredor de cerca de 250 pés (75 m) de largura protegido por paredes de cerca de
50 pés (15 m) de altura. O mais provável é Paul teria viajado fora destas paredes em direção nordeste, na estrada que conduz a Atenas. Nesta estrada Pausanias afirma ter observado
"altares a deuses chamados desconhecido." A existência de inscrições redigidas no singular, de acordo com a declaração de Paulo ( Atos 17:23 ) tem sido questionada. McDonald, no
entanto, afirma o conhecimento de duas passagens literárias final que se referem a um deus desconhecido (BA, 4 [1941], 1 ). Vindo por este caminho, Paul teria entrado na cidade do
oeste através do "Dipylon" (double gate), a partir do qual uma estrada continua para o sudeste levou diretamente para a ágora.
A ágora em uma antiga cidade foi o ponto focal da vida política, comercial e social. Aqui, assim como na sinagoga, Paul envolvido em discussão com as pessoas, bem visível entre
os quais estavam os estóicos e epicuristas. A ágora era um grande espaço aberto cercado por edifícios civis e religiosos. Modernos escavadores descobriram as fundações de edifícios,
que correspondem substancialmente com a descrição da ágora dadas pelo historiador Pausanias. Entre eles estavam o Odeion, ou salão de música, o Stoa de Attalos no leste, e dois
stoas paralelas longas no sul. Um pórtico era um pavilhão comprida e estreita com uma colunata de um lado e uma parede do outro. Os stoas foram palco de palestras e discussões
públicas. Os Tholos circulares sobre o oeste era o ponto de encontro das seções executivas do Conselho ateniense de quinhentos. Também no oeste foram: o Bouleuterion, em que o
Conselho se reuniu; Metroon, o santuário da Mãe dos Deuses;o Templo de Apolo Patroos; e do Stoa de Zeus Eleutherios. O templo de Ares foi em direção ao centro da área aberta da
ágora.
O AREÓPAGO era diretamente S da ágora, e da Acrópole foi para o sudeste. A Acrópole, um comandando monte 512 pés (156 m) de altura foi habitualmente abordado a partir do
oeste, através de um gateway ornamental conhecida como a Propylaea. Aqui no sul ficava o pequeno templo de Wingless Vitória. O topo da colina foi dominada pelo Parthenon, que
continha uma estátua de ouro e marfim de Athena feita por Fídias, escultor Péricles. O Erechtheion estava no norte. Este foi um templo erguido em homenagem ao Erechtheus, o
herói semidivine que tem a fama de ter sido o primeiro rei de Atenas, embora não possamos ter certeza de que ele era mais do que um personagem lendário. O Prytaneion, ou
Câmara Municipal, onde o fogo sagrado da cidade foi sempre mantido em chamas, foi na encosta norte da Acrópole, E da Ágora. Norte do Prytaneion o Fórum Romano foi construído
graças à generosidade dos Césares, Júlio e Augusto. Quando Paulo visitou Atenas, o templo de Zeus Olímpico ficou inacabado, SE da Acrópole. Quando se completou, esta estrutura,
conhecida como o Olympeion, era o maior templo em toda a Grécia. O Odeion, ou salão de música de Péricles, e do teatro de Dionísio ficou S e SW da Acrópole, respectivamente. O
templo de Hefesto foi localizado W da ágora em uma pequena colina conhecida como a Kolonos Agoraios. No passado, este templo foi identificado de forma errada, às vezes, como o
templo de Teseu. Isso é de fato o Hephaisteion, o templo do deus do fogo e da metalurgia, foi confirmada pela descoberta de inúmeras lojas de processamento de metais nas
encostas da colina em que se encontra. A Acrópole, que está idealmente situado para a defesa e abastecimento de água, ursos provas de ter sido habitada desde os primeiros
tempos.

Colunata Ionic da ágora romana. Planejado por Júlio César em 44 AC , a "nova ágora" foi, provavelmente, principalmente um mercado do azeite (WS LASOR)

Ruínas da ágora helenísticas em Atenas. Stoa de Átalo II (superior, reconstucted) continha uma linha de vinte e um de solteiro cômodos lojas em cada um dos seus
dois andares, cada um com uma colunata dupla. (WS LASOR)
Atenas se tornou a capital dos doze comunidades de Attica através da liderança hábil de Teseu. Depois de mais de 400 anos em que Atenas era governada por archons, Solon (ca
594 AC ), ele próprio um archon, com a aprovação da aristocracia mudou toda a organização do Estado, incentivando a agricultura e comércio. O período de 560-510 AC, foi um dos
despotismo, e um de prosperidade, bem. Clístenes fundou a democracia nos anos seguintes 509 AC Ele conseguiu eliminar as distinções de classe, formando uma constituição, e que
institui a Assembleia Popular (GK. ekklēsía ), o Conselho ( boule ), e do Tribunal Popular de Direito ( hēliaía ).Embora Atenas derrotou os persas em Maratona em 490 AC , a cidade foi
ameaçado pela invasão persa novamente em 480. Neste momento, sob a liderança de Themistocles, a frota foi ampliada e vitória foi adquirida. Os anos de ouro de Atenas foram
aqueles entre 443 e 429 AC, quando, com a liderança de Péricles a democracia foi desenvolvido totalmente. Mais espetacular do que o progresso político, no entanto, foram as
realizações-culturais a construção de templos e edifícios públicos, a criação de obras de arte, bem como o desenvolvimento de drama, ética, retórica, lógica e história.
 A acrópole em Atenas, com o Odeion (sala de concertos) de Herodes Atticas, um ateniense ricos, em sua base. Construída principalmente durante a "Idade de Ouro de
Péricles" (5ª cento. BC ), o site é um excelente exemplo de planejamento arquitetônico de edifícios em grupos. (Ewing Galloway)
Atenas responderam voluntariamente a Filipe da Macedônia quando ele ligou para seu auxílio. Mais tarde, no entanto, sua recusa a dar assistência contínua levou a subjugação
da cidade por ele. Após a morte de Alexandre, o Grande, a cidade de Atenas, mais uma vez recuperou uma posição de independência, prestígio internacional, e destaque cultural,
que ela então ocupou até ofuscada pela cidade de Alexandria. Guerra com Roma reduziu a população para a pobreza e submissão, mas a liberdade e perdão foram posteriormente
concedidos a Atenas por causa de seu passado ilustre. Assim sendo, embora o tempo de sua maior glória foi embora para sempre, Atenas ainda podia se orgulhar de seu direito de
ser chamado de um grande centro de filosofia, arquitetura e arte quando o apóstolo Paulo fez sua visita célebre.
Bibliografia. -O. Broneer, BA , 21 (1958), 2-28; . IT Colina Cidade Antiga de Atenas (1953); WA McDonald, BA, 4 (1941), 1-10; AN Oikonomides, As Duas Agoras na antiga
Atenas (1964); WBA .
DH Madvig

ATLAI ath'lī [Heb. ' aṯlay -'afflicted '(?)]. Um judeu, filho de Bebai, que foi influenciado por Ezra para repudiar sua mulher ( Esdras. 10:28 ).

ATLETA [GK. agōnizómenos ( 1 Cor 9:25. ), athléō ( 2 Tim. 2: 5 )]. Veja GAMES .

ATIPHA at'ē-fə ( 1 Esd. 5:32 , AV). Veja HATIFA .

EXPIAR; EXPIAÇÃO [Heb. Kapar -'cover, ' kippurîm -'coverings ']; AV também RECONCILE ( Lev 6:30. ; 16:20 ; Ezequiel 45:20. ), RECONCILIAÇÃO ( Lev 08:15. ; Ez 45:15. , 17 ; DNL
9:24. ), PURGE ( Prov. 16: 6 ; . Ezequiel 43:20 , 26 ), adiar ( Isa 47:11. ); NEB expiar, expiação (mas "Dia da Expiação" em Lev 23:27. ; 25: 9 ), também conseguir o perdão ( Ex 32:30. ),
RANSOM ( Nu 31:50. ), "wipe out" ( Prov. 16: 6 ), "mestre" ( Is 47:11. ). Para expiar é reunir, em comum acordo, com a idéia acrescentou, em teologia, da reconciliação através do
sofrimento vicário de um em nome de outro. Veja também RECONCILIAÇÃO ; RANSOM .
O Inglês palavra "expiação" traça a sua origem ao século 16. O Novo Dicionário Oxford indica que, em primeira instância, ele apareceu como duas palavras separadas "no
unicidade" (cf. Atos 7:26 , AV;. Gk eis eirḗnēn ), mas logo se tornou um termo quase-técnico teológico. Sir Thomas More empregava, em 1513, e em 1526 William Tyndale usou para
traduzir GK. katallage em 2 Cor. 5:18 . Na Bíblia, a idéia de expiação ocorre muito mais ampla do que o uso real de qualquer Kaparou katallage parece indicar.
I. EXPIAÇÃO NA BÍBLIA
 II. INTERPRETAÇÃO DA EXPIAÇÃO
III. HISTÓRIA DA DOUTRINA
A. PAIS
B. ESCOLÁSTICOS
C. REFORMADORES
D. LIBERAL PENSADORES
E. OS TEÓLOGOS CONSERVADORES

I. Expiação na Bíblia
A doutrina da expiação ocupa um lugar central na doutrina bíblica. Tanto a OT e NT lidar continuamente com o assunto, para o conceito de "covenants" ou "testamentos" está
fundamentalmente ligada à idéia de expiação dos pecados ( Lc. 22: 19f ; Ele 9. ). Além disso, a origem da expiação é sempre remetido na Bíblia para o eterno plano, propósito e graça
de Deus ( 2 Tim. 1: 9F ; Ef 1: 4. ; . Jo 17, 6FF ). Assim, ele aparece como um tema básico e completamente indispensável do cristianismo.
Como pressuposto para a doutrina da expiação, no entanto, é preciso considerar a doutrina da queda do homem. Gen. 1F ensina que Deus criou todas as coisas perfeitas e de
acordo com o Seu próprio plano soberano e propósito. Na cimeira desta criação Ele colocou o homem, que possuía uma vontade livre. Ao mesmo tempo, Deus sujeitou o homem a
um teste, para que ele pudesse alcançar o conhecimento do bem e do mal, enfrentando a tentação, que ele pode superar ou ao qual ele poderia sucumbir, pelo uso de sua
vontade. Homem falhou este teste, caindo em pecado por sua negação da soberania de Deus e da sua afirmação de independência do Criador ( Gn 3: 4ss ). Esta desobediência trouxe
imediatamente o homem sob a condenação de Deus, que o puniu com tanto a morte física e espiritual. Essa punição não é aplicada apenas para os infratores originais, mas, em
virtude da solidariedade da raça humana, a todos aqueles descendente fisicamente desde Adão ( Rom. 5: 12ff ).
Mal Deus revelada ao homem este juízo, do que Ele também colocou diante dele a promessa de redenção. Gen. 03:15 contém a promessa (muitas vezes conhecido como o
protevangel) em que Deus diz que a "semente da mulher" esmagará a cabeça do tentador. Aqui se encontra a revelação da salvação final. Nesse meio tempo, porém, o sacrifício
ritual entrou em cena, por Caim e Abel ofereceu sacrifícios a Deus, aparentemente, para a expiação do pecado ( Gn 4: 3-7 ). Caim ofereceu o fruto da terra, enquanto Abel ofereceu
um sacrifício animal. Se as diferenças entre os sacrifícios tinham qualquer importância não é explicado, mas emHe. 11: 4 o escritor afirma que oferta a razão de Abel obteve uma
aceitação enquanto Caim não era que Abel ofereceu seu sacrifício na fé. Assim, desde o início da redenção-história, sacrifícios oferecidos na fé assumiu um lugar central na questão
da expiação.
Durante o período de sacrifício patriarcal tinha uma posição semelhante na vida do povo de Deus. Uma das primeiras ações tomadas por Noah depois que ele saiu da arca foi
construir um altar e oferecer sacrifícios a Deus, que por causa do sacrifício prometido nunca mais destruir o homem da terra ( Gn 8: 20ff ). Abraão e seus descendentes da mesma
forma sacrificada a Deus, aparentemente ansioso para o momento em que se viria que faria plena expiação pelos seus pecados (Gênesis 13:18 ; 26:25 ; 33:20 ; 35: 6 ; cf. Jo. 8:
56ff ; Rom. 4: 3 e ss ). Como claramente os patriarcas compreenderam o significado dos seus sacrifícios não se pode dizer, mas que eles tinham um conceito de expiação vicária
parece bastante claro (cf. Jó 1: 5 ).
O êxodo de Israel do Egito traz uma revelação muito mais clara da expiação. Israel não tinha dúvida se identificou com seus senhores, de tal forma que ela havia perdido muito de
seu conhecimento da revelação divina aos patriarcas. Quando Deus, de acordo com o seu pacto chamado Seu povo diante do Egito, Ele o fez por sacrifício vicário, que ficou por
expiação. Porque a rebelião do Egito contra os seus mandamentos os filhos mais velhos morreram; somente aqueles protegidos pelo sangue do cordeiro pascal escapou ( Ex 12:27. ;
cf. . 1 Jo 2:29 ). Assim, no coração da Páscoa representa a idéia de expiação através da crença sacrifício. Lançamento do Egito era o seu fruto.
A lei mosaica contém referência ainda mais completa para o conceito de expiação pelo sacrifício. Lev. 1-7 mostra claramente o que a ênfase do ritual da tenda colocada sobre
esse tema. A aliança entre Deus e Israel como representado pelos serviços do santuário tinha suas raízes firmemente inserida nesse ensino, a manifestação final vindo sobre o Dia da
Expiação ( ver EXPIAÇÃO, DAY OF ). Naquela ocasião, o padre tanto ofereceu um sacrifício e enviou o bode expiatório como expiações para o povo ( Lev. 16: 1-34 ; 23: 27-32 ; cf. Ele 9:
7-12. ). Em todo o ensino envolvidos na lei mosaica, Deus deixou bem claro que a expiação, a cobertura do pecado, poderia resultar apenas de tomar algum indivíduo inocente sobre
si a pena devida, embora não seja a culpa de, o pecador. Essa expiação agora perdeu o caráter puramente individual ou familiar que tinha tido durante os tempos patriarcais, e,
mediado pelo sacerdócio de Arão, tomou um caráter nacional, em virtude da relação de aliança entre Deus e Israel.
Após a conquista da Palestina, a adesão de Israel à lei mosaica e às exigências do pacto subia e descia com freqüência. De acordo com os juízes do povo configurar lugares altos
para o sacrifício em várias partes do país; mas sob a influência unificadora da monarquia, em especial durante os reinados de Davi e Salomão, os sacrifícios tornou-se, uma vez que
tinha sido destinado a ser, a prerrogativa do sacerdócio de servir o tabernáculo e mais tarde o templo em Jerusalém.Deus exigia que se poderia encontrar expiação do pecado apenas
através do sacrifício oferecido pelo sacerdote nomeado, ou, em certos casos extraordinários, um profeta ( 1 S. 13: 8 ; 1 K. 18: 21ff ). Além disso, os sacrifícios tinham que se originam
em arrependimento e fé do pecador. Assim, enquanto israelitas poderiam realizar as cerimônias, a menos que estes dois elementos subjetivos habitado os pecadores, sem cobertura
do pecado aproveitados ( Is 1: 10 e ss. ; Jer 07:21. ). Após a divisão do reino e do declínio espiritual constante primeiro de Israel e depois de Judá, os profetas salientou continuamente
a necessidade de sacrifício expiatório pelo qual os crentes arrependidos pode encontrar a redenção e reconciliação. Ao mesmo tempo, eles sugeriram mais e mais que isso acabaria
por encontrar satisfação em quem estava por vir ( Isaías 53. ; 63: 9 ; . Jer 23: 6f ; 33:15 ).
O cativeiro de Israel e Judá, em Babilônia e Assíria fez muito para transformar a mente de Israel para a importância do sacrifício, e, ao mesmo tempo que tinha certos resultados
infelizes. Embora o remanescente crente continuou a confiar em meios prescritos por Deus de expiação, embora sacrifício em Jerusalém tinham cessado, muitas das pessoas que se
orgulhavam cada vez mais em seus relacionamentos de aliança e no cumprimento da lei como meio de perdão ( 2 Ch. 36: 14ss ).No entanto, os profetas postcaptivity continuamente
ensinou que o perdão e aceitação por Deus poderia vir ao homem somente através do sacrifício expiatório aceito pela fé. Com base em todo o ensino mais cedo, os profetas apontava
para a vinda de alguém a quem Zacarias chamado de "branch" ( 6:12 ), e Malaquias "O Mensageiro" ( 3: 1 ) e "o sol da justiça" ( 4: 2 ), que iria redimir e salvar o seu povo.
Até o final de OT vezes, por isso, os judeus tinham um conceito bem desenvolvido de expiação. Na mente da maioria deles, sem dúvida, teve um caráter em grande parte
mecânica, o arrependimento ea fé sendo na maior esquecido enquanto eles davam grande ênfase sobre exatidão cerimonial e legal. No entanto, para o remanescente crente sua
esperança tinha seu foco naquele que viria com cura em suas asas para expiar o pecado. Para anunciar este prometeu One, João Batista veio pregando o arrependimento. A economia
OT tinha cumprido a sua função de preparar o caminho para o Redentor ( Gal. 3: 19ss ).
Os Evangelhos Sinópticos, Mateus, Marcos e Lucas, estabelecido de forma muito clara que o Senhor Jesus Cristo foi o cumprimento dos tipos e profecias sobre um Redentor OT e
que ele cumpriu seu escritório por expiação substitutiva. Em ambas as contas da Anunciação, salienta-se que o filho prometido iria salvar o seu povo dos seus pecados ( Mt. 01:21 ; Lc
1. 31ff ). Durante a primeira parte de seu ministério como relatado pelos Sinópticos, Cristo parece ter colocado grande ênfase sobre a demanda de arrependimento e de justiça que
excedia a dos fariseus. No entanto, subjacente a todas as contas encontra-se uma referência constante ao Seu poder salvador, que Matthew liga diretamente a Isa. 53 e do conceito
de substituição ( Mt. 08:17 ). Desde o momento da confissão de Sua divindade de Pedro, Cristo continuamente reiterou que Ele veio para morrer por homens, embora os discípulos
não entenderam Suas declarações ( Mt. 16: 20ff ; . Lc 9, 18ss ). Não até a véspera da crucificação é que se tornou claro que ele deve morrer, derramando o Seu sangue e dando o seu
corpo para a remissão dos pecados ( Mt. 26: 26ff ; . Mc 14, 22ff ; . Lc 22, 19ss ). Mesmo após a Sua ressurreição dos Synoptists mostram que os discípulos não entenderam ainda
totalmente Sua obra ( Lc. 24: 13ss ).
Com a vinda do Espírito Santo no dia de Pentecostes, os apóstolos ganhou uma compreensão mais clara do caráter expiatório da obra de Cristo no Calvário.Através do líder,
revelação e inspiração do Espírito Santo, Pedro, Paulo e outros estabelecidos em sua pregação e suas letras com clareza cada vez maior o que Cristo tinha conseguido através de Sua
morte e ressurreição. Romanos, Gálatas e Colossenses expor sua obra expiatória mais claramente, mas nenhum mais de hebreus ou os escritos de Pedro. Para a Igreja NT, Cristo tinha
cumprido todas as profecias e tipos de OT, fazendo expiação final e completo para o pecado.
É preciso ver os escritos de John à luz deste desenvolvimento NT, no seu trabalho obtém-se algumas das declarações mais claras da doutrina da expiação. Em suas contas de
vários sermões de Cristo ( Jo. 3 , 6 , 8 , 10 ), ele traz pontos que os outros evangelistas não se estresse. Aqui, como em suas epístolas, o conceito de expiação vicária aceito em
arrependimento e fé se torna cristalina ( 1 Jo. 2: 2 ; 3: 5 ; Ap 5: 9 ). Assim, pelo fechamento do cânon do NT a doutrina da expiação tinha chegado a plena expressão, embora até hoje
a Igreja não trouxe à luz uma declaração sistemática completa da doutrina (ver III abaixo).

II. Interpretando a Expiação

As Escrituras estabelecem certas declarações e princípios básicos que parecem apontar claramente para a interpretação adequada da expiação.
(1) A necessidade de expiação. A Bíblia claramente estabelece a doutrina de que o homem como um pecador é culpado de quebrar a lei de Deus, de violar a Sua justiça. Deus,
portanto, judicialmente entregue homem sobre a sua própria vontade, para que a corrupção tenha entrado em, pelo qual ele perdeu todo o desejo de servir a Deus ( Rom. 1: 17ss ; 5:
12ff ). Isto significa que o homem não tem capacidade de salvar a si mesmo, pois ele não percebe sua necessidade nem ele tem a justiça para fornecer expiação pelo seu pecado.
(2) O amor de Deus. Embora Deus deu ao homem sobre a sua própria desobediência do pecado, Ele não deixou de amar o homem. O homem não cessou por seu pecado para ser
uma criatura de Deus e um homem. Portanto, apesar de sua pecaminosidade Deus deseja comunhão com ele, e isso pode ser restaurado apenas por perdão divino ( . Jo 3,16 ; Atos 4:
4 ).
(3) a justiça de Deus. Deus é amor; Ele também é justiça e verdade. Consequentemente, na Sua justiça e da verdade Ele não pode aceitar o homem pecador, como se fosse
perfeito. Rebelião e pecado O mérito do homem, mesmo a demanda, uma punição justa, pois ele negou a Deus, adorando a criatura do que o Criador ( Rom. 1: 17ss ). A pena
divinamente ordenado para o pecado, que é, na realidade, a negação de Deus, é a negação do homem de Deus, trazendo a morte ( Jer 31:30. ; . Rom 6:23 ). Assim, em face do
homem a justiça de Deus deve pagar a pena diante de Deus vai aceitar e perdoar-lhe.
(4) aliança eterna de Deus. Para cumprir tanto o amor de Deus ea sua justiça, só Deus poderia tomar a iniciativa. Ele fez isso na eternidade por Sua aliança de graça. Dentro do
Trino Deus um pacto foi estabelecido por meio de que a segunda pessoa da Trindade, o Filho, tomou sobre si a representação dos eleitos de Deus, para quem ele iria obter a
salvação; e para ele, foi pactuado que, em Sua obra mediadora como Deus encarnado Ele iria receber a plenitude do Espírito Santo, para que Ele possa realizar a obra de expiação
( Jo. 6: 37f ; 17: 6 ; . Gal 3:17 ; Ef. 1: 4ss ; . Ele 2, 11s ).
(5) Realização de expiação. Como o homem-Deus, o Senhor Jesus Cristo se fez homem e obedeceu a lei de Deus perfeitamente em nome do homem, cumprindo toda a
justiça. Então, Ele sofreu e morreu na cruz do Calvário, tendo a pena da rebelião do homem. Ele não podia tomar para Si culpa do homem, pois ele não tinha pecado, mas ele podia e
fez assumir a penalidade do pecado: a morte eterna. Assim fez a expiação do pecado, voluntariamente submeter-se à lei tanto em seus aspectos positivos e negativos, manifestando-
se tanto obediência ativa e passiva, que o homem pudesse ser salvo da justa ira de Deus ( Is 53. ; Jo. 10: 11s ; 24ff: Rom 3. ; 3:13 Gal. ; 4: 5 ; Ele 8. ).
(6) O âmbito da expiação. Surge então a questão sobre a identidade das pessoas por quem Cristo fez expiação. Será que Ele expiar todos os pecados? Que Elepoderia, nenhum
cristão negaria. Alguns declaram que Ele fez expiação por todos, para que, eventualmente, ele vai salvar todos os homens. Outros sustentam que Ele expiou "hipoteticamente" para
todos, mas, na realidade, apenas para aqueles que nEle crêem. Outros ensinam que Ele expiou o suficiente para todos, mas efetivamente só para seu povo eleito. Isto é normalmente
conhecido como a doutrina da "limitada" ou "definitiva" expiação. O que se afirma é que, embora Deus ama o mundo e gostaria que todos os homens devem arrepender-se, Ele
soberanamente quis que Cristo deve fazer expiação somente para aqueles escolhidos nele antes da fundação do mundo ( Ef 1: 4. ; Jo 6. 39 ; 10:15 ; 17: 6 , 9 , 12 , 19F ). Assim, Cristo
efetivamente expiou os pecados de Seu povo e só para eles.
(7) A aplicação da expiação. O homem pecador participa dos benefícios da obra expiatória de Cristo somente pela fé. Essa fé, porém, não sai da própria vontade ou o coração do
homem, mas por obra de Deus, pois a fé é o dom do Espírito de Deus, como resultado do Pacto da Graça. Pelo Espírito de Cristo se aplica a expiação para aqueles por quem Ele fez
expiação. A aplicação é tão grande como o seu alcance ( Jo 6,57. ; 14: 16ff ; . Rom 8:15 , 28ff ; . 1 Cor 1: 26ff ; Ef. 2: 5ss ; Colossenses 2: 13ss ).
(8) A expiação e do mundo. No mistério da ação de Deus que Ele oferece a expiação para o mundo sinceramente e livremente. Mas no que oferecê-lo Ele também julga o mundo,
pois se recusa dos benefícios da morte expiatória de Cristo, contando-lhe uma coisa profana e preferindo quer afirmar a sua própria independência e auto-justiça ou a sua
indiferença. No entanto, o mundo não pode escapar dos efeitos da expiação, para Deus por Sua graça comum restringe o pecado eo caos que traria, por causa dos eleitos, para que
possam ser levados à fé na obra expiatória de Cristo.
(9) A consumação da expiação. A expiação chegará a sua consumação, quando Cristo como o redentor glorificado retorna para levar seu povo para Si. Em seguida, deve Seu
trabalho tem plena manifestação em que todos aqueles por quem Ele fez expiação será revelado na glória eterna ( Mt. 24: 34ff ; . Romanos 8: 19ss ; . 1 Tessalonicenses 4: 13ss ).
Assim, em resumo pode-se dizer que a doutrina da expiação, conforme revelado nas Escrituras é centrado na obra de Cristo e constitui o núcleo da fé cristã, o coração da
interpretação cristã da história.
Bibliografia. -E. Brunner, O Mediator (Port. tr 1.934.); imperativo divino (Port. tr 1.937.); RW Dale, Teoria da Expiação (1895); J. Denney, Morte de Cristo (1902);Doutrina Cristã da
Reconciliação (1917); PT Forsyth, Obra de Cristo (1910); LW Grensted, Breve História da Expiação (1920); AA Hodge, A Expiação (1867); JND Kelley, Early Christian Doutrinas (1958); J.
Murray, Cumprida -Redemption e Aplicada (1955), pt. 1; H. Rashdall, Idea da Expiação em Teologia Cristã (1919); BB Warfield, Biblical Doutrinas (1929), caps 9-11.
WS REID

III. História da Doutrina

Uma vez que a expiação é uma obra de importância inesgotável, ea apresentação NT é em si tão rica e variada, não é preciso se surpreender que, desde os primeiros tempos
diferentes entendimentos ter competido com ou complementados uns aos outros. Assim, já nos Padres Apostólicos e apologistas, embora um não encontra declarações específicas ou
abrangentes, vários aspectos da obra de reconciliação de Deus receber menção e ênfase.
A. Pais em Inácio, por exemplo, a morte de Cristo faz parte da realidade de Sua encarnação ( Smyrn. 2 ). O mesmo ponto é feita por Justin em Dial 99 . Justin também vê na expiação
uma realização suprema da profecia, de modo que há uma inelutabilidade divina sobre ele (cap. 89 ). Se reparação está ligada à Encarnação de um lado, é também um passo para a
Ressurreição do outro ( Barn 5: 6f ). A obra de Cristo expressa a simpatia divina com a gente (Justin Apol . ii.12f ). Ele serve como um exemplo de obediência (Ign. Rom. 2: 2 ). É
também uma demonstração de deslocação de amor ( 1Clem 7: 4 ). Se a vida toda de Cristo é o fundamento da reconciliação, o perdão é especificamente por meio da fé e da
esperança no sangue de Cristo ( 12: 7 ). Quanto à resposta, amor e obras também desempenham uma parte (por exemplo, Disque 45 , 123 ). Mas isso só é possível porque o diabo foi
derrotado por Deus em Cristo (cap. 30 ). Se nestas obras há pouco o pensamento da morte de Cristo como uma pena ou sacrifício, a Epístola aos Diognetus finamente expressa o
elemento de substituição ("sweet câmbio O"). A este respeito, cita o resgate dizendo a partir dos Evangelhos e também um animal de estimação. 03:18 (cf. Diogn. 9 ).
A mesma variedade permanece como se passa na era patrística mais completa. No entanto, agora duas novas tendências surgem. A primeira é que uma das formas de
apresentação-resgate-libertação entendimento-começa a atingir uma posição dominante. A outra é que há uma certa bifurcação entre a escola ocidental mais objetivo e a teologia
mais subjetiva ou Alexandrino, embora este é um ponto que deve ser feito com bastante prudência.
Aqui, como sempre, Irineu de Gália do Sul é uma figura importante. Com base paralelos entre a queda ea obra da salvação, ou seja, a árvore, o novo Adão, e a nova Eva ( Adv.
Haer. v. 19.1 ), ele vê na expiação uma recapitulação ou restauração ( iii.19.6 ). O homem, que caiu em Adão, passou a ser representado pelo novo Adão, Cristo. Como o homem foi
morto pelo primeiro homem, assim também o pecado agora é morto por o segundo ou o novo homem. A vitória teve de ser vencido pelo homem para ser justa, mas para ser seguro
que tinha que ser ganho por Deus; é por isso que o segundo homem tinha de ser o Filho de Deus encarnado (loc. cit.). A representação do homem por Cristo envolveu uma troca: "Ele
foi feito o que somos para que nos tornássemos o que ele é" (bk v pref..). Ele também envolveu a substituição, a sua carne em vez de o nosso. No entanto, a vitória é visto
principalmente como um ato de libertação. Um resgate foi pago. Em matar Cristo, no entanto, o diabo exigido mais do que lhe é devido e, assim, perdeu toda a reivindicação para nós
( v.1.1 ; cf. iii.32.2). Apropriação é pela fé, embora esta fé é acompanhada por amor (ii.44.1).
Tertuliano, também, fala de um resgate da influência do diabo ( De carne Christi 17 ). Mas ele também tem a idéia de mérito substitutiva, satisfação, ou compensação para a
dívida do homem caído ( Adv. Marc. IV.21 ). A Encarnação como um todo economiza ( II.27 ), mas especialmente a morte, que é uma reversão da queda (v. 14 ) e o cumprimento da
profecia ( Adv. Judaeos 10 ). Entrada na expiação é pela fé e pelo batismo ( De anima 41 ), ou pelo martírio ( Scorpiace 6 ).
No lado Alexandrino Clemente ressalta que a vida de Cristo é igual a do mundo em valor ( Quis mergulha salvetur? 37 ). Sua força principal, no entanto, parece ser como um
exemplo. Quando há referência ao assassinato da serpente, isso é altamente figurativa ( Protrepticus 11.111). A salvação é por meio do Logos encarnado que traz o conhecimento de
Deus ( Paed 1.3.7). O pecado é a ignorância, Cristo é o professor, o conhecimento traz o arrependimento (i.6.32) e batismo significa iluminação (i.6.28). O conceito de punição ocorre,
mas ele é apresentado como mais educativo do que penal (i.8.70). A ser observado é a variação de Clemente no princípio de Irineu: "A Palavra de Deus se fez homem que você
também pode aprender com um homem como um homem se torna Deus" (Protrepticus 1.8).
Orígenes, o sucessor de Clemente na escola cathechetical em Alexandria, ajudou a introduzir uma idéia influente no conceito de resgate, ou seja, que de derrotar o diabo por um
estratagema, ou seja, a humanidade de Cristo, a fim de garantir a nossa libertação da influência do diabo ( comm em Mt.. 16: 8 ). Na maioria de suas referências para a expiação
Orígenes repete frases cedo patrístico ou idéias, incluindo propiciação ( comm em Rom.. 3: 8 ) e punição ( comm em Joannem. 28.19). A morte de Cristo também tem valor como um
exemplo ( Contra Celsum iii.2.8 ), e é como exemplar em vez de imputadas que a justiça de Cristo salva. A tendência subjetiva em Orígenes é muito claro em sua interpretação da
palavra de Paulo: "Assim também vós considerai-vos mortos para o pecado," pois ele leva isso para dizer que estamos a ser morto, não de fato, mas no pensamento ( comm. em
Rom. 5:10 ). O poder da morte de Cristo para evocar uma resposta de amor também ocorre ( 04:10 ). Além da morte de Cristo e da fé, as obras são necessárias para a salvação
( 4:11 ). A liberdade da vontade e uma transmigração especulativo e universalismo completar o quadro.
A idade de Nicéia produzido pensamento importante sobre a expiação, tanto no Oriente como no Ocidente. No Oriente Atanásio viu quão essencial era a divindade de Cristo, bem
como a sua humanidade para a expiação completa e verdadeira. Se um homem tem que morrer para o pecado, uma vez que o homem é pecador, só Deus pode assim fazer com a
poupança de validade e poder ( De Incarnatione Verbi 6 ). Assim, o Filho de Deus se fez homem por nós homens e para nossa salvação. Naturalmente Encarnação sozinho não
salvou; o Filho de Deus encarnado, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, morreu em nosso favor. Sua morte foi um resgate para nós. Por Sua vida, morte e ressurreição Ele venceu o
pecado ea morte. Tendo nossa corrupção, mesmo para o Gólgota, Ele também vestiu-nos à Sua própria incorruptibilidade por Sua ressurreição ( 9.1 ). Sua morte foi
representativa; todos morreram nEle. Seu objetivo era exaltemos a filiação divina com Ele;Ele tornou-se homem para que pudéssemos ser feitos deuses ( 54,3 ). No entanto, este era
uma renovação, em vez de uma forma completamente nova de trabalho;por que o propósito de Deus na criação, temporariamente preso pelo pecado, veio a realização
( 6,4 ). Reconciliação em Cristo também foi acompanhada por revelação como seu complemento, ou como outro aspecto da obra salvadora de Deus. Através de Cristo, verdadeiro
Deus e verdadeiro homem, o homem ignorante foi novamente iluminados para conhecer a Deus.
Entre outros pais orientais, Eusébio de Cesaréia sublinhou o aspecto vicária. Cristo suportou o castigo, retribuição, ou maldição em nosso lugar ( Demonstratio
evangelica 10.1). Eusébio também retratou a obra de Cristo como uma conquista de demônios e como um sacrifício (Præp. Ev.). Este trabalho aproveita para nós por
identificação. Uma nova nota é tocada quando o resgate teoria vem de críticas por pseudo-Orígenes, que pergunta:? "Quem é o vendedor [de Cristo] ... o diabo, em seguida, mantém
o sangue de Cristo, como o preço do homem, Que imensa e blasfemo loucura! "Mas, mesmo assim eminente teólogo como Gregório de Nissa poderia reafirmar a visão com um
recurso ainda mais dramática. Para ele, a divindade de Cristo é o anzol que pega o diabo quando ele avidamente engole "a isca de carne" ( Oratio catechetica
magna 22 , 23 ). Gregory sugere que uma vez que o diabo é ele próprio um enganador, ele é justamente reembolsado em sua própria moeda. O resgate em si é uma troca, e isso só é
possível por meio da identificação de Deus para conosco, em Cristo (cap. 26 ). A ressurreição, como em Atanásio, assegura o nosso incorruptibilidade (cap. 25 ). Apropriação é
sacramentais (cap. 33 , 37 ), entretanto, a conversão é vista como essencial (cap. 40 ). Gregório de Nazianzo tenta uma nova versão do entendimento de resgate em que o resgate
seja pago ao Pai, em vez de o diabo, mas ele não parece ver como isso pode ser realizado com consistência ( Oratio 45,22 ). Ele ainda se pode falar de um truque jogado sobre o
diabo através da humanidade divina de Cristo ( 39.13 ). Quando se discute o ser de Cristo-se maldição por nós, ele argumenta que isso não é para ser tomado literalmente; Cristo não
era de fato fez uma maldição, mas foi chamado de uma maldição. Basílio de Cesaréia repete o mesmo pensamento em Epistula 261,2 , embora ele pode descrever Cristo bastante
definitivamente como um equivalente para todos nós ( In Ps. 68,6 ). Cirilo de Jerusalém novamente alude ao truque do diabo, mas um conceito mais interessante é que a justiça de
Cristo é mais do que suficiente para contrabalançar o pecado do homem: "Nós não pecar tanto como aquele que deu a sua vida por nós fez justiça "( Catequese 13,33 ).
Crisóstomo, em uma análise muito mais completa apresenta a mesma idéia: "Cristo pagou para baixo mais do que devemos" ( Homiliae em Rom. 10,3 ). Ele enfatiza o caráter
universal da morte de Cristo; ele é igual "à morte de todos nós" ( Hom. em Hebr. 17,2 ). Ele tenta encontrar ilustrações para a transferência de responsabilidade, por exemplo, um rei
dá a seu filho para um bandido ( Hom. in 2 Cor. 11,4 ). A injustiça da morte de Cristo, de contrabalançar a justiça de nossa própria condenação, de modo que a liberdade é assegurada
para os culpados ( Hom. em Ioann. 62.2f ). Cirilo de Alexandria mantém fortemente que na carne de Cristo um equivalente é pago "para a carne de todos nós" ( De fide recta 21). Ele
descreve este pagamento como uma punição ( De Incarnatione 27 ). Em resposta à possível objeção de que só o homem Jesus morreu, ele responde que, em virtude
da enhypostasis a única pessoa de Jesus Cristo morreu, para que Sua morte tem o alcance e eficácia do que a do eterno Filho (cap. 16 ). É interessante que o grande rival de Cyril,
Nestório de Constantinopla, também falou de Cristo pagar a nossa multa "por substituição de nossa morte." Nos estágios finais da teologia patrística grego João Damasceno
encaminhado para um sacrifício por todos nós ( Expos Orth. iv .4f ). Ao rejeitar qualquer pagamento ao diabo, João ainda foi atraído para a metáfora da divindade como um gancho
em que para pegar o diabo ( iii.27 ). A relação com Cristo, através da qual os benefícios de sua obra de reconciliação são garantidos é essencialmente sacramental ( IV.9 , 13 ), apesar
de fé, principalmente talvez como crença ortodoxa, é também necessária. Imagem final de João é de tudo conquista vida em Cristo. "Destruição é derrubado no início da vida, e da
vida vem para todos, enquanto destruição vem ao destroyer" ( iii.27 ).
No Ocidente, Agostinho, como sempre, exerceu uma influência poderosa, mas alguns desenvolvimento teve lugar já no pais anteriores. Cipriano interpretada a obra de Cristo,
principalmente, como um sacrifício que é uma fonte de eficácia sacramental ( Epistula 76,2 ). Ele também introduziu a idéia de apaziguamento através de boas obras e os méritos dos
mártires, embora isso era secundário para o trabalho de base e do mérito de Cristo (cf. De lapsis , passim ). Em Hilary o aspecto penal recebido atenção (em Ps. 53: 6 ). Arnobius,
como muitos outros, citado Isa. 53 , mas com uma ênfase no lado exemplar ( Inst. Divin. 4.24f ). Ambrose ficou com a idéia de resgate e ofereceu uma comparação elaborada em que
o pecado é uma propriedade sobrecarregada sobre a qual Cristo apaga os atrasos nos pagamentos de juros e se torna o novo e bom credor (em Ps. 36:12 ). A ideia perigosa à luz do
futuro Mariologia foi a inclusão da virgindade de Maria, como parte do estratagema pelo qual o diabo foi derrotado. Ambrosiaster também defendia o ponto de vista de resgate, o
ponto principal é que o tratamento injusto de Cristo deve ser colocado contra a nossa justa bondage, de modo que o diabo perde todo direito e tem que nos deixar ir (em Col. 2:15 ).
Virando-se para Agostinho, descobrimos que ele compartilha o entendimento comum. A morte de Cristo é um pagamento que nos liberta da escravidão apenas em Satan ( De
Trin. xiii.12ff ). Em todo esse lidar com o diabo, a humanidade de Cristo desempenha o mesmo papel que a isca em uma ratoeira ( Sermo 263,1). No entanto, Agostinho escava mais
profundo do que isso. Ele vê não apenas o pagamento de uma dívida por meio de que a liberação de devedores justamente detidos é garantido, mas também o sofrimento vicário de
uma grande penalidade. A ênfase é colocada por Agostinho sobre (a) a inocência de Cristo ( De Trin. xiii.14 ) e (b) a eficácia do trabalho como um trabalho feito por Deus, bem como
(cap. man 16 ). Enquanto ele não afirma que esta é a única maneira possível de expiação, que parece implicar limitação para Deus, ele gosta de salientar a congruência do que foi de
fato feito: o sacerdote é a vítima; a carne que pecou também salva; o corpo puro-nascido tem o poder de purificar ( IV.14 ). Com sua forte doutrina da predestinação Agostinho
atribui um papel crucial para a graça na aplicação do trabalho realizado por Cristo. A fé é necessária (principalmente como crença), mas a graça opera por meio dos sacramentos
divinamente designados para este fim. Também deve-se notar que, desde justificativa tende a ser predominantemente a tornar justo, fé inclui, naturalmente, boas obras,
especialmente ascetismo.
Depois de Agostinho encontramos poucas novidades. Leo combina restauração pela encarnação de Cristo com o conceito de sua justiça contrabalançar o nosso pecado
( Sermo 22,4 ). Gregório Magno usa a categoria de pena: Cristo sofre sem culpa a penalidade de nossos pecados ( Moral. xiii.30 , 34 ). Ele mostra uma tendência para definir a justiça
do Pai em algum tipo de antítese à piedade do Filho ( ix.38.61 ). João Escoto Erígena segue Leo na ligação entre a salvação pela Encarnação à idéia tradicional de resgate. Ele parece
sugerir que uma ressurreição geral implica salvação universal ( De div. nat. v.29).
B. escolásticos A idade escolar preparatório viu dois grandes, mas conflitantes reinterpretações da expiação. A primeira foi a de Anselmo, que, após a sua princípio da fé em busca de
entendimento, tentei elaborar uma lógica do ensino bíblico em sua grande obra Cur Deus homo ? Ao fazê-lo com muito tato Anselm mas resistiu com firmeza as ideias (a) que o diabo
tem direitos e (b) que o pagamento é, portanto, em qualquer sentido que lhe foi feita. No lugar do diabo, ele define a justiça divina. Isso exige que os pecadores ser punido com a
morte, para que, se quiserem ser salvos como o amor de Deus requer, deve haver uma satisfação equivalente que, como a morte, atende a justa demanda ( i.13 ). Desde que o
pecado é uma afronta à honra divina, a satisfação também deve fazer um bom a afronta ( I.11 ).Desde que o pecado, o pecado contra o Deus infinito, é infinita, a satisfação deve ser
infinita também ( I.21 ). O homem ofereceu a afronta e, portanto, cabe que o homem também oferecem a satisfação, mas na verdade só Deus pode fazer isso. Isso leva à resposta
para a pergunta do título. Por que o Deus-homem? Porque só Ele, que é Deus e homem pode, em nome do homem fazer a satisfação que tanto satisfazer a justiça de Deus e também
cumprir o amor misericordioso de Deus. Em detalhe Anselm funciona dessa forma clara e coerente. Um nascimento virginal rompe vínculo do pecado, uma vida de obediência
significa que a morte é o do inocente ( ii.6-10 ), eo mérito infinito então adquiridos offsets e de fato excede a dívida infinita ( II.11 , 14 ). A recompensa para este mérito não é
necessária por Cristo, que como Deus já tem todas as coisas; e assim Ele passa para pecadores como perdão e renovação com um excedente de mérito ainda de sobra ( ii.19f ). Por
meio deste, e pelo Seu exemplo, Cristo continua Sua obra mediadora na vida postbaptismal.
Abelardo, também, rejeitou a ideia de resgate, mas além de algumas referências convencionais para a satisfação, ele seguiu uma linha muito diferente. O ponto principal para ele
era o ensinamento de Cristo e da resposta que ele evocou. Cristo tornou-se homem, a fim de que Ele possa iluminar o mundo com a sua sabedoria e excitar-lo a amar por Ele mesmo
( Ep. ad Rom. , Opera [ed. Cousin], II, 207). Sua morte foi tanto uma lição e também um exemplo. Seu efeito pretendido era o acendimento de uma gratidão ágil e amor que "não deve
ter medo de suportar qualquer coisa por causa dele" (pp. 766f). Quando o pecador foi estimulado a alteração da vida desta maneira, Deus poderia remeter a punição eterna em
virtude da conversão ao invés de qualquer equivalente objetiva ou externa (628 p.). A obra de Cristo foi, assim, uma demonstração do amor divino que removeu o obstáculo entre
Deus eo homem, e não por um trabalho para o homem, mas pelo efeito nele.
Em Escolástica adequada nem Anselm nem Abelardo encontrado qualquer seguinte direta. A tendência do movimento foi em direção a apresentação abrangente e não
exclusiva. Recurso pode ser feita para um pensador como o teólogo Inglês Robert Pullan, que rejeitou a ideia de resgate e em boa forma Abelardian sublinhou o aspecto noética que
Cristo "pela grandeza do preço" deu a conhecer-nos "a grandeza de seu amor e de nosso pecado "( Sent. viii.4.13). Mas um tratamento mais representativo é o de Lombard, que
combina vários aspectos. Assim, um resgate seja pago eo diabo é pego como em uma ratoeira ( Sermoi.30.2 ). No entanto, a morte de Cristo também é visto do ponto de vista da
satisfação ou mérito ( Sent. iii.18.2). Ela exerce uma influência moral também, pois através dela nós "são movidos e acendeu a amar a Deus que fez grandes coisas por nós" (19,1).
Tomás de Aquino é ainda mais abrangente, pois quando ele vem para falar de trabalho reconciliador de Cristo, ele enumera sete aspectos importantes. (1) O mérito de Cristo
supera nosso demérito ( Summa Theol. iii.48.1 ). (2) Aplica-se a nós por meio de união com a cabeça (art 2). (3) É um resgate, embora a idéia de enganar o diabo é omitido (art 4). (4)
nos leva ao amor responsivo ( 49,1 ). (5) É um sacrifício apaziguador (art 4). (6) Representa uma satisfação vicária ou punição (50,1 ). (7) Ele traz a remissão por meio de eficiência, ou
seja, como a fonte da graça, prevenient, cooperando, congruente, e condigna (art 6). Como em Agostinho, esta graça é mediada através dos sacramentos.
Entre os escolásticos posteriores o interesse principal é o novo toque que lhe foi dado a doutrina pela ênfase na liberdade ou transcendência divina. Assim Scotus não viu que a
morte de Cristo foi um castigo ou que a justiça de Deus, necessariamente exigia. Ele poderia considerá-la como de fato um (nonsubstitutionary) satisfação, mas apenas porque Deus
em amor, querida livremente a aceitá-lo como tal (a doutrina conhecida como acceptilation). Também não tem que ser infinita em extensão, mas apenas suficiente para merecer
graça inicial para o homem, para que a fé implícita foi o suficiente da parte do homem. Occam, também, colocou a ênfase principal no divino beneplácito. A obra de Cristo não tem
que ser um equivalente exato. Enquanto Deus quis vê-lo assim, não mais era necessário. Da mesma forma, Deus precisava apenas de querer que a fé, obras e os sacramentos ser o
meio pelo qual os pecadores entrar no mérito aceitos de Cristo. Este, sem dúvida poupa teólogos a difícil tarefa de mostrar como ou por que a morte de Cristo serve como expiação
pelo pecado, mas parece que a introdução de um elemento de arbitrariedade e até mesmo a irracionalidade em Deus. Se a vontade de Deus é exaltado abstratamente, desta forma,
ele poderia muito bem ter chamado os pecadores justos bastante à parte de Cristo. Embora o fato de expiação por meio de Cristo é aceito, sua lógica interna é ignorado e até mesmo,
em princípio, negado.
C. reformadores Embora em alguns pontos os reformadores são herdeiros do nominalismo mais tarde representado por Occam, que, obviamente, seria um erro para tentar entender
sua teologia exclusivamente a partir deste ponto de vista. Assim, pode-se argumentar que, se a justificação significa declarar justo, então, na verdade, os crentes são justificados
somente porque Deus quer livremente e declara que eles são assim. Mas isso seria perder o ponto mais importante que a justificação pela fé só é possível porque é justificação em
Cristo. Atrás do declarando apenas, aí reside a obra expiatória de Cristo em virtude da qual a declaração é feita. Também não é a obra de Cristo meramente aceito por Deus como um
equivalente de conciliação, mesmo que não é assim, na verdade. Podemos ser justificados pela fé em Cristo através ou porque Cristo fez de fato fazer uma obra cheia de
reconciliação em nosso lugar e em nosso nome.
Lutero, de fato, pode até voltar para a teoria de resgate, embora talvez com uma maior ênfase na libertação vitoriosa do que sobre o pagamento. Para ele, a satisfação é também
um conceito importante (WA, x1 / 1, 503f). Mas o que realmente importa na Luther é a ação vicário de Cristo, e ele faz com que este ponto com um vigor que muitos acham
desagradável. Cristo assumiu nossos pecados (pp. 433ff). Ele lhes fez a sua própria, de modo que o Pai poderia dizer-lhe: "Tu és Pedro, o que denier, que Paulo, o perseguidor,
violento e blasfemo, que David o adúltero, ... a pessoa de todos os homens que cometeram pecados de todos os homens" ( 437 p., 23). Cristo estava pronto para ser o principal
assassino, adúltero, ladrão, blasfemo (p. 433, 26). Ele foi ordenado ao "castigo eterno em nosso nome ... como se ele fosse um homem para ser eternamente condenado ao inferno"
( Romanos [ed. Ficker], II, 218). Lutero pode até falar do Pai ser aplacado com o Filho, embora seja evidente em toda parte que era o Pai, que no amor enviou seu Filho para levar os
nossos pecados. Para Lutero o cumprimento vicário da lei foi importante, assim como a morte vicária. "A lei foi cumprida, ou seja, por Cristo, de modo que não é necessário para que
possamos cumpri-la" (WA, x1 / 1, 105).Naturalmente, Luther tem justificação em vista aqui, pois na vida cristã os crentes são, é claro, "para serem conformes à ele que preenche-lo."
O Cristo vitorioso eo Cristo vicário corresponder ao real e os escritórios sacerdotal de Cristo em Sua expiatório trabalho.
Calvin desenvolveu a doutrina da expiação muito mais sistemática do que Lutero fez, mas os elementos básicos são praticamente os mesmos. Para Calvino a necessidade da
expiação é fundamentada no decreto divino da predestinação ( Inst. II.12.1 ). Este, por sua vez encontra a sua raiz ou causa no amor trinitário de Deus expressa na graça aos
eleitos. Em última análise, então, a expiação é o trabalho de toda a trindade, e isso deve ser lembrado quando parece haver uma antítese entre o amor de Cristo e da ira de Deus (o
Pai). Cristo executou a obra de Seu ministério substitutivo em que Ele experimentou "todos os sinais de uma raiva e punir Deus" ( Inst. [1553] 7,29 ). Ele pagou a penalidade do nosso
pecado ( Inst. II.16.2 ). Ele veio como o mediador "para satisfazer a Deus pela efusão do seu sangue" ( iv.14.21 ). O foco é a morte de Cristo, mas Calvin tem uma visão muito mais
ampla do que às vezes é permitida. A auto-oferta ou a morte de Cristo é parte de seu ministério como sacerdote. Este ministério inclui a total obediência pelo qual Ele aboliu a
desobediência do homem e também, é claro, a intercessão celestial. Além disso, o escritório de Cristo é triplo. Enquanto Ele é sacerdote para oferecer satisfação para nós, Ele
também é profeta para declarar a verdade de Deus e rei de estabelecer e governar o reino da graça.
Este trabalho tríplice de mediação é desenvolvido com grande rigor pelos teólogos do século 17. (Para mais informações sobre os teólogos do século XVII, ver H. Heppe, Reformed
Dogmatics [1950].) Aqui, novamente o coração dele é que "pelo seu sangue Cristo já interveio," para que "a partir de um juiz que condena Deus tornou-se um juiz que perdoa
"(Heidegger Corp. Theol. XIX, 22). Isto é feito por mérito e eficácia (cf. Polanus Synth. Theol. Cristo. VI, 27). No entanto, mais do que a morte está envolvido, pois "ele se opôs a uma
cura triplo para varrer essa miséria triplo", isto é, uma obra profética para a ignorância, a sacerdotal para alienação, e um real para a impotência (Heidegger XIX, 26).
O trabalho profético compreende "a promulgação externo da verdade divina" e "a iluminação interna do coração pelo Espírito Santo" (Polanus VI, 29). É ao mesmo tempo legal e
evangélica, que está sendo feito por Cristo ainda a ser encarnado, bem como por Cristo encarnado (loc. Cit.). Ele não só inclui ensinar, mas também sinais, milagres e até mesmo a
oração (Alstedtius Theol. Scol. 574). Ele pode ser indireta (através dos discípulos), bem como direta (Leiden Syn. XXVI, 41).
O trabalho sacerdotal recebeu maior elaboração. É "uma oferta expiatório juntamente com intercessão" (Olevianus De subst. foed. I, 3). A oferta ou satisfação, sob a forma de
obediência, é tanto ativo como passivo. A obediência ativa é o da vida de Cristo, especialmente como uma obediência federal para nós (WollebiusCristo. Theol. Compend. 81). A
obediência passiva compreende toda a paixão antes da morte, na morte, e depois da morte, em que Cristo suportou o peso do pecado e da ira (Keckermann Syst. Sacros
Theol. 346). Cristo sofreu, assim, depois de a natureza humana, de modo que o homem morreu, mas "peso divino é adicionado" (Wendel em Collat. doctrin. 211). A obediência ativa
e passiva deve "não ser dilacerado"; "A partir da junção dos dois plena satisfação surge" (BurmannSynop. Theol. IV, 19, 3). Esta satisfação é vicário (Leiden Syn . XXIV, 4), necessário
(Cocceius Summa Theol. LXI, 5-10), e cheia (e não apenas por acceptilation [Turrettini Compend. Theol. XIV, 10, 14]). Apesar de algumas das expressões usadas não envolve qualquer
mudança em Deus: "Não que ele transformou Deus ... de alguém que nos odiava aquele que nos amou" (Maresius Colleg Theol.. X, 41). É universal em suficiência, mas limitada aos
eleitos na eficácia: "Para todos suficientemente ... eficazmente somente para os eleitos" (Olevianus, 67F). Intercessão também é parte do trabalho sacerdotal. Este é duplo, a
intercessão, nos dias de humildade e intercessão em glória (a Diest Theol. Bibl. 207). Ele consiste "em vez de coisas do que em palavras" (Turrettini XIV, 15, 13). Este ministério é
restrito aos eleitos (Heidegger XIX, 95).
O trabalho real é especificamente relacionado com a exaltação de Cristo, que acompanha o trabalho sacerdotal central de sua exinanition (auto-humilhação).Em seu sentido
especial (donativo, econômica e dispensative) "o ofício real é governar e preservar a igreja" (Wollebius, 79). Abrange (a) vocação (ambos geral e eficaz) e (b) do governo. Ele é
exercido por Cristo como Deus e homem e é para sempre (Heidegger XIX, 103, 112). Agora é indireta (através de governantes, pastores, etc.), mas no céu será direto
(Leiden, Syn. XXVI, 52). Não vai, finalmente, se fundem com o governo essencial de Cristo como o Logos eterno, mas vai mudar em forma (Riissen), de modo que Wollebius pode
dizer: "A realeza econômica exercerá para sempre" (VIII, 80).
D. Liberal Pensadores Em comparação com o ensino das igrejas da Reforma, e de fato com a correção Católica Romana de Anselm ou Tomás de Aquino, o humanista ou doutrinas
liberais da compra simplicidade expiação ao custo de plenitude e profundidade. Já no final do 16 cento. e início do 17, várias escolas foram prenunciando coisas que virão com suas
reduções. Grotius, por exemplo, abandonou a verdadeira satisfação de uma forma nova e jurídica de Scotus "acceptilation." Desde que a lei ea punição são decretos, Grotius
argumentou, Deus não está amarrado a eles ( Defensio fidei [1614], III, 60, 110) . A salvação é pela flexibilização da lei, e não a satisfação (311). Esta não é a revogação, por não devem
ser prejudicados os interesses do governo moral (V). Em vez disso, Deus aceita a morte de Cristo como um equivalente nominal, um quid pro quo (VI). Isto é pura misericórdia, mas
Deus dá e aceita um resgate na qual o libertador carrega algo semelhante à pena, e as conseqüências do mal de relaxamento são assim evitado (VI, VIII, IX). Embora Grotius nega que
este é formalmente acceptilation, e há diferenças óbvias, isso equivale, na realidade, muito a mesma coisa.
Alguns arminianos viram a expiação em moldes semelhantes. Eles desposada substituição, mas um substituto para a pena de ao invés de substituição penal. O termo "oferta" foi,
assim, preferiu "satisfação." A oferta pode ser chamado de satisfação, no sentido de ser agradável ou satisfatório, a benevolência de Deus.Mesmo a oferta, no entanto, foi mais uma
pré-condição para o perdão do que a sua base, uma vez que, argumentou-se, a justiça de Deus poderia ter exigido nada mais tinha essa oferta foi a base do perdão. Como é, no
entanto, o perdão vem através da fé e obediência; mas não faria isso, se Cristo não tivesse realizado a auto-oferta. Em outras palavras, uma vez que a condição de esta oferta foi
cumprido, Deus pode agora exigir fé e obediência, e quem crer e obedecer são perdoados.
Socinianism foi ainda mais longe, abrindo a porta para a compreensão subjetiva totalmente desenvolvido que tem dominado liberal protestantismo. Como Grotius, Socinus
argumentou que a justiça não é essencial. Depende, como misericórdia também faz, na vontade de Deus ( Praelectiones theologicae [1609], XVI). A doutrina da satisfação comete o
erro de defesa da justiça em detrimento da misericórdia (XVIII). Em qualquer caso, a substituição é impossível para Socino, desde que a pena é pessoal. No máximo, apenas um
substituto para a pena pode ser oferecido (XVIII). É para se argumentar contra satisfação penal (a) que a morte de Cristo não era eterno (loc. Cit.), (B) que a obediência de Cristo não
pode ser delegada, já que ele também devia obediência (loc. Cit.), (C) que imputação pela fé é auto-contraditório ( De Christo Servatore [1594], IV, 3), e (d) que a satisfação destrói
santificação (loc. cit.). Expiação é garantido não por arrependimento e uma vontade de obedecer. O papel da morte de Cristo é que de um exemplo de obediência.
O ponto de vista subjetivo, naturalmente, encontrou apoio e de expressão nas diversas teologias antropocêntricas da época que se seguiu. Assim, o Neology alemão ensinado que
a força da morte de Cristo é para ser encontrado em seu exemplo e inspiração. Kant em seu jargão desajeitado especificamente atacada e rejeitou uma expiação objetiva; de acordo
com o seu homem subjetivismo moral deve primeiro ganhar o perdão, fazendo o seu dever, e então Deus irá concedê-la (Religião dentro dos limites da razão [1793]). Schleiermacher
era mais profundo. O cristianismo é a religião de base e verdadeira, pois percebe a antítese entre Deus eo homem, e síntese ou reconciliação é alcançada em Cristo, o Deus-
homem. Tal como sempre em Schleiermacher, no entanto, que a doutrina é finalmente não mais do que uma descrição do estado interno ( Intervenção V). FD Maurice, que em
qualquer caso, se opôs ao castigo eterno, poderia encontrar pouco espaço para um trabalho objetivo para nós. Ritschl, com seus juízos de valor, apresentou o que é, em muitos
aspectos, uma nova versão do acceptilation. A morte histórica de Jesus tem o valor de um ato de reconciliação. Neste caso, no entanto, o valor é para nós em vez de para Deus, de
modo que a essência e efeito são para dentro. O novo historicismo se transforma, assim, a ser um subjetivismo de idade. Bushnell surgiu como um outro defensor proeminente para
a compreensão da expiação em termos de influência moral. Rashdall no 20 cent., Em seu aprendi mas tendenciosa Bampton Palestras intitulado A idéia da Expiação em Teologia
Cristã (1920), castigou as imoralidades e irracionalidades de todos os entendimentos objetivas e saiu fortemente para a expiação pelo exemplo combinado e os efeitos da obediência
de Jesus, que o levou para a cruz. Ironicamente, a tinta foi quase seco no subjetivismo racional de Rashdall antes de um longe de ser racional existencialismo estava começando a
achar a expiação na transição da morte para a vida, ou a escuridão para a luz, da qual a morte histórica de Cristo e (menos de histórico) ressurreição são pouco mais do que símbolos
ou cifras, mesmo que seja a pregação destes que produz o resultado (Bultmann). Talvez o fim lógico de subjetivismo é a absorção completa de Deus na teologia Death-de-Deus, no
qual Deus realiza imanência total até a crucificação, e não há, portanto, uma expiação universal ou mesmo cósmica pela identificação de Deus e dos homens ou de Deus e da criação
. Mas esta é, afinal, apenas uma variação do tema triádica de Schleiermacher e seus contemporâneos Schelling e de Hegel.
E. Os teólogos conservadores Um levantamento das apresentações liberais e predominantemente subjetivas pode sugerir que as ênfases mais antigos tenham sido completamente
deposto. Na realidade, no entanto, este não é o caso. Ao longo dos dois últimos séculos, a visão objetiva encontrou campeões vigorosas, tanto em formas tradicionais e também em
tentativas de reformulações. Além disso, a evidência básica NT recebeu um novo e melhor atenção do que em um esboço como Rashdall de. Ambos os estudos de palavras individuais,
como em TDNT, e também contas mais gerais, como Leon Morris ' Apostólica Pregação da Cruz (3ª ed. 1965), confirmaram que um mesmo uma doutrina substitutiva objectivo e não
é uma invenção depois da teologia , nem mesmo uma peculiaridade Pauline, mas uma parte inerente do total de eventos, registro, e interpretação da obra salvadora de Cristo.
Entre os defensores de uma compreensão penal pode-se consultar primeiro a JK Mozley, que conclui sua pesquisa competente e abrangente, afirmando: "Eu não acho, portanto,
que é preciso diminuir a partir do fato de que Cristo suportou sofrimento penal para nós e em nosso lugar" ( Doutrina da Expiação [1915, 1947], p. 216). Denney, também, tem uma
apresentação capaz e direta do trabalho objetiva para nós: "Eu não sei de qualquer palavra que transmite a verdade dessa [o ensinamento de Paulo] se" vicário "ou" substitutiva
"não" ( Morte de Cristo , p. 126). Em seu conhecido trabalho, Teoria da Expiação , Dale afirma que a morte de Cristo é "o fundamento objectivo em que os pecados dos homens são
remetidos" como "um ato de submissão à autoridade justiça da lei pela qual a raça humana foi condenado. "Este ato expia em virtude daquele que fez isso, nossa relação com ele,
sua tomada de nossos sofrimentos Sua própria, e sua imposição de uma obrigação semelhante de apresentação em todos os que crêem nEle. Sendo realizada em nosso lugar, é
realmente nosso. Além disso, a morte de Cristo é também o fundamento objectivo de remissão, porque torna possível a restauração da relação original com Deus que o pecado tinha
dissolvido e cuja perda foi a pena suprema da transgressão. Novamente, é a razão objectiva em que "envolveu a destruição real do pecado." Por fim, é a razão objectiva, porque a
justiça de Deus foi revelado em tal tipo que Deus "suportou a pena em vez de infligir-lo" (pp. 430ff) . Junto bastante diferentes linhas RL Ottley, ao defender o pensamento de Cristo
como substituto, enfatiza o delimitador ou inclusive de todos os homens a Ele, em virtude da Encarnação ( Doutrina da Encarnação, II [1896], 315). W. Temple, em seu ensaio
em Fundações (1912), pp. 252-58, segue uma linha de pensamento semelhante. Cristo não é apenas um homem, mas o homem, genericamente, de modo que o que Ele faz, todos
fazem nEle. Até mesmo o resgate ou libertação antiga vista, foi reavivada no Christus Victor (1935), um belo livro por G. Aulen, que aponta que, para todas as distorções curiosas que
sofreu, esse entendimento expressa o conceito de som e bíblica da ativa e triunfante Cristo.
Já no livro de Aulen somos talvez mais no reino da correção, em vez de reiteração do ensino objetivo tradicional. Nesta área, o 20 cent. talvez tenha sido um período mais frutífero
do que seu antecessor. No início, RC Moberly em sua Expiação e Personalidade (1901) fez uma importante se não inteiramente bem sucedida tentativa de apresentar a obra de Cristo
mais em termos de penitência vicária do que um castigo indirecto. Isso preserva a equação de Cristo e da humanidade, e, sem dúvida, tem o mérito duplo (1) de fazer uma maior
justiça para a vida, assim como a morte de Cristo, e (2) de fazer uma ligação mais firme com o arrependimento necessário e evocado em nós . Mais tradicionalmente, mas com
grande frescura e vigor, PT Forsyth (eg, crucialidade da Cruz [1909, 1965]) afirma que a obra de Cristo, se não precisamente penal, é um custo-bearing substitutiva. Seu pensamento
parece ser que o pecado, como crime, envolve custos. Assim, mesmo que o perdão é dada gratuitamente no amor, o custo tem de ser pago por aquele que perdoa. Deus realiza o
custo para nós na obra expiatória de Cristo. Em muitos pontos isto obviamente se funde com uma compreensão penal. O custo do pecado, que é a morte, tem as características, não
de um golpe de Deus, mas de uma sanção ou conseqüência para os pecadores se. No entanto, o próprio Deus absorve.
Uma voz nova e poderosa ecoou em todo o mundo teológico com a publicação de Emil Brunner O mediador . Aqui Brunner vê e discute duas grandes linhas de entendimento nas
Escrituras, o jurídico com a morte de Cristo como penalidade e um culto com Cristo como sacrifício. O próprio Brunner desenvolve a doutrina ao longo de ambas as linhas. Se ele
mantém uma certa cautela-essas são interpretações e não o fato em si, ele está firmemente pela realidade objetiva do fato. Cristo fez algo por nós no cumprimento de nossa
reconciliação com Deus. Este é apresentado em análogos legais e de culto na Escritura, e é nessa direção que possamos melhor compreendê-lo.
Uma atualização ainda mais abrangente e busca, com uma ênfase mais ousado em vicariedade, encontra-se no volume de Barth sobre a reconciliação em CD (IV / 1-3). Barth
combina muitos temas aqui: a realização de eleição; o cumprimento do pacto; Encarnação e papel de Cristo como Deus muito, muito homem, e Deus-homem; justificação,
santificação e vocação; o recolhimento, edificação, e envio da Igreja; a fé, amor e esperança do Cristo individual. Seu esquema básico é o tradicional reformada da tríplice função de
Cristo, mas ele reorganiza a ordem. Cristo faz a Sua obra sacerdotal como o Filho de Deus, o Senhor, que tornou-se um servo; Ele faz seu trabalho real como o Filho do homem, o
servo que é exaltado para ser o Senhor; e ele faz o seu trabalho profético como o vitorioso Deus-homem, o verdadeiro testemunho e fiador. Todos estes são partes essenciais ou
aspectos de um trabalho de reconciliação. Medida em que a morte de Cristo está em causa, Barth permite com Brunner que se pode seguir um culto ou mesmo um modelo militar ou
financeira, mas mesmo que este é um trabalho sacerdotal de Cristo, o próprio Barth prefere o modelo judicial. Cristo é o juiz, julgado em nosso lugar e estabelecendo juízo e
justiça. Muito naturalmente, esta apresentação é fortemente penal, mas o verdadeiro coração dela, e isto se aplica nas outras categorias também-é o trabalho do representante,
vicária e substitutiva de Cristo como verdadeiro Deus fez o homem, vivendo a vida obediente deveríamos viver e morrer também a morte penal que deve morrer, a fim de que estes
podem ser nosso nEle. O mesmo se aplica a vicariedade o trabalho real de Cristo como Filho do homem, tanto na vida de obediência real que Ele viveu, a fim de que a nossa vida
pode ser santificado nele, e também em sua elevando para a vida eterna, que pode igualmente ser nossa Nele. Objetivamente, o stress de Barth em Cristo por nós o leva a sublinhar
também a realidade universal da expiação, embora ele deixa como uma questão em aberto, sujeito à soberania do Espírito, ou não todos os homens desfrutar de seus benefícios.
No cômputo geral pode-se dizer que, enquanto o temperamento de muita teologia protestante tem sido o de subjetividade antropocêntrica, a apresentação objetiva não só
realizou a sua própria, mas tem de fato exibido muito maior vigor, frescor, e versatilidade. Além das variações existencialistas, declarações subjetivas mais recentes têm sido pouco
mais do que repetições obsoletos e banais que respondem aos dados bíblicos apenas descartando a norma bíblica. A principal reação tanto para exposições bíblicas sólidas ou a
grandes e penetrantes reinterpretações, como a de Barth, é ignorá-los. É claro que uma compreensão objetiva própria não ver um rival, mas sim um amigo e complemento na
compreensão subjetiva. O trabalho para nós pode e deve e não empurrar para o trabalho em nós. Somente quando a obra em nós tenta permanecer com seus próprios pés, a
renunciar ao trabalho prévio e subjacente para nós, é que a disputa se levantar, cuja única consequência é uma qualificação necessária da obra em nós. No entanto, mesmo que isso
parece bastante claro, é improvável que o fundamento para um trabalho independente em nós será abandonado, a menos que os teólogos se recuperar da ilusão "pré-copernicana"
que Deus gira em torno de homem em vez do homem em torno de Deus. Uma teologia antropocêntrica não tem lugar próprio para Deus, e, portanto, para a obra de Deus por nós. A
teologia teocêntrica assegura ao homem, e, portanto, para a obra de Deus no homem, um verdadeiro e próprio lugar.
Bibliografia. -G. Aulen, Christus Victor (1935); K. Barth, CD , IV / 1-3; E. Brunner, O Mediator (Port. tr 1.934.); H. Heppe, Reformed Dogmática (1950) -especialmente.para muitas
obras de 17 cent .; JND Kelly, Early Christian Doutrinas (1958); LCC, V-XI; H. Rashdall, Idea da Expiação em Teologia Cristã (1920); P. Schaff, credos da cristandade (1938). Para mais
informações consultar também obras mencionadas no artigo.
GW BROMILEY

EXPIAÇÃO, DIA DE [Heb. yôm hakkippurîm -lit 'dia do cobrindo mais', ou seja, "dia de apaziguamento ']. A quarta das cinco festas anuais de preexilic Israel.
O nome hakkippurîm yôm (mais familiarmente Yom Kippur) é derivado do Heb. substantivo Koper , "resgate" ou "suborno" ( Ex 30:12. ; 1 S. 12: 3 .; KoB, p 453; R. Laird Harris, o
Boletim da Sociedade Teológica Evangélica, 4 [abril 1961], 3). KoB comentário de que "o objectivo de [ Kipper ] ... sempre é para evitar o mal, especialmente punição "(p. 452). Yom
Kippur era o dia acima de todos os outros em que Israel, como nação, procuraram a propiciação de Deus contra quem eles pecaram, juntamente com a conseqüente bênção do seu
perdão e da reconciliação com Ele.
O Dia da Expiação caiu no décimo dia do sétimo mês (Tishri = setembro / outubro), nove dias depois de a Festa das Trombetas e cinco dias antes da vinda dos Tabernáculos, ou
Colheita. Esta última festa havia sido revelado a Israel no momento da sua chegada ao Sinai ( Ex 23:16. ; cf. 19: 1 ), no final da primavera de 1446BC de acordo com um sistema de
cronologia bíblica. Logo em seguida, de acordo com a Ex. 30:10 (indicações para a construção do altar do incenso), Aaron foi instruído a fazer expiação uma vez por ano sobre as
pontas do altar com o sangue de "oferta pelo pecado da expiação." Mas não até o ano seguinte , após a conclusão do tabernáculo ( Ex 40:17. ; . Nu 10:11 ), foi a revelação divina total
concedido a Moisés a respeito do Dia da Expiação ( Lev 16. ).
I. A SUA INSTITUIÇÃO
A. POSIÇÃO EM LEVÍTICO
B. PROMULGAÇÃO LEGAL, LEV. 16
 C. UNIDADE DO CAPÍTULO
II. SIGNIFICÂNCIA
A. CONTEMPORÂNEA SIMBOLISMO
B. TIPOLOGIA
III. HISTÓRIA
A. RELATIVO SILÊNCIO DA HISTÓRIA OT
B. HISTORICIDADE
C. ALÉM DISSO DESENVOLVIMENTO

I. Instituição
A. Posição em Levítico capítulo 16 ocupa um lugar bem estabelecido no Levítico. Este "livro da vida" tem como finalidade a apresentação de "juízos de Deus: que se o homem, viverá
por eles" ( 18: 5 ). Assim, mesmo que a salvação dos homens envolve atos de resgate e resposta própria do homem de apropriação através compromisso sincero a Ele, tanto de Deus,
de modo Levítico contém duas partes: No caminho de acesso a Deus (cap. 1-16 ) e no caminho de viver para Deus (cap.17-27 , a santidade de acordo com padrões cerimoniais, morais
e devocionais). A primeira, que descreve a propiciação da ira de Deus por meio do sacrifício (caps. 1-7 ), intercessão por um ministério sacerdotal (cap. 8-10 ), e a purificação do povo
de Deus (cap. 11-15 ), é clímax a promulgação visível de reconciliação: o Dia da Expiação serviço (cap. 16 ). Lev. 16: 1 remete para os eventos do cap. 10 . (Isso, no entanto, não
significa que cap. 16 foi deslocado por uma interpolação, caps. 11-15 . Implica apenas que ambas as seções, caps. 11-15 e cap. 16 , foram reveladas logo após ch. 10 . Mesmo
estudiosos críticos reconhecem que a posição ocupada pelo cap. 11-15 "é um bem adequado" [SR Motorista, Introdução à Literatura do OT (9ª ed. 1913), p. 46 ].) A transição clara,
além disso , para os pensamentos deLev. 16 aparece em 15:31 com a sua menção da impureza dos israelitas, que contamina a morada do Senhor, que está no meio deles (cf. 16: 16-
20 ).
B. Promulgação Legal, Lev. 16 contém instruções dadas pelo Senhor a Moisés para o seu irmão Aaron (vv 1F ). (1) Os versículos 1-10 contêm pressupostos, preparações, e declarações
sumárias das cerimônias, no Dia da Expiação. De acordo com vv 1F Aaron não tem permissão para entrar no santo lugar, a qualquer momento que seja, para que não morra como
fizeram seus filhos com a sua oferta de fogo profano (cf. Lv 10: 1 e segs. ); vv 3-5 dizer o que é necessário para a cerimônia: para Aaron quatro coisas: um novilho como oferta pelo
pecado (cf. vv 6 , 11 , 14F , 27 ), um carneiro para holocausto (cf. v 24 ), sagrado vestuário (cf. vv23 , 32 ), um banho; para a congregação e duas cabras, um para expiação do pecado,
eo outro de um bode expiatório (cf. vv 7-10 , 15-22 , 25 , 27f , 32f ) e um carneiro em holocausto (cf. v 24 ). As passagens entre parênteses indicam o quão perto as peças
subseqüentes desta conta estão conectados com esta parte introdutória.
Em outras partes do Levítico também encontra-se frequentemente que os materiais utilizados para os sacrifícios são mencionados em primeiro lugar, antes de qualquer coisa é
dito em detalhes do que está a ser feito com este material. Cf. 8: 1-F com vv 6-26 e 09:24 com vv 7-18 . Em v 6 de Aaron oferta pelo pecado boi é para ser usado como uma expiação
por si mesmo; vv 7-10 referem-se aos dois bodes: eles devem ser colocados na porta da tenda da reunião (v 7 ); lotes são para ser lançado sobre eles, por Javé e Azazel (v 8 ); o
primeiro é estar preparado como oferta pelo pecado (v 9 ); o segundo, enquanto não uma oferta, ainda está para ser usado para expiação por ser enviado para o deserto (v 10 ).
(2) Os versos 11-24 descrevem a própria cerimónia e dar indicações mais completas quanto à forma como os diferentes materiais sacrificiais mencionados em (1) é para ser usado
por Aaron. Os versículos 11-14 falam da expiação por Aaron e sua casa-v 11 de sua oferta pelo pecado novilho para ser morto; v 12 de brasas do altar e incenso para ser colocado por
trás do véu; v 13 da nuvem de incenso a ser feita no santo dos santos sobre o propiciatório para que Aaron é protegido do perigo de morte; v 14 da segunda morte de Aaron dentro
do véu, com um pouco do sangue do novilho para ser aspergido sobre e na frente do propiciatório. Os versículos 15-19 prescrever a cerimônia com o primeiro, o bode oferta pelo
pecado, para a congregação-vv 15 , 16-A , Aaron entra uma terceira vez para dentro do véu, ea cerimônia descrita no v 14 é dirigida também a ser levada a cabo com a cabra, como
uma expiação para o santuário interior, limpando-o de manchas; v 16b , a mesma coisa é direcionado a ser feito em relação ao lugar santo; v 17 , ninguém está autorizado a estar
presente até mesmo no lugar santo quando estas cerimônias transpirar; vv 18f , o altar também é direcionado para ser purificado pelo expiação com um pouco do sangue de ambos
os animais como oferta pelo pecado. Os versículos 20-22 prescrever a cerimônia com o segundo, o bode expiatório, para a congregação-v 20 direciona para ser trazido; v 21 , a
transferência de culpa ocorre como Aaron confessa todos os pecados de Israel sobre a sua cabeça; v 22 , o bode é mandado embora, uma "fuga de cabra", levando a culpa 's as
nações para o deserto inabitado. Versos 23f marcar o ato conclusivo quanto Aaron tira os vestes de linho, se banha no lugar santo, retoma suas vestes sacerdotais habituais, e
apresenta os carneiros holocausto para si e seu povo.
(3) Os versículos 25-28 são explicativo, com quatro direções-v adicionais 25 , a gordura da oferta pelo pecado é dirigido para ser consumido no altar; v 26 , aquele que tirou o
segundo bode deve lavar suas roupas e se banhará, e só então é que ele está autorizado a entrar no acampamento; v 27 , o conteúdo de carne e estômagos de animais como oferta
pelo pecado são queimados fora do arraial; v 28 ; aquele que os queimar lavará, como no v 26 .
(4) Os versículos 29-34 . Contra seções (l) - (3) (vv 1-28 ), quarto (vv 29-34 ), formulada na 2ª pessoa do plural, são os destinatários da congregação. Em vv 29-31, a procura é feita
de que Israel "afligir a alma", uma expressão geral para a auto-humilhação (cf. Dt 8:. 2f , 16 ; . Nu 30:13 ), o que significa arrependimento sincero.Poderia incluir elementos como a
cabeça baixa, a oração, o jejum, ou o uso de saco e cinza ( Sl 35:13. ; Is 58: 3-6. ); cf. Esdras. 08:21 ", um rápido, para que possamos nos humilhar" (RV). A OT, no entanto, nunca
especificamente legisla um jejum regular ( ver RÁPIDO, JEJUM ). A congregação foi também para observar "um sábado de descanso", abstendo-se de todo o trabalho, no décimo dia
do sétimo mês. Em vv 32-34 , uma série de instruções são dadas, que resume as declarações anteriores; e em v 34 o serviço é declarado por estatuto perpétuo, um dia anual de
expiação de todos os pecados.
C. Unidade do Capítulo Uma tentativa é feita por quase todos os críticos modernos para destruir a unidade do acima demonstrado Lev. 16 . A abordagem crítica geral é a de distinguir
três rituais: a cerimônia de purificação, possibilitando a entrada do sumo sacerdote no lugar santíssimo (vv 1-6 , 34b ; RH Pfeiffer inclui vv 1-4 ;6 [ 11 ], 12 13 , 23-24a , 34b , em
"P s "[Código Sacerdotal, secundário], p 251).; um bode expiatório ritual de magia, que remonta à antiguidade imemorial e tolerado em tempos mais esclarecidos apenas como "uma
concessão às demandas populares" (vv 7-10 ; cf. IB, II, 77F); e um serviço de expiação anual (vv 29-34a , uma versão secundária, de acordo com Pfeiffer, de Lev. 23: 26-32 , "P" [p
266.]). Estes, então, foram combinados em dias pós-exílio e elaborado de acordo com vv 11-28(cf. W. Eichrodt, Teologia da OT [Eng. tr. 1961], I, 130). Como SR Motorista há muito
tempo advertiu, no entanto, "pode-se duvidar se os estágios sucessivos na incorporação e desenvolvimento ... podem ser distinguidos por meio de uma análise literária" (HDB, I,
201). A frase "não em todos os tempos" em Lev. 16: 2 sugere uma ocasião específica de entrada do sumo sacerdote, a saber, o Dia da Expiação (vv. 29f ); e do processo de tomada de
expiação de v 30 (cf. 23:28 ) pressupõe certos regulamentos já articulados, viz., as cerimônias de vv 3-28 . A própria Escritura declara o capítulo inteiro para ser uma mensagem
unificada do Senhor.

II. Significado
A. Contemporânea Simbolismo Em conformidade com o seu nome, o Yom Kippur foi projetado para efetuar expiação. O sangue de sacrifícios, sofrendo morte no lugar de homens
pecadores, simbolizava a propiciação da ira de Deus em primeiro lugar contra Arão e sua família sacerdotal ( Lev. 16: 6 , 11 ); até mesmo para o sumo sacerdote levantou diante de
Deus como um pecador morte culpado (v 13 ). Neste dia, com exceção da mitra, ele não usa a insígnia de seu cargo sacerdotal, mas dons vestes brancas, que na sua simplicidade
representam a seriedade da situação. A repetição do banho, tanto no seu caso e no de outras pessoas envolvidas na cerimônia (vv 4 , 24 , 26 , 28 ), era necessário, porque a simples
lavagem das mãos e dos pés ( Ex. 30: 19ss ) não seriam suficientes nesta ocasião (cf. Nu 19:. 7ss ,19 , 21 ). Do mesmo modo, a carne dos animais como oferta pelo pecado não tinha
permissão para ser comido, mas teve de ser queimado (v 27 ), porque ele também foi sacrificado pelo pecado de Aaron (compare Lev 16:27. com 6:23 ; 4: 11f , 21 ; . Ex 29:14 ; . Lev
08:17 ; 09:11 ; 10:19 ). Expiação é ainda forjado para o santuário, que foi contaminada pela contaminação de Israel ( Ex 30:10. ; Lev. 16: 16-20 , 33 ; cf. também Ezequiel 45: 18-
20. ). Em particular, o santo dos santos é mencionado ( Lev. 16:33 ), então o lugar santo (vv 16b , 20 , 33 ), e depois o altar (vv 18 , 20 , 33 ). Com a forma como assim preparado, uma
expiação clímax ocorre para todas as transgressões da congregação desde o último Dia da Expiação (cf. vv 21f , 30 , 34 ). Particularmente significativa é a saída do bode expiatório pelo
pecado laden (vv 8 , 10 , 20-22 ; cf. Lv 14: 7. , 53 ; Zc. 5: 5-11 ; e numerosos paralelos em outras religiões), não como um oferta pelo pecado (para o povo de Deus não estão a
sacrificar aos demônios, Dt. 32:17 ), mas que simboliza o envio de volta à sua origem satânica a culpa de Israel ( ver AZAZEL ). Assim Delitzsch chamado corretamente o Dia da
Expiação ", a Sexta-Feira Santa do Antigo Testamento." Além disso, mesmo que a salvação requer atividade redentora tanto de Deus ea resposta de fé do homem, assim também o
ritual de expiação permaneceu ineficaz se for acompanhado de arrependimento sincero (cf. Nu. 15:30 ). Como o Talmud mais tarde advertiu, não poderia haver perdão para um
homem que pecou, contando com Yom Kippur para expiação ( Yoma viii-ix). Em comparação, no entanto, com a consciência do pecado que tinha sido despertada, quão grande deve
a graça de Deus apareceram quando uma vez em cada ano, a remissão dos pecados geral foi concedida!
Tipologia B. Mas, assim como com o tabernáculo e do sistema de sacrifício, assim também o Dia da Expiação continha apenas a sombra de futuras coisas boas, mas não estas coisas
em si ( Ele. 10: 1 ). Suas limitações intrínsecas são manifestas, tanto na repetitividade dos seus numerosos atos expiatórios e pela sua recorrência ano após ano ( He. 07:27 ). Yom
Kippur era uma profecia agiu ou tipo de Cristo, que entrou no lugar santo, não feita por mãos, viz., No mesmo céu, e agora apareceu diante de Deus, por uma vez por todas que dá a
Si mesmo como um sacrifício para a remoção de sin ( 9: 23 ss ). Como a primeira cabra, queimados fora do arraial, Ele morreu fora dos muros de Jerusalém para nós ( 13:12 ); e como
o segundo, o bode expiatório, Ele sofreu condenação substitutiva, enviando pecado de volta ao seu autor demoníaca e que revoga a reivindicações de Satanás sobre a plenitude de
Israel ( 2: 14f ; . 1 Jo 3: 8 ). Por este ato, o objetivo da OT culto sacrificial em seu maior desenvolvimento (viz., O Dia do Perdão) foi cumprido. De acordo com a nossa esperança
também, como uma âncora ( He. 06:19 ), penetra para o interior do véu no sentido mais elevado do termo, ou seja, para o céu.

III. História
A. relativo silêncio da História OT Logo após a sua revelação primária em Lev. 16 , Moisés volta a mencionar o Dia da Expiação em 23: 26-32 , na lista dos festivais anuais de Israel. É
ordenou que para este dia haverá uma santa convocação no santuário, a humilhação do coração, e sábado o resto do trabalho, sob a ameaça de destruição divina (cf. Nu 29: 7. ). Em
seguida, de acordo com Lev. 25: 9 o ano do Jubileu começa com o Dia da Expiação. Lev. 16 fecha, no entanto, com a afirmação de que Aaron (cf. v 2 ) fez como o Senhor lhe
ordenara. O primeiro a plena observância dos Yom Kippur deve, portanto, ter tido lugar no outono do mesmo ano, possivelmente 1445 BC Nu. 18: 7 afirma posteriormente que Arão
e seus filhos, em contraste com os levitas comuns, estão a cumprir os deveres do sacerdócio "dentro do véu," por que é novamente feita referência para a cerimônia do Dia da
Expiação. Trinta e oito anos depois Nu. 29: 7-11 , mais uma vez valida a respeito quando se fala de ofertas neste dia adicional para aqueles que são trazidos para os fins de expiação
do pecado. Mas o OT faz mais nenhuma menção explícita do Dia da Expiação. "Dia de jejum" de Jeremias ( 36: 6 ) foi um cumprimento especial no nono mês (v 9 ). Da mesma forma
Ezequiel, em sua visão do novo templo (cap. 40-46 ), dá uma série de decretos para os festivais que inclui um serviço de expiação no primeiro mês ( 45: 18-25 ). Mas enquanto vv 18-
20 parecem apresentar uma analogia com Lev. 16 , eles não podem ser colocados no mesmo nível que os decretos do mosaico. Eles devem ser considerados como um regime ideal,
cuja realização foi condicionada a um grau de obediência popular que não se concretizou entre os judeus que retornaram de Babilônia (cf. 43: 10-F ). Neh. 9: 1 registra um encontro
em Jerusalém, no sétimo mês de 444 AC com a finalidade de confissão, com jejum, e saco. Este parece representar restabelecimento de Esdras, no Dia da Expiação. O tempo de sua
observância, no entanto, foi adiada duas semanas naquele ano, até o vigésimo quarto dia do mês, presumivelmente para permitir a Festa dos Tabernáculos do décimo quinto ao
vigésimo segundo, o que parece ter sofrido negligência postexilic semelhante , e tinha mesmo sido completamente esquecido até que muito tempo (cf. 08:14 ).
B. historicidade Muitos estudiosos críticos OT ter assumido que os elaborados rituais do Dia da Expiação poderia ter surgido apenas em uma data postexilic tarde na história de Israel
( ver LEVÍTICO ). Eles têm relegado todas as referências acima listados para o chamado Código Sacerdotal, alegando que o dia se originou nos dias de expiação mencionado
em Ezequiel. 45: 18-20 , nos quatro dias nacionais rápidas de Zec. 7: 5 e 08:19 , e no dia de penitência de 444 AC , que acabamos de mencionar, no vigésimo quarto dia do sétimo
mês. Pensa-se que, desta forma Lev. 16: 29ff . passou a existir, e que mais tarde o ritual de sangue complicado foi adicionado (ver IC acima). Mas é de se observar que em tempos
posteriores ainda não se encontra nenhuma menção mais frequente do Dia da Expiação do que no anterior. Sir. 50: 5ss . refere-se ao sumo sacerdote Simon no Yom Kippur, embora
ainda não se faz menção a este lugar da cerimônia como tal. Exceto por uma alusão similar em 3 Macc. 01:11 , depois há um outro silêncio sobre o assunto até Philo ( De specialibus
legibus ii 193-223. [cap. 32 , Josephus (]) Ant. xiv.4.3 ) e NT (Atos 27: 9 ; Ele 06:19. ; 9: 7 , 13ss ; 10: 1 e ss ), o que mostra o quão cuidadosamente devemos lidar com o argumento do
silêncio, se não queremos chegar a resultados desconfortáveis.
Na verdade, o Dia da Expiação é afirmado ter sido instituído nos tempos de Moisés ( Lev. 16: 1 ); a cerimônia acontece no tabernáculo Mosaico; as pessoas são pré-suposto ser no
campo (vv 26ff ); Aaron ainda é o sumo sacerdote; e até mesmo os críticos mais extremos admitir que as referências à arca deve ser "em algum sentido pré-exílico" (IB, II, 81). Com
efeito, é impossível separar Lev. 16 das outras ordenações sacerdotais, porque o nome da tampa da arca da aliança (Heb.kappōreṯ , Ex. 25: 17ss ; 26:34 ) está na relação mais clara
para a cerimônia que acontece no Dia da Expiação . Se a arca já não na existência foi depois do exílio, e se, de acordo com Jer. 03:16 , os israelitas já não esperava que sua
restauração, em seguida, ele teria sido impossível se conectar a cerimônia mais importante do ritual Yom Kippur com a arca e basear a expiação sobre este assunto. Por fim, a festa
da Páscoa é mencionado na literatura profética, para além da mera referência emIsa. 30:29 , apenas em Ezequiel. 45:21 ; a arca da aliança apenas em Jer. 03:16 ; a Festa dos
Tabernáculos apenas em Hos. 12: 9 ; Ezequiel. 45:25 ; Zec. 14: 16-19 ; e a Festa das Semanas é mencionado incidentalmente apenas em 2 Ch. 08:13 , e possivelmente em 1 K. 09:25 ,
e não é encontrado em todos em Ez (cf. 45: 18s ).
C. Além disso Development O Dia da Expiação veio mais e mais para o primeiro plano nos últimos tempos e foi chamado de "o grande jejum" (cf. Atos 27: 9 ), "o grande dia", ou
simplesmente "o dia". Seu ritual foi ampliada e as peças especiais previstos na lei foram totalmente explicados, fixo, e especializada (cf. esp. MishYoma ). Judeus modernos, não
importa o quão indiferente que seja de outro modo os velhos hábitos e festivais, geralmente observam "Yom Kippur." Desde a destruição do templo de Jerusalém em AD 70 as
oferendas de sangue têm necessariamente cessou. Judaísmo, paradoxalmente, explica a sua perda de expiação objetiva como punição por seus pecados. Na verdade, nenhum
homem pode vir ao Pai, senão por Jesus, o Cordeiro imolado para tirar o pecado do mundo ( Jo 1,29.; 14: 6 ).
Bibliografia. -H. Cohen, Judaísmo , 17 (1968), 352-57; 18 (1969), 86-90, 216-222; W. Eichrodt, Teologia da OT , I, 130f, 163-65 (Eng tr de 1961..); JG Frazer, O Bode Expiatório ( The
Golden Bough [3 ed 1913.], IX); S. Landersdorfer, Studien zum biblischen Versöhnungstag (1924); M. Löhr, Das Ritual von Lev. 16 (1925); N. Micklem,IB , II, 77-85; WG
Moorehead, estudos em instituições Mosaic (cerca de 1895), cap 5; G. Oehler, Teologia do Antigo Testamento , pp 309-319 (Eng tr 1883...); JB Payne, Teologia do Antigo
Testamento, (1962), cap 28-C; ILC , I-II, 454-460; III-IV, 447, 453f, 464; PIOT , pp 251, 255, 261f, 266.; R. Rendtorff, Die Gesetze in der Priesterschrift (1954), pp 59ff.; NH
Snaith, Levítico e Números (1967), pp 109-118.; G. von Rad, Die Priesterschrift im Hexateuco (1934), pp. 85ff.
W. MÖLLER
JB PAYNE

-ATAROTE-BETE-JOABE atæroth-beth-jōæab [Heb. 'aṭrôṯ aposta yô'āḇ -'crowns da casa de Joab '] ( 1 Ch 2:54. ); AV "Ataroth, na casa de Joabe"; NEB "Ataroth,
Bethjoab." Veja ATAROTH 4 .

ATROTE-SOFÃ at'roth-shō'fan [Heb. 'aṭrôṯ Sopan ; Gk. Gen Sopar ]. Uma cidade construída ou fortificado pela tribo de Gad na Transjordânia ( Nu. 32:35 ). O AV lê "Atrote, Sofã"
como dois lugares, mas esta é contrária à leitura LXX. Da mesma forma, as tentativas de identificar o local com Khirbet 'Aṭṭārûs ou Rujm 'Atarus não levam em conta a leitura LXX do
segundo elemento (Sofã / Sophar) como o nome da cidade.
WS LASOR

ATAI at'ī [Heb. 'attay -'timely '(?)].

. 1 Um filho de Jará, a egípcia, por uma filha de Sheshan ( 1 Ch. 2: 35f ).
2. Um soldado gaditas que se juntou o exército de Davi em Ziclague ( 1 Ch. 12:11 ).
3. Um filho de Roboão e neto de Salomão ( 2 Ch. 11:20 ).
ATINGIR Arcaica, ocorrências difíceis, ou de outra forma importantes incluem o seguinte: Em 2 S. 23:19 , 23 (par . 1 Ch 11:21 , 25 ). O significado de Heb bô' é mais clara no NEB,
"ele não o fez rival os três. "Em Prov. 1: 5 , Qana ("compra") é melhor traduzida como no RSV e NEB, "adquirir".
. No NT, GK katantáō é usado tanto de um navio "alcançar" um porto ( Atos 27:12 ) e de "atingir" a ressurreição ( Phil. 3:11 ; NEB "chegar a"). Em Phil. 03:12 a palavra
é lambánō (RSV "obtido"; NEB "alcançar"; cf. Rom 9:30. , katalambánō ), e em 3:16 phthánō é usado: "retenhamos fiel ao que temos alcançado." A ideia de "alcançar a ressurreição"
é encontrada nas palavras de Jesus em Lc. 20:35 , onde a palavra grega é tynchánō (AV "obter"; cf. . 2 Tim 2:10 ; Ele 11:35. ).
Em Rom. 09:31 o AV tem "chegou à lei da justiça" ( phthánō ), que o RSV interpreta como "conseguirá cumprir." "Atingido" em 1 Tim. 4: 6 , AV ( parakoloutheo ), é melhor
traduzida como "seguido", como nas outras versões.
JW DEHOOG

ATÁLIA at-ə-lī'ə [GK. Atália ]. A cidade portuária na costa sudoeste da Ásia Menor, na região da Panfília; Adalia moderna.

Atália estava em um terraço plano de calcário cerca de 120 pés (37 m) acima do rio Catarrhactes, que fluíram diretamente para o mar. O rio já praticamente desapareceu, suas
águas terem sido desviados para fins de irrigação. O porto servido o rico bairro do sudoeste da Frígia, e uma importante rota comercial passou por ela a caminho dos vales Lico e
meandro, e assim a Éfeso e Esmirna. Foi em transformar a via preferida para a Síria e Egito. Assim, foi invadida pelo persa sucessiva, macedônio, selêucida, Attalid e invasores
romanos. Paulo e Silas passaram por ele como eles voltaram a Antioquia da sua primeira viagem missionária (Atos 14:25 ). Embora originalmente serviu de porto para Perge, cerca de
8 km (13 km) para o interior, por vezes cristãos tornou-se a metrópole da área.
A cidade detém interesse arqueológico considerável. Há extensas restos do antigo muro, que, com suas torres, protegidas do porto exterior. A entrada para o porto foi fechada
por meio de uma cadeia; o porto interior era apenas um recesso no penhasco. A cidade em si foi cercado por duas paredes, com um fosso de proteção da parede externa. O gateway
triple inscrito e arqueada de Adriano e do antigo aqueduto são os principais monumentos a antiguidade.
Veja K. Lanckoronski, Städte Pamphyliens und Pisidiens (1890).
EJ BANKS
RP MEYE

ÁTALO at'ə-ləs [gr. Attalos ]. Rei de Pérgamo, mencionado em 1 Macc. 15:22 entre os reis, a quem foi enviado um decreto de Roma proibindo a perseguição dos judeus
(Josephus Ant. xiv.8.5 ).

PARTICIPAR; PRESENÇA Em 1 Tim. 04:13 , AV, "aplica-te à" (. GK proséchō ) significa "dedicar sua atenção para" (NEB); cf. Atos 16:14 ; He. 7:13 . O AV "participar no Senhor"
em 1 Cor. 07:35 segue as TR euprósedros , "constante"; a leitura correta é eupáredros , com o mesmo significado: "dedicado" ao Senhor.

ATTENDANT O termo ocorre em Jz. 3:19 para Heb. hā'ōm e DIM (AV "[todos] que estavam com ele"); em DNL. 11: 6 para m e ḇî'ay , "seguidores" (AV "eles que a trouxe"; NEB
"escolta"); em Mt. 22:13 de GK. diakonoi , "servos" (assim AV); e em Lc. 4:20 para hyperetes ", chefe da sinagoga" (AV "ministro").

ATTENT; ATENTO Em 2 Ch. 06:40 ; 07:15 a AV usa "atentos" archaicly para "atencioso" (Heb. qaššuḇ ), "Muito atencioso" em Lc. 19:48 , AV, traduz GK.ekkrémamai , "pendurar
em cima": "o povo pendia suas palavras" (RSV, NEB).

ATTHARATES ə-thär'ə-Tez [GK. Attaratēs ] ( 1 Esd 9:49. ); NEB "o governador." A tradução grega do título persa tirshatha, "governador", que em Neh. 8: 9 é aplicado a Neemias,
provavelmente por um editor mais tarde (Heb. hatiršāṯā' ).
ATTHARIAS a-thə-rī'əz [GK. Attharias ] ( 1 Esd 5:40. ); ATHARIAS AV; NEB "o governador." O funcionário sob Neemias que teve supervisão dos sacerdotes durante o retorno do
exílio; ou um título de próprio Neemias. Cf. Esdras. 2:63 , RSV e NEB "o governador"; AV "era o governador." Veja ATTHARATES .

TRAJE Veja GARMENTS .

ATITUDES Veja POSTURAS .

ATTUS at'əs ( 1 Esd. 8:29 , NEB). Veja HATUS 1 .

AUDIÊNCIA Na OT a AV tem "audiência" para Heb. 'Ozen , "ear", onde o RSV e NEB costumam ter "audiência" (eg, Gn 23:10 ; Ex. 24: 7 ; 1 Ch 28:. 8 ; . Neh 13: 1 ).
No Novo Testamento a expressão "dar audiência" ( Atos 13:16 ; 15:12 ; 22:22 ) traduz GK. akoúō , "ouvir", e significa "ouvir", "prestar atenção" Cf.. Lc. 7: 1 ;20:45 , onde o uso é
semelhante à da OT.
A única ocorrência RSV é Atos 25:23 , onde GK. akroatḗrion , AV "lugar de audiência," é traduzida como "salão de audiências" (NEB "público-câmara"). A palavra é um equivalente
do Lat e Eng. "Auditório", e refere-se aqui a um quarto, provavelmente no pretório de Agripa, usado para ouvir caso criminal.

AUGIA oɾgē-ə ( 1 Esd. 5:38 , AV, NEB). Veja AGIA .

AUGURA NADA; AUGURY [. Heb Nahas -'look para um presságio ']; Feiticeiro AV, de encantamento (S); NEB DIVINER, adivinhação. Veja ADIVINHAÇÃO .

AUGUSTO COHORT [. GK speira Sebaste ] ( Atos 27: 1 ); BAND AV de Augusto. Veja EXÉRCITO, ROMAN .

AUGUSTUS ô-gus'təs [GK. ( Kaisar ) Augoustos ].

. 1 O primeiro imperador romano, notável na história bíblica como o imperador, em cujo reinado da Encarnação teve lugar ( Lc. 2: 1 ). Seu nome original era Gaius Octavius, e ele
nasceu em 63 AC , o ano do consulado de Cícero. Ele era o sobrinho-neto de Júlio César, sua mãe Atia ter sido a filha de Julia, irmã mais nova de César. Ele tinha apenas dezenove
anos, quando César foi assassinado na casa do Senado (44 AC ); mas com um verdadeiro instinto de estadista que ele dirigiu seu curso através das intrigas e perigos dos anos finais da
república, e após a batalha de Actium foi deixado sem um rival.
Alguma dificuldade foi experimentado em encontrar um nome que iria definir exatamente a posição do novo governante do estado. Ele próprio declinou os nomes
dos rex e ditador , e em 27 AC, ele era pelo decreto do senado estilo Augustus. Os gregos a palavra proferida por Sebastos , "reverendo" (cf. Atos 25:21 , 25 ;27: 1 ). O nome foi ligado
pelos romanos com Lat áugure - "um consagrado pela religião" -e também com o verbo augere . Desta forma, ele veio para formar um dos títulos imperiais alemãs "Mehrer des
Reichs" (extender do império). A duração do reinado de Augusto, estendendo-se, como o fez durante 44 anos da batalha de Actium (31 AC ) até sua morte ( AD 14), sem dúvida,
contribuiu muito para a liquidação e consolidação do novo regime depois dos tempos angustiosos das guerras civis.
É principalmente através da conexão da Judéia e Palestina com o império romano que Augusto entra em contato com o cristianismo primitivo, ou melhor, com a vida política e
religiosa do povo judeu na época do nascimento de Cristo: "Naqueles dias, um decreto saiu da parte de César Augusto, para que todo o mundo fosse recenseado "( Lc. 2: 1 ). Durante
o reinado de Herodes, o Grande o governo da Palestina foi realizado praticamente sem interferência de Roma, exceto, é claro, como considerou a cobrança do tributo; mas sobre a
morte desse governante astuto e capaz (4 AC ) nenhum de seus três filhos, entre os quais o seu reino foi dividido mostrou a capacidade de seu pai.
 César Augusto, imperador de Roma (29 AC - AD 14), mostrado na flor da vida. Busto de mármore grego multa (Curadores do Museu Britânico)
Em ANÚNCIO 6 a intervenção de Augusto foi convidado pelos próprios judeus para fornecer um remédio para a incapacidade de seu governante Arquelau, que foi deposto pelo
imperador da regra da Judéia; ao mesmo tempo, enquanto Caesarea ainda era o centro da administração romana, uma pequena guarnição romana estava estacionado
permanentemente em Jerusalém. A cidade, no entanto, foi deixada para o controle do Sinédrio judaico com autoridade judicial e executivo completo, exceto que a sentença de
morte necessária confirmação pelo procurador romano.
Não há nenhuma razão para acreditar que Augustus entretido qualquer apreciação especialmente favorável do judaísmo, mas de política, ele mostrou-se favorável aos judeus na
Palestina e fez de tudo para mantê-los de sentir a pressão do jugo romano. Para os judeus da diáspora oriental ele permitiu grandes privilégios. Foi mesmo declarou que seu objetivo
era torná-las pró-romano como um contrapeso em algum grau para o helenismo pronunciada do Leste; mas nos organismos autónomos Oeste de judeus nunca foram autorizados
(ver T. Mommsen, Províncias do Império Romano [Eng. tr. 1886, repr. 1909], ch.11).
2. Para Augusto, em Atos 25:21 , 25 , AV, ver IMPERADOR .
J. HUTCHISON

AUL See FURADOR .

TIA . [Heb Doda ( Lev 18:14. ; cf. 20:20 ; Ex. 06:20 ). Veja RELACIONAMENTOS, FAMÍLIA .

AURANITIS o-rən-ī'təs. Veja HAURAN .

AURANUS o-rān'əs [GK. Auranos ]. O líder de uma insurreição em Jerusalém causada por Lysimachus. Ele é descrito como "um homem de idade avançada e não menos avançada
na loucura" ( 2 Mac. 4:40 ).

AUTOR See PIONEER ( 12 HE:. 2 ) ; FONTE ( 5: 9 ) .

AUTORIDADE
I. O TERMO
A. EQUIVALENTE GREGO
B. SIGNIFICADOS
II. MATERIAL BÍBLICO
A. OT
B. LXX
C. NT
III. PESQUISA HISTÓRICA
A. DA IGREJA PRIMITIVA
B. MEDIEVAL OESTE
C. REFORMA
D. LIBERAL PROTESTANTISMO
E. NOVAS ALTERNATIVAS
IV. AUTORIDADE CIVIL
A. NO NT
B. NA IDADE MÉDIA
C. REFORMAVISUALIZAÇÕES
V. CONCLUSÃO
A. DEUS, EO VERBO
B. DEUS E DA IGREJA
C. DEUS E AUTORIDADE CIVIL

I. O Termo
A. equivalente grego Em uso autoridade bíblica e cristã é predominantemente o equivalente do grego Exousia , que deriva de éxestin . "Power" em um de seus sentidos também pode
ser uma prestação do mesmo substantivo grego, embora mais comumente representa os distintos, se materialmente relacionados, Dýnamis. Outras palavras que estão na base da
Eng. "Autoridade" são epitagḗ , "command" ( Tit 2:15. ), hyperochḗ ( 1 Tim. 2: 2 ), dynastes ( Atos 8:27 ), e authenteo ( 1 Tm 2:12. ).
Significados B. Principalmente o verbo éxestin tem duas interligadas sentidos: (1) "ser livre, desimpedido," e (2) "tem o direito ou permissão", que podem incluir o direito moral, bem
como legal. O que se sugere é uma possibilidade de fazer (ou não fazer) alguma coisa, porque (1) não há impedimentos e (2) não é, de forma positiva, a permissão ou autorização
necessária.
O substantivo expressa os mesmos conceitos como o verbo. Por isso, o primeiro significado é de exousia é o de poder para fazer alguma coisa, porque nada fica no caminho. A
diferença de Dýnamis é que este é o poder com base em considerações extrínsecas, enquanto Dýnamis é a capacidade intrínseca. No entanto, os dois termos, obviamente,
sobrepõem-se na energia ou a própria capacidade.
O segundo significado é, naturalmente, o de autorização. Neste caso, o poder foi conferido por um superior poder, corte, ou norma, quer se trate de política (o rei ou governante),
judicial (a lei), ou algo mais geral (por exemplo, por encomenda). Potência autorizado, o que pode ser conferida corporativamente, bem como individualmente, constitui um
direito. Dentro da estrutura política e social, por exemplo, este pode ser o direito dos funcionários, pais, proprietários de imóveis, ou governantes, enquanto que na esfera cultural,
pode ser o direito de agir, sem dúvida, como costume permite.
 No entanto, o direito expresso por Exousia não é abstrata. Ela carrega consigo o poder real, mesmo que este seja extrinsecamente em vez de derivados intrinsecamente. O
terceiro nuance, então, traz mais uma vez um parentesco muito próximo Dýnamis . Na prática, o poder real com base na autorização, ou a falta de obstáculos, não pode ser
facilmente diferenciado do poder que é inata. Negativamente, potenciais obstáculos que podem variar, mas de forma positiva, a capacidade é a mesma coisa. Às vezes, é claro, a
fonte de energia tem uma grande importância, como em uma questão de saber se o poder de um governante é inata ou derivada. Em muitos casos práticos, contudo, a fonte é
irrelevante que seja. Por esta razão, "poder", muitas vezes pode ser uma melhor prestação deExousia de "autoridade" ou "direita", embora este último ainda pode ser implícita.
Por um desenvolvimento estranho se não ilógico, Exousia pode vir a ficar em antítese com a lei, em vez de dependência dele. Isso nos dá a quarta sentido, "liberdade". Neste
ponto, uma tensão entre o primeiro e segundo sentidos é resolvido em favor do primeiro. O que pode autorizar (por exemplo, feito sob encomenda), também pode restringir ou
impedir. Habilidade no sentido de liberdade de obstáculo externo pode, portanto, significar a liberdade da energia externa, embora em outro contexto, pode significar autorização
por ele.
Um uso importante final, porém, repousa sobre o segundo sentido. Este é o emprego de Exousia para "office", "portador de escritório", "governante", ou, no plural,
"autoridades". O conceito principal aqui é que de empunhar um poder conferido. As autoridades estão os escritórios, ou, mais propriamente, os agentes a que a alimentação tenha
sido oficialmente confiadas. Talvez valha a pena observar que o termo não parece ser usado para o governo como tal.

II. Material bíblico

A. OT duas palavras hebraicas são traduzidas como "autoridade" no OT, mas os exemplos são extremamente escassos e pouco contribuem para o desenvolvimento do conceito. A
primeira palavra, r e Bot , ocorre em Prov. 29: 2 . A prestação habitual é no sentido de que o povo se alegra quando os justos são "autoridade" (parte de Raba , "ser grande",
"aumentar"). O segundo termo, tōqep , é encontrado em Est. 9:29 . "Autoridade completa por escrito" Aqui é dada por Ester e Mardoqueu na confirmação da segunda carta sobre
Purim. A declaração paralela em v 32 diz que o comando da rainha Esther fixo estas práticas de Purim.
B. LXX Na esfera da literatura bíblica e judaica encontramos os usos normais de Exousia . No entanto, a LXX também fez uma aplicação distinta do termo, o que do ponto de vista do
desenvolvimento bíblica e teológica foi de significância quase incalculável. É encontrado em Exousia o termo mais adequado para expressar a soberania de Deus (Sua liberdade
completa de todas as restrições) como distinto de seu poder ou poder. A palavra grega adquiriu, assim, um novo sentido em que ela veio para ficar e não para autorização, mas para a
liberdade divina absoluta que também é a fonte de toda a autorização. Mesmo os significados regulares, então, foram levados em última análise em uma nova relação teológica.
Neste contexto, a palavra grega chegou a pedir, em parte, a partir do hebraico, que também parece ter moldado o uso LXX de Exousia para "esfera de poder." Além
disso, Exousia tornou-se praticamente a mesma extensão que a rabínica r e SUT , que pode muito bem ter fez alguma contribuição para as nuances distintas de uso NT.

C. NT
1. Deus O uso mais significativo NT é a aplicação de Exousia a Deus como na LXX. Deus tem autoridade, tanto no sentido de que Ele tem possibilidade absoluta ou liberdade de ação,
estando sob nem necessidade nem restrição, e também no sentido de que Ele é a única fonte última de toda a outra autorização e poder (cf. Lc 12: 5. ; Atos 1: 5 ; Judas 25 ). Tão
completa é a autoridade de Deus, que pode ser comparado com o poder do oleiro sobre o barro ( Rom. 9:21 ). Em relação ao universo a autoridade de Deus é de fato o de criador,
assim como governante. Ele é trabalhado tanto em natureza e história. Assim, Deus controla as forças naturais e históricas que cumprir seus propósitos ( Apocalipse 6: 8 ; 9:
3 , 10 , 19 ).

2. Poderes e Governantes Até agora, o NT não difere substancialmente da LXX em seu uso de Exousia , ou da teologia rabínica em seu uso de r e SUT . O mesmo pode ser dito quando
o termo é aplicado especificamente para poderes ou autoridades subordinadas como em 1 Cor. 15:24 ; 1 Ped. 03:22 ; Ef. 01:21 , ou à autoridade civil exercido por reis, magistrados,
padres ou stewards, como em Lc. 7: 8 ; Mc. 13:34 ; Atos 09:14 ; Rom. 13: 1-3 ; Tit. 3: 1 . De fato, o mesmo ainda é verdade quando Exousia é estranhamente usado de Satanás. Neste
contexto, "esfera de poder", obviamente, entra em cena, e ainda assim o sentido de "autorização" ou pelo menos "permissão", uma vez que nem o demoníaco não o mundo político
tem o mesmo tipo de autoridade como Deus, mas só pode funcionar dentro ou sob a soberania divina. Se em relação às forças do mal ou do mal, isso cria um problema, é evidente
que o dualismo criaria um problema mais sério. Por isso, a Bíblia deixa claro fora de questão que todas as forças controladas, inclusive Satanás e seu mundo, pode ter poder apenas
na medida em que este é conferida por Deus. Mesmo se anticristo parece derivar sua autoridade de Satanás ( Apocalipse 13: 2 ), a autoridade final de Deus é sempre pressuposta
(cf. Lc 22:53. ).
3. Cristo Se há pouco novo em tudo isso, a situação muda radicalmente quando chegamos à autoridade de Cristo. Para ter certeza, o poder que Cristo exerce dentro de Sua comissão
terrestre, por exemplo, a de perdoar os pecados ( Mc. 02:10 ), ou exorcismo ( 03:15 ), ou de ensino ( Mt. 7:29 ), ou juízo ( Jo . 5:27 ), é um poder concedido pelo Pai. A grande verdade
trazida à luz no NT, no entanto, é que Cristo é mais do que um homem que é comissionado por Deus. Ele é o próprio Deus.Isso significa que sua autoridade, como autoridade divina,
também é auto-aterrada.
O poder Ele gosta é, portanto, o poder de sua própria soberania em conjunto com a do Pai ( Jo 10:18. ; Ap 12: 10 e ss ). É um poder absoluto livre de todas as limitações ( Mt.
28:18 ). Ele também é um poder que está subjacente a toda outra autoridade, como nas acusações de Cristo aos seus discípulos ( Mc. 6: 7 ss ) e os apóstolos ( Jo. 20: 22f ). A esfera
particular de este poder é o mundo dos homens ( Jo. 17: 2 ), e isso inclui o direito de julgamento final ( 05:27 ). Referências recorrentes para a doação desta autoridade pelo Pai
deixam claro que nenhuma rivalidade com o poder de Deus se destina. A autoridade absoluta pertence a Cristo, e de fato para o Espírito Santo também, porque essa autoridade é
visto no fato de ser uma ea mesma que a autoridade do Pai; ou seja, é a autoridade do Deus trino.
4. Os Apóstolos de Cristo, no entanto, não está sozinho. Ele é acompanhado pelos apóstolos a quem Ele mesmo escolheu, associados a si mesmo, e mandou para fora com sua própria
autorização. É natural, portanto, que deve haver uma autoridade do apostolado. Esta opinião é corroborada pela prática dos apóstolos.Também é formulado expressamente, não
apenas na carga de Mk. 6: 7 , mas também no dizer de Paulo em 2 Cor. 10: 8 ; cf. também Mt. 10: 1 ; Mc. 3:15 ; 2 Tessalonicenses. 3: 9 . ( Veja também VINCULAR ; KEY .)
Isto não é, obviamente, uma autoridade absoluta ou inerente. É uma autoridade de comissionamento pelo Senhor. Assim, os elementos de derivativeness e responsabilidade são
proeminentes. O apóstolo está encarregado por seu senhor, e é essencial que ele faça um uso adequado de sua autoridade (cf. Mc. 13:34 ). No entanto, a autoridade também traz
consigo certos direitos, como por exemplo, a de apoio pelas igrejas ( 1 Cor 9: 4 e ss. ). Mais amplamente, a ensinar e orientar autoridade do apóstolo é uma mediação da autoridade
de Cristo. Seu ministério é apoiado pelo próprio Cristo. Isto é o que faz com que seja possível. Este também é o que lhe dá validade incontestável na Igreja.
5. A Igreja Se Cristo é acompanhado pelos apóstolos, Ele também é acompanhado por crentes em geral. Não é de estranhar, então, que o NT também pode falar doExousia da Igreja
e dos cristãos individuais. O que é surpreendente, no entanto, é o que é dito sobre essa autoridade. Para (1) os cristãos têm o poder de se tornarem filhos de Deus ( Jo. 1:12 ). Os dois
sentidos primários da palavra tanto pode ser visto aqui. Por um lado, eles recebem uma nova possibilidade de que eles não poderiam ter em si mesmos. Por outro lado, são
concedidos um direito ou título. Na medida em que eles recebem o Filho de Deus, que eles mesmos têm uma filiação legítima que lhes são conferidas.
Em seguida, (2) Os cristãos também são concedidos liberdade no sentido do direito de fazer certas coisas ( 1 Cor. 06:12 ). Agora, é verdade que, nas passagens em 1 Coríntios,
Paulo está mais preocupado com a direita ou uso errado deste "autoridade." Estamos a fazer o que é adequado eo que é de serviço para edificação.No entanto, mesmo quando
confrontado por eventual utilização indevida, o apóstolo não nega a autoridade como tal. Todas as coisas são de fato legal mesmo se todos não são convenientes e todos não
edificam. Porque esta é uma liberdade, uma autorização, a permissão que o próprio Cristo conferido e que é recebida na fé: a liberdade dos filhos de Deus. A verdadeira resposta ao
mau uso não é render-se mas o uso verdadeiro e próprio. Embora enigmático, Exousia em 1 Cor. 07:37poderia muito bem ser agrupados na mesma categoria.

III. Pesquisa Histórica

A. da Igreja Primitiva
1. Base A principal lição do NT-viz., que a autoridade finalmente descansa em Deus e que esta autoridade se encarna em Jesus Cristo foi bem aprendida na Igreja primitiva. A Igreja
aterrado-se sobre o fato de que Deus, em Jesus Cristo está por trás de tanto a fé que se acredita e também a fé que acredita nisso. Deus em Jesus Cristo é a autoridade que
estabelece a vida cristã com suas novas possibilidades; e Deus em Jesus Cristo é também o Senhor da Igreja, que exerce essa senhorio pelo Espírito Santo, de modo que todas as
decisões e ações, quer doutrinal ou prática, deve derivar-Lo e ter sua validade Dele. Seja qual for dificuldades ou ambiguidades pode ter havido tanto nos primeiros séculos e, mais
tarde, a autoridade de Deus foi aceito e defendido como o princípio fundamental.
Uma outra lição também foi aprendido: que esta autoridade é exercida através dos apóstolos e da comunidade. Apesar de divergência séria mais tarde surgiu, esta pré-suposição
comum foi sempre realizada. Como Deus Pai enviou Cristo, para Cristo comissionados, equipada, e enviou os apóstolos. Ele lhes deu autoridade divina para pregar o evangelho, para
instruir no conhecimento cristão, e de exercer o controle sobre as igrejas. Direito Apostólica e privilégio, é claro, não fosse o poder inerente. Os apóstolos tinham autoridade, porque
eles foram autorizados pelo próprio Deus. Dito de outra forma, Cristo exerceu o seu próprio governo e autoridade através deles.
2. Escritura e Igreja entanto, a morte dos apóstolos representava uma nova pergunta, que recebeu respostas diferentes, ou pelo menos uma resposta ambivalente, na idade dos
pais. A pergunta era óbvia: O que é o locus da autoridade apostólica após a passagem dos próprios apóstolos? Como o Deus-Pai, Filho e Espírito-exercício Sua própria autoridade
absoluta na Igreja postapostolic? Em quem ou o que é que a autorização vêm em sucessão aos apóstolos?
A resposta única e simples para esta pergunta foi difícil. Por um lado, não parecia bem no início para ser duas alternativas: (1) os escritos apostólicos, somado ao já existente e
aceites cânone da OT Escritura, e (2) a autoridade permanente da Igreja, incluindo a autoridade especial investida aqueles que são criados apostolicamente como seus pastores e
professores. Mesmo que a Escritura é adotado como fonte suprema e normativo, no entanto, existem no próprio NT diferentes formas e áreas e níveis de autoridade, e muitas
questões-especialmente os de menor importância, ainda terá de ser decidido de acordo com outros critérios. Por outro lado, se uma maior função é atribuída a igreja uma variedade
de alternativas adicionais abre-se quando o centro da autoridade eclesiástica é procurado. É para ser encontrado na comunidade como tal, em seus bispos ou pastores, em sínodos
(local, provincial, ou ecumênico), em credos, nas tradições, nos pais, em uma combinação destes, ou em um ou outro de acordo com o assunto em questão?
No que respeita à escolha fundamental entre a Escritura ea Igreja, pode parecer que a Escritura é um novo fator que não se coloca em tudo no que o próprio NT tem a dizer
sobre Exousia . Na verdade, no entanto, o NT reconhece a Escritura como a voz de Deus. Como os escritores do AT introduziu suas mensagens com a ousadia "Assim diz o Senhor",
para que os nossos autores próprio Senhor eo NT citar declarações OT como autoritário: ". Como diz a Escritura ..." É natural e inevitável, então, que o postapostolic imediato Os
cristãos devem herdar a mesma abordagem para o OT; e não é menos natural e inevitável que eles deveriam alargar esta abordagem para as obras dos apóstolos divinamente
comissionados e autorizados (obras que mais tarde se tornou a Canon NT), finalmente a introdução de suas citações abundantes (como em 2Clem 2: 4 ), com o tempo fórmulas -
honored. Em outras palavras, todos os escritos sagrados passou a ser visto e aceito como uma forma estabelecida no qual a autoridade de Deus, mediada através dos autores
bíblicos, deve ser permanentemente exercida na Igreja.
 Na verdade, os pais são praticamente unânimes em atribuir um papel normativo à Escritura como fonte primária de revelação. Além do apelo contínuo à Escritura nos escritos
patrísticos, os cuidados para um bom reconhecimento do cânon do NT, e o trabalho despendido na exposição dos livros bíblicos, pode-se citar a rejeição da tradição puramente oral
em Irineu Advhaer III.2.1 . Atanásio também faz uma distinção entre os "escritos sagrados e inspirados", que são auto-suficientes, e outras obras que estão um comentário sobre eles
( Contra Gentes 1 ). Orígenes declara com firmeza: "Temos de necessidades chamar a escritura sagrada para testemunhar; para os nossos julgamentos e exposições sem essas
testemunhas são dignos nenhum crédito "(In Jer. 1 Hom.). Basil pede que palavras e ações convincentes e condenando "ser confirmada pelo depoimento de escrituras de Deus"
( Moralia xxvi.1 ). Agostinho, referindo-se a obras de Cipriano, diz que ele "pesa-los pela escritos canônicos" ( Contra Cresconium grammaticum Donatistam II.32 ). João Damasceno,
apontando para sua autoridade básico, diz: "Tudo o que já foi entregue pela lei, os profetas, os apóstolos e os evangelistas, recebemos, reconhecer e dar-lhes reverência, buscando
nada além deles" ( De Fide Orthodoxa 1 ).
Por outro lado, os pais tinham um forte sentido de que a autoridade também residia na tradição apostólica contínua representada especialmente no ministério ordenado e a
regra de fé. Ireneu e Tertuliano ambos encontraram o recurso a essa autoridade especialmente valiosa na refutação do Gnosticismo, pois desde que (a) uma resposta para gnósticos,
que não aceitaria a Escritura, mas falou de uma tradição secreta, (b) uma base histórico-geográfico para a autenticidade do ensino ortodoxo, e (c) um princípio hermenêutico útil de
resposta a interpretações gnósticas da Escritura. Tertuliano pode até reclamar que a Escritura sem tradição é ambígua ( Depraescrhaer 19 ), embora tanto ele como Irineu parecem
ver a Escritura e tradição, ou a regra de fé, como substancialmente uma ea mesma coisa, ou pelo menos como duas formas diferentes e complementares da mesma coisa.
A situação mudou, no entanto, por volta do século 4. Se Basílio de Cesaréia exigiu confirmação bíblica, ele também argumentou que a tradição preservada nas Escrituras é
incompleto ( De Spiritu Sancto 27 [66] ; cf. Epifânio Haer 61,6). Jerome também, embora ele pode falar fortemente para a necessidade de a autoridade e testemunho da Escritura
( Comm., em Ageu i), pode referir-se ao mesmo tempo a muitas coisas que são aceitos com base na tradição sozinho ( Dialogus contra Luciferianos 8 ) . Crisóstomo mesmo apelos
para as próprias Escrituras ( 2 Ts. 2:15 ) para apoiar a visão de que os Apóstolos transmitiram muitas coisas não colocar por escrito ( Hom. 4 em 2 Tessalonicenses . ). Ao longo de
diferentes linhas, Vincent de Lérins (D antes 450) finalmente submete as Escrituras para a Igreja com seu princípio de que, enquanto a Escritura é intrinsecamente adequada, é
necessária uma interpretação regulador, esta sendo fornecido pela tradição não sozinho, mas pelo critério triplo do que é realizada "em todos os lugares, sempre, por todos." Como
Barth observa (CD, I / 2, pp. 550F ), a adição "por todos" significa, com efeito a aplicação de um entendimento oficial, e este é o mais perigoso em que Vincent de oposição a mudança
não descarta um progresso controlado pelo escritório de ensino em seu consenso. O ponto importante em tudo isso é que não só tem tradição surgiu como complementar à
Escritura, mas a própria Escritura tenha sido privado de qualquer autoridade efectiva através da sua sujeição hermenêutica para a Igreja, ou melhor, na prática, a hierarquia da Igreja.

B. Medieval Oeste
1. Evolução o padrão estabelecido por Vincent de Lérins tenderam a dominar a compreensão da autoridade durante a Idade Média. No Ocidente, resultou em uma inclinação da
balança em favor da autoridade da Igreja. Isto pode ser visto em quatro pontos. Primeiro, uma aceitação mais ou menos geral do regime de quatro vezes maior de exegese ajudou a
algemar a Bíblia, fazendo sua exposição extremamente complicada. Em segundo lugar, definições dogmáticas como a da transubstanciação promoveu o desenvolvimento sob normas
alienígenas além dos limites da interpretação legítima. Em terceiro lugar, o direito canónico codificado autoridade eclesiástica de uma forma eficaz, prático, que aumentou o poder da
hierarquia. Finalmente, o papado, enquanto que desafiou ao longo do tempo como no Movimento Conciliar do 14 cent., Focada autoridade final sobre o bispo de Roma, tanto como
herdeiro da suprema autoridade apostólica de Pedro e também, sobre esta base, como vigário de O próprio Cristo, desfrutando e exercendo a plenitude do poder que propriamente
pertence ao Senhor. Naturalmente, estes desenvolvimentos reuniu com a oposição. As Igrejas Orientais forneceu algum contrapeso com sua ênfase na autoridade dos Concílios
Ecumênicos. Os limites da exegese alegórica foram frequentemente reconhecido. Por razões políticas, bem como doutrinárias e eclesiásticas, os desafios foram emitidas de novo e de
novo contra as pretensões papais. A única coisa lamentável, porém, é que, por muitos anos, essas forças não foram suficientes para oferecer resistência eficaz contra a exploração da
Igreja de sua própria autoridade em todos os ramos da vida eclesiástica no Ocidente.
2. Problemas Assim, o desenvolvimento da doutrina inevitavelmente levou a mudanças, e até mesmo inovações, que Vicente de Lérins não tinham nem antecipado nem
desejado. Prática Medieval, enquanto autorizado e comandado pelo direito canônico, parecia em caso de produzir uma caricatura monstruosa do cristianismo NT. Exposição de
autoridade da Igreja da Escritura acabou por ser longe de ser infalível quando trazido sob o escrutínio da bolsa Renascença, que também serviu para destacar a grande diferença
entre a prática medieval e pensando por um lado, e de que a Igreja apostólica, por outro.

C. Reforma
1. Princípio Escritura Uma vez que os problemas começaram a vir à tona com teses de Lutero de 1517 e a controvérsia que se seguiu, ela rapidamente se tornou evidente que o
protesto envolveu uma reformulação drástica da maneira em que a autoridade de Cristo é exercida, e, particularmente, do relacionamento entre a Escritura ea Igreja na mediação da
autoridade apostólica para e através da comunidade postapostolic. Os reformadores não se pode negar, é claro, que a Igreja e suas várias expressões (por exemplo, ministério,
confissões, sínodos, e os pais) têm uma medida legítima de autoridade. Sua alegação é, no entanto, que é dentro e através dos escritos proféticos e apostólicos da Sagrada Escritura
que Deus exerce autoridade suprema e derradeira na Igreja, seja na doutrina ou na prática. Outras autoridades são subsidiárias e derivado.
2. Confessions As confissões da Reforma fazer neste momento e trazer para fora as suas ramificações com uma mistura feliz de força, abrangência e concisão. Assim, a Confissão
francês (1559) afirma que "a Palavra contida nestes livros recebe sua autoridade de Deus em paz" e TH que "todas as coisas devem ser examinados, regulados e reformado de acordo
com esses livros." A Confissão Belga (1561), aprova as Escrituras ", porque o Espírito Santo testifica em nossos corações que são de Deus"; com eles nada pode ser comparado, e
"tudo o que não vos concordam com esta regra infalível" deve ser rejeitada. A Confissão de Westminster (1647) conclui sua discussão mais ampla com a afirmação notável (I, 10), que
o juiz supremo em controvérsias e nos exames das Decisões da Igreja "não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura." Isso está de acordo com o ensino antes de
Heinrich Bullinger na Segunda Confissão Helvética (1566) que, em matéria de fé "não podemos admitir qualquer outro juiz do que o próprio Deus, pronunciando pela Sagrada
Escritura o que é verdade. ..." O epítome da Fórmula de Concord Lutheran (1576) avança um entendimento similar: "Nós acreditamos que, confesso, e ensinam que a única regra e
norma segundo a qual todos os dogmas e todos os médicos deve ser estimado e julgados há outro que quer que os escritos proféticos e apostólicos, tanto do Antigo e do Novo
Testamento. ... somente a Escritura Sagrada é reconhecido como o juiz, norma e regra segundo a qual, como pelo (apenas) pedra de toque, todas as doutrinas estão a ser examinada
e julgada. "Como Quenstedt coloca, a Sagrada Escritura é juiz como a voz da suprema e infalível juiz, o Espírito Santo.
Como notado, um lugar adequado pode ser encontrado para autoridades secundárias. Tanto a Confissão Scots (1560) e os artigos Anglicana (1571) pode ser citado em favor da
visão comum de que a Igreja tem autoridade para instituir e tradições de reforma ", de modo que nada seja ordenado contra a palavra de Deus." A Segunda Confissão Helvética,
também, admite que, na interpretação da Escritura deve ser levado em conta os pais e conselhos, desde que o dever de modesto dissidência é reconhecida quando puseram as coisas
não de acordo com as Escrituras.
Para resumir, três pontos são feitos aqui. Em primeiro lugar, a autoridade absoluta encontra-se com o próprio Deus, exercido por meio de Cristo e do Espírito Santo. Em segundo
lugar, a voz de Deus é ouvida principalmente na Sagrada Escritura, e não apenas porque este é, historicamente, o primeiro e autêntico depósito do registro profético e apostólico,
mas porque o próprio Deus o elevou-se para cumprir esta finalidade. Em terceiro lugar, as autoridades subsidiária têm uma função válida, mas descarregá-la corretamente somente
em submissão à autoridade divina expressa principalmente em e através de Escritura.
3. Responder Roman Infelizmente, o Catolicismo Romano não aceitou-nem mesmo, talvez entender-esta posição. É, naturalmente, não contestou a autoridade suprema do Cristo. Ele
também deu à Escritura um lugar eminente. No entanto, mesmo na era da Reforma defendeu suas doutrinas e práticas, invocando as autoridades complementares de pais e
tradição. Assim, no Leipzig Disputation (1519) Eck arremessou não apenas textos, mas também as interpretações dos pais contra Lutero e acusou-o de arrogância quando,
confrontado por este último ", ele contradisse todos eles sem um blush, e disse que ele iria ficar . sozinho contra um mil "No que diz respeito a tradição, Trent deu o passo decisivo na
Sessão IV (1546), quando ele fez o pronunciamento:" Este Sínodo recebe e venera, com afeto piedoso igual, todos os livros, tanto do Novo e do Velho Testamento , uma vez que só
Deus é o autor de ambos, em conjunto com as referidas tradições, bem como aqueles referentes a fé como as que se referem à moral. ... "De acordo com este dogma, tradições
encontradas em apostólico vê como Roma também pode reivindicar ser de apostólico ou mesmo origem dominical, embora não preservado nos escritos apostólicos; e podem, assim,
ser atribuído um estatuto igual ao de escrituras escritas.
4. Infalibilidade Papal Na era pós-Reforma, no entanto, o entendimento da autoridade romana tomou um rumo diferente. Maior estresse foi colocada sobre a autoridade da Igreja,
em vez de tradição. Já em Reforma dias argumentou-se que os cristãos aceitam Escritura basicamente porque ele foi o autor e autorizado pela Igreja. Por um tempo, de fato, a tese
de curioso e auto-destrutivo foi avançada em alguns círculos, que em razão de sua falibilidade óbvio Escritura não seria creditado sem o apoio da Igreja. Mais tarde, as atenções se
voltaram novamente para o papel interpretativo da Igreja, ou de poder, o ensinamento da Igreja, e, finalmente, do papa. O argumento aqui é simples. Escritura é de fato a norma
final. No entanto, a Igreja, iluminada pelo Espírito Santo, tem a tarefa de expor e aplicar corretamente as Escrituras. Nesta tarefa é guiado e governado por sua cabeça. Sua Cabeça
final, é claro, é o próprio Cristo, mas em termos de representação terrena de Cristo, a cabeça é o sucessor de Pedro, o bispo de Roma. O decreto infalibilidade de 1870 traz essa
compreensão à sua conclusão lógica e clímax: "O Romano Pontífice, quando fala ex cathedra [isto é, quando no cumprimento do ofício de pastor e mestre de todos os cristãos sobre a
sua autoridade apostólica suprema, define uma doutrina referente à fé e moral a ser realizada pela Igreja Universal], através da assistência divina prometida a ele em S. Pedro, é
dotado de que a infalibilidade, com o qual o divino Redentor quis que a Sua Igreja-in definir doutrina referente à fé e moral deve ser- equipada: E, portanto, tais definições do
Romano Pontífice de si mesmos, e não em virtude do consentimento da Igreja-são irreformável "O que é bíblico for considerada autoritária.. Em última instância, no entanto, o Papa
expõe e declara o que é bíblico. Autoridade efetiva, portanto, vem a ser não investido na Escritura, mas em seu mestre hermenêutico, cujas decisões são soberanas e irrevogáveis.

D. Liberal protestantismo
1. Motivo A idade moderna trouxe diferentes, mas não menos radical desafios através do protestantismo liberal que começou a florescer na última parte do século 17. Em uma forma
primitiva isto envolveu a exaltação da razão humana para um papel altamente autoritário no ensino doutrinal e moral. Deste ponto de vista "a razão não é menor do que a revelação
de Deus; 't é a vela, o guia, o juiz que ele tenha apresentado dentro de cada homem que vem a este mundo" (Toland, o cristianismo não Mysterious [1696]). Para os ditames da razão,
então, a própria revelação deve apresentar (M. Tindal, o cristianismo tão antiga como a Criação [1730]). Deus mantém a autoridade final. Aqui, no entanto, Ele exerce-lo de uma
maneira completamente diferente, a escolha de razão, em vez de Igreja ou Escritura como seu instrumento principal. Um problema, claro, é que a razão pode apenas como
facilmente exaltar-se contra Deus, para que Ele próprio vem sob seus ditames. Este é precisamente o que aconteceu em muitos círculos no subjetivismo racional do 18 cent., Que fez
o homem a si mesmo o árbitro final de toda a verdade.
2. religiosa, a priori, como se viu, o racionalismo mais velho provou muito menos do que adequado quando ele veio sob o escrutínio do ceticismo de Hume e da análise
epistemológica fulminante de Kant. Outras expressões de dominação humana, assim, surgiu para substituí-lo sob a forma de o chamado religioso a priori no homem. Imperativo
moral de Kant, o senso de dependência absoluta de Schleiermacher, ea consciência da filosofia religiosa de Hegel, todos desempenham este papel. Comum a todas estas
reconstruções auto-contraditórias é a recusa em deixar o próprio Deus ser a verdadeira autoridade, mesmo nas coisas de Deus e do comprometimento dessa autoridade ao próprio
homem, se corporativamente ou na forma altamente individualista, em que cada um, modas e escolhe o seu próprio Deus, ou mesmo proclama a total ausência de Deus na forma da
secularização ou humanização do evangelho.
E. Novas Alternativas
1. Consenso Católica Entre os extremos da ecclesiasticism Roman e subjetivismo Liberal algumas novas alternativas para o ponto de vista da Reforma foram tentadas. Construindo
sobre um aspecto do recurso Reforma, alguns movimentos propuseram a autoridade de um consenso Católica cedo um pouco ao longo das linhas de Ortodoxia Oriental. Grupos
anglicanos têm sido líderes neste campo. Com seus medos dos males do julgamento privado, os teólogos Mercersburg, especialmente Nevin, trabalhou ao longo de linhas não muito
diferente, embora com uma maior ênfase na autoridade da Sagrada Escritura. A dificuldade, claro, é que o consenso entre os pais é difícil passar por aqui, e mesmo que seja
alcançado, não há razão para supor que a Igreja primitiva era menos falível do que a Igreja medieval ou moderno. Em muitas ocasiões, mesmo nos primeiros dias, a minoria tem sido
direita ea maioria tragicamente errado. Tais tentativas de chegar a um consenso pode até resultar no absurdo que o especialista em história da igreja torna-se o novo papa.
2. Experiência pietismo, por outro lado, tende em alguns pontos de buscar autoridade na experiência evangélica. Este cânone pode ser aplicado em tom de desculpa: o cristianismo é
verdadeiro, porque eu encontrei-o por isso na minha própria vida. Ele também pode ser aplicado em relação aos aspectos da prática cristã: esta forma de adoração é o caminho
certo, porque é o mais significativo para mim. O ministério pode ser conduzida ao longo da mesma linha: devemos seguir este ou aquele curso de ação, porque ele funciona melhor
na experiência real do indivíduo ou da Igreja. Mesmo interpretação bíblica pode ser submetido ao mesmo cânone: o significado direito de um versículo ou passagem é que a partir do
qual eu beneficiar doutrinário, devocional, ou prático. Felizmente, a experiência tem raramente ou nunca foi estabelecido como uma autoridade final ou único, pois, obviamente, dá
origem ao individualismo desenfreado e antropocentrismo com sua afirmação de que Deus exerce Sua autoridade especificamente através de mim e Escritura é uma regra infalível de
fé e prática de acordo com a minha interpretação particular. Ao mesmo tempo, o caos de experiências conflitantes produz uma inevitável crise de autoridade, quando Deus está
aparentemente dizendo coisas diferentes para pessoas diferentes, e milhares de papas estão reivindicando descarga infalível de magistério.
3. Roman Trends católicos Catolicismo Romano, sob a pressão de seu novo estresse no estudo bíblico, foi forçado a fazer uma nova reflexão sobre a questão da autoridade. A inter-
relação da tradição oral e escrita tem sido objecto de nova discussão, especialmente em relação ao pensamento patrístico cedo. Agudas diferenças surgiram sobre as fontes de
revelação, e o ponto de vista foi mesmo avançadas (por exemplo, por Hans Küng) que a Escritura tem sido a principal fonte de acordo com a verdadeira teologia católica. A
infalibilidade do papa também foi posta em causa, quer por si só, ou em seu exercício para além da participação oficial de outros bispos, sacerdotes, ou até mesmo a Igreja como um
todo. Se alguns resultados positivos até agora têm sido alcançados neste processo, a rigidez da declaração Tridentina ea definição de infalibilidade foi quebrado e importantes
modificações não são de forma fora de questão.
4. Discussão de Barth Possivelmente o mais construtivo das contribuições dogmáticas recentes para o tema da autoridade pode ser encontrada na seção que Karl Barth dedica a ele
no CD, I / 2. Esta seção se insere no capítulo sobre a Sagrada Escritura como a segunda das três formas da Palavra de Deus (a Palavra revelada, escrito, e pregou). Autoridade é assim
considerado especificamente em relação à Palavra-primeiro como a autoridade de a Palavra e em segundo lugar como autoridade sob a Palavra. (A seção paralela à liberdade da
Palavra e da liberdade sob a Palavra oferece alguns insights complementares importantes.)
No que diz respeito à autoridade da Palavra, Barth primeira lida com a questão de saber se as Escrituras podem reivindicar precedência da autoridade simplesmente em virtude
de sua posição histórica como o depósito apostólico. Ele conclui que na melhor das hipóteses este argumento pode render apenas uma autoridade indirecto, formal, e relativa, o que
pode tornar a Escritura apenas o primeiro entre os concorrentes iguais. A autoridade final reside com o evento em si revelação, a primeira forma de a Palavra de Deus. No entanto,
esta revelação está em uma relação única com os profetas e apóstolos e, por conseguinte, os seus escritos também, uma vez que ambos os homens e suas obras foram levantados
por Deus especificamente para ser testemunha de revelação, e, portanto, ser a Palavra de Deus escrita. Em virtude dessa relação incomparável entre evento e testemunha, a
Escritura tem, então, um, material e absoluta autoridade direta que distingue de todos os seus concorrentes. Mesmo pregando, como a terceira forma da Palavra de Deus, não pode
ser seu rival, a este respeito, uma vez que a Palavra pregada é conhecido apenas a partir da Palavra escrita. Assim, a palavra escrita tem uma função normativa em relação à Palavra
pregada.
No que respeita a autoridade sob a Palavra, ponto principal de Barth é que as autoridades subsidiários não pode estar em competição com a autoridade da Palavra escrita, mas
são na verdade por ele estabelecido. Isso se aplica principalmente prototipicamente e à Igreja, que, inegavelmente, tem autoridade, mas que deriva desta autoridade total do Word,
ou seja, através de autorização. Essa autoridade, em seguida, vem a concentrar-se na confissão da Igreja, que não é uma autoridade rival, nem uma norma hermenêutica, nem, aliás,
uma soma de ensino bíblico, mas a audição da Palavra da Igreja. Finalmente, é preciso forma histórica no cânone, em pais antigos e novos, e nas confissões históricas. Todos estes são
autoridades relativos, indiretos e formais. Todos estão sob, e deve ser testada por, a suprema autoridade da Palavra. Todos são assim reformável, em princípio, como a Palavra
escrita, em virtude de sua relação única com a revelação, não é.

IV. Autoridade Civil

A. No NT Concentração sobre os problemas da autoridade eclesiástica não deve levar-nos a ignorar o fato de que a autoridade civil também constituiu uma dificuldade ao longo da
história cristã. O NT, por exemplo, em Rom. 13 , deu reconhecimento à autoridade dada por Deus, das funções exercidas civis. No entanto, não demorou muito para que surgiram
conflitos entre a autoridade da Igreja e do Estado, especialmente com a ascensão de governantes que se professam cristãos a partir da época de Constantino, e consequentes
aproximações para o OT-modelo e uma demarcação de autoridade foi exigido.
B. Na Idade Média Na Idade Média, a autorização divina dos governantes encontraram expressão na idéia do Sacro Império Romano e nas impressionantes rituais de coroação. Ao
mesmo tempo, porém, os papas resistiu à tentativa dos governantes temporais de interferir em assuntos eclesiásticos, uma vez que tais interferências feitas geralmente a Igreja
subserviente a interesses políticos e materiais. Este foi o motivo para o princípio medieval drástica de uma separação entre Igreja e Estado, que foi para o comprimento de excluir o
clero secular da justiça e da tributação, bem como garantir que as igrejas e mosteiros não viria sob ataque militar. Governantes, é claro, se opuseram a esta ameaça evidente para a
sua própria supremacia, encontrando nas pretensões do clero uma infração de sua autoridade temporal e espiritual legítimo e responsabilidade; e eles constantemente
desempenhado um papel nos assuntos da igreja onde quer que estes tinham implicações civis óbvias.
Os papas mais poderosos tentou resolver o problema com o argumento de que, enquanto os poderes são separados, o poder eclesiástico é superior. Gregório VII (1073-1085) já
estava reivindicando o direito, como o vigário de Cristo, para depor ou configurar governantes. Inocêncio III (1198-1216), que instituiu esse direito com mais sucesso, igreja
comparados e estado para as duas luzes de Gen. 1 , a igreja sendo a maior luz, o sol, e no estado a luz menor, a lua, o que chama seu brilho do sol. Bonifácio VIII (1294-1303) colocou
o assunto ainda mais força em sua bula Unam Sanctam (1302), ao afirmar que as duas espadas-o temporal eo espiritual, estão ambos nas mãos de Pedro, o único a ser utilizado por a
igreja e outra para ele. Ele falhou miseravelmente, no entanto, em sua tentativa de trazer a Inglaterra ea França sob esta regra.
C. Reforma Vistas A reversão acentuada dessa posição veio com o período da Reforma, quando os reformadores, muitas vezes encontrando governantes civis mais pronto para
instigar reformas que o clero, lembrou os príncipes piedosos da OT e viu-o como dentro da autoridade dos magistrados cristãos, e, na verdade, como o dever, de tomar medidas para
o bem-estar espiritual de seus súditos. Assim Luther inclinou-se sobre os eleitores da Saxônia; Zwingli provocada reforma através do conselho da cidade de Zurique; e Henry VIII
definir um padrão na Inglaterra, que levou, finalmente, para a autorização do livro de oração e artigos de coroa e do parlamento, bem como por convocação.
No entanto, os reformadores não estavam cientes dos perigos deste curso. Governantes pode ser mal-dispostos ao evangelho, ou a alguns dos seus aspectos, como Calvin
encontrou nas suas relações tanto com os conselhos de Genebra e também com a coroa francesa. Eles também podem usar a reforma para os seus próprios fins egoístas, como
Cranmer e Ridley aprendeu a seu próprio custo quando Northumberland não permitiria a redistribuição adequada dos dotes eclesiásticas. Além disso, mesmo em seu exercício da
autoridade civil que possam entrar em ações perversas ou despóticos. Foi assim feita uma tentativa de definir os limites do poder temporal, submetendo-lo claramente a Deus, de
quem deriva e à Palavra de Deus, que é sua norma. Heinrich Bullinger de Zurique afirma a posição com força e clareza em Décadas II. Ele argumenta que as distinções devem ser
feitas entre "o escritório, que é a boa ordenação de Deus, eo homem mau." A tirania não deve ser tolerado no chão que "é de Deus". Como cada magistrado "foi ordenado por Deus e
é ministro de Deus, por isso ele deve ser governado por Deus, e ser obediente a palavra sagrada e mandamento de Deus. "
Em última instância, isto significa que um poder maligno pode ser resistida, ou, finalmente, derrubado, desde que isso seja feito de forma responsável. Ao contrário dos luteranos
e anglicanos, os reformados foram, assim, preparados para a ação extrema de revolta civil, este encontrou expressão histórica na derrubada de Mary Guise, na Escócia, a guerra de
independência, na Holanda, e as guerras civis infelizes na França. Enfatizou-se, no entanto, que a resistência aos poderes só se justifica quando o evangelho é ameaçado ou tirania
excessiva é aplicada. Submissão do paciente à autoridade, ou a resistência mais passiva em assuntos religiosos, foi visto a ser a regra bíblica.
A compreensão reformada como Bullinger declara sucintamente que tenta evitar o choque de poder eccleciastical civil e relativizando ambos da mesma maneira. Como a igreja
recebe sua autoridade de Deus, o mesmo acontece com o estado. Nem tem poder inerente. Nenhum dos dois, na verdade, tem o poder que jamais poderá tornar-se independente
do Deus que lhe dá. A liberdade de Deus não está restrita pela autorização que Ele concede. A instituição humana, portanto, autorizado há concorrente autônomo. Se ele desenha o
seu direito e poder de Deus, fá-lo apenas em sujeição à regra que Deus ainda exercizes pela Sua Palavra.
Os chamados reformadores radicais, é claro, se aproximou do assunto muito diferente. Certos líderes violentos tentou uma fusão de autoridade religiosa e civil em Münster, a
"nova Jerusalém", o reino dos santos; mas quando isto provou ser ilusório, o motivo dominante tornou-se a estrita separação defendida e praticada pelos suíços e alemães Sul
anabatistas. Em vista desta situação, as autoridades seculares são ordenados por Deus, mas a sua função de contenção e força é incompatível com o verdadeiro cristianismo. Eles
estão a ser honrado e obedecido em virtude de sua ordenação divina, mas os cristãos não podem ter parte no seu trabalho e não deve tornar-se enredado nos males do escritório
temporal. Se surge um conflito entre a autoridade civil e verdadeiro cristianismo, sem resistência, deve ser oferecido; mas a autoridade de Deus também deve prevalecer, de modo
que a resistência do paciente de perseguição é o único curso legítimo. Em nenhuma circunstância são os filhos da luz para fazer uso das armas do mundo atual, uma vez que a vitória
virá em e através de aflição e pelas armas de guerra espiritual. Com o surgimento do Estado e pluralista da sociedade secularista moderno pensamento dos reformadores radicais
assumiu nova relevância hoje, embora se deve ou não deve haver captação de todos os exercícios temporal do poder é uma questão para a qual respostas muito diferentes,
obviamente, será dada .

V. Conclusão
A. Deus, eo Verbo Pode ser aceito como um princípio básico de que Deus exerce o poder através da Palavra. Em última instância, já que Cristo é o Verbo, a Palavra é o próprio
Deus. Deus exerce sua própria autoridade. No entanto, a Palavra toma forma não só na encarnação, mas também nas palavras faladas e escritas pelos profetas e apóstolos, ou seja,
nas Escrituras do AT e NT. Estas palavras ou Escrituras, com autorização divina, levar a autoridade do próprio Deus. Da mesma forma, sendo a Palavra de Deus, eles têm a liberdade
de Deus, não por natureza ou inerentemente, mas em virtude de sua autoria ou autorização divina.
B. Deus e da Igreja Deus também exerce sua autoridade através da Igreja e suas confissões, decisões, e ensinamentos. Aqui, novamente, pode-se dizer que desde que a Igreja é o
corpo de Cristo, o próprio Cristo é a Igreja. Na Igreja, portanto, Cristo exerce sua própria autoridade. Ao mesmo tempo, em termos de seus membros humanos e das estruturas, a
Igreja não tem a mesma autorização imediata como os apóstolos e profetas. Tem autorização indireta pela Palavra de Deus que lhe dá nascimento e que vem através das palavras
proféticas e apostólicas. Daí a liberdade de que goza é, como observa Barth, a liberdade sob a Palavra, não a liberdade de ou sobre o Word. A Igreja alcança sua verdadeira autoridade
não quando se faz uma ação direta para declarar a voz de Deus, mas quando se procura falar a Palavra de Deus, de acordo com a Palavra já falado e escrito, de modo que a
autoridade com que é investido é autenticamente que da Palavra.
C. Deus e Autoridade Civil Em outro sentido e esfera, autoridades civis também são meios pelos quais Deus exerce Sua autoridade. Fora da esfera de governantes revelação têm
apenas uma apreensão indistinta e perversa desta verdade. Eles, portanto, tendem a pensar em termos de poder absoluto ou inerente ou a confundir autorização divina com direito
transferido para fazer todas as coisas à vontade. Isso pode criar problemas graves para a Igreja e pode produzir o choque de autoridade que traz tensão, perseguição, ou
compromisso. Mesmo onde os governantes são cristãos e saber claramente a fonte de sua autoridade, eles ainda podem deixar de ver que essa autoridade possa ser devidamente
exercido somente de acordo com a Palavra de Deus e da autoridade soberana que Deus sempre reserva-se a Si mesmo. Isto é igualmente verdade não importa o que a forma humana
da autoridade poderia ser.
Deus concede a autorização, mas ao fazê-lo Ele não reduzir ou transferir sua própria autoridade divina. Nem a igreja, nem estado, então, tem um mandato para a tirania. Nem a
igreja, nem estado pode emitir qualquer édito que agrada e exigir submissão absoluta com base em autorização divina. Na verdade, mesmo a Sagrada Escritura, para toda a
singularidade da sua origem e função, não deve ser tratada como se tivesse autoridade autônoma para além do próprio Deus, que é a sua ôntica, noética, e base dinâmica. Deus de
fato governa através das Escrituras. O esforço final, no entanto, não está nas Escrituras, mas no Deus que governa."Para o único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor,
glória, majestade, domínio e autoridade, antes de todos os tempos e agora e para sempre. Amém "( Judas 25 ).
Bibliografia. -TDNT, II, sv ἔξεστιν , ἐξουσία (Foerster); HJD Denzinger, Fontes do Dogma Católico (Eng tr 1957..); JH Bullinger, Decades , ed. T. Harding (1849-1852;. Repr
1968); Calvin Inst. iv.8-11 , 20 ; W. Whitaker, Disputation sobre a Sagrada Escritura (1588); P. Schaff, credos da cristandade (3 vols, 1877.); H. Bettenson,Documentos da Igreja
Cristã (2ª ed 1967.); J. Martineau, Sede da Autoridade em Religião (1890); PW Forrest, Autoridade de Cristo (1914); RW Harding, Autoridade de Jesus (1922); RH Strachan, autoridade
da experiência cristã (1931); H. Cunliffe-Jones, Autoridade da revelação bíblica (1948); RH Thouless, Autoridade e Liberdade(1954); CD , I / 2 §§ 20f; JKS Reid, Autoridade da
Escritura (1957); DM Lloyd-Jones, Autoridade (1958); RC Johnson, Autoridade em Teologia Protestante (1959); RR Williams, Autoridade e da Igreja (1965); DG Miller, Autoridade da
Bíblia (1972).
GW BROMILEY

VERSÃO AUTORIZADA (AV) A tradução King James da Bíblia. Veja INGLÊS VERSÕES .

AUTUMN . [Heb ḥōrep , Yoreh ( 05:24 Jer. ); Gk. phthinopōrinós ( Jude 12 )]; AV "da minha juventude" ( Jó 29: 4 ), "frio" ( Prov. 20: 4 ), "antigo" ( . Jer 05:24 ), "cujos frutos Seca"
( Judas 12 ); NEB também "da minha prime" ( Jó 29: 4 ), "temporada" ( Judas 12 ). O período inaugurando o inverno, que foi a temporada de chuva ( Lev. 26: 4 ; . Dt 11:14 ; etc.) e
tempo tempestuoso ( Jó 37: 9 ; Isa. 25: 4 ; etc.). A essa altura, as frutas de verão e azeitonas havia sido colhida (setembro-novembro).

AVA a'və ( 2 K. 17:24 , AV). Veja AVVA .

AVARAN av'ə-ran [GK. Hauran ]; ( 1 Macc. 2: 5 ); AV SAVARAN. Um sobrenome de Eleazar, quarto filho de Matatias, que morreu em Bete-Zacarias ( 1 6 Macc:. 32-46 ).

AVEN ā'vən [Heb. 'Awen -'iniquity, '' ídolo '].

1. A forma abreviada de BETE-AVEN em Hos. 10: 8 , usado depreciativamente para Betel.
2. O Vale do Aven ( Am. 1: 5 ), mencionado no contexto com Damasco e localizado talvez em algum lugar entre o Líbano e Anti-Líbano varia.
3. Um trocadilho intencional ou um misvocalization para ON em Ezequiel. 30:17 , TA, seguido pela AV. A RSV e NEB tem "On" cf. a GK LXX. hēlíou póleōs(Heliopolis sendo o nome
grego para a cidade egípcia On).
RF YOUNGBLOOD

VINGA [Heb. nāqam , nāqam n e Qama ( Nu 31: 2. ), Natan n e Qama , Yasa ' ( 1 S. 25:33 ), Daras , costela ( 1 S. 25:39 ), SIM ( 1 K . 2: 5 ); . Gk ekdikéō , poiéō ekdíkēsin ( Atos
07:24 )]; AV também exigem ( 1 Ch 24:22. ), "limpar" ( Joel 3:21 ; apostila RSV Naqa para nāqam ) (, se vingar . Jz 11:36 ), "defender a causa" ( 1 S. 25:39 ), RETURN ( 2 S. 16: 8 ),
inquirirão ( Sl 09:12. ), galpão (sangue) ( 1 K. 2: 5 ), etc .; NEB também (take or exato) VINGANÇA ", exatamente a pena" ( 2 Ch. 24:22 ), (SEEK) REVENGE, punir ( 1 S. 25:39 ), "dando
lugar [a raiva]" ( 1 S. 25:33 ), "quebrando [a paz]" ( 1 K. 2: 5 ), derramamento (sangue) ( Joel 3:21 ), etc.

I. Termos

As palavras hebraicas mais freqüentemente traduzido por "vingar" são o verbo nāqam eo substantivo n e Qama (muitas vezes o objeto de Natan , "se vingar", ounāqam ,
"vingar"). Em 2 Ch. 24:22 e Ps. 09:12 o RSV torna Daras como Here "vingar". Daras tem o sentido de "exigir [vingança]." 1 K. 2: 5 tem SIM , aceso "lugar, colocou," aqui "colocar
sangue", ou seja, " vingar ". 1 S. 25:33 tem Yasa ' no hiphil, aceso "ajuda, salvar," aqui "salvar-me pela minha mão", ou seja, "vingar-me". O termo em 1 S. 25:39 é Rib , geralmente
"afirmam," aqui "lutar", no sentido de corrigir um erro, ou seja, "vingar". O NT e LXX quer ter o verbo ekdikéō , "vingar", "punir", ou o substantivo ekdíkēsis "vingança" "punição",
"retribuição". Tanto a noção de "vingança" e "punir" (no sentido forense) são encontrados.

II. No antigo Oriente Próximo

Para vingar uma injustiça parece ter sido um costume legal no antigo Oriente Próximo. Na sociedade tribal, o "vingador do sangue" (Heb. Haddam Go'el , Nu 35: 9-34. ; cf. Gn 9:
5F ; ver AVENGER ) foi o parente obrigado a exigir retribuição pela morte de uma família membro.

III. No VT
A OT menciona várias provocações de humano Samson vinga o assassinato ("vingança". Jz 15: 7. ), Saul busca vingança contra os seus inimigos militares ( 1 S. 14:24 ;18:25 ), assim
como Israel sobre os midianitas ( Nu . 31: 2 ). Sansão se vinga sobre os filisteus para a perda de seu olho ( Jz. 16:28 ). Em Est. 08:13 os judeus de se vingarem de quem planejou
assassiná-los. Joab vinga a morte de seu irmão em batalha ( 1 K. 2: 5 ; aqui não está em seu vingador que Joabe é censurável, mas em fazê-la em um período de trégua).
Outras passagens mencionar atos que não precisa ou não deve ser vingado, pelo menos não por matar, ou não pelos homens. Teve David vingou um insulto ( 1 S. 25:33 ), o que
teria causado "sangue-culpa", provavelmente porque a provocação não era suficiente para justificar matança. No entanto, a tradição sustenta que o Senhor vingou esse insulto
(v 39 ). A vingança "um exagero" também é encontrado em Cantares de Lameque, Gen. 04:23 , em que Lameque diz que ele matou um homem que o atingiu. Que esta resposta é fora
de proporção com a provocação é clara em v 24 : "Se Caim há de ser vingado sete vezes, verdadeiramente Lamech setenta e sete vezes." (On canção jactância de Lameque, ver C.
Westermann, Genesis [Bkat, I / 6 , 1970], pp. 453f)
Deus age para vingar em diversas situações. Ele pode vingar indivíduos ( Jz 11:36. ; 1 S. 24:12 ; 25:39 ; 2 S. 4: 8 ; 16: 8 ), ou Israel-on seus inimigos, ou o seu ( Joel 3:21 ; Nah. 2:
1 ; 01:24 Isa. ; Jer 46:10 [Dia do Senhor]). Ele vinga o "sangue de seus profetas" ( 2 K. 9: 7 ), ou o "sangue dos seus servos" ( Dt 32:43. ; Sl 09:12. ). EmPs. 79:10 , a tradição que o
Senhor vinga é pressuposto pelo peticionário, que invoca a vingança do Senhor. Além disso, o Senhor se vinga sobre Israel ( Jer. 5: 9 , 29 ;9: 9 ). O uso do termo no AT sugere que o
derramamento de sangue ou a plotagem dos mesmos foi a única provocação legítima para "vingador".

IV. Nos apócrifos

"Avenge / vingar" no Apocrypha segue o uso OT. Gentios procuram vingar-se contra Israel ( 1 Macc 03:15. ; Jth 1:12 ; 2: 1 ; cf. 1 Macc 06:22. , onde "ímpios" israelitas pedir ao rei
selêucida para "vingar nossos irmãos"). A revolução dos Macabeus era visto como Israel de vingar-se contra os inimigos Gentile ( 1 Macc 2:67. , discurso do leito de morte de
Matatias); cf. também 13: 6 (Simon), e de Jonathan e Simon vingador "o sangue de seu irmão" ( 1 Macc 9:42. ). A oração dos sacerdotes que Deus vingar-se de Nicanor, que ameaçou
destruir o templo ( 1 Macc. 7:38 ), é uma reminiscência de Ps. 79:10 . A promessa de Deus em 2 Esd. 15: 9 , que ele vingará o "almas dos justos", expressa uma idéia semelhantes aos
de Dt. 32:43 ; 2 K. 9: 7 ; Sl. 9:12 . Sir. 30: 6 cita como uma benção de ter filhos, que após a morte de seu filho permanece como um vingador contra seus inimigos.

V. em Qumran
Em Qumran o conceito de vingança é semelhante ao que no NT: vingador é prerrogativa de Deus. No Documento de Damasco este é tratado duas vezes. Primeiro, em um comentário
sobre Lev. 19:18 ("Você não tomará vingança [Heb. lô tiqôm ] sobre os filhos, nem guardarás rancor contra eles "):" Se qualquer membro da aliança acusa seu companheiro sem
primeiro repreendendo-o diante de testemunhas; se ele denuncia-lo no calor de sua raiva ou informa-lo a seus anciãos para fazê-lo parecer desprezível, ele é aquele que se vinga e
leva rancor "( CD 9: 2-5 ; Vermes, p. 110 ). Aqui Heb. nāqam tem um novo significado. Não só é vingar no sentido OT habitual proibido; aqui várias formas de repreender um de
companheiros são equiparados a "vingança". (Note-se também o termo paralelo "suportar rancor" [Heb. natar ], também em Lev. 19:18 ).
A segunda ocorrência desse conceito está na descrição dos "príncipes de Judá", que "não têm desviado do caminho de traidores, mas têm wallowed nos caminhos da prostituição
e da riqueza ímpios. Eles tomaram vingança ou cargo malícia, todo o homem contra o seu irmão, e cada um tem odiado o outro, e cada homem pecou contra a sua parenta, e
aproximou-se para a falta de castidade, e agiu com arrogância por causa de riquezas e ganhar " ( CD 8: 4-5 ; Vermes, p. 105 ).Note-se também que, quando o Kittim "vingou" sobre o
"Priest que se rebelou" ( 1QpHab 9: 2 ), esta foi a sua punição (Vermes, p. 240 ).
Os textos de Qumran falar do ser de Deus vingou na guerra final. No Manuscrito da Guerra, observe os "nomes" sobre as trombetas: "Formações das Divisões de Deus para a
vingança de sua ira sobre os Filhos das Trevas" e "Lembrete of Vengeance no tempo determinado por Deus" ( 1QM 3: 6f ; Vermes, p. 127 ); Observe também a inscrição em um
estandarte de batalha: "A vingança de Deus" ( 1QM 04:12 ; Vermes, p. 129 ). Que a guerra final foi considerado em termos de vingança divina é mostrado pelo hino no final do
Manual de Disciplina: "Eu não vou lutar com os homens de perdição até o dia da vingança [Heb. ywm NQM ] "( 1QS 10 : 19 ; Vermes, p. 91 ). Também em 1QS , os levitas são a xingar
os "homens do lote de Belial": "Ele pode te livrar-se de tortura nas mãos dos Vingadores vingativos [. Hebnwqmy NQM .] ... Que Ele possa levantar o rosto com raiva em direção a
você de vingança [Heb. nqmṯḵh ] "( 1QS 2: 6 , 9 ; Vermes, p. 73 ). Aqui os "Avengers vingativos" pode ser anjos. Assim, os textos de Qumran use "vingar" no sentido de OT, mas
sustentam que vingador é de Deus.
VI. No NT
Embora Stephen relata Moisés vingar um israelita oprimidos golpeando um egípcio ( Atos 07:24 ), a noção de que vingador pertence a Deus é encontrado no NT também na citação
de Paulo de OT tradição ( Rom. 0:19 ). O contexto da passagem OT ( Dt. 32:35 ) indica que Deus está pronto para reivindicar o seu povo quando seus inimigos maltratá-
los. Vengeance, como julgamento ( Mt. 7: 1 ), deve ser deixada nas mãos de Deus. Em Rev. 06:10 , mártires clamar a Deus que Ele vingar o seu sangue, e em 19: 2 , encontramos uma
referência a Deus de vingar o sangue dos seus servos "" (no "grande prostituta"), em termos que lembram Dt. 32:43 ; Sl.09:12 ; 79:10 ; 2 Esd. 15: 9 .
Veja também AVENGER ; VENGEANCE .
Bibliografia. -TDNT, II, sv ἐχδιχέω (Shrenk); G. Vermes, Manuscritos do Mar Morto, em Inglês (repr. 1970).
FB KNUTSON

AVENGER tradução O RSV das formas participiais hebraicas de gā'al e nāqam , e os substantivos gregos ékdikos .
Go'el é processado por "vingador" só na expressão Haddam Go'el ", o vingador do sangue." Em Nu. 35:12 "sangue" é omitido no MT, mas encontrou na LXX e outras versões.
O Go'el era o protetor ou defensor dos interesses de sua família. Como o mais próximo parente do sexo masculino, foi responsável por proteger a propriedade (: Lev 25 25-34. ,
liberdade (vv) 35-54 ), e a posteridade ( Rute 4: 5 , 10 ; Dt. 25: 5-10 ) de sua familiares, além de proteger as suas vidas através do vingador de sangue ( Nu 35: 9-28. ; Dt. 19: 4-10 ; .
Josh 20: 1-9 ; 2 S. 4: 7 , 11 ).
A legislação que dá a Go'el tanto o direito ea responsabilidade de vingar o sangue de seu parente distinguiu dois tipos de derramamento de sangue criminal, "assassinato" e
"homicídio culposo", ambos expressos pela mesma palavra hebraica rasah , encontrado no sexto mandamento (cf. Ex . 20:13 ). Considerando que, no caso de "assassinato"
do Go'el matou o agressor ( Nu 35:19. , 21 ; . Dt 19:12 ), no caso de "homicídio culposo", ele poderia fazê-lo apenas se o agente deixou a cidade atribuído de refúgio antes da morte
do sumo sacerdote ( Nu 35:12. , 24f , 27 ; Dt. 19: 6 ; Josh. 20: 3 , 5 , 9 ). O vingador do sangue humano é usado como uma figura de papel de Javé como Go'el para o seu povo em
passagens como Isa. 49:26 .
O costume de vingar o sangue não tem se limitado a antigos hebreus. Nos tempos antigos, era praticada por, entre outras nações, os gregos; e nos tempos atuais tem sido
atestada entre a árabes, todos persas, e outros povos orientais.
Em contraste com gā'al , nāqam é o equivalente hebraico do Eng. "Vingar" no sentido de "satisfação exata por um erro ao punir o transgressor." Ela ocorre duas vezes nos Salmos
( Sl 8: 2. [MT 3 ]) e 44:16 [MT 17 ]) em conexão com os inimigos de Israel como um Hithpael (reflexivo intensivo,) particípio que significa "os que se vingarem." Talvez o poeta é o que
implica um contraste com Israel, que tem o Senhor como seu vingador. Em Ps. 99: 8 a qal forma participial é utilizada para designar a vingança do Senhor contra os crimes de seus
servos.
O Gk. ékdikos , descrevendo o Senhor ( 1 Tessalonicenses 4: 6. ), significa "aquele que satisfaz a justiça", isto é, ao punir o malfeitor (cf. Rom. 13: 4 ).
Veja também VINGAR ; VENGEANCE .
BK WALTKE

AVIM; AVIMS; AVEUS Veja AVEUS .

AVITE ā'vith [Heb. ' a sagacidade ; Gk. Getthaim prensas -'two '(?)]. A cidade real de Hadad, filho de Bedade rei de Edom ( Gen. 36:35 ; . 1 Ch 01:46 ), identificado por Abel ( GP , II,
257), com Khirbet el-Jiththeh entre Ma'an e el-BASTA . As palavras árabes e gregos são, obviamente, semelhante, mas nenhuma relação fonética com o hebraico é possível.
WS LASOR

EVITE arcaico em 1 S. 18:11 , AV, para "escapar".

AVVA a'və [Heb. 'AWWA ] ( 2 K. 17:24 ); AV AVA. A província cujo povo Salmanasar, rei da Assíria, mudou-se para cidades de Samaria, substituindo os israelitas a quem ele levou
para o exílio. Veja IVVAH .
AVEUS av'im; Aveus av'īts [Heb. 'awwîm ], AV AVIM; AVIMS; Aveus. O nome de um povo e de um lugar.
. 1 Os aveus foram os primeiros habitantes de Canaã na região mais tarde conhecido como o filisteu plain ", até Gaza." Eles foram destruídas pelo Caftorim invadir ( ver CAFTOR )
( Dt 02:23. ; cf. Josh 13.: 3 ; 2 K. 17:31 ).
2. aveus foi uma das cidades da tribo de Benjamim ( Josh. 18:23 ), provavelmente perto de Bethel. No entanto, uma vez que a forma é gentílica e ocorre com o artigo definido, é
tentador para ler "Betel e (a aldeia de) o aveus" -embora uma hesita em sugerir que eles eram o povo de Ai.
WS LASOR

AWAKE Geralmente a tradução de Heb. 'Ur , QIS , ou yāqaṣ , ou GK. grēgoréō . Outros termos são Heb. šāqaḏ ("estar acordado, vigilante," Salmo 102: 7. ; 127: 1 ) e Qadam ("ser
cedo," . Salmos 119: 148 .) e GK diagrēgoréō ("manter-se acordado," Lc . 09:32 ), exypnízō ("despertam", Jo. 11:11 ), e egeírō ("ascensão, levante-se!"Ef. 5:14 ). Heb. QIS é usado
apenas no hiphil no sentido de despertar alguém. 'Ur ocorre tanto no qal eo hiphil, significando tanto para despertar a si mesmo ou para agitar ou incitar outra
pessoa. GK. grēgoréō geralmente significa estar alerta ou vigilante.
Além do uso comum para acordar do sono, "acordado" é usada em vários sentidos figurados: (1) despertar do sono moral, espiritual ou emocional ( . Jz 05:12 ;Cant 2: 7. ; Isa 52.:
1 ); (2) acordar da morte, seja física ou espiritual ( Isa 26:19. ; DNL. 12: 2 ; . Ef 5:14 ); (3) acordando de embriaguez ( Joel 1: 5 ); (4) em apóstrofo para tratar de instrumentos musicais
( Sl. 57: 8 ; 108: 2 ), o vento norte ( 04:16 Cant. ), uma espada ( Zacarias 13: 7. ); (5) na abordagem Deus, como um apelo para que Ele responde à oração ( Ps. 7: 6 ; 35:23 ; 44:23 ; Isa.
51: 9 ).
NJ OPPERWALL

FORA COM arcaico em Isa. 01:13 , AV, para "suportar, com urso" (Heb. yāḵōl ).

AWE; INCRÍVEIS; AWFUL . [Heb Gur ( 1 S. 18:15 ; Sl 22:23. ; 33: 8 ), ḥāṯaṯ ( Mal. 2: 5 ), Yare " ( Gen. 28:17 ; Dt 28:58. ; Josh. 04:14 ; 1 K. 03:28 ; 1 Ch 16:25. ),'Aras ( Isa
29:23. ), Pahad ( Sl 119:. 161 ); . Gk Deos ( . Ele 00:28 ), phobéō ( Mt. 17: 6 ; 27:54 ; . Mc 04:41 ), Phobos ( . Lc 5:26 ; Rom. 11:20 )]; AV também com medo, terrível, FEAR, temido,
temível, temor a Deus; NEB também com medo, apavorado, "não baixe a guarda", temido, temido, temível, TERROR, EMOÇÕES. Um estado emocional intensificada caracterizado por
uma mescla de medo, espanto e terror com admiração, veneração e reverência.
Quando evocado por homens, admiração é direcionado para as qualidades únicas e fascinantes da personalidade humana. Assim, Israel realizou Joshua em alta estima: "eles
ficaram maravilhados com ele, como haviam se situava no temor de Moisés" ( Josh 04:14. ). A nação da mesma forma "ficou admirado com o rei [Salomão], porque eles perceberam
que a sabedoria de Deus estava nele" ( 1 K. 03:28 ). Awe também pode denotar medo ou pavor simples, como Saul teve de David (cf. 1 S. 18:12 , 15 ). Pode-se também a admiração
de um lugar em que algum acontecimento dramático e inspirador que aconteceu; Por isso, diz Jacob de Betel, "Quão temível é este lugar!" ( Gn 28:17 ).
Mas awe é mais tipicamente dirigido à Divindade ou suas ações. Quando assim for solicitado, admiração é o estado de espírito que contempla "o" totalmente outro "... o que é
muito para além da esfera do costume, o inteligível, eo familiar, que, portanto, está fora dos limites do 'prudente', e é contrastada com ela, enchendo a mente com admiração e
espanto em branco "(Otto, 26 p.). Yahweh "está a ser realizada no temor que todos os deuses. Porque todos os deuses dos povos são ídolos; mas o Senhor fez os céus "( 1 Ch. 16:
25f ). Porque Ele é o Criador da natureza e da história, escreve o salmista: "deixe que todos os habitantes do mundo, fico admirado com ele!" ( Sl. 33: 8 ). O nome dele é horrível ( Dt
28:58. ; Mal. 2: 5 ) e Suas palavras também são realizadas no temor ( Sl 119: 161. ).Portanto, reverente temor é um dos constituintes de culto aceitável ( Sl 22:23. [MT 24 ]; Ele
0:28. ). Paulo fala do temor piedoso como o oposto do orgulho humano ( Rm 11:20. ); é a percepção de que a vida eo destino está nas mãos do "totalmente outro".
Os Evangelhos observar que os discípulos e os outros eram freqüentemente surpreendidos com eventos que cercam a vida de Jesus. Quando Jesus curou e perdoou o paralítico,
uma multidão inteira estava "cheio de temor, dizendo: 'Temos visto coisas estranhas hoje'" ( Lc. 05:26 ). Quando ele falou uma palavra calmante para a natureza, os discípulos
"estavam cheios de temor" ( Mc. 04:41 ). Mais uma vez, os discípulos "caíram sobre seus rostos, e ficaram cheios de temor" na transfiguração ( Mt. 17: 6 ). E, finalmente, até mesmo
um centurião romano e seus soldados foram golpeados com temor durante as últimas horas da vida de Jesus e concluiu: "Verdadeiramente este era Filho de Deus" ( Mt. 27:54 ).
Veja também MEDO ; REVERÊNCIA .

Bibliografia. -R. Otto, idéia do Santo (Eng tr de 1950..); Isso, eu, sv ? ‫( א‬Stähli).
KH MAAHS

SOVELA [Heb. Marsé (a) ' ]; AUL AV. A ferramenta pontiaguda que foi utilizado para furar orelha através de um escravo ( Ex. 21: 6 ; Dt 15:17. ).
TOLDO [. Heb m e ḵasseh ] ( Ez. 27: 7 ); AV "a tua cobertura"; NEB toldos. Uma referência poética ao convés revestimentos de navios fenícios. Se o MT é
repointedmiḵseh (ugar. MKS ) pode referir-se a um telhado pele do mesmo tipo que cobria a arca (cf. Gen. 8:13 ) ou da tenda da congregação ( Ex. 26:14 ).
RK HARRISON

AXE Vários tipos de eixos são mencionados na Bíblia:

. (1) O Heb garzen sem dúvida foi um dos instrumentos de cortar maiores, como os usos que ele foi colocado implicaria ( Dt 19: 5. ; 20:19 ; 1 K. 6: 7 ; . Isa 10:15 ) . Foi usado por
pedreiros, e aparece na Siloé Inscription como uma ferramenta para escavar.

Axehead cerimonial Bronze do quarto altar superior em Bethshan (13º cento. BC ). A forma é uma mão aberta com os dedos estendidos. (Israel Departamento de
Antiguidades e Museus)
 De cima para baixo: (1) pick-ax de Ramá; (2) pequeno machado-enxó; (3) pick-machado, provavelmente a partir de Ramá; (4) enxó de Bittîr. Todos são de ferro, a
partir do helenístico ou períodos romanos. (Royal Ontario Museum, Toronto)

(2) O ma' um SAR ( Jer. 10: 3 ) foi uma ferramenta de mão, provavelmente, uma enxó (cf. 44:12 Isa. , MT).
(3) Hb. qardōm é usado em Jz. 09:48 ; 1 S. 13: 20f ; Ps. 74: 5 ; Jer. 46:22 . Esta era, evidentemente, um outro nome para uma enxó.
. (4) Heb Barzel , acendeu o "ferro" ( Dt. 19: 5 ; 2 K. 6: 5 ; . Isa 10:34 ), indica um produto característico da Idade do Ferro desenvolvido originalmente pelos hititas.

(5) A magzērâ de 2 S. 00:31 e m e Gera de 1 Ch. 20: 8 é uma forma de instrumento cortante, talvez uma serra.
(6) Heb. Hereb é traduzida como "machado" em Ezequiel. 26: 9 só. É geralmente traduzida como "espada"; também pode significar uma picareta.
(7) A Kassil de Ps. 74: 6 (RSV, NEB, "machado") é, provavelmente, uma pequena mão-machado.
(8). No NT, GK AXiNE designa uma ferramenta utilizada no corte de árvores ( Mt. 03:10 ; Lc. 3: 9 ).
Veja também AS ARMAS DE GUERRA .
Veja Y. Yadin, arte da guerra em Terras Bíblicas (1963), I, 11f, 59, 77, 126-184.
RK HARRISON

EIXO [. Heb seren ] ( 1 K. 07:30 ); PLACA AV; [ Yad ] ( 7: 32f ); Axletree AV; NEB também RODA de garfo (v 32 ). Parte dos vagões de bronze ornamentais no templo de Salomão, no
v 32 Yad ("mão") pode indicar o eixo-montagens, em vez de os próprios eixos.

AYIN ä'yēn, ä'yin [ ‫ע‬, Heb. 'Ayin -'eye 'ou' fonte ']. A carta XVI do alfabeto hebraico, assim chamado, provavelmente, porque a forma original se assemelhava ao olho. É comumente
pronunciado, produzindo um som gutural áspera na parte de trás da garganta e é transliterada por '.
Em alguns casos, o LXX substituída a letra gama (g) . O valor numérico é 70.
Veja ESCRITA .
AYYAH a'yə [Heb. 'Ayya , BOMBERG ed. e Targ. "Azza ; . Gk Gaia , Gaza ] ( 1 Ch 7:28. ); AV, NEB, GAZA. Uma posse Ephraimite, mas não a cidade filistéia de Gaza.Foi proposto algum
local perto de Ai (cf. Esdras 2:28. ; . Neh 11:31 ), mas isso é incerto.
RK HARRISON

AZAEL āzə-el [GK. Azael , Aziēlos ]; AV AZAELUS. Um israelita que se divorciou de sua esposa estrangeira ( 1 Esd. 9:34 ). O nome é omitido em Esdras. 10:41 .

AZAELUS ā'zəl ( 1 Esd. 9:34 , AV). Veja AZAEL .

AZAL ā'zəl [Heb. 'ASAL ; . Gk Iasol , Asael , etc.] ( Zacarias 14: 5. , AV); RSV "do lado dele"; [Heb. 'ESLO ]; NEB ASAL. Talvez um lugar perto de Jerusalém. O Gk. Iasoltem sido
comparado com Wadi Yasûl , um afluente do Cedron. A emenda RSV é suportado por Symmachus.
WS LASOR

AZALIAS az-ə-lī'ə [Heb. ' um ṣalyāhû -'Yahweh pôs de lado ']. Um filho de Mesulão e pai de Safã, o escrivão, famoso em conexão com a descoberta da lei no reinado do rei Josias ( 2
K. 22: 3 ).

AZANIAS az-ə-nī'ə [Heb. ' um zanyâ -'Yahweh ouviu ']. Um filho de Jesuá, um levita que assinou o pacto de Neemias ( Neemias 10: 9. ).

AZAPHION ə-zā'fē-ən ( 1 Esd. 5:33 , AV). Veja SOFERETE .

AZARA az'ə-rə ( 1 Esd. 5:31 , AV). Veja HASRAH .

AZAREEL a-zä'rə-el; Azareel . a-zä'rə-el Veja AZAREL .

AZAREL az'ə-rel [Heb. ' um zar'ēl -'God ajudou ']; AV Azareel, também Azareel ( 6 ); NEB também Azareel ( 1-4 ); [GK. Apoc. Ezril ]; AV ESRIL; NEB EZRIL.
1. A coraíta que entrou para o exército de Davi em Ziclague ( 12 Ch 1: 6. ).
2. Um músico no templo nomeados por sorteio; filho de Heman ( 25:18 1 Ch. ; cf. Uziel, v 4 ).
3. Um capitão da tribo de Dan no serviço de David ( 1 Ch. 27:22 ).
4. Um dos que se divorciaram mulheres estrangeiras; um filho de Bani ( 10:41 Esdras. ; 1 Esd 9:34. ).
5. O pai de Amasai, um sacerdote que vivia em Jerusalém após o Exílio ( Neh. 11:13 ).
6. O filho de um sacerdote que tocava trompete na procissão que o muro foi dedicado ( Neh. 0:36 ).
AL BRESLICH

AZARIAS . az-ə-rī'ə [Heb ' um Zarya , ' um zaryāhû -'Yahweh ajudou '; Gk. . Apoc Azarias , Ezerias ( 1 Esd. 8: 1 )].
1. rei de Judá. Veja UZIAS .
2. A Judahite da casa de Ethan, o Sábio ( 1 Ch. 2: 8 ).
3. O filho de Jeú, descendente de um egípcio através da filha de Sheshan ( 1 Ch. 2: 38f ).
 4. Um filho de Aimaás e neto de Sadoc ( 1 Ch. 6: 9 ).
. 5 Um filho de Zadoque, o sumo sacerdote e um funcionário de Salomão ( 1 K. 4: 2 ).
6. Um sumo sacerdote e filho de Joanã ( 1 Ch. 6: 10-F ).
7. A levita, antepassado de Samuel e de Heman o cantor ( 1 Ch. 06:36 ).
8. Um filho de Nathan e capitão de cobradores de impostos de Salomão ( 1 K. 4: 5 ).
9. Um profeta no reinado do rei Asa; O nome de seu pai era Oded ( 2 Ch. 15: 1-8 ).
. 10, 11, dois filhos de Josafá, rei de Judá ( 2 21: Ch. 2 ).
. 12 ( 2 Ch. 22: 6 , AV). Veja ACAZIAS 2 .
13. Um filho de Jeroão, que ajudou a derrubar Atalia e coloque Joás no trono ( 2 Ch. 23: 1 ).
14. Um filho de Joanã e um galã de Efraim, mencionado em conexão com os cativos emancipados tomadas por Peca ( 2 Ch. 28:12 ).
15. Levita da família de Merari, que participou na limpeza do templo nos dias de Ezequias ( 2 Ch. 29:12 ).
16. Um sumo sacerdote que repreendeu o rei Uzias para arrogando para si funções sacerdotais ( 2 Ch. 26: 16-20 ).
. 17 O pai de Seraías e filho de Hilquias e avô de Ezra ( 1 Ch. 6: 13f ; 09:11 ; Esd. 7: 1 ; 2 Esd. 1: 1 ).
. 18 O filho de Hosaías, e um amargo inimigo de Jeremias ( Jer. 43: 2ff ).
19. AV Apoc. Azarias. Um dos cativos reais levados para a Babilônia, cujo nome foi mudado para Abede-Nego ( DNL 1: 7. ; Canção Três 2, 66).
20. O filho de Maaséias, que ajudou a reparar as muralhas de Jerusalém ( Neh. 3: 23f ).
21. AV e NEB Apoc. Azarias. Levita que ajudou Ezra ao expor a lei ( Ne 8: 7. ; 1 Esd 9:48. ).
22. Um sacerdote que selou a aliança ( Neh. 10: 2 ).
23. Um príncipe de Judá mencionado em conexão com a dedicação dos muros de Jerusalém ( Neh. 12: 32f ).
24. AV Apoc. EZERIAS, AZIEI; NEB Apoc. EZERIAS, AZIAH. Um antepassado de Esdras ( Esdras 7: 3. ; 1 Esd. 8: 1 ; 2 Esd. 1: 2 ).
25. AV, NEB, Azarias. Aquele que se divorciou de sua esposa estrangeira ( 1 Esd 9:21. ); cf. Uzias ( Esdras. 10:21 ).
26. AV, NEB, Azarias. Aquele que estava no lado direito do Ezra, quando a lei foi lido para o povo ( 1 Esd 9:43. ); omitido em Esd. 8: 4 .
27. AV, NEB, Azarias. Um general no serviço de Judas Macabeu ( 1 Macc. 5:18 , 56 , 60 ).

AZARIAS az-ə-rī'əs [GK. Azarias ]. Um nome assumido pelo anjo RAPHAEL ( Tob 05:12. ; 6: 6 , 13 ; etc.). Veja também AZARIAS 19 , 21 , 25 , 26 , 27 .

AZARU az'ə-ROO [GK. Azarou , Azourou ]; AV AZURAN; NEB AZURUS. Uma família que voltou com Zorobabel a Jerusalém ( 1 Esd 5:15. ); cf. Azur ( Neh. 10:17 ).

AZAZ ā'zaz [Heb. 'Azaz -'powerful ']. Um descendente de Reuben ( 1 Ch. 5: 8 ).

AZAZEL ə-zā'zel [Heb. ' um zā'zēl ] ( Lev. 16: 8 , 10 , 26 ); SCAPEGOAT AV; NEB precipício. O bode banida para o deserto durante o dia de cerimônias Expiação. Ele havia recebido o
"lote para Azazel", e, portanto, não era para ser sacrificado a Deus, mas fez simbólico de expiação por Israel através de seu lançamento no deserto.O termo Azazel foi interpretado da
seguinte forma:
(1) Até o LXX de Lev. 16: 8 , 10 como "escapar cabra" ( Tragos apopompaíos ) e de v 26 como Tragos diestálmenos eis áphesin , onde a idéia de remissão é evidente. (Cf. AV.)
(2) Por autoridades rabínicas como o lugar onde a cabra foi enviada. Este é provavelmente apenas se o acampamento israelita permaneceu em um lugar por mais de peregrinação
no deserto. (Cf. NEB).
(3) Como o nome de um demônio que vive no deserto (cf. Sl 106: 37. ; Dt 32:17. ; Isa 13:21. ; Mt. 12: 43ff ; etc.), talvez o Azael (Azazel) de 12En 6: 7 ; 8: 1 ; 9: 6 ;10: 4 ; etc. No
entanto, o próprio conceito de criação de uma divindade deste tipo em contraste com Deus é totalmente estranho ao pensamento OT. Além disso, nenhum antiga cultura do Oriente
Médio oferecidos bodes expiatórios para demônios neste caminho.
A cabra parece simbolizar a transferência de culpa da nação, e sua remoção completa de seu meio, para nunca mais voltar.
Veja também EXPIAÇÃO, DIA DO II .
RK HARRISON

AZAZIAS az-ə-zī'ə [Heb. ' um zazyāhû -'Yahweh é forte (fortalece) '].

1. Um músico levita que participaram dos serviços realizados no retorno da arca a Jerusalém ( 1 Ch. 15:21 ). Seu nome é omitido da lista em v 18 .
2. Pai de Oséias, que era o líder de Efraim naquele tempo Davi contou o povo ( 1 Ch. 27:20 ).
3. Um levita que teve a carga das ofertas levado ao templo nos dias de Ezequias ( 2 Ch. 31:13 ).

AZBAZARETH az-baz'ə-Reth ( 1 Esd. 5:69 , AV). Veja ESARHADDON .

AZBUQUE az'buk [Heb. 'azbûq ]. O pai de um determinado Neemias e não o grande governador de mesmo nome, apesar de um contemporâneo ( Neh. 3:16 ).

AZECA ə-zē'kə [Heb. ' um zēqâ -'hoed, terra nua ']. Um isolado fortaleza cidade situada no Shephelah de Judá ( Josh. 15:35 ), 9 km (15 km) de N Eleutheropolis (Beit Jibrin) e 15 km
(24 km) a noroeste de Hebron, controlando a entrada para o vale. O planalto sobre a cimeira é de cerca de 350 por 150 jardas. (320 por 135m.). A cidadela fechado bem fortificada
sentou-se sobre o ponto mais alto. Hoje o local é chamado Informe ez-Zakariyah, e evidências de torres em ruínas e um antigo muro no alto do monte pode ainda ser visto.
Depois de vir em auxílio de sitiada Gibeon, Josué e os seus homens perseguiram os remanescentes da coalizão cananeu, liderada por Adonizedek de Jerusalém, até Azeca e além
de Maqueda ( 10 Josh:. 10-F ). Uma chuva repentina de chuva e granizo auxiliado homens de Josué em conseguir a vitória.
Em 1 S. 17: 1 e ss . afirma-se que Golias eo exército filisteu estavam acampados entre Azeca e Socó em Efes-Damim. Saul e os anfitriões israelitas estavam acampados na encosta
oposta. Conquista do gigante filisteu de David abriu o caminho para uma eventual vitória israelita.
Após a revolta do reino do norte, Roboão (ca 922-915 AC ) reforçou muitas cidades judaicas, incluindo as fortificações de Azeca ( 11 2: Ch. 9 ). Isto envolveu fortalecendo a
cidadela fechado no ponto mais alto da colina sobre a qual foi construído Azeca. Ele também uma guarnição lá e lhe forneceu comida, óleo, vinho e armas.
Azeca foi uma das últimas cidades da Judéia a capitular às forças de Nabucodonosor (cerca de 588 AC , Jer. 34: 7 ). Em um dos documentos de argila encontrados por escavadoras
nos escombros de um edifício Laquis, Hoshaiah, o comandante do exército N de Laquis, diz a seu oficial comandante Yoash, cuja sede estava em Laquis, que ele não pode mais ver a
fumaça ( fogo) sinais de Azeca, o que implica que a cidade já tinha caído para o inimigo da Babilônia.
Depois do exílio, os judeus que retornaram de Babilônia re-ocupado Azeca ( Neh. 11:30 ).
FE JOVEM

AZEL ā'zəl [Heb. 'ASEL -'noble '] Um descendente do rei Saul, através de Jonathan ( 1 Ch 8: 37f. ; 9: 43f ).

AZEM ā'zəm (AV Josh 15:29. ; 19: 3 ). Ver EZEM .

AZEPHURITH az-ə-foo̅'rəth ( 1 Esd. 5:16 , AV). Veja JORAH .

AZETAS ə-zē'təs [GK. Azētas ]. O chefe de uma família que acompanha Zorobabel do cativeiro ( 1 Esd 5:15. ); omitido em Esd. 02:16 ; Neh. 7:21 .
AZEGAD az'gad [Heb. 'Azegad -'strong é Gad '; . Gk Asgad , Argai , Astad , Astaa ]; AV Apoc. SADAS; ASTATH; NEB Apoc. ASTAA; ASTATH. Uma família que retornou do exílio com
Zorobabel ( Esdras 2:12. ; Neemias 07:17. ; 1 Esd 05:13. ; 08:38 ), e alguns com Ezra ( . Esdras 8:12 ).

AZIAH ə-zī'ə ( 2 Esd 1: 2. , NEB); AZIEI ə-zī'yī (AV). Veja AZARIAS 24 .

AZIEL ā'zē-əl [Heb. ' um î'ēl ]. Um levita que tocava harpa quando a arca voltou a Jerusalém ( 1 Ch. 15:20 ), o mesmo que Jaaziel de v 18 .

AZIZA ə-zī'zə [Heb. ' um Ziza ' -'the poderoso ']. Aquele que se divorciou de sua esposa estrangeira ( Esdras. 10:27 ). Cf. Zerdaiah em 1 Esd. 9:28 .

AZEMÁVET az-mā'vəth [Heb. 'azmāweṯ ]; NEB AZMOTH.

1. Um dos trinta valentes de Davi ( 2 S. 23:31 ; 1 Ch 11:33. ).
2. Um descendente de Jônatas, filho de Saul ( 1 Ch 08:36. ; 09:42 ).
. 3 Pai de dois guerreiros que se juntaram a Davi em Ziclague ( 1 Ch. 12: 3 ).
4. Um homem encarregado de treasuries de Davi ( 1 Ch. 27:25 ).

AZEMÁVET . az-mā'vəth [Heb 'azmāweṯ -possibly "Mot é forte"; . Gk Asmōth , Azmōth ]; NEB BETH-AZMOTH. Um lugar resolvidos por quarenta e dois "filhos de Azmavete" que
retornaram do cativeiro babilônico com Zorobabel ( Esd. 2:24 ). Em Neh. 07:28 ele é chamado de Beth-Azmavete, "o lugar de Azemávet", indicando que Azemávet é um nome pessoal
ou familiar. Cantores desta aldeia participou da dedicação dos muros de Jerusalém ( Ne. 12:29 ). Ele foi identificado com Ḥizmeh , sobre 1.5mi. (2,5 km). N de "Anata (Anathoth).
WS LASOR

AZMON az'mon [Heb. 'Asmon -'strong '; Gk. Asemōna ]. Um site chamado para definir a fronteira sudoeste, tanto da terra dada a Israel ( Nu 34:. 4F ) e da herança tribal de Judá
( Josh. 15: 4 ). Ele foi perto do rio do Egito ( Wadi el-'Arish); um local perto de ' Ain el-Qeṣeimeh , cerca de 10 milhas (16 km) a noroeste de 'Ain Qedeis (Cades-Barnéia), tem sido
sugerido.
WS LASOR

AZMOTH az'moþ (NEB 2 S. 23:31 ; . 1 Ch 08:36 ; etc.). Ver AZEMÁVET 1-4 .

AZNOTH-TABOR az'̄noth-tā'bər [Heb. 'aznôṯ Tabor -'ears (?) de Tabor ']. Um site no sudoeste (?) Da porção dada à tribo de Naftali ( Josh. 19:34 ), obviamente relacionada de
alguma forma para Mt. Tabor. Para contar com um total de "dezenove cidades" (v 38 ), somos obrigados a entender alguns destes nomes como outros do que cidades e Aznoth-
Tabor é provavelmente algum outro tipo de marco.
Veja GTTOT, §§ 334f.
WS LASOR

AZOR ā'zôr [GK. Azor ]. Um antepassado de Jesus Cristo ( Mt. 1: 13f ).

AZOTUS ə-zō'təs [GK. Azōtos ] ( 04:15 1 Macc. ; 5:68 ; 09:15 ; 10: 77F , 83F ; 11: 4 ; etc .; Atos 08:40 ). O nome grego de ASHDOD , embora SE Johnson sugere naOxford Annotated
Apocrypha (1965) que Mt. Azotus em 1 Macc. 09:15 pode ser el-'Asur, 6 km (10 km) a nordeste de el-Bireh , desde Ashdod está muito longe da cena de batalha.
AZRIEL az'rē-əl [Heb. 'azrî'ēl -'God é minha ajuda '].
1. Um dos principais homens da meia tribo de Manassés, ao L do Jordão, que com outras pessoas de sua tribo foi levado cativo pelo rei da Assíria ( 1 Ch. 5: 24ff).
2. O pai de Jerimoth da tribo de Naftali, no reinado do Rei Davi ( 1 Ch. 27:19 ).
3. O pai de Seraías, um dos oficiais enviados por Joaquim prender Jeremias e Baruque ( Jer. 36:26 ).

AZRICÃ az-rī'kəm [Heb. 'azrîqām ajuda -'my surgiu '].

1. Um descendente do rei Davi, através Zorobabel ( 1 Ch. 03:23 ).
2. Um príncipe de Judá, no tempo de Acaz. Ele foi morto por Zicri, um soldado Ephraimite ( 2 Ch. 28: 7 ).
3. Um dos filhos de Azel, de Benjamim, descendente do rei Saul ( 08:38 1 Ch. , 09:44 ).
4. A levita da casa de Merari e um residente de Jerusalém ( 1 Ch 09:14. ; Neemias 11:15. ).

AZUBAH ə-zoo̅'bə [Heb. 'Azuba -'desolation '].

1. A esposa de Caleb, por quem teve três filhos ( 1 Ch. 2: 18f ).
. 2 A filha de Sili e mãe do rei Josafá ( 1 K. 22:42 ; . 2 Ch 20:31 ).

AZUR ā'zər (AV Jer. 28: 1 ; . Ezequiel 11: 1 ). Veja AZZUR 1, 3 .

AZURAN az'ə-ran, ( 1 Esd 5:15. , AV); AZURUS az'ə-rəs (NEB). Veja AZARU .

AZZAH az'ə (AV Dt 02:23. ; 1 K. 04:24 ; . Jer 25:20 ). Veja GAZA .

AZZAN az'ən [Heb. 'Azã -'strong ']. Pai de Paltiel da tribo de Issacar ( Nu. 34:26 ).

AZZUR az'ər [Heb. 'Azur -'helpful ']; AV também AZUL ( 1 , 3 ).

1. O pai de Ananias, um falso profeta de Gibeão, nos dias de Zedequias ( Jer 28: 1 e segs. ).
2. Um dos que, com Neemias, selou o pacto sobre o retorno da Babilônia ( Neh. 10:17 ).
. 3 O pai de Jaazanias ( Ez. 11: 1 ).

B
BAAL bā'əl [Heb. ba'al <Bab Belu . ou Bel -'lord '; Gk. Baal ]. A fertilidade-deus supremo dos cananeus.
I. NOME
II. CHARACTER
III. WORSHIP
IV. VÁRIAS FORMAS DE BAAL

I. Nome
Nos textos de Ras Shamrah, o primeiro dos quais foram descobertos em 1929, a designação "Baal" é encontrado cerca de 240 vezes sozinho ou em um composto. A combinação aliyn
b'l , referindo-se ao mesmo deus, é especificado sobre setenta vezes e, principalmente, nas passagens em que os sacrifícios são oferecidos a Baal.O nome é o mais amplamente
utilizado por si só como um título; como tal, ocorre cerca de 150 vezes. Cerca de vinte vezes Baal é chamado Hadad ou é usado em um formulário composto de Hadad, a tempestade
deus-semita do antigo Oriente Próximo, que foi, talvez, universalmente conhecida no mundo antigo. Embora Hadad (Addu das Cartas de Amarna) e Baal foram dois deuses separados,
os Râs Shamrah tablets indicam nenhuma diferenciação. Os dois nomes são empregados como se pertencessem ao mesmo Deus, dando um forte indício de que as características de
Baal foram semelhantes aos de Hadad. A missão da Hadad, bem como o seu símbolo (o touro, um símbolo de fertilidade), foi assumido pela cananeu Baal. Baal é ainda mencionado
como bn DGN , ou seja, "filho de Dagan", a fertilidade-deus que também era adorado pelos filisteus ( Jz 16:23. ; 1 S. 5: 2 ). Sua estreita relação com Hadad e Dagan deixa dúvidas de
que Baal era considerado o deus da fertilidade da religião ugarítico.

"Baal do relâmpago," estela de Ras Shamrah. A pequena figura humana pode ser uma divindade ou uma pessoa no cuidado do deus. (Louvre)
Os comprimidos Râs Shamrah dar nenhuma indicação de que Baal era, em qualquer sentido um deus local. Como a palavra em hebraico também significa "possuidor", no
entanto, é bem possível que, quando usado em um sentido religioso o nome significava o deus de uma determinada área de terra ou solo. Assim, as formas sob as quais Baal era
adorado eram necessariamente tão numerosos quanto as comunidades que o adoravam. Cada localidade tinha seu próprio Baal ou divino senhor que freqüentemente levou o seu
nome da cidade ou lugar a que pertencia. Daí houve Baal-meon ("Baal de Meon," Nu 32:38. ), Baal-Hermom ("Baal de Hermon", Jz. 3: 3 ), Baal-Hazor ("Baal de Hazor," 2 S. 13:23 ),
Baal-Peor ("Baal-Peor," Nu. 25: 3 ). Em outras ocasiões, o título foi aposta nos nomes de um deus individual; assim havia Bel-Marduk ("O Senhor Marduk") na Babilônia, Baal-Melqart
em Tiro, e Baal-Gade ( Josh. 11:17 ), no norte da Palestina. Ocasionalmente, o segundo elemento era um substantivo, como em Baal-berith ("Senhor da Aliança," ( Jz. 9: 4 ), Baal-
Zebube ("senhor das moscas", 2 K. 1: 2 ), e Baal Hamon ("senhor da abundância ou riqueza," Cant. 8:11 ). Todas essas várias formas de a fertilidade-deus foram conhecidos
coletivamente como o Baal ( b e 'alim , Heb. pl de Baal).

II. Personagem
Os comprimidos Râs Shamrah, bem como as estatuetas e estelas encontradas lá, têm produzido uma abundância de informações sobre o caráter de Baal. Seu caráter como o deus da
tempestade é expressa em uma estela esculpida. Na mão esquerda ele é visto segurando um raio, a extensão do que se converte em uma ponta de lança, e em sua mão direita, ele
está balançando um clube em cima. Ele veste um capacete adornado com os chifres de um touro, que enfatiza seu papel como a fertilidade-deus supremo da religião ugarítico.
Os textos de Ras Shamrah elogiar Baal como o Deus que tem poder sobre a chuva, o vento, as nuvens, e, portanto, sobre a fertilidade. Seu controle sobre a natureza, no entanto,
varia de acordo com suas vitórias ou derrotas em seus encontros com Mot, o deus da morte, esterilidade e aridez. Ao enfatizar o ciclo das estações do ano os textos de Ras Shamrah
contar repetidas derrotas de Baal por Mot, que traz queimada e campos estéreis. Durante estes períodos de aridez poder de Baal é eclipsada, mas apenas temporariamente. Baal será
vitorioso mais uma vez; ele vai derrotar Mot e voltar a conceder, campos férteis ricos para o seu povo.
Depois de uma tal luta em que Baal é derrotado, ele é comandado por Mot a descer para o submundo. Antes que ele faz, no entanto, ele copula com sua irmã-consorte, a deusa
Anat, para produzir um herdeiro, a fim de garantir a fertilidade continuada da terra. Aqui Baal aparece como um touro e Anat como uma novilha.A deusa Anat lamenta a morte de
Baal e procura por ele. Ela encontra-lo e devolve-lo para as alturas de Sapan, enterra-lo ali, e sacrifícios setenta bois selvagens, setenta touros, setenta ovelhas, setenta veados,
setenta cabras selvagens, e setenta jumentos. Anat defende com Mot levantar Baal da morte, mas ele se recusa.Durante este tempo, é claro, as chuvas deixam cair, o sol queima a
terra, a vegetação é queimado, os campos são improdutivos, e continua a seca.
Finalmente, o tempo chega para Anat para trazer vingança contra o Mot mal. Ela ataca, corta-lo com uma espada, queima-lo com fogo, mói-o com pedras de moinho, e lança-lo
no campo, de modo que as aves comerão os seus restos mortais. O rescaldo da vitória de Anat sobre Mot é o reaparecimento de Baal. Mas, assim como o babilônico Marduk teve
que derrotar Tiamat antes de recuperar a sua supremacia sobre os deuses, por isso Baal deve recapturar seu legítimo trono em Sapan, a montanha dos deuses. Consequentemente,
Baal impulsiona Attar , filho de Asherah, do trono e em um curto mas feroz batalha novamente derrota Mot. Agora, os campos podem voltar a ser fértil e produtiva.

III. Adoração
A religião cananéia teve uma forte influência sobre os hebreus. Durante o tempo de Balaão e Balak, Baal era adorado em Moab ( Nu. 22:41 ). Saul, Jônatas e Davi teve filhos que
foram nomeados Esbaal ( 1 Ch 8:33. ), Meribe-Baal ( 08:34 ), e Beeliada ( 14: 7 ). Durante o reinado de Acabe, no entanto, o nome tornou-se associado com o culto e ritos da
divindade Tyrian introduzido na Samaria por Jezebel, e suas associações idólatras conformidade causou a cair em descrédito. Oséias ( 02:16 ) declara que, doravante, o Deus de Israel
não deve mais ser chamado BAALI , "meu Baal", e que "os nomes dos baalins ... deve ser mencionado pelo nome no more" ( 02:17 ).
Templos de Baal em Samaria e Jerusalém são mencionados em 1 K. 16:21 e 2 K. 11:18 . Eles haviam sido erguido no momento em que a dinastia de Ahab se esforçado para fundir
os adoradores de Yahweh e os adoradores de Baal em um único pessoas sob o mesmo deus nacional de Tiro. Altares em que o incenso foi queimado para Baal foram erguidas nas ruas
de Jerusalém ( Jer. 11:13 ), aparentemente sobre os telhados planos das casas ( 32:29 ). O templo de Baal continha uma imagem do deus na forma de um pilar ( 2 K. 10: 26f ). No
reinado de Acabe, Baal era servido por 450 sacerdotes ( 1 K. 18:19 ), bem como pelos profetas ( 2 K. 10:19). Adoradores de Baal usava vestimentas especiais, quando o ritual foi
realizado ( 2 K. 10:22 ). A oferta comum feita ao deus consistia de incenso ( Jer. 7: 9 ). Em ocasiões extraordinárias o sacrifício era um ser humano ( Jer. 19: 5 ). Às vezes os sacerdotes
trabalhou-se em um estado de êxtase e cortou-se com facas enquanto dançavam ( 1 K. 18:26 , 28 ).
Tendo plena consciência do perigo religiosa do culto a Baal de Israel, o profeta Elias desafiou Acabe, sua esposa pagã Jezabel, os profetas de Baal, e se Baal ( 1 K. 18: 20-29 ). O
expurgo de sangue contra os adoradores de Baal continuou sob a liderança de Jeú e, finalmente, concluído depois que o rei Jorão foi morto. Jezebel foi jogado para fora de uma
janela para ser pisoteada por cavalos dos soldados, e os restantes adoradores de Baal foram abatidos no templo ( 2 K. 9F ). O culto foi revivido em Judá por Atalia, filha de Jezabel ( 2
Ch. 17: 3 ; 21: 6 ; 22: 2 ). Depois de Atalia foi morto o templo de Baal foi arrasado e, o sumo sacerdote, Mattan, foi morto diante do altar ( 2 K. 11:18 ). Acaz fez imagens de fundição
para os baalins ( 2 Ch. 28: 2 ); e apesar de a reforma de Ezequias, seu filho Manassés erguido altares a Baal ( 2 K. 21: 3 ). Durante a reforma de Josias Hilquias, o sumo sacerdote foi
ordenado a remover os vasos de Baal do templo e destruí-los, bem como para depor todos os sacerdotes idólatras. Obviamente, Baalismo foi e continua a ser uma ameaça
pronunciada aos Hebreus ao longo da sua história, talvez mais do que em Israel em Judá.

IV. Várias formas de Baal

Baal-berith (Hb. ba'al b e RIT .; Gk Baalberith ), "aliança Baal", era adorado em Siquém, depois da morte de Gideão ( Jz 08:33. ; 9: 4 ). Em Jz. 09:46 "El" é substituído por "Baal", eo
templo é referido como o de El-berith, "Deus da aliança." Se o pacto referido foi um feito entre Baal e seus adoradores ou entre os hebreus e os cananeus é uma questão de
especulação. Veja BAAL-BERITH .
Baal-Gade (Heb. GAD ba'al ;. Gk Balagada ), "Baal de boa sorte", foi, provavelmente, o deus de uma cidade chamada após seu nome. O lugar pode ter sido localizado no vale do
Líbano, abaixo Mt. Hermon ( Josh 11:17. ) na fronteira norte da terra capturada por Josué ( 12: 7 ; 13: 5 ). O deus é denominado simplesmente "Gad" em Isa. 65:11 , onde tem sido
traduzida como "Fortune" e "Destino" pelo RSV e "god of Fate" e "Fortune" pelo NEB. A localização exata da cidade é desconhecida, mas pode ser o Hasbeiyah moderna. Veja BAAL-
GAD .
Baal-Hamon (Heb. Hamon ba'al ;. Gk Beelamōn ), "senhor da abundância ou riqueza," só é mencionado como um lugar onde Salomão tinha uma vinha extremamente fértil ( Cant
8:11. ). O local deste lugar é desconhecido.
Baal-Hermom (Heb. Hermon ba'al ;. Gk Balaermōn ), "Baal de Hermon," foi, talvez, um lugar na fronteira norte de Israel perto ou sobre Mt. Hermon.Aparentemente, ele não
estava envolvido na guerra durante a conquista de Israel ( Jz 3: 3. ; 1 Ch 5:23. ). O local exato é desconhecido, mas alguns estudiosos acreditam que ele seja um outro nome para Baal-
Gade. Veja BAAL-HERMON .

Baal-Peor (Heb. ba'al p e 'Or ;. Gk Beelphegor ), "Baal-Peor," era o deus das montanhas moabitas que tomaram seu nome de Peor. Quando os israelitas habitavam em Shittim eles
"se prostituiu com as filhas dos moabitas", isto é, participaram os rituais do culto pagão e ligado a Baal-Peor. Devido a esta deserção 24.000 israelitas foram atingidos e mortos por
uma praga ( Nu 25: 1-9. ; Dt. 4: 3 ; . Salmo 106: 28 ; . Os 9,10 ).

Baal-Zebube (Heb. z ba'al e Bub ;. Gk Baalmyia Theos ) é geralmente interpretado como significando "o deus Baal mosca." BAAL-ZEBUBE era o deus dos filisteus em Ekron. Rei
Acazias, tendo caído pelas grades de um quarto alto, e desejando saber se ele iria ou não morrem de sua queda, enviou mensageiros a Baal-Zebube.Por este ato, ele acendeu a ira de
Deus, e como resultado, ele tinha que morrer ( 2 K. 1: 1-17 ). Alguns defenderam que Baal-Zebube era o deus que pudesse conduzir moscas traquinas longe; outros sustentam que
ele foi capaz de dar oráculos pelo zumbido de uma mosca.
. Bibliografia -WF Albright, História, Arqueologia e Humanismo Cristão (1964); o Senhor e os Deuses do Canaã (1968); GR Motorista, cananeus Mitos e Lendas(1956); CH
Gordon, Ugarit e minóica em Creta (1966); Ugaritic Literatura (1949); J. Gray, os cananeus (1965); A. Jirku, Kanaanäische Mythen und Epen aus Ras Schamra-Ugarit (1962); AS
Kapelrud, Baal nos Textos Ras Shamra (1952); Ras Shamra Descobrimentos e da OT , tr. GW Anderson (1963).
KG JUNG

BAAL bā'əl [Heb. ba'al -'lord, mestre, possuidor '].

1. Um descendente de Rúben, o primogênito de Jacó, e pai de Beera, príncipe dos rubenitas ( 1 Ch. 5: 5 ).
2. O quarto de dez filhos de Jeiel, pai e fundador de Gibeão. Sua mãe era Maaca, seu irmão Quis, pai de Saul ( 1 Ch. 8: 29f ; 9: 35f , 39 ; cf. 1 S. 14: 50f ).
. 3 Na composição, muitas vezes, o nome de um homem e não do deus pagão, por exemplo, Baal-Hanã, um rei de Edom ( Gen. 36:38 ; . 1 Ch 01:49 ); também um prefeito real de
mesmo nome ( 1 Ch. 27:28 ).
4. A cidade da tribo de Simeão ( 1 Ch. 04:33 ). Veja BAALATH-BEER .
DM PRATT

BAALA bā'ə-lə [Heb. ba ' uma lâ -'mistress '].

1. O mesmo que QUIRIATE-JEARIM ( Josh 15: 9F. ; 1 Ch. 13: 6 ).
2. Também (provavelmente) Balah [Heb. Bala ] ( Josh 19: 3. ); Bila [Heb. Bilha ] ( 1 Ch 4:29. ). A cidade do Negebe de Judá ( Josh. 15:29 ). O local é desconhecido.
3. Mt. Baala ( Josh. 15:11 ), um cume estreito entre Ekron e Jabneel marcação parte do território atribuído à tribo de Judá.
DD GERARD

BAALATH bā'ə-ripa [Heb. ba ' um lat ; Gk. Baalath, Baâlon ]. A cidade na fronteira de Dan ( Josh. 19:44 ) associado com Elteque e Gibetom. Era uma loja da cidade de Salomão
mencionou com Bete-Horom ( 1 K. 9:18 ; 2 Ch. 8: 6 ), e é, possivelmente, a ser identificado com "Baalá, que é Quiriate-Jearim" ( Josh 15: 9. ). De acordo com Josephus ( Ant. viii.6.1 )
foi perto Gezer.
JF PREWITT

um e
BAALATH-BEER bā'ə-ripa-bē'ər [Heb. ba ' lat b 'er -'lady do poço '] ( Js 19: 8. ); BAAL bā'əl [. Heb ba'al -'lord '] ( 1 Ch. 04:33 ). A aldeia incluída na herança de Simeão. Ele
também é designado como "Ramah [alta lugar] do Sul [ou Negeb]", enquanto em 1 S. 30:27 , é descrito como "Ramoth [altos] do Neguev." Deve ter sido um monte de destaque na o
extremo sul do Neguev e perto de um poço. O local é desconhecido.
Veja também RAMÁ, 5 .
DD GERARD

BAALATH-JUDÁ ( 2 S. 6: 2 , NEB). Veja QUIRIATE-JEARIM .

BAALBEK bal'bek [ <Baal -'lord '+ Biq'â (vale)]. Um site com impressionantes ruínas, localizado na Beqa ', uma grande área fértil entre o Líbano e Anti-Líbano varia, o divisor de
águas entre o fluxo norte Orontes ea Litani sul fluindo. Baalbek é a uma altitude de 3.800 pés (1155m), o ponto mais alto da planície.
O Beqa'was uma das grandes áreas produtoras de grãos para Roma antiga. A região de Baalbek da planície foi especialmente conhecida por suas uvas e vinhos.Não é de
estranhar, então, que o "pequeno templo" da Acrópole Baalbek era um templo de Baco. Ele continua sendo um dos mais bem preservado de prédios antigos.
Os antigos povos semitas da Síria cultuado como divindade chefe Hadad, que era o senhor do céu. No período grego este deus foi identificado com Hélio, o deus-sol, e, portanto,
o nome grego para Baalbek se tornou Heliopolis, "cidade do sol". Os romanos construíram o magnífico templo de Júpiter em Baalbek, seis de cujo original cinqüenta quatro colunas
coríntias ainda torre em majestade solitário sobre as ruínas.

Ruínas do templo de Júpiter em Baalbek. Concluído ca AD 60, o templo foi dedicado a três deuses: o sírio tempestade-deus Hadad, igualado com Júpiter; a natureza
deusa Atargatis (Vênus); e uma vegetação deus-juvenil (Hermes ou Mercúrio). (BK Condit)
Houve várias tentativas de identificar Baalbek com lugares bíblicos, por exemplo, Baal-Gad ( Josh. 11:17 ), ou Baalath, uma das cidades de fronteira do tempo de Salomão, ou
Baal-Hamon, referido no Cant. 8:11 . Nenhuma destas identificações é certa.
O início da história Baalbek é obscura. A primeira referência certa vem da época romana quando Augustus feitas Baalbek uma colônia romana sob o nome deColonia Julia
Augusta Felix Heliopolitana . Não há certeza sobre quem foi responsável pela construção da Acrópole Baalbek. Algumas autoridades acreditam que o templo de Júpiter foi o trabalho
de Nero; outros (e de forma mais geral), que Antonino Pio ( AD 138-161) foi o responsável. Caracalla (211-217) fez muito construção e restauração em Baalbek.
A prática do politeísmo foi parado por Constantino no início da quarta cento., Após a sua conversão. O templo de Vênus em Baalbek (localizado fora da acrópole adequada), foi
especialmente encomendado para ser destruído. Uma tradição cristã diz que Constantino fez Baalbek o local de uma sé episcopal. Outra tradição, contudo, data do primeiro bispado
de Baalbek de perto do início do século 2. Quando Teodósio (379-395) tornou-se imperador, ordenou o grande altar no Baalbek acropolis demolido e teve uma igreja construída no
grande tribunal em seu lugar. A igreja foi destruída pelos franceses em tempos modernos para tornar possível a escavação do tribunal.
Os árabes chegaram a Baalbek em AD 635 e transformou a acrópole em uma cidadela fortificada. Eles também substituiu o nome grego HELIOPOLIS pelo nome antigo Baalbek. A
história subseqüente de Baalbek é um registro infeliz de conflito, cercos, e massacres. Não foi até 1850 ca que qualquer paz e estabilidade duradouras existia lá. Depois de um longo
período de guerras vários terremotos graves, a maravilha é que as ruínas são bem preservado como elas são.
Existem algumas tradições interessantes quanto Baalbek. Uma delas é que Caim fundou a cidade como um lugar de refúgio. Outro insiste que Ninrode construiu torres altas lá
para lutar contra os deuses. Ainda um outro diz que Seth morava perto Baalbek, e que o filho de Noé Shem foi enterrado apenas 20 km (32 km) S de Baalbek.
. Bibliografia -mi Aluf, História de Baalbek (ed 21 de 1953.); G. Haddad, Baalbak (1ª ed 1953.); DM Robinson e G. Hoyningen-Huene, Baalbek, Palmyra (1946); J. Huxley, de uma terra
antiga (1966); Relatório da Missão da UNESCO de 1953, o Líbano .
RA GWINN

BAAL-BERITH Bal-bə-rith' [Heb. ba'al b e RIT -'lord da aliança ']. A divindade também conhecido como El-berith ( Jz 9:46. ) e adorado pelos israelitas em Siquém (9: 4 ) após a
morte de Gideon ( 8:33 ). Albright (ARI, p. 113) sugere que esta divindade pertence "aos filhos de Hamor" ( Josh. 24:32 ), desde o assassinato de um jumento (Heb. H uma Môr ) era
uma parte essencial de seus tratados. No entanto, a poucas evidências não permite uma identificação precisa desse deus.
D. MCINTOSH

BAALE-JUDÁ bāl'ə-joo̅'də; Baale DE JUDÁ ( 2 S. 6: 2 ). Ver QUIRIATE-JEARIM .

BAAL-GAD Bal-gad' [Heb. GAD ba'al ; Gk. Balagada, Balgad ]. Um lugar no vale do Líbano, sob Mt. Hermon, o limite norte da conquista de Canaã por Josué ( Josh. 11:17 ). Esta
passagem definitivamente o localiza no vale entre as Lebanons, W ou NW de Hermon. Ele não deve ser confundido com Baal-Hermom. Conder pensei que poderia ser representado
por 'Ain Jedeideh; GAB sugere Hasbeiyah.

BAAL-HAMON Bal-hā'mən. Veja BAAL IV .

BAAL-HANAN Bal-hā'nən [Heb. ba'al Hanan -'the Senhor é clemente '].

. 1 Um rei de Edom ( Gen. 36: 38f ; 1 Ch. 1: 49f ).
2. Um jardineiro no serviço de David ( 1 Ch. 27:28 ).

BAAL-HAZOR Bal-Hazor [Heb. Hasor ba'al ; Gk. Bailasor, Bellasōr ]. Um lugar na propriedade de Absalão, onde suas ovelhas estavam reunidos, perto de Efraim (2 S. 13:23 ). A
tosquia era, evidentemente, por ocasião de um festival, que teve a participação de irmãos de Absalão. Aqui ele realizou a morte de Amnon em vingança pela indignação sobre sua
irmã.
O lugar pode ser identificado com Jebel 'Asur , uma montanha que se eleva 3.386 pés (1.032 m) acima do mar, 4,5 km (7 km) a nordeste de Bethel. The Tell tão
mencionada "Asur é inexistente (GTTOT, § 775).

BAAL-HERMON Bal-hûr'mən [Heb. Hermon ba'al ]. Um lugar chamado na descrição da meia tribo de Manassés ( 1 Ch. 05:23 ), E de Jordan Valley superior e perto do
Monte Hermon. Em Jz. 3: 3 "monte Baal-Hermom" é apontado como um dos limites dos heveus. No entanto, em Josh. 13: 5 , o que parece ser uma passagem paralela, "Baal-Gade," é
nomeado. Simons (GTTOT, § 112) sugere que os textos podem inicialmente ter lido "Baal-Gad, perto do monte Hermon."

BAALI bā'ə-Li [Heb. ba ' um Li mestre -'my ']. A título genérico de divindade no antigo Oriente Próximo. Em Hos. 2: 16f Deus rejeita esta a favor de Ishi ("meu marido"), a fim de
repudiar o ethos da religião cananéia e reafirmar as obrigações da aliança do Sinai.
BAAL bā'ə-lim [Heb. HABB e alim ' ]. A designação colectiva para as várias formas de o deus BAAL . (. Cf. Asherim, Ashtaroth) A RSV tem "Baal" (eg, Jz 02:11. , 13 ; 3: 7 ; 1 S. 7: 4 ; 2 Ch
28: 2. ; 33: 3 ; . Jer 2 23: ; 09:14 ; 02:13 Hos. , 17 ; 11: 2 ).

BAALIS bā'ə-lis [Heb. ba'lîs ; Gk. Belisa , Baalis , Josephus Baalimos ]. Rei dos amonitas, e instigador do assassinato de Gedalias ( 40:14 Jer. ; cf. Josephus . Ant x.9.3).

BAAL-MEON Bal-Me'on [Heb. m ba'al e 'On ]. Uma cidade construída pelos filhos Reuben ( Nu. 32:38 ), provavelmente idênticos com Beon de v 3 . Como BETH-BAAL-MEON ele foi
designado para a tribo de Rúben ( Josh. 13:17 ).
Messa, relata que ele fortificou (cf. moabita Stone); portanto, ca 830 BC que estava nas mãos dos moabitas. Ostracon 27 de Samaria fala de "Baala a Baal-meonite", indicando
posse israelita ca 772 AC , se esta é a mesma cidade. Mais tarde voltou a moabita regra ( Jer 48:23. [ BETH-MEON ]; Ez. 25: 9 ). Ele foi identificado com Ma & 212, em , ruínas cerca de
4 km (6,5 km) a sudoeste de Medeba. As ruínas agora visível, no entanto, não são mais velhos do que os tempos romanos.
W. EWING
JW WHEDBEE

BAAL-PEOR Bal-Peor. Veja BAAL IV .

BAAL-PERAZIM . Bal-pə-rā'zim [Heb ba'al-p e Rasim -'lord de fraturas através de '; Gk. pharasein Baal ]. O lugar em ou perto do vale de Refaim onde David conseguiu uma vitória
sinal sobre os filisteus logo depois que ele foi ungido rei ( 2 S. 05:20 ; 1 Ch 14:11. ). O Mt. Perazim mencionado no Isa. 28:21 parece ser uma referência para o mesmo local.
A identificação é incerta e dois locais foram sugeridos: (1) Se o vale de Refaim é o Baqa ' , o vale aberto correndo SW entre Jerusalém e Mar Elias, então Baal-Perazim pode,
eventualmente, ser as montanhas a leste perto do que é chamado de "Colina of Evil Counsel," ou o próprio Mar Elias. (2) mais tem sido sugerido que o paralelismo com o vale de
Gibeão em Isa. 28:21 pode indicar que o site é N de Jerusalém, possivelmente Sheikh Bedr cerca de 3 km (5 km) NW de Jerusalém, acima Nephtoah.
REW BASON

BAALSAMUS bāl'sə-məs [GK. Baalsamos ]; BALASAMUS AV. Aquele que estava no lado direito do Ezra, quando a lei foi lido para o povo ( 1 Esd. 9:43 ). Cf.Maaséias ( Ne 8: 7. ).

BAAL-SALISA Bal-shal'i-shə [Heb. ba'al Salisa ]; AV, NEB, BAAL-Shalisha. Um lugar perto de Gilgal. O relatório em 2 K 04:42 que o pão das primícias foi trazido a Eliseu por um
homem da localidade, bem como a declaração no texto do Talmude ( Sanhedrin 12a) que os frutos amadurecidos mais rapidamente aqui do que em outros lugares, pode indicar que
este local foi em uma área mais produtiva e fértil da Palestina. Eusébio chama o lugar "Baithsarith" (Jerome: "Bethsalisa") e localiza-lo 15 minutos (24 km) de N Diospolis
(Lida). Khirbet Sirīsiā se encaixa nessa descrição quase exatamente. Gilgal reside na planície de cerca de 4,5 km (7 km) NW. Alguns estudiosos também sugeriram Kefr Thilth, 3,5 km
(5,5 km) mais longe N, como uma possível localização, na medida em que o árabe inclinaçãocorresponde exatamente ao Heb. Salisa .
W. EWING
KG JUNG

BAAL-TAMAR Bal-taər [Heb. Tamar ba'al -'lord da palmeira ']. Um site entre Betel e Gibeah onde os israelitas elaborou para o ataque final sobre a cidade de Gibeá, quando a tribo
de Benjamim foi destruída ( Jz 20:33. ); possivelmente um lugar de culto pagão (cf. 18:31 ). O lugar era conhecido por Eusébio (Onom), mas todos os vestígios do nome já está
perdida. A ligação foi sugerida com a palmeira de Débora ( Jz. 4: 5 ). Pode ter sido um marco conhecido em vez de uma cidade.
REW BASON

BAAL-ZEBUB Bal-zēb'ub [Heb. ba'al z e Bub -'lord de moscas '; Gk. Baal-myian ]. Um deus adorado na cidade filistéia de Ekron e consultado por Acazias, rei de Israel a respeito de
sua recuperação de uma doença ( 2 K. 1: 2f , 6 , 16 ).

. Uma vez que o Heb z e Bub significa "voar" (como LXX GK. myían ; cf. Josephus . Ant ix.2.1 ), alguns estudiosos consideram isso como uma "Baal de moscas" oriental semelhante
ao grego Zeus Apomyios ("fly evitar Zeus ") ou o Deus Myagros romanos. É improvável, no entanto, que um deus que representa as moscas que pululam em torno de um sacrifício
deve ser procurado para um oráculo sobre o destino de um homem ferido em uma queda. É mais provável que b'l Zbl , que pode significar "senhor da (celeste) morada" em ugarítico,
foi alterado para b'l OBZ para fazer o nome divino um epíteto opprobrius. O Belzebu leitura em Mt. 10:25então refletir a forma correta do nome, um jogo de palavras com "dono da
casa" (GK. oikodespótēs ). Outra sugestão que deve ser considerado é que a Baal-Zebube é a grafia correta de uma palavra filisteu representando um deus que deu oráculos pelo vôo
de uma mosca. Uma identificação exata ainda não é possível.
Veja também BELZEBU .
D. MCINTOSH

BAAL-ZEFOM Bal-zē'fon [Heb. ba'al S e Pon -'lord do norte "]. Um lugar ao longo da rota do Êxodo usado para localizar Pi-Hairote (que era "na frente de Baal-Zefom," Ex 14: 2. , 9 ,
ou "a leste de Baal-Zefom," Nu 33: 7. ; o acampamento é ainda descrito como "entre Migdol eo mar"). A localização de Baal-Zefom tornou-se central para a discussão sobre a rota do
Êxodo.
Desde a publicação por O. Eissfeldt de sua Baal Zaphon, Zeus Kasios und der Durchzug der Israeliten Durchs Meer (1932), muitos estudiosos têm adotado a visão de que os
israelitas seguiu diretamente do Egito para Canaã pelo caminho mais curto, viz., ao longo do Mediterrâneo. O relato da viagem no deserto e Sinai é, para qualquer que sustentam esta
opinião, uma intrusão na história original para fins teológicos óbvias.
Baal-Zefom, agora é claro, era um deus associado com o mar e comércio marítimo, e seu nome associa-lo com o norte. Nos textos de Ras Shamrah SPN é geralmente identificado
com Mt. Casius, N de Ugarit ao lado da boca do Orontes. Parece lógico supor que um site para o norte no Egito seria escolhido para o culto da mesma divindade, e este é apoiado por
um papiro fenícia que associa Baal-Zefom com o porto egípcio de Tafnes (Diga Defneh). Por outro lado, é também claro que Zeus Casios, a quem Eissfeldt identifica como Baal-Zefom,
era adorado em vários lugares no Egito, nem todos eles na fronteira norte, incluindo Tafnes e Memphis.
Se aceitarmos o registro bíblico dos estágios da jornada Exodus como autêntico, notamos que os israelitas começaram a adorar o Senhor na montanha de experiência revelação
de Moisés, que passaram a Etã à beira do deserto ( Ex 13. : 20 ; Nu 33: 6. ), em seguida, virou-se ( Ex. 14: 2 ; . Nu 33: 7 ) para Pi-Hairote E de Baal-Zefom, onde exércitos do Faraó
alcançou-os ( Ex 14: 9. ). A libertação milagrosa através das águas se separaram do "Mar Vermelho", ou "Mar Vermelho", ocorreu lá. Em hebraico, "Mar Vermelho" pode se referir
tanto ao Mar Vermelho e do Golfo de Ácaba; o termo grego é ainda mais vago, referindo-se ao Mar Vermelho, o Mar da Arábia e no Golfo Pérsico. Mas, de qualquer forma, nem
termo é aplicado para o Mar Mediterrâneo ou qualquer um de seus braços. Parece, então, que, se estamos a lidar com o texto bíblico não mencionar o histórico e constante que dele
deriva-se definitivos, devemos localizar Baal-Zefom em algum lugar entre a Delta Oriental e do deserto de Sinai, possivelmente em a região do Lagos Bitter, um pouco ao norte da
rota a partir do qual os israelitas tiveram de voltar para trás.
Bibliografia. -WF Albright, BASOR, 109 (abril 1948), 14ss; Festschrift Alfred Bertholet . (1950), pp 1-14; H. Cazelles, RB, 62 (1955), 321ff, para a rota do norte; e para uma discussão
completa, com bibliografia representante, GTTOT , §§ 417-425.
WS LASOR

BAANÁ bā'ə-nə [Heb. ba ' um nā -'son de opressão '].

1, 2. AV, NEB, também Baaná (v 16). Dois dos governadores de Salomão ( 1 K. 04:12 , 16 ).
. 3 Pai de Zadok o construtor ( Neh. 3: 4 ).
. 4 ( 1 Esd. 5: 8 , AV, NEB). Veja BAANÁ 3 .

BAANÁ bā'ə-nə [Heb. ba ' um nâ -'son de opressão '; Gk. Baaná ].

. 1 capitão no exército de Isbosete ( 2 S. 4: 2ff ).
. 2 Pai de Helebe ( 2 S. 23:29 ; 1 Ch 11:30. ).
3. AV e NEB Apoc. Baaná. A líder do retorno do exílio com Zorobabel, que selou a aliança de Neemias ( Esdras 2: 2. ; Neh. 7: 7 ; 10:27 ; 1 Esd. 5: 8 ).

BAANI bā'ə-ni ( 1 Esd. 9:34 , NEB). Veja BANI 5 .

BAANIAS BA-ə-nī'əs ( 1 Esd. 9:26 , AV). Veja BENAIAH 9 .

BAARA bā'ə-rə [Heb. ba ' um Ra ' ]. A esposa do Benjamim Saaraim ( 1 Ch. 8: 8 ).

BAASÉIAS BA-ə-sē'yə [Heb. ba ' um Seya , talvez por ma ' e Seya ; Gk. B Maasai ]. Um antepassado de Asafe, o músico ( 1 Ch. 06:40 ).

BAASHA bāə-shə [Heb. ba'šā ' ]. Rei de Israel ca 900-877 AC ; o filho de Aías, e de nascimento comum ( 1 K. 16: 2 ). Baasha usurpou o trono de Nadabe, filho de Jeroboão, matou
Nadabe e exterminados a casa de Jeroboão. Ele levou em uma longa guerra com Asa, rei de Judá (cf. Jer. 41: 9 ); ele começou a construir Ramá, mas foi impedido de concluir este
trabalho por Ben-Hadade, rei da Síria. Foi-lhe dito pelo profeta Jeú que por causa de seu reinado pecaminosa o destino de sua casa seria como a de Jeroboão. Baasha reinou 24
anos. Seu filho Elah que ele, e todos os membros de sua família conseguiram, foram assassinados pelo usurpador Zinri ( 1 K. 15: 16ff ; 16: 1 e ss ; . 2 Ch 16: 1 e ss ). O destino de sua
casa é referido em 1 K. 21:22 ; 2 K. 9: 9 .
AL BRESLICH

BABBLER [. GK spermológos < SPERMA -'seed '+ Lego -'gather '] ( Atos 17:18 ); NEB CHARLATAN. A palavra grega é usada de aves, como o corvo, que vivem pegando pequenas
sementes, e dos homens, para "cabides" e "parasitas" que obtiveram a sua vida por pegar bugigangas off carroças dos comerciantes em portos e mercados. Ele carrega a "sugestão
de pegar lixo e restos, e na literatura de plágio sem a capacidade de usar corretamente" (Ramsay, SPT, p. 242 ; cf. 243 ). Os filósofos atenienses em chamar Paul um spermológos , ou
"plagiador ignorante", significava que ele era vendido probabilidades e extremidades de conhecimento que ele tinha apanhado de outros, sem possuir qualquer sistema de
pensamento ou a habilidade da linguagem, ou seja, sem cultura. Na verdade, foi uma descrição bastante correto dos próprios filósofos atenienses nos dias de Paulo.
Em Eclesiastes. 10:11 , AV ver CHARME ; CHARMER .
T. REES

BORRACHO See CRIANÇA .

BABEL Veja BABILÔNIA .

BABEL, TOWER OF bā'bəl

A designação popular da torre (Heb. migdol ) descrito no Gen. 11 , que as pessoas que migram do leste construído no meio de sua cidade na planície de Sinar.
I. A NARRATIVA
II. TIPO DE HISTÓRIA
III. ORIGEM DAS LÍNGUAS
IV. O NOME BABEL
V. DETALHES HISTÓRICOS
VI. BREVIDADE DA HISTÓRIA
VII. SETTING
VIII. IMPLICAÇÕES TEOLÓGICAS
IX. COMPOSIÇÃO DA HISTÓRIA
X. EVIDÊNCIAS ARQUEOLÓGICAS
A. O ZIGURATE
 B. LOCALIZAÇÃO DA TORRE DE BABEL
C. A BABILÔNICO DESCRIÇÃO
XI. DESTRUIÇÃO DA TORRE

I. A Narrativa
No início da história da humanidade, como o repovoamento estava ocorrendo após os estragos da inundação, um número de pessoas se instalaram na "terra de Sinar." Aqui eles
decidiram construir uma cidade e erguer uma torre ", o seu topo nos céus . "O seu objetivo declarado era fazer um nome para si, e por esta razão o projeto desagradou o Senhor, que
colocou um fim a isso dispersando os construtores muito grande e, com consequente diversidade de línguas; e, na confusão, o projeto permaneceu incompleta. A narrativa
finalmente revela o nome da cidade em questão.: É Babel (ou Babilônia), e do escritor liga o nome com o Heb Balal , "Ele confundido" (v 9 ).

II. Tipo de história

É fácil o suficiente para demitir toda a história como lendário, e negam qualquer historicidade nele. Mas este é um procedimento unscholarly; o primeiro passo deve ser, logicamente,
a fim de tentar descobrir o que a narrativa significa dizer. É seu propósito primordial para explicar a diversidade de línguas no mundo, para explicar como Babylon tem o seu nome,
ou para dar conta das ziggurats arruinadas que eram tão abundantes na Mesopotâmia? Se qualquer um destes é a única resposta, em seguida, a história pode ser descrita como
etiológico, mas completamente anti-histórica. Uma outra possibilidade é que a história é basicamente histórico, embora interpretado etiologically pelo compilador das histórias do
Gênesis. Ver VII abaixo.

III. Origem das Línguas

É difícil admitir de uma vez que a grande diversidade de línguas poderia ter se originado de tal maneira. Certamente, no presente estágio da investigação filológica, parece pouco
provável que as muitas línguas do mundo têm uma origem comum, ainda que remota. Mesmo no caso das línguas do Oriente Médio que talvez compartilham uma origem comum,
como os grupos de línguas semíticas e Hamitic, pode-se argumentar que essa origem deve ser colocado em muito os mais adiantados, os tempos pré-históricos, muito antes de a
civilização atingiu o estágio de cultura e realização de base para Gen. 11 . Por outro lado, o incidente é descrito em termos de um catastrófico, em vez de terem o desenvolvimento
prolongada investigação linguística que pressupõe.

IV. O nome Babel

O nome Babel não tem nenhuma ligação com o Heb. Balal , "Ele confuso." Seu significado é, de facto, patente na sua forma assíria, Bab-Ili , "porta de Deus". A sílaba final, 'El em
hebraico, é comum a todas as línguas semíticas, e significa "deus"; enquanto Bâb é bem conhecido em assírio, árabe, aramaico e hebraico tarde. Parece provável, portanto, que o
narrador da Gen. 11: 9 é entregando-se a um jogo de palavras, a ironia verbal, ou relativas a etimologia popular, em vez de tentar uma etimologia séria do nome. Ele certamente
deve ter sabido que tal palavra não poderia derivar de uma raiz bll .

V. detalhes históricos
Os dois parágrafos anteriores pode parecem indicar que a história é puramente etiológica e totalmente anti-histórica. No entanto, uma série de detalhes da história conter o carimbo
da historicidade. O nome de Sinar, por exemplo, era, evidentemente, bem conhecida por Babilônia nos primeiros tempos; cf. Gen. 10:10 . É possivelmente cognato com a Suméria. A
menção de uma torre na Babilônia é certamente um toque autêntico; os zigurates da Babilônia conhecidos arqueólogos são muitos (ver X abaixo). Acima de tudo, a referência ao
tijolo e betume é extremamente preciso, para a Babilônia não possuía a pedra que foi tão comum material de construção na Palestina. Cozidos tijolos de barro e betume foram
amplamente utilizados na vasta planície Tigre-Eufrates.

VI. Brevidade da História

É difícil negar a precisão histórica de alguns detalhes da história, então. Mas não é fácil de obter uma imagem clara de qualquer evento histórico de Gen. 11: 1-9 , uma vez que a
narrativa é tão breve e condensado. Há um certo número de omissões que causam problemas. O propósito da torre era religioso ou secular? (Note-se que a narrativa não indica que
os construtores estavam tentando alcançar o céu, assim, o idioma hebraico significa apenas que a torre estava a ser muito elevado.) Qual foi exatamente o pecado dos
construtores? Como é que o Senhor espalhá-los? Como Ele confundir a sua linguagem? Sem as respostas para estas perguntas, só podemos adivinhar o evento histórico, se for o caso,
estava na mente do autor.

VII. Cenário
A história, como os outros de Gen. 1-11 , é em um ambiente mesopotâmica. Isso é muito facilmente obscurecida por frases como "toda a terra" ( 11: 1 ); a palavra hebraica é hā'āreṣ ,
o que pode significar "a terra" ou "o mundo"; e não precisa duvidar que o autor desta história estava preocupado apenas com suas próprias imediações, sul da Mesopotâmia. Este é o
estágio, então, a data é provavelmente o terceiro milênio AC A situação é que não há, à primeira de uma língua, e uma unidade política; a história termina com um pouco de agitação
política. Se queremos vincular isso com conhecidos desenvolvimentos históricos, parece possível que ele se refere a uma das mudanças periódicas da população no Oriente Médio; e
uma possibilidade distinta é o afluxo de semitas, os acádios, no território dos sumérios cidades-estados durante a primeira metade do 3º milênio AC Isso certamente trouxe consigo
uma confusão linguística que durou algumas centenas de anos, até que, eventualmente, o acadiano língua deslocou o sumério.

VIII. Implicações teológicas

O escritor viu os construtores de Babel como culpado de algum pecado (provavelmente a de orgulho, o pecado que assedia da Babilônia em uma data posterior), e para ele a
confusão linguística e política que se seguiu foi o castigo do Senhor sobre eles. A eminente monoteísmo é aqui apresentado; não são as divindades locais, mas o Senhor, que controla
as vicissitudes da história da Mesopotâmia. Também foi observado que o escritor apresenta uma visão profunda quando observa as divisões causadas pela diversidade da linguagem.

IX. Composição da História

De acordo com as teorias de origem crítico da composição do Pentateuco, esta história pertence ao documento original (ou estrato), conhecido por conveniência como J ( ver CRÍTICA
II ; PENTATEUCO ). As principais indicações disso são o uso do nome do Senhor para Deus, eo estilo antropomórfica. Um número de estudiosos afirmaram que a narrativa é uma fusão
de duas contas (J 1 e J 2 ?); sugere-se que em uma conta de uma cidade foi construída, no outro uma torre. Outro argumento a favor é que o "Desçamos" de v 7 é inconsistente com a
observação anterior, "E o Senhor desceu", de v 5 . Quando se compreende, no entanto, que tais anthropomorphisms não são em qualquer caso, deve ser tomada literalmente, a
incoerência é puramente verbal, e não precisa de explicação de distância. A mera referência a uma cidade e uma torre em conjunto não é em si uma base muito segura para uma
teoria de contas no discurso, e a tendência atual de opinião (por exemplo, Parrot) aparece para defender a unidade da narrativa.
. Bibliografia -SRa Condutor em HDB ; comms no Genesis , esp as de J. Skinner (ICC, 1935); Ryle (CBSC, 1914); e G. von Rad (Eng tr, OTL de 1961..); A. Parrot, Torre de Babel (Eng. tr.
1955).
DF PAYNE

Evidências arqueológicas X.
A. O Zigurate torres do templo da Babilônia diferiu significativamente do cananeu Migdol ou torre de vigia. A torre de vigia era simplesmente uma estrutura alta, provavelmente sem
qualquer forma especial, pois isso dependia da vontade do arquiteto e da natureza do terreno em que foi erguido. A torre de Babel ou Babilônia, no entanto, era uma estrutura
peculiar para a Babilônia e Assíria. De acordo com todas as contas e, a julgar a partir das ruínas existentes de vários edifícios nesses países, torres babilônicas foram sempre
rectangular, construído em etapas, e desde que com uma subida inclinada continuou ao longo de cada lado até o topo. Desde cerimónias religiosas foram realizadas no mesmo, eles
eram geralmente encimada por uma capela na qual foram mantidos objetos sagrados ou imagens.
Estas estruturas teve, com os babilônios, um nome especial: ziqqurratu , aparentemente significa "pico", ou o ponto mais alto de uma montanha. Esta palavra foi aplicado para a
altura da montanha sobre a qual Utnapishtim, o babilônico Noah, ofereceu sacrifícios no surgimento da arca (ou navio), quando as águas do Dilúvio tinha suficientemente
diminuiu. Também tem sido pensado que essas torres foram usados como observatórios, quando os babilônios estudou o céu estrelado. Isto é provável; mas estas estruturas não
eram de grande altura, e na atmosfera clara das planícies da Babilônia, talvez, não havia nenhuma necessidade real para ir acima da superfície da terra para fazer suas observações.
B. Localização da Torre de Babel Tem havido muita diferença de opinião sobre a localização da torre de Babel. A maioria dos escritores sobre o assunto, seguindo a tradição,
transmitida pelos judeus e árabes, identificaram-lo com o grande templo de Nabu (Nebo), na cidade de Borsippa, agora chamado de Birs Nimrud (explicado como uma corrupção
da Birj Nimrud ", torre de Nimrod "). Este edifício, no entanto, não obstante a sua importância, era tudo aparência nunca considerado pelos babilônios como a torre de Babel, pela boa
razão de que não se situava na Babilônia, mas em Borsippa, que, embora chamado nos últimos tempos ", o segundo Babilônia ", não foi, naturalmente, a cidade original de mesmo
nome. A estrutura considerada pelos babilônios como a grande torre de sua cidade antiga era de e-Temen-an-ki , "o templo da fundação do céu e da terra", chamado por
Nabopolassar e Nabucodonosor ziqqurrat Babili ", a torre da Babilônia" - a torre do templo de renome mundial dedicada a Marduk, deidade chefe da Babilônia, e sua
consorte Ṣarpānītum .
Esta estrutura foi situado na parte sul da cidade, não muito longe da margem direita do rio Eufrates, e de acordo com Weissbach é agora representada por uma depressão no
interior do qual é o núcleo original da rectangular tijolo cru. A partir de sua forma os árabes têm chamado este site Sahn , "o prato." Dentro da memória dos homens não muito antigo,
esses restos do grande templo de Babilônia torres, mesmo no estado em ruínas, bem acima da planície circundante. Os tijolos queimados dos antigos babilônios, no entanto, que "o
tijolo por pedra, eo betume de argamassa" ( Gn 11: 3 ), ainda são bons e têm um valor comercial; assim eles foram todos removidos para fora, junto com o que precioso material na
forma de antiguidades que eles podem ter contidas, para reparar, diz-se, às margens doCanal Hindīyah . Alguns registros em forma de cônicas "cilindros", no entanto, entrou no
mercado e foram adquiridas por museus da Europa e América. À medida que estes se referem à restauração do edifício por Nabopolassar, eo papel desempenhado por seus filhos
Nabucodonosor e Nabu-Sumu-līšir nas cerimônias que frequentam a reconstrução, é muito provável que eles faziam parte dos despojos adquiridos.
C. A babilônico Descrição É-Temen-an-ki que geralmente se acredita ter consistido de seis etapas quadrados construídos sobre uma plataforma, coberto com um pequeno
santuário. As fontes primárias para a reconstrução da torre de incluir um plano de solo descoberto, em 1913, as escavações de R. Koldewey, um século IIIAC cópia de um texto acádio
anteriormente, e a descrição de Heródoto, que visitou a cidade de CA 460 BC
As paredes pilastered do complexo E-Temen-an-ki fechado uma grande praça aberta, 460 por 408 por 456 412 jardas. (420 por 373 por 417 por 377 m). Ao redor da praça foram
vários edifícios pequenos, diversamente interpretado como armazéns ou santuários de divindades diversas.
A principal característica do complexo, o zigurate, é descrito pela Esagil Tablet, que indica, em termos de dimensões do suklum -cubit, tal como utilizado pelos reis assírios
Senaqueribe e Esarhaddon: "60.60.60 [é] o comprimento, 60,60. 60 a amplitude. ... Para produzir o acerto de contas dele, 3x3. "A altura do kigal (torre) de E-Temen-an-ki foi igual ao
comprimento e à largura. A segunda descrição, mais enigmática dá as dimensões na maior medições detalhadas da torre são indicados no tablet da seguinte forma "passo-côvado.":
1ª história de comprimento 90 m, largura de 90 m, altura de 33 m; 2 história-78 por 78 por 18 m; 3 story-60 por 60 por 6 m; 4 story-51 por 51 por 6 m; 5 história-42 por 42 por 6
m; (6 story-33 por 33 por 6 m); 7ª história-24 por 24 por 15 m. Detalhes da 6ª história, omitida por erro de escriba, são conjectural.
Não se pode dizer que era de forma alguma uma bela estrutura, mas não havia provavelmente algum simbolismo em suas medições. Apesar de várias representações artísticas
têm sido propostas, na aparência, provavelmente se assemelhava (exceto a decoração) a torre do templo de Calah como restaurada no frontispício de Layard Monumentos de
Nínive (1ª série), em que uma pirâmide em degraus com um igualmente elevado basement- estágio é mostrado.
Com esta descrição detalhada da conta em Heródoto ( i.181ff ) concorda. Ele afirma que foi a praça do templo em forma, dois estádios (1213 pés, 370 m) em cada sentido, no
meio dos quais foi construída uma torre sólida uma praça Furlong (cerca de 607 pés, 185 m). Isso, no entanto, deve ter sido a plataforma, que, com as seis etapas ea capela no cimo,
tornaria-se o total de oito etapas das quais Heródoto fala. Parrot, E. Unger, e outros, para interpretar o Esagil Tablet. A subida pela qual a top foi atingido ele descreve como sendo
executado "fora redonda sobre todas as torres" -wording que sugere, embora não necessariamente, que era em espiral, ou seja, a pessoa tinha que andar em volta da estrutura de
sete vezes para chegar ao topo. Representações sobre babilônicos fronteira pedras sugerem que este ponto de vista seria correto, apesar de um arranjo simétrico de caminhos
inclinados pode ter sido construída, que teria melhorado muito o design. No meio da subida, Heródoto diz, houve um lugar de parar com bancos para descansar em cima, o que, em
vez favorece essa idéia. Na parte superior da última torre houve uma grande célula, e na célula de um grande sofá foi colocada, bem coberta, e por uma mesa de ouro. Não havia
nenhuma imagem lá, nem qualquer ser humano passar a noite lá, com exceção apenas uma mulher dos nativos do lugar escolhido pelo deus ", como dizem os caldeus, que são os
sacerdotes deste deus." Estes homens disse que Heródoto o deus veio muitas vezes para o celular e pousou sobre o sofá; "Mas", ele acrescenta: "Eu não acredito que eles." Depois de
mencionar paralelos com isso na egípcio Tebas e Patara, na Lícia, ele continua a falar de outra célula abaixo, em que havia uma grande imagem de Zeus (Bel / Marduk) sentado, com
um banquinho e uma grande mesa, todo de ouro, e pesando nada menos que 800 talentos. Fora desta célula era um altar ao deus, feito de ouro; e também um outro altar, sobre o
qual os animais full cultivadas foram sacrificados, o altar de ouro, sendo apenas para crianças de peito. Os caldeus também disse a ele que não havia, no recinto do edifício, uma
estátua de 12 côvados (5,5 m) de altura, e de ouro maciço. Dario I Hystaspes desejado para tomar posse desse objeto valioso, mas não se aventurar. Seu filho Xerxes, no entanto, não
foi tão atencioso com os sentimentos das pessoas e do sacerdócio, para que ele também matou o sacerdote quando este proibiu-o de se meter com ele.

Modelo do zigurate na Babilônia, com base na interpretação de E. Unger do Esagil Tablet (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)
As escavações de Koldewey revelar a precisão notável do Esagil Tablet, bem como conta de Heródoto. Localizado em um grande recinto retangular com dimensões externas de
500 por 450 jardas. (460 por 410 m.) A fundação quadrado das medidas torre cerca de 298 pés (91 m.) Em cada face. A torre foi formada com um núcleo de tijolos secos ao sol
ensheathed com uma concha exterior (49 pés [15 m.] De espessura) de tijolos cozidos. Três escadas, dois contra a face sul eo terceiro com localização central, em ângulo reto com a
fachada, desde o acesso aos andares superiores do nível do solo. A extrapolação a partir de dados arqueológico apoia a altura sugerida pela evidência literária, 295 to 300 pés (90-92
m.).

XI. Destruição da Torre

Há uma tradição judaica que a torre foi dividida por meio de sua fundação pelo fogo que caiu do céu, sugeriu, provavelmente pela condição da torre a "segunda Babilônia", ou seja, o
Birs Nimrud. (Outra tradição, gravada por Eusébio .. Præp ev ix; Chronicon 13; Chronicon -Syncellus 44) diz que foi derrubada pelos ventos: "mas quando se aproximou dos céus, os
ventos ajudaram os deuses, e capotou o trabalho em cima de sua formuladores; e os deuses introduziu uma diversidade de línguas entre os homens, que, até esse momento, todos
tinham falado a mesma língua ".
Que a construção da cidade teria sido detido quando a confusão das línguas ocorreu é natural-a partida da maior parte dos habitantes fizeram esta inevitável.Quando a população
aumentou mais uma vez, a construção da cidade continuou, com o resultado que a Babilônia finalmente se tornou a maior cidade do mundo então conhecido. A torre, não obstante
as tradições sobre a sua destruição, manteve-se; e quando, como aconteceu ao longo do tempo, sua condição se tornou ruinosa, um rei babilônico energético iria restaurá-
lo. Nabopolassar (625-605) e Nabucodonosor II (604-562) remodelado a torre, cobrindo o templo superior com tijolos esmaltados azuis. Alexandre e Filipe da Macedônia começou a
jogar o lixo para reconstruir o grande templo de Zeus Belos (Bel / Marduk) ligado a ele, e não há qualquer dúvida de que a torre teria sido restaurado o mesmo; mas a morte
prematura do primeiro, e do calibre mental, deficiente do último para a decisão de um grande império, pôr fim ao trabalho. Por conseguinte, a torre permaneceu unrepaired- "A torre
era extremamente alto. A terceira parte dela afundou-se no chão, um segundo terço foi incendiada, eo terço restante estava de pé até que o tempo da destruição da Babilônia
"(Rabbi Yehanan, Sinédrio 109a ).
Bibliografia. -A. Parrot, Torre de Babel (Port. tr 1.955.); E. Unger, Babylon , morrer heilige Stadt (1931), pp. 191-200.
TG PINCHES

BABI bā'bī ( 1 Esd. 8:37 , AV, NEB). Veja BEBAI .

BABYLON ba'bə-lon; BABEL bā'bəl ( Gen. 10:10 ; 11: 9 ) [Heb. Babel -'gate de Deus '; . Akk Bab-ili , Bab-Ilani -'gate de Deus (s) '; Gk. Babilônia ; Pers. Babirush ]. A capital da
Babilônia.
I. LOCAL
II. NOME
III. HISTÓRIA ANTIGA
A. FOUNDATION
B. ANTIGO PERÍODO BABILÔNICO
C. MÉDIO PERÍODO BABILÔNICO
D. NEO-ASSÍRIO SUPREMACY
E. RULERS CALDEUS
IV. DESCRIÇÃO
A. PAREDES
B. PORTÕES
C. RUAS
D. CITADEL
E. PALACES
F. CITY QUARTERS
 G. TEMPLE TOWER (ZIGURATE)
H. ESAGILA
I. OUTROS TEMPLOS
J. CASAS PARTICULARES
K. DOCUMENTS
V. MAIS TARDE HISTÓRIA
A. FALL OF BABYLON, 539 BC
B. AQUEMÊNIDA CIDADE
C. PERÍODO HELENÍSTICO
D. SELÊUCIDA-PARTOS
E. MAIS TARDE CIDADE
VI. EXPLORAÇÃO E ESCAVAÇÃO

I. Local
Babilônia estava deitado no banco do rio Eufrates, na terra de Sinar ( Gen. 10:10 ), na zona norte da Babilônia (atual sul do Iraque) chamou Accad (em oposição a zona sul chamado
Sumer). Suas ruínas, cobrindo 2.100 acres (890 hectares), encontram-se cerca de 50 km (80 km) S de Bagdá e 5 mi 8 (km) N de Hillah. O site antigo está agora marcado pelos montes
de Babil, ao norte, Qasr ("Cidadela"), no centro, e Merkes, 'Amran Ibn' Alī Sahn, e homera para o sul. O ponto alto e longo alagamento de toda a área de tornar as ruínas anteriores e
inferiores inacessível.

II. Nome
A mais antiga atestada nome extra-bíblica é o sumério Ka-Dingir-ki (geralmente escrito Ka-Dingir-ra, "porta de Deus"). Isso pode ter sido uma tradução da tarde babilônico mais
comumente usado Bab-Ili , dos quais uma etimologia baseada em Heb. Balal , "confuso", é dada em Gn 11: 9 . Durante todo o OT e NT, Babylon está teologicamente para a
comunidade que é anti-Deus. Raramente a partir de 2100 AC, e freqüentemente na 7ª cento. Babilônia é chamada TIN.TIR.KI, "de madeira (árvores) da vida", e para o último período
também. E.KI, "zona de canal (?)". Outros nomes aplicados a, pelo menos, parte da cidade foram ŠU.AN.NA , "a mão do céu" ou "high-walled (?)", eo Heb. šēšaḵ ( Jer 25:26. ; 51:41 ),
que normalmente é interpretado como uma forma codificada ( ATHBASH ) pelo qual š = b , etc. A equação proposta com ŠEŠ.KU em uma lista falecido rei tem sido questionada, uma
vez que este poderia ser leia igualmente bem como (E) .URU.KU.

III. História Antiga

A. Fundação Genesis atribui a fundação da cidade de Nimrod antes de sua construção de Erech (Uruk antiga, moderna Warka) e Accad (Agade), que pode ser datado para o 4º e 3º
milênio AC , respectivamente. A mais antiga referência escrita existente é de Sar-kali-Sarri de Agade ca. 2250 AC , que alegou ter (re) construiu o templo de Anunītum e realizou
outras restaurações, indicando assim uma base mais cedo. Um texto presságio mais tarde afirma que Sargon ( Šarrukīn I ) de Agade (ca. 2300) tinha saquearam a cidade.
B. Antigo Babilônico Período Šulgi de Ur capturado Babilônia e colocado lá seu governador ( ensi ), Itur-ilu, uma prática seguida por seus sucessores na Dinastia Ur III (cerca de 2150-
2050 AC ). Posteriormente invadindo semitas, os amorreus da 1ª dinastia da Babilônia, tomaram a cidade. Seu primeiro governante Sumu-abum restaurado muralha da
cidade. Embora poucos vestígios desta época sobreviver a inundação do rio, Hammurabi no Prólogo suas leis (ca 1750) lembra como ele havia mantido Esagila (o templo de Marduk),
que na época do seu reinado foi o centro de uma poderosa regime com grande influência. Samsu-Iluna ampliada da cidade, mas já em seu reinado o Kassites estavam pressionando a
partir das colinas do nordeste. É, na verdade, caiu em 1595 para raiders hititas sob Mursilis I, que removeu a estátua de Marduk e sua consorte Ṣarpānītum para Hana . (Posse dos
deuses de uma cidade [suas estátuas] simbolizado controle.) A cidade mudou de mãos frequentemente sob o Kassites ( Meli-Sipak [ Meli-Sihu ] e Marduk-aplaiddina I) em meio à
rivalidade das tribos locais. Agumkakrime recuperou as estátuas em cativeiro, mas o de Marduk foi novamente removido no saque da cidade por Tukulti-Ninurta I da Assíria (1250) e
pela Elamite Kudur-Nahhunte II (1176).
C. Médio Período Babilônico A recuperação da estátua de Marduk foi o coroamento de Nabucodonosor I (1124-1103), marcando um fim à dominação estrangeira da cidade. Ele
restituiu a Esagila em meio a muita alegria público e reformados os locais de culto. Embora Babilônia manteve a sua independência, apesar da pressão das tribos ocidentais, isso
exigia a ajuda dos assírios, um dos quais, Adad-apal-iddina, foi dado o trono (1067-1046). No século seguinte, no entanto, os homens da tribo realizada subúrbios e até mesmo
impedido a celebração do Festival de Ano Novo por -Nabu-mukīn apli da dinastia da Babilônia 8.
D. Neo-Assírio Supremacy Salmanasar III da Assíria foi chamado a intervir no conflito que eclodiu sobre a morte de Nabu-apla-iddina em 852 AC Ele derrotou os rebeldes, entrou em
Babilônia, tratado os habitantes com respeito, e ofereciam sacrifícios em o templo de Marduk. Esta ação inaugurou um novo período de intervenção assírio na capital do sul, com o
resultado, de acordo com Heródoto, que Sammu-Ramat (Semiramis), mãe de Adadnirari III, realizou um trabalho de restauração lá.
Espírito independente dos cidadãos nunca foi longo suprimida; e sírios das tribos do sul tomaram a cidade, fez Eriba-Marduk seu líder, e se recusou a pagar lealdade ao reino do
norte. Para remediar esta situação Tiglate-Pileser III começou uma série de campanhas para recuperar o controle. Primeiro, ele conquistou a tribo de Puqūdu (Pecode de Jer 50:21. ; .
Ezequiel 23:23 ), que viveu para o nordeste, deixando Nabonassar ( Nabu-Nasir ) como governador de Babilônia, a prosseguir uma política pró-assírio até sua morte, em 734 AC ,
quando então ukin-zer da tribo Amukkani tomaram a cidade.
Os assírios, em seguida, tentou ganhar o apoio dos outros chefes tribais, incluindo Marduk-apla-iddina ( MERODACH-BALADÃ da OT) de bit-Yakin , que, no entanto, tomaram a
cidade, sobre a morte do sucessor de Tiglate-Pileser Shalmaneser V em 721. Ele proclamou a independência da cidade e mantido por dez anos.Ou até o final deste período, ou mais
provavelmente em 703 AC , quando ele voltou a realizar Babilônia, Merodaque-Baladã procurou a ajuda de Ezequias contra os assírios ( 2 K. 20: 12-17 ). Sargão II recapturaram a
cidade em 710 e comemorou o festival de Ano Novo, tomando as mãos de Marduk / Bel e o título de "vice-rei de Marduk."
Para apreensão depois de vingança Merodach-Baladã da capital, Senaqueribe marchou para o sul para remover o traidor Bel-ibni e definir seu próprio filhoAssur-nadin-Šumi no
trono. O último foi logo deposto, no entanto, por revolucionários locais, que por sua vez foram derrotados por Senaqueribe em 689, quando ele sitiaram a cidade por nove meses,
demitiu Babilônia, e removeu a estátua de Marduk e alguns do solo sagrado para Nínive. Embora este ato traz a paz, ele quebrou qualquer confiança dos cidadãos já teve em assírios,
apesar dos esforços de Esarhaddon para restaurar a cidade decrépita. Esarhaddon alegou ter revogado o decreto de seu pai, que institui "70 anos de desolação sobre a cidade",
invertendo os números da Babilônia por 70 para torná-los 11. Muitos refugiados regressaram, e novamente a cidade tornou-se um próspero centro sob seu filho Samas-sum-
ukin (669-648). Ele foi isolado, no entanto, por as tribos vizinhas, que acabou vencendo-o para a sua causa. Seu irmão gêmeo Assurbanipal da Assíria sitiou a cidade, que caiu após
quatro anos de grandes dificuldades. Samas-sum-ukinmorreu no incêndio que destruiu seu palácio e da cidadela.
E. Rulers caldeus O trabalho de reconstrução começou sob o caldeu Nabopolassar ( Nabu-apla-usur , 626-605 AC ), que foi eleito rei na sequência de uma revolta popular após a
morte do candidato Assírio Kandalanu. Seu filho energético Nabucodonosor (II) com a sua rainha Nitocris restaurado não só o prestígio político da Babilônia, que por um tempo
dominado todo o antigo império assírio, mas também a capital, para que ele trouxe os despojos de guerra, incluindo os tesouros de Jerusalém e de Judá ( 2 K 25: 13-17 ). Textos
datados a esta lista reinado Joaquim, rei de Judá ( Ya'ukin esteira Yaḫudu ), seus cinco filhos, e os artesãos da Judéia entre os destinatários de milho e óleo de lojas do Rei. É para a
cidade desse período, uma das glórias do mundo antigo, que os textos existentes e restos arqueológicos testemunhar. Nabonido (555-539 AC ), continuou a cuidar dos templos da
cidade, embora ele passou dez anos na Arábia, deixando o controle dos assuntos locais nas mãos de seu filho e co-regente Belsazar, que morreu quando a cidade caiu para o persas
em 539 ( DNL. 5:30 ).

IV. Descrição
A. Paredes Babilônia estava em uma planície, cercada por paredes duplas. A muralha interior ( Duru ), chamado de "Imgur-Enlil," foi construída com tijolos de barro 6,50 m (21 pés) de
espessura. Tinha grandes torres com intervalos de 18 m (60 pés) que se projeta cerca de 3,5 and.75 m (11,5 e 2,5 pés) e subindo para 10-18 m (30-60 ft). Estima-se que havia pelo
menos uma centena delas. A linha pode muito bem ter seguido o previsto por Sumu-abum da Dinastia 1. Mais de 7 m (23 pés) de distância estava o menor e dupla parede externa
( šalḫu ) chamou Nimit-Enlil, 3,7 m (12 pés) de espessura, dando uma profundidade defesa total de 17,4 m (57 ft). Vinte m (65 pés) fora destas paredes havia um fosso, mais ampla
para o leste e ligada com o Eufrates ao norte e ao sul da cidade, garantindo, assim, tanto a passagem do rio e de abastecimento de água e uma de defesa contra inundações em
tempo de guerra. A parede do cais mais próximo da cidade era de set tijolo queimado em betume, e isso também teve torres de observação. A parede mais externa do fosso era de
terra batida. A área interna, incluindo Babilônia W do rio, que permanece não escavados, medido 8,35 sq. Km. (3,2 km ²) e da cidade oriental só abrangeu uma área de cerca de 2,25
quilômetros quadrados (0,87 sq mi).Nabucodonosor, e, de acordo com Heródoto, sua rainha Nitocris fez acréscimos significativos às defesas iniciada por seu pai. Estes agora
incorporou seu "Palácio de Verão" ( Babil ) 2 km (1,2 km) ao norte. Ele também acrescentou uma cidadela norte alargada e anexou uma grande área da planície com uma terceira
parede, formando um "campo de guerra", em que a população do entorno poderia refugiar-se em tempo de guerra. Este correu 250 m (820 pés) de S das paredes internas e projetou
cerca de 1,5 km (1 km) para além dos sistemas de paredes anteriores.
Heródoto, que descreve a cidade e paredes cerca de setenta anos após o dano feito por Xerxes em 478 AC ( i.178-187 ), aparece a exagerar o tamanho. Ele diz que a altura das
paredes, além do fosso, foi de 200 côvados (cerca de 90 m ou 300 pés) por 50 côvados reais grossas (= 87 pés, 26,5 m). A largura foi suficiente para uma carruagem e quatro cavalos
para passar ao longo deles. Além disso, a estimativa do comprimento total das paredes como 480 estádios (cerca de 95 km ou 60 km) é difícil de conciliar com a evidência
arqueológica, embora os números são próximos aos dada pelo Ctesias (300 estádios = 68 km ou 42 km , com as paredes de 300 pés [90 m] de altura e 60, 40 e 20 estádios de
comprimento, respectivamente). Heródoto viu a cidade como um retângulo. Infelizmente, não há escavações para confirmar isso ainda sido possível oeste do rio.
B. Portões inscrições babilônicas dar os nomes dos oito principais entradas da cidade em si, mas destes, apenas quatro foram escavados. O portão sudoeste de Urasprovavelmente
era típico em plano geral. A abordagem é feita por uma barragem através do fosso através de uma larga passagem na parede exterior com câmaras torre de recesso e daí por uma
porta de entrada no fundo da parede interior. O outro portão no muro sul foi nomeado após Enlil, desde a fachada sudeste em direção ao seu santuário em Nippur. Na parede leste
foram os porta chamada "Marduk é misericordioso para com o seu amigo" e, S disso, o portão Zababa enfrentando Kish. Na parede norte do portão de Ishtar foi especialmente
decorado e renovado por Nabucodonosor, no momento do seu alargamento da cidadela.

O portão Sin na parede norte e os Samas portões e Adad no oeste são conhecidos apenas a partir de referências nos textos. Estas portas podem muito bem ser identificada com
os cinco nomeados por Heródoto como Semiramis (Ishtar), Nínive (Sin para o norte?), Caldeu (Enlil? Ao sul), Kissian (Zababa) e Zeus Belos (Marduk). Ele menciona ainda cem portões
de bronze nas paredes externas, que podem ser "as portas largas bem construídas com portas de bronze coberta de cedro" feita por Nabucodonosor. Escavações mostram que o
portão de Ishtar consistiu em uma torre dupla de 12 m (40 pés) de altura, decorado com tijolos esmaltados azul e preto com linhas alternadas em relevo amarelo de
575 mušruššu (um símbolo de Marduk, uma combinação de uma serpente com leão de e águia-de- pernas) e os touros de (H) adad.
C. Streets O traçado das ruas principais foi determinada pela linha do rio e dos portões principais e foi praticamente inalterada desde os tempos babilônicos velhos.A principal via,
chamada Ai-Ibur-Sabu ("o inimigo não prevalecerão"), era o caminho sagrado procissão correndo da Porta de Ishtar SSE, em paralelo com o Eufrates.Completado por Nabucodonosor,
que funcionou por mais de 900 m para o templo Esagila antes de ingressar na principal estrada leste-oeste, entre o templo ea área sagrada de Etemenanki e, em seguida, voltando-se
para a parede de Nabonido no rio. Há o cruzamento foi feito por uma ponte de pedra, 6 m de largura, apoiado por oito pilares, cada um 9 por 21 m (29 por 69 pés), os seis meio fluxo
estar de tijolos queimados que ainda mostram vestígios de vestindo pela correnteza. A ponte era de 123 m (403 pés) de comprimento, encurtou a 115 m (377 pés), quando Nabonide
construiu seu cais. Heródoto atribuída a ponte para Nitocris ( i.186 ; cf.Diodoro ii.8 ) e se refere a ela como uma "ponte aberta", talvez com uma seção central removível para permitir
que as duas partes da cidade a ser defendida de forma independente.
 Torres ocidentais da Porta de Ishtar, com relevos de animais. Construído por Nabucodonosor II (605-562 AC ), o portão levou à rua sagrado processional. (Instituto
Oriental da Universidade de Chicago) Veja PLACA 6 .
A Way Procissão foi 11-20 m (36-66 ft) amplo e pavimentado com pedra colorida do Líbano, breccia vermelho e calcário. Algumas pedras de pavimentação foram inscritos "Eu
Nabucodonosor, rei da Babilônia, abriu esta estrada com mountainstone para a procissão de Marduk, meu senhor. Que Marduk, meu Senhor me conceder a vida eterna. "O
parapeito da estrada levantada foi decorado com 120 leões em relevo.
As outras estradas principais cruzaram a cidade em ângulos retos e deu nomes associados com as portas a partir do qual eles conduziram: "Adad guardou a vida das
pessoas"; "Enlil instaurador da realeza"; "Marduk é pastor da sua terra"; "Ishtar é o guardião do povo"; " Samas fez firme a base do meu povo "; "O pecado é stablisher da coroa de
seu reino"; " Uras é juiz de seu povo "; e "Zababa destrói seus inimigos." Havia também outras ruas procissão em homenagem a divindades-Marduk ("Marduk ouve aquele que o
busca") e Sibitti-e também após reis anteriores ( Damiq-Ilisu ).
D. Citadel A parede norte foi estendida no centro por Nabucodonosor, para formar uma defesa adicional para os palácios para o sul e para fornecer mais acomodações. Este
complexo parece ter sido usado por seus sucessores como um armazém (alguns pensam como um "museu"), pois aqui foram encontrados objetos de reinados anteriores, incluindo
inscrições dos reis assírios Adadnirari III e Ashurbanipal de Nínive, uma escultura de um basalto hitita leão pisa um homem ("o leão da Babilônia"), e uma estela mostrando o hitita
tempestade-deus Tešub de-século VII ( BC ) Sam'al.
E. Palácios na cidadela do sul, delimitadas pela parede do Imgur-Enlil (N), o rio (W), o Caminho Procissão (E), eo Libilḫegalla canal (que foi desmarcada por Nabucodonosor, e ligado o
Eufrates eo canal Banitu E da cidade, com a rede de canais na nova cidade, proporcionando assim a cidade com um sistema de navegação interior), foi um enorme complexo de
edifícios que cobrem mais de 360 por 180 m (400 por 200 jardas.). Aqui estava o vasto palácio construído por Nabopolassar e prorrogado por seus sucessores. A entrada da Via
Procissão levou a um pátio (66,5 por 42,5 m, 218 por 140 pés), ladeado por quartos para a guarda real, que no tempo de Nabucodonosor, em grande parte composta de mercenários
estrangeiros. A porta de entrada dupla levou para o segundo corte, fora que ficava salas de recepção e salas de estar. A porta mais larga dava acesso a um terceiro tribunal (66 por 55
m, 218 por 180 pés); a sul estava a Sala do Trono, a parede externa do que foi decorado em azul tijolos esmaltados ostentam palmettes brancas e amarelas, pilares com um dado de
rosetas e leões. Este grande salão (52 por 17 m, 170 de 57 pés, parcialmente restaurada em 1968) poderia ter sido utilizado para ocasiões de Estado, como festa de Belsazar por mil
pessoas ( DNL. 5 ). Duas outras alas do palácio com vista para o rio para o oeste podem ter sido os quartos do rei, a rainha e seus assistentes pessoais. É mais provável que este era o
edifício utilizado por Belsazar para sua festa, em vez de o "Palácio do Príncipe Herdeiro" ( Ekal Sarri Mār ) disse ter sido usado mais tarde por Xerxes.
No ângulo noroeste deste complexo, ao lado da Porta de Ishtar, coloque um outro edifício grande (42 por 30 m, 140 de 98 pés), constituído por catorze salas estreitas que levam
fora de uma longa caminhada central. Desde que foi em algum momento murado fora do novo palácio, foi pensado para ter sido a subestrutura de que maravilha do mundo antigo,
os Jardins Suspensos da Babilônia. De acordo com Ctesias em Diodoro ( II.10 ) e Estrabão ( xvi.1.5 ), esta foi uma série de terraços descontraído jardim suportadas por arcos
projetados por Nabucodonosor (assim Berossus em Josephus Ant. x.11.1 [226] ) para a sua rainha , para lembrar sua nova noiva, filha de Amyitis Astyages o Mede, de sua pátria-franja
montanha. Essa descrição pode, no entanto, aplicam-se igualmente ao zigurate (ver G abaixo).
A presença de textos administrativos dentro dessas salas subterrâneas mais provável indica que estas eram as lojas do palácio. Entre os comprimidos encontrados aqui e datados
do décimo ao trigésimo quinto ano de Nabucodonosor (ie, 595-570 AC ) foram listas de destinatários de rações de milho e óleo distribuídos para os estrangeiros, os homens de Judá,
Ashkelon, Gebal, Egito, Cilícia, Grécia (Yamanu), e da Pérsia. Entre os homens de Judá foram Joaquim e seus filhos e artesãos, alguns com nomes tais como AT Gadiel, Selemias, e
Samakiah (EF Weidner, offerts Mélanges um M. Dussaud , II [1939] 924ff,). Nabucodonosor, também construiu para si um "Palácio de Verão" fora da cidadela principal, mas dentro
das muralhas de defesa. Este foi criado 9 m (30 pés) de altura (que foi de 100 m [328 pés] de comprimento) para pegar os ventos de nordeste mais frios.
F. City Quarters Tablets citar as várias partes da cidade, que incluía a própria cidadela ( ALU libbi Ali , "cidade dentro da cidade"), com pelo menos nove templos. Ele foi descrito como
próximo Ka-Dingir-ra, cujo nome também aplicada a toda a cidade. A cidadela incluiu o palácio real, na medida do Esagila. Aqui se encontravam os templos de Ishtar
e Ninmah . Outros bairros foram nomeados Kaṣiri , Kullab e Kumari. O "New City" ( ALU Essu ) estava deitado na margem oeste do rio Eufrates e era parte da extensão caldeu. Grandes
áreas, dentro das muralhas da cidade foram dadas até parques e praças.
G. Temple Tower (Zigurate) O zigurate da Babilônia, E-Temen-an-ki ("construção [de] a fundação do céu e da terra"), coloque no centro da cidade, S da cidadela, agora marcado por
área ruína-o Sahn ("Pan"), uma depressão profunda perto do mausoléu do 'Amran Ibn' Alī fundada AD 680. Ele estava em um recinto amuralhado doublecasemate quadrado,
formando um pátio retangular de cerca de 420 por 375 m (460 por 410 jardas.). Entrada foi por duas portas, no norte e dez gateways elaborados. O gabinete era freqüentemente
reparado, e os tijolos de marcação esta atividade no reinado de Esarhaddon e Assurbanipal da Assíria e de Nabucodonosor ter sobrevivido. A área foi subdividida em um tribunal
ocidental longo e estreito, um tribunal norte na qual se erguia o zigurate com os seus edifícios monumentais adjacentes, abrigos de parede para os peregrinos, a habitação para os
sacerdotes, e paióis. A abordagem principal da Via Procissão levou entre duas longas arrecadações. Um texto babilônico tarde, o tablet Esagila AO 6555, dá as dimensões dos tribunais
e os nomes dos portões: "grande"; "Sol nascente"; "O grande portão"; "Portão do colossos da guarda"; "Canal-gate"; e "portão da torre-view."
Em frente ao portão principal estava a torre pisou em uma plataforma com santuários agrupadas ao redor. Os estágios são dadas como 91 metros quadrados. Por 34 m de altura
(300 pés quadrados por 110 m de altura) para o menor, os próximos 80 m quadrados por 18 m de altura (260 pés quadrados por 60 pés de altura), os próximos três etapas
decrescentes cada 6 m (20 pés) de altura e 61, 52 e 43 m (200, 170, e 140 pés) quadrado. Originalmente cada fase, como em Ur, pode ter sido de cor diferente. O santuário de Marduk
( Bel ) no topo, 15 m (50 pés) de altura, deu uma altura total de 85 m (280 pés). No entanto, nada resta da torre, exceto as escadas inferiores, o conjunto ter sido saqueada por seus
tijolos por moradores locais. Não há nenhuma razão para duvidar da identificação deste site com a Torre de Babel ( Gênesis 11: 1-11 ), o edifício de que havia sido encerrado. As
inscrições se referem apenas à reconstrução e reparação pelos reis posteriores do Babylon. A identificação comum da Torre de Babel com os restos do zigurate na Borsippa, 7 km (11
km) SSW, está aberto a questão sobre uma série de razões, não menos que aquele edifício estava em uma cidade separada. As ruínas vitrificados existentes há de uma torre do
templo também reconstruído por Nabucodonosor II.

Ruínas de Nabucodonosor "Palácio de Verão", apenas dentro da linha de fortificação externa na margem do Eufrates (WS LASOR)
Heródoto ( i.181-183 ) descreveu Etemenanki, que ele chamou de "santuário" de Zeus Belos. Era, ele escreveu, 2 estádios (400 m ou 1.300 pés) sq e foi inserido através de uma
porta de bronze. A torre do templo ficava no centro do santuário, seus lados um estádio (200 m, 650 pés) de comprimento, com oito torres, um em cima do outro. Ele também tinha
pistas ou etapas crescentes em cada nível. ( Veja BABEL, TOWER OF .) No grande templo de nível superior foi um sofá coberto de tapetes bonitos, com uma mesa de ouro. Não havia
nenhuma imagem da divindade, e os sacerdotes caldeus informado Heródoto que uma mulher solteira nativa passou a noite lá para ser visitado pela divindade. Embora Heródoto não
acreditar na história, ele está de acordo com o ponto de vista da Babilônia conhecido do casamento sagrado.
H. Esagila O principal templo de Babilônia, Esagila ("casa da cabeça erguida"), foi dedicado à divindade padroeira da cidade Marduk. Ficava S de Etemenanki, que deve ter
ofuscado. As escavações por Koldewey no Ali Amran Ibn ' monte divulgava provas suficientes para recuperar o plano de chão de dois complexos de edifícios. O principal santuário
para o oeste (10 por 79 m, 33 por 260 pés) foi introduzido por quatro portas, uma de cada lado. Em um nível mais baixo do que o santuário principal, a Marduk, foram capelas e
nichos para divindades menores ao redor do pátio central. Nabopolassar alegou ter redecorado o santuário Marduk com gesso e liga de prata, que Nabucodonosor, substituído por
ouro fino. As paredes estavam cravejados com pedras preciosas incrustadas em placa de ouro e pedra e lapis lazuli pilares apoiados vigas de cedro telhado. Os textos descrevem
dormitório dourada do deus ao lado da sala do trono.
Heródoto ( i.183 ) descreveu duas estátuas do deus, aquele que está sentado. O maior foi dito ser 12 varas (6 m, 20 pés) de altura, mas Heródoto não vê-lo, sendo informado de
que ele havia sido levado por Xerxes. Essa era a prática habitual dos reis que queriam travar os cidadãos independentes de Babilônia. A ação oposta, a de "levar a mão
de Bel (Marduk) "para levar a estátua fora do Akitu (Ano Novo) e em casa Esagila, assegurada a sua autoridade e, geralmente, a aceitação pelo povo. Heródoto foi dito que 800
talentos (16,8 toneladas) de ouro foram usados para essas estátuas e para a tabela, o trono, e banquinho. Mil talentos de incenso foram queimados anualmente nos festivais
enquanto animais de sacrifício inumeráveis foram trazidos para os dois altares dourados, usado para grande, o outro para as pequenas vítimas.
Esagila foi mencionado pela primeira vez por Šulgi de Ur, que restaurou-ca 2100 BC Sabium, Hammurabi, Samsuiluna, Ammi-ditana, Ammi-ṣaduqa e Samsu-ditana todos se
referem a sua devoção ao templo durante a Dinastia 1 da Babilônia (1894-1595 ), um cuidado que era para ser continuado por cada rei e conquistador de Babilônia, exceto
Senaqueribe. Alguns se referem a suas dedicatórias para Marduk e Ṣarpānītum ou para Nabu e Tašmetum em seu santuário twin no Ezida ("casa do conhecimento"). Um dos mais
conhecidos desses presentes votivos foi a estela diorito gravado com as leis de Hammurabi e criada em Esagila como um registro da maneira como esse rei tinha exercido justiça. A
inscrição tijolo padrão de Nabucodonosor, o descreve como "provedor para Esagila e Ezida." Em um nível inferior em Esagila foram localizados os santuários de Ea, ao norte, Anu, ao
sul, e em outros lugares Nusku e Sin. Para o leste da Esagila colocar mais um complexo de edifícios (89 por 116 m, 292 por 380 pés) a finalidade específica de que não é conhecido.
I. Outras Templos Além Ezida, textos babilônicos referem-se a pelo menos cinqüenta outros templos por nome, o próprio Nabucodonosor, alegando ter construído quinze deles
dentro da cidade. As escavações têm descoberto o templo de Ishtar de Agade ( Emašdari ) na área de casas particulares (Merkes), E da Via Procissão.Este enfrentado para o sudoeste
e foi de forma retangular (37 por 31 m, 111 por 102 pés) com duas entradas, S e E, levando a um pátio interior. O plano era semelhante a outros do período (por exemplo, Ezida de
Borsippa), com seis antecâmaras ao lado do antechapel e santuário, o que levou diretamente fora da quadra. Este templo foi mantido em ordem por Nabucodonosor e Nabonido e
durou até a era persa.
Koldewey também cancelou dois templos E de Ali Amran Ibn ' no ISIN-Aswad monte. Uma pessoa não pode ser identificado como ainda devido à ausência de inscrições, daí a sua
designação templo "Z". Isso foi em uso contínuo durante pelo menos 1.700 anos. Para os leigos a leste do santuário de Ninurta (Epatitilla, "templo do pessoal da vida") construído por
Nabopolassar, de acordo com o seu cilindro fundação. Este foi restaurado por Nabucodonosor. Aqui o plano (190 por 133 m, 623 por 436 pés) é diferente, a entrada principal é para o
leste, com portas controlada ao norte e ao sul. Fora do pátio para o oeste colocar três santuários iguais interligados, cada um com um estrado talvez dedicado a Ninurta e sua esposa
e filho Nusku Gula.
Perto do portão de Ishtar ficava o templo bem preservado de Ninmah , deusa do mundo subterrâneo, construído por Assurbanipal ca 646 BC Fora deste edifício enorme,
chamado emah , estava um altar. Passando isso para a porta principal, no lado norte, adoradores, então, atravessar o pátio, passando de um poço, para entrar no santuário, no
antechapel. Aqui eles se curvaram diante da estátua da deusa esplendidamente vestida e que está em seus dais. O arquiteto, Labāši , tinha desenhado os armazéns vizinhas tendo em
vista a segurança, uma vez que muitas oferendas votivas valiosos deve ter sido acumulados lá junto com as muitas figuras de fertilidade encontrados neles. A parede externa foi
defendida por torres, uma vez que o santuário pode ter ficado fora das principais defesas da cidade.Este edifício foi agora totalmente restaurado pelo Departamento de Antiguidades
iraquiano. Os textos cuneiformes implica que havia muitos santuários na cidade ", 180 santuários ao ar livre para Ishtar" e "300 palanques para os deuses Igigi e 1200 palanques dos
deuses Anunnaki." Havia também mais de duas centenas de pedestais para outras divindades mencionado. Os santuários ao ar livre eram provavelmente semelhantes àqueles para a
deusa Lama intercessora encontrada em encruzilhada em Ur.
J. Casas Particulares Uma série de montes ao norte de ISIN Aswad na Babilônia são chamados localmente Merkes ", centro de comércio." Uma vez que os níveis contendo casas eram
mais fáceis de escavar, sendo no térreo elevado, era possível para Koldewey traçar ocupação aqui quase continuamente desde o período babilônico antigo para o período parta. Aqui
também as ruas correu quase em linha reta e cruzou em ângulos retos. As casas consistia em uma série de quartos em torno de um pátio central. Elas eram feitas de tijolos de barro
cobertas com tapetes postos sobre vigas de madeira, e muitos mostraram sinais de fogo que se alastrado na destruição da cidade nas mãos dos hititas, Senaqueribe, ou
Xerxes. Vários dos edifícios tinham paredes da fundação de 1,8 m (6 pés) de espessura; e, como a "Casa Grande" em Merkes, isso pode indicar que eles apoiaram mais de uma
história. No entanto, a observação de Heródoto que "a cidade estava cheia de casas de três ou quatro andares" não pode agora ser verificado. Algumas casas pode ter sido construída
em terreno mais elevado do que outros. Além disso, sua expressão órophos poderia ser processado "telhados" ao invés de "história".
K. Documentos Além de os vestígios arquitectónicos, as decorações da Porta de Ishtar, e pequenos objetos, os achados mais significativos da antiga Babilônia são mais de trinta mil
tablets cadastrados. Desde além do Merkes os níveis babilônicos velhos não foram explorados, principalmente por causa do lençol freático alto da região, a maioria destes são
datadas da dinastia caldéia ou mais tarde. Eles fornecem um conhecimento íntimo das relações pessoais por comerciantes até a era selêucida. Muitos foram obtidas por moradores
locais em suas escavações ilegais e não pode agora ser associada ao seu contexto original. Estes comprimidos são, principalmente, contratos e documentos administrativos. Há, no
entanto, uma série de textos literários e religiosos provenientes dos templos no período pós-Aquemênida até AD 100. Alguns desses tradicionais "-textos escolares" são em grego em
tabuletas de argila. Estes continuaram a ser copiado por muito tempo após o aramaico tornou-se a língua oficial escrito em materiais mais perecíveis, e que incluem observações
astronômicas, diários, almanaques, e presságios.

V. Mais tarde História

A. Fall of Babylon, 539 AC Em 544 Nabonide retornou de Teima a Babilônia, com a qual ele tinha estado em contacto ao longo de seu exílio de dez anos. Ele não acredita, no entanto,
parecem ter tomado o controle da cidade em si novamente a partir de Belsazar, quando, de acordo com o babilônico Chronicle para seu décimo sétimo ano, os deuses das principais
cidades da Babilônia, exceto Borsippa, Kutha e Sippar, foram trazidos para a capital para a custódia. Durante o ataque de Ciro em Opis os cidadãos da Babilônia, aparentemente, se
revoltaram, mas foram reprimidas pela Nabonide com algum derramamento de sangue. Ele próprio fugiu quando Sipar caiu no dia 15 de Tešrītu , e no dia seguinte Ugbaru, o
governador de Gutium, eo exército persa entrou na cidade sem uma batalha. Esta parece ter sido feita pelo estratagema de desviar o rio Eufrates, secando-se, assim, as defesas fosso
e permitindo que o inimigo a entrar na cidade, marchando até o leito do rio seco. Isso também pode implicar alguma colaboração com simpatizantes no interior das
muralhas. Naquela noite Belsazar foi morto ( DNL. 5:30 ). Para o restante do mês tropas persas ocuparam Esagila, embora sem portar armas ou mesmo interromper as cerimônias
religiosas.
No dia 3 de Ará-samnu (29 de outubro de 539 AC ), 16 dias após a capitulação, o próprio Ciro entrou na cidade em meio a muita aclamação pública, que termina a dinastia caldéia
como predito pelos profetas hebreus ( Isa 13:21. ; Jer. 50f ). Cyrus tratada da cidade, com grande respeito, voltando para os seus próprios santuários as estátuas das divindades
trazidos de outras cidades. Os judeus foram enviados para casa com a ajuda compensatória. Ele nomeou novos governadores, de forma a assegurar a paz e condições estáveis
essencial para a manutenção adequada dos centros religiosos.
B. Aquemênida Cidade Em Nisānu 538, Cambises II, filho de Ciro II "tomou as mãos de Bel ", mas deixou a cidade sob o controle de um governador, que manteve a paz até a morte de
Cambises em 522 BC Seguiu-se o primeiro do revoltas recorrentes. Nidintu-Bel tomou o poder, levando o emotivo trono-name Nabucodonosor III (outubro-dezembro 522). Dario, o
rei legítimo (520-485), colocou mais uma rebelião no ano seguinte, mas poupou a cidade, construindo ali um arsenal, um persa de estilo salão de colunas ( Appa danna ), como um
complemento para o palácio que ele usou durante sua estadia na cidade.
Xerxes, possivelmente, o Assuero de Esdras. 4: 6 , mantido importância da Babilônia como um centro administrativo e capital provincial, mas a cidade declinou depois de uma
revolta que reprimiu com sucesso. Outra rebelião em seu quarto ano (482) levou-o a destruir o zigurate e para remover a estátua de Marduk. As paredes permaneceram em pé, em
bom estado de conservação suficiente para Heródoto, que, provavelmente, visitou a cidade de CA 460 AC , para descrevê-los em detalhes ( i.178-188 ), justificado, em grande medida
por pesquisas posteriores. Não há evidências de que o decreto de Xerxes, que institui o culto de Ahuramazda nunca foi levado a sério.
Textos econômicos da família Egibi e os Murašu arquivos de Nippur (460-400 AC ) mostram a continuidade da actividade apesar da inflação crescente, que mais do que duplicou o
aluguel de uma casa pequena, de 15 shekels por ano ao abrigo Cyrus II para quase 40 shekels no reinado de Artaxerxes I (Longimanus, 465-424), quando Esdras e Neemias deixou
Babylon para retornar a Jerusalém ( Esdras. 7: 1 ; Neh. 2: 1 ). Artaxerxes II (404-359), de acordo com Berossus, foi o primeiro governante persa para introduzir a estátua de Afrodite
ou Anahita na cidade. Artaxerxes III (Ochus, 358-338) poderia ser o construtor, o restaurador da danna appaencontrado por Koldewey.
C. Período helenístico Após sua vitória em Gaugamela perto Arbela (Erbil), 01 de outubro, 331 AC , Alexandre marchou para a Babilônia, onde o macedônio foi aclamado
triunfalmente, a guarnição persa não oferecendo nenhuma oposição. Ele ofereceu sacrifícios para Marduk, ordenou a reconstrução de templos que Xerxes, alegadamente, tinha
destruído, e depois de um mês mais tarde mudou para Susa. Mais tarde, ele retornou para continuar seus planos elaborados para a cidade sagrada, em que ele pagou salários
600.000 dias "para limpar os escombros do recinto de Esagila (Estrabão xvi.1 ). Essa sujeira foi despejado em que parte das ruínas agora chamado homera . Os judeus que lutaram em
seu exército se recusou a tomar parte na restauração do templo de Bel (Josephus CAp i.192 ).Alexander também planejou uma nova porta, mas isso também foi frustrada com a sua
morte, 13 de junho, 323. O teatro grego dentro da parede do leste ( homera), foi afastada pelo Koldewey e Lenzen, pode ter sido construída neste momento, porém, foi, sem dúvida,
restaurado no tempo de Antíoco IV.
D. selêucida-partos A lista rei da Babilônia escrito logo após 175 AC os nomes dos sucessores de Alexandre, que governou a cidade-Philip Arrideu, Antígono, Alexander IV, e Seleuco I
(323-250). Antes Seleuco morreu econômico, mas não a sua importância religiosa da Babilônia havia diminuído drasticamente, um processo acelerado pela fundação de uma nova
capital em Seleucia (Diga `Umar) sobre o Tigre por seu sucessor Antíoco I, em 274 AC
E. Mais tarde Cidade atração de Babilônia como uma "cidade santa", continuou. O sátrapa Hyspaosines de Characene suprimido uma revolta liderada por um certo Hymerus em
127 AC , quando os sacerdotes de Esagila estavam ativos. Hymerus emitiu moedas como "rei de Babilônia" no 124/23, mas até o ano seguinte Mithradates II tinha recuperado o
controle. Um governante independente Gotarzes I foi reconhecido como governante em 91-80, e a cidade estava nas mãos partas (Mithradates III, 58-55) até tomado por um rebelde
Orodes. Manteve-se um centro do helenismo, apesar da oposição de um partido sacerdotal babilônico tradicional significativo e de uma minoria de judeus, de entre os quais pode ter
vindo Hillel. Babylon apoiaram os judeus na Palestina que se opunham a Herodes (Josephus Ant. xv.2.1-3 ). . A estreita associação entre esses judeus na Babilônia, que gostava de
auto-governo lá no 1º cento, e os seus companheiros em Jerusalém é sugerida em Atos 2: 9-11 . Textos cuneiformes datados até AD 110 mostram que o site ainda estava
ocupado. Enquanto Babylon pode ter sido o local de uma igreja cristã primitiva ( 1 Pe. 5:13 ), não há nenhuma evidência ( ver BABILÔNIA, NO NT ). Quando Trajano entrou na cidade
em 115 ele sacrificou a de Alexandremanes mas não fez qualquer referência à existência de outras práticas religiosas ou edifícios. De acordo com Septímio Severo o local foi
abandonado por AD 200.

VI. Exploração e Escavação

Desde a antiga cidade de Babilônia longo lay desertas e não identificados, muitos viajantes primeiros, incluindo Schiltberger (ca 1400), di Conti (1428-1453), Rauwolf (1574), e John
Eldred (1583), pensei que estava em outro lugar, provavelmente em o íntegro restos de 'Aqar QUF , W de Bagdá, que se assemelhava a Torre de Babel. Benjamin de Tudela (12 cent.),
No entanto, considerou que as ruínas de Birs Nimrud coberto antiga Babilônia.
 Pietro della Valle, visitando Babil em 1616, corretamente equacionada com Babilônia, assim como Emmanuel Ballyet em 1755 e Carsten Niebuhr há cerca de dez anos mais
tarde. Exploração de superfície foi realizada por CJ Rich (1811-1812, 1821), e JS Buckingham e Mellino (1827). Ker Porter mapeou as ruínas (1818), como fez Coste e Flandin (1841),
enquanto que as sondagens foram feitas por R. Mignan (1828) e mais a sério por AH Layard (1850).
As primeiras escavações sistemáticas foram dirigidos por um cônsul francês, Fresnel, com Oppert e Thomas em 1852. Suas descobertas foram lamentavelmente perdida quando
um barco que os contenham naufragou em Qurna. O trabalho foi continuado por E. Sachau em 1897/98, mas foi deixada para o Deutsche Orientgesellschaft sob Robert Koldewey
para planejar e realizar escavações científicas ao longo dos anos 1899-1917. O trabalho começou com a Via Procissão, o templo de Ninmah , e os palácios (1900), o templo Ninurta
(1901), o portão de Ishtar (1902), os edifícios persas (1906-1907), Merkes (1908), e o resto do Qasr(1911-1912).
De 1955 a 1968, o Departamento de Antiguidades do Iraque realizada mais vezes, especialmente do gateway Ishtar, que foi parcialmente restaurado em conjunto com a Via
Procissão e os palácios. O Ninmah templo foi reconstruído, e uma casa museu e resto construído no local, que também é parcialmente coberta pela aldeia de Jumjummah. O Instituto
Arqueológico Alemão continuou o seu interesse no site, escavando a parede do cais e do teatro grego.
Veja também ARQUEOLOGIA DA MESOPOTÂMIA .
Bibliografia. -R. Koldewey, Escavações em Babylon (1914); E. Unger, Babylon, morrer heilige Stadt (1931); " Babilônia "em Reallexikon der Assyriologie , II (1932); OE Ravn, Herodutus
'Descrição da Babilônia (1932); W. Andrae, Babylon, morrer versunkene Weltstadt und ihr Ausgräber Robert Koldewey (1952); F. Wetzel, Das Babylon der Spätzeit (1957); A.
Parrot, Babilônia e da OT (1958); HJ Klengel, em Forschungen und Berichte , 5 (1962); J. Neusner, História dos Judeus na Babilônia: O Período de Parto (1965); HWF Saggs, em AOTS ,
pp. 39-56.
DJ WISEMAN

BABILÔNIA, NO NT Babylon (GK. Babilônia ) é usado no NT literal e simbolicamente. Em Mt. 1: 11f , 17 ; Atos 7:43 da antiga cidade da Mesopotâmia é claramente
significava. Estes referem-se ao cativeiro na Babilônia.
Todas as referências a Babilônia em Apocalipse são evidentemente simbólica: cf. 14: 8 ; 16:19 ; 17: 5 ; 18: 2 , 10 , 21 . Em 17: 5 Babylon é designado comoMysterion . Isto indica
que, sem dúvida, o nome é para ser entendido figurativamente. Alguns intérpretes acreditam que Jerusalém é a cidade aqui designada como Babilônia, mas a maioria dos estudiosos
sustentam que Roma se entende. Esta interpretação remonta pelo menos ao tempo de Tertuliano ( Adv. Marc. III.13 ). Foi adotada por Jerônimo e Agostinho e foi comumente aceita
pela Igreja. Há algumas razões fortes para aceitá-lo.
(1) As características atribuídas a essa Babilônia aplicar a Roma e não a qualquer outra cidade do que a idade: (a) como reinando sobre os reis da terra ( 17:18 );(B) como a
audiência de sete montanhas ( 17: 9 ); (C) como o centro da mercadoria do mundo ( 18: 2f ; 19: 2 ); (D) como o perseguidor dos santos ( 17: 6 ).
(2) Roma é designada como Babilônia, no sibilino Oráculos ( 5: 143 ), e este é, talvez, uma parte do judaísmo antigo do livro. A comparação de Roma para a Babilônia é comum na
literatura apocalíptica judaica (ver 2 Esdras e 2 Baruch).
(3) Roma foi considerado pelos judeus e cristãos como sendo antagônica ao reino de Deus, e sua queda foi confiantemente esperado. Essa concepção está de acordo com a queda
prevista de Babilônia ( Apocalipse 14: 8 ; 18: 2 , 10-21 ). Como Babilônia tinha sido o opressor de Israel, era natural que este novo poder, que estava oprimindo o povo de Deus, deve
ser designado como Babilônia.
Em 1 Pet. 05:13 Babylon é designado como o lugar a partir do qual um Peter foi escrito. Desceu para o tempo da Reforma, esta foi geralmente entendida como Roma, e dois
cursives adicionado en Roma . Desde a Reforma, muitos estudiosos têm seguido Erasmus e Calvin e pediram que a Mesopotâmia Babilônia se entende.Três teorias podem ser
observados:
(1) Que a Babilônia egípcia, ou Old Cairo, se entende. Estrabão ( xvii.1.30 ), que escreveu tão tarde quanto AD 18, diz que a Babilônia egípcia era uma fortaleza, fundada por certos
refugiados da Mesopotâmia Babilônia. Mas, durante a primeira cento. esta era pouco mais que uma estação militar, e é muito improvável que Pedro teria ido lá. Não há uma tradição
que liga Peter de qualquer forma com o Egito.
(2) que a declaração é para ser tomado literalmente e Babilônia, na Mesopotâmia se entende. Muitos bons estudiosos sustentam essa visão, entre eles Weiss e Thayer; mas não
há nenhuma evidência de que Pedro esteve na Babilônia, ou que houve até mesmo uma igreja lá durante o primeiro século. Marcos e Silvanus estão associados com Pedro na carta e
não existe uma tradição que se conecta qualquer um deles com a Babilônia. De acordo com Josephus ( Ant. xviii.9.5-9 ), os judeus ainda em grande parte tinham sido expulsos da
Babilônia e foram confinados em cidades vizinhas, e parece improvável que Pedro teria feito que o seu campo missionário.
(3) que Roma está aqui de novo a cidade designada como Babilônia. O Apocalipse indicaria que as igrejas entenderiam a referência simbólica, e parece ter sido entendido assim
até o tempo da Reforma. A negação dessa posição foi em linha com o esforço dos reformadores para refutar suposta ligação de Pedro com a igreja romana. A tradição antiga, no
entanto, faz com que seja muito provável que Peter fez uma visita a Roma (ver JB Lightfoot, ed., Padres Apostólicos, I, Clement, Parte 2 [1890], 493-97).
A evidência interna ajuda a comprovar a teoria de que Roma era o lugar a partir do qual a carta foi escrita. Mark envia saudações ( 1 Pe. 5:13 ), e sabemos que ele tinha sido
chamado a Roma pelo apóstolo Paulo ( 2 Tim. 4:11 ). A passagem inteira, "Ela, que está em Babilônia, que também é escolhido, manda saudações," parece ser figurativo, e que ser
verdadeiro, é natural que a Babilônia deveria ter sido utilizado em vez de Roma. O caráter da carta como um todo apontaria para Roma como o lugar da escrita. Ramsay acha que
este livro está impregnado com o pensamento romano além de qualquer outro livro da Bíblia (ver CRE, p. 286 ).
AW FORTUNE

BABILÔNIA bab-ə-lō'nə-ə. Sul da Mesopotâmia (atual Iraque sul) foi o local da primeira civilização ( Gen. 10:10 ), primeiro chamado Sumer e Akkad e mais tarde Caldéia. Abraham
migraram a partir daqui para a Palestina ( Gen. 11:31 ). O exército babilônico invadiram Judá e levou os judeus para o exílio lá. Durante todo o OT Babilônia e seus habitantes,
"babilônios" (Heb. b e Nê Babel -'sons para Babylon ") eram um símbolo de oposição ao povo de Deus ( ver também BABILÔNIA ).
I. GEOGRAFIA
II. PEOPLES
III. IDIOMAS
IV. HISTÓRIA
A. PRÉ-HISTÓRIA
B. SUMÉRIOS
C. AKKAD
D. DYNASTY UR III
E. ISIN E LARSA
F. DYNASTY AMORITE
G. KASSITES
H. MÉDIO PERÍODO BABILÔNICO
I. ASSÍRIO SUPREMACY
J. CALDEUS
K. ACHAEMENIDS
L. RULERS HELENÍSTICAS
V. DESCOBERTA
A. EXPLORAÇÃO
B. ESCAVAÇÃO
C. DECIFRAÇÃO
VI. WRITING
A. SCRIPT
B. MÉTODOS E MATERIAIS
C. ESCRIBAS E EDUCAÇÃO
D. NÃO LITERÁRIA TEXTOS
VII. LEI
VIII. HISTORIOGRAFIA
 IX. LITERATURE
A. EPICS
B. LISTAS DE DEUS
C. SABEDORIA LITERATURA
D. OMENS
E. PROFECIAS
F. RITUALS
G. ORAÇÕES E HINOS
X. CIÊNCIA E TECNOLOGIA
A. ASTRONOMIA
B. MEDICINA
C. TECNOLOGIA
D. MÚSICA
XI. INSTITUIÇÕES
A. SISTEMA SOCIAL
B. O REI
C. CIDADES
XII. ARTE
XIII. LEGADO

I. Geografia
Babilônia designa a planície do Iraque S das Hamrin colinas, eles próprios a fronteira com seu vizinho do norte Assíria. É limitada a leste pela serra persa (Elamite), a oeste pelo
deserto da Síria, e ao sul pelo Golfo Pérsico. O todo é dividido e regadas junto ao rio Eufrates-fluindo lento e rápido Tigris ( Gen. 2:14 ), que fluíam em direção ao sul através de estepe
e pântanos do Golfo Pérsico (Kaldu ou Caldéia). A zona sul tem sido objecto de um geossinclinal em que os níveis de terra subiram onde ocorreu o assoreamento, mas o litoral não
pode ter mudado. A oeste está o deserto que se estende desde a Síria para a Arábia.
Os principais rios, alimentados a partir das colinas do norte e de afluentes (por exemplo, Diyala), formado a fonte a partir da qual uma rede de canais tornou a região muito fértil
quando suplementados com chuva de inverno. O trigo, pomares de data, e pastejo-terra suportada uma grande população. As principais cidades leigos sobre ou perto do rio
Eufrates. No norte (chamado Akkad) foram Babylon da capital, Agade ( Gen. 10:10 ), Sippar, Borsippa, Kutha e Kish, e no sul (Suméria) foram Nippur, Uruk (Erech, Gen. 10:10 ) ,
Umma, Lagash, e Ur. Embora a designação "Sumer e Akkad" foi mantido como o título oficial do país, a partir de ca 1800BC foi chamado depois de seu capital Babylon (daí
GK. Babilônia ). Quando a Babilônia caiu para os homens das tribos do sul em 626 AC foi externamente conhecida como "a terra dos caldeus" ( Jer. 24: 5 ; Ezequiel 00:13. ).

II. Povos
Embora não se possa ter certeza, os primeiros habitantes parecem ter sido semitas, de acordo com a evidência de nomes de lugares início e alguns textos de ca 2800 BC ( Abu
Ṣalabīḫ ). Até meados do segundo milênio os sumérios não-semitas parecem ter vivido em meio a uma população predominantemente semita.Babilônia estava em contato com os
assírios, os amorreus, caldeus e árabes e Elamites nas suas fronteiras e, pelo comércio, com a Síria e Egito. Hititas invadiram ca 1645 AC , e Kassites e Gutians das montanhas do leste
assumiu o controle por um tempo. Os judeus foram exilados lá por pelo menos 70 anos de 604 AC ( Jer. 25:11).

III. Idiomas
A linguagem identificável mais antigo usado na Babilônia é o sumério agglutinative não-semita empregando a escrita cuneiforme ( ver ESCRITA ). Ele ainda não pode ser identificada
com qualquer grupo linguístico conhecido, embora ele carrega várias características que mais tarde aparecem em diferentes ramos de idiomas.
Vários dialetos semitas locais aparecem de ca 2800 AC , sendo o mais influente dos amorreus Old babilônico, que se tornou a língua franca diplomática do conjunto antigo Oriente
Próximo (ver 2 K. 18:16 ). Com a ascensão dos caldeus ca 626 BC aramaico foi claramente influenciando o dialeto Neobabilônico local.Próprio aramaico tornou-se o dialeto semita
dominante em uso ao lado do local "Tarde da Babilônia" em aquemênida vezes como a língua diplomática do período.Dialetos babilônicos continuou em uso, com a escrita
cuneiforme para fins religiosos na Babilônia, até o dia 1º cento. AD

IV. História
A. Pré-História Os primeiros vestígios humanos na Mesopotâmia, nas colinas do norte (Sulaimania) incluem Paleolítico Médio implementa geralmente datada de cerca de 120.000
anos atrás. Esqueletos moustierenses das Caves Shanidar são disse a ser cerca de 45.000 anos de idade. A revolução neolítica (ca 7000 BC ) resultou na liquidação das aldeias com
uma cultura pré-cerâmico em sites irrigados. Agrovilas foram dedicados à produção de cereais, criação e ferro cedo e bronzeworking. Alguns têm identificado este com o ambiente
retratado em Gen. 3-5 . Fases da cultura em homenagem a locais onde foram feitas descobertas distintivas incluem Eridu (possivelmente Irade, Gen. 04:18 ) com a sua série inicial de
templos, Hajji Maomé, Ubaid, Uruk, e Jemdet Nasr ("Protoliterate"). O "nascimento da civilização" nesta região, que antecede a do Egito, foi marcada pelo uso da escrita (Uruk IV,
Kish), irrigação e urbanização. A civilização suméria floresceu agora ao redor do templo-cidades com um sistema social que deveria permanecer inalterado por muitos séculos.
B. sumérios A origem destes primeiros colonos é muito questionada, a visão predominante é que eles entraram pelo leste e sul. Sua tradição era que "realeza foi baixada do céu"
primeiro a Eridu. Suas listas rei nomear cinco cidades pré-diluvianas onde oito (ou dez) reis reinaram um total de 241.200 anos. "Depois do Dilúvio varreu" ( ver FLOOD
[GENESIS] ). Reinado foi retomada às Kish mas logo arrancou de lá de Uruk (Erech bíblica, Warka moderno), onde uma poderosa dinastia (Enmerkar, Lugalbanda, Dumuzi [Tammuz], e
Gilgamesh) dominou. Apesar de um ciclo ou uma série de épicos tem agrupado em torno dessas figuras, especialmente a de Gilgamesh, o herói da história do dilúvio babilônico (ver
IX.A abaixo), há o acúmulo de evidências de sua base histórica. Gilgamesh dominou Agga de Kish neste período espetacular de que o esplendor pode ser visto no cemitério real de
Ur. Esta dinastia negociadas com a Síria. Persia, e talvez tanto quanto o Vale do Indo.
Com a dissolução da dinastia Uruk, Sumer fragmentado em treze cidades-estados, cada um sob um chefe (en-si), que rege, em nome da cidade-deus. Na primeira dinastia de Kish,
Enmebaragesi havia construído o templo do deus supremo Enlil em Nippur, que, posteriormente, tornou-se uma cidade especial de capital sagrado. Quando o poder do Kish foi
cerceada por Gilgamesh, Ur assumiu o papel de liderança no âmbito Mesanne-pada. Por sua vez, foi anulado por Ur-Nanshe de Lagash. Seu neto Eannatum (ca 2550 BC ) libertou
Sumer de atacantes elamíta, conquistou Ur e Kish, e guerreou com o seu próximo Umma. Seu sobrinho Entemena continuou esta hostilidade, mas fez um pacto com Uruk e
Ur. Lagash revivido por um tempo sob o reformador Urukagina, mas foi destruído por Lugalzaggesi, que capturou Uruk e Nippur e reivindicou o domínio do Golfo Pérsico para o
Mediterrâneo. Sua afirmação pode ser verdadeira, como era para ter sucesso governantes semitas da Babilônia.
Veja também SUMER .
C. Akkad Sargon ( Šarrukīn I ), um vizir de Kish, fundou uma dinastia forte em uma nova cidade, Agade, que deu seu nome à linha de sucessores (Akkadians), 2370-2190 AC , e para a
parte norte da Babilônia (Akkad). Ele ganhou o controle de Uruk, desmantelou as paredes daquela e de outras cidades, e assumiu grande reino de Lugalzaggesi. O comércio com os
povos do Mediterrâneo e da Anatólia floresceu. Ele manteve a sua soberania sobre a Assíria e por este motivo algum identificá-lo com Nimrod de Gen. 10: 9-12 . Seu neto Naram-Sin
segurou o império unido, mantendo guarnições no norte (Nínive, Brak). A invasão gúcio das montanhas do leste é descrito como a ação da deusa Inanna abandonar sua cidade
amaldiçoada de Agade. Esses recém-chegados (2230-2120 AC ) assimilou os costumes semitas e linguagem. Então Lagash, que tinha sofrido pouco, floresceu sob Gudea, com Nippur
e Uruk, até por volta de 2100 AC, a maioria dos ex-cidades-estados reafirmou sua independência.
D. Ur Dinastia III Este novo regime em Ur (2113-2006 AC ) testemunhou um renascimento da civilização suméria bem atestada por inúmeros documentos. O fundador, Ur-Namu,
reconstruiu sua capital e restaurou os templos em seu vassalo-cidades Eridu, Lagash, ISIN, Nippur, e Uruk. Mais de 1100 brickmakers trabalhou durante um ano para construir a torre
do templo e recinto sagrado de Ur. Ele manteve relações estreitas com governadores periféricas (por exemplo, na Babilônia e Assíria), através de um serviço de mensagens e
negociados entre o Golfo Pérsico e na Índia.
 "Painel de Guerra" de um primeiras dinastias III (25 cent. BC ) padrão a partir de Ur, que mostra um Rei vitorioso, soldados e prisioneiros. Mosaico de shell, lápis-lazúli,
e calcário vermelho definido em betume em madeira (Curadores do Museu Britânico)
Ur-Namu foi seguido por uma série de governantes vigorosos ( Šulgi , Amar-Sin [ Amar-Su'en ], Su-Sin ), cada um dos quais tinha sido uma vez um governador local. Apesar das
medidas defensivas e incursões punitivas revelou-se impossível resistir às incursões armadas dos semitas do deserto ocidental. Os homens da tribo amorreus isolado a cidade de seu
império; e em meio ao colapso da autoridade central, raiders de Elam capturado o último rei Ibbi-Sin, demitido Ur, e trouxe os sumérios ao fim como uma força política. Pode ser que
a migração de Tera e Abraão ( Gn 11:31 ) ocorreu por volta dessa época ( ver ABRAÃO ).
E. Isin e Larsa The West semitas que agora tomou conta das principais cidades trouxe uma nova concepção de realeza, em que o palácio controlada a terra, e as instituições do Estado
existia ao lado da economia templo e empresa privada que tinha caracterizado seus antecessores sumérios. Algumas destas últimas ainda controlava alguns centros. Por
exemplo, ISBI-Irra , governador de Isin, ganhou de volta Ur, Nippur, e der e restaurado o comércio que tinha diminuído durante os tumultos. ISME-Dagan , no entanto, enfrentou
crescentes incursões das tribos ocidentais, bem como da Assíria (sob Ilušuma ), que alegou ter "libertado" as cidades do sul. Lipit-Ishtar de Isin enfrentou a oposição de Larsa, cujo
governante Gungunum havia capturado Ur e absorvido Nippur e Uruk, ao seu reino. O sucessor de Lipit-Ishtar era um semita Oeste, Sumu-ilum, que inaugaurated Dinastia primeiro
Amorite bem conhecido da Babilônia cujo poder crescente levou a um confronto inevitável com Larsa, que controlava o sul raiders apesar das montanhas do leste. Isin foi
reconquistada por um Elamite sheikh Kudur-mabuk ( ver CHEDORLAOMER), que colocou seu filho Warad-Sin no trono. A revolução liderada por seu irmão Rim-Sin de Larsa trouxe
ainda outra mudança. Esta poderosa personalidade de reger toda a Babilônia central e do sul para 36 anos.
F. Dynasty Amorite Na Babilônia, Hamurabi (1792-1750 AC ) consolidou a sua posição e, como pode ser julgado a partir das Cartas de Mari, dominou uma coligação de dez reis, o
mesmo número que seguiu Rim-Sin de Larsa, Ibal-PI- 'el seu contemporâneo no Eshnunna, e os reis da Qatanum, mas menos do que aqueles devido fidelidade a Yarīm- Lim
de Yamḫad (Aleppo). Neste momento Mari, no Eufrates era governado por Yasmaḫ -Adad, filho de Samsi-Adad I da Assíria. Em seu sétimo ano Hammurabi capturado Uruk e Isin e
destruiu Malgium. Enquanto a trégua com a Assíria e Eshnunna durou, Hammurabi dedicou-se a assuntos locais. Ele reforçou o porão do palácio sobre a terra, que distribuiu em
termos "feudais" a ex-soldados e outros dependentes do palácio. Em seu vigésimo nono ano uma vitória dramática sobre os governantes E do Tigre abriu o caminho para um grande
assalto ao seu antigo rival Rim-Sin de Larsa. Quando isso foi feito, juntamente com vitórias sobre Eshnunna e Mari, Babilônia controlava uma vasta área de diversas cidades e
povos. A estabilidade interna ao longo do reinado deve muito a Hammurabi como juiz (ver VII abaixo) e sua piedade para com os deuses dos principais centros de culto. ( Veja
também HAMMURABI ).
Sucessores de Hammurabi teve que enfrentar uma revolta pelas tribos Sea-terra dos pântanos do sul. Em 1595, o hitita Mursilis eu varria a partir de Aleppo para a Babilônia. Sua
retirada deixou um regime enfraquecido para enfrentar incursões do Kassites, povos da montanha do nordeste.
G. Kassites Os recém-chegados ao abrigo Agum-kakrime gradualmente infiltrada Babilônia e, uma vez no comando da própria Babilônia, unido todo o país contra a pressão dos
governantes Mitanni da Assíria. A sua atitude liberal em relação à religião babilônica, aprendizagem, comércio e instituições, que continuou inalterado, foi um grande fator de
unificação. Ele permitiu-lhes também para acalmar a sul rebelde, embora foi necessária força aqui militar. O sucessor de Agum-kakrime Kara-INDAS foi aliado por casamento com
Amenhotep (Amenophis) III do Egito, e essas relações eram mantidos por seus sucessores. Kurigalzu II (ca 1345-1324) restaurou Ur e fundou uma nova capital em Dur-
Kurigalzu ( 'Aqar QUF ). O Kassites estavam muito interessados em religião babilônica, reconstruindo os santuários, e recopying textos religiosos. Secular controle administrativo, a
julgar pelos nomes dos funcionários, manteve-se nas mãos dos babilônios nativas. Subsídios de terra real registrados como charters (às vezes com isenção de impostos) são
encontrados em pedras de contorno ( Kudurru ) do período. Essa descentralização, sem dúvida, diminui o poder da autoridade central para resistir às incursões dos homens das tribos
arameus do deserto ocidental. Isso permitiu que a ação assírio contra Babilônia, e permitiu Elam para governar si Babilônia por um tempo (ca 1151 BC ).
 Tábua cuneiforme (ca 600 BC ) contendo um mapa do mundo que mostra torno oceanos (anel) e designa a Babilônia como o centro. O mapa ilustra as campanhas de
Sargão de Agade (ca 2300 AC ), que invadiu a Ásia Menor. (Curadores do Museu Britânico)
H. Médio babilônico Período Nabucodonosor I (ca 1124-1103) acumulado apoio das tribos babilônicos e proprietários de terras na fronteira oriental suficiente para montar uma
campanha altamente bem sucedida contra Elam. Ele saquearam Susa e restaurou o exilado deus Marduk para o seu lugar na Babilônia em meio a alegria do público, um ato muito
tempo para ser lembrado na literatura babilônica. No entanto, isso não foi suficiente para unir facções locais por muito tempo em face de constantes ataques de nômades,
inundações e fome. Por mais de um século Babilônia foi dominada pelas tribos do sul da 2ª (ou PASE ) Dinastia de Isin (chamado de Dynasty Sea-Land, 1026-987) e da Casa de Bazi
(987-977) até que finalmente controlam devolvido ao 8 Dynasty em si Babilônia.
I. Assírio Supremacy Livres de Mitanni dominação, sob os assírios Ashurnasirpal (883-859), controlada norte Babilônia e segurou as tribos do sul (Kaldu) em cheque.Seu filho
Salmanasar III (858-824) consolidou esta espera após uma demonstração de força contra os (caldeus) Kaldu chefes, que foram agora feitas vassalos pagando tributo. Samsi-Adad
V teve que lutar Marduk-balāssu-iqbi da Babilônia, que havia se aliado com Elam, e entrou na Babilônia 811 AC Isso levou a uma série de ataques direcionados para controlar as
tribos do sul. Tiglate-Pileser III da Assíria ", rei da Suméria e Akkad," levou o título de "rei de Babilônia", em 729 AC , ter reclamado o trono em 745 sob o seu nome nativo Pul (u) ( 2 K.
15:19 ; 1 Ch. 05:26 ). Ele já havia recuperado o terreno perdido para a tribo Aramean de Puqudu (Pecode, Jer. 50: 2 ) e restabeleceu um nativo Nabu-Nasir (Nabonassar) como rei da
Babilônia. Quando morreu, em 734, ukin-zer , um xeque da tribo Amukkani, tomou o trono. A situação foi restaurado apenas pela aceitação de Tiglate-Pileser de apoio do caldeu
Marduk-apla-iddina ( ver MERODACH-BALADAN ), enquanto seu exército cercou as outras tribos.
 Assurbanipal, rei da Assíria com um cesto para a reconstrução do templo Esagila em Babilônia (Curadores do Museu Britânico)
O filho de Tiglate-Pileser Sargão II se chamou de "vice-regente da Babilônia", quando ele foi recebido na cidade, e Marduk-apla-iddina submetidos a ele, de serem autorizados a
manter a sua chefia da Bit-Yakin tribo. Própria conta de Sargão da desolação da Babilônia em 709 AC, tem muito em comum com Isa. 13: 1-22 .Quando Marduk-apla-iddina
apreendeu mais tarde o Babylon com assistência elamita, Senaqueribe marcharam para derrotar a aliança em 703 AC e saquear a cidade. Enquanto Marduk-apla-iddina foi deixado ao
retirar-se para os pântanos do sul. Bel-ibni foi criado como um fantoche governante dependente Assíria. Isso não durou, por Marduk-apla-iddina buscaram ajuda externa para seu
renovado resistência, incluindo aberturas para Judá ( 2 K. 20: 12-19 ; Isaías 39. ; ver EZEQUIAS). Mais uma vez o exército assírio invadiram as terras tribais e Marduk-apla-iddina fugiu
para o exílio. Em 692 uma outra campanha assíria levou à derrota dos rebeldes sírios e seus apoiadores elamíta na Ḫalule . Babylon foi demitido depois de um cerco de nove
meses. Esses eventos formam o fundo das profecias de Isaías contra Babilônia (cap. 14 ; 39 ; 43:14 ).
Política conciliatória de Esarhaddon direção Babylon habilitado paz e comércio a ser restaurada para que um ataque elamita lá em 675 AC provocou nenhum bem-vinda das tribos
independentes. Esarhaddon designou um de seus filhos Samas-sum-ukin , de igual estatuto (talvez um twin) de Assurbanipal, como príncipe herdeiro da Babilônia em 672 AC Ele
assumiu em 668, mas sua competência se limita, como algumas cidades principais (Nippur) e várias unidades militares e oficiais assírios deviam lealdade diretamente para
Assurbanipal em Nínive. Parece que por 652 BC pressão das tribos e Elam, combinados, talvez, com uma crença equivocada na fraqueza e conciliatórias avanços de Assurbanipal,
levou a abrir rebelião. Mas o árabe e outras tribos gradualmente abandonaram Babilônia sob fome e cerco. Quando os Elamites também foram derrotados, Samas-sum-ukin cometeu
suicídio em seu palácio em chamas, e Babilônia caiu nas mãos dos assírios (648AC ). Apesar de novos ataques contra as tribos árabes (642-638) os homens das tribos do sul nunca
perdeu o seu espírito de independência.
 Deidade voada (à direita), armados com espadas e relâmpagos, expulsando monstro com cabeça de leão. Reconstrução de relevo calcário do templo em Nínive,
reinado de Ashurnasirpal II (883-859 AC ) (De AH Layard, Monumentos de Nínive, 1849) (Curadores do Museu Britânico)
J. caldeus A lacuna nos anais assírios após 639 torna difícil rastrear o declínio desse poder sob envelhecimento Assurbanipal. As tribos da Babilônia não tardaram a lutar por
independência total. Os babilônicos Chronicles dizer de seu ataque sobre as guarnições assírias de Sin-Sar-iškun no norte da Babilônia em 627 AC Quando o exército assírio
marcharam para aliviar Nippur eles foram forçados a recuar. O comandante da Babilônia Nabu-apla-usur (Nabopolassar) defendeu com sucesso Babilônia e seis semanas mais tarde
foi aclamado rei (22 de novembro, 626) no lugar do sucessor assíria de Samas-sum-ukin , Kandalanu, que tinha morrido um ano antes. Os assírios repetiu a tentativa de reforçar a
guarnição Nippur, mas não tiveram sucesso. Em 616/615 foram derrotados pelo príncipe herdeiro da Babilônia, Nabucodonosor, no Eufrates média e levado de volta para o coração
da Assíria adequada. Isto preparou o caminho para o ataque babilônico na Assíria (614) e, com os medos, o saco final da Nínive, em agosto de 612 ( Nah. 1: 8 ; ver NÍNIVE ). Os
mesmos Chronicles relatório, outras expedições, que culminou com a derrota dos assírios e egípcios em Harran (609) e dos egípcios em Carquemis em 605 AC Então Nabucodonosor,
"conquistou a totalidade do Sírio-Palestina" (assim também 2 K. 24: 7 ; Josephus . Ant x.6.86 ). O príncipe herdeiro, que estava no Ribleh (Ribla, Jer. 39: 5 ), quando ele soube da
morte de Nabopolassar, montou casa para suceder ao trono (06 de setembro, 605) e, em seguida, retornou para mais uma campanha na Palestina.
No ano seguinte, "todos os reis da siro-palestino", incluindo Joaquim de Judá ( 2 K. 24: 1 ), tornaram-se seus vassalos. No entanto, quando em 601 Nabucodonosor II foi derrotado
por Neco II do Egito em uma batalha feroz, Joaquim mudou sua lealdade. Dois anos mais tarde os babilônios invadiram as tribos árabes ( Jer. 49: 28-33 ) e assim preparou o caminho
para a retaliação em Judá. No sétimo ano de Nabucodonosor, "ele sitiaram a cidade de Judá, capturando-o no segundo dia do mês Adaru [= 16 março, 597 BC ]. Ele levou o rei
[ JOAQUIM ] e colocar um rei de sua própria escolha [Mattaniah / Zedequias] no trono. Tendo tomado muito despojo da cidade, ele foi enviado de volta para a Babilônia "(Crônica
Babilônica BM 21946; cf. 2 K. 24: 10-17 ; 2 Ch. 36: 5-10 ; Jer. 37: 1 ). Cativeiro de Joaquim, é confirmada por textos de Babilônia. A revolta de Zedequias, levou a outro ataque em
Judá, no curso da qual Jerusalém foi saqueada (587 AC ; 2 K. 24: 25/02: 26 ). Os babilônios mais tarde sitiada Tiro e invadiu o Egito (568/567 AC ; Jer 46. ).
Nabucodonosor, com razão, se gabava de suas realizações arquitetônicas na Babilônia e de seu controle de um império quase equivalente à dos assírios, no auge de seu
poder. Ele foi sucedido por um filho Amel-Marduque ( 2 K. 25: 27-30 ; ver EVIL-MERODAQUE ), que melhorou a situação dos príncipes de Judá em sua corte, e, em seguida, por um
oficial do exército companheiro Neriglissar ou Nergal-Sar- usur (560-558) e Labāši-Marduk (557 AC ). Estes por um tempo atuaram como intermediários entre as potências rivais
montagem da Média e Lydia sobre suas fronteiras. Nabonido (Labynetus de Heródoto) agiu de forma semelhante até para os anos 553-543 ele se mudou para Tema ( Teima ) no
noroeste da Arábia e estabelecerá um reino no exílio lá. Em seguida, com o apoio do rei do Egito eo rei dos medos (provavelmente Cyrus, que podem ser identificados com "Dario, o
Medo" de DNL. 6:28 ), ele voltou para a Babilônia. Logo os persas atacaram Opis e depois Babilônia quando seu co-regente e filho Bel-sar-usur (Belsazar) foi morto ( DNL.
5:30 ). Cyrus entrou na Babilônia, em 29 de outubro de 539 AC , mas poupou Nabonido (que podem ter morrido no exílio em Carmania). Independente Babilônia agora deixou de
existir.
Veja também CALDÉIA V ; Mapa XI.
K. Achaemenids condições sob Ciro II mudou pouco. Ele confiou o governo local na Babilônia para Gubaru (Gobryas), um ex-general e, talvez, um governador de distrito ( ver DARIUS
1 ). Seu próprio filho Cambises II (Akk. Kambuziya ) atuou como vice-rei de 538 até a morte de seu pai, em 530 AC Com a morte de Cambises (522) agitação local, seguida seu irmão
usurpação de Bardiya. Os babilônios apoiado Nidintu-Bel , que levou o título de Nabucodonosor III (, 522 outubro-dezembro).No próximo ano, outro rebelde (Arakha como
Nabucodonosor, IV) despertou as massas, mas foi condenado à morte. Darius (II) foi então reconhecido régua (520-485 AC ). Administração babilônico foi agora reformulado sob
sátrapas e governadores locais, inspetores reais e inspectores fiscais, que fizeram afastado com muita corrupção sob rígido controle, mas a tributação pesada. No quarto ano de
Xerxes (485-465, = Assuero de Esdras. 4: 6 ) os babilônios fez uma última tentativa de conquistar a independência, mas foram esmagados por Megabyzus, Xerxes 'brother-in-
law. Pouca atenção foi dada à arruinada Babylon enquanto Xerxes estava em guerra com a Grécia. Heródoto pode ter visitado Babylon sobre este tempo ( ver BABILÔNIA ). Os
centros maiores, a Babilônia, Borsippa, Kish, Nippur, Uruk, Ur e continuou como centros comerciais independentes, sob Artaxerxes II e III (404-338).
Governantes L. helenísticas A história posterior da Babilônia centra no próprio capital, devido à falta de fontes de outras cidades. Alexander III (330-323 AC ) capturaram a cidade e
planejado para reconstruí-la, mas pouco foi feito sob seus generais Philip Arrideu (323-316) e Alexander IV (316-312). Os Seleucids mudou a capital para a nova cidade de
Seleucia. Enquanto Ur morreu lentamente, Uruk floresceu. Lá, como através do controle dos Partos e mais tarde selêucida, os principais centros de culto manteve as tradições
antigas. Textos continuou a ser copiado na Babilônia na primeira cento. ANÚNCIO (cf. 1 Ped. 5:13 ). Ocupação Parto foi traçada em Babilônia, Kish, Nippur, Uruk e Lagash, embora os
templos foram agora rededicado a outras divindades. Há evidências de propagação do cristianismo na Mesopotâmia sob os sassânidas ( AD 227-636).

V. Descoberta
A. Exploração viajantes adiantados, incluindo Heródoto na quinta cento meio. BC , registrou sua descrição da Babilônia ou de um terreno mencionado na OT. Poucas contas
sobreviver, e alguns autores, como Marco Polo (1271-1295) e "John Mandeville" (1322-1356), não conseguiu sequer notar as ruínas do antigo reino. Uma vez que interesse tinha sido
focada nas supostas ruínas da Babilônia e da Torre de Babel, os relatórios se tornaram mais freqüentes. A capital foi diversas vezes relatado como em 'Aqar QUF por Nicolo di Conti
(1428-1453), em Birs Nimrud por Benjamin de Tudela (1160-1173) e Carsten Niebuhr (1765), ou, corretamente, perto de Hillah por Pietro della Valle em 1616. Uma observação mais
atenta seguido, por de Beauchamps (1784) e por CJ Rich (1811, 1817), por meio do qual os primeiros antiguidades encontrado o seu caminho para a Europa (o Louvre e Museu
Britânico). Seguiu-se a atividade por diplomatas locais e as primeiras escavações. WK Loftus explorado muitos um tell em Nuffar (Nippur), Senkereh (Larsa), Warka (Uruk antigo,
Erech bíblica), e el-Muqaiyar (Ur). Nisso, ele acompanhou o trabalho inicial de Henry Layard em Babilônia, Borsippa, e Nippur. As primeiras expedições científicas foram realizadas
pelos franceses em Babilônia (1850) e Telloh (Girsu, 1877-1909); pelos britânicos em Babilônia (1879-1880), Dilbat (1880), e Sippar ( Abū Ḥabbah , 1881-1882); os norte-americanos
em Nippur (1889-1900), e os alemães na Adab (1903).
B. Terraplanagens Escavações no sul do Iraque, no sentido moderno da arqueologia científica pode ser dito para data a partir do trabalho sistemático do Deutsche Orientgesellschaft
na Babilônia sob R. Koldewey (1899-1917). O Museu joint British Museum-University, Philadelphia trabalho em Ur sob Sir Leonard Woolley (1922-1934) é famosa por suas
descobertas, incluindo o Real Graves. O francês trabalhou em "Lagash" e Larsa (1929-1934, 1967ff), enquanto os norte-americanos se concentrou em pesquisas de superfície e
escavações na região de Diyala e em 1948 voltou a trabalhar em Nippur. No mesmo ano, o Departamento de Antiguidades iraquiano escavados `Uqair, Eridu, e DUR-Kurigalzu . Várias
expedições estão actualmente a trabalhar no Al Hiba (Lagash), DER, Abu Salabīkh , Seleucia, e Babilônia.
C. Decifração Curiosidade sobre as inscrições cuneiformes trazido para a Europa a partir de Babilônia, Ur, e Persepolis por Pietro della Valle, Niebuhr, Rich, e outros viajantes logo
despertou a curiosidade acadêmica. O trabalho concentrou-se nas inscrições bi-e trilingue da Pérsia, especialmente a partir Behistún onde textos idênticos vigentes em persa antigo,
elamita e babilônico. Desde que o sistema persa Old utilizado o menor número de sinais foi decifrado por Grotefend, Rask, Bernouf, Rawlinson, e Oppert por 1847, com base em
grupos de sinais utilizados para nomes reais e titulary. Em seguida, a coluna babilônico gradualmente cedeu seus segredos para o paciente trabalho de Grotefend (1814), Hincks
(1847), Rawlinson (1850), e Oppert (1857). Em 1857, uma tradução julgamento de um prisma inscrito de Tiglate-Pileser I foi organizado pela Sociedade Real Asiática. A semelhança de
resultados entre esses estudiosos demonstraram a sua capacidade de ler o script. A escrita cuneiforme Elamite cedeu à FH Weisbach em 1892.
A linguagem não-semita representado por um número crescente de textos cuneiformes da Babilônia foi identificado como Suméria por Oppert (1869). Análise linguística
detalhada teve, no entanto, para aguardar a obra de A. Poebel, CJ Gadd, T. Jacobson, SN Kramer (textos literários), e A. Falkenstein (inscrições Gudea) nos anos de 1925-1960. Ambos
suméria e acadiana (Assíria e Babilónia) agora são representados por um grande literatura (em volume de cerca de dez vezes maior do que o OT). O estudo dessas línguas tem um
lugar de destaque em estudos comparativos semitas e ajuda a elucidar o hebraico bíblico em muitos pontos.

VI. Escrita
A. Script A escrita cuneiforme, originalmente pictográfica, foi empregado pela primeira vez para memorandos e fins administrativos. Por 2500 BC seu uso extensivo ao lado de
tradição oral é atestada por inúmeros documentos de vários tipos e finalidades diferentes (ver IX abaixo). Sinais foram usados como ideogramas e logogramas, e a ocorrência de
polissílabos e de sinais utilizados como marcadores ou determinatives (por exemplo, para os deuses, profissões, cidades, terras) indica um grande desenvolvimento e um uso hábil
antes de 3000 AC O roteiro foi adaptado para a escrita muitas línguas (hititas, Hurrian, elamitas, amorreus, e persa antigo), e sua utilização em conjunto com as escolas de escribas
em que foi baseado provou ser um foco importante para a difusão da literatura e ideias babilônico. Não há nenhuma relação comprovada das primeiras roteiro com mais tarde Proto-
Elamita, hieróglifos egípcios, ou com a origem do alfabeto; mas um desenvolvimento original de um centro babilônico não é impossível ( ver ESCRITA ).
B. Métodos e Materiais Uma das razões para a sobrevivência, e conseqüente desenterrar durante a escavação, de, pelo menos, documentos inscreveu um quarto de milhão de
Babilônia é o seu uso exclusivo da tabuleta de argila secos ao sol ou assados em estufa ( ṭuppu ). Estes estavam em voga continuamente de ca 3000 (principalmente pictogramas) à
sexta cento. BC Posteriormente esses comprimidos continuou a ser usado para alguns tipos de contratos legais e textos religiosos até selêucidas vezes. Eles ainda foram usados por
pelo menos um grande templo para cópias de textos "canônicos" até ca AD 100. . A partir do dia 8 de cento BChouve aumento do uso de madeira escrita-placas ( lê'u ;. cf. Heb Lu (a)
H , "tablet" de pedra, madeira ou metal) preenchido econômicos com cera, e de pergaminhos ( magallatu ;. cf. Heb m e gilla ) de couro ou papiro ( niāru ) para o script aramaico com
pincel ou caneta. Pergaminho ( Masak šipirtum ) é mencionado pela primeira vez no período Archaemenid.
C. escribas e Educação Desde o final dos períodos de Uruk escribas aprendiz de alunos ("filhos") para templo ou escolas seculares ("casa-tablet" é-dub-BA). Toda a educação era
bilíngüe, em sumério e acádio, o aluno progredir através dos sinais (cerca de 500) e silabário para copiar listas de ideogramas, palavras e, em seguida, todos os tipos de textos (ver IX
abaixo). Um escriba pode se especializar na área de contabilidade, medicina, ou estadual, religiosa, ou de secretariado geral. Como um especialista ( ummānu ) ele tinha uma
profissão altamente valorizada, muitas vezes hereditária. Ele pode subir para cargos administrativos altos, como Chanceler ou secretário de Estado (Ezra realizou uma tal posição para
assuntos judaicos).
Desde os tempos babilônicos velhas muitos escribas, os pobres aristocracia, foram treinados em escolas locais e iria servir o público, esperando fora edifícios públicos para os
clientes. Alfabetização foi baixa; apenas alguns reis, Šulgi de Ur, Lipit-Ishtar de Isin, e Darius da Pérsia alegou, como Assurbanipal de Nínive, para ser capaz de ler, escrever e conhecer
as artes de escriba.
D. não literária Textos Babilônia desenvolveu uma administração burocrática centrados no templo e palácio. Muitos tablets escritos pelos escribas eram contas individuais (diária,
mensal ou anual) de rações, ofertas, impostos, e até mesmo a terra desembolsados ou recebido. Letras que aplicam as decisões locais são particularmente numerosos no período
babilônico antigo (Babylon, Lagash, e Mari). Muitos se referem a diplomacia interestadual entre os reis, por exemplo, Hamurabi da Babilônia e Zimri-Lim de Mari, ou entre reis Kassite
e os faraós egípcios. A maioria dos textos escritos eram contratos pessoais de compra, venda, empréstimo, locação, aluguel, presente, herança, casamento ou outro evento
juridicamente vinculativo. As provas perante um juiz também foi registrado (cf. Nu 27: 1-11. ; 1 K. 3: 16-28 ), como eram prestações de juramento diante de um Deus (em um templo)
ou rei.
Ver também III acima.

VII. Lei
A babilônico realizou um forte conceito de autoridade e da lei. Lei ( kittum ) é verdade; lei e da justiça ou ordem ( kittum u mēšarum ) foi recebido do deus supremo.Foi a
responsabilidade do rei para exercê-la de forma "para destruir o mal e os ímpios que o forte não oprimir os fracos"; igualmente que tinha "para proteger o órfão ea viúva." Porque o
governante humano foi responsável perante poderes fora de si mesmo seus súditos estavam protegidos da autocracia. Isso fez para a ordem e estabilidade, com todos os homens
como iguais perante a lei e a Deus que o deu. O rei, como juiz supremo, decidiu casos difíceis, alguns se referiam a ele pelos magistrados locais e menores. Todas as decisões foram
registradas por escrito para ser válida, a forma de sumário usado como prótase: "Se um homem / Decidiu-se que um homem tinha ...", o apodosis gravar a decisão real falado "Ele
morrerá / pagar uma multa", etc . Eles, então, omitir os detalhes necessários para uma análise jurídica moderna, embora contas completas de evidência não existem (veja VI.D
acima). Os principais governantes babilônicos feitas as seleções das decisões tomadas, em parte, como precedente, mas, principalmente, para relatar a este deus da descarga de
responsabilidade e deus-dado sabedoria (cf. 1 K. 03:28). Essas coleções sumárias de leis não são um código (muitas categorias, como por exemplo, o assassinato, a venda, são
omitidos). Um grande grupo de leis foi recolhido por Hamurabi da Babilônia e gravado em uma estela de pedra criada no templo de Marduk, na Babilônia. Os 282 casos são apenas
cerca agrupados e cobrir propriedade, casamento e divórcio, falso testemunho, corrupção, roubo, saques, os inquilinos da coroa, direito comercial, herança, sacerdotisas, a adoção, o
assalto, o trabalho agrícola, as taxas de aluguer, escravos, tribunais e punição. Vários casos foram copiados como precedentes, enquanto um número são semelhantes aos registados
pelos reis anteriores, Lipit-Ishtar de Isin (ca 1836) e o governante de Eshnunna. Mesmo coleções anteriores de leis veio do sumério Ur-Namu de Ur. Esta forma literária manteve-se
inalterada ao longo da história babilônica. Não há evidências de que as poucas semelhanças entre Babilônia e leis hebraicas são mais do que o resultado de uma prática comum.
Éditos reais ou decretos lei ea justiça incluir alguns emitido por Urukagina de Lagash (cerca de 2300) e Ammi-ṣaduqa da Babilônia (1645 AC ). Estes chamada para remessa de
dívida, os impostos, e de algumas formas de escravidão. Similar mēšarum -edicts foram emitidos no primeiro total e exclusiva ano de reinado de reis babilônicos, além de ocasiões
especiais. Por este meio (e as tarifas associadas aos conjuntos de direito) a vida económica e social da comunidade foi regulada de acordo com a norma constante da "lei" (ou seja,
uma base religiosa). Prática ideal semelhante poderia ser responsável pelas chamadas reformas de Ezequias ( 2 K. 18: 6 ) e Josias, cujas ações os juízes historiador pela lei de Moisés. A
frase "ele fez a direita (Hb. hayyāšār ) aos olhos do Senhor "pode implicar a emissão de decretos semelhantes e o reconhecimento da lei também pelo Asa ( 1 K. 15:11 ; 2 Ch. 14: 2 ) ,
Josafá ( 1 K. 22:43 ) e Azarias ( 2 K. 15: 3 ).
Os tratados internacionais ou convênios são conhecidas de Sumer, que encerra a guerra ou se estabelecer limites (por exemplo, a Estela de Vultures entre Lagash e Umma). Que
os documentos legais similares, com base em dados históricos, foram elaborados pelos babilônios posteriores podem ser inferido tanto da representação pictórica de um pacto de
paridade entre Salmanasar III da Assíria e da Babilônia Marduk-Zakir-Šumi (cerca de 846 AC ), eo texto parcial de um acordo posterior entre estas ea Samsi-Adad V da Assíria.
Concessões reais de terra foram registrados, como a maioria dos decretos legais e religiosos reais permanentes, em pedra (cf. Ex. 24:12 ). Marcos de fronteira ou pedras
(Bab Kudurru ) foram criados como testemunho público de uma escritura e colocado no templo, mostrando o título e extensão da propriedade. Estes grandes pedras ovais ou
cilíndricas foram às vezes ornamentada com símbolos de proteção divinas e maldições sobre qualquer que deve removê-los (cf. Dt 19:14. ;27:17 ; Jó 24: 2 ).

VIII. Historiografia
Escrita da história suméria era aliada a outros gêneros (por exemplo, épico, ver IX.A abaixo); mas relatos detalhados separados, como a disputa de fronteiras entre Lagash e Umma,
mostram que eventos anteriores tinham sido gravadas e transmitidas oralmente e por escrito, com detalhes suficientes para posterior avaliação. As listas de governantes e cidades
liderou as listas de rei, e genealogias e incidentes históricos, que podem ser verificados a partir de várias fontes, estão incluídos nos textos presságio. Estes atestam a gravação
cuidadosa de eventos passados que têm algum paralelo com Gen. 5 , 11 (cf. 1 Ch. 1-9 ). Uma lista dá a ascendência completa da dinastia Hammurabi e inclui nomes também
conhecidos apenas como pessoas, tribos, ou topônimos (cf. Gn 11: 10-28 ). Listas Rei nomeação governantes antes e depois do dilúvio são o quadro em que a cronologia foi
reconstruído. Todos os reis foram incluídos no nativa rei babilônico List (A), e-fórmulas ano locais, citando um evento excepcional para cada ano de reinado, foram utilizados para fins
de namoro até que o período babilônico Médio. Foram utilizados os anos subsequentes de reinado numerados de cada adesão. Começando com Seleuco I (312/311 AC ) era um
namoro foi introduzido. Os eventos foram geralmente gravado em forma expandida em anais, relata a deuses e inscrições dedicatórias. Uma fonte confiável, exclusivo para a
Babilônia, é o babilônico Chronicle, que relaciona eventos específicos em cada ano. Os principais Chronicles existentes são:
1. Sargão de Agade-Kaštiliašu (ca 2350-1600 AC ).
2. A babilônico Chronicle: Nabonassar-Samas-šumukīn (747-648).
3. Esarhaddon Chronicle (680-667).
4. Crônica dos Anos 680-626.
5. Nabopolassar-Nabucodonosor II (626-595). (Falta: ano Nabucodonosor II 11-Neriglissar ano 2.)
6. Neriglissar 3 (556)
7. Nabonido (555-539).
8. Vários selêucida Crônicas e Rei Lists (306-175).
Nestes eventos, como a queda de Nínive (612), o cerco de Harran por Neco II, com a ajuda assíria (609), a derrota da Babilônia dos egípcios em Carquemis e o avanço da Síria e da
Palestina (605), a derrota egípcia de os babilônios (601), a captura de Jerusalém por Nabucodonosor II (16 de março, 597 AC ), e a queda de Babilônia para Cyrus (29 de outubro de
539 AC ) são atestados de forma independente a partir de fontes extra-bíblicas.
De diários astronômicos mantidos em Babilônia (ainda não publicado), é possível reconstruir datações precisas para eventos históricos políticos, econômicos e outros, no período
selêucida. (Para crônicas período selêucidas ver AK Grayson, assírios e babilônicos Chronicles [1975].)

IX. Literatura
A. Epics literatura suméria é rica em material de epical principalmente preservada em Old babilônico (18 cent.) cópias. Um épico início semita de Atra-Hasis ("o muito devoto") inclui
um relato da criação, os primeiros governantes, e do Dilúvio em um único trabalho (como faz Gen. 1-11 ). Ele cita os cinco principais centros de culto que eram os assentos dos reis
antedeluvian. A existência de papéis dos deuses são assumidos; os deuses menores trabalham em apoio dos grandes deuses.Após a greve pela primeira, os grandes deuses planeja
criar o homem para aliviar esses deuses de trabalho. "Que um deus ser abatidos de forma que todos os deuses podem ser limpos em um mergulho. A partir de sua carne e sangue
deixar o nascimento da deusa (Nintu) mistura de barro para que Deus eo homem ser completamente misturado na argila. ... Que haja um espírito na carne do deus "(linhas 208-
215). O aumento da população e da rebelião do homem (cf. Gênesis 6: 1-8 ) são atendidas por pragas divinamente gastos, que são evitadas somente quando o homem detém o
serviço dos deuses. Má conduta do homem, que termina em violência, é a razão pela qual os deuses, eventualmente, enviar o Dilúvio. Há um período de "graça" antes do julgamento
(cf. Gênesis 6: 3 ). A história do dilúvio, então, dado é semelhante à conhecida Tablet XI da tarde (11 cent. BC ) épico de Gilgamesh, mas mostra que a história suméria Flood é em si
uma tradução de uma versão anterior semita.
A Epopéia de Gilgamesh (composta ca 2000 BC e gravado em doze tabletes de que uma décima segunda, descrevendo a vida após a morte, foi adicionado mais tarde) é apenas
um de um ciclo de épicos anteriores que cercam este rei de Uruk. Basicamente, a história é de rebeldia do rei contra a idéia de morte após a perda de seu amigo Enkidu. Em sua busca
pela imortalidade Gilgamesh pontapés através das águas de morte para atender Utnapishtim, que relata sua própria preservação, devido à revelação do plano do deus por Ea, e sua
sobrevivência da inundação em um grande barco de junco acompanhado por sua família, animais e pássaros. Gilgamesh-se, no entanto, não consegue passar por três testes
necessários para se tornar imortal. Ele é incapaz de permanecer acordado por seis dias e noites, ele não beber da "fonte da vida da juventude", embora ele toma banho nele, e ele
perde a "planta da vida" a uma serpente e deve retornar à sua cidade terrena . Quaisquer semelhanças entre esta história babilônica ea narrativa do Gênesis são melhor explicados
como derivada de uma fonte anterior. Cópias deste épico eram conhecidas na Palestina em Megido (14 cent.), No sul da Síria (Ugarit, 13 cent.) - Aqui o herói introduz a história do
Dilúvio se na narrativa em primeira pessoa estilo e na capital hitita de Boghazkoy.
A conta babilônico mais copiado e recitou de criação foi Enuma Elish ("Quando em alta ..."), conhecido, como todos os textos literários, desde as suas primeiras palavras. Esta foi
composta em meados do final 2º milênio AC Ele foi originalmente escrito em seis comprimidos, para que um sétimo foi adicionado mais tarde para listar os cinquenta títulos do deus
Marduk, em cujo louvor a toda foi escrita em estilo poético hinário. O desenvolvimento do panteão precoce é traçada a partir da Sweetwater primordial Apsu e Tiamat água salgada
para Enki e Ea. Houve um confronto entre os deuses mais jovens barulhentos e Tiamat idade, que ameaçava a sua destruição. Os deuses encontrado um campeão em Marduk, filho
de Ea, que se ofereceu para lutar contra as forças de Tiamat em troca de elevação a autoridade suprema entre os deuses. Ele luta com as suas armas mágicas, leva o Tablet of Fate /
Destino do líder rebelde Kingu, e se unirá Tiamat em dois para fazer o céu ea terra. Próximo Marduk define em ordem os planetas e as estrelas e depois mata Kingu, cujo sangue
misturado com barro torna-se a essência do homem.Os deuses são dadas as suas estações e tarefas e, em troca construir Babylon e templo de Marduk Esagila lá. Na montagem final,
alegre eles recitam cinqüenta nomes de Marduk, que reúnem todos os epítetos dos principais deuses. O épico é, portanto, uma cosmologia, em vez de uma história da
criação. Parallels com Genesis geralmente não são suportados. Lambert revelou que o "deep" ( t e Hom , Gen. 1: 2 ) não pressupõe conteúdo mitológico. As únicas grandes
semelhanças entre o hebraico e babilônica são a existência de água na criação inicial e descanso divino no final. Os efeitos da contabilidade são diferentemente interpretado.
Outros épicos sumérios ou mitos referem a existência de paraíso (Dilmun), a idade de ouro, quando os homens e os animais não sustentou e todos os homens louvores aos deuses
em uníssono. A criação de uma mulher (nin) está relacionada com a doença, e outros épicos mencionar medicamento mais cedo, a agricultura, a horticultura, a paz mundial e
harmonia.
O épico da Anzu pássaro ( ZU ), encontrado em cópias da Assíria, Egito (Amarna), e Elam (Susa), é de origem suméria. Relaciona-se com a reconquista do "tablet do destino", que
foi pensado para controlar o correcto funcionamento de todos os elementos do universo. A Descida de Ishtar (ou a deusa suméria Inanna) através das sete portas do inferno em
busca de seu marido morto Dumuzi (Tammuz) está inacabada. Parece que Tammuz foi autorizado a sair por seis meses do ano; a visão antiga de que este era um ritual sazonal é
agora muito questionada. A ênfase é sobre o choro de sua morte (como Ezequiel. 8:14 ). Nergal e Ereškigal conta como Nergal se tornou o rei do submundo e Adapa como um mortal
de origem divina em Eridu quebrou o vento sul, que tinha virado seu barco. Chamado a responder por isso, a conselho de seu pai Ea ele se recusou a comida e bebida oferecida por
Anu e, assim, perdeu a chance de imortalidade. Esta história etiológico explica os poderes de exorcismo concedida a ele e seus seguidores como compensação. A babilônico Adapa /
Oannes se acreditava ter recebido a revelação de primeiras coisas dos deuses e assim voltar a aparecer, como Ea, como o autor original de uma série de obras.
Etana , também originalmente uma história suméria sobre o pré-diluviano, rei de Kish, descreve o seu desejo de ter um filho. O sol deus Samas apresenta-o a uma águia em cujas
costas ele voa para o céu em uma tentativa de ganhar a "planta de nascimento."
B. Deus enumera Os escribas babilônicos listas de nomes e epítetos divinos compilados como parte de seus exercícios escolares. Desde o ranking dos deuses (por exemplo, Marduk)
não é a mesma em todos e alguns estão dispostos teologicamente, eles mostram um pouco do desenvolvimento da religião e da tentativa em tempos babilônicos meio a um
movimento em direção a monoteísmo. A posição genealógica dos deuses e seus epítetos, que às vezes veio a ser pensado como divindades separadas, também pode ser rastreado. A
elevação de Marduk (Merodach, Jer. 50: 2 ) como deus principal da Babilônia foi completa pelo falecido primeiro milênio AC
Veja também RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: BABILÔNIA E ASSÍRIA II .
C. Sabedoria Literatura escritos babilônicos preocupados com atitudes morais e sociais, da vida e da natureza, e avaliação do homem-lo com base na observação direta, revelam uma
preocupação para os valores éticos e uma apreciação estética do período mais antigo.
Um poema religioso Ludlul Bel Nēmeqi ("Louvarei o Senhor da Sabedoria"), que foi chamado às vezes o babilônico Job, descreve o dilema do sofredor pessoal, assim como
variantes do mesmo poema (em acádio de Ugarit) eo suméria anterior "Um homem e seu deus." O homem é despojado de bens e apaixonado por doenças, e não aproveita ajuda
sacerdotais. A ação dos deuses é inescrutável e ele está resignado à sua sorte. Withal ele parece ter preservado a fé em sua recuperação final e reivindicação na sequência de várias
experiências oníricas.
A babilônico Theodicy é um diálogo, escrito em versos como um poema acróstico (cf. Sl. 119 ). Infortúnios do homem estão em contraste com a prosperidade dos ímpios; esforço
humano é inútil, e da justiça social é inexistente. Seu adversário piedoso elogia os deuses que alocam o destino do homem e recomenda aceitação do bem e do mal que eles enviam
de forma igual. Literatura pessimista é representado por um diálogo do homem e seu Deus (ANET, pp. 589-591 ; cf. Eclesiastes). Preceitos incluem aqueles aconselhando um rei como
se comportar, com especial referência para os babilônicos Cult-centers. Eles prometem devidas recompensas ou punições. Para os muitos preceitos individuais (como Egyp sb '€ yt ,
"instrução", e muitos versos em Provérbios) baseiam-se em uma longa experiência. Eles são coleções ou livros de provérbios em sumério e babilônico, alguns bilíngües, e muitas
vezes sem acordo específico. Alguns são semelhantes aos Provérbios mas isso indica apenas a sua ampla utilização no antigo Oriente Próximo. Alguns provérbios são citados na tarde
aramaico por AHIKAR (cujo nome aparece em textos cuneiformes também). Provérbios são encontrados em letras e literatura (como Gen. 10: 9 ; 1 S. 10:12 ; 1 K. 20:11 ; . Jer
22:28 ). Assessoria e instrução prática são dadas em uma série de textos. Uma de Ugarit aborda Šube'awelum em sair de casa, com especial referência para as mulheres de rua, os
pais, a escolha de uma esposa, a compra de um boi, tolos e sábios. A conclusão é que tudo é miséria e vaidade (como em Eclesiastes 1:17. ; 12: 8 ). Conselhos de Sabedoriaabrangem
diferentes temas em cada seção: a prevenção de maus companheiros, altercações, fala imprópria, pacificação dos inimigos, a inconveniência de se casar com uma jovem escrava ou
prostituta, a tentação de ser um vizir, decepção por amigos.
Há diálogos satíricos e disputas argumentando valor intrínseco, por exemplo, inverno e verão; o Picareta eo Plough; Tamargueira e palma de data; A verdade ea mentira; Fox, Cão,
Wolf, e Leão; Boi e Cavalo (cf. 1 Esd. 3: 1-4: 63 ). Fábulas de animais pré-Aesopic são agrupados de acordo com o ator principal animal. Para OT fábulas ver Jz. 9: 7-15 ; 2 K.
14:19 ; Isa. 10:15 ; 29:16 ; Ezequiel. 17: 3-10 ; 19: 1-14 . Contos populares até agora recuperadas são poucos e didática em propósito.Humor é aparente no conto de que o pobre
homem de Nippur que se vinga de maus-tratos por funcionalismo. A história sobrevive em textos babilônicos de Sultantepe, Nínive, e em fontes árabes posteriores. Parábolas são
raros na literatura babilônica, como no OT (cf. 2 S. 12: 1-4 ; . Isa 28: 4 ). Assim também são alegorias (cf. Is 5: 1-7. ). Riddles são encontrados copiado em textos escolares sumérios,
juntamente com a sua solução (cf. Jz 14:14. ; 1 K. 10: 1 ). Poemas de amor ou canções relacionadas com o casamento sagrado do rei (atuando como Tammuz?) E representante da
deusa do amor (contrastar Cantares de Salomão) ou aos participantes do Festival de Ano Novo. Lamentações lamentando a destruição de cidades, como Nippur, Lagash, e Ur (cf.
Lamentações sobre a destruição de Jerusalém e Vergil Aen ii.157 em Troy), foram, provavelmente, compostas antes de sua reconstrução, como um pedido de desculpas litúrgica à
divindade para o arrasamento dos edifícios. Em um texto sumério, Lugaldingirra lamenta em termos hiperbólicos a morte de seu pai e sua esposa.
D. presságios Os babilônios acreditavam que o que os deuses planejadas no céu era cognoscível pela observação direta na terra. Isso levou a observação séria e sistemática e
registro
de todos os eventos (daí historiografia; VIII ver acima) e, especialmente, de ações incomuns ou aspectos de homens, animais, plantas e objetos. Estes foram registrados em uma
forma específica de prótase ( Summa , "If / Aconteceu isso. ...") e apodosis (o resultado concomitante) ou prognóstico.Estes foram construídos em textos "científicos" por adivinhos
( Baru , mašmāšu ). Vale ressaltar que este tipo de literatura, embora comum na Babilônia, está ausente da OT, que é, no entanto, cientes dessas práticas pagãs.
Astrologia, o mais comum dos presságios, levou a que os babilônios sendo reconhecido como astrólogos ( ver ASTROLOGIA ; CALDÉIA VI ). Presságios astrológicos foram gravadas
em uma série de setenta e sete comprimidos direito Enuma-Anu-Enlil . Vinte e três comprimidos cobrir observações da lua; outros listar presságios derivadas das sol, tempo (nuvens
pre-dominantemente, vento, ondas, e terremotos), os planetas e as estrelas fixas. Sua nascendo e se pondo, relativamente a outros planetas, eclipses, halos, cor, intensidade e
duração são todos observou. Horóscopo são encontradas pela primeira vez na quarta cento. BC , e prever o futuro de uma criança de acordo com a definição astronômica de seu
nascimento.
Extispicy é o exame do fígado, pulmões, vesícula biliar, rins ou intestino de animais abatidos, geralmente ovelhas, para ver o deus lá "escrita" em resposta à oração do
adivinho. Este foi normalmente realizada para o rei em questões de guerra ou estado. O intérprete tinham modelos disponíveis argila dos órgãos (exemplos foram encontrados em
Hazor e Mari no oeste), bem como tablets que deram em formulário normalizado, os fenômenos a serem observados e as previsões, em grande parte relacionadas com
acontecimentos históricos e o destino dos governantes anteriores . Estes deram o sacerdote uma resposta afirmativa ou negativa direta a perguntas feitas por ele aos deuses.
Presságios médicos são encontrados em uma série presságio intitulado "Se o exorcista vai para a casa de um paciente", que corre para quarenta tablets que começam no período
babilônico antigo. O principal objetivo (tablets 3-34) é o diagnóstico e prognóstico da doença com base na observação externa, começando na mão e trabalhando até os pés. O
prognóstico (um percursor de fórmulas de Hipócrates) indica se o paciente vai viver ou morrer, ou a duração da doença. Outros comprimidos (35-36) dizem respeito à gravidez e ao
nascimento de crianças (39-40). A nova série de presságios ( Summa izbu ) é derivado dos nascimentos monstruosos ou múltiplas de crianças ou animais. Presságios Physionomical
foram derivadas de características corporais, excentricidades, a cor do cabelo ou da pele, localização de moles, e maneirismos da fala ou da marcha.
Em outro tipo de texto, presságios de sonho estão normalmente associadas com eventos. Um livro Sonho reuniu presságios derivados de atividades que ocorrem em
sonhos. Assim comer (incluindo canibalismo) e viajar para o céu, o inferno, ou para um país ou cidade chamada foram feitos com base em prognósticos.O papel dos sonhos aqui
difere de seu papel habitual no AT (mas cf. Gn 41: 15-32 ). A maior coleção de presságios, a série Summa Alu ina Mele Sakin ("Se a cidade está edificada sobre um monte"), corre para
110 comprimidos. Ele parece ter se originado no período Médio babilônico. Esses presságios se referem a incidentes nas cidades, casas, o comportamento de ou encontro com
animais e répteis de todos os tipos, o fogo, a agricultura e as relações humanas. Desde o apodosis muitas vezes refere-se a eventos nacionais, essas coleções feitas em Uruk, na
Babilônia (como em Nínive, Assur, e Calah na Assíria) pode ter sido compilado para fins do Estado. Outros presságios foram compilados para interpretar os padrões formados por óleo
sobre a água ou o vôo dos pássaros.
Veja também RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: BABILÔNIA E ASSÍRIA VI .
E. Profecias Os chamados profecias acadiano descrever os reinados de reis ou príncipes sem nome, e são lançados na forma de previsões descrevem cada regra como "bom" ou
"ruim" de uma forma semelhante ao que comumente encontrados nas apodoses de presságios . Um parece prever um reinado de 27 anos seguido por um de sete anos, e outros
associados a eventos históricos do período Meli-Sipak para Enlil-nadin-aḫḫe pode ser mostrado para ter sido escrito pós eventum .Alguns estabelecido como previsões de reis
anônimos que vão subir ao trono, e nesta são paralelas à DNL. 8: 23-25 ; 11: 3-45 . (Veja AK Grayson, textos históricos-Literário da Babilônia [1975], pp. 24-37, para uma profecia
dinástica descrevendo a queda da Assíria, a ascensão e queda da Babilônia e da Pérsia, e da ascensão das monarquias helenísticas). Estes profecias não estão relacionados com as
práticas semitas ocidentais de Mari por padres "êxtase" e sacerdotisas ( muhh [ tu ]). Estes últimos eram do estado inferior ao âpilu ("respondente"), cujo nome indica que ele era o
agente através do qual revelações foram dadas depois de questionar a divindade através da adivinhação (ver D acima), o meio primordial de conhecer a vontade divina. As profecias
foram principalmente sobre o templo e os seus interesses, e à pessoa do rei e seu sucesso militar.
F. Rituals rituais Real são conhecidos principalmente a partir de fontes assírias ou Mari descrevendo a parte do rei jogou no culto. Na Babilônia, a ocasião primário foi o Festival de
Ano Novo ( Akitu ). O desenvolvimento deste festival de um ritual sazonal para o evento cultual e social mais importante do calendário da Mesopotâmia, nas cidades de Babilônia,
Uruk, Dilbat, Sippar, Kish e Ur ainda não pode ser rastreado. Havia muitas variações locais. Na Babilônia, o deus Marduk foi liderada pelo rei em procissão desde seu templo Esagila
( ver BABYLON IV.H ) com outros deuses que vieram para a cidade, como Nabu de Borsippa. (O rei já havia chegado antes do deus e que tinha sido privado de sua insígnia e obteve-o
de volta. A Epopéia da Criação tinha sido recitado, como comumente no ritual.) A procissão saiu por carro e barcaça ao Akitu -casa no nono dia do primeiro mês. Em seguida, os
deuses no parlamento ( Ubšukinna ) decidiu o destino para o ano seguinte, e o "casamento sagrado" às vezes era realizada. No décimo primeiro do mês a procissão retornou em meio
a alegria do público. Posição legítima do rei não foi afetada por qualquer falha para celebrar o festival. Em tempos babilônicos posteriores a Akitu foi realizada em mais de uma
ocasião no ano. As descrições do Ano Novo Festival, ofertas, e ritual ( dullu ) ter sobrevivido de Uruk em tempos selêucidas. A alimentação ritual ( tākultu ) de divindades foi associado
com o Festival de Ano Novo. O cuidado diário dos deuses, o santuário, e suas ofertas era a responsabilidade especial de classes de sacerdotes.
O sofredor indivíduo recorreu a um encantamento-sacerdote que pode consultar o Šurpu ("queima") textos para determinar a causa. Estes enumerar todos os tipos de pecados e
pedir Marduk, o deus supremo do poder exorcista, o fogo, ou outras substâncias que possam erradicar a falha. O Maqlû série descreve a ligação, ardor, ou maldição de estatuetas
que representam o homem cuja doença foi devido à magia negra. As orações acompanham invocado ou elogiou a divindade que foi pensado para ter sido envolvido.
Veja também RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: BABILÔNIA E ASSÍRIA IV .
Orações G. e Hinos Os "levantar das mãos" orações ( Su-IL-la ) eram uma parte estabelecida do ritual de Old babilônicos vezes. Após a invocação e louvor a um deus chamado, a
reclamação do adorador e pedido foram seguidos pelas palavras agradecendo as bênçãos a serem recebidos. Houve lamentações ( SIGU ), bênçãos (ikribū ) e orações para ocasiões
especiais. Em alguns casos, "letra-orações" de forma semelhante foram escritos e colocados diante da estátua do deus. Estes deu fórmulas de saudação epistolares. A maioria eram
petições para alívio da doença ou para uma vida longa. Este tipo de texto ( Gottesbrief ) é uma forma literária utilizada mais amplamente do que até agora tem sido reconhecido. Há
também exemplos de cartas de um deus para um rei em resposta às solicitações.
Hinos a divindades ou planetas derivam do primeiro período. Alguns são simples louvor e adoração, outros são para uso processional ou litúrgico. Alguns (por exemplo, hinos
a Samas ) são hinos preceptiva repletos de injunções éticas. Mais de uma centena de hinos reais em sumério elogiar os governantes das dinastias de Ur, Isin, Larsa e Babilônia (ie, ca
2100-1700 AC ). O primeiro pode ser Gudea do hino de Lagash para Bau (Baba) Ca 2150, ea última vem da dinastia Sea Land ca 1500BC W. Hallo argumentou que estes enfatizar o
conceito teórico de unidade da Mesopotâmia, reconhecendo uma única dinastia como titular terrena de uma primazia divinamente concedido aos seus companheiros
governantes. Hinos parecem ter sido compostas livremente usando topoi (cf. "A oração aos deuses da Noite") existente. Eles também foram compostos para a coroação do rei, o
casamento (cf. Sl. 45 ), a vitória, a morte, e outras ocasiões importantes.

X. Ciência e Tecnologia
Babilônico "ciência" foi pensado para ser por revelação ou instrução divina para aqueles iniciados em um ofício. O segredo foi transmitida oralmente ou por escrito "obscuro". Os
dados de base (as listas), no entanto, estavam disponíveis para todos os escribas qualificados.
A. Astronomia Textos de 20 a 1 cent. BC constituem o corpo mais significativo de textos científicos de uma civilização pré-helenística. Notações posicionais, sistemas decimais e
sexagesimais e possíveis cálculos avançados mais tarde a marca zero feitas utilizando métodos basicamente algébricas. Para fins práticos multiplicação, divisão, e mesas de raízes
quadradas e cúbicas estavam disponíveis. Exercícios também eram de natureza essencialmente prática (a estimativa para a construção ou financiamento, etc.). Problemas
geométricos mostram um conhecimento pré-pitagórica do teorema ( π = 3 1/8; cf. 1 K. 07:23 , π = 3). Pelo sétimo cento. Astronomia babilônica com seus métodos aritméticos estava
preocupado com a observação exata do aparecimento e desaparecimento do sol, da lua e dos planetas, a fim de corrigir o calendário. O zodíaco foi descrito e vários movimentos
planetários e estelares plotados em detalhes suficientes para levar a previsões. Regras para calcular as suas posições ("textos de procedimento") e os resultados foram listados
("efemérides"). A meta de todo o seu teoria lunar foi determinar o comprimento preciso do mês. Buscam o lugar de qualquer corpo celeste em um determinado momento e,
portanto, prever a lua nova, a sua última visibilidade e eclipses. Estas listas são precursores dos modernos almanaques astronômicos e náuticas.
B. Medicine Além dos textos do tipo presságio já descritos (ver IX. D acima ), que deu o diagnóstico e prognóstico da doença, os babilônios listadas em uma série farmacêutica (uru-
anna = maštakal ) todas as plantas, drogas e seus substitutos. Receitas à base destes são preservados. Embora muitas vezes combinada com a medicina mágica ou psicológica, por
meio do folclore ritual ( ašipūtu ), os textos puramente terapêuticas delinear os sintomas e diagnóstico, e dar conselhos para o médico ( ASU ) em tratamento. Médicos da corte, como
a Babilônia, Mari, e Nínive, eram altamente qualificados e os estrangeiros foram aceites. Febres, doenças das mulheres, e o tratamento de feridas foram objecto de um estudo
especial. Foram identificadas doenças Epilepsia, icterícia, malária, reumatismo e pele ("lepra").Os pontos de pressão foram constatadas e, além de remédios comuns, alguns cirurgia
( šipir Bel imti ) foi realizada, por exemplo, a abertura de um abscesso craniano, trepanação, o tratamento de caruncle de olho (Leis Hammurabi, § 215 , 218 ), a limpeza cutânea
infecção, o tratamento de fraturas (e, possivelmente, amputação), e que alguns pensam foi uma tentativa inicial de uma cesariana.
C. Tecnologia A listagem de animais, plantas, minerais, etc., levou ao que pode justamente ser chamado o primeiro passo curto para a ciência empírica. Mineralogia e metalurgia do
terceiro milênio teve sempre um fim prático. Assim, a prata eo ouro foram separados de impurezas e ensaiadas ca 2000 AC , os metais foram refinados por cupellation, e prata e
chumbo fundido por redução de ar. Vidro, a tomada de esmalte, morrendo, e têxtil bordado pode ter vindo do Ocidente, para a Babilônia estava sempre aberta à influência de novas
idéias através espólio tomado na guerra ou pelo comércio. Certamente escrito (a escrita cuneiforme), a roda, relógio de água, arado semeador, e corte selo-pedra parecem ter sido
invenções locais e influentes que, como as "ciências" da astronomia e medicina, foram repassados através de Anatolia à Grécia antiga .
D. Música vida e prática musical é conhecido pela maior parte dos instrumentos descobertos. Cinquenta e três instrumentos diferentes são listados: percussão (tambores, pratos,
gongos, e clackers), vento (madeira e flautas de bambu, flautas) e string (harpa, lira, alaúde). Todos os instrumentos da orquestra de Nabucodonosor ( DNL. 3: 5 , 7 , 10 , 15 ) são
atestadas em textos do século VI ou achados arqueológicos. Os nomes de nove cordas e dos intervalos e afinações são listados. Assim, as harpas de Ur, amarrados como o etíope
moderno Bagana , foram ajustados para uma escala equivalente a C maior ou a uma espécie de sete tom semelhante ao, mas longe antedating, a escala heptatonic conhecido a partir
de fontes gregas. Músicos e cantores de várias faixas vocais a solo ou em uníssono.Šulgi rei de Ur afirmou ser adepto de todas as artes musicais, tocando e também afinação e
restringing instrumentos. Tunes (ou instrumentos) para acompanhar alguns hinos, lamenta, ou canções são anotados em algum texto (cf. os títulos de alguns Salmos). Sem notação
musical escrito foi identificado com certeza.

XI. Instituições
A. Social System O conceito babilônico da lei exigia que todos os homens sejam considerados iguais, mas em todos os momentos, havia grupos distintos (prisioneiros de guerra,
devedores, etc.) que foram escravizados. Fora do palácio e do templo estes não eram numerosos e desempenhou um papel menor na economia até o dia 1º milênio tarde. Um
pequeno grupo ganhou os direitos especiais (impostos e outras isenções) que lhes permitiu atingir privilégio e poder.Contrariamente a muitas interpretações, as leis (por exemplo,
Hammurabi) raramente se referem a um "homem livre" ( awēlum também significa "homem"), embora eles legislaram para dependentes do palácio ( muškēnum ) e escravos
( Wardum ) em Old babilônicos vezes. Essas classes são raramente observado fora destes textos. Os escravos tinham privilégios, poderia se casar com um homem livre ou mulher,
possuir propriedade ou escritório, e ganhar redenção. Todos os homens poderiam ser chamado para deveres militares ou corvéia (embora substitutos poderiam ser fornecidos). O
corvée foi principalmente para a constante renovação necessária de valas de irrigação devido à salinização, e para a colheita ou trabalhos especiais. Serviço do Exército logo chamado
para mercenários, tendo em vista a campanha constante em tempos caldeus.
A principal diferença foi entre nômades (ou membros de tribos seminomad) e da população urbana. A interação e absorção de nômades levou a muitas mudanças políticas. As
principais cidades (Babilônia e Nippur) teve um status único e foram geralmente livres de tributação real.
A economia era essencialmente agrícola. Uma vez que este era dependente de segurança e de irrigação, controle de terra centrada nas cidades e quintas senhoriais. Aldeias eram
comparativamente poucos. Os seminomads eram dependentes de suas ovelhas e cabras de rolamento ou de lã, nos pântanos, da pesca. O templo eo palácio realizou grandes
propriedades, o que lhes permitiu apoiar rebanhos, pesca, indústria (principalmente tecelagem; cf. Josh 07:21. ), transporte e comércio. Guilds de artesãos ligados aos templos
floresceu de neobabilônicos vezes.
O comércio foi por agentes de viagem, financiados por comerciantes ( tamkaru ) e protegidas por acordo interestadual. Assim Babilônia estava ligado com o Egito, o Mediterrâneo,
a Pérsia, Arábia, e, possivelmente, na Índia. Casas financeira (e de impostos agricultores) surgiram sob a Achaemenids e seus sucessores.
B. O Rei The King (LU.GAL/ šarru) era originalmente o governador oficial templo principal (en-si) ou cidade que detêm o poder supremo sobre uma tribo ou distrito.Pouco é conhecido
de suas funções na Babilônia do que na Assíria, mas na Babilônia ocupou um lugar menor no culto e nunca atuou como sumo sacerdote. Com o advento dos amorreus, houve um
novo conceito de realeza e uma distinção cada vez maior entre palácio e do templo. O rei foi cercado pelos administradores judiciais encabeçados por um vizir ( sukallu ) após o
período Médio babilônico. Seu palácio atuou como tesouro do estado, recebendo tributos, impostos, taxas e direitos, e redistribuindo-os em espécie através das lojas e oficinas para
o exército, o serviço público, e retentores, muitos dos quais também foram amarrados ao palácio por serviços ( ilku ) devido nas suas explorações da coroa. Não há certeza de que os
reis da Ur III ou períodos amorreus foram considerados divinos, embora compartilhada no esplendor da divindade com vestes e cocares chifres enquanto que agem em nome do deus
do estado. Eles não eram adorados, embora seus nomes foram, por vezes, prefixado com o determinante usado para nomes divinos. É provável que isso, como alguns dos hinos que
lhes são dirigidas, era parte do culto ancestral após a morte.
C. Cidades Cidades desempenhou um papel importante de seu desenvolvimento precoce na Babilônia. Parece que o conjunto da cidade precoce ( puḫrum ) exerceu certos direitos
democráticos primitivos. Os "pais" da cidade foram consultados sobre questões de guerra e paz (como 1 K. 20: 7f ; 2 Ch 25:17. ). Gilgamesh de Uruk, de frente para um ultimato de
Agga de Kish, recorreu primeiro para os mais velhos e, em seguida, para os "jovens guerreiros", como fez Roboão ( 1 K. 12: 8 ). Isso mostra uma certa falta de liberdade no exercício
independente da prerrogativa do governante de decisão, pelo menos em questões que requeiram apoio nacional expressa na vox populi. Os reis babilônicos particular atenção à
manutenção do tecido, fundos, e as ofertas dos principais santuários e, portanto, geralmente evitados atritos entre o palácio e do templo.
Estes templos agiu da mesma maneira como o palácio, sendo o centro econômico de grandes propriedades que forneceram suas necessidades. O Sangu -priest chefiou a
administração. Em tempos neobabilônicos nomeados reais ( šatammu ) sentou-se com as comissões de sacerdotes e cidadãos que conseguiram assuntos do templo. Parte do templo
up-keep foi derivada de impostos do templo, caixas de coleta ( quppu ), e ex-votos presentes.

XII. Artes
A característica mais distintiva da arquitetura da Babilônia foi a torre-templo ( ziqqurratu ). Originalmente era um pequeno templo em uma plataforma elevada (como em `Uqair); foi,
em seguida, colocada a um nível mais elevado acima da cidade circundante (templos cidade ovais Diyala). Mais tarde, a torre do templo tornou-se uma série de plataformas
escalonadas recesso um acima do outro subindo para três (Ur-Namu zigurate em Ur) ou a sete estágios encimados por uma pequena capela (Babilônia). Ascent foi por escada directa,
ou escadas em espiral ou declives. Estas torres do templo, por vezes, ficava dentro de seus próprios recintos murados adjacentes ao templo próprio. Ver BABEL, TORRE DE X .
Em Babilônia o principal material de construção foi seco ao sol ou assados-forno de tijolos de barro, às vezes com o nome do construtor real carimbada em cima dele. Betume e
argamassa de barro estavam disponíveis localmente. Apesar das limitações do material, cúpulas, abóbadas barril, ou fachadas decoradas com colunas, rebocadas em cores ou
ornamentados com mosaicos de cones de argila coloridas (primeiras dinastias Uruk), são encontrados. Alguns relevos Kassite foram feitas pela inserção de tijolos pré-moldados. Na
restauração de Babilônia muito uso de Nabucodonosor, foi feita de tijolos com superfícies esmalte colorido.
O templo, como o palácio, tinha armazéns construídos em torno de complexos de pátios. O principal santuário foi abordado através de um desses tribunais pavimentadas em que
eram poços ou bacias para lustrations. A estátua coroada e enfeitado do deus ficou dentro das pequenas escuras Naos . O plano mais comum necessário o adorador para entrar e, em
seguida, virar o rosto para a divindade do antecella. Ermidas e capelas domésticos foram escavados.
Stone foi usado para pedras de contorno ( Kudurru ) gravado com símbolos, por estátuas em tamanho real ou menores (por exemplo, a cabeça de Warka, estátuas Gudea), as
estelas de leis (Hammurabi) e relevos comemorativas (Ur-Namu). Todos estes estavam estacionados em templos. O uso mais comum de pedras pequenas, além de jóias, foi para o
cilindro ou selo característico, que também foi usado como um amuleto pessoal. A iconografia é importante para o estudo da religião. O tamanho, a pedra, e estilo de obra variou de
acordo com a proveniência, período e finalidade de cada selo. Pedras como hematita em Old Babilônia e calcedônia em Neo-Babilônia, cenas de um adorador apresentado a uma
divindade, e os selos do selo cônicos em Neo-Babilônia, são particularmente característicos de ofício babilônico do selo-cortador.

XIII. Legado
Babilônia cedo influenciado Egito, dando a esse país o selo do cilindro e do seu sistema de escrita cuneiforme, que também influenciou a escrita dos elamitas, sírios e
hititas. ( Veja ESCRITA .) formas literárias babilônicos e práticas educacionais podem ter influenciado os escribas do AT, embora o conteúdo, a historiografia, profecia, e as leis da OT
são únicos. Ciências da Babilônia e poderio militar contribuíram para a propagação de suas idéias, que foram incorporadas em civilizações que se sucederam.
Bibliografia. - CAH ; ANET ; A. Heidel, A Epopéia de Gilgamesh e OT Parallels (1949); babilônico Genesis (1951); J. Bottero, babylonienne La Religion (1952);Wiseman, CCK ; SN
Kramer, a partir dos comprimidos de Sumer (1956); WG Lambert, Sabedoria babilônico Literatura (1960); HWF Saggs, a grandeza que foi Babylon(1962); AL Oppenheim, antiga
Mesopotâmia (1964); SN Kramer, Os sumérios (1964); J. Brinkman, uma história política de Pós-Kassite Babilônia, 1158-722 AC (1968);WG Lambert e AR Millard, Atra-hasis : A
babilônico história do dilúvio (1969).
DJ WISEMAN

BABILÔNIA E ASSÍRIA, RELIGIÃO DE Veja RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: BABILÔNIA E ASSÍRIA .

CATIVEIRO BABILÔNICO See CATIVEIRO .

BABILÔNIOS [Heb. b e Ne-Babel ]. Os habitantes da BABILÔNIA . Eles estavam entre os colonos plantadas em Samaria pelos assírios ( Esdras 4: 9. ). A "imagem de babilônios" ( Ez.
23:15 ) refere-se aos baixos-relevos que decoravam as paredes dos palácios da Babilônia. Os relatos de ouvi-los em Jerusalém ou cópias deles visto lá despertou o desejo da nação
para esses amantes desconhecidos, dos quais Judá teve ampla oportunidade de se arrepender (vv 17 , 23 ; cf. 2 K. 24 ).

BACA, VALE DE bā'kə [Heb. Baka ] ( Sl. 84: 6 ); NEB "vale sede." Um vale assim chamado porque continha árvores que exalava resina ou goma, talvez várias espécies de
bálsamo. O vale de Refaim foi sugerido, mas a identificação é incerta (cf. 2 S. 5: 23f ; 1 Ch. 14: 14f ).

BACCHIDES bak'ə-Dez [gr. Bakchidēs ]. Governante sobre a Mesopotâmia e um fiel amigo de ambos Antíoco Epifânio e Demetrius Soter. Ele estabeleceu a pedido deste último o
governo sobre a Judéia para Alcimus, que, desejoso de se tornar sumo sacerdote, tinha feito falsas acusações contra Judas Macabeu ( 1 Macc. 7: 8 e seguintes ; Josephus
Ant. xii.10.2 ). Bacchides foi enviado pela segunda vez para a Judéia após o general sírio Nicanor foi morto perto Adasa e Judas Macabeu ganhou o controle do governo ( 1 Macc 9: 1 e
segs. ). Depois de uma batalha vencida perto Bethbasi ele foi forçado a fazer as pazes com Jonathan, o irmão de Judas ( 9: 58ff ; . Ant XIII.1 ). Em Macc. 10:12 e 2 Macc. 08:30 é feita
referência aos Bacchides fortalezas construídas durante sua segunda campanha contra Jerusalém ( 1 Macc. 9:50 ).
AL BRESLICH

BACCHURUS ba-kū'rəs ( 1 Esd. 9:24 , AV, NEB). Veja ZACCUR 6 .

BACCHUS bak'əs [GK. Dionysos , depois Bakchos ]. O deus grego e romano do vinho, cujos ritos na era pré-cristã eram sinônimo de embriaguez e imoralidade. Seu culto foi
provavelmente introduzido no Egito sob Ptolomeu Philopator (227-204 AC ). Antíoco IV Epifânio, esforçando-se para hellenize os judeus da Judéia, obrigava-os a participar nos ritos
dionisíacos ( 2 Mac. 6: 7 ). Alguns anos mais tarde, Nicanor, quando ele estava lutando contra Judas Macabeu, ameaçou destruir o templo de Jerusalém e construir um santuário para
Bacchus no site ( 2 Mac. 14:33 ).
Veja também DIONÍSIO .
RK HARRISON

BACENOR bə-sē'nôr [GK. Bakēnōr ]. Um oficial do exército de Judas Macabeu engajados na guerra contra Górgias, governador de Edom ( 2 Mac 12:35. , AV, RSV; cf. NEB
"Tubian"). Veja Josephus Ant. xii.8.6 .

BEQUERITAS bak'rīts. O AV para "bequeritas", os descendentes de BECHER ( Nu. 26:35 ).

VOLTAR O "back" (Heb. ' um hor ; AV «costas») do Senhor é referida no Ex. 33:23 como uma imagem antropomórfica significando o reflexo da glória divina, em contraste com a
"cara" do Senhor (vv 20 , 23 ). A expressão "cast ... atrás das costas ( gaw ) ", conforme usado em 1 K. 14: 9 ; Ezequiel. 23:35 do Senhor, como objeto, em Neemias. 09:26 de Sua lei, e
em Isa. 38:17 ( GEW ) dos pecados de Ezequias, significa "esquecer completamente", "rejeitar", ou "negligência".

CALUNIAR Para difamar os ausentes, como um cachorro mordendo atrás das costas, onde não se pode ver; ir sobre como um mexeriqueiro. A única ocorrência RSV é Prov. 25:23 ,
que fala de "uma língua caluniadora," acendeu "uma língua de sigilo" (Heb. Seter ).
Veja também CALÚNIA .

BACKSIDE No arcaico AV para VOLTAR ( Ex 3: 1. ; 26:12 ).

BACKSLIDING See APOSTASIA .

BADGER Veja BADGER ROCHA .

BAEAN bē'ən, FILHOS DE [GK. hyioí Baian ]; AV BEAN; NEB BAEANITES. Uma tribo hostil desconhecido para os judeus ( 1 Macc. 5: 4 ). O ódio da religião e tentativas de sabotar a
reconstrução do seu santuário dos judeus dupliquei a conspiração de Sambalate e seus confederados contra a restauração de Jerusalém e do templo nos dias de Neemias (cf. Ne 4:.
7F ). Eles foram totalmente exterminados por Judas Macabeu, que queimaram vivo, em torres, muitas das pessoas presas. Cf.Beon em Nu. 32: 3 .

BAETERUS bē'tər-əs ( 1 Esd. 5:17 , NEB). Veja BAITERUS .

SACO [Heb. k e Li , kis , Harit , S e ROR , vb. Sur ; Gk. Pêra ]; AV também Sack, embarcação, SCRIP (NT); NEB também BAGAGEM ( Gen. 43:11 ), GRUPO ( Cant 1:13. ), bolsa ( Hag. 1:
6 ), PACK (NT). Bolsas de vários tipos são mencionados na Bíblia, mas o tipo de bolsa destina sempre é claro em traduções para o inglês.

Saco de algodão de Faiyum, Egito. Formado a partir de duas peças do material Compensados, com um cordão de lã (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

"Bolsa de pastor" O (Heb. k e LI ) de 1 S. 17:40 é dada a designação específica yalqûṭ , que o AV torna "scrip", a "carteira", RSV e NEB "bolsa". Este "saco "do pastor ou" mochila
"do viajante era de um tamanho suficiente para as disposições de um ou mais dias. Ele era feito de pele de animais, normalmente despiu-se, como a maioria dos outros "sacos" dos
tempos antigos, e foi levado pendurada em seu ombro. Este é o "scrip para a viagem" (GK. Pêra ) mencionado no Mt. 10:10par, AV ("scrip" é agora obsoleto; cf. RSV "saco", "pacote"
NEB).
O pequeno saco (Heb. KIS ) usado por comerciantes para o transporte de seus pesos é mencionado em Dt. 25:13 ; Prov. 16:11 ; Mic. 6:11 . A mesma palavra designa uma bolsa em
dinheiro Prov. 01:14 ; Isa. 46: 6 .
 O S e ROR foi muitas vezes um pano amarrado em um pacote, ou um saco amarrado com uma corda, e foi usado para o transporte de jóias e dinheiro ( Pv 07:20.; Hag. 1: 6 ). Um
uso figurativo ocorre em Jó 14:17 , "a minha transgressão estaria selada num saco"; isso pode se referir à prática de colocar um selo sobre o nó do saco. O verbo Sur , "amarrar em
um saco", ocorre em 2 K. 12:10 (MT 11 ). O NEB lê este versículo de forma diferente: eles "derretidos a prata ... e pesou-lo."
O Heb. Harit (Arab ḥariṭat ) é utilizado, por um lado, por um "saco" grande o suficiente para manter um talento de prata (ver 2 K. 05:23 , "amarrou dois talentos de prata em dois
sacos"), e, por outro, para satchel guloseima de uma senhora, como é encontrado em Isa. 03:22 (RSV "bolsa"; indevidamente prestado "pins" crisping em AV). Esta é a palavra
hebraica mais adequado para um grande saco.
Veja também MONEY BOX ; PURSE .
JW DEHOOG

BAGAGEM [Heb. k e Li ] ( 1 S. 10:22 ; 17:22 ; etc .; Isa 10:28. ; Jer 46:19. ; Ez. 12: 3-12 ); TRANSPORTE AV, STUFF, "apresente" ( Jer 46:19. ); NEB também COISAS, STORES,
BAGAGEM-TRAIN, pertences; [GK. aposkeuḗ ] ( Jth. 7: 2 ; . 1 Macc 9:35 , 39 ; . 2 Macc 0:21 ); NEB comboio de bagagem. As palavras denotam vários tipos de equipamentos portáteis
para viagens ou para a batalha, ou suprimentos (Lat impedimenta ) para um exército.

O Heb. k e Li é uma palavra muito geral que significa "artigo", "implementar", "navio", etc. Seus vários contextos indicam seu uso para "bagagem" ( 1 S. 17:22 ), "lojas" ( 1 S.
30:24 , onde David decreta que aqueles que ficam para trás para guardar os suprimentos serão repartidas igualmente entre os despojos da vitória com aqueles que lutam), e
"pertences" embalado para o exílio ( Ez. 12 ). O "guarda da bagagem" com quem David deixou suas coisas é chamado de "intendente" no NEB ( 1 S. 17:22 ).
Nos apócrifos, GK. aposkeuḗ novo significa as prestações de um exército. O verbo aposkeuázomai ocorre em Atos 21:15 , onde o NEB tem "embalados nossa bagagem", o RSV
"preparado".
JW DEHOOG

BAGO bā'gō ( 1 Esd. 8:40 , AV, NEB). Veja BIGVAI 1 .

BAGOAS bə-gō'əs [GK. Bagoas ]. Um assessor pessoal de Holofernes ( Jth. 12: 11-F ; 13: 1 , 3 ; 14:14 ).

BAGOI bāg'-oi ( 1 Esd. 5:14 , AV, NEB). Veja BIGVAI 1 .

GAITA [Aram sûmpōnyâ , sûppōnyâ ] ( DNL. 3: 5 , 10 , 15 ); AV DULCIMER; NEB MUSIC. O aramaico é provavelmente um loanword do grego ( Symphonia ), e geralmente é pensado
para indicar uma gaita de foles ou um instrumento musical semelhante (cf. BDB, p. 1104 ; KoB, p 1,103.). Um uso grego contemporâneo está em Políbio xxvi.31 , onde a Symphonia é
dito ter sido jogado, junto com o chifre, nas festas de Antíoco Epifânio (cf. EJ Young, comm. [1949] inloc).
A gaita antiga era feita de pele de cabra e teve dois tubos; é incerto, no entanto, se ele existia na época a história de Daniel leva lugares.
JW DEHOOG

BAHARUM bə-h̄ár'əm [Heb. habbaḥ um Rumi ] ( 1 Ch 11:33. ); BAHARUMITE AV; NEB "de Baurim." A forma gentílica, provavelmente, de Baurim, referindo-se Azemávet, um dos
valentes de Davi.

BAURIM bəh̄u'rim [Heb. Baurim -'young homens ']; prov também BAHARUM ( 1 Ch 11:33. ); AV BAHARUMITE, também BARHUMITE ( 2 S. 23:31 ). Um site E de Jerusalém, no
território de Benjamim, na estrada velha de Jerusalém para Jericó, na qual David fugiu durante a revolta de seu filho Absalão ( 2 S. 16: 5 ). O Talmud localiza-lo E de Mt. Scopus perto
Anathoth em modernas Râs et-Ṭmîm . Em um riacho nas proximidades, Wadi Farah , Abner se separaram Paltiel de sua esposa Michal como ela estava sendo devolvido ao David ( 2 S.
03:16 ). Era a casa de Simei, um homem da casa de Saul, que amaldiçoou quando ele apedrejado o David fugindo ( 2 S. 16: 5 ; 19:16 ; 1 K. 2: 8 ). Em Baurim, Jonathan e Ahimaaz,
filhos dos sacerdotes Abiatar e Zadoque e espiões para David, estavam escondidos em um poço por uma mulher leal ( 2 S. 17: 18-20 ).
Comparando as formas variantes em gentílico 2 S. 23:31 e em 1 Ch. 11:33 foi suspeitado que Azemávet, um dos valentes de Davi, era um filho da terra da aldeia Baurim.
FE JOVEM
BAITERUS bā'tə-rəs [GK. Baitērous ]; AV METEKUS; NEB BAETERUS. Uma família que retornou do exílio com Zorobabel ( 05:17 1 Esd. ; omitido em Esdras 2. eNeemias 7. ).

BAITHER bā'thər [GK. Baithēr ]. A cidade de Judá listadas apenas em Josh. 15:59 , NEB, na sequência da LXX (v 59a ).

BAJITH bā'jith̄ [Heb.Bayit -'house '] ( Isa. 15: 2 , AV). Se um nome próprio (provavelmente correto), uma cidade moabita mencionado com Dibom; se um substantivo comum, que
requer alguma alteração textual (a MT é suportado por 1QIsa um ), ou "casa de" ou (como RSV) "filha de" (Dibom). Que o artigo definido é usado apoia esta rendição. Cf. a construção
de "Beth-" freqüentemente usado em compostos. O NEB tem "o povo de Dibom ir para cima."
DB PECOTA

BAQUEBACAR bak-bak'ər [Heb. baqbaqqar ] ( 1 Ch. 09:15 ). Um levita, dos filhos de Asafe, que vivem em Jerusalém; talvez o mesmo que Bacbuquias de Neh.11:17 .

BAQUEBUQUE bak'boo̅k [Heb. baqbûq ; . Gk Bakbouk , Akoub , Akouph , Akoum ]; AV Apoc. ACUB; NEB Apoc. ACUM. Uma família que retornou do exílio com Zorobabel ( Esdras
2:51. ; Neemias 07:53. ; 1 Esd 5:31. ).

BACBUQUIAS bak-bə-kī'ə [Heb. baqbuqyâ ].

1. A levita que viveu em Jerusalém após o retorno do exílio ( Neemias 11:17. ); talvez o mesmo que Baquebacar de 1 Ch. 9:15 .
2. Um levita que retornou do exílio com Zorobabel ( Neemias 12: 9. ).
3. Um levita e guarda do armazém de templo ( Neh. 0:25 ).

BAKEMEATS arcaico em Gen. 40:17 , AV, pois "todo o tipo de comida que o padeiro prepara" (NEB); Heb. ma ' uma ma Kil ' um śēh'ōpeh .

BAKER [Heb. 'ōpeh ]. O termo foi derivado de um verbo que significa "fazer pão", mas a partir de um período inicial incluía cozinhar variado também ( Gen. 40: 1-41: 13 ; 1 S.
8:13 ; Hos. 7: 4 ). O pão foi cozido em geral num forno ou sobre as superfícies de pedras aquecidas. Confecções foram cozidos em panelas ou frigideiras (Lev 2: 4 e ss. ). Os títulos
em Gen. 40: 1 , etc., pertencia a altos funcionários judiciais egípcias; e os deveres dos titulares pode muito bem ter sofrido alterações significativas desde o momento em que os
escritórios foram criados em primeiro lugar. Oséias é suposto ter sido um padeiro, mas não há nenhuma evidência para apoiar esta afirmação.
RK HARRISON

'BAKERS RUA [Heb. Hus hā'ôpîm ] ( Jer 37:21. ); NEB STREET dos padeiros. Uma área em Jerusalém, onde os padeiros tiveram seus fornos e lojas. Ao contrário de cidades
ocidentais modernas, onde isso seria considerado um desperdício competição, as cidades do antigo Oriente Médio (e mesmo no Oriente Médio moderno) tinha áreas onde vários
ofícios e alianças foram concentrados. Jeremias recebeu uma ração diária de um pedaço de pão, da rua dos padeiros por ordem do rei Sedecias ( Jer. 37:21 ).
WS LASOR

BAKING See PÃO I , IV .

BAKING PAN Veja PÃO IV ; PAN .

BALAÃO . bā'ləm [Heb Balaão -etymology disputado, talvez 'devorador'; Gk. Balaão ]. Um homem, de
Petor, uma cidade na Mesopotâmia deitado S de Carchemish; o filho de
Beor. A narrativa que descreve essa pessoa enigmática está contido em Nu. 22: 2-24: 25 . Alusões subseqüentes para ele são encontrados emNu. 31: 8 , 16 ; Dt. 23:
4f ; Josh. 13:22 ; 24: 9 F ; Neh. 13: 2 ; Mic. 6: 5 ; 2 Pet. 2: 15s ; Jude 11 ; Rev. 2:14 .
I. A Narrativa
Balac, rei de Moab, alarmado com o acampamento dos israelitas no vale do Jordão ao lado de seu próprio território, após suas vitórias decisivas sobre os amorreus, entrou em uma
aliança com os midianitas e procurou a ajuda de Balaão, um adivinho famoso por cuja agência ele Esperava que Israel pode ser trazido sob uma maldição. Hesitação de Balaão na
resposta a este convite, que trazia consigo uma bela recompensa, é atribuída a sua deferência para com a vontade do Senhor ( Nu 22: 8. , 13 ). Ao mesmo tempo, ele aparece a partir
do primeiro a ser bastante menos do que sincero em sua aquiescência à vontade do Senhor. Esta impressão é confirmada por sua recepção de segunda e mais imponente delegação
de Balak. Deus permitiu que Balaão desta vez para acompanhar os mensageiros, mas advertiu-o de sua subserviência total à vontade divina ( Nu 22:. 20f ). Seu encontro com o anjo
do Senhor e da repreensão administrada a ele milagrosamente por sua bunda servem para mostrar que essa permissão foi concedida a Balaão como um julgamento sobre ele por sua
cupidez (cf. 2 Ped. 2: 15s ).
Tendo alcançado Moab, Balaque levou Balaão até as alturas acima do Mar Morto onde ele pode obter uma visão de Israel acamparam abaixo. Mas nem elaborado ritual
sacrificial, nem mudar a posição de um pico a outro, aproveitado para produzir o desejado maldição sobre Israel. Em vez disso, Balaão foi tomado pelo Espírito de Deus ( Nu 24: 2. ) e
foi impotente para fazer além de pronunciar a bênção sobre bênção. Em tudo o que ele proferiu quatro oráculos memoráveis (Heb. Masal é usado em cada caso e significa aqui um
"discurso figurativo profética" [BDB]). No oráculo final, ele prenuncia, entre outras coisas, as conquistas de Israel sob a monarquia e, em particular, a subjugação de Moab ( Nu.
24:17 ).
Este concluiu, Balak e Balaão empresa parte e este último é descrito como retornando "ao seu lugar" ( Nu. 24:25 ). É amplamente difundida que isto implica que Balaão voltou
para sua casa na Mesopotâmia. No entanto, Nu. 25 é representado como a sequela da narrativa a respeito de Balaão. A idolatria dos israelitas em participar dos ritos imorais
associados com a adoração de Baal-Peor é atribuída ao "conselho de Balaão" ( Nu. 31:16 ) e é duas vezes afirmou que Balaão foi condenado à morte pelos israelitas ( Nu 31: 8. ; Josh
13:22. ). Por esta razão, alguns contestam a localização de Petor na Mesopotâmia e reivindicar o apoio do Pentateuco Samaritano e LXX que ele foi localizado em território amonita
(cf. Marsh, IB, II, inloc).

II. Inconsistências alegadas

Esse caráter de Balaão coloca problemas dificilmente pode ser negado. A não-israelita, ele ainda reconheceu a supremacia do Senhor e demonstraram um desejo de agradar a Deus
( Nu 22:34. ; 24: 1 ). Ao mesmo tempo, ele era famoso por sua habilidade como um adivinho (Heb. qôsēm ) e para a sua capacidade de usar encantamentos (Heb. n e Hasim -o
substantivo ocorre apenas duas vezes no Antigo Testamento, em Nu 23:23. ; 24: 1 ; o verbo cognato Nahas ocorre com freqüência); ambos os termos são usados posteriormente no
OT em conexão com os falsos profetas de Israel (cf. Dt 18:10. ; Ez. 13: 6 ; Mic. 3: 7 , 11 ; etc.). Suas profecias foram claramente dado a ele por Yahweh ( Nu 23: 5. , 16 ), e foram
proferidas sob o constrangimento e inspiração do Espírito divino ( Nu 24: 2. ).
À primeira vista, o que é mais intrigante de tudo é que, embora Deus tinha dado permissão Balaão para ir com a segunda delegação da Balaak, "a ira de Deus se acendeu, porque
ele ia" ( Nu. 22:22 ). Um exame mais detalhado da narrativa sugere que essa aparente incoerência surge do caráter de Balaão. A proibição categórica de Nu. 22:12 foi modificado
como uma sanção judicial por venalidade de Balaão.
Muitos estudiosos aceitar as inconsistências como real e não apenas aparente. Alguns alegam que as referências desfavoráveis a Balaão são acréscimos posteriores tentam
desacreditar um profeta pagão que parece agir como um verdadeiro porta-voz do Senhor. Várias tentativas foram feitas para analisar a narrativa em suas fontes originais, mas
nenhuma análise sugeriu reuniu-se com a aprovação universal. Fonte críticos concordam em considerar a narrativa sobre a bunda e o anjo do Senhor ( Nu 22:. 22-35a ), a partir de
uma fonte diferente da do resto da história, a saber, J. Os oráculos, que estão em poético. forma, são agora considerados mais cedo do que a narrativa em prosa, tendo se
comprometido com a escrita, conjectura-se, talvez tão cedo quanto o 10 cent. (Albright). A sequela de gravar a morte de Balaão e acusando-o de responsabilidade pelo pecado de
Israel na adoração de Baal-Peor ( Nu 31:. 1-54 ) é atribuído por unanimidade ao P.

III. Os Oráculos
Os oráculos de Balaão ( Nu 23: 7-10. , 18-24 ; 24: 3-9 , 15-24 ) são significativos tanto por seu conteúdo e por conta de acompanhamento da experiência do próprio profeta. Os dois
primeiros oráculos são atribuídos diretamente à atividade do Senhor, que "pôs uma palavra na boca [de Balaão]" ( 23: 3 , 16 ). No entanto, afigura-se a partir de 24: 1 , que em ambas
as ocasiões ele recorreu a adivinhação. Vale ressaltar que os dois oráculos finais são introduzidas com exatamente as mesmas palavras ( 24: 3 , 15 ) e implicam uma medida de
progresso na experiência espiritual de Balaão. Ele fala de si mesmo como "o homem que tem os olhos abertos" (cf. BDB, p. 1060 [ Satã ]), como se ele chegou a ver a inutilidade de
adivinhação pagãos e chegou a reconhecer que ele deve, doravante, renunciar a todo o esforço para transformar o Senhor do Seu propósito para abençoar Israel. A maneira de sua
inspiração também sofre uma mudança. A comunicação aparentemente algo mecânico da palavra de Javé na entrega dos dois primeiros oráculos passa a ter a operação direta do
Espírito de Deus sobre ele ( Nu 24:. 2b ).
Nos dois primeiros oráculos Balaão declara sua impotência para amaldiçoar Israel, quando o Senhor é manifestamente a intenção de abençoá-los. Ele reconhece a sua
singularidade como povo. Ao contrário das outras nações Israel não tinha nenhuma utilidade para a adivinhação e augúrio ( Nu. 23:23 , RV). O próprio Deus estava entre eles e, por
seu conselho eles foram guiados. Tendo completadas, prosperidade e invencibilidade de Israel como o resultado de sua libertação do Egito, prossegue Balaão no terceiro oráculo
afirmar positivamente: "Bendito seja quem te abençoa, e maldito seja todos os que te amaldiçoarem" ( 24: 9 ). O último dos oráculos é o mais impressionante de todos eles. Previsões
gerais de prosperidade futura de Israel dão lugar a detalhes específicos. A "estrela procederá de Jacó" e do "cetro" (v 17 ), sem dúvida, o ponto além das conquistas militares de David
(embora este é amplamente contestada; cf. NBC), e deve finalmente ser dada importação messiânico (cf. Gn 49: 10 , e KD). O terminus ad quem da profecia não está acordado. A
referência aos navios de KITTIM (v 24 ) é de particular interesse em vista da alusão em DNL. 11:30 e seguintes referências na literatura do Qumrân seita.

IV. Personagem de Balaão

Embora um elemento de mistério rodeia Balaão nas narrativas do Antigo Testamento, as Escrituras nos deixam em dúvida quanto ao que conclusões para desenhar no que diz
respeito ao seu caráter. Ele é representado como o arquétipo dos falsos mestres da Igreja Cristã que pervertem a verdade do evangelho no interesse de ganho pessoal ( 2 Pe. 2:15 ) e,
sob o pretexto da liberdade cristã defensor compromisso com o mundo ( Rev. 2:14 ).
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JCJ WAITE

BALAC Balaque ( Ap 2:14 , AV). Veja BALAK .

BALADAN bal'ə-dən [Heb. bal uma Dan ]. Em 2 K. 20:12 ; Isa. 39: 1 , o pai da MERODACH-BALADÃ , rei de Babilônia (721-710; 704 AC ), cujo nome nativo era Marduk-apla-iddina II.

BALAH bā'lə [Heb. Bala ; Gk. Bola ]. Uma cidade não identificada no sudoeste da Palestina no território de Simeon ( Josh. 19: 3 ). Ele é chamado de Bila em 1 Ch.04:29 e pode ser
identificado com BAALÁ em Judá ( 15:29 Josh. ).

BALAK Balaque [Heb. bālāq -'devastator '; . Gk Balak ( Ap 2:14 )]; AV Balac NT. Rei de Moab, mencionado em conexão com a história de BALAÃO ( Nu 22:24. ; cf.Josh. 24: 9 ; . Jz
11:25 ; . Mic 6: 5 ; Ap 2:14 ). Ele contratou Balaão para pronunciar uma maldição sobre os israelitas.

BALAMON bal'ə-mən [GK. Balamon ]; AV BALAMO. No campo entre Balamon e Dothaim, Manasses o marido de Judith foi enterrado ( Jth. 8: 3 ). Cf. Baal-Hamon (Cant. 8:11 ).

EQUILÍBRIO . [Heb mō'znayim , a palavra de costume, uma forma dual referindo-se aos dois pratos da balança; qaneh ( Isa. 46: 6 ), acendeu "cana" ou "pessoal" e, portanto, o
feixe de um equilíbrio; peles ( Prov . 16:11 ; . Isa 40:12 ), um equilíbrio como sendo nível; Gk. Zygos , basicamente "jugo", usado do feixe de um equilíbrio na Rev. 6: 5 ].
A forma do equilíbrio quase não alterado desde OT vezes. Esculturas e pinturas egípcias e assírias mostram saldos portáteis com a viga suspensa por um cabo ou um gancho no
centro, na mão, com uma panela pendurada em cada extremidade (ANEP, 117 nos., 133). Para pesagem grandes quantidades ou objetos pesados a viga foi equilibrado em um
suporte fixo (ANEP, 360 nos., 639). No período romano a balança romana entrou em uso geral. Em vez de um feixe de equiarmed com duas panelas, o feixe foi suspenso a partir de
um ponto mais próximo de uma extremidade do qual pendia a panela. Nos outros pesos de peças foram penduradas em espaços formou na fulcro.
Antes da introdução da cunhagem (ou seja, pedaços de metal precioso do peso padrão garantida), troca frequentemente envolvidos pesagem do dinheiro ( Gen. 23:16 ; . Jer
32:10 ). Um balanço devidamente construído daria resultados precisos, mas o proprietário poderia facilmente enganar encurtando um braço um pouco para que o objeto colocado na
panela em que lado parecia ser mais leve do que realmente era. Tal prática desleal é repetidamente condenado nas Escrituras ("A balança enganosa é abominação para o Senhor,
mas o peso justo é o seu prazer" [ Prov. 11: 1 ; cf. 20:23 ; 16:11 ; Hos 12: 7. ; Am. 8: 5 ; . Mic 06:11 ]) e em outros escritos antigos (cf. por exemplo, ANET, p. 388b ). Por lei israelitas
foram obrigados a ser justo neste como em todos os seus negócios ( Lev. 19:36 ).
Veja também PESOS E MEDIDAS .
AR MILLARD

BALASAMUS (las'ə-məs bə- 1 Esd. 9:43 , AV). Veja BAALSAMUS .

BALBAIM bal-bā'əm [GK. Belbaim ] ( Jth. 7: 3 ); AV BELMAIM; NEB BELBAIM. Um lugar perto de Dothan, talvez o mesmo que BELMAIN .
BALD LOCUST See LOCUST .

A CALVÍCIE; FAÇA CARECA; CABEÇA CARECA; ETC. [Heb. qorḥâ ( Isa 03:24. ; Ezequiel 07:18. ,; etc.) Qarah ( Jer. 16: 6 ; . Ezequiel 27:31 ; etc.), Qere (a) H( Lev. 13 : 40 ; 2
K. 02:23 ), qāraḥaṯ ( Lev 13: 42f. ), gabbaḥaṯ ( Lev 13: 42f. ), gibbē (a) H ( Lev 13:41. )]; NEB também fazer a barba, desfalcado, "cabelo estiver rasgado," etc .; tonsura [ qorḥâ ] ( Lev.
21: 5 ); Calvície AV; NEB CALVO patches. A referência na Bíblia para a calvície não é a perda natural do cabelo, mas a calvície produzido por raspar a cabeça. Este foi praticado como
uma marca de luto pelos mortos ( Lev. 21: 5 ; Isa. 15: 2 ; 22:12 ), ou como o resultado de qualquer desastre (Am 8:10. ; Mic 1:16. ). O costume surgiu de estar do cabelo considerado
como um ornamento especial. Tal corte da cabeça era o costume dos povos da terra, e os israelitas eram estritamente proibidos de praticá-lo ( Lev. 21: 5 ; . Dt 14: 1 ). Para chamar
uma "cabeça careca" era um epíteto de desprezo, e foi aplicado às vezes a pessoas que não eram naturalmente careca. Foi o epíteto aplicado por alguns jovens infiéis a Eliseu ( 2 K. 2:
23f ). Em sentido figurado, é utilizado para expressar a aridez do país ( Jer 47: 5. ).
Veja também CABELO .
JW KAPP

BOLA [Heb. dûr ]. Uma palavra rara, ocorrendo apenas em Isa. 22:18 e referindo-se a um objeto redondo. Cf. a tradução "círculo" para o mesmo termo hebraico em 29: 3 . Veja
também GAMES .

SINGERS BALLAD [Heb. hammôš e Lim ] ( Nu 21:27. ); AV "os que falam em provérbios"; NEB BARDOS. Autoprodutores profissionais de provérbios proverbiais, cujas composições
se assemelhava canções folclóricas.

Ourives egípcios determinantes pesos com um equilíbrio. Pintura de parede do túmulo de Amenemhet em Beni Hasan (12ª Dinastia, 1971-1928 AC ) (Egito Exploration
Society)

BALM [Heb. S e RI , S o RI ; Gk. retine ]; NEBtambém BALSAM ( Gen. 43:11 ; . Ezequiel 27:17 ). Uma resina aromática mencionada seis vezes na Bíblia e que reivindicam o uso
terapêutico generalizado no antigo Oriente Próximo. Sua verdadeira identidade é, no entanto, difícil de estabelecer. Foi trazido por ismaelitas viajando de Gilead para o Egito ( Gn
37:25 ). Em Gen. 43:11 foi incluído nas presentes enviados por Jacob para Joseph, enquanto Ezequiel. 27:17 mencionado como uma das exportações da Judéia para Tiro. Escritores
clássicos que se refere o bálsamo por uma variedade de nomes, e parecem ter aludido principalmente paraBalsamodendron opobalsamum L. ou BÁLSAMO DE GILEADE . Este não é
um arbusto palestino, no entanto, ser nativo para a Arábia. Estrabão e Plínio registrado que ele cresceu em Jericó, mas não existe lá hoje.
Em Jeremias ( 08:22 ; 46:11 ; 51: 8 ) As suas propriedades medicinais como um ungüento e sedativos são referidas em sentido figurado, e, provavelmente, aqui como
em Gen. 37:25 o bálsamo Jericho, Balanites aegyptiaca (L.) Delile, foi previsto. Este pequeno arbusto ainda cresce no Norte de África, e produz uma exsudação pegajosa de valor
medicinal de renome. Desde qualidades curativas não são mencionados, a alusão em Gen. 43:11 pode ser para a aroeira, Pistacia lentiscus L., a partir do qual uma resina aromática
amarelo foi obtido por incisão os ramos. Balm caiu fora de farmacopeias modernos.
RK HARRISON

BÁLSAMO DE GILEADE Na antiguidade esta substância era conhecido por suas qualidades medicinais, mas apresenta problemas de identificação. Foi considerada a resina
aromática exalava pelo arbusto Balsamodendron opobalsamum L., também conhecido como B. gileadense ou Commiphora opobalsamum (L.) Engl. Talvez não estava prevista
nenhuma único arbusto, no entanto, uma vez que a substância recebeu seu nome porque ele foi exportado de Gilead para o Egito e Fenícia ( Gen. 37:25 ; . Ezequiel 27:17 ).
RK HARRISON
BALNUUS Bal-n̄u'əs ( 1 Esd. 9:31 , AV, NEB). Veja BELNUUS .

BALSAM Veja SPICE ; BALM ; INCENSO .

BALSAM TREES [Heb. Baka ' ; Gk. klauthmṓn ] ( 2 S. 5: 23f ; 1 Ch. 14: 14f ); AV Amoreiras; NEB TREMEDORES. Nestas passagens, como provavelmente
em Lev.23:40 ; 26:36 ; Sl. 137: 2 ; Isa. 7: 2 ( ver WILLOW ), as referências parecem ser de uma espécie de Aspen, talvez o Eufrates Aspen ( Populus euphratica Oliv.), que é distribuído
por toda a Palestina. Folhas de amoreira são suavemente texturizado, e não farfalhar na brisa.

BALTHASAR bal-tha'zər.
1. ( Bar 01:11. , AV). Veja BELSAZAR .
2. O suposto nome de um dos três Reis Magos que, segundo a lenda visitaram Jesus em Belém: Melchior de Nubia, Balthasar de Godolia, e Caspar de Tharsis.

BAMAH bä'mə, bā'mə [Heb. Bama lugar -'high ']; NEB "hill-santuário". A palavra aparece em Ezequiel. 20:29 , quando se faz referência ao ex "de alto lugar de adoração", o profeta
fala com desprezo de tal forma de adoração. É possível que seja feita referência a um lugar de destaque alta como a de Gibeon (cf. 1 K. 3: 4 ; . 1 Ch 16:39 ; 21:29 ; 2 Ch. 1: 3 ), para
que o nome " bamah "foi mantida após a reforma mencionada pelo profeta.

BAMOTE bā'moth; Bamote-BAAL bā'moth-ba'181l [Heb. bāmôṯ-ba'al A estação nas jornadas de Israel N do Arnon lugares -'high de Baal '] ( Nu 21:. 19f ). É, provavelmente, o
mesmo lugar que o Bamote-Baal de Nu. 22:41 , RSV, a que Balac, rei de Moab conduzido Balaão para ver e para amaldiçoar Israel (aqui o AV tem "altos de Baal," NEB "Alturas de
Baal"). Bamote-Baal é nomeado em Josh. 13:17 como uma das cidades dadas a Reuben. Messa na Pedra Moabita fala de ter "reconstruído" Beth-Bamote. Sua localização exata é
desconhecida, embora certamente está em uma altura na borda ocidental do planalto Transjordânia na área de Mt. Nebo.
JW WHEDBEE

BAN ban ( 1 Esd. 5:37 , AV, NEB). Veja TOBIAS 2 .

BAN [Heb. Badal ] ( Esdras 10: 8. ); AV separadas; NEB EXCLUIR. Veja EXCOMUNHÃO ; DEVOTE .

BANAEAS bə-nē'əs ( 1 Esd 9:35. , NEB); Benaia . bə-nā'əs (AV) Veja BENAIAH 12 .

BANDA . [Heb gāḏaḏ ( . Ps 94:21 ), g e DUD ( 1 S. 30: 8 , 15 , 23 ; 2 S. 4: 2 ; 1 K. 11:24 ; 2 K. 13: 20f ; etc .), Gur ( Sl 56: 6. ; 59: 3 ), Hebel ( 1 S. 10: 5 , 10 ), Heber ( Os 6:
9. ), Hayil ( Esdras 8:22. ), Hayya ( 2 S . 23:13 ), ḥēšeḇ ( Ex 28: 8. , 27f ; 39: 5 , 20f ; Lev. 8: 7 ), ḥāṯal ( . Ezequiel 16: 4 ), h um Tulla ( Jó 38: 9 ), " um gudda ( 2 S. 02:25), keseṯ ( Ezequiel
13:18. , 20 ), m e Lo ' ( Isa. 31: 4 ), sāḇîḇ ( 1 K. 07:35 ), sûr ( Hos 04:18. ., Heb incerta), ' um bot ( Hos. 11: 4 ), "EDA ( . Ps 86:14 ), p a Leta ( 2 K. 19:31 ;. Isa 37:32 ); Aram ' E sûr ( DNL
04:15. , 23 [MT 12 , 20 ]); . Gk speira ( Jo 18: 3. , 12 )]; AV também ASSEMBLÉIAS, COMPANY, COMPASS, reúna (ED), a cintura, multidão, travesseiros, SWADDLINGBAND, tropa, etc
.; NEB também cobertor, obrigações, COMPANY, desapego, ESCORT, flibusteiros, bandas de MAGIC, multidão, Muster, Raiders, grupos de ataque, remanescente, anel, panos, etc.
A palavra Inglês compreende duas definições gerais; cada um tem muitos usos específicos: (1) uma força unificadora ou implementar que une, restringe, ou circunda; uma
ligação; (2) um grupo de homens unidos por propósitos comuns. Ambos os significados são representados no AT e NT pelos vários hebraico, aramaico e grego observou.
(1) Muitos tipos de obrigações restritivas são mencionados na OT: (a) A "banda habilmente tecido ( ḥēšeḇ ) ... de ouro, material azul, púrpura, carmesim, e linho fino torcido
"vinculado a estola sacerdotal para o utente ( Ex. 28: 8 ). (B) As fronteiras circulares na parte superior da bacia do templo fica que Salomão havia construído ( 1 K. 07:35 ) eram,
aparentemente, ornamental, bem como práticas (vv 36f ). (C) Em sentido figurado, as nuvens escuras que envolvem o mar são chamados de seus "panos band" ( Jó 38: 9 ). (D)
"bandas Magic" que foram colocados nos pulsos são mencionados em Ezequiel. 13:18 , 20 . Estes foram usados em práticas mágicas que envolviam "à caça de almas" e "visões
ilusórias" (v 23 ); a sua natureza exacta é desconhecida. (E) Há também os "laços de amor" com que o Senhor tinha levado Israel, apenas para vê-la rebelde ( Hos. 11: 4 ). (F) O
demente Nabucodonosor foi o de ser amarrado por "uma banda de ferro e bronze" no sonho Daniel interpretou ( 04:15 DNL. , 23 ).
(2) Um grupo de homens: (a) Saul foi juntar-se a "um grupo de profetas" ( 1 S. 10: 5 , 10 ). Mais antigos profetas de Israel parecem ter agrupados em escolas, ou seja, bandas
itinerantes de homens dedicados a uma maneira profética, em vez de êxtase da vida. Veja J. Lindblom, Prophecy no antigo Israel (1962), pp 48, 65ff;.ver
também PROPHECY . (B) Isa. 31: 4 fala de (c) bandas muitas vezes hostil dos invasores estrangeiros são referidos ("um bando de pastores." 1 S. 30: 8 , 23 ; 1 K. 11:24 ; 2 K. 13:21 ; 24:
2 ; 1 Ch 00:21. ; 2 Ch. 22: 1 ), mas Israel também teve bandas de forças do comando ( 2 S. 4: 2 ). Tropas (d) Escort pode ser chamado de "um grupo de soldados" ( Esd. 8:22 ). (E)
"Band" também é usado como um sinônimo para o remanescente que Deus faria para sobreviver à Exile ( 2 K. 19:31 par Isa. 37:32 ). (F) O mal "Band-se juntos" contra o povo de Deus
( Sl 56: 6. [MT 7 ]; 59: 3 [MT 4 ]; 94:21 ). (G) João fala de "um grupo de soldados" que Judas levou a prender Jesus ( Jo. 18: 3 ). À luz do "capitão" (v 12 , acendeu "tribuna") que estava
no comando da banda, John provavelmente está falando de uma coorte romana, a unidade do exército romano, composto por seis centenas de homens, embora possa ficar por um
menor unidade, o manípulo, com duzentos soldados. Veja CK Barrett, comm. em John (1958), p. 433.
Veja também ARMY, ROMAN .
KH MAAHS

BANDAGE [Heb. ' um por ] ( 1 K. 20:38 , 41 ); AV "cinzas"; [ ḥittûl ] ( Ezequiel 30:21. ); ROLO AV; [GK. keiría ] ( Jo 11:44. ); AV mortalhas; NEB BANDAS linho. . Heb ' um por representa
um pano enrolado em volta da cabeça do profeta para se disfarçar como ele enganou Ahab em condenando a si mesmo ( 1 K. 20:38 , 41 ); o AV lê-lo como 'EPER , "cinzas". Outro tipo
( ḥittûl ) foi usado como um estilingue para um braço quebrado ( Ez. 30:21 ). O termo refere-se ao NT o material usado para embrulhar um corpo para o enterro, como no caso de
Lázaro ( Jo. 11:44 ). Essas passagens são as únicas ocorrências desses termos hebraicos e gregos na Escritura.
RJ HUGHES, III

BANDIDOS [Heb. g e Dud ] ( Hos. 7: 1 ); AV "hordas de salteadores"; LADRÕES NEB. Um grupo de homens desejosos de saque. Cf. 1 S. 30: 8 , 15 ; 2 S. 3:22 ; etc.

BANDAS, BELEZA E ( Zacarias 11: 7. , 10 ., AV) Veja GRAÇA E UNIÃO .

BANI Bani [Heb. Bani ].

1. A gadita, um dos valentes de Davi ( 2 S. 23:36 ).
2. Levita cujo filho foi nomeado para o serviço no tabernáculo no tempo de Davi ( 1 Ch. 06:46 ).
3. A Judahite cujo filho viveu em Jerusalém depois do Cativeiro ( 1 Ch. 9: 4 ).
4. Uma família que voltou com Zorobabel ( Esdras 2:10. mulheres estrangeiras, e que tinham tomado () 10:29 ); o mesmo que Benui de Neh. 7:15 .
5. [GK. Bani , Apoc. Baani ]; AV Apoc. Maani; NEB Apoc. Baani. Uma família alguns dos quais tinham tomado mulheres estrangeiras ( Esdras 10:34. ; . 1 Esd 9:34).
6. ( Esdras. 10:38 , AV). O AV segue o MT em leitura "Bani, e Benui." A RSV e NEB, após a LXX, leia simplesmente "Benui." Veja BENUI 3 .
7. Pai de Reum, levita e construtor ( Neh. 3:17 ).
8. Aquele que instruiu o povo na época de Esdras ( Ne 8: 7. ).
9-11 . Três levitas mencionado em conexão com a adoração no templo na época de Esdras ( Neh. 9: 4-F ).
12. A levita que selou a aliança com Neemias ( Ne. 10:13 ).
13. A líder do povo que também assinaram o pacto ( Neh. 10:14 ).
14. Pai de Uzi, superintendente dos levitas em Jerusalém ( 11:22 Neh. ).

15. [GK. Bani ]; AV BANID. Uma família que retornou do exílio com Esdras ( 1 Esd. 8:36 ). O nome é omitido de Esdras. 08:10 , talvez devido a uma leitura equivocada de b e Nê ,
"filhos de", por Bani .

BANID bā'nid ( 1 Esd. 8:36 , AV). Veja BANI 15 .

BANIMENTO See EXCOMUNHÃO .

BANCO [Heb. Sapa , gada , giḏyâ ; Gk. krēmnós , trapeza , charax ]; AV também BRINK, antes (do rio), SIDE, PLACE, COAST, despenhadeiro, TRENCH ( Lc 19:43. );NEB também
ribeirinhas, ao lado de, Gorge ( Dt. 2:37 ), BY, EDGE, SIEGE-WORKS ( Lc. 19:43 ).
Todas as ocorrências do VT se referir ao banco (s) de um rio: Heb. Sapa significa "lip"; GADA e giḏya ( Josh 03:15. ; 04:18 ; 00:15 1 Ch. , Isa 8: 7. ) significa "corte" (descritivo da
ação de um rio em cima de seus bancos); ea RSV usa "banco" em traduzir expressões prepositivas como "próximo" ( "al-Yad , Jz 11:26. ; DNL. 10: 4 ; cf.kol-Yad , Dt 02:37. ), "antes
"( lipnê , DNL. 8: 3 , 6 ), e "entre" ( bên , DNL 8:16. ). . No NT, os usos da GK krēmnós ( Mt. 08:32 par) referem-se às margens do Mar da Galiléia; trapeza em Lc. 19:23 é uma tabela,
uma de que um cambista senta-se ( ver BANCO; BANKING ); e charax em Lc. 19:43 é uma paliçada para fins militares, por conseguinte, os NEB "Cerco da fábrica."
FB KNUTSON

BANCO; BANKING Banking é o negócio de receber, desembolsar, trocando, salvaguardando, e emprestar dinheiro. Banking Institucional, no sentido moderno não começou até a
fundação do Banco di Rialto, em Veneza, Itália, em 1587, e instituições similares em Amsterdã em 1609 e Hamburgo em 1619. funções bancárias podem, entretanto, ser traçada
desde os tempos primitivos, através da desenvolvimento dos meios de troca, a cunhagem da moeda para fins de troca, o armazenamento de tesouro para a guarda, e a aparência do
doleiro.

I. Custódia
Talvez o mais rapidamente bancário foi o de depósito para a custódia. Já em 2000 BC babilônios colocado o seu tesouro para a guarda com homens de confiança, a quem se paga
tanto quanto um sexto do tesouro para esse serviço. Os estatutos do Hammurabi abordada essa prática, ao prever que "se um homem dá a uma outra de prata, ouro, ou qualquer
outra coisa para salvaguardar, tudo o que lhe dá, ele deve mostrar a testemunhas, e ele deve organizar os contratos antes que ele faz com que os depósitos." O Egito e Grécia
também teve casas de tesouro. Os gregos usaram seus templos para esta finalidade. Princípios religiosos fez o templo relativamente inviolada em tempos turbulentos, por um ladrão
não ousaria despertar a ira dos deuses, tendo o que os deuses protegida. No "presentes" primeiras foram feitas aos sacerdotes para o seu serviço de custódia. Mais tarde, foram
instituídas taxas de negócio. Cambistas, eventualmente, teve-fortes em que eles guardaram o seu dinheiro, e as pessoas começaram a deixar as suas próprias moedas com os
cambistas para a custódia nos cofres. A revisão do Código Justiniano de leis em Roma, em AD 534, mostraram que havia muitos regulamentos de "banking" deste tipo naquela época.
Em Palestina, como na Grécia, templos foram usadas para armazenar tesouros na ausência de bancos. Durante a competição entre os egípcios e sírios para a Palestina no 2º cento
mais cedo. BC a facção pró-Síria dos judeus alertado Seleucus que muito dinheiro pertencente a seus adversários foi armazenado no templo.Tentativas Seleuco 'naquela época para
aproveitar o dinheiro e outros tesouros, no entanto, não tiveram sucesso.

II. Meio de troca de moeda e

O mais antigo comércio estava na troca direta de mercadorias. Arianos nômades usado gado como um dos primeiros meios de troca. Quando uma vaca ou boi era o meio padrão de
troca, os currais bruto em que esses precursores da moeda moderna foram confinados tornou-se, com efeito, os primeiros bancos. Na verdade, a palavra Inglês "pecuniária" é
derivado da palavra latina pecus , que significa "gado". Homero relata que quando a transferência direta de gado tornou-se inconveniente entre os gregos de Trojans, um peso de
ouro não cunhado, de valor igual ao de um boi , foi fixado e chamado de "talento". Mais tarde, os talentos de boi foram cunhados com a cabeça de um boi impressionado por um
lado, e passou a ser chamado de "bois". A primeira cunhagem geral de ouro e prata foi provavelmente realizado pelos lídios no início do sétimo cento. BC ( Heródoto i.94 ).
Até o Exile os judeus tinham pouca necessidade tanto para o dinheiro como meio de troca ou para outras funções bancárias. A economia da Palestina era essencialmente agrícola,
e os hebreus eram, provavelmente, as pessoas menos comerciais da Antiguidade civilizado, embora eles foram cercados por outros grupos semitas que tinham desenvolvido negócio
como uma arte. As leis dos israelitas foram desfavoráveis para o financiamento do comércio ou o desenvolvimento de serviços bancários. Empréstimo de dinheiro a juros, exceto para
os estrangeiros, era ilegal ( Ex 22:25. ; Lev 25:37. ; Dt. 23: 19f ; ver USURA ). Até o segundo cento. BC, judeus pesou a prata eo ouro como pagamento, ou usado a moeda de outras
nações. Eles provavelmente usou pela primeira vez o dinheiro cunhado durante o Exílio, e deve ter usado as moedas de seus conquistadores, exceto durante seus breves períodos de
independência. Simon, o Macabeu se diz ter sido o primeiro a emitir o shekel como uma moeda. Além de facilitar o aumento do intercâmbio comercial, o dinheiro cunhado se tornou
uma maneira conveniente de pagamento de impostos e tributos.

III. Dinheiro Alterar

Como a variedade de moedas multiplicado, dinheiro mudança tornou-se cada vez mais importante, tanto no intuito de trocar as moedas de diferentes países e de "dar o troco" em
moedas menores para a moeda maior do mesmo país. Trocar dinheiro é a função bancário mais proeminente envolvido em passagens bíblicas. Por uma taxa, cambistas
proporcionaria a moeda desejada em sua mesa (GK. trapeza ) ou banco ("Banco"), a partir do qual deriva o nome trapezítēs ("banqueiro" ou "doleiro", Mt. 25:27 ) .
 O imposto do templo anual de meio shekel, e ofertas voluntárias adicionais foram colocados em caixas colocadas no pátio do templo das mulheres ( Mc. 12:41 ).Este dinheiro foi
necessário para a moeda nativa, necessitando a troca de moedas estrangeiras trazidas pelos judeus dos países estrangeiros em que viviam. Troca de moeda para fornecer
denominações corretas para a compra de animais para serem sacrificados, ou para outros fins, também pode ter sido necessário. Os cambistas que prestaram esse serviço teve
barracas na cidade, e como a festa abordado foram admitidos para a área do templo e colocou suas mesas no Pátio dos Gentios. A comissão paga por um meio-shekel era, de acordo
com o Talmud, um kóllybos , o equivalente a doze grãos de prata. Deste o doleiro foi muitas vezes chamado de kollybistḗs ( Mt. 21:12 ).
Em duas ocasiões, Jesus expressou sua desaprovação de suas atividades no templo por virar as mesas dos cambistas e expulsar os que vendiam animais para o sacrifício. O
primeiro é registrada em Jo. 2: 14-16 , onde a ênfase é sobre a mera presença de atividade comercial: ". Você não deve tornar a casa de meu Pai uma casa de comércio" A segunda
ocasião é registrado em Mt. 21: 12-F e Mk. 11: 15-17 . Neste caso, a reclamação é desonestidade: "Está escrito: A minha casa será chamada casa de oração; mas você faz um covil de
ladrões "( Mt. 21:13 ).

IV. Moneylending
Cambistas eram muitas vezes também agiotas. Os fenícios e gregos, assim como os romanos, tinha uma gama de fuctions bancárias, que incluíam a receber dinheiro em depósito, o
pagamento de juros, e emprestando-o a uma taxa maior. A linha no lado norte do Fórum Romano, na rua de Janus, abrigava os estabelecimentos bancários com as suas instalações,
não só para o dinheiro mudando, mas também para o depósito de verbas. Eles pagaram juros sobre depósitos a prazo, fizeram empréstimos, compra hipotecas e contas emitidas de
câmbio e cartas de crédito. Apesar das proibições do VT sobre a concessão de empréstimos de dinheiro a juros, exceto para os estrangeiros, a parábola de Jesus dos talentos ( Mt. 25:
14-30 ) ea parábola das minas ( Lc. 19: 11-27 ) indicam que era a prática para deixar o dinheiro com os cambistas e receber juros a partir dele; eo servo temeroso foi punido porque
não, pelo menos, colocar o dinheiro para o "banco" ( Lc 19:23. ; "banqueiros", Mt. 25:27 ) para chamar o interesse. "Banco" e "banqueiro" nestas passagens referem-se
aos trapezítēs e não aos kollybistḗs , sugerindo uma maior tolerância para as atividades do agiota na cidade do que do doleiro no templo.
Veja também LEND ; DINHEIRO ; USURA .
Bibliografia. -nf Hoggson, Banking Através dos Séculos (1926); S. Grayzel, História dos Judeus (1968); World Book Encyclopedia (1966), II, sv " Bancos e Banking "(EW Reed).
MW CHAMADA

BANNAEAS bə-nē'əs ( 1 Esd. 9:26 , NEB). Veja BENAIAH 9 .

BANNAIA bə-nā'ə ( 1 Esd. 9:33 , AV). Veja ZABAD 5 .

BANNAS ban'əs [. GK Bannos ]; BANUAS AV; NEB Bano. Uma família que retornou do cativeiro com Zorobabel ( 1 Esd. 5:26 ). Bannas e Sudias são substituídos por Hodavias na lista
de Ezra (Neemias "Hodeva").

BANDEIRA [Heb. Degel ( Cant 2: 4. ), dāgal ( Sl 20: 5. [MT 6 ]; Cant. 6: 4 , 10 ), NES ( Ex 17:15. ; Sl 60: 4. [MT 6 ]; Jer. 50: 2 )]; AV também "nissi" ( Ex 17:15. ), padrão; NEB também
"Nissi", "céu estrelado" ( Cant. 6: 4 ..; cf. KoB, p 203; CHAL, p 68 ), etc. prestação do obscuro do RSV Ex. 17:16 é baseada simplesmente em conjecturas.
 Paleta comemorativa pedra de Narmer (1ª Dinastia, ca 3000 BC ) de Hierakonopolis. Precedido por homens carregando banners, o rei marcha para ver os corpos
amarrados e decapitados de seus inimigos do norte. (Museu Egípcio, no Cairo)
A bandeira era geralmente uma bandeira, flâmula, ou emblema forjado aposta no final de um padrão. Era comum no mundo antigo para banners a serem utilizados pelas forças
armadas, ou fins religiosos nacionais em grande parte da forma como são hoje. O objetivo do banner foi para indicar o ponto de encontro para um grupo segurando uma causa
comum ( Jer. 50: 2 ).
Talvez o uso mais antigo da palavra no OT ocorreu em Refidim, onde Israel lutou contra os amalequitas, e o próprio Moisés, com os braços estendidos, tornou-se uma bandeira
vivendo simbolizando a presença de Deus. No encerramento deste envolvimento bem sucedido, Moisés construiu um altar e chamou o seu nome "O Senhor é minha bandeira" ( Ex.
17:15 ). Enquanto no deserto, e, sem dúvida, depois, cada clã israelita tinha a sua própria bandeira individual (iluminado "standard, alferes"; cf. Nu 01:52. ; 2: 2-F ). O principal uso OT
é militar, em que o banner é visto como o ponto de encontro de fiéis do Senhor e os seus exércitos ( Sl 60: 4. ; cf. vv 5 , 10-12 ). A grandiosidade impressionante de um exército
marchando é reforçada pelo desfile temível dos seus banners orgulhoso ( : Cant 6 4. , 10 , mas em Israel, quando o rei foi vitorioso, foi devido à intervenção do Senhor;) daí, banners
fosse criado em seu nome ( Sl. 20: 5 ).
Não se sabe o que banners israelitas parecia, mas banners foram amplamente utilizados por outras nações da antiguidade e comumente tomou a forma de animais simbólicos. É
concebível que alguns destes símbolos do clã, de animais e de outra forma, são refletidos em Gen. 49 .
Há uma intrigante correspondente entre a posição de cruz feita por Moisés com Arão e Hur em ambos os lados em Refidim ( Ex 17:12. ) e representação da crucificação de Jesus
de João: "... e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus entre eles "( Jo. 19:18 ). "O significado do evangelista parece ser: Assim como Moisés, com os braços estendidos diante de
Israel era um banner padrão ou proclamar a vitória do Senhor, assim também era Cristo ressuscitado na cruz a proclamação da vitória de Deus sobre o pecado" (Plastaras, p. 299).
Veja J. Plastaras, God of Exodus (1966), pp. 297-99.
KH MAAHS

BANO ban'əs.
1. ( 1 Esd. 5:26 , NEB). Veja BANNAS .
2. ( 1 Esd. 9:34 , AV, NEB). Veja BENUI 3 .

BANQUET . [Heb mišteh ; Gk. deipnon ]; AV também FESTA CEIA; NEB também Jantar Festivo, JANTAR-TIME. A palavra hebraica é derivado do verbo "beber", e transmite o fato de
que o vinho foi consumida em banquetes. O VSR tem traduzido mišteh como "banquete" apenas em Esther, traduzindo-o em outros lugares como "festa". Em Esther o termo refere-
se a uma refeição festiva, realizada tanto pelo rei ou rainha. . GK deipnon pode significar tanto o jantar, a refeição principal do dia, ou uma ceia formal, festa, ou banquete ( Mt. 23:
6 , Mc 00:39. ; Lc 20:46 ; Ap 19: 9 , 17 ) . A RSV traduz deipnon como "banquete" apenas em Mk. 06:21 , referindo-se para um banquete de aniversário de Herodes, e em Lc. 14: 12ff ,
a "parábola do banquete."
A mišteh é sempre uma "festa secular", realizada em uma variedade de ocasiões: o desmame de um filho ( Gn 21: 8 ), um casamento ( Gen. 29:22 ; Jz 14:10. ), o aniversário de um
rei ( Gen. 40:20 ), em resposta a uma visão real ( 1 K. 03:15 ), com a chegada de hóspedes ( Gen. 19: 3 ; 2 S. 03:20 ). Um sinal de riqueza foi a capacidade de "festa", muitas vezes ( 1 S.
25:36 ; Jó 1: 4-F ). A associação de "festa" com a bebida é assumido no oráculo de Jeremias. 51:39 .
Os "banquetes" em Esther ( 1: 3 , 5 , 9 ) são semelhantes a outros da OT. Muito se fala da bebida: "e beber foi de acordo com a lei, ninguém foi obrigado; Porque o rei tinha dado
ordens a todos os funcionários do seu lugar para fazer como todo homem desejado "( Est. 1: 8 ). Um dos banquetes é mais extravagante: é dito para durar 180 dias! Outra é de sete
dias de duração (cf. a festa de casamento em Jz. 14:12 ).
Veja também DINNER .

Placa votiva com alívio de banquete ritual, a partir do templo de Inanna em Nippur (primeiras dinastias IIIa, ca 2550 BC ). Vinho é consumido (em cima), enquanto
atendentes trazer touros (centro). (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

Bibliografia. -H. Bardtke, Das Buch Esther (KZAT, 2ª ed 1963.), pp 276f.; AC Bouquet, Vida Cotidiana em NT Tempos (1954), pp. 66-79.

BANQUET HALL; BANQUETE CASA [Heb. apostar hayyāyin ( Cant. 2: 4 ); Aram aposta névoa e ya ' ( DNL 5:10. )]; NEB também WINE-GARDEN ( Cant. 2: 4 ).Antigos banquetes
do Oriente Próximo foram caracterizados por alimentos ricos e suprimentos abundantes de vinho. Muitas vezes solicitado banquetes (cf. Gn 19: 3 ; 21: 8 ; Jz 09:27. ; 2 Ch. 7: 8 ; etc.),
e em grandes casas e palácios que eram normalmente realizada em uma sala de jantar. Os termos hebraico e aramaico significa que o salão de banquetes era sinônimo de um lugar
onde o vinho estava bêbado.
RK HARRISON

BANUAS ban'ū-əs ( 1 Esd. 5:26 , AV). Um erro de impressão para Bannas.

BATISMO

NT REFERÊNCIAS
Este primeiro artigo é projetado simplesmente para apresentar as referências ao batismo no NT. Não será feita nenhuma tentativa de interpretar os dados; pois é nessa área, tendo
em vista as diferentes possibilidades de compreensão, interpretação neutra é especialmente difícil. Para algumas das maneiras em que o batismo é compreendido e praticado em
várias igrejas, os leitores podem consultar os artigos especializados que se seguem.
I. AS PALAVRAS
II. AS REFERÊNCIAS SINÓPTICOS
III. AS REFERÊNCIAS JOANINAS
IV. REFERÊNCIAS EM ATOS
V. PAULINOS REFERÊNCIAS
VI. AS REFERÊNCIAS, EM HEBREUS
VII. AS REFERÊNCIAS NO EPÍSTOLAS GERAL
VIII. AS REFERÊNCIAS NO APOCALIPSE

I. As Palavras
As palavras usadas em relação ao batismo deve ser brevemente observou.
O verbo básico é GK. bapto , que significa "mergulho na ou sob", além de "tinta". No NT esta palavra ocorre apenas raramente e sempre com o seu sentido literal, como
em Lc. 16:24 . Ele nunca tem o sentido "batizar".
A forma baptizo é o termo que, em diferentes construções é empregado no NT para "batizar". Este verbo pode ter sentidos variados, mas relacionados como "mergulhar, afundar,
afundar, afundar, afundar, e banhar-se." A gama de significados contribui para a sua adequação para um ato que se tem conotações diferentes e pode ser dada, no contexto do
evangelho, um significado tão ricamente diversificado.
O substantivo para o batismo é baptisma , que ocorre somente no NT, apenas no singular, e apenas para o batismo. O termo parece denotar não apenas o ato externo, mas
também o significado interno e força. Assim, o batismo denotado pode ser a do Espírito, bem como água, e até mesmo o batismo da cruz.
Um termo associado é baptismos . Isto é encontrado em outros lugares, ocorre no plural, bem como o singular, e parece referir-se simplesmente ao ato de lavar. Em dois casos,
pelo menos, ele carrega uma referência clara para abluções judeu. O uso em He. 6: 2 é contestado.
Outra palavra usada pelo NT é baptistḗs . Este é um apelido descritivo para John. Mark tem às vezes em vez baptízōn ho ", o batizador", mas o apelido foi preso, como é o
Eng. "João Batista".

II. Referências Sinópticos

Batismo de John A.
No Sinópticos as primeiras referências ao batismo ocorrer em relação a João, que é chamado o Batista ou Batista em Mk. 1: 4 ; Mt. 3: 1 . Em Mk. 1: 5 ; Lc. 3: 3 John é dito para pregar
o batismo de arrependimento para a remissão dos pecados. Mt. 3: 2 coloca isso de forma diferente: John proclama: "Arrependam-se, pois o Reino dos céus está próximo." Todos os
Synoptists falar de grandes multidões que vêm (de Jerusalém, da Judéia, e na área de Jordan) para ser batizado por João no Jordão . Mk. 1: 5 ; Mt. 3: 6 estado especificamente que
aqueles batizado por João confessou seus pecados. Lc. 3: 10 e ss . dá exemplos concretos de actos de arrependimento que John exigidos. Todos os três Evangelhos ( Mc 1. 7F ; Mt.
03:11 ; Lc 3, 15ff. ) registro que John falou de um mais poderoso do que o que estava por vir e que não só iria batizar com água, como ele fez, mas batizar com o Espírito (e com fogo,
Mateus e Lucas).
 "O Batismo de Cristo", de Andrea Pisano, painel de porta de bronze do batistério, Florence (1330-1336)

B. Batismo de Jesus
Todos os Synoptists (e também John) têm contas do batismo de Jesus por João. Mt. 03:14 acrescenta que John estava relutante em batizar Jesus, mas consentido quando Jesus disse
que era apropriado para eles para cumprir toda a justiça. Lc. 03:21 observa que Jesus orou quando Ele surgiu da água. Todos os sinóticos ( Mc 1. 11f ; Mt. 3, 16ss ; Lc. 3: 21f ) nos
dizem que três coisas aconteceram depois do batismo: a abertura dos céus, a descida do Espírito Santo em forma de pomba, ea voz do céu chamando Jesus, o Filho amado, em quem
Deus se agrada. Em todas as três contas, é igualmente afirmado que, imediatamente após o batismo do Espírito dirigiu ( Mc 1:12. ) ou conduziram ( Mt. 4: 1 ; Lc. 4: 1 ) Jesus para o
deserto, onde foi tentado por Satanás ( Mc 1:13. ) ou o diabo ( Mt. 4: 1 ; Lc. 4: 3 ).

C. Batismo e da Copa
Embora o batismo parece tão importante no início dos registros sinópticos, é pouco mencionado após o ministério de Jesus começa. Não nos é dito nesses Evangelhos que Jesus ou
seus discípulos batizados. Na verdade, são poucas as referências de qualquer tipo para ele. No entanto, o batismo não perdeu o seu significado, como pode ser visto a partir do
incidente relatado em Mk. 10: 35ff ; Mt. 20: 20ff . Jesus aqui só tem falado sobre sua vinda paixão; e quando os filhos de Zebedeu (e sua mãe) pedir lugares de honra especial em seu
reino (ou glória), ele pede-lhes se eles também podem não beberdes o seu copo (Mt.), ou ser batizados com o batismo e não beberdes o seu copo (Mc.). Em outro contexto,
em Lc. 00:50 Jesus diz que Ele tem um batismo para ser batizado com, e como Ele é restrito até que seja realizado. À luz do ditado copo, e as outras referências para a taça na última
ceia e no Getsêmani, parece evidente que por este batismo que significa sua morte vicária e paixão.

D. Autoridade do batismo de João

Durante a última semana, quando Ele ensinava no templo, Jesus teve que responder a muitas perguntas que lhe foram colocadas por vários adversários. O desafio mais direto veio da
parte dos principais sacerdotes e escribas () e idosos ( Mc. 11: 27-33 ; Mt. 21: 23-27 ; Lc. 20: 1-8 ), quando lhe perguntaram por que autoridade Ele fez o que Ele estava fazendo, e
que lhe deu essa autoridade. Em resposta, Jesus colocou o contra-pergunta: Será que o batismo de João tem um divino ou uma origem humana? Quando eles responderam que não
sabia, Jesus recusou-se a responder a sua pergunta inicial. Ao levantar a questão do batismo de João Jesus, obviamente, colocá-los em um dilema, mas Ele também relacionou o
batismo de João muito claramente a si mesmo e, portanto, aceito a sua validade. Isto é confirmado pelo endosso direto de João, no endereço que segue em Mt. 21: 28ff . e também
por endossos semelhantes em Mk. 09:13 ; Mt. 11: 11s ; 17: 12-F ; Lc. 7: 24f .
E. Batismo e da Grande Comissão
Mateus e Lucas nos dizer depois da ressurreição Jesus deu aos discípulos uma comissão mundial de pregação e ensino. Lc. 24:44 vê nisso um cumprimento profético: "Está escrito que
... o arrependimento eo perdão dos pecados deve ser pregado em seu nome [de Cristo] para todas as nações." Não se faz referência aqui ao batismo, mas o arrependimento ea
remissão nos lembram o que se diz sobre o batismo de João no início. Mt. 28: 16f registra um comissionamento direto por Jesus. Nela, ele afirma autoridade plena e envia os
discípulos para fazer discípulos, batizando e ensinando. Em uma frase que tem despertado muito debate, mas cujas credenciais textual são sólidos o suficiente, este batismo é ser
"em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" ( Mt. 28:19 ). Pode-se notar que gramaticalmente a comissão é o único de fazer discípulos; batizar e ensinar estão incluídas neste nas
cláusulas dependentes. O Markan terminando, geralmente aceita como inautêntica, não tem nenhum comando para batizar, mas depois que a comissão pregação afirma que quem
"crê e for batizado será salvo", enquanto aqueles que não crer será condenado ( Mc. 16:16 ). A referência ao batismo em nome trino é peculiar para Matthew.

III. Referências joaninas

De A. John Batizando
Como os Sinópticos, o Evangelho de João começa com a história de João Batista ( Jo. 1: 19f ). A preocupação inicial aqui é mostrar que John não afirmou ser o Messias, mas tinha
vindo para preparar o Seu caminho. Batismo que ele administrou sai, incidentalmente, na questão de por que ele estava fazendo isso, se ele não era o Cristo. Sua resposta é que ele
batiza com água, mas que entre eles é aquele que vem depois dele, a tanga de cuja sandália ele não é digno de desatar. (Não é feita referência ainda para Jesus batizando com o
Espírito.) Note-se que João batizou em um lugar chamado Betânia, além do Jordão ( 01:21 ).

B. João e Jesus
João registra o batismo de Jesus por João Batista, mas com alguns toques especiais de sua autoria. Jesus é saudado por John como o Cordeiro de Deus ( 01:29 ). O propósito do
batismo de João é para revelar a Israel (v 31 ). O próprio Batista vê descer o Espírito, como uma pomba e repousar sobre Jesus (v 32 ), e ele diz que ele havia sido informado de que
aquele a quem isso acontece será "o que batiza com o Espírito Santo" (v 33 ). Testemunha à filiação divina, dada nos Sinópticos pela voz do céu, é agora suportado por John no chão
do que ele viu (v 34 ).

C. Batizando dos Discípulos

O Evangelho de João dá algumas informações adicionais sobre o batismo que nenhum dos synoptists registros. O ministério do Batista não parou com o batismo de Jesus. Ele
continuou a batizar em Enom, perto de Salim, onde "havia muita água" ( 03:23 ). Enquanto isso, Jesus também estava batizando na Judéia (v 22 ), embora seja explicado mais tarde
que os discípulos, não Jesus, fez o batismo real ( 4: 2 ). Enquanto algumas pessoas ainda veio a João, mais agora estavam indo para Jesus (3:26 ; 4: 1 ). Batista, no entanto, recusou-se
a ser posto para fora por este ( 3: 27ff ), já que ele era o amigo do esposo, e não o próprio noivo. A atenção dos fariseus naturalmente deslocado para Jesus ( 4: 1 ), e este é talvez por
isso que Ele se mudou para a Galiléia, passando no caminho através Sicar, onde Ele apropriadamente descreveu a Si mesmo ao lado assim como o doador da água eterna ( 4 : 14 ).

D. Batismo e Novo Nascimento

Além do que ele diz sobre a prática do batismo, João fala também sobre o seu significado. O cenário é a entrevista com Nicodemos. Em resposta a bajulação introdutório de
Nicodemos, Jesus levanta abruptamente a exigência de um novo nascimento, ou um nascimento a partir de cima, se é para ver o reino de Deus ( 3: 3). Quando Nicodemos não
entende isso, Jesus então diz que nascer de novo é nascer da água e do Espírito Santo (v 5 ). Comentaristas expor este ditado de maneiras diferentes. Alguns encontram na água, ou
seja, o batismo, um indispensável instrumento ou agência de regeneração. Outros espiritualizar água de tal forma que é praticamente o mesmo que o Espírito e nenhuma referência
ao batismo com água é visto em tudo. No contexto geral de caps. 1-4 , parece provável que haja pelo menos uma alusão ao batismo de água eo batismo do Espírito (possivelmente
como remissão e regeneração). Ao mesmo tempo, o rito do batismo nas águas não é expressamente mencionado, nem é dito ser um veículo essencial para o novo nascimento. Ao
refletir sobre 3: 5 , a comparação talvez deva ser feita com 7: 37ff .Aqui não é, obviamente, há referência ao batismo, pois Jesus está convocando os sedentos de vir a Ele e
beber. Ainda água e do Espírito são novamente associado, v39 . O consumo de água é importante, bem como a lavagem por água no ensino de Jesus de João, especialmente em
relação à sua importância vital.

E. A lavagem dos pés

Lavar roupa, é claro, se repete no footwashing do cap. 13 . Principalmente Jesus lava os pés dos discípulos como um exemplo de humildade (vv 12ff ). Na troca com Pedro, no entanto,
há pelo menos uma pitada de espiritual, bem como lavagem física. Quando Pedro, após resistência inicial, pede a cabeça e as mãos para ser lavado também, Jesus faz a resposta
enigmática que ele que se banhou não necessita de lavar senão os pés ", e você [plural] são limpos, mas não todos de vocês "(v10 ). A referência é a Judas, e dificilmente pode
significar que os outros tiveram um banho e ele não tem.
F. A Cruz
No Evangelho de João Jesus não chama sua cruz um batismo, mas o evangelista pode ser aludindo a isso quando ele observa que a água, bem como o sangue fluía do lado
trespassado de Jesus ( 19:34 ).

G. A Comissão
Sem equivalente da Grande Comissão ocorre em John, nem existe um mandamento expresso para batizar. No entanto, o incidente em 20:22 talvez apontam para Jesus como Aquele
que batiza com o Espírito, e que, portanto, dá a autoridade apóstolos para a sua missão: "Recebei o Espírito Santo. Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser. ... "

IV. Referências em Atos

A. Pentecostes
Atos começa com a promessa do batismo com o Espírito Santo ( 1: 5 ) e a convocação dos discípulos a um ministério mundial. O derramamento do Espírito segue no dia de
Pentecostes ( 2: 1 e ss ) e é descrito como um enchimento com o Espírito Santo ( 2: 4 ). No entanto, isso não isenta o batismo nas águas, pois quando as pessoas, cortados ao coração,
perguntar o que fazer, Peter diz-lhes para se arrepender e ser batizado para a remissão dos pecados ( 2: 37f ). "Aqueles que receberam a sua palavra foram batizados, e lá foram
adicionados naquele dia cerca de três mil almas" (v 41 ).

B. Samaria
A missão de Philip para Samaria trouxe muitas pessoas de fé em Cristo e estes "foram batizados, tanto homens como mulheres" ( 08:12 ). Como Philip havia pregado "a boa notícia
sobre o Reino de Deus e do nome de Jesus Cristo", este batismo foi dado "em nome do Senhor Jesus" ( 8:16 ). O Espírito Santo, porém, não caiu sobre os novos crentes quando Filipe
batizou-los, mas apenas quando Pedro e João vieram e puseram as mãos sobre eles (v 17 ). Se esta descida do Espírito é o batismo com o Espírito, e se a imposição das mãos dos
apóstolos, com a sua oração, é necessário que, a passagem não diz explicitamente.

C. O Eunuco
Continuando o seu ministério na estrada Gaza, Filipe pregou Cristo ao eunuco etíope, com base em Isa. 53 . Em seu ensino Philip deve ter falado sobre o batismo, pois quando eles
vieram para regar o eunuco perguntou o que o impediu de ser batizado ( 08:36 ). No versículo seguinte, que é textualmente inseguro, Philip pede uma confissão de fé eo eunuco
expressa a crença em Jesus Cristo como o Filho de Deus. Ambos desceram à água e Filipe batizou o eunuco (v 38 ). Não é feita qualquer referência a uma descida do Espírito.

D. Paul
Depois que Paulo foi concedida a visão do Senhor ressuscitado e, em seguida, trouxe cego em Damasco, Ananias, agindo por ordem divina, foi até ele e colocou as mãos sobre ele,
dizendo-lhe que ele, Ananias, tinha sido enviado a fim de que Paul pode recuperar o seu vista e fiques cheio do Espírito Santo ( 9: 3 e ss , 10 e ss , 17). Olhos de Paul voltou, e ele se
levantou e foi batizado (v 18 ). No relato posterior de Paul Ananias lhe disse: "Levante-se e ser batizado, e lave os seus pecados, invocando o seu nome" ( 22:16 ).

E. Cornelius
O batismo de Cornélio segue um padrão comum, mas como o batismo gentio registrado pela primeira vez ele também tem algumas características distintivas. Peter foi dada uma
visão especial para remover o preconceito contra pregar aos gentios ( 10: 9 e ss ). Então, enquanto ele ainda estava pregando ", o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a
palavra" (v 44 ), de modo que eles falavam em línguas e louvou a Deus (v 46 ). No espanto que isso causou (v 45 ), Peter perguntou quem poderia "recusar a água do Baptismo aos
que receberam o Espírito Santo, assim como temos" (v 47 ). Não Cornelius sozinho, mas também seus parentes e amigos mais próximos foram então batizados no comando de Pedro
(v 48 ). Em seu relatório sobre o incidente em Jerusalém, Pedro disse que quando o Espírito Santo desceu sobre eles, ele "se lembrou da palavra do Senhor, 'João batizou com água,
mas vós sereis batizados com o Espírito Santo'" ( 11:16 ; cf. 1: 5 ).

F. Philippi
Durante o ministério da Galácia de Paulo e Barnabé não é feita nenhuma referência direta ao batismo de conversos. No ministério em Filipos, no entanto, dois batismos são notadas,
a de Lydia ( 16:15 ), e que do carcereiro ( 16:33 ). Os batismos são interessantes porque em cada caso, a família ou a família também é batizado. No caso do carcereiro Paulo e Silas
disse a ele que se ele acreditava no Senhor Jesus que ele seria salvo, ele e sua família. A palavra do Senhor foi então falado com ele e para todos os que estavam em sua casa ( 16:
31f ). Seu batismo, em seguida, seguiu (v 33 ). De Lydia simplesmente lemos que, após "o Senhor lhe abriu o coração para dar atenção ao que foi dito por Paul ... que foi batizada, com
a sua família" ( 16: 14f ).

G. Ephesus
Depois de uma longa estadia em Corinto, onde muitos acreditaram e foram batizados, incluindo Crispus e sua família ( 18: 8 ), Paul chamado brevemente em Éfeso (18:19 ), voltou a
Antioquia, revisitado Galácia e da Frígia, e depois voltou para Éfeso ( 19: 1 ). Lá ele encontrou discípulos que não só não tinham recebido, mas ainda não tinha ouvido falar do Espírito
Santo ( 19: 2 ). Quando Paul perguntou-lhes sobre seu batismo, eles disseram que tinham sido batizados no batismo de João (v 3 ).Paulo, então, explicou que João tinha batizado
"com o batismo de arrependimento", mas também havia dito ao povo "de acreditar naquele que viria depois dele, isto é, Jesus" (v 4 ). Quando ouviram isso os doze discípulos de
Éfeso foram "batizados em nome do Senhor Jesus" (v 5 ). Paulo, então, colocou as mãos sobre eles, o Espírito Santo veio sobre eles, e como os discípulos no Pentecostes e Cornélio e
sua empresa ", falavam em línguas e profetizavam" (v 6 ).

V. paulinos Referências
A. Romanos
Paulo não falar muito sobre o batismo em suas epístolas. Esta regra geral se aplica a Romanos, onde há de fato apenas uma referência nas 6: 3F . No entanto, a passagem é um passo
importante, pois nela o apóstolo se inter-relaciona a morte e ressurreição de Cristo e da morte e ressurreição de Seu povo e com Ele. A questão é saber se, com o superabundar de
graça, poderíamos continuar no pecado. Para Paulo essa idéia é ridícula. Como podem aqueles que morreram para o pecado ainda viver nele? (V 2 ). Todos os que são batizados em
Cristo são batizados na sua morte (v 3 ). Eles estão sepultados com ele na morte pelo batismo para que, como Ele ressuscitou agora eles podem "andar em novidade de vida" (v 4 ). A
união com Cristo na morte significa união com Ele na ressurreição. O velho eu ser crucificado, a liberdade do pecado é garantido por morte. Estamos mortos para o pecado e vivos
para Deus em Cristo Jesus (vv 5ss ).

B. Corinthians
1 Coríntios contém vez mais referências ao batismo, embora, ao contrário, 2 Corinthians tem nenhum. Em 1 Cor. 1 Paul responde a festa agrupamentos em Corinto, perguntando se
ele foi crucificado para eles ou eles foram batizados em seu nome. Tendo em vista a ascensão de partidos que apelam para si mesmo ou Pedro ou Apolo, ele está feliz que ele,
pessoalmente, batizado tão poucos, apenas Crispo e Gaio (v 14 ), a família de Estéfanas, e talvez um ou dois outros (v 16 ). A tarefa que Cristo lhe dera era não para batizar, mas
pregar o evangelho (v 17 ).
Há uma possível alusão ao batismo em 06:11 . Aqui Paulo está dizendo que os injustos não herdarão o reino de Deus (v 9 ). Ele, então, nomes pecadores de vários tipos, tais como
os idólatras, adúlteros e ladrões (v 10 ). Alguns crentes de Corinto eram anteriormente entre esses infratores flagrantes, mas eles foram lavados, santificados e justificados "em nome
de nosso Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus" ( 6:11 ). Enquanto não há nenhuma referência ao batismo literal aqui, sendo "lavado" pode muito bem levar uma
referência ao significado do batismo, especialmente no contexto do ministério, não só de Cristo, mas também do Espírito.
O batismo é mencionado expressamente na admoestação no cap. 10 . Paulo introduz aqui uma comparação com OT Israel. Israel tinha o seu próprio batismo no grande ato de
libertação do Egito. Israel foi batizado em Moisés, na nuvem e no mar ( 10: 2f ). Ele também recebeu comida e bebida espiritual (vv 3-F ). No entanto, por meio de seu mau atua ainda
veio no desagrado de Deus (vv 5ss ). Os cristãos devem aprender com isso, especialmente por evitar a idolatria (vv 11ss , 14ss ).
Outra referência importante vem no capítulo sobre os presentes. Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito ( 12: 3 ). Este Espírito dá dons diferentes, mas a
diferença não significa desunião. Tal como acontece com o corpo e os seus membros, por isso é com Cristo e Seu povo ( 00:12 ). "Por um Espírito todos nós fomos batizados em um
corpo ... e todos foram feitos para beber de um só Espírito" (v 13 ). Note-se que o batismo e Espírito estão intimamente associados aqui, que o batismo é no corpo de Cristo, e que o
consumo, bem como a lavagem está em vista (cf. Jo 4. ; 1 Cor 10: 1 e segs. ).
Um ditado baptismal enigmático ocorre na discussão da Ressurreição, em 1 Cor. 15 . A título subsidiário, Paulo mostra em 15:29 que o batismo em nome dos mortos não faz
sentido se não há ressurreição. Exposições deste versículo, que tem, é claro, a forma de uma pergunta, diferem muito. Alguns pensam que lá deve ter um costume regular de batizar
os mortos vicariamente; outros sugerem uma prática irregular do qual Paulo não necessariamente aprovar; enquanto outro encontrar apenas uma relação geral entre o batismo,
morte e ressurreição. Uma vez que nenhuma interpretação acordada pode ser oferecido, palavras reais de Paulo podem ser citados: "Caso contrário, o que as pessoas querem dizer
ao ser batizado em nome dos mortos? Se os mortos não ressuscitam, por que as pessoas batizadas em seu nome? "

C. Gálatas
Paulo menciona o batismo em Gálatas somente em 3:27 , mas aqui, como em Romanos, o contexto é importante. A linha de pensamento é que, em Cristo, o único descendente de
Abraão, todos são filhos de Deus mediante a fé, ou não cumprir a lei ( 03:27 ). O batismo é, para todos os que a recebem, a revestir-se de Cristo (03:27 ). Em Cristo, todas as divisões
são discriminadas: "Não há judeu nem grego ... Todos são um em Cristo Jesus." ( 03:28 ; cf. 1 Cor 12: 13-F. ). "Os que são de Cristo, são, em si, semente e herdeiros de Abraão
segundo a promessa" ( 03:29 ).
D. Efésios
Unity é novamente ligado com o batismo em Ef. 4 . O autor está aqui convocando seus leitores a humildade, paciência e unidade no Espírito. Unidade deve ser mantido porque não há
um só corpo e um só Espírito. Da mesma forma os crentes são chamados a uma só esperança, e não há "um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos nós" ( 4:
5-F ). A um só batismo aqui parece não significa que somos batizados apenas uma vez, mas que o batismo recebido em nome de Cristo, ou do Pai, do Filho e do Espírito, é uma ea
mesma para todos os cristãos. Como em 1 Cor. 12 diversidade de dons acompanha a unidade do corpo, o Espírito, eo batismo.
Uma alusão ao batismo às vezes é visto em Ef. 5:26 . Em sua advertência para que os maridos e as esposas dos apóstolo pergunta do anterior o mesmo amor que Cristo mostrou
para a Igreja quando Ele se entregou por ela, a fim de santificá-la, tendo-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra. Particularmente para ser notado aqui é a ligação da
lavagem de água e a palavra.
Alguns comentaristas pensam que o selamento com o Espírito em 1:13 carrega uma alusão ao batismo, enquanto outros questionam ou negá-lo. Se o batismo é o selo, a relação
do batismo e do Espírito ocorre como no cap. 4 , embora a natureza da relação, além do pensamento de marcação, não está claramente especificado.

E. Colossenses
Em resposta a falsa doutrina de Colossos, Paulo tem uma passagem interessante sobre a circuncisão e batismo. Os crentes não precisam do sinal OT mas eles foram circuncidados
com a circuncisão sem mãos. Eles colocaram fora do corpo da carne com a circuncisão de Cristo ( 02:11 ). Por meio da fé, e pela obra de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos,
eles foram enterrados (e levantou de novo) com Cristo no batismo ( 02:12 ). Circuncisão Inner (o despojo do corpo da carne) e batismo (enterro com Cristo) são, assim, levados para
uma estreita relação, que é desenvolvido pelo apóstolo em v 13 , onde a incircuncisão da carne é equiparado com amortecimento em ofensas, mas seja sanada por renovação e
perdão, não pela circuncisão física.

F. Titus
Epístolas Pastorais não use o termo batismo, mas uma referência a ele é geralmente visto em Tit. 3: 5 . Os leitores têm apenas lembrou que os cristãos eram outrora insensatos,
desobedientes, e ímpios (v 3 ). Eles não se salvar, mas eram dependentes da bondade e gentileza do Deus Salvador. Quando ele apareceu, Ele nos salvou, não por nossas obras, mas
pela Sua misericórdia. Ele fez isso através da lavagem da regeneração e renovação do Espírito Santo (v 5 ). A lavagem (água) e Espírito neste versículo nos lembram de Jo. 3: 5 e do
conceito básico NT do batismo pela água e pelo Espírito.

VI. Referências em Hebreus

É evidente a partir do contexto que as lavagens de He. 09:10 não implicam batismo, mas referem-se a disposições da lei OT. Quer ou não as lavagens de He. 6: 2conter uma
referência semelhante ao abluções é discutível. Como observado nas categorias I, temos aqui um plural de baptismos , o que sugere lavagens em um sentido mais geral. No entanto,
os outros "doutrinas elementares" que consta no versículo-arrependimento, fé, imposição de mãos, ressurreição e julgamento ponto mais naturalmente para o batismo. Algumas
vezes foi sugerido que o plural é usado porque a instrução é dada sobre diferentes batismos, viz., De João, o batismo nas águas, eo batismo pelo Espírito. Se o batismo está em vista, a
questão é que não podemos manter a postura, destruindo e afinação da fundação. O batismo não é para ser aceito, renunciou, então aceito novamente. Temos de seguir em frente,
desde o básico ao edifício.
Ele. 10:22 carrega uma alusão bastante óbvio para o batismo que liga o exterior ea ação interior. A passagem está falando do acesso a Deus que Jesus abriu pelo Seu
sangue. Estamos, portanto, de se aproximar na fé, nossos corações purificados da má consciência, os nossos corpos lavados com água pura. A lavagem física tem uma contrapartida
espiritual. A linguagem reflete o fundo da lei cerimonial.

VII. Referências nas Epístolas Gerais

A. 1 Pedro
Um pensamento semelhante ao do He. 10:22 ocorre em 1 Pet. 3:21 . O batismo é aqui em comparação com a arca em que Noé e sua família foram salvos pela água quando o resto foi
destruído por ela. No batismo temos novamente a economia de água. A lavagem, no entanto, não é uma remoção de sujidade do corpo. É a resposta de uma boa consciência, ou o
apelo para que, por meio da ressurreição de Jesus Cristo. Uma limpeza interna é novamente ligado ao ato exterior.
 Escadaria que leva a uma cisterna em Qumran. A purificação por meio de um banho ritual foi uma parte importante da vida da comunidade de aliança. (WS LASOR)

B. 1 John
Uma possível alusão ao batismo é feito em 1 Jo. 5: 6FF . Aqui é dito que Jesus veio pela água e pelo sangue. O Espírito é então apresentado como testemunha. O Espírito, a água eo
sangue são três testemunhas cujos depoimentos concorda. Lembramo-nos aqui da dupla batismo da água e do Espírito e também do batismo de Jesus, que é a Sua paixão e morte
(cf. também a água eo sangue de Jo. 19:34 ). Em sua forma característica o autor não faz uma referência expressa ao batismo.Ambivalência intencional, no entanto, deixa a porta
aberta para uma riqueza de associações e ligações cruzadas.

VIII. As referências no Apocalipse

Algo do mesmo resultado é alcançado pelo imagens vívidas do Apocalipse. Aqui, novamente, o batismo não é mencionado, mas um interelating de água e sangue ocorre em 7:14 : ".
Eles lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro" A corda embebida em sangue eo linho branco e puro são novamente definido em justaposição em 19:
13f . Água e sangue também pode ser visto em conjunto, é claro, na morte e julgamento de 16: 3f . Ao mesmo tempo, uma característica importante da cidade eterna é a água da
vida que flui do trono de Deus e do Cordeiro ( 22: 1 e ss ). Como em John, o pensamento é estendido para incluir não só lavar em água ( 22:14 ), mas também o consumo de ele
(v 17 ). Batismo como um rito já não é o ponto aqui. A água do batismo é associado com o ministério do Cordeiro e do Espírito (cf. v 17 ), e seu significado eterno é poeticamente
desenvolvido e apresentado.
GW BROMILEY

VIEW BAPTIST
I. SIGNIFICADO DO BATISMO
 A. TERMINOLOGIA
B. PROSELYTE BATISMO
C. USO GREGO
D. NT USAGE
E. A DIDAQUÉ
F. REGENERAÇÃO BATISMAL
II. ASSUNTOS DO BATISMO
III. OBRIGAÇÃO PRESENTE

I. Significado do Batismo
A. Terminologia
O verbo usado no NT é GK. baptizo . O substantivos baptisma e baptismos ocorrer, embora este último não é usado no NT da ordenança do batismo, exceto por implicação, como
em He. 6: 2 ("Instrução sobre abluções"), onde a referência é a distinção entre a ordenança cristã e as abluções cerimoniais judaicas. Alguns MSS tê-lo também em Col. 02:12 (cf. He.
09:10 , "várias abluções") para uma referência unicamente às purificações judeus (cf. a disputa acerca da purificação em Jo. 3:25). O verbo baptizo aparece neste sentido
em Lc. 11:38 , onde o fariseu se admiravam de que Jesus "não primeiro lavar antes dinnner."
Os regulamentos de Mosaic necessário o banho de todo o corpo ( Lev. 15:16 ) para determinados imundícies. Tertuliano ( De Baptismo 15 ) diz que o judeu necessário lavar quase
diariamente. Heródoto ( ii.47 ) diz que, se um egípcio deve ", de passagem, acidentalmente tocar um porco, Ele imediatamente corre para o rio e mergulha em [ bapto ] com todas as
suas roupas. "Veja também o escrúpulo judaica ilustrado no Sir. 34:25 e Jth. 12: 7 , onde baptizo ocorre. A mesma coisa aparece no texto correto em Mk. 7: 4 ". E quando eles vêm do
mercado, eles não comem sem banhar-se" Aqui baptizo é o verdadeiro texto. O uso de rhantízō("aspergir") é devido à dificuldade sentida pelos copistas que não estão familiarizados
com os costumes judaicos. Note-se também a omissão de "leitos" no mesmo versículo. Os sofás eram "pallets" e poderia facilmente ser mergulhado em água. Vale ressaltar que
aqui rhantízō é usado em contraste com baptizo , mostrando que baptizo não quis dizer "pitada".
O termo baptismos ocorre em Josephus ( Ant. xviii.5.2 ) em conexão com o batismo de João (cf. também IrenaeusAdvhaer II.22 sobre o batismo de Cristo). Em geral, no
entanto, baptisma é o substantivo encontrado para a portaria. O verbo baptizo é na realidade um frequentative ou intensivo de bapto ("dip"). Exemplos ocorrem onde essa idéia
ainda é necessário, como em 2 K. 05:14 (LXX), onde Naamã é dito ter "mergulhou sete vezes no Jordão" ( ebaptísato ). A noção de repetição pode ocorrer também em Josephus
( Ant. xv.3.3 ) em conexão com a morte de Aristóbulo, irmão de Mariana, para amigos de Herodes "mergulhou-o enquanto ele estava nadando, e mergulhou-o debaixo de água, no
escuro do evening "Mas, em geral, o termo baptizo , como é comum com essas formas, no final de grego, é simplesmente equivalente a bapto (cf. Lc. 16:24 ) e significa "mergulho",
"mergulhar", assim como rhantízō , como rhaínō , significa simplesmente "pitada".
Se baptizo nunca ocorreu em conexão com um decreto-lei contestada, não haveria controvérsia sobre o significado da palavra. Há, de facto, usos figurativos ou metafóricos da
palavra, mas o uso figurativo é o de imersão, como a nossa "imerso em cuidados" "mergulhou na tristeza", etc. Resta analisar se o uso da palavra para uma cerimônia ou ordenança
mudou seu significado no NT, em comparação com o grego antigo.
Pode-se observar que nenhum Batista escreveu um léxico da língua grega, e ainda os léxicos padrão, como a de Liddell e Scott (LSJ), uniformemente dar o significado
de baptizo como "mergulho", "imergir". Eles não dar "para" ou "regar", nem alguém já apresentou um caso em que esse verbo significa "para" ou "pitada". A presunção é, portanto, a
favor do "mergulho" no NT.

B. Proselyte Batismo
Antes de passar diretamente para a discussão sobre o uso cerimonial, uma palavra é chamado no que diz respeito ao batismo prosélito judeu. Ainda é uma questão de disputa se
esse rito de iniciação existia na época de João Batista ou não. Schürer argumenta habilmente, se não for conclusiva, para a ideia de que este batismo prosélito estava em uso desde
antes da primeira menção a ele no segundo cento. (HJP, II / 2, 319ff; também Edersheim, LTJM, anexo 12 ). Não importa nada para a afirmação de Batista o que é verdade a esse
respeito. Não seria estranho se um banho era necessário para um gentio que se tornou um judeu, quando os judeus se exige que esses abluções cerimoniais frequentes. Mas qual era
o rito de iniciação judaica chamada prosélito batismo? Lightfoot ( Horae Hebraicae et Talmudicae ,Mt. 3: 7 ) dá o direito para o batismo de prosélitos: "Assim que ele cresce toda a
ferida da circuncisão, que trazê-lo para o Batismo, e que está sendo colocado na água eles novamente instruir -lo de alguma weightier e em alguns comandos mais leves da Lei. . Qual
a ser ouvido, ele mergulha-se e vem para cima, e eis que ele é um israelita em todas as coisas "Para esta citação Marcus Dods (Presbiteriana) em DCG acrescenta:" Para usar a
linguagem paulina, o seu velho homem está morto e enterrado em a água, e ele sobe a partir desta grave limpeza um novo homem. O pleno significado do rito teria sido perdido
tinha imersão não foi praticado "Lightfoot diz ainda:". Todo batizado deve mergulhar em todo o seu corpo, agora despojado e fez nu, em um mergulho. E onde quer na lavagem
Direito do corpo ou vestuário é mencionado, significa nada mais do que a lavagem de todo o corpo "Edersheim (loc cit..), Afirma:". As mulheres eram assistidos por pessoas do seu
próprio sexo, o pé rabinos na porta do lado de fora. "batismo prosélito judeu, um rito cerimonial de iniciação, harmoniza exatamente com o significado atual debaptizo já visto. Não
fazia sentido "sagrado" peculiar que mudou "dip" para "pitada".

C. Uso grego
A língua grega teve uma história contínua, e baptizo é usado hoje na Grécia para o batismo. Como é bem conhecido, não só na Grécia, mas onde quer que a Igreja Grega prevalece, a
imersão é a prática ininterrupta e universal. Os gregos podem certamente ser creditado com o conhecimento do significado de sua própria língua. A substituição de aspersão ou
ablução por imersão, como a ordenança do batismo cristão, era tarde e gradual e, finalmente triunfou no Ocidente por causa do decreto do Concílio de Trento. Mas a posição Batista
é que esta substituição era injustificada e subverte o real significado da ordenança. A Igreja grega faz a prática de imersão trígono, uma imersão para cada pessoa da trindade, uma
antiga prática (cf. ter mergimatur , Tertuliano De Baptismo 6 ), mas não o uso das escrituras. Será necessária uma palavra posterior sobre o método pelo qual derrame arrastou-se ao
lado de imersão nos séculos 2 e posteriores. Antes de passar diretamente para o uso NT de baptizo é bom citar formar o Lexicon grego de períodos romano e bizantino pela EA
Sófocles, ele próprio um grego nativo. Ele diz (p 297.): "Não há nenhuma evidência de que Lucas e Paulo e os outros escritores do NT colocar a este verbo significados não
reconhecidos pelos gregos." Esperamos, portanto, de encontrar no NT "mergulho", como o significado desta palavra no sentido cerimonial de um rito de iniciação cristã. De
Thayer Lexicon mesmo modo define a palavra neste uso Christian cerimonial para significar "uma imersão em água, realizada como um sinal da remoção do pecado."
Batistas poderia muito bem dar ao luxo de descansar o assunto aqui. Não há necessidade de pedir o testemunho de um único estudioso Batista sobre este assunto. A palavra da
bolsa tem prestado a sua decisão com imparcialidade e força no lado dos batistas nesta matéria. Alfred Plummer (Church of England), em seu comm. em Mateus (2ª ed. 1910), p. 28,
diz que o escritório de João Batista era "para ligá-los a uma nova vida, simbolizada por imersão em água." Swete (Church of England), em seu comm. sobre Mark (. 3 ed 1909) fala do
"pensamento acrescentado da imersão, o que dá vivacidade da cena" (no 1: 9 ). Os primeiros escritores eclesiásticos gregos mostram que a imersão foi empregado; cf. Barn 11:11 ,
"Nós vamos para a água cheia de pecados e sujeira, e chegamos até dar frutos no coração". Para numerosos exemplos eclesiásticas ver Sófocles Lexicon .

D. NT Usage
Mas o próprio NT faz toda a questão perfeitamente claro. O significado uniforme de "mergulho" para baptizo e do uso do rio Jordão como o lugar para o batismo por João Batista
torna inevitável a noção de imersão, a menos que haja algum testemunho contraditório direto. É uma questão que deve ser levantada acima quibbling verbal ou qualquer esforço
para refutar os fatos óbvios. A narrativa simples em Mt. 3: 6 é que "eles eram por ele batizados no rio Jordão." Em Mk. 1: 9F o batismo está afiada um pouco no uso de eis e ek . Jesus
"foi batizado por João no [ eis ] do Jordão. E quando ele saiu da [ ek ] da água, imediatamente ele viu "Assim, em. Atos 8:38 lemos: "Eles ambos desceram [ eis ] da água, Filipe eo
eunuco, e Filipe o batizou. E, quando saíram de [ ek ] a água, o Espírito ... apanhados Philip. "
Se alguém ainda poderia estar em dúvida sobre o assunto, Paulo acrescenta mais uma prova pelo simbolismo usado em Rom. 6: 4 : "Fomos, pois, sepultados com ele na morte
pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim andemos nós também em novidade de vida." A submersão e emersão de imersão,
portanto, segundo Paulo, simbolizam a morte e sepultamento de pecado, de um lado e da ressurreição para a vida nova em Cristo, do outro. Sanday e Headlam (Church of England)
colocá-lo assim em sua comm. em Romanos (ICC 14ª ed 1913.), inloc: "Ela expressa simbolicamente uma série de atos correspondentes aos actos redentora de Cristo. Immersion =
Morte. Submersão = Burial (a ratificação da morte). Emergence = Ressurreição. "Em Col.02:12 Paul novamente diz: você estava sepultados com ele no batismo, no qual também
fostes ressuscitados pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos "A mesma imagem é aqui apresentado.. JB Lightfoot (Church of England) em seu comm. em
Colossenses (1900), inloc, diz: "O Batismo é o túmulo do homem velho, eo nascimento do novo. Como ele afunda sob as águas batismais, o crente enterra lá todos os seus afetos
corruptos e os pecados passados; como ele emerge dali, ele se levanta regenerar, acelerou-se a novas esperanças e vida nova. "
Não há nada no NT para compensar essa interpretação óbvia e inevitável. As objeções que são levantadas ocasionalmente desaparecer no exame. O uso de "com" depois de
"batizar" na AV é apelada como refutando imersão. Mas o Comitê de Revisão da Norma americana, que não teve nenhum membro Batista no revisão final, substituído "in" para isso,
"Eu vos batizo com água, para arrependimento" ("com". Mt. 03:11 ; cf. também Mc. 1: 8 ). A utilização de ambos "com" e "em" em Lc. 03:16 é um escrúpulo desnecessário para o uso
da GK. en com o caso locativo. Em Mk. 1: 8 en está ausente na melhor MSS e ainda os Revisores americanos corretamente tornar In "em". Atos 1: 5 que procuram chamar a distinção
entre o mero locativa e en eo locativo. Por uma questão de fato o caso locativo por si só é amplamente suficiente em grego para a noção de "in". Cf. Jo. 21: 8 , ". no barco" A presença
ou ausência de en com baptizo é totalmente imaterial. Em ambos os casos "mergulho" é o significado do verbo.
A objeção de que três mil pessoas não poderiam ter sido imersos em Jerusalém no dia de Pentecostes é superficial. Jerusalém foi suficientemente fornecido com piscinas. Foram
120 discípulos na mão, a maioria dos quais eram provavelmente os homens (cf. os setenta enviado antes por Jesus). Não é de todo necessário para supor que os doze (Matthias agora
era um deles) apóstolos fez tudo o batismo. Mas, mesmo assim, isso seria apenas 250 cada.
Às vezes, é objetar que Paulo não poderia ter mergulhado o carcereiro na prisão ( Atos 16: 25-34 ); mas Lucas não diz que eles ficaram na prisão; na verdade, ele implica
justamente o oposto: "E tomou [levou junto ., GK Pará .] lhes a mesma hora da noite, lavou-lhes as feridas, e ele foi batizado de uma só vez "Ele levou Paulo e Silas com ele e
encontrou um lugar para o batismo, provavelmente em algum lugar em razão da prisão.

E. A Didaqué
Recurso tem sido feito para a Didaqué, que pode pertencer à primeira metade do século 2. Aqui, pela primeira vez vazamento é distintamente admitido como uma ordenança no
lugar de imersão. Devido a esta passagem notável, é argumentado por alguns que, embora a imersão foi o batismo normal e regular, ainda ao longo do lado dele despejando era
permitido, e que na realidade era uma questão de indiferença, mesmo no 1 cent. se derramar ou imersão foi utilizado. Mas essa não é a verdadeira interpretação dos fatos no caso. A
passagem merece ser citado na íntegra e é dado aqui na tradução de Philip Schaff (Presbiteriana), em sua edição do Didache (pp 184ff..): "Agora Quanto ao batismo, assim: Tendo
primeiro ensinou todas essas coisas, batizar ye em [ eis ] o nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, na água viva. E se não te água viva, batizar em outra água; e se não podes no
frio, em seguida, em água morna [água]. Mas, se tu não tem nem, despeje a água três vezes sobre a cabeça em [ eis ] o nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo ". Assim, não há
dúvida de que no início do segundo cento. alguns cristãos sentiram batismo era tão importante que, quando o verdadeiro batismo (imersão) não pôde ser realizada devido à falta de
água, vazamento pode ser usado em seu lugar. Isso é tudo o que pode ser deduzido a partir desta passagem. É de notar que, para despejar outra palavra ( ekchéō ) é usado,
mostrando claramente quebaptizo não significa "derramar." A própria exceção arquivado comprova a afirmação de Batista relativa baptizo .
Não há nenhum pensamento de negar que derrama no início do segundo cento. veio a ser usado no lugar de imersão em certos casos extremos. A questão permanece de que
esta utilização de derramar em casos extremos cresceu. A resposta é que foi devido a uma estimativa errada e exagerada colocada sobre o valor do batismo como essencial para a
salvação. Aqueles que morreram sem batismo foram sentidos por alguns de ser perdido. Assim surgiu batismos "Clinic".

F. regeneração batismal
Fora desta perversão do simbolismo do batismo cresceu tanto que derrama como uma ordenança e batismo infantil. Se o batismo é necessário para a salvação ou o meio de
regeneração, em seguida, os doentes, os moribundos, as crianças, deve ser batizado, ou pelo menos algo deve ser feito para eles, se o batismo real (imersão) não pode ser realizada
devido a doença grave ou quer de água (cf. Justin Apol i.61 ). A alegação de Batista é protestar contra essa perversão do significado do batismo como a ruína do símbolo. Batismo,
como ensinado no NT, é o retrato da morte e enterro ao pecado e ressurreição para uma nova vida, uma imagem do que já ocorreu no coração, não os meios pelos quais a mudança
espiritual é forjado. É um privilégio e um dever, não uma necessidade. É uma imagem que é perdido quando outra coisa é substituído em seu lugar. Veja REGENERAÇÃO BATISMAL .

II. Assuntos do Batismo

É significativo que, mesmo a Didaqué com sua noção exagerada da importância do batismo não permite batismo de crianças. Ele diz: "Tendo ensinado primeiro todas estas coisas."
Instrução precede o batismo. Isso é uma negação distinto do batismo infantil. A prática uniforme no NT é que o batismo segue confissão. As pessoas "confessando os seus pecados"
foram batizados por João ( Mt. 3: 6 ). É francamente admitido por estudiosos paedo Batista que o NT não dá nenhuma garantia para o batismo infantil. Assim Jacobus
(Congregacional) no Dicionário Bíblico Padrão diz: ". Não temos nenhum registro no NT do batismo de crianças" Scott (Presbiteriana) em HDB (1 vol ed), afirma: "O NT não contém
nenhuma referência explícita ao batismo . de bebês ou crianças pequenas "Plummer (Church of England), HDB, diz:" Os destinatários . de batismo cristão foram obrigados a se
arrepender e crer "Marcus Dods (Presbiteriana), DCG, chama batismo" um rito em que por imersão em água o participante simboliza e sinaliza sua transição de um impuro para uma
vida pura, a sua morte a um passado que ele abandona, e sua nova luz a um futuro que ele deseja. "Seria difícil afirmar a interpretação Batista em melhores condições.
Assim, não há espaço é encontrado no NT para o batismo infantil, que simbolizam o que o bebê não experimentou ou seria entendido para causar a regeneração na criança, uma
forma de sacramentalismo repugnante para o ensino NT como entendida pelos batistas. A nota dominante Batista é relação pessoal da alma a Deus além de portaria, igreja, ou
padre. A criança que morre não batizado é salvo sem o batismo. O indivíduo batizado, seja criança (para crianças muitas vezes são batizados pelos batistas, as crianças que
apresentam sinais de conversão) ou adulto, é convertido antes de seu batismo. O batismo é o símbolo da mudança já forjado. Tão clara é esta a Batista que ele carrega protesto
contínua contra essa perversão desta bela ordenança por aqueles que tratá-lo como um meio de salvação ou que tornam sem sentido por realizá-lo antes da conversão. O batismo é
um pregador da vida espiritual. A alegação de Batista é para um membro de uma igreja regenerada, colocando o reino diante da igreja local. A associação ao reino precede a
participação na igreja.
As passagens citadas do NT em apoio à noção de batismo infantil é totalmente irrelevante, Atos 02:39 , onde não há nenhuma idéia como batismo de crianças, e1 Cor. 7:14 , onde
o ponto é que a relação matrimonial é santificado e as crianças são legítimas, embora marido ou esposa ser pagão. Ele está implorando a questão de assumir a presença de crianças
nos vários batismos domésticos em Atos. No caso da família de Cornélio todos falavam em línguas e ampliada Deus ( Atos 10:46 ).Casa do carcereiro "se alegrou muito" ( Atos
16:34 ). Nós nem sequer sabemos que Lydia era casado. Sua família pode ter sido apenas seus funcionários em seu negócio. Assim, o NT não apresenta exceções.

III. Obrigação presente

Os batistas fazer mais um ponto a respeito do batismo. É que, uma vez que Jesus se submeteu a ele e intimou-o aos Seus discípulos, a portaria é de obrigação perpétua. Os
argumentos para a origem eclesiástica tarde de Mt. 28:19 não são convincentes. Se parece estranho que Jesus deve mencionar as três pessoas da Trindade, em conexão com o
comando para batizar, deve-se lembrar que o Pai eo Espírito ambos foram manifestados com Ele no batismo. Ele não era um mero ablução cerimonial como os ritos judaicos. Foi a
confissão pública e formal de lealdade a Deus, e os nomes da Trindade ocorrer corretamente. O novo coração é operada pelo Espírito Santo. A reconciliação com o Pai é forjado na
base do trabalho do Filho, que se manifestou o amor do Pai em Sua vida e morte para o pecado.O fato de que em Atos nos exemplos de batismo apenas o nome de Jesus ocorre não
mostra que esta era a fórmula exata usada. Pode ser um simples resumo histórico do fato essencial. O nome de Jesus ficou para as outras duas pessoas da Trindade. Por outro lado, o
comando de Jesus pode não ter sido considerada como uma fórmula para o batismo; enquanto que em nenhum sentido sacramental ou redentora, é ainda obrigatória e de
significância perpétua. Não é para ser descartado como uma das excrescências judeus ao cristianismo. O próprio formulário é necessário para o significado do rito.
 Daí batistas sustentam que a imersão é o único a ser praticada, uma vez que a imersão sozinho era comandado por Jesus e praticado nos tempos do NT.Immersion sozinho
estabelece a morte para o pecado, o sepultamento no túmulo, e a ressurreição para uma nova vida em Cristo. Batismo como ensinado na NT é "um molde de doutrina", um pregador
do coração do Evangelho. Batistas negar o direito de discípulos de Jesus para quebrar esse molde. O ponto de um símbolo, é a forma em que ele é moldado. Para alterar a forma
radicalmente é destruir o simbolismo. Batistas insistem na manutenção do batismo primitivo NT porque só ela é o batismo, ele sozinho proclama a morte e ressurreição de Jesus, a
morte e ressurreição espiritual do crente, a ressurreição final do crente da sepultura. O discípulo não está acima do seu Senhor, e tem o direito de destruir esta imagem rica e
poderosa para o bem da conveniência pessoal, nem porque ele está disposto a fazer outra coisa que Jesus não prescrevem e que não tem nenhuma associação com Ele. Os longos
anos de perversão não justificam esta errado à memória de Jesus, mas todos os mais invocam discípulos modernos para seguir o exemplo de Jesus que se cumpriu a justiça, entrando
nas águas do Jordão e recebimento de imersão nas mãos de John Batista.
AT ROBERTSON
Bibliografia. - Referência: Bauer, pp 131f;. TDNT, I, sv βάπτω . (Oepke); A. Gill, bibliografia Escritos Batista sobre o Batismo, 1902-1968 (1969); CE Starr, Batista
Bibliografia (1947ff); Southern Baptist Encyclopedia .
Antiga: Didaqué; Tertuliano De Baptismo ; Cirilo de Jerusalém catequeses .
Anabatista Antecipado: G. Blaurock, Reminiscências ; C. Grebel, On Batismo ; M. Hofmann, ordenação de Deus ; B. Hubmaier, funciona .
Modern: K. Aland, fez a Igreja primitiva batizar crianças ? (1963); K. Barth, Ensino da Igreja relativas batismo (1948); GR Beasley-Murray, batismo no NT (1962);A. Carson, Batismo
no seu modo e assuntos (1844); ET Hiscox, New Directory para Igrejas Batistas (1970); WH Pardee, Batismo (nd); HW Robinson, Princípios Batista(4ª ed 1966.); J. Schneider, Batismo e
da Igreja no NT (1957); J. Adverte, Baptism (1957); REO Branco, Bíblica Doutrina da Iniciação (1960).
Revistas Batista: Batista História e Património ; Baptist trimestrais ; Fundações ; Comente e Expositor .
AG CRAWFORD

VER REFORMADA
I. BÍBLICOS NOMES PARA A RITE
II. BATISMO PRÉ-CRISTÃ
A. BATISMO DE PROSELYTES
B. O BATISMO DE JOÃO
C. BATISMO NOS MISTÉRIOS PAGÃOS
III. O BATISMO CRISTÃO
A. ADMINISTRAÇÃO DA RITE
B. MODO
1. IMERSÃO
2. ASPERSÃO
3. ASPERSÃO
C. QUEM PODE REALIZAR O BATISMO
D. QUEM PODE RECEBER O BAPTISMO
1. BATISMO DA CRIANÇA
2. BATISMO PELOS MORTOS
IV. FORMULA DO BATISMO
V. DOUTRINA DO BATISMO
Batismo tem sido desde os primeiros tempos do rito iniciático significando o reconhecimento da entrada ou da presença no seio da Igreja cristã. Nós encontramos a primeira menção
da cerimônia em Gálatas ( 3:27 ), escrito cerca de vinte anos após a morte de Jesus. Lá e em 1 Coríntios ( 01:13 ; 12:13 ) Paul toma como certo que todos os que se torna um cristão
(ele próprio incluído) deve ser batizado. O rito parece também ter existido entre o discipulado de Jesus antes de sua morte. É-nos dito ( Jo. 4: 1-F ) que, apesar de o próprio Jesus não
batizou, Seus discípulos fizeram, e que os seus batismos eram mais numerosos do que os de John.

I. bíblicos nomes para a Rite

As palavras usadas no NT para denotar o rito é o verbo baptizo , e os substantivos baptisma e baptismos ; mas nenhum é empregada neste sentido sozinho. O verbo é usado para
denotar a purificação cerimonial dos judeus antes de comer, derramando água sobre as mãos ( Lc 11:38. ; Mc. 7: 4 ); para significar os sofrimentos de Cristo ( Mc. 10: 38f ; . Lc 0:50 ); e
para indicar o sacramento do batismo. É a forma intensiva de báptein , "mergulhar", e assume um significado mais amplo. As passagens Lc. 11:38 e Mk. 7: 4 mostram
conclusivamente que a palavra não invariavelmente significar para imergir o corpo inteiro. Alguns defenderam quebaptismos invariavelmente significa purificação cerimonial, e
que baptisma é reservado para o rito cristão; mas a distinção dificilmente pode ser mantida. O ex-certamente significa purificação cerimonial em Mk. 7: 4 , e em 7: 8 (AV); mas isso
provavelmente significa o rito do batismo em He. 6: 2 . Os exegetas encontrar outros termos aplicados para o batismo cristão. Ele é chamado de "água" em Atos 10:47 ("Alguém pode
recusar a água para batizar essas pessoas?"); a pia de água em Ef. 05:26 (RV mg) (em que o batismo é comparado com o banho de noiva tomada pela noiva antes que ela foi entregue
ao noivo); e, talvez, o banho da regeneração em Tit. 3: 5 (RV mg) (cf. 1 Cor 6:11. ), e iluminação em He. 6: 4 ; 10:32 .

II. Batismo pré-cristã

A. Batismo de Proselytes
Converte nos primeiros séculos, quer judeus, quer gentios, não poderia ter encontrado este rito de iniciação, na qual expressaram sua fé recém-nascido, totalmente desconhecido. A
água é o elemento usado naturalmente para a limpeza do corpo e seu uso simbólico entrou em quase todos os cultos, e em nenhum mais completa do que o judeu, cuja lavagem
cerimonial foram proverbial. Além dessas, o judeu tinha o que parece a converter uma contrapartida do rito cristão no batismo de prosélitos, pelo qual os gentios entrou no círculo de
judaísmo. Para os judeus necessárias três coisas de estranhos que se declararam conversos da lei de Moisés: circuncisão (só homens), do batismo e para oferecer sacrifícios. É um
tanto singular que nenhum batismo de prosélitos é iminente, até por volta do início do 3º cento .; e ainda nenhum estudioso competente duvida de sua existência. Schürer (HJP) tem
desprezo por aqueles que insistem no argumento do silêncio. A presença deste rito nós dois permite ver como judeus aceitaram prontamente o batismo de João e de entender o
ponto de objectores de que questionaram o seu direito de insistir que todos os judeus tiveram que ser purificado antes que eles pudessem estar pronto para o reino messiânico,
embora ele não era nem o Messias, nem um profeta especial ( Jo. 1: 19-23 ).

B. O batismo de João
O batismo de João ficou a meio caminho entre o batismo judaico de prosélitos e batismo cristão. É diferente do anterior, porque era mais do que um símbolo de purificação
cerimonial; foi um batismo de arrependimento, a confissão do pecado e da necessidade de moral de limpeza, e era um símbolo do perdão e da pureza moral. Todos os homens,
judeus que estavam cerimonialmente pura e gentios que não eram, teve de submeter-se a este batismo de arrependimento e perdão. Ele era diferente da última vez que só
simbolizada preparação para receber a salvação, o reino de Deus, que João anunciava, e não implicava a entrada no que se reino.Aqueles que tinham recebido, bem como aqueles
que não tiveram, teve que entrar na comunidade cristã pela porta do batismo cristão ( Atos 19: 3-6 ). O costume judaico de batismo, seja exibida em suas lavagens cerimoniais
frequentes, no batismo de prosélitos, ou no batismo de João, fez o batismo cristão um rito familiar e até mesmo esperado para judeus convertidos no século 1.

C. Batismo nos Mistérios pagãos

Batismo, como um rito de iniciação, não era menos familiar para os gentios convertidos que não tinham familiaridade com a religião judaica. As lavagens cerimoniais dos sacerdotes
de religiões pagãs têm sido muitas vezes apresentada como algo que pode conhecimento gentios convertidos com o rito que os apresentou para a comunidade cristã, mas não eram
iniciações. Um paralelo mais exata é facilmente encontrado. É muitas vezes esquecido que nos séculos anteriores, quando o Cristianismo foi lentamente fazendo o seu caminho no
mundo pagão, a piedade pagã tinha abandonado as religiões oficiais e se refugiaram dentro dos mistérios, e que essas religiões de mistério representado as religiões pagãs populares
dos tempos. Eram todos cultos privados em que homens e mulheres foram recebidos um a um, por ritos de iniciação que cada um tinha de passar através pessoalmente. Quando
admitiu os convertidos tornaram-se membros de confrarias, grandes ou pequenas, de like-minded pessoas, que haviam se tornado iniciada porque suas almas desejava algo que eles
acreditavam que iriam receber em e através dos ritos do culto. Estes processos foram iniciados com segredo, guardado zelosamente contra o conhecimento de todas as pessoas de
fora; ainda se sabe o suficiente sobre eles para nós a certeza de que entre eles o batismo era um lugar importante (Apuleio Metamorphoses xi ). O rito do batismo era, portanto, tão
familiar para pagã como a judeus convertidos, e não foi um requisito inesperado para o convertido de saber que o batismo foi a porta de entrada para a Igreja de Cristo. Estes
batismos pagãos, como o batismo de prosélitos, eram, na maior parte simplesmente purificações cerimoniais; por enquanto é verdade que, tanto no culto dos mistérios e além dela
um modo de purificação depois de grandes crimes estava batizando em água corrente (Euripides Ifigênia em Tauri167) ou no mar, mas parece que só a purificação cerimonial foi
pensado de. Nem eram ritos cerimoniais envolvendo o uso de água confinada ao paganismo dos primeiros séculos. Tal cerimônia denotado a recepção do filho recém-nascido em
famílias escandinavos pagãos. O pai decidiu se a criança estava a ser criados ou expostos a perecer. Se ele resolveu preservar a criança, a água foi derramada sobre ele e um nome foi
dado a ele.
III. O batismo cristão
A. Administração da Rite
Na administração do rito do batismo cristão três coisas têm de ser analisados: o ato de batizar; aqueles que têm o direito de realizá-la; e os destinatários ou aqueles com direito a
recebê-lo. Um ato completo de batismo envolve três coisas: o material do sacramento; o método para a sua utilização; e a forma do Sacramento, a fórmula batismal ou forma de
palavras que acompanham a utilização da água. O material do sacramento é a água, e por esta razão o batismo é chamado sacramento da água. O mais antigo manual do eclesiástica
cristã da disciplina que desceu para nós, a Didaqué, diz que a água a ser preferido é "vida", ou seja, a água, a água correndo em um córrego ou rio, ou fresca que flui de uma fonte. "E
se não te água viva, batizar em outra água; e se não podes no frio, em seguida, em água morna "(cap. 7 ). Nestas instruções as prescrições do cerimonial para o batismo judaico de
prosélitos são acompanhados de perto. Os cânones anteriores da Igreja permitir qualquer tipo de água, doce ou salgada, desde que seja apenas água verdadeiro e natural ( água vera
et naturalis ).

B. Modo
A utilização da água é chamado de lavagem. De acordo com as regras do de longe a maior parte da Igreja Cristã da água pode ser usado em qualquer um dos três maneiras: por
imersão, em que o destinatário entra corporal dentro da água, e onde, durante a ação, a cabeça está mergulhado quer uma vez ou três vezes abaixo da superfície; affusion, onde a
água é derramada sobre a cabeça do destinatário que está na água ou em terra seca; e aspersão, onde a água é aspergido sobre a cabeça ou na face.

1. Imersão
Tem sido frequentemente argumentado que a palavra baptizein invariavelmente significa "mergulhar" ou "imergir", e que, portanto, o batismo cristão deve ter sido realizada,
inicialmente, apenas por imersão, e que as outras duas formas, affusion e aspersão, são inválidos-que há pode haver batismo real a menos que o método de imersão ser
utilizada. Mas a palavra que invariavelmente significa "mergulhar" não é baptizein mas báptein ; baptizein tem um significado mais amplo; (e seu uso para designar o cerimonial
judaico de derramar água sobre as mãos . Lc 11:38 ; Mc. 7: 4 ), como já foi dito, mostra que é possível concluir a partir da própria palavra que a imersão é o único método válido de
realizar o ritual. Pode-se admitir de uma vez que a imersão, onde todo o corpo, incluindo a cabeça está mergulhado em uma piscina de água pura, dá uma imagem mais nítida da
limpeza da alma do pecado; e que completa circundante com ternos água melhor as metáforas do enterro em Rom. 6: 4 e Col. 02:12 , e de estar cercado por nuvens em 1 Cor. 10: 2 .

2. Aspersão
Por outro lado affusion é certamente uma imagem mais nítida da graça do Espírito Santo, que é igualmente simbolizada no batismo. Nenhuma informação definitiva é dada do modo
em que o batismo foi administrado nos tempos apostólicos. Essas frases como "E quando ele veio para fora da água", "desceram à água" ( Mc 1:10.; Atos 8:38 ), são tão aplicáveis
para affusion como a imersão. O primeiro relato do modo de batismo ocorre no Didache (cap. 7 , onde é dito): "Agora Quanto ao batismo, assim: Tendo primeiro ensinou todas essas
coisas, batizar-vos em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo, na água viva. E se não te água viva, batizar em outra água; e se não podes no frio, em seguida, em água
morna. Mas, se tu não tem nem, despeje a água três vezes sobre a cabeça, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. "Esta parece dizer que a batizar por imersão foi a prática
recomendada para uso geral, mas que o modo de affusion também era válida e intimados em algumas ocasiões.
O que aqui está prescrita na Didaqué parece ter sido a prática geralmente seguido nos primeiros séculos da Igreja Cristã. Imersão era de uso comum; mas affusion também foi
amplamente praticada, e ambos eram considerados formas usuais e válidas de batizar. Quando foi utilizado imersão da cabeça do destinatário estava mergulhado três vezes abaixo
da superfície com a menção de cada nome da Trindade; quando o modo foi por affusion a mesma referência à trindade foi mantido por vazamento de água três vezes sobre a
cabeça. Os dois usos que foram reconhecidos e prescritas pelo início do segundo cento. pode ter sido em uso em todo o período apostólico, embora a informação definitiva está
faltando.
Quando nos lembramos das várias piscinas em Jerusalém, e seu uso para as lavagens cerimoniais, não é impossível supor que os três mil que foram batizados no dia de
Pentecostes pode ter sido imerso; mas quando o mobiliário e as condições de casas palestinas e de prisões orientais são tidos em conta, é difícil conceber que nos batismos de
Cornelius e do carcereiro a cerimônia foi realizada, exceto em affusion.
É um fato um tanto curioso que, se a evidência de textos escritos, quer antigos cânones ou escritos dos pais anteriores, ser estudado por si só, a conclusão natural parece ser que
a imersão foi a forma quase universal de administrar o rito; mas se o testemunho das primeiras representações pictóricas ser recolhidos, então devemos concluir que affusion foi o
método usual e que a imersão foi excepcional; para as representações pictóricas, quase sem exceção, display batismo realizado por affusion, ou seja, o destinatário é visto de pé na
água, enquanto o ministro derrama água sobre a cabeça. Por conseguinte, pode-se inferir que a evidência para a prática quase universal de imersão, tirada do fato de que os
batismos tiveram lugar em piscinas fluviais (é mais do que provável que, onde encontramos os nomes de santos locais indicados para piscinas em rios, esses lugares foram seus
lugares favoritos de administração do rito), ou a partir do grande tamanho de quase todos os batistérios medievais, não é de forma tão conclusivo como muitos supõem, sendo
igualmente aplicável a affusion tais lugares.
 Também é interessante lembrar que quando a maioria dos anabatistas do 16 cent. insistiu no batismo mediante confissão de fé, a imersão não era o método praticado por
eles. Durante a grande cena de batismo no mercado da cidade de Münster a portaria foi realizado pelos ministros que derramam três latas de água sobre as cabeças dos
destinatários. Eles batizado por aspersão e não por imersão. Esta foi também a prática entre os menonitas ou primeiros batistas. Este duplo modo de administrar o sacramento-por
imersão ou por aspersão-prevaleceu nas igrejas dos primeiros doze séculos, e não foi até o dia 13 que a prática de aspersão ou aspersão foi quase universalmente empregado.

3. Aspersão
O terceiro método de administrar o batismo, por aspersão ou aspersão, tem uma história diferente das outras duas. Foi nos primeiros séculos exclusivamente reservadas para
pessoas doentes e enfermos fraco demais para ser submetidos à imersão ou aspersão. Há evidências que mostram que aqueles que receberam o rito desta forma eram um pouco
desprezado; para os apelidos clinici e grabatorii foram (indignamente, Cipriano declara) agraciado com eles por vizinhos. A questão foi levantada até mesmo no meio da 3ª cento. se o
batismo por aspersão foi um batismo válido, e Cipriano foi perguntado sobre sua opinião sobre o assunto. Sua resposta está contida em sua epístola 75 (69 em ed da Hartel). Lá, ele
alega que o decreto-lei administrada desta forma é perfeitamente válido, e cita em apoio da sua opinião vários textos do Antigo Testamento que afirmam os efeitos purificadores de
água polvilhada ( Ezequiel 36: 25f. ; Nu. 8: 5-7 ; 19: 8F , 12f ). Não é a quantidade de água ou o método de sua aplicação que pode purificar do pecado: "De onde parece que a
aspersão de água também prevalece igualmente com a lavagem da salvação ... e que, sempre que a fé do doador e receptor é som , todas as coisas subsistem e pode ser consumado
e aperfeiçoado pela majestade de Deus e pela verdade da fé. "A opinião dele prevaleceu. Aspersão foi reconhecido como um válido, embora excepcional, forma de batismo. Mas
demorou a elogiar-se a ministros e povo, e não alcançou a utilização quase geral até o século 13.
A idéia de que o batismo é válido somente quando praticado em um método de imersão dificilmente pode ser visto como algo mais do que uma idéia ritualístico.

C. Quem pode realizar o Batismo

A Escritura em nenhum lugar descreve ou limita as qualificações daqueles que têm o direito de realizar o rito do batismo. Encontramos apóstolos, vagando pregadores ( Atos 08:38 ),
um membro privado de um pequeno e perseguido comunidade ( Atos 09:18 ) realizar o rito. Na Igreja subapostolic encontramos a mesma liberdade de prática. Clemente de
Alexandria nos diz que os serviços de mulheres cristãs eram necessárias para o trabalho das missões cristãs, para que por si só poderia ter acesso ao gineceu e levar a mensagem do
evangelho lá ( Misc. iii.6 ). Tais mulheres missionários não hesitou em batizar. Seja qual for o crédito pode ser dado para os Atos de Paulo e Tecla, é, no mínimo histórico que Thecla
existia, que foi convertido por Paulo, que ela trabalhou como missionário, e que ela batizou seus convertidos.
Falando em termos gerais, como a participação em um sacramento sempre foi encarado como o reconhecimento de sua presença no seio da Igreja cristã, é um acto da Igreja e
não do crente individual; portanto, ninguém tem o direito de realizar o ato que não é de alguma forma um representante da comunidade, o caráter representativo Christian deve ser
mantido de alguma forma. Assim que a comunidade tinha tomado regular e organizado forma o ato de batismo foi adequadamente realizada por aqueles que, como detentores de
um cargo, naturalmente representava a comunidade. Reconheceu-se que o pastor ou bispo (para estes termos eram sinônimos até o 4º cento, pelo menos.) Deveria presidir à
administração do sacramento; mas no início da Igreja o poder de delegação foi reconhecido e praticado, e presbíteros e diáconos presidiu a este e até mesmo na eucaristia. O que
tem sido chamado de batismo leigo não é proibido no NT e tem a sanção da Igreja primitiva. Quando vistas supersticiosas do batismo entrou em grande parte, para a Igreja e foi
decidido que nenhuma criança não batizada pode ser guardado, a prática surgiu de incentivar o batismo de todos os bebês weakling por enfermeiros. A Igreja Reformada protestaram
contra isso e teve o cuidado de repudiar o pensamento supersticioso de qualquer eficácia mecânica no rito por depreciativo o seu exercício por qualquer save ministros aprovados e
ordenados da Igreja. Ainda assim, enquanto eles condenaram batismo leigo como irregular, pode ser questionado se eles iriam fazer valer qualquer administração do rito a ser
inválido, desde que só tinha sido realizada com fé devota por parte do doador e receptor.

D. Quem pode receber o Baptismo

Os destinatários do batismo cristão são todos aqueles que fazem uma profissão presumivelmente sincero de arrependimento do pecado e da fé no Senhor Jesus Cristo, o Salvador,
juntamente com os filhos desses pais crentes. Os requisitos são apresentados nas contas nos deu do cumprimento do rito no NT, em que vemos como os apóstolos obedeceram às
ordens de seu mestre. Jesus lhes havia ordenado a "fazer discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" ( Mt. 28:19 ) -para "pregar o
evangelho a toda a criatura. Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado "( Mc. 16: 15f). O apóstolo Pedro disse aos investigadores no dia de
Pentecostes, "Arrependei-vos, e ser batizados cada um de vocês em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados; e recebereis o dom do Espírito Santo "( Atos 2:38 ); e três
mil foram acrescentados à Igreja por meio do rito de iniciação do batismo. Os samaritanos, que acreditava em Jesus através da pregação de Filipe, foram admitidos na comunidade
cristã através do batismo; embora, neste caso, um dos batizados, Simão, o Mago, após a sua recepção, mostrou-se ainda em "laço de iniqüidade" ( Atos 8:12 , 23 ).
O carcereiro com toda a sua família, Lydia com a sua família, foram batizados em Filipos por Paul em seu e sua profissão de fé em Jesus. Não há nenhuma evidência em qualquer
uma das contas que temos de batismos apostólicos que qualquer curso prolongado de instrução foi pensado para ser necessário; nada de aulas para os catecúmenos, como vamos
encontrar no início da Igreja até o final da 2ª cento., ou na empresa missionária moderna. Nós encontramos nenhuma menção de credos batismais, declarativas ou interrogativas, nas
contas do NT de batismos. A profissão de fé no Senhor Jesus, o Salvador, feita pelo chefe da família aparece, tanto quanto os registros NT nos proporcionar informações, ter sido
suficiente para garantir o batismo da "casa", uma palavra que naqueles dias incluía tanto os funcionários e crianças.
1. Batismo de Infantes
Isso nos leva à questão muito debatida se os bebês devem ser reconhecidos como beneficiários legais do batismo cristão. O NT Escrituras não em tantas palavras, quer proibir ou
comandar o batismo das crianças. A questão é, neste contexto, equivalente à variação do dia sagrado do sétimo para o primeiro dia da semana. No comando positivo autoriza o uso
universal em relação ao dia de sábado cristão; que a mudança está autorizado deve ser resolvida por uma pesagem de provas.Assim é com o caso do batismo infantil. Não é nem
comandou nem proibido em muitas palavras; e a questão não pode ser decidida em função dessa avaliação. O argumento mais forte contra o batismo infantil encontra-se no
pensamento de que as condições do rito são arrependimento e fé; que estes devem ser exercidos por indivíduos, cada um por si e por si mesma; e que as crianças são incapazes ou
de arrependimento ou de fé deste tipo. O argumento parece fraco na sua segunda declaração; é mais dogmática do que histórico, e será encaminhado para mais tarde, quando a
doutrina encontra-se na base do rito é examinado.
Por outro lado, uma grande quantidade de evidências apóia a visão de que o batismo de crianças, se não for ordenado, foi, no mínimo, permitido e praticado dentro da Igreja
apostólica. Paulo liga o batismo com a circuncisão e implica que sob o evangelho a ex toma o lugar do último ( Col. 2:12 ); e como as crianças foram circuncidados no oitavo dia após o
nascimento, a inferência decorre naturalmente que as crianças eram também para ser batizado. No VT, promessas aos pais incluídos seus filhos. Em seu sermão no dia de
Pentecostes Pedro declara aos seus ouvintes que a promessa do evangelho é "para você e para os seus filhos" e conecta isso com o convite para o batismo ( Atos 2: 38f ). É também
de salientar que as crianças compartilhado no batismo judaico de prosélitos. Então encontramos nas narrativas NT de batismos que "famílias" foram batizados-de Lydia ( Atos 16:15 ),
do carcereiro de Filipos ( 16:32 ), de Estéfanas ( 1 Cor. 01:16 ).Isso nunca é dito que os filhos da casa foram isentas do rito sagrado. Basta lembrar a posição do chefe da família, em
que mundo antigo, de lembrar como a casa foi pensada para ser incorporado em sua cabeça, para ver como o arrependimento ea fé do chefe da família era encarado como incluindo
que de todos os membros, e não apenas as crianças, mas os funcionários, a sentir que tinha as crianças foram excluídos da partilha no rito a exclusão teria parecido uma coisa tão
incomum que ele teria pelo menos foi mencionado e explicado. Nosso Senhor expressamente crianças muito jovens os tipos de pessoas que entraram para o Seu reino ( Mc. 10: 14-
16 ); e Paul tão une pais com filhos na fé de Cristo que ele não hesita em chamar os filhos do marido ou esposa crente "santo", e dar a entender que as crianças tinham passado de
um estado de "impureza" a um estado de "santidade" através da fé de um dos pais. Todas essas coisas que parecem indicar que o rito que foi a porta de entrada para a comunidade
visível dos seguidores de Jesus foi compartilhada pelos filhos de pais crentes.
Além disso, a evidência para o batismo de crianças remonta aos primeiros tempos da Igreja subapostolic. Irineu foi discípulo de Policarpo, que tinha sido o discípulo de John, e é
difícil tirar qualquer outra conclusão a partir de suas declarações de que ele acreditava que o batismo das crianças tinha sido uma prática corrente na Igreja muito antes de seus dias
( Adv .. haer II.22 ; cf. 1,39). O testemunho de Tertuliano é especialmente interessante; pois ele mesmo claramente pensa que o batismo de adultos é a preferida para o batismo de
crianças. Ele deixa claro que o costume de batizar crianças existia em seus dias, e podemos ter a certeza do caráter e da aprendizagem do homem que ele tinha sido capaz de afirmar
que o batismo infantil foi uma inovação recente e não tinha sido um longo uso -established descendente desde os tempos apostólicos, ele teria certamente não hesitou em usar o
que teria lhe parecia uma maneira muito convincente de lidar com seus adversários. O testemunho de tertullian vem a partir da extremidade da segunda cento. ou o início do
terceiro. Orígenes, o escritor cristão mais aprendidas durante os três primeiros séculos e que vem um pouco mais tarde do que Tertuliano, em sua Homilia 14 sobre Luke testemunha
a usualness do batismo de crianças, quando ele argumenta que o pecado original pertence às crianças, porque a Igreja batiza eles.
Ao mesmo tempo, é evidente a partir de uma variedade de evidências muito tempo para citar que o batismo de crianças não era uma prática universal na Igreja primitiva. A
Igreja dos primeiros séculos era uma Igreja missão. Ele desenhou um grande número de seus membros de paganismo. Em cada missão Igreja o batismo de adultos terá naturalmente
o lugar mais importante e ser mais em evidência. Mas é claro que muitos cristãos eram da opinião de Tertuliano e acredita que o batismo não deve ser administrado a crianças, mas
deve limitar-se aos adultos. E isso não foi só uma teoria; era uma prática contínua, transmitida de uma geração a outra em algumas famílias cristãs. Na quarta cento. alguns líderes
cristãos levou um lugar mais importante do que Basílio Magno e seu irmão Gregório de Nissa. Eles pertenciam a uma família que tinha sido cristãos para algumas gerações; No
entanto, nem dos irmãos foi batizado até depois de sua conversão pessoal, que não parecem ter vindo até que eles tivessem atingido os anos de masculinidade.
A evidência todo parece mostrar que na Igreja primitiva, até o final do 4º cento. pelo menos, infantil e adulto batismo eram questões abertas e que as duas práticas existiram lado
a lado, sem perturbar a unidade das igrejas. Na controvérsia pelagiana mais tarde tornou-se evidente que a teoria ea prática do batismo infantil tinha sido capaz de afirmar-se e que
o decreto-lei sempre foi administrada a crianças dos membros da Igreja.

2. Batismo pelos Mortos

Paulo refere-se a um costume de "batismo em nome dos mortos" ( 1 Cor. 15:29 ). O que este "batismo vicário" ou "batismo pelos mortos" era é impossível dizer, mesmo se foi
praticada dentro da igreja cristã primitiva. A passagem é muito difícil e suscitou um número muito grande de explicações, que são meras suposições.Paul nem elogia-lo nem
desaprova-lo; ele simplesmente menciona sua existência e usa o fato como um argumento para a ressurreição. Ver BATISMO PELOS MORTOS .

IV. Fórmula do Batismo

A fórmula do batismo cristão, no modo que prevaleceu, é dada em Mt. 28:19 : "Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo." Mas é curioso que as palavras não são
dadas em qualquer descrição do batismo cristão até o tempo de Justino Mártir, e lá eles não se repetem exatamente, mas de uma forma ligeiramente ampliado e explicativo. Ele diz
que os cristãos "receber a lavagem com água em nome de Deus, o Soberano e Pai do universo, e de nosso Salvador, Jesus Cristo, e do Espírito Santo" ( Apol. i.61 ). Em todos os
relatos de cumprimento do rito nos tempos apostólicos uma fórmula muito mais curto está em uso. Os três mil fiéis foram batizadas no dia de Pentecostes "em nome de Jesus" ( Atos
2:38 ); ea mesma fórmula foi utilizada no batismo de Cornélio e aqueles que estavam com ele ( 10:48 ). Na verdade, parece ter sido a de sempre, desde a pergunta de Paulo aos
Coríntios: "fostes batizados em nome de Paulo?" ( 1 Cor 1:13. ). Os samaritanos foram batizados "em nome do Senhor Jesus" ( Atos 08:16 ); e a mesma fórmula (um comum em atos
de devoção) foi usado no caso dos discípulos de Éfeso. Em alguns casos, está registrado que antes do batismo os convertidos foram convidados para fazer alguns confissão de sua fé,
que assumiu a forma de declarar que Jesus era o Senhor, ou que Jesus Cristo era o Filho de Deus. Pode-se inferir a partir de uma frase em 1 Pet. 03:21 que um interrogatório formal
foi feita, e que a resposta era um reconhecimento de que Jesus Cristo era o Senhor.
Estudiosos têm exercido uma grande dose de ingenuidade na tentativa de explicar como, com o que parecem ser as próprias palavras de Jesus dadas no Evangelho de Mateus,
outra fórmula e muito mais curto parece ter sido usado em toda a Igreja apostólica. Alguns imaginaram que a fórmula mais curto foi aquele usado em batizar discípulos durante a
vida de Nosso Senhor ( Jo. 4: 1-F ), e que os apóstolos terem se acostumado a ele continuou a usá-lo durante suas vidas.Outros declaram que as frases "em nome de Jesus Cristo" ou
"do Senhor Jesus" não são destinadas a dar a fórmula do batismo, mas simplesmente para denotar que o rito era cristã. Outros pensam que a fórmula integral sempre foi usado e que
as narrativas em Atos e nas Epístolas Paulinas são apenas breves resumos do que ocorreu-uma idéia bastante difícil de acreditar na ausência de qualquer referência única ao longo
fórmula. Outros, ainda, insistir para que o batismo em nome de uma das pessoas da Trindade implica batismo em nome dos três; enquanto outros declaram que Matthew não dá as
próprias palavras de Jesus, mas coloca na sua boca o que foi a fórmula comum usado na data e no bairro onde o primeiro Evangelho foi escrito.
O que quer que seja dada explicação é evidente que quanto mais tempo fórmula tornou-se universal ou quase universal na Igreja sub-apostólica. Justin Martyr já foi
citado. Tertuliano, quase meio século depois, declara expressamente que a "lei do batismo foi imposta e da fórmula prescrita" em Mt. 28:19 ( De Baptismo 13); e acrescenta em
seu Adv. Prax. ( 26 ): "E não é apenas uma vez, mas três vezes, que estamos imersos nas Três Pessoas, em vários cada menção de seus nomes." A evidência para mostrar que a
fórmula dada por Matthew tornou-se o uso estabelecido é esmagadora; mas é mais do que provável que o uso da fórmula mais curto não completamente morrer, ou, se o fez, que
foi revivido. O historiador Sócrates nos informa que alguns dos mais extrema arianos "corrompido" batismo usando apenas o nome de Cristo na fórmula; enquanto liminares para
usar a fórmula mais e punições, incluindo a deposição, ameaçou aqueles que presume a empregar o mais curto, que nos encontrar em coleções de cânones eclesiásticos ( Cânones
Apostólicos 43 , 50 ), comprovam que a prática de usar a fórmula mais curto existia em os centavos 5 e 6, em todos os eventos no Oriente.

V. doutrina do batismo
Os sacramentos do batismo, e como um deles, são sempre descritos para ser (1) sinais que representam como em uma imagem ou figura benefícios espirituais ( 1 Pe. 3:21 ), e
também (2) como selos ou fichas pessoais e atestados de confirmação de promessas solenes de benefícios espirituais. Por isso, o sacramento é dito que tem duas partes: "aquele um
sinal exterior e sensível, utilizados de acordo com a nomeação de Cristo; o outro uma graça interna e espiritual, assim, significado. "Ela é realizada, além disso, que, quando o rito do
batismo tem sido devidamente e devotamente realizada com fé por parte de ambos doador e receptor, os benefícios espirituais seguem o desempenho do rito . Portanto, surge a
pergunta: Quais são as bênçãos espirituais e evangélicos retratados e prometeu solenemente no batismo?
No NT, descobrimos que o batismo está intimamente ligado com o seguinte: com o perdão dos pecados, como em Atos 22:16 ("Levante-se e ser batizado, e lavar os seus
pecados"), e em He. 10:22 ; com a regeneração, ou o novo nascimento, como em Tit. 3: 6 e Jo. 3: 5 (esta idéia também celebrou o batismo de prosélitos e até mesmo para o
pensamento de batismo nas religiões de mistério; neófitos foram ensinados que na água que eles morreram para sua antiga vida e começou um novo
[Apuleio Metamorphoses xi ]); com união com Cristo, com a união com Ele, como em Gal. 03:27 -e união em formas definidas, em sua morte, Seu sepultamento e ressurreição, como
em Rom. 6: 3-6 ; com a entrada em um novo relacionamento com Deus, que de filiação, como em Gal. 3: 26f ; com a graça do Espírito Santo, como em 1 Cor. 12:13 ; com a pertença
à Igreja, como em Atos 2:41 ; com o dom da salvação, como no Mk. (?) 16:16 ; Jo. 3: 5 .
A partir dessas e de outras passagens teólogos concluir que o batismo é um sinal e selo da nossa união com Cristo e da nossa união com Ele, do perdão dos pecados, a
regeneração, a adoção ea vida eterna; que a água no batismo representa e significa tanto o sangue de Cristo, que leva todos os nossos pecados, e também a influência santificadora
do Espírito Santo contra o domínio do pecado e da corrupção de nossa natureza humana; e que batizava com água significa a purificação do pecado, pelo sangue e pelo mérito de
Cristo, juntamente com a mortificação do pecado e do aumento do pecado para a novidade de vida em virtude da morte e ressurreição de Cristo. Ou, dito de forma mais simples:
Batismo ensina que todos os que estão fora de Cristo são impuros por causa do pecado e precisa ser purificado. Significa que, assim como a lavagem com água limpa o corpo de modo
Deus em Cristo purifica a alma do pecado pelo Espírito Santo, e que estamos a ver neste limpeza não apenas o perdão, mas também uma libertação real da alma da poluição e do
poder do pecado e, portanto, o início de uma nova vida. O sacramento também nos mostra que a limpeza só é alcançado por meio de conexão com a morte de Cristo, e ainda que
por meio da nova vida começou em nós tornamo-nos de uma maneira especial unido a Cristo e entrar em um relacionamento novo e filial com Deus.
Provavelmente todos os cristãos, reformados ou não, vai concordar na declaração acima do significado doutrinal no rito do batismo; e também que, quando o sacramento
é justamente usado a graça interna e espiritual prometido está presente, juntamente com os sinais externos e visíveis. Mas os católicos romanos e protestantes divergem sobre o que
se quer dizer com o uso correto do sacramento. Eles separam sobre a questão da sua eficácia. Os católicos romanos entender pelo uso correto simplesmente o correto desempenho
do rito e da colocação nenhum obstáculo no caminho do fluxo de eficácia. Protestantes insistem em que não pode haver uso correto do sacramento, a menos que o destinatário
exerce fé, que a fé sem o sacramento não é eficaz e o interior e as bênçãos espirituais não acompanham os sinais externos e visíveis. O que quer que pequenas diferenças dividir
igrejas evangélicas protestantes sobre este sacramento todos eles são acordados isso, que onde não existe fé não pode haver regeneração. Aqui emerge doutrinariamente a diferença
entre aqueles que dão e os que se recusam a dar o sacramento para crianças.
Este último, tendo a sua posição sobre a doutrina fundamental de todos os cristãos evangélicos que a fé é necessário fazer qualquer sacramento eficaz, e assumindo que o efeito
de uma portaria está sempre ligada ao momento preciso da sua administração, insistem em que as crianças não podem formar tal ato consciente, inteligente e individualmente
independente da fé como eles acreditam que todos os protestantes insistem em fundamentos bíblicos de ser necessário no uso correto de um sacramento. Por isso, eles se recusam a
batizar lactentes e crianças jovens.
 A grande maioria dos protestantes evangélicos praticam o batismo infantil e não acho que, devidos esclarecimentos a ser dado, que de forma alguma em conflito com a idéia de
que a fé é necessária para a eficácia do sacramento. A posição Batista lhes parece entrar em conflito com grande parte do ensino do NT. Isso implica que todos os que são educados
na fé de Cristo e no seio da família cristã ainda não têm, quando eles vêm para anos de discrição, a grande mudança de coração e vida, que é simbolizada no batismo, e pode recebê-
lo apenas por uma consciente , inteligente e ato completamente independente da fé. Isto parece de acordo nem com as Escrituras nem com a natureza humana. Somos informados
de que uma criança pode estar cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe (Lc 1:15. ); que as criancinhas estão no reino de Cristo ( Mt. 19:14 ); que os filhos de pais crentes
são santos ( 1 Cor. 07:14 ). Será que isso significa que nada no NT como no OT a promessa é "para você e seus filhos"? Além disso, o argumento daqueles que se opõem ao batismo
de crianças, se levada logicamente, leva a conseqüências alguns deles aceitaria. A fé é como essencial para a salvação, em toda a teologia evangélica, como o é para o uso correto do
sacramento; e cada um dos argumentos contra o batismo de crianças é igualmente aplicável à negação de sua salvação.
Nem pode a posição batista ser dito para ser fiel aos fatos da natureza humana comum. A fé, no seu sentido evangélico de fiducia ou de confiança, não é uma coisa tão abrupta
como eles fazem isso. Sua demanda por um inteligente ato tão consciente,, estritamente individualista da fé deixa de lado alguns dos fatos mais profundos da natureza
humana. Ninguém, jovem ou velho, é totalmente auto-dependente; nem são nossos pensamentos e confiança sempre ou mesmo freqüentemente totalmente independente e livre
das influências inconscientes dos outros. Estamos entrelaçados juntos na sociedade; e o que é verdade em geral revela-se ainda mais fortemente nas relações íntimas da família. É
possível em todos os casos para rastrear os efeitos criativos das influências imperceptíveis sutis que cercam as crianças, ou para dizer quando a inteligência lentamente amanhecendo
é o primeiro capaz de apreender o suficiente para confiar em formas semi-consciente? É uma visão rasa da natureza humana que define todas essas considerações de lado e insiste
em considerar nada, mas atos isolados de conhecimento ou de fé.
Com tudo isso em mente, a grande maioria das igrejas evangélicas admitir e intimar o batismo de crianças. Eles acreditam que os filhos de pais crentes são "nascidos dentro da
igreja e tem interesse na aliança da graça e um direito de seu selo. "Eles explicam que a eficácia de um sacramento não é rigidamente amarrado ao tempo exato de administração, e
pode ser apropriado sempre que a fé se acendeu e é capaz de descansar no sinal externo, e que as bênçãos espirituais significadas no rito pode ser apropriada uma e outra vez com
cada gravetos fresco da fé. Eles declaram que ninguém pode dizer quanto tempo o alvorecer de inteligência pode despertar para o ato de apropriação. Portanto, essas igrejas instruir
seus ministros em dispensar o sacramento para colocar os votos sobre os pais que eles vão treinar os recém batizados "no conhecimento e temor do Senhor", e vai ensinar-lhes as
grandes bênçãos prometidas para eles no e através do sacramento e ensinar -los a se apropriar dessas bênçãos para si mesmos. Eles recomendam ainda mais os seus ministros para
admoestar todos que possam testemunhar um serviço de batismo de olhar para trás em seu próprio batismo, a fim de que a fé pode ser agitada de novo se apropriar para si as
bênçãos que acompanham o uso adequado do rito.

Bibliografia. - AQUI ; TDNT, I, sv βάπτω ℶ τλ . (Oepke); Calvin Inst. iv.14-16; Zwingli, do batismo (LCC, XXIV); W. Parede, História do batismo infantil (1705); JB Mozley, revisão da
controvérsia Batismal (2ª ed 1895.); WR Flemington, NT doutrina do batismo (1949); O. Cullmann, Batismo no NT (Eng tr de 1950..); PC Marcel,bíblica doutrina do batismo
infantil (1953).
TM LINDSAY

LUTHERAN VISTA
I. O TERMO
II. A PORTARIA
A. ENSINO DE ESCRITURA
B. HISTÓRIA BÍBLICA DA PORTARIA
C. TIPOS DE BATISMO
III. DIFICULDADES
A. ARE MT. 28: 18-20 E MK. 16: 15F GENUINE?
B. FOI A FÓRMULA TRINITÁRIA USADA NO NT TEMPOS?
C. FOI O BATISMO CRISTÃO REALMENTE UM NOVO DECRETO-LEI?
D. CASO INFANTS SER BATIZADO?
E. POR QUE PAULO NÃO BATIZAR?
F. O QUE É O BATISMO PELOS MORTOS?
I. O Termo
A palavra "batismo" é a forma inglesa da GK. baptisma , ou baptismos . Estas palavras gregas são substantivos verbais derivados de baptizo , a forma intensiva do
verbo bapto . " baptismos denota o ato como um fato, baptisma o resultado do ato "(Cremer, p. 130). Esta distinção é diferente de, mas não é necessariamente contrária, que de
Plummer, que infere a partir de Mk. 7: 4 e He. 09:10 que baptismos normalmente significa lustrations ou lavagens cerimoniais, e de Rom. 6: 4 ; Ef.4: 5 ; 1
Ped. 03:21 que baptisma denota batismo correto.
As palavras gregas a partir do qual o nosso "batismo" Inglês tem sido formados são usadas por escritores gregos, na antiguidade clássica, na LXX, e no NT, com uma grande
latitude de significado. Não é possível esgotar o seu significado por um único termo Inglês. A ação das palavras gregas expressar pode ser realizada por mergulhar, o encharcamento,
coloração, imersão, aspersão. O substantivos baptisma e baptismos não ocorrem na LXX; o verbo baptizo ocorre em apenas quatro lugares, dois deles em um sentido figurado ( 2 K.
05:14 ; Jth. 12: 7 ; Isa. 21: 4 ; Sir 34:25. ). Onde quer que essas palavras ocorrem no NT, o contexto ou, no caso de serem indicados, uma comparação com o OT, em muitos casos
sugerem que estas representações devem ser adoptadas (cf. Mc 7: 4. ; Ele 09:10. com Nu 19:. 18f ; 8: 7 ; Ex. 24: 4-6 ; e Atos 2:16 e 41 com Joel 2:28 ). Mas há passagens em que a
forma particular do ato de batismo permanece em dúvida. "A afirmação de que o comando para batizar é um comando para mergulhar ... [é] absolutamente não autorizada" (C.
Hodge, Teologia Sistemática [1876], III, 527 ).
Na maioria dos casos bíblicos os verbos e substantivos que denotam batismo são usados em um sentido literal e significar a aplicação de água a um objeto ou de uma pessoa para
um determinado fim. As lavagens cerimoniais dos judeus, o batismo de prosélitos à fé judaica, comuns nos dias de Cristo, o batismo de João e dos discípulos de Cristo antes do dia de
Pentecostes, e o sacramento do batismo cristão, são baptizados literais ( Baptismus fluminis , "batismo com o rio", ou seja, água). Mas a Escritura fala também de batismos
figurativos, sem água ( Mc 10:38. e Lc 12:50. referem-se aos sofrimentos que oprimiram Cristo e seus seguidores, especialmente os mártires [ Baptismus sanguinis , "batismo de
sangue]; Mt. 3: 11 ; Mc. 1: 8 ; . Lc 03:16 ; Atos 1: 5 ; 11:16 referem-se à efusão dos dons miraculosos do Espírito Santo, que foi um fenômeno característico do cristianismo primitivo
[ flaminis Baptismus , "batismo de vento, brisa, "ou seja," espírito "]). Alguns até tomar Mt. 21:25 ; Mc. 11:30 ; Atos 18:25 ; 1 Cor. 10: 2 em um sentido synecdochical, para a doutrina
da fé, batismo ser uma característica proeminente do que a doutrina ( Baptismus Luminis , "batismo de luz").
Escritura, ocasionalmente, faz alusão ao batismo cristão sem empregar o termo regular. Assim, em Tit. 3: 5 e Efésios. 05:26 temos o termo Loutrón , "lavagem", em vez
de baptisma . A partir deste prazo, a Igreja latina derivada sua lavacrum (Eng. "pia") como denominação de batismo. Em He. 10:22 os verbos rhantízō e loúō", polvilhe" e
"lavagem"; em Ef. 05:26 o verbo katharízō , "limpar"; e em 1 Cor. 06:11 o verbo apoloúō , "lavagem", são, evidentemente, sinónimos de baptizo .

II. A Portaria
A. Ensino de Escritura
O batismo cristão como agora praticado é uma ordenança sagrada de graça evangélica, solenemente nomeado pelo Cristo ressuscitado antes de sua entrada no estado de glória por
Sua ascensão, e projetado para ser um meio, até a Sua segunda vinda, para a admissão de pessoas ao discipulado com Ele. Mt. 28: 18-20 e seu paralelo Mk. 16: 15f são os principais
textos da Escritura em que a Igreja em todos os tempos baseou cada ponto essencial de seu ensinamento a respeito dessa ordenança. A série de outros textos da Escritura batismais
expandir e ilustrar o conteúdo destes dois textos. Temos nesses textos:
(1) Um autoritário ( Mt. 28:19 ) comando , emitido em termos simples: ". Fazei discípulos ... batizando" Este comando declara ( um ) speciem actus , ou seja, ele indica com clareza
suficiente, pelo uso do termo " batizar ", o elemento externo a ser empregue, viz., água, e a forma de acção seja efectuada por meio de água, viz., qualquer imersão, ou vertendo, ou
aspersão, uma vez que a palavra" batizar "significa qualquer de estes modos. Com a força desse comando Luther realizada: "O batismo não é apenas água simples, mas é a água
compreendida no mandamento de Deus"; e Breve Catecismo de Westminster ( Q. 94 ) chama o batismo da água é claramente mencionado como o elemento baptismal em "uma
lavagem com água." Atos 08:38 ; 10:47 ; Ef. 05:26 ; He. 10:22 . "Não há nenhuma menção de qualquer outro elemento" (Plummer). A fraseologia de Ef. 05:26 ", a lavagem da água,
pela palavra," mostra que não o elemento externo sozinho, nem a ação física de aplicação da água, constitui o batismo; mas "a palavra" deve ser adicionado ao elemento e a acção, a
fim de que possa haver um batismo. "Retirar a palavra eo que é a água, mas a água? A palavra é adicionada ao elemento e torna-se um sacramento "(Agostinho). "Sem a Palavra de
Deus a água é água simples, e não batismo" (Lutero). Os prescreve comando (b) exercitium actus , ou seja, que solicita ao exercício continuado desta função dos mensageiros de Cristo
para todos os tempos.
(2) Uma declaração clara do objetivo em vista . O particípio "batizando" qualifica o imperativo "fazer discípulos" e exprime o meio pelo qual o efeito deve ser atingido. O particípio
"batizando", mais uma vez, é qualificada por "ensinar" (v 20 ). A segunda particípio não está conectado por "e" com o primeiro, portanto, é subordinado ao primeiro. O discipulado é
para ser obtido por batizando-aprendizagem. Não existe uma lei rígida a respeito da ordem e sequência destas acções previstas nestas palavras; eles simplesmente afirmar que Cristo
deseja que Seus discípulos para ser batizado e plenamente informado quanto ao seu ensino.
(3) A promessa definida: a salvação ( . Mc 16:16 ), ou seja, a libertação completa e final de todo o mal, a garantia de "fé" ( 1 Pe 1: 9 ). Esta é uma declaração abrangente, como
em 1 Pet. 03:21 , da bênção do batismo. Escritura também afirma, em detalhes, em particular as bênçãos do batismo: (a) Regeneração ( Tit 3: 5. ;. Jo 3: 3 , 5 ). Apesar de Calvin e
outros, o esmagador consenso de intérpretes ainda concorda com a antiga Igreja e com Lutero para explicar estes dois textos do batismo. (Ver D abaixo .) (b) remissão dos
pecados, ou justificativa ( Atos 2:38 ; 22:16 ; 1 Cor. 6:11 ; . Ef 5:26 ; . Ele 10:22 ). Esta bênção, sem dúvida, também se destina em 1 Pet. 03:21 , onde eperṓtēma foi traduzida como
"resposta" pela AV (RV "interrogatório"; RSV "apelo"). A palavra denota uma reivindicação legal, que uma pessoa tem o direito de definir-se (ver Rom. 8: 1 ). (C) A criação de uma
união espiritual com Cristo, e uma nova relação com Deus ( Gal. 3: 26f ; . Romanos 6: 3-F ; Col. 2:12 ). Neste contexto, as preposições com que baptizein ocorre no NT pode ser
notado. A frase baptizein eis ", para batizar em" sempre denota a relação em que o partido batizado é colocado. A única exceção é Mk. 1: 9 . A frase baptizein en ou epi , "para batizar
in" ( Atos 10:48 ; 02:38 ), denota a base sobre a qual a nova relação é feita para descansar (Crem, p 128..). (D) Os presentes santificadora do Espírito Santo ( 1 Cor 00:13. ; Tit. 3:
5 ). Todas estas bênçãos Escritura declara ser efeitos do batismo. "O batismo é chamado de" lavagem da regeneração "não apenas porque simboliza-lo, ou se compromete um
homem a ele, mas também, e principalmente, porque os efeitos dela (Holtzmann, Huther, Pfleiderer, Weiss). ... Regeneração ou ser gerado por Deus não significa apenas uma
nova capacidadepara a mudança na direção do bem, mas uma mudança real. As lavagens legais foram purificações externas reais. O batismo é real purificação interna
"(Plummer).Para essas autoridades modernas Luther pode ser adicionado. Ele diz: "O batismo pratica o perdão dos pecados, livra da morte e do diabo, e dá eterna salvação para
todos os que crêem, como as palavras e promessas de Deus declarar" (Catecismo Menor). Em Tit. 3: 5 , AV, a força da preposição diá ", por," merece ser notado: ele declara ser o
batismo de regeneração, renovação, justificando, glorificando meio aos herdeiros da vida eterna. A promessa baptismal é suportado, não só de uma maneira geral, pela veracidade e
sinceridade do Speaker, que é a Verdade encarnada divina, mas também de uma forma especial, através de recurso do autor à sua soberana majestade ( Mt. 28:18 ), e pela garantia
significativa de sua ("I" pessoal = ego é enfático) presença com os discípulos na sua atividade acima mencionada (Mt. 28:20 ; cf. . Mc 16:20 ). Veja também REGENERAÇÃO BATISMAL .
(4) A indicação clara do âmbito de aplicação: "todas as nações", "toda a criação" ( pásȩ̄ tȩ̄ ktsei deve ser entendido como em Colossenses 1:23 , "todas as pessoas"). O batismo é
de aplicação universal; é uma ordenança cosmopolita antes que diferenças como de nacionalidade, raça, idade, sexo, social ou estado civil, são nivelados (cf. Cl 3.11 com 1 Cor.
12:13 ). Assim, Cristo ordens Baptismo a ser praticado "sempre, até ao fim dos tempos", ou seja, até o segundo advento do Senhor. Para todo este período Cristo promete Sua
presença cooperativa com os esforços de seus discípulos para fazer discípulos.
(5) : Uma fórmula prescrita para administrar a ordenança . "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" a crença na Trindade é fundamental para o
cristianismo; consequentemente, o rito sagrado pelo qual as pessoas são iniciados na religião cristã enfatiza justamente essa crença. As três pessoas são mencionadas como distintos
um do outro, mas o comando baptismal é emitido após a sua autoridade conjunta e co-iguais ("no nome", não "nomes"), indicando, assim, a unidade na Trindade.

B. História bíblica da Portaria

Depois que o Senhor tinha entrado em Sua glória, descobrimos que na era dos apóstolos e na primitiva Igreja cristã batismo é o rito estabelecido e reconhecido universalmente por
pessoas que estejam admitidos à comunhão com a Igreja ( Atos 2:38 , 41 ; 8: 12-F , 36 , 38 ; 09:18 ; 10: 47F ; 16:15 , 33 ; 18: 8 ; 22:16 ; Rom. 6: 3 ;1 Cor. 0:13 ; Gal 3:27. ). Mesmo nos
casos em que uma efusão dos dons especiais do Espírito Santo já haviam ocorrido, o batismo ainda é administrado ( Atos 10: 44ff ; 11: 15s ). Portanto, o batismo passou a ocupar o
mesmo lugar no novo pacto como a circuncisão tinha na antiga aliança ( Colossenses 2: 11f ; cf. Gal. 5: 2ff ). A um só batismo em Cristo foi reconhecido desde o início como uma das
bases para a unidade da comunidade cristã ( 1 Cor 00:13. ; Gal. 3: 27f ; Ef. 4: 5 ).

C. Tipos de Batismo
Em 1 Cor. 10: 1-F ". batizados em Moisés, na nuvem e no mar", afirma o apóstolo que os israelitas estavam todos FW Farrar tenta a seguinte solução deste tipo: "A passagem sob a
nuvem ( . Êx 14:19 ) e através do mar, constituindo como fez sua libertação da escravidão para a liberdade, a sua morte para o Egito, e seu nascimento a um novo pacto, era um tipo
geral ou fraca sombra do batismo cristão (compare nossa coleta ", figurando, assim, teu santo batismo"). Mas a tipologia é bastante incidental; é a lição de moral que é fundamental.
... Por este "batismo" eles aceitaram Moisés como seu guia enviado dos céus e professor "(p. 322). Em 1 Pet. 03:21 o apóstolo chama batismo antítypon do Dilúvio. Delitzsch
(sobre Ele. 9:24 ) sugere que erros de digitação e antítypon em grego representar a figura original e uma cópia feita da mesma, ou um tipo de evidência profética e sua realização mais
tarde. O ponto de comparação é o poder salvador de água em ambos os casos. Água salvou Noé e sua família, flutuando a arca, que os abrigou, e removendo a partir deles a geração
desobediente que tinha tentado intensamente a sua fé, uma vez que já havia tentado a paciência de Deus. Nos mesmos moldes da água do batismo leva a arca da igreja cristã e salva
seus membros crentes, separando-os dos seus pecados imundos.

III. Dificuldades
A. Are Mt. 28: 18 -20 e Mk. 16: 15F Genuine?
Feine (p. 396f) e F. Kattenbusch (SchHerz, I, 435-440) argumentam que a fórmula trinitária em Mt. 28:19 é espúria, e que o texto em Marcos pertence a uma seção que foi adicionada
a este Evangelho em um momento posterior. Assim, as pesquisas agora produzia nenhuma boa razão para rejeitar a autenticidade da fórmula em Mateus. Quanto à parte final em
Marcos ( 16: 9-20 ), o chamado final mais longo, a sua omissão tão importante como MSS ‫א‬e B tem dúvida elenco muito tempo em sua originalidade; ainda não têm escrúpulos
doutrinal pode surgir por conta desta seção; para ele não contém nada que é contrário à doutrina da Escritura em outros lugares sobre o mesmo assunto.

B. foi a fórmula trinitária usada no NT Tempos?

Não há registro de tal utilização pode ser descoberto nos atos ou as Epístolas dos apóstolos. Os batismos registrados no NT depois de Pentecostes são administrados "em nome de
Jesus Cristo" ( Atos 2:38 ), "em nome do Senhor Jesus" ( 8:16 ), "em Cristo" ( Rm 6: 3. ; . Gal 3:27 ). Esta dificuldade foi considerada pelos pais.Ambrósio diz: "O que não tinha sido
mencionado em palavras se expressa na crença" ( De Spiritu Sancto i.3.43 ). Olhando de perto a dificuldade é encontrada para descansar no pressuposto de que as passagens acima
são registros de fórmulas batismais usados nessas ocasiões. O fato é que esses registros não contêm fórmula batismal em tudo, mas "apenas afirmar que essas pessoas foram
batizadas como reconheceu Jesus como Senhor e Cristo" (Plummer). O mesmo pode ser dito de qualquer pessoa batizada em nosso dia com a fórmula trinitária. Que esta fórmula foi
o uso estabelecido na Igreja Cristã é comprovada por registros de batismos em Justin ( Apol i.61 ) e Tertuliano ( AdvPrax 26 ).

C. foi o batismo cristão Realmente um Novo Decreto-Lei?

O batismo era praticado entre os judeus antes da inauguração solene desta ordenança por Cristo ressuscitado. As lavagens cerimoniais dos judeus são classificados com as formas
transitórias de culto levítico ( Ele. 9: 9 F ), que não haviam sido destinados para aguentar exceto "até que o tempo de reforma." Eles foram removidos quando o batismo cristão foi
erguido em um cumpridores portaria da Igreja ( Colossenses 2: 11-13 ). Seria errado dizer que essas lavagens antigos desenvolvido em batismo cristão; uma sombra não se
desenvolve em uma substância. Também não encontramos a origem do batismo cristão no batismo de prosélitos, o que parece ter sido um costume judeu nos dias de Cristo. Embora
o rito do batismo não era desconhecida para os judeus, ainda o batismo de João assustou eles ( Jo. 1:25 ).Essas passagens como Isa. 4: 4 ( 01:16 ); Ezequiel. 36:25 ; 37:23 ; Zec. 13:
1 teve, sem dúvida, levou-os a esperar um rito de purificação nos dias do Messias, que substituiria a sua purificação levítico. A delegação que enviaram para John foi determinar o
caráter messiânico de John e sua pregação e batismo.
O batismo de João tem sido um tema de debate frutífero. A questão não afeta a fé pessoal de qualquer cristão na atualidade; pois não há nenhuma pessoa viva que recebeu o
batismo de João. Todo o assunto e certas características dele, como o incidente registrado em Atos 19: 1-7 , continuará a ser debatido. No entanto, a atenção para alguns fatos
essenciais fará limpar a estimativa bíblica do batismo de João. John tinha recebido uma missão divina para pregar e batizar ( Lc. 3: 2 ; Jo 1:33. ; Mt. 21:25 ). Ele batizou com água ( Jo.
3:23 ). Seu batismo foi homenageado por uma manifestação maravilhosa da santíssima trindade ( Mt. 3, 16ss ) e pelo Redentor na sua qualidade de representante da humanidade
pecadora, o Cordeiro de Deus, aceitando o batismo para a mão de John portadores de pecado ( Mt. 3 : 13-17 ; . Jo 1, 29-34 ). Foi da necessidade de receber o batismo de João que
Cristo falou a Nicodemos ( Jo. 3: 3 e ss ). Os fariseus convidou sua ruína eterna ao recusar o batismo de João ( Lc 7:30. ); para o batismo de João era para protegê-los da ira vindoura
( Mt. 3: 7 ); era para a remissão dos pecados ( Mc. 1: 4 ); foi uma lavagem da regeneração ( Jo. 3: 5 ). Quando Jesus começou Seu ministério público, Ele assumiu a pregação e batismo
de João, e seus discípulos praticavam com tal sucesso que John se alegraram ( Jo 3:22. , 25-36 ; 4: 1-F ). Todas essas evidências bastante obriga a crença de que não há diferença
essencial entre o batismo de João eo batismo instituído por Cristo; que o que o Cristo ressuscitado fez em Mt. 28: 18-20 foi meramente para elevar um rito que tinha sido
previamente aprovada por uma ordem "de cima" para uma instituição permanente de Sua Igreja, e para proclamar a sua aplicação universal. O contraste que o próprio João declara
entre seu batismo e que de Cristo não é um contraste entre dois batismos com água. O batismo de Cristo, que prediz John, é um batismo com o Espírito Santo e com fogo, o batismo
pentecostal. Mas para o uso geral de gerar os homens para uma nova vida, santificar e salvá-los, o Espírito também foi agraciado pelo batismo de João ( Jo. 3: 5 ).

D. Caso Infants ser batizado?

O comando em Mt. 28:19 ; Mc. 16:16 é totalizante; assim é a afirmação da necessidade do batismo em Jo. 3: 5 . Depois de ler estas declarações, a pessoa se sente inclinado a
perguntar, e não "Se as crianças ser batizado?", Mas "Por que eles não ser batizado? "O ônus probandi recai sobre aqueles que rejeitam o batismo infantil. O desejo de ter os seus
filhos batizados devem ter sido manifestada no dia em que os primeiros três mil foram batizados em Jerusalém, assumindo que todos eles eram adultos. A antiga aliança tinha
fornecido para os seus filhos; foi o novo a ser inferior à antiga, a este respeito? (. Veja Plummer) O batismo de famílias inteiras é evidência presumível que as crianças e os bebês
foram batizados em tempos apostólicos ( Atos 16:15 , 33 ; 18: 8 ; 1 Cor 1:16. ). Os argumentos contra o batismo infantil implica vistas defeituosos sobre o tema do pecado original e
da eficácia do batismo. É tão necessária para a criança como para a criança fé-de-fé adulta pode confundir nossas tentativas de explicação e definição; mas Deus, que estabeleceu a
Sua aliança, mesmo com os animais ( Gênesis 9: 16f ) estende Suas promessas também para crianças ( Atos 2:39 ); Cristo que abençoou também criancinhas ( Mc 10, 13-16. ) e falou
deles como crentes ( Mt. 18: 6 ), certamente não considera a regeneração de uma criança ou bebê uma tarefa maior do que a de um adulto (cf . Mt. 18: 3-F ).

E. Por Que Paulo não Batizar?

Paul batizou Crispo, Gaius, e Stephanas com a sua família. Estes batismos que ele realizou em Corinto sozinho; não temos nenhum registro de seus batismos em outros locais. O que
Paulo declara em 1 Cor. 1: 14-17 é que por seu batismo ele não poderia ter se tornado a causa das divisões na congregação de Corinto, porque ele havia batizado apenas algumas
pessoas em Corinto e, além disso, não havia batizado em nome próprio, daí tinha anexado ninguém à sua pessoa. A declaração, "Cristo não me enviou para batizar," é feita após o
idioma semita, e significa: "não tanto para batizar como a pregar" (Farrar). Se suas palavras são tomadas em qualquer outro sentido, é impossível proteger Paul contra a acusação de
que ele fez algo que ele não estava autorizado a fazer quando ele batizou Crispo, etc.

F. Qual é o Batismo pelos Mortos?

1 Cor. 15:29 às vezes é considerado como significando que os primeiros cristãos praticavam o batismo por procuração. Depois de terem sido convertidos ao cristianismo, é realizada,
eles desejado para transmitir os benefícios de sua fé aos seus amigos falecidos que haviam morrido no paganismo, por ter-se batizados em seu nome, talvez em seus túmulos. Não
temos nenhuma evidência de história que tal prática prevaleceu nas igrejas cristãs. O texto também não sugerem isso. O Gk.hiper expressa também o motivo que pode levar uma
pessoa a uma determinada ação. Neste caso, o motivo foi sugerido pelos mortos, viz., Pelos mortos na medida em que se levantará. O contexto mostra que este é o significado: Se
uma pessoa tem procurado batismo antecipando que os mortos estão a subir para ser julgado, o seu batismo é sem valor, se os mortos não ressuscitam. Ver BATISMO PELOS
MORTOS .
Bibliografia. -H. Cremer, bíblico-teológica Lexicon de Greek NT (4ª ed 1895, repr 1954..) sv βαπτίζω , βαπτισμός ; FW Farrar, comm. em 1 Cor. ( Púlpito comm,. repr 1.962.); HDB , I, sv
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WHT DAU

BATISMO PELOS MORTOS [GK. baptízomai hiper tonelada nekron ]. A título subsidiário para combater a negação Corinthian da ressurreição, Paulo sugere que esta negação
priva de tudo ponto a prática do batismo pelos mortos ( 1 Cor. 15:29 ). Para o que ele aqui se referem, e qual é a verdadeira força ou deriva de seu argumento?
A primeira e óbvia sugestão é que havia em Corinto uma prática real "de sobreviventes, permitindo-se a ser batizado em nome de (acreditar?) Amigos que morreram sem
batismo" (Alf, inloc). Isso certamente parece ser o claro significado da frase, mas há algumas boas razões para rejeitar esta interpretação. (1) Além de uma possível referência em
Tertuliano ( Deres 48c ), há evidências de que essa prática só entre os grupos heréticos, como os Ceríntios e os Marcionites. (2) A prática, como tal, parece inconsistente com o ensino
geral de Paulo. (3) Se a prática existido sem a sua aprovação, ele dificilmente seria passível de recurso para ele como o chão de tão importante uma doutrina.
Muitas alternativas têm sido sugeridas, embora a maioria deles são tensas e artificial. Os seguintes podem ser mencionados como talvez o mais útil. Em primeiro lugar, muitas
vezes batismos ocorreu através da influência de amigos mortos, ou por meio do testemunho real da morte cristã; mas isso seria sem sentido se não houvesse ressurreição dos
mortos. Em segundo lugar, o batismo é com o objectivo de os mortos, ou seja, a sua ressurreição; mas, novamente, isso não faz sentido se não houver esperança da ressurreição.
A principal dificuldade com esse tipo de interpretação é que ela não dá uma prestação rigorosa do que Paulo realmente diz. Por outro lado, pode ser que Paulo está aqui a
inserção de uma questão entre parênteses apressado que, como a questão similar em 15:30 , é um pouco obscura no seu fraseado, porque tem a sua principal força por alusão ao
invés de pela clara e completa declaração. Há certamente pode haver dúvida quanto à interconexão subjacente de batismo, morte e ressurreição. Assim, a questão deve dizer: Qual é
o valor de um batismo até a morte, ou da morte significava no batismo, se não há ressurreição?
GW BROMILEY

BATISMO DE FOGO [GK. ( baptísei) en (pneumati Hagio kaí) Pyri ]. Esta expressão é encontrado em Mt. 03:11 e Lc. 3:16 . Duas explicações são avançados. A primeira é que estes
são dois batismos diferentes, o de vida (o espírito) e outra do juízo (fogo). Argumentos para este ponto de vista são: (1) que Lucas refere-se imediatamente em v 17 para a função
judicial de Cristo em termos de fogo; (2) que o batismo traz consigo o pensamento da morte e julgamento, bem como a vida e salvação; e (3) que Cristo em relação à sua obra
expiatória ligações fogo e batismo nos ditos importantes em Lc. 12: 49f .
A segunda explicação é que o Espírito Santo e com fogo estão aqui equiparado. No desenvolvimento desta interpretação argumenta-se (1) que o copulative exige equação; (2)
que o Espírito está relacionada com línguas como que de fogo em Atos 2: 3 ; e (3) que o fogo pode igualmente bem simbolizar a purificação, energização, e até mesmo o trabalho
esclarecedor do Espírito.
Provavelmente deveríamos ser mais sensato pensar em termos de uma interconexão desses diversos motivos, em vez de uma alternativa gritante, já que a obra do Espírito Santo
também está conectada com o julgamento ( Jo. 16: 8 ), e na palavra evangélica e sacramentos pode ser o cheiro de morte para os incrédulos, bem como de vida para os crentes ( 2
Cor. 2: 15s ). Em qualquer caso, não estamos a pensar em um batismo de fogo literal como relatado dos Origenists e outros.
Veja também BATISMO ; FOGO .
GW BROMILEY

O BATISMO DO ESPÍRITO SANTO

I. material bíblico
A expressão "batismo com o Espírito Santo" é baseado em uma série de previsões encontradas em nossos quatro Evangelhos eo registro de seu cumprimento no livro de Atos. As
passagens dos Evangelhos são os seguintes: Mt. 03:11 : "Eu vos batizo com água para o arrependimento, mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu, cujas
sandálias não sou digno de levar; Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo. "A última cláusula é GK. HYMAS autos baptísei en pneumati Hagio kaí Pyri . Em Mk. 1:
8 e Lc. 3:16 temos a declaração em uma forma ligeiramente modificada; e em Jo. 01:33 João Batista declara que a descida do Espírito sobre Jesus em Seu batismo marcado Jesus
como "o que batiza com o Espírito Santo." Mais uma vez, em Jo. 7: 37f , lemos: "Agora, no último dia da festa, o grande dia, Jesus levantou-se e proclamou:" Se alguém tem sede,
venha a mim e beba. Quem crê em mim, como diz a Escritura, ". Fora do seu seio jorrarão rios de água viva" "" Então o evangelista acrescenta em v 39 : "Ora, isto ele disse a respeito
do Espírito, que aqueles que acreditaram nele deviam receber; para o Espírito ainda não tinha sido dado, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado. "Estas são as referências
específicas nos quatro Evangelhos para os batismos do Espírito Santo. Em Atos, encontramos referência direta por Lucas para o prometido batismo no Espírito Santo. Em 1: 5 Jesus,
pouco antes de sua ascensão, contrasta o batismo de João na água com o batismo no Espírito Santo, que os discípulos estão a receber ", antes de muitos dias", e em v 8 poder ao
testemunhar por Jesus é previsto como resultado de o batismo no Espírito Santo. Na noite do dia da ressurreição Jesus apareceu aos discípulos e "soprou sobre eles e disse-lhes:
Recebei o Espírito Santo" ( Jo. 20:22 ). Esta não foi, provavelmente, um ato absolutamente simbólico, mas uma comunicação real para os discípulos, em alguma medida, do dom do
Espírito, preliminar à doação completa mais tarde.
Observa-se próximo o cumprimento destas previsões como registrado em Atos. O dom do Espírito Santo no dia de Pentecostes e as manifestações miraculosas que se seguiram
são claramente o cumprimento histórico chefe da previsão do batismo do Espírito Santo. Entre as manifestações da vinda do Espírito no dia de Pentecostes foram primeiro os que
estavam físico, como "um som ... como a pressa de um vento forte, que encheu toda a casa onde estavam assentados" ( Atos 2: 2 ), eo aparecimento de "línguas de fogo, dividindo, e
poisou uma sobre cada um deles" (v 3 ). Em segundo lugar, houve resultados espirituais: "E todos foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, conforme o
Espírito lhes concedia que falassem" (v 4 ). Em vv 16-21 Peter declara que este dom do Espírito Santo está em cumprimento da previsão feita pelo profeta Joel, e ele cita as
palavras 2: 28-32 da profecia de Joel.
Há uma outra importante passagem em Atos em que se faça referência ao batismo do Espírito Santo. Enquanto Pedro estava falando com Cornélio ( Atos 10:44), o Espírito Santo
desceu sobre todos os que ouviam a palavra, e os judeus que estavam com Peter "ficaram admirados de que o dom do Espírito Santo se derramasse também sobre os gentios. "Ao
dar os irmãos em Jerusalém um relato de sua visita a Cornélio, Pedro declara que este evento que tinha presenciado foi um batismo do Espírito Santo ( Atos 11:16 ): "E eu me lembrei
da palavra do Senhor, que disse: : João certamente batizou com água, mas vós sereis batizados com o Espírito Santo. " "

II. Significado
A. A partir do ponto de vista da OT ensino como para o Dom do Espírito A profecia de Joel citado por Peter indica algo extraordinário no dom do Espírito no dia de Pentecostes. O
Espírito vem agora em novas formas de manifestação e com novo poder. As várias classes mencionadas como receber o Espírito indicar a ampla difusão do novo poder. No VT, o
Espírito foi geralmente concedido a pessoas físicas; aqui o presente é para o grupo de discípulos, a Igreja. Aqui, o presente é permanentemente agraciado, enquanto que no OT era
geralmente transitória e para um propósito especial. Aqui, novamente, o Espírito vem em plenitude, em contraste com a concessão parcial em OT vezes.
B. Do ponto de vista do Cristo Ascensionado Em Lc. 24:49 Jesus ordena aos discípulos que ficassem na cidade "até que sejam revestidos de poder do alto", e em Jo.15:26 Ele fala da
Counselor "a quem eu vos enviarei da parte do Pai, ... ele dará testemunho de mim." Em Jo. 16:13 Jesus declara que o Espírito quando Ele vier vai orientar os discípulos para toda a
verdade, e Ele irá mostrar-lhes as coisas vindouras. Nesse versículo, o Espírito é chamado o Espírito da verdade. Convinha que o Espírito que era interpretar verdade e guiar em toda a
verdade deve vir em plenitude depois, e não antes, a conclusão da tarefa de vida do Messias. A manifestação histórica da verdade divina que assim completado fez necessário o dom
do Espírito Santo em plenitude. O próprio Cristo foi o doador do Espírito. O Espírito agora toma o lugar do Cristo ascendeu, ou melhor, leva as coisas de Cristo e mostra-os aos
discípulos. O batismo do Espírito no dia de Pentecostes inaugura assim, com base nos trabalhos realizados de Cristo, a missão universal da Igreja no cumprimento da Grande
Comissão e com a presença prometida e de autorização da Mt. 28: 19f .
C. Do ponto de vista dos Discípulos Dificilmente pode-se dizer com verdade que o Pentecostes era o aniversário da Igreja. Jesus tinha falado de Sua Igreja durante Seu ministério
terreno. A relação espiritual com Cristo, que constitui a base da Igreja existia antes do batismo do Espírito Santo. Mas o batismo estabeleceu a Igreja de várias maneiras. Fê-lo na
unidade, o vínculo externo a ser reforçada por uma ligação espiritual interior de vivificação e endowment comum. Em segundo lugar, a Igreja agora tornou-se consciente de uma
missão espiritual, e as expectativas materiais os discípulos tiveram direito até a Ascensão em Atos 1 agora desapareceu.Em terceiro lugar, a Igreja foi agora revestidos de poder para o
seu trabalho. Entre os dons concedidos foram o dom da profecia no sentido amplo de falar por Deus, e o dom de línguas, o que permitiu discípulos a falar em línguas estrangeiras. O
relato de Atos 2 admite nenhuma outra construção. Há também foi agraciado poder ao testemunhar por Cristo. Este foi realmente uma das bênçãos mais proeminentes nomeados
em conexão com a promessa do batismo do Espírito. O poder de operar milagres, também foi agraciado ( Atos 3: 4ss ; 5: 12ff ). Mais tarde, as Epístolas de Paul muita ênfase é dada
ao Espírito como o agente de santificação no coração dos crentes. Em Atos a palavra do Espírito é principalmente messiânico, ou seja, a actividade do Espírito é tudo visto em relação
à extensão do reino messiânico. A ocasião para o derramamento do Espírito é Pentecostes, quando os homens de todas as nações estavam reunidos em Jerusalém. A representação
simbólica de línguas de fogo é sugestivo de pregação, e a-glossolalia ou falar em línguas-que se seguiram, a fim de que os homens de várias nações ouviram o evangelho em seus
próprios idiomas, indica que o batismo do Espírito tinha uma relação muito especial à tarefa de evangelização em todo o mundo para a propositura de do reino de Deus.

III. Finalidade do Batismo do Espírito Santo

A questão é muitas vezes levantada ou não o batismo do Espírito Santo ocorreu uma vez por todas ou foi repetido em batismos subseqüentes. A evidência parece apontar para a
antiga visão, na medida em, pelo menos, de estar limitado a desabafos que ocorreram no contexto de manifestações registradas nos primeiros capítulos de Atos. As seguintes
considerações favorecem este ponto de vista:
(1) Em Atos 1 Jesus prediz, de acordo com o relato de Lucas, que o batismo do Espírito Santo terá lugar "antes de muitos dias" ( Atos 1: 5 ). Isto parece indicar um evento definido
e específico em vez de um processo contínuo.
(2) a citação de Pedro em Atos 2: 17-21 da profecia de Joel mostra que na mente de Pedro, o evento seus ouvintes estavam testemunhando era o cumprimento definitivo das
palavras de Joel.
 (3) A um outro evento que é descrito no Novo Testamento como o batismo do Espírito Santo pode ser considerada como a conclusão do batismo pentecostal. A passagem é a
contida nos Atos 10: 1-11: 18 , em que o registro é dado um dos seguintes eventos: (a) uma visão milagrosa é dado a Pedro ao eirado ( 10: 11-16 ), indicando que o coisas sobre a
ocorrer são de importância singular; (B) o falar em línguas ocorre ( 10: 45f ); (C) Pedro declara aos irmãos de Jerusalém, que o Espírito Santo desceu sobre os gentios, neste caso
Cornélio e sua família ", como também sobre nós no início" ( 11:15 ); (D) Pedro também declara que este foi o cumprimento da promessa do batismo do Espírito Santo ( 11: 16f ); (E)
os cristãos judeus que ouvem o relato de Peter reconhecer isso como prova de que Deus também ampliou os privilégios do evangelho aos gentios ( 11:18 ). O batismo do Espírito
Santo concedeu a Cornélio e sua casa é, portanto, diretamente ligada com a primeira manifestação no dia de Pentecostes, e como a sinalização da abertura formal da porta do
evangelho aos gentios evento, que está em completa harmonia com o significado missionário o primeiro grande derramamento pentecostal. Ele marca um ponto de viragem ou de
crise no reino messiânico, para que ela seja concluída o dom pentecostal, mostrando que os gentios, assim como os judeus devem ser abraçado em todos os privilégios da nova
dispensação.
(4) Em nenhum lugar nas epístolas encontramos uma repetição do batismo especial do Espírito. Este seria notável se foi entendido pelos escritores das Epístolas que este batismo
era freqüentemente a ser repetido. Não há evidência de fora do livro de Atos que o batismo do Espírito jamais ocorreu em tempos posteriores NT.Em 1 Cor. 0:13 Paulo diz: "Pois em
um só Espírito fomos todos nós batizados em um corpo ... e todos foram feitos para beber de um só Espírito." Mas aqui a referência não é o batismo com o Espírito, mas sim para um
batismo na Igreja, que é o corpo de Cristo. Concluímos, portanto, que, segundo o NT ensino do batismo pentecostal, tomada em conjunto com o batismo do Espírito, no caso de
Cornélio, completa o batismo com o Espírito Santo como um evento especial. O batismo do Espírito como assim agraciado foi, no entanto, o dom definitivo do Espírito em sua
plenitude para cada forma de bênção espiritual através do ministério divinamente ordenado da palavra e sacramento. Todos os escritos posteriores NT assumir essa presença do
Espírito e Sua disponibilidade de todos os crentes. Os vários comandos e exortações das Epístolas são baseadas na suposição de que o batismo com o Espírito já ocorreu, e que, de
acordo com a previsão de Jesus aos discípulos, o Espírito é estar com eles para sempre ( Jo 14.: 16 ). Portanto, não devemos confundir outras formas de expressão encontrados no NT
com o batismo do Espírito Santo. Quando os cristãos são conclamados a "caminhada pelo Espírito" ( Gl 5:16 ) e "ser cheio do Espírito" ( Ef. 5:18 ), ou quando o Espírito é descrito como
uma unção (GK. Chrisma ) como em 1 Jo. 2: 20-27 , e como a "garantia da nossa herança" ( arrabṓn ) como em Ef. 01:14 , e quando várias outras expressões similares são empregados
nas epístolas do NT, não devemos entendê-los como sendo feitas para o batismo do Espírito Santo. Estas expressões indicam aspectos da obra do Espírito nos crentes ou de
apropriação do crente dos dons e bênçãos do Espírito, ao invés de o batismo histórico do Espírito.
Três pontos finais requerem atenção breve, viz., A relação do batismo do Espírito para o batismo na água, o batismo com fogo, e com a imposição das mãos.
(1) O batismo do Espírito não foi feito para substituir o batismo nas águas. Isso é claro de toda a história de Atos, onde o batismo na água é administrado de maneira uniforme aos
convertidos depois do batismo pentecostal do Espírito, bem como de inúmeras referências nas epístolas (cf. Rm 6: 3 ; 1 Cor. 1: 14- 17 ; 10: 2 ;00:13 ; 03:27 Gal. ; etc.). Pelo contrário,
o batismo do Espírito traz o verdadeiro significado do rito, para dentro batismo sendo a regeneração que a obra do Espírito Santo realiza em função da morte e da ressurreição de
Cristo e através do ministério do evangelho.
(2) A relação do batismo com o Espírito para que de fogo é discutido no BATISMO DE FOGO . Se os dois são complementares, estamos a referir a este último julgamento; se eles
são paralelos, estamos a pensar em termos do fenômeno de Atos 2: 3 e da condenação, bem como o ministério de conversão do Espírito derramado.
(3) Em Atos 08:17 e 19: 6 a investidura com o Espírito está ligado com a imposição das mãos. Três problemas surgem: (a) se se trata de uma verdadeira repetição do batismo do
Espírito; (B) o que é a sua relação com o batismo; (C) se a prática mencionada deve ser continuado na Igreja. Quanto ao primeiro, devemos notar que esta é uma recepção individual
dos dons espirituais, em vez de a descida específica e não recorrente do Espírito no dia de Pentecostes. Quanto ao segundo, o novo nascimento do Espírito está ligada com o batismo
e pode presumir de todos os crentes, mas, obviamente, não se opõe dons espirituais especiais.Quanto ao terceiro, não temos nenhum comando a seguir o exemplo dos apóstolos,
nem há evidência de qualquer transporte definitiva de bênção espiritual, por exemplo, na confirmação ou ordenação. Continuação da prática também envolve o perigo de minimizar
o trabalho de regeneração do espírito à custa da dotação posterior. Por outro lado, não há nenhuma razão para que a prática bíblica da imposição de mãos com a oração não deve ser
continuado, como tal, ou seja, desde que não há pensamento de uma doação necessária de dons espirituais por esse meio. Veja também AS MÃOS , IMPOSIÇÃO DE .
EY MULLINS
GW BROMILEY

REGENERAÇÃO BATISMAL Esta conjunção do sinal do batismo e seu significado não é totalmente antibíblico ou censurável, desde que ele seja corretamente
compreendido. Assim Jo. 3: 5 fala de "nascer da água", e Tit. 3: 5 refere-se à "lavagem da regeneração", de modo que a água e o novo nascimento são postos em estreita inter-
relação. Essa conexão pode ser validamente defendeu quer em termos do sinal sozinho ou em termos da coisa significada sozinho. Por um lado, todos aqueles que têm o batismo
externo pode-se dizer que o sinal de regeneração e, assim, a ser regenerar no sinal, ou seja, baptismally. Por outro lado, todos aqueles que estão regenerar pela fé em Cristo tem a
coisa significada no batismo e pode, assim, ser descrito como verdadeiramente batizado, ou seja, a regeneração. Na verdade, não há nenhum perigo especial em ver uma conexão
entre o sinal de um lado ea coisa significada por outro, desde que este não é concebida em termos de causalidade ou instrumentais. Assim, o sinal do batismo aponta-nos, sem
dúvida, para a regeneração como o seu significado, e regeneração dá sentido ao sinal baptismal. Ou, para indicá-lo de outra forma, a regeneração cristã é aquela que é significada no
batismo, e batismo é o que significa regeneração.
A introdução de noções causais, no entanto, traz uma distorção inevitável da frase, uma vez que derruba os dois princípios básicos da teologia sacramental: (1) que há uma
distinção entre signo e coisa significada, e (2) que estes não coincidem em termos de causa e efeito, mas apenas pela atividade soberana do Espírito Santo. Por isso não podemos falar
legitimamente de regeneração batismal, no sentido da atribuição efectiva de regeneração por meio de ou através da instrumentalidade do rito externo. Onde regeneração batismal é
ensinado neste sentido, que resulta em uma desvalorização da palavra, em um sentido equivocado de segurança, em um falso problema ou dilema da vida postbaptismal, e em uma
restrição da soberania do Espírito.
A Igreja Católica Romana aceita regeneração batismal no sentido instrumental. Ele pode reivindicar certas passagens nos pais que, obviamente, equiparam batismo e
regeneração, embora não necessariamente em termos causais. Seguindo Agostinho, também pode-se argumentar a partir da própria soberania divina, contando a Deus para
trabalhar com os meios da graça que Ele mesmo designou. Assim, administra o batismo com a crença de que as graças de limpeza, regeneração e justiça habitual são infalivelmente
transmitida, que será apreciado, exceto onde um obstáculo da descrença ou falta de sinceridade é colocada, e que, em qualquer caso, um "caráter" indelével está impressionado em
todos os batizados.
Uma visão semelhante é realizada por alguns Igreja anglicanos alto, embora sem a insistência de acompanhamento sobre a necessidade absoluta do sacramento em todos os
casos normais, e frequentemente com uma distinção entre a regeneração batismal ea renovação total prevista na Escritura. Deste ponto de vista, o batismo é um canal normal para a
mediação da graça. Administrado a crianças, que traz o perdão dos pecados e, pelo menos, o germe de uma nova vida. Isso não dá garantia absoluta, nem exclui a necessidade de
posterior conversão em muitos destinatários. Sempre há a necessidade da promoção da nova vida e não apenas por meio de instrução cristã, mas também por esses meios especiais
adicionais de graça como confirmação e sagrada comunhão. Nem é preciso dizer que este não é o ensinamento dos reformadores anglicanos ou dos Formulários em sua configuração
Reforma originais.
Luteranismo, também, tem uma doutrina da regeneração batismal em um sentido sacramentalistas modificado. Aqui regeneração é dado o seu significado mais amplo e implica
verdadeiro vivificação espiritual e os gravetos da fé salvadora, com o qual está naturalmente ligada a justificação do pecador. Esta regeneração é chamado de regeneração batismal
na medida em que isso ocorre no evento e como um aplicativo do batismo cristão, que está claramente ligado com ele nos textos citados anteriormente. Luteranismo enfatiza que o
sacramento externo não confere regeneração ex opere operato . Só o Espírito faz isso através da Palavra de Deus como Sua mão que dá. Luteranismo também enfatiza que não há
operação sem fé. A fé é despertada no sacramento como receptora mão do homem. Este é um mistério em lactentes; mas assim, também, é o milagre pelo qual o adulto é trazido da
escuridão espiritual à luz. Em adultos, a fé é mais diretamente acendeu pela Palavra, mas mesmo aqui é relevante para falar da regeneração batismal, porque o sacramento é um selo
da justiça e uma intimação para renovação diária.
Nestes pontos de vista existem elementos reais de verdade que não devemos ignorar devido à natureza duvidosa de toda a compreensão. Particularmente importante é o
estresse sobre a soberania de Deus e do miraculoso, em vez de a natureza racionalista da fé. Por outro lado, temos de constatar tais consequências graves, como a gravitação a
compreensão mais mecânico ou formal, a equação do sinal e coisa significada em mais termos causais, a criação de uma falsa oposição entre o estado e a realidade da vida dos
alguns dos batizados, ea promoção de resistência ao evangelismo dentro da Igreja na terra de seu suposto caráter supérfluo.
Podemos concluir que, se a regeneração batismal prazo é para ser usado em tudo deve ser com referência ao sinal sozinho, para a coisa significada sozinho, ou, de preferência
para a obra de Cristo, em que o sinal ea coisa significada são verdadeiramente um e o mesmo.
GW BROMILEY

BAR Bar (prefixo). Aramaico para o Heb. Ben , "filho". Cf. Aramaico seções de Esdras e Daniel. No OT a palavra é encontrada três vezes em Prov. 31: 2 e uma vez emPs. 02:12 (Jerome
traduz "puro"). No NT "Bar" é freqüentemente utilizada como prefixo para nomes de pessoas. Cf. Barrabás; Bar-Jesus; Barjonas; Barnabé;Barsabás; Bartolomeu; Bartimeu. Veja BEN- .

BAR (1) [Heb. b e RI (a) H ]. (A) A parte da estrutura da tenda, feita de madeira de acácia e revestida com ouro ( Ex 26: 26-29. ; 35:11 ; 36: 31-34 ; 39:33 ; 03:36 Nu. ;4 : 31 ).
(B) Um parafuso, parte do mecanismo de garantia de um portão ( . Dt 3: 5 ; Jz 16: 3. ; 1 S. 23: 7 ; 1 K. 4:13 ; 2 Ch. 8: 5 ; 14: 7 ; Ne 3: 3. , 6 , 13-15 ; Job 38:10["bares e portas" do
mar]; Sl. 107: 16 ; 147: 13 ; . Prov 18:19 ["as barras de uma castle "]; . Is 45: 2 ; . Jer 51:30 ; . Lam 2: 9 ; Nah 03:13. ; Jonas 2: 6 [as barras da terra]). A falta de barras é um sinal de que
a cidade está em paz ( Jer 49:31. ; . Ezequiel 38:11 ). O NEB também tem "portões fechados", "portas", "portas", "gate-bares".
(C) Duas passagens não se encaixam com as definições acima facilmente: Am. 1: 5 e Isa. 43:14 . O último é um verso difícil, em que o RSV interpreta bārîḥîmcomo uma forma
de b e Ri (a) H ; portanto, refere-se aos bares da Babilônia que tinha sido discriminadas. O AV e NEB levá-lo para ser de Barah (para "fugir"), portanto, "os seus nobres" ou "grandes
homens", os mais propensos a fugir. O NEB segue a AV ", como eles fogem." A RSV e AV ambos falam da destruição do "bar de Damasco" ( Am. 1: 5 ), ou seja, o parafuso de um
portão. O NEB tem "grandes homens".
(2) [Heb. Mota ]. Um poste, parte de um jugo, símbolo de opressão ( Lev 26:13. ; . Jer 28:13 ; . Ezequiel 34:27 ). O AV tem "laços", "bandas", "jugos."
(3) [Heb. Lason ]. Um grande pedaço de ouro, pesando cinquenta shekels ( Josh 07:21. , 24 ; AV "cunha").
(4) [Heb. Bad ]. Um parafuso, de Sheol ( Jó 17:16 ; NEB segue a LXX, "comigo"); dos portões ( Os 11: 6. ; AV "ramos"; apostila NEB).

(5) [Heb. m e Til ]. Algo forjado por golpes, "uma haste-forjado metal," figurativamente dos membros do Behemoth, o hipopótamo ( Jó 40:18 ).
(6) [Heb. min'āl ]. Um parafuso ( Dt 33:25. ; NEB "parafusos"; AV "sapatos" de Na'al, "sandália, shoe").
 JR PREÇO

BARRABÁS BA-rab'əs [GK. Barrabás <Aram 'bar'abbā -'son do pai "ou (Harclean Syr.) bar-Rabban -'son do professor ']. Orígenes conhecia e não tinha absolutamente rejeitar uma
leitura de Mt. 27: 16f dando o nome de "Jesus Barrabás", mas embora também ocorre aqui em algumas outras testemunhas, é provavelmente devido a um erro do escriba na
transcrição. Se o nome foi simplesmente Barrabás ou Barrabban, ele ainda pode ter significado que o homem era o filho de um rabino, ou ele pode ter sido um nome próprio
puramente convencional]. O criminoso escolhido pela multidão de Jerusalém, por instigação dos sacerdotes, em detrimento de Jesus, para Pilatos para liberar na festa da Páscoa
( 15:15 Mk. ; Mt. 27: 20f ; Lc 23:18. ; Jo. 18:40 ). Matthew o chama de "um prisioneiro notório" ( 27:16 ). Marcos diz que ele era "entre os rebeldes de prisão, que tinham cometido
um homicídio na insurreição" ( 15: 7 ). Lucas afirma que ele foi lançado na prisão "para uma insurreição desencadeada na cidade, e de um homicídio" ( 23:19 ; cf. Atos 3:14 ). João
chama-o de "ladrão" ou "bandido" ( 18:40 ).Nada mais se sabe dele, e não da insurreição na qual ele participou.
Declaração de Lucas de que ele era um assassino é provavelmente uma dedução declaração mais circunstancial de Marcos, que ele era apenas um de uma gangue que em um
levante tinha cometido um homicídio. Se o roubo foi o motivo de seu crime, como John sugere, ou se ele era "um homem que tinha levantado uma revolta contra o poder romano"
(Gould) não pode ser decidido. Mas parece igualmente improvável que os sacerdotes (o partido pró-romana) insta a libertação de um prisioneiro político e que Pilatos seria conceder-
lhe, especialmente quando os sacerdotes estavam pedindo, e Pilatos não podia resistir, a execução de Jesus sobre a política carga ( Lc. 23: 2 ). A insurreição pode ter sido um caso
notório de banditismo. Para dizer que os judeus não teria se interessado na libertação de um prisioneiro como este, é esquecer a história de mobs. Não há fontes extra-bíblicas
referem-se ao costume de libertar um prisioneiro na Páscoa.
Para uma visão do incidente como o crescimento semilegendary, consulte EB, I, sv (Schmiedel). Veja também comms inloc (esp ICC-Allen sobre Mateus e Gould sobre Mark), e
HDB, sv (Plummer).
Veja também JESUS CRISTO, PRISÃO E JULGAMENTO DE .
T. REES

BARAQUEL bar'ə-kel [Heb. bāraḵ'ēl -'God abençoa ']. A buzita da família de Ram, e pai de Eliú, que foi o último a raciocinar com Jó ( Jó 32: 2 , 6 ). Ver BUZ ; RAM .

BARAQUIAS bar-ə-kī'ə [GK. Barachias ] ( Mt. 23:35 ); Barachias AV. Pai do Zacarias, que foi assassinado entre o santuário eo altar. É possível que a referência é a de Zacarias, filho
de Joiada ( 2 Ch. 24: 20ff ), e que Mateus dá o nome incorretamente. Lc. 11:51 omite o nome do pai.

BARACHIAS ə-bar-kī'əs ( Mt. 23:35 , AV). Veja BARAQUIAS .

BARAK bâr'ək [Heb. baraq ]. O filho de Abinoão, de Quedes, uma cidade refúgio em Naftali. Ele foi convocado pela profetisa Débora para levar seus compatriotas a guerra contra
Jabim, rei dos cananeus, cujo exército estava sob a liderança de SÍSERA . A história da batalha é registrada em prosa ( Jz. 4 ) e poesia (a canção célebre de Deborah, cap. 5 ).
(De acordo com as duas contas, Israel estava sofrendo sob a opressão dos cananeus . Jz 4: 2f ), ea terra estava em um estado de quase anarquia: as estradas de caravanas estavam
em perigo e quase deixou o tráfego; as terras cultivadas foram saqueados; os homens de guerra em Israel foram desarmados, e nem um escudo nem uma lança poderia ser
encontrado entre quarenta mil em Israel ( 5: 6-8 ). De acordo com a narrativa em prosa, Barak foi convocado em o nome do Senhor pela profetisa Débora, que estava julgando a Israel
naquele tempo, para reunir um exército de dez mil em MT Tabor eo exército de Jabim meet perto do ribeiro de Quisom ( 4: 6f ). Barak se recusou a ir a menos que Deborah iria
acompanhá-lo. Deborah consentiu em ir com ele, mas informou-o de que a glória de derrubar Sísera iria não para ele, mas para uma mulher (vv 8f ).
Com um exército de dez mil homens de acordo com Jz. 04:10 todos eles foram retirados de Zabulão e Neftali, mas a conta no cap. 5 acrescenta Benjamin, Maquir (Manassés), e
Issacar à lista de tribos fiéis (vv 13-18 ) -Barak, acompanhado por Deborah, subiu para Mt. Tabor, cerca de 12 km (19 km) NE de Megiddo. Esta localização foi favorável aos israelitas
mal armados, pelas encostas arborizadas os protegia contra os carros de ferro dos cananeus. Sísera, informou que os israelitas estavam se posicionando em Mt. Tabor, reuniu as suas
tropas e se aproximou de Harosheth-ha-Goiim ao ribeiro de Quisom no Vale de Jezreel. Com garantia de Deborah que o Senhor lhes traria a vitória, Barak e seu exército precipitou-se
sobre os cananeus, completamente roteamento-los. A vitória, no entanto, é atribuído ao Senhor, porque Ele lutou contra os cananeus com uma tempestade que causou o ribeiro
Quisom a tornar-se uma torrente que transborda dos seus bancos.Assim, o simples se tornou um pântano em que as tropas de Sísera achava impossível manobrar. Barak perseguiu o
exército cananeu todo o caminho para Harosheth-ha-Goiim ", e todo o exército de Sísera caiu ao fio da espada; não um homem foi deixado "( 04:16 ). Sísera, no entanto, fugiu a
pé; ea profecia de Deborah foi cumprida quando Barak encontrado assassinado por JAEL em sua tenda ( 4:22 ; 5: 24-27 ).
Barak é mencionado no discurso de despedida de Samuel como um dos juízes que libertou os israelitas da mão de seus inimigos ( 1 S. 0:11 ; RSV e NEB siga corretamente a LXX e
sírio na prestação "Barak" ao invés de "Bedan" [ MT; cf. AV]). Seu nome também aparece em He. 11:32 na lista de antigos heróis da fé.
Veja também DEBORAH 2 ; DEBORAH, SONG OF .
 S. COHON
NJ OPPERWALL

BARBARIAN [GK. bárbaros ] ( Rom 1:14. ; Cl 3.11 ); NEB também não gregos. Em outra parte da RSV torna "nativos" ( Atos 28: 2 , 4 ), "estrangeiro" ( 1 Cor. 14:11); o NEB também
presta "(brutos) ilhéus" e paráfrases em 1 Cor. 14:11 "palavras serão rabiscos." A palavra grega foi provavelmente formado por imitação dos sons ininteligíveis de fala estrangeira, e,
portanto, na boca de um grego que significava qualquer coisa que não era grego em língua, nacionalidade, ou costumes. Com a difusão da língua e da cultura grega, que passou a ser
utilizado em geral para tudo o que era não-grego. Filo e Josefo chamado às vezes os seus próprios judeus nação "bárbaros", como escritores romanos fizeram o seu país até a época
de Augusto, quando os romanos adotaram a cultura grega e eles mesmos contada com os gregos como os únicos pessoas cultas do mundo. Portanto, "grego e bárbaro" significa toda
a raça humana ( Rom. 1:14 ).
Em Col. 03:11 "bárbaro, cita" não é uma classificação ou antítese, mas um "clímax" (Abbott, comm em Colossenses [ICC de 1905], inloc.) - ". bárbaros, mesmo citas, o menor tipo
de bárbaros" Em Cristo todas as distinções raciais, mesmo as mais pronunciadas, desaparecer.
Em 1 Cor. 14:11 Paulo usa o termo no seu sentido mais primitivo de um falando uma língua estrangeira e, portanto, incompreensível: "Mas se eu não souber o significado da
linguagem, serei um estrangeiro [ bárbaros ] para o alto-falante e um alto-falante estrangeiro [ bárbaros ] para mim. "Falar em línguas não seria um meio de comunicação, a menos
que alguém tinha o dom da interpretação.
Em Atos 28: 2 , 4 o escritor, talvez, do ponto de vista Greco-romano, chama os habitantes de Melita Barbaroi , como sendo descendentes dos antigos colonos fenícios, ou,
eventualmente, no sentido mais geral de Para o sentido mais tarde "estranhos". de "brutal", "cruel", "selvagem", ver 2 Macc. 02:21 ; 04:25 ; 15: 2 .
T. REES

BARBER [Heb. Gallab ]. Aquele que raspa a cabeça ou barba, ou estilos e corta o cabelo. O termo ocorre apenas uma vez, em Ezequiel. 5: 1 . Raspar é referido noGen. 41:14 , onde
os semitas barbudos são contrastados com os barbeados egípcios. Beard-aparamento é mencionado em 2 S. 19:24 (Heb. Sapam , "barba", "bigode"), enquanto a negligência da barba
está associada com a loucura em 1 S. 21:14 . Em Lev. 21: 5 , os sacerdotes estão proibidos de raspar a cabeça ou os cantos da barba, estes talvez sendo práticas pagãs. A proibição é
estendida para o sacerdócio Zadokite em Ezequiel. 44:15 , 20 .
Veja também BEARD .
RK HARRISON

BARCHUE bär'kū ( 1 Esd. 5:32 , NEB). Veja BARCOS .

BAREFOOT [Heb. yāḥēp ] ( 2 S. 15:30 ; Isa. 20: 2-4 ). Nos tempos bíblicos, era costume que as pessoas a andar descalço dentro de casa e para colocar em sandálias para sair (cf. Ex.
12:11 ). As estradas poeirentas tornou-se necessário, por uma questão de conforto, para tirá-los e lavar os pés ao entrar em casa ( Gen. 18: 4 ; 19: 2 ; 24:32 ; 43:24 ; . Jz 19:21 ; 1 S.
25:41 ; Lc 7:38. , 44 ; Jo. 13: 5 e ss ; 1 Tm. 5:10 ).
Para andar fora com os pés descalços, no entanto, teve um significado especial. Era um sinal de luto ( 2 S. 15:30 ; . Ezequiel 24:17 , 23 ) e de pobreza ( Lc 15:22. ).Também
implícita cativeiro ou escravidão ( Isa. 20: 2 ; . Mic 1: 8 , LXX; cf. Jó 0:17 , 19 [esp v 19 em Moff]). Qualquer forma de nudez era vergonhoso; até mesmo, de acordo com J. Pedersen, "se
um puxa para fora da sandália de um homem, um coloca-o a vergonha" (ILC, I, 242). Este parece estar implícita por Dt. 25: 9F , onde a soltura do sapato está relacionada com a idéia
de renúncia ou transferência de direitos (cf. Ruth 4: 7F ; . T. Zeb 3: 4ss ).
As origens de tais costumes são obscuras. Eles parecem ter sido geral entre os povos semitas e tem sido considerado como restos de animismo, ou talvez de culto aos
antepassados; mas não a certeza é possível. Mt. 10:10 tem sido interpretado por alguns, por exemplo, Francisco de Assis, como um comando para ir com os pés descalços.
A remoção de sapatos também teve um significado ritual. Para ser descalço era um sinal de reverência, e assim por Moisés e Josué foram ordenados a remover suas sandálias
quando em "terra santa" ( Ex 3: 5. ; Josh 05:15. ), na presença de uma teofania, que fez o lugar envolvente santo ou tabu. Sandals que tenham estado em contacto com o solo comum
não deve ser posta em contacto com o solo sagrado para que não trazer qualquer contágio do mundo secular, e, da mesma forma, para que eles não levarem a santidade do lugar
santo, o que impediria o uso ordinário das sandálias novamente. Além disso, uma vez que os pés descalços eram um sinal de luto, eles podem ter sido pensado apropriado como
denotando uma abordagem humilde à divindade. Mais uma vez, para remover as sandálias na presença de Deus pode indicar a renúncia de todos os direitos diante dEle. Assim,
Martin Buber, escrevendo sobre Ex. 3: 5 e comparando Ruth 4: 7 , diz: "A razão pode ser possivelmente porque, sendo uma terra santa, ela não deve ser trilhado por qualquer sapato
de ocupação ou possuir" ( Moisés [1946], p 42).. Originalmente, ritos religiosos devem ter sido realizada sem sapatos; e esta prática continuou depois de sapatos tinha se tornado
geral, de modo que os sacerdotes oficiada no templo com os pés descalços.
 Veja ERE, sv "Sapatos e sandálias."
JGG NORMAN

BARGAIN [. Heb Kara ] ( Jó 06:27 ; 41: 6 ); AV "cavar um buraco", "fazer um banquete"; NEB "arremesse," BARGANHAR; [ quilates ( Isaías 57: 8. ), Karat b e RIT (Hos. 12: 1 )]; AV
"fazer uma aliança"; NEB também "fazer um tratado" ( Hos. 12: 1 ). O AV reflete um conteúdo usual do verbo Kara em Job 06:27 ; no entanto, o processamento de RSV é preferido
(cf. KD, inloc). O NEB reflete a emenda da LXX (GK. enállomai ). A RSV e NEB levar Jó 41: 6 (MT 40:30 ), que usa Kara 'al-exatamente da mesma maneira como 06:27 , para significar a
captura e venda de Leviathan por escambo aos comerciantes, em vez do abate dele para fazer um banquete. A RSV e NEB emenda Isa. 57: 8 para ler Kara em vez de quilates , um
termo freqüentemente usado pelo MT na frase Karat b e RIT para fazer um pacto ou tratado como a aliança formada entre Israel e Assíria em Hos. 12: 1 (MT 2 ).

BARHUMITE băr'hū-MIT ( 2 S. 23:31 , AV). Veja BAURIM .

BARIÁ bə-rī'ə [Heb. Bari (a) H -'fugitive ']. Um descendente de David na linha de Salomão ( 1 Ch. 03:22 ).

BAR-JESUS Bar-jē'zəs [GK. Bariēsous ]. "Um certo mago (. GK Magos ), um falso profeta judeu "a quem Paulo e Silas encontrada em Paphos no Chipre, na companhia de Sérgio
Paulo, o procônsul romano ( Atos 13: 6FF ). O procônsul era "um homem de inteligência," de uma mente inquiridora, interessada no pensamento e na magia de seus times. Essa
característica explica a presença de Magos entre sua equipe e seu desejo de ouvir Barnabé e Saulo. Bar-Jesus era o nome judeu do mágico. "Elimas" é dito ser a interpretação do seu
nome (v 8 ). É a transliteração grega de uma palavra aramaica ou árabe equivalente a Magos . Do árabe 'alama , "conhecer" é derivado 'alim , "homem sábio" ou "homem culto". No
Alcorão Sura 106 , Moisés é chamado Sahir 'alim , "mago sábio." portanto Elimas significa "feiticeiro" (cf. Simon "Magus").
O Oriente estava inundando o império romano, com suas novas e maravilhosas sistemas religiosos, que, culminando com o neoplatonismo, foram os grandes rivais do cristianismo,
tanto em sua mais crua e em seus mais estritamente religioso formas. Superstição foi muito difundida, e maravilha de trabalho de todos os tipos, sejam impostores ou expoentes
honestos de alguma nova fé, encontrou a sua tarefa fácil através da credulidade do público. Babilônia foi a casa da magia, por encantos são encontradas nas tábuas mais
antigas. "Magos" foi originalmente aplicada para os sacerdotes dos persas, que invadiram a Babilônia, mas o título degenerou quando foi assumido por pessoas mais básicos para
artes vis. Juvenal ( vi.562 , etc.), Horace ( Sátiras I.2.1 ), e outros autores latino-mencionar astrólogos e impostores caldeus, possivelmente judeus babilônicos. Muitos dos Magos, no
entanto, foram os cientistas de sua época, os herdeiros da ciência da Babilônia e do folclore da Pérsia, e não meramente por fingimento ou ilusionistas ( veja MAGIA ). Pode ter sido,
como representante de algum sistema oriental, um composto de "ciência" e religião, que Bar-Jesus estava ligado à empresa de Sérgio Paulo.
Ambos Sergius e Elimas tinha ouvido falar sobre o ensinamento dos apóstolos, e isso despertou a curiosidade de Sérgio e o medo de Elimas. Quando vieram os apóstolos,
obedientes ao comando do procônsul, seu ensino, aparentemente produzido nele uma impressão considerável. Temendo que sua posição de influência e ganho seria tomada pelos
novos professores, Elimas "resistiu, buscando afastar o procônsul da fé" (v 8 ). Paulo, inspirado pelo Espírito Santo, golpeou-o cego com a sua palavra, revelando, assim, para o
procônsul que por trás dele era poder divino. Sérgio Paulo acreditava ", pois ele estava maravilhado da doutrina do Senhor" (v12 ).
SF HUNTER

BARJONAS Bar-jō'nə [GK. Bar-Ionas ]. Patronímico de Simão Pedro ( Mt. 16:17 ). Bar é aramaico para "filho" (cf. Bar-Timeu, Bartholomew, etc.), e corresponde a Heb. Ben . Isto
indicaria que o nome do pai de Pedro era Jonas. Mas em Jo. 01:42 ; 21: 15-17 , de acordo com a melhor leitura, o seu nome é dado como John (assim RSV, em vez de AV Jona,
Jonas). Existem duas hipóteses para explicar a diferença: (1) Ionas (Jonas) em Mt. 16:17 pode ser simplesmente uma contração de Iōanēs(João); (2) O pai de Pedro pode ter sido
conhecida por dois nomes, Jonas e João.
DM EDWARDS

BARCOS bär'kos [Heb. barqôs ; Gk. B Barchous , A Barchoue (Apoc.)]; AV Apoc. CHARKUS (de Aldine ed Charkous ); NEB Apoc. BARCHUE. Uma família de servidores do templo que
retornaram com Zorobabel a Jerusalém ( Esdras 2:53. ; Neemias 07:55. ; 1 Esd 5:32. ).

BARLEY [Heb. ¶ e 'ora ]. Vários tipos de cevada cultivada crescer na Palestina, sendo a mais comum distichon Hordeum L., H. vulgare L. e H. hexastichon L. Nos tempos antigos, a
cevada era um produto palestino característica ( Dt 8: 8. ), eo fracasso da safra foi um desastre nacional ( Joel 1:11 ). Pão de cevada era o alimento comum dos pobres ( Ruth 2:17 ; 2
K. 4:42 ; Jo. 6: 9 , 13 ), e em Jz. 7: 13f o pão de cevada pode ter representado a origem camponesa de Gideão e seu exército. O grão foi alimentado com cavalos, burros e
gado. Ezequiel foi solicitado para comer bolos de cevada, em condições de mau gosto ( Ez. 4: 9 , 12 ) como um sinal para o povo. Ele também acusou os profetas falsos de profanar a
Deus por "punhados de cevada" ( 13:19 ). A cinco mil foram alimentados com pão de cevada nas mãos de Cristo ( Jo 6, 9 e ss. ).
 A cevada é semeada no outono seguinte as "primeiras chuvas" e amadurece cerca de um mês mais cedo do que o trigo. Na Palestina, a colheita é feita em março ou abril,
dependendo da localização. A colheita da cevada foi uma temporada bem marcado do ano ( ver AGRICULTURA III.A ; COLHEITA ), eo barleycorn era uma medida familiar de
comprimento ( ver PESOS E MEDIDAS ).
EWG MASTERMAN
RK HARRISON

BARN [Heb. m e Gura ] ( Hag 2:19. ); [ 'Asam ] ( Dt. 28: 8 ; . Prov 03:10 ); AV também celeiros; NEB CELEIRO; [. GK Apotheke ] ( Mt. 06:26 ; 13:30 ; Lc 0:18. , 24 ); NEB também
armazéns. Um lugar para o armazenamento de grãos; assim, melhor traduzida como "celeiro" (cf. Syr. Asan ;. Ugar 'sm ).
Escavações arqueológicas revelaram três dispositivos para armazenamento de trigo: frascos, poços, e silos. Trabalho no nível Médio Bronze de Jericó desenterrou frascos
contendo grão carbonizada (Kenyon, p. 187). Um grande pit (25 pés [7,5 m] de diâmetro e 19 pés [6 m] de profundidade) foi descoberto em Bete-Semes. A cidade de Gezer possuía
público, bem como celeiros privadas. Macalister sugere que os silos encontrados em Gezer eram provavelmente em forma de colméia com aberturas na parte superior. O
armazenamento de trigo, cevada e aveia em covas e jarros também era comum em Gezer. A referência a "lojas de trigo, cevada, azeite e mel escondido nos campos" ( Jer. 41: 8 )
provavelmente se refere à celeiros subterrâneos.
O Apotheke é, literalmente, um lugar onde tudo é armazenado; figurativamente representa o céu ( Mt. 13:30 ). Nossa palavra Inglês "boticário" é um derivado conhecido.
Bibliografia. - WBA ; E. Grant e GE Wright, Ain Shems Escavações (1939), pp 40f.; K. Kenyon, Arqueologia na Terra Santa (1965), p. 187; RAS Macalister, Escavação de Gezer, 1902-
1905 e 1907-1909 (1912), I, 199-204; II, 22.
JT DENNISON, JR.

BARNABAS bär'nə-bəs [GK. Barnabas -'son de exortação "ou possivelmente 'filho de Nebo']. Um associado de Paulo, originalmente chamado Joses ou José ( Atos 04:36 ). Ele foi
chamado de Barnabé como um testemunho de sua eloquência. Seu significado literal é "filho de profecia" (Aram bar , "filho"; n e ḇû'â , "profecia";. cf. Heb Nabi ' ; Aram n e BI ' ). Isto
é interpretado em Atos 04:36 como "Filho de encorajamento" (RSV) ou "filho da consolação" (AV), expressando dois lados da GK.paraklesis que não são exclusivos. O ofício de
profeta sendo mais do que a predizer, todas essas interpretações são admissíveis na estimativa Barnabé como um pregador. A interpretação de "filho de Nebo" é a sugestão de
Deissmann (GA Deissmann, Estudos Bíblicos [2ª ed., Eng. tr. 1909], pp. 187ff ), tendo "Barnabé", como a forma grega judaica da semita Barnebon . Ele é seguido por Dalman e GB
Gray.
Barnabé era um levita da ilha de Chipre e um primo, e não "tio" (AV), do evangelista Marcos, a palavra anépsios ( Col. 4:10 ) que está sendo usado como no Nu.36:11 , LXX, "filhos
do irmão do pai '." Quando começamos a aprender com ele, ele havia se mudado para Jerusalém e adquirido bens imóveis lá. Ele vendeu "a campo", e contribuiu com o seu preço
para o apoio dos membros mais pobres da igreja ( Atos 4: 36f ). Em Atos 11:24 , ele é descrito como "um homem bom, cheio do Espírito Santo [cf. Isa. 11: 2 ; 1 Cor. 12: 8 , 11 ] e da fé
", características que lhe deram influência e liderança. Possivelmente no terreno da antiga convivência, intercedendo como patrocinador e aval de Paulo, ele removeu a desconfiança
dos discípulos em Jerusalém e garantiu a admissão do antigo perseguidor a sua comunhão.
Quando a pregação de alguns dos seus compatriotas resultou em um movimento em direção cristianismo entre os gregos em Antioquia, Barnabé foi enviado de Jerusalém para
dar este incentivo movimento e direção; e depois de uma visita pessoal a Antioquia, reconhecendo sua importância e necessidades, ele procurou Paulo em Tarso e trouxe de volta
como seu associado. No final do trabalho bem sucedido de um ano, Barnabé e Paulo foram enviados a Jerusalém com contribuições da igreja infantil para as pessoas que sofrem de
fome na congregação mais velho ( Atos 11:30 ). Ordenado como missionários no seu regresso ( 13: 3 ), e acompanhado por João Marcos, eles passaram em cima do que é
comumente conhecida como a "primeira viagem missionária" de Paulo ( 13: 4-F ). Sua história pertence principalmente a vida de Paulo ( veja O APÓSTOLO PAULO VII.D ). Barnabé,
assim como Paul é designado "apóstolo" ( 14:14 ). Até Atos 13:43 , a precedência é sempre atribuído a Barnabé; a partir desse ponto, exceto em 14:14 e 15:12 , 25 , lemos: "Paulo e
Barnabé" em vez de "Barnabé e Saulo." Paul tornou-se o principal porta-voz. O povo de Listra chamado Paul, por causa de sua oratória fervid, Hermes, enquanto a calma dignidade e
força reservados de Barnabé deu-lhe o título de Zeus ( Atos 14:12 ). Barnabas escapou da violência Paulo sofreu em Listra ( 14:19 ).
Após o seu regresso a partir desta primeira viagem missionária que foram enviados, com outros representantes da igreja de Antioquia, para conferenciar com os apóstolos e os
anciãos da igreja em Jerusalém referentes à obrigação de circuncisão e da lei cerimonial, em geral, sob a nova aliança; Esta conferência foi conhecido como o Concílio de Jerusalém. A
separação de Paul parece começar com um rendimento temporário de Barnabé em favor do curso inconsistente de Pedro ( Gal. 2:13 ). Isto foi seguido por uma ruptura mais graves
em relação Mark. Na segunda jornada, Paul prosseguiu sozinho, enquanto Barnabé e Marcos foi para Chipre.Lutero e Calvino considerado 2 Cor. 8: 18f no sentido de Barnabé ("o
irmão cujo louvor é espalhado por todas as igrejas"), e indicando, trabalho conjunto, portanto, posterior. As alusões incidentais em 1 Cor. 9: 6 e Gal. 2:13 ("até Barnabé") mostra a
qualquer taxa continuou apreciação de Paulo de seu ex-sócio. Como Paulo, ele aceitou sem apoio daqueles a quem ele ministrava.
Tertuliano, seguido nos tempos modernos por Grau, Zahn, e alguns outros, considerou-o como o autor de Hebreus. O documento publicado entre os escritos patrísticos como a
Epístola de Barnabé, e encontrado na íntegra no Codex Sinaiticus, é universalmente atribuído hoje para um período posterior. "O escritor nenhum lugar afirma ser o apóstolo
Barnabé; possivelmente, o seu autor era algum homônimo desconhecido do "filho da consolação" (JB Lightfoot, Padres Apostólicos [1912], pp. 239f ).
HE JACOBS

BARNABÉ, EPÍSTOLA DE See PADRES APOSTÓLICOS III .

BARODIS bə-rō'dis [GK. Barōdeís ] ( 1 Esd. 5:34 ). A família dos "filhos dos servos de Salomão" que retornaram com Zorobabel a Jerusalém. O nome é omitido
emEsdras. 2 e Neemias. 7 .

BARRACKS [. GK parembolḗ ] ( Atos 21: 34-23: 32 ); AV CASTELO. Ver FORTIFICAÇÃO .

BARREL Veja JAR .

ESTÉRIL; A ESTERILIDADE . [Heb 'Aqar , galmûḏ ( 1 S. 2: 5 ; Jó 3: 7 ; . Isa 49:21 ), "Oser ( Pv 30:16. ); . Gk steíros , Nekros ( Tg 2:20. ), nékrōsis ( Rom 4:19. )]; AV também
SOLITÁRIO, desolado, DEAD, amortecimento; NEB também sem filhos, amortecimento. O termo é geralmente aplicado a mulheres que não têm qualquer filhos: Sarah ( Gen.
11:30 ); Rebekah ( 25:21 ); Rachel ( 29:31 ); A esposa de Manoá ( Jz.13. 2f ); Hannah ( 1 S. 2: 5 ); Elizabeth ( Lc. 1: 7 , 36 [ steíros ]).
Em Israel e entre os povos orientais em geral, a esterilidade era maior desgraça de sua família de uma mulher e. As maiores sanções da religião e patriotismo abençoou a mulher
fértil, porque as crianças eram necessários para a perpetuação da tribo e sua religião. É significativo que as mães da raça hebraica, Sara, Rebeca e Raquel, éramos por natureza
estéril; Intervenção especial de Deus mostra a Sua graça especial a Israel. A fecundidade foi a bênção especial de Deus para o Seu povo ( Ex 23:26. ; Dt 07:14. ; Sl. 113: 9 ). Uma família
completa é um emblema de beleza ( Cant. 4: 2 ; 6: 6 ).
Metaforicamente, Israel em seus dias de adversidade, quando seus filhos foram exilados, era estéril, mas em sua restauração, ela vai se alegrar em muitas crianças ( Isa. 54: 1 ; Gl
4:27. ). Jesus retrata o desespero e terror da destruição de Jerusalém, quando Ele fala de um dia em que a estéril será chamado abençoado (Lc. 23:29 ).
Veja também CRIANÇA .
T. REES

BARREIRA [Heb. g e Bul -'border '] ( Ezequiel 40:12. ); ESPAÇO AV; NEB LANCIL. Talvez o pavimento levantado das câmaras laterais nos gateways de templo de Ezequiel, o que seria
mais estreito no primeiro par de câmaras laterais para permitir que as portas para balançar para trás. Outro ponto de vista é que a barreira é uma cerca fronteira projetado para
permitir uma sentinela para observar as pessoas na porta de entrada sem ser perturbado pelo tráfego. (Cf. também Jer. 5:22 , Heb. HOQ , "prescrito limite.")

Veja TDOT, II, sv " g e bhûl "(Ottosson).

G. WYPER

BARSABÁS See JOSÉ BARRABÁS ; JUDAS BARSABÁS .

BARTACUS . bär'tə-kəs [GK Bartakos , Josephus Rhabezakēs ; Vulg. Bezazes ]. O pai de APAME ( 1 Esd. 4:29 ). Ele é chamado de "ilustre", provavelmente por causa da posição e
méritos. A família parece ser de origem persa, uma vez que o nome Bartacus (Syr. 'RTQ) sob a forma de Artachaeas é mencionado por Heródoto (vii.22.117 ) como uma pessoa de
grau no exército persa de Xerxes, e uma vez que o nome de sua filha, Apame, é idêntico ao de uma princesa persa que se casou com Seleuco I Nicator e tornou-se a mãe de Antíoco I.
Apamea, uma cidade da Ásia Menor fundada por Seleuco I, é nomeado em homenagem a sua esposa Apame.

BARTER [Heb. 'Arab mercadoria -'exchange '] ( Ez. 27: 9 ); AV "ocupar (mercadoria)"; NEB "do mercado (mercadorias)"; [ ma ' um RAB -'articles para troca '] (Ezequiel 27:19. ); AV
"estavam em teu mercado"; NEB "estavam entre as suas importações." A troca de mercadoria sem o uso de dinheiro. O termo ocorre nos oráculos contra a cidade fenícia de Tiro, que
era conhecido no mundo antigo para o seu comércio.
BARTHOLOMEW Bar-thol'ə-Mu [GK. Bartolomeu -'son de Tolmai ou Talmai ']. Um dos doze apóstolos ( Mt. 10: 3 ; . Mc 03:18 ; . Lc 06:14 ; Atos 1:13 ). Não há nenhuma outra
referência a ele no NT. De acordo com as "Genealogias dos Doze Apóstolos" (EA Wallis Budge, Contendas dos Apóstolos [1901], II, 50), "Bartholomew era da casa de Naftali. Agora,
seu nome era antigamente John, mas Nosso Senhor mudou por causa de João, filho de Zebedeu, Sua amada. "A Evangelho de Bartolomeu é mencionado por Jerome ( comm. ad
Matt ., prefácio), e Gelásio dá a tradição que Bartholomew trouxe hebraico Evangelho de Mateus para a Índia. Na "Pregação de São Bartolomeu no Oasis" (cf. Budge, II, 90), ele é
referido como pregação, provavelmente, no oásis de Al Bahnâsâ; e de acordo com a "pregação de St. Andrew e St. Bartholomew" ele trabalhou entre os partos (Budge, II, 183). O
"Martírio de São Bartolomeu", afirma que ele foi colocado em um saco e lançado ao mar.
A partir do dia 9 cento. em diante, Bartolomeu geralmente tem sido identificado com NATANAEL ; Mas esta visão não foi conclusiva.
CM KERR

BARTHOLOMEW, EVANGELHO DE See EVANGELHOS APÓCRIFOS VD

BARTIMEU Bar-tə-mē'əs [GK. Bartimaios , híbrido <Aram bar -'son '+ GK. Timaios -'honorable ', ou <Aram bar-timai -'son de Timai '(= Timóteo?)]. Em Mk. 10: 46-52 , o nome de
um mendigo cego, cujos olhos Jesus restaurada como Ele saiu de Jericó em sua última viagem a Jerusalém. Uma conta de quase idêntico é dado por Lucas ( 18: 35-43 ), exceto que o
incidente ocorreu ", como ele se aproximou de Jericó", e o nome do homem cego não é dado. Mais uma vez, de acordo com Mt. 20: 29-34 ", como eles saíram de Jericó" (como
Mark) dois homens cegos (ao contrário de Marcos e Lucas) receberam a sua visão.
Não é absolutamente impossível que duas ou até três eventos são registrados, mas tão perto é a semelhança das três contas que é altamente improvável.Considerando-os como
se referindo ao mesmo evento, é fácil entender como as discrepâncias surgiu na passagem da história de boca em boca. O principal incidente é suficientemente clara, e por motivos
puramente históricos o milagre não pode ser negado. Os próprios discrepâncias são a prova da grande moeda da história antes dos Evangelhos assumiu sua forma atual. Apenas uma
teoria mais mecânica de inspiração exigiria a sua harmonização.
T. REES

BARUCH . băroo̅k', bâr'ək [Heb Baruk -'blessed '; Gk. Barouch ].

1. Filho de Nerias e irmão de Seraías, intendente do rei Sedecias ( Jer. 51:59 ). Ele era o amigo dedicado ( 32:12 ), o amanuense ( 36: 4ss , 32 ) e atendente de fiéis ( 36: 10 e ss ;
Josephus . Ant x.6.2 ) do profeta Jeremias. Ele parece ter sido de família nobre (veja Ant. x.9.1 ; cf. Jer 51:59. ; Bar. 1: 1 ). Ele também estava de acordo com Josephus um homem de
realizações incomuns ( Ant. x.9.1 ). Ele poderia ter subido para uma alta posição e parecia consciente disso, mas sob a influência de Jeremias ( Jer. 45: 5 ), ele reprimiu a sua ambição e
estava disposta a arriscar sua sorte com o grande profeta.
Jeremias ditou as suas profecias para Baruch, que os lêem para o povo (cap. 36 ). O rei (Joaquim) foi bastante irritados com essas profecias e tinha Baruch preso e o rolo de
queimado. Baruch, no entanto, reescreveu oráculos do profeta. No cerco final de Jerusalém Baruch estava junto do seu mestre, testemunhando a compra por este último da sua
propriedade ancestral em Anatote (cap. 32 ). De acordo com Josephus ( Ant. x.9.1 ) ele continuou a residir com Jeremias em Mispa, após a queda de Jerusalém. Na sequência do
assassinato de Gedalias, ele foi acusado de ter indevidamente influenciada Jeremias, quando este pediu ao povo para permanecer em Judá-o que mostra o quão grande influência
Baruch se acreditava ter tido mais de seu mestre ( Jer. 43: 3 ). Ele foi levado para o Egito com Jeremias (43: 6 ; . Ant x.9.6 ), e, posteriormente, o nosso conhecimento dele é
meramente lendário. De acordo com uma tradição preservada por Jerome (em Isa. 30: 6f ) morreu no Egito logo após chegar a esse país. Duas outras tradições dizem que ele foi, ou
foi realizada por Nabucodonosor, a Babilônia após o último conquistou o Egito.
O alto caráter de Baruch e a parte importante que desempenhou na vida e obra de Jeremiah induzida gerações posteriores para aumentar sua reputação ainda mais, e um grande
número de escritos espúrios passou sob o seu nome, entre eles o seguinte: O Apocalipse de Baruch, o Livro de Baruch, o resto do Palavras de Baruch, o Livro gnóstico de Baruch, o
Livro Latina de Baruch (composta originalmente em latim), um apocalipse grego de Baruch pertencente ao segundo cento.ANÚNCIO , outro livro de Baruch pertencente a 4º ou 5º
século.
2. Um filho de Zabai que ajudou Neemias na reconstrução dos muros de Jerusalém ( Ne. 03:20 ).
3. Um dos sacerdotes que assinaram o pacto com Neemias ( 10: 6 ).
4. O filho de Col-Hoze, um descendente de Perez, filho de Judá ( Neh. 11: 5 ).
TW DAVIES

BARUCH, APOCALIPSE DE See LITERATURA APOCALÍPTICA .

BARUCH, LIVRO DE Um livro da OT Apocrypha.
I. O TEXTO
II. CONTEÚDO
III. AUTOR
IV. DATA
V. IDIOMA ORIGINAL
VI. SELECIONADO EXEGÉTICOS NOTES
VII. CONCLUSÃO

I. O texto
Seja qual for a língua original do Baruch pode ter sido, a evidência textual existente maior autoridade é em grego-todas as outras versões são traduções do mesmo.Swete (OTG, III,
351-59) impressões Codex Vaticanus (B) na íntegra, com variantes de Códice Alexandrino (A), Codex Marchalianus (Q), e Codex rescriptus Cryptoferratensis (T). Este aparato crítico,
embora não exaustiva, é suficiente para a maioria dos propósitos. Para obter detalhes de outros MSS grego, e de versões secundárias em Syraic, latim, árabe, etíope, copta, armênio,
na verdade, para qualquer outra coisa relacionada com o livro, o mais exaustiva de todos os estudos publicados é a de JJ Kneucker, Das Buch Baruch ( 1879). Ver neste contexto, pp
91-97, 135-189.; EH Gifford em Wace, II, 215F; OC Whitehouse em APOT, I, 577-580 ;CE Bissell, Apocrypha da OT (Lange, XV [1886]), pp. 410ff. O texto da mais importante das
versões Siríaca será encontrada no Paul de Lagarde, Libri Veteris Testamenti Apocryhi Syriace (1861), pp. 93-100. O texto hebraico reconstruído do Kneucker (pp. 351-361), embora
puramente conjectural em posição de autoridade, é sempre de grande interesse e suggestiveness exegética.

II. Conteúdo
APOT (I, 570 ) divide Baruch em três partes, A, B, e C, as quais formam uma base conveniente de referência.
A. caps 1: 1-3: 8 Introdução histórica, seguido de preces penitenciais, inteiramente em prosa. A cena ostensivo é o cativeiro babilônico, e a referência histórica implícita é 597 ou
586 AC A escolha entre essas datas, e os numerosos erros e anacronismos, só precisa dizer respeito aqueles que estavam ansiosos para defender a autoria do real Baruch; para os
outros, eles são meros bordado pseudepigraphic ou descuido literária.
B. caps 3: 9-4: 4 seção Sabedoria, na poesia, com os seus homólogos canônicos e
apócrifos.
C. caps 4: 5-5: 9 Além disso poesia, não é do tipo de sabedoria, com cepas de lamentação e conforto
alternada.
Veja também JEREMIAS, EPÍSTOLA DE , às vezes, incorretamente anexado como um sexto capítulo.
Baruch é minuciosamente resumidos na HNTT, pp 409-411.; e ela é traduzida na íntegra em APOT; Wace; Lange; etc.

III. Autor
O autor tradicional ou professos do livro foi, naturalmente, Baruch, amigo e secretário de Jeremias. Ele certamente viajou para o Egito com o profeta, mas a sua residência na
Babilônia possuía apenas um certificado de lendário, inventou talvez para apoiar a teoria de sua autoria, que por sua vez iria emprestar prestígio considerável ao livro. A alegação dos
versos de abertura, antiéticos pelos padrões literários modernos, era um dispositivo antigo tolerada de autoria. As três partes A, B, e C, provavelmente, originado a partir de pelo
menos três diferentes autores desconhecidos, e pode ter sido fundido por um deles, ou ainda por outro lado.Veja o estudo elaborado de Kneucker, pp 1-76.; este volume dry-
olhando contém algumas teorias novas e interessantes, embora estes não tenham sido universalmente aceita. Kneucker sente (p 61). Baruch que foi compilado por um judeu criado
na Palestina, mas agora no exílio; que a antiga Babilônia é apenas um tipo de Roma contemporânea, e 588 AC, é realmente AD 70 (62 p.). Como rabinos Gamaliel II, Eleazar, Josué, e
Akiba foram exilados a curta distância de Jerusalém para Jabneh, e, assim, com a mesma eficácia impedido de a Cidade Santa, brinquedos Kneucker com a idéia de que um pode ter
se originado a partir de um de seus membros (pp. 63, 67). Essas hipóteses toda acordo com a sua teoria de uma data muito tardia (ver mais abaixo).

IV. Data
Apenas alguns católicos romanos prosseguir a batalha solitária para um namoro na época do real Baruch. Whitehouse (APOT, I, 569 ) insiste em que cada parte do livro foi composto
após O ANÚNCIO de 70, que a tragédia de 597 ou 586 AC, é meramente um criptograma para a destruição final do templo de Herodes, que Nabucodonosor e Belsazar realmente
significa e Vespasiano Titus. Ele iria associar ainda mais a atitude pacifista em direção a Roma com a célebre Rabban Joanã ben Zakkai, que floresceu antes e depois da destruição do
templo de Herodes. (Veja JewEnc para uma excelente biografia.) Kneucker datas inteiramente no período AD81-117. Se o namoro Católica ser rejeitado, precisa ser o pêndulo oscilou
bastante tão radicalmente? Pfeiffer (. HNTT, pp 413-423) convincentemente argumenta que A, B, e C podem todos ser datado cem ou mais anos antes de Cristo; Wace, Toy em
JewEnc, Marshall em HDB, e muitos outros compartilham suas dúvidas sobre tão tarde um namoro. O fator crucial é se certas alusões, particularmente em C, fazer ou não tem uma
referência comprovadamente Christian ou pós-templo, quando a ambiguidade e possível interpolação são permitidos para. Witton Davies (ISBE [1929]) insta o namoro depois de 1: 1-
14 e 4: 5-5: 9 , mas sente-se que parte do material no meio pode ser mais cedo. Existem alguns argumentos e as autoridades, pelo menos, para traçar o livro de volta, no todo ou em
parte, para o período de apócrifo comummente aceite, e não se divorciando-lo tão radicalmente de seus escritos da irmã.

V. Idioma Original
Pode ser tomado como razoavelmente bem estabelecido que o grego de A é traduzido do hebraico; a língua original do B e C, no entanto, é mais controverso. Vários estudiosos
afirmam a criação hebraico para o livro inteiro, e renderização de Kneucker em hebraico é um argumento muito prático para sua opinião. Outros estão convencidos de que B e C
foram compostos em grego. A escrita grega Jewish Primary e grego tradução judaica nunca são fáceis de diferenciar, como outras fontes apócrifos deixaram claro. Marshall (HDB)
discute com representações equivalentes de grande aprendizado que B foi originalmente composta em aramaico. Isso reforça a alegação semita, embora alguns estudiosos não
admitem que ele tem demonstrado aramaico como tal. O livro é, sem dúvida hebraica nos seus moldes de pensamento, qualquer resposta que pode ser dada às questões
controversas.

VI. Notas exegéticos Selecionadas

1: 11f . Apesar precedente profética, oração por um suserano pagão, babilônico ou romano, seria violentamente ofender judaísmo nacionalista. O encerramento do v 11 é uma oração
hiperbólica, lisonjeiro, mas formalizada, que as vidas dos monarcas pode durar tanto quanto os céus. Ecoa Dt. 11:21 , onde a referência é nacional, não pessoal. Cf. DNL. 2:
4 e Neemias. 2: 3 . Multidões orientais gritar a mesma coisa para os seus governantes nas ruas hoje, e a mente ocidental não deve tomar as palavras ao pé da letra.
2: 3 . Antropofagia, anunciada como o castigo do pecado em Lev. 26:29 ; Dt. 28:53 ; Jer. 19: 9 , tornou-se uma realidade hedionda em 2 K. 6: 28f ; Lam. 4:10 .
2:17 . O sentimento, o que soa bastante severidade nos ouvidos cristãos, é realmente muito bíblica; ver Ps. 6: 5 ; 30: 9 ; 88: 10-12 ; 115: 17 ; Isa. 38:18 ; Ecl. 9:
5 .Cf. também Sir. 17: 27f . A passagem Baruch tem sido interpretada como um retrocesso para uma teologia Sheol judaica primitiva, em que o conceito de imortalidade pessoal
estava um pouco rudimentar (cf. Toy em JewEnc). Este também é usado como um argumento para um namoro mais cedo. A hipótese de que a morte física é seguido por
esquecimento durando até a ressurreição final também pode ser lido na passagem. Veja mais Wace, pp 262f.; Kneucker, pp. 239f.Quando a Escritura afirma repetidamente que os
mortos não podem louvar a Deus, isso significa que as ferramentas físicas de louvor, órgãos da fala e do canto, perecem com o corpo material, e também que um cadáver não pode
deixar de estar. Não há negação da alma imortal ou de álcool, ou de uma ressurreição final, ou do louvor de Deus em reinos mais elevados do que o nosso. Veja Matthew Henry sobre
as passagens bíblicas.
2:18 . Kneucker transforma o grego torturado da abertura versículo em hebraico suave, puxando seu vocabulário apenas parcialmente a partir de Dt. 28:65 . Sua hebraico
significa: "Para o coração aflito e o pé que anda curvado e tropeço ...". No grego, psyche pode significar princípio vida ou alma imortal, e pode ter estado em antítese a alguma parte
do corpo mal traduzida do hebraico por o impossível mégethos EPI . Significado exato do escritor é agora uma questão de conjectura.
2:19 . A negação mais interessante da doutrina judaica prevalecente de méritos.
2:29 . Para "multidão", o original usado provavelmente o (Heb) bíblica Hamon (assim Kneucker). A bela onomatopoetic bómbēsis da LXX, "zumbido de abelhas", daí por metonímia
"enxame" ou "multidão", não é um erro de tradução, como Kneucker mantém (p. 254), embora possa ser uma cunhagem feliz. Os verbos hebraicos e gregos cognatos são
encontrados em Jer. 31:35 ; 48:36 , mas o substantivo grego é conhecido apenas nesta passagem.
3: 4 . Muito tem sido feito do supostamente rezando mortos. Cf. oração para os mortos em 2 Macc. 12: 43ff , uma passagem importante para os católicos romanos, e
contraste Bar. 2:17 . . A palavra para mortos, Heb Mete (pl construir), pode também ser lido m e Te (pl construir), a partir de esteira , o "homem"; eo texto original, escrito em
hebraico, pode ter postulado nenhuma outra oração do que a dos homens de Israel. O significado de todo o versículo ofusca suas confusões textuais e mudanças de pronome. Pode
ser razoavelmente inferir que as pragas da última cláusula representam sofrimentos reconhecidos como merecia pelo pecado pessoal, e não violam o princípio teológico
de Ezequiel. 18 ou Jer. 31: 29f .
3:24 . Para um estudo exaustivo da frase ho Oikos tou theou , consulte TDNT, V, sv οἶχοζ (Michel). No VT, o termo comumente significa santuário (Michel), também santo lugar
criado por teofania, como em Gen. 28:17 , 19 . Mas por que o santuário contêm (v 26 ) os gigantes do Gen. 6: 4 ? O significado aqui deve ser mais ampla, talvez (com Philonic
precedente) significando todo o universo criado. Ou (Wace, p. 274), contra 24 pode dividir em duas metades a frase em discussão o que significa o céu, residência de Deus, como
em 2:16 , e topos TES ktḗseōs autou , a terra em baixo, o que Ele fez.
3:32 . Uma doutrina aparente de "terra permanece", ligando com Ecl. 1: 4 ; Ps. 104: 5 ; 119: 90 , e contrastando fortemente com o ensino mais ortodoxo de Ps.102: 26 (MT 27 ),
que é tão fortemente confirmada por parecer científico moderno. A contradição é resolvido se Baruch e paralelos canônicos ser entendido duração terra comparativamente-do é
eterno, não absolutamente, mas em contraste com a vida transitória do homem. Na Bíblia e em outros lugares, muitos dos chamados contradições são apenas frutos da mudança de
ênfase, e da imperfeição inerente de toda a linguagem humana.
3:34 . Este versículo tem sido diversamente interpretado como um verdadeiro profecia judaica de Jesus Cristo; como uma interpolação cristã espúria; e, como um enunciado
judeu autêntico, referindo-se não à Encarnação, mas a sabedoria.
4: 3 . Muitos tomaram a "estranha nação" para significar os cristãos (cf. esp Kneucker, pp. 73ff, 315F). Isso certamente se adapte às teorias de namoro tarde;mas Toy apontou
(JewEnc, II, 557 col 1) que é tão lógico considerar isso como propaganda judaica contra o helenismo, e até à data, dois séculos antes.
4: 5 . "Tende bom ânimo" cf. vv 21 , 27 , 30 abaixo. A LXX tem tharseíte como em Mt. 24:27 , etc. Kneucker torna 'al-tîr'û "não temer", com dez vezes MT e LXX precedente (ver
HR, p. 626 col 3). Veja mais TDNT, III, sv qarrevw (Grundmann). Siríaco usa na primeira passagem, a palavra do Peshitta em Isa. 40: 1 , que significa "para confortar" ou "console".
4: 6 . Idolatria, cativeiro para corrigir esse pecado favorito, finais de restauração-estes elementos constituem um quadro profético familiar.
4:28 . Pfeiffer, argumentando a favor de um original hebraico, observações (HNTT, p 423.): "A presença de frases como" procurá-lo dez vezes mais ", que não são facilmente
reproduzidas em hebraico, apenas provam que a tradução grega é, ocasionalmente, em vez livre. "registros LSJ apenas um outro, Philonic, a ocorrência do verbo grego dekaplasiázō ,
"multiplicar por dez"; pode ser que o pensamento do escritor não foi facilmente reproduzido em grego quer! Kneucker traduz pela piel do verbo hebraico 'Asar , "dízimo", que
significa aqui "multiplicar por dez." Isso ele caracteriza em sua nota exegética (p. 336) como um "neuhebräische Bedeutung," um significado late-hebraico. Mas "neuhebräisch"
significa aproximadamente "postbiblical", e inclui a linguagem rabínica. Não há nenhum traço desse uso na literatura rabínica-it é totalmente moderna. Veja de Yehudi-Gur
contemporânea dicionário hebraico (1946), ou o menor Compendious hebraico Dicionário de Grossman, Sachs, Segal (1946). Tradução de Kneucker, deliciosamente puro como ele é,
constitui um anacronismo filológica. Um verbo grego muito raro, e um uso hebraico impossível na data de sua implícita, não pode ser invocada como um argumento válido de
qualquer forma para a identidade da língua original.
4:35 . Não é necessário examinar todos os argumentos do Kneucker para namorar tarde. Aqui, ele invoca o fogo como a da erupção do Vesúvio em AD 79 (pp. 51ff). Pode também
(Wace) referem-se imediatamente para a Babilônia, e para trás para Sodoma e Gomorra, e ser inspirado por Isa. 13: 19-21 . As alusões são demasiado vagas para constituir prova
absoluta em qualquer direção.
Foi impossível neste breve bússola para fazer qualquer estudo das numerosas citações do Antigo Testamento em Baruch.

VII. Conclusão
Se houvesse uma edição do texto grego de Baruch que, como determinado conveniente grego Testamentos, impresso nas cotações de OT no tipo preto, seu volume proporcional
seria visto em aproximadamente em relação aos da Epístola aos Hebreus. Se este material citado foram totalmente removidas de ambos os textos, o resíduo de Baruch seria de muito
menor importância do que a da epístola, para a contribuição original de Baruch à teologia e pensei (fazendo o subsídio máximo por sua parte mais valiosa, o elogio da sabedoria em 3:
9-37 ) é infinitamente menor. Não há dúvida de que o livro foi superestimado em primeiros círculos patrísticos cristãos, devido à idéia errada de que emanou de uma muito perto da
pessoa de Jeremias. Pensamento protestante cessionários, sem antagonismo, menor valorização.
Bibliografia. -JB, pp 1128, 1353-1361.; JA Soggin, introdução para a OT (Eng. tr., 1974), pp. 458-461.
RA STEWART

BARZILAI Bar-zil'ī [Heb. bārzillay ; Gk. Berzelli ]; AV Apoc. BERZELUS.

1. A Gileadite de Rogelim que trouxe disposição para David e seu exército em Maanaim em seu vôo de Absalão ( 2 S. 17: 27-29 ). Quando David estava retornando a Jerusalém
após a derrota de Absalão, Barzilai o conduziu o Jordão; mas sendo um velho de 80 anos, ele recusou o convite de David para vir a viver na capital e enviado ao invés seu filho
Camaão ( 2 S. 19: 31-39 ). David antes de sua morte cobrado Salomão para "lidar com lealdade com os filhos de Barzilai" ( 1 K. 2: 7 ).
2. O pai de uma família de sacerdotes que, no tempo de Esdras, após o retorno dos exilados, não poderia traçar sua genealogia ", então eles foram excluídos do sacerdócio como
impuro." Este Barzilai tinha tomado "uma mulher das filhas de Barzilai, o gileadita, "e havia adotado nome de família de sua esposa ( Esdras 2:. 61F= Ne 7:. 63f ). Seu nome original é
dado como Jaddus (AV Addus) em 1 Esd. 5:38 .
. 3 Barzilai, meolatita, cujo filho Adriel era casado com a filha de Saul, quer Michal ( 2 S. 21: 8 ) ou Merabe ( 1 S. 18:19 ).
T. REES

BASALOTH bas'ə-Loth ( 1 Esd. 5:31 , AV). Veja BAZLUTE .

BASCAMA bas'kə-mə ( 1 Macc. 13:23 , AV, NEB). Veja BASKAMA .

BASE

(1) [Heb. 'Eden ]. Um pedestal que lhe dá suporte e defende.

(A) FUNDAÇÕES AV; NEB pilares de sustentação. As bases da terra ( Jó 38: 6 ).
(B) AV, NEB, soquete. Pedestais de Ouro para colunas de alabastro ( Cant. 5:15 ).
(C) AV, NEB, soquete. As bases que sustentam os encaixes das pranchas e pilares do tabernáculo ( Ex. 26: 19ss ; 27: 10 e ss ; 35:11 , 17 ; 36: 24ff ; 38: 10 e
ss ;39:33 , 40 ; 40:18 ; Nu . 3: 36f ; 4: 31f .) Ex. 38:12 é o único lugar da RSV traduz 'Eden como "socket".

(2) [Heb. y e SOD ]; BOTTOM AV. Fundação ou no fundo do altar, onde o sangue dos sacrifícios foi derramado ( Ex 29:12. ; Lev. 4: 7 , 18ss ; 5: 9 ; 8:15 ; 9: 9 ).
(3) [Heb. Yarek ]; AV veio; NEB STEM. Originalmente "coxa" ou "lombos", agora base (lombos) de um castiçal ( Ex 25:31. ; 37:17 ; Nu 8: 4. ).
(4) [Heb. Ken ]; FOOT AV; NEB SUPORTE. Pedestal ou suporte, a base da pia do tabernáculo ( Ex 30:18. , 28 ; 31: 9 ; 35:16 ; 38: 8 ; 39: 9 ; 40:11 ; Lev 8:11. ).
(5) [Heb. 'Orek ]; COMPRIMENTO AV. O termo hebraico significa "comprimento" ( Ez. 41:22 ). As leituras RSV e NEB seguir a LXX base .
(6) [Heb. Heq BOTTOM AV. Significado primário é "seio", usado da base oca do altar ( Ezequiel 43:. 13f , 17 ).

(7) [Heb. m e Kona ]; NEB LUGAR. O lugar de descanso final preparado para o efa ( Zec. 5:11 ).
(8) Em 1 Cor. 01:28 , AV "base" é um termo obsoleto para "baixo", como ele é processado no RSV.
JR PREÇO

BASEMATH bas'ə-matemática [Heb. BAS e MAT -'balsam, '' perfume '].

1. Bashemath AV. A mulher de Esaú. Gen. 26:34 tem ela como "a filha de Elom, o hitita." Gen. 36: 2-4 , no entanto, lista Basemath como a filha de Ismael e irmã de Nebaiote que
suportou Esaú um filho Reuel, e lista Adah como a filha de Elom, o hitita. É provável que Esaú tinha apenas uma esposa Basemate, filha de Ismael, e que o Gen. 26:34 (cf. 36: 2 ) a
designação, na verdade, pertencia apenas a Adah. É também provável que Basemath é idêntica à Mahaleth (cf. 28: 9 ), uma filha de Ismael quem Esaú casou porque seu pai estava
descontente com suas esposas cananeus.
2. Basemate AV. A filha de Salomão, e esposa de Ahimaaz ( 1 K. 04:15 ).
NJ OPPERWALL

BASAN bā'shən [Heb. habbāšān -'fruitful, 'possivelmente' wheatland ']. Um planalto E fértil do Mar da Galiléia e N de Gileade, cujas fronteiras não são definidas com
precisão. Quando os israelitas estavam se movendo em direção a Canaã do deserto, Basã era sob o rei Og, que tinha sua capital em Ashtaroth ( 21:33 Nu. ; Dt. 29: 7 ). Og foi derrotado
em Edrei ( Dt. 3: 1-3 ), e do território foi dado à meia tribo de Manassés ( Dt 03:13. ), exceto para as cidades levíticas de Golan e Beesterá (Josh 21:27. ) . A região foi feita pelo Hazael,
rei Aramean nos dias de Jeú ( 2 K. 10:33 ) e reconquistada por Jeroboão II ( 2 K. 14:25 ). Tiglate-Pileser III conquistou uma grande parte do norte da Transjordânia ea Galiléia nos dias
de Peca ( 2 K. 15:29 ), incluindo Basã, que, posteriormente, estava fora dos limites da terra de Israel. No tempo do império persa era aproximadamente equivalente ao distrito de
Qarnaim, e no período grego era conhecido como Batanea, que foi levado para ser um derivado do árabe Bathaniyah, que por sua vez é aparentado com o hebraico Basan (GP , II, 9).
 A maioria de Basã é planalto, descrito por Baly como "planícies abertas entre 1600 e 2300 pés de altura, e magnificamente fértil" (GB, p. 220). É geralmente considerada a porção
sul do Hauran , que se estende desde Mt. Hermon ao Rio Yarmuk; mas as fronteiras de Basan não são exatas, e em algumas referências o limite norte se estende até Mt. Hermon
(cf. Josh. 12: 5 ; 13: 4-5 ; 1 Ch 5:23. ). Sua fronteira ocidental é geralmente considerado como sendo a borda do planalto com vista para o Mar da Galiléia (cf. Dt 04:47. ; 33:22 ; Josh.
12: 5 ; 13:11 ), e sua extensão oriental parece incluir as encostas arborizadas de Jebel drusos ( Jebel Haurã ; cf. 68:16 Ps. , "a montanha de muitos picos de Basã"). A relação entre
Argobe e Basã continua a ser um problema, portanto, não podemos ter a certeza de quantos dos sessenta cidades de Argobe, na verdade, estavam no Basan (cf. 1 K. 04:13 ); de
qualquer modo, Basan incluído Ashtaroth, Qarnaim, Quenate, Edrei, e Salcá, os dois últimos, possivelmente, que indicam os limites ocidentais e orientais de Basã ( Dt.
3:10 ). Mt. Zalmon (Salmon AV), em que a neve caiu ( Sl. 68:14 ), é mencionado imediatamente antes do poderoso, mountain many-repicado de Basã ( 68:15 ), portanto, é geralmente
identificado com Jebel Hauran .
Por causa da altitude inferior das colinas na Baixa Galiléia, as chuvas em Basan está acima do normal para uma região tão extremo oriente, o que, somado à natureza vulcânica do
solo, produziu terra rica. A cultura principal é o trigo, e Basã tem sido uma das regiões para servir como um "celeiro". Nos tempos do NT, quando Basan incluído Gaulanitis e Batanea,
foi um dos celeiros importantes do Império Romano, e seu trigo foi transportadas através Galiléia para ser carregado em navios de grãos romanos a Ptolemaida (Acre). Da mesma
forma a região desde um bom pasto, e os "touros de Basã" ( Sl 22:12. , as "vacas de Basã" () Am. 4: 1 ), e os "animais cevados de Basã", incluindo carneiros, cordeiros, cabras e touros
( Ez. 39:18 ), parecem ser figuras proverbiais da fala na Escritura. Lions também são mencionadas ( Dt. 33:22 ).
As árvores de Basã são frequentemente mencionados, especialmente os carvalhos ( Isa 02:13. ; Zec. 11: 2 ), que foram usados por fenícios de Tiro para fazer remos ( Ezequiel 27:
5-F. ). Baly aponta que desde Basan foi terra por tantos séculos, o solo deve ter sido apuradas relativamente cedo; portanto, provavelmente estamos a aplicar as referências a árvores
para a parte oriental, nas encostas de Jebel Hauran , aos quais poderíamos, eventualmente, acrescentar a região do sul através do Yarmuk, no norte de Gileade.
Veja também ARGOB ; HAURAN .
Bibliografia. - GB , pp 219-226;. GP , I, 274f, II, 8-11; GTTOT , §§ 33, 1685; Josephus Ant. xv.10.1 ; xviii.4.6 .
WS LASOR

BASÃ-HAVOTE-JAIR bā'shən-hav'oth-jā'ər. Veja HAVOTE-JAIR .

BASHEMATH bash'ə-matemática. Veja BASEMATH 1 .

BACIA [Heb. mizrāq , seiva , 'aggān , ' um garṭāl ; . Gk niptḗr , Krater , trýblion , phiála , psyktḗr , Lebes , etc.]; AV também Bason, BOWL, Carregador ( Esdras 1: 9. );NEB também
LANÇ-BOWL, Cobertor ( 2 S. 17: 8 ).
O Heb. mizrāq (< Zaraq , "toss, polvilhe") é uma bacia utilizada especialmente em conexão com o sangue sacrificial, jogado contra as laterais do altar ( Ex. 24: 6 ;29:16 ; etc.) ou
aspergido sobre os participantes da cerimônia ( Ex. 24: 8 ). Uma vez que tem de conter o sangue de um touro abatido, carneiro, cordeiro ou ( 2 Ch. 29:22 ), ele deve ter sido bastante
grande e profundo. Bacias de bronze são mencionadas em conexão com o tabernáculo ( Ex. 27: 3 ; 38: 3 ) e do templo ( 1 K. 07:45; cf. . Jer 52:18 ); as de prata na descrição da
dedicação do altar do tabernáculo ( Nu: 7 13-85. , 14 ; vezes, nestes casos excepcionais eles estavam cheios de grumos de trigo misturada com óleo, que foi usada como uma oferta
de cereal) as de prata ou ouro são mencionadas em conexão com o templo ( 2 K. 12:13 ; 25:15 ; cf. Jer 52:19. ); para bacias de ouro ver 1 K. 07:50 ; 1 Ch. 28:17 ; 2 Ch. 4: 8 , 22 , nas
descrições do templo.
Algumas destas bacias, capturados pelos babilônios em 586, foram enviados de volta a Jerusalém para ser usado após o restabelecimento do culto sacrificial lá (Neh. 7:70 ). O
peso de uma de prata mizrāq acordo com Nu. 7: 13-85 foi de 70 shekels, ou seja, cerca de 28 onças (794 gramas). Na medida em que eles foram usados no culto sacrificial, uma
santidade especial foi atribuída a estes navios ( Zec. 14:20 ). O sangue do sacrifício encheram até a borda ( Zec. 9:15 ). Am. 6: 6menciona o uso de tais as bacias para beber vinho; Isto
é tanto uma profanação (cf. DNL. 5: 2 ) e uma indicação de ganância. Muitos estudiosos, no entanto, ler aqui, na sequência da LXX, "vinhos refinados."
 Evidentemente 1 K. 07:50 distingue entre o mizrāq ea seiva , ambos feitos de ouro e ambos usados no templo. 2 K. 00:13 menciona sippôṯ de prata; cf. Jer.52:19 . A seiva poderia
ser usada para beber ( Zacarias 12: 2. ; cf. Sl 75: 8. [MT 9 ]; Isa. 51: 17-22 ; Jer. 25: 15-29 , onde Kos , um copo de beber, é usado da mesma maneira). Considerando que as Kos teve
um grande pé, a SAP parece ter sido uma bacia bastante plana, sem pé. Em Ex. 00:22 supõe-se que houve pelo menos umsap em cada casa. Em tais casos, foi, naturalmente, um de
barro. O sappôṯ de 2 S. 17:28 provavelmente não eram taças, mas sim cobertores de lã; cf. Bab šipātu ", pele, lã," e Perles, AFO, 4 (1927), 220.
O 'aggān é mencionado em Ex. 24: 6 em conexão com o sangue da cerimônia de aliança. De acordo com Honeyman estas bacias foram tigelas grandes e profundos, com duas
alças (cf. Cant 7: 2. [MT 3 ]; Isa 22:24. ).

Em Esdras. 1: 9 , " um garṭāl é de significado e de origem incerta. Pode ter sido uma cesta (cf. BDB, KoB, a LXX, no entanto, tem psyktḗres , O RSV e NEB render "bacias", enquanto
o AV tem "carregadores" (pratos grandes planos) "-coolers de vinho.".
No NT, "bacia" ocorre apenas em Jo. 13: 5 (GK. niptḗr < níptō , "lavar"). Mãos e pés foram lavados por derramar água sobre eles, não, colocando-os em uma bacia de água. A fim
de purificar, a água deve ser executado. Esta é a concepção geral oriental para este dia. O método de lavagem utilizando água em uma bacia é considerada "lavagem na própria
impureza." Lavagem derramando a água é de se supor em textos como Gen. 18: 4 ; 19: 2 ; Lev. 15:11 , 1 S. 25:41 , e está explícita em 2 K. 03:11 . Assim, o niptḗr de Jo. 13: 5 não é uma
bacia para lavar os pés, mas sim um jarro de água para derramar sobre os pés. Talvez uma bacia também foi utilizada, para pegar a água que escorria dos pés, como é feito hoje em
países orientais. Mas o jarro de bronze elaborada com bico longo e bacia com duplo fundo, como descrito por EW Lane ( usos e costumes dos egípcios modernos [2ª ed. 1908], cap 5),
nunca foram encontrados em escavações bíblicos, e deve ser considerada como bastante moderna. Nos tempos bíblicos, as pessoas não se importa se o piso da casa ficou
molhado; observe o costume grego de prometer um pouco do vinho aos deuses por coloca-lo no chão. Parece provável, portanto, que o niptḗr era um jarro ou jarra para ser enchido
com água a partir de vasos maiores estando disposta perto da parede da sala ( Jo 2:. 6 ). Os grandes footbaths de vezes israelitas (K. galhadores, Biblisches Reallexicon [1937], pp. 79-
81) tinha alças de modo que pudessem ser transportados por dois homens e, portanto, não têm nada a ver com o niptḗr , que foi tratada pelo dominar sozinho.
Veja também LAVER .
. Bibliografia -AM Honeyman, PEQ (1939), pp 76-90.; JTS, 37 (1936), 56ff; J. Kelso, " o vocabulário cerâmica da OT , "BASOR estudos complementares 5-6 (1948).
A. VAN SELMS.

BASKAMA bas'kə-mə [GK. Baskama ] ( 1 Macc 13:23. ); AV, NEB, BASCAMA; Josephus ( Ant. xiii.6.6 ) "Baska." A cidade em Gileade, onde o sírio Trypho matou Jonathan Macabeu
filho de Absalão. É, talvez, a ser identificada com el-Jummeimeh, NE do Mar da Galiléia.
DB PECOTA

BASKET . [Heb Dud , Tene ' , sal , k e Lub , Teba ; Gk. kóphinos , spyrís , sargánē ]; AV também ARK ( Ex. 2: 3 , 5 ), "panelas" ( Sl. 81: 6 ).

I. OT Termos
Há pouco nos termos em hebraico, ou nas narrativas em que ocorrem, para indicar as diferenças exatas em tamanho e forma entre as várias cestas. A Mishná se refere a cestas de
salgueiro e de ramos de palmeiras, de juncos e de folhas, alguns com tampas, alguns com alças ( Mish Kelim xvi , xvii ).
O Heb. Dud inclui vários tipos de cestas (nota a variedade de palavras usadas para traduzi-lo na LXX). Ele é usado como um símbolo da escravidão no Egito ( Sl. 81: 6 ), referindo-
se, provavelmente, aos grandes cestos em que a argila foi levado para o olarias. Foi utilizado, também, em coleta de frutos ( Jer. 24: 1-F ), embora este se distingue da cesta de frutas
de verão Amos '( k e Lub , Am. 8: 1 ), e foi contado um recipiente em que a transportar as cabeças dos filhos abatidos de Acabe (2 K. 10: 7 ). Ergue-se, também, para uma panela ( 1 S.
02:14 ; Jó 41:20 ), talvez indicando que uma cesta em forma de pote era conhecido por este nome.

Cestas egípcias ilustrando enrolada trabalho (à esquerda) e entrançados (ou tecido) construção (à direita) (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)
O Tene ' , uma grande cesta, profundo para transporte e armazenamento de culturas ( Dt. 26: 2 , 4 ), foi um artigo doméstico comum, juntamente com a amassadeira ( 28:
5 , 17 ). O equivalente moderno do que é, possivelmente, o habya , uma cesta de barro e palha usado pelos camponeses. Com a forma de um frasco, que é usado para armazenar
grão, que é vertida na no topo, e removido quando necessário a partir de uma abertura na parte inferior.
 O sal era o plano, cesta lidless em que o padeiro corte do Egito realizou suas mercadorias na cabeça ( Gen. 40:16 ). (Como uma cesta para o transporte de géneros alimentícios . Jz
06:19 ), foi utilizado na oferta dos pães ázimos ( Ex. 29: 3 ; . Lev 8: 2 ; Nu 06:15. ). Alguns vêem uma conexão com Heb. salsillâ em Jer. 6: 9 , interpretando isso como cesta de uma
uva-coletores (AV). Mais provavelmente, ele se refere a parte aérea da videira (BDB, RSV, NEB).

O k e Lub , encontrado em Am. 8: 1 para um fruitbasket, é usado em Jr. 05:27 para uma gaiola (cf. Am. Tab. kilubi , "bird net").
A cesta de juncos em que o bebê Moisés foi colocado por sua mãe é chamado de Teba , a mesma palavra usada da arca de Noé. Cf. Egyp tebt ; LXX thíbis . Ele era feito de juncos
(Heb. Gome " , "papiro"), uma espécie de cana usada pelos egípcios para muitos navios diferentes, até mesmo pequenos navios. Foi feito o ajuste para flutuar por reboco com uma
mistura de betume ( Hemar ) e Nilo lama ( zepet ), em seguida, colocado entre os juncos em águas rasas na beira do Nilo. Uma história semelhante é contada de Sargão de
Agade. Ver MOISÉS .

II. Termos NT
Os escritores dos Evangelhos descrevem as cestas utilizados na alimentação dos cinco mil como GK. kóphinoi ( Mt. 14:20 par), em contraste com os spyrídes (Whsphyrídes ) do milagre
dos quatro mil ( Mt. 15:37 ; Mc. 8: 8 ). Que eles são especificamente contrastada ( Mt. 16: 9F ; Mc 8. 19f ) indica que eles são claramente distinguidos um do outro, embora a distinção
é provavelmente um dos materiais em vez de tamanho. O kóphinos era provavelmente um cesto de vimes, tal como foram realizadas por judeus como recipientes de comida,
pendurada na parte de trás por meio de um cabo de punho (cf. kûptā ' na Míxena). A prova da sua variação no tamanho é encontrado em determinadas contas militares (MM).
Os spyrís , por outro lado, era um grande cesto, possivelmente, de corda, de tamanho e força suficiente para Paul para ser baixado no-lo da parede de Damasco ( Atos 09:25 ). O
próprio apóstolo descreve essa cesta como sargánē ( 2 Cor. 11:33 ), uma cesta trançada, às vezes, mais especificamente, uma cesta de peixes.
GI EMMERSON

BASEMATE bas'math. Veja BASEMATH 2 .

Plaited cesta (à esquerda) que data do egípcio Novo Reino (1580-1085 AC ); cesta de trabalho aberto (à direita) do período romano (30 AC - AD 324) (Instituto Oriental
da Universidade de Chicago)

BASON See BASIN .

BASSA bas'ə ( 1 Esd. 5:16 , AV, NEB). Veja BEZAI 2 .

BASTAI bas'ī ( 1 Esd. 5:31 , AV). Veja BESAI .

BASTARDO [Heb. mamzer ] ( Dt. 23: 2 ); NEB "descendente de uma união irregular"; filhos ilegítimos [GK. nóthoi ] ( Ele. 12: 8 ); AV, NEB, BASTARDOS. Em Dt. 23: 2 ,
provavelmente, o fruto de uma união incestuosa ou de um casamento dentro dos graus proibidos de afinidade ( Levítico 18: 6-20. ; 20: 10-21 ). Ele e seus descendentes até a décima
geração são excluídos da assembléia do Senhor. Em He. 12: 8 "filhos ilegítimos", os filhos nascidos "fora do casamento", e, portanto, não admitiu aos privilégios do cuidado paterno e
responsabilidade como filhos legítimos.
Veja também MONGREL PESSOAS .
T. REES
BASTHAE bas'thī ( 1 Esd. 5:31 , NEB). Veja BESAI .

BAT [Heb. ' um ṭallēp ] ( Lev 11,19. ; . Dt 14:18 ; . Isa 02:20 ). Morcegos são os mais amplamente distribuído de mamíferos. Uma vez que nem sempre tem sido realizado que são
mamíferos, não é surpreendente que eles devem ser citados no final da lista de aves impuras em Lev. 11:19 e Dt. 14:18 . Pode, no entanto, ser significativo que eles estão no fim da
lista e não no meio dela. A referência, no Isa. 02:20 ", elenco ... ídolos ... às toupeiras e aos morcegos" refere-se a estes animais como habitantes de lugares escuros e desertos.
DIA AE

BATANEA bat-ə-nē'ə. O nome usado em épocas gregas para Basan antiga e de uma das suas quatro divisões. (Cf. Josephus Vita 11 ; Ant. xv.10.1 ; xvii.2.1 ". toparchy de Batanea")
Era parte do reino de Herodes, o Grande.
DB PECOTA

BATH [Heb. Bat ]; NEB também galão ( Isa. 5:10 ; . Ezequiel 45:10 ). A medida igual a cerca de 5 1/2 galões norte-americanos (21 litros) de líquido. Parece ter sido considerado como
um padrão para medidas de líquidos ( Ez. 45:10 ), como no caso do mar de fundição e as pias em templo de Salomão ( 1 K. 07:26 , 38 ), e para a medição de óleo e vinho ( 2 Ch
02:10. ; . Esdras 7:22 ; . Isa 05:10 ; . Ezequiel 45:14 ). O banho continha um décimo de Homero ( Ez. 45:11 , 14 ).
Veja PESOS E MEDIDAS .

BATH KOL banho Kol [Heb. Bat QV -'daughter da voz ", ou seja," som "]. Um termo rabínico significando a voz divina, audível para o homem e não acompanhado por uma
manifestação divina visível. Assim concebida, Bat QV deve ser distinguida da de Deus falando a Moisés e os profetas; para no Sinai a voz de Deus era parte de uma teofania maior,
enquanto que para os profetas foi a resultante interior demonstração da vontade divina, por quaisquer meios que sejam efectuadas, dada a eles a declarar ( ver VOZ ). É ainda de ser
distinguido de todos os sons naturais e vozes, mesmo quando estes foram interpretados como transmitir instrução divina.

O conceito aparece pela primeira vez em DNL. 04:31 (MT 28 .), onde, no entanto, Aram qal , "a voz", está sem b e rato , "filha": ". A voz caiu do céu" Josephus (Ant. xiii.10.3 ) relata
que João Hircano (135-104 AC ) ouviu uma voz, oferecendo um sacrifício queimado no templo, que Josephus interpreta expressamente como a voz de Deus
(cf. TB Sotah 33a e TP Sotah 24b onde é chamado QV BAT ). No NT, a menção de "uma voz do céu" ocorre nas seguintes passagens: Mt. 03:17 ; Mc. 1:11; Lc. 03:22 (no batismo de
Jesus); Mt. 17: 5 ; Mc. 9: 7 ; Lc. 09:35 (em sua transfiguração); Jo. 12:28 (pouco antes de Sua paixão); Atos 9: 4 ; 22: 7 ; 26:14 (conversão de Paulo), e 10:13 , 15 (instrução de Pedro a
respeito puros e impuros).
No período da Tannaim (cerca de 100 AC - AD 200) o termo QV morcego estava em uso muito freqüente e foi entendida como não significam a voz direta de Deus, que foi
considerada supra-sensível, mas o eco da voz ( MTD sendo um tanto arbitrariamente tomada para expressar a distinção). Os rabinos considerou queBat QV tinha sido um meio
ocasionais de comunicação divina ao longo de toda a história de Israel e que, desde a cessação do dom profético que era o único meio de revelação divina. Vale ressaltar que a
concepção rabínica de morcego QV surgiu no período do declínio da profecia do AT e floresceu no período de extrema tradicionalismo. Quando o dom de profecia foi claramente
falta, talvez até mesmo por causa desta falta-lá cresceu um desejo desordenado de manifestações divinas especiais. Muitas vezes, uma voz do céu, foi procurado para esclarecer
questões de dúvida e até mesmo decidir entre interpretações conflitantes sobre a lei.Tão forte tinha essa tendência se tornar que o rabino Joshua (ca AD 100) sentiu a necessidade
de se opõem a ela e insistir na supremacia e da suficiência da lei escrita.
Bibliografia. -F. Weber, der Sistema altsynagogalen palästinischen Theologie , pp 194ff (2ª ed 1897..); J. Hamburger, Real-Encyklopädie des Judentums , II (1896); W. Bacher, Agada
der Tannaiten e Agada der palästinischen Amoräer (ver Index); JewEnc II, 588ff; Sociedade de Arqueologia Bíblica, Transactions, IX (1893), 18; RGG(1st ed. 1909), I, sv (P.
Fiebig); TDNT , IX, 288-290 (O. Betz).
JR VAN PELT

BATHE . [Heb rāḥaṣ ; Gk. loúō ( Jo 13:10. )]; AV também LAVAR, DIP ( Sl 68:23. ); NEB também WASH, ESPIRRADA ( Cant. 5:12 ), se envolver ( Sl. 68:23 ). O verbo "banhar" aparece
trinta e quatro vezes no RSV. A maioria desses casos ocorrem nos regulamentos cerimoniais de Lev. 15-17 e Nu. 19 , em que o verbo hebraicorāḥaṣ , "lavar", refere-se a lavagens de
Israel em conexão com impureza sexual (cf. Dt 23:11. ), o Dia da Expiação, ritos poluição dos alimentos, e profanação de morte; cf. casos semelhantes em Lev. 14: 8-F , sobre a lepra,
e 22: 6 , em contato com coisas impuras. O processo de banhar-se, no entanto, ocupa um lugar maior nas Escrituras do que a própria palavra "banhar".
Banhar-se é para ser definido como o corpo de uma lavagem, em oposição a uma mera lavagem das mãos (também representado por Heb. rāḥaṣ , Job 09:30 ), face ( Gen.
43:31 ; Mt. 6:17 ), ou pés ( particularmente necessária por causa da poeira, solo calcário da Palestina, eo calçados abertos do Oriente nos pés stockingless) ( Gen. 19: 2 ; 2 S. 11: 8 ; .
Cant 5: 3 ). Tal balneares parcial pode carregar um significado ritualístico ( Ex 30:19. ; Mt. 15: 2 ; cf. Lc 11:38. ) ou uma simbólica ( Dt 21: 6. ; 26 Ps:. 6 ; cf. Mt. 27:24 sobre a lavagem
das mãos vão de Pilatos), e foi um sinal particular da hospitalidade de um host ( Gen. 18: 4 ; Jz 19:21. ;Lc 7:44. ; 13 Jo. 5 ; . 1 Tim 5:10 ) ; mas ver WASH e LAVA-PÉS . Como utilizado
para full, banhando corporal o verbo rāḥaṣ não, além disso, a distinção entre a imersão em água ( 2 K. 05:13 ; cf. v 14 , Heb. Tabal ", mergulho, mergulhar") e da aplicação de água
através derramando ou esfregar ( Ezequiel 16: 9. , em paralelismo comšāṭap , "lavar", aqui, de sangue). Uma prática combinação é sugerido pelo 800 BC cerâmica estatueta do ez-ZIB,
que retrata uma mulher tomando banho em uma banheira rasa. Riachos e lagoas, quando disponíveis, com os resorts usuais para o banho ( Ex. 2: 5 ; 2 K. 05:10 ); mas o
abastecimento de água das grandes cidades, armazenado em piscinas ou grandes cisternas, estava disponível em algum grau para banho ( 2 S. 11: 2 ). Agentes de limpeza utilizados
(cf. . Jer 02:22 ) consistia tanto de álcali vegetal, extraído de plantas de sabão (KoB, p 152;.. Heb bōrîṯ , "sabão"), ou de alcalino minerais (Heb NETER ", natron"; AV "salitre";. RSV
"soda cáustica") Ver SOAP .
A OT descreve o banho para recém-nascidos ( Ez. 16: 4 ), mas o banho foi evitado por vezes de luto ( 2 S. 00:10 ). Oito casos específicos aparecem na qual rāḥaṣidentifica
balneares corporal completa: (filha de lavar roupa do faraó no Nilo . Ex 2: 5 ) (, a lavagem ritual por Moisés de Arão e seus filhos à sua ordenação sacerdotal . Lev 8: 6 ), Ruth de
lavagem e unção antes da reunião Boaz ( Rute 3: 3 ), lavar-se de Bate-Seba em sua casa em Jerusalém ( 2 S. 11: 2 ), banhos de David depois da morte de seu filho ( 00:20 ), as
meretrizes na piscina de Samaria ( 1 K. 22:38 ), Naaman na Jordânia ( 2 K. 5: 10-13 ), e o alegórico Oolá e Oolibá quando se prepara para receber os convidados ( Ezequiel
23:40. ). Referências figurativas adicionais ocorrem em OT profecia ( Isa 01:16. ; 4: 4 ; Ez. 16: 9 ; não deve ser confundida com a "lavagem" de 02:22 Jer. , em que o verbo é o piel
de kabas , "lavar" batendo) e na poesia ( Pv 30:12. ); e lei OT prescreve inúmeras lavagens rituais, como mencionado acima ( ver ABLUTION ; PUROS E IMPUROS ; etc.). Albright
comentários sobre a (139f AP, pp.) Built-in bacias para lavar encontrados na casa de hóspedes de preexilic Diga Beit Mirsim. Assim, embora seja verdade que alguns hebreus,
particularmente entre as massas, pode ter tido nem a privacidade nem a inclinação para o banho, ainda, o quadro total OT sugere padrões de limpeza bem acima da média para o
mundo antigo. Os sacerdotes do Egito levou quatro banhos por dia ( Heródoto II.37 ; cf. balnear do funcionário egípcio Sinuhe, conforme registrado em ANET, p. 22-A ); mas quando
se considera que na Palestina seis meses do ano são sem chuva, e como a água susto está em qualquer época do ano, a exigência rígida da lei mosaica de banho para tão muitas
finalidades é notável, de fato.
Banhos públicos são construídos pela primeira vez durante o período greco-romano, quando são encontrados para ser incluído regularmente nos ginásios , ou "lugares de
exercício" ( 1 Macc. 1:14 ). Uma série de câmaras de banho foi descoberto por Macalister em Gezer, em conexão com um edifício deveria ser o lugar de Simão Macabeu. Os apócrifos
fala de banhos Judith em uma fonte ( Jth. 12: 7 ), e de Susanna, em um jardim, com a presença de empregadas domésticas ( Sus 15. ).Sob Herodes (37-4 AC ) idéias gregas de banho
cada vez prevaleceu. As fontes termais em Tiberias na Galiléia e na Callirrhoe pelo Mar Morto foram procuradas como resorts de saúde (Josephus Ant xvii.6.5. ; xviii.2.3 ), e elaborar
banhos públicos acabaram por ser construído em várias cidades (cf. xix.7.5 ) . O templo de Herodes incluiu uma sala de banho para os sacerdotes ( Mish Yoma iii.2 ), e o nome do
rabino Gamaliel está associado com o banho público de Afrodite no Acre.
Nos tempos do NT, na comunidade dos essênios de Qumran perto do Mar Morto, a maioria das piscinas que foram escavados parecem ter servido simplesmente como
reservatórios, embora alguns dos menores foram provavelmente utilizados para lustrations sacerdotais diárias (cf. Josephus BJ ii. 8.5 ) e para banhos antes da refeição comunhão (FM
Cruz, antiga biblioteca de Qumran e estudos modernos bíblicos [ed. rev 1961], pp. 67F, 85, 234). Descobertos restos de banhos reais confirmar a inscrição encontrada na sinagoga
Jerusalém do primeiro século de Theodotos perto da piscina de Siloé, que menciona o seu "estabelecimento de banho para os estrangeiros." Simons está disposto a igualar essa
estrutura com a sinagoga dos Libertos mencionada em Atos 6: 9 . O NT fala de tomar banho no tanque de Betesda, para uma cura ( Jo. 5: 7 ); e Cristo ilustra a relação de salvação de
base para a necessidade de limpeza diária, dizendo: "Aquele que se banhou [GK. loúō ] não precisa lavar [ níptō ] senão os pés "( Jo 13:10. ); cf. 1 Cor. 06:11 : "Vocês foram lavados
[ apoloúō ] ... santificados em nome do Senhor Jesus Cristo. ... "
Bibliografia. -FJ Bliss, PEQ, 27 (outubro 1895), esp 306-08; RA Stewart Macalaster, PEQ, 39 (outubro 1907), esp 258-262; J. Simons, Jerusalém no AT (1952), pp 75f.;R. de Vaux, RB, 63
(1956), esp 539f.
JB PAYNE

BATE-RABIM banho-rab'im, PORTÃO DE [Heb. Sa'ar Bat-rabbim ; Gk. en pýlais thygatrós Pollon -'in as portas da filha de muitos '] ( Cant. 7: 4 ); NEB "porta da cidade lotados." Um
portão em Hesbom, perto do qual foram as piscinas para que os olhos do Sulamita são equiparáveis. Veja HESHBON .

BATHSHEBA banho-shē'bə [Heb. Bat-Seba ' ]. A filha de Eliã ( 2 S. 11: 3 ) ou Amiel (ambos os nomes têm o mesmo significado), também chamado BATHSHUA ( 1 Ch. 3: 5 ). Ela foi a
bela esposa de Urias, o hitita, que por causa de sua beleza foi forçado pelo rei David a cometer adultério ( 2 S. 11: 2ff ). Quando David soube que ela estava grávida, ele enviou uma
ordem que Uriah ser traiçoeiramente assassinado (vv 6FF ). Após a morte de Urias, Davi fez Bathsheba sua esposa, e ela viveu com ele no palácio (v 27 ). Depois de seu primeiro filho
morreu ( 12: 14ss ) ela lhe deu quatro filhos ( 2 S. 05:14 ; 1 Ch. 3: 5 ).
Com a ajuda do profeta Natã ela retribuiu fútil a usurpação de Adonias e garantiu o trono para seu filho Salomão ( 1 K. 1, 11s ). Segundo a tradição judaica, Prov.31 foi escrito por
Salomão, em memória de sua mãe. Na genealogia de Jesus ( Mt. 1: 6 ) Bate-Seba é mencionado como o ex-mulher de Urias, e mãe de Salomão por David.
Veja também DAVID II.F .
AL BRESLICH
BATH-SHUA banho-shoo̅'ə [Heb. Bat-Suá ' -'daughter de opulência "ou" filha de Suá, '].
. 1 Uma forma alternativa de BATE-SEBA ( 1 Ch. 3: 5 ).
2. A mulher cananéia que se casou com Judá, tendo-lhe Er, Onan e Selá ( Gen. 38: 2 , 12 ; 1 Ch. 2: 3 ). Sua designação de "filha de Suá," não é um nome próprio.

BATHZACHARIAS banho-zak-ə-rī'əs ( 1 Macc: 6. 32ff , VA). Veja BETH-ZACARIAS .

BATALHÃO [GK. speira ] ( Mt. 27:27 ; . Mc 15:16 ); BAND AV; NEB EMPRESA. A referência é a um miliaria cohors , que estava estacionado em Jerusalém sob Cláudio
Lísias. Veja EXÉRCITO, ROMAN II.C .

Figura Pottery de mulher tomando banho em uma banheira oval, do cemitério fenício no ez-Zib (oitava-setimo centavos BC ) (Israel Departamento de Antiguidades e
Museus)

ARÍETE [Heb. Karim ( Ez. 4: 2 ; 21:22 ), m e oi Gobel ( 26: 9 )]; AV também MOTOR DE GUERRA ( 26: 9 ). Ver SIEGE .

BATTLE (SAIR PARA A GUERRA; LEVE EM BATALHA; ETC.) [. Heb milḥāmâ , yāṣā'lammilḥâ , lāqaḥ ḇammilḥāmâ , 'Arak milḥāmâ , etc.]; AV também luta, de guerra; NEB
também luta, ataque, WAR, FIELD, "tomar posição"; [ Saba ' ] ( Nu 31:. 27f ); NEB campanha, combatentes; [ ma '‡ Raka ] ("campo de batalha",1 S. 4: 2 ; "linha de batalha", 4:12 ); AV
EXÉRCITO; NEB FIELD, BATTLEFIELD [ qƒrāḇ ]; NEB também MARÇO ( 2 S. 17:11 ) encurralado ( Sl 55:18. [MT 19 ]); [ Mah um n] ( 1 K. 22:34 ; 2 Ch 18:33. ); HOST AV; NEB LINHA; [Niphal
de Laham ] ("juntar-se a batalha," 2 Ch 35:22. ); LUTA AV; NEB COMBATE; [ Yasa ' ] ("saem à guerra," 2 S. 11: 1 ; 1 Ch. 20: 1 ); NEB "entrar em campo"; [ ḥ um Musim ] ("equipado para
a batalha," Ex 13:18. ); AV "harnassed"; [ kîḏôr ] ( Jó 15:24 ); [ nešeq ] ( Sl 140: 7. ); [ b sō'ēn e ra'aš ] ("batalha tumulto," Isa. 9: 5 [MT 4 ]); AV "ruído confuso"; [ Hedad ] ("grito de
batalha," Isa. 16: 9 ); AV "gritaria"; NEB "grita"; [Hithpael pl de Ra'a panim ] ("enfrentou um ao outro no campo de batalha", 2 K. 14:11 ; . 2 Ch 25:21 ); AV "parecia uma outra
face"; NEB "conheci um outro"; [Hiphil de Ru (a) ' ] ("som do grito de guerra", 2 Ch 13:12. ); AV "alarme grito"; NEB "sinalizar o battlecry"; [ ḥ um SOS e podridão hatt e ru'â ]
("trombetas batalha", 2 CH 13:12. ); AV "soar trombetas"; NEB "trombetas"; [. GK Polemos ] ( 1 Cor 14: 8. ; Rev. 9: 7 , 9 ; 16:14 ; 20: 8 ). Veja GUERRA .

MACHADO DE BATALHA ( Jer. 51:20 , AV). Veja AS ARMAS DE GUERRA .

BATALHA BOW [Heb. qešeṯ milḥāmâ ]; NEB inclinar GUERREIRO. Mencionado na profecia messiânica de Zec. 09:10 , descrevendo a paz que a vinda Príncipe trará. Este arco
asiático composto necessária braços fortes para uma utilização adequada, mas em batalha era uma arma extremamente formidável. Veja tambémAS ARMAS DE GUERRA .
RK HARRISON
BATTLEMENT See FORTIFICAÇÃO ; PARAPEITO ( Dt 22: 8. , AV); FILIAL ( Jer 05:10. , AV).

BAVAI bav'ī. Veja BAVAI .

BAVAI bav'ī [Heb. bawway ]; AV Bavai; NEB Benui. O filho de Henadad "governador da metade do distrito de Queila" ( Ne. 03:18 ). Ele era de uma das famílias levitas que consertou
o muro de Jerusalém após o retorno da Babilônia ( 3: 17f ). Ele pode ter sido idêntico ou o irmão de BINUÍ ( 5 ) ( Neh. 3:24 ).

BAY ( Zec. 6: 3 , 7 , AV). Veja A CORES VD

BAY [Heb. Lason -'tongue '] ( : Josh 15 2. , 5 ; 18:19 ;) NEB entrada; [GK. Kólpos (-'bosom, cavidade, sinus, golfo, bay '] Atos 27:39 ); AV CREEK. Uma entrada para o mar. O local
previsto nos Atos 27:39 foi identificado como Baía de São Paulo, cerca de 8 km (13 km) a noroeste de La Valetta, na ilha de MALTA . James Smith,Voyage e Shipwreck de St. Paul (4ª
ed. 1880), pp. 141ff, usou a tradução "creek" como base do seu estudo, e sugeriu um dos dois riachos, no lado oeste da baía. Essa interpretação, no entanto, ignora a evidência de
que os GK. Kólpos (cognato com Eng. "abismo"), quando usado para o mar, significa baía ou golfo.
WS LASOR

BAY TREE O termo ocorre apenas na AV para Heb. 'Ezra ( Sl. 37:35 ), o que significa "nativo" ou "indígena". A RSV segue a LXX, lendo "um cedro do Líbano", enquanto o NEB torna
"uma árvore frondosa na terra natal."
RK HARRISON

BAZAAR [Heb. Hus -'street de venda »] ( 1 K. 20:34 ); AV STREET; NEB TRIMESTRE TRADING. Uma rua entregue a um mercado. Ben-Hadade da Síria reconheceu o direito do Ahab
vitorioso para estabelecer bazares em Damasco.

BAZLITE baz'lith [Heb. baṣlîṯ ] ( Neh 7:54. ); Bazlute [ baṣlûṯ ] ( Esdras 2:52. ); [. GK basalōṯ ] ( 1 Esd 5:31. ); BASALOTH AV; NEB BAALOTH. A cabeça de uma família de templo-servos
que retornaram com Zorobabel para Jerualem.

BDELLIUM del'ē-əm [Heb. b e ḏōlaḥ ; . Akk budulḫu mirra -'Indian ']; NEB também "goma resina" ( Nu 11: 7. ). Uma palavra que ocorre duas vezes no Pentateuco: (1)
em Gen. 02:12 , em conjunto com ouro e ônix, como um produto da terra de HAVILÁ , e (2) em Nu. 11: 7 , onde o maná é comparado a esta substância na aparência. Termos cognatos
favorecer uma identificação com uma goma resinosa, que em forma de gota pode se parecer com pedras ou uma pérola, dependendo da cor da exsudação.

PRAIA [. GK aigalós ] ( Mt. 13: 2 ; . Jo 21: 4 ; Atos 21: 5 ; 27: 39f ); AV, NEB também SHORE. As referências dos Evangelhos estão à margem do Mar da Galiléia;aqueles em Atos são
para o Mediterrâneo.

BEACON Veja PADRÃO .

BEADS [. Heb kûmāz -alguns tipo de ornamento dourado] ( Nu 31:50. ); TABLETS AV; PENDENTE NEB. Artigos de jóias de ouro, possivelmente, peitorais, colares, ou couraças. Veja
também ARMLET .

BEALIAS ser-ə-lī'ə [Heb. b e 'Alya ]. Um antigo amigo de Saul que se juntou David em Ziclague ( 1 Ch. 12: 5 ).

ALOTE bē'ə-Loth [Heb. b e 'um monte ].

1. Uma cidade não identificado de Judá, no Neguev ( Josh. 15:24 ), talvez BAALATH-CERVEJA.
 2. AV, NEB, Alote. Um dos lugares em décimo primeiro distrito administrativo de Salomão ( 1 K. 04:16 ), possivelmente o mesmo que 1.

VIGA

(1) [Heb. Manor ]. Uma parte de um tear, usado em comparação com indicar o grande tamanho das lanças levados pelos soldados inimigos que foram derrotados pelos heróis de
Israel ( 1 S. 17: 7 ; 2 S. 21:19 ; 1 Ch 11.: 23 ; 20: 5 ).
(2) Conversão de uma variedade de termos de construção, todos referentes à vigas de construção utilizados em edifícios para coberturas, pisos superiores. Veja
também ARCHITECTURE .
(A) [Aram 'A' ]; MADEIRA AV. A punição para quem alterou decreto do rei era de que "uma vara deve ser puxado para fora de sua casa" ( Esdras 6:11. ; "madeira" AV).
(B) [Heb. Geb ]. Parte do teto ( 1 K. 6: 9 ).
(C) [Heb. Kapis ]. Usado em Hab. 02:11 no protesto de coisas inanimadas contra o pecado.

(D) [. Heb k e Rutot ]; NEB comprimentos. Lit. "comprimentos"; cedro usado na construção de tribunais e da Casa da Floresta do Líbano, colocada sobre cursos de pedra ou pilares
( 1 K. 6:36 ; 7: 2 , 12 ).
(E) [Heb. Qora ]; NEB também vigas. Literalmente "uma reunião coisa aos outros" ( 2 Ch. 3: 7 ; . Cant 01:17 ).
(F) [Heb. Qora ]; AV também FLOOR. Timber comprado para edifícios ( 2 Ch 34:11. ; Neh. 2: 8 ).
(G) [Heb. Qara ]; NEB também tie-BEAM. Parte de um portão ( Ne 3:. 3 , 6 ); também usado para o trabalho de Deus ( Sl. 104: 3 ).
(H) [GK. toíchos ]. O AV, RSV, NEB e seguir a LXX em 1 K. 6: 6 .
JR PREÇO

BEANS . [Heb Pol ; Gk. kýamos ]. Um artigo valioso da antiga dieta cultivada em todo o Oriente Médio. Os grãos de 2 S. 17: 27f ; Ezequiel. 4: 9 são, sem dúvida, as favas ( Faba
vulgaris Moench). A semeadura ocorreu no outono, ea colheita foi realizada logo após a cevada e trigo. Os grãos foram trilhadas e peneirado como os outros cereais, e ao mesmo
tempo, por vezes, comidos crus, muitas vezes eles foram cozidos com óleo e carne.
RK HARRISON

URSO . [Heb DOB , DOB ; cf. Arab dubb ; Gk. Arktos ]. Mencionado em 1 S. 17: 34-37 , onde Davi diz a Saul como como um menino pastor que ele havia superado um leão e um
urso. Em 2 K. 02:24 é relatado que duas ursas saíram do bosque e despedaçaram quarenta e dois dos filhos que tinham sido zombando Eliseu. Todas as outras referências para os
ursos são figurativa; cf. 2 S. 17: 8 ; Prov. 17:12 ; 28:15 ; Isa. 11: 7 ; 59:11 ; Lam. 03:10 ; DNL. 7: 5 ; Hos. 13: 8 ; Am. 05:19 ; Rev. 13: 2 .
 Dancing Bear, com jumento jogando uma lira e chacal tremendo um sistro. Placa de shell inlay definido em betume, a partir da caixa de som de uma lira descoberto
em Ur (primeiras dinastias III, 25 cent. BC ) (Museu University, University of Pennsylvania)
O urso sírio, às vezes chamado como uma espécie distinta, Ursus Syriacus, é melhor ser considerada apenas como uma variedade local do urso pardo europeu e asiático, Ursus
arctos . As referências figurativas para o urso de ter em conta a sua natureza feroz, especialmente no caso da ursa roubada dos seus cachorros ( 2 S. 17: 8 ; Pv 17:12. ; Hos 13: 8. ). Sua
transformação na era messiânica está previsto em Isa. 11: 7 .
DIA AE

BEAR, THE [Heb. ", como , 'ayis ]; AV ARCTURUS; NEB ALDEBARAN. A grande constelação do norte referido no Job 9: 9 ; 38:32 . Veja ASTRONOMIA II.C .

TENHA; NASCIDO [Heb. yālaḏ ]; AV também gerar, geram VENHA DE, etc .; NEB também dar à luz, etc .; [GK. gennao , tíktō , ginomai ]; AV também BEGOTTEN, feito, SPRANG:
Trazei depressa; NEB também dar à luz, SPRANG, etc .; [ teknagonéō ] ("luz um filho," 1 Tm. 5:14 ); abortivo [GK. éktrōma ] ( 1 Cor. 15: 8 ); AV nascido fora de tempo devido; NEB
NASCIMENTO anormal, nascido na semelhança de homens [GK. schḗmati heuretheís hos Anthropos (] Phil. 2: 7 ); AV-se semelhante aos homens; NEB ostentam a aparência
humana. Veja também NASCIMENTO .
No VT, o termo usado frequentemente é yālaḏ . A RSV também presta "nasceu" certas expressões em hebraico que são traduzidas mais literalmente na AV. EmGen. 25:23 , por
exemplo, a RSV traduz PND l e 'ummîm mimmē'ayiḵ yippārēḏû como "dois povos, nascidos de vocês, devem ser divididos", enquanto o AV dá uma tradução literal: "dois tipos de
pessoas devem ser separadas das thy entranhas ". Da mesma forma, em 1 K. 08:19 e 2 Ch. 6: 9 a RSV torna hayyôṣē 'meh um lāṣeyḵā". que sairá das tuas entranhas" como "que
nascerá para você", enquanto o AV dá Novamente, o RSV torna "antes de você nascer" para UB e Terem TESE 'mēreḥem (Jer. 1: 5 ), enquanto o AV dá ". antes que saísses da madre"
O termo NT usado com mais freqüência para "urso, nascido" é GK. gennao -Às vezes, no sentido literal, aludindo à maternidade, mas também em sentido figurado referindo-se ao
início da vida espiritual (por exemplo, Jo 01:13. ; 3 : 3-8 ). Em Gal. 01:15 o RSV torna "aquele que tinha me separou antes de eu nascer" paraho me aphorísas ek koilías metrôs , que o
AV traduz literalmente como "que me separou desde o ventre de minha mãe" (cf. NEB "que me tinha definido para além de nascimento ").
Para uma discussão de Jo. 3: 7 ; 1 Ped. 1: 3 , 23 , ver ANEW .
NJ OPPERWALL

TENHA; BORNE A palavra OT usual é Heb. NASA . Ele é usado para o rolamento punição ( Gen. 4:13 ), a iniquidade ( Ex 28:38. ; . Isa 53:12 ), vergonha ( . Ezequiel 32:24 ), a honra
( 06:13 Zec. ); das águas que levavam a arca de Noé ( Gn 7:17 ), sacerdotes que levavam a arca da aliança ( Josh. 3: 8 ), um escudeiro ( 1 S. 14: 1 ), que davam frutos de árvore ( Joel
2:22 ). Outras palavras incluem Kul ( Am 7:10. ), Sabal ( Gen. 49:15 ; Isa 53:11. ; Lam. 5: 7 ), "Asa ( 2 K. 19:30 ; Ezequiel 17:23. ). EmLam. 03:28 Natal é melhor traduzida como no RSV,
"pôs sobre ele." O RSV é preferível também em Ps. 75: 3 ("manter firme", Jasper ) e Sf. 1:11 ("pesar", nāṭîl ).
No NT as palavras mais freqüentes são GK. bastázō (levar uma cruz, Lc 14:27. ; Jo 19:17. ; fardos uns dos outros, Gal. 6: 2 ; cf. também 6: 5 , 17 ; Mt. 8 : 17 ; Atos 15:10 ; Ap 2:
2 ), phéro (dar frutos, . Jo 15, 2 ), anaphérō (urso pecados, Ele 09:28. ; 1 Pedro 2:24. ), ekphérō ( He. 6: 8 ), phoróō ( Rom. 13: 4 ; 1 Cor 15:49. ), AIRO (Mt. 4: 6 par), anéchomai (urso
com, 2 Cor 11: 1. ). GK. Stego significa "suportar" em 1 Tessalonicenses. 3: 5 , e em 1 Cor. 13: 7 pode ter a conotação ". suportar em silêncio" Em Atos 27:15 antophthalméō , AV
"carregar", significa que o navio não pode ir contra o vento.
JW DEHOOG

BEARD [Heb. zāqān ]. Os hebreus geralmente usavam barbas arredondados completos, em contraste com os nômades do deserto que freqüentemente cortados ou cortar suas
barbas (cf. Jer 09:26. ; 25:23 ; 49:32 ; etc.). Os egípcios foram barbeado, embora altos funcionários usavam barbas artificiais. Em Babilônia e Assíria os aristocratas e governantes
normalmente usava barba. A palavra hebraica habitual para barba ( zāqān ) era o termo para "ancião" ou "homem velho". O termoSapam ( 2 S. 19:24 ), provavelmente se refere ao
bigode.
A Torá, impediu aparar as arestas da barba ( Lev 19:27. ), embora Ezequiel foi dito para raspar a barba como um símbolo de destruição vindoura ( Ezequiel 5:. 1). Entre os semitas
tristeza foi indicada por corte de cabelo e barba, enquanto a raiva poderia ser demonstrado pela arrancar o cabelo de sua cabeça e barba.Mutilando a barba de uma outra pessoa, no
entanto, foi considerado um insulto (cf. 2 S. 10: 4 ; Isa. 50: 6 ). A unção de barba de Arão (cf. Sl 133: 2. ) foi, provavelmente, parte do ritual tabernáculo.
RK HARRISON
PORTADORES (de um bier, Lc. 07:14 ) [GK. hoi bastázontes ].
Veja BIER ; II.D BURIAL .

BESTA . [Heb b e Hema , Hayya nepes ( Lev. 24:18 ), b e 'ir ( Gen. 45:17 ; Ex. 22: 5 ), n e Bela ( Lev 07:24. ), feno ( Gen . 8: 1 ), b e Nê Sahas ("bestas orgulhoso", Jó 28: 8 ), parte
do MUT ("animal morto", 21 Ex:. 34f ), g e Neba ("besta roubado," . Ex 22 : 4 ), m e ri ' ("besta alimentado," Isa 01:11. ), Tebá ( Prov. 9: 2 ); Aram Hewa ( . DNL 02:38 ; 04:12 , 14ss ; 7:
3 ; etc.); Gk. Therion ( Tit 1:12. ; Ele 00:20. ; Tg 3: 7. ; Rev. 6: 8 ; etc.), ktḗnos ( Lc 10:34. )]; AV COISA também estar ( Gen. 8: 1 ), bovinos (Dt. 28: 4 ),'S filhotes de leão ( Jó 28 8 (),
"multidão dos ímpios" . Sl 74:19 ), etc .; NEB também gado, (selvagem) de animais, etc. Em Ezequiel. 17:23 o RSV inclui a frase "todos os tipos de animais," com base na LXX; o TM não
possui a frase, e é seguido neste pela AV e NEB.
A palavra "besta" foi amplamente substituída em Inglês pela palavra "animal". No entanto, a RSV e NEB têm geralmente seguido a tradição da AV em traduzir os termos à frente
desta entrada como "besta" (embora o NEB às vezes usa "[selvagens] animal" para Hayya ). Alguns destes termos, provavelmente, referem-se a uma espécie particular e / ou gênero,
mas é mais difícil distinguir as suas denominações originais hoje. É provavelmente correto, no entanto, de dizer que todos os "feras" designados por estes termos pertencem à
categoria geral de mamíferos.
"Beast", muitas vezes refere-se a qualquer animal em tudo em distinção do homem ( Ecl. 3: 18-21 ), répteis ( Gn 1:24 ), e (às vezes) gado ( Gn 1:30 ). Dois usos comuns de animais
foram para a alimentação e para os sacrifícios. Beasts foram divididos em categorias de PUROS E IMPUROS ( Lev. 11: 1-8 ); só os limpos poderia ser comido pelos israelitas. Certos
tipos de animais poderia ser usado para sacrifícios, e estes às vezes eram engordados para as ocasiões especiais ( Isa 01:11. ; . Am 5:22 ; cf. Atos 07:42 ; . Ele 13:11 ).
Além das categorias de puro e impuro, animais foram divididos em aqueles de selvagens e domesticados. "bestas selvagens" (AV "animais do campo") viveu fora da comunidade
civil. Estes animais eram predacious (cf. Gen. 37:20 ; . Dt 28:26 ). Na medida em que esta natureza predatória também foi característico de algumas pessoas, os termos "besta
selvagem" e "besta-fera" tornou-se descritivo dos inimigos de Israel ( Sl 74:19. ; Jer 12: 9. ; cf. também 1 Cor. 15 : 32 ., onde os inimigos de Paul são denominados "bestas
selvagens") Ver BESTA .
O termo "besta" também é usado para animais domésticos (embora não necessariamente "pets" como nós pensamos do termo). Eles receberam a sua comida de seus
proprietários e não têm para saquear por isso. Leis foram formados para proporcionar uma compensação por qualquer ato violento feito contra esses animais ( Ex 22:10. , e outras
leis proscrito qualquer atividade sexual entre homem e animal () Ex 22:19. ; Lev 18:23. ; Dt 27.: 21 ). Esta proibição anti-bestialidade pode muito bem ter sido formulado para
distinguir os israelitas dos cananeus, que são pensados por alguns de ter praticado um ritual cópula com animais. ( VejaCRIME .) animais domesticados foram utilizados para a
condução ( Neh 2:12. , 14 ; Lc 10:34. ) e, provavelmente, também para fins Pack ( Gen. 45:17 ; 2 K. 3: 9 ).Além disso, os animais domésticos eram sujeitos às leis do sábado ( Dt
05:14. , Heb. b e Hema ; RSV "gado") e dos primogênitos ( Nu 03:13. ; 08:17 ).
Considerando feras serão os instrumentos de julgamentos de Deus ( . Ezequiel 05:17 ), os animais domésticos serão os objetos da ira de Deus, juntamente com os seus
proprietários ( Jer 07:20. ; 50: 3 ; Ezequiel 36:11. ). No entanto, quando o Senhor promete renovação para o seu povo, tanto homens como animais estão incluídas na restauração
( Jer 31:27. ; . Ezequiel 36:11 ). Veja também GADO .
"The Beast" é usado simbolicamente na literatura apocalíptica para representar os inimigos de Deus e Seu povo ( DNL 7. ; Apocalipse 13:17 ). A OT já sabia um uso metafórico de
"besta" para os inimigos ( Sl 74:19. ; Jer. 12: 9 ), e o uso apocalíptico pode muito bem ser a construção sobre isso.
Daniel em sua visão viu "quatro grandes animais" que sai do mar, cada um com características ligeiramente diferentes. "Estes quatro grandes animais são quatro grandes reis que
se levantarão da terra" ( DNL. 7:17 ). Cada um deve fazer uma investida contra o reino de Deus, mas "os santos do Altíssimo receberão o reino, e possuirão o reino para sempre"
(v 18 ).
João no Apocalipse escreve sobre "a besta que emerge do mar" ( 13: 1 ), em uma alusão óbvia à passagem Daniel. "Besta", de John no entanto, é uma figura composta que
combina muitas das características de Daniel em um. Esta besta de sete cabeças recebe sua autoridade do dragão ( Apocalipse 12: 3 ; 13: 4 ) e simboliza o último inimigo de Deus e
Seu povo (cf. Sl 74: 13o. ). No entanto, outro "besta" surge, mas esta da terra ( Apocalipse 13, 11s ). Este "menor" besta busca devotos para os "maiores" bestas, e é referido como o
"falso profeta" ( 16:13 ; 19:20 ; 20:10 ). A besta e este falso profeta perseguir a Igreja, mas finalmente receber o seu julgamento decisivo ( 19:20 ) no aparecimento de Cristo (cf. 2 Ts
2:. 6FF ).
DH ENGELHARD

BATIDO OURO See OURO .

BATIDO OIL Veja OIL .

BATENDO See PUNIÇÕES .

BEATITUDES Demonstrações de bem-aventurança, particularmente aqueles no início do grande discurso de Jesus comumente chamado o Sermão da Montanha (Mt. 5 ) ou Sermão
da Planície ( Lc. 6 ).

I. O Nome
A palavra "bem-aventurança" não é usado na Bíblia Inglês. Ela deriva da Lat beatitudo , usado pela Vulgata em Rom. 4: 6 , 9 , onde, com referência à Ps. 32: 1F , David é dito
pronunciar um "bem-aventurança" em cima de um certo tipo de homem. "Beatitude" originalmente significava simplesmente "bem-aventurança", "felicidade", No uso da igreja, o
termo passou a se referir a declarações bíblicas de bem-aventurança (makarisms), especialmente os Salmos ("felicidade". 32: 1f ; 41: 1 ; 65: 4 ; etc.), mas especialmente
pronunciamentos de bênção de Jesus ( Mt. 11: 6 ; 13:16 ; 16:17 ; 24:46 ; Lc 7:23. ; 10:23 ; 11: 27f ; 12: 37f , 43 ; Jo 13:17. ; 20:29 ).Finalmente, a forma plural tornou-se a designação
comum para a série de bênçãos que começam ambas as contas do grande sermão de Jesus. Estas bem-aventuranças consistem regularmente de duas cláusulas, a primeira bem-
aventurança pronunciar-se sobre um certo tipo de pessoa, o segundo, dando a razão ou motivo para tal bem-aventurança: ". Santíssima ..., para ..."

II. As Formas Diferentes

A comparação das duas coleções de bem-aventuranças ( Mt 5: 3-12 ; Lc 6: 20-23. [ 24-26 ]) revela imediatamente as suas semelhanças e diferenças. O leitor comum, mais
familiarizado com a versão de Mateus, irá notar primeiro as diferenças, e estará apto para explicar a discrepância dos dois relatórios como Agostinho fez, atribuindo-os a ocasiões
distintas no ministério do Senhor. No entanto, estudo comparativo cuidado das duas passagens levanta sérias questões relativas a tal ponto de vista. Alguns propuseram uma tradição
oral variando para explicar as diferenças, mas a maioria dos estudiosos concluem que estas são duas versões de material retirado pelos Evangelistas de uma fonte subjacente consiste
em ditos de Jesus ( ver EVANGELHOS SINÓPTICOS ). Numerosos estudos acadêmicos e propostas dizem respeito à extensão da liberdade de cada evangelista em usar a fonte
hipotética e a possibilidade de que a própria fonte tinha um histórico de redação anterior. Mas os anfitriões de hipóteses não têm rendido muito consenso acadêmico sobre a origem
das duas coleções ou suas diferenças presentes.
A forma das duas coleções difere marcadamente. Luke tem uma forma muito equilibrada e ordenada: quatro bênçãos, seguido de quatro desgraças-as desgraças que são
contrapartes exatas para as respectivas bênçãos (bem-aventurados sois pobres, ai de vós, ricos, bem-aventurados os que têm fome agora, ai de ti que estão cheios agora;
etc.). Ambas as bênçãos e as desgraças são dirigidas diretamente para o público na segunda pessoa. Matthew, por outro lado, tem uma série de oito bênçãos na terceira pessoa mais
geral, seguido de uma nona benção na forma directa segunda pessoa. Quanto ao conteúdo, Lucas do primeiro é o mesmo que Matthew do primeiro; Segundo de Lucas é igual a de
Mateus terceiro; Lucas quarta corresponde nono de Mateus. Terceiro de Lucas não tem contrapartida em Mateus; e Matthew do segundo, quarto, quinto, sexto, sétimo, oitavo e não
têm contrapartida em Lucas.
Embora a literatura grega tem algumas formulações que sugerem coleções Beatitude antecedentes mais propensos a formas de Mateus e Lucas são encontrados na OT e outra
literatura judaica. Schweizer (p. 122) vê a forma de Lucas, como parte de uma continuação e expansão gradual da tradição profética-apocalíptico de pronunciar série de desgraças
sobre os ouvintes. Dodd encontrou precedentes para ambas as versões do OT e literatura judaica. Por esquema antitético de Lucas cita Ecl. 10: 16f e usos rabínicos
em TB Berakoth 61b e Yoma 87a . Dodd conclui: "As bem-aventuranças e desgraças Lucan, formando um todo unitário, são compostos em um padrão literário bem estabelecida" (p.
4). Dodd tem mais dificuldade em encontrar paralelos para forma de Mateus, mas ele observa que alguns dos Salmos tem, pelo menos, uma série de duas bem-aventuranças, por
exemplo, Ps. 32: 1f ; 84: 4-F , 12 ; às vezes, todo o Salmo é simplesmente uma expansão de uma beatitude inicial, por exemplo, Ps. 112 . Mas a analogia mais próxima literária para a
forma de Mateus, ele encontra em Sir. 25: 7-11 , em que, embora a fórmula beatitude real ocorre apenas duas vezes, com efeito, há uma série de dez declarações beatitude. Dodd
conclui que "Matthew e filho de Siraque está compondo dentro do mesmo literária gênero "(p. 7). Ele recomenda cautela nas conclusões das duas formas literárias de bem-
aventuranças de desenho: "Talvez possamos dizer com confiança pouco mais do que isso, quando a tradição emerge em nosso alcance, as bem-aventuranças já tinha tomado duas
formas diversas representados por Mateus e Lucas, respectivamente. Nesse sentido ambos são "primitivo". Mas se essas formas tradicionais refletem modos distintos de
apresentação pelo próprio Senhor em diferentes ocasiões, ou se desenvolvido no curso de dar forma a lembranças de seu ensinamento da Igreja, é uma questão mais difícil de
responder "(pp. 9 F).

III. As Diferenças de ênfase

As bem-aventuranças nas duas coleções, bem como as declarações individuais de bem-aventuranças encontrados em todo o NT são expressões da alegria religiosa distinta que trata
de uma participação na salvação do reino de Deus. As bem-aventuranças muitas vezes se assemelham paradoxos sagrados. Para aqueles que são cidadãos do reino de Deus, as
estimativas e os valores humanos são radicalmente invertida: os famintos, os mansos, e choro, os perseguidos são pronunciadas abençoado. Em modo impressionante as bem-
aventuranças apresentar o consolo eo desafio do reino que Cristo estava trazendo.
A. Luke As coleções beatitude em Mateus e Lucas trair ênfases diferentes. A ênfase de Lucas é a grande inversão nas relações pessoais e sociais que a chegada do reino trará. O
contraste entre a situação atual e que para vir é expressa pelo futuro dos verbos e é agravada pela ocorrência de quatro vezes de "agora" em vv 21 e25 . Ele é ainda agravada pelas
desgraças sobre as contrapartidas dos bem-aventurados e retratar a grande inversão de vir sobre eles no eschaton. Os pobres, os famintos, os que choram, e os odiados são
pronunciadas abençoada, mas o rico, o completo, o jovial, e os candidatos bem-aceitos são para ai. As palavras de Lucas sugerem categorias sociais; não há condições de qualificação
sugerem compromisso religioso ou uma espiritualização da postura.
Em Lucas do sermão contendo esta coleção beatitude é entregue na planície onde Jesus encontra as multidões, depois de ter retornado de colinas onde ele escolheu seus doze
discípulos ( 06:17 ). Assim, Lucas dá o sermão uma orientação geral, e parece falar das mais amplas categorias, os pobres, os ricos. Sua versão é, portanto, aberto ao mal-entendido
como apresentando um "ópio do povo" tipo de religião: o choro pobres e receberá a sua recompensa na próxima vida. O fato de que Jesus "ergueu os olhos para os seus discípulos"
(v 20a ) imediatamente antes de falar as bem-aventuranças e desgraças no relato de Lucas não limita as palavras de Jesus a ser instrução específica para os discípulos sozinhos. Seu
conteúdo é todo o amplo endereço para as multidões na planície.
Dupont propõe que o meio teológico para as bem-aventuranças de Lucas não é tanto a planície da Galiléia, a multidão mista, ea iminência do reino messiânico.Em vez disso,
Lucas vê a condição social da Igreja primitiva em Atos, os santos pobres de Jerusalém, e os excluídos deste mundo. Aqui os pobres, os famintos, os aflitos, e desonrado ter uma
interpretação teológica; eles são abençoados, porque eles não podem e não vivem para este mundo, mas permanecem fiéis ao Senhor enquanto aguardam seus prazeres na próxima
vida. Como Dupont assinala, esta combinação de justiça social e de ascetismo cristão, juntamente com uma expectativa de maior recompensa na próxima vida do que no presente
reino messiânico, é típico do Evangelho de Lucas (cf. o homem rico e Lázaro, 16: 19- 31 ; o administrador desonesto, 16: 1-15 ; o conselho do Batista para a multidão, 3: 10-14 ; e
cântico de Maria, 1: 46-55 ). Bem-aventuranças de Lucas oferecer consolo escatológico ao sofrimento cristãos.

Matthew B.
Se bem-aventuranças de Lucas presente de consolação escatológica, bem-aventuranças de Mateus desafio atual escatológica. Há uma ênfase ética em Mateus, sem qualquer
sugestão de uma reversão em condições ou papéis. Os misericordiosos, os puros de coração, e os pacificadores são pronunciadas abençoado, sem implicações de terem afflications a
partir do qual se poderia antecipar o alívio. Em vez disso, o seu comportamento é claramente a existência de conduta que encontra-se com a aprovação de Deus e característica de
bem-aventurança escatológico no reino dos céus. Enquanto os perseguidos no ajuste de Lucas pode olhar para a frente para liberar a partir de uma situação desfavorável ( Lc. 06:23 ),
em Mateus de definir a perseguição é "por causa da justiça" ( 05:10 ), ressaltando a qualidade ética dos sofrimentos do mártir. A próxima beatitude, na 2ª endereço pessoa do seu
homólogo Lucan, não direciona a atenção dos perseguidos com "aquele dia" como em Lucas; em vez disso, eles são a "alegrar e ser feliz" (por implicação "agora"), como eles se
encontrem na situação dos profetas antes deles (Mt. 05:12 ). Os "carpideiras" que será "consolados" ( 5: 4 ) são uma reminiscência dos muitos durante os tempos proféticos que
choravam sobre os pecados do povo da aliança e quem os profetas prometeu conforto (cf. Is 57:18. ; 61: 2f ; Joel 2: 12-14 ). Mourning, assim, sugere a vida presente de penitência
pelo pecado pessoal e nacional.
Em nenhum lugar é a ênfase ética da coleção de Matthew visto mais claramente do que em suas bem-aventuranças sobre os pobres e os famintos. O pobre em Mateus são
"pobres em espírito", o pobre piedoso e humilde de uma série de passagens do VT. Na época de tarde Isaías, Jeremias, e os Salmos postexilic, o termo "pobre" poderia ser o
equivalente prático de "o israelita verdadeiramente devoto." Sua pobreza de espírito não contrasta com as riquezas materiais ou riqueza intelectual, mas com aqueles que são rica
em conhecimento e conquista religiosa ( TDNT, VI, 401 [E. Schweizer]). Pobre de Mateus são aqueles cuja única ajuda é Deus e que estão em suas próprias realizações atingidas pela
pobreza. Eles são o humilde e humilde ao contrário dos fariseus com a sua auto-estima e realizações religiosas. Quanto à fome, em Mateus que têm fome e sede de justiça. Fome e
sede são espiritualizada, indicando um desejo de condução para a justiça. Se esta justiça é aquilo que é o dom da salvação de Deus, ou a justiça que é a atividade humana de atualizar
os caminhos de Deus em nossas vidas, é uma questão para continuou debate acadêmico (cf. Strecker, p. 265, e n 1) . De qualquer maneira, a bem-aventurança tem um impulso ético,
para a justiça que é um dom produz a atividade de atualizar que a salvação que nos é dado.
Bem-aventuranças de Mateus sugerem mais claramente do que de Lucas a presença inaugurado do reino de Deus na presente ministério de Jesus. Lucas enfatiza o futuro
consumação do reino que virá com a grande inversão. Coleção de Mateus começa e termina (exceto para a pessoa 2 beatitude adicionado) com as promessas "porque deles é o reino
dos céus" (vv 3 , 10 ). É evidente que esta é programático para a construção da série de mateana. Bem-aventuranças de Mateus proclamar fato escatológico e promessa
escatológica. Eles apresentam o desafio de atuar aqui e agora o que é nosso como cidadãos do reino de Deus por meio de Cristo. No entanto, as diferentes formas de as duas
coleções de Mateus e Lucas devem ser contabilizados, há claramente duas ênfases distintas. As duas coleções refletem os dois pólos da natureza "já e ainda não" do reino de Deus
por meio de Cristo.
Bibliografia. -JW Bowman, Revisão e Expositor, 54 (1975), 377-392; G. Braumann, NovTest, 4 (1960), 253-260; CH Dodd, mais estudos NT (1968), pp 1-10.; J. Dupont,Les bem-
aventuranças (2ª ed 1969.); E. Schweizer, NTS, 19 (1973), 121-26; G. Strecker, NTS, 17 (1971), 255-275; TDNT, IV, sv μαχάριος κτλ . (Hauck, Bertram).
WP DEBOER

PORTA FORMOSA See GATE, BONITA .

BELEZA [Heb. yāpeh , y o pî , tip'ārâ , nō'am , Hadar , Hesed ( Isa. 40: 6 ), mar'eh ( Isa. 53: 2 ), Hod ( Hos. 14: 6 ), etc .]; AV também goodliness ( Hesed ), Glória ( Is 62: 3. ), etc .; NEB
também GRANDEUR, DIGNIDADE, Esplendor, "perfume" ( Is. 03:24 ), etc .; [GK. Time ] ( Rom 9:21. ); HONRA AV; NEB "para ser estimado"; [euprépeia ] ( Tg 1:11. ); AV "graça de
moda"; NEB "o que era agradável de se olhar." Estes termos bíblicos e seus cognatos descrever impressões estéticas sem formular proposições teóricas sobre a beleza.
Os hebreus apreciado os valores estéticos da natureza na Palestina (cf. Sl. 16: 6 ; Jer 03:19. ), mas também viu beleza em Sião ( Sl. 50: 2 ; 02:15 Lam. ) e até mesmo em tais
lugares como o Egito ( Ezequiel 31: 1 e segs. ) e Tiro ( Ezequiel 27: 1 e segs. ). As qualidades considerável de homens como David ( 1 S. 16:12 ), Absalão ( 2 S. 14:25 ), Daniel ( DNL. 1:
4 , 15 ) e outros foram paralelo com a beleza feminina de Sarai ( Gen. 12:11 , 14 ), Rebeca ( Gênesis 24:16 ; 26: 7 ), Abigail ( 1 S. 25: 3 ), e muitos outros. A noiva de Cant. 4: 1-6 foi o
epítome da beleza feminina. Várias partes do corpo foram creditados com beleza, tais como os bordos ( Cant. 4: 3 ), o cabelo ( 4: 1 ) (cf., e o pescoço . Hos 10:11 ), enquanto roupa
elegante também de vários tipos teve apelo estético (cf. Gen. 41:42 ; 45:22 ; 26:36 Ex. ; 28: 2 , 40 ;Mt. 17: 2 ; Apocalipse 3: 4f ; etc.).
Enquanto os hebreus não construir magníficas estruturas na escala de outras nações, os expressos seus valores estéticos em uma variedade de artes e ofícios, e eram músicos de
destaque no antigo Oriente Próximo. Seu discurso, e, especialmente, sua poesia, que se manifesta a beleza e delicadeza de expressão linguística que raramente tem sido
excedido. Beleza é aceito nas Escrituras como um concomitante de criatividade divina, e, portanto, não é de surpreender que ela desempenha um papel tão importante nas
passagens escatológicas do Apocalipse.
Os termos bíblicos para o adjetivo "belo" incluem Heb. yāpeh (AV normalmente "justo"; NEB também "graciosa", "bem", etc.), Tob mar'â (AV "justa"), ḥemdâ(AV "agradável
"), tip'ārâ (NEB também "mais bela", "glorioso", etc.), S e BI (AV também "justa"); Gk. horairos (NEB também "bem", "bem-vindo"), kalós (AV "bom"; NEB "fine"), asteíos (AV "justo",
"bom"; NEB "agradável", "fine"). Os termos para o verbo "embelezar" incluem Heb. Yapa (AV "fazer-se justo"), pā'ar (NEB "adicionar glória", "trazer glória").
RK HARRISON

BELEZA E BANDAS ( Zacarias 11: 7. , 10 , AV). Veja GRAÇA E UNIÃO .

BEBAI bē'b: [Heb. bēḇay ; Gk. Bebai ].

1. AV também BABI; NEB também BABI, BEBAE. A cabeça de uma família que voltou com Esdras para Jerusalém ( 08:11 Esdras. ; 1 Esd 8:37. ). Um de seus descendentes foi
Zacarias, filho de Bebai ( Esdras 8:11. ; 1 Esd 8:37. ). Dos seus descendentes, 623 retornaram com Zorobabel a Jerusalém ( Esdras 2:11. ; . 1 Esd 5:13 ; . Neh 7:16 dá o número
628); algumas delas havia se casado com mulheres estrangeiras ( Esdras 10:28. ; . 1 Esd 9:29 ).
2. A chefe do povo que selaram a aliança com Neemias ( 10:15 Neh. ).

BEBAI [GK. Bebai ]. Uma cidade desconhecida em Israel ( Jth. 15: 4 ). Omitido em B e da Vulgata.

PORQUE arcaico para "a fim de que" (GK. Hina ) em Mt. 20:31 , AV.

BECHER bē'kər [Heb. Beker ]; bequeritas ; AV, NEB, bequeritas (S).

. 1 segundo filho de Benjamin ( Gen. 46:21 ; 1 Ch. 7: 6 , 8 ).
. 2 Filho de Efraim, cuja família é chamado bequeritas ( Nu 26:35. ); ambos os nomes são omitidos na LXX. Cf. BERED em 1 Ch. 7:20 .

BECORATE ( 1 S. 9: 1 , AV, NEB). Veja BECORATE .

BECK arcaico para "aceno" (GK. Neuma ) em 2 Macc. 08:18 , AV.

BECKON [GK. neúō ( Jo 13:24. ), kataneúō ( Lc. 5: 7 )]; NEB SINAL, NOD. Um aceno seria apropriado no contexto de Jo. 13:24 , mas em Lc. 5: 7 um sinal mais visível, tais como um
movimento com o braço é, sem dúvida, que se destina. MM pode-se citar nenhum exemplos claros de kataneúō . O AV tem "acenar" para dianeúō emLc. 1:22 , onde o VSR tem "feito
sinais" (assim NEB), descrevendo de forma mais clara a situação com o Zacarias mudo.
Veja também GESTO .

TORNE-SE; TORNANDO-SE; BECOMINGLY A noção de colocação, o adequado, o bom, não é desconhecido para a Bíblia. O Heb. nā'weh , "montagem" ou "bonito", ocorre
em Prov. 17: 7 : "Ótimo discurso não está se tornando a um tolo"; a mesma palavra ocorre em 19:10 , "Não é apropriado para um tolo viver no luxo", e 26: 1 , "a honra não é
apropriado para um tolo." O NEB tem "fora do lugar" nos dois primeiros instâncias e "fora de época", em 26: 1 . Cf. Sl. 33: 1 . Ps. 93: 5 , AV, lê "santidade convém à tua casa"; o RSV lê
"convém" ( nā'â ).
. No NT ocorre GK prépei , "é adequado, montagem" ( Mt. 03:15 ; Ef 5: 3. ; 1 Tm 2:10. ; Tit. 2: 1 ; Ele 02:10. ; 07:26 ), traduzida por "tornar-se" na AV, como éAxios, "dignamente",
em Rom. 16: 2 ; Phil. 01:27 . Veja FIT . A palavra "becomingly" é usado em Rm. 13:13 , RSV (AV "honestamente"; NEB "com decência") para traduzir euschēmónōs (cf. 1 Ts 4:12. ; RSV e
NEB "respeito comando"). A palavra grega significa literalmente "em boa forma." Paul estava preocupado que aparência externa refletem com precisão renovada disposição interior
do cristão; que a conduta do cristão refletir fé cristã.
JW DEHOOG

BECORATE bə-kôr'ath [. Heb b e Korat ]; AV, NEB, Becorate. Um antepassado de Saul, da tribo de Benjamin ( 1 S. 9: 1 ).

BECTILETH bek'tə-leth [GK. Baikteilaith ]. Uma planície, descrito como marcha de três dias a partir de Nínive ", perto da montanha que fica ao norte de Upper Cilícia" ( Jth.
2:21 ). Mas Cilícia superior é N das Montanhas Taurus, 300 km (480 km) de Nínive, e muito fora do caminho para Holofernes, de acordo com a rota descrita nos versos seguintes. Daí
estudiosos acreditam quer que o texto tenha sido distorcida ou que o autor está usando uma linguagem simbólica. (Em aramaico, Bectileth poderia significar "local de abate.") Alguns
estudiosos identificam Bectileth com o Beqa ' , a montanha com o Anti-Líbano, e a possível localização na região entre Beirute e Damasco.
Bibliografia. - GTTOT , § 1601; F. Stummer, Geographie des Buches Judith (1947), p. 27.
WS LASOR

BED . [Heb Yasa ' -'spread out '(por exemplo, Isa 14:11. ), Yasu (a) ' -'that que se espalha para fora "(eg, Sl 132: 3. ), Mitta -'place de reclinação "(por exemplo, 2 K. 04:10 ), miškāḇ -
'place de mentir "(por exemplo, 2 S. 04:11 ), 'āpîq -'channel, stream '( Joel 3:18 ), " uma ruga - ' terraço com jardim "(por exemplo, Ezequiel 17: 7. ,10 ), "Eres -'couch, divã "(por
exemplo, Jó 07:13 ), Nahal -'stream "(" torrent cama, " Jó 22:24 ); cf. Arab 'Rs -'booth, '' derramado ', ou' trono '; Gk. Kline (eg, Mt. 9: 2) e seus diminutivos klinárion ( Atos 05:15 )
e klinídion ( . Lc 05:19 , 24 ), Koité (eg, Lc. 11: 7 ), strōnnýō -'spread fora '' fazer sua cama "(" faça a sua cama ", Atos 09:34)]; AV também BROOKS ( Jó 22:24 ), "deitar" ( Jó 27:19 (),
"espalhar sob" . Isa 14:11 ), sulcos ( Ez. 17: 7 , 10 ), etc .; NEB também "deitar" ( Jó 27:19 ), paletes, etc .;Bedstead [Heb. 'Eres ] ( Dt. 3:11 ); NEB
SARCÓFAGO; dormitório [Heb. ḥ um DAR ] miškāḇ (por exemplo, Ex 8: 3. [MT 07:28 ]), ḥ uma Dar Mitta (por exemplo, 2 K. 11: 2 )]; NEB também QUARTO, "sala onde ele estava
dormindo"; SOFÁ [Heb. Yasu (a) " (eg, Gn 49: 4 ), miškāb (por exemplo, 2 S. 11: 2 ), Mitta (eg, Est. 7 : 8 ), "Eres (eg,Sl. 6: 6 ), MESAB ( . Cant 01:12 )]; AV frequentemente cama,
também TABLE ( Cant 1:12. ); NEB também COBERTOR ( 2 S. 11:13 ), "incesto" ( 1 Ch 5: 1. ), etc .; PALLET[GK. krábattos -'mattress, pallet '] (por exemplo, Mc. 2: 4 ); CAMA AV; NEB
maca, CAMA.

Cama com acessórios de bronze para as pernas e os tirantes de ferro para mantê-los juntos (reconstruído, a partir de Tell el-Fâr'ah, ca 550-330 AC ) (Israel
Departamento de Antiguidades e Museus)
I. Tipos de camas e sofás
As palavras hebraicas e gregas para "cama" e "couch" parecem sobrepor-se no uso com pequeno detalhe dada quanto à forma e estrutura. Às vezes, sem dúvida, a cama era o chão
ou uma esteira colocada no chão, com a roupa da pessoa como uma cobertura ( Ex. 22:27 ). Mas muitas vezes a cama foi colocada em algum lugar da casa, às vezes no quarto de
dormir do dono da casa ( 2 K. 06:12 ). Em outros momentos, ele pode estar em um quarto de hóspedes em um andar superior, ou seja, uma pequena câmara de telhado ( 2 K.
04:12 ; 1 K. 17:19 ).
As camas eram, por vezes, bastante curta ( Isa 28:20. , mas em outros momentos, eles parecem ter sido grande e fora da terra () 2 K. 1: 4 , 6 , 16 ) -pelo menos o suficiente alta
para uma lâmpada a ser colocada sob eles ( Mc 04:21. ; . Lc 08:16 ). A cama pode ser simples, um mero colchão portátil pertencente a um homem pobre ( Mc. 2: 4 ); ou pode ser
muito elaborado, com um quadro coberto com prata ou ouro (por exemplo, os sofás usados no palácio de Susã, Est. 1: 6 ); cf. o (RSV) sofá "imponente" mencionada por Ezequiel
( 23:41 ). Alguns sofás, como observado no Am. 6: 4 e na lista de tributo de Ezequias dado a Senaqueribe (. ANET, p 288), foram incrustados com painéis de marfim. Holofernes tinha
uma cama de dossel ( Jth. 10:21 ). Josephus relata ( Ant. xii.2.15 ) que Ptolomeu Filadelfo do Egito deu Eleazer o sumo sacerdote de Jerusalém dez sofás ( klínai ) com pés de prata,
juntamente com mobiliário de acompanhamento.
Algumas camas ou sofás eram, sem dúvida, portátil e feito com uma moldura de madeira, por exemplo, a cama realizada até o Rei Saul ( 1 S. 19:13 , 15 ; cf. 2 S.
17:28 ); cf. também o colchão da cama em que o homem paralítico foi levado para Jesus ( Mt. 9: 2 ; Lc 5:18. ). Camas pertencentes ao rico ou royalty foram perfumado com mirra,
aloés e canela ( Prov. 07:17 ), e pode ser coberto com lençóis de linho ou se espalha do Egito (v 16 ). As Escrituras não mencionar os encostos de cabeça de madeira ligadas com
camas egípcias; há, no entanto, a menção de um travesseiro de pêlo de cabra ( 1 S. 19:13 ), ou mesmo de pedra ( Gen. 28:11 ).

II. Usos de camas ou sofás

O uso mais comum da cama foi para dormir à noite (cf. Jó 07:13 ; Sl 132: 3. ; . Lc 11, 5-8 ). O local de dormir, especialmente no caso dos direitos autorais ou os ricos, poderia estar em
uma sala reservada como um quarto de dormir (cf. Ex. 8: 3 ; 2 S. 4: 5 , 7 ; 2 K. 06:12 ) . Na ocasião, a cama também foi utilizado para fazer a sesta ao meio-dia ( 2 S. 4: 5 , 7 ). Muitas
vezes, a cama é referido como o local de descanso e recuperação para os doentes ( Gen. 48: 2 ; . Ps 41: 4 ; Atos 9:33 ); e, às vezes uma pessoa se sentou na cama enquanto recuperar
sua força ( 1 S. 28:23 ). Sendo, por vezes, transportáveis, o pallet foi usada como uma maca para transportar pessoas que estavam doentes ( Mc. 2: 4 , 9 , 11-F ; Lc 5:18. ; Jo 5: 8-
11. ). A má utilização da cama também são mencionados: o preguiçoso é advertido contra gastar muito tempo na cama ( Prov 26:14. ;) O rei Acabe usou a cama como um lugar para
fazer o seu mau humor ( 1 K. 21: 4 ).
Outro uso comum do sofá era para reclinar ao lado de uma mesa, quer enquanto embelezar-se com cosméticos ( : Ezequiel 23 40f. , ou enquanto estiver a tomar
refeições;) exemplos deste último uso são o sofá de ouro e prata no Shushan (Susa) palácio ( Est. 1: 6 ), os sofás igualmente luxuosos de marfim mencionado na Am. 6: 4 , e do antigo
sofá jantar de Mk. 7: 4 , mencionado em alguns início grego MSS.
Há referência considerável nas Escrituras para a cama usado como um lugar de fazer amor (cf. Nu 31:17. , 35 ; Jz. 21: 11f ). Este poderia ser o uso legítimo e que honra a Deus do
leito conjugal ( Cant. 3: 1 ; . Ele 13: 4 ). No entanto, a cama também é descrito como sendo contaminado através de incesto ( Gen. 49: 4 ; 1 Ch 5: 1. ) ou outros atos imorais ( Ezequiel
23:17. ; Ele. 13: 4b ), por exemplo, a homossexualidade ( Lev . 18:22 ; 20:13 ; . Rom 1: 26f ). A palavra grega Koité , que pode ter o sentido geral de cama ( Lc. 11: 7 ), às vezes é usado
eufemisticamente para a relação sexual (cf. LXX Lev. 15: 21-26 ) ou excessos sexual ( Rom 13:13. , RSV "deboche"), e em um exemplo refere-se a emissão seminal na concepção de
uma criança ( Rom. 9:10 ).
Um uso particular especializado da cama é como um esquife. . O Heb Mitta ( 2 S. 3:31 ) e miškāḇ ( 2 Ch 16:14. ) eo GK. Kline (LXX 2 S. 3:31 ; 2. Ch 16:14 ; Josh 7:20. ) são às vezes
usada neste sentido no AT; embora Kline não ocorre com este significado no NT, é usado, assim, por Josefo para bier dourado de Herodes cravejado com pedras preciosas
( Ant. xvii.8.3 ). Relacionado a esse uso é a figura da sepultura, a cama para o indivíduo ( Jó 17:13 ; cf. Sl 139: 8. ) ou nação ( Ezequiel 32: 24f. ) no momento da morte. A expressão, um
"bed short" ( Is. 28:20 ), parece ser uma figura de circunstâncias difíceis.
As camas são, por vezes mencionado como lugares onde atos de devoção ( Gn 47:31 ; 1 K. 01:47 ) e meditação ( Sl 63: 6. ) são realizados. Luto por causa do pecado contra o
Senhor ou a opressão do inimigo também se expressa na cama ( Ps. 6: 6 ).
Não é certo se o "leito de ferro" de Og mencionado na Dt. 03:11 é outra coisa senão uma cama para dormir; um sarcófago foi sugerido (cf. NEB).
Veja A. Edersheim, Sketches of Jewish Vida Social (1957 repr.), pp. 86-102.
WH MARE

BEDADE [Heb. b e DAD ]. Pai de Hadad, rei de Edom ( Gen. 36:35 ; 1 Ch 1:46. ).

BEDAN bē'dan [Heb. b e Dan ].

 1. ( 1 S. 00:11 , AV). Um dos líderes em Israel que com Jerubaal, Jefté, e Samuel é mencionado no MT como um libertador da nação. O texto é questionado porque a LXX, siríaco,
árabe e ler " BARAK "em vez disso, e este é seguido pelo RSV e NEB.
2. Um filho de Ulam da casa de Manassés ( 1 Ch. 07:17 ).

CAMAREIRO See BED .

BEDEIAH ser-dē'yə [Heb. cama e Ya -'servant de Javé ']. Um filho de Bani que se casou com uma mulher estrangeira ( Esdras. 10:35 ).

BEE . [Heb d e Bora ; cf. Arab DIBR -'a enxame de abelhas ']. O mel é mencionado muitas vezes na Bíblia, especialmente no OT, mas a palavra "bee" ocorre apenas quatro vezes, e
apenas um dos quatro vezes em conexão com mel, na história de Sansão ( Jz. 14: 8 ). Ambas as abelhas selvagens e domesticados são encontrados hoje na Palestina; embora não seja
claro que as abelhas foram mantidos nos tempos bíblicos, parece muito provável. A frase frequentemente recorrente, "uma terra que mana leite e mel", certamente sugere que o
mel, bem como o leite foi um produto interno.
Em Jz. 14: 8 é relatado que Samson encontrado um enxame de abelhas e mel na carcaça do leão que havia matado em sua visita anterior. Não nos é dito quanto tempo tivesse
intervindo, mas não demorou muito no clima seco da Palestina para eliminação de animais e insetos para retirar a carne dos ossos e fazer o esqueleto de uma possível casa por um
enxame de abelhas.
As outras três passagens se referem ao poder ofensivo das abelhas. Em Dt. 01:44 Moisés diz: "Os amorreus ... perseguiram-vos como fazem as abelhas"; noSalmo 118: 12 o
salmista diz: "Cercaram-me como abelhas"; em Isa. 07:18 , a abelha é o tipo de castigo que o Senhor vai trazer da terra da Assíria.
DIA AE

BEEF Veja GADO .

BEELIADA ser-ə-lī'ə-də [Heb. b e 'elyāḏā' ]. O nome de um filho de David nascido em Jerusalém ( . 1 Ch 14: 7 ), mas mudou para ELIADA , a fim de remover o elemento de "Baal" do
nome ( 2 S. 05:16 ; 1 Ch. 3: 8 ).

BEELSARUS ser-el'sə-rəs ( 1 Esd. 5: 8 , AV, NEB). Veja BILSHAN .

BEELTETHMUS ser-ə-teth'məs ( 1 Esd. 2:16 , 25 , AV, NEB). Veja BELTETHMUS .

BELZEBU ser-el'zə-bub. Veja BELZEBU .

BELZEBU . Seja-el'zə-bul [GK Beezeboul var Belzebu -'master do (celeste) habitação '; Versões latinas e sírias têm Belzebu -'master das moscas '] ( Mc 03:22. parMt. 00:24 e Lc
11:15. ; Mt. 00:27 par Lc. 11: 18f ; Mt. 10:25 ); AV, NEB, Belzebu (seguindo Vulg.). Um nome relativamente obscura para Satanás ( Mc. 03:26 par Mt. 0:26 e Lc. 11:18 ), ou o príncipe
dos demônios ( Mt. 9:34 ), ou um espírito imundo ( Mc. 03:30 ) , reivindicado por inimigos de Jesus para ser a agência sobrenatural através do qual Jesus realizou ações milagrosas.

Etimologicamente, Belzebu parece ser uma palavra composta formada pelo Aram b e 'El ("mestre, senhor") eo Heb. z e Bul ("height, morada, morada"), a única palavra hebraica
encontrada nos lábios de Jesus no Novo Testamento. O nome composto pode, portanto, ser traduzida como "mestre da (celeste) morada", e parece ter sido um apelido pejorativo
para Jesus inventado por seus inimigos ( Mt. 10:25 ). Esta interpretação se torna plausível, tendo em vista o jogo de palavras encontradas na palavra de Jesus: "Se chamaram o dono
da casa (GK. oikodespotēn , traduzindo possivelmente Heb. habbayiṯ ba'al ou Aram b e 'El d e Bayta ' ) Belzebu (ie, "mestre da [celeste] habitação"), quanto mais eles difamam os de
sua casa ". Na origem, Belzebu pode ter sido o nome do deus cananeu de Ekron, mais tarde alterado para o forma infamante BAALZEBUB encontrado em 2 K. 1: 2f , 6 , 16 ; no
entanto, ele continua a ser um mistério por que Jerome e os tradutores desconhecidos do siríaco NT render o nome grego transliterado "Belzebu" com a forma "Belzebu". A
etimologia menos provável de Belzebu é refletido na tradução "senhor do esterco", com base no contenção válido que Zbl em postbiblical hebraico, como em siríaco e árabe, pode
ser traduzido como "O estrume."
Jesus e muitos de seus greco-romana contemporâneos acreditavam que feitos milagrosos foram realizadas através da posse de um espírito (Smith, pp. 220ff).Jesus considerou
Seus próprios milagres como autorizado pelo "dedo de Deus" ou o Espírito Santo ( Lc 11:20. ; Mt. 12:28 ; cf. Mc 3, 28-30. par Mt. 12: 31F e Lc 12. : 10 ), enquanto seus oponentes
judeus eram aparentemente convencido de que seus milagres eram de fato proezas de mágica realizada por meio da agência de Satanás ou o príncipe dos demônios, ou seja, Belzebu
( . Mc 03:23 , 26 ; Mt. 12:26 ; Mc 03:22. par Mt. 12:24 e Lc 11:15. ), ou simplesmente um espírito imundo ou demônio ( Mc 03:29. ; Jo 7:20. ; 8: 48-52 ; 10:20 ), ou, possivelmente,
através do espírito de João Batista ( Mc 6: 14-16. par Mt. 14: 1-F e Lc 9: 7-9. ; cf. Kraeling). Na era NT acreditava-se que um homem pode ser possuído e vitimado por um demônio, ou
pode ter um demônio sob seu controle. A acusação de que Jesus "tem Belzebu" ( Mc 03:22. ou que Ele faz milagres "por Belzebu") ( Mt. 09:34 ; 12:24 , 27 ; . Lc 11:15 , 18f ) pressupõe
claramente o segundo tipo de posse (para uma carga similar contra João Batista, cf. Mt. 11:18 ; . Lc 07:33 ). De facto, a expressão "pelo Beelzebul" é provavelmente uma forma
abreviada de um original "por / nonome de Beelzebul "(Samain, 466 p.); de acordo com Orígenes, "os que invocam Belzebu são mágicos" ( Em Numeros homilia 13: 5). Além das
passagens Belzebu listados acima, uma carga análoga que Jesus tem um demônio, repetido três vezes no Evangelho de João ( 7:20 ; 8: 48-52 ; 10:20 ), também parece ser uma
acusação de que Jesus praticou magia, como é a acusação de que Jesus é um impostor em Mt. 27:63 (Samain 456-464, pp., 473-484). A taxa de depreciação de que Jesus era um
mágico foi preservado, tanto pagã e tradições e fontes judaicas (Orígenes Contra Celsum i.6 , 38 , 49 , 53 , 68 ; Justin . Apol I.30 ; Dial 69,7 ; TB Sinédrio 43a ; Corão 5: 113 ; cf. Klausner,
pp 18-47; Hull, pp 1-4)...
Bibliografia Aitken, JBL, 31 (1912), 34-53-WEM.; JM Hull, helenístico Magia e sinópticos Tradição (1974); J. Klausner, Jesus de Nazaré (1925); CH Kraeling, JBL, 59 (1940), 147-157; SV
McCasland, pelo dedo de Deus (1951); P. Samain, Efemérides theologicae Lovanienses , 15 (1938), 449-490; M. Smith, Clemente de Alexandria eo Evangelho Secreto de Marcos (1973).
DE AUNE

BEER bē'ər [Heb. b e 'ER ; Gk. phréar -'well '; Lat puteus ]. A palavra para "bem", usado como um nome de lugar, geralmente em compostos. Dois locais são chamados de Beer.
1. Uma estação em marcha dos israelitas N do Arnon ( Nu. 21:16 ), o bem que o Senhor tinha prometido. É, talvez, a ser identificado com Wadi eth-temático , onde um
suprimento adequado de água pode ser facilmente alcançado por cavar, eo BEER-ELIM de Isa. 15: 8 .
2. A cidade a que Jotão fugiu de seu irmão Abimeleque depois de declarar sua parábola do Monte Gerizim ( Jz. 9:21 ), identificado como BEEROTH ou como el-Bireh (7 mi [11 km]
N de Beth-shan).

BEERA bē'ə-rə [Heb. b e 'Época' -'well ']. Um descendente de Asher ( 1 Ch. 07:37 ).

BEERA bē'ə-rə [Heb. b e 'Era -'well ']. A chefe da casa de Reuben quem Tiglate-Pileser levado cativo ( 1 Ch. 5: 6 ). Cf. 2 K. 15:29 ; 16: 7 ss .

BEER-ELIM Ber-ē'lim [Heb. b e 'ēr'ēlîm ; Gk. phear Tou Aileim -'well de Elim "ou" carvalhos 'ou' chefes ']. A cidade mencionada no oráculo acerca de Moabe ( Isa. 15: 8 ). Alguns
estudiosos identificam com CERVEJA 1.
WS LASOR

BEERI bē'ə-RI [Heb. b e 'Eri ].

1. Pai de Judith, uma das esposas de Esaú ( Gn 26:34 ).
. 2 O pai do profeta Oséias ( Hos. 1: 1 ).

BEER-LAAI-ROI Ber-lə-hî'roi [Heb. b e 'er LaHay rō'î -'well do Vivente que me vê ", possivelmente uma etimologia popular de um nome mais antigo," bem de uma queixada de
um rō'î ']. O nome dado a "uma fonte de água no deserto" e "a mola no caminho de Sur" ( Gen. 16: 7-14 ), que foi palco de teofania de Hagar, e pelo qual Isaac habitou por algum
tempo ( Gen. 16: 7f ; 24:62 ; 25:11 ). O site está no Negueb entre Cades e Bered ( 16:14 ). De acordo com a tradição árabe, pode, eventualmente, ser identificado com moderno 'Ain
Muweileh cerca de 7 km (11 km) W de Cades-Barnéia e cerca de 47 km (75 km) a sudoeste de Beer-Seba.
DD GERARD

BEEROTH bē'ə-roth [Heb. b e 'Erot ; . Gk Bērōt , Beroth ]; AV e NEB Apoc. Beroth ( 1 Esd. 5:19 ). A cidade cananéia, um dos quatro redutos heveus que se seguiu às Gideonites em
fazer uma aliança com Israel ( Josh. 09:17 ). Beeroth foi atribuído a Benjamin ( 2 S. 4: 2f ), embora localizado na fronteira entre Benjamin e Efraim.
A referência a um lance de beerotitas S para Gitaim pode ter resultado de pressão filisteu após os eventos em Mt. Gilboa. Naarai de Beeroth foi o escudeiro de Joabe ( 2 S.
23:37 ; . 2 Ch 11:23 ). Em 2 S. 4 , dois irmãos beerotita, Recabe e Baaná, eram oficiais nas forças de Isbosete e assassinaram-no sétimo ano do seu reinado. O local permanece não
identificado; el-Bireh, Nebu Samwil, and Tell en-Naṣbeh foram sugeridas.
RK HARRISON

BEEROTH BENE-JAACÃ ben'ə-jā'ə-kən [Heb. b e 'b Erot e ne-ya ' um QAN -'the poços dos filhos de Jaacã '] ( Dt. 10: 6 ). Um acampamento deserto dos israelitas mencionado
antes Mosera. Em Nu. 33: 31f o nome é dado simplesmente "Bene-Jaacã", e o local após Moserote. Veja ANDANÇAS DE ISRAEL .

BEEROTITA bē'ə-roth-lo [. Heb b e 'ērôṯî ] ( 2 S. 4: 3 , 5 , 9 ; 2 S. 23:37 , AV). Um habitante de BEEROTH .

BEER-SHEBA Ber-shē'bə [Heb. b e 'er Seba' ; Gk. Bersabee ; Eusébio (Onom 166.20f) equivale GK. phrear horkismou -'well de palavrões ']. Um site de grande importância no deserto
Negeb norte.

I. significado do nome
O nome desta cidade venerável significa literalmente "o bem de sete anos." As palavras semitas para "juramento" e "fazer um juramento" são derivados da raiz consonantal do
número sete, e essa relação etimológica é sublinhado nas explicações bíblicas de o nome de Beer-Seba. O nome foi dado em primeiro lugar, porque há Abraão e Abimeleque, rei de
Gerar um juramento de fidelidade mútua ( Gen. 21:31 ), eo ritual de juramento envolveu sete cordeiras que Abraão deu a Abimeleque ( Gn 21: 28-30 ) . O acordo de aliança foi no
sentido de resolver os litígios entre as duas partes sobre a posse de determinados poços. Uma disputa semelhante é verificada relativamente a Abimeleque e Isaac. Quando acordo
foi finalmente alcançado e o juramento devidamente tomadas, Isaac recebeu um relatório dos seus servos que um novo poço com sucesso tinha sido cavado. Em homenagem a esta
ocasião, Isaac nomeado o novo poço šiḇ'â , o numeral sete (masc). "Por isso o nome da cidade é Berseba até o dia de hoje" ( Gen. 26:33 ).

II. Situação geográfica

O site de bíblica Beer-Seba foi identificado com Tell es-Seba ', também conhecido como Tell el-'Imshash, "monte dos poços", localizado na junção do Wadi Seba 'com o Wadi Khelil . O
leito da ribeira resultante continua WSW em um curso sinuoso por cerca de 10 km (16 km) antes de balançar o norte em um amplo arco passado Tell el-Far'ah (Sharuhen) e Diga
Jemmeh (provavelmente Yurzah, conhecido a partir de inscrições egípcias), donde continua NW, atingindo o mar perto de Tell el-'Ajjûl (conhecido a partir de fontes bizantinas como
Beth-Eglaim). O segmento ocidental deste leito foi provavelmente o Besor bíblica; vários poços, especialmente na região de es-Seba Tell ', servem para ilustrar a adequação das
passagens bíblicas citadas acima.
Beer-Seba está localizado em uma bacia topográfica, cujo contorno se assemelha a uma ampulheta. Como se estende a leste da planície costeira, estreita-se em direção a Beer-
Seba; de lá para a crista com vista para o Mar Morto amplia mais uma vez. Assim, ele serve para separar a região povoada no norte, onde a divisão topográfica tradicional em cintos
longitudinais prevalece, e as terras altas do deserto no sul, onde os principais cumes balançar rodada para o sudoeste. Devido a esta posição entre as montanhas da Judéia para o
norte e as terras altas negeb para o sul, a bacia do Beer-Seba é uma área de deposição, em vez de de erosão. Isso explica por sua rica solo aluvial, e, especialmente, suas extensas
regiões do loess (uma areia muito fina soprado). A bacia própria marca o extremo sul da região de assentamento permanente; os 300 mm. (Cerca de 12 cm) por linha de precipitação
anual, a fronteira de aridez, passa por ele. Abaixo desta linha agricultura regular não poderia ser mantida sem uma fonte de água artificial. Portanto, o limite sul do assentamento
variou de N a S, de acordo com as condições climáticas prevalecentes. Este território, dos quais Beer-Seba foi o pivô topográfica, abraçou o Negueb bíblica.
III. Calcolítico Cultura
Liquidação Calcolítico extensa nas imediações de Beer-Seba é evidenciado por numerosos pequenos montes em ambos os lados do Wadi es-Seba ". Cada um desses morros continha
os restos de uma pequena comunidade de moradias subterrâneas escavadas no loess. A cultura Calcolítico de Beer-Seba, evidentemente, se originou no norte do Neguev; sua última
fase está intimamente relacionada com a da Tuleilat Ghassul. Mas a cultura Calcolítico nesta região não tem nenhuma ligação com qualquer um dos eventos ou povos mencionados
na Bíblia, embora sherds calcolíticas também foram encontrados em es-Seba Tell '.
IV. Patriarcais Associações
Mais de um milênio separou os patriarcas bíblicos dos ocupantes calcolíticas de Beer-Seba. As contas Genesis não fazem menção de um rei ou até mesmo de uma cidade em Beer-
Seba. A ausência de meio e final da Idade do Bronze cacos de Tell es-Seba'and imediações sustenta a hipótese de que os patriarcas encontrou nenhum população sedentária
lá. Assim, a área das peregrinações de Hagar é chamado de "o deserto de Beer-Seba" ( Gen. 21:14 ). O mais próximo do centro cultural e comercial era, evidentemente, Gerar, cujos
governantes se a hegemonia sobre o distrito de Beer-Seba. Enquanto Abraão foi localizado na artéria vital de ligação Shur (a famosa linha de defesa egípcio no leste) e Cades (-
barnea), ele desfrutou o status de um peregrino em Gerar ( Gn 20: 1 ). Ao mesmo tempo, ele gostava de direitos de água na área de Beer-Seba, em virtude de um acordo com
Abimeleque, o governante de Gerar ( 21: 22-32 ). A primeira referência bíblica à santidade de Beer-Seba está associado a este evento. Logo após esta aliança com Abimeleque,
Abraão plantou uma tamargueira em Beer-Seba; a natureza religiosa deste ato é sublinhado pela declaração acrescentou que lá ele invocou o nome do Senhor, o Deus eterno
( 21:33 ). Ele, evidentemente, continuou a residir na região há algum tempo (cf. 22:19 ).
Situação semelhante ocorreu durante a permanência de Isaac no território de Gerar. Embora Isaac habitou por um tempo em si Gerar ( Gn 26: 1-16 ), a inveja do seu sucesso
agrícola e disputas renovadas sobre os direitos da água forçou-o a mover-se, em primeiro lugar para o "vale de Gerar" (v 17 ) e, finalmente, Berseba (v23 ). Aqui ele foi capaz de
chegar a um acordo com Abimeleque como que anteriormente estendida a seu pai (vv 23-33 ). Isaac deve ter permanecido na região de Beer-Seba por um longo tempo; as disputas
entre seus filhos crescidos Jacob e Esaú parece ter ocorrido lá ( 28:10 ). Mas no seu regresso a Canaã, Jacob encontrou seu pai em Hebron ( 35:27 ); Jacob, evidentemente, fez este
último lugar a sua própria sede, até a sua descida para o Egito (cf. 46: 1-7 ).

V. Southern Extremity do território israelita

Desde o início do período de liquidação pelas tribos israelitas Beer-Seba foi contabilizada como extremidade meridional do território, tal como expresso na frase familiar "de Dan
Berseba" ( Jz. 20: 1 ; 1 S. 3: 20 ). A mesma definição foi aplicada ao território abrangido pelo reino de Saul ( 2 S. 03:10 ) e manteve a sua validade durante o reinado de Davi ( 2 S. 24:
2 , 15 ; . 1 Ch 21: 2 ). De acordo com Salomão serviu para distinguir Israel adequada da esfera mais ampla de seus domínios ( 1 K. 4: 24f ). Mesmo após a queda do reino do norte de
Israel, quando Ezequias, rei de Judá, procurou expandir sua própria influência sobre toda a esfera israelita, ele tinha uma proclamação feita "a partir de Beer-Seba para Dan" ( 2 Ch.
30: 5 ). Enquanto isso, Beer-Seba tinha representado o limite sul do reino de Judá, por exemplo, sob Josafá, que tinha exercido a liderança "de Beer-Seba ao Monte Efraim" ( 2 Ch. 19:
4 ). Embora o rei Josias tinha ampliado a sua própria autoridade, pelo menos em alguma medida, mesmo tão longe como a Galiléia (2 cap. 34: 6 ), os limites imediatos de seu próprio
reino da Judeia estendida "desde Geba até Berseba" ( 2 K. 23: 8 ).
Durante o período pós-exílico Beer-Seba continuou a marcar a extensão sul da liquidação da Judeia ( Neh. 11:30 ).

VI. Capital do Negueb

Beer-Seba foi designado para a tribo de Simeão ( Josh. 19: 2 ; . 1 Ch 04:28 ); mas desde que essa tribo tornou-se tão intimamente associada com Judá ( Jz. 1: 3 ), as cidades de Simeon
também aparecem nas adjudicações feitas a Judá. Berseba e os outros estão listados, portanto, entre as cidades no "distrito Negeb" de Judá (Josh 15:28. ; cf. vv 21 , 32 ). Importância
de Beer-Seba como um centro administrativo no período premonarchial é sublinhada por Samuel de ter estacionado seus filhos lá para atuar como juízes ( 1 S. 8: 2 ).
O papel de Beer-Seba como capital do Neguev, o distrito mais ao sul, no reino de Davi ( 2 S. 24: 2 ; . 1 Ch 21: 2 ), é claramente visto no registro do censo de Joabe. Os funcionários
enviados para tomar este censo foi "para o Negebe de Judá em Beer-Seba" ( 2 S. 24: 7 ). O mesmo acordo administrativo parece ter prevalecido sob Solomon ( 1 K. 04:24 ). Quando o
profeta Elias quis fugir do território sob jurisdição de Acabe e Jezabel, ele fugiu para o sul; sua primeira parada era evidentemente em "Berseba, que pertence a Judá" ( 1 K. 19:
3 ). Talvez fosse necessário explicar que Beer-Seba foi destinado, de modo a distinguir esta cidade na Judéia Negueb de outra Berseba na Galileia (Josephus BJ III.3.1 ).
A esposa de Acazias, rei de Judá, chamado Zibia, veio de Beer-Seba. Era seu filho, Joás / Jeoás, que foi resgatado de abate cruel de Atalia dos filhos reais (cf. 2 K. 11: 2 ), e que
mais tarde foi entronizado por um golpe palaciano ( 2 K. 12: 2 ; 2 Ch . 24: 1 ). Sob o rei Josafá, Beer-Seba era aparentemente ainda o centro administrativo do sul de Judá, como
indicado por 2 Ch. 19: 4 . Dois alusões a Berseba pelo profeta Amós indicam que um santuário foi localizado lá ( Am. 5: 5 ; 08:14). Apesar de Beer-Seba continuou a ser apontada
como a extremidade sul do território da Judéia durante o reinado de Ezequias ( 2 Ch. 30: 5 ) e de Josias ( 2 K. 23: 8), tem sido sugerido que a capital do Negebe de Judá foi transferido
no final da Idade do Ferro à poderosa fortaleza de Khirbet Gharrah, cerca de 8 km (13 km) E, de Berseba.

VII. Período pós-exílico

A presença de uma população judaica em Beer-Seba e outras cidades vizinhas é indicado pelo livro de Neemias ( 11:27 ), e da esfera geral de ocupação da Judéia é dito que se
estendem desde "Berseba até o vale de Hinom" ( v 30 ). A presença de judeus em Beer-Seba e da Judéia Neguev, embora a região foi praticamente cortado de Jerusalém pelos
edomitas recém-chegados que se instalaram na região montanhosa da Judeia sul (os idumeus do NT vezes), sugere que talvez os moradores dessas cidades (e dos outros no Neh. 11:
25-35 ) pode ter escapado do Exílio babilônico.

VIII. História mais tarde

Apesar da presença de assentamentos judaicos, é bem possível que Berseba haviam sido absorvidos Edom durante o período intertestamental. Sob o Romans Beer-Seba era um
importante centro militar na linha de defesa que se estendeu sul da Palestina de Raphia para o Mar Morto (Eusébio Onom 50,1).

IX. Escavações Arqueológicas

Além da escavação dos assentamentos calcolíticas pré-históricos ao longo do leito do rio, houve várias escavações de teste na moderna cidade de Beer-Seba quando novos edifícios
estavam sendo construídos. Um extenso povoado da Idade do Ferro foi constatada na margem ocidental do Wadi es-Seba " . Começando em 1969, Tell es-Seba "(hebraico moderno
Tel Beer Sheva) tornou-se objecto de um projecto de investigação intensiva pelo Instituto de Arqueologia, da Universidade de Tel Aviv, sob a direção de Y. Aharoni.
A primeira ocupação (estrato VIII) é datado por pintado filisteu foram para o final do século 12. Strata VII e VI representam mais níveis de ocupação da Idade do Ferro. Resta
premonarchial apareceram principalmente na área por baixo das portas da cidade posteriores. Durante a monarquia unida (estrato V) uma plataforma enorme, artificial foi criada
através do estabelecimento de grandes quantidades de cascalho e terra misturado com cinzas. Uma enorme parede sólida com saliências e reentrâncias cercaram a cidade. Estrato V
foi destruído pelo fogo; a cidade foi reconstruída no início do nono cento. BC ea parede sólida e seu portão foram reutilizados. Estrato IV também foi destruído pelo fogo.
No dia 9 de tarde ou cedo 8 cento. BC (estrato III) a cidade foi reconstruída, mais uma vez ao longo de linhas semelhantes às do estrato anterior. No entanto, uma parede
casamata foi construído sobre as ruínas da antiga parede sólida e um novo portão, um pouco menor do que o mais velho, foi construído. A cidade estrato III parece ter sofrido danos
consideráveis, mas não mostra sinais de ter sido queimado. Os edifícios eram, em sua maior parte, reparados e alguns dos níveis de piso foram levantadas para a cidade israelita final
(estrato II). Este nível de ocupação último foi destruído por um incêndio ótimo (semelhante ao V estratos e IV), e depois só há vestígios de uma tentativa pobre por posseiros para
viver por um curto espaço de tempo entre as ruínas da cidade (estrato I).
Durante o curso de escavação, quase toda a planta do centro fortificado da Judéia foi descoberto. Na casa portão estrato II se vê quartos com paredes rebocadas e bancos em
redor. Pelas ruas correu um sistema de drenagem exclusivo para transportar a água do excesso das chuvas de inverno súbitas para áreas de armazenamento seguro fora do portão da
cidade. Dentro do portão era uma praça (Heb. ‫ר ֹה‬
‫ר כ ◌ִ מאה אארכס ֦◌כ‬, 2 Ch. 32: 6 ) a partir do qual levaram ruas em várias direções através da cidade. Uma rua seguido um curso
ַ◌‫֯◌ב‬
circular paralelamente à muralha da cidade; a zona entre a rua ea parede foi retomado com pequenas unidades habitacionais. Os quartos internos foram dividido por ruas laterais e
continha edifícios maiores de natureza mais impressionante. A piscina gessada, provavelmente para fins cerimoniais, foi encontrado perto do centro da cidade. Uma fileira de três
depósitos num lado da praça portão se assemelhava em muitos detalhes das chamadas em estábulos Magedo, incluindo pequenos orifícios nos cantos de algumas das colunas; não
há dúvida de que hoje em Megido e em outros lugares, os edifícios deste tipo eram para armazenamento e não para manter cavalos.
No canto nordeste do monte um grande lance de escadas foi descoberto que parece conduzir para baixo em um poço de água. Existe uma depressão evidente no montículo neste
ponto que provavelmente indica a presença de uma instalação semelhante para aqueles descobertos na Magedo e Haçor.
Pequeno cult objetos, como estatuetas, altares de incenso em miniatura, um Kernos quebrados, etc., vieram à luz em várias partes da cidade. De especial interesse é um krater
com a inscrição hebraica QDs , que deve representar a palavra qōḏeš , "santo". Epigraphic encontra geralmente têm sido limitadas a nomes pessoais incisão em navios ou fragmentos
de inscrições de tinta. Um texto completo, a partir de um armazém, arca com os numerais hieráticos para "quinze" e registra mercadorias (vinho?) "De Tolade" e "de Beth-Amam."
Ambos (El) Tolade ( Josh 15:30. ; 19: 4 ; cf. . 1 Ch 04:29 ) e Amam ( . Josh 15:26 ) eram cidades do Neguev ( 15:21 ).
A descoberta mais surpreendente do período israelita, até agora, tem sido as pedras de cantaria de um altar desmantelado. As pedras foram encontradas construído em uma
parede armazém; chifres foram preservados em três deles e um quarto apresentava sinais de ter seu chifre quebrado. Embora outras pedras ainda estão desaparecidas, a
reconstrução provisória do altar é bastante impressionante. Nenhum edifício de culto tem, até agora, foram descobertos, mas a única grande estrutura orientada diretamente E e W
(a "quatro unidades" habitação mais uma adega de profundidade) foi mostrado para data a partir da estrato II; o seu antecessor (s) tinha sido completamente removido para baixo o
leito de pedra e esta unidade de habitação construído em seu lugar. Talvez o desmantelamento do altar acompanhado a obliteração de seu templo associado.
A data da grande devastação pelo fogo que marcou o fim de Beer-Seba como uma cidade israelita está ligada à destruição de Laquis estrato III e Arad estrato VIII, desde os estilos
de cerâmica são idênticos nos três sites. Historicamente, a única data razoável para a queda de Laquis III é 701 BC na campanha por Senaqueribe.
Durante o período persa praticamente sem estruturas foram erguidas no local, mas o tell foi usado como uma área de camping e para o armazenamento de grãos em pits. Cerca
de cinquenta quantidades recordes ostraca aramaico de cereais em relação aos nomes pessoais (judaica, edomitas, e árabe); às vezes os textos são datados.
O período helenístico (estratos H III e II H) viu a construção de um pequeno forte com um templo próximo. As escavações descobriram muitos objetos de culto votivas, incluindo
um selo do cilindro da Mesopotâmia e estatuetas egípcias, junto com moedas helenísticas e lâmpadas. O plano de templo se assemelha ao templo israelita em Arad eo templo
(também helenístico em data) em Laquis. O eixo central foi transformado norte de leste, para alinhar com o solstício de verão. Passos encontrado anteriormente foram vistos a levar
para o lugar santo; o santo dos santos, se existisse, não foi preservada. Duas fases de ocupação eram evidentes. A construção da primeira não pode ser anterior a ca 125 AC , como
evidenciado por três moedas de Demetrius II; a segunda fase durou até ca 95-90 AC , desde moedas nabateus de Aretas II estavam presentes. Muitos objetos de culto,
aparentemente descartadas durante a reconstrução da segunda fase, foram encontrados enterrados em covas abaixo do fundo do pátio.
No início do período romano (paralela à dinastia de Herodes na Judéia; estrato HI) uma estrutura maciça estava no quadrante oeste do tell. Ele incluía uma piscina profunda
gessada ou cisterna, conduta (s) de água, e um típico quarto quente para uma casa de banhos em estilo romano.
 No topo do contar e sobre as ruínas do edifício de Herodes período foi erguido um pequeno forte. Uma moeda a partir da idade de Trajano encontrado na parede deste forte
mostra que foi construído não antes do que o primeiro trimestre do segundo cento. AD
O cume adjacente e planalto, tanto menor do que Diga es-Seba ', viu assentamento pelo menos nos períodos tardios israelita, helenística e romana. É digno de nota que fim do
século VII AC cerâmica (como o de Arad VI e Laquis II) é totalmente inexistente no alto monte, mas presente no planalto abaixo, bem como no assentamento sob modernas
Berseba. O ostracon de Arad estrato VI relativo a um carregamento de suprimentos para Berseba e a referência à regra de Josias "desde Geba até Berseba" ( 2 K. 23: 8 ),
evidentemente, referem-se a uma destas cidades não muradas, uma vez que a cidade fortificada estava em ruínas.
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AF RAINEY

SEJA-ESHTERAH ser-esh'tə-rə [Heb. b e 'Est e R ] ( Josh 21:27. ); NEB BE-Astarote. Veja ASHTAROTH .

BEETLE See CRICKET .

BEEVES Veja GADO .

MENDIGAR; MENDIGO; IMPLORANDO Não há termos de OT para mendicância profissional; o mais próximo são as expressões (Hb) baqēš Belém - "pedir pão" ( Sl 37:25. )
ou y e nû'ûn le ' e KOL - "Deixe-os passear para comer" ( Sl 59:15. [MT 16 ]); as expressões NT formados com Gk. aitéō têm a idéia de raiz de "pedir", enquanto ptōchós ( Lc.
16:20 , 22 ) sugere a servil de um mendigo.

I. OT Vezes
Embora não existam disposições da lei mosaica para mendigos, a prática não era desconhecido para os antigos judeus. É desenvolvido com o crescimento das cidades maiores e
provavelmente surgiu com a mistura de outros povos. É associado na OT com os ímpios, para os filhos dos justos nunca ter que pedir pão: "Fui moço, e agora sou velho; contudo não
me vi o justo desamparado, nem seus filhos mendigar o pão "( Sl. 37:25 ).

II. Literatura Judaica

A primeira denúncia da mendicância e esmolas-taking na literatura judaica é encontrado em Sir. 40: 28-30 , onde a palavra hebraica para mendicância é o mesmo que no AT. Foi
proibida a comunidade judaica para apoiar mendigos do fundo geral de caridade ( Baba Bathra 9a ; Jacob ben Asher, Yoreh De'ah 250,3). No entanto, também foi proibido de dirigir
um mendigo embora sem esmolas (Maimonides, ha-ha-Yad Ḥazaḳah VII.7).

III. Gospel Idade

A prova da sua prevalência na idade evangelho é abundante. Beggars vier a ser encontrada onde quer que multidões montados ou passou por ali, como na entrada de Jericó ou os
portões do templo ( Mt. 20:30 ; Atos 3: 2 ). Esta prevalência da mendicância foi devido em grande parte à falta de qualquer sistema adequado de ministrar alívio, à falta de qualquer
verdadeira ciência médica e da ignorância resultante de remédios para doenças comuns como oftalmia, e para o empobrecimento da terra sob a tributação excessiva de o governo
romano.
MA MACLEOD

BEGGARLY [gr. ptōchós ] ( Gal. 4: 9 ). A palavra grega tem o pensamento de "agachar" ou "encolher", como é comum com mendigos profissionais. Ele normalmente é traduzida
como "pobre", como em Mt. 5: 3 ; tanto lá quanto na Gal. 4: 9 que significa miséria espiritual completa. Como usado em Gálatas ele expressa o contraste entre a condição atual dos
cristãos da Galácia 'e da ex-estatal para a qual Paulo diz que eles estão cuidando novamente. Ele tem em mente tanto os sistemas de judeus e pagãos da religião com toda a sua
aparência exterior. Ele, portanto, enfatiza a superioridade imensurável da riqueza e da liberdade em Cristo.
Paulo expressa esse mesmo pensamento em referência à lei em Rom. 8: 3 ; cf. Ele. 7:18 . Tendo em vista a miséria da condição indicada por "miserável", afirma seu espanto que
eles devem tão pouco apreciar a liberdade e riquezas que agora desfrutar como até mesmo a pensar em voltar à antiga condição.
JW KAPP

COMECE [principalmente Heb. halal ; Gk. árchomai ]. Aqueles que interpretá-lo em muitas passagens significa pleonastically que em passagens como "começou a ensinar" ou
"começou a falar," nada mais é do que a intenção de expressar de maneira vívida e graficamente o pensamento do infinitivo dependente. Mt. 4:17 ; Lc.03:23 ; Atos 1: 1 são assim
entendido. Para ver opinião contrária de Thayer Lexicon e de Winer Gramática do NT grego .
HE JACOBS

COMEÇANDO [Heb. rē'šîṯ ; Gk. Arche ]. Uma palavra geralmente usado com referência ao tempo, mas também ter significado nas categorias de eternidade e qualidade. O uso
temporal é encontrado em Ex. 12: 2 ; etc., e é, provavelmente, encontrado também em Gen. 1: 1 , em que o estado de construção provavelmente indica uma tradução, como
"Quando no princípio Deus criou os céus ea terra ...". Certamente a estrutura da sentença, bem como o contexto de Gen. 1: 1 requer que a palavra "início" ser entendido como a
primeira fase de um processo histórico ou sequência. Este é o uso habitual da palavra. Jo. 1: 1 , por outro lado, refere-se à existência da Palavra antes da criação ou a qualquer
seqüência histórica, portanto, "no princípio" é aqui equivalente a "antes do tempo", assim sendo, "na eternidade." en archȩ̄ de Jo. 1: 1 é, portanto, não deve ser equiparada com
a b e rē'šîṯ de Gen. 1: 1 , mas é anterior ao início da criação, como Jo. 1: 3 indica claramente. (Isto não é para negar, porém, que o autor do Quarto Evangelho pode ter tirado sua
terminologia da LXX de Gênesis 1: 1 ). Cristo é sem começo nem fim ( Ele. 7: 3 ).
A utilização de "começo" para denotar a qualidade ou a excelência é encontrado em Pv. 1: 2 ". sabedoria", em que "o temor do Senhor" é descrito como "o começo", ou o melhor
ou mais importante elemento, de
Veja TDNT, I, sv ajrchv (Delling).
WS LASOR

GERADO [Heb. yālaḏ ( Lev 18:11. ; Jó 38:28 ; Sl. 2: 7 ; etc.); . Gk gennao ( Atos 13:33 ; Ele 1: 5. ; 5: 5 )]; NEB também desejado, "tornar-se o seu pai", etc. Na RSV o termo ocorre,
principalmente, de um ato de Deus em fazer Cristo, Seu Filho: "Tu és meu filho; hoje eu te gerei "( Sl. 2: 7 ), citado em Atos ( 13:33 ) em referência a sua ressurreição (cf. Rom. 1: 4 ). A
mesma passagem é citada em He. 1: 5 como provar dignidade filial de Cristo, transcendendo os anjos em que "o nome que ele tenha obtido é mais excelente do que a deles", isto é,
o nome do filho; e de novo ( 5: 5 ) de atribuição de Deus em Cristo, a glória do ofício sacerdotal.
Comentaristas divergem quanto a saber se o ato de gerar o Filho nestas duas passagens é (1) a geração eterna, ou (2) a encarnação no tempo, ou (3) a ressurreição e ascensão. O
contexto imediato de He. 1: 5 (ver 1: 3 ) parece favorecer a última view (Westcott). A primeira vista não seria estranha ao pensamento do autor; com 5: 5 cf. 06:20 ". sumo sacerdote
para sempre", o autor de Hebreus pensa da filiação eterna e essencial de Cristo como realiza na história, em Sua ascensão para a "mão direita da Majestade" ( 1: 3 ). E o que é
enfático é o fato e estado de filiação, em vez do tempo de procriação.
Na tradução AV "Filho unigênito, para" ver UNIGÊNITO .
T. REES

BEGUILE; BEGUILING [Heb. NASA ( Gen. 3:13 ), nāḵal ( Nu 25:18. ); . Gk paralogízomai ( Col. 2: 4 ), planáō ( Rev. 02:20 )]; AV também SEDUCE ( Rev. 02:20 );NEB TRICK, "ser a
ruína de" especioso, ATRAÇÃO. As referências em Gênesis e no NT tem a ver com tentativas de corrupção por argumento ou de ensino. Em Nu. 25os midianitas seduzir Israel ao
serviço de ídolos e de casamentos mistos. "Seduzir" aparece no AV também em Gen. 29:25 ; Josh. 9:22 ; 2 Cor. 11: 3 (RSV "enganar");e 2 Pet. 02:14 (RSV "seduzir"), onde as palavras
são Heb. Rama ; Gk. exapatáō , deleázō .

COMPORTAMENTO David "mudou seu comportamento", quando ele fingiu loucura antes de Aquis. A palavra hebraica é Ta'am, "gosto", portanto, "gosto intelectual", ou seja, o
julgamento. Ele agiu como se tivesse perdido o juízo, ou sentido.
"Comportado pior" em Jz. 02:19 traduz sahat ; o AV tem "se corrompiam mais", o NEB "(recaído em) a corrupção mais profunda", ambos os quais traduzem a palavra mais
específica. Em Jó 36: 9 , "se comportando arrogantemente" melhor traduz Heb. Gaber de AV "ultrapassado" (cf. NEB "tirania"). Outras palavras do Antigo Testamento são Dabar ( Est
1:18. ; AV "ação"; NEB "conduta") e Derek ( Ezequiel 16:27. ; AV "caminho"; NEB "caminhos").
 O Gk. anastrépho ocorre no NT em 2 Cor. 01:12 (AV "ter uma conversa"; NEB "relações") e 1 Tim. 3:15 (NEB "conduzir-se"); o substantivo anastrophe é usado em 1 Pet. 3: 1-
F , 16 (AV "conversa"; NEB v 16 "conduta"). "Comporte-se" também se traduz peripatéo ( 1 Cor. 3: 3 ; AV "a pé", o NEB torna essa passagem "você está vivendo no nível puramente
humano de sua natureza inferior") e aschēmonéō ( 07:36 ). "Comportamento" traduz katástēma em Tit. 2: 3 (NEB "rolamento") e uma forma de ginomai em 1 Tes. 2:10 .
JW DEHOOG

DECAPITAÇÃO See PUNIÇÕES .

BEHEMOTH ser-hē'məth [Heb. b e hēmôṯ ] ( Jó 40:15 ). Aparentemente, o plural intensivo de b e Hema, "besta", usado de animais domésticos ou selvagens. A mesma
forma, b e hēmôṯ , ocorre em outras passagens, por exemplo, Dt. 28:26 ; 32:24 ; Isa. 18: 6 ; Hab. 02:17 , onde não é prestado "gigante", mas "bestas". A referência no trabalho é para
alguns pântano-moradia mamute como o amphibius Hippopotamus, que habita o Nilo e outros rios africanos. Nos apócrifos o nome denota a contraparte masculina do Leviathan ( 2
Esd. 6:49 , 52 ), enquanto que no Targum sobre Ps. 50:10 alude ao "boi de campo aberto."
RK HARRISON

BEHISTÚN BA-sua-too̅n'. Village e rocha íngreme (Bisitun moderno no Irã), perto de Hamadan, na estrada de Ecbatana a Babilônia. Em face do penhasco, a 500 pés (150 m) acima
da planície, Dario, o Grande (522-486 aC) esculpido um alívio e inscrição trilingue que descreve a sua sucessão ao derrotar o usurpador Gaumata.As porções persas e babilônios
velhos do texto foram copiados por HC Rawlinson from 1835-1847 e recopied em 1948 por GG Cameron, que usou latex "squeezes" (moldes de borracha) para recuperar as colunas
elamíta também. Decifração da inscrição Behistun provou a chave para estas línguas e seus scripts cuneiformes.
Veja ARQUEOLOGIA DA MESOPOTÂMIA II ; CUNEIFORME ; DARIUS .

CONTEMPLANDO A ocorrência significativa está em 2 Coríntios. 3:18 , onde o grego é katoptrizómenoi ", contemplamos a glória do Senhor." A AV torna ", refletindo como um
espelho", dando, assim, algo do sentido etimológico da palavra; um kátoptron era um espelho de metal polido. O NEB tem "todos nós refletir como um espelho a glória do
Senhor"; cf. também a ERV, ARV mg, e RSV mg, que todos dão ". refletindo" Para referências de ambos os lados, ver Bauer, pp. 425F ;veja também MM, p. 738; TDNT, II, sv ἔσοπτρορν
κτλ . (Kittel).
Não podemos de forma clara e totalmente eis a grandeza espiritual que resplandece em Cristo Jesus, mas no evangelho Deus acomoda e ajusta a visão como somos capazes de
suportá-lo, eo contemplou glória se torna glória comunicada a (e refletido por) quem vê.
MO EVANS

SENDO [Heb. baṭṭuḥôṯ ] ("no ser interior", Sl 51: 6. [MT 8 ]); AV "no íntimo"; NEB "nas trevas"; [ b e 'ODI ] ("enquanto eu ser", Sl 104: 33. ; 146: 2 ); NEB "toda a minha
vida"; [ nepes ] ( Gênesis 2: 7 ); NEB CRIATURA; [. Gk Eimi ] ("ter sido", Atos 17:28 ); NEB existir; [ psique ] ( 1 Cor 15:45. ); SOUL AV. A prestação NEB de Ps. 51: 6 reflete a LXX ( ádēlos -
'unseen ') e da Vulgata ( incerta -'uncertain ').
Os hebreus pensavam do homem como um corpo animado em vez de um encarnado ALMA . Na história da criação de dois tipos distintos de estar são descritos: o ser infinito de
Deus, cuja natureza é de existir; eo ser finita do homem, que é único entre os seres vivos. A relação vital entre o finito eo infinito é sugerido pelo homem animador de Deus por Sua
própria respiração, e pelo salmista de responder a Deus por essa animação interior ou espírito.
G. WYPER

BEIRUT BA-roo̅t'. Veja BERYTUS .

BEKA bēkə [Heb. beqa ' -'half ']. Metade de um shekel, o valor de cada contribuição masculina dos israelitas para o uso do santuário ( Ex. 38:26 ). Seu valor varia de acordo com o
padrão utilizado. Consulte PESOS E MEDIDAS .

BEL bel [Heb. BEL ]. Nome de um deus babilônico, a contrapartida do cananeu BAAL , identificado na OT e Apocrypha com Marduk ou MERODAQUE , a divindade tutelar da Babilônia
(cf. Is. 46: 1 ; Jer. 50: 2 ; 51:44 ; Bar. 6 [Carta de Jeremias]: 41 ). Veja a discussão de Marduk em RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: BABILÔNIA E ASSÍRIA .
BEL E DO DRAGÃO NEB DANIEL, BEL, ea serpente. Um livro da OT Apocrypha, um complemento para o livro de Daniel, juntamente com CANÇÃO DOS TRÊS JOVENS e SUSANNA .

I. O Daniel Apócrifo: Textos e Versões

A. grego A Bíblia hebraica contém nenhum traço da Danielic Apocrypha. A atestação mais antiga é a LXX, onde Daniel e seus aditamentos que ser preservada apenas em um único
século nono MS, Codex Chisianus. As adições são impressos nas páginas da esquerda de OTG, III, 576-593. Versão grega do século II da Theodotion (Th) derrubou o LXX de Daniel nos
círculos cristãos. (Veja IOTG, pp 42-49, 165ff, 260ff;. Para o texto completo, veja as páginas da direita opostos Codex Chisianus, OTG, loc cit.).
B. Latina The Old Latina está disponível em forma fragmentária, a completa
Vulgata.
C. siríaco A prestação siríaco muito literal de Paulo de Tella está contido na sexta coluna de Orígenes Hexapla . Seu principal significado textual, cotejadas com Codex Chisianus e
destilada em grego, pode ser adquirida a partir de notas críticas de Swete à LXX. O texto siríaco Peshitta é esplendidamente impressa em P. de Lagarde, Libri Veteris Testamenti
Apocryphi Syriace (1861).
D. Outros Idiomas Existem outras versões em Sahidic, Bohairic, e Etíope. (Veja Oesterley Ai, introdução aos livros apócrifos [1935]; HNTT; CC Torrey, apócrifos Literatura: Uma breve
introdução (1945); JewEnc; HDB; RH Charles, . comm em Daniel [1929], introdução, pp. l-lviii; JA Montgomery, ICC em Daniel [1927], pp. 24-57; etc.)
E. hebraico e aramaico A existência de versões em hebraico e aramaico é inquestionável, sua data controversa. Josippon (a Pequena Josephus) relatou os contos em hebraico
ca AD 940, mas isso não prova nada antes de sua data. M. Gaster alegou que o "aramaico original" está embutido nas crônicas medievais de Jerameel; T. Davies Witton e outros
consideram isso como uma mera prestação tarde em aramaico de Th. O atraso da Josippon e Jerahmeel não exclui um original de semita perdido. (Veja APOT, I, 655ff ; HDB, I, 267F;
JewEnc, II, 651 col 1; Wace, II, 344ff; com outras referências na literatura citada.)

II. As histórias de Bel e do Dragão

A história de Daniel e Bel é contada em versos 1-22 , a de Daniel eo dragão ou serpente nos versos 23-42 , com inúmeras discrepâncias entre a LXX e Th. Na LXX Daniel strews as
cinzas sem o conhecimento do rei, tornando a trama coerente, enquanto em Th ele strews-los em sua presença, totalmente estragar a história.(Para uma tradução completa de
ambas as versões gregas, ver APOT, I, 658-664 ; para resumos detalhados separados, HNTT, pp 436f;. Também Wace, e outros inloc)
Bel ou Baal significa aqui a divindade babilônico Marduk, venerado como um ídolo do templo, e fama de consumir quantidades diárias de comida e bebida fielmente oferecido. O
monoteísta pura Daniel se recusa a adorar a Bel, incorrendo censura real. Ele compromete-se, sob pena de morte, se ele falhar, para demonstrar a incapacidade do Bel para comer
ou beber uma partícula. As ofertas são devidamente colocado, o templo fechado, os sacerdotes confiante. No dia seguinte, tudo desapareceu como de costume, e Daniel ri
descaradamente. Sem o conhecimento de sacerdotes ou rei, ele teve cinzas finas polvilhado sobre o chão do templo, que na escuridão da noite tornou-se misteriosamente coberto
com pegadas nuas. O alçapão secreto no chão levando para as casas dos servos fraudulentas de Bel é desmascarado, Daniel é justificada, os sacerdotes são visitados com merecido
castigo. Ludwig Couard ( Die Apokryphen und Pseudepigraphen[1907], p. 5) descreve Bel e Susanna como Pikante Kriminalnovellen .
O recalcitrante Daniel se recusa igualmente a adorar o dragão (ou serpente) reverenciado pelos babilônios, impiously declarando que ele irá matá-lo. Isso ele faz por atirar em sua
boca um bolo composto por terreno de jogo, gordo, e de cabelo, o que provoca a explosão corpórea da divindade. O rei é profundamente impressionado, mas a multidão enfurecida
clama por sangue de Daniel. Por sua teocídio, será lançado na cova dos leões famintos, onde permanece incólume por sete dias, o distante profeta Habacuc sendo milagrosamente
trouxe para o servirem. Daniel surge para desfrutar favor real e pública, enquanto seus inimigos descobrir que é a sua vez de ser lançado aos leões.

III. Notas exegéticos Selecionadas

v 1. Na LXX e Syrohexapla a composição do trabalho é referido Habacuque, Grecized para eufonia Ambakoum . Sua autoria não é recomendada em Th e Pesh, onde uma nota da
cronologia régia é substituído.
v 2. A LXX designa Daniel "sacerdote", provavelmente por motivos apologéticos. Th aumenta bastante o prestígio lay do herói, enquanto Pesh transporta isso para ainda mais
longe. O hebraísmo kaí PT ( forma e hcc ) pode-se notar-ver vv 11-22 abaixo. O Aram wah um wâ sem waw conversivo pode produzir o mesmo grego.
v 5. Em Th Daniel se recusa a sua adoração a eidola cheiropoiḗta , "ídolos feitos por mãos humanas", que Pesh torna "o trabalho das mãos dos filhos dos homens." Hatch e
Redpath (RH, p. 1467 col 1) dezesseis recordes ocorrências do adjetivo grego, dez sem equivalentes em hebraico, seis traduzindo Heb. ' E Lil"inúteis". Todas as passagens se referem à
idolatria. Uso clássico é menos restricted- cheiropoiētos significa "feito pelo homem, artificial," o antônimo de autophyḗs, "auto-crescimento, natural." Nos NT cinco passagens
descrevem o templo ou santuário feito por mãos, uma em sua atualidade ( Mk. 14:58 ), dois no conceito geral ( Atos 07:48 ; 17:24 ), dois no conceito especial ( Ele 09:11. , 24 ). Em
Hebreus, o termo é usado de fenomenal, material, santuários terrestres, que são antítipos do real, ektypes eternas no reino-um exemplo de filosofia idealista de Deus com uma visão
profundamente espiritual. Em Ef. 2:11 a referência é para o desempenho físico do rito da circuncisão.
 v 9. Th e Pesh falar de Daniel "blasfemando" Bel, que é o inverso do uso habitual do termo. Para esta importante palavra, consulte TDNT, I, sv βλασφημέω(Beyer).
vv 11 -22 . TW Davies (APOT, inloc) faz pontos fortes para um hebreu, em vez de um original aramaico:
(1) Em v 14 a LXX sphragisámenos tón Naón ekéleuse sphragísai faz uma leitura tautológica intolerável. A substituição de kleísas para a primeira palavra tem a autoridade de Th,
reforçada, como Davies aponta de forma brilhante para fora, pelo confusability pronto de Heb. stm ", para fechar," com HTM , "selar", no original hebraico postulada.

(2) Os inúmeros versos começando kaí egeneto , onde o grego clássico usaria um particípio aoristo seguido por um indicativo, sugiro o familiar Heb. forma e hcc-embora aramaico
não pode ser descartada. Veja em v 2 acima.
(3) Em v 18a , onde a LXX é clássico e puro, Davies aponta em Th o mesmo hebraísmo conjugada com outro; kaí egeneto Hama anoíxai Tás thýras . O hebraista percebe
rapidamente que Háma representa o familiar Heb. forma e hcc seguido por um infinitivo, correspondendo a uma cláusula adverbial Inglês de tempo (cf. W. Gesenius, E. Kautzsch, e
AE Cowley, Gramática Hebraica [1910], § 111 g). Esta cláusula pode ser facilmente traduzido para o hebraico como forma e hcc biptō (a) ḥ'eṯ-Hadd e latim . Similar construções OT são
inumeráveis: cf. Gen. 19:29 ; 1 Ch. 15:26 . Enquanto a LXX termina o versículo em bom grego clássico, Th termina-lo com um duplo-negativo mais un-grego, mas traduzível, como
Davies demonstra, em excelente hebraico.
v 23. É o drákōn de culto babilônico um dragão mítico ou uma serpente comum? O Heb. tannîḵ é tão ambígua quanto o grego. Pesh favorece "dragão", usando uma palavra
diferente para "serpente" em Gen. 3: 1 e Am. 9: 3 . No entanto, as evidências sobre este importante ponto permanece ambígua.
v 25. Incluído no Th, falta na LXX; cf. v 5 . O "Deus vivo" é um importante conceito bíblico, frequentemente encontrada em polêmica contra ídolos.
v . 27 com os restos mortais do monstro espalhados pelo chão, Daniel comenta (LXX), com deliciosa ironia: UO tauta sébesthe, Basileu - "Você não quer me dizer que você adora
esses pedacinhos, ó rei?"
v 32. Parte da punição prevista é que Daniel é ser insepulto, um pensamento horrível para um grego, pior para um judeu. Veja Oxford Dictionary Classical(1949), sv "Dead,
Eliminação de"; HDB, sv "Burial".
vv 33 -39. O incidente Habacuque pode ser uma interpolação tardia.
v . 36 . Gk epilambánesthai pode significar "socorrer"; cf. Ele. 02:16 ; Sir. 4:11 . Aqui, isso significa "tomar posse". O verbo requer um genitivo. Na LXX é decorado com vários
genitivo, desajeitadamente separados, mas o sentido é claro.
v 41. louvor do rei de Deus é significativo, talvez de fato o ponto da história. Em Th, na segunda pessoa, torna-se quase a linguagem da oração.

IV. Idioma Original

Seis hipóteses razoáveis podem ser considerados: (1) que ambas as versões foram originalmente escritos em grego. (2) que ambas as versões estão em um contemporâneo "Yiddish",
uma mistura de elementos hebraicos e gregos. (3) que ambas as versões são traduzidas a partir do mesmo documento semita. (4) que as duas versões são traduzidas a partir de dois
documentos diferentes semitas. (5) que ambas as versões descansar, uma fonte semita folkloristic oral, mantendo acordo substancial, mas susceptíveis de variação nos detalhes. (6)
que a língua original não era o aramaico, mas hebraico.
O argumento para (1) seria a de que um escritor de fundo semita composta em grego. Os limites do razoável expectativa para essa coloração parece aqui ter sido excedido. (2) foi
proposto e abandonado por Wellhausen (cf. APOT, I, 656 ). O grego é apenas um pouco de bom também. O numeroso regra variantes (3) fora do tribunal. (4) e (5) são possíveis, e (5)
recomenda-se como mais provável. Davies é um bom argumento para hebraico (6), embora seja justo para contrapor os argumentos de este JT Marshall para o aramaico em HDB,
que são baseados no trabalho de Gaster. No cômputo geral, no entanto, Davies parece digno do voto.

V. Autor, Local e Data

Sobre a identidade do autor, é ocioso mesmo a especular. A história professa uma definição da Babilônia, o que pode ser verdade ou ficção. Opiniões editorial sobre o namoro são um
pouco variante, mas a maioria deles são abrangidas pelo segundo cento. BC .

VI. Avaliação
A versão dupla de Bel e do Dragão, com suas muitas variantes, podem distrair o leitor e estragar a diversão, a menos que ele examina um de cada vez. As duas histórias
provavelmente vieram juntos, sem qualquer ligação original, simplesmente porque tanto exaltar a astúcia de Daniel na mesma esfera. A primeira história é lógico, gratificante, livre do
sobrenatural; o segundo de alguma forma cai bastante plana. A narrativa pode, naturalmente, ser totalmente satírica na intenção. O profeta Habacuque parece ser arrastado em em
mais de um sentido, e ele pode ser omitida sem interrupções. Ambas as histórias têm a intenção de ridicularizar os excessos da idolatria pagã; a primeira faz isso com maior
habilidade e sucesso.
Sem fazer qualquer contribuição fresco, este escrito reitera a unidade ea onipotência de Deus, mostrando o impacto da fé judaica sobre um rei pagão.
RA STEWART

BELA bēlə [Heb. bela ' -'destruction ']; AV também Belah ( Gen. 46:21 ).
1. Filho de Beor e o primeiro rei de Edom anterior ao reino de Israel. Ele reinou na cidade de Dinabá ( Gen. 36: 32f ; . 1 Ch 1: 43f ). A LXX (A) o chama de Balak; o Targum tem
Balaão.
. 2 O filho primogênito de Benjamin ( Gen. 46:21 ; 1 Ch. 7: 6f ; 1 Ch. 8: 1 ). Ele era o chefe da família do belaítas ( Nu. 26:38 ), o pai da Adar (chamado Ard, Nu. 26:40 ), Gera,
Abiúde, Abisua, Naamã, Aoá, Gera, Sefufã (cf. Sefufã , Nu 26:39. ), Huram ( 1 Ch. 8: 3-5 ).
3. Um filho de Azaz, da tribo de Rúben, que tinha grande poder e riqueza. Suas posses alcançado a partir de Nebo ao Eufrates ( 1 Ch. 5: 8 e seguintes ).
AL BRESLICH

BELA See ZOAR .

BELAÍTAS bēlə-its [Heb. bal'î -'belonging para Bela ']. Os descendentes de Bela ( Nu. 26:38 ). Veja BELA 2 .

BELBAIM bel-bā'səm ( Jth. 7: 3 , NEB). Veja BALBAIM .

BELEMUS bel'ə-məs ( 1 Esd. 2:16 , AV, NEB). Veja BISLÃO .

BELIAL bē'lē-əl [gr. Belial e variantes]. O nome aparece na MT (como b e lîya'al ) em Jz. 20:13 ; 1 S. 10:27 ; 30:22 ; 21:13 1 K ; etc., em geral, tornam como um nome próprio pelo AV,
mas pelo RSV como "Belial" e pelo NEB como "canalhas". Em apocalíptica escrita judaica (Livro de Jubilees, Ascensão de Isaías, sibilino Oráculos) o nome era usado para descrever
Satanás ou o anticristo. Paulo usou a palavra neste sentido em 2 Cor. 06:15 : "O acordo tem Cristo com Belial?" O "homem do pecado", em 2 Tessalonicenses. 2: 3 é provavelmente
um equivalente do "homem de Belial." Veja O ANTICRISTO ; HOMEM DA INIQÜIDADE .
Veja P. von der Osten Sacken, Gott und Belial (1969), esp pp. 73-78.
RK HARRISON

BELIE ( 05:12 Jer. , AV). Arcaico para "falar falsamente." O NEB foi "negado".

CRENÇA Veja FÉ .

CRENTES . [Gk (hoi) pisteúontes (por exemplo, Atos 05:14 ; 1 Cor 14:22. ; 1 Tessalonicenses 1: 7. ), pistoí hoi ( Atos 10:45 ; 2 Cor 6:15. [cantar]; 1 Tim 4:12. ; 6: 2 ;Tt 1: 6. )]. Este e
frases equivalentes ocorrem frequentemente como uma descrição regular de quem professou sua fé em Cristo, e uniram-se à Igreja Cristã. A única condição essencial para a
admissão na comunidade cristã foi a de que se deve crer em Jesus Cristo ( Atos 16:31 ). As experiências reais das pessoas, portanto, denotado variado, com todos os graus possíveis e
modificações de fé. Os crentes são em nenhuma parte do NT distinguida como uma classe subalterna dos "cristãos que conhecem", como na antítese gnóstico de pistikoí e gnōstikoí ,
"crentes" e "conhecedores".
T. REES

SINO [Heb. m e Sillot , Pa ' um MON ]. Em Zec. 14:20 o antigo termo significava "o que tilinta", e foi um ornamento presa ao cinto de cavalos. O último termo ocorre apenas
em Ex. 28: 33f ; 39: 25f , descrevendo um objeto dourado preso ao vestes do sumo sacerdote, alternando com romãs douradas. Ele serviu como um sinal ou aviso de movimentos do
sumo sacerdote (cf. Ex. 28:35 ).

Viajando metalúrgico, de uma pintura de parede no túmulo de Khnumhotep III em Beni Hasan (1892 AC ). O burro carrega um fole, uma lança, e uma vara de
arremesso. (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

BELLOWS [Heb. mappu (a) H ]. A palavra ocorre apenas uma vez na AV e RSV, em Jer. 06:29 onde o profeta está prevendo a vinda do destroyer (v 26 ), "uma grande nação" de
"terra do norte" (v 22 ), sobre Israel, porque "todas elas agem de forma corrupta" (v 28 ) .O imagery é traçada a partir da arte do ourives, e as "fole" são o instrumento que sopra ar
sobre o fogo, tornando assim os incêndios do refinador queimam-se ferozmente. Veja METALURGIA .

BELLY [. Heb gāḥôn ] ( Gen. 3:14 ; Lev 11:42. ); [ mē'eh ] ( . DNL 02:32 ; Jonas 1:17 ; 2: 1 ); [ beten ]; NEB também "empanturrados", "passar fome", etc .; [ k e Res ] (Jer 51:34. ); NEB
MAW; [ casas ] ( 2 S. 2:23 ; 3:27 ); AV "pela quinta costela"; [Gr. Koilia ]; NEB também o apetite. O prazo para a barriga usado mais frequentemente no OT é beten . . Heb gāḥôn é
usado apenas com referência aos répteis; mē'eh para intestinos ou abdômen; casas , "barriga", é idêntico em forma para o termo hebraico para No NT, "quinto". Koilia , um termo
geral para o abdômen ( Mt. 12:40 ), foi por vezes considerada a sede do apetite e afeto carnal ( Phil. 3:19 ).

BELMAIM bel-mā'əm ( Jth. 7: 3 , AV). Veja BALBAIM .

BELMAIN bel-mā'ən [gr. Belmain ] ( 4 Jth:. 4 ); AV BELMEN. Um lugar para que o aviso foi enviado para se preparar para a invasão de Holofernes. Pode ser a moderna
Tell Bel'ameh (Ibleã) S de Jenin , e é, talvez, o mesmo que Balbaim ( 7: 3 ) e possivelmente Balamon ( 8: 3 ).

BELMEN bel'mən ( Jth. 4: 4 , AV). Veja BELMAIN .

BELNUUS bel'noo̅-əs [. Gk Balnouos , B Balnous , Lucian Banoui ] ( 1 Esd 9:31. ); AV, NEB, BALNUUS. Aquele que repudiar sua mulher estrangeira. Cf. Benui emEsdras. 10:30 .

AMADO [Heb principalmente. DoD ( Cant 01:13. ; etc.); Gk. agapetos ]. A expressão de carinho afetuoso comum a ambos os Testamentos. No OT ocorre cerca de trinta e duas
vezes no Cântico dos Cânticos, traduzindo Heb. DoD . Outras palavras incluem 'aheb ( 2 S. 1:23 ; Hos. 3: 1 ), Yadid ( Dt 33:12. ; Sl. 60: 5 ; etc.), Mahmad (. Hos 09:16 ), y e ḏiḏûṯ ( . Jer
12: 7 ), e H um mûḏôṯ ( DNL 09:23. ; 10:11 , 19 ). As palavras parecem ter significado intercambiáveis, por isso o uso é mais importante do que a etimologia na determinação nuances
de significado.
No NT "amado" (. Gk agapetos ) é usado exclusivamente do amor divino e Christian, um afeto gerado na comunidade da nova vida espiritual em Cristo, por exemplo, "amado no
Senhor" ( Rom. 16: 8 ). A beleza, a unidade, carinho desse amor é historicamente único, sendo peculiarmente cristã. "Irmãos" em Cristo é "amado" ( 1 Tessalonicenses 1: 4. ; 1 Cor.
15:58 ; . Jas 1:16 ; 2: 5 ). Muitos indivíduos são especificados pelo nome: Timóteo ( 2 Tim. 1: 2 ); Philemon ( Philem 1. );Epêneto, Amplias, Urbano, Estácio, Persis ( Rom. 16: 5 , 8-
F , 12 ), et al. .
 O idoso John é a ilustração conspícuo NT da profundidade e da ternura do amor cristão. Em suas epístolas sozinho ele se dirige a seus discípulos doze vezes como "amado". Paul
termos "eleitos de Deus" "santos e amados" ( Col. 3:12 ).
O termo tem ainda maior significado como um epíteto de Cristo, a quem Paulo, grato por sua "concedeu gratuitamente" graça, os termos "o Amado." Esta é a palavra usada
repetidamente para expressar Deus carinho infinito do Pai para Jesus seu "filho amado" ( Mt. 03:17 ; 00:18 ; 17: 5 ; Mc 01:11. ; 9: 7 ; . Lc 3:22 ; 20:13 ).
Através dos apóstolos a palavra tornou-se familiar no endereço pastoral e de sermão. Poucas palavras NT melhor ilustrar o poder e impressionar do espírito cristão em séculos
seguintes do que isso.
Veja também AMOR ; AMOR FRATERNAL .
DM PRATT

BELSAZAR bel-shaz'lier [Aram bēlša'ṣṣar ou bēl'šaṣṣar ; Bab Bel-sar-usur -'may Bel proteger o rei ']; AV também BALTHASAR ( Bar. 1:11 ). O filho do último dos reis neobabilônicos
(Nabonido, 556-539 aC) e co-regente com ele (provavelmente 553-539 aC).
Belsazar aparece em DNL. 5 , 7 , e 8 como o último dos reis neobabilônicos, em sucessão a NABUCODONOSOR (Nabucodonosor). Os historiadores antigos, no entanto, sabia que o
último desses governantes como Nabonido (Berossus, citado por Josefo ( CAp 1,20 [149] ), Naboandēlus (Josephus Ant. x.11.2 [232] ),Labynētus ( Heródoto i.77 , 188 ), ou
Nabannidochus (Abydenus, citado por Eusébio Præp. ev. ix.41), todas as variantes do nome Nabonido. As inscrições cuneiformes contemporâneos também deixam claro que
Nabonido (Bab Nabu-na'id ", Nabu é inspiradora") foi o último rei titular do império neo-babilônico (cf., por exemplo, o "Crônica de Nabonido", ANET, pp. 305-07 ). No entanto, o livro
de Daniel não menciona Nabonido e sugere que o império caiu com a morte de Belsazar (05:30 ).
No entanto, o relato bíblico não é incorreto. A literatura cuneiforme mostra que: (1) filho de Nabonido foi nomeado Bel-sar-usur , ou seja, Belsazar (cf., por exemplo, S.
Langdon, Die neubabylonischen Königsinschriften [1912], Nabonid No. 5.).
(2) No terceiro ano do seu reinado (553 AC ) Nabonido "confiada a 'Camp' para seu filho mais velho Belsazar, o primeiro-nascido. ... Ele deixou tudo ir, confiou a realeza para ele, e
ele mesmo, ele começou para uma longa viagem "(" Conta Verse de Nabonido ", ANET, pp. 312-15 ). Assim, embora Belsazar nunca é chamado de "rei" nas fontes cuneiformes, e foi
incapaz de substituir Nabonido no ritual Festival de Ano Novo, ele claramente exercido muitas das funções da realeza. Ele ainda era teoricamente subordinado a Nabonido, uma
situação correctamente reflectidos no DNL. 05:16 , onde ele oferece uma posição de Daniel como "terceiro governante no reino", ou talvez como "membro de triunvirato".
(3) Nabonido parece ter permanecido ausente da Babilônia por quase dez anos. Sabemos da "Crônica de Nabonido" (ANET, pp. 305-07 ), que o Festival de Ano Novo foi cancelada
em sétimo para décimo primeiro ano de seu reinado, porque ele não voltou para a Babilônia de seu novo capital em Teima no norte da Arábia .A redacção de dois documentos legais,
a partir de seus doze e treze anos, em que os juramentos são empossados não só pelo seu nome, mas também por que de Belsazar (cf. TG Pinches, psbA, 38 [1916], pp. 27-29),
sugere que Nabonido não era mais do que um governante nominal, na Babilônia, no mínimo. Ele voltou para a Babilônia em 539 AC , poucos meses antes de a cidade caiu para os
persas, mas se ele aliviado Belsazar de sua responsabilidade, não sabemos.
Há dois pontos em que a narrativa bíblica de Belsazar aparece impressionista ao invés de formalmente preciso. (1) O pai de Belsazar é dito em DNL. 5: 2 , 11 , 18, 22, ter sido
Nabucodonosor. Na verdade, filho e sucessor de Nabucodonosor foi Amel-Marduque ( EVIL-MERODAQUE ; cf. 2 K. 25:27 ), enquanto que Belsazar era filho de Nabonido, um
usurpador Aramean de Harran que trouxe dinastia de Nabucodonosor ao fim. No entanto, "pai" pode simplesmente ter sido um termo bastante solto para "predecessor". Alguns
argumentaram que Nabonido casou com a filha de Nabucodonosor Nitocris (RP Dougherty, pp. 42ff, seguindo Heródoto i.188 ), tornando, assim, o avô de Nabucodonosor, Belsazar,
que é claramente às vezes significa "pai" (eg, Gn 28:13 ). Este ponto de vista é incerto, no entanto.
(2) anos são numerados em DNL. 7: 1 ; 8: 1 pelo reinado de Belsazar, Considerando que os documentos neobabilônicos contemporâneos invariavelmente anos número pelo
reinado de Nabonido. Não é surpreendente, no entanto, que o narrador bíblico, não tendo oportunidade de mencionar Nabonido, deve numerar anos pelo reinado do co-regente que
fez figura em sua história.
Dois outros elementos na narrativa Belsazar não pode ser certamente confirmada a partir da evidência cuneiforme. Um deles é o relatório de sua morte, na noite Babilônia caiu
aos persas. A conta persa é que Cyrus 'exército sob Ugbaru (Gobryas) entrou Babylon sem uma batalha, e quinze dias depois de Ciro chegada foi recebida com muito entusiasmo
("Crônica de Nabonido", ANET, pp. 305-307 ; Cilindro de Ciro, ANET, pp. 315F ). A passagem mutilado da "Crônica de Nabonido" tem, no entanto, foi entendida por alguns estudiosos
como a gravação em que Ará-samnu 11, um mês após a entrada Gobryas 'para a Babilônia, ele matou Belsazar (cf. HH Rowley, Dario, o Medo [1935 ], p. 20). Se esta leitura incerta é
correto, ele confirmaria o relato bíblico da morte de Belsazar, enquanto o que implica que o narrador tem comprimido os acontecimentos de um mês em uma única noite. Se estiver
incorreto, Belsazar pode muito bem, é claro, foram mortos na noite de entrada Gobryas ', seja por um persa ou por um de seus próprios assuntos.
O outro elemento é o relatório que Babilônia foi tomada pelos persas, enquanto os babilônios festejavam. Embora não haja nenhuma evidência contemporânea destas
circunstâncias, Heródoto ( i.191 ) e Xenofonte ( Cyropaedia vii.5.15-25 ) recontar a mesma história. No entanto, o testemunho das fontes extra-bíblicas é que Babilônia foi tomada por
Ciro, não "Dario, o Medo", como DNL. 05:31 tem. Na identificação desta figura, ver DARIUS .
Bibliografia. -jn Strassmeier, Babylonische Texte. Inschriften von Nabonido (1887-1897); RP Dougherty, Nabonido e Belsazar: Um estudo sobre os eventos finais do Império Neo-
Babilônico (Yale Series Oriental; Pesquisas, 15; 1929); B. Alfrink, Biblica, 9 (1928), 187-205; W. Dommershausen, Nabonid im Buche Daniel (1964).
DJA CLINES

CINTO Veja GARMENTS .

BELTESHAZZAR bel-tə-shaz'ər [Heb. cinto e ša'ṣṣar ; Akk. Balâtsu-usur -'protect sua vida ']. O nome babilônico dado a Daniel ( DNL. 1: 7 ; 2:26 ; 4: 8 ; 05:12 ). Em4: 8 rei
Nabucodonosor interpreta a primeira sílaba do nome como vindo do deus babilônico BEL . Esta é uma etimologia popular, a menos que o nome é contraída a partir de Akk. Bel-
Balâtsu-usur . Este nome não deve ser confundido com BELSAZAR .

BELTETHMUS bel-teth'məs [gr. Baaltam ]; AV, NEB, BEELTETHMUS. O título de um oficial persa na Palestina no tempo de Artaxerxes ( 1 Esd 02:16. ; cf. Esdras 4: 8. ).

BEN ben [Heb. Ben -'son ']. Um nome encontrado na MT de 1 Ch. 15:18 e retidos no AV, mas omitido na RSV e NEB.

BEN ben (prefixo) [Heb. cantar Ben -'son de '; pl b e NE -'sons de '; cf. Aram bar e formas conexas na maioria das línguas semitas]. O termo ocorre na construção para expressar um
ou affinel relação consanguínea ou uma condição particular. A forma hebraica é preservado em uma série de nomes de pessoas ou lugares (Ben-Geber, Ben-Hadade, Bene-Berak),
mas para a maior parte do idioma é traduzida de várias formas nas versões em inglês. Ele pode designar: (1) um descendente masculino direto ( ver SON ); o plural pode indicar
crianças de ambos os sexos ( Gênesis 3:16 ); em combinação com outra terminologia de parentesco Ben pode designar uma variedade de relacionamentos ( b e nê'āḇîḵā , "seus
irmãos" aceso "os filhos de vosso Pai", Gen. 49: 8 ; ver RELAÇÕES, FAMÍLIA ); (2) um membro de uma tribo ou povo, em uma construção com o nome do pai ou de outro antepassado
("filhos [= filhos] de Esaú", Dt. 2: 4 ; "filhos de Israel", Gen. 42: 5 ); (3) um representante de uma entidade geográfica ou nacional, talvez indicando local de nascimento ("filho de
Jabes," . 2 Ki 15: 10 e ss ; cf. Benjamin, aceso "filho da mão direita" = "sulista"); (4) um membro de uma classe social ou profissional ( b e Nê Ha'am , "as pessoas comuns," 2 K. 23:
6 ; b e Nê haggôlâ , "[voltou] exilados," iluminado "filhos do exílio " Esdras 4: 1. [cf. Aram DNL 2:25. ]; ben-ḥāraqqāḥîm ", perfumista," Ne 3: 8. ).
Ele também pode designar as características ou condições: (5) uma pessoa distingue-se por uma determinada característica ( ben-Hayil , "homem valente" aceso "filho de
força", 1 S. 14:52 ; b e Ne-Meri , "rebeldes "aceso" filhos de rebelião, " Nu 17:10. [MT 25 ]); (6) o destino de uma pessoa ( b e Nê hatta ' um ruḇôṯ , "reféns" aceso "filhos de
promessas", 2 K. 14:14 ; b e Ne-Mawet , aceso "filhos de morte" [RSV "você merece para morrer "], um S. 26:16 ); (7) a idade de uma pessoa ( de Ben e Monat Yamim ", oito dias de
idade," iluminado "filho de oito dias", Gen. 17:12 ); (8) um membro de um rebanho ( ben-Baqar ", uma vaca", Gen. 18: 7 ) ou espécies ( b e Ne-ṣō'n , "ovelhas", Sl. 114: 4 ) (9) Neste
respeitá-lo também tem vários usos figurativos ( Ben-Samen , "muito fértil," iluminado "filho de petróleo," Isa. 5: 1 ; b e Ne-rešep , "flames" aceso "filhos de fogo", Job 5. : 6 [MT 7 ];
NEB "aves").
Veja também BAR- .
. Bibliografia -GB Gray, Estudos em nomes próprios hebraicos (1896), pp 64-75;. IP ; TDOT, II, sv " ben "(J. Bergman-H. Ringgren, H. Haag).
AC MYERS

BEN-ABINADABE ben-ə-bin'ə-dab [Heb. be- ' um ḇînāḏāḇ -'son de Abinadabe ']; AV SON de Abinadabe. Um dos doze oficiais de Salomão que forneceram para o rei e sua família,
cada um por um mês no ano ( 1 K. 04:11 ). Seu bairro foi a região de Naphath-dor. Na prestação AV, "o filho de Aminadab," ver BEN . Sua esposa era Taphath, filha de Salomão.

BENAIAH bə-nā'ə, b «-ni \ ׫ [Heb. b e Naya , b e nāyāhû , - «Senhor construiu '].

1. O filho de Joiada de Cabzeel (cf. Josh. 15:21 ), um homem de "grandes feitos" e mais honroso do que qualquer um dos valentes de Davi, exceto os três chefes.Portanto, David
fez seu conselheiro-chefe ( 2 S. 23:23 ; cf. 1 Ch 27:34. ) e colocou-o sobre os quereteus (cf. Carites, 2 Ki 11: 4ss. mg e.) e peleteus, e ele foi feito o terceiro capitão do exército e chefe
sobre a divisão do terceiro mês ( 2 S. 08:18 ; 11: 22ff ; 20:23 ; 23: 20ff ; 1 Ch 18:17. ; 27: 5-F ). Ser um verdadeiro amigo de David, ele não participou na usurpação de Adonias ( 1 K. 1:
8 , 10 , 26 ); portanto, juntamente com outros, ele foi escolhido pelo rei para proclamar Salomão, rei de Israel (vv 32ff ), e mais tarde foi escolhido por Salomão para executar Adonias
( 02:25 ), Joabe (vv 29ff ) e Simei (v 46 ). Em reconhecimento dos seus serviços Salomão nomeou sobre o exército em lugar de Joabe ( 2:35 ; 4: 4 ).
. 2 A piratonita, um dos trinta valentes de Davi ( 2 S. 23:30 ; 1 Ch 11:31. ). Ele era o capitão sobre a divisão de numeração décimo primeiro mês 24.000 ( 1 Ch. 27:14 ).
 3. Um príncipe da casa de Simeon ( 1 Ch. 04:36 ).
. 4 A levita da segunda ordem apontado como cantor ( . 1 Ch 15:18 ) "para jogar harpas de acordo com Alamote" ( 15:20 ; 16: 5 ).
. 5 Um sacerdote nomeado para "tocar as trombetas perante a arca de Deus" ( 1 Ch 15:24. ; 16: 6 ).
6. O pai de Joiada ( 1 Ch. 27:34 ), mas ver 1 acima.
7. Um antepassado de Jeaziel da casa de Asaph ( 2 Ch. 20:14 ).
8. Um superintendente no serviço de Ezequias ( 2 Ch. 31:13 ).
9. [gr. Banaia ( Esdras 10:25. ), Apoc. Bannaias ( 1 Esd 9:26. )]; AV Apoc. BAANIAS; NEB Apoc. BANNAEAS;
10, 11. [gr. Banaia ] ( Esdras 10:30 h. , 35 ); 12 . [. Gk Banaia ( . Esdras 10:43 ), Apoc. Benaia ( 1 Esd 9:35. )]; AV Apoc. Benaia; NEB Apoc. BANAEAS. Quatro homens de Israel que
tinham tomado mulheres estrangeiras, enquanto no exílio.
13. O pai de Pelatias que foi visto por Ezequiel em sua visão ( Ez. 11: 1 , 13 ).
AL BRESLICH

BEN-AMI ben-am'ī [Heb. 'Ammi ben -'son de meu parente "( Gen. 19:38 )]. O progenitor dos amonitas, um filho da filha mais nova de Lot, nascido depois da destruição de
Sodoma. Pensou-se inicialmente que o nome de Ben-Ami foi derivado da divindade Emu, um nome alternativo para Nergal. No entanto, escavações em Ugarit (RAS Shamrah)
revelaram que, no dia 15 cent. bc Ben-Ami foi um verdadeiro nome na onomástica sírias norte. Listas de nomes de Alalakh também incluem o que parece ser a forma Ben-Ami como
uma designação pessoal. Durante a idade de Amarna, portanto, parece ter sido em uso bastante frequente em Sírio-Palestina. O fato de que o nome aparece nos textos de Ras
Shamrah como a designação de ambos um indivíduo e um clã apoia a tradição que Ben-Ami era ao mesmo tempo o nome do clã amonitas e seu progenitor.
Veja AMMON .
RK HARRISON

BENCH Veja PLATAFORMA ; ASSENTO .

BEN-DEKER ben-dē'ker [Heb. ben-deqer -'son de Deker ']; AV "filho de Dekar"; NEB BEN-Dekar. Um dos doze oficiais que forneceram alimentos para o Rei Salomão e sua família ( 1
K. 4: 9 ).

BENE-BERAK ben-ə-ber'ak [Heb. b e Nê b e raq -'sons de relâmpagos ']. Uma cidade no território de Dan ( Josh. 19:45 ). Foi uma das cidades sitiadas por Senaqueribe e nomeados
em um prisma hexagonal inscrito com o registro de sua conquista (GAB p. 89). Ele foi identificado com Ibn-ibrâq, agora el-Kheiriyeh, cerca de 4 km (6 km) E de Jaffa. A poucos
quilômetros ao norte de uma comunidade israelense moderno foi fundado em 1924 por judeus ortodoxos da Polônia e nomeado Bene Beraq. Tornou-se uma cidade considerável.
JF PREWITT

BENEDICTION A declaração de, ou súplica por, a bênção divina. Pronunciar a benção era uma parte regular do serviço do templo nos tempos israelitas. Foi atribuído a casa de
Arão, que preservaram a bênção de Nu. 6: 24-26 (cf. Lev 09:22. ; Dt. 10: 8 ; 2 Ch 30:27. ). Todos os Aaronites de idade adequada estavam autorizadas a executar este serviço, exceto
aqueles que por conduta anterior ou por conta de defeito físico foram desqualificados. Aquele que tinha matado outra (intencionalmente ou não), violou os votos de casamento, o
próprio dado excessivamente a beber vinho ou outros excessos, ou sido culpado de conduta injusta, não só foi proibido de pronunciar a bênção, mas também foi obrigado a retirar
antes de esta parte de que o serviço foi executado. Se um era cego de um olho, mesmo, tinha um defeito em suas mãos ou fala, ou era corcunda, ele também foi excluído. Antes, o
sacerdote poderia se engajar nesse serviço que ele era obrigado a lavar as mãos. Em seguida, com as mãos erguidas, enquanto o povo se levantou, ele pronunciou as palavras ou
bênção. A idéia principal era que o nome do Senhor foi, assim, colocar sobre o povo. Mais tarde, passou a ser considerada como tendo alguma bênção especial por si só, um
desenvolvimento contra o qual os sacerdotes mais espirituais protestou.
Era comum pronunciar a bênção, não só no culto público, mas também em ambientes noncultic ( Gn 9: 26f ; 27: 27-30 ). Esta prática prevaleceu entre as nações, bem como em
Israel. Podemos facilmente ver, portanto, que desde o início da Igreja Cristã do uso de a bênção era comum. No decorrer do tempo, desenvolveu uma extensa literatura sobre o
assunto, e pode-se dizer que há agora três idéias distintas na Igreja como para a bênção. (1) Uma seção da Igreja sustenta que as bênçãos proferidas são realmente conferido na
pronunciação das palavras, por causa dos poderes sacerdotais conferidos ao ministro ou sacerdote quando ele foi posto de lado para o cargo sagrado. (2) Outros sustentam que a
bênção é apenas uma oração para que Deus possa conceder certas bênçãos sobre o povo. (3) Outros ainda ensinam que é a declaração da relação especial em que aqueles que ficam
entraram em comunhão aliança com Cristo, e que as bênçãos agora declarados são deles por direito dessa relação e lhes são conferidos pelo Espírito Santo .
As igrejas católicas gregas e romanas tomar a primeira posição, e, portanto, encontramos entre eles tantos detalhes quanto à maneira pela qual ela deve ser pronunciada. Na
Igreja grega, o sacerdote levanta a mão com o polegar tocando o terceiro dedo para significar a procissão do Espírito Santo do Pai sozinho, ou de acordo com outros para formar o
nome sagrado IHS. Na Igreja Romana o polegar eo primeiro e segundo dedos estão abertos, a fim de simbolizar a trindade.
As bênçãos apostólicas nas Epístolas apresentar considerável variedade. Uma característica marcante em um número de casos é a omissão do Espírito Santo. A melhor explicação
parece ser que o Pai eo Filho efetuar a redenção do mundo, e do Espírito Santo aplica esta bênção. Assim, "a graça, misericórdia e paz" são enviados a partir do Pai e do Filho, através
do Espírito Santo, para ser a posse de todos os que entram no reino. Desde o envolvimento da terceira pessoa da Santíssima Trindade está na aplicação da bênção, Ele não é
mencionado. O fato de que em outros casos, Pai, Filho e Espírito Santo são mencionados indica que os escritores tinham conhecimento da obra do Espírito Santo. Bênçãos familiares
NT ocorrer em Rom. 15:13 ; 2 Cor. 13:14 ; He. 13: 20f .
Veja BÊNÇÃO ; SAUDAÇÃO .
JW KAPP

BENFEITORES [gr. euergétai ] ( Lc. 22:25 ). Provavelmente uma alusão à prática entre os reis de assumir ou aceitar o sobrenome "Euergetes", por exemplo, Ptolomeu III (247-242
aC) e VII (147-117 aC) do Egito. Jesus chama o contraste entre os reinos do mundo, em que o título de "benfeitor" é dado aqueles que governam com todo o esplendor da exibição
terrena e de luxo, e seu reino, no qual ele pertence apenas àqueles cujo trabalho é o de humilde, obscura, e muitas vezes o serviço braçal.

BENEFÍCIO Na OT Heb. g e MUL é assim processado em 2 Ch. 32:25 (NEB "bom") e Ps. 103: 2 . O sentido usual do termo hebraico é "ato", mas aqui a conotação de "boa ação" está
presente. O cognato tagmûl em Ps. 116: 12 é traduzida como "recompensa" no RSV (NEB "presentes").
O substantivo "benefício" ocorre no NT RSV em 1 Cor. 4: 6 (gr. HYMAS di' ; AV "por amor de vós"; NEB "na sua conta"); 7:35 ( symphérō ; AV "lucro"; NEB
"bom"); Philem. 20 ( onínēmi ; AV "alegria"; NEB parafraseia, "ser generoso comigo"); "Benefícios materiais" ocorre em 1 Cor. 09:11 (. Gk tá sarkiká ; AV "coisas carnais"; NEB
"colheita de material"). O verbo ocorre para opheleo (AV "lucro"; NEB "fazer o bem") em 1 Cor. 14: 6 ; He. 4: 2 ; 13: 9 ; e para euergesía em 1 Tim. 6: 2.
No AV a palavra aparece também para Gk. Charis em 2 Cor. 01:15 , "uma segunda vantagem," onde o VSR tem "duplo prazer," NEB "o benefício de uma visita dupla." O RSV é
baseada na variante Chará encontrado em alguns MSS (incluindo B). O AV também tem "benefício" para agathos em Philem. 14 (RSV "bondade"; NEB "bondade").
JW DEHOOG

BENE-JAACÃ ben-ə-jā'ə-kən [Heb. b e Nê ya ' um QAN ] ( Nu 33:.. 31f ). Um acampamento deserto dos israelitas. O nome é dado como Beeroth Bene-Jaacã em Dt.10: 6 .

BENEVOLÊNCIA A TR tem Gk. Eunoia em 1 Cor. 7: 3 , seguido pelo AV a melhor leitura, no entanto, é simplesmente opheilḗ , daí RSV "direitos conjugais", NEB "que lhe é devido."
Esta referência à relação matrimonial é explicado no v. 4 . Cf. Ex. 21:10 .

BEN-GEBER ben-gē'bər [Heb. ben-Geber -'son de Geber ']; AV "filho de Geber." Um dos doze oficiais comissariados no serviço de Salomão ( 1 K. 04:13 ). Ele foi identificado
com GEBER , filho de Uri (v 19 ).
Veja WF Albright, JPOS, 5 (1925), 17ss.

BEN-HADADE ben-Hadade [Heb. ben-Hadad ; Gk. hyiós Hader ]. O nome de dois ou três governantes do reino sírio de Damasco. Ben-Hadade parece ter se tornado uma
designação geral para os reis da Síria ( Am 1: 4. ; Jer 49:27. ).
1. Ben-Hadade I era chamado de "filho de Tabrimom, filho de Hezion, rei da Síria" ( 1 K. 15:18 ), embora sua thronename foi provavelmente Hadadezer (Akk.Adad-'idri ). Ele é
mencionado pela primeira vez como rei de Damasco, em conexão com o ataque de Baasa de Israel (909 / 08-886 / 85 BC ) na Asa de Judá, no trigésimo sexto ano da monarquia
dividida. Em 879 Asa brided Ben-Hadade para quebrar seu tratado com Baasa, e quando Ben-Hadade invadiram o norte de Israel Baasha foi obrigada a retirar as suas forças a fim de
proteger seu próprio capital ( 1 Reis 15:. 16ff ). Posteriormente Omri de Israel (885 / 84-874 / 73) foi obrigado a admitir os mercadores de Damasco para os bazares de Samaria ( 1 K.
20:34 ). Talvez cerca de 860, logo após a adesão de Pygmalion ao trono de Tiro, Ben-Hadade I parece ter entrado em algum tipo de aliança com ele, e isso, sem dúvida, desde a
ocasião para a construção de sua estela votiva ao seu "senhor" o Melqart Tyrian.Esta estela foi descoberta em 1940 em um canteiro sírio norte, eo texto foi traduzido no ano seguinte
por WF Albright. Enquanto a estela confirmou a lista sírio contido em 1 K. 15:18 , ele não conseguiu identificar Rezon, que tomou Damasco no período salomônica e estabeleceu a
dinastia Aramean. A partir de suas conexões com Asa parece que Ben-Hadade estava governando por ca 895, e talvez tão cedo quanto 900.
2. Se três Ben-hadads estão a ser distinguido, o segundo governante Damasceno deste nome, provavelmente, começou seu reinado cerca de 860 AC , e, como tal, seria o
adversário de Acabe (874 / 73-853). De acordo com um K. 20 , Ben-Hadade cercou a Samaria e exigiu a capitulação do reino do norte. Seu propósito parece ter sido a de Ahab
convincente de Israel para se juntar aos sírios em resistir às invasões militares da Assíria, que havia se tornado uma ameaça para a segurança da Palestina desde 857, quando
Salmanasar III da Assíria (859-824) tinha começado a lançar campanhas anuais contra a Síria. Em uma incursão contra Israel Ben-Hadade foi expulso ( 1 K. 20:21 ); e, em um segundo
ataque perto Aphek sofreu pesadas perdas, embora Ahab poupou sua vida (vv 26-30 ) em troca de concessões comerciais nos bazares de Damasco (v 34 ) semelhantes aos permitidos
os comerciantes sírios em Samaria, no tempo de Omri. Ben-Hadade também foi obrigado a devolver as cidades fronteiriças do regime Damasceno tinham capturado a partir de Omri,
após o que um tratado foi feito (856) que resultaram em três anos de paz entre Israel e Damasco ( 1 K. 22: 1 ).
 Monolith inscrição de Salmaneser III de Kurkh, Turquia (cerca de 850 AC ), em que o assírio reivindica a vitória sobre uma coalizão síria liderado por Ben-Hadade I na
batalha de Qarqar. Na realidade, a coligação triunfou de forma decisiva. (Curadores do Museu Britânico)
Em 853 Ben-Hadade se juntou com Ahab contra um ataque ameaçado de Salmaneser III, e uma batalha em larga escala foi travada em Qarqar no Orontes, em que um grande
número de infantaria e carros israelita e sírio infligiu uma derrota decisiva sobre os assírios. No entanto, Salmanasar reivindicou uma grande vitória, e na sua inscrição Monolith
afirmou entre outras coisas que Acabe o israelita e Ben-Hadade (Adad-'idri) liderou as forças opostas. Quando animosidade entre Israel e Síria reacendeu-se pouco tempo depois,
Ahab aliou com Josafá, de Judá, em uma tentativa de capturar Ramote-Gileade de Ben-Hadade ( 1 K. 22:29 ); mas os sírios ganhou a batalha e Acabe foi morto.
 Estela de Ben-Hadade, dedicado ao deus Melqart Tyrian. A inscrição aparentemente comemora um tratado com Tiro, talvez feito logo após a adesão da Pumiyaton
(Pygmalion) em Tiro (ca 860 BC ). (James B. Pritchard)
Ben-Hadade II pode ser o "rei da Síria" mencionada nas narrativas Eliseu que enviaram seu oficial Naamã para a cura ( 2 K. 5: 1-19 ) e, mais tarde, procuraram ajuda para si
mesmo quando estão doentes. Seu servo Hazael, que trazia a mensagem de Eliseu, foi informado pelo profeta que ele iria suceder ao trono Damasceno; e em seu retorno ca 843
Hazael assassinado Ben-Hadade e usurpou a regra ( 2 K. 8: 14f ). Os anais da Salmanasar III registrou o incidente, dizendo: "Adad-'idri abandonaram a terra; Hazael, o filho de um
ninguém, tomou o trono. "
3. O terceiro Ben-Hadade, seguindo o padrão acima, era o filho de Hazael e reinou de ca 796-770 AC . Ele continuou a opressão de Israel de seu pai no reinado de Joás (798-782 /
81), que, em cumprimento da profecia do Eliseu morrendo foi capaz de repelir Ben-Hadade III ( 2 K. 13: 14-19 , 25 ) . O último foi mencionado na estela contemporâneo de Zakir rei
de Lu'ash e Hamate, que comemorou a vitória de Zakir sobre a régua ca sírio 775. A referência a um país sem nome que libertou Israel de interferência da Síria neste momento pode
ser para o intervenção assírio sob Adadnirari III (805-782), embora este é incerto.
Antes da descoberta do Melqart estela era usual distinguir três governantes Damasceno chamado Ben-Hadade, como sugerido acima. Desde aquela época muitos estudiosos têm
caído a distinção entre a Ben-Hadade I do tempo do rei Asa de Judá e Baasa, de Israel, e um Ben-Hadade II, que foi contemporâneo de Acabe.Partindo desta base, filho de Hazael,
acima enumerados como Ben-Hadade III, passaria então a ser conhecido como Ben-Hadade II. No entanto, existem alguns problemas que poderão surgir se apenas dois Ben-hadads
são postuladas. Se o mencionado em conexão com os reinados de Acabe e Joram também é o Ben-Hadade associado com Asa de Judá, ou seja, Ben-Hadade I filho de Tabrimom, isso
implicaria que ele ocupou o trono de Damasco por um período de cerca de cinqüenta -Sete anos (ca 900-843 AC ), que, embora não inteiramente sem paralelo certamente seria
incomum. Albright pensava em termos de uma única Ben-Hadade para este período, mas parece ter baseado a sua estimativa sobre a data de ca 850 para a estela Melqart, chegou a
por motivos epigráficos. É igualmente possível a partir do estilo do roteiro, no entanto, até à data, a estela tão cedo quanto ca 870, o que a colocaria firmemente dentro do tempo de
Ben-Hadade I e eliminar a necessidade de telescópica dois Ben-hadads em um. Além disso, a partir de 1 K. 20:34 parece que Omri tinha sido derrotado em um momento anterior por
Ben-Hadade I, o pai de Ben-Hadade II, que foi o orador e um contemporâneo de Acabe, de Israel. Desde a estela Melqart é parcialmente mutilado eo patronímico foi perdido, sua
evidência é menor do que crucial na identificação de Ben-Hadade I e Ben-Hadade II.
Bibliografia. -R. de Vaux, RB, 43 (1934), 512-18; A. Jepsen, AFO, 14 (1941-1944), 153-55; WF Albright, BASOR, 89 (fevereiro 1942), 23-29; MF Unger, Israel e os sírios de
Damasco (1957).
RK HARRISON

BEN-HAIL ben-Ḩā'il [Heb. ben-Hayil -'son de força ']. Um dos príncipes que foi enviado por Josafá "para ensinarem nas cidades de Judá" ( 2 Ch. 17: 7 ).

BEN-HANAN ben-Hanã [Heb. ben-Hanan -'son de graça ']. Um filho de Shimon da casa de Judá ( 1 Ch. 04:20 ).

BEN-HESED ben-hē'sed [Heb. ben-Hesed -'son de Hesed ']; AV "filho de Hesed." Oficial Comissariado sobre o terceiro distrito no serviço de Salomão ( 1 K. 04:10 ).

BEN-HINOM ben-hin'em, VALE DO (NEB, e em Jer. 19: 2 , 6 . em algumas edições do RSV) Veja HINNOM, VALLEY OF .

BEN-HUR Ben-hûr' [Heb. ben-hur -'son de Hur ']; AV "filho de Hur." Oficial Comissariado sobre o primeiro distrito a serviço de Salomão ( 1 K. 4: 8 ).

BENINU bə-nī'oo̅ [Heb. b e ninu -'our filho ']. Um levita, que, juntamente com Neemias selou o pacto sob Esdras, o escriba ( Neh. 10:13 ).

BENJAMIN ben'-jə-min [Heb. Binyamin -'son da mão direita '].

1. O mais jovem dos filhos de Jacó, o único a ser nascido na Palestina; ea tribo nomeado para ele. Segundo a tradição, sua mãe Raquel morreu ao dar-lhe nascimento ( Gen. 35:
16-20 ), bem como o nome Ben-oni, "filho da minha dor" ( Gen. 35:18 ), foi dada pelo Rachel morrendo; Jacob, porém, chamou-lhe Benjamim.
Benjamin, Efraim e Manassés formou um grupo especial entre as tribos, todos eles sendo filhos de Raquel. Alguns estudiosos acreditam que, como "filhos de Rachel" essas tribos
eram pastores de cabras no momento de suas andanças, uma vez que o nome de Rachel em hebraico significa "cabrito", e que as outras tribos foram cattlebreeders na medida em
que eles estavam relacionados com Leah ("vaca "em acadiano;" vaca selvagem ", em árabe). As tribos descendentes de Rachel finalmente se estabeleceu em Canaã, em um trecho
ininterrupto de país. Como o território de Benjamin lay S do de Manassés e Efraim, ou seja, o direito deles, alguns estudiosos acreditavam que o seu nome foi dado a eles após a sua
liquidação. A tradição de Benjamin ter nascido na Palestina pode significar, segundo alguns estudiosos, que esta tribo já haviam se estabelecido lá antes da vinda para Canaã de Jacó
e seus filhos.
Na época do Êxodo o número de homens de guerra na tribo é dado como 35.400; no momento do segundo censo como 45.600 ( Nu 01:37. ; 26:41 ); o seu lugar foi com o
estandarte do arraial de Efraim, W do tabernáculo; seu líder, Abidã filho de Gideoni ( Nu. 2:22 ). Benjamin foi representada entre os espiões por Palti filho de Rafu ( Nu 13: 9. ). Na
época da divisão da terra o líder de Benjamin era Elidad filho de Quislom ( 34:21 ).
A tribo de Benjamin resolvido entre Efraim, ao norte e Judá ao sul. Para o oeste o seu vizinho era da tribo de Dã ( Josh. 18:11 ).
A fronteira norte iniciado a partir do Jordão, defronte de Jericó, e depois continuou para o oeste em direção a Bete, a parte norte do deserto de Judá. De lá, ele virou-se para NW
Bethel, em seguida, para Ataroth-Adar e W para o bairro de Bete-Horom. A fronteira ocidental atravessou a cidade de Quiriate-Jearim e, em seguida, virou-se para o leste. A fronteira
sul cruzou as águas do Nephtoah e depois correu S de Jerusalém através de Bete-Hogla e juntou-se ao rio Jordão novamente perto de sua boca ( Jz. 18: 11-20 ).
As partes orientais do território de Benjamin foram apreendidos pela força no início da conquista israelita de Canaã. Mas a maioria de seu território foi adquirido por meio do
tratado entre os israelitas e os quatro cidades Hivvite ( Josh. 9: 7 ). Esta situação reflecte-se na lista de cidades benjaminitas ( 18: 21-28 ), que é dividido em dois grupos de uma dúzia
de cidades cada. O primeiro grupo, a área conquistada, é composta pelas cidades do sul do Vale do Jordão E da bacia hidrográfica; o segundo grupo de cidades, o que veio a eles
através do tratado, estava W da bacia.
O primeiro dos juízes que surgiram em Israel após a conquista era Ehud da tribo de Benjamin, que lutou contra os moabitas. Se traçarmos nas listas genealógicas os nomes que
refletem nomes de lugares, parece que durante este período Benjamin expandiu para o norte e para o sul, e mais tarde também para o oeste quando a tribo de Dan deixou seu
território anterior. Os Benjamim eram homens de lançadores de guerra e famosos ( Gn 49:27 ; Jz 3:15. ; 1 Ch 08:40. ; 12: 2 ). A história contada em Jz. 19-21 apresenta muitas
dificuldades que não podem ser discutidas aqui. A atrocidade cometida pelo Benjamim ea terrível punição que sofreu por isso ilustrar certas características da vida naqueles tempos
sem lei, quando não havia rei em Israel. A recusa dos homens de JABES-GILEADE (da tribo de Manassés) para tomar parte na batalha de requital contra Benjamin fornece o pano de
fundo para a relação especial entre os filhos de Benjamim e os habitantes daquela cidade. Ele explica por que Saul e Benjamim veio em seu auxílio quando Jabes-Gileade foi atacado
por os amonitas ( 1 S. 11: 1-3 ).
Benjamin também foi a primeira tribo a opor-se os filisteus. De entre as Benjamim surgiu o primeiro rei, Saul. Depois de sua morte David um Judahite, tornou-se rei. David não
facilmente ganhar a lealdade dos Benjamim; e um deles, Simei, filho de Gera, um descendente de Saul, tomou parte na rebelião de Absalão ( 2 S. 16: 5). Seba, filho de Bicri liderou a
revolta contra Davi após a quelling da rebelião de Absalão ( 2 S. 21: 1-F ). Devido à política de paz de David, no entanto, o Benjamim finalmente se juntou a ele e se manteve fiel ao
seu filho Salomão, mesmo após a divisão do reino. A partir desse momento a história da tribo é a história do reino de Judá.
Outros Benjamim de distinção eram o profeta Jeremias ( 1: 1 ), Ester e Mardoqueu ( Est 2: 5. ), e o apóstolo Paulo ( Rom. 11: 1 ; . Phil 3: 5 ).
Ver Mapa VI.
. Bibliografia -WF Albright, AASOR, 4 (1922-1923), passim ; BASOR, 56 (dezembro 1934), 9ff; 57 (fevereiro 1935), 13; FT Cooke, AASOR, 5 (1923-1924), 105ff; A. Alt,Die Landnahme
der Israeliten em Palaestina (1925); PJ, 31 (1934), 94ff; A. Fernandez, ecclesiasticos Studios, 13 (1934), 6FF; M. Noth, ZDPV, 58 (1935), 189-196; G. Dossin, Mélanges Dussaud , 2
(1939), 981-996; A. Malamat, JNES, 9 (1950), 226f.
2. Um bisneto de Benjamin, filho de Jacó ( 1 Ch. 07:10 ).
3. Um dos que se casou com uma mulher estrangeira ( Esdras 10:32. , e provavelmente também Neh 3:23. ; 12:34 ).
W. EWING
AA SAARISALO

BENJAMIN, GATE OF See JERUSALÉM .

BENJAMIM ben'jə-min-lo [Heb. ben-y e Mini , ben-ḥaymînî ]; AV, NEB, Benjamim. Um pertencentes à tribo de BENJAMIN , como Ehud ( Jz 03:15. , Saul () 1 S. 9: 1-F ), Sabá ( 2 S. 20:
1 ), Simei ( 1 K. 2: 8 ), etc .

BENO bē'nō [Heb. b e nô -'his filho ']. O filho de Jaazias da casa de Levi ( 1 Ch. 24: 26f ).

BEN-ONI ben-ō'n: [Heb. ben-'ônî ; Gk. HUIOS odýnēs mou -'son da minha tristeza ']. O nome dado pelo Rachel morrendo de vontade de seu filho recém-nascido;mudado por seu
pai Jacob para BENJAMIN ( Gen. 35:18 ).

DOBRADO SOBRE [gr. synkýptō -'be inclinou-se '] ( Lc 13:11. ); AV curvada; NEB dobrado. A mulher que tinha o espírito de enfermidade e foi incapaz de endireitar-se ( Lc. 13: 11-
17 ) foi atingida com cifose senil, uma doença óssea crônica frequentemente encontrada entre os homens idosos e, mais freqüentemente, as mulheres cujas vidas foram gastos em
trabalho agrícola. Nestas pessoas as vértebras se alteram em forma de modo que é impossível para endireitar a parte de trás. Algumas autoridades rabínicas acreditavam que todas
as deformidades que se deve a Satanás, e até Jesus parece ter aludido na sua repreensão aos que se opuseram à sua cura no sábado. Esta condição tem sido observada em alguns
esqueletos egípcios, e um esqueleto com uma curvatura semelhante foi encontrado enterrado sob o limiar de uma casa em Gezer, onde ela evidentemente tinha sido oferecida como
um sacrifício fundação.
 Veja também DISEASE IV.F.
A. MACALISTER

BEN-ZOHETH ben-zō'heth [Heb. ben-zôḥēṯ -'son de Zoheth ']. Um filho de Ishi da casa de Judá ( 1 Ch. 04:20 ).

BEON bē'on [Heb. b e 'On ] ( Nu 32: 3. ) Veja BAAL-MEON .

BEOR Beor [Heb. b e 'Or ].

. 1 Pai de Bela, o primeiro rei de Edom ( Gen. 36:32 ; 1 Ch 1:43. ).
2. [gr. Beor ]. O pai da vidente Balaão ( Nu 22: 5. ; 24: 3 , 15 ; 31: 8 ; Dt 23: 4. ; Josh 13:22. ; 24: 9 [omitido na LXX]; Mic 6: 5. ; 2 Pe 2:15. ; AV "Bosor" baseada em uma leitura
textual diferente).

BERA bē'rə [Heb. bera ' ]. Rei de Sodoma ( Gn 14: 2 ), que na batalha de Sidim foi subjugado por Chedorlaomer.

BERACA ber'ə-kə [Heb. b e Raka -'blessing ']; AV, NEB, Beraca. A Benjamim que se juntou a David em Ziclague ( 1 Ch. 12: 3 ).

BERACA, VALE DO [Heb. 'Emeq b e Raka -'valley de bênção '; Gk. koilás eulogías ] ( 2 Ch 20:26. ); Beraca AV; NEB Berakah. Um lugar onde Josafá e seu povo se reuniu para
bendizer ao Senhor pela sua vitória sobre Moab e Amon. O Wadi el-Arrûb , na estrada principal de Hebron para Jerusalém e não muito longe de Tekoa, se adapte bem a narrativa.
EWG MASTERMAN

BERAÍAS bə-rī'ə [Heb. b e rā'yâ -'Yahweh criou ']. Um filho de Simei da casa de Benjamin ( 1 Ch. 08:21 ).

BEREA bə-rē'ə [gr. Berea ; Lat berethin ].

1. Um lugar mencionado em 1 Macc. 9: 4 , cuja localização não foi identificada com segurança. Duas possibilidades foram sugeridas: el-Bireh, cidade na Benjamin cerca de 8 km (13
km) N de Jerusalém; e Bir ez-Zait, uma aldeia a cerca de 13 km (21 km) N de Jerusalém.
Veja F.-M. Abel, RB, 33 (1924), 381-83; 55 (1948), 187; JC Dancy, comm. em 1 Macabeus (1954), p. 131.
. 2 (AV, Atos 17:10 , 13 ; 20: 4 ). Ver BEROEA .
DH MADVIG

BEREAVE [. Heb sakal , Sakol ] ( Dt 32:35. ; Ezequiel 36: 12-14. ; . Hos 9:12 ); AV também DESTRUIR ( Dt 32:35. ); NEB "fazer órfãos" ( Dt 32:35. ), "roubar das crianças" ( Ezequiel 36:
12-14. ), "fazer filhos" ( Hos 9:12. ). Neste passagens, Sakol é no piel ( Sikkel ). No qal, Sakol é um verbo stative que significa "ser sem filhos." O piel torna este verbo ativo, "privar das
crianças."

Em Ezequiel. 36:14 forma é t e Kass e Li no K, mas no Q isso seja corrigido para t e šakk e Li . A leitura K seria uma forma piel do verbo Kasal , que significa "tropeçar" (cf. v 15 ).
Em Dt. 32:35 a palavra é encontrada em conexão com o julgamento de Deus sobre o povo de Israel, devido à sua violação do primeiro mandamento. O conjunto da perícope 32:
1-43 é o chamado Cântico de Moisés, que joga com os temas da ação de Deus na história e da apostasia do povo.
Em Ezequiel. 36 a passagem está a dar uma imagem do novo Israel. O conjunto da unidade 36: 1-15 é direcionado para as montanhas de Israel. vv 13fprovavelmente referem-se
ao sacrifício de crianças que era uma característica da religião cananéia.
Oséias 09:12 é parte de um oráculo julgamento contra o povo de Israel. Uma pista para a razão para o julgamento é encontrado em v 10 . As pessoas foram encontradas por Javé
e alimentada como agricultor cultiva suas culturas, mas eles optaram por dedicar-se a Baal em vez de Javé. Portanto não haverá esperança para a produtividade na terra, e mesmo
aquelas crianças que nascem serão mortos.
Bibliografia. -W. Eichrodt, Ezequiel (. OTL, Eng tr 1.970.); JL Mays, Oséias (OTL, 1969); G. von Rad, Deuteronômio (OTL, Eng. tr., 1966).
TR ASHLEY

BERECHIAH ber-ə-kī'ə [Heb. bereḵyâ, bereḵyāhû -'Yahweh abençoa '].

1. Um descendente de David ( 1 Ch. 03:20 ).
2. O pai de Asafe, o cantor ( 1 Ch 06:39. ; AV "Berequias"; 15:17 ).
3. Um ex-morador de Jerusalém, um levita ( 1 Ch. 09:16 ).
4. A porteira para a arca no tempo de Davi ( 1 Ch. 15:23 ).
5. Um dos chefes dos homens de Efraim ( 2 Ch. 28:12 ).
6. O pai de Mesulão o construtor ( Neemias 3: 4. , 30 ; 06:18 ).
7. O pai do profeta Zacarias ( Zacarias 1:. 1 , 7 ; cf. Mt. 23:35 ). Veja também BARAQUIAS .
AL BRESLICH

BERED bē'red [Heb. Berede -'hail ']. O filho de Sutela da casa de Efraim ( 1 Ch. 07:20 ). Veja BECHER .

BERED . [Heb Berede ; Gk. Barad ]. Um lugar no Negueb mencionado na história de Hagar ( Gn 16:14 ). O poço Beer-Laai-Roi era "entre Cades e Bered." O Targum Onkelos
torna Hagra ' , o equivalente habitual de Sur; Jerusalém Targum torna h um Lusa , também o equivalente a Shur ( Ex. 15:22 ). H a Lusa é a Elusu mencionado por Ptolomeu e da 4o-7o
centavos por vários escritores eclesiásticos. Era uma cidade importante na estrada da Palestina para Cades e Mt. Sinai, e podem ser identificados com razoável certeza, com Khirbet
Ḥalaṣeh , moderno Ḥalutsah , cerca de 15 milhas (24 km) a sudoeste de Beer-Seba. As grandes ruínas são de uma cidade com uma população de cerca de vinte mil, a partir do
período bizantino. A identificação Berede = Sur = Ḥalutsah , no entanto, não é positivamente estabelecida.
Bibliografia. - GP , I, 458; II, 264; GTTOT , §§ 367f.
EWG MASTERMAN
WS LASOR

BERI bē'rī [Heb. Beri ]. Um descendente de Asher ( 1 Ch. 07:36 ).

BERIA bə-rī'ə [Heb. b e rî'â -'excellent '].

. 1 Filho de Asher e pai de Heber e Malquiel ( Gen. 46:17 ; 1 Ch. 7: 30f ); o chefe da família dos beritas ( Nu 26:. 44ff ).
2. Filho de Efraim, chamado de Beria por seu pai, porque "o mal se abateu sobre a sua casa" ( 1 Ch. 07:23 ).
3. Um descendente de Benjamin ( 1 Ch. 8:13 , 16 ).
. 4 A levita na linha de Gershon ( 1 Ch. 23: 10-F ).

BERIÍTAS bə-rī'īts [Heb. HABB e rî'î ] ( Nu. 26:44 ). O nome da família de BERIA 1.
BERITAS bē'rīts ( 2 S. 20:14 , AV). Veja BICHRITES .

BERITH bə-rith' ( Jz 09:46. , AV). Veja EL-BERITH .

BERNICE bər-nēs' [. Gk Bernikē -'victorious '] ( Atos 25:13 , 23 ; 26:30 ). A filha mais velha de Herodes Agripa I e irmã de Herodes Agripa II. Ela nasceu ca AD 28. A história de sua vida
é contada por Josefo (cf. também Juvenal Sátiras vi.156 ).
Seu primeiro casamento foi com Marcus, filho de Alexander Lysimachus o "alabarch" de Alexandria. Após a morte de Marcus ela se casou com seu tio, irmão de Herodes, rei
Agripa, para quem Agripa foi capaz de obter o reino de Chalcis de Claudius ( Ant. xix.5.1 ). Este casamento produziu dois filhos, Bernicianus e Hircano (xx.5.2 ). Após a morte de
Herodes, em 48 ela se envolveu em uma relação incestuosa com seu irmão Agripa II, com quem ela ouviu a defesa de Paulo em Cesaréia diante de Festo. Em uma tentativa de
silenciar os rumores sobre seu relacionamento com Agripa, ela convenceu Polemo rei da Sicília se submeter a circuncisão e se casar com ela; mas logo depois eles se casaram ela o
deixou e voltou para seu irmão ( xx.7.3 ).
Josephus escreve que ela estava em Jerusalém para realizar um voto no momento Procurador Florus abatidos muitos dos judeus ( AD 66). Ela implorou-lhe para parar o
massacre; mas ele se recusou a ouvi-la, e ela mesma quase foi morto por seus soldados ( BJ II.15.1 ). Durante a guerra que se seguiu, seu palácio-bem como a de Agripa-foi
incendiado pelos judeus ( II.17.6 ).
Nos anos mais tarde, ela e Agripa fez um juramento de lealdade ao imperador Vespasiano. Parece que ca 75 mudou-se para Roma, onde ela se tornou a amante do filho de
Vespasiano Titus.
Veja também HERODES .
NJ OPPERWALL

BERODAQUE-BALADAN ber'ə-dak bal'ə-dən. ( 2 K. 20:12 , AV). Veja MERODACH-BALADÃ .

BEROEA bə-rē'ə [gr. Beroia, Berroia ]; BEREA AV.

1. Uma cidade do sudoeste da Macedônia, no distrito de Emathia; Verria moderna. Mentir 40 km (65 km) W de Tessalônica e 25 km (40 km) a partir do Golfo do Thermai, Beroea
estava situada em um afluente da Haliacmon no sopé do Monte Bermius. Era chamado de "uma cidade fora do caminho" por Cícero ( Em Pisonem36 ) provavelmente porque não
estava em uma das principais vias romanas. A existência da cidade até o final da 4ª cento. BC é verificada por meio de uma antiga inscrição (U. Koehler, ed, Inscriptiones Graecae , II /
5 [1895], não 296i). Além disso, é mencionado duas vezes por Políbio ( xxvii.8 ; xxviii.8 ). Após a batttle de Pidna em 168 AC , Beroea foi a primeira cidade a se render a Roma, e caiu
para a terceira das quatro regiões em que foi dividido Macedónia (Livy xliv.45; xlv.29).

Quando eles foram expulsos de Tessalônica, Paulo e Silas veio para Bereia, onde pregou na sinagoga dos judeus. Muitos de seus ouvintes passaram a acreditar, após ter
examinado cuidadosamente a mensagem à luz das Escrituras ( Atos 17: 10-F ). O trabalho de Paulo e Silas em Beréia encerrado quando um grupo de judeus hostis de Tessalônica criou
um distúrbio na cidade e, assim, obrigou-os a sair (vv 12-15 ). Talvez Sopater de Bereia, que acompanhou Paulo para a Ásia em sua última viagem, foi um dos seus convertidos nesta
visita ( 20: 4 ).
Como uma das cidades mais populosas da Macedônia, Beroea foi feito um bispado sob a metropolitana de Tessalônica e foi ela própria fez uma metrópole por Andronicus II
(1283-1328). Segundo a tradição, Onésimo foi o primeiro bispo da igreja. Depois de jogar um papel de destaque nas lutas entre os gregos e os búlgaros e sérvios, Beroea foi
conquistada pelos turcos, em 1373-1374. Um grande número de inscrições são os únicos restos conhecidos da cidade antiga.
2. A cidade de Aleppo, no norte da Síria entre os Orontes e os rios Eufrates. Foi rebatizado Beroea, após a cidade macedônia, por Seleuco Nicator (312-280 AC ).Menciona-se
em 2 Mac. 13: 3 e ss . como o local da execução de Menelau, o ex-sumo sacerdote, por ordem de Antíoco Eupator, por incitar a guerra com os Macabeus. A maneira da execução foi
um peculiar à região, em que a vítima foi jogado em uma torre cheia de cinzas. O nome semita da cidade, Halab, a partir do qual "Aleppo" é derivado, foi revivido pelos muçulmanos
na Idade Média, quando era uma cidade de certa importância, sendo localizado em uma rota comercial vital da Europa para a Pérsia e Ásia. Sua importância se recusou, no entanto,
após a descoberta do caminho em torno do Cabo. A mesquita Zakariyah em Aleppo é relatado para conter o túmulo de Zacarias, pai de João Batista. Por muitos anos, a cidade era o
repositório do famoso Aleppo Codex da OT.
DH MADVIG

BEROTH bē'roth ( 1 Esd. 5:19 , AV, NEB). Veja BEEROTH .

BEROTHIAH bē'roth [Heb. bērôṯâ ] ( Ezequiel 47:16. ); NEB BERUTHA; Berotai ser-ro'thī [Heb. bērôṯay ] ( 2 S. 8: 8 ). A cidade na fronteira norte entre Zedade e Sibraim (Sefarvaim),
apenas S do reino de Hamath ( Ezequiel 47:16. ). 2 S. 8: 8 identifica Berotai como uma das cidades pertencentes ao rei Hadadezer a partir do qual David capturados muito bronze. A
passagem paralela, 1 Ch. 18: 8 , substitui o nome Cun. Semelhanças etimológicas ter convencido alguns de que era idêntico a Beirute antiga ( Beruti na Am. Tab.), mas a sua posição
na passagem Ezequiel torna essa hipótese improvável. Um site mais plausível seria a Bereitan (Brital) 8 km (13 km) S de Baalbek, no sopé ocidental do Anti-Líbano (GTTOT, p. 333).
AH LEWIS

BEROTITA bē'roth-it ( 1 Ch. 11:39 , AV). Veja BEEROTITA .

BERYL Veja STONES, PRECIOSA .

BERYTUS bə-rit'əs. O antigo nome da cidade de Beirute, Líbano. Não parece haver nenhuma referência à cidade na Bíblia. Alguns têm pensado que Berotai ( 2 S. 8: 8 ) e BEROTA ( .
Ezequiel 47:16 ) foram feitas para a Beirute, mas os outros nomes associados a esses lugares fazer tal identificação improvável. O nome parece ter vindo da palavra fenícia de "poços".
RA GWINN

BESAI . bē'si [Heb bēsay ; . Gk Basi, o BESI Apoc. Basthai ]; AV Apoc. Bastai; NEB Apoc. BASTHAE. Um cujos descendentes voltou com Zorobabel a Jerusalém (Esdras 2:49. ; . Neh
7:52 ; 1 Esd 5:31. ).

AO LADO Muitas vezes arcaico na AV para "além"; eg, Ex. 00:37 ; Nu. 05:20 ; Josh. 22:19 , 29 ; Isa. 44: 6 ; 45: 5 ; Hos. 13: 4 ; Mt. 14:21 ; 25:20 ; 2 Cor. 11:28 .

BESIEGE See SIEGE .

BESODIAS bes-ə-dē'yə [Heb. b e soḏyâ -'in a confiança ou o conselho do Senhor "(cf. Jer. 23:18 , 22 )]. Pai de Mesulão o construtor ( Neh. 3: 6 ).

BESOR bē'sôrr, BROOK [Heb. Nahal b e Sor ; . Gk Bechor, Beana ]; NEB "desfiladeiro de Besor." A cama Torrent ( Nahal ) ou barranco onde David deixou duzentos de seus homens,
enquanto o resto de suas tropas continuaram em perseguição dos amalequitas ( 1 S. 30: 9 F , 21 ). O incidente é lembrada por Josephus ( Ant. vi.14.6 ). Alguns têm a identificava
com Wadi es-Sheriah , outros com Wadi Ghazzeh . Modernos mapas israelenses identificar Wadi Ghazzeh como Habesor ou "o Besor." Ele entra no Mar Mediterrâneo S de Gaza.
JF PREWITT

MELHOR ASSENTO [gr. prōtokathedría ]; ASSENTOS CHEFE AV, a SEAT superior, MAIOR BANCO; NEB ASSENTO CHEFE, ASSENTO DE HONRA. Jesus repreendeu os escribas e
fariseus por ter os melhores assentos nas sinagogas ( Mt. 23: 6 ; . Mc 12:39 ; . Lc 11:43 ; 20:46 ). Estes eram cadeiras especiais estabelecidas na frente da arca, e de frente para a
congregação, reservada para as realizadas em maior honra na congregação, os mestres da lei. Eles podem ter sido semelhantes aos setenta e um cadeiras especiais na grande
sinagoga de Alexandria, que foram ocupados pelos membros do grande conselho naquela cidade.
Veja também LUGAR DE MOISÉS ; SINAGOGA .
JM WILSON
PERPLEXA arcaico termo para "assediada" em Isa. 08:21 , AV.

BESTIALIDADE See CRIME .

CONCEDA Algumas ocorrências na AV são arcaicas para "estabelecer-se", "arrimar embora", "store", como 2 K. 05:24 (Heb. pāqaḏ ); Lc. 12: 17f (. Gk synágō ). Em1 K.
10:26 (Heb. Naha ) e 2 Ch. 09:25 ( Nu (a H) ) é substituído na RSV por "estação". Elsewhere "doar" ou "dar em (sobre)" significa "dar" ou "oferecer".

BETÁ bē'tə [Heb. Betá ; . Gk Masbak , Lucian matebak ; Syr. Tebá ] ( 2 S. 8: 8 ). Veja TIBATE .

BETANE bet'ə-NE [gr. Baitanē ] (AV Jth. 1: 9 ). Um lugar chamado entre aqueles a que os mensageiros de Nabucodonosor foram enviados. A partir da ordem em que eles são
nomeados devemos olhar para ele S de Jerusalém. Pode ser idêntico a Beit 'Ainun (Beth-anoth) cerca de 3 km (5 km) N de Hebron; ou o RSV pode estar correto em identificá-lo
com BETÂNIA ( el-'Azarîyeh ) 2 km (3 km) SE de Jerusalém.

BETEN bē'tən [Heb. beten ; Gk. Batne ]. A cidade listada para designar o território atribuído a Asher quando a terra de Canaã foi dividida entre as tribos de Israel após a conquista
sob Josué ( Josh. 19:25 ). É provavelmente moderno Abtun, 2,5 km (4 km) ENE de Mt. Carmel, na borda leste do Vale do Rio Quisom.
RJ HUGHES, III

BETH banho [ ‫]ב‬. A segunda letra do alfabeto hebraico. Com a daghesh é transliterado aqui como b , e sem como B . É também veio para ser utilizado para o número de dois, e com
a diurese para dois mil. Ver ESCRITA .

BETH beth (em nomes próprios) [Heb. apostar ; Gk. Beth, baith, ou beth ]. . O Heb aposta significa "casa", "barraca" Ela ocorre em muitos nomes próprios compostos e em
expressões como "lugar". BET ' um NAT ou ' um não -'house de respostas "( Josh 19:38. ; Jz 1:33. ); bêṯ'ēl -'house de Deus "( Gn 12: 8 ; 13: 3 ); etc. Também encontramos a palavra em
formações híbridas, por exemplo, Betfagé -'fig house '( Mt. 12: 1 ).
FE HIRSCH

BETHABARA beth-ab'ə-rə [gr. Bethabara ]. O AV e RV mg para Betânia, em Jo. 1:28 . A melhor MSS ( p 66 ‫ *א‬ABC * WN ּ◌) Tem Bethany, obviamente, a leitura original. Em seu
comm grego. no Quarto Evangelho Orígenes diz: "Estávamos convencidos que não deve ser lido Bethany, mas Betânia." A única Bethany ele sabia que era "a cidade natal de Lázaro,
Marta e Maria", perto de Jerusalém. Isso aparentemente explica a presença de Bethabara na TR. Um redator do Codex Sinaiticus substituído Betharaba para Betânia, talvez para
identificá-lo com uma cidade de Judá e Benjamin ( Josh. 15: 6 , 61 ; 18:22 ). Bethabara também foi identificado com Beth-Ninra ( Josh 13:27. ); mas este é de 5 km (8 km) ao L do
Jordão, cerca de frente de Jericó. É mais provável que John estaria batizando no Jordão.
Condor (HDB, I, 276) escreve: "O nome sobrevive no vau chamado Abarah , norte-leste de Bete, e este é o único lugar onde este nome ocorre na Palestina. "Ele é a favor deste
site, como sendo apenas um dia de a pé da Cana. Mas AS Geden observa: "A inferência ... que foi elaborada a partir de Jo. 2: 1 , que Bethabara ou Bethany estava não mais do que um
dia de viagem de Caná da Galiléia, é precária "(DCG, I, 193 ).
Após uma longa discussão, Gustaf Dalman fixa no Wadi el-Kharrar , ao L do Jordão, perto de Jericó, como o melhor site (SSW, p. 89).
Talvez a melhor sugestão é que de Pierson Parker. Lembrando que Gk. Péran pode significar "oposto", bem como "além", ele parafraseia Jo. 1:28 assim: "Estas coisas
aconteceram em Betânia, que fica em frente ao ponto do Jordão, onde João estava batizando" (JBL, 74 [1955], 258). Ou seja, a referência aqui é para o bem-conhecido BETÂNIA ,
perto de Jerusalém.
Veja também BETE-BARA .
R. EARLE
BETE-ANATE beth-a'nath [Heb. BET ' um NAT -'house de Anate, "uma deusa cananéia; Gk. Baithanath ]. A cidade fortificada (listados por vários governantes egípcios durante o
período de New Kingdom) no território atribuído a Naftali quando Canaã foi dividida entre as tribos de Israel após a conquista sob Josué ( Josh. 19:38 ). Em vez de expulsar os
habitantes, os israelitas usaram como trabalho forçado ( Jz. 1:33 ). Se representado pela moderna el-Ba'neh, a cidade está localizado a 10 km (16 km) E de Acco (Ptolemaida).
RJ HUGHES, III

BETH-ANOTH beth-ā'noth [Heb. BET ' um não ; Gk. Baithanam -'house de Anoth '(para associar este nome com a deusa Anath não se justifica pelo texto consonantal)]. Uma das
cidades da região montanhosa que lhe são atribuídas Judá ( Josh. 15:59 ), muitas vezes identificado como Beit'Ainûn, 2 km (3 km) SE deHalul e 3 km (5 km) a nordeste de
Hebron. Com base na similaridade dos nomes, este foi por vezes identificados como Aenon de Jo. 03:23 -que é completamente impossível.
WS LASOR

BETHANY beth'ə-NE [gr. Bethânia ].

1. Uma aldeia 15 estádios (menos de 2 km, 3 km) de Jerusalém ( Jo. 11:18 ), nas encostas sudeste do Mt. das Oliveiras, na estrada de Jericó ( Mc 11: 1. ; Lc 19:29.). Aqui viveu
Simão, o leproso ( Mc. 14: 3 ), e Maria, Marta e Lázaro ( Jo. 11: 18ss ). Aparentemente, Jesus geralmente passou a noite lá quando Ele foi para Jerusalém ( Mt. 21:17 ; . Mc 11:11 ). Em
pelo menos uma ocasião, ele estava entretido na casa de Marta e Maria ( Lc. 10: 38-42 ). Em Betânia, Ele ressuscitou Lázaro dentre os mortos ( Jo. 11 ). Na casa de Simão, o leproso
Ele foi ungido por Mary ( Mt. 26: 6-13 ; Mc. 14: 3-9 ; Jo 12: 1-9. ). Isso Marta servia a refeição, nesta ocasião (Jo. 12: 2 ) sugere que este também pode ter sido a casa de Marta e
Maria, embora sua relação com Simon não é declarado.

A Ascensão é comumente colocado em Betânia, por causa da declaração em Lc. 24: 50f , "Então ele levou fora, até Betânia; e levantando as mãos, os abençoou.Enquanto os
abençoava, apartou-se deles "A conta da ascensão em. Atos 1: 6-12 parece sugerir que teve lugar no Mt. das Oliveiras, que poderia incluir Betânia. Mas a frase em Lc. 24:50 pode ser
traduzido como "defronte Betânia" (RV). Assim, o local tradicional da Ascensão no topo do Mt. das Oliveiras poderia ser correta.
Hoje Bethany é chamado el-'Azarîyeh , uma forma corrompida de Turistas são mostrados o túmulo de Lázaro, bem como a casa de Maria e Marta "Lázaro."; mas ambos os sites
são incertas.
Veja também BETANE ( Jth. 1: 9 ).
2. "Betânia, além do Jordão" ( Jo. 1:28 ). Para saber a localização provável dessa ver BETHABARA . Como indicado lá, ele pode muito bem ser que esta deve ser identificada com a
Betânia, perto de Jerusalém.
R. EARLE

BETH-APHRAH beth-afrə ( 01:10 Mic. , NEB). Veja BETH-LE-APHRAH .

BETE-ARABÁ beth-är'əbə [Heb. apostar Ha ' um Raba -'house (local) da Arabá ']. Uma das seis cidades de Judá "no deserto" ( Josh. 15:61 ). Também estão incluídos neste grupo é
En-Gedi, um meio do caminho local conhecido ao longo da costa ocidental do Mar Morto, o que sugere que o site está a ser localizado na terra estéril W do Mar Morto. Uma vez que
é chamado tanto como uma cidade de Judá, e como uma cidade de Benjamin ( 15 Josh:. 6 ; 18:18 ), ele deve ter ficado na fronteira entre as duas tribos, em algum lugar perto da
extremidade norte do Mar Morto. É possivelmente a ser identificado with'Ain el-Gharabah, no norte de Wadi Qelt, SE de Jericó.
JF PREWITT

BETH-ARAM beth-ā'rəm ( Josh 13:27. , AV). Veja BETH-HARAM .

BETE-ARBEL beth-är'bəl [Heb. bēṯ'arbē'l ]. Um lugar mencionado por Hosea- "como Shalman destruiu a Bete-Arbel" ( Os. 10:14 ) -identified em Eusébio Onom 14.18 como Arbela,
na região de Pella na Transjordânia, e agora geralmente como Irbid (Irbil), 20 km (32 km) NW of'Ammân. É inútil especular sobre a situação histórica que estava por trás da profecia
de Oséias.
WS LASOR

BETHASHBEA beth-ash'bē-ə [. Heb bēṯ'ašbē (a) ' ]; AV, NEB, "casa de Asbéia". Evidentemente, a localização de uma guilda de linho de trabalho ( 1 Ch. 04:21 ).Nada mais é
mencionado deles ou sua cidade.

BETHASMOTH beth-az'moth [gr. Baithasmōth ]; BETHSAMOS AV. Um lugar mencionado no censo dos homens que voltaram do cativeiro babilônico ( 1 Esd. 5:18), soletrado "Beth-
Azmavete" em Neemias. 07:28 . Veja AZEMÁVET .
WS LASOR

BETH-AVEN beth-ā'vən [Heb. bêṯ'āwen -'house (local) de nada "; Gk. Baithōn, Baithaun ]. Um lugar perto de Ai ( Josh. 7: 2 ), no limite norte de Benjamin ( Josh 18:12. ). De acordo
com um S. 13: 5 , Micmás era E de Bete-Aven; mas isso não pode ser, se este estava próximo Ai. Os textos gregos indicar um problema de base em toda: em Josh. 7: 2 , não há
menção de Bete-Aven; em 18:12 , B lê Baithōn e A lê Baithaun ; em 1 S. 13: 5 ler alguns textos Baithōn , outros lêem Baithōrōn ; e em14:23 encontramos Baithōn, Bamote, Bēthaun,
ou Baithōrōn .
Oséias ( 04:15 ; 10: 5 ) usa o termo Bete-Aven como um símbolo de opróbrio para Betel, e Amos ( 5: 5 ), faz um trocadilho com o nome ", Betel será desfeita em nada"
(Heb. 'Awen ). Mesmo a palavra 'Awen pode ser um trocadilho, pois com vocalização ligeiramente diferente torna-se 'em , que foi Heliopolis, a cidade da casta sacerdotal egípcia, a
partir do qual os elementos foram importados para a religião idólatra em Betel. Parece provável, portanto, que Bete-Aven é um substituto para Betel.
Veja GP, II, 268.
WS LASOR

BETH-AZEMÁVET beth-az-mā'vəth [Heb. BET 'azmāweṯ ]; NEB BETH-AZMOTH. Um lugar chamado no censo de homens que retornaram do exílio ( Neh. 07:28 ), identificado com
Azemávet com base Esdras. 2:24 .

BETH-AZMOTH beth-az'moth (NEB Esdras 2:24. ; . Neh 7:28 ; 0:29 ). Veja AZMAVETE ; BETH-AZMAVETE ( . Neh 7:28 ).

BETE-BAAL-MEON beth-bal-Me'on [Heb. apostar ba'al m e 'no lugar de habitação de -'Baal '] ( Josh. 13:17 ). Veja BAAL-MEON .

BETH-BARAH beth-bâr'ə [Heb. apostar Bara ]. Um lugar nas proximidades do Vale do Jordão, provavelmente localizado entre a Jordânia e o moderno Wadi Fâr'ah . Neste ponto, o
inimigo pode facilmente ser tomada. Gideão enviou mensageiros aos Ephraimites direcionando-os para aproveitar esses rios ", quando Beth-Barah", a fim de prender os midianitas
em fuga ( Jz. 7:24 ). Se, como alguns conjectura, é o mesmo que Betânia ( BET ' um Bara ), gutural ter sido perdido em cópia (HDB), pode realmente ter sido um ford ou cruzamento
perto da confluência dos dois rios. A localização exata é desconhecida.
Veja BETHABARA .
KG JUNG

BETHBASI beth-bā'sī [gr. Baithbasi , talvez <Heb. Bet-b e Si -'place de pântanos '] ( 1 Macc. 9:62 , 64 ). Um lugar ao deserto de Judá refortified por Jonathan e Simon
Macabeu. Posteriormente, foi atacado por Bacchides, mas ele foi expulso. Hoje ela é identificada com Khirbet Beit Bassi , SE de Belém e de cerca de 3 km (5 km) a nordeste de Tekoa.

BETH-BIREI beth-bir'ā ( 1 Ch. 04:31 , AV, NEB). Veja BETH-BIRI .

BETE-BIRI Biri-beth [Heb. Bet-bir'î ; Gk. Oikos Braoumseōreim ]; AV, NEB, BETHBIREI. Um site que pertence a Simeon no Neguev ( 1 Ch. 04:31 ). As consoantes sugerem uma "casa
(ou local) do meu Criador", significado, mas a vogal apontador não faz, e do grego parece apoiar uma leitura diferente. Em Josh. 19: 6 do mesmo local, aparentemente, é chamado de
Beth-Lebaote ("morada de leoas"). O nome pode sobreviver em Jebel el-Biri, cerca de 6 km (10 km) a sudoeste de Ḥalutsah ( el-Ḫalaṣeh ) ou cerca de 20 km (32 km) a sudoeste de
Beer-Seba; mas o local não foi identificado.
DD GERARD

BETH-CAR . beth-kär' [Heb aposta-Kar -'house (local) de um cordeiro "; Gk. Baithchor, Belchor ].
Um lugar mencionado apenas em 1 S. 07:11 : "E os homens de Israel, saindo de Mizpá e perseguiram os filisteus, e os feriram, até abaixo de Bete-Car." Ain Karim tem sido
sugerido. Se Mispa é Nebi Samwîl ou nas proximidades Diga en-Naṣbeh , então essa identificação é possível, já que a busca seria ao longo da profunda Wadi Beit Hannîneh -a linha
natural de retiro para os filisteus a tomar. Mas a rota de busca é incerto e desconhecido o local de Bete-Car.
Veja também BETH-HAQUEREM .
JF PREWITT

BETH-DAGON beth-dā'gən [Heb. Bet-Dagon -'house de (o deus) Dagon ']. O nome de pelo menos cinco localidades na Palestina. A frequência do nome aponta para a
popularidade do culto de Dagon entre os cananeus.
1. Uma cidade que pertence a Ṣidqa de Ashkelon , conquistada por Senaqueribe em 701 (Taylor Prism ii.65), no Madeba Map "( Beto ) Degana. "O nome foi preservado em Beth
Dejan , 6 km (10 km) SE de Jaffa, idêntico Caferdago (Eusébio Onom 50,16).
2. Present-dia Beth Dejan 7 mi (11 km) E de Nablus, com as ruínas de uma sinagoga Samaritana.
3. A cidade da Galiléia superior, mencionado no Tosephta, atual Beth Jenn, 7 km (11 km) W de Safed.
4. A cidade de Judá ( Josh. 15:41 ), também mencionada em uma lista de Ramsés III, onde é precedido por rbnt = Libna (cf. Josh. 15:42 ). Provavelmente é para ser procurado na
região de Laquis; alguns identificá-la com 1.
5. A cidade, perto da fronteira entre Asher e Zabulon ( Josh. 19:27 ), não identificado, provavelmente cerca de 3 km (5 km) W de Galileu Belém ( Khirbet Busin ?).
Bibliografia. -M. Avi-Yonah, A Terra Santa a partir do persa para as conquistas árabes (1966), p. 158, Register; E. Honigmann, Reallexikon der Assyriologie (1929), sv " Ašqalûna "; J.
Simons, Manual para o estudo das listas topográficos egípcias (1937), p. 168; M. Noth, Das Buch Josua (2ª ed. 1953), inloc.
A. VAN SELMS

BETH-DIBLATAIM beth-dib-lə-thā'im [Heb. apostar diḇlāṯayim -'house de Diblataim '].

Uma cidade em Moab mencionado com Dibom e Nebo ( Jer. 48:22 ). É provavelmente idêntico com ALMON-DIBLATAIM ( Nu 33:. 46f ), um local de paragem durante o
Êxodo. Messa afirma ter fortificado-lo junto com Medeba e Baal-meon ( ver MOABITA PEDRA ). Pode ser Khirbet Deleitât esh-Sherqîyeh.
DB PECOTA

BETH-EDEN -beth ē'dən [Heb. BET 'Eden - (como apontado) 'house (local) de prazer']; AV HOUSE OF EDEN.
Um lugar chamado na profecia de Amos contra Damasco ( Am. 1: 5 ). Tendo em vista o paralelismo de palavras Amos, parece mais provável que "Valley of Aven" deve ser lido
como Biq'aṯ'Ôn (Vale de Heliópolis = Baalbek), a profecia de acordo com referindo-se às cidades-estados arameus de Damasco e Bit-Adini. A LXX, de fato, dá apoio a esta tradução
através da leitura ", aos homens de Haran" -para Haran estava na Bit-Adini. "O povo de Eden" (AV "filhos de Eden") em 2 K. 19:12 =Isa. 37:12 , e "Eden" em Ezequiel. 27:23 , de igual
modo, provavelmente, referem-se a (de bits) Adini.
Bibliografia. -A. Dupont-Sommer, Les Araméens (1949), pp 22-24, 35;. GTTOT , §§ 1494f; S. Moscati, antigo semita Civilizações (1957), pp. 169f.
WS LASOR
BETH-EGLAIM beth-eg'lā-əm [gr. Bēthaglaim ].
O nome, o que não ocorre na Bíblia, é aplicada por alguns arqueólogos para o local da moderna Tell el-'Ajjûl , 4 km (6,5 km) a sudoeste de GAZA . Escavações frutíferas levaram à
descoberta de fortificações e outras estruturas, cerâmica e outros artefatos dos períodos da história egípcia hicsos e pós-hicsos. Com o início da Idade do Ferro e da chegada dos
filisteus, a influência egípcia e da importância de Beth-Eglaim diminuiu. Cf. Eusébio Onom, sv "Bethaglaim."
Bibliografia. -WF Albright, AJSL, 55 (1938), 337-359; C. Eppstein, PEQ, 93 (1961), 137-142; AOTS , pp 405-411..
G. WYPER

BETH-EKED . beth-ē'kəd [Heb aposta-'ēqeḏ ; . Gk Baithakad , B Baithakath ] ( 2 K. 10:12 , 14 ); AV "tosquia casa"; NEB "abrigo" (v 12 ), Beth-Eker (mg), "(o poço) que estava lá"
(v 14 ). Um lugar onde Jeú encontrou e matou quarenta e dois homens no curso de sua extinção da casa de Acabe. Eusébio (Onom, sv) chama-lhe Bethacath e localiza-lo 15 minutos
(24 km) de Legio na planície. Isso aponta para a identificação com Beit Kad, cerca de 3 km (5 km) E de Jenin.

BETHEL beth'əl [Heb. Bet-'El -'house de Deus '; Gk. Baithēl, Oikos theou ].
1. A cidade localizada W de Ai na rota principal divisor de águas NS perto de onde as fronteiras de Benjamin e Efraim atendidas. Ele foi situado cerca de 12 km (19 km) N de
Jerusalém, e foi identificado com o moderno Diga Beitin por Edward Robinson no século 19. Este monte foi escavada em vários momentos entre 1934 e 1957 sob Albright e Kelso. Na
Antiguidade, o site foi anotado para as inúmeras nascentes presentes no cume da montanha, e estes se mantiveram características perenes do terreno.

Embora escavações descobriram vestígios de ocupação anterior, a cidade propriamente dita parece ter sido fundada pouco antes da Idade do Bronze Médio, talvez ca
2000 BC . No período dos hicsos cedo, ca 1750 AC , um muro da cidade, no lado norte construída de pedras bem equipados a uma profundidade de cerca de 11 pés (3,3 m) foi
reforçada com um revestimento de argila de largura, e cerca de um século mais tarde, uma série de construções defensivas foram construídas no interior da parede e perto do portão
da cidade. Outra parede descoberto no oeste do tell também era cedo, mas seu porta tinha sido substituído por uma torre defensiva com um tipo de revestimento dos hicsos.
A cidade estava bem estabelecida no momento em que foi mencionado nas narrativas patriarcais na Idade do Bronze Médio (ca 1950-1550 AC ). Abraham parou perto de Bethel
em seu caminho S de Siquém, e ofereceu sacrifício a Deus. Depois de visitar o Egito voltou lá ( Gen. 13: 3 ). Bethel, originalmente conhecida como Luz ( Gen. 28:19 ), tornou-se
particularmente importante para os hebreus na época de Jacó, que recebeu uma revelação divina lá desde o "Deus de Betel" ( Gen. 31:13 ). Então Jacob chamado de "casa de Deus",
lugar e pôs uma coluna como um memorial. ( Veja também EL-BETEL ). Em seu retorno de Haran Jacob foi convocado para Bethel, onde ele construiu um altar e configurar outro pilar,
mais uma vez dando o nome de "Betel" para o site. Muito provavelmente o local (cf.Gen. 28:11 ) foi aquela em que Abraão tinha oferecido sacrifício em uma geração anterior. O site
pode ser a de Burj Beitan, SE de (cf. Diga Beitin 18:13 Josh. , RSV).Por essa época Jacob ordenou a sua casa para arrumar os seus ídolos da Mesopotâmia, e pouco depois seu nome foi
mudado para Israel. A renovação do convênio abraâmico com Jacob em Betel ( Ge. 35: 10 e ss ) relacionado a cidade intimamente às origens da fé israelita. Em Betel, a enfermeira
Deborah de Rebeca foi enterrado ( Gen. 35: 6f ), e foi provavelmente no planalto E da cidade que Abraão e Ló se levantou para olhar através dos planaltos ao rico terreno do vale do
Jordão.
No início da Idade do Bronze Final (ca 1550 BC ) uma forte muralha da cidade foi erguida em torno de Bethel, e este foi acompanhada pela construção de casas resistentes. As
escavações neste nível mostram que o período foi um dos prosperidade considerável, com bens de luxo que está sendo importado do Egito para que parte do país. No período de
Josué era uma cidade real dos cananeus ( Josh 00:16. ), e parece ter sido capturado por Joshua ( 8: 7 ), embora a destruição de Bethel não foi especificamente mencionado na
narrativa. No entanto, do século XIII AC níveis em Bethel revelou que a cidade tinha sido saqueado e queimado na época, como indicado pelas grandes quantidades de detritos
carbonizados, queimado tijolos e cinzas nos níveis mais baixos da Idade do Bronze. . Com base em tal evidência dessa destruição foi atribuído à invasão israelita na última parte do 13º
cento BC ( . Josh 00:16 ; . Juízes 1: 22ff ).
A campanha israelita contra Ai e Betel contém certas características problemáticas. Et-Diga, comumente identificado com Ai, não dá nenhuma indicação de destruição do século
XIII, ainda Bethel, que foi completamente destruído, foi omitida a este respeito. Os dois locais foram muito próximos um do outro, e parece altamente provável que Ai serviu como
um ponto forte avançada para a defesa de Bethel, um papel que ele pode muito bem ter jogado no milênio anterior. Ai foi muito pequeno em comparação com outros sites ( Josh. 7:
3 ); e se a vitória não envolveu a conquista simultânea de uma cidade vizinha, não há nenhuma razão para que toda a operação militar não deveria ter sido descrita em termos de Ai,
onde a batalha foi realmente ganhou, ao invés de Bethel. Que a destruição do século XIII estava em mãos israelitas parece provável a partir da natureza da cidade, que foi construído
posteriormente no site, onde as técnicas de construção bruto contrastam fortemente com a elegância de habitações anteriores.
A conquista israelita de Bethel marcou a transição desde o final da Idade do Bronze à Idade do Ferro. A cidade foi dado às tribos da casa de José, que havia capturado, em
especial para Benjamin ( Josh. 18:22 ). A estrada de Jericó a Betel formada a fronteira entre Efraim e Benjamin ( Josh 18:13. , e quando este foi praticamente aniquilada () Jz 20.: 1-
48 ) a cidade parece ter passado para o controle Ephraimite (cf. 1 Ch. 07:28 ). A arca da aliança foi trazido para Bethel de Gilgal (Jz 2: 1. , LXX), e durante este período Bethel tornou-se
um importante centro de culto ( Jz 20:18. ). Ele ainda era um santuário nos dias de Samuel, e ele visitou a cidade anualmente no circuito para julgar os israelitas ( 1 S. 07:16 ; 10:
3 ). Deborah, a profetisa vivia nos arredores de Bethel ( Jz. 4: 5 ). Perto do fim do período de juízes a arca foi transferido para Shiloh, provavelmente para evitar a captura pelos
filisteus. Se um dos níveis de destruição em Idade do Ferro ocorreu enquanto a arca ainda estava em Betel, provavelmente representaria um ataque filisteu mais cedo do que a
campanha contra Shiloh ( 1 S. 4-6 ), em que a arca foi capturado e levado para território filisteu. No tempo de Saul, Bethel perdeu sua proeminência para a vizinha Gibeá, que foi
criada em território Benjamim como a capital do novo governante. Embora os filisteus lutaram uma batalha perto de Bethel ( 1 S. 12-14 ), não há nenhuma evidência arqueológica
que a cidade foi realmente conquistado na época. De acordo com David sua influência diminuiu ainda mais com o estabelecimento de Jerusalém como a capital da monarquia,
embora as escavações mostraram que Betel era um centro de agricultura próspera na época.
Com o rompimento do reino veio período de maior esplendor e destaque do Bethel. Para neutralizar a influência de Jerusalém como o centro religioso nacional, Jeroboão I
erguido um santuário independente em Bethel, instituiu um novo sacerdócio, aprovou um calendário religioso diferente, e configurar os bezerros de ouro como novas imagens de
culto. O santuário no norte Dan nunca igualado em esplendor que de Bethel, que se tornou o santuário real e o foco da vida religiosa no reino do norte ( 1 Ki 12: 29ff. ; Am
7:13. ). Para Bethel veio o homem de Deus de Judá que pronunciou condenação contra Jeroboão ( 1 K. 13 ). O rei judeu Abias (913-910 AC ) capturado ( 2 Ch 13:19. ), e seu filho Asa
(910-869 AC ), provavelmente subjugado também (cf. 2 Ch. 14: 8 ).
A aliança profética parece ter existido em Bethel e teve algum contato com Eliseu ( 2 K. 2: 3 ); mas de acordo com Amós e Oséias, religião cananéia, com suas terríveis
degradações morais, sociais e religiosos foi dominante em Betel. Porque era sinônimo de os piores elementos do paganismo e idolatria, esses dois profetas lançou as denúncias mais
contundentes contra ele. Amos condenou os ritos do santuário royal ( Am 4: 4. ; 5: 5f ; 07:13 ), enquanto Oséias ( 10:15 ) profetizou a destruição do rei de Israel. Mesmo Jeremiah
comentou em retrospectiva sobre a futilidade dos ritos cultuais em Betel ( Jer. 48:13 ). Com Oséias o nome Beth-aven tornou-se um substituto condenatória para Bethel ( Hos
04:15. ; 5: 8 ; 10: 8 ), o lugar de idolatria suprema. Os profetas salientou que, a menos que Israel se arrependeu e voltou-se de novo na fé a Deus, uma violação tão grave da aliança
de amor só poderia acabar em destruição. Este último surgiu quando os assírios sob Sargão II (722-705 AC ) derrubou o reino do norte e levou as tribos em cativeiro para a
Assíria. Enquanto Bethel compartilhada neste destino geral, não há menção específica no OT ou os textos cuneiformes que foi destruído, nem escavações no local dão indicação de
danos ou incêndios em níveis assírios.
O território em torno de Bethel foi repovoada por colonos assírios, que se casaram com a população local; e quando uma praga de leões da montanha ameaçou a vida
comunitária dos colonos supersticiosos enviado para Assíria como um sacerdote deportado para instruí-las na lei do Senhor, deus da terra ( 2 K. 17:28 ). Este sacerdote liquidada em
Betel, e foi fundamental na construção da tradição religiosa que mais tarde foi descrito como Samaritano. Culto continuou na área até que o rei Josias aproveitou o declínio do poder
assírio a invadir os territórios do norte e destruir os santuários pagãos existentes. O santuário de Betel foi demolida e seus sacerdotes foram dispersos ( 2 Ki 23:. 15ff ), mas a própria
Bethel foi poupado. Talvez o santuário estava fora da cidade propriamente dita, perto do local dos altares patriarcais, uma vez que os arqueólogos até agora têm sido incapazes de
localizar quaisquer vestígios de que no monte de cidade. Nabucodonosor, poupado Bethel da destruição, provavelmente por causa de sua associação com o passado colonos
assírios; mas, durante a 6ª cento. BC da cidade foi destruída pelo fogo, nas mãos de um ou outro Nabonide da Babilônia ou os exércitos persas.
Depois do exílio os homens de Betel estavam entre aqueles que retornaram da Babilônia sob Zorobabel ( Esdras 2:28. ; . Neh 7:32 ), momento em que o site foi aparentemente
reocupado pelas famílias benjaminitas ( Neemias 11:31. ). Bethel nunca voltou a ser um santuário separado, e adorar a partir desse momento foi centrada em Jerusalém ( Zacarias 7:.
2 ). A cidade foi uma das fortificações estabelecidas pela Bacchides no tempo dos Macabeus, ca 160 BC ( 1 Macc 09:50. ; Josephus . Ant xiii.1.3 ), e foi novamente mencionada como
uma cidade que, juntamente com Efraim, foi capturados em AD 69 por Vespasiano quando ele se aproximou de Jerusalém (Josephus BJ iv.9.9 ).
O NT não faz referência a Bethel, embora naquele tempo a cidade estava no seu maior tamanho desde OT dias. Ele atingiu o seu mais alto nível de população no período
bizantino, e escavações arqueológicas têm sido até agora incapaz de explicar por que Bethel de repente deixou de existir no momento da transição do bizantino ao período árabe. O
local estava em ruínas depois disso até o 19 cent., Quando foi reocupada pelos árabes de perto Burka.
2. Uma cidade em Judá ( 1 S. 30:27 ) chamado Josh. 19: 4 "Bethul", e em 1 Ch. 04:30 "Betuel." O site não foi identificado até o momento.
. Bibliografia -WF Albright, BASOR, 55 (outubro 1934), 24f; 56 (dez 1934), 1-15; JL Kelso, BASOR, 137 (fevereiro 1955), 5-9; 151 (outubro 1958), 3-8; Kelso, et al. ,Escavação de Bethel
(1934-1960) (1968).
W. EWING
RK HARRISON

BETHEL (DIVINDADE) Um deus semita ocidental, dando origem, talvez, entre os fenícios ou sírios, atual desde a época de Esarhaddon da Assíria (7º cento. bc) até Darius II da
Babilônia (bc 5 cent.). O nome também é visto como parte de alguns nomes pessoais judeus de Elefantina, e nos documentos de Ras Shamrah.Alguns estudiosos encontrar uma
referência a esta divindade em Gen. 31:13 ; Jer. 48:13 ; Am. 5: 5 .
Bibliografia. -JP Hyatt, JAOS, 59 (1939), 81-98; ARI ., pp 168-175.
G. WYPER

BETHEL, HILL COUNTRY DE [Heb. har aposta-'El ] ( 1 S. 13: 2 ); AV Mount Bethel.

O Heb. har pode designar quer "montanha" ou "monte". O termo aqui se refere a nenhuma montanha específica, mas uma área montanhosa. Assim, a tradução de RSV e NEB é
preferível para o AV. Em Josh. 16: 1 a RSV e NEB ler "região montanhosa até Betel", enquanto o AV voltou a "montar Bethel," para Heb. har aposta-'El . Veja também COLINA .

BETHEL, MOUNT (AV Josh. 16: 1 ; 1 S. 13: 2 .) Veja BETHEL, HILL COUNTRY DE .

BETELITA beth'əl-lo [Heb. apostar Ha ' e Li ] ( 1 K. 16:34 , AV).

Um homem de Bethel. Veja HIEL .

BETH-EMEK beth-ē'mək [Heb. apostar hā'ēmeq -'house (lugar) do vale '].

Uma cidade no território de Asher ( Josh. 19:27 ). A localização é incerta, mas possivelmente pode ser identificada com modernas Diga Mimas , cerca de 6,5 km (10,5 km) a
nordeste do Acre (Acco).
WW BUEHLER

BETHER bē'thər [Heb. Beter ; Gk. A Baither , B Thethēr ] ( Josh. 15:59 ).

A aldeia 5 mi (8 km) a sudoeste de Jerusalém, no loteamento de Judá. A referência a "montanhas de Bether" na AV de Cant. 02:17 é uma tradução duvidosa
(mas ver MALOBATHRON ); as conjecturas RSV "montanhas escarpadas," o NEB, "as colinas onde canela cresce." Em 1 Ch. 06:59 (LXX 44 ), LXX A lê Gk. Baiththēr (em vez de Bete-
Semes). Este ortografia é encontrada também em Eusébio HE IV.6 , e no Talmud ( BTTR ), e explicaria a ortografia moderna árabe Bittîr. Seria também militam contra a etimologia
sugeriu Beter < aposta har , "casa da montanha."
Na altura nas proximidades Khirbet ej-Jehûdiyeh, Bar Cochba teve sua capital e foi cercada pelos romanos em AD 135. A inscrição em latim marca a localização.
Bibliografia. - GP , II, 271; WD Carroll, AASOR, 5 (1924-1925), 77-103.
WS LASOR

BETHESDA . bə-thez'də [Gk Bethesda , prov <Aram 'bêṯḥisdā -'house da misericórdia; Gk. variantes Betesda e Betsaida tem forte apoio MS]; RSV Betesda.
A piscina em Jerusalém, mencionado no NT apenas em Jo. 5: 2 na conta de cura de Jesus por uma palavra um homem que estava doente há 38 anos e que estava deitado em uma
varanda com colunas da piscina. De acordo com um texto menos bem atestada (a recensão koine; vv 3b , 4 ), ele estava esperando para ser o primeiro a ser realizado na piscina
depois que as águas haviam adquirido poderes de cura momentâneas por ser perturbado por um anjo (cf. v 7 ).
A história localiza o incidente perto a porta das ovelhas de Jerusalém, que, desde que foi construída pelos sacerdotes ( Neh. 3: 1 ), deve ter sido uma das entradas para a área do
templo. Ele é colocado regularmente no norte de frente para o subúrbio chamado Bezetha.
Tradição precoce fala de piscinas individuais com cinco pórticos e conhecida como a Piscina Sheep ou Bethesda. Pilgrim relata localizar o site mais exatamente, observando a
construção de uma igreja no primeiro semestre do 5º cento. em memória da cura do "manco" homem N do templo não muito longe da porta da cidade que conduz ao Kidron.
Descobertas arqueológicas e escavações apoiar a tradição de que o tanque de Betesda pode ser encontrada no sopé do Monte Bezetha em grande parte dentro da propriedade
da Igreja de St. Anne, que pertence aos Padres Brancos.
No processo de restauração da Igreja de St. Anne, em 1866, um pé de mármore do segundo cento. ANÚNCIO foi encontrado com a inscrição grega "consagrado por Pompeia
Lucilia." Isto sugere que a cura física foi associado pelos romanos com este local. As duas cisternas, de que o leste é abordado por uma escadaria medieval e é freqüentemente
mostrado como o Tanque de Betesda, são apenas uma pequena parte do conjunto norte e são construções mais recentes, embora a cisterna oriental pode datar do período romano e
ter foi utilizado para o armazenamento de água potável.
 Ruínas de igrejas bizantinas e cruzadas construídas sobre o Tanque de Betesda (B.Van Elderen)
Em 1914 S das duas cisternas uma segunda piscina foi descoberto separado da piscina norte por um dique de leste a oeste ao longo de 20 pés (6 m) de largura.Este muro é, sem
dúvida, o site do quinto salão pilares mencionados por Cirilo de Jerusalém e Teodoro de Mopsuéstia. Em 1938, van der Pliet sugeriu que as piscinas formado um trapézio
assimétrico. Vincent demonstrou que as colunas foram mais de 22 pés (6,7 m) de altura e no hall cerca de 27,5 pés (8,4 m) de altura e do período romano. Recentes extensão das
escavações para o leste descobriu uma galeria subterrânea abobadada cobertas com pinturas não mais identificável, o que sugere Rousée pode ter sido um santuário da época
romana.
A história do local pode ser tentativamente reconstruída como se segue. Presumivelmente, durante o tempo de Herodes, dois grandes reservatórios foram construídos no vale
descendo do norte. A localização das piscinas podem ter sido influenciados pela presença de uma mola sazonal intermitente, bem como pela possibilidade de recolher a água da
chuva do vale. Localmente o site pode ter sido conhecida como a Piscina Sheep porque era perto da porta das Ovelhas; que poderia ter sido usada para regar os rebanhos.
Vincent supõe que, em conexão com a sua construção do templo, Herodes, o Grande, por causa dos poderes curativos das águas, construiu o esplêndido edifício de cinco
pórticos. Presumivelmente Sheep Pool seria muito comum um nome para uma piscina tão bonito, e assim Bethesda, sugerindo o local onde a misericórdia de Deus foi mostrado na
cura, tornou-se o nome próprio. Uma vez que a piscina foi localizado em um bairro conhecido no tempo de Josephus como Bezetha, pode ocasionalmente ter sido referido como o
ser (th) zatha piscina.
Na quinta cento., A fim de suplantar o santuário pagão e, para comemorar a cura de Jo. 5: 2 , uma igreja bizantina foi construído, em parte, as piscinas e em parte em terreno
sólido para o leste.
Sobre as ruínas da antiga igreja Bethesda os cruzados construíram uma capela, provavelmente entre 1177 e 1187 e construída uma escada para a cisterna romana no canto
sudeste do lago norte.
Com base nas escavações de uma caverna E das duas piscinas desde 1956, Père Benoit propôs uma visão alternativa: a de que com Herodes construção da Grande da piscina de
Israel mais perto do templo essas piscinas saiu de uso, e que o milagre agora deve ser associado com as águas avermelhadas em tons dessa caverna.
Bibliografia. - SSW , pp 335-342.; J. Jeremias, Die Wiederentdeckung von Bethesda (1949); J. Rousée, RB, 69 (1962), 80-109; P. Benoit, em J. Aviram, ed, Jerusalém através da
Idade ( Yerushalayim ledoroteha ) (1968), pp 48 * -57. *; A. Duprez, Jésus et les Dieux Guérrisseurs; à propos de Jean V (1970).
 DJ WIEAND

BETE-EZEL beth-ē'zəl [Heb. apostar ḥā'ēṣel -lit 'casa ao lado'; Gk. Oikos echómenos autḗs ].
Uma cidade no sul da Judéia mencionado em conexão com outras cidades do Shephelah e planície filisteu ( Mic. 1:11 ). Em um momento em que foi pensado para ser o mesmo
que Azel de Zec. 14: 5 ; mas foi agora identificado com Deir el-'Aṣal cerca de 10 km (16 km) a sudoeste de Hebron.
JF PREWITT

BETH-GADER beth-gā'dər [Heb. Bet-Gader -'house da parede de pedra "(?)].

Um dos descendentes de Judá ( 1 Ch. 02:51 ), possivelmente o mesmo que Geder ( Josh. 12:13 ). Note-se que a maioria dos nomes nesta seção de Crônicas são idênticos aos
nomes de lugares: Salma foi o "pai" de Belém, Harefe o "pai" de Beth-Gader, Sobal o "pai" de Quiriate-Jearim, etc.
WS LASOR

BETH-GAMUL beth-gā'məl [Heb. apostar Gamul -'house de recompensa "; Gk. Oikos Gaimōl , ‫ א‬Gamōla ].
Uma cidade sem muros no país planície de Moab, denunciada por Jeremias ( 48:23 ). Uma vez que não aparecem nas listas anteriores de Números e Josué, pode ser uma cidade
de data tardia ou uma cidade S do Arnon, possivelmente Khirbet Jemeil. A inscrição Nabatean namorando talvez do segundo cento. ANÚNCIO foi descoberto aqui.
DB PECOTA

BETE-GILGAL beth-Gilgal [Heb. apostar haggilgāl ].

A cidade provavelmente resolvido por parte dos cantores do templo de postexilic Israel ( Neh. 0:29 ). Alguns sugerem que é a Gilgal de posse de Benjamin situado E de Jericó
( Josh 04:19. , etc.), enquanto outros sugerem a Gilgal do território de Judá ( Josh. 15: 7 ). A última passagem não é clara, porque a passagem paralela em Josh. 18:17 chama o lugar
Geliloth. O local exato ainda é desconhecido.
D. MCINTOSH

BETH-HAQUEREM beth-ha-ke'rəm [Heb. Bet-hakkerem -'house (local) da vinha "; Gk. Bēthachcharma ]; AV BETH-HACCEREM; NEB BETH-HAKKEREM.
Um distrito na Judéia governado por Malquias como governador, nos dias de Neemias ( Ne. 03:14 ). Jeremias parece indicar que era um ponto de vista a partir do qual os
incêndios de sinal pode ser visto em todo o território circundante ( Jer. 6: 1 ). No topo da Jebel Ali acima da aldeia de 'Ain Karim são alguns marcos notáveis, o que parece ter sido
usado como faróis.
Beth-Haquerem é mencionado em 3QInv (3T 15 ) e 1QapGen. Ambos relacioná-la com o Vale do Rei, em que se encontra o túmulo de Absalão ( 2 S. 18:18 ). A partir de sua
associação com Tekoa ( Jer. 6: 1 ), e da declaração de Jerome, que era uma vila que ele pudesse ver de Belém, a Frank Mountain (Herodium) tem sido sugerido. Esta identificação é
improvável. Pfeiffer sugere que as fontes antigas todas apoiar um local nas proximidades do moderno Ramat Rahel a meio caminho entre Jerusalém e Belém. Modern Israel atribuiu o
nome de uma nova comunidade de cerca de 1,5 km (2,4 km) a sudoeste de Jerusalém, perto do Monte Herzl na estrada que leva ao vale e vila de 'Ain Karim.
Bibliografia. Y. Aharoni, IEJ, 6 (1956), 102-111, 137-157.
JF PREWITT

BETH-HAGGAN beth-hag'ən [Heb. Bet-Haggan -'house (lugar) do jardim '].

Um lugar para o qual Acazias fugiu de Jeú ( 2 K. 09:27 ). O AV traduz "casa do jardim", mas os estudiosos modernos inclinam para a identificação com EN-GANIM( 2 ) ( Josh.
19:21 ), chamado no NT vezes Ginaea, Jenin moderna, cerca de 11 milhas (18 km) SE de Megido.
WS LASOR
BETH-HANAN beth-hā'nən ( 1 K. 4: 9 , NEB). Veja ELONBETH-HANAN .

BETH-HARAM beth-hā'rəm [Heb. apostar Haram ] ( Josh 13:27. ); AV, de forma errada, BETH-ARAM; BETH-HARAN beth-hā'rən [Heb. apostar Haran ] ( Nu 32:36.).
Uma cidade amorreus tomadas e fortalecida pela Gadites. Beth-haran foi, provavelmente, a forma original do nome.
Foi em boa pastagem, mas no vale, e, portanto, não tinha a segurança de fastnesses monte. Corresponde a Betharamphtha de Josephus ( Ant. xviii.2.1 ), que de acordo com
Eusébio era o nome usado pelos sírios. Aqui era um palácio de Herodes ( Ant. xvii.10.6 , aqui chamado de Amathus; BJ II.4.2 ). Eusébio (Onom) diz que foi chamado Livias. Josefo diz
que foi fortificada por Herodes Antipas, que o chamou de Julias para a esposa de Augusto ( Ant. xviii.2.1 ; BJ II.9.1 ). É identificado com Tell Iktanû 8 mi (13 km) NE moderna da foz do
Jordão.
DB PECOTA

BETE-HOGLA beth-hog'lə [Heb. apostar ḥoglâ -'house (local) de perdiz '; . Gk Baithaglaam ] ( Josh. 15: 6 ; 18:19 , 21 ). A cidade de Benjamin ao longo de sua fronteira sul e ao
longo da fronteira norte da tribo de Judá. O nome é preservado em 'Ain Hajlah ("spring perdiz") entre Jericó e Jordão.
GF WRIGHT

BETH-HORON . beth-hôr'ən [Heb Horom aposta- -prob 'lugar das ocas "(outras formas hebraicas ocorrer); Gk. Beth-Oron ]. O nome de duas cidades, Bete-Horom de cima ( Josh.
16: 5 ) e Bete-Horom de Nether ou Lower ( Josh. 16: 3 ), localizado a poucos quilômetros de distância na passagem que sobe a partir da planície de Aijalom ( yalo) para o planalto
ocidental perto de Gibeão (el-JIB). A cidade baixa foi a uma altitude de cerca de 1.210 pés (369 m) acima do nível do mar. A cidade alta foi de cerca de 2.022 pés (616 m) acima do
nível do mar. Embora o passe foi acidentada e íngreme que era a grande estrada da planície para o planalto que era o coração da Judéia. A importância desta passagem como a
principal abordagem para o interior do país, explica o alargamento freqüente e fortificação dessas duas cidades através de muitos séculos.
Quando Josué derrotou os amorreus "Israel ... os feriu com grande matança em Gibeão, e os perseguiu pelo caminho que sobe a Bete-Horom ..." ( Josh. 10:10 ).Quando a terra foi
repartida aos israelitas os dois Bete-horons foram designados para Efraim e ficou na fronteira entre Efraim e Benjamin ( Josh. 16: 5 ; 18: 13-F ).Uma das cidades foi designado para a
família levita de Coate ( 21:22 ). Ambas as cidades foram ampliadas e fortalecidas pela Seerá a filha de Beria ( 1 Ch. 07:24 ).Quando os filisteus foram opostos rei Saul em Micmás eles
enviaram uma companhia de seus homens "em direção a Bete-Horom" ( 1 S. 13: 17f ). Solomon expandiu e fortaleceu ainda mais superiores e inferiores Bete-Horom "com paredes,
portas e ferrolhos" ( 1 K. 9:17 ; 2 Ch. 8: 5 ).
A partir de fontes egípcias parece que Bete-Horom foi um dos lugares conquistados por Sisaque do Egito, de Roboão. Séculos mais tarde Bacchides reparado Bete-Horom ", com
muros altos e portões e grades. E ele colocou guarnições em-los para perseguir Israel "( 1 Macc. 9: 50f ). Em outra ocasião, os judeus fortificada contra Holofernes ( 4 Jth:. 4F ). Ao
longo deste percurso veio cananeus, israelitas, filisteus, egípcios, sírios, romanos, sarracenos e cruzados. Desde os dias de Josué, tem sido frequentemente palco de uma
goleada. Aqui, o general sírio Seron foi derrotado por Judas Macabeu ( : 1 Macc 3 13-24. ;) e seis anos mais tarde Nicanor, retirando-se de Jerusalém, foi derrotado e morto ( 1 Macc
07:39. ; Josephus Ant xii.10.5. ). Ao longo desta passagem em AD 66 general romano Cestius Gallus foi conduzido em fuga precipitada antes de os judeus.
 Hoje duas aldeias ocupam os locais, Beit 'Ur el-FOQA (ie, "superior") e Beit 'Ur et-tahta ("menor").
Bibliografia. - HGHL , pp 248-250, 287-292;. GP , II, 274f.
EWG MASTERMAN
JF PREWITT

BETH-HORON, A BATALHA DE
I. A SITUAÇÃO POLÍTICA.
II. ESTRATÉGIA DE JOSUÉ
III. COMANDO DE JOSUÉ
IV. RELAÇÕES ATRONOMICAL
V. O "SILÊNCIO" DA SUN
VI. "O SENHOR PELEJAVA POR ISRAEL"
VII. MARÇO DA TARDE
VIII. O CHRONICLE E NO POEMA
IX. DATA DOS EVENTOS
X. A REGISTROS CONTEMPORÂNEOS COM OS EVENTOS

I. A situação política
A batalha que deu aos israelitas sob o comando de Josué sul da Palestina tem interesse sempre animado por causa da maravilha astronômica registrada como tendo ocorrido naquela
época ( Josh. 10: 6-14 ). Em invadir Palestina os israelitas não estavam atacando um único estado coerente, mas um país ocupado por diferentes povos e divididos, como a Grécia em
um período posterior, em um número de comunidades, cada uma composta por pouco mais do que uma única cidade e do país cultivada em torno de lo. Assim Josué destruiu as duas
cidades de Jericó e Ai, sem qualquer interferência dos outros amorreus. A destruição de Jericó lhe deu plena posse do fértil vale do Jordão; a tomada de Ai abriu seu caminho até o
cume, que forma a espinha dorsal do país, e ele foi capaz de levar as pessoas sem oposição para as montanhas de Ebal e Gerizim para a leitura solene da lei. Mas quando os israelitas
voltaram a partir desta cerimônia uma divisão significativa mostrou-se entre os seus inimigos. Perto de Ai, a conquista mais recente de Josué, foi Beeroth, uma pequena cidade
habitada por heveus; e, sem dúvida, porque na ordem natural dos acontecimentos Beeroth pode estar próxima atacados, os heveus determinado a fazer um acordo com Israel. Uma
embaixada foi, portanto, enviado de Gibeon, sua cidade-chefe, e Josué e os israelitas, acreditando que se tratava de uma terra distante não sob a proibição, entrou na aliança
proposta.
O efeito sobre a situação política foi imediata. O heveus formado um estado considerável, relativamente falando; suas cidades foram bem colocados no altiplano do sul, e Gibeon
seu capital era uma das fortalezas mais importantes desse distrito, e apenas 6 km (9 km) distante de Jerusalém, a fortaleza Amorite chefe.Os amorreus reconheceu de imediato que,
em vista deste importante deserção, era imperativo para eles para esmagar os Gibeonites antes que os israelitas poderiam unir-se com eles, e isso eles se esforçaram para fazer. O
Gibeonites, vendo-se atacado, enviou uma mensagem urgente a Josué, e ele na cabeça de seus homens escolhidos fez uma marcha noturna de Gilgal e caiu sobre os amorreus em
Gibeão no dia seguinte e colocá-los em fuga.

II. Estratégia de Josué

Não nos é dito por que via ele marchou, mas é significativo que os amorreus fugiram pelo caminho de Bete-Horom; ou seja, não em direção a suas próprias cidades, mas longe
deles. Uma olhada no mapa mostra que isto significa que Joshua conseguiram cortar sua linha de retirada de Jerusalém. Ele provavelmente tinha, portanto, avançou sobre Gibeão a
partir do sul, em vez de pela via óbvia passado Ai que ele havia destruído e Beeroth com o qual ele estava em aliança. Mas vindo de Gilgal pelas ravinas, no bairro de Jerusalém, ele foi
exposto a um grande perigo, pois os amorreus poderia tê-lo capturado antes ele havia ganhado um pé no planalto, e tê-lo tomado em desvantagem completa. Foi assim que as onze
tribos sofreram essa perda terrível nas mãos de Benjamim nesta mesma região durante a primeira guerra intertribal; e, provavelmente, a importância militar do primeiro repulsa de
Ai era do mesmo caráter, as forças que mantêm o terreno elevado poder oprimir os seus adversários sem medo de represálias.
Parece possível, portanto, que Josué pode ter repetido em maior escala as táticas que ele empregou em seu ataque bem sucedido em cima de Ai. Ele pode ter enviado uma força
para desenhar os amorreus longe de Gibeão, e quando isso foi feito com segurança, ele pode ter levado o resto de seu exército para tomar a estrada para Jerusalém, e para acabar
com as forças sitiantes Gibeão. Se assim for, a sua estratégia foi bem sucedida até um certo ponto. Ele, evidentemente, conduziu os israelitas sem perda até Gibeão, esmagou os
amorreus lá, e cortou a sua retirada em direção a Jerusalém. Ele falhou em uma coisa. Apesar dos esforços prodigiosos que ele e os seus homens tinham feito, a maior parte do
exército Amorite conseguiu escapar dele e ganhou um long start em seu vôo NW através dos dois Bete-horons.

III. Comando de Josué

Foi neste momento que ocorreu o incidente em que a atenção tem sido principalmente fixo. O Livro de Jasar (que parece ter sido uma coleção de canções de guerra e outras baladas)
atribui a Josué o comando ( Josh. 10: 12-F ):
"Sol, detém-te ainda em Gibeão, e tu lua, no vale do Ai'jalon."
E o sol se deteve, ea lua parou, até que o povo se vingou de seus inimigos.
E a prosa narrativa continua, "O sol esteve no meio do céu, e não se apressou a ir para baixo por cerca de um dia inteiro."

IV. Relações astronómicas

Nestas duas, a balada ea crônica prosa, temos várias relações astronômicas distintas indicado. O sol para Joshua foi associado com Gibeon, eo sol pode, naturalmente, ser associado a
uma localidade em qualquer uma das duas posições: pode ser a sobrecarga para o observador, caso em que ele iria considerá-lo como estar acima do lugar onde ele próprio estava
em pé ; ou, por outro lado, ele pode ver a localização na linha do horizonte e do sol nascente ou poente logo atrás dele. No presente caso não há ambigüidade, para a crônica afirma
claramente que o sol estava no "meio do céu"; literalmente, na redução para metade do céu, isto é, em cima. Isto é muito importante porque nos assegura que Josué deve ter sido
em Gibeão, quando ele falou, e que deve ter sido meio-dia de verão, quando o sol no sul da Palestina é de apenas cerca de 8 ° ou 12 ° a partir do zênite exata. Em seguida, a lua
pareceu estar associado com o vale de Aijalom; ou seja, ele deve ter sido baixo para baixo no horizonte nessa direção, e desde Aijalom é NW de Gibeão, deve ter sido prestes a
definir, o que implicaria que era cerca de metade cheio, em seu "terceiro trimestre," o sol estar , como vimos, no meridiano. Em terceiro lugar, "o sol não se apressou a ir para baixo",
ou seja, ele já tinha alcançado o meridiano, o seu ponto culminante; e daí em diante o seu movimento era baixo. A afirmação de que era meio-dia é aqui implicitamente repetido, mas
um detalhe adicional é adicionado. O pôr-do-sol parecia ser lento. Este é o trabalho da tarde, que é de metade do dia, mas nesta ocasião o meio-dia apareceu de comprimento igual a
um dia inteiro normal. Assim, não há dúvida de do sol tornando-se estacionário no céu: a declaração não admite isso, mas apenas do seu progresso mais lento.

V. O "silêncio" da Sun
A idéia de que o sol estava fixo no céu, em outras palavras, que a Terra parou por um tempo para girar sobre seu eixo, surgiu a partir da prestação infeliz do verbo hebraico dûm ,
"ficar em silêncio", por "tu espera agora . "É a nossa própria palavra" burro ", sendo ambos palavras onomatopaicas do som feito quando um homem firmemente fecha os lábios no
seu discurso. O significado principal da palavra, portanto, é "ficar em silêncio", mas o seu significado secundário é "desistir", "cessar", e, portanto, em alguns casos, "ficar parado."
Desde que foi que Joshua queria o sol cessar: a partir de seu movimento ou a partir do seu brilho? Não é possível supor que, contratado como ele estava em uma batalha
desesperada, ele era mesmo muito como o pensamento do movimento do sol em tudo. Mas o seu brilho, seu calor abrasador, deve ter sido mais sério sentida por ele. Ao meio-dia,
no verão, o altiplano do sul da Palestina é um dos países mais quentes do mundo. É impossível supor que Joshua queria que o sol seja superior fixa, onde ele deve ter sido angustiante
seus homens que já tinham estado a pé por 17 horas. Uma perseguição muito árduo estava diante deles, e que o inimigo não só teve uma longa partida, mas deve ter sido mais fresco
do que os israelitas. O calor do sol, portanto, deve ter sido um sério obstáculo, e Josué deve ter desejado que ele seja temperado. E o Senhor ouviu a sua voz e deu-lhe isso e muito
mais.

VI. "O Senhor pelejava por Israel."

Uma grande tempestade de granizo varrido do oeste, trazendo consigo uma súbita diminuição da temperatura, e, sem dúvida, escondendo o sol e colocá-lo para o "silêncio". E "o
Senhor lutou por Israel," a tempestade explodiu com tanta violência sobre a amorreus como eles fugiram a descida íngreme entre o bete-horons que "não eram mais os que
morreram por causa das pedras de granizo do que os homens de Israel mataram à espada" (v 11 ). Este foi o incidente que culminou do dia, o que impressionou tão grandemente o
historiador sagrado. "Não houve nenhum dia como se antes ou depois, quando o Senhor ouviu a voz de um homem" (v 14 ).Não foi a chuva de granizo, em si, nem o velamento do sol
que fez o dia tão notável. Foi que Josué havia falado, não em oração ou súplica, mas no comando, como se toda a Natureza estavam à sua disposição; e que o Senhor tinha dado
ouvidos e tinha, por assim dizer, obedeceu a voz humana: uma antecipação do momento em que um Joshua maior comandaria até os ventos eo mar, e eles lhe obedecem ( Mt. 8: 23-
27 ).

VII. A Tarde de Março

A explicação da afirmação de que o sol "não se apressou a ir para baixo por cerca de um dia inteiro" é encontrado em v 10 , em que se afirma que o Senhor desbaratou os amorreus
antes de Israel ", que os matou com um maior matança em Gibeão, e os perseguiu pelo caminho que sobe a Bete-Horom, e feriu-os até Azeca e Maqueda. "Os israelitas tinham claro
nenhum tempo detentores, sem relógios ou relógios, e o único modo de tempo disponível medindo para eles era o número de milhas que marchavam. Agora, a partir de Gibeon
Makkedah pela via indicada é cerca de 30 km (48 km), marcha de um dia inteiro para um exército. É possível que, no final da campanha, os israelitas no seu regresso encontrou a
marcha de Maceda para Gibeão trabalho pesado para um dia inteiro. Medido pelo o único meio disponível para eles, naquela tarde parecia ser o dobro do comprimento normal. O sol
ainda não havia apressado "para ir para baixo por cerca de um dia inteiro."

VIII. The Chronicle e no poema

A referência de Joshua à Lua em conexão com o vale de Aijalom parece à primeira vista irrelevante, e tem sido frequentemente assumido ser meramente inserido para completar o
paralelismo do poema. Mas quando examinou astronomicamente torna-se claro que ele não pode ter sido inserida a esmo. Josué deve ter mencionado a lua, porque ele realmente
viu-lo no momento de falar. Tendo em conta que o sol estava "no meio do céu," acima de Gibeon, só havia um arco muito restrito do horizonte em que a lua poderia aparecer como
associado a algum objeto terrestre; e de Gibeon, o vale de Aijalom se situa dentro desse arco estreito.Segue-se, portanto, que a menos que a posição atribuída à Lua tinha sido
obtido a partir da observação real no momento, seria, muito provavelmente, ter sido uma posição impossível. O próximo ponto é especialmente interessante. A balada não
expressamente se o sol estava sobre Gibeão, no sentido de estar em cima dele baixo para baixo no horizonte distante, ou em cima dele, no sentido de ser a sobrecarga tanto para
Josué e para aquela cidade. Torna-se claro que esta é a única solução possível. A lua estava acima do vale de Aijalom. O sol ea lua não pode ambos têm vindo a estabelecer-que esta
seja a idéia de que tem sido geralmente realizada, na suposição de que o dia estava muito gasto e que Joshua desejar que ele seja prolongada-para, em seguida, o sol ea lua teria
sido juntos e a lua seria invisível. O sol não pode ter sido a criação ea lua crescente; para Aijalom é W de Gibeão. Nem pode o sol foram nascendo e se pondo a lua, uma vez que isso
implicaria que a época do ano era ou sobre 30 de outubro de nosso calendário atual, ou cerca de fevereiro 12. O mês de fevereiro já tinha passado, uma vez que os israelitas tinham
manteve a Festa da Páscoa. Outubro não pode ter vindo; pois desde Beeroth, Gibeon, e Jerusalém foram tão juntos, é certo que os acontecimentos entre o retorno dos israelitas a
Gilgal e da batalha de Bete-Horom não pode ter sido distribuídos por vários meses, mas deve ter ocupado apenas alguns dias. Por isso, o poema contém implicitamente o mesmo fato
de que é explicitamente indicado na prosa narrativa que o sol estava a pino, mas a uma declaração não pode, naqueles dias, foram inferidos a partir do outro.

IX. Data dos Eventos

Um terceiro ponto de interesse é que a posição da lua dá uma indicação da altura do ano. O vale de Aijalom é de 17 ° N de W de Gibeão, de que a latitude é de 31 ° 51' norte. Com
esses detalhes, e assumindo o momento de ser quase meio-dia, a data deve ter sido sobre o vigésimo primeiro dia do quarto mês do calendário judaico, o que corresponde a 22 de
julho do nosso calendário atual, com uma incerteza de um ou dois dias em ambos os lados. Declinação do sol, então, seria de cerca de 21 ° N, de modo que ao meio-dia, foi a 11 ° do
zênite. Ele tinha subido quase exatamente às 5:00 AM e estabeleceria quase exatamente às 7:00 PM A lua estava agora prestes terceiro trimestre, e em latitude norte a cerca de 5
°. Ele tinha subido cerca de 11:00 da noite anterior, e agora estava a uma altitude de menos de 7 °, e no prazo de cerca de meia hora de definição. As condições não são suficientes
para resolver o ano, uma vez que a partir da natureza do ciclo luni-solar sempre haverá um ou dois anos em cada ciclo de dezenove anos que irá satisfazer as condições do caso
concreto, bem como a data da invasão hebraico Palestina não se sabe com certeza suficiente para limitar a pergunta para qualquer ciclo particular.
X. A registros contemporâneos com os eventos
Ele será visto, no entanto, que as condições astronômicas introduzidas pela menção da Lua são muito mais rigorosas do que se poderia esperar. Eles fornecem, portanto, a prova de
uma ordem elevada que os detalhes astronômicos, ambos do poema e crônica prosa, foram obtidos a partir da observação real na época e foram preservados para nós
inalterado. Cada um, portanto, fornece um registro estritamente contemporânea e independente.
Este grande ocorrência parece estar referido no outra passagem da Escritura, a Oração de Habacuque. Aqui, novamente, a prestação de as versões em inglês é lamentável, e da
passagem deve ficar:
O sol ea lua parou [para brilhar] na sua habitação;
Na luz das tuas flechas eles desapareceram,
E, ao brilho intenso da tua lança.
Tu marchas pela terra, com indignação,
Tu debulhar as nações com raiva ( Hab. 3: 11f ).
EW MAUNDER

BETH-JESIMOTE beth-jesh'ə-traça [Heb. apostar hayy e šimōṯ ; Gk. B Haisimōth , Um Asimōth , e outras variantes]. Um dos últimos locais de paragem do Êxodo, mencionado
como o ponto no sul a partir do qual o acampamento de Israel nas planícies de Moab esticado N a Abel-Sitim ( Nu. 33:49 ). Ele foi designado para Reuben ( Josh 13:20. ), mas depois é
mencionado como uma das cidades importantes de Moab ( Ez. 25: 9 ). É mais provável que a moderna Tell el-'Azeimeh perto da costa nordeste do Mar Morto. Está perto de um
assentamento romano, cujo nome grego era Besimoth, o moderno Khirbet es-Sweimeh.
DB PECOTA

BETH-LE-APHRAH beth-lə-af'rə [Heb. apostar l e 'Apra -'house de poeira '; Gk. ex oíkou Kata gélōta ]; AV "casa de Aphrah"; NEB BETH-APHRAH. A liquidação na planície filistéia
mencionado apenas em Mic. 01:10 . Como nos outros dísticos nesta passagem (vv 10-16 ), Micah puns no nome: "Em Beth-le-aphrah / roll-vos no pó ( 'APAR ). "A palavra para" rolo-
vos "( hiṯpallāšiṯî ) também pode ser um trocadilho com "filisteus" ( p e lištîm ). Cf. GA Smith, Livro dos Doze Profetas , inloc (rev ed 1928.); IB, VI, inloc.

BETH-LEBAOTE beth-lə-bā'oth [Heb. apostar l e ḇā'ôṯ -'house de leoas ']. Uma cidade no território de Simeon ( Josh. 19: 6 ). Em 1 Ch. 04:31 o nome é dado comoBETH-BIRI .
 Praça da Manjedoura e da Igreja da Natividade em Belém. Marcando o local da basílica de Constantino, a igreja atual foi construída por Justiniano I (AD 527-565). (WS
LASOR)

BELÉM beth'lə-hem [Heb. apostar Leẖem -'house de pão "ou possivelmente 'casa de Lakhmu," uma divindade assírio; Gk. A, NT, bethleem ,
B Baithleem ; JosephusBēthleemōn , Bēthleemēs , etc.].
1. Belém de Judá, ou EFRATA ou Efrata, uma cidade localizada na extremidade do deserto de Judá, 5 mi (8 km) S de Jerusalém, 2.500 pés (760 m) acima do nível do mar, situado
em um esporão rochoso do montanhas de Judá, apenas fora da estrada principal para Hebron e Egito. Ele tem um clima tipicamente mediterrânico, que é feita mais suave por meio
de sua altitude e da proximidade com o mar. A temperatura média no verão é de 73 ° F (23 ° C), no inverno de 57 ° F (14 ° C). A precipitação média anual foi de 18,5 em (47
cm.). Belém está rodeada de campos férteis, figueiras e olivais e vinhas.

I. OT História
Em 1 Ch. 02:51 Salma filho de Caleb é descrito como o "pai de Belém." Em Gen. 35:19 ; 48: 7 , está registrado que Rachel foi enterrado em Belém ( ver O TÚMULO DE RACHAEL ). Os
levitas mencionado em Jz. 17 e 19 foram belemitas. Belém é o palco para o idílio de amor de Rute e Boaz ( Ruth 4:11 ). Roboão, filho e sucessor do rei Salomão, fortificado Belém para
guardar a abordagem a Jerusalém ( 2 Ch. 11: 5-F ). Após o retorno dos judeus do exílio (ca 538 BC ). Belém foi pouco povoada (Esdras 2:21. ; . Neh 7:26 ).
O próprio Davi é declarado "o filho de um homem efrateu de Belém de Judá, cujo nome era Jessé" ( 1 S. 17:12 ). Samuel foi enviado a Belém para ungir Davi como sucessor
indigna Saul ( 16: 1-F , 12 ). Em Belém David foi sobre a alimentação das ovelhas de seu pai ( 17: 5 ). Nos dias de David a cidade foi ocupada por uma guarnição dos filisteus ( 2 S.
23:14 ; . 1 Ch 11:16 ). Os homens de Davi quebrou a série de filisteus para tirar água do poço de Belém, e trouxeram a Davi ( 2 S. 23:16 ).Segundo a tradição, o poço está a uma curta
distância NE de Belém. Sobrinhos de Davi, filhos de Zeruia ( Ch. 1 2: 15s ), veio de Belém; Asael, um dos sobrinhos, foi enterrado "na sepultura de seu pai, que era Belém" ( 2 S.
02:32 ).
Apesar de Belém tornou-se uma cidade insignificante depois do tempo de David, Mic. 5: 2 indica sua fama futuro. Mateus e do Quarto Evangelho reconhecer que isso seja uma
profecia do nascimento do Messias ( Mt. 2: 5F ; Jo 7:42. ).

II. Era Cristã

No Belém NT é mencionado como o local de nascimento do Messias ( Mt. 2: 1 , 5 ; Lc 2, 4. , 15 ) e a localidade de "massacre dos inocentes" de Herodes ( Mt. 2: 8 , 16). A caverna
estável é mencionado por Justino Mártir ( Disque 78,5 f), Orígenes ( Contra Celsum I.51 ) e Jerônimo (Ep 108,10). Após os romanos conquistaram Belém novo ( AD 135) o site da
Natividade foi profanado, provavelmente sob Adriano (117-138; cf. Jerome Ep 58,3). Jerome viveu por 33 anos em Belém ( AD 387-420).Aqui, ele ajudou a fundar e diretos peregrino
hospícios, conventos para as mulheres, e um mosteiro. Durante este tempo, a pedido do Papa Dâmaso, Jerome começou sua revisão do latim NT e sua comparação da versão grega
do AT com o original hebraico, o que levou à composição da Vulgata. A cela onde Jerome fez sua famosa tradução ainda é mantida como uma capela na Igreja da Natividade.
O deserto E de Belém ainda é habitada por beduínos muçulmano que usam esta terra fértil para pastar cabras e ovelhas. Um campo localizado a uma curta distância SE de Belém
é designado como o lugar onde os anjos apareceram aos pastores para trazer-lhes as boas-novas do nascimento do Salvador ( Lc. 2: 8 ). VejaPLACA 19 .
Belém teve uma história interessante. Os persas poupou-o em AD 614, os árabes em 636. Os habitantes convidou os cruzados a ocupar a cidade em 1099. No dia 12 cent. bispado
Latina foi erguido em Belém; no 14 cent. um see episcopal foi constituída há pela Igreja grega; O mesmo foi feito pela Igreja armênia no século 17. O muro e as torres, simbolizando
Belém sobre a Madeba Mapa, foram demolidos eo fosso foi preenchido em 1489. Ibrahim Pasha, general egípcio e filho de Muhammed Ali, como punição por uma insurreição
muçulmana, assolava a seção muçulmano da cidade em 1834 .

III. Igreja da Natividade

Constantino erigiu a grande basílica (cerca de 325) sobre a gruta encosta que é identificado pela tradição e pela maioria das autoridades acredita ser o local do nascimento de
Jesus. Originalmente, ele era conhecido como S. Marie um praesepio (Igreja de Santa Maria). A Igreja da Natividade, nunca foi destruído; continua a ser a mais antiga das igrejas
famosas do mundo.
Apesar de ter sido danificada pelo samaritanos em AD 525, que foi reparado e ampliado sob o domínio do imperador Justiniano. Quando os persas invadiram a Terra Santa em
614 saíram da igreja sem tocar, porque eles reconheceram o traje usado pelos Magos representados no mosaico como seu traje nacional. Os três grandes portas da basílica foram
transformados em uma pequena entrada, a fim de evitar que os pilotos entrem em seus cavalos. Entrando neste 4 pés (1,2 m.) De altura "Porta da Humildade", procede-se através
de um portal para o santuário principal.
A gruta da Natividade está sob a capela-mor. Ele ocupa o centro do transepto e é abordado por escadas que levam cada lado do coro. Em uma cripta na frente da gruta é a
manjedoura onde Jesus nasceu. A estrela de prata no chão de mármore na extremidade leste da cripta está inscrito com as palavras, Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus
est ("Aqui da Virgem Maria Jesus Cristo nasceu"). Dos quinze lâmpadas que queimam noite e dia em torno desta estrela, seis pertencem ao grego, cinco para a Armênia, e quatro para
as igrejas latinas.
 Gruta da Natividade, com a cripta da manjedoura. A crença de que Jesus nasceu em uma caverna datas, pelo menos, com o tempo de Justino Mártir (2 cento
meio. AD ). (WS LASOR)

IV. Belém Modern

Belém tornou-se uma cidade de caráter internacional e ecumênico. Tornou-se uma parte da Jordânia, em 1949, e de residência para os judeus era proibido; em junho de 1967, foi
ocupada por Israel. Seu nome moderno é Beit Lahm , "casa de carne." A maioria de suas pessoas pertencem a uma das várias confissões cristãs.Embora os belemitas preferem roupas
occidental o traje nacional ainda pode ser visto, usado principalmente por mulheres.
Os turistas e peregrinos são uma fonte importante de sua renda. Suvenires religiosos são fabricados em casas particulares com ferramentas primitivas. Outras fábricas pequenas
produzir móveis, plástico, macarrão, e equipamentos de tecelagem. Belém também produz um dos melhores vinhos na região de Palestina.

V. Arqueologia
Belém está entre as antigas cidades e vilas que foram apenas ligeiramente perturbado pelas escavações. No entanto, os ossos e os dentes de monstruosas rinocerontes,
hipopótamos, elefantes e bois rupestres foram descobertas nas colinas de Belém, bem como os instrumentos utilizados pelo homem pré-Chellean mais de 100.000 anos atrás.
. 2 Belém de Zebulom ( Jos. 19: 15f ), agora a pequena aldeia de Beit Lahm localizado a 7 km (11 km) a noroeste de Nazaré à beira da Floresta de carvalho.Algumas antiguidades
foram encontradas lá mostrando que em dias anteriores, era um lugar de alguma importância. Há vestígios da influência do helenismo, bem como as ruínas de uma sinagoga.
Bibliografia. -W. Harvey, et al. , Igreja da Natividade, em Belém (1910); GP , II, 276f; C. Kopp, Lugares Sagrados dos Evangelhos (1963), pp 1-47;. LBHG .
EWG MASTERMAN
KG JUNG

BELÉM, ESTRELA DA Sé ESTRELA DOS REIS MAGOS .

BETHLEHEMITE beth'lə-hem-lo [Heb. apostar Hallahmi ].
Um morador de BELÉM , uma cidade de Judá, 5 mi (8 km) S de Jerusalém. Jesse é assim chamado em 1 S. 16:18 ; 17:58 , e Elhanan em 2 S. 21:19 . Os filhos de Belém são referidos
em Esdras. 02:21 ; Neh. 07:26 ; 1 Esd. 5:17 .

BETH-LOMON beth-lō'mən [gr. Baithlōmōn , B Rhagethlōmōn ].

A cidade de Judá, cujos habitantes retornaram de Babilônia com Zorobabel ( 1 Esd. 5:17 , Gk, AV, NEB), identificado como Belém, no RSV (cf. Esdras. 2:21 ).

BETE-MAACA beth-mā'ə-kə.
Veja ABEL-BETE-MAACÁ .

BETH-MARCABOTE beth-mär'kə-tanto [Heb. apostar hammarkāḇōṯ -'the casa (local) de carros '; Gk. Baithmachereb ].
Um lugar mencionado junto com Hazar-Susah, "a estação de cavalos", como cidades do Negebe perto Ziclague ( Josh 19: 5. ; 1 Ch 4:31. ). É tentador ligar estas estações com "as
cidades para os seus carros e as cidades dos cavaleiros" que Salomão construiu ( 1 K. 09:19 ; cf. 10:26 ). O site de Beth-Marcabote não foi identificado, ainda que em uma lista, em
parte, em paralelo Josh. 15:31 seu lugar é tomado por Madmana, que também está no Neguev e podem ser idênticas (GAB).
EWG MASTERMAN

BETH-MEON beth-Me'on [Heb. apostar m e 'On -'dwelling lugar '].

A cidade de Moab ( Jer. 48:23 ), idêntico a BAAL-MEON .

BETH-MILLO beth-mil'ō [Heb. Millo aposta ' ; Gk. Oikos Maallōn ] ( Jz. 9: 6 , 20 ); AV "casa de Milo."
Um quarto em Siquém associado com as forças armadas da mesma cidade, talvez para ser entendida como um centro de defesa civil ou quartéis. Não é certo se "a casa de Milo"
é idêntica à TORRE DE SIQUÉM (J. Simons, Jerusalém [1952]), nem como ambos estão relacionados para o santuário de BAAL-BERITH . Os três parecem estar relacionados com
instalações de defesa consideráveis da cidade (ver GE Wright, Siquém [1965]).

BETH-NINRA beth-nim'rə [Heb. apostar Nimra ] ( Nu 32:36. ; Josh 13:27. ;) Ninra nim'rə [Heb. Nimra ] ( Nu 32: 3. ).
Uma cidade nas planícies de Moab construídos e enriquecidos pela Gadites.
Ele está localizado no lado norte de Wadi Shu'eib em Diga Bleibil , cerca de 1 km (1,6 km) N do site bizantina de Diga Nimrîn. Por causa da vegetação que reveste as margens dos
córregos, a leste do Jordão, de Gade solicitou esta cidade entre outros para pastar o seu gado ( Nu 32:. 3 , 36 ). Em Isa. 15: 6 , o profeta, em um oráculo contra Moab, declarou uma
chaga sobre esta terra.
D. MCINTOSH

BETHOMESTHAIM ser-tho-məs-thā'əm ( Jth 4: 6. ; 15: 4 , NEB).

Veja BETOMESTHAIM .

BETH-PALET beth-paμ × l «t ( Josh. 15:27 , AV).

Veja BETHPELET .

BETH-PAZZEZ beth-paz'əz [Heb. apostar passa -'house de dispersão '; Gk. Bērsaphēs, Baithphrasēe ].
 Uma cidade no território de Issacar, nomeado com En-Ganim e En-haddah ( Josh. 19:21 ). O local ainda não foi descoberto, mas é freqüentemente identificado com
modernas Kerm el-Ḥadîtheh .
WW BUEHLER

BETH-PELET beth-pē'lət [. Heb aposta-Pelet -'house de escape ']; AV BETH-PALET ( Josh. 15:27 ), BETH-Pelete ( Neh. 11:26 ).
Uma cidade não identificada no extremo sul (Neguev) de Judá ", em direção à fronteira de Edom." Alguns dos Judahites voltou para lá após o Exílio ( Neh. 11:26).

BETE-PEOR beth-Peor [Heb. apostar p e "ou -'house da abertura '; Gk. Oikos Phogor, Baithphogōr ]. Um lugar em Moab, possivelmente N de Mt. Nebo, utilizado para identificar o
vale onde Moisés lembrou a Israel a aliança do Sinai ( Dt 03:29. ; 04:46 ) e onde Moisés foi enterrado ( Dt 34: 6. ). Foi na porção de terra atribuídas à tribo de Rúben por Moisés
( Josh. 13:20 ), perto da montanha onde Balaão tinha sete altares construído e onde Israel depois "começou a prostituir-se com as filhas dos moabitas" e " jungido a Baal-Peor "( Nu
25:. 1 , 3 , 5 , 18 ; cf. . Dt 4: 3 ; 31:16 ; 22:17 Josh. ; Sl 106: 28. ; . Hos 9:10 ) .
De acordo com Eusébio Onom 48: 3, Bete-Peor era de 6 km (10 km) de Livias na estrada para Hesban (Heshbon). em uma montanha de mesmo nome, 7 km (11 km) a partir de
Hesbom. O Taanaïtes disse que o culto a Baal-phegor ainda era praticada em seu tempo, e um forte romano naquele lugar esquecido vale do Jordão.Khirbet esh-Sheikh Jayel melhor
se encaixa nessa descrição, mas a identificação com Bete-Peor não é certo.
Veja GP, II, 278.

BETFAGÉ beth'fə-je, beth'fāj [gr. Betfagé -'house de figos '].

A aldeia perto da Mt. das Oliveiras e na estrada de Jericó, mencionado três vezes no NT. Em Mk. 11: 1 e Lc. 19:29 ele é associado com Betânia, em conexão com a Entrada
Triunfal. Apenas Betfagé é nomeado na passagem paralela em Mateus ( 21: 1 ).
Apesar de não ser mencionado na OT, o nome ocorre no Talmud, onde é dito como sendo perto de Jerusalém. G. Dalman (. SSW, pp 252f), afirma: "Deve ter sido um distrito
situado fora de Jerusalém (em qualquer caso, um subúrbio, mas não uma unidade separada), começando na fronteira do santuário, ou seja, antes da parede leste da Jerusalém. "Isso
significaria a encosta ocidental do Mt. das Oliveiras. Porque Betfagé é mencionado antes de Bethany, muitos estudiosos localizá-lo E de Betânia, nas encostas mais baixas do Mt. das
Oliveiras. O local é, no entanto, incerto.
R. EARLE

BETH-PELETE beth-fē'lət ( 11:26 Neh. , AV).

Veja BETHPELET .

BETH-RAPHA beth-rā'fə [Heb. apostar rapa ' -'house de Rapha, "uma divindade cura (?)].
Um lugar mencionado em 1 Ch. 04:12 , possivelmente para ser localizado, de acordo com a reconstrução da lista de Aharoni, na região entre Belém e Hebron.
WS LASOR

BETE-REOBE . beth-Reobe [Heb aposta-r e fogão -'place de rua (ou "mercado") '(?); Gk. Oikos ho Rhaab ].
A principado de Aram ao longo da fronteira sul de Hamate; o ponto mais setentrional da jornada dos espiões ( Nu. 13:21 ). O vale em torno de Bete-Reobe incluiu a cidade de
Dan, anteriormente Laís, de acordo com Jz. 18:28 . Simons, no entanto (. GTTOT, p 7), traduz para que Dan estava perto [ b e ; cf. 1 S. 29: 1 ] o vale de Bet-Roob, ao invés de no -lo,
permitindo, assim, para um local mais distante N e W, ao longo da Síria Beqa ' . WMThomson sugeriu atual Baniyas na área geral de Dan ( Terra e O Livro , II [1882], 547). De acordo
com 2 S. 10: 6 mercenários Beth-Reobe fornecidos para lutar David, junto com os vizinhos cidades-estados de Soba, Tob, e Maaca.
AH LEWIS

BETSAIDA beth-sā'ə-də [gr. Betsaida -'house de pesca "ou" casa de pescador '].
 A cidade na costa norte do Mar da Galiléia. Muitos estudiosos acreditam que havia duas cidades com o mesmo nome, uma a leste e outra a oeste do Jordão. Os locais precisos
são contestados.

I. No NT
Betsaida foi a casa de pelo menos três dos discípulos de Jesus. Em Jo. 00:21 Philip é identificado como sendo de "Betsaida, na Galiléia", e em Jo. 01:44 Betsaida é descrito como "a
cidade de André e de Pedro." Alguns pensam que James e John também veio da mesma cidade. Há razões para acreditar que Betsaida era uma cidade de alguma importância. Com
Corazim e Cafarnaum, é uma das cidades (gr. pólis , embora seja duas vezes designado um Kome , "village", em Mc 8:26. ), onde Jesus fez a maior parte dos seus milagres ( Mt. 11: 20-
24 ; . Lc 10: 13-15 ). Além disso, se houvesse apenas um Betsaida seria sem dúvida aquele que encontra-se ao L do Jordão, que Filipe, o tetrarca reconstruído em homenagem a Júlia,
filha de César Augusto, e feito em sua capital (Josephus Ant. xviii.2.2 ). Foi em Betsaida que Jesus curou um cego por cuspir em seus olhos e pôs as mãos sobre ele ( Mc 8, 22-
26. ). Contexto parece localizar essa E da Jordan (o "outro lado" do distrito de Dalmanutha, Mc 8:10. , 13 ; no caminho para as aldeias de Cesaréia de Filipe, Mc 8:27. ), embora a
liminar não entrar na aldeia (v 26 ) é mais de acordo com a prática de Jesus na tradição judaica, em vez de gentio, regiões (cf. Mc. 05:43 com 05:19 ).

II. Um Betsaida ou dois?

A evidência para a Betsaida E do Jordão é forte. Josefo, que identificou Betsaida como o local Philip desenvolvido para a cidade de Julias, localizada-lo como deitado perto da Jordan
em "Lower Gaulanitis" (cf. BJ II.9.1 ; 8,2 ; iii.10.7 ; com Vita 72 ). Ambos Plínio e Jerome concordar com este local.
O problema surge com os materiais evangélicos. Após a alimentação dos cinco mil, em um lugar Luke conecta com "uma cidade chamada Betsaida" ( Lc. 09:10 ), Jesus envia seus
discípulos de barco para o "outro lado, a Betsaida" ( Mc. 06:45 ). Jesus caminha sobre as águas para os discípulos, que estão remando contra um vento forte; e "quando tinha
atravessado, chegaram a terra em Genesaré" ( Mc. 06:53 ). O relato de John indica que os discípulos começaram a atravessar o mar para Cafarnaum. No dia seguinte, a multidão, que
haviam sido milagrosamente alimentados com cinco pães de cevada e dois peixes, seguir de barco e encontrar Jesus ", do outro lado do mar", em Cafarnaum ( Jo. 6: 16-25 ). Uma
leitura normal destes versos assume a Betsaida W do Jordão, bem como um outro para o leste.
A posição é reforçada por várias considerações de apoio: (1) Filipe, Pedro, e André são de "Betsaida na Galiléia "( Jo 01:44. com 0:21 ); (2) em Atos 1:11 os discípulos são
chamados de "homens da Galiléia", que seria incorreto se, pelo menos, três eram de Gaulanitis; (3) a estreita ligação com Corazim e Cafarnaum como o centro de milagres de Jesus
não favorece uma cidade gentia E do Jordão ( Mt. 11: 20-24 ). Na verdade, Betsaida é contrastada com as cidades gentios de Tiro e Sidom. Além disso, registramos apenas três breves
visitas de Jesus aos povos estrangeiros E do Mar da Galiléia.
Aqueles que argumentam contra um segundo Betsaida W do Jordão salientar o quão improvável seria que duas cidades com o mesmo nome deve existir tão próximos uns dos
outros. É também de salientar que a marca da "para o outro lado, a Betsaida" ( 6:45 ) não precisa indicar uma viagem em frente ao lago para o outro lado. John indica o destino como
Cafarnaum ( Jo 6:17. ), que estabelecem uma distância relativamente curta distância; e Josephus usa uma expressão similar para uma viagem de barco de Tiberíades para Tariquéia
(3,7 mi [6 km]), ambos na margem oeste do lago. Que os três discípulos vieram de "Betsaida, na Galiléia" é respondida pela alegação de que ao mesmo tempo a província da Galiléia
correu bem ao redor do lago (GA Smith) ou que Galiléia pode aqui indicar uma área geográfica geral, em vez de uma província.

III. Localização
A localização exata de Betsaida Julias ainda é incerto, embora a maioria dos estudiosos identificam com-Diga et, 2 km (3 km) N do Mar da Galiléia apenas ao L do Jordão, junto com
Khirbet el-Araj, o acordo de pesca nas proximidades, na a margem do lago. Traços de um aqueduto e uma estrada romana indicam uma ligação entre a vila de pescadores original ea
cidade maior estabelecido por Philip em terrenos mais altos para o norte. A transferência do nome de "casa de pesca" para a resolução maior é compreensível. Et-Tell está localizado
perto de uma planície aberta (cerca de 2 km [3 km] para o lado leste do lago), com solo rico e grama grossa.Isto corresponde ao "grama" de Mk. 06:39 eo "muita grama" de Jo. 06:10 ,
onde Jesus alimentou os cinco mil.
'Ain et-Tabigha , cerca de 3 km (5 km) SW da foz do Jordão, é geralmente mencionado como a localização da "segunda Betsaida" W do Jordão.
A solução para o problema Betsaida sugerido por WM Thomson ( Terra e do Livro, II [1882], 422) localiza a cidade em el-Mas'adiyeh na margem oriental do rio perto do lago, e
postula um subúrbio de Galileu sobre a Cisjordânia. Esta dupla cidade iria responder ao problema levantado pelos dados nos Evangelhos, mas o terreno pantanoso e da falta de
qualquer lugar fording ou indicação de conexão por uma ponte argumenta contra o site.
 RH MOUNCE

BETHSAMOS Bete-sā'məs ( 1 Esd. 5:18 , AV).

Veja BETHASMOTH .

BETH SHEAN- beth-shē'ən; BETH-SHAN Bethshan, beth-shan' [Heb. Bet-S e 'An, aposta-San ; Gk. geralmente Baithsan, Bethsan , com variações menores]; (1 e 2 Samuel); AV
Apoc. BETHSAN; Scythopolis sith-op'ə-lis [gr. Skythṓn Pólis ] (Apoc.).
A cidade localizada na junção dos vales Jezreel e Jordânia. Por aqui passaram as principais artérias do mundo antigo, e Bete-Seã viu ocupação quase contínua desde os tempos
Calcolítico até o presente. As numerosas nascentes e poços, especialmente o Jālûd (agora Nahal Harod) e seus afluentes, foram combinados com o intenso calor do verão e solo rico
para produzir um paraíso subtropical ideal para a habitação humana. Durante OT e pré-históricos vezes a solução principal foi no site de Tell el-Husn , um monte impressionante
apenas S de Nahal Harod, e cerca de 650 pés (200 m) de N moderno Beit Shan (ex-Beisan). O nome pode ser interpretado "casa de repouso", mas foi mais do que provavelmente
chamado de "o templo de Shan", sendo este último uma divindade alguns têm identificado com o sumério deus-serpente sahan .

I. Idade do Bronze atrasada

Beth-Shean é mencionado entre as cidades "conquistados" do faraó Tutmés III, o nome sendo escrito btšiÙr . Escaravelhos destes governantes foram encontrados nos templos de
níveis IX-VII. Durante o período de Amarna (nível IX) uma guarnição de tropas de Gate-Carmel foi postada em Bete-Seã ( Bītsāni ). O rei de Jerusalém, sentiu que isso não estava no
melhor interesse do Egito ( Am Tab 298:. 18-20. ).
Até o momento Seti I subiu ao trono do Egito (1303 AC ), Bete-Seã estava claramente em mãos egípcias. Para este período (Bronze Final II) Mazar datas dos templos de nível
IX. Este foi um dos estratos mais ricos a ser descoberto na escavação; É abundante em artefatos do tipo egípcio. A estela encontrada no sul-mais desses dois templos foi dedicado à
"Mikkal, Senhor de Bete-Seã." A laje de pedra do mesmo lugar deu à luz duas cenas esculpidas representando um leão e um cão (?) De luta.
Entre as estelas de Seti I encontrado em Bete-Seã, dois dar vislumbres de uma ação militar tomadas por este faraó para garantir e manter seu controle desta região estratégica
vital. O primeiro indica que Beth-Shean serviu como a principal base egípcia na área. O rei de Reobe era, evidentemente, o principal governante vassalo no vale, e um ataque contra
ele por seus rivais vizinhos só poderia ser feito por neutralizar a guarnição de Bete-Seã. As tropas de Gath-Carmel tinha sido provavelmente postado lá a serviço do faraó. Assim, a
prática de equipar esta fortaleza por tropas mercenárias estava bem estabelecida diante dos filisteus apareceu em cena (cf. abaixo). A outra estela, em que a data não é preservado,
registra que o 'apiru de Yarmuth com o Tayaru atacaram os 'Amu (asiáticos) de Rhm. Este é, sem dúvida Yarmuth que pertencer a Issacar ( Josh 19:21. ; cf. também 21:29 ; 1 Ch 5: 5-
8. ). É interessante notar que tais distúrbios continuaram a realizar-se entre as tribos da Galiléia neste momento.
Nível VIII produziu também do tipo egípcio artefatos. Nível VII, que Mazar pensa durou até ca 1175, continha o palácio do comandante e um outro templo. Em nível VI outro
templo de plano semelhante foi descoberto e também um palácio contendo uma estela de Ramsés II e uma estátua de Ramsés III. Bete-Seã e suas vilas estavam no território de
Issacar ( Josh 17:16. ), mas, na verdade, foram atribuídos a Manassés ( Josh 17:11. ; 1 Ch 7:29. ). No entanto, nem mesmo essa tribo mais forte foi capaz de conquistar Bete-Seã
porque os habitantes estavam armados com "carros de ferro" ( Josh. 17: 12-16 ; . Juízes 1: 27f ).
 Estatueta de bronze de uma menina que joga o alaúde, descoberto em Beth-shan (Israel Departamento de Antiguidades e Museus).

V. Idade do Ferro
A extensão do controle egípcio durante os primeiros dias da colonização israelita (ca 1200-1050) é difícil de determinar. Nível V, em Bete-Seã, aparentemente, representa este
período, a que podem estar relacionados os antropóides caixões caixões-cerâmica rolamentos representações de rostos, alguns dos quais têm tipicamente "filisteu" cabeça-
vestido. Com exceção de duas taças, nenhuma mercadoria filisteu foi descoberto em Bete-Seã. No entanto, houve alguns stands de incenso muito interessantes na forma de casas,
com seres humanos, animais e figuras de répteis sobre eles.
Até o fim do reinado de Saul, Israel estava tentando desesperadamente quebrar o domínio filisteu no vale de Jezreel. Esta era a intenção de Saul, quando ele reuniu suas tropas
para a sua última batalha fatídica ( 1 S. 28: 4 ). Os israelitas se reuniram em Gilboa, o terreno elevado acima Bete-Seã, e os filisteus se reuniram em Shunem nas proximidades. Como
tantas passagens a partir deste período, a conta dessa batalha (cap. 31 ) lê-se como uma página de Homero Ilíada . Os heróis, Saul e Jonathan, foram levados como troféus para sua
guarnição em Bete-Seã, e enquanto as cabeças foram enviados para o principal centro de Philistia como um anúncio da vitória ( 31: 9 ), os corpos decapitados foram pendurados na
muro de Bete-Seã. (Ch. Os homens de Jabes-Gileade (Tell el-maqlub), a quem Saul tinha uma vez salvou do desastre 11 ), vieram de noite e resgatou os corpos de sua exibição
vergonhosa e deu-lhes o enterro de um herói ( 31: 11-13 ) . Estudiosos têm muitas vezes sugerido que esta passagem é espúrio, porque não está de acordo com os costumes de
sepultamento habituais do antigo Israel. No entanto, os ritos fúnebres aqui descritas são aquelas realizadas em honra dos heróis, por exemplo, o amigo de Achille Patroclos
( Ilíada XXIII ), entre os gregos homéricos. Não é à toa que os costumes do mar Egeu deverão ser encontrado neste momento em que os filisteus (compreendendo vários povos do
mar Egeu) dominou em todos os principais centros de comércio internacional (cf. também 2 S. 21: 12-14 ).
Em honra dos dois heróis caídos, David escreveu sua grande lamento ( 2 S. 1: 17-27 ). "para ensinar os homens de Judá a bow", Soldados em formação foram para cantar o cântico
sobre dois poderosos guerreiros que haviam caído na batalha. As colinas de Gilboa foi dada a maldição condizente com o site de tais mortes trágicas: "nem orvalho e chuva em cima
de você" A mesma maldição é encontrado em uma lenda Ugaritic sobre a morte de um jovem guerreiro ( Aqhat i.40-46) .
O gateway de nível V, que continuou em uso durante períodos muito mais tarde, foi, sem dúvida, que é utilizado pela guarnição colocado lá mais tarde por Salomão ( 1 K.
04:12 ). Beth-Shean foi assunto mais uma vez para destruição durante a campanha de Faraó Sisaque (cerca de 920 AC ). O período de ocupação israelita é representada por nível IV,
mas os edifícios estavam em tal estado de decadência devido à Assíria e / ou babilônico investidas que a história do período não pode ser discernido em detalhe. Nível IV parece ter
durou de ca 815-700 AC .

Tell el-Husn , local da bíblica Bete-Seã. Foi ocupada de forma intermitente por mais de cinco mil anos. (Religiosa New Service)

W. Período helenístico
Nível III do contar e a grande área da cidade delimitada pela parede da circunferência representa esse período. Um templo para Dionysos existia no topo do monte.Na verdade, a
cidade foi chamado às vezes Nysa-Scythopolis, ou Nysa, em homenagem a enfermeira de Dionísio e da cidade de seu nascimento. O nome Scythopolis data provavelmente não volta
para a invasão cita do Oriente Próximo ( Heródoto i.103-05 ), mas sim para a fundação de uma cidade ptolomaico (talvez em 254 AC ), a ser habitada por descendentes hellenized
mercenários citas que serviram no exército de Ptolomeu.
 Em 107, a cidade foi ocupada pelo sumo sacerdote judeu João Hircano, e manteve-se sob Macabeus regra (Hasmonean) até 63 AC , quando a Palestina se tornou uma província
romana. Sob os romanos, a cidade era uma das principais cidades da Decápole (Josephus BJ ii.9.7 ), um campeonato de dez cidades com cultura e constituição grega (cf. Mt. 04:25 ; .
Mc 05:20 ; 07:31 ). . Durante o 1º cento AD a população era, portanto, predominantemente gentio ( 2 Mac 00:30. ; BJ II.18.1 , 3F ; Vita 6 ), apesar de um enclave judaico
permaneceu. Durante a guerra contra Roma ( AD 68-70) a força judaica invadiram Scythopolis várias vezes, e a população retaliou atacando os residentes judeus lá. O teatro, agora
está sendo restaurado, um hipódromo, um aqueduto e outros edifícios públicos, além da grande muralha da cidade e da ponte antiga, data de volta a este período. No final da quarta
cento. o país passou por uma reorganização administrativa e Scythopolis tornou-se a capital da Palaestina Secunda, uma província que incluiu a planície de Esdrelon, Galiléia, e parte
do norte da Transjordânia.

Quartos comunicantes com ricos pisos de mosaico, os aposentos de um sexto século AD mosteiro na Beth-shan (Consulado Geral de Israel em Nova York)

X. Bizantino Idade
Este período é representado pelo nível II, tempo durante o qual Scythopolis foi a sede de um bispo. Entre várias igrejas erguidas aqui, a igreja redonda (não visível) encontrado no
topo do monte é digno de nota como sendo o mesmo plano que a Igreja original do Santo Sepulcro. Do outro lado do vale, N do tell, um mosteiro do século VI foi escavado que
continha adorável piso de mosaico.
Depois da conquista árabe em ANÚNCIO 640 o antigo nome Beisan voltou para uso. A cidade foi totalmente destruída pelos cruzados e nunca recuperou a sua antiga
prosperidade. Uma mesquita (a Mesquita dos quarenta guerreiros) situa-se fora da cidade. A estrutura atual é recente, mas uma inscrição na parede perto dominbar púlpito ou dá o
ano de 1403 como a data de conclusão da mesquita de origem. Os únicos vestígios do período das cruzadas consistem em um pequeno castelo chamado de "Old Serail", em um local
agora ocupado pela escola das meninas. A estrutura original foi destruído por Saladino AD 1183.
Bibliografia. -WF Albright, AASOR, 17 (1938), 76-79; BASOR, 125 (fevereiro 1952), 24-32; M. Avi-Yonah, IEJ, 2 (1962), 123-134; GM Fitzgerald em AOTS , pp 185-196.;F. James, da
Idade do Ferro em Beth Shan (1966); E. Oren, Northern Cemetery at Beth Shan (1973); HO Thompson, BA, 30 (1967), 110-135.
AF RAINEY

BETH-SHEMESH beth-shem'ish [Heb. apostar semas -'house de (a divindade solar) Shemesh, "em vez de" casa do sol ", o que exigiria tem-semas ].
O nome de quatro lugares mencionados na OT, principalmente Bete-Semes em Judá.
 1. Judeia Bete-Semes foi localizado na fronteira norte do loteamento tribal de Judá, chamado entre Mt. Jearim (Quesalom) e Timna em Josh. 15:10 . Se Bete-Semes está a ser
equacionada com Ir-Semes, foi inicialmente atribuído a Dan ( Josh. 19:41 ), mas mais tarde foi considerado como pertencendo a Judá ( 2 K. 14:11 ), Ele é atualmente identificado com
Tell er-Rumeileh. (Identificação anterior foi com 'Ain Shems , que fica um pouco para o leste, e preserva o antigo nome.) O local é de 18 km (29 km) W de Jerusalém, 2 km (3 km) SW
de Eshta'ol , no Valley of Sorek ( Wadi es-Sarar ) no Shephelah ( 2 Ch. 28:18 ). Diga-er-Rumeileh foi escavado pelos britânicos em 1911/12, e por Haverford College, em 1928-
1932. Foi estabelecido antes de 2000 AC , no final da Idade do Bronze inicial, e foi ocupada até o 6º cento. BC atingindo o seu ponto alto no período da 19ª Dinastia do Egito.
Parece provável que os israelitas ocuparam a cidade, segundo a tribo de Dan mudou-se para o norte, e foi designado como uma das cidades dos levitas ( Josh 21:16. ; 1 Ch
6:59. ). Após a captura da Arca pelos filisteus e os eventos subseqüentes, a arca foi devolvido a Israel pelo expediente de colocá-lo em uma carroça puxada por dois (leiteiras) vacas
frescas, e deixar as vacas levar o carrinho onde eles iriam-que foi a Bete-Semes ( 1 S. 6: 1-14 ). Naquela época, a cidade estava para além da fronteira do território filisteu ( 06:12 ),
embora a quantidade de cerâmica filisteu recuperados no local indica que ele tinha sido fortemente influenciada por, e possivelmente até mesmo sob o controle do que os filisteus
no encerramento do Idade do Bronze Final.
No reinado de Salomão Bete-Semes estava no segundo administrativa (ou comissário) distrito ( 1 K. 04:11 ). No quinto ano de Roboão (ca 927 BC ) Shishak (Sheshonq) o rei do
Egito invadiu Judá e saquearam Jerusalém. Esta foi provavelmente a época da destruição de Bete-Semes, dos quais a exploração arqueológica deu provas, embora a Bíblia é omissa
neste ponto (cf. 1 K. 14: 25-28 ). Quando Amazias, rei de Judá (796-767 AC ), ele desafiou Jeoás, rei de Israel (798-782 AC ), e os dois se encontraram na batalha de Bete-Semes ( 2 K.
14: 8-11 ). Judá foi derrotado e Amaziah foi capturado, após o que Jerusalém foi saqueada ( 14: 12-14 ). A data teve que ser entre 796 e 782 AC , provavelmente para o fim do reinado
de Jeoás, pois isso seria melhor conta para a perda de apoio popular e, finalmente, o seu assassinato da Amaziah.
Durante o reinado de Acaz, rei de Judá (735-716 AC ), os filisteus capturaram Bete-Semes ( 2 Ch. 28:18 ), juntamente com outras cidades. O edomitas também estavam se
aproveitando da situação, e estavam invadindo cidades de Judá. Portanto, Acaz enviou a Tiglate-Pileser III, rei da Assíria por ajuda ( 28:16 ). Tiglate-Pileser marcharam contra o
Ocidente em 734, saqueando cidades fenícias e estabelece Ashkelon e Gaza sob o tributo, mas parece que a captura de Bete-Semes foi um pouco mais tarde, e Tiglate-Pileser era de
nenhuma ajuda, apesar de Acaz já teve tornar-se seu vassalo (cf. 28: 19-21 ). Bete-Semes, posteriormente, é não mencionado nas narrativas bíblicas, e não sabemos nada mais do
mesmo, exceto que ele foi destruído por Nabucodonosor na campanha de 588-587. A recuperação de uma alça frasco com o nome Yaukin (Joaquim) sugere que Bete-Semes mais
uma vez vir sob o governo de Judá, possivelmente no momento da expansão de Josias.
 Restos de um muro de casamata em Bete-Semes. Após a sua destruição (provavelmente por Shishak, 10 cent tarde. BC ), a cidade nunca mais recuperou a força que
tinham nos termos Salomão. (WS LASOR)

Bibliografia. -D. Mackenzie, PEF, 1 (1911), 41-94; 2 (1912-1913), 1-100; E. Grant e GE Wright, Ain Shems Escavações (5 vols, 1931-1935); E. Grant e GA Barton, BASOR, 52 (dezembro
1933), 3-6; GE Wright e Cruz FM, JBL, 75 (1956), 215-17,
2. Uma cidade de Bete-Semes é mencionado no território atribuído à tribo de Issacar, localizado na fronteira e nomeado entre Shahazumah eo Jordan ( Josh. 19:22 ). Ele foi
identificado com três locais: 'Ain esh-Shamsiyeh , cerca de 7 km (11 km) de Beth S-sham (Beisan); Khirbet Shemsin, 2 km (3 km) NW de el-'Abeidiyeh ;e el-'Abeidiyeh , um ford o
Jordão cerca de 2 km (3 km) S do Mar da Galiléia e E de Khirbet Shamsawi (que pode preservar o nome antigo). A última é a identificação preferida no momento presente.
Veja A. Saarisalo, a fronteira entre Issacar e Naftali (1927), pp. 71-73, 119-120.
3. O Bete-Semes atribuído a Naftali ( Josh. 19:38 ) não foi identificado. Parece que mentir N (e W?) Do Mar da Galiléia. Se a Bete-Semes de Jz. 01:33 é a mesma (note que Bete-
Anate é mencionado ao lado de Bete-Semes em ambas as passagens), foi ocupada pelos cananeus, que se tornaram sujeitos a Naftali para trabalho forçado. Alguns estudiosos
identificar este Bete-Semes, com 2 , embora os detalhes geográficos nos textos parecem apoiar identidades separadas.
4. Jeremias menciona a Bete-Semes (traduzido "Heliopolis" em RSV) na terra do Egito ( Jer. 43:13 ). Desde o Gk. hēlioúpolis significa "cidade de (o) sol", esta é uma identificação
lógica. Veja ON .
WS LASOR

BETE-SEMITA beth-she'mit [Heb. Bet-šimšî ] ( 1 S. 6:14 , 18 ). Um habitante de Bete-Semes em Judá. Veja BETE-SEMES 1 .

BETH-SHITTAH beth-shit'̄ə [Heb. apostar haššiṭṭâ -'house (local) da acácia '].

Um lugar na rota seguida pelos midianitas em seu vôo antes de Gideão ( Jz. 7:22 ). Sua associação com Zererah parece indicar uma localização no Vale do Jordão, S de Beth-shan,
ao invés de a identificação freqüente com Shutta moderna.
WW BUEHLER
BETHSURA beth-soo̅'rə (AV e NEB Apoc.)
Veja BET-SUR .

BETH-TÁPUA beth-tap'ū-ə [Heb. Bet-Tappu (a) H -'place de árvores frutíferas '].

A cidade, na região montanhosa de Judá ( Josh. 15:53 ). Tápua era um "filho de Hebron" ( 1 Ch. 02:43 ). O local é identificado com a vila de Taffûḥ 3,5 km (5,5 km) WNW de
Hebron. Ergue-se à beira de um alto cume rodeado por jardins muito bem sucedidas; uma antiga estrada atravessa a aldeia, e há muitos poços antigos e cavernas nas
proximidades. Beth-Tápua deve ser distinguido de Tapua.

BETH-TOGARMAH beth-a-gär'mə [Heb. apostar tôgarmâ ]; AV HOUSE OF Togarmah; NEB também Togarma ( Ez. 27:14 ).
A nome da cidade em Ezequiel. 27:14 ; 38: 6 , provavelmente o mesmo que TOGARMAH .

BETUEL bə-thoo̅'əl [Heb. b e ṯû'ēl -'dweller em Deus '].

Um filho de Naor e Milca; O sobrinho de Abraão, e pai de Laban e Rebekah ( Ge. 22: 22f ; 24:15 , 24 , 47 , 50 ; 25:20 ; 28: 2 , 5 ). Em 25:20 e 28: 5 , ele é apelidado "o sírio." O
único lugar na narrativa onde ele tem algum significado está em conexão com o noivado de Rebeca a Isaque; e mesmo aqui, seu filho Laban se destaca com mais destaque do que
ele, um fato explicável no terreno do direito do irmão a ter um interesse especial no bem-estar da irmã (cf. Gn 34: 5 , 11 , 25 ; 2 S 13:20. , 22 ). Josephus ( Ant. i.16.2 ) diz Betuel
estava morto no momento.
FE HIRSCH

BETUEL . [Heb b e ṯû'ēl ; cf. Pode nomear pessoal Batti-ilu ( Am Tab 161:.. 20 )].
A cidade de Simeon perto Horma e Ziclague ( 1 Ch. 04:30 ). Ele é chamado Bethul em Josh. 19: 4 , mas, no que parece ser uma lista paralela o nome Chesil ocorre ( Josh 15:30. ). O
Bethel nome em 1 S. 30:27 é, possivelmente, uma corrupção (por mispointing) de Betuel (assim NEB).
WS LASOR

BETHUL beth'əl [. Heb b e Tul ] ( Josh. 19: 4 ).

Veja BETUEL .

BETÚLIA bə-thoo̅'lē-ə [gr. Baithouloua ].

A cidade chamada apenas em Judith ( 4: 6 ; 6: 10 e ss ; 7: 1 e ss ; 8: 3 ; 10: 6 ; 12: 7 ; 15: 3 , 6 ; 16: 21ff ). As referências indicam que ele estava em cima de um vale no alto de uma
colina, ao pé da qual havia uma primavera. A cidade estava em frente Esdraelom em direção à planície de Dothan, talvez nas proximidades de Jenin moderna. Era um local
estratégico, guardando os passes por que um exército pode marchar para o sul. É freqüentemente sugerido que o nome é um pseudônimo para uma cidade importante, e Siquém
encontrou aceitação considerável como uma possibilidade.
Veja CC Torrey, apócrifos Literatura (1945), pp. 91-93.
WW BUEHLER

BETHZACHARIA beth-zak ə-rī'ə; BETH-Zacharias . Bete-zak-ə-rī'əs Veja BETH-ZACARIAS .

BETH-ZAITH beth-zā'ith [gr. Bēthzaith , A Bēzeth ]; AV BEZETH.

O lugar para onde se retirou Bacchides e onde ele matou vários judeus ( 1 Macc. 7:19 ). Ela é identificada com Khirbet Beit Zeita, cerca de 3 km (5 km) N de Bete-Zur (Bethsura),
onde um desmoronamento cisterna é apontado como o "grande abismo" no qual os corpos dos judeus assassinados foram jogados.
REW BASON

BETESDA beth-zā'thə [gr. Betzatá ] ( Jo. 5: 2 ); AV, NEB, Bethesda.

A leitura RSV é suportado pelo Codex Sinaiticus e alguns outros MSS, e é aceito por muitos estudiosos hoje. Veja BETHESDA .

BETH-ZACARIAS beth-zek-ərī'ə [gr. Baithzacharia ]; NEB BETHZACHARIA; AV BANHO-ZACHARIAS.

O lugar onde Judas Macabeu perdeu uma batalha para Antíoco Eupator, e seu irmão valentemente atacou e matou um dos elefantes só para tê-lo cair sobre ele e esmagá-lo ( 1
Mac. 6: 32ff ). De acordo com Josephus ( Ant. xii.9.4 ), o local foi localizado a cerca de 70 estádios (cerca de 8 km, 13 km) de Bethsura, mas a identificação moderno com Khirbet Beit
Skaria , 10 km (16 km) a sudoeste de Jerusalém, coloca- apenas cerca de 6 km (10 km). NE de Bete-Zur.
WS LASOR

BETE-ZUR beth-zûr' [. Heb aposta-sur -'house de rock ']; AV e NEB Apoc. BETHSURA.
A cidade de Judá ( Josh. 15:58 ), o nome dos quais sobrevive em Burj ES-Sur , 4,5 km (7 km) N de Hebron. A cidade antiga, no entanto, tem sido encontrado emKhirbet et-
Ṭubeiqah , a 500 jardas. [460 m] para o noroeste, onde escavações foram iniciadas por WF Albright e ou vendedores em 1931 e retomado por Sellers em 1957. Traços de Bronze
precoce são escassos. Fortificações do período do Bronze Médio têm sido atribuídos pelas escavadeiras para os hicsos; após a derrota dos hicsos, no sul da Palestina pelos egípcios o
muro foi destruído.
Josué 15:58 menciona Beth-zur como uma cidade de Judá, 1 Ch. 02:45 avalia que parte da região de Caleb. Das fortificações por Roboão ( 11 Ch 2: 7. ) não há restos definitivos
foram ainda encontrados. Beth-zur tornou-se muito importante como uma fortaleza no caminho de Hebron para Jerusalém no período persa, para o qual Albright agora atribui a
"primeira cidadela", com seu reservatório de água. Foi a capital de um dos distritos da província de Judá ( Neh. 3:16 ).
Judas Macabeu fortificada novamente ( 1 Macc 4:61. ; 6: 7 , 26 ), como uma fortaleza de fronteira contra Edom. Em 163 AC, ele deixou a cidade, e ela logo se rendeu aos sírios
( um Mac. 6: 31f , 49 ). Os Bacchides general sírio fortificada novamente em 161 ( 09:52 ), construindo o que é chamado pelos escavadores a "terceira fortaleza." De acordo
com 10:14 era ainda um lugar de refúgio para os judeus helenistas em 154 AC, mas em 144 BC foi conquistada por Simão, o Macabeu, que colocou lá uma guarnição judaica ( 11:
65ff ; cf. 14: 7 ).
Várias moedas e ânforas alças, o último de Rhodes, atestam a importância comercial da cidade durante os últimos séculos AC Ele declinou e foi abandonado durante os primeiros
séculos ANÚNCIO .
. Bibliografia -OR Sellers, cidadela de Bete-Zur (1933); AP , pp 150-152.; BASOR, 150 (abril 1958), 8 e seguintes.
A. VAN SELMS

BETOLION bə-tō'lē-ən [gr. Um Betoliō , B Bētoliō ]; AV BETOLIUS; NEB BETOLIO. A cidade cujos habitantes retornaram de Babilônia com Zorobabel ( 1 Esd. 5:21 ), identificado como
Betel, em Esdras. 2:28 .

BETOMESTHAIM ser-a-məs-thā'əm [gr. Betomesthaim ] ( Jth. 4: 6 ); AV BETOMESTHAM; BETOMASTHAIM [gr. Baitomasthaim ] ( Jth. 15: 4 ); BETOMASTHEM AV; NEB (ambas as
referências) BETHOMESTHAIM.
Um lugar que "enfrenta Esdraelom frente à planície perto de Dothan" ( Jth. 4: 6 ). O nome pode ter sido Beth Mastema, "lugar de Mastema (ou" Satanás ")," um nome de
escárnio; mas a sugestão de que este foi destinado para Samaria dificilmente se encaixa as referências que foram preservados em Judith.
WS LASOR

BETONIM bet'ə-nim, ser-tōn'im [Heb. b e ṭōnîm ; Gk. Botanei ]. Uma cidade no território de Gad ( Josh 13:26. , identificado por Eusébio (Onom 48.11; 49.10)) como Botnia ou
Bothnim, identificada com Khirbet Baṭneh ou Batana , cerca de 4 km (6 km) a sudoeste de es-sal , e não deve ser confundido com Batnah do Talmud, que é em direção a Aleppo.
TRAIR; BETRAYER; ENTREGAR (UP) . [Heb Rama ( . 1 Ch 00:17 ), Mirma ( . Prov 14:25 ), Gala ( Isa 16: 3. ), Makar ( Neh. 3: 4 ); Gk. paradidomi , prodótēs (Atos 07:52 ), poiéō
Delon -'make claro "( Mt. 26:73 )]; AV também trair ( Isa. 16: 3 ; Mt. 26:73 ), enganador ( . Prov 14:25 ), China ( Nah. 3: 4 ); NEB também FALSE (Prov. 14: 5 ), seduzir ( Neh. 3: 4 ), dar
de presente ( Mt. 26:73 ), etc.
Quase todas as referências NT estão à traição de Jesus por JUDAS ISCARIOTES , onde a palavra é uniformemente paradidomi ". entregarei" ato de Judas foi mais do que o de uma
pessoa que dá às autoridades; ele fez isso em circunstâncias de traição, que modificou seu caráter: (1) ele se aproveitou de sua relação íntima com Jesus Cristo como discípulo colocá-
Lo nas mãos de seus inimigos; (2) ele fez isso furtivamente à noite; e (3) por um beijo, um ato que professavam afeição e simpatia; (4) ele fez isso por dinheiro; e (5), ele sabia que
Jesus Cristo era inocente de qualquer crime ( Mt. 27: 4 ).
Stephen acusava os judeus de serem traidores do Justo ( Atos 7:52 ), ou seja, como tendo feito ato de Judas seus próprios; cf. a mesma palavra ( prodótēs ) emLc. 06:16 ", Judas
Iscariotes, que se tornou um traidor"; e também em 2 Tim. 3: 4 , "traidores".
T. REES

DESPOSAR; PROMETIDA . [Heb 'Aras , harap ( Lev 19:20. ); . Gk mnēsteúō, harmózomai ( 2 Cor 11: 2. ), parthénos ( 1 Cor. 7: 36-38 )]; AV também defendia ( 2 S. 3:14 ; Mt.
01:18 ; Lc 1:27. ; 2: 5 ; 2 Cor. 11: 2 ), VIRGIN ( 1 Cor. 7 ); NEB também atribuiu, empenhados (no casamento), "parceiro no celibato" ( 1 Cor. 7 ). Em noivado como um costume
social ver CASAMENTO IV.B.2 .
Oséias, em sua grande parábola do filho pródigo esposa ( 2: 19f ), superado apenas pelo parábola maior do Professor do Filho Pródigo, usa noivado como o símbolo da promessa
do Seu amor e favor para penitente Israel do Senhor.
A passagem de 1 Coríntios. 7: 36-38 tem sido interpretado de um número de maneiras, e apresenta dificuldades de tradução cruciais. O AV "virgem" paraparthénos não dá um
bom senso aqui; a RV interpreta como "filha virgem", tornando, assim, o conselho se aplica aos pais. A RSV, no entanto, torna parthénos como "noiva", entendendo o conselho de
Paulo de que se aplica a um pretendente. O NEB ("parceiros no celibato") reflete a interpretação dada por, entre outros, Delling em TDNT, V, sv παρθένος : "A referência é às
mulheres da comunidade que acordaram a criação de casa com um homem a fim de que eles pode atingir o ideal do ascetismo cristão em independência econômica. "Veja também
comms em loc .; Bauer, p. 150 .
JW DEHOOG

ENTRE OS TESTAMENTOS See PERÍODO INTERTESTAMENTAL .

BEULAH bū'lə [. Heb b e 'Ula -'married '] ( Is 62: 4. , AV, NEB). Um nome simbolicamente aplicada a Israel: "A tua terra [serão chamados] Beulah ... tua terra será casada ... assim
teus filhos se casarão contigo" ( Is 62:. 4F ). Nesta figura, muito utilizado, Oséias, o profeta deseja expressar a prosperidade futura de Israel. A terra uma vez desolada será novamente
preenchida. A RSV tem "Sua terra [serão chamados] Married ... e sua terra se casará."

CHANFRADO WORK [Heb. ma ' um SEH Morad -'work de descendência '] ( 1 K. 07:29 ); AV TRABALHO THIN; NEB "obra batida do design em espiral." Scrollwork no bronze fica da
pia do templo de Salomão.

LAMENTAM [Heb. Baka -'weep '; Gk. kóptō ]. A palavra grega (na voz média) tem o pensamento de golpear no peito e de grande pranto, tão comum entre os povos orientais, em
momento de grande tristeza. Ele é usado para expressar a dor mais intensa, uma dor que obriga demonstração externa ( Lc 08:52. ; 23:27 ). Um exemplo pungente dessa tristeza é o
da filha de Jefté ( Jz 11:37. ; Lev. 10: 6 ).
Veja II.C BURIAL, D ; IV.D-F ; GRIEF .

ENFEITIÇAR [gr. baskaínō ] ( Gal. 3: 1 ). O significadoaqui é "cativar por falsidade." Paul castiga os gálatas em termos fortes por ser tão deslumbrado com a mensagem dos
judaizantes como para se desviaram do evangelho de fé no Cristo crucificado. A palavra grega é colorido por um fundo em encantamentos malignos mágicas e feitiços (ver esp TDNT,

I, sv βασ ℶ αίνω [Delling]).

No AV "enfeitiçado" aparece também para exístēmi em Atos 8: 9 , 11 (RSV "espantado"; NEB "varrido fora de seus pés", "levado"), referindo-se a reação das pessoas a Simão, o
mago.
Veja também ENCHANTER ; EVIL EYE ; MAGIA .
 JW DEHOOG

TRAIR uma palavra arcaica na AV significa "revelar" ou "revelar" (Heb. nāgaḏ , Prov 29:24. , "trair" () Gala , Isa. 16: 3 .; Gk Delon poiéō , Mt. 26:73 ; cf. também Sir 27:21. ; 2 Mac. 4:
1 ). Ocorre também para Heb. Qara " , "chamada", em Prov. 27:16 , AV; "A pomada de sua mão direita, que se denuncia", ou seja, uma mulher contenciosa está a ser dito como o
óleo na mão, ela não pode ser contido. Cf. o RSV, "para contê-la é conter o vento ou a compreender óleo em sua mão direita"; e do NEB, "Como assim tentar pegar óleo em seus
dedos!"

BEYOND . Na RSV o Heb b e Eber ' com hayyardēn ", o Jordan," é geralmente traduzida como "além do Jordão." A AV, por vezes, se traduz "para além (do Jordão)" ( Gên. 50: 10-
F ; Dt 3:. 20 , 25 , etc.), mas também em outros contextos "deste lado" ( Dt 1: 1. , 5 ; Jos 1: 14f. ; 9: 1 ; etc), "por outro lado" ( Dt 11. : 30 ; . Josh 12: 1 ; etc.) ", no lado oeste ..." ( Josh
5: 1. ). O NEB também varia de acordo com o contexto: "ao lado" ( Ge 50: 10-F. ) ", na Transjordânia" ( Dt. 1: 1 , 5 ), "do outro lado" ( . Dt 03:20 ; 11:30 ), "a leste da" ( Jos. 1:
14f ; 09:10 ), "a oeste da" ( 5: 1 ), "o distrito de" ( 1 S. 31: 7 ).
A RSV também dá "além" para Heb. mē'ēḇer onde ela ocorre em conexão com a Jordânia. O AV torna essas passagens "deste lado" ( Nu 34:15. ; 35:14 ) ou "do outro lado" ( Josh
13:32. ; . Jz 07:25 ); o NEB "além" ( Nu 34:15. ) ", a leste de" ( Nu 35:14. ; Josh 13:32. ), "através" ( Jz 7:25. ).

Da mesma forma, o RSV consistentemente tem "Beyond the River" para Heb. 'Eber hannāhār ou Aram ' um bar nah um R , que ocorrem com freqüência em Esdras e Neemias. O
AV dá "além" ou "do lado de cá" o rio, o NEB sempre "Além-Eufrates."
No NT o Gk. Péran , quando utilizado em conexão com a Jordânia, é geralmente traduzida como "além" pelo RSV e AV. O NEB, no entanto, dá uma variedade de leituras:
"Transjordânia" ( Mt. 04:25 ; Mc 3: 8. ), "através" ( Mt. 19: 1 ), "além" ( . Jo 1:28 ), "o outro lado da" ( 03:26 ).
É claro que, na RSV "além" pode indicar tanto orientais ou o lado ocidental do rio e que pode referir-se o lado em que o escritor está ( Josh 5: 1. ; 9: 1 ; etc.); por exemplo,
em Dt. 1: 1 , 5 ; 04:41 , etc. a referência é para o país ao L do Jordão, enquanto em 03:20 , 25 ; 11:30 , o país W do Jordão é indicado.
NJ OPPERWALL

BEZAE bē'zī, CODEX (D). Veja TEXTO E MSS DA IA2 NT .

BEZAI bē'zī [Heb. bēṣay ].

1. Um chefe que com Neemias selou a aliança ( Neh. 10:18 ).
2. [gr. Apoc. Bassai ]; AV e NEB Apoc. Bassai. Um cujos descendentes voltou com Zorobabel a Jerusalém ( Esdras 2:17. ; . Neh 7:23 ; 1 Esd 5:16. ).

BEZALEL bez'ə-le-əl. Veja BEZALEL .

BEZALEL . bez'ə-lel [Heb b e ṣal'ēl -'in a sombra (proteção) of'El (Deus) '; Gk. Beseleel ]; Bezalel AV.
1. Um operário mestre sob Moisés; filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá. Senhor deu-lhe sabedoria e habilidade especial para esta tarefa de supervisão, com o auxílio de
Ooliabe da tribo de Dan-o making of do tabernáculo e seus móveis ( Ex 31: 2. ; 35:30 ; 36: 1-F ; 37: 1 ; 38:22 ; 02:20 1 Ch. , 2 Ch. 1: 5 ).
2. Um israelita da época de Esdras, que se divorciou de sua esposa estrangeira ( Esdras. 10:30 ).
FK FARR

BEZEK Bezeque [Heb. bezeq ].

1. Uma cidade no território atribuído a Judá. Juízes. 1: 4f registra sua conquista por Judá e de Simeão, que capturou e mutilou seu governante, Adoni-Bezeque (vv 6f ). É um pouco
de dúvida identificada com Khirbet Bezqa, cerca de 3 km (5 km) a nordeste de Gezer.
2. [gr. B Abiezek ]. O lugar onde Saul empacotado seu exército antes de marchar para o alívio de Jabes-Gileade ( 1 S. 11: 8 ). Eusébio (Onom) fala de duas aldeias deste nome
Roman 17 km (25 km) de Siquém, no caminho para Scythopolis. Não há dúvida de Khirbet Ibzîq se destina. O exército provavelmente montado aqui ou na altura vizinho, o RAS Ibzîq,
uma montanha 2404 pés (732 m) acima do nível do mar.
W. EWING

BEZER [Heb. BESER -'strong '; Gk. A Basar , B Sobal ]. Um filho de Zofa da tribo de Aser ( 1 Ch. 07:37 ).

BEZER bē'zər [Heb. BESER -'strong ']. A cidade de refúgio separado por Moisés, para os filhos de Rúben e localizado na "terra da planície" (. Ou planalto, Heb mîšôr), E do Jordão,
mais tarde designado para essa tribo por Josué ( Dt 04:43. ; Josh 20. : 8 ). O NEB sempre lista como "Bezer-in-the-deserto." A mesma cidade foi atribuído por sorteio como local de
residência para os Merarites da tribo de Levi ( Josh 21:36. ; . 1 Ch 6:63 , 78 ). De acordo com a Pedra Moabita foi fortificada por Messa. Ele foi identificado provisoriamente com Umm
el-'Amad , 8 mi (13 km) a nordeste de Medeba.
WS LASOR

BEZETH bē'zeth ( 1 Macc. 7:19 , AV). Veja BETH-ZAITH .

BEZETHA bə-zēəthə.
Uma adição para JERUSALÉM N do templo, fora do segundo, mas incluído no terceiro parede. Josephus descreve em BJ v 4.2, onde ele chama também a "Cidade Nova". Pode ser o
mesmo que BETH-ZAITH .

BIATAS bī'ə-təs ( 1 Esd. 9:48 , AV). Veja PELAÍAS 2 .

BIBLE [gr. biblia -'books '].

A palavra "Bíblia" designa a coleção das Escrituras do AT e NT reconhecido e em uso nas igrejas cristãs. Diferentes religiões (como o de Zoroastro, hindu, budista, muçulmano) têm
suas coleções de escritos sagrados, às vezes mencionado como seu "Bíblias." Os judeus reconhecem apenas as Escrituras do (protestante) OT. Cristãos adicionar os escritos contidos
no NT. O presente artigo trata da origem, caráter, conteúdo e finalidade das Escrituras Cristãs, considerada como a depositária e registro oficial de revelações de Si mesmo e de sua
vontade aos pais, pelos profetas de Deus, e por meio de Seu Filho para a Igreja de uma idade mais avançada ( Heb. 1: 1-F ). A referência é feita ao longo dos artigos em que os vários
tópicos são mais plenamente tratados.
I. NAMES
A. BÍBLIA
B. OUTRAS DESIGNAÇÕES
C. OT E NT
II. IDIOMAS
III. COMPASS E DIVISÕES
A. BÍBLIA JUDAICA
1. JOSEPHUS
2. OUTRAS LISTAS E DIVISÕES
3. NT REFERÊNCIAS
B. A LXX
1. ORIGEM
2. APOCRYPHA
 3. USE ECLESIÁSTICA
C. VULGATA (OT)
D. O NT
1. BOOKS RECONHECIDA
2. DISPUTADO LIVROS
IV. ORIGIN LITERARY AND GROWTH-CANONICITY
A. O OT
1. INDICAÇÕES OT
A. PATRIARCAL IDADE
B. AGE MOSAIC
C. JUÍZES
D. MONARQUIA
E. SABEDORIA LITERATURA
F. PROPHECY
G. REFORMA DE JOSIAS
H. EXÍLICO E PÓS-EXÍLICO
I. DANIEL
J. PREEXILIC BÍBLIA
2. CRÍTICOS VISUALIZAÇÕES
A. PENTATEUCO
B. HISTORIES
C. SALMOS E PROFETAS
3. FORMAÇÃO DA CANON
A. TEORIA CRÍTICA
B. MAIS VISÃO POSITIVA
C. FECHAR DA CANON
B. O NT
1. LIVROS HISTÓRICOS
A. SINÓPTICOS
B. QUARTO EVANGELHO
C. ACTA
2. EPÍSTOLAS
A. PAULINE
 B. EPÍSTOLA AOS HEBREUS
C. EPÍSTOLAS CATÓLICAS
3. LIVRO DO APOCALIPSE
4. CANONICITY
V. UNIDADE E ESPIRITUAL PURPOSE-INSPIRATION
A. ESCRITURA A UNITY
B. PROPÓSITO DA GRAÇA
C. INSPIRATION
1. REIVINDICAÇÃO BÍBLICA
2. MARKS OF INSPIRATION
D. INFLUÊNCIA HISTÓRICA
VI. CAPÍTULOS E VERSÍCULOS

I. Names
A. Bíblia A palavra "Bíblia" é o equivalente do Gk. biblia (diminutivo < Biblos , a casca interna do papiro), significando originalmente "livros." A expressão "os livros" (tá biblia ) ocorre
em Dn. 9: 2 (LXX) para escritos proféticos. No prólogo de Siraque ("o resto dos livros") designa geralmente Escrituras do Antigo Testamento;semelhante em 1 Mac. 12: 9 ("livros
sagrados"). O uso passou para a igreja cristã para o OT ( 2 Clem. 14: 2 ), e, finalmente, (. ca quinta cento) foi estendido a todas as Escrituras. O nome de Jerome para a Bíblia (4 cent.)
Foi "a biblioteca divina" ( Bibliotheca Divina ). Depois veio uma mudança importante do plural para o significado singular. "No decorrer do tempo esse nome, com muitos outros, de
origem grega, passou para o vocabulário da igreja ocidental; e no século XIII, por um solecismo feliz, o plural neutro passou a ser considerada como um singular feminino, e "Os
Livros" tornou-se por comum consentimento "The Book" ( Bíblia , cantar), de que forma a palavra foi passada para as línguas da Europa moderna "(Westcott, Bíblia na Igreja, p.
5). Seus primeiros ocorrências em Inglês estão emPiers Plowman, Chaucer, e Wyclif.
B. Outras denominações naturalmente não há nome no NT para o corpo completo da Escritura, as únicas Escrituras então conhecido sendo os da OT. Em 2 Pet.03:16 , no entanto, as
epístolas de Paulo parecem trouxe nesta categoria. As denominações comuns para os livros do Antigo Testamento, por nosso Senhor e Seus apóstolos eram "as Escrituras" (escritos,
Gk. graphai hai ) ( Mt. 21:42 ; . Mc 14:49 ; . Lc 24:32 ; . Jo 05:39 ; Atos 18:24 ; Rom. 15: 4 ; etc.), "as santas escrituras" ( Rom. 1: 2 ); uma vez que "os escritos sagrados" ( 2 Tim.
3:15 ). A divisão técnica judaica (ver abaixo) para a Lei, os Profetas e os Hagiographa (escritos sagrados) é reconhecido na expressão "na lei de Moisés, e nos profetas e nos Salmos"
( Lc. 24:44 ). Mais brevemente o todo se resume em "a lei e os profetas" ( Mt. 05:17 ;11:13 ; Atos 13:15 ). Ocasionalmente até mesmo o termo "lei" é estendido para incluir as outras
divisões ( Jo 10:34. ; 00:34 ; 15:25 ; 1 Cor. 14:21 ). Paulo usa a frase "os oráculos de Deus" como um nome para Escrituras do Antigo Testamento ( Rom. 3: 2 ; cf. Atos 07:38 ; 05:12
Ele. ; 1 Pe 4:11. ).
C. OT e NT interesse especial atribui aos nomes "Old" e "Novo Testamento", agora e desde que o fim da 2ª cento. de uso comum para distinguir os judeus e as Escrituras
cristãs. "Testamento" (lit "uma vontade") é usado no NT (AV) para representar o Gk. daithḗkē , no uso clássico também "a vontade", mas no LXX e NT empregada para traduzir o
Heb. b e RIT , ". um pacto" Na RV, por conseguinte, "testamento" é, com duas exceções ( : Hb 9 16f. , alterado para "aliança" (, RSV "vontade") Mt. 26:28 ; 2 Cor. 3: 6 ; . Gal 3:15 ; 7:22
Ele. ; 09:15 ; etc.). Aplicado com as Escrituras, portanto, "Old" e "Novo Testamento" significa, a rigor, "velho" e "novo pacto", embora o uso mais antigo é agora muito firmemente
fixada a ser alterada. O nome é uma continuação da designação OT para a lei, "o livro da aliança" ( 2 K. 23: 2 ). Neste sentido, Paulo aplica-lo ( 2 Coríntios 3:14. ) com a lei OT: "a
leitura do Antigo Testamento" (RV, RSV, "aliança"). Quando, depois de meados do segundo cento. uma coleção definitiva começou a ser feita dos escritos cristãos, estes foram
nomeados "Novo Testamento", e foram colocados como de igual autoridade ao lado da "velha". O nome Novum Testamentum (também Instrumentum ) ocorre pela primeira vez em
Tertuliano ( AD 190- 220), e logo entrou em uso geral. A idéia de uma Bíblia cristã pode ser, em seguida, disse que para ser completa.

II. Idiomas
O OT, é bem conhecido, é escrita na maior parte em Hebrew; o NT foi escrito em grego. As partes do OT não em hebraico, viz., Esdras. 4: 8-6: 18 ; 7: 12-26 ; Jer.10:11 ; DNL. 2: 4-7:
28 , estão em aramaico (anteriormente chamado caldeu), um dialeto conexo que após o Exílio gradualmente substituiu o hebraico como língua falada dos judeus
( ver ARAMAICO ; LÍNGUA HEBRAICA ). O antigo texto hebraico foi "sem pontuação", isto é, sem as vowelmarks que entraram em uso, como resultado dos trabalhos dos estudiosos
Massorético (após 6 cento. AD ).
 O grego do NT, em que tanta luz foi lançada pelo trabalho de Deissmann e outros dos papiros egípcios, mostrando ser uma forma de o "comum" ou KOINE(helenística) fala do
tempo ( ver LÍNGUA GREGA ) , ainda permanece-de sua penetração por idéias hebraicas, a influência da LXX, peculiaridades da formação e da cultura nos escritores, e acima de tudo
o vitalizante e poder de transformação das concepções cristãs no vocabulário e expressão-um estudo por si só. "Nós transmitir isso", diz o apóstolo, "não em palavras ensinadas pela
sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito" ( 1 Cor. 02:13 ). Isso nem sempre é lembrado na busca de paralelos em papiros. (Para traduções para outras línguas, ver VERSÕES .)

III. Compass e divisões

A história da origem, coleta e stamping final com autoridade canônica dos livros que compõem nossa Bíblia atual envolve muitos pontos ainda profundamente em disputa. Antes de
tocar nesses assuntos discutíveis, certos fatos mais externas caem para ser notado sobre a estrutura geral e compasso da Bíblia, e as principais divisões do seu conteúdo.

A. Bíblia judaica
1. Josephus Um primeiro passo é verificar o caráter e conteúdo da Bíblia judaico-a Bíblia em uso por Cristo e seus apóstolos. Além de referências no próprio NT, uma ajuda
importante aqui é proporcionada por uma passagem em Josephus ( i.8 CAp ), que podem ser tomadas para representar a crença atual dos judeus no 1º cento.AD . Depois de falar dos
profetas como escrever as suas histórias "através da inspiração de Deus", Josefo diz: "Porque não temos uma infinidade de livros discordantes e conflitantes, mas apenas vinte e dois
anos, que compreende o registro de todos os tempos, e justamente credenciado como Divine . Destes, cinco são livros de Moisés, as quais abrangem as leis e as tradições da
humanidade até sua própria morte, de um período de quase três mil anos. A partir da morte de Moisés até o reinado de Artaxerxes, o sucessor de Xerxes, rei da Pérsia, os profetas
que seguiram Moisés narrou os acontecimentos de seu tempo em treze livros.Os restantes quatro livros consistem de hinos a Deus, e máximas de conduta para os homens. A partir
de Artaxerxes para a nossa própria idade, a história foi escrita em detalhes, mas ele não é digno de estima o mesmo crédito, em razão da sucessão exata dos profetas tendo sido já
não mantida. "Ele continua a declarar que, neste intervalo de tempo ", ninguém ousou ou acrescentar nada para [os escritos], ou para tirar alguma coisa deles, ou de alterar qualquer
coisa", e fala deles como "os decretos [ dogmata ] de Deus ", para a qual os judeus disposto a morrer. Philo (20 BC -ca AD 50) usa uma linguagem forte semelhante sobre a lei de
Moisés (em Eusébio Praepev VIII.6).
Neste enumeração de Josephus, ele será visto que os livros-e trinta e nove sagrados judaicos na nossa Bíblia são contados como vinte e dois anos (após o número de letras do
alfabeto hebraico), viz., Cinco da lei, treze dos Profetas, e quatro livros restantes. Estes últimos são Salmos, Provérbios, Cantares de Salomão, e Eclesiastes. A classe média inclui todos
os livros históricos e proféticos, de igual modo Job, ea redução do número 30-13 é explicada por juízes-Ruth, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crônicas, Esdras-Neemias, Jeremias-
Lamentações, e os doze profetas menores, cada um sendo contado como um livro. Em seus vinte e dois livros, portanto, Josephus inclui todos aqueles que no presente cânon
hebraico, e nenhum além-não os livros conhecidos como APÓCRIFOS , ainda que ele estava familiarizado com e usou alguns destes.
2. Outras Listas e Divisões A declaração de Josephus como aos vinte e dois livros reconhecidos pelos judeus é confirmado, com alguma variação de enumeração, pelas listas
preservada por Eusébio ( HE VI.26 ) de Melito de Sardes (ca AD 172 ) e Orígenes ( AD 186-254), e por Jerome ( Prefácio à OT, ca 400) -todos seguinte autoridades judaicas. Jerome
também de uma divisão rabínica sabia em vinte e quatro livros. A célebre passagem do Talmud ( Baba Bathra 14b ; ver CANON DA OT ; cf. Westcott, p 35;. Motorista, Literatura do
OT . [1913], p vi ) conta também vinte e quatro. Esse número é obtido por separação Ruth de juízes e Lamentações de Jeremias. A divisão tripartida dos livros, na Lei, Profetas e
Escritos (Hagiógrafo), é antiga. Ele já está implícita no prólogo de Siraque (ca 130 AC ), "a lei, os profetas, eo resto dos livros"; é olhou em uma obra atribuída a Philo ( De vita
contemplativa 25 ); e é indicada, como visto acima, em Lc. 24:44 . Ela realmente reflete estágios na formação do cânon hebraico (ver abaixo). A divisão rabínica, no entanto, diferem
substancialmente da de Josephus em conta apenas oito livros dos profetas, e relegando 1 e 2 Crônicas, Esdras-Neemias, Ester, Jó e Daniel para o Hagiographa, ampliando, assim, esse
grupo de nove (Westcott , p 28;. W. Smith, Dicionário da Bíblia [1860-1864], I, sv " Canon "). Quando Ruth e Lamentações foram separados, eles foram adicionados à lista, elevando o
número para onze. Alguns, no entanto, levar isso para ser o arranjo original. Em hebraico Bíblias impressas dos livros em todas as divisões são separados. As escolas judaicas dividiu
ainda mais os "profetas" para "os antigos profetas" (os livros-históricos Josué, Juízes, Samuel e Reis) e "os últimos profetas" (Isaías, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores
como um livro ).
3. Referências NT Pode-se concluir que as listas acima, exceto os apócrifos, representam a Bíblia Hebraica, tal como existia no tempo de Nosso Senhor (a opinião, defendida por
alguns, de que os saduceus recebeu apenas os cinco livros da Lei descansa em nenhuma evidência suficiente). Este resultado é corroborado pela evidência de citações em Josephus e
Philo (cf. Westcott). Ainda mais que é confirmado por um exame de citações do Antigo Testamento e referências no NT. Foi visto anteriormente que as principais divisões da OT são
reconhecidos no NT, e que, sob o nome "Escrituras", a autoridade divina é atribuída a eles. Por isso, é muito significativo que, embora os escritores do NT estavam familiarizados com
a LXX, que continha os apócrifos (veja abaixo), sem citação de qualquer livro do Apocrypha ocorre em suas páginas. Uma ou duas alusões, no máximo, sugerir familiaridade com o
livro da Sabedoria (eg, Wisd 5: 18-21. par Ef. 6: 13-17 ). Por outro lado, "todos os livros da Bíblia hebraica é claramente citado no Novo Testamento com exceção de Josué, Juízes,
Chronicles, Cantares de Salomão, Eclesiastes, Esdras, Neemias, Ester, Obadias, Sofonias, e Nahum" (Westcott) . Enumerations diferem, mas cerca de 178 citações diretas pode ser
contada nos Evangelhos, Atos e Epístolas; se as referências estão incluídas, o número é aumentado para cerca de 700 ( ver CITAÇÕES NO NT ). Em quatro ou cinco lugares ( Lc 11: 49-
51. ; Tg. 4: 5 ; 1 Cor. 2: 9 ; . Ef 5:14 ; . Jo 7:38 ) aparentes referências ocorrer a outros do que a OT fontes; é duvidoso que a maioria deles são realmente tão (cf. Westcott, pp 46-48;..
Ef 5:14 pode ser de um hino cristão). Uma influência inegável da literatura apocalíptica é visto em Judas, onde vv 14f são uma citação direta a partir de 1 Enoque.Daí não se segue
que Jude considerado este livro como uma parte adequada das Escrituras. ( Veja JUDE, EPÍSTOLA DE V .)
B. A LXX Até agora temos lidado com o hebraico OT; alterações marcantes são aparentes quando nos voltamos para a Septuaginta ou versão grega atual no mundo de língua grega, no
início da era cristã. A importância desta versão encontra-se no facto de ter sido praticamente o OT da Igreja primitiva. Foi usada pelos apóstolos e seus convertidos, e é citado
livremente no NT, por vezes, mesmo quando as suas representações variam consideravelmente a partir do hebraico como o temos no MT. Sua influência era necessariamente,
portanto, muito grande.
1. Origem Os problemas específicos relacionados com a origem, o texto e as relações literárias da LXX são tratadas em outro lugar ( ver SEPTUAGINTA ). A versão teve a sua origem,
em um dos primeiros Ptolomeus, por causa das necessidades dos judeus no Egito, antes da metade do segundo cento. BC ; que gradualmente foi executado, e completou quase até
cerca de 100 AC ; posteriormente, se espalhou em todas as partes da diáspora. Suas representações revelar divergência frequente em MSS do presente MT, mas mostram também
que os tradutores permitido si liberdades consideráveis na ampliação, abreviando, transpondo, e de outra forma modificar os textos que tinham, e na inserção de materiais
emprestados de outras fontes.
2. Apocrypha As diferenças mais notáveis são na partida de tradição judaica no arranjo dos livros didáticos (isso varia muito; cf. Swete, IOTG, II, cap 1), e na inclusão na lista dos outros
livros, desconhecido ao cânon hebraico, agora agrupados como o APOCRYPHA . Estes formam uma grande adição. Eles incluem a totalidade do Apocrypha existente com exceção de 2
Esdras e da Oração de Manassés. Todos são de data recente, e são em grego, embora Siraque teve um original hebraico, que foi parcialmente recuperado. Eles não são recolhidos,
mas são intercaladas entre os livros do Antigo Testamento em que estão a ser tomadas seus lugares apropriados. O grego fragmentos de Ester, por exemplo, são incorporados nesse
livro; Susanna, e Bel eo dragão, fazem parte de Daniel; Baruch se junta com Jeremias; etc. Os livros mais importantes são a Sabedoria, Eclesiástico, e 1 Macabeus (CA 100 BC ). Isso
Siraque, originalmente em hebraico (cerca de 200 AC ) e de alta reputação, não foi incluído no cânon hebraico, tem uma influência importante sobre o período de fechamento desse
cânone.
3. Use Eclesiástica É, como já foi observado, singular que, não obstante esta extensa ampliação do cânone pela LXX, os livros apenas nomeados obteve nenhum reconhecimento das
escrituras dos escritores do NT. O mais erudito dos pais (Melito, Orígenes, Atanásio, Cirilo, Jerome, etc.) Da mesma forma aderir à lista de hebraico, e mais uma distinção nítida entre
os livros canônicos e as adições gregas, cuja leitura é, no entanto, admitida para edificação (cf. Westcott, pp. 135F, 168, 180, 182F). Onde ocorrem pequenas divergências (por
exemplo, Esther é omitido por Melito, e colocado por Atanásio entre os apócrifos; Orígenes e Atanásio adicionar Baruch a Jeremias), estes são facilmente explicada por dúvidas
quanto à canonicidade ou pelo conhecimento imperfeito. Por outro lado, a familiaridade com a LXX em escritores ignorantes do hebraico não poderia, mas tendem a quebrar os
limites do cânon judaico, e para dar uma aprovação das escrituras para as adições ao cânone. Este foi ajudado no Ocidente pelo fato de que as versões latinas de idade (2 cent.), Com
base na LXX, incluiu estas adições (siríaco Peshitta seguiu o hebraico). Em muitos bairros, portanto, a distinção é encontrado quebrado, e escritores eclesiásticos (Clement, Barnabas,
Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Basil, etc.) Citação livremente de livros como Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, Tobias, 2 Esdras, a partir de partes do OT.
C. Vulgata (OT) Um marco importante é atingido na versão Vulgata Latina ou de Jerome ( ver VERSÕES ). Jerome, por motivos explicados em seu prefácio, reconhecido somente as
Escrituras Hebraicas como canônicos; sob pressão ele executou mais tarde uma tradução apressada de Tobit e Judith. Sentimento correu forte, no entanto, em favor dos outros livros,
e dentro em breve estes foram adicionados a versão de Jerônimo da Velha Latina. É esta Vulgata alargada que recebeu o reconhecimento oficial, sob anátema, no Concílio de Trento
(1546), e, com a revisão, de Clemente VIII (1592), embora os principais estudiosos católicos romanos (Ximenes, Erasmus, Caetano) já realizaram plain o verdadeiro estado dos fatos. A
Igreja grega vacilou em suas decisões, às vezes, que aprova o limitado, por vezes, a estendida, canon (cf. Westcott, pp. 217-229). As igrejas da Reforma (Luterana, Suíça), como era de
se esperar, voltou para o cânon hebraico, dando apenas uma sanção qualificado para a leitura e uso eclesiástico dos apócrifos. As versões em inglês precoces (Tyndale, Coverdale,
etc.) incluem, mas separado, os livros apócrifos ( ver INGLÊS VERSÕES ). Os artigos anglicanos expressar a estimativa geral desses livros: "E os outros livros (como Jerome diz) Acaso, a
Igreja lê por exemplo de vida e instrução de costumes; ainda Acaso, que não aplicá-los a estabelecer qualquer doutrina "(Art. VIII). Modern Bíblias protestantes muitas vezes exclui os
apócrifos completamente.
D. O NT Foi visto que um cristão NT não o fez, no sentido estrito, surgem até depois do meio do século 2. Evangelhos e Epístolas tinha existe há muito tempo, as coleções tinham
começado a ser feita, e os Evangelhos, pelo menos, foram lidas semanalmente nas assembléias dos cristãos (Justin Apol i.67 ), antes foi feita a tentativa de reunir e tomar formais em
conta, todos os livros, que tinham a autoridade apostólica ( ver CANON DO NT ). As necessidades da Igreja, porém, e especialmente polêmica com adversários gnósticos, tornou-se
necessário que este trabalho deve ser feito; coleções também teve que ser formado para fins de traduções para outras línguas. Evangelhos genuínos teve de ser distinguida da
falsa; escritos apostólicos dos de data posterior, ou falsamente que carregam nomes apostólicos. Quando esta tarefa foi realizada, uma distinção logo revelou-se entre duas classes
de livros, deixando de lado aqueles reconhecidos em todas as mãos como espúrias: (1) livros universalmente reconhecido-os nomeados posteriormente por Eusébio
a homologoumena ; e (2) livros apenas parcialmente reconhecido, ou sobre os quais algumas dúvidas descansou-a Eusebian antilegomena ( HE III.25 ). É sobre esta distinção que as
diferenças quanto ao alcance exacto do NT virou.
1. Livros Acknowledged O "reconheceu" livros apresentam pouca dificuldade. Eles são enumerados por Eusébio, cujas declarações são confirmadas por listas iniciais (por exemplo, a
de Muratori, ca AD 170), cotações, versões e uso patrística. À frente estão os quatro Evangelhos e os Atos, em seguida, vêm as treze epístolas de Paulo, em seguida, 1 Pedro e 1
João. Estes, diz Westcott, perto do fim da 2ª cento. "Eram universalmente recebido em cada igreja, sem dúvida ou limitação, como parte da regra escrita da fé cristã, igual em
autoridade com o Velho Escrituras, e ratificado (como parece) por uma tradição que remonta à data de sua composição" (p. 133 ). Com eles pode quase ser colocado Apocalipse
(como por Eusébio) e Hebreus, as dúvidas em relação à última mais relacionados com autoridade Pauline do que a autenticidade (por exemplo, Orígenes).
2. Livros Disputadas Os livros "disputados" eram as Epístolas de Tiago, Judas, 2 e 3 João, e 2 Pedro. Estes, no entanto, não tudo ficar na mesma categoria no que diz respeito a
autenticação. A principal dificuldade é o silêncio dos pais ocidentais em relação a James, 2 Pedro, e 3 João. Por outro lado, é conhecido por James Origen e está incluído no
Pesito; Fragmento Muratoriano atesta Jude e 2 John como "realizada na Igreja Católica" (Judas também em Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orígenes); nenhum dos livros é
tratado como espúrio. O mais fraco no atestado é de 2 Peter, que não é distintamente rastreável antes da terceira cento. ( verCANON DO NT ). Deve-se acrescentar que, em alguns
casos, como no caso da OT Apocrypha, os primeiros pais citar como livros bíblicos não geralmente aceitos como canônicos (por exemplo, Barnabé, Hermas, Apocalipse de Pedro).
 A aceitação total de todos os livros no nosso presente NT canon pode ser datado a partir dos conselhos de Laodicéia (ca AD 363) e de Cartago (397), confirmando as listas de Cirilo
de Jerusalém, Jerônimo e Agostinho.

IV. Origem Literary and Growth-Canonicity

Até agora, os livros do Antigo Testamento e NT foram tomadas simplesmente como dado, e não foi feita nenhuma tentativa para saber como ou quando eles foram escritos ou
compilados, ou como eles chegaram a adquirir a dignidade e autoridade implícita em sua recepção em um sagrado canon. O campo aqui inserido é um eriçado com a controvérsia, e
é necessário escolher um de etapas com cuidado para encontrar uma forma segura através dele. Detalhes da pesquisa são deixados, como antes, aos artigos especiais.
A. O OT A OT, é óbvio e em todos os lados admitidos, tem uma longa história literária antes de sua liquidação final em um cânone. Quanto ao curso da história que as visões
tradicionais e modernos críticos diferem muito. Pode, eventualmente, vir que a verdade está em algum lugar no meio do caminho entre eles.
1. Indicações OT Se as indicações fornecidas pelo próprio OT ser aceito, os resultados são algo como o seguinte:
um. Patriarcal Idade Nenhuma menção é feita de escrever na era patriarcal, porém sabe-se agora que a alta cultura literária então prevalecia na Babilônia, Egito e Palestina, e não é
improvável, na verdade, parece provável, que os registros de alguma forma desceu a partir dessa idade, e estão, em partes, constituída no início da história da Bíblia. Uma teoria diz
que Gen. 1: 1-37: 2 é composto por onze comprimidos colocados end-to-end, registrando a história, na forma da Mesopotâmia, do período de tempo de Adão.
b. Mosaic Age Em Mosaic vezes escrita estava em uso, eo próprio Moisés foi treinado na aprendizagem dos egípcios ( Ex 02:10. ; Atos 7:22 ). Em nenhum lugar é a composição de
todo o Pentateuco (como tradicionalmente acredita) atribuída a Moisés, mas nenhuma quantidade desprezível de matéria escrita é atribuído diretamente a ele, criando a presunção
de que havia mais, mesmo quando o fato não é indicada. Moisés escreveu "todas as palavras do Senhor" no "livro da aliança" ( Ex 21-23. ; 24: 4 , 7 ). Ele escreveu: "as palavras desta
lei" do Deuteronômio, no Moab, "em um livro, até o fim" ( Dt. 31: 9 , 24 , 26 ). Isto foi dado aos sacerdotes para ser colocado ao lado da arca de preservação (vv 25f ). Outros avisos
ocorrer da escrita de Moisés ( Ex 17:14. ; Nu 33:. 2 ; Dt 31:19. , 22 ; cf. Nu 11:26.), a Canção de Miriam, e os trechos de música em Nu . 21 , o primeiro (talvez todos) citou o "livro das
guerras do Senhor" ( Nu 21:. 14ss ), claramente pertencem a tempos mosaicos. A este respeito, deve ser notado que os discursos e lei de Deuteronômio implicam a história e
legislação das histórias críticas JE (veja abaixo). As leis sacerdotais (Levítico, Números) suportar tão inteiramente o carimbo do deserto que dificilmente pode ter se originado em outro
lugar, e foram, provavelmente, em seguida, ou logo após, por escrito. Josué, também, se presume estar familiarizado com a escrita ( Josh. 8: 30-35 ; cf. . Dt 27: 8 ), e é acusada de ter
escrito seu discurso de despedida "no livro da lei de Deus" ( Josh . 24:26 ; cf. 1: 7F ). Estas declarações já implica o início de uma literatura sagrada.
c. Juízes A Canção de Deborah ( . Jz 5 ) é um monumento indubitavelmente autêntica da idade dos juízes; e as partes mais antigas de juízes, pelo menos, deve ter sido quase
contemporâneo, com os eventos que recordes. Um conhecimento da escrita entre as pessoas comuns parece implícita em Jz. 8:14 . Samuel, como Josué, escreveu "em um livro" ( 1 S.
10:25 ), e pô-lo, evidentemente, entre outros escritos, "diante do Senhor".
d. Monarquia A idade de Davi e Salomão foi um dos alto desenvolvimento na composição poética e histórica: testemunhar as elegias de David ( 2 S. 1: 17-27 ; 3: 33f), ea narrativa
muito bem acabado do reinado de Davi ( 2 S. 9-20 ), a chamada Fonte de Jerusalém, admitiu à data "a partir de um período muito pouco mais tarde do que a dos eventos
relacionados" (Driver, Literatura do OT, p. 183 ). Havia escribas da corte e cronistas.
 Papiro Nash, contendo os Dez Mandamentos e da Sema ( Dt. 6: 4 ) (. 1º ou 2º cento BC ) ( Biblical Arqueólogo )
David, como convém a sua piedade e presentes poéticas e musicais, é creditado com a lançar as bases de um psalmody sagrado ( 2 Sa. 23: 1 e ss . ver SALMOS ), e toda uma
coleção de Salmos ( 1-72 , com a exclusão do distinto coleção, 42-50 ), uma vez que a formação de um livro separado (cf. Sl. 72:20 ), são, com os outros, atribuídas a ele por seus
títulos ( Pss. 1 , 2 , 10 estão sem título). É difícil acreditar que uma tradição como esta pode ser totalmente errado, e uma base davídica do Saltério pode, seguramente, ser
assumida. Numerosos Salmos, por sua menção ao "rei" (como Pss. 2 , 18 , 20 , 21 , 28 , 33 , 45 , 61 , 63 , 72 , 101 , 110 ), são naturalmente se refere ao período da monarquia ( alguns,
como 18 Ps. , certamente davídica). Outros grupos de Salmos são encaminhados para as alianças do templo (filhos de Corá, Asaph).
Durante a monarquia, os profetas que parece ter agido como os "historiadores sagrados" da nação. A partir de suas memórias dos sucessivos reinados, como os livros posteriores
testemunham ( 1 Ch 29:29. ; 2 Ch 09:29. ; 12:15 ; etc.), são compilados a maioria das narrativas em nossos escritos canônicos (daí o nome "profetas antigos"). A última data em 2 Reis
é 562 AC , e o corpo do livro é, provavelmente, mais cedo.
e. Literatura de Sabedoria de Salomão é conhecido como fundador da literatura de sabedoria e autor de Provérbios ( 1 K. 4:32 ; Pv 1: 1. ; 10: 1 ; Ecl. 12: 9 ; Eclesiastes si parece ser
tarde), e de Cantares de Salomão ( Cant. 1: 1 ). Os "homens de Ezequias," são ditas ter copiado uma coleção de seus provérbios ( Prov. 25: 1; ver PROVÉRBIOS ). Aqui também pode
ser colocado o livro de Jó. Reinado de Ezequias parece ter sido um dos atividade literária: para ele, provavelmente, devem ser referidos alguns dos Salmos (por exemplo, 46 , 48 ).
f. Profecia Com a ascensão da profecia escrita uma nova forma de literatura entra, por diante chamado, e vividamente espelhamento, as condições políticas e religiosas dos períodos
de encerramento da monarquia em Israel e Judá ( ver PROPHECY ). Na visão mais antiga, Obadias e Joel estava à frente da série no período pré-assíria (9 cent.), E esta parece ser a
visão preferível ainda. Na visão mais recente, estes profetas estão atrasados, e profecia escrita começa no período assírio com Amos (Jeroboão II, ca 750 BC ) e Oséias (cerca de 745-
735). Quando o último profeta escreveu, Samaria foi cambaleando para a sua queda (721 AC ). Um pouco mais tarde, em Judá, venha Isaías (cerca de 740-690) e Micah (cerca de 720-
708). Isaías, nos reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, é o maior dos profetas na era da Assíria, e seu ministério atinge o seu clímax na libertação de Jerusalém, desde
Senaqueribe ( 2 Ki 18f. ; é 36f. ). É uma questão de saber se alguns oráculos de uma escola Isaian não se misturam com os próprios escritos do profeta, e a maioria dos estudiosos
consideram agora a segunda parte do livro (caps. 40-66 ) como exílio ou (em parte) postexilic na data. O ponto de vista muito nestes capítulos é certamente no Exílio; se a
composição do conjunto pode ser colocado lá é extremamente duvidoso ( ver IS ). Nahum, que profetiza contra Nínive, pertence à própria final desse período (ca 660).
Os profetas Sofonias (menores de Josias, cerca de 630 AC ) e Habacuque (cerca de 606) pode ser considerado como fazendo a transição para o next-the-caldeu período. Os
caldeus (sem nome em Sofonias) estão avançando, mas ainda não são chegados ( Hab. 1: 6 ). A grande figura profética aqui, no entanto, é Jeremias, cujo ministério triste, começando
no décimo terceiro ano de Josias (626 AC ), prorrogado através dos reinados seguintes, até depois da queda de Jerusalém (586 AC ). O profeta eleito para permanecer com o
remanescente na terra, e, pouco depois, tendo surgido problemas, forçosamente foi levado ao Egito ( Jer. 43 ). Aqui também ele profetizou (caps. 43F ). A partir do reinado de
Joaquim, Jeremiah consistentemente declarado o sucesso dos braços caldeus, e predisse os setenta anos de cativeiro ( 25: 12-14 ). Baruch atuou como seu secretário, por escrito,
para fora e editar suas profecias (cap. 36 , 45 ).
g. De Josias Reforma Um evento muito importante neste período foi a reforma de Josias em seu décimo oitavo ano (621 AC ), ea descoberta, durante os reparos do templo, do "livro
da lei", também chamado "o livro do pacto" e "a lei de Moisés" ( 2 K. 22: 8 ; 23: 2 , 24f ). A descoberta deste livro, identificada pela maioria das autoridades com o livro de
Deuteronômio, produziu uma sensação extraordinária. Em nenhum lado estava lá a menos dúvida de que ele era um antigo trabalho genuíno. Jeremiah, estranhamente, não faz
qualquer alusão a esta descoberta, mas suas profecias estão profundamente saturado com as idéias e estilo de Deuteronômio.
h. Exílico e pós-exílico O grosso da Isa. 40-66 pertence, pelo menos em espírito, para o exílio, mas o profeta do exílio ao nosso conhecimento por nome é o Ezequiel
sacerdotal. Levados em cativeiro sob Joaquim (597 AC ), Ezequiel trabalhou entre seus companheiros de exílio por pelo menos 22 anos ( Ezequiel 1: 2. ; 29:17 ). Um homem de
coragem moral mais forte, suas visões simbólicas, nas margens do Chebar alternado com o mais direto admoestação, exortação, advertência e promessa. Na descrição de um templo
ideal e sua adoração com que seu livro se fecha (caps. 40-48 ), os críticos pensam que discernir a sugestão do código levítico.
eu. Daniel Depois de Ezequiel a voz da profecia está em silêncio, até que se revive em Daniel, na Babilônia, sob Nabucodonosor e seus sucessores. Deportado em 605 AC , Daniel subiu
ao poder, e "continuou até o primeiro ano do rei Ciro" (539 AC ; DNL 1:21. ). A crítica vai tê-lo de que suas profecias são um produto da era dos Macabeus, mas há considerações
poderosas do outro lado ( ver DANIEL, LIVRO DE ). Jonas pode ter sido escrito sobre este tempo, embora em si a missão do profeta era pré-assíria (9 cent.). A reconstrução do templo
após o retorno, sob Zorobabel, forneceu a ocasião para as profecias de Ageu e Zacarias (520 AC ). Os estudiosos estão dispostos a considerar apenas Zec. 1-8 como pertencentes a
este período de o restante sendo colocado mais cedo ou mais tarde. Malaquias, quase um século depois (ca 430), traz à tona a parte traseira da profecia, para a repreensão
infidelidade, e prever o advento do "mensageiro da aliança" ( Mal. 3: 1-F ). Para este período, ou mais tarde pertencem, além postexilic Salmos (por exemplo, 124 Pss. , 126 ), os livros
de Esdras, Neemias, Crônicas, Esther, e, aparentemente, Eclesiastes.
j. Preexilic Bíblia Se neste esboço rápido os fatos estão devidamente representadas, torna-se evidente que, em oposição ao prevalente pontos de vista, um grande corpo de literatura
sagrada (leis, histórias, Salmos, sabedoria-books, profecias) já existia e foi reconhecido muito antes Exílio. Antigo povo de Deus tinha "Escrituras" -teve uma Bíblia, se ainda não está
em forma recolhidos. Isto é particularmente evidente pelas numerosas passagens do AT referentes ao que parece ser um código de escritos sagrados nas mãos dos piedosos em
Israel. Tais são as referências a, e louvores, a "lei" e "palavra" de Deus em muitos dos Salmos (por exemplo, 1 , 19 ,119 , 12: 6 ; 17: 4 ; 18: 21f ), com as referências para conhecidos
"palavras" de Deus, "maneiras", "mandamentos", "estatutos", em outros livros do Antigo Testamento ( Jó 8: 8 ; . Hos 8:12 ; DNL. 9: 2 ). Em breve, as Escrituras, que deve ter contido
os registros do relacionamento de Deus com o Seu povo, um conhecimento do que é constantemente pressuposto, "leis" de Deus para a regulação do coração e de conduta,
"Estatuto", "decretos", "palavras" de Deus, é um postulado de uma grande parte da OT.
2. visões críticas na conta da origem e do crescimento da OT acima apresentada é um contraste marcante com a dada nos livros didáticos das escolas mais críticos.As principais
características destes pontos de vista críticos são esboçados no artigo CRÍTICA ; aqui uma breve indicação será suficiente. Geralmente, os livros do Antigo Testamento são derrubados
para datas tardias, e considerado altamente composta; os livros anteriores, por causa de sua distância dos eventos registrados, são em grande parte privado de valor histórico. Nem
as histórias nem as leis do Pentateuco pertencem à Mosaic idade: Joshua é um "romance"; Os juízes podem incorporar fragmentos antigos, mas em grandes quantidades é a-
histórico. Os primeiros fragmentos de literatura israelita são peças líricas como aqueles preservados em Ge. 4: 23f ; 9: 25-27 ; Nu 21 ; o Cântico de Débora ( Jz. 5 ) é provavelmente
verdadeiro. Escrita histórica começa sobre a idade de David ou logo depois. O folclore dos hebreus e as tradições do Mosaic idade começou a ser reduzida para escrever sobre o nono
cento. BC .
um. Pentateuco nosso presente Pentateuco (alargada a uma "Hexateuch", incluindo Josué) consiste em quatro vertentes principais (próprios mistas), o mais antigo dos quais
(chamados J, do seu uso do nome de Jeová) vai voltar para ca 850 AC Este foi da Judéia . Um livro de história paralela (chamado E, a partir de seu uso do nome 'Elohim , Deus) foi
produzido no reino do norte cerca de um século mais tarde (cerca de 750). Mais tarde ainda estes dois estavam unidos (JE). Essas histórias, "profético" em espírito, foram inicialmente
atribuídos a autores individuais, que se distingue por critérios de estilo minutos; depois, eles foram considerados como o trabalho de "escolas". Até agora as únicas leis conhecidas
foram as do livro (-Mosaic post) da aliança ( Ex. 20-23 ). Mais tarde, no reinado de Josias, o desejo de centralização do culto levou à composição do livro de Deuteronômio. Este,
secretado no templo, foi encontrado por Hilquias ( 2 K. 22 ), e trouxe a reforma de Josias, anteriormente mencionado. Deuteronômio (D), assim produzida, é a terceira vertente na
compilação do Pentateuco. Após a destruição da cidade e do templo, sob o impulso de Ezequiel um novo período de lei-a construção começou, agora sacerdotal em espírito. Leis e
costumes antigos foram codificadas; novas leis foram inventadas; a história das instituições foi reformulado; finalmente, o extenso complexo de legislação levítico foi trazido à
existência, vestida com um vestido deserto, e atribuída a Moisés. Este Código Sacerdotal elaborado (P ou PC), com a sua história de acompanhamento, foi trazida da Babilônia por
Esdras, e, unidos com o JE e D já existentes, foi dada por diante por ele para a comunidade restaurada em Jerusalém (444 AC ; Neh. 8 ) como "a lei de Moisés." A aceitação foi a
inauguração do "judaísmo".
b. Histórias em sua teoria da crítica reconstrutiva Pentateuco estabelece as posições determinantes para a sua crítica de todos os livros restantes da OT. Os livros históricos mostram
mas uma continuação dos processos de construção literária exemplificada nos livros atribuídos a Moisés. O elemento deuteronomista, por exemplo, em Josué, Juízes, Samuel e Reis,
prova-los, por estas bandas, para ser mais tarde do Josias, e historicamente não confiáveis. O elemento levítico em Crônicas demonstra suas fotos de David e seus sucessores a ser
distorcida e falsa. A mesma regra aplica-se aos profetas. Joel, por exemplo, deve ser pós-exílico, porque pressupõe a lei sacerdotal. As histórias patriarcais e mosaico sendo
subvertido, não é permitida a assumir todas as idéias religiosas altos no início de Israel.David, portanto, não poderia ter escrito os Salmos. A maioria, se não praticamente todos,
destes são postexilic.
c. Salmos e Profetas Monoteísmo veio em, pelo menos, primeiro obteve o reconhecimento-through Amós e Oséias. Os profetas não poderia ter a clarividência e de longo alcance
esperanças visto em seus escritos: essas passagens, portanto, deve ser removido. Em geral, a tendência é colocar datas o mais baixo possível, e muitos livros, consideradas antes
como preexilic, são realizadas no todo ou em parte para exílico, pós-exílico, e até mesmo os tempos dos gregos final (P, Saltério, Jó, Provérbios, Cantares de Salomão, Eclesiastes, 2
Isaías, Joel, Lamentações). Daniel é dos Macabeus e anti-histórica (cerca de 168-167 AC ).
Não se propõe aqui para discutir essa teoria, o que não é aceito no presente artigo, e é considerado em outros lugares ( ver CRÍTICA ; PENTATEUCO ). Os poucos pontos que
exigem observação referem à aceitação canônica.
3. Formação da Canon As linhas gerais do Jewish completou cânone já esboçado, e um pouco de luz foi agora lançada sobre o processo pelo qual os diversos livros obteve uma
autoridade sagrada. Quanto aos estágios reais na formação das opiniões canon novamente divergem bastante ( ver CANON DA OT ).
um. Teoria Crítica Sobre a teoria descrita acima, há coleções de livros sagrados foram feitas antes do retorno da Babilônia. Os únicos livros que tinham autoridade antes do Exílio
foram, talvez, o velho livro da aliança, e, desde o tempo de Josias, Deuteronômio. Ambos, após o retorno, foram incorporados com as histórias JE e P em livro concluído de Esdras da
Lei (com Josué?), Em que, por conseguinte, a fundação de um cânone foi colocado. A divisão quíntupla da Lei era tarde.Posteriormente, respondendo à segunda divisão do cânon
judaico, a coleta foi feita dos escritos proféticos. Como isso inclui livros que, na visão crítica, vão até os tempos gregos (Jonah; . Zec 9-14 ), sua conclusão não pode ser anterior ao
bem para baixo no 3º cento. BC . Últimas de todos veio a cobrança da "Hagiographa" -a divisão do cânon, nesta teoria, mantida aberta para receber acréscimos, certamente, até o
segundo cento., Alguns pensam depois. Nela foram recebidas tais escritos tardios como Eclesiastes, macabeus Salmos, Daniel. Mesmo depois de um ou dois livros (Eclesiastes, Ester)
ficaram sujeitos da disputa.
b. Mais visão positiva Ele aparecerá do exposto que esta teoria não é aqui aceite sem modificação considerável. Se a pergunta ser feita, o que constituía um direito a um lugar no
cânon? a resposta dificilmente pode ser diferente daquele sugerido por Josephus na passagem anteriormente citada-a inspiração real ou suposta no autor do livro. Livros foram
recebidos se os homens tivessem o espírito profético (em maior ou menor grau, para que, por exemplo, da sabedoria); eles deixaram de ser recebidas quando a sucessão de profetas
foi pensado para deixar (depois de Malaquias). Em qualquer caso, os escritos de homens verdadeiramente inspirados (Moisés, os profetas, salmistas) foram aceites como de
autoridade. Este artigo, no entanto, já procurou mostrar que muitos desses livros já existia desde Moisés para baixo, muito antes do Exílio (a lei, as profecias coleções de Salmos, dos
provérbios, escritas: para quê os profetas escrever, se eles fizeram não significa que as suas profecias a ser divulgado e preservado?); e tais escritos, para os piedosos que conhecia e
usou-os, tinha o valor integral das Escrituras. A Canon começou com o primeiro, que se do "livro da lei" diante do Senhor ( Dt 31:. 25f ; Josh 24:26. ). A idade de Esdras e Neemias,
portanto, não a do começo é, mas, como a tradição judaica, com razão, (Josephus; . 2 Macc 2:13 ; Talmud), mas sim que a conclusão, a delimitação sistemática, reconhecimento, e
encerramento formal do cânone. As divisões da "Lei, Profetas e escritos sagrados" teria, assim, o seu lugar desde o início, e ser quase contemporâneo. Os samaritanos aceitaram
apenas os cinco livros da Lei, com aparentemente Josué ( ver PENTATEUCO, SAMARITAN ).
c. Encerramento da Canon Não há necessidade de dogmatismo a uma data absoluta para o fechamento do cânon. Se vozes inspiradas continuou a ser ouvido, suas declarações
tinham o direito de reconhecimento. Livros devidamente autenticados podem ser adicionados, mas a não inclusão de um livro como Siraque (em hebraico ca 200 BC ) mostra que os
limites do cânone foram zelosamente guardado, e que o ônus da prova recai sobre aqueles que afirmam que não havia tal livros.Calvin, por exemplo, declarou que havia macabeus
Salmos. Muitos estudiosos modernos fazem o mesmo, mas é duvidoso que eles estão certos. Eclesiastes é pensado por razões linguísticas se atrasar, mas e outros livros não precisam
ser tão tarde como os críticos torná-los. Daniel está confiante declarado dos Macabeus, mas há razões de peso para a manutenção de uma data Persa ( ver DANIEL VI ). Como
anteriormente observado, a tríplice divisão em "a lei, os profetas, eo resto [ tá loipá , um número definido] dos livros "já é atestada no prólogo do Eclesiástico.
B. O NT controvérsia crítica, muito ocupado com o OT, mais uma vez profundamente ligada-se ao NT, com resultados perturbadores semelhantes ( ver CRÍTICA II.E ).Mais opiniões
extremas podem ser aqui negligenciado, e se tenha em consideração apenas daqueles que podem pedir apoio razoável. Os escritos do NT são convenientemente agrupados em livros
históricos (Evangelhos e Atos); Epístolas Paulinas (e outros); e um livro profético (Apocalipse). A fim de escrever, as Epístolas, geralmente, são mais cedo do que os Evangelhos, mas
por ordem de assunto, os Evangelhos afirmam atenção em primeiro lugar naturalmente.
1. livros históricos Os principais fatos sobre a origem dos Evangelhos talvez possa ser distinguido das teorias literárias complicadas que os estudiosos ainda estão discutindo
( ver EVANGELHOS, SINÓPTICO ). Os três primeiros Evangelhos, conhecidos como os Sinópticos, incorporam, evidentemente, uma tradição comum e desenhar a partir de fontes
comuns. O Quarto Evangelho-o de John-apresenta problemas por si só.
um. Os Sinópticos Os Evangelhos sinópticos (Mateus, Marcos, Lucas) cair em data bem dentro da era apostólica, e são, na 2ª cento., uniformemente conectados com os autores cujos
nomes estiverem munidos. Mark é mencionado como "o intérprete de Pedro" (Papias, em HE iii.39 ); Lucas é o companheiro conhecido de Paul. A dificuldade surge sobre Mateus,
cujo Evangelho é indicado (por Papias e outros) ter sido escrito em aramaico, enquanto o Evangelho que leva seu nome é em grego.O Evangelho grego parece, pelo menos, ter sido
suficientemente identificado com o apóstolo que admitir da Igreja primitiva sempre tratá-lo como seu.
[A teoria tradição oral das origens do Evangelho capitaliza sobre o fato de que estes documentos foram escritos não no fim da vida terrena de Jesus, mas depois de um intervalo
de várias décadas. Enquanto isso, os apóstolos ensinaram a Igreja o que Jesus tinha dito e feito, e pela repetição da instrução gradualmente assumiu uma forma fixa. Essa abordagem
ajuda a explicar os acordos no Sinópticos, mas se vê em apuros, onde os escritores dão diferentes relatórios do mesmo incidente ou o mesmo endereço por nosso Senhor.
 A crítica literária, como o termo sugere, usa uma abordagem diferente. Ele postula duas fontes escritas que estão por trás Mateus e Lucas: Marcos, o mais antigo Evangelho,
basicamente um registro da pregação de Pedro; e uma coleção de ditos e discursos de Jesus marcados por estudantes moderno Q (a letra inicial da palavra alemã para
source). Reconhece-se, contudo, que tanto Mateus como Lucas conter algum material original, o que levou alguns estudiosos a preferir a hipótese de quatro documento. O fator Q
provou mais indescritíveis por causa das diferenças no texto de Mateus e Lucas, onde esta fonte é aparentemente usado.Alguns têm teorizado que Q deve ser considerado um oral ao
invés de uma fonte escrita.
Outra abordagem inverte a posição de Mark, colocando seu Evangelho passado em relação a Mateus e Lucas (WR Farmer, O problema sinóptico [1964]). Neste caso, a dificuldade
é para explicar o surgimento do Evangelho de Marcos, uma vez que muito do que já foi encontrada em outros dois sinóticos.
Para a evolução do tratamento dos Sinópticos, como forma crítica e crítica de redação, ver EVANGELHOS SINÓPTICOS, ; CRÍTICA .
EF HARRISON]

b. Quarto Evangelho O Quarto Evangelho (João), a autenticidade do que é assumido ( ver JOHN, O EVANGELHO SEGUNDO O ), difere totalmente em caráter e estilo.É menos uma
narrativa do que um trabalho didático, escrito para convencer seus leitores de que Jesus é o "Filho de Deus" ( Jo. 20:31 ). O Evangelho pode presumir ter sido composta em Éfeso, nos
últimos anos de residência do apóstolo lá. Com este seu caráter corresponde. Os outros Evangelhos longa tinha sido conhecido;John não tem, portanto atravessar o terreno já
coberto por eles. Ele limita-se principalmente a questões extraídas de suas lembranças pessoais: o ministério da Judéia, as visitas de Cristo a Jerusalém, seu último discursos privado
aos seus discípulos. John tinha tantas vezes contada, e assim por muito tempo remoendo, os pensamentos e as palavras de Jesus, que se tornaram, de uma maneira, parte de seu
próprio pensamento, e em reproduzi-los necessariamente ele fez isso com um tom subjetivo, e em um parcialmente paraphrastic e forma interpretativa. No entanto, é
verdadeiramente as palavras, pensamentos e ações de seu amado Senhor que ele narra. Seu Evangelho é o complemento necessário para os outros, o Evangelho "espiritual".

Miniatura de Mark e abrindo versos de seu Evangelho, a partir de um manuscrito dos quatro Evangelhos (MS 30), datado de 31 de maio de 1430 (University of
Michigan Library)
c. Atos Este livro narra a origem e os primeiros destinos da Igreja, seu motivo especial (cf. 1: 8 ), sendo a extensão do evangelho aos gentios através dos trabalhos de Paul. Seu autor
é Lucas, companheiro de Paulo, cujo Evangelho continua ( 1: 1 ). Algumas seções-os chamados nós-seções ( 16: 10-17 ; 20: 5-15 ; 21: 1-18 ; 27: 1-28: 16 ) -são transcritas diretamente
do diário de Luke de viagens de Paulo. O livro termina abruptamente com de Paulo de dois anos de prisão em Roma ( 28: 30f ; AD60-61), e não uma dica é dada para a questão da
prisão do julgamento, libertação, ou morte. Isso significa que um terceiro "tratado" foi contemplada? Ou que o livro foi escrito enquanto a prisão ainda continuou? (Assim
Harnack). Neste último caso, o terceiro Evangelho deve ser muito cedo.

2. Epístolas
um. Pauline Doubt nunca descansou na Igreja primitiva nas treze epístolas de Paulo. Seguindo com a rejeição pela escola Tübingen de todas as Epístolas mas quatro (Romanos, 1 e 2
Coríntios, Gálatas), a maré da opinião mais uma vez virou fortemente a favor de sua autenticidade. Uma exceção é o Epístolas Pastorais (1 e 2 Timóteo, Tito), ainda questionada por
alguns (ver EPÍSTOLAS PASTORAIS ). O Epístolas, convocado por necessidades reais das igrejas, são uma manifestação viva dos pensamentos e sentimentos da mente e do coração do
apóstolo em relação a seus convertidos. A maioria são cartas a igrejas que ele mesmo havia fundado (1 e 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, 1 e 2 Tessalonicenses [?]): Dois são
para as igrejas que não se tinha visitado, mas com a qual ele se levantou nas relações afetivas (Romanos , Colossenses); um é puramente pessoal (Philemon); três são dirigidas a
indivíduos, mas com responsabilidades oficiais (1 e 2 Timóteo, Tito). O maior número foram escritas durante seu trabalho missionário e refletir a sua situação pessoal, ansiedades, e
companionships nos locais de sua composição; quatro são Epístolas da primeira prisão romana (Efésios, Filipenses, Colossenses, Filemom); 2 Timóteo é uma voz da dungeon, em sua
segunda prisão, pouco antes de seu martírio. Doutrina, conselho, repreensão, admoestação, concurso solicitude, instrução ética, oração, agradecimento, mistura em fusão vivendo
em seus conteúdos.Então maravilhosa uma coleção de cartas, sobre tais temas magníficas, nunca foi antes dada ao mundo.
As primeiras Epístolas, no ponto de data, são geralmente considerados aqueles aos Tessalonicenses, escrita de Corinto ( AD 52, 53). A igreja, recém-fundada, tinha passado por
muita tribulação ( 1 Tessalonicenses 1: 6. ; 2:14 ; 3: 3-F ; etc.), e Paulo escreve a conforto e exortá-lo. Suas palavras sobre a Segunda Vinda ( 4: 13ss ) levou a expectativas equivocadas
e alguns transtornos. Estes sua segunda epístola foi escrita para corrigir ( 2 Tessalonicenses 2: 1-3. ; 3: 6 ; etc.).
Si Corinto recebeu a próxima Epístolas-o primeiro convocado por relatórios recebidos em Éfeso de divisões graves e irregularidades ( 1 Cor 01:11. ; 3: 3 ; 11: 18ss; etc.), juntou-se
com o orgulho do conhecimento, heresia doutrinária ( 15: 12ff ), e pelo menos um caso de imoralidade (cap. 5 ) na igreja; o segundo, escrito em Filipos, que expressa a alegria no
arrependimento do infrator, e remover a pesada pena que tinha sido passado sobre ele ( 2 Coríntios 2: 1-10. ; cf. 1 Co 5: 3-F ), de igual modo reivindicar Paulo próprio apostolado
(caps. 10-13 ). A data de ambos é AD 57. 1 Coríntios contém o belo hino sobre o amor (cap. 13 ) e do capítulo nobre na ressurreição (cap. 15 ).
No ano seguinte (58) Paulo escreveu de Corinto a Epístola aos Romanos-a maior de suas epístolas doutrinárias. Nela, ele desenvolve o seu grande tema da impossibilidade de
justificação diante de Deus através das obras de lei (caps. 1-3 ), e da provisão divina para a salvação humana em uma "justiça de Deus" em Cristo Jesus, recebida pela fé. Ele exibe
primeiro o lado objetivo deste redenção na libertação da condenação efetuada através da morte reconciliadora de Cristo (caps. 3-5); em seguida, o lado subjetivo, na nova vida
concedido pelo Espírito, dando a libertação do poder do pecado (caps. 6-8 ). A discussão segue da soberania divina no relacionamento de Deus com Israel, e do fim destas
negociações (cap. 9-11 ); e a epístola conclui com exortações práticas, aconselha a tolerância, e saudações (caps. 12-16 ).
Intimamente ligado com a Epístola aos Romanos é que aos Gálatas, em que as mesmas verdades são tratados, mas agora com uma intenção polêmica em expostulation e
censura. As igrejas da Galácia apostatara do evangelho da fé para legalismo judaico; eo apóstolo, dolorosamente triste, escreve esta poderosa carta para repreender sua infidelidade,
e recordá-los para a sua fidelidade à verdade. É razoável supor que as duas Epístolas são quase relacionado no lugar e tempo. A questão é complicada, no entanto, pela disputa que
surgiu quanto a saber se as igrejas pretendidos são os do norte da Galácia (antiga visão; cf. Conybeare e Howson, Lightfoot, Kümmel) ou os do sul da Galácia (Wm Ramsay, Ridderbos.
), ou seja, as igrejas de Derbe, Listra, Icônio e Antioquia, no tempo de Paulo abraçaram na província romana da Galácia ( veja GALÁCIA IV ; GÁLATAS, EPÍSTOLA AOS ). Se o último
ponto de vista é adotado, data e local são incertos; No primeiro caso, a epístola pode ter sido escrito a partir de Éfeso (ca AD 57).
Os quatro epístolas de prisão todos se inserem no ano AD 60-61. Isso aos Filipenses, elogiando calorosamente a igreja, e exortando a unidade, possivelmente, o mais recente do
grupo, foi enviado pela mão de Epafrodito, que tinha vindo a Roma com um presente da igreja de Filipos, e havia lá foi ultrapassado por um doença grave ( Fp 2: 25-30. ; 4: 15-18 ). Os
restantes três Epístolas (Efésios, Colossenses e Filemom) foram escritos ao mesmo tempo, e foram levados para os seus destinos por Epafras. Efésios e Colossenses são Epístolas
gêmeas, semelhante no pensamento e estilo, exaltando a preeminência de Cristo; mas é duvidoso que o primeiro não foi realmente uma "circular" Epístola, ou até mesmo, talvez, a
epístola perdeu para Laodicéia ( Cl 4:16 ; ver APOCRYPHAL EPÍSTOLAS IB ). A Epístola de Colossos tem em vista uma forma primitiva de heresia gnóstica (cf. Lightfoot, comm. Em
Gálatas). Philemon é uma carta pessoal a um amigo do apóstolo em Colossos, cujo escravo fugitivo Onésimo, agora um cristão, está sendo enviado de volta para ele com comendas
quentes.
Últimas de caneta de Paulo são a EPÍSTOLAS PASTORAIS (1 e 2 Timóteo, Tito), o que implica a sua libertação da sua primeira prisão e um novo período de trabalho missionário em
Éfeso, Macedônia e Creta. Timóteo foi deixado em Éfeso ( 1 Tim. 1: 3 ), Titus em Creta ( Tt 1: 5. ), para a regulação e superintendência das igrejas. As Epístolas, o estilo alterado de que
mostra a profunda impressão do avanço dos anos e mudou condições, conter advertências ao dever pastoral, com avisos como para os perigos que surgiram ou se surgir. 1 Timóteo e
Tito foram escritas enquanto o apóstolo ainda estava em liberdade ( AD 63); 2 Timóteo é de sua prisão romana, quando seu caso tinha sido parcialmente ouvidas e no final era
iminente ( 2 Tim. 4: 6 , 16ss ).
b. Epístola aos Hebreus Embora atribuída a Paul no título da AV, não é realmente seu. É uma escrita cedo (provavelmente antes da destruição de Jerusalém, AD 70) de algum amigo
do apóstolo (na Itália, cf. 13: 23f ), projetados por uma exposição fundamentada da superioridade de Jesus a Moisés e ao sacerdócio levítico e do cumprimento dos tipos de OT e
instituições na sua pessoa e sacrifício, para remover as dificuldades de cristãos judeus que se agarravam com afeição natural ao seu templo e ritual divinamente. Ele foi incluído por
Eusébio, com os outros no Oriente (não, no entanto, por Orígenes), entre as epístolas de Paulo; no Ocidente a autoria paulina não foi admitido. Muitos, no entanto, com Orígenes,
manteve uma relação com Paul ("os pensamentos são Paulo"). Idéias e estilo sugerir uma formação Alexandrino: daí conjectura de Apolo como o escritor de Lutero. Não pode haver
nenhuma certeza sobre o assunto. O valor da Epístola é perfeita, quem foi o autor.
c. Epístolas católicas dos sete chamados Epístolas católicas, James e Jude são por "irmãos" do Senhor (Tiago, "irmão do Senhor", era o chefe da igreja em Jerusalém,Atos
15:13 ; 21:18 ; Gal. 1:19 ; etc.); Pedro e João, a quem os outros foram atribuídas, eram apóstolos. James e 1 Pedro são dirigidas aos judeus da Dispersão ( 1 Pe. 1: 1 ; Tg 1:. 1 ). As
dúvidas respeitando alguns desses escritos já foram mencionados. A data de início e aceitação de James é atestada por numerosas alusões (Clemente de Roma, Barnabé, Hermas,
Didaqué). Muitos a consideram como a primeira das epístolas, antes de Paulo. Seu tom é todo prático. O aparente conflito com Paulo sobre a fé e as obras, o que levou Lutero a falar
com desprezo dela, é apenas verbal. Paulo também declarou que uma fé morta aproveita nada ( 1 Cor. 13: 2 ; . Gal 5: 6 ). 1 João, como um Peter, era indiscutível (se o Quarto
Evangelho é genuíno, 1 John é), e, por motivos internos, as Epístolas mais curto (2 e 3 João) não precisa ser posta em dúvida ( ver JOHN, EPÍSTOLAS DE ). Jude, robusto em grande
estilo, com alusões a apocalipses judaicos (vv 9 , 14 ), é bem atestada, e 2 Pedro parece estar fundada sobre ele. Mas 2 Pedro deve contar para a aceitação de sua própria afirmação
( 2 Pe. 1: 1 , 18 ), e em provas internas de sinceridade. É de se observar que, embora no final ser notado, ele nunca parece ter sido tratado como espúrio. O estilo certamente difere
de 1 Pedro; isto pode ser devido à utilização de um amanuensis. Se aceito, ele deve ser colocado no final da vida de Pedro (antes AD 65). 1 Pedro e Judas, nesse caso, deve ser
anterior ( ver EPÍSTOLAS CATÓLICAS ).
3. Livro do Apocalipse O único livro profético do NT-o homólogo apocalíptico de Daniel na OT-se Apocalipse. A evidência externa para a autoria joanina é forte
( verAPOCALIPSE ). Tradição e atribuem evidência interna-lo para o reinado de Domiciano (ca AD 95). Seu conteúdo foi dado na visão na ilha de Patmos ( Apocalipse 1: 9). A teoria de
conectá-lo com o reinado de Nero através do suposto aptidão deste nome para expressar o número místico 666 é totalmente precária (cf. G. Salmon,introdução histórica para o
Estudo dos Livros do NT [2ª ed. 1886], pp. 245-254). A principal intenção é apresentar de forma simbólica os conflitos que se aproximam de Cristo e Sua Igreja com poder de com
anti-cristãs secular mundo-power (Fera), com anti-cristianismo intelectual (Falso Profeta), com anti-cristianismo eclesiástico (mulher) conflitos -estes emissoras na vitória e um
período de triunfo, prelúdio, após um forte, luta final, as últimas cenas (ressurreição, julgamento), eo estado eterno. Quando as visões são tomadas, imaginações não tão poético, mas
como verdadeiras revelações apocalípticas, a mudança no estilo do Evangelho, o que pode ser considerado como já escrito, pode ser facilmente compreendido. Estas revelações
poderosas em Patmos provocada, como pela força vulcânica, uma tremenda reviravolta na alma do vidente, rompendo todos os estratos anterior de pensamento e sentimento, e
jogando tudo em uma nova perspectiva. Na alta keynote resultante: "Amém. Vem, Senhor Jesus "( Rev. 22:20 ), o NT fecha.
4. Canonicity Os principais passos pelos quais os livros agora enumerados foram gradualmente formado em um NT "cânone" foram indicados nas seções anteriores.O teste de
canonicidade aqui, como no OT, é a presença de inspiração. Alguns preferem a palavra "apostólica", que vem a dar no mesmo. Todos os escritos acima contada foram considerados os
trabalhos de apóstolos ou dos homens apostólicos, e por este motivo foram admitidos na lista de livros que têm autoridade na Igreja. Barnabas (ca AD 100-120) já cita Mt. 20:16 com
a fórmula "está escrito". Paulo cita como "escritura" ( 1 Tm 5:18. ) uma passagem encontrada somente em Lucas ( 10: 7 ). Epístolas de Paulo são classificados com "outras escrituras"
em 2 Pet. 3:16 . Pais pós-apostólicos estabelecer uma distinção clara entre os seus próprios escritos e os de apóstolos como Pedro e Paulo (Policarpo, Inácio, Barnabé). Os pais do
encerramento do segundo cento. tratar os escritos do NT como no grau máximo inspirado (cf. BF Westcott, introdução ao estudo dos Evangelhos [8ª ed. 1895], anexo B). Um impulso
importante para a formação de um cânone definitivo veio do Marcião gnóstico (cerca de 140), que fez um cânone para si mesmo em duas partes, "Evangelho" e "Apostolicon", que
consiste em um Evangelho (a Luke mutilado) e dez Epístolas de Paul (excluindo Pastorais). Um desafio deste tipo teve que ser levado para cima, e listas de escritos do NT começou a
ser feita (Melito, Fragmento Muratoriano, etc.), com os resultados descritos anteriormente. Até o início da quarta cento. unanimidade praticamente tinham sido atingidos no que diz
respeito ainda a ANTILEGOMENA . No Concílio de Nicéia (325), "as Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento foram silenciosamente admitido por todos os lados para ter
uma autoridade final" (Westcott, Bíblia na Igreja, p. 155). Ver CANON DO NT .

V. Unidade e Espiritual Purpose-Inspiration

A. Escritura uma Unidade Sagrada Escritura não é simplesmente uma coleção de livros religiosos: menos ainda faz isso consiste em meros fragmentos da literatura judaica e cristã. Ele
pertence à concepção da Escritura que, embora originário "de muitas e diversas maneiras" ( Ele. 1: 1 ), deve ainda, na sua integralidade, constituem uma unidade, evidenciando, no
espírito e propósito que ligam as suas partes em conjunto , a fonte divina de que sua revelação vem. A Bíblia é o registro de revelações de Si mesmo de Deus para os homens em
idades e dispensas sucessivas ( Ef 1, 8-10. ; 3: 5-9 ; Col. 1: 25f ), até a revelação culmina com o advento e obra do Filho e da missão do Espírito. É esse aspecto da Bíblia, que constitui
a sua grande distinção de todas as coleções de escritos sagrados-o assim chamado "Bíblias" das religiões pagãs-in do mundo. Estes, como a menor inspeção deles mostra, não tem
nenhuma unidade. Eles são acumulações de materiais heterogêneos, apresentando em sua colocação nenhuma ordem, progresso, ou plano. A razão é que eles incorporam nenhuma
revelação histórica que elabora um propósito em etapas consecutivas a partir de começos germinais para aperfeiçoar perto. A Bíblia, por outro lado, é um único livro, porque ele
encarna tal revelação e exibe uma tal finalidade. A unidade do livro, composto de muitas partes, é a comprovação da realidade da revelação que ele contém.
B. Propósito da Graça Este recurso do propósito espiritual na Bíblia é uma das coisas mais óbvias sobre o assunto. Ele dá a Bíblia o que às vezes é chamado de sua "unidade orgânica".
A Bíblia tem um começo, meio e fim. Os capítulos iniciais de Gênesis têm sua contrapartida no "novo céu e nova terra" e Paraíso restaurado dos capítulos finais de Apocalipse ( 21f ). O
pecado do homem é feito o ponto de partida para divulgações da graça de Deus. A história patriarcal, com suas alianças e promessas, continua na história do Êxodo e os
acontecimentos que se seguem, em cumprimento dessas promessas. Deuteronômio recapitula a lawgiving no Sinai.Josué vê as pessoas colocam na posse da Terra
Prometida. Apostasia, rebelião, falha, não anule o propósito de Deus, mas são anulados para levá-lo a uma conclusão mais segura. A monarquia é feita por ocasião de novas
promessas para a casa de Davi ( 2 S. 7 ). Os próprios profetas enraizar no passado, mas, na hora exata em que a nação parece afundar em ruína, aguentar brilhantes esperanças de
um futuro maior na extensão do Reino de Deus para os gentios, sob o governo do Messias. Um escritor crítico, EF Kautzsch, com toda justiça, disse: "O valor permanente da OT reside
sobretudo no fato de que ele garante a nós com certeza absoluta o fato e o processo de um plano divino e caminho da salvação, que encontrou a sua conclusão e realização na nova
aliança, na pessoa e obra de Jesus Cristo "( Bleibende Bedeutung des AT [1902], pp. 22, 24, 28f, 30f).
Como verdadeiramente tudo o que era imperfeito, transitório, temporário na OT foi trazido para a realização e conclusão na redenção e reino espiritual de Cristo não precisa ser
aqui morava sobre. Cristo é o profeta, sacerdote e rei da nova aliança. Seu sacrifício perfeito, "uma vez por todas", substitui e anula os sacrifícios típicos da velha economia ( Heb.
9o ). Seu dom do Espírito percebe o que os profetas haviam predito da lei de Deus que está sendo escrita no coração do homem ( Jer. 31: 31-34 ; 32: 39f ; . Eze 11: 19f ; etc.). Seu
reino é estabelecido em bases fixas, e não pode ter fim ( Fp 2: 9-11. ; . Ele 0:28 ; Ap 5:13 ; etc.). Ao traçar as linhas deste propósito redentor de Deus, trazida à luz em Cristo,
ganhamos a chave que abre o significado mais profundo de toda a Bíblia. É a revelação de um "evangelho".
C. Inspiração "Inspiração" é uma palavra em torno do qual muitos debates se reuniram. Se, no entanto, o que foi dito é verdade da Bíblia como o registro de uma revelação
progressiva, do seu conteúdo como a descoberta da vontade de Deus para a salvação do homem, da posição profética e apostólica dos seus escritores, da unidade da espírito e
propósito que permeia ele, será difícil negar que a presença bastante peculiar, operação e direção do Espírito de Deus se manifestam na sua produção. A crença na inspiração, ele foi
visto, está implícito na formação destes livros em um cânon sagrado. A discussão completa sobre o assunto pertence a um artigo especial ( ver INSPIRATION ).
1. reivindicação bíblica Aqui basta dizer-se que o pedido de inspiração na Bíblia é um feito em plena medida pela própria Bíblia. Não é negado por qualquer que Jesus e seus apóstolos
considerado Escrituras do Antigo Testamento como no sentido mais amplo inspirado. O apelo de Jesus sempre foi com as Escrituras, e na palavra da Escritura era definitivo com
Ele. "Não lestes?" ( Mt. 19: 4 ). "Você está errado, porque você sabe que as Escrituras nem o poder de Deus" ( Mt. 22:29 ).Isto é porque Deus fala neles ( Mt. 19: 4F ). Profecias e
Salmos foram cumpridas nele ( Lc 18:31. ; 22:37 ; 24:27 , 44 ). Paul estimado das Escrituras "os oráculos de Deus" ( Rom. 3: 2 ). Eles são "inspirada por Deus" ( 2 Tim. 3:16 ). Isso
profetas e apóstolos do NT não foram colocados em qualquer nível mais baixo do que os da OT é manifesto palavras explícitas de Paulo sobre si mesmo e seus companheiros
apóstolos. Paulo nunca vacilou em sua pretensão de ser "um apóstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus" ( : Ef 1 1. - "separado para o evangelho de Deus", etc.) ( : Rom 1 1. -que
teve) recebeu a sua mensagem, não do homem, mas por "revelação" do céu ( Gálatas 1:. 11f ). O "mistério de Cristo" tinha "foi agora revelado aos seus santos apóstolos e profetas
pelo Espírito", em consequência do qual a Igreja é declarado ser "Edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo é o angular pedra "( Ef 2,20. ; 3: 5 ).
2. Marcas de Inspiração Pode ser demonstrado que essas reivindicações feitas pelos escritores do Novo Testamento para o OT e para si mesmos são corroboradas pelo que o próprio
OT ensina de inspiração profética, da sabedoria é o dom do espírito de Deus, e da luz, santidade , salvando a virtude, e poder continuamente atribuída a de Deus santificando "lei",
"palavras", "estatutos", "mandamentos", "juízos" (veja acima). Este é o teste final de "inspiração", isto para que Paulo também apelos-o seu poder para "instruí-lo para a salvação
pela fé em Cristo Jesus" ( 2 Tim. 3:15 ) -sua na lucratividade "para o ensino, para a repreensão, para a a correção, para a educação na justiça "(v 16 ) -todas até o fim "que o homem
de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (v 17 ). Nada aqui é determinada como a "infalibilidade" em menores históricas, geográficas, detalhes
cronológicos, na qual alguns erroneamente colocar a essência da inspiração;mas parece implícita de que, pelo menos, não há nenhum erro que pode interferir ou anular a utilidade
da Escritura para os fins especificados. Quem que traz as Escrituras para seus próprios testes de inspiração vou negar que, julgado como um todo, ela cumpre a eles?
D. histórico Influenciar A alegação da Bíblia a uma origem divina é justificada por sua influência histórica. Considerado até mesmo como a literatura, a Bíblia tem um lugar sem
precedentes na história. Dez ou quinze MSS são pensados um bom número para um antigo clássico; o MSS de todo ou partes do NT são contados aos milhares, o mais antigo
fragmento de voltar para ca AD 150 e vários encontros papiros de ca 200. Outro teste é tradução. Os livros do NT mal tinha começado a ser colocados juntos antes de nos encontrar
traduções sendo feitos deles em latim, siríaco, egípcia, mais tarde em gótico e outras línguas ( ver VERSÕES ). Na Idade Média, antes da invenção da imprensa, traduções foram feitas
para o vernáculo da maior parte dos países da Europa. Hoje não há uma língua no mundo civilizado em que esta palavra de Deus não foi proferida. Graças aos trabalhos de Sociedades
Bíblicas, a circulação da Bíblia em diferentes países do mundo nos últimos anos, supera todos os recordes anteriores. Nenhum livro jamais foi tão minuciosamente estudado, teve
tantos livros escritos sobre ele, fundou uma tão vasta literatura de hinos, liturgias, escritos devocionais, sermões, foi tão intensamente assaltado, evocou tais defesas magníficas,
como a Bíblia. Sua influência espiritual não pode ser estimado. Para dizer toda a Bíblia tem sido e feito para o mundo seria para reescrever em grande parte da história da civilização
moderna. Sem ele, em terras pagãs, o braço e língua do missionário seria paralisado. Com ele, mesmo na ausência do missionário, os resultados maravilhosos são frequentemente
efectuadas. Na vida nacional a Bíblia é a fonte das mais altas aspirações sociais e nacionais. TH Huxley, embora um agnóstico, defendeu a leitura da Bíblia nas escolas sobre esta muito
chão. "Pelo estudo do que outro livro", ele perguntou, "poderia ser crianças muito humanizado, e se sentir que cada figura naquele vasto cortejo histórico enche, como eles mesmos,
mas um espaço momentâneo no intervalo entre duas eternidades, e ganha as bênçãos ou maldições de todos os tempos, de acordo com o seu esforço para fazer o bem e odiar o mal,
assim como eles também estão ganhando o seu pagamento para o seu trabalho? "( Critiques e endereços [1873], p. 61).

VI. Capítulos e versículos

Já em tempos pré-talmúdicos, para fins de leitura nas sinagogas, os judeus tinham maiores divisões da Lei em seções chamadas pārāšôṯ , e dos Profetas em seções semelhantes
chamados hapṭārôṯ . Eles tinham divisões menores também em p e sûqîm , correspondendo quase com nossos versos. A divisão em capítulos é muito mais tarde (13 cent.). É atribuída
a Cardeal Hugo de St. Caro (d 1248); por outras pessoas para Stephen Langton, arcebispo de Canterbury (d 1227). Foi adotado para a Vulgata, e deste foi transferido por R. Nathan (ca
1440) para a Bíblia hebraica (Bleek, Keil). Os versos são marcadas na Vulgata, já em 1558 e pela primeira vez no NT na edição Robert Stephens 'do Testamento grego em 1551. Henry
Stephens, o filho de Robert, relata que eles foram criados por seu pai durante uma viagem a cavalo de Paris para Lyons.
J. ORR
Bibliografia. -Uma extremamente curto seleção a partir de uma enorme literatura. Muitas dessas obras contêm grandes seções de material bibliográfico adicional.
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RK HARRISON

BÍBLIA DICIONÁRIOS E ENCICLOPÉDIAS de Referência funciona dando informações sobre os termos bíblicos, nomes, doutrinas, história e cultura.
O primeiro desses trabalhos foi provavelmente a de Eusébio de Cesaréia, uma enciclopédia em quatro volumes, dos quais apenas uma parte é sobrevivente,Onomasticon ,
produzido ca AD 326. Este dicionário listas e muitas vezes descreve cerca de 600 nomes de cidades, rios, etc., da OT e Evangelhos. Jerome, intimamente familiarizados com a
Palestina, traduzido este trabalho para o latim, corrigindo alguns erros e adicionando muito material importante. Embora dentro de 40 anos, 1862-1904, estudiosos alemães produziu
três edições diferentes do texto original grego Eusébio juntamente com versão latina de Jerônimo, nenhuma tradução Inglês apareceu ainda. . Em torno do final do 4º cento,
Agostinho expressa em suas "regras para a interpretação da Escritura" o que deve ter sido compartilhado por muitos estudantes sérios das Escrituras, um anseio por uma
enciclopédia bíblica digna:
"O que, em seguida, alguns homens têm feito em relação a todas as palavras e nomes encontrados na Bíblia em hebraico e sírio e egípcio e outras línguas, tendo-se e interpretar
separadamente, como foram deixados nas Escrituras sem interpretação; eo que Eusébio tem feito em relação à história do passado, tendo em vista as questões suscitadas nas
Escrituras que requerem um conhecimento da história para a sua solução; -o que, digo eu, estes homens fizeram em relação a questões desta natureza , tornando-se desnecessária
para o cristão para passar a sua força em muitos assuntos para o bem de alguns itens de conhecimento, o mesmo eu acho que pode ser feito em relação a outros assuntos, se alguém
competente estavam dispostos em um espírito de benevolência para empreender a mão de obra para a vantagem de seu irmão. Desta forma, ele pode conseguir em suas diversas
classes e dar conta dos lugares e animais desconhecidos e plantas e árvores e pedras e metais e outras espécies de coisa que são mencionados nas Escrituras, tendo-se estes só e
comprometendo a sua conta à escrita. ... Pode acontecer que algumas ou todas essas coisas já foram feitas (como eu descobri que muitas coisas que eu não tinha noção de ter sido
elaborada e comprometida com a escrita por boa e aprendeu os cristãos), mas são perdidos em meio às multidões de o descuidado, ou são mantidas fora da vista pela inveja "( De
doctrina christiana II.39 ).
Dentre as muitas respostas a esta saudade que foram publicados em Inglês, este artigo tem uma lista bastante completa até 1900; obras de natureza trivial publicado desde 1900
não estão incluídos. Só breve menção será feita de léxicos, índices e manuais com a Bíblia, e teológica e enciclopédias denominacionais. Para outras obras de referência bíblicas ver os
artigos sobre COMENTÁRIOS e CONCORDÂNCIAS .
Léxicos hebraicos incluem o de F. Brown, SR Driver and CA Briggs, com base em obras HFW Gesenius (1833 e 1834), e do Lexicon em Veteris Testamenti Librospor L. Koehler e W.
Baumgartner, com suplemento (2ª ed 1958. ). Para grego NT há os volumes indispensáveis de H. Cremer (1872;. Eng. Tr 1878), JH Thayer (1887), e W. Bauer (traduzidos por WF Arndt
e FW Gingrich, 1957).
Alguns volumes valiosos que podem ser chamados de índices para a Bíblia incluem os de M. Pilkington (1749), R. Hitchcock (1869), N. do Oeste (1868), e AJ Nave (1896).
Muito material semelhante ao encontrado em dicionários bíblicos é muitas vezes incluídos no que pode ser chamado de manuais para o estudo da Bíblia, por exemplo, o
excelente um por J. Angus, Handbook Bíblia (1865); a Bíblia Ilustrada Tesouro por W. Wright (new ed 1897.); O companheiro de Cambridge para Estudos da Bíblia ; eo Oxford ajuda ao
estudo da Bíblia . Essas obras têm sido freqüentemente revisto e reeditado.
Alguns rico material relativo a temas bíblicos é incluído em enciclopédias teológicas, como que por C. Buck (1802), seguido do enorme volume JM Brown (1836).Outros volumes
importantes incluem: JH Blunt, dicionário de Doutrinário e Teologia Histórica (1872); L. Abbott (1871); S. Mathews (1921); Dicionário de Baker de Teologia (1960); Concise Dictionary of
Knowledge Religiosa, ed. SM Jackson (3ª ed 1898.); a Enciclopédia New Schaff-Herzog de Conhecimento Religioso (2ª ed 1.949-1952, com base em um trabalho de 1882-1884.); e um
trabalho anterior (1891), que foi reeditado em doze volumes, por J. McClintock e J. Strong, Cyclopedia of Biblical, Teológica e Eclesiástica Literatura . Aqui também pertencem as
enciclopédias católicos judaicas e romanas padrão, bem como o notável Enciclopédia Presbiteriana (1884) e do Batista Encyclopedia (1889).
W. Patten publicou o primeiro trabalho de Inglês que pode ser considerado como um dicionário bíblico. Um volume de duzentas páginas publicado em Londres, em 1575, ele foi
chamado The Calendários da Escritura, whearin os Hebru, caldeu, árabe, Phenician, sírio, persa, grego e latim nomes de Contreys, Homens, Weemen, Idols, Cidades , Hils, Rivers, e de
outros lugares do Santo Byble mencionado por ordem das letras, está definido e se transformou em nosso Inglês Toung .
O primeiro dicionário bíblico reais em Inglês foi o de T. Wilson, ministro de St. George, Canterbury (d 1621). Aparecendo pela primeira vez em 1612, o seucompleto dicionário
Christian se numerosas edições; o quinto apareceu em 1667, um tanto alargada. A 3ª edição (1622), que consiste de 948 páginas não numeradas, inclui um dicionário exclusivo para o
livro do Apocalipse, com 131 páginas e um dicionário de quarenta e nove páginas do Cântico dos Cânticos. Os artigos referem frases, bem como palavras individuais.
Durante o século seguinte nenhuma obra Inglês importantes desta natureza apareceu. Para ser completa, no entanto, os seguintes volumes são anotados.
O professor T. Hayne (1582-1645) publicou a visão geral das Sagradas Escrituras; ou, os tempos, lugares e pessoas das Escrituras Sagradas (ed. rev 1640). Em 1642, uma obra
essencialmente teológica por R. Bernard (1568-1641) apareceu, The Abstract Bíblias e Epitome, os Capitale Cabeças, Exemplos, Sentenças e preceitos de todos os assuntos principais
em Theologie, reunidos em sua maior parte em ordem alfabética ... retirado dos melhores teólogos Moderne .
F. Roberts, que escreveu várias obras apologéticas, publicado em 1648 Clavis Bibliorum : A Chave da Bíblia, que teve pelo menos quatro edições por 1675. Um volume mais léxico
do dicionário apareceu em 1660, de forma abrangente intitulado Escritura-Names exposto, neste Fruitfall direito rentável, grande, e amplo, Alphabeticall Table: Contendo a
Interpretação de cerca foure mil nomes próprios (mas halfe um dayes Leitura em Newcastle, 16 de julho de 1649), no hebraico, Caldean, Greeke e Latine Tongues, dispersos por todo o
Toda Bíblia. Recolhidos por RFH Agora novamente re-Impresso por SD para o benefício de todos, que logo Reade e compreender as Escrituras da Verdade, em suas línguas originall,
especialmente hebraico; Estes nomes Containe todos, ou a maioria dos Primitives em hebraico, que sendo todos conhecidos, com suas significações, fazer uma impressão mais firme
deles na memória, do que de qualquer maneira que eu conheço, todos os nomes que estão sendo reduzidos a seus Primitives, que em um Moneth um analfabeto em hebraico pode
Doe, por algumas direções, com muita facilidade, o lucro e prazer .
Mais a natureza de um verdadeiro dicionário era de F. Shaw Um Resumo da Bíblia; ou os principais cabeças de Natural e religião revelada; alfabeticamente eliminados nas
palavras da Escritura só (1730).
Uma verdadeira grande dicionário bíblico apareceu em 1732, uma tradução de uma obra publicada originalmente em francês em 1722, por A. Calmet (1672-1757). O momento
decisivo histórico, Critical, geográfica, cronológica e Etymological Dicionário da Bíblia Sagrada apareceu em três volumes (seis peças), e tem quase 2.500.000 palavras. Uma das mais
intrigantes obras ainda quase totalmente ignoradas na interpretação bíblica é a última seção, a segunda parte de vol III. Os três primeiros cem páginas compreendem uma anotada
" Bibliotheca Sacra , ou um catálogo dos melhores livros que podem ser lidos a fim de adquirir uma boa compreensão das Escrituras. "A maioria das seções sobre os livros da Bíblia e
temas bíblicos foram re- categorizados em termos de autores católicos e protestantes.Muitos livros mencionados nesta bibliografia abrangente não são susceptíveis de ser
encontrada em todas as bibliotecas modernas da Europa ou da América. Mais de dois mil nomes estão incluídos na tabela alfabética dos autores. Também estão incluídos uma
dissertação sobre táticas militares israelitas por um especialista militar francês notável, uma pesquisa de moedas hebraicas, uma tabela cronológica da história bíblica, e um prefácio
notável "para a tradução do hebraico, caldeu, siríaco, e nomes gregos na Bíblia ". A publicação deste trabalho continuou por mais de um século até 1847. Uma edição de um volume
resumido editado por TA Buckley apareceu tão tarde quanto 1856, 135 anos depois da primeira edição francesa. Dois volumes suplementares com direito Fragments, editado por C.
Taylor, fornecer uma boa vista da interpretação de muitas passagens bíblicas, no início do século 19.
Em 1749 M. Pilkington (1705-1765), Prebendary de Lichfield, publicado em Nottingham uma concordância racional de um índice para a Bíblia . Dez anos mais tarde a obra em três
volumes foi publicada em Londres, sem indicação de autoria. Foi intitulado Um Dicionário da Bíblia Sagrada ... Servindo em grande medida como uma concordância com a
Bíblia . Seus quase 1.300 páginas contêm cerca de 1.700 mil palavras. O trabalho reconhece a influência do dicionário de Calmet.Incluem-se as extensas citações de Newton,
Josephus, S. Bochart, H. Prideaux, e outros. Como em muitos dicionários contemporâneos, vários assuntos receber tratamento desproporcional. Por exemplo, mais atenção é
dedicada a "Ahab" do que com a "Adão" ou "Anjo".
Talvez o dicionário bíblico mais freqüentemente reimpresso da segunda metade do 18 cent. foi editado por J. Brown de Haddington (1722-1787). Foi chamadoum dicionário da
Bíblia Sagrada contendo definições de todos os termos religiosa e eclesiástica ... e um esboço biográfico de Escritores em Theological Ciência .Publicado pela primeira vez em 1768, a 6ª
edição (1816) afirmou no título The Whole Compreende Qualquer que seja importante se conhece sobre as Antiguidades da nação hebraica e da Igreja de Deus . A 6ª edição foi
ampliada por três filhos de Brown e continha a biografia do autor. Os dois volumes número 1.270 páginas, cerca de 860 mil palavras. Edições aparecer tão tarde quanto 1866 revisão
de W. Brown. Entre os vários artigos interessantes, que em Hebreus traça a sua história até os tempos modernos e inclui o seguinte especulação: "Quem AD 1866 ou 2016, supomos a
descendência de Judá, juntamente com os restos das dez tribos, será pelo poder de Deus e para grande alegria e vantagem dos gentios, ser convertido à fé cristã. Parece que eles vão
resistir aos opositores do Anticristo no Armagedom e muito se alegram em sua ruína. Os turcos e seus aliados vão tentar despojá-los, mas perecerá em sua tentativa. Daí encaminhar
as doze tribos hebraicas são na maior harmonia, paz, piedade e fim residem no seu país até o fim do milênio. "Uma nova edição foi publicada em um único volume de 746 páginas,
em 1823, sob a direção de T. Smith . O prefácio observa que pelo menos cinco "edições espúrias de dicionário de Brown já havia aparecido."
Em 1770, T. Tooley publicado um volume intitulado Nomenclator biblicus; ou, um índice de nomes próprios que ocorrem no Antigo e no Novo Testamento;concebida como um
suplemento para o defeito conhecido de concordância em que o artigo Necessary .
Há apareceu em 1774 o mais extenso dicionário bíblico por um erudito Inglês antes que de Kitto. Seu autor, J. Fleetwood, que escreveu um dos mais utilizados obras em Cristo
para ser publicado no cent 19 18 ou mais cedo., É de outra maneira desconhecida, e muitos pensaram que o nome a ser um pseudônimo. O título completo do dicionário de
Fleetwood é: Dicionário do cristão; ou, guia seguro para o Conhecimento Divino . contendo uma explicação completa e Familiar de todas as palavras que fizeram uso nas Sagradas
Escrituras, e Corpo da Divindade, conforme estabelecido nos escritos dos mais eminentes teólogos e piedoso; antiga ou moderna ... à qual é adicionada uma Breve Explicação de todos
os nomes próprios encontrados na Bíblia, incluindo os sentidos em que foram usados pelos judeus;etc. Um trabalho in-quarto (10 × 8 1/2 1/4 in) de mais de quinhentas páginas, o
texto contém cerca de 200.000 palavras. O autor descreve seu livro como se segue: "Para fazer com que os cristãos familiarizados com todos os termos feito uso nas escrituras
sagradas, e nos escritos dos teólogos mais eminentes, antigas e modernas, este trabalho foi realizado em um plano nunca ainda se ofereceu para o público. O autor ... passou grande
parte do seu tempo, durante um curso de cerca de 50 anos, em aprender a adquirir um conhecimento perfeito destas coisas. Poucos tratados sobre a divindade, seja teológica,
polêmica, crítica ou prático ter escapado de sua atenção. ... A ascensão e progresso de toda heresia na igreja cristã tem sido tomado conhecimento. "Suas interpretações eram
frequentemente romance. Claro, ele interpretou o anticristo como o papa e os animais da terra, como Roma. O "Dicionário de nomes próprios bíblicos" trata cerca de 1500 itens, com
vários detalhes consideráveis.
Um Dicionário da Bíblia Histórico e Geográfico, Theological, Moral e Ritual, Philosophical e Filologia (1779), por A. Macbean, foi o dicionário mais importante da Bíblia editada por
um escritor britânico, na última parte do século 18. A primeira edição americana (1798) foi desenvolvido a partir da segunda edição de Londres alargada.
Um dicionário importante Bíblia, sem identificação do seu editor, foi publicado em 1792, intitulado O Dicionário da Bíblia . Este foi o primeiro dicionário bíblico para aparecer na
América, publicado em Worcester, Mass., Por I. Thomas, em 1798.
Uma série de dicionários bíblicos menos importantes apareceu no final do cent 18 .: Um abrangente dicionário da Bíblia Sagrada: Contendo uma história biográfica, etc. (1776),
504 páginas; A. Fortescu, um dicionário da Bíblia Sagrada (1777, reeditado em 1792 e 1798); W. Button, A Comprehensive Dicionário da Bíblia Sagrada (1796), com base em trabalho
anterior de J. Brown. Digno de nota é do P. Oliver Escritura Lexicon, ou um dicionário de mais de quatro mil nomes próprios mencionada na Bíblia, com sua derivação, Descrição,
acentuações (1787). Novas edições deste trabalho de menos de três centenas de páginas apareceu em 1810 e 1818, tanto em Oxford, onde ele foi usado como um texto. Oliver
(1713-1791), um 1730 pós-graduação americana de Harvard, foi juiz do Tribunal Superior e Chefe de Justiça antes de se mudar para a Inglaterra em 1776.
Dicionários bíblicos do início do 19 Cent. refletiu a influência de Calmet e Brown, como J. Madeira (1751-1840) reconheceu em Um Novo Dicionário da Bíblia Sagrada Extraído de
Brown, Calmet, etc., cotejadas com outras obras de como tipo com várias inserções de vários autores e um Quantidade considerável de Matéria Original (2 vols, 1804). A 12ª edição foi
publicada em 1863.
J. Morrison (1762-1809) é geralmente aceita como autor de Bibliotheca Sacra ou dicionário das Escrituras Sagradas (2 vols, 1806), uma obra anónima que reconhece sua extensa
empréstimo de escritores anteriores.
Em 1807 A. Arrowsmith publicou o primeiro trabalho do gênero, Um Dicionário Geográfico das Sagradas Escrituras, com várias edições que aparecem para os próximos 50
anos. Ele também editou Um Atlas da Bíblia, e publicou mais de 130 mapas. Em 1808 de J. Creighton Dicionário da Escritura Nomes próprios apareceu, seguido em 1810 por dois
volumes de M. Martindale Dicionário da Bíblia Sagrada .
W. Jones (1762-1846), um ministro batista em Finsbury, editou o famoso dois volumes bíblica Cyclopaedia; ou dicionário das Sagradas Escrituras (1816). Este trabalho sem
numeração, com 648 páginas do primeiro volume e 564 no segundo, inclui gravuras bonitas de aço, excelentes mapas (para o período), e bibliografias interessantes.
Do T. Hawker uma concordância e dicionário para as Sagradas Escrituras apareceu em 1812, uma obra de cerca de 880 páginas, com edições posteriores. Em 1815 JK Whish
publicado em Bristol Dicionário do Cottager da Bíblia , um pequeno volume de 130 páginas com definições limitadas a uma ou duas linhas de comprimento. ". Para facilitar a
compreensão das Escrituras entre os pobres" Seu propósito era dicionários menores publicados neste momento incluem o J. Robinson A Theological, bíblico e eclesiástico dicionário,
etc. 1815-1816; rev 1835). Um pequeno volume publicado em 1818, A Ortografia da Juventude, pronunciando, e Explicativo Dicionário Teológico do NT , contém uma introdução por
E. Dowson.
O primeiro dicionário bíblico por um geógrafo bíblico reconhecido, de E. Robinson (1794-1863) Um Dicionário da Bíblia Sagrada, apareceu em 1822 com numerosas revisões tão
tarde quanto 1879. Ele foi seguido em 1826 por G. de parede Dicionário Interno da Bíblia e de HJG Dwight Um dicionário dos nomes próprios no NT com outros auxílios (2ª ed.
1828). Na mesma década H. Malcolm (1799-1899) publicou o Dicionário da Bíblia, dos quais mais de 130 mil cópias foram vendidas em seus primeiros vinte anos. O autor do Índice de
literatura religiosa, Malcolm também publicou Um Novo Dicionário da Bíblia (1852); Um dicionário dos nomes mais importantes encontrados nas Sagradas Escrituras (1831); e os
nomes próprios dos OT organizados em ordem alfabética (1859). Seminário de Princeton professora A. Alexander (1772-1851) preparou a 546 páginas de bolso Dicionário da
Bíblia (1829;. rev ed 1831) para o Domingo União escola americana.
R. Watson (1781-1833), autor do famoso Instituto Teológico, produziu uma obra com o título abrangente A Bíblicos e Teológicos Dicionário: explicativa da história, maneiras e
costumes dos judeus e as nações vizinhas. Com uma conta dos lugares mais notáveis e pessoas mencionadas na Sagrada Escritura; Uma Exposição das doutrinas principais do
cristianismo e os Avisos de seitas e heresias cristãs e judaicas (1831, 1068 páginas). Este volume populares tiveram pelo menos dez edições no prazo de vinte anos.
Além disso, em 1831, apareceu um trabalho anônimo, um dicionário de nomes de peso, objetos e termos encontrados nas Sagradas Escrituras destinados principalmente para a
Juventude . Uma pequena obra de JH Cotton, uma breve explicação das palavras obsoletos em nossa versão da Bíblia (1832), também deve ser observado. Outras obras
contemporâneas eram Um Pocket Dictionary bíblica por D. Davidson (new ed 1837.); De J. Covel Dicionário da Bíblia (1838); e um volume de sessenta páginas por T. Rowland, uma
exposição dos nomes de pessoas e lugares registrados nas Sagradas Escrituras .
De S. Verde A Bíblicos e Teológicos Dicionário apareceu pela primeira vez em 1840 e foi publicado há mais de 25 anos. A edição de 1868 foi supostamente a 28.Em 1841 W.
Goodhugh (1799-1842), publicado em dois volumes Bíblia Cyclopedia, ou Ilustrações da História Natural Civil e dos escritos sagrados por referência às maneiras, costumes, ritos,
tradições, Antiguidades e Literatura de Nações do Oriente . A universalista, SB Emmons, publicou seu Dicionário da Bíblia em 1841. Em 1842, o Sunday União escola americana
publicou o amplamente divulgado União Dicionário Bíblico .
Também entre a profusão de dicionários lançados em meados da década de 19 cent. foram o Concórdia e Dicionário das Escrituras Sagradas por R. Hawker (1753-1827) e J. Covel,
Jr., A Dicionário Conciso da Bíblia Sagrada que permitam a utilização de domingo Professores e famílias da escola, ambos publicados em 1844. A 4ª edição da S. Dunn, um dicionário
dos Evangelhos com mapas , etc. apareceu em 1846. Também em 1846 JR Beard publicou sua Enciclopédia Bíblica Household , seguido pelo Dicionário do Povo da Bíblia (1847 e
1861). A obra em três volumes, A Enciclopédia Bíblia Contendo a biografia, Geografia e História Natural das Escrituras Sagradas, editado por JP Lawson, foi emitido em 1847. O
primeiro volume, dedicado à biografia, incluía "uma lista de pessoas mencionada nas escrituras da qual pouco se sabe ", com cerca de 2200 nomes. Em 1869 Lawson juntou JM
Wilson para publicar uma obra de dois volumes, A Enciclopédia de Geografia bíblica, Biografia, História Natural, e conhecimentos gerais . Sua bibliografia foi o mais detalhado de seu
tempo. Lawson e Wilson também produziu o de dois volumes imperial Cyclopedia de conhecimento bíblico em 1873.
A contribuição mais importante do período foi a publicação do epocal Enciclopédia de Literatura Bíblica (1846) por J. Kitto (1804-1854). Reconhecendo o aumento de informações
sobre a história antiga e geografia palestina, Kitto envolvidos a ajuda de quarenta observou estudiosos da Bíblia, como G. Bush, J. Eadie, JP Smith, e os alemães EW Hengstenberg e
FAG Tholuck. Incluído foram os primeiros artigos abalizada sobre questões geográficas, assim como contas de temas como a crítica bíblica e gnosticismo. A 3ª edição do 1869, editada
em três volumes pela WL Alexander, incorporou a assistência de tais estudiosos adicionais como FW Farrar, A. Geikie, RS Poole, H. Wace, e JS Candlish. Incluído foi o primeiro grande
artigo sobre concordâncias bíblicas e "Avisos da vida e obra de estudiosos da Bíblia."
O mais importante de volume único dicionário bíblico de sua época foi The Enciclopédia Bíblica por J. Eadie (1810-1876), uma obra de cerca de 700.000 palavras, que apareceu
pela primeira vez em 1849 e foi revisto e reeditado tão tarde quanto 1901.
Em 1850, apareceu dicionários bíblicos por I. Cobbin (1771-1851), WM Engles (1797-1867), e um dos autores Presbiteriana americana, bem como de J. JamesonGlossário para as
Palavras obsoletos e incomuns e frases das Escrituras Sagradas em a versão em Inglês Autorizado .
O Dicionário Bíblico de Uso do bíblicos Classes, Escolas e Famílias , foi publicado em 1851. A terceira edição do Bíblicos e Teológicos Dicionário por J. Farrar (1802-1884) surgiu em
1852. J. Booker publicou um pequeno trabalho em 1853, Palavras obsoletos e frases na Bíblia, etc., seguido um ano depois por O Dicionário Pictórica da Bíblia e do J.
Gardner Christian Cyclopedia ou um repertório de Bíblicos e Teológicos Literatura . Editado em 1855 pela FA Packard, O Dicionário Bíblico União para o Uso de Escolas, Classes e
Famílias da Bíblia era uma nova edição da publicação domingo Union Escola Americana 1844 mencionado acima. Em 1858 Davies publicou seu dicionário bíblico . Em 1859, o
americano Tract Society publicou um dicionário da Bíblia Sagrada por WW Rand (1816-1909), com base na obra de E. Robinson e revisto em 1886. Também em 1859 apareceu um
três volumes, versão condensada do JA Bastow 1848 A Biblical Dictionary, etc.
A primeira edição do que viria a se tornar o dicionário mais importante da Bíblia de que a geração apareceu em 1860, o Dicionário da Bíblia por W. Smith (1813-1893), que
continuou na publicação por quase 50 anos. O mais popular de suas muitas edições foi a revisão americana editada por HB Hackett, assistido por E. Abbot, uma obra de quatro
volumes totalizando 3.667 páginas. O grande equipe editorial da edição original foi agravado por um vinte e sete estudiosos americanos adicionais.
Entre os menores dicionários bíblicos desta década são Dicionário da Bíblia Cassell (1863, com revisões frequentes); De J. Ayre Treasury of Knowledge Bíblia, sendo um dicionário
de livros, pessoas, lugares ... nas Sagradas Escrituras (1866); J. Eastwood e WA Wright, Bíblia Palavra do livro: um glossário de palavras Old Inglês da Bíblia (1866); e SW Barnum, um
dicionário abrangente da Bíblia (1867), um trabalho de 1.500.000 palavras por sessenta e nove contribuidores. Uma contribuição excepcional desta década foi o Dicionário Bíblico
imperial editado por P. Fairbairn (1805-1874). A nova edição de 1885 foi prorrogado até seis volumes.
Dicionários que aparecem no início da década de 1870 incluiu: W. Henderson (1810-1872), Dicionário e Concordância dos nomes e pessoas e lugares nas Escrituras , etc.
(1869); SO Beeton, Dicionário da Bíblia (1870); W. Gurney, Um Dicionário Prático da Bíblia (1870); W. Nicholson, A Bíblia Explicada ; Um dicionário dos nomes dos países, etc., contida
no Antigo e no Novo Testamento (1870); JA Wylie (1808-1890), O Dicionário Bíblico de Domicílios (1870, 2 vols); C. Boutell (1812-1877), Um Dicionário da Bíblia, etc., para alunos das
Sagradas Escrituras (1871; edições posteriores em 1876 e 1879); e não assinado Dicionário da Bíblia (1872). O dicionário bíblico mais bonito que já foi publicado nos Estados Unidos
foi de W. Blackwood, completa Enciclopédia Bíblica de Potter, etc. (1873), dois volumes in-quarto de duas mil páginas com três mil ilustrações. O trabalho abrangeu quase todos os
assuntos bíblica, teológica e eclesiástica concebível, bem como biografia cristã. Talvez porque o seu custo foi alto para esse período, esta enciclopédia nunca recebeu amplo
reconhecimento.
Um trabalho anônimo apareceu em 1877, uma nova e completa pronunciar Dicionário Bíblico. O Manual de palavras da Bíblia, com uma introdução por JJS Perowne, apareceu em
1878. Em 1880, a Câmara Presbiteriana de Educação do Philadelphia publicada O Dicionário Bíblico Westminster, mais tarde, o título de uma obra mais famosa por J. Davis. Dicionário
Ilustrado Bíblia Student apareceu em 1881, uma pequena obra também intitulado O Dicionário Bíblico de Domicílios . A Southern Methodist Publication Society publicado do JC
Granberry Dicionário da Bíblia (1883). No mesmo ano R. Young lançou seu Dicionário e Concordância de palavras e sinônimos do NT da Bíblia . A edição revisada do trabalho anterior
de Eastwood e Wright apareceu em 1884, editado pelo próprio Wright (1831-1914).Levar o título The Word livro bíblico, um glossário de palavras arcaicas e Frases na Versão
Autorizada da Bíblia e do Livro de Oração Comum, este volume de quase setecentas páginas, tornou-se uma obra de referência padrão.
O anônimo Novo Dicionário Bíblico para Estudantes e Professores, uma obra de 1200 páginas, apareceu em 1859. Em 1890, JP Boyd (1836-1910) publicou seuSelf-pronunciando
Dicionário da Bíblia, muitas vezes incluídos no de Holman Bíblia de pronunciar professor . F. Bourazan publicou em 1890 seu dicionário Sagrado e Explicação dos nomes e termos
bíblicos, etc. Em 1891 apareceu de TR Seguro bíblico dicionário de nomes pessoais encontrados na OT, etc. Também nesse ano AR Fausset (1821-1910) publicou crítica e Expositivo
Bíblia Enciclopédia do inglês . Republicado tão tarde quanto 1949, a obra continha cerca de 950.000 palavras. Um autor prolífico em profecia, Fausset co-autor do famoso comentário
Jamieson, Fausset e Brown, publicado pela primeira vez em seis volumes (1864-1870) e reeditada em muitas edições, completo ou abreviado.
 Outros dicionários bíblicos publicados na última década do 19 cent. incluem: J. Macpherson, O Dicionário Bíblico Universal (1892); A Westcott e J. Watt, O Dicionário Bíblico
Concise (1893), com base no companheiro de Cambridge com a Bíblia ; NG Easton, Dicionário Ilustrado da Bíblia e do Tesouro da história bíblica, doutrina e Literatura (1893); EW
Rice, Dicionário do Povo da Bíblia, publicado pela União Americana da Escola Dominical (1893; 1904 rev ed.); e R. Hunter, Concise Dicionário da Bíblia (1894). A nova edição deste
dicionário e índice da Bíblia foi emitido com a ajuda editorial da AJP McClure, sob o título Handy Enciclopédia Bíblia do Professor Internacional e Concordância (1944). A edição
anterior fazia parte do "Guia dos leitores da Bíblia", que apareceu em várias edições da Bíblia.
Isto foi seguido por CJ Ball, Enciclopédia do Estudante da Bíblia (1897) e Um Novo e Concise Dicionário Bíblico (1897-1900), editado por G. Morrish, cerca de 600.000 palavras,
originalmente emitidos em trinta e sete peças mensais, 1897-1900.
JD Davis (1854-1926) ofereceu uma contribuição significativa com seu Dicionário da Bíblia (1898). A 4ª edição, de 1924, foi reeditado em 1954. revisado e reescrito por HS
Gehman, o trabalho foi republicado como o Dicionário Westminster da Bíblia (1944), com mais de 658 páginas. Trabalho Davis 'revelou-se um dos mais úteis dicionários bíblicos
conservadores em Inglês. Revisão do Gehman era menos conservadora sobre as Escrituras. A edição completamente revista foi publicada em 1970 (veja abaixo).
Em 1899 a famosa Enciclopédia Bíblica , editado por TK Cheyne e JS Preto, foi publicado, abrangendo 5.444 colunas de texto. Apesar de uma grande quantidade de trabalhos
acadêmicos por alguns dos escritores, o livro foi drasticamente prejudicada por suas opiniões radicais. O expositivo Times chamou de "não um dicionário da Bíblia", mas "um
dicionário da crítica histórica da Bíblia." BB Warfield, em um longo comentário, disse que todo o trabalho aparece como "o adversário do sobrenatural determinado e incansável.
"Além disso, em 1899, W. Baches editou o Dicionário Bíblico Keswick .
CR Barnes publicou sua Enciclopédia Bíblia em 1900, como dois volumes; em 1910 como três volumes; e em 1913 como um único volume com um suplemento arqueológico curto
por MG Kyle, intitulado Popular Enciclopédia Bíblia . Relançado em 1928, foi uma das obras mais completas deste tipo naquela década. Da EF Cavalier Dicionário de Preacher (1901;
2nd ed. 1904) foi um volume único. Cavalier, então Reitor da Wramplingham, Norfolk, arrumou o material sob oitenta títulos principais, que, com suas subdivisões, abraçaram 558
indivíduos. Após a definição de cada assunto, ele resume o ensino bíblico sobre o assunto, cita na íntegra a maioria dos versos, e oferece os pensamentos de escritores antigos e
modernos. Este trabalho foi seguido por WW Davies (1848-1922), The Encyclopedia Bíblia Universal (1903), dois volumes.
S. Fallows (1835-1922) foi editor da Enciclopédia Popular e Crítica e bíblico Dictionary (1901, 1904), três volumes, totalizando mais de 1.900 páginas, incluindo seiscentos mapas e
gravuras. Havia 126 contribuintes, com CA Zenos e HL Willett como co-editores. Este trabalho foi a base para o International Standard Bible Encyclopedia .
Em 1905 começou a publicação do dicionário mais importante desde a de W. Smith, em 1860, um dicionário da Bíblia, editado por J. Hastings (1852-1922). Este saiu em cinco
volumes, contendo aproximadamente 5.400.000 palavras. O quinto volume contou com uma série de importantes artigos especiais, bem como duas centenas de páginas de
índice. W. Ramsay escreveu dois dos artigos especiais, um sobre as religiões da Grécia e Ásia Menor (quarenta e sete páginas), o outro sobre os números, horas e anos, e estradas e
viagens no NT (vinte e oito páginas) . Estes, juntamente com um artigo de quarenta e cinco páginas sobre o Sermão da Montanha por CW Votaw, foram excepcionais. A um
volume Dicionário da Bíblia, também editado por Hastings, apareceu em 1909. Não é uma condensação do trabalho anterior, continha novos artigos. Hastings acrescentou em 1908
seu Dicionário de Cristo e os Evangelhos ; o de dois volumes Dicionário da Igreja Apostólicaem 1916-1918; e os doze volumes Encyclopedia of Religion and Ethics 1908-1926.
Cinco volumes Católica Romana de F. Vigouroux Dictionnaire de la Bible foi emitido a partir de 1905-1912, com suplementos com início em 1928.
O volume que teve ampla circulação era The Encyclopedia Handy Bíblia, editado por JL Hurlbut (1834-1930), publicado em 1908. É também emitida em 1908,Dicionário Bíblico de
Murray , editado em 1957 por MF Unger (3ª ed rev) foi um de mil Página trabalho com noventa e quatro colaboradores. Em 1909 Funk & Wagnalls publicaram seu Dicionário Bíblico
Padrão, editado por EE Nourse e AC Zenos. Isto foi seguido por uma segunda edição em 1925. A nova revisão foi publicado em 1936, intitulado Um Dicionário da Bíblia Novo
Padrão. O Dicionário de Temple of the Bible, publicada em 1910, foi editado por W. Ewing e JEH Thomson, missionários de tempo longo na Palestina. O Dicionário Bíblico Universal ,
editado em 1957 por MF Unger (3ª ed rev. 1960), baseou-se CR Barnes 'Enciclopédia da Bíblia, assistência de Canon L. Williams.
O indispensável e consistentemente conservador Enciclopédia International Standard Bible, editado por J. Orr, apareceu pela primeira vez em 1915. Os cinco volumes, com
centenas de ilustrações e índices exaustivos, apresentam os esforços de mais de duas centenas de colaboradores que representam o melhor erudição bíblica do Inglês -Falando
mundo. Muitos artigos neste trabalho, o que totaliza mais de quatro milhões de palavras, e de que o presente trabalho é uma extensa revisão, continuam a ser o mais abrangente
sobre muitos assuntos. O dicionário mais significativa durante os próximos trinta anos foi a revisão de 1909 Padrão Dicionário Bíblico . Republicado como Um Dicionário da Bíblia Novo
Padrão (1936), a obra foi editada por WM Jacobus, que foi assistido por cinqüenta e cinco colaboradores, e incluiu cerca de um milhão de palavras. A Palavra livro da Bíblia,
Theological editado por A. Richardson (1950 ), é digno de menção. O trabalho inclui artigos sobre temas seletiva, com extensas bibliografias.
Dicionário Bíblico de Harper foi publicado em 1952, editado por MS e JL Miller, que tinha publicado em 1944 a sua Encyclopedia of Life Bible . Grande ênfase foi colocada aqui na
sociologia e história natural, e as seções sobre arqueologia incluído up-to-date de trabalho em cerâmica. O dicionário destaque quinhentos ilustrações e os mapas de Westminster. A
edição britânica ostenta o título Dicionário de Black Bible .
Sublinhando atual estudo evangélico, Dicionário Bíblico de Unger, editado em 1957 por MF Unger (3ª ed rev. 1960), foi baseado em CR Barnes ' Enciclopédia da Bíblia, que
apareceu pela primeira vez em 1900. Como o prefácio de Unger diz, foi "revisto e reescrito em À luz das descobertas mais recentes históricos, arqueológicos, linguísticos e em terras
bíblicas ". Embora a maioria das quinhentas fotografias e desenhos são novos, tanto quanto três quartos do material neste volume é levado diretamente a partir de um trabalho
anterior Barnes 'sem respondendo por meio século de bolsa de estudos. No entanto, artigos de Unger sobre arqueologia, incluindo os Manuscritos do Mar Morto, Abraham, etc., são
excelentes.
 Um trabalho muito interessante, que apareceu originalmente em francês em 1954, foi publicado em 1958 como um companheiro para a Bíblia, editado por JJ Von Allmen, com a
ajuda de vários estudiosos franceses e suíços protestantes. HH Rowley chamou-lhe "um dicionário dos principais termos e idéias teológicas encontradas na Bíblia."
Comentário Bíblico de Adventista do Sétimo Dia, um grande volume publicado em 1960, foi editado por SH Horn, arqueólogo bíblico.
Dos dois dicionários bíblicos notáveis publicados em 1962, Novo Dicionário da Bíblia , editado por JD Douglas (1.390 páginas), é provavelmente o dicionário bíblico de um volume
mais importante ainda publicado no século 20. Editores de consultadoria incluído FF Bruce e DJ Wiseman, e os 135 contribuintes são de muitas terras. Especialmente valioso são
artigos de Wiseman intitulado "Roteiro", "Babilônia e Assíria", e, acima de tudo, "Arqueologia", que apresenta "uma lista dos principais sítios escavados na Palestina".
A quatro volumes Dicionário do Intérprete da Bíblia também apareceu em 1962, um tipograficamente belo trabalho com um texto amplamente ilustrado superior a quatro
milhões de palavras. Editado por GA Buttrick, o trabalho inclui as contribuições de 253 estudiosos cristãos e judeus. Sobre temas como inspiração, profecia preditiva, historicidade e
autenticidade, o livro é teologicamente inclinados a uma visão moderadamente liberal. Mas interpretações conservadoras também ocorrem, por exemplo, longo artigo do Bispo JAT
Robinson sobre a Ressurreição, que dedica três colunas para a defesa da visão de que o túmulo de José de Arimatéia estava vazio na manhã de Páscoa. Os artigos são muitas vezes
extensa, e muitos incluem bibliografias práticos. Um volume suplementar, publicado em 1976, contém muitos artigos novos, bem como aditamentos aos artigos originais.
Em 1963, foram publicados quatro volumes bastante desiguais de carácter enciclopédico. LF Hartman editou o grande Dicionário Enciclopédico da Bíblia, uma tradução de A. van
den Born Bijbels Woordenboek , uma obra católica romana superior a 2.600 páginas. A Zondervan Pictorial Dicionário Bíblico também apareceu naquele ano, editado pela American
NT estudioso MC Tenney, um volume destinado para quem não está interessado em artigos mais exaustivas do Novo Dicionário da Bíblia . De propósito semelhante é de 1965
MacMillan Pictorial Encyclopedia Bíblica , A Visual Guide to the Antigo e Novo Testamento, editado por G. Cornfield.Do JL McKenzie Dicionário da Bíblia também foi publicado em
1963.
Mais de meio século depois de suas publicações originais, uma edição completamente revisada do um volume Hastings Dicionário da Bíblia foi emitido, editado por FC Grant e HH
Rowley. Esta edição baseia-se na RSV e contém muitas novas entradas. Em 1968 Rowley contribuiu com duas obras especializadas, seusDicionário da Bíblia Temas e Dicionário da
Bíblia de nomes pessoais, ferramentas concisas que tornam os textos bíblicos de fácil acesso.
Em 1970, mais de 70 anos depois de sua primeira edição (1898), um dicionário New Westminster da Bíblia apareceu, editado por HS Gehman, que tinha preparado a edição de
1944. Melhoria e acrescida de três centenas de páginas sobre as edições anteriores, esta edição conta com cerca de três centenas de novas entradas e 450 ilustrações e reflete a
influência das descobertas arqueológicas recentes.
Um trabalho não técnica ricamente ilustrado é Eerdmans 'Manual da Bíblia, editado por A. e P. Alexander e lançado em 1973. Este volume de referência orientada popularmente
é organizado em quatro seções, abrangendo informação bíblica geral, OT NT e temas, incluindo artigos sobre "Métodos críticas e resultados", e os principais temas das escrituras e
doutrinas. Também em 1973, uma edição revisada de de X. Leon-Dufour Dicionário de Teologia Bíblica apareceu, uma tradução feita EM Stewart do trabalho francês publicado pela
primeira vez em 1962.
A cinco volumes Zondervan Pictorial Encyclopedia da Bíblia, editado por MC Tenney, foi publicado em 1975, o primeiro completamente novo enciclopédia bíblica evangélica em
quase 40 anos. Também publicado em 1975, o de dois volumes Wycliffe Bible Encyclopedia é um projeto que acompanha o Commentary Wycliffe Bible ea Geografia Wycliffe de Terras
Bíblicas e inclui artigos sobre os nomes e lugares apropriados mencionados na Bíblia. Mais de duas centenas de estudiosos, principalmente norte-americanos, têm contribuído para a
obra, editada pela CF Pfeiffer, HF Vos, e J. Rea.
Um dos projetos teológicos mais importantes do século, o Dicionário Teológico do Novo Testamento (1964-1976) é tradução de Inglês da GW Bromiley do
monumental Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testamento iniciado em 1928 por G. Kittel (1888-1948) e completou por G. Friedrich. A série de dez volumes, que inclui um
volume índice, analisa o caráter lingüístico detalhado, bem como os significados teológicos relacionados de termos significativos, com extensos artigos sobre os termos mais
importantes. Sua contraparte é o Dicionário Teológico do Antigo Testamento, tradução do Inglês Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament , editado por GJ Botterweck e H.
Ringgren. Volume uma das séries de doze volume projetado surgiu em 1974.
Bibliografia. -Para uma discussão mais aprofundada ver TH Horne, Manual of Biblical Bibliografia (1839), pp 369-372;. MST , II, 787-89; Jew.Enc , IV, 577-79;Richardson CE,
em ISBE (1939), II, 843ff (enciclopédias que não seja bíblico são também amplamente notado aqui); . CT Fritsch, Interp, 1 (1947), 363-371; WM Smith, Fuller Biblioteca Bulletin (Sept.
1954) (inclui dicionários teológicos e eclesiásticos não abordados neste artigo).
WM SMITH

A CRÍTICA BÍBLICA Veja CRÍTICA .

DISCREPÂNCIAS BÍBLICOS Veja DISCREPÂNCIAS, BÍBLICA .

TEOLOGIA BÍBLICA, HISTÓRIA DA

 I. IDADE MÉDIA
II. REFORMA
III. ESCOLÁSTICA ORTODOXA
IV. REACTION RACIONALISTA
V. RISE OF THE PHILOSOPHY OF RELIGION
VI. REAÇÃO CONSERVADORA
VII. HISTORICISM LIBERAL EM TEOLOGIA NT
VIII. A VITÓRIA DA RELIGIÃO SOBRE A TEOLOGIA
IX. RETORNO CONTEMPORARY À TEOLOGIA BÍBLICA

I. Idade Média
A teologia bíblica, como tal, é uma disciplina moderna. Durante a Idade Média estudo bíblico foi quase completamente subordinado ao dogma eclesiástico. A teologia da Bíblia foi
usada para reforçar os ensinamentos dogmáticos da Igreja, que foram fundadas sobre a Bíblia e com a tradição da igreja. Não somente a Bíblia, historicamente entendido, mas a
Bíblia como interpretado pela tradição era a fonte de teologia dogmática.

II. Reforma
Os reformadores reagiram contra o caráter anti-bíblica de teologia dogmática e insistiu em que a teologia deve ser fundada sobre a Bíblia sozinho. Dogmatics deve ser a formulação
sistemática dos ensinamentos bíblicos. Esta nova ênfase levou a um estudo das línguas originais das Escrituras e um reconhecimento do papel da história na teologia bíblica. Os
reformadores também insistiu que a Bíblia deve ser interpretada historicamente e não alegórica; e isso levou ao início de uma teologia verdadeiramente bíblica. No entanto, o
sentido da história dos reformadores era subdesenvolvido, e não seguiram a teologia bíblica como uma disciplina distinta.

III. Escolástica Ortodoxa

O ganho no estudo histórico da Bíblia feita pelos reformadores foi parcialmente perdida no período pós-Reforma, ea Bíblia foi mais uma vez utilizado de forma acrítica e unhistorically
para apoiar a doutrina ortodoxa. A Bíblia foi encarado não apenas como um livro livre de erros e contradições, mas também sem desenvolvimento ou progresso. A Bíblia inteira foi
encarado como possuindo um nível de valor teológico. A história foi completamente perdido em dogma, e filologia tornou-se um ramo da dogmática.

IV. Reação Racionalista

A teologia bíblica como uma disciplina distinta é um produto do impacto do Iluminismo ( Aufklärung ) em estudos bíblicos. Uma nova abordagem para o estudo da Bíblia surgiu no
cent 18. que gradualmente se libertou completamente do controle eclesiástico e teológico e interpretou a Bíblia com o que afirmou ser "objetividade completa", considerando-o
apenas como um produto da história. A partir desta perspectiva, a Bíblia foi visto como uma compilação de escritos religiosos antigos preservar a história de um povo antigo semitas,
e foi estudada com os mesmos pressupostos com os quais se estuda outras religiões semitas. Esta conclusão foi claramente articulado por JP Gabler, que no discurso de posse, em
1787, distingue nitidamente entre teologia bíblica e teologia dogmática. A teologia bíblica deve ser estritamente histórico e independente da teologia dogmática, traçando a ascensão
de idéias religiosas em Israel e estabelecendo o que os escritores bíblicos pensei sobre assuntos religiosos. A teologia dogmática, por outro lado, faz uso da teologia bíblica, extraindo
dela o que tem relevância universal e fazendo uso de conceitos filosóficos. A teologia dogmática é aquela que um teólogo particular, decide sobre assuntos divinos, consideradas
filosoficamente e racionalmente, de acordo com as perspectivas e as demandas de sua idade; mas teologia bíblica está preocupado apenas com o que os homens acreditavam há
muito tempo.
Gabler era essencialmente um racionalista, e sua abordagem da teologia bíblica prevaleceu durante cerca de cinquenta anos. Obras sobre a teologia da Bíblia foram escritos por
Kaiser (1813), De Wette (1813), Baumgarten-Crusius (1828), e von Cölln (1836). Alguns estudiosos deste período foram extremamente racionalista, encontrando nas idéias religiosas
da Bíblia que estavam de acordo com as leis universais da razão. Outros tentaram conciliar a teologia cristã com as formas de pensamento do período moderno. Embora essa
perspectiva racionalista, como tal, é muito tempo desde passé, é óbvio que esta abordagem histórica para o estudo da Bíblia ainda é o pressuposto fundamental da ciência
moderna; e até mesmo estudiosos evangélicos empregar o método histórico, embora com limitações.
V. Rise of the Philosophy of Religion
Racionalismo foi substituído sob a influência da filosofia idealista de Hegel (d. 1813), que viu a idéia absoluta ou Espírito Absoluto eternamente manifestando-se no universo e nos
assuntos humanos. Hegel ensinou que o movimento do pensamento humano seguiu o padrão dialético de uma posição (tese) para uma posição oposta (antítese), a partir do qual a
interação surgiu uma nova visão ou aspecto da realidade (síntese). Hegel viu na história da religião a evolução do espírito em sua apreensão dialética do divino, de religiões da
natureza, através das religiões de individualidade espiritual, a religião absoluta, o que é o cristianismo.
Sob a influência de Hegel, Vatke escreveu uma teologia bíblica em 1835 em que os pontos de vista críticos emergentes sobre a OT foram combinadas com a filosofia evolucionista
de Hegel. Sua interpretação da história da religião de Israel era muito antes da sua época e foi preterido por cerca de trinta anos, até que foi retomada e popularizado por
Wellhausen.
Sob a influência de Hegel, FC Baur abandonado o esforço racionalista para encontrar a verdade atemporal no NT, e em vez disso encontrou nos movimentos históricos da Igreja
primitiva o desdobramento de sabedoria e de espírito. Os ensinamentos de Jesus constituíram o ponto de partida. Os ensinos de Jesus ainda não eram teologia, mas a expressão de
sua consciência religiosa. A reflexão teológica começou sobre a questão da lei. Paul, o primeiro teólogo, assumiu a posição de que o cristão foi libertado da lei (tese). Cristianismo
judaico, representada especialmente por James e Peter, assumiu a posição de oposto, que a lei era sempre válido e deve continuar a ser um elemento essencial para a Igreja Cristã
(antítese). Baur interpretou a história do cristianismo apostólico em termos de este conflito entre o cristianismo e Pauline Judaistic. Fora do conflito surgiu no segundo cento. Velha
Igreja Católica, que efetuou uma harmonização bem sucedida entre essas duas posições (síntese).
Baur estava menos preocupado com a verdade das Escrituras do que com o esforço de traçar o desenvolvimento histórico. Ele fez uma contribuição duradoura, para o princípio
de que a teologia bíblica está enraizada na história é boa, embora a aplicação de Baur deste princípio não é. A interpretação de Baur deu origem à chamada escola de Tübingen, que
teve grande influência nos estudos de alemão NT.

VI. Reação conservadora

Estas novas abordagens ao estudo da Bíblia, naturalmente, reuniu-se com uma forte resistência nos círculos ortodoxos, não apenas daqueles que negavam a validade de uma
abordagem histórica, mas também daqueles que tentaram combinar a abordagem histórica com uma crença na revelação. Influente foi de EW Hengstenberg cristologia da OT (Eng.
tr. 1829-1835) e História do Reino de Deus, sob a OT (Eng. tr. 1869-1871). Hengstenberg viu pouco progresso na revelação, fez pouca distinção entre os dois Testamentos, e
interpretou os profetas espiritualmente com pouca referência à história. Uma abordagem mais histórica foi estruturado por JCK Hofmann em uma série de escritos que começam em
1841 ( Verheissung und Erfüllung ), em que ele tentou reivindicar a autoridade e inspiração da Bíblia por meio históricos, desenvolvendo seu Heilsgeschichte teologia. Hofmann
encontrado no registro bíblico do processo de santo ou salvando-história, que tem como objetivo a redenção de toda a humanidade. Este processo não será concluída até a
consumação escatológica. Ele tentou atribuir a cada livro da Bíblia para o seu lugar neste esquema da história da redenção. Esta chamada escola Erlangen (incluindo também JA
Bengel, JT Beck), não considerou a Bíblia primariamente como uma coleção de textos de prova ou um repositório de doutrina, mas como o testemunho de que Deus havia feito em
salvar-história. Eles sustentavam que as declarações proposicionais nas Escrituras não foram feitos para ser um fim em si, nem um objeto de fé, mas foram projetados para dar
testemunho dos atos redentores de Deus.
O produto mais importante da reação conservadora para esta disciplina era de GF Oehler Theologie des AT ( Prolegomena 1845, Theologie 1873;. Eng. tr 1883).Conservador em
suas visões críticas e segurando ao personagem revelada de OT religião, Oehler também reconheceu que a teologia OT é uma disciplina histórica que deve descrever a fé OT como um
fenômeno na história. Ele criticou a visão mais antiga, o que limitava exposição teológica aos conteúdos didáticos da Bíblia, insistindo que a disciplina deve "exibem corretamente a
ligação interna da doutrina da Revelação com a história reveladora" (p. 6). Assim, ele encontrou o OT a ser mediada por uma série de atos e ordens divinas, e também através das
instituições de um estado divino. A condensação de trabalho grande de Oehler foi feita por RF Weidner (1896). Outros estudiosos conservadores OT foram Baumgarten, CA Auberlen
eo comentarista Franz Delitzsch.
A escola Erlangen teve grande influência nos círculos conservadores sobre esses estudiosos como Tholuck, T. Zahn, P. Feine, e está representado nas teologias da F. Büchsel
(1937), A. Schlatter (1909), e Ethelbert Stauffer (1941; Eng. tr. 1955). Stauffer rejeita a "sistemas de doutrina" abordagem e não tentar traçar o desenvolvimento da compreensão
cristã da pessoa e obra de Jesus. Em vez disso, ele apresenta uma "teologia cristocêntrica de História no NT", ou seja, a teologia do plano de salvação promulgada na história NT. O
livro não faz distinção entre escritos canônicos e não-canônicos e ignora a variedade das diversas interpretações do significado de Cristo no NT.
Uma nova forma de o Heilsgeschichte teologia tem surgido nos últimos anos, pois não há um reconhecimento generalizado de que a revelação ocorreu na história da redenção e
que Heilsgeschichte é a melhor chave para compreender a unidade da Bíblia. Este será desenvolvido mais tarde.

VII. O historicismo Liberal em Teologia NT

Bultmann apontou que a consequência lógica do método de Baur teria sido um relativismo total ( NT Teologia , II [1955], 245), para a mente liberal não podia conceber a verdade
absoluta nas relatividades da história. Sob a influência da teologia Ritschlian, a essência do cristianismo foi interpretado como uma religião espiritual-ético puro que foi proclamada
por e encarnada na vida e missão de Jesus. O reino de Deus é o bem supremo, o ideal ético. O coração da religião é a comunhão pessoal com Deus como Pai.
Esta interpretação teológica foi reforçada pela solução do problema sinóptico, com sua descoberta da prioridade de Mark eo documento hipotético Q. Scholars deste "velho
liberalismo" acreditava que nesses documentos mais primitivos ciência histórica tinha finalmente descoberto o verdadeiro Jesus , livre de toda a interpretação teológica. Teólogos
bíblicos desta escola começou com esta imagem de "histórica" da religião ética de Jesus e, em seguida, traçou os diversos sistemas de doutrina ( Lehrbegriffe ) que surgiram como
resultado de reflexão posterior e especulação. O grande clássico desta escola é de HJ Holtzmann der Lehrbuch NT Theologie (1896-1897). Paul Wernle é o começo de nossa
Religião (Eng. tr 1903-1904.) é outro exemplo. Adolf von Harnack de que é o cristianismo?(Eng. tr. 1901) é uma declaração clássico deste ponto de vista liberal.
Esta abordagem "velho liberal" influenciou escritores mesmo conservadores. Ambos B. Weiss ( Teologia do NT [1868;. Eng tr 1903.]) e W. Beyschlag (1891;. Eng. tr 1895)
interpretou Jesus em primeiro lugar em termos espirituais, colocando grande ênfase sobre a centralidade da Paternidade de Deus . Estes homens eram conservadores em que
reconheceu a realidade da revelação e da validade do cânone; mas a sua imagem de Jesus compartilhou as características do liberalismo.Eles também empregou o "sistemas de
doutrina" método, Weiss indo tão longe a ponto de descobrir quatro diferentes períodos do desenvolvimento teológico em Paul, que ele tratadas separadamente. Esta abordagem é
encontrado em Inglês nos escritos de Orello Cone, O Evangelho e seus intérpretes mais adiantados (1893), GB Stevens, Teologia do NT (1899), EP Gould, Teologia Bíblica do NT (1900),
e AC Zenos, Plastic Age do Evangelho (1927). O mesmo método é usado por até escritores mais conservadores na Alemanha, como T. Zahn, der Grundriss NT Theologie (1932), e P.
Feine, Theologie des NT (1910).

VIII. Vitória da religião sobre a Teologia

Junto com o liberalismo desenvolveu o Schule religionsgeschichtliche . Em 1883 apareceu de Julius Wellhausen Prolegomena zur Geschichte Israels , que muitas vezes tem sido
chamado de o mais importante trabalho em OT crítica no século 19. Tendo mais de interpretação histórico-filosófica de Vatke, Wellhausen deu expressão clássica à visão de que a
história da religião de Israel não era para ser interpretada em termos de revelação divina, mas em termos de princípios evolutivos; o desenvolvimento religioso do período OT encarna
exemplos particulares de leis religiosas gerais que se manifestam na história. Wellhausen popularizou tanto a idéia de desenvolvimento evolutivo da OT religião e da hipótese
documentária, ilustrando como a crítica ea teologia interagir uns sobre os outros. Na reconstrução de Wellhausen a religião de Israel começou com Moisés, não os patriarcas; a lei
fundamental da comunidade judaica pertence à comunidade pós-exílico, não para a Mosaic vezes; escatologia é um desenvolvimento postexilic tarde na evolução da religião
hebraica; eo monoteísmo ético dos profetas foi a força básica que moldou a religião de Israel em uma fé significativa.
O trabalho de Wellhausen marca o início do período que viu a morte aparente de teologia OT ea vitória da disciplina chamada Mesmo o nome de "teologia da OT" raramente foi
utilizado "a história da religião de Israel."; e quando os livros foram escritos com este título, como por exemplo, B. Stade (1905) e Kayser (1886), o conteúdo não fosse teologia, mas a
história da religião hebraica. Tratados sobre religião hebraica foram escritos por Smend (1893), K. Marti (Eng. Tr. 1907), E. Kautzsch (HDB, V. 612-734), A. Loisy (Eng. Tr. 1910), K.
Budde (1910), E. Koenig (1915), R. Kittel (Eng. tr. 1921), G. Hoelscher (1922), e M. Loehr (Eng. tr. 1936). Em Inglês a abordagem é encontrada no trabalho misnamed de A. Duff, OT
Teologia (1891), e observa-se claramente em Oesterley Ai e TH Robinson, hebraico Religião: sua origem e desenvolvimento (1930), AC Knudson, Ensino Religioso do OT (1918), GA
Barton, Religião de Israel (1919), e no livro amplamente usado de HE Fosdick,Guia para a compreensão da Bíblia (1938, ver a crítica de Eichrodt em JBL, 65 [1946], 205-217) . Embora
esta abordagem deu agora lugar antes do renascimento do interesse pela teologia da Bíblia, ela persiste em obras como IG Matthews, peregrinação religiosa de Israel (1947), SV
McCasland, Religião da Bíblia (1960), e RH Pfeiffer , Religião no AT (1961).
A interpretação da OT como a história da evolução de uma religião semita levou naturalmente a uma comparação entre religião hebraica e de outras religiões semitas, e para a
busca de padrões comuns, particularmente da prática ritual. WR Smith em Religião da semitas (1889) enfatizou os elementos comuns entre os hebreus com as religiões vizinhas. A
interpretação da religião bíblica em termos de seu ambiente religioso é chamado de Método religionsgeschichtliche .
Esta abordagem ainda persiste na ciência contemporânea, em particular no que se chama de "mito e escola ritual", que acredita que um padrão de cultura comum, pelo menos
na esfera da crença e prática religiosa, tinha sido difundida por todo o Oriente antigo e é refletida no AT. Veja SH Hooke, Mito e Ritual (1933); O Labirinto (1935); EO James, Mito e
Ritual no Antigo Oriente Próximo (1958). S. Mowinckel ( Psalmenstudien [1922-1924]; aquele que vem [Eng tr 1956..]) traçou a origem da escatologia para um Festival de Ano Novo
em que o retorno do período chuvoso com a sua renovação resultante da fertilidade foi comemorado como um adesão anual do Rei divino para o seu trono, quando ele retomou seu
reinado divino. A existência de um festival como entronização não é explícita no OT, mas é assumida a partir da analogia do ritual babilônico Ano Novo e de supostos vestígios de um
suposto culto mito nos Salmos. Veja também AR Johnson, sacral Reinado no antigo Israel (1955).
Durante a primeira parte deste período, os esforços ainda foram feitas para interpretar a religião da OT a partir de um ponto de vista teológico. A Dillmann (1895) rejeitou a
hipótese de Wellhausen e argumentou que um estudo comparativo das religiões semitas iria demonstrar a singularidade de OT religião. Outras obras aceitou a hipótese Wellhausen,
mas tentou dar uma visão sistemática da visão religiosa de Israel. C. Piepenbring (1886) encontraram elementos de valor permanente no desenvolvimento histórico. H. Schultz
adotou a hipótese de Wellhausen na 2ª edição de sua teologia OT (1878), e tentou resolver o problema da história e teologia, dando primeiro um relato histórico do desenvolvimento
da religião de Israel e, em seguida, um tratamento tópico em que os vários conceitos teológicos foram rastreados através dos vários períodos. No entanto, ele sentiu que a
diversidade de idéias religiosas era tão grande que houve virtualmente diferentes teologias nos diferentes períodos. Na Inglaterra, da AB Davidson Teologia da OT (1904) reflete a
mesma trégua entre história e teologia. Embora ele afirma que o sujeito próprio da teologia OT é a história da religião de Israel (p. 11), ele tenta criar uma teologia fora das crenças
religiosas e idéias na OT, e no efeito que ele produziu uma teologia da o OT. HW Robinson escreveu um pequeno livro sobre idéias religiosas da OT (1913), no qual ele apresentou
algumas idéias simples, mas profunda, que ele encontrou por trás da variedade de OT religião, e que expôs com alguma indicação do seu valor teológico.
As obras de Schultz e Davidson foram os últimos esforços para uma geração de tentativa de estabelecer o significado teológico da OT religião. A abordagem histórico-of-religião
tinha triunfado. A filosofia do naturalismo evolucionista foi substituído por que da religião revelada. Muitos estudos em história da religião de Israel apareceu, mas mesmo escritores
conservadores não tentou escrever teologias da OT.
 Esta abordagem "religiões comparadas" também dominou estudo NT. Liberalismo encontrado o elemento distintivo da teologia bíblica no ensino ético simples de Jesus. Enquanto
seus representantes alguma atenção para a influência do ambiente religioso do cristianismo primitivo (de Holtzmann Theologie dedicou 120 páginas a um esboço de origens judaicas e
helenística), a essência do cristianismo foi tratado como algo único, embora Holtzmann reconhecem influências helenísticas em Paul.
Otto Pfleiderer pressagiava uma nova abordagem. A 1ª edição do Das Urchristentum (1887) tomou a mesma posição que Harnack e Holtzmann; mas na 2ª edição (1902;. Eng. tr
1906, Primitive cristianismo ) ele interpretou muitos elementos em teologia NT em termos de seu ambiente religioso. O programa para esta nova abordagem foi apresentado por W.
Wrede, em 1897, em um pequeno livro intitulado Über Aufgabe und Methode der sogenannten NT Theologie . Ele atacou o método predominante de interpretar teologia NT como
uma série de sistemas doutrinários, para a fé cristã é a religião, não a teologia ou um sistema de idéias. NT teologia tem a tarefa não de formular verdades eternas, quer estes ser
mediada por uma revelação sobrenatural ou descoberto pelo pensamento racional, mas de formular expressões das experiências religiosas que vivem do cristianismo primitivo,
entendida à luz do ambiente religioso. Por isso, a teologia do NT se deve deslocar a história da religião no cristianismo primitivo. (Ver também A. Deissmann em ZTK, 3 [1893], 126-
139.)
Esta nova abordagem tinha dois centros distintos de interesse: a interpretação de idéias NT em termos de expressões da experiência religiosa, e a explicação da origem dessas
experiências e idéias religiosas em termos do ambiente religioso. Um dos primeiros a tentar o ex-tarefa foi H. Weinel em sua Biblische Theologie desNT (1913). Weinel não estava
interessado principalmente do valor ou da verdade do cristianismo, mas apenas em sua natureza, em comparação com as outras religiões. Ele estabelecido tipos de religiões contra o
qual o cristianismo deve ser entendido como uma religião ética da redenção. Livros em Inglês que refletem essa influência são SJ Case, Evolução do cristianismo primitivo (1914), EW
Parsons, Religião do NT (1939), e EF Scott, Variedades de NT Religion (1943).
O pressuposto básico desta abordagem levou a tratamentos muito diferentes de Jesus e Paulo. Em 1892, J. Weiss publicou um livreto de sessenta e sete páginasDie vom Predigt
Jesu Reiche Gottes no qual ele interpretou mensagem do reino de Jesus em termos de ambiente de apocalíptica judaica. Esta abordagem foi feita pelo famoso do Albert
Schweitzer Von Reimarus zu Wrede (1906; Eng tr QHJ..), o que dá uma história da interpretação de Jesus e, em seguida, em uma centena de páginas interpreta Jesus em termos de
"Consistente Escatologia", isto é, como um apocalíptico judeu que pertence a judaísmo do primeiro século e tem pouca relevância para o homem moderno. Este pregador da
escatologia foi diametralmente oposta à do professor de ética da religião pura da Paternidade de Deus como esboçado por Harnack e Holtzmann, e ficou claro que o "velho liberal"
Jesus era um modernização distinta. Escatologia, em vez de ser com casca (Harnack), foi mostrado por Schweitzer ser a verdadeira essência da mensagem de Jesus.
Se Jesus foi interpretada em termos do meio da apocalíptica judaica, Paul foi interpretada em termos de judaísmo helenístico ou os cultos helênicos e religiões de mistério. Alguns
estudiosos, como Bousset, ainda interpretado Jesus ao longo das linhas do liberalismo, mas aplicada a Methode religionsgeschichtliche para Paul. Brückner argumentou que Paulo
encontrou uma doutrina ready-made de um homem celeste no judaísmo, que aplicou a Jesus. Gunkel considerou que não haviam surgido no Oriente uma religião sincrética, gnóstico
em caráter, com a fé na ressurreição como a sua doutrina central. Este pré-gnosticismo cristão havia penetrado o judaísmo, e através deste meio influenciou o cristianismo, antes
mesmo de Paul. W. Bousset colocar este ponto de vista em uma base mais firme, argumentando que o gnosticismo não era uma nova formação herética no cristianismo, como
Harnack havia imaginado, mas era um fenômeno pagã pré-cristã, oriental em vez de grego, e religiosa e mística, em vez de filosófica. Em seu Kyrios Christos (1913) Bousset traçou a
história da crença em Jesus na Igreja primitiva, e nitidamente a distinção entre a consciência religiosa de Jesus, a fé do cristianismo primitivo, que defendeu que Jesus era o Filho
transcendental do homem de apocalípticos judaicos, e o ponto de vista da Igreja helenística e de Paulo, que defendeu que Jesus era uma divindade, como os senhores de culto
gregos.
A teologia mais importante NT que contém essa abordagem é Rudolf Bultman de. Bultmann diferia Bousset em que ele interpretou Jesus em termos de apocalíptica judaica; mas
seguiu Bousset na sua compreensão da Igreja helenística e Paul. No entanto, Bultmann adicionou um novo recurso em seu entendimento existencial desses "mitos", o NT que serão
discutidas a seguir.

IX. Retorno Contemporary à Teologia Bíblica

Durante a década de 1920 um novo ponto de vista começou a se fazer sentir o que resultou em um renascimento da teologia bíblica. Fatores que contribuem para esse avivamento
incluiu uma perda de fé no naturalismo evolucionista, uma reação contra o método puramente histórico, que reivindicou a objetividade completa e acreditava na adequação dos
fatos nus para divulgar a verdade da história, e a recuperação do conceito de revelação. Isso levou à convicção de que a OT continha tanto a história como uma palavra a respeito do
sentido último da história. Assim, o estudo da teologia bíblica voltou sua atenção para descobrir o que é de valor permanente em OT religião.
A primeira obra teológica sobre o OT neste período foi por E. König (1922). König, no entanto, escreveu como um homem velho que tinha defendido a visão conservadora da
história de Israel contra Wellhausenism, e que se opôs ao método evolutivo. A nova ênfase é visto em ensaios de R. Kittel, C. Steuernagel, O. Eissfeldt, e W. Eichrodt publicados em
ZAW. Rudolf Kittel (1921) admitiu as deficiências da abordagem puramente crítica e pediu bolsa para recapturar o estudo da OT como uma disciplina teológica. Steuernagel (1925)
reconheceu que as outras disciplinas teológicas precisava de uma apresentação sistemática da teologia OT que o método histórico-of-religião não poderia fornecer. Eissfeldt (1926)
pediu que havia dois métodos diferentes de estudar a OT, lado a lado: o método histórico, que trata de forma empírica com a história da religião hebraica, avaliando os dados
objetivos pela razão e pela metodologia crítica; e o método teológico, que reconhece pela fé as verdades eternas consagrados na OT.
Eichrodt (1933) rejeitou a visão de Eissfeldt de duas disciplinas diferentes e considerou que uma combinação frutífera dos dois métodos é possível. A tarefa da teologia é para
penetrar a essência da religião OT e lançar luz sobre a estrutura interna de seu sistema teológico. Quando Eichrodt mais tarde publicou seu teologia OT (1933-1938), ele teve a idéia
da aliança a partir do próprio OT como um centro em termos da qual toda a teologia da OT era para ser entendida, e produziu uma síntese sistemática das doutrinas essenciais da
religião de Israel.
 Nos anos que se seguiram, uma sucessão de teologias VT foi produzido na Europa. E. Sellin (1933) viram toda a Bíblia como uma unidade essencial e apresentou as principais
ideias da OT de forma sistemática; mas ele selecionou apenas as doutrinas básicas, como Deus, o homem, e de salvação que são comuns às várias partes do OT e que dão à sua
teologia uma unidade consistente. A abordagem teológica reviveu a OT é mais vividamente visto no filme de W. Vischer Testemunha da OT a Cristo (1934; Eng tr 1949..). Vischer, em
grande parte ignorada a distinção entre os Testamentos e usado exegese alegórica a descobrir na OT que Cristo é.
Embora OT teologia de L. Koehler (1936) foi mais histórico na abordagem, ele tentou uma síntese dos pensamentos e conceitos do OT que são ou podem ser importantes. E.
Jacob (1955) defendeu a opinião de que a OT é um livro, apresentando uma religião cujos fios se unirem em Cristo. Ele considerou que tanto a "religião de Israel" e "teologia da OT"
são disciplinas históricas, o ex mostrando a variedade da história e da sua evolução, este último exibindo sua unidade.Teologia OT é a conta sistemática das idéias religiosas
específicas, que podem ser encontrados em todo o OT e que fazem sua profunda unidade. O. Procksch (1949) foi influenciado pela von Hofmann e viram teologia OT a partir da
perspectiva de salvar-história.
TC Vriezen publicou um esboço de OT Teologia em holandês, em 1949, que foi traduzida simultaneamente em Inglês e Alemão (Eng. tr. 1958). Teologia OT tem como objeto não a
religião de Israel, mas o OT; eo OT não é para ser estudado em isolado desapego mas em sua relação com o NT. Ele, portanto, selecionamos os temas centrais e materiais que são
importantes para a fé cristã. Uma obra alemã mais tarde, a de G. von Rad (1957, 1961), é uma espécie de Heilsgeschichte ; Ainda não é uma interpretação teológica da reconstrução
do historiador moderno dos eventos da história de Israel, mas a teologia de tradições que Israel realizou sobre a sua própria história. Por conseguinte, foi criticada por estudiosos
críticos para a colocação de um abismo entre a história e teologia.
A nova abordagem teológica para o OT feito um forte impacto sobre a Grã-Bretanha, mas em meados da década de 1970 tinha produzido alguns de grande escala teologias OT
lá. HW Robinson refletiu a nova tendência no segundo volume de ensaios pela Sociedade de Estudos OT ( Record e Revelação, ed. HW Robinson [1938]), no qual ele enfatizou
a heilsgeschichtlich (salvando-história) abordagem para a revelação. A revelação não é a comunicação da verdade abstrata, mas a divulgação gradual, por meio das experiências
concretas de vida, de um padrão de propósito divino de forma constante desdobrando-se na história, e apontando para o clímax na NT sem a qual é incompleto. Mais tarde Robinson
expandiu essa tese em inspiração e revelação no AT (1946), que foi projetado para ser um prolegômenos para uma teologia OT que ele não viveu para escrever.
NH Snaith vigorosamente criticou a abordagem comparativa religiões porque ignorava quaisquer elementos distintivos na Bíblia. Ele descobriu a teologia nas crenças distintas no
AT que o distinguem de outras religiões e que são desenvolvidas no NT. HH Rowley escreveu muitos volumes que lidam com o pensamento da OT, e, a fé de Israel (1956), ele, como
Snaith, argumentou que a teologia OT pode ser encontrada nos elementos distintivos da religião de Israel. Ele reconheceu a evolução e os empréstimos de outras religiões, mas foi
incapaz de explicar a essência da religião de Israel nestes termos. Ele viu na história OT e religião de uma auto-revelação de Deus que resulta em algo atemporal e de validade
duradoura; isto constitui teologia OT. O tratamento teológica mais profunda era a de GAF Knight, uma teologia cristã do Antigo Testamento (1959), que estuda a OT não em termos
de religião de Israel ou desenvolvimento histórico, mas em termos de mensagem de OT a 20 cent. à luz da revelação cristã como um todo. NW Porteous no terceiro volume de
ensaios pela Sociedade de estudo OT (OTMS) diferenciado entre religião e teologia OT, encontrando teologia em uma avaliação crítica do conhecimento de Deus resultante da reação
humana à palavra falada nos acontecimentos da história OT . Esta tese é desdobrada em seu ensaio na edição revisada de de Peake comm. sobre a Bíblia (1962).
A nova preocupação teológica também influenciou fortemente bolsa americana. Em 1940, WF Albright (FSAC) rejeitou historicismo positivista em favor de uma filosofia
"organicista" da história, defendendo a solidez básica dos principais contornos da tradição OT e rastreamento monoteísmo essencial para Moisés. Esta tese foi reforçada em ARI
(1942). Millar Burrows em um esboço de Teologia Bíblica (1946) apontou a perda de uma nota de autoridade na pregação bíblica, como resultado de estudo crítico moderno da
Bíblia. Burrows então esboçou o desenvolvimento dos vários conceitos teológicos em toda a Bíblia. Distinguiu entre história e teologia, ao considerar que a teologia pede julgamento
de Deus sobre a religião de Israel e do cristianismo primitivo e busca o seu significado moderno. JO Baab em sua teologia OT (1949) admitiu que a esterilidade e falha do estudo
objetivo histórico puro da religião de Israel. Ele argumentou que devemos interpretar a religião bíblica e história a partir do ponto de vista da fé pela qual os homens da Bíblia
viveu. RC Dentan em seu Prefácio à OT Teologia (1950) definiu a teologia bíblica como "que a disciplina teológica cristã que trata as idéias religiosas da OT de forma sistemática, isto
é, não do ponto de vista do desenvolvimento histórico, mas do da unidade estrutural OT religião "(p. 48).
GE Wright mostrou que o ensino OT não pode ser explicado como uma evolução natural resultante de influências ambientais ( A OT contra o seu Ambiente[1950]). Teologia OT
não é nem uma história das idéias bíblicas nem uma seção transversal sistemática dessas idéias tratadas sob as rubricas de teologia dogmática.É, antes, um recital confessional dos
atos redentores de Deus na história, juntamente com o seu significado teológico ( Deus que age [1952]). Esta exposição Wright se comprometeu em seu ensaio sobre "A Fé de Israel"
no primeiro volume do IB (1952).
Entre moderno Católica Romana funciona é o Theologie des AT por Paul Heinisch (1940;. Eng. tr 1955). A Heinisch não torná-lo seu principal objectivo, como tinha escritores
católicos romanos anterior, para usar a teologia bíblica como uma ferramenta para defender as doutrinas da Igreja. Ele interpreta o OT em seu contexto histórico. Teologia OT é a
apresentação sistemática de que os líderes do AT, que foram levantados e inspirados por Deus, exigidos como a fé e moral;enquanto a religião de Israel mostra como as pessoas
reagiram às diretrizes de seus mestres religiosos e como o ambiente e progresso cultural afetou o desenvolvimento de idéias espirituais.
Apesar deste renascimento em teologia bíblica, os escritores conservadores tiveram pouco a contribuir para o diálogo, pelo menos no nível de estudos críticos.Do RB
Girdlestone OT Teologia e idéias modernas (1909) não é uma teologia da OT, mas uma série de ensaios sobre vários temas teológicos. Em 1948, G. Vos 'Teologia Bíblica foi publicado
postumamente. O trabalho divide-se abruptamente no meio de uma discussão sobre a revelação no ministério de Jesus, e é mais um longo ensaio sobre a revelação no AT do que
uma teologia bíblica. Um escritor contemporâneo na mesma tradição conservadora, EJ Young, escreveu um estudo introdutório sob o título The Study of OT Teologia
Hoje (1958). Veja também suas observações em EQ, 31 (1959), 52f, 136-142. Jovem assumiu uma posição tão muito conservador que ele negou que o movimento moderno foi
realmente um ressurgimento da verdadeira teologia bíblica, para qualquer teologia que não aceita a confiabilidade completa da Escritura "não é ensinado por Deus, não ensina a
Deus e não leva para Deus "(EQ, 31 [1959], 53). A posição de Jovem tem sido criticado por outros estudiosos conservadores para "julgar por implicação em todas as obras sobre
teologia OT moderna" (EL Ellison, EQ, 31 [1959], 52). JB Payne produziu um abrangente Teologia do mais velho Testamento (1962). Payne, como Eichrodt, leva o conceito do pacto
como o centro de integração para a teologia OT; mas em vez de encontrar o significado da aliança no conceito OT de b e RIT , ele se volta para o sentido grego de diatheke como ele é
usado em He. 9: 16ff , e estruturas de todo o padrão da teologia OT em torno deste conceito grego.
A nova abordagem para a teologia mudou a configuração de estudos NT. A garantia histórica do liberalismo foi desafiado por Martin Kähler em um livro que provou ser crucial
para o debate moderno. Kähler estruturado o problema em termos de Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche Biblische Christus(1898). O historische Jesus, ou seja, o
Jesus reconstruído pelo método crítico liberal, nunca existiu na história, mas apenas na imaginação crítica de bolsa de estudos.O único Jesus que possui realidade é o Cristo retratado
na Bíblia, cujo caráter é tal que ele não pode ser reconstruído pelos métodos da historiografia científica. Os Evangelhos não são históricos ( historische ) documentos no sentido
científico do termo, mas testemunhas de Cristo. Eles são kerygma, não "história"; e é impossível ficar atrás do kerygma. Na verdade, o "Jesus histórico" serve apenas para obscurecer
de nós o Cristo bíblico vivo. O verdadeiro geschichtliche Cristo é o Cristo, que é atestada nos Evangelhos e que é pregado pela Igreja.
Outra seta apontando na mesma direção foi o livro de W. Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien (1901). Wrede quebrou o retrato liberal do Jesus histórico, mostrando
que o Jesus de Marcos não era o profeta inspirado, mas um messiânico (divina) de ser. Wrede diferia Kähler em que ele não aceitou o retrato de Marcos de Jesus como verdadeiro,
mas tentou explicar historicamente como o nonmessianic, Jesus histórico se tornou o Cristo messiânico dos Evangelhos.
Nos anos que se seguiram, a crítica gospel virou-se para o estudo da fase oral da tradição evangélica ( Formgeschichte ) para tentar descobrir as leis que controlam a tradição que
poderia explicar a transformação do Jesus "histórico" para o Cristo querigmático. Um aspecto notável deste estudo foi a admissão de que forma crítica não poderia encontrar em
qualquer estrato da tradição evangélica um Jesus puramente histórico. A abordagem resultante "querigmática", emitiu em duas interpretações muito diferentes do NT.
Por um lado, eh Hoskyns e Noel Davey em O Enigma do NT (1931) mostram que todas as provas do NT converge para um único ponto: a de que, em Jesus, Deus se revelou para a
salvação do homem. O método crítico revelou mais claramente a unidade viva dos documentos NT. O historiador é obrigado a afirmar que tanto a unidade e singularidade desta
afirmação são fatos históricos. Esta afirmação, enquanto que ocorrem na história, transcende a história, pois exige do historiador que ele, como um historiador não pode dar: um
juízo teológico de importância suprema.
Esta interpretação "querigmática" da teologia NT recebeu seu maior impulso através dos escritos de CH Dodd. Em sua aula inaugural na Universidade de Cambridge, Dodd pediu
uma nova ênfase sobre a unidade do NT pensou no lugar da abordagem analítica, que havia prevalecido ao longo do século anterior. No mesmo ano (1936) ele implementou sua
própria sugestão de Pregação Apostólica e os seus desenvolvimentos . Dodd encontra a unidade da mensagem NT no kerygma, o coração do que é o anúncio de que a nova era veio
em pessoa e missão de Jesus. Aqui, pela primeira vez, um único conceito bíblico foi utilizado para relacionar os materiais NT para um desenvolvimento unificado. Dodd ampliou a essa
tese em parábolas do Reino (1935) e A Interpretação do Quarto Evangelho(1935), interpretando tanto a mensagem de Jesus e que o Evangelho de João, em termos de inbreaking da
idade para vir. Embora essa abordagem é o som, em princípio, o trabalho de Dodd tem o defeito de compreender a era por vir em termos de pensamento platônico, antes que a
escatologia bíblica. A idade para vir é o "totalmente outro", a quebra eterna em temporal, em vez de a idade futura invadir a idade atual.
Esta teologia querigmática produziu uma extensa literatura. O protagonista americano proeminente foi FV Filson. Sua Um só Senhor, uma Fé (1943) defende a unidade da
mensagem NT, e seu Jesus Cristo, o Senhor Ressuscitado (1956) argumenta que a teologia NT deve entender a história NT a partir do ponto de vista teológico, ou seja, do ponto de
vista da vida Deus que age na história, sendo a ressurreição de Cristo, o mais notável evento. Filson interpreta a teologia inteira NT à luz da Ressurreição.
AM Hunter expôs A Unidade da NT (1944, título americano A Mensagem do NT ) em termos de um só Senhor, uma igreja, uma salvação. Mais recentemente, em um volume
magro Apresentando NT Teologia (1957), ele expôs o "fato de Cristo"; ele inclui neste termo "a totalidade do que Jesus Cristo está vindo envolvidos, a sua pessoa, o trabalho e as
palavras, é claro, mas também a Ressurreição, o advento do Espírito e da criação do novo Israel ..." (p. 9).
Oscar Cullmann também segue a Heilsgeschichte interpretação, e fornece uma excelente corretivo para abordagem platônica de Dodd. Em Cristo e Tempo(1946;. Eng. tr 1950,
1964), ele argumenta que o NT encontra a sua unidade em uma concepção comum de tempo e da história, e não em idéias de essência, natureza eterna ou verdade existencial. A
teologia é o significado da histórica no tempo. Na obra de Cullmann, Heilsgeschichte teologia surgiu em uma nova forma;e do princípio da Heilsgeschichte como o centro unificador
da teologia NT tem sido amplamente reconhecida. Nós podemos aceitar a validade de base da abordagem da Cullmann sem concordar com ele que o NT não mostra nenhum
interesse em questões de natureza e ser, mas apenas em "cristologia funcional."
(Para a influência deste Heilsgeschichte teologia, ver AN Wilder no HR Willoughboy, ed, Estudo da Bíblia Hoje e Amanhã [1947], pp 419-436 FV Filson, JBR, 19 [1951], 191-96;. CT
Craig , JBR, 19 [1951], 182-86; WD Davies, JBR, 20 [1952], 231-38 [Davies não usa o termo, mas ele reconhece que, de Bultmann teologia do-que Cullmann de é a antítese-o "
natureza do cristianismo como uma religião histórica ... está em jogo "]; C. Gamble, Jr., Interp, 7 [1953], 466-480; JW Bowman,Realismo Profético e o Evangelho: Um Prefácio à
Teologia Bíblica [1955]; K. Stendahl, BID, I, 423-25. FC Grant também reconheceu a validade do conceito em uma introdução à NT Thought [1958], p. 41.)
Alan Richardson em sua introdução para a Teologia do NT (1958) assumiu a abordagem querigmática ao aceitar a hipótese de que a "brilhante re-interpretação do regime de OT
da salvação, que é encontrado no NT" remonta ao próprio Jesus e não é o produto da comunidade crente. Em um ensaio sobre "Teologia Histórica e Teologia Bíblica," Richardson
argumentou que a teologia bíblica não pode usar uma abordagem puramente objetivo, científico, neutro, mas deve interpretar a história bíblica do ponto de vista de uma fé bíblica
( Canadian Journal of Theology, 1 [1955 ], 157-167).
Os expoentes dessa abordagem "querigmática" assumir que o Cristo proclamou no kerygma é contínua com o Jesus histórico. O factor de "kerigmática" é o elemento
interpretativo que acompanha necessariamente o caso. A utilização radicalmente diferente da abordagem querigmática, por outro lado, encontra-se nos escritos de Bultmann, que
não encontrou nenhuma continuidade entre o Jesus histórico eo Cristo do kerygma. O Jesus histórico, para Bultmann, foi bastante obscurecida por trás das camadas de acreditar
tradição, que reinterpretaram o significado de Jesus em termos mitológicos. Historicamente, Jesus era apenas um apocalíptico judeu que proclamaram o fim apocalíptico iminente do
mundo e alertou as pessoas para se preparar para a catástrofe do juízo. Ele concebeu a si próprio nem como Messias nem como Filho do homem. Ele, no entanto, possuem uma
enorme sensação de a realidade de Deus, e ele percebeu que era o portador da Palavra de Deus para a última hora, que colocou os homens sob a demanda de decisão. Sua morte foi
uma tragédia incomparável, embora este foi redimido da insignificância pelo surgimento de crença na Sua ressurreição. A Igreja primitiva reinterpretado Jesus, em primeiro lugar, em
termos de o Filho apocalíptica judaica do homem, e, em seguida, em termos de uma fusão do Filho apocalíptico do homem, o homem celeste gnóstico, ea morte e ressurreição
divindade culto das religiões de mistério. O querigma, ou seja, a proclamação antecipada da Igreja de Cristo, é um fato histórico na vida do cristianismo primitivo; e, portanto, há uma
continuidade entre o Jesus histórico eo kerygma. Se não tivesse havido Jesus não teria havido nenhuma kerygma. O Cristo que é proclamada no kerygma, no entanto, é uma
construção mitológica e não tinha existência na história, para a mitologia, por definição, é não-histórica. Portanto, não pode haver continuidade entre o Jesus histórico eo Cristo do
kerygma.
A interpretação de Bultmann da teologia NT foi controlada por sua visão de Deus e teologia. Deus é o totalmente Outro que, por definição, não pode quebrar em história ou
actuar de forma objectiva da história. O lugar onde Deus age é na existência humana. Teologia não consiste em verdades eternas ou doutrinas reveladas, mas de pensamentos
teológicos explicitados de acreditar autenticidade. Teologia é a fé interpretação própria, ou seja, é a formulação teológica do sentido da existência autêntica. Portanto, a ordem é a
seguinte: o kerygma, existência autêntica, interpretação teológica de autenticidade ( Teologia do NT, II, 237ff).
Assim, para Bultmann, a teologia NT não era a explicação de que Deus tem feito na história do passado; foi a explicação do que Deus faz no homem através do kerygma. O
kerygma era um fato presente, não um elemento de história antiga. Existência autêntica deve ser a fé em Deus e em Deus; ele não pode descansar sobre eventos objetivos na história
passada. Se o fizesse, a fé seria fé na história ou na do historiador, não a fé em Deus. Portanto, o crente não precisa saber muito sobre o Jesus histórico, só que esse homem viveu e
morreu e foi o ponto de início do kerygma. De fato, Jesus e Sua mensagem fosse por Bultmann nenhuma parte da teologia NT, mas apenas um de seus pressupostos.
Posição radical de Bultmann despertou uma tempestade de debate (ver Der historische Jesus und der kerygmatische Christus , ed. H. Ristow [1960]), e até mesmo muitos de seus
seguidores foram perturbados pela extremeness de sua posição, que se divorciou do Jesus histórico do Cristo da fé e retirou-o da órbita da teologia NT. Eles têm, portanto, deu início
a um "novo busca do Jesus histórico" que vai ficar em uma medida real de continuidade com o Cristo do kerygma. Os produtos mais notáveis deste "post-bultmanniano" escola até à
data foram de Günther Bornkamm Jesus de Nazaré (Eng. tr. 1960), de James Robinson New Busca do Jesus Histórico (1959), e de Hans Conzelmann Esboço de Teologia da NT (Eng. tr.,
1969).
Dois outros trabalhos notáveis apareceram. Em 1969, WG Kümmel publicou Die Theologie des NT , um estudo da teologia só dos (Eng tr de 1973..) "grandes testemunhas: Jesus-
Paul-John", com uma pequena seção sobre a fé da comunidade primitiva. Para Kümmel, a mensagem do Jesus histórico é essencial para a fé cristã. Kümmel está preocupado
principalmente com a unidade e diversidade das principais testemunhas. Apesar de reconhecer plenamente a sua diversidade, ele encontra uma unidade central em que todos os
principais testemunhas dão testemunho comum ao fato de que, em Jesus, Deus iniciou Sua salvação escatológica, e no evento de Cristo Deus encontra homens. Assim que
encontramos nas Escrituras canônicas o testemunho uniforme a revelação de Deus em Jesus Cristo.
Em 1971 Joachim Jeremias publicado Volume I de seu Theologie NT (Eng. tr., 1971). Posição Jeremias 'é quase exactamente oposta à da BULTMANN medida em que a Jesus
histórico está em causa. Com o uso de Formgeschichte , Jeremias tentou recuperar os principais contornos do ensino do Jesus histórico. Além disso, em sua opinião, é no ipsissima
vox de Jesus que os homens face a face com Deus. As Epístolas não são revelação, mas são a resposta dos homens para a revelação confrontá-los no Jesus histórico. (Veja declaração
importante Jeremias 'em O Problema do histórico Jesus [Eng. tr. 1964].)
A posição de certa forma análoga à de Bultmann, desposada pelo estudioso americano John Knox na sua Crítica e Fé (1952) e seus livros sobre cristologia. Knox estava
preocupado em fazer fé independente da crítica histórica, e ele fez isso por interpretar o "evento Cristo", como o Jesus histórico, mais as respostas dadas a Ele e os significados
encontrados Nele pela Igreja. Em sua opinião, por conseguinte, não é importante o que o Jesus histórico dito ou pensado, para que a Igreja pensava nele está incluído no "evento de
Cristo" como o objeto da fé; e esta área de significado é independente dos resultados da crítica histórica. O "evento" de Jesus Cristo era a totalidade da verdade e significado, de fato
respondeu a, lembrou-se, e interpretado pela comunidade crente.
Um dos poucos teologias NT escritos na América é por FC Grant, intitulado Introdução aos NT Thought (1950). O propósito de Grant não era primariamente histórico ou
descritivo; ao contrário, ele tentou estabelecer os conceitos centrais do NT, como Deus, o homem, Cristo, salvação, ea Igreja. Embora Grant encontrou muitas teologias diferentes, ou
seja, as interpretações do "evento divino", ele também reconheceu uma unidade subjacente na visão NT de Deus, a revelação, a salvação, ea finalidade de Cristo. Grant sentiu que
não poderíamos recuperar os fatos históricos sobre Jesus. Ele admitiu que, para o NT o Cristo ressuscitado é idêntica com Jesus.
Como em teologia OT, escritores evangélicos fizeram contribuições limitadas ao NT Teologia. Vos Teologia Bíblica (1948) rompe abruptamente no meio do ministério de
Jesus. Sua auto-revelação de Jesus (1926), embora há muito tempo fora da data, tem alguns excelentes capítulos sobre o problema cristológico nos Evangelhos Sinópticos. Frank
Stagg NT Teologia (1962) é um estudo tópico projetado mais para pastores do que para os estudiosos. O presente autor publicou sua própria Teologia do NT (1974), projetado para
ser um livro de seminário, que vê o NT como o registro fidedigno por várias testemunhas, ea interpretação normativa, do evento revelador redentor em Jesus Cristo.
Bibliografia. - Veja TEOLOGIA BÍBLICA, NATURE OF .
GE LADD
TEOLOGIA BÍBLICA, NATUREZA DE
I. INTRODUÇÃO
II. TEOLOGIA
III. BÍBLICA
IV. HISTORICAL
V. APOCALIPSE
VI. HERMENÊUTICA
VII. UNIDADE E DIVERSIDADE
VIII. METODOLOGIA
IX. GOAL

I. Introdução
A teologia bíblica é antes de tudo uma disciplina descritiva. Sua finalidade é estabelecer em suas próprias categorias históricas e religiosas o ensino das várias partes da Bíblia sobre
Deus, o homem, a redenção, ética e destino eterno. Este princípio foi há muito tempo estabelecido por Gabler, e foi mais recentemente insistiu em pelo Stendahl (BID, I, 418f). É,
finalmente, a tarefa da teologia sistemática ou dogmática para decidir o que é normativo para a teologia cristã.
O reconhecimento do caráter descritivo da teologia bíblica parece ser uma grande conquista, na medida em que libertar os homens a partir dos pressupostos dogmáticos para
que eles pudessem interpretar a Bíblia de uma forma objetiva. No entanto, essa "objetividade" provou ser uma ilusão, por isso levou alguns a interpretar a Bíblia a partir da
perspectiva de modernos, racionalistas, categorias naturalistas, em vez de nas próprias formas de pensamento da Bíblia. A ilustração mais clara disto é a "busca do Jesus histórico". "O
Jesus histórico" é um termo técnico que designa um Jesus capaz de ser explicado em naturalistas, categorias racionalistas. Crítica moderna reconhece que os Evangelhos representam
Jesus como um homem divino, que tem uma consciência inata de um relacionamento íntimo e pessoal com o Pai. Racionalismo, no entanto, não tem espaço para os homens
divinos. O historiador historiador qua não tem categoria de transcendência divina. Por isso, os estudiosos modernos têm tentado reconstruir um Jesus que seria totalmente
compatível com as categorias de crítica historiografia, ou seja, um Jesus que é apenas humano. Em outras palavras, o "método histórico-crítico" moderno não é neutra e "objetivo"; É
absolutamente preconceituoso contra qualquer coisa sobrenatural.
Todo o NT respeita Jesus como um ser sobrenatural, e teologia bíblica deve definir os ensinamentos da Bíblia em suas próprias categorias de pensamento e formas . A idéia de um
homem divino pode ser desagradável para a crítica moderna; mas se ele é verdadeiro para a tarefa, ele não vai tentar diluir o ensino bíblico para atender pressupostos modernos.
O tema principal da Bíblia é a auto-revelação de Deus. A Bíblia pode ser visto exclusivamente como um registro de pessoas históricas e eventos; No entanto, a própria Bíblia não
está interessado na história para si mesmo, mas apenas como é o veículo para a auto-revelação divina. História é gravado, mas a principal preocupação da Bíblia é o Deus que age na
história.
O teólogo bíblico deve perguntar: É esta afirmação verdadeira? Será que Deus realmente se revelar a mim? A resposta a esta questão transcende as ferramentas do historiador
historiador qua. Ele só pode ser respondida com base na fé. Só se o crítico acredita que há um soberano pessoal Deus que é o Senhor da natureza e da história, ele pode aceitar o
testemunho da Bíblia. Além disso, se aceita ou não será um fator determinante na forma como ele escreve teologia bíblica.É por isso que o presente autor rejeitou o "método
histórico-crítico" racionalista e optou pelo "método histórico-teológica" (ver NT e Crítica [1967], pp. 14, 40), que aborda a tarefa da teologia bíblica com o pressuposto de que tal
Deus não existe.
Em outras palavras, se Deus existe e tem realmente se revelou em uma série de eventos históricos, apenas o crítico que começa com este pressuposto vai ser capaz de escrever
teologia bíblica como ela realmente é.
Para o crítico que toma essa postura, a teologia bíblica é tanto uma descritiva e uma disciplina normativa. O que o teólogo encontra nas Escrituras da auto-revelação de Deus, que
ele acredita ser verdade. Esta é a posição a partir da qual o presente artigo é escrito.

II. Teologia
A teologia bíblica tem a ver com a teologia, ou seja, com o conhecimento da pessoa e os atos criadores e redentores de Deus, do homem visto à luz do conhecimento de Deus, e do
destino humano ou salvação. Portanto teologia bíblica deve ser distinguida da religião de Israel e do cristianismo primitivo. Muita confusão foi causada pelo uso freqüente do termo
"teologia bíblica" pelos estudiosos modernos como sinônimo da história da religião de Israel e da Igreja primitiva.A religião de Israel e da Igreja primitiva, no entanto, incluiu muitos
elementos dos quais a Bíblia desaprova. Israel freqüentemente entrou em a adoração de divindades pagãs, para os quais os profetas repreendeu um povo pérfidos. A Igreja primitiva
incluído judaizantes e Gnosticizers, que são reprovados pelos apóstolos.Historicamente falando, a teologia da Bíblia representa apenas um fio, ou melhor, várias vertentes
selecionados de uma situação religiosa muito complexo; mas teologicamente falando, encarna a interpretação normativa dos atos redentores de Deus.
Neste ponto, no entanto, um outro fato histórico deve ser reconhecido. É uma solução por demais simples e anti-histórica para sugerir que a teologia bíblica está em cada ponto,
em contraste com o seu ambiente religioso. Aqui é um problema histórico e teológico envolvidos que os estudiosos evangélicos precisam tomar muito mais a sério. O
extremo religionsgeschichtliche escola em ambas as OT e NT respeita a religião bíblica como um produto sincretista do ambiente religioso. Uma ilustração notável é Bultmann, que
acreditava que, historicamente, NT cristologia reflete a interpretação de Jesus de Nazaré, em termos de uma síntese do Filho apocalíptica judaica do homem, morrendo das religiões
de mistério e subindo natureza divindade, e os gnóstico Senhor celestial que desce e sobe.O ponto de vista conservador extremo, sob a influência do sobrenatural, é que a teologia
bíblica é estritamente única em cada ponto.
Pouco reflexão é necessária para demonstrar que a auto-revelação de Deus na história, muitas vezes apanhados elementos do meio religioso e integrando-os em Heilsgeschichte ,
para que se tornem instrumentos de revelação. Por exemplo, um dos nomes mais comuns para Deus no AT, 'El (' Elohim), é compartilhada com Israel por seus vizinhos semitas como
o nome do chefe de Deus no panteão pagão. Mais uma vez, o rito de sacrifício, fornecendo a base para o significado da morte de Cristo, não é distintivo para OT religião, mas é
comum a maioria das religiões. O rito da circuncisão, que no OT é o sinal da aliança de Deus com Israel, foi praticado por pessoas mais semitas. A aparição súbita inexplicável de
presbíteros no NT ( Atos 11:30 ) parece ser nada, mas a adaptação da estrutura sinagoga judaica; eo padrão de adoração cristã primitiva foi, sem dúvida, tomadas a partir da sinagoga
judaica.
Isso aponta para a conclusão de que o elemento revelador em Heilsgeschichte é acompanhado por desenvolvimento histórico comum e interação com o meio religioso. Não há
nenhuma evidência de que o primitivo "comunismo cristão" retratado em Atos 2 e 4 foi ocasionada pela revelação ou é uma parte da revelação; foi uma manifestação histórica do
amor cristão. Estudo evangélico precisa dedicar muito mais atenção do que tem previamente para o problema da relação da história com a revelação. O caráter revelador da teologia
bíblica é verdadeiramente único; mas bolsa objectivo deve reconhecer livremente o grau em que a revelação tenha feito uso de fatores históricos seculares.
Se a teologia bíblica é a interpretação normativa dos atos redentores de Deus, a questão deve ser levantada: Qual é a teologia? Se a teologia é o elemento permanente e
normativo na religião bíblica, testado pela razão humana e da experiência religiosa, ou se a teologia é reflexões teológicas do homem com base na autêntica auto-compreensão
(Bultmann), ou se a teologia é a explicação, a auto-consciência científica da fé (Ott), teremos um entendimento muito diferente da teologia bíblica do daqueles que consideram a
teologia como a verdade teológica na inspirada Palavra de Deus. Uma das doutrinas centrais da Bíblia é a revelação; e teologia bíblica deve repousar sobre uma visão bíblica de
revelação. Tradicionalmente, a teologia ortodoxa tende a considerar a Bíblia como o principal veículo de revelação. Desde toda a Bíblia é igualmente inspirado, ele deve ser de valor
igual teológica; e teologia tem a única tarefa de sintetizar as muitas declarações na Bíblia em um todo coerente. No entanto, a Bíblia não é principalmente um livro de teologia, mas
da história, a história de Israel, de Jesus, da Igreja primitiva. Isto leva à percepção de que a revelação divina ocorreu em eventos históricos, sendo o mais importante o evento total de
Jesus de Nazaré. Heilsgeschichte designa a teologia que vê a auto-revelação de Deus em um fluxo restrito de acontecimentos históricos.
Os eventos em si, no entanto, não são auto-explicativos; havia sempre uma palavra profética ou apostólica divinamente iniciado de interpretação. Que Jesus morreu é um fato
objetivo que até mesmo os fariseus poderia afirmar. Que Jesus morreu por nossos pecados, não é menos um fato "objetivo"; mas é um evento teológico que ocorre dentro do fato
histórico que só poderia ser entendida a partir da palavra profética de interpretação. Apocalipse, portanto, ocorreu no complexo de evento-Word. As palavras, interpretativas
normativos que dão o significado dos eventos redentores foram às vezes imediatamente depositado na forma escrita (as Epístolas NT); mas às vezes eles foram primeiro administrado
por via oral, preservado como uma tradição oral, e, finalmente, o compromisso de escrever (os Evangelhos). A maioria das referências no NT para a "Palavra de Deus" designar a
palavra falada, o gospel, o kerygma, não a palavra escrita da Bíblia.Uma teologia evangélica acredita que o Espírito Santo supervisionou todo o processo. A Bíblia é, portanto, tanto o
registro de atos redentores reveladoras de Deus eo normativo depósito final, e autoritária da palavra dada por Deus de interpretação. Assim revelação inclui tanto a auto-revelação
de Deus aos homens, e a divulgação do significado teológico de actos reveladores de Deus.

III. Bíblico
Nossa disciplina tem a ver não só com a teologia, mas com a teologia bíblica, no sentido mais estrito. Este termo pode, é claro, designar qualquer teologia que é consistente com a
verdade bíblica. Tais teologias diversas como calvinismo e Dispensationalism considerar-se completamente "bíblico." Nossa disciplina, no entanto, designa a teologia da Bíblia viram
em sua própria perspectiva bíblica e histórica.
Teologias que não consideram a Bíblia em si, como a Palavra de Deus e da interpretação oficial da atuação redentora de Deus, tendem a distinguir claramente entre a teologia
bíblica e dogmática. O primeiro é visto em termos estritamente históricas como a teologia ou teologias encontrada na Bíblia, e muitas vezes é indistinguível da história da religião. A
teologia bíblica também pode ser considerado como um corte transversal das idéias teológicas da Bíblia que podem ou não têm valor normativo. A teologia dogmática é a teologia
que o teólogo moderno considera como normativo. Tais teologias muitas vezes encontrar o seu elemento normativo em alguma filosofia moderna, como o racionalismo, o
hegelianismo, Ritschlianism, ou existencialismo. As afirmações teológicas da Bíblia são usados para dar maior ou menor apoio para o que cada um teólogo sente ao ser
teologicamente verdade.
Uma teologia evangélica reconhece teologia bíblica e dogmática (ou sistemática) a ser igualmente normativa. Existem, contudo, diferenças distintas entre as duas áreas. A
teologia bíblica reconhece revelação progressiva no curso da história da redenção e, portanto, traça as etapas da revelação na Bíblia para a sua realização e consumação em Cristo. No
curso desse desenvolvimento histórico, teologia bíblica deve distinguir entre aquilo que é contingente e temporário e que é permanente, embora expressa em formas contingentes. A
teologia sistemática, por outro lado, é um arranjo sistemático do produto final da história da revelação. A teologia bíblica é essencialmente histórica; teologia sistemática é
essencialmente sintético. A teologia bíblica, como vimos, pode ser definida como a teologia da Bíblia viram em sua própria definição bíblica e histórica.
A segunda diferença entre as duas disciplinas resulta do princípio da sistematização da teologia dogmática. Na prossecução deste efeito, deve fazer perguntas teologia bíblica não
pede. Estas questões reconhecidamente vêm muitas vezes de uma forma grega de pensar. Alguns estudiosos insistem que uma teologia que é bíblico, em qualquer sentido deveria
ser bíblico em sua forma, e que uma teologia estruturado em termos de categorias gregas devem ipso facto ser anti-bíblica.Isso não seguir. A própria palavra "teologia" é um grego,
nem uma palavra bíblica. Desde os materiais teológicos na Bíblia não são organizadas de forma sistemática, qualquer arranjo tópico é em um sentido artificial, pois a Bíblia é um livro
de história e não uma teologia do pacto. A teologia bíblica procurará, tanto quanto possível para manter a ordem bíblica e sua estrutura, enquanto a teologia sistemática podem
negligenciar a forma bíblica em favor de um arranjo sintético ou lógica.
Para ilustrar: não pode ser considerado uma "doutrina" da trindade na Bíblia. A própria palavra "trindade" pertence a teologia sistemática. No entanto, as matérias-primas de
uma teologia trinitária encontram-se na Bíblia, pois a Bíblia ensina claramente que o Pai é Deus, o Filho é Deus, e que o Espírito Santo é Deus.Assim, a Bíblia exige uma teologia
trinitária; mas a Bíblia si só, não refletir sobre o problema de como pode haver três pessoas em uma única divindade. A tarefa da teologia bíblica é descobrir o que as várias fases da
história da redenção ensinar a respeito de Deus e de Cristo e do Espírito Santo e de ir tão longe como a própria Bíblia vai. A teologia sistemática, em seguida, leva o produto final de
teologia bíblica e faz perguntas teológicas e filosóficas adicionais, indo mais longe do que a Bíblia continua na formulação e expressão da teologia, mas mantendo-se fiel aos dados
bíblicos.
Uma terceira diferença é que a teologia sistemática, muitas vezes, organizar seus materiais em torno de alguns único princípio ou regime que pode refletir os problemas
enfrentados pelos homens da época. Muitos diversos sistemas de recurso teologia com a Bíblia, por exemplo, teologia calvinista, a teologia arminiana, teologia dispensacionalista, e
teologia dialética e mesmo existencial. Assim, a teologia sistemática lida com muitas questões que não vêm dentro da competência do teólogo bíblico, que está preocupado com a
teologia da Bíblia visto em sua própria definição bíblica e histórica.

IV. Histórico
Essa revelação ocorreu em acontecimentos históricos e que a teologia bíblica deve, portanto, ser principalmente de carácter histórico e arranjo precisar de mais exposição; para a
natureza histórica da revelação é o "escândalo" moderna do evangelho. Desde GE Lessing, a mente moderna tem encontrado dificuldades para aceitar a visão de que a verdade
absoluta eterna podem ser incorporados nos eventos específicos, contingentes da história. História, por definição, envolve a relatividade, particularidade, capricho, arbitrariedade, ao
passo que a revelação deve transmitir o universal, o absoluto, o final. A história tem sido chamado de "um abismo em que o cristianismo foi tragada muito contra a sua vontade."
Além disso, Deus e história pertencem a duas categorias diferentes. A história está em causa com o observável, o natural, o ser humano, enquanto Deus pertence ao invisível, o
sobrenatural, o espiritual. O historiador, como historiador, sente que ele pode fazer nenhuma declaração a respeito de Deus. Ele pode observar o que as pessoas pensaram a respeito
de Deus, mas ele não sente que ele pode observar Deus ou os atos de Deus, porque Deus está acima e fora da história humana e pertence ao domínio da fé e da experiência
espiritual.
É por esta razão que estudiosos como Bultmann ter tomado ofensa. É a eles incrível que Deus poderia agir na história, nos termos em que a Bíblia representa.Para Bultmann,
"mitologia" incluía não apenas idéias de anjos, demônios, céu, inferno, milagres, etc., mas também toda tentativa de objetivar a Deus e os Seus atos, para encontrar os atos de Deus
dentro dos fenômenos da história do mundo. Bultmann pensou que "temos de falar de Deus como agindo apenas no sentido de que Ele age comigo aqui e agora." Para Bultmann,
por definição, não poderia haver Heilsgeschichte no sentido em que o descrevemos; e tentou reinterpretar o significado da atividade redentora de Deus em termos da existência
humana pessoal. Ele fez isso, no entanto, só com o sacrifício do próprio evangelho, que proclama a história da redenção de Cristo, que é o prazo final. A questão fundamental em jogo
não é a natureza da história, mas a natureza de Deus: se Deus é realmente Senhor da história ou fica muito além da história.
A segunda dificuldade deve ser enfrentado. Não é só a Bíblia consciente de que Deus tem sido redemptively ativo em um córrego da história de uma maneira em que Ele não está
ativo na história geral; ele também está consciente de que, em determinados pontos, Deus agiu na história de formas que transcendem a experiência histórica comum.
". História" Isso pode ser melhor apreciado por uma breve consideração sobre a natureza de O leigo acha da história como a totalidade de eventos passados;mas um momento de
reflexão irá mostrar que não temos acesso a tudo o que vastas áreas da experiência humana passada. Não pode haver nenhuma história a menos que existam documentos com
registros de eventos passados. Registros antigos, no entanto, não constituem elas próprias "história". Os escritos de Heródoto são uma espécie de história, mas eles estão repletos de
fantasia, imaginação e erros. "History", portanto, deve ser entendida como a reconstrução do historiador moderno dos acontecimentos do passado por uma utilização crítica de
documentos antigos. Em tal reconstrução não deve ser aceito procedimentos críticos, "regras do jogo." Quando se lê na literatura grega das atividades dos deuses entre os homens,
ele entende isso não como história, mas como mitologia.
Muitos historiadores acreditam que esta mesma definição crítico da história deve ser aplicada ao estudo da história bíblica. Isso, no entanto, corre de frente em um problema
difícil. Freqüentemente a Bíblia representa a Deus como agindo por intermédio de eventos históricos "comuns". Os eventos que levaram Israel ao cativeiro na Babilônia e
posteriormente efetuado sua restauração à Palestina foram eventos históricos "naturais". Deus usou os caldeus para trazer derrota para o povo escolhido e banimento da terra; mas
mesmo assim foi um julgamento divino. Ele também usou Cyrus, "seu ungido" ( Is. 45: 1 ), como um agente para realizar o propósito divino de restaurar o Seu povo à terra. Nesses
eventos, Deus estava ativo na história, levando adiante seus propósitos redentores através da nação de Israel. Este fluxo da história carrega um significado que o diferencia de todos
os outros no rio da história. Dentro dos eventos históricos, os olhos da fé pode ver o trabalho de Deus.
Freqüentemente, porém, Deus é representado como agindo de forma inusitada. Às vezes, o evento revelador assume um caráter que o historiador secular moderna chama de
anti-histórica. O Deus que se revela na história da redenção é tanto Senhor da criação e Senhor da história, e Ele é, portanto, capaz não só para moldar o curso dos acontecimentos
históricos comuns, mas para agir directamente em formas que transcendem a experiência histórica de costume.
A ilustração mais clara disto é a ressurreição de Cristo. Do ponto de vista da crítica histórica científica, a ressurreição não pode ser "histórico", pois é um evento não-causada por
qualquer outro evento histórico, e é sem analogia. Na verdade Deus, e somente Deus, é a causa da Ressurreição. Por conseguinte, é causalmente relacionado com outros eventos
históricos. Além disso, nada como isso já ocorreu em outros lugares. A ressurreição de Cristo não é a restauração de um homem morto às coisas terrenas, a vida mortal, mas o
surgimento de uma nova ordem de vida de ressurreição de vida. Se o registro bíblico é correto, não pode haver nem explicação "histórica" nem analogia da ressurreição de Cristo. Na
verdade, a sua própria ofensa à crítica histórica científico é um tipo de apoio negativo por seu caráter sobrenatural.
A questão subjacente é uma teológica. É um alegado evento tão sobrenatural consistente com o caráter e objetivos do Deus que se revelou na história santo? É a história como
tal a medida de todas as coisas, ou é o Deus vivo de fato o Senhor da história? A resposta bíblica a esta pergunta não está em dúvida. O Senhor da história é transcendente ao longo
da história ainda não distante da história. Ele é, portanto, capaz de levar a efeito em eventos de tempo e espaço, que são eventos genuínos ainda que são "supra-histórica" em seu
caráter. Isso apenas significa que tais eventos reveladores não são produzidos pela história, mas que o Senhor da história, que está acima da história, atua dentro da história para a
redenção de criaturas históricas. O resgate da história deve vir de fora da história, do próprio Deus. Isso não significa o abandono do método histórico no estudo da Bíblia. Isso
significa que em certos pontos o caráter dos atos de Deus é tal que transcende o método histórico, e que a qua historiador historiador pode dizer nada sobre eles.

V. Apocalipse
Essa revelação ocorreu na história leva ao fato importante que a revelação é progressiva. Dissemos que a teologia deve se preocupar com o que é normativo e permanentemente
true; mas esta afirmação não implica uma visão estática da revelação. Nem toda a verdade foi dado de uma vez; E a verdade era frequentemente veiculada em veículos que estavam
temporário e transitório. O sacrifício de animais e circuncisão incorporava uma verdade teológica permanente, mas não foram eles mesmos permanente. Deus no OT Se mostra ser
um Deus de ira de formas que violem o nosso sentido moderno da humanidade. Que Deus é um Deus de ira é uma verdade teológica permanente enfatizada no NT; mas as formas
históricas em que essa verdade é conduzida até Israel são temporários.
Porque a revelação é progressiva, o OT não pode ser finalmente compreendido por si mesmo, mas deve ser interpretado à luz da revelação concluída em Cristo e no NT. A OT é a
própria consciência de ser incompleta e de olhar para a frente a algo além de si para fornecer o seu cumprimento. Enquanto Deus reina sobre Israel como Seu povo, o OT
constantemente aguarda com expectativa o dia em que o reino de Deus será levado à consumação e domínio de Deus sobre o seu povo será realizado em sua perfeição. A instituição
da lei escrita é reconhecida como inadequada, para os profetas aguarda com expectativa o dia em que a lei deve ser escrita no coração dos homens ( Jer. 31:33 ). O culto OT não é um
fim em si mesmo, para os profetas antecipado um dia em que será fornecido uma verdadeira limpeza do coração ( Zacarias 13:. 1 ; Ez 36:35. ). Mesmo a aliança OT não é a forma final
do relacionamento de Deus com o seu povo; uma nova aliança será exigido que irá realizar o que a antiga aliança não poderia fazer ( Jer. 31:31 ). Todos estes elementos em que a
teologia da OT olha para além de si sejam cumpridas no NT.
Enquanto não há progressão na revelação, que trata de cumprimento em Cristo, o OT deve, contudo, ser interpretado no seu próprio contexto histórico. O significado da aliança
OT deve ser interpretada em termos de história OT, não em termos da idéia grega de uma última vontade e testamento, que é feito uso de pelo livro de Hebreus (GB Payne).
Revelação progressiva explica a abolição do culto OT no NT, a desistência da circuncisão, a substituição da Igreja para uma nação como o povo de Deus, a transição de lei para a
graça. Cada fase da teologia bíblica deve primeiro ser interpretada em termos de seu próprio contexto histórico e, em seguida, a diferença descoberto entre o permanente e os
elementos contingentes em todas as fases da revelação. Isto é verdade mesmo do NT e da revelação em Cristo, para o NT ensina repetidamente que a revelação realizada no Jesus
histórico ainda é assumir uma forma diferente na consumação escatológica. Então, o que tem feito como um mistério em Cristo será exibido publicamente a todo o mundo. "Cristo" é
o cumprimento da revelação, mas o termo "Cristo" inclui Sua parousia eo estabelecimento do reino em glória, bem como Sua vida, morte e ressurreição. Revelação ainda aguarda sua
consumação final.
Simplesmente não é verdade que a aceitação da afirmação da Bíblia de inspiração significa que tudo na Bíblia deve ser visto no mesmo nível de verdade (H. Gunkel, RGG [2ª ed],
I, col 1090). Inspiração significa que as Escrituras são um registro fiel da história da redenção e uma interpretação autêntica do significado revelador dessa história. Isso não significa
que toda a Escritura é do mesmo valor teológico. Ele deixa espaço para revelação progressiva e interpretação histórica.

VI. Hermenêutica
Temos tomado a posição de que a teologia bíblica é essencialmente uma disciplina histórica descritiva, mas que, para o cristão evangélico, que acredita que a Bíblia é a Palavra de
Deus escrita, os achados de teologia bíblica também são de caráter normativo. Isto, obviamente, não significa uma equivalência one-to-one. Os escritos do NT são historicamente e
culturalmente condicionado e, portanto, deve ser interpretado . Ninguém na nossa cultura ocidental está preocupado com o problema de carnes sacrificadas aos ídolos. A maioria dos
cristãos modernos não se aplicam literalmente o que Pedro diz sobre vestido feminino ( 1 Pe. 3: 3-F ).Instrução de Paulo sobre o papel das mulheres é culturalmente condicionada. Na
verdade, se Paul é tomado literalmente, o cristão evangélico pode ter pouco interesse em questões de ética social. Paul comanda explicitamente seu leitor a "permanecer no estado
em que foi chamado" ( 1 Cor. 07:20 ), mesmo em escravidão. Paul parece considerar todas as instituições sociais-se da escravidão ou da família, como pertencentes a "a forma deste
mundo [que] está passando" ( 1 Cor. 07:31 ). Em tais casos, a lei do amor deve prevalecer sobre a letra da Escritura. Escritura deve ser visto como um todo, e não como uma coleção
de textos de prova legalistas.
Obviamente, isso levanta questões difíceis, pois os homens igualmente devotos e aprendeu chegará a conclusões diferentes quanto ao significado da Escritura para nós. Por isso,
deve-se lembrar que, embora o inspirado a Escritura é a única regra infalível de fé e prática, a interpretação é uma disciplina humana, que deve ser realizada na humildade e no
amor.

VII. Unidade e Diversidade

O estudo da teologia bíblica deve trazer para fora tanto a diversidade e unidade nas várias partes da Bíblia. Os autores de várias obras recentes no campo, por exemplo, FC Grant, E.
Stauffer, A. Richardson, use a abordagem temática ou tópica, que obscurece a rica diversidade do NT. Neste contexto, a abordagem histórica, que estuda teologia NT na Igreja
Sinópticos, John, Primitive, Paul, etc., deve ser preferido.
Uma abordagem mais antiga para a teologia bíblica, estava disposta a estudar as mais diversas teologias na Bíblia, mas a abordagem moderna busca por algum centro de
unidade. A unidade pode ser encontrada no fluxo da história da redenção. A Bíblia revela um único e mesmo Deus agindo no curso da história da redenção para cumprir o Seu
propósito de salvação. "Aquilo que reúne indivisivelmente os dois reinos do Antigo e do Novo Testamento, diferente nos externos, embora possam ser-é a irrupção do Reinado de
Deus para este mundo eo seu estabelecimento aqui" (Eichrodt). Essa é outra maneira de descrever a atividade redentora de Deus na história, que tem como objetivo a criação
definitiva do Reino de Deus. Há, portanto, um propósito comum a funcionar durante a diversidade da Bíblia. Existem grandes diferenças entre uma pequena família patriarcal
nômade, uma nação com um rei, templo e culto sacerdotal, ea comunhão solta dos crentes, em grande parte gentio, que acolheu Paulo em Roma. Subjacente a toda a diversidade é
um único propósito redentor que se desdobra ao longo da história de Israel e da Igreja.

VIII. Metodologia
Isso leva à questão do método de estruturação de teologia bíblica. No caso de a abordagem ser histórico ou tópica? A antiga abordagem utilizou um método histórico grave, porque
concluiu teologias contraditórias, que necessariamente devem ser analisados separadamente. O método moderno tende a usar a abordagem tópica, e estudar a teologia de ambos os
Testamentos de forma tópica para trazer a unidade básica.
Qualquer método é válido; mas quando a abordagem tópica é usado, o desenvolvimento histórico envolvido na revelação progressiva dos vários conceitos teológicas deve ser
incluída. Porque o período histórico coberto pelos escritos do Antigo Testamento é tão longa e os problemas históricos são tão difícil, pode ser conveniente para empregar o método
tópico em estudar o OT a buscar os conceitos subjacentes de Deus, o homem, e salvação. Os escritos do NT, no entanto, ter um conteúdo teológico muito mais explícito do que o OT,
bem como a diversidade é mais patente. Portanto, para que a variedade de interpretação do significado de Cristo e Sua obra ser obscurecida, pode ser preferível para estruturar
teologia NT historicamente ao longo das divisões tradicionais de sinópticos, joanino, Primitive Christian, Pauline, etc. Em ambos os métodos, a teologia bíblica deve preservar a
diversidade, mostrando como as diversas teologias ilustrar o tema central do propósito redentor divino.

IX. Objetivo
Se a teologia bíblica é o estudo do significado dos atos salvíficos de Deus em Heilsgeschichte , e se o propósito de atos salvíficos de Deus é revelar-se aos homens e, portanto, para
trazer os homens para si mesmo, segue-se que a teologia bíblica é muito mais do que uma disciplina intelectual ; ele tem uma meta espiritual, ou seja, o conhecimento pessoal de
Deus. Quando teologia bíblica torna-se apenas uma disciplina intelectual, não é realmente teologia, mas o estudo da história da religião. Em outras palavras, a teologia bíblica não
pode ser objecto de estudo neutro puramente objetiva. O historiador pode-se observar que os antigos, tanto no AT e do NT, pensou em Deus e obras redentoras de Deus; mas
quando o historiador leva sua tarefa a sério, ele "deve afirmar que o Novo Testamento exige que ele, como um historiador, não pode dar, um acórdão do maior urgência possível para
todos os homens e mulheres" (CE Hoskyns e FN Davey, O Riddle do NT [1931], p. 263) -a decisão a favor ou contra Deus, em Sua auto-revelação. Isto significa que a fé não pode ser
compartimentado e fez distante de estudo histórico; isso significa também que o estudo histórico devem ser exercidas a partir da perspectiva da fé. O historiador historiador qua não
podemos falar de Deus; mas o estudante bíblico deve ser tanto historiador e teólogo, que reconhece os atos redentores de Deus na história, que ouve o chamado de Deus na Palavra
interpretativa de Deus, e que responde a auto-revelação de Deus na fé. Portanto teologia bíblica tem como objetivo a descrição e interpretação dos actos salvíficos de Deus na
história, em que Deus deseja para trazer os homens à comunhão com Ele. "Objetividade" significa neutralidade, noncommitment; teologia bíblica exige compromisso, fé, ou não é fiel
ao seu caráter essencial. "Na verdade, a erudição do Novo Testamento falha em sua tarefa quando o estudioso precisamente na sua qualidade de estudioso acha que ele tem para
excluir esta alegação" (WG Kümmel, O NT: A História de Investigação de seus problemas [.. Eng tr 1972] , p. 405).
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GE LADD

BICHRI bik'rī [Heb. Bicri ]. Pai de Sabá, que se rebelou contra David. Bichri é da casa de Benjamin; a palavra provavelmente significa um "descendente de Becher" (2 S. 20: 1 e
ss ). Cf. Becher 1.

BICHRITES bik'rīts ( 2 S. 20:14 ); Beritas AV; NEB "clã de Bicri." A família ou descendentes de BICRI . A RSV e NEB seguir sugeriu emenda do MT duvidoso de
Klostermann Berim para biḵrîm . A Vulgata pressupõe Baurim , "homens jovens de escolha."

LICITAÇÃO A palavra ocorre muitas vezes na AV, e um pouco menos frequentemente no RSV, de "comando", "ordem", "contar", "convidar". O NEB usa em vez de palavras como
"contar", "comando", " exortar ". Em Sf. 1: 7 a AV tem "bid" para Heb. qāḏaš , para os quais a RSV tem mais adequadamente "consagrar" (NEB "hallow").

BIDE Uma variante de "permanecer", tornando Gk. perimeno , em Wisd. 08:12 , AV (RSV "eles vão esperar por mim"). Em Atos 1: 4 a mesma palavra é traduzida como "esperar",
tanto no AV e RSV.

BIDKAR bid'kär [Heb. biḏqar -'son de Deker '(?)]. Um assessor no serviço de Jeú, provavelmente, um ajudante ou o portador do escudo de Jeú ( 2 K. 09:25 ).

BIER [Heb. Mitta -'place de reclinável, '' cama '] ( 2 S. 03:31 ); [ miškāḇ -'place de mentir, '' cama '] ( 2 Ch 16:14. ); CAMA AV; [Gr. Soros ] ( Lc 7:14. ); COFFIN [Heb. ' uma Ron -'ark, ''
peito '(uma vez que significa que o tipo de sarcófago egípcio ou caso múmia)] ( Gen. 50:26 ).

Os termos hebraicos Mitta, miškāḇ , e ' uma Ron indicar "bier" ou "caixão" apenas em contextos que envolvem enterros. Em contextos clássicos (de acordo com LSJ, p. 1621 ), o
Gk. Soros foi a embarcação utilizada para a realização de restos humanos, quer uma urna cinerary, um caixão (às vezes de pedra), ou um esquife simples ( Lc. 07:14 ) .
Que o bier era portátil é visto a partir de David da seguinte bier de Abner ( 2 S 03:31 ) e do fato de que bier do jovem tocado por Jesus estava sendo levado para fora da cidade de
Naim para o enterro ( Lc 7, 12-14. ). Estes biers portáteis podem ter sido como as lajes de madeira usadas em funerais muçulmanos hoje. Bier funeral do rei Asa ( 2 Ch 16:14. ,
Heb. miškāḇ ; LXX Kline ), que foi preenchido com vários tipos de especiarias e colocado no túmulo que ele tinha esculpido na cidade de David, deve ter sido mais impressionante na
construção .
Em tempos posteriores ao NT o Gk. Soros poderia indicar um bier simbólica ou caixão esculpido em um altar erguido em um jazigo da família, com uma advertência contra
intrusos (CBP, II, 717 , no 651 [meados de 3 cento. AD ]) . Poderia também ser utilizada neste período geral de indicar um sarcófago (WM Calder, Expos sétima série, 6 [1908], 387, 4
Inscr cento. AD ).
Veja também BURIAL .
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WH MARE
BIGTÁ . big'thə [Heb grande e Ta ' ; Gk. Barazi , B Bōrazē , A Oarebōa ]. Um dos sete eunucos ou eunucos encarregadas do harém do rei Xerxes (Assuero) e mandou trazer Vashti
para o banquete do rei ( Est. 1:10 ).

BIGTHAN big'thən; BIGTHANA big-tha'nə [Heb. grande e bronzeado , grande e Tana ' ]. Um dos dois camareiros ou eunucos de Xerxes (Assuero) que conspiraram contra a vida do
rei e foram enforcados após a conspiração foi detectada por Mordecai ( Est 2:21. ; 6: 2 ). Possivelmente estes homens tinham sido parcialmente substituído pela degradação de Vashti
e foram assim solicitado a se vingar de Xerxes. Alguns têm o identificava com o BIGTÁ de Est. 01:10 .

BIGVAI big'vī [Heb. bigway ; . Gk Enēnios , Bogoi , Bago ( 1 Esd. 5: 8 , 14 ; 08:40 )].
1. AV Apoc., NEB Apoc., ENENIUS, BAGOI, BAGO. O chefe de uma das famílias que retornaram de Babilônia com Zorobabel ( Esdras 2: 2. ; Neh. 7: 7 ; cf. 1 Esd. 5: 8 ; ver
também NAHAMANI ). A família era grande (2.056 de acordo com Esdras 2:14. , 2067 de acordo com Neemias 07:19. ; 2066 de acordo com um Esd 5:14. ), além dos setenta e dois
homens que retornaram mais tarde sob Esdras ( Esdras 8 : 14 ; cf. 1 Esd 8:40. ).
2. Um dos que selou a aliança com Neemias ( Ne. 10:16 ).

BIKATH-AVEN bik-əth-ā'vən ( . Am 1: 5 ., mg AV) Veja AVEN ; BETH-ÉDEN .

Bildade bil'dad [Heb. Bildade ]. O segundo dos amigos de Jó, que veio para "lamentar e conforto" ele ( Jó 02:11 ). Que podemos dar nenhuma certo significado para sua nome- "Bel
tenha amado" é mais improvável e que nós não sabemos onde Suá sua casa foi, para além do razoável certeza de que ele estava em algum lugar na Transjordânia, é uma prova
razoável de que nem ele nem seus amigos são para ser entendidas em qualquer sentido típico.
Embora ele era, evidentemente, um chefe rico, Bildade é apresentado como os seus amigos, principalmente como um dos sábios, e, portanto, não há detalhes de sua família são
dadas, em contraste com Elihu. Nós ganhamos a impressão de que ele era um pouco mais jovem do que Elifaz, e ele estava claramente acima de tudo um tradicionalista ( 8: 8-
10 ). Por isso, ele teve muito menos simpatia com Job, porque ele se considerava o ensino tradicional que o sofrimento é o resultado imediato do pecado para ser uma explicação
adequada do que tinha vindo sobre ele.
Ele fala três vezes (caps. 8 , 18 , 25 ). Já em seu primeiro discurso ele claramente insinuado a causa dos problemas de Jó ( 8: 11-13 ), e ele não hesitou em referir ao destino dos
filhos de Jó ( 8: 4 ; 18: 5-F , 19 ). Em seu segundo discurso que ele usou claramente própria experiência de Jó em sua imagem do destino dos ímpios.Seu terceiro discurso é muito
breve e é um apelo à onipotência de Deus e da depravação do homem. Sua brevidade pode ser um sinal de que ele não é mais considerado trabalho vale a pena discutir com, ou pode
ser devido à corrupção textual ( ver ZOPHAR ). Bildade é tão preso pela tradição que ele é pouco preocupada com Jó como um homem; observe a promessa quase superficial da
restauração em 8: 20-22 , em contraste com que por Elifaz ( 5: 17-26 ; 22: 21-30 ).
HL ELLISON

BILEAM bil'ē-əm [Heb. Balaão ; Gk. Iblaam ]. Uma cidade no território de Manassés atribuído aos levitas coatitas ( 1 Ch 6:70. ), provavelmente o mesmo que Ibleã ( Josh 17:11. ;
etc.), e idêntico com o moderno Diga Bel`ameh, a meia milha S de Jenin.

BILGAH bil'gə [Heb. bilgâ -'cheerfulness, '' brilho ']. Um padre ou família sacerdotal ( 1 Ch 24:14. ); o XV de vinte e quatro divisões de sacerdotes que oficiavam no templo. Um chefe
dos sacerdotes por este nome está listado entre aqueles que retornaram do exílio com Zorobabel ( Neh. 12: 5 , 18 ); ele é provavelmente o mesmo que Bilgai ( Ne. 10: 8 ).
WS LASOR

BILGAI bil'gī [Heb. bilgay ] ( Neh. 10: 8 ). Veja BILGAH .

BILA bil'hə [Heb. Bilha ]. A escrava que Labão deu à Rachel ( Gen. 29:29 ), e que o último deu a Jacob como concubina ( 30: 3-F ). Bila era a mãe de Dan e Naftali (30:
4 , 7 ; 35:25 ; 46:25 ; 1 Ch 7:13. ). Reuben cometeu incesto com ela ( Gen. 35:22 ).

BILA bil'hə [Heb. Bilha ; Gk. Um Balaa , B Abella ]. Uma cidade em Simeon ( 1 Ch 4:29. ), provavelmente idêntico com BAALA ( 2 ) ( Josh 15:29. ), Balah ( 19: 3 ), e talvez Baalath
( 19:44 ). O local é desconhecido.
BILHAN bil'han [Heb. Bilã ].
1. Um chefe horeu, filho de Ezer ( Gen. 36:27 ; . 1 Ch 01:42 ).
2. Um descendente de Benjamin, filho de Jediael, pai de sete filhos que eram chefes das casas em suas tribos ( 1 Ch. 07:10 ).

BILL [Heb. Seper ] ( Dt. 24: 1 , 3 ; Isa. 50: 1 ); NEB NOTE, escritura; [Gr. Grammata (pl de Gramma -'letter, documento ')] ( Lc. 16: 6f ); NEB CONTA.
. O Heb Seper k e rîṯûṯ é usado quatro vezes no AT para indicar uma "carta de divórcio" (cf. Jer. 3: 8 , "decreto de divórcio"). Neste uso, o significado é meramente
"certificado". Veja DIVÓRCIO .
Os dois usos do NT da palavra referem-se a uma notação de uma transacção comercial, um certificado de endividamento ( Lc. 16: 6f ). Em outras partes do NTGramma . "é
traduzida como" carta "," escritura "," escrever "," aprendizagem ". É usado em grego koiné para se referir a letras do alfabeto e, em seguida, a qualquer carta ou documento
escrito. MM dar exemplos de uso em papiros contemporânea, no sentido de "ligação" ou "contrato" (p. 131 ). Josefo usou a palavra de uma nota promissória para o dinheiro
emprestado a Herodes Agripa como seu vínculo escrito e segurança ( Ant. xviii.6.5 [ 156 ]).
O conteúdo do contrato de Lc. 16: 6f foi debatido, mas dificilmente pode ser determinado por causa da falta de provas. Poderia ter sido uma nota com a promessa de pagar a
dívida em espécie em alguma data futura, de acordo com os exemplos acima. A outra sugestão é que o contrato era um contrato de arrendamento especificando tanto produtos a
serem pagos por ano.
Ele também é questionado se o devedor era escrever uma nova ligação ou para alterar o existente. Podemos supor que ele fez o último, que foi mais fácil e tinham menos chance
de ser descoberto. ( Veja também BOND ).
RL HARRIS

BILL DO DIVÓRCIO Ver DIVÓRCIO .

BILLOWS [Heb. Gallim -'waves ']. Figurativamente, ondas de problemas: "Todas as tuas ondas e vagas têm passado sobre mim" ( Sl 42: 7. ; cf. Jonas 2: 3 ).

BILSHAN bil'shan [Heb. bilšān ; Gk. Apoc. Beelsarus ( 1

Esd 5: 8. )]; AV e NEB Apoc. BEELSARUS. Um israelita que voltou com Zorobabel ( Esdras 2: 2. ; Neh. 7: 7 ).Os rabinos
entendido Bilshan como um sobrenome do Mordecai anterior, embora esta interpretação é questionável.

BIMAL bim'hal [Heb. Bimal ]. Um descendente de Asher ( 1 Ch. 07:33 ).

VINCULAR um uso figurado importante ocorre em Mt. 16:19 ; 18:18 : "(. Gk tudo o que ligares DEO ) na terra será ligado no céu ", falada por Jesus aos Seus
discípulos. Necessariamente certos poderes para administração deve ser conferida à companhia de homens para realizar o propósito de Cristo. Que esse poder não foi conferido a
Peter sozinha é evidente a partir de Mt. 18:18 , onde claramente é dado a todos os apóstolos. O uso da palavra no NT é declarar uma coisa a ser obrigatório ou obrigatória ( Jo.
20:23 ). Neste sentido esta autoridade é usado por algumas denominações no serviço, em preparação para a Ceia do Senhor, na qual, após a confissão do pecado pelo povo o ministro
diz: "eu vos declaro que sinceramente arrependido de seus pecados e creia no Senhor Jesus Cristo, todo o perdão dos seus pecados. "Esta declaração é seguida pela nova declaração
de que, se alguém não ter se arrependido por isso Deus não vai perdoá-los, mas vai mantê-los e chamá-los a prestar contas. A alegação da Igreja Católica Romana que estas
declarações de Nosso Senhor confere aos padres e bispos, ou principalmente no papa, poder especial para reter ou perdoar os pecados, é sem validade histórica ou
bíblica. Ver PERDÃO ; KEY ; PETER .
JW KAPP

LIGANTES ( 2 Ch 34:11. ); grampos ( 1 Ch. 22: 3 ) [. Heb m e HABB e apodrecer ]; COUPLINGS AV, junturas; NEB também vigas ( 2 Ch. 34:11 ). Ambas as referências são ao templo. Os
"grampos" utilizados na sua construção eram de ferro, enquanto os "ligantes" empregados na sua reconstrução eram de madeira, provavelmente conectar vigas perpendiculares às
vigas principais.
BINEÁ bin'ē-ə [Heb. bin'â ]. Um nome na genealogia de Benjamin ( 1 Ch 08:37. ; 09:43 ).

BENUI bin'oo̅-II [Heb. binnûy -'a construir '].

1. Levita cujo filho Noadias estava entre os encarregados de pesar os vasos de ouro e prata trazidos da Babilônia por Ezra ( Esdras. 8:33 ).
2. Um dos filhos de Paate-Moabe, que casaram com mulheres estrangeiras ( Esdras. 10:30 ).
3. [gr. Apoc. Bannous ]; AV Apoc., NEB Apoc., Bano. Um cujos filhos tinham tomado mulheres estrangeiras ( Esdras. 10:38 ). Ele é provavelmente idêntico com o filho Benui de
Bani listados em 1 Esd. 09:34 como estando entre aqueles que tomaram mulheres estrangeiras.
. 4 One cujos descendentes (uma família de 648) voltou com Zorobabel ( Neemias 07:15. ; cf. . Esdras 2:10 , "Bani").
. 5 Levita, da família de Henadad, que consertava parte do muro de Jerusalém ( Neemias 3:24. ) e selou a aliança com Neemias ( 10: 9 ). Ele provavelmente é idêntica à "Bavai
filho de Henadad" mencionado no 3:18 . "Bavai" ou é uma corruptela de "Binui," ou é o nome da casa de levítico que Bavai foi o principal representante.
6. Um levita que voltou com Zorobabel ( 12 Neh: 8. ).
7. ( Neh. 3:18 , NEB). Veja BAVAI .

BIRDS
I. ORIGEM
II. IDENTIFICAÇÃO
III. EM LITERATURA LEGAL
IV. NA NARRATIVA E LITERATURA
V. NA LITERATURA PROFÉTICA E POÉTICA
VI. NA LITERATURA APOCALÍPTICA E VISIONS
VII. NO ENSINO DE JESUS

I. Origem
Fica acordado que as aves apareceu neste planeta antes do homem e em conexão com o peixe, se alguém argumentar o caso para a teoria da evolução, o que coloca a origem dos
pássaros ao ca 125 milhões anos atrás, ou para a doutrina de uma criação em sete dias literais. Assim como a Bíblia associa a confecção das luminárias no quarto dia com a fabricação
de luz no primeiro dia, e na criação de criaturas terrestres, animais e homem no sexto dia com a fabricação de terra e vegetação no terceiro dia , de modo que também é paralelo ao
trazer à luz a peixes e aves no quinto dia com a separação da água a partir da atmosfera no segundo dia. Os fósseis Archeopteryx e Archaeornis são frequentemente considerados
como elos de ligação na evolução do réptil para o pássaro. No entanto, eles devem ser classificados como aves, porque eles tinham penas, asas para voar, os pés para empoleirar-se,
e foram de sangue quente. Seus lagartos caudas, dentes e garras nas asas podem ser características apenas de espécies extintas de aves.
Porque as aves foram criados por Deus ( Gn 1: 20f ) e continuar a dever o seu fecundidade de Suas bênçãos (v 22 ), ambos são de propriedade e conhecido por Ele ( Sl. 50: 10-
F ; Mt. 10:29 ), e eles são chamados a louvá-lo, juntamente com toda a Sua criação ( Sl 148: 1-14. ).
Como porta-voz de Deus em Gênesis se recusaram a reduzir o Senhor a uma divindade da natureza, mas sim insistiu que Ele era o Criador do cosmos, os israelitas evitado a
loucura dos sacerdotes das religiões da natureza ao redor, que reduziram o homem ao ponto de adorar aves ( Ex. 20: 3-F ; Rom 1:23. ). Além disso, separando o Criador de sua
criação, os hebreus descrito aves não como deuses poderes para agir de maneiras imprevisíveis mágicas, mas como criaturas de um universo previsível ordenada. Os ornitólogos
modernos RC Murphy e D. Amadon ter dito: "A julgar pelo Antigo Testamento, os herdeiros da Terra de Canaã eram extraordinariamente boas naturalistas" (citado por Parmelee, p
20).. No que respeita à descrição do comportamento de uma avestruz em Jó 39: 13-18 eles observam: "Poucos leitores da Bíblia perceber como exata é esta passagem" ( ibid , p
204..).

II. Identificação
Criado à imagem do eterno Governador, o homem é dado o mandato por Ele para "ter domínio" sobre a criação, incluindo as aves ( Gênesis 1: 26-28 ). Para atingir este objectivo,
Deus trouxe as criaturas para o homem, e rotulando-os, presumivelmente de acordo com suas qualidades únicas, o homem começou o processo de redução do mundo a uma ordem
conceptual (G. von Rad, OT Teologia, I [Eng. tr . 1962], 158). Infelizmente, este catálogo pelo primeiro naturalista, cujos poderes de observação não foram cansado pela queda, não
pôde ser gravada. Mas ornitólogos modernas de aves palestinos retomaram a tarefa, começando com Frederick Hasselquist em 1750. Sua lista de quinze aves foi consideravelmente
ampliada por Henry B. Tristram em sua obra clássica, Flora e Fauna da Palestina (1884), para incluir 348 espécies. FS Bodenheimer (1953) listou 413 espécies e subespécies (cf. Sl 104:
24. ).
Mas a tarefa do exegeta de relacionar as aves mencionadas na Bíblia para estas espécies conhecidas é complicado por dois fatos. Em primeiro lugar, os escritores bíblicos falam
de apenas cerca de cinquenta aves, e, portanto, deve ter classificado mais de uma espécie, em alguns casos sob um rótulo. Em segundo lugar, os nomes mencionados uma ou duas
vezes com pouca pista sobre sua identidade permanecerá sempre uma dificuldade. Para a identificação do GR Motorista de aves enumeradas no Lev. 11: 13-
19 , ver ABOMINATION , BIRDS OF .

III. Em Literatura Legal

A lei divina especificado que aqueles pobres demais para oferecer animais da manada ou rebanho ser permitido em vez de oferecer rolas (Heb. TOR ) ou pombos jovens (Heb. Yona ,
abrangendo todas as espécies do grande família designado Columbidae ) como um holocausto ( Lev 01:14. ; 14:22 ) -seja como oferta pelo pecado, ou em conexão com a oferta de
reparação ( Lev. 5: 7 ), no ritual de purificação do leproso ( Lev. 14:22 , 30 ), e por outras purificações ( Lev 12: 6. , 8 ; 15:14 ,29 ; Nu 06:10. ). Os pombos rola, jovens são primos, mas
os seus hábitos são diferentes. A rola é um pássaro selvagem, nunca Caseiro como o pombo, pois tem fortes hábitos migratórios (cf. Cant. 2:12 ). Somente de abril a outubro pode
rolas ser obtido, pois eles passam o inverno na África. Portanto, o pombo tinha de ser autorizado para sacrifícios de inverno. O adjetivo "novo" tem um significado, As pombas rocha
comuns são extremamente cauteloso, voar rápido, e não pode ser facilmente preso. Mas, em qualquer época do ano uma pesquisa entre as rochas descobre ninhos destas aves
abundantes com jovem indefeso. Nos rituais de limpeza um leproso ou uma casa, dois pássaros ( ṣippor , ou seja, qualquer passarinho) foram utilizados ( Lev. 14: 4-7 , 49-53 ). Em
cada caso, um foi morto e outro deixar ir. Talvez esta seja uma imagem de "aquele que foi condenado à morte por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação" ( Rom. 4:25 ).
A lei também distinguidos os pássaros cultically aceitáveis daqueles cultically inaceitável ( Lev. 11: 13-19 , 46 ; 20:25 ; Dt. 14: 11-18 ). Israel foi chamado para comer aves limpas
( Dt 14:11. , ou seja, aqueles que se alimenta de grãos); mas eles foram proibidos de comer AVES DE RAPINA que se alimentavam de carniça ou sangue, porque ambos foram cultically
impuro ( Lev. 17: 10-14 ; ver ABOMINATION, BIRDS OF ).
Por fim, a lei proibia roubar um ninho e tendo a mãe pássaro, bem como ( Dt. 22: 6-7 ). Este mandamento, como o quinto do Decálogo ( Ex. 20:12 ), também tem a promessa "de
que pode ir bem com você, e que você pode viver por muito tempo." Esta lei não foi apenas humano, mas também prudente, pois ajudou a conservar o patrimônio natural do Israel.

IV. Em Literatura Narrativa

A precisão com a qual as aves são descritos na literatura histórica é impressionante. O livro de Gênesis diz que Noé usado pela primeira vez o corvo e, em seguida, a pomba para
determinar se a água tinha baixado ( Gen. 8: 6-13 ). Considerando o corvo continuou voando para lá e para cá da arca até que a água baixou, a pomba voltou rapidamente para a arca
da primeira vez que ela foi demitida, voltou com uma folha de oliveira recém-arrancado em seu bico pela segunda vez, e não voltou a terceira vez. A. Heidel notar a superioridade do
relato bíblico para a conta paralelo na Babilónia Épico de Gilgamesh, onde Utnapishtim, chamado de "o extremamente sábio", enviou uma primeira pomba, em seguida, uma
andorinha e, finalmente, um corvo (A. Heidel, Épico de Gilgamesh e OT Parallels [1963], pp. 252F). Noé, cuja sabedoria é mencionado, mostrou muito mais conhecimento sobre as
aves. Parmelee escreveu: "Ao selecionar o corvo como seu primeiro escuteiro Noah fez uma excelente escolha, para [o corvo] é uma ave poderosa e extraordinariamente astuto ...
com um spread de asa de quatro pés e grande força e resistência, corvos sobreviver onde menor,. aves mais fracos perecem. ... eles podem voar sem descanso por longos períodos
de tempo, cobrindo distâncias imensas. ... Porque eles têm bicos pesados e pode comer quase tudo, incluindo a carniça, o corvo de Noé teria encontrado o suficiente para comer em
meio aos destroços flutuando de um mundo inundado "(Parmelee, pp. 54f). A pomba, que se acredita ser o antepassado do Homer pombo-levando a mensagem, era um excelente
segunda seleção. "Quando ele voa ele atinge uma velocidade impressionante em seus primeiros momentos e podem cobrir longas distâncias muito rapidamente. Aninha-se nas
falésias e em bordas, preferindo vales agradáveis para resíduos estéreis ou montanhas varridas pelo vento "(Parmelee, p. 55).
No episódio em que o Senhor confirmou Sua promessa de dar Abram a terra de Israel, a rola e inexperiente lay relativamente indefesos exposto nas aves de rapina que
caracteristicamente se abateu sobre eles ( Gênesis 15: 9-12 ). O ataque provavelmente continuou até a noite de queda, para o mergulho súbito de um é um sinal para os outros, que
por sua vez transmitem o sinal até pássaros famintos de milhas ao redor reunir na festa. Sua chegada, no entanto, teria deixado ao pôr do sol, para experimentos recentes têm
mostrado que as aves que se alimentam de carniça localizar seu alimento pela vista, em vez de cheiro (Parmelee, p. 63.).Durante todo o ataque Abram "soprou"-los fora. Talvez este
incidente é um cameo da história o futuro de Israel em que potências estrangeiras tentar frustrar a promessa de Deus para dar a Israel a terra, mas por Seu cuidado vigilante Israel
possui.
A descrição da codorna muito comestível (sem dúvida, a codorna comum, communis Coturnix ou C. dactylisonans ) que forneceu carne para os israelitas no deserto também
corresponde precisamente à observação moderna nos seus detalhes, a grande multidão dos pássaros, seu uso de energia eólica em sua migração (nos meses de março e abril, e
agosto e setembro), a baixeza do seu voo, a facilidade com que eles são compensados quando cansado. "Plínio, contou a história de um barco cruzando o Mediterrâneo em que
tantos codornas desceram que afundou" (Parmelee, p. 76).
 Ambas as referências aos pássaros na descrição da glória de Salomão são de derivação incerta e significado. O "aves cevadas" (Heb. barburîm ' um ḇûsîm , 1 K 04:23 [MT 5: 3 ])
pode ser derivada de uma raiz que significa ". ser branco" L. Köhler propôs que ele é aparentado com o árabe burbur abu ( "cuco"), provavelmente referindo-se a um boato como o
prato romano de línguas "cotovias. J. Gray sugeriu "gansos." GR Motorista ofereceu a melhor sugestão em derivar-lo de árabe.birbir, "galinha". Este pássaro prolífico, valiosa para
seus ovos, surgiu como um selvagem, vermelho, galinha de selva na Índia, Burma, e Malaya e acredita ter se tornado Caseiro antes de 2700 AC Foi levado de seu lar original de todas
as partes do mundo e tornou-se ave mais valiosa do mundo (Parmelee, p. 122). Os pavões (Heb. tukkiyîm ) mencionados no 1 K. 10:22 pode ser babuínos, de acordo com a WF
Albright (JB Gray, I & II Reis [OTL, 1970], pp 142f., 262-68).
Rispa tinha que proteger os cadáveres dos seus filhos a partir das aves de rapina apenas por dia, para, como afirmou, aves de rapina depender de vista. À noite, ela tinha que
protegê-los dos animais do campo ( 2 S. 21:10 ).
Os corvos da perícope Elias ( 1 K. 17: 3-6 ), também estão representadas de acordo com os fatos de sua história natural. "Tem-se observado que os corvos e outros membros da
família do corvo costumam armazenar excedentes de alimentos em fendas nas rochas ou debaixo de uma cobertura de folhas", e esse hábito pode explicar a sua acção quando
comandado pelo Senhor para alimentar Elias (Parmelee, p. 149) .
De acordo com a lei ( Lev. 12: 6 , 8 ; 15:14 ) Maria e José, depois do nascimento de Jesus, oferecido para purificação de duas rolas de Maria ou dois pombinhos (Lc 2:24. ). Esta
informação indica que Maria e José tiveram de recorrer à disposição para aqueles pobres demais para oferecer um cordeiro com um pássaro.
É também de salientar que, quando Jesus purificou o templo, os comerciantes sem escrúpulos e cambistas que foram emitidos certificados pelos saduceus-se envolveram na
venda de pombos, o sacrifício dos pobres ( Mt. 21:12 ; Mc 11.: 15 ; cf. Lc 19, 45f. e Jo 2: 14-16. ).
O Espírito Santo desceu sobre Jesus em Seu batismo "em forma corpórea, como uma pomba" ( Lc. 03:22 ) para simbolizar o Seu caráter. A pomba, como indicado acima, é sábio e
forte (cf. Is. 11: 2 ), mas, ao mesmo tempo inocente (. Gk akéraios , aceso "sem mistura", Mt. 10:16 ).
O galo, que desde os dias de Salomão tornou-se comum na Palestina, aparece na conta da negação de Pedro de Cristo ( Mc. 14:30 , 66-72 ). Fiel ao seu caráter, esta ave saudou a
luz do dia na humanidade manhã revelou a profundidade de sua própria escuridão.

V. Na literatura profética e poética

Os pregadores e poetas na Bíblia fez uso freqüente dos hábitos e habitat de aves para ilustrar a sua mensagem.
Uma das aves mais citados é o griffon-abutre ou eagel dourado (Heb. neser ). O excelente proteção e cuidado do Senhor para o Seu povo é semelhante à de umneser ( Ex 19: 4-
6. ; Dt 32: 11-13. ). Os ninhos destas aves são construídas em locais de difícil acesso, com grande habilidade. O pássaro pai guarda o ninho com grande ferocidade, incuba os ovos,
protegendo-os de muito sol e dos ventos frios, e alimenta os filhotes até que eles são grandes o suficiente para voar. Em seguida, o pai agita o ninho e atrai os calouros fora dele para
o seu primeiro vôo. Às vezes, as aves adultas passar o mouse sobre eles e vibram encorajador em torno deles.Embora não haja nenhum relatório confiável de qualquer ave realmente
voando com um pequeno pássaro em sua parte traseira, os calouros, por vezes, parecem ser realizada, de modo que o poeta fala da neser tendo o jovem em suas asas. Os poetas
hebreus também viu nas asas dessas aves majestosas um símbolo da atividade redentora de Deus e de Seu cuidado e proteção de seu povo (Parmelee, pp 99F; cf.. Ps. 17: 8 ; 91: 4 ;
cf. Isa. 31: 5 ). (As asas de Deus provavelmente referem-se às asas protetoras dos querubins [ Sl 36: 7. ; 57: 1 ; 61: 4 ; 63: 7 ; Ruth 2:12 ].) Veja também ÁGUIA .
Em comparando a velocidade de Saul e Jonathan para o neser David pode ter tido em mente a águia-real, que, pressionando suas asas contra seus lados, mergulha de grandes
alturas em cima de sua vítima ", geralmente levando-o de surpresa e golpeá-lo morto em um instantânea com suas poderosas, garras afiadas "(Parmelee, p 118;. cf. 2 S.
01:23 ). "Jeremias alertou para um inimigo que se aproximava com velocidade de uma águia" (Parmelee, p 157; cf.. Jer 04:13. ; cf. Hab 1: 8. ) e Jó lamentou que os dias passam como
uma águia swooping sobre a presa ( Jó 9: 25f ).
O vôo de outras aves também é usado em comparações (cf., por exemplo, Jer. 48: 9 ; Ez 13:20. ; Hos 9:11. ). Ninhos de pássaros são usados para ilustrar a segurança ( Sl. 104:
16f ; Prov. 27: 8 ; Isa. 16: 2 ; Jer 49:16. ). "Os pássaros foram rápidos em notar que ninhos construídos dentro da área sagrada do Templo ... eram invioláveis. Aqui, tanto o homem e
pássaro encontrado a paz ea segurança na casa de Deus "(Parmelee, p 161; cf.. Ps 84:. 3F ). O provérbio que compara aquele que "ajunta riquezas, mas não retamente" para "a perdiz
que reúne uma ninhada que ela não chocar" ( Jer. 17:11 ) se refere a uma crença popular errônea generalizada entre os israelitas, sem dizer nada sobre a sua precisão. O hábito
migratório das aves ilustra o retorno de Israel a partir da diáspora ( Hos 11:11. e contrasta fortemente com a ignorância de Israel) ( Jer. 8: 7 ). (Aves de rapina que se alimentam de
carniça ilustrar o destino de Israel . Dt 28:26 ), dos reis do norte ( 1 K. 14: 7-11 ; 16: 4 ; 21: 22-24 ), da casa do Senhor ( . Hos 8: 1 ), do Egito ( Ezequiel 29: 5. ; 32: 4 ), de Babilônia, nas
mãos de Cyrus ( Isa 46:11. ), de Gog ( : Ezequiel 39 4. , e de Deus) inimigos no final do tempo ( Ez. 39: 17-20 ).
Aves, como parte da ecologia, também ilustram as condições físicas de Israel. Pássaros canoros sugerir uma bem-cuidada terra (mencionado apenas em Sl 104: 1-12. ; Cant 2:
11f. ), mas a ausência de tais aves indica desolação ( Jer 04:25. ; 09:10 ; 12: 4 ; . Sf 1: 3 ) e aves de rapina indicar um estado de caos ( Isa 34:11. , 13-15; Sl 102:. 6f ). Da mesma forma,
os sons de uma pomba ou um corvo sugerem uma situação melancólica ou sinistro ( Isa 59:11. ; . Ezequiel 07:16 ; . Sf 2:14 ).Condições durante os tempos dos profetas escritores pode
ser inferida pela sua incapacidade para se referir a aves canoras.
Job, um naturalista astuto, viu a sabedoria do Criador nos caminhos de aves ( 12: 7 ; 39: 26-30 ). Pobre opinião de Jó do avestruz eo corvo como pais foi baseada na aparência em
vez de realidade ( 39: 14f ; 38:41 ).
 O uso de cerca de uma dúzia de palavras diferentes para "net", "armadilhas", "gins," e "armadilhas" mostra a popularidade deste valor para a destruição (cf.Hos. 9: 8 ; . Jer 5: 26-
28 ) . "Pinturas murais egípcios ilustrar o método de redução de repente uma rede sobre patos que descansam na água. Bandos de codornas eram frequentemente capturados em
redes lançadas ao longo dos arbustos em que haviam se refugiado. Quando os pássaros voaram eles se tornaram enredado nas malhas da rede "(Parmelee, p. 193). As aves também
foram caçados com arcos e flechas ( Sl. 11: 1-F ). Quando no deserto David comparou seu encalço de Saul à caça de uma perdiz ( 1 S. 26:20 ), ele provavelmente tinha em mente de
Hey areia perdiz cujo alcance é quase confinada a esta área. Deliverance é retratado como uma fuga do passarinheiro, quer por voo ( Sl 55: 6. ), quebrando o laço ( Sl 124: 7. ; cf. . Sl
91: 4 ), ou por ser solta ( . Prov 6: 5 ).

VI. Na literatura apocalíptica e Visions

Pássaros aparecem em visões como símbolos. A majestosa, alta águia voando simboliza seres celestiais ( Ezequiel 1: 5-11. ; 10:14 ; Rev. 4: 7 ). As asas da águia e cegonha simbolizar
grande velocidade e / ou força ( DNL. 7: 4 ; . Zec 5: 9 ; Ap 12: 13-F ). "Na verdade, as aves ainda maiores são capazes de levantar apenas um pouco de peso, além de seu próprio
país. Acredita-se que, se as águias mais fortes pode levantar até dez quilos, eles não podem levá-lo muito longe "(Parmelee, p. 156).
Pássaros em uma árvore simbolizam as pessoas sujeitas no reino e do império ( Ez. 31: 6 ; DNL 4: 11f. ). Comando de Deus para Pedro para comer aves impuras na visão na casa
do curtidor (um comércio imundo) em Jope, a porta judaica, ensina-lhe que ele deve deixar de considerar impuros os gentios, ele está prestes a reunir-se em Cesaréia, o romano port
( Atos 10 ).

VII. No ensino de Jesus

Como os profetas e poetas do OT, Jesus usou as aves para ilustrar Seus ensinamentos. Ele descreveu o cuidado Ele desejava fornecer comparando-o com a proteção dada pelas asas
de uma galinha sobre a sua ninhada ( Mt. 23:37 ). Ele ilustrou a vida de um discípulo sem conforto terrena, contrastando-a com a do pássaro que tem um ninho ( Mt. 08:20 ). WM
Thomson observou que os arbustos na área ao redor de Cafarnaum, onde ele ensinou esta lição "estão cheios de ninhos de aves" (Terra e do Livro , II [1882], 410). Jesus também
comparou a destruição do último dia para a reunião dos abutres ( Mt. 24:28 ), e ilustrou o dia do julgamento pela rede de um passarinheiro ( Lc. 21:35 ).
Ele deduziu o cuidado de Deus para o homem e o valor Ele colocou sobre ele, do Seu cuidado para as aves ( Mt. 6: 25f ) e do valor Ele colocou no pardal comum ( Lc. 12: 6f ). Seu
ensino contrasta marcadamente com a afirmação de Cícero: "os deuses dos cuidados para as grandes, mas eles negligenciam os humildes" (citado por Parmelee, p 245.).
. Bibliografia -GR Motorista, PEQ, 87 (1955), 5-20; 90 (1958), 56ff; A. Parmelee, todas as aves da Bíblia (1969); NBD , sv (GS Candale).
BK WALTKE

AVES DE ABOMINATION See ABOMINATION, BIRDS OF .

BIRDS OF PREY [Heb. 'ayiṭ ] ( Gn 15:11 ; Jó 28: 7 ; Isa 18: 6. ; 46:11 ; Jer. 12: 9 ; . Ezequiel 39: 4 ); AV galinha, ave de rapina; [ 'ayiṭ Sabu (a)' ] ("pássaro salpicado de rapina," Jer.
12: 9 ); AV SALPICADO BIRD; "Covil de hiena." NEB Em sua tradução do ha'ayiṭ Sabu (a) " a NEB segue a LXX, que dá hyaínēs spelaion . O significado da frase é contestada. KoB (p. 699)
apaga ha'ayiṭ e torna Sabu (a) " como "hiena". O NEB mantém ha'ayiṭ mas traduz como "toca", ligando-o com o Árabe ghata("entrar para esconder-se") e ghaiṭ ("jardim,
planície"). Noutros casos, porém, o NEB (junto com o RSV) traduz 'ayiṭ como O RSV julgaria a raiz de "ave de rapina."Sabu (a) ' para ser Saba " ("dip, dye"; cf. . Jz 5 : 30 ) e, portanto,
compreende a passagem em Jer. 12: 9 para descrever um ataque contra um pássaro desconhecido por aqueles cujo território tinham invadido.
Aves de rapina foram sem dúvida os primeiros pássaros percebidos pelos compiladores de registros bíblicos. Eles eram seguidores de acampamento, que também invadiram
aldeias e empoleirados nos muros das cidades. Eram ofensiva na forma e odor, e de uma coragem desconhecida para nós em aves. Quando eles se reuniram em um número
incontável houve pequena defesa contra eles, e o maior e mais forte, não só levar a carne preparado para alimentos e sacrifício, mas também predados os pombos casa muito
valorizada, o recém-nascido dos animais mais pequenos, e até mesmo em vezes atacou as crianças. Cf. Gn 15:11 : "E quando as aves de rapina desciam sobre os cadáveres, Abram
dirigi-los." Porque eles foram atraídos acima das nuvens por nada adequado para a alimentação, as pessoas reconheceram que essas aves tinha uma visão incomum. Quando Jó quis
dizer como perfeitamente o caminho para a mina de ouro estava escondido, ele escreveu: "Esse caminho ave de rapina não sabe" ( Jó 28: 7 ). A inferência é que, se o caminho foram
tão perfeitamente escondido que escapou dos olhos penetrantes destes pássaros, não era provável que o homem iria encontrá-lo.
Estas aves eram tão forte, feroz, e insolente que todos temiam, e quando os profetas deu o aviso de que o povo seria deixado para as aves de rapina a assolar, eles totalmente
compreendido o que significava, e eles estavam com medo ( Isa 18.: 6 ). Na sua queixa contra a Sua herança, questões de Yahweh ", é a minha herança para mim como um pássaro
salpicado de rapina? As aves de rapina contra ela em redor? "( Jer. 12: 9 ). E quando ele profetizou a destruição de Jerusalém, Jeremias pintou um quadro terrível, mas, sem dúvida,
muitas vezes visto naquela terra de pilhagem e de guerra: "Vou dar a seus corpos mortos por comida às aves do céu e para os animais do terra "( 19: 7 ).
Veja também ABOMINATION, BIRDS OF ; BIRDS ; ÁGUIA .
G. STRATTON-PORTER
 G. WYPER

BIRDS, SUJA Considerando que as aves proscrita para a dieta de Israel em Lev. 11: 13-19 , "estão a ser tido em abominação" (Heb. šāqaṣ ), o que significa que eles foram cultically
inaceitável, na passagem sinóptico em Dt. 14: 12-18 , eles são chamados por inferência "impuros" ( domar " , cf. vv 10-F ) e "abominável" (tô'ēḇâ , cf. v 3 ), aqui significado O último
termo em "repugnante para um de sensibilidades." Deuteronômio sugere que a carne dessas aves é de mau gosto, enquanto a instrução em Levítico indica que eles eram ritualmente
impuros ou porque comer sangue ou ter contato com carcaças.
Estas listas, no entanto, diferem em duas particularidades. Considerando Lev. 11:14 lê haddā'â , "a pipa", e omite haddayyâ após hā'ayyâ , "o falcão", Dt. 14:13lê hārā'â ", o
urubu", e inclui haddayyâ , "a pipa", após hā'ayyâ . O texto é, provavelmente, corrompido e não pode ser restaurado com certeza.
Veja ABOMINATION ; ABOMINATION, BIRDS OF ; AVES DE RAPINA .
BK WALTKE

BIRSHA bûr'shə [Heb. Birsa ' ]. O rei de Gomorra, que foi derrotado junto com os governadores de Sodoma, de Admá, Zeboim e Bela, depois de uma rebelião fracassada contra a
suserania da Mesopotâmia ( Gênesis 14: 1-12 ). A derrota foi infligida perto de Sodoma e Gomorra por uma coalizão liderada por Elamite Chedorlaomer.
RK HARRISON

NASCIMENTO [. Heb Moledet ] ( Gen. 11:28 ; 24: 7 ; 31:13 ; Jer 46:16. ; Ez. 16: 3-F ); AV NATIVIDADE, KINDRED; [ toledot ] ( Gen. 25:13 ; Ex. 28:10 ); AV também as gerações; NEB
também ANTIGUIDADE; [ min-beten ] ( Jz 13: 5. , 7 ; Sl 22:10. ; 58: 3 ; 71: 6 ; Isaías 46: 3. ; 48: 8 ); VENTRE AV, barriga; [ yālaḏ ] ( Gn 5: 7 ss ; 11, 11s ;1 S. 04:19 [emended]; 1 K. 3:
17f ; Jó 38:29 ; Ecl. 7: 1 ; Isa 23: 4. ; 66: 7 ; Jer 02:27. ; Hos. 9: 1 ); AV gerar, ser entregue, geram entre os sexos; NEB também "seu tempo", SER MÃE; [ min-Rehem ] ( Jó
03:11 ); VENTRE AV; [ SABAR ] ( 2 K. 19: 3 ; Is 37: 3. ; 66: 9 ); NEB também "ponto de luz"; [ Hul ] ( Dt 32:18. ); FORM AV; [ zera '] ( DNL. 9: 1 ); SEED AV; [ yôm ] ( Jó 3: 1 ); DIA
AV; [Gr. génesis ] ( Mt. 01:18 ; . Lc 1:14 ); [ gennao ] ( Mt. 19:12 ; . Lc 1:57 ); AV trouxe nasceram; NEB NASCEU; [Genete ] ( Jo. 9: 1 ); [ tíktō ] ( Lc. 2: 7 ); AV à luz; [ Odino ] ( Apocalipse
12: 2 ); NEB de trabalho; [ apokyéō ] ( Tg 1:15. ); AV PRODUZIR; [ Génos ] ( Mc 7:26. ); NAÇÃO AV; NEB nacionalidade; [ Eugenes ] ( 1 Cor 1:26. ); AV NOBRE; [ physis ] ( Gal
2:15. ); NATUREZA AV; [ ek koilías ] ( Atos 3: 2 ; 14: 8 ); AV "desde o ventre"; aborto [. Heb nepel ] ( Jó 03:16 ; . Ps 58: 8 ; Ecl. 6: 3 ); NEB NASCIMENTO abortivo criança
natimorta; [ neser ] ( Isa 14:19. ); AV "ramo"; NEB "carniça." Veja também BEAR, NASCIDO .
"Nascimento" é usado com vários significados na OT e NT. Ele é freqüentemente encontrado em seu sentido literal, referindo-se ao nascimento de uma criança, uma ocasião feliz
na vida de qualquer antiga família semita. Encontra-se em expressões como "terra de seu nascimento", ou seja, terra natal; "Desde o seu nascimento / o útero", ou seja, desde o início
de sua vida, e "dia de seu nascimento." ( Ver ANIVERSÁRIO .) Em textos poéticos, as formas substantivas do "nascimento" são muitas vezes paralela à "útero", e em suas formas
verbais é paralelo ao "entregar", "dar à luz", e "dores de parto".
O comando de procriar é encontrado na história da criação ( Gênesis 1:28 ), e dar à luz era um papel primordial da mulher israelita, como visto em passagens como Gen. 24:60 :
"E abençoaram a Rebeca, e disseram-lhe:" Nossa irmã, a mãe de milhares de dezenas de milhares ... '. "Para uma mulher ser estéril era considerada uma maldição ( 1 S. 1: 3 e ss ).
A mãe foi provavelmente normalmente assistido por uma parteira ( Ex 1:15. ; Gen. 35:17 ; 38:28 ), e dar à luz foi considerada como uma experiência dolorosa (Gênesis 3:16 ). A
mãe entregou de cócoras ou sentada em dois "birthstones" ( Ex 01:16. ; ver BIRTHSTOOL ), e do recém-nascido, talvez, foi colocado sobre os joelhos do pai ( Gn 50:23 ) ou a mãe ( Jó
03:12 ) . Isso pode refletir um rito de adoção, no entanto, no caso de Gen. 30:13 ; 48:13 (de Vaux). O cabo seria cortado, o bebê lavado com água, esfregada com sal, e envolto em
panos ( Ez. 16: 4 ). Muitas vezes, a criança recebeu o nome de nascimento. De acordo com Lev. 12: 1-8 , a mãe era cultically "impuro" por 40-80 dias após o nascimento.
Desde o nascimento de uma criança, especialmente do sexo masculino, foi tão ansiosamente bem-vindas, um natimorto ou o nascimento de uma criança deformada (Heb. nepel ,
"aborto", significa "uma coisa caída") era uma ocorrência trágica. Para "amaldiçoar o dia do nascimento de alguém" é uma expressão que reflete extremo descontentamento com a
vida, isto é, com efeito, desejando que nunca tivesse nascido ( Jó 03:11 , 16 ).
A importância de nascimento, a sua definição da relação entre a criança e sua mãe, a tragédia de forma natimorto o fundo para o uso figurado do termo no AT.Quando o salmista
diz a respeito de Yahweh ", sobre ti se eu expulso desde o meu nascimento" ( Sl 22:10. ; 71: 6 ), ele refere-se a cuidar dele de Deus durante toda a sua vida. Os ímpios, por outro lado,
"se extraviar do útero, eles erram desde o seu nascimento" ( Sl 58: 3. ; cf. Ez. 16: 3f ). Em Dt. 32:18 é o Senhor, que é creditado com a dar à luz a Israel, portanto, quando os israelitas
dizem que a árvore "Você é meu pai", e à pedra "você me deu à luz" ( Jer. 02:27 ), o seu crime é apostasia.Quando Oséias pronuncia julgamento sobre Israel, ele usa uma linguagem
que descreve cruamente o destino da nação: "No nascimento, nem gravidez, nem concepção" ( Hos 9:11. ). Em Isa. 66: 7-9 , Zion está em trabalho de parto e vai "entregar". Aqui o
nascimento será a da comunidade restaurada de Israel. Senhor trouxe as coisas ao ponto de nascimento, e Ele vai completar o curso dos acontecimentos, de acordo com o
profeta. Finalmente, o papel de Deus como criador é pressuposto por Job 38:29 : "Quem deu à luz a geada"
O NT tem dois usos literal e figurado do termo. Ele é usado literalmente ao referir-se o nascimento de Jesus ( Mt. 01:18 ; Lc 2: 7. ) e que o de João Batista ( Lc 01:14. -como um
motivo de alegria). Em Atos 3: 2 ; 14: 8 , a frase "desde o nascimento" (para descrever uma claudicação ao longo da vida) é paralelo ao uso de OT de Heb. min-beten , literalmente
"desde o ventre materno."
O uso figurado é encontrado em Jas. 1:15 , onde "desejo" (gr. epithymia ) "dá à luz" ( tíktō ) para o pecado, que por sua vez "traz" ( apokyéō ) morte; e em Rev.12: 2 , em que a
mulher sofre as "dores do parto" do Messias (ver S. Mowinckel, aquele que vem [1954], p 272.). Veja também NASCIMENTO DORES .
Bibliografia. -AC Bouquet, Vida Cotidiana em NT Tempos (1954), pp 146f.; EW Heaton, Vida Cotidiana em OT Vezes (1956), pp 77F.; R. Patai, família, do amor e da Bíblia (1960), pp
166-170.; R. de Vaux, antigo Israel , I (1961), 41-43; HW Wolff, Anthropologie des AT (1973), pp. 259-261.
FB KNUTSON

NASCIMENTO, NEW See REGENERAÇÃO .

NASCIMENTO, VIRGIN Veja VIRGIN BIRTH .

ANIVERSÁRIO . [Heb hulleḏeṯ yôm ; Gk. Genesia ]. O termo ocorre em Gen. 40:20 ("aniversário" do Faraó) e em Mt. 14: 6 ; Mc. 6:21 ("aniversário" de Herodes Antipas). Há
evidências para celebrações do aniversário da Grécia e da Pérsia. Heródoto refere-se às comemorações do aniversário de indivíduos, uma refeição especial ( Guerras Persas i.133 ); e
do rei, um banquete real anual com a distribuição de presentes para seus súditos ( ix.110 ). Os pré-helênicos gregos comemoraram os aniversários dos deuses e dos homens
proeminentes. Gk. genéthlia designado estas celebrações, enquanto Genesia significou uma celebração comemorativa do aniversário de um indivíduo importante falecido. Em 2
Macc. 6: 7 , encontramos referência a um mensais genéthlia de Antíoco IV, durante o qual os judeus foram forçados a Josephus ("participar dos sacrifícios." BJ VII.3.1 ) refere-se a
celebração de aniversários do pai de seu irmão e (Tito genéthlia ) por massacrando judeus cativos. Até o momento do NT, Genesia poderia ser usado para designar a festa de
aniversário de uma pessoa proeminente vivendo, portanto,Mt. 14: 6 ; Mc. 6:21 . Quando Herodes comemorou seu aniversário que ele estava agindo de acordo com um costume
helenístico; não há nenhuma evidência para a celebração de aniversários em Israel nos tempos pré-helênicos.
Da mesma forma, excepto Gen. 40:20 , não há nenhuma evidência para uma festa de aniversário de um faraó em tempos pré-helênicos. Procksch sugere que a celebração anual
de entronização do faraó em que ele "nasceu como um deus" pode estar por trás da tradição de Gen. 40:20 . No período ptolomaico aniversário do faraó foi comemorado, uma
anistia a ser concedido aos presos. Josephus refere-se a uma celebração (gr. Genesia ) no nascimento de um filho de Ptolomeu ( Ant. xii.4.7-9 ).
Bibliografia. -W. Schmidt, Geburtstag im Altertum (1908); ERE , sv (W. Kroll); O. Procksch, Die Genesis (3ª ed. 1924), p. 397; GR Motorista, Livro do Gênesis (2ª ed. 1904), p. 338.
FB KNUTSON

DORES DE PARTO [gr. Odin ] ( Mc 13: 8. par Mt. 24: 8 ); DORES AV; SOFRIMENTOS RSV anteriores. Literalmente, a dor física que acompanha o parto. . Uso literal Strict de
Gk Odin e seus cognatos Odino e synodínō não é encontrado no NT; sim os termos têm significados simbólicos ou aparecer em expressões figurativas, por exemplo, as dores da
mulher apocalíptica simbólica na Rev. 12: 2 , e aplicação de Paulo da metáfora da mulher estéril que tiveram filhos sem as dores de parto de Isaías ( Is. 54: 1 ) para os gentios que se
tornaram verdadeiros israelitas ( Gl 4:27. ). Em outros lugares, Odin (e cognatos), deve ser entendido em sentido figurado de dor ou angústia que está relacionado a algum evento
antecipado ou esperado. A dor do parto foi, aparentemente, uma das experiências mais temidas do mundo antigo; Assim, a alegação de que a vida das mulheres é livre de perigo,
Eurípides tem Medea responder que preferia ir para a guerra três vezes do que ter um filho uma vez ( Medea 248-251). Em outra parte do ponto parece implícito que as "dores de
parto" valem duradouro por causa do resultado: assim (em sentido figurado) Socrates serve como parteira para um aluno que agoniza ( Odino ) seu caminho da ignorância ao
conhecimento (Platão Theaetetus 148e ,151a , 210b ). A noção semelhante é encontrada em Gal. 04:19 , mas aqui o próprio Paulo sofre a agonia ( Odino ), em nome dos cristãos da
Galácia em quem ele quer ver "Cristo formado."
Em várias passagens das-dores do parto resultar na nova situação provocada pelo retorno de Cristo, e as dores-se correspondem aos sofrimentos ou tribulação esperados para
preceder esse evento ( Mc 13: 8. par). Toda a criação já está envolvido nessa agonia ( synōdínō , Rom. 8:22 ). E para aqueles que acham "paz e segurança" no império, o retorno de
Cristo significa julgamento repente, como as dores de parto de repente virá ao de uma futura mãe ( 1 Tessalonicenses 5: 3. ).Essas dores de parto escatológicas são determinados
pela ressurreição de Cristo, cuja morte como conduziu inevitavelmente a ressurreição como dores de parto sinalizar que uma criança está a caminho ( Atos 02:24 ; cf. TDNT, IX,
sv ὠδίνω [Bertram]; cf. 4 Ezra 4:42 para uma ênfase semelhante no imediatismo de luz após o início do trabalho de parto, em um contexto escatológico).
Veja também CHILD-BEARING ; TRABALHO ; TRAVAIL .
JJ HERZOG

BIRTHRIGHT . [Heb b e Kora ; Gk. prōtotókia ]. O direito que pertencia naturalmente para o filho primogênito, se a descendência de uma esposa legal ou uma concubina. Tal
pessoa finalmente se tornou o chefe da família, a linha que está sendo continuado por meio dele. Como primogênito herdou uma porção dupla do paternal propriedade.
 Descobertas no Mari, Nuzi e Alalakh, no entanto, mostram que o pai podia ignorar a lei da primogenitura e desviar a primogenitura ao filho mais novo, como no caso de Reuben
( Gen. 48:22 ; 49: 3-F ), de Sínri ( 1 Ch 26:10. ), e dos filhos de José, que foram abençoados por Jacob ( Gen. 48: 13-20 ). Eles também indicam que o filho primogênito de uma
concubina poderia ser deslocada se o pai, posteriormente, teve um filho com sua esposa legal (cf. Gen. 21:10 ). Na versão deuteronômico da lei, é feita uma provisão que proíbe o pai
de fazer o filho mais novo do possuidor do direito de primogenitura só porque sua mãe era especialmente amado ( Dt. 21: 15ff ). No Mari e Nuzi, a posse dos t e rāpîm ou doméstico
imagens geralmente atestada propriedade do direito de primogenitura, enquanto textos dessas localidades mostram que, como com Jacó e Esaú, o direito de primogenitura podia ser
trocada por certas considerações entre os membros de uma mesma família .
Em sucedendo à propriedade da família, o primogênito era responsável por manter os filhos mais novos, a viúva ou viúvas, e quaisquer filhas solteiras, bem como exercer a
autoridade sobre a família como um todo. Como o primogênito de Deus, Israel foi concedido a proteção de um Pai Celestial amoroso e providente (Ex. 4: 22f ; . Jer 31: 9 ).
No NT prōtotókia ocorre somente uma vez ( He. 12:16 ), em referência a Esaú, enquanto que em Atos 22:28 Paul tratado o privilégio de cidadania romana como um direito de
nascença.
Veja também HERDAR .
JM WILSON
RK HARRISON

BIRTHSTOOL Encontrado apenas em Ex. 01:16 , em conexão com as mulheres hebraicas no Egito, quando eram oprimidos pelo Faraó. O Heb. 'oḇnāyim , aqui traduzida
"birthstool", é usado também em Jer. 18: 3 , onde ele é processado A palavra é usada em ambos os lugares na forma dual, o que aponta, sem dúvida, ao fato de que a roda do oleiro
era composto de dois discos, e sugere que as fezes nascimento "roda de oleiro." foi igualmente dupla.

BIRZAVITE bur-zā'əth [Heb. birzāwiṯ ; . Gk Berzaith , Bēzaith , etc.] ( 1 Ch 7:31. ); AV, NEB, BIRZAVITH. Um bisneto de Asher e filho de Malquiel; ou, possivelmente, uma cidade
fundada por este último, como o nome parece sugerir. A ortografia RSV segue Q, LXX A, Vulgata, Symmachus, etc.
Modern Bir Zeit-se localizado a 13 km (21 km) N de Jerusalém.
WW BUEHLER

BISLÃO . bish'ləm [Heb bišlām -'peaceful '(?); Gk. en eirḗnȩ̄ -'in paz ", Apoc. Bēlemus ]; AV e NEB Apoc. BELEMUS. Um dos três colonos estrangeiros que escreveu uma carta de
reclamação contra os judeus para Artaxerxes ( Esdras 4: 7. ; cf. 1 Esd 2:16. ). A LXX torna Bislão en eirḗnȩ̄ , "em paz", como se fosse uma frase aramaica, em vez de um nome próprio.

BISHOP . [Gk epískopos ; Lat episcopus ].

GERAL

I. Use na LXX e grego clássico

A LXX dá epískopos o significado genérico de "superintendência, supervisão, procurando" ( Nu 04:16. ; 31:14 ), em matérias relacionadas com a Igreja, o Estado, e do exército ( . Jz
9:28 ; 2 K. 12 : 11 ; 2 Ch 34:12. , 17 ; 1 Macc 01:54. ; Wisd. 1: 6 ). Também não é desconhecido para grego clássico. Assim Homero na Ilíada aplicado aos deuses ( xxii.255 ), assim
como Plutarco ( Camilo 5 ). Em Atenas, os governadores de estados conquistados foram dadas este título.

II. NT Use
A palavra é uma vez aplicado ao próprio Cristo, "o Pastor e Bispo [RSV Guardião] das vossas almas" ( 1 Ped. 2:25 , AV). Ele está pleno de literatura Pauline e é usado como uma
alternativa para presbyteros , "ancião" ( Tt 1: 5. , 7 ; 1 Tim. 3: 1 ; 04:14 ; 05:17 , 19 ). Os primeiros ofícios eclesiásticos instituídos na Igreja foram os de presbíteros e diáconos, ou antes
pelo contrário, na medida em que este último escritório cresceu quase imediatamente fora das necessidades da comunidade cristã, em Jerusalém ( Atos 6: 1-6 ). A constituição
presbyterial de Jerusalém deve ter sido muito velho ( 11:30 ) e foi distinto do apostolado ( 15: 2 , 4 , 6 , 22f ; 16: 4 ). Tão cedo quanto AD 50 Paul nomeado "anciãos" em cada igreja,
com oração e jejum ( 14:23 ), referindo-se as igrejas asiáticas antes estabelecidos. Mas, por escrito, aos Filipenses ( 1: 1 ) ele fala de "bispos" e "diáconos". Em igrejas cristãs gentios
este título, evidentemente, tinham sido adotadas; e é somente nas Epístolas Pastorais que encontramos o nome "presbíteros" aplicadas. O nome "presbítero" ou "ancião", familiar
para os judeus, significa sua idade e lugar na igreja, enquanto o outro termo "bispo" refere-se, em vez de suas funções; ambos evidentemente se referem às mesmas pessoas. Seu
escritório é definida como "decisão" ( Rom. 12: 8 ), "supervisão" ( Atos 20:17 , 28 ; 1 Ped. 5: 2 ), cuidar do rebanho de Deus ( Atos 20:28 ). Mas o Gk. archeín ", para governar," no
sentido hierárquico, nunca é usada.Cada igreja tinha uma faculdade de presbítero-bispos ( Atos 20:17. , 28 ; Filipenses 1:. 1 ; 1 Tm 4:14 ). Durante a vida de Paulo, a Igreja era,
evidentemente, ainda não percebeu a distinção entre presbíteros e bispos.
De uma ordenação formal, no sentido hierárquico mais tarde, não há qualquer vestígio ainda. A palavra "ordenado" utilizado na AV ( Atos 01:22 ) é uma interpolação
injustificável, justamente emended em versões posteriores. Nem as palavras cheirotonḗsantes ( At 14:23 , RSV "nomeados") nem katastḗsēs ( Tit. 1: 5 , RSV "nomear") é capaz de esta
tradução. Em render estas palavras invariavelmente por "ordenar", o AV mostra um vitium originis . Ninguém duvida que a idéia da ordenação é extremamente antiga na história da
Igreja, mas a imposição das mãos mencionados no NT ( Atos 13: 3 ; . 1 Tim 4:14 ; 2 Tim. 1: 6 ; cf. Atos 14:26 ; 15:40) aponta para a comunicação de um dom espiritual ou a sua
invocação, em vez de para a transmissão de um estatuto oficial.

III. Desenvolvimento posterior da Idea

De acordo com a Roma, que foi definitivamente expressa pelo Concílio de Trento, e à idéia episcopal em geral, a organização hierárquica, que se originou no 3º cento., Existia desde o
início na Igreja NT. Mas, além do NT, como acima citado, no início do testemunho da Igreja mantém a identidade de "presbíteros" e "bispos". Assim: 1Clem 42: 4f ; 44: 1 , 5 ; 57: 1 ; o
fez. 15 ; talvez Apos. Const. ii.33f , no uso da forma plural; Irineu ( Adv. Haer. iii.2f ); Ambrosiaster (em 1 Tm 3:10. ; . Ef 4:11 );Crisóstomo ( Hom . 11 em 1 Tim ), em uma declaração
inequívoca, os "presbíteros de idade foram chamados bispos ... e os bispos presbíteros"; assim como inequivocamente Jerome (comm diante. Tit. 1: 7 ), ". o mesmo é o presbítero,
que também é o bispo" Agostinho e outros pais dos 4 e 5 centavos tinham essa opinião, e até mesmo Peter Lombard, que precedeu Aquino como o grande mestre da Igreja da Idade
Média. Hatch e Harnack, em face de tudo isto testemunho, manter uma distinção entre os presbíteros, como responsável por uma lei e disciplina da Igreja, e os bispos, como sendo
cobrado com o cuidado pastoral da igreja, pregação e adoração . Esta teoria é construída sobre o argumento de prevalecer condições e instituições sociais, tal como adoptado e
imitada pela Igreja, e não na prova textual som. A distinção entre presbíteros e bispos só pode ser mantido por uma exegese forçada das Escrituras. O crescimento mais tarde e rápida
da idéia hierárquica surgiu a partir da adesão da vista Ebionite cristã da Igreja como uma continuação necessária da dispensação OT, uma visão que tem, em grande parte
influenciado a história do desenvolvimento interior da Igreja nos primeiros seis meses séculos de sua existência.
HE DOSKER

VER ANGLICANA

I. Episcopado Definido
Episcopado é o governo da igreja que tem bispos como os principais ministros. De acordo com a Ortodoxa, Católica Romana, e igrejas anglicanas, os bispos podem ser consagrada
apenas por bispos existente; presbíteros e diáconos não estão a ser ordenado sem bispos; bispos têm a supervisão de todas as funções espirituais; e uma linha histórica de sucessão
episcopal remonta aos tempos apostólicos ou subapostolic. Dois pontos, no entanto, deve ser lembrado. Primeiro, episcopado, como tal, não implica necessariamente a forma
monárquica que se tornou habitual desde pelo menos o final do século 2. Em segundo lugar, uma distinção deve ser feita entre o Episcopalianism dogmática que insiste que não pode
haver ministério válido para além de (monárquicos) e bispos do episcopado prático que vê aqui apenas uma questão de ordem e administração mais adequada.

II. Escritórios na Igreja Primitiva

No NT o cargo de bispo não está claramente definida. Na verdade, não parece ter sido muitos graus ou funções do ministério, que se fundem em um outro. Alguns destes contribuir
mais para um ministério de evangelismo do que para o ministério pastoral resolvido. Temos talvez a aprender com o NT que a função é mais importante do escritório e que o
ministério tem sido perpetuamente dificultada pela tendência de dar ao ministério pastoral um primado que não deveria ter.
Os apóstolos eram, sem dúvida, pela primeira vez no NT. Neles descansou uma autoridade final e divinamente conferida. Por outro lado, enquanto os apóstolos consistia em mais
de doze, o apostolado dificilmente poderia ser perpetuado no sentido NT completo. Em estreita proximidade com os apóstolos, lemos sobre osprofetas ( Atos 11:27 ). Muitos profetas
importantes parecem ter residido em Antioquia ( Atos 13: 1 ), e vale a pena notar que Saulo e Barnabé foram reservados para o seu trabalho missionário pelos profetas e
professores. Judas e Silas são chamados profetas em Atos ( 15:32 ), e nas listas paulinas ( 1 Cor 00:28. e Ef. 4: 11f ) os profetas vêm em segundo lugar aos apóstolos. Profecia está
intimamente ligada com a imposição das mãos em 1 Timóteo ( 01:18 ; 04:14 ). Em Apocalipse, o profeta está associada com santos e apóstolos (cf. 18:20 ). A função exata do profeta
é difícil de determinar. Ele pode incluir predição, mas é provavelmente um ministério mais geral de exortação e instrução. Profetisas também são mencionados (cf. Miriam e outros
na OT).
Elders ou presbíteros rapidamente aparecem como os homens contratado para supervisionar as congregações cristãs. Eles provavelmente foram modelados na sinagoga do
judaísmo, e parecem ter descarregado as suas responsabilidades corporativamente em vez de individualmente (cf. Atos 15: 4 , 6 , 22 ; 16: 4 ; 20:17 ;05:14 Jas. ). Não há nenhuma
evidência para a sua nomeação popular, embora possam ter sido aprovado pelas igrejas e, em seguida, ordenado ou encomendado pelos apóstolos, seus delegados, ou anciãos
existentes.
 Os professores são mais prováveis os equivalentes de "médicos" ou catequistas entre os quais o Senhor foi encontrado como um menino no templo. Como distinto
de evangelistas com a sua sede de proclamação, sua tarefa era para instruir na fé. Paulo chama a si mesmo um professor nas pastorais, assim como Pedro estilos ele próprio um
presbítero em 1 Pedro. Isso indica não apenas fluidez no uso, mas uma concepção em termos de função, em vez de escritório.
Se os bispos que se refere o NT constituem um grupo ou novamente separado denotar uma função que pode ser exercida por outras pessoas é muito debatido.Alguns afirmam
que de acordo com o endereço de Paulo em Atos 20 , todos os anciãos de Éfeso são, obviamente, bispos, ou exercer uma função episcopal (v 17 ).Outros argumentam que, apesar de
todos os bispos são velhos, nem todos os anciãos são necessariamente bispos. Isto parece, no entanto, para ser um refinamento artificial. A palavra epískopos , como já observado,
significa simplesmente "supervisor" e pode muito bem ser usado de qualquer pessoa que cumpre uma tarefa de supervisão. Assim, "bispado" é usado para o ministério apostólico
em Atos 01:20 ; e em Atos 20:28 há referência mais geral para o ministério de Éfeso, que em qualquer leitura deve incluir mais de uma As Pastorais falar mais plenamente de bispos,
embora existam indícios (por exemplo, em "bispo". Tit 1: 5. ) que estes incluem os anciãos. As Pastorais mostram claramente que as duas funções do episcopado e diaconato se
estabeleceram como os principais fundamentos do ministério pastoral resolvido.
Os sete homens designados para supervisionar a administração diária em Atos são geralmente considerados como os primeiros diáconos . Certamente, os diáconos posteriores
veio para cumprir esta forma particular de ministério, embora, segundo o padrão dos sete que não foram excluídos da administração mais espiritual. Até o momento das Pastorais
podemos ver uma emergência mais definido dos diáconos (e possivelmente em alguns diaconisas sentido), apesar de novo, fazemos bem a pensar primeiramente em termos de
função, em vez de escritório.

III. Episcopado no NT
O termo epískopos aparece tão raramente que podemos enumerar as ocorrências. Em Atos 20:17 , 28 dos anciãos de Éfeso são abordados como bispos. Em Phil. 1: 1 Paulo e Timóteo
saudar os bispos e diáconos. Em 1 Tm. 3: 1-F e Tit. 1: 7 há referências à nomeação e qualificações dos bispos. Em 1 Pet. 02:25 O próprio Cristo é chamado de "bispo de vossas almas."
A partir do NT certamente podemos deduzir que, em Cristo, a cabeça, há um ministério ou função de supervisão pastoral para a nutrição das igrejas. Nenhuma informação clara é
dado, no entanto, sobre as muitas questões levantadas na discussão subseqüente, por exemplo, se existe uma ordem distinta de bispos, se esta herda a autoridade do apostolado, o
que é a sua relação com o presbitério, quantos bispos não devem estar em um lugar, como devem ser designados e ordenados, etc. A probabilidade parece ser que, como ainda não é
apenas a função de supervisão, que pode ser exercido pelos apóstolos, profetas, anciãos, etc. Por outro lado, há uma tendência distinta NT (1) para um homem a emergir como, pelo
menos, o superintendente supremo, possivelmente no modelo do chefe da sinagoga (cf. James, Timóteo, Tito), e (2) para as várias funções do profecia, ensino, e talvez até mesmo o
evangelismo a ser equiparada à de supervisão em condições congregacionais mais estabelecidos.
A Episcopalianism dogmática iria muito mais longe, argumentando que os apóstolos deliberadamente instituiu a ordem dos bispos (presbíteros ou presidindo delegados
apostólicos), a fim de perpetuar os elementos permanentes no seu próprio ministério e, especialmente, para exercer o controle supremo sobre todos os ramos da pregação cristã,
ensino , administração sacramental, e disciplina congregacional. Na verdade, no entanto, isso é tão difícil estabelecer a partir do NT como qualquer outro sistema doutrinário. Parece,
portanto, melhor para manter-se ao fato incontestável que existe uma função do episcopado que poderá ser exercida por muitos líderes, que está em um verdadeiro sentido da
responsabilidade de cada ministro, mas o que é importante o suficiente para exigir a nomeação de bispos especialmente qualificadas e que parece encontrar seu foco cada vez mais
em uma única figura na igreja.

IV. Padres Apostólicos

Os dados na era pós-apostólica imediato são tão incerto e quase tão contraditória como no NT. Assim, na Didaqué ainda temos referência a apóstolos e profetas itinerantes, embora,
aparentemente, este ministério estava caindo em descrédito por impostores egoístas, e profetas dignos poderia ser convidado a resolver. Há também evidências de um ministério
mais local de bispos e diáconos, que tende a ser menos glamourosa, mas ainda está para ser homenageado e dá sinais de superando a forma itinerante.
Em 1 Clement ouvimos novamente de bispos e diáconos, como também dos mais velhos. Alguns estudiosos afirmam que Clemente se refere aos bispos e presbíteros
alternadamente, enquanto outros pensam que há uma seleção de bispos, entre os presbíteros. Há, é claro, a famosa passagem em 1Clem 44 que foi tomado como base para uma
sucessão apostólica. Mas também aqui há muita dúvida quanto ao verdadeiro significado. Será que Clement realmente significa que os apóstolos organizados para sucessores dos
bispos já nomeadas por eles? De qualquer forma, sua preocupação não é com a transferência de graça e prerrogativas, mas com ordenada continuação no ministério.
Inácio de Antioquia coloca um problema mais difícil, pois em seis de suas epístolas ele nos apresenta, em vez de repente, como se fosse, com uma estrutura tríplice desenvolvido
de um bispo apoiado por presbíteros e diáconos, e depois a maneira de o sumo sacerdote, sacerdotes, e levitas da OT. Deve notar-se que o bispo não está só. Também deve-se notar
que alguns presbiterianos ver aqui não mais do que um exemplo do pastor, decidindo anciãos e diáconos de sua própria ordem. Por outro lado, há agora parece ser (1) uma
diferenciação clara dos termos e (2) o surgimento de um único bispo como cabeça da igreja e verdadeiro foco de sua unidade.
Estranhamente, o quadro apresentado por Inácio não é uniformemente apoiado por outros escritos do século 2. Justin se refere apenas ao presidente e diáconos. Mesmo
Policarpo, a quem Inácio escreveu, menciona apenas duas ordens de ministros, eo mesmo acontece com Hermas. No entanto, não pode haver dúvida de que Inácio descreve o que já
estava emergindo como um desenvolvimento normal do padrão NT, qualquer confusão restante da terminologia sendo provavelmente por causa da influência do uso do NT e porque
o bispo era um ancião que preside ao invés de um completamente isolado e exaltado sucessor dos apóstolos.
V. Desenvolvimento Mais tarde
A partir do final da 2ª cento. o padrão episcopal comum estabeleceu-se mais ou menos universalmente, embora não parece ter sido uma forma interessante de presbyterianism em
Alexandria, que podem ter influenciado a curiosa relação dos mosteiros aos bispos na grande era do evangelismo Celtic. Mesmo com o desenvolvimento mais uniforme, no entanto, a
inter-relação dos bispos, presbíteros e diáconos ainda era um objeto de investigação e debate. Pode ser geralmente admitido que os diáconos não deve exercer funções espirituais,
exceto por delegação especial do bispo. Mas o que dizer de presbíteros? Eram simplesmente delega dos bispos, em quem só verdadeiro ministério foi, assim, investidos? Ou eles eram
ministros, por direito próprio, embora sob supervisão episcopal para a causa da boa ordem? Sérias tentativas foram feitas para fazer cumprir a antiga visão, por exemplo, no Conselho
de Vern em AD 755. A grande Jerome, no entanto, talvez decepcionado com seu fracasso em alcançar o bispado romano, surgiu como um forte defensor da paridade do ministério
essencial, e esta foi a opinião de que, finalmente, pareciam prevalecer na teologia medieval, apesar da exaltação feudal dos bispos e, provavelmente, com a conivência do papado em
seu desejo de desvalorizar todos os bispos rivais. Assim, presbíteros e bispos juntos vieram a constituir a ordem suprema e final do ministério, e presbíteros manteve seu direito
histórico para participar da ordenação de novos presbíteros.

VI. A Reforma
Um grande clamor subiu tanto contra bispos de muitos reformadores. Esta foi dirigido principalmente contra a prelazia, em vez de episcopado, como tal, ou seja, contra o
mundanismo e da tirania dos bispos e sua hostilidade às tentativas de reforma dogmática e prático, segundo as Escrituras. Entre os líderes originais houve pouca oposição de princípio
ao tipo episcopalian de ordem. Calvin, por exemplo, acreditava que ele havia reconstruído o ministério em Genebra sobre o padrão NT, mas ele também permitiria que a ordem
episcopal original era uma forma tolerável e efetiva do ministério NT. Foi em uma tentativa de restaurar o episcopado a sua pureza original como um escritório pastoral e pregando
que os líderes anglicanos, muitos dos quais eram eles próprios bispos, manteve episcopado, para o que eles levaram para ser bom bíblica, histórica e razões práticas, não afirmando-o
como a forma exclusiva NT de governo, nem investi-lo com significado doutrinário, mas vendo nela uma forma potencialmente eficaz de ordem da igreja que encarna as
características essenciais do ministério NT e para o qual não foram bons precedentes históricos.
Em sua forma clássica como representado por Cranmer, Jewel, Whitgift, Hooker, e até mesmo muitas das Carolinas, o anglicanismo não nega a paridade do ministério
essencial. Não faz nenhuma alegação de que bispos herdaram autoridade apostólica ou prerrogativas. Ele não descarta ministérios nonepiscopal como inválido. Ele não faz nenhuma
tentativa para impor Episcopalianism em todas as outras igrejas como a única forma aceitável NT. Ele salienta sobretudo a natureza pastoral e espiritual do escritório e da humildade
e simplicidade básica essencial em quem o ocupa. Se ele retém episcopado, isso é porque ele encontra na estrutura de um modo de exercer a função, não de governo autocrático
genuína NT historicamente fundamentada e satisfatória, mas de cuidado pastoral e liderança espiritual. É, assim, exerce o seu direito como Igreja para levar a ordem de acordo com
as Escrituras e sua própria estimativa das necessidades da situação.
Desde a época da Reforma tem havido movimentos anglicanos, especialmente anglo-catolicismo, que tentaram ir além dessa compreensão clássica a um Episcopalianism
dogmática que deprecia o presbitério e invalida ministérios nonepiscopal e ministrações. Até agora, no entanto, esses movimentos nunca foram capazes de estabelecer-se no mundo
anglicano como mais do que as escolas particulares ou partidários de pensamento, muitas vezes influentes, mas não de qualquer representante genuíno caminho da doutrina da
Igreja. Os pontos de vista consagrados nos formulários ainda são os do anglicanismo clássico dos reformadores, que aceita episcopado como uma questão de ordem, que está
preparado para ver uma sucessão histórica do ministério desde os primeiros dias, mas que nega a sucessão apostólica, em qualquer sentido dogmático , e despe o modo externo ou
estrutura de significado doutrinário.
GW BROMILEY

VER REFORMADA
As Igrejas Reformadas salientar que a palavra "bispo" no NT é intercambiável com "presbítero". Ambas as palavras parecem denotar o mesmo cargo.
Calvino acreditava que em tempos do NT o escritório distinto de um bispo, como mais tarde se estabeleceu dentro da Igreja Católica, não havia surgido (cf., por exemplo, sua
comm diante. 1 Tim. 3: 1 ). Ele acredita, no entanto, que a forma eo fim da vida da Igreja não foi fixado de modo a não deixar espaço para bons desenvolvimentos, e ele parece ter
tido pouca objeção ao surgimento de tal bispo dentro da Igreja: "Todos aqueles que quem o ofício de ensinar foi ordenado que eles chamavam "presbíteros". Em cada cidade eles
escolheram um deles a quem especialmente deu o título de "bispo", a fim de que dissensões pode não surgir (como geralmente acontece) de igualdade de classificação. Ainda assim,
o bispo não era tanto maior em honra e dignidade de ter domínio sobre seus colegas. Mas as mesmas funções que o cônsul tem no senado-a relatar a negócios, para solicitar
opiniões, para presidir os outros em aconselhamento, admoestando, exortando, para governar toda a acção com a sua autoridade, e para realizar o que foi decretado pelo tomada de
decisão, o bispo comum realizada na assembléia dos presbíteros "( Inst. IV.4.2 ). De acordo com Calvino escreveu ao rei da Polônia recomendando a criação de uma forma episcopal
de governo da Igreja lá.
Calvin fez stress, no entanto, que o episcopado era o costume da Igreja, em vez de arranjo real do Senhor, e na sua carta ao rei da Polônia, ele pode ser interpretado como a
expressão de uma esperança que o episcopado haveria apenas temporária. Ele muitas vezes expressa desaprovação de repouso poder nas mãos de um homem (cf., por
exemplo, Inst. iv.11.4 ). Ele admite que os bispos episcopais têm um "escritório piedoso e excelente, só iriam se cumpri-la" ( Inst. iv.5.11 ). Mas ele ressalta que, no curso da história da
Igreja, os bispos têm tendência a abandonar o seu verdadeiro ofício pastoral, têm negligenciado seu dever de pregar a Palavra, e em vez imersos na administração e amei poder.
 O próprio Calvino, no entanto, parece ter cumprido o papel de um bispo em Genebra, e seu ensino e atividade parece deixar espaço para o surgimento das igrejas reformadas de
um bispo que possui e exerce seu episcopado distintivo apenas junto com e no meio de seus colegas bispos em presbitério (cf. TF Torrance,Conflito e Acordo na Igreja [1959], I,
97). Tal bispo iria abster-se de qualquer demonstração de dignidade, seria um pregador e pastor local, em vez de um administrador. Ele não tem o direito independente para criar
presbíteros ( Inst. IV.5.4 ), e as pessoas devem ter algo a dizer em sua eleição. Ele pode ser moderador permanente de um presbitério (cf. comm de Calvino sobre. Tit. 1: 7 ).
As Igrejas Reformadas não siga essas dicas em prática e ensino de Calvino. Beza ignorou a sugestão de Calvin que ele deveria sucedê-lo como o moderador permanente do
Consistório, em Genebra, eo escritório foi rodado. Na Escócia, um esforço provisório por Knox ter "superintendentes" em áreas sinodais não foi seguida, e "bispo", mais tarde, tornou-
se uma palavra feia. Mais recentemente, na Escócia, a Igreja tem rejeitado a idéia de uma reformada "bispo em presbitério." Na França, o nome de "superintendente" ocorre no
galicano confissão (arts. 2, 30), mas isso foi mais tarde definida como não implicando qualquer ministerial superioridade de um sobre outro pastor (cf. JL Ainslie, Doutrina da Portaria
na Igreja Reformada , [1940], pp. 90ff).
RS WALLACE

VER CONGREGACIONAL

I. A Igreja NT a Democracia Espiritual

Como uma democracia espiritual e social, Congregationalism não encontra mandado ou precedente no NT para a concepção episcopal das palavras "bispo", "presbítero" e "ancião".
Ele interpreta epískopos literalmente como "supervisor", não um dignitário eclesiástico, mas um ministro espiritual. Ele encontra a visão católica romana do primado de Pedro,
fundada sozinho em Mt. 16:18 , contradita por toda a tendência do ensinamento de Cristo, como, por exemplo, quando se refere aos gentios que
exercem domínio e autoridade Cristo diz: "Ele não deve ser assim entre vós" ( Mt. 20: 26ff ). Ele estabeleceu o precedente de grandeza oficial, quando disse: "o Filho do homem não
veio para ser servido, mas para servir", e que "quem quiser ser o primeiro entre vós, seja vosso escravo." O testemunho de Paulo confirma isso ao sugerir nenhuma primazia entre
apóstolos e dos profetas, mas fazer "Cristo ... se ... a pedra angular" ( Ef. 2:20 ). A organização e história da Igreja cristã primitiva estabelecer este ponto de vista de sua simplicidade e
da democracia. Em Atos 1:20 o RSV corrige a tradução "bispado" (dada pelos tradutores da Bíblia King James, que eram líderes da Igreja Episcopal) para "escritório", aliviando assim o
verso de possíveis pretensões eclesiásticas.
A Igreja formada no dia de Pentecostes foi a vinda espontânea junto dos 120 discípulos originais e os 3000 cristãos convertidos, para a comunhão, adoração e trabalho, sob a
inspiração e orientação do Espírito Santo. O seu único credo era a crença em Cristo ressuscitado e a força renovadora do Espírito Santo; sua única condição para a adesão era
arrependimento e batismo.

II. Eleição da Mesa Diretora pelo voto popular

Os apóstolos, naturalmente, assumiu a liderança, mas, que revoga toda a autoridade, comprometido com a Igreja como um todo a escolha de seus diretores e a conduta dos seus
assuntos temporais e espirituais. Lugar de Judas no apostolado não foi preenchido por sucessão ou nomeação episcopal ( Atos 1: 23-26 ). Os sete diáconos foram eleitos por voto
popular ( Atos 6: 1-6 ). Um dos sete-Philip-pregado e, sem protesto, administrou o rito do batismo ( Atos 8: 12f ).
As igrejas na era apostólica eram independentes e auto-governo, e na ausência de qualquer coisa como uma autoridade eclesiástica centralizada é visto em que o Conselho de
Jerusalém, chamado a examinar se a igreja de Antioquia deve receber o incircunciso como membro, foi um delegado corpo, composta em parte de membros leigos, e tendo
apenas consultivo poder ( Atos 15: 1-29 ).

III. As Epístolas não documentos oficiais

As cartas apostólicas, formando uma parte tão importante do NT, não são documentos oficiais, mas cartas de amor instrução pastoral e conselho. Os termos de bispos, presbíteros,
pastores e professores são usados como sinônimos e alternadamente, limitando assim os oficiais da Igreja primitiva de duas ordens:. Pastores e diáconos Veja também GOVERNO DA
IGREJA .

IV. Restauração de Ideais Primitivos

De acordo com as tiranias espirituais da Igreja da Inglaterra, durante os reinados de Henrique VIII, Eduardo VI, "sangrento" Mary e Queen Elizabeth, os corpos Dissidentes,
principalmente os congregacionais, voltou para a simplicidade e liberdade espiritual da Igreja primitiva. A questão foi forçado por dois atos arbitrários do Parlamento sob Elizabeth: o
Ato de Supremacia eo ato da uniformidade. Emancipação da tirania intelectual e religiosa desses atos foi conquistado à custa de muitos martírios. Estas lutas e perseguições forjado
nos sucessores de Robert Browne, o pai da Congregationalism moderna, um ressentimento profundo e permanente contra todas as formas de poder autocrático em igreja e
estado. Eles desafiaram, com o custo de vida, o direito divino dos reis e tanto dos bispos. Eles acreditavam que, em Cristo Jesus todos os crentes estão literalmente e inalienável feito
"reis e sacerdotes para Deus" ( Apocalipse 1: 6 , AV), soberanos espirituais reais, independente de tudo ditado humano e controlo em matéria de crença e de culto. Os peregrinos
expatriado si para garantir essa liberdade espiritual; e seu antagonismo inerente ao herdada e poder de auto-perpetua, seja civil ou eclesiástico, deve ser creditado a liberdade
religiosa e democracia civil do América.
DM PRATT

BISHOPRICK A tradução AV de Gk. episkopé em Atos 01:20 (citando Salmo 109: 8. ). A RSV tem "escritório", a "carga". NEB Veja BISHOP CONGREGACIONAL VISTA.

EPISCOPAL BÍBLIA See INGLÊS VERSÕES IV .

BIT . [Heb meṯeg -'bit, '' freio '; . Gk chalinós ( Tg 3: 3. )]; AV também BRIDLE; NEB também gancho, BRIDLE; BRIDLE [Heb. Resen ( Sl 32: 9. ; Isa 30:28. ), maḥsôm -'muzzle "( Sl. 39:
1 ); Gk. chalinós ( Apocalipse 14:20 ), chalinagōgéō ( Tg 1:26. ; 3: 2 )]; NEB também BIT, focinho, etc. As duas palavras ocorrem em conjunto ( meṯeg wāresen ) em Ps. 32: 9 : ". Não
sejais como um cavalo ou uma mula ... que deve ser combatido com freios e rédeas ..." O bit é a barra de metal que é preso à extremidade do focinho de halter freio ou do cavalo, e
que ao ser inserido entre os dentes quando o cavalo está freados, é usado para controlar o animal. Alguns tipos iniciais de bits no Oriente Próximo tinha rodas cravadas em cada
extremidade, que descansou contra os lábios dos cavalos, enquanto outros simplesmente foram articulados.

Bit cavalo de bronze com circulares bochecha peças de rolamento pontas afiadas ( Tell el-'Ajjûl , ca 1800 BC ) (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

Cavalo com pouco freio e articulado liderada por atendentes, aparentemente Medes. O alívio de alabastro do palácio de Sargão II em Khorsabad retrata uma
expedição para mídia (cerca de 721-705 AC ) (Louvre)
As funções naturais da sela e rédea foram aplicados metaforicamente nos dois Testamentos para se referir a diferentes formas de controle; por exemplo, James diz: "Se alguém
pensa que é religioso, e não refreia a sua língua ... a religião desse é vã" ( 1:26 ), e "se alguém não comete erros no que ele diz que ele é um homem perfeito , capaz de refrear
também todo o corpo "( 3: 2 ; cf. 2 K. 19:28 ; Isa 37:29. ).
RK HARRISON

BITHIAH bi-thī'ə [Heb. biṯyâ -'daughter (adorador) de Javé ']. Uma mulher egípcia casada com Mered, um descendente de Judá ( 1 Ch. 04:17 ). A RSV e NEB "filha de Faraó" só
precisa refletir um eufemismo MT para "senhora egípcio", sem que isso implique necessariamente que Mered havia se casado com uma pessoa de descendência real. O nome Bithiah
parece designar aquele que tinha se convertido ao culto do Senhor.
BITROM bith'ron [Heb. habbiṯrôn ; Gk. holen dez parateínousan -lit 'o todo que se estende (região)']. No AV, um desfiladeiro ou bosque pelo qual Abner aproximou Maanaim. A LXX
indica que a palavra hebraica não foi considerado como um nome próprio. Desde a frase "toda aquela noite" ocorre no primeiro semestre de 2 S. 02:29 , o RSV toma a palavra para
dizer "toda a manhã", NEB "toda a manhã".
Veja WR Arnold, AJSL, 37 (1911-1912), 278-283.
WS LASOR

BITÍNIA bi-thin'ē-ə [gr. Bitínia ]. A província costeira no noroeste da Ásia Menor no Propontis eo Mar Negro. É contíguo Paphlogonia no leste e Mísia no oeste e sudoeste. Era uma
área montanhosa banhada pelo rio Sangarius (Salcaria moderna) com uma planície fértil inclinada em direção à costa do Mar Negro.

Os imigrantes mais antiga registrados foram trácios. Heródoto ( I.24 ) menciona a existência de Thyni e Bithyni, dos quais o último tornou-se o mais importante.Eles foram
incorporadas por Creso com a monarquia Lydian, e quando este caiu também ficou sob controle persa em 546 AC Após a conquista da Pérsia por Alexandre, o Grande, Bitínia tornou-
se independente e da dinastia fundada por Nicomedes I em 278 AC governado por mais de 200 anos. Em 74 AC Nicomedes III, incapaz de manter-se contra Mithradates de Pontus,
legou seu reino para a república romana.
Como uma província romana Bitínia foi muitas vezes unidos com Pontus, e esta era a situação quando Plínio, o Jovem foi nomeado pro praetore legatus por Trajano AD 111-
113. Como em outras províncias marítimas na Ásia Menor, a vida social e cultural da Bitínia dependia as cidades gregas, entre os mais importantes dos quais foram Nicea, Nicomédia,
Prusa, Calcedônia, e Heraclea. Estas e outras cidades menores administrada toda a área como seus territórios cívicos separados.Era para investigar as graves dificuldades financeiras
e administrativas em que estes tinham caído que Plínio tinha sido dado poderes especiais por Trajano.
Quando Plínio chegou Amisus no leste da província (outono, 112), ele encontrou os cristãos. Estes foram denunciados a ele como indesejáveis; o sucesso de sua missão estava
causando um sério declínio no comércio de animais de sacrifício. Quando o cristianismo chegou Bitínia não é conhecida com precisão. "The Spirit" sofreu Paulo e Silas não entrar na
província ( Atos 16: 7 ), mas Bitínia estava entre as províncias abordada em 1 Pet. 1: 1 , e alguns daqueles que foram levados perante Plínio afirmou ter decorrido do cristianismo,
tanto quanto 20 anos antes. Correspondência de Plínio com Trajano sobre os cristãos ( Ep. x.96f ) é um marco nas relações entre a Igreja eo Império Romano. O cristianismo não é
uma religião legalmente sancionada ( religio licita ) e os cristãos, se denunciado como tal, eram susceptíveis de punição; mas Trajano afirma: "eles não estão a ser procurados"
( conquirendi non sunt ) e eles só poderia ser cobrado em boa forma por um promotor privado (uma accusator ou delator ). Denúncias anônimas deveriam ser desconsiderados. Os
cristãos, por isso, apesar de membros de uma organização ilegal, não estavam a ser tratados como criminosos comuns que possam ser "procurado"; e se eles se retratou eram para
ser liberado. Este manteve-se a política de sucessivos imperadores até Constantine.
No final do terceiro cento. Diocleciano fixa sua capital em Nicomédia, e Hierocles o governador da Bitínia desempenhou um papel de destaque na Grande Perseguição (303-
312). Constantino escolheu Nicea como o local do Primeiro Concílio Ecumênico em 325, e na província de proximidade com Constantinopla garantiu a sua continuação destaque em
assuntos eclesiásticos. Em 451, o imperador Marciano convocou o IV Concílio Ecumênico, dedicado à cristologia, em Calcedônia, de imediato através do Bósforo da capital.
Bitínia permaneceu como parte do Império Bizantino por mil anos, sendo finalmente superado nos 1320 de, quando o sultão turco Orchan selecionados Brousa (Prusa) como sua
capital.
Bibliografia. monografia -Não foi ainda dedicado à história da província. Muito material foi recolhido por Magie, RRAM . Veja também CERP , cap 6; e AN Sherwin Branco, As Cartas
de Plínio. Um Comentário histórico e Social (1966).
GE BRANCO
WHC FREND

BITTER; Também la ' uma nâ -'wormwood "(" fruto amargo ", Dt 29:18. ), rō'š -'gall '( Lam 3: 5. ), nihyâ ( Mic. 2: 4 ); . Gk pikraínō , pikrós , pikría ]; AV também sofrimento, aflija,
miséria, VEX, provocar, Gall, absinto, HEAVY ( Pv 31: 6. ), tristes ( Mic. 2: 4 ); NEB também CONTENTION, absinto, "grande", ressentido, CRUEL, amargar (ED), "poderoso", a miséria,
"rebelião" ( Jer 04:18. ), "atrás" ( Lam. 3: 5 ), bílis, " exaltação "( . Ezequiel 03:14 ), "três vezes disse" ( Mic. 2: 4 ), SAVAGE, APESAR, POISON, SOUR, etc .; amargamente .
[Heb 'mar , Marar (também "chorar amargamente"), beḵeh , b e Ki Gadol , Baka com inf. abs., Dama ' com inf. abs. "amaldiçoar amargamente", 'ārar com inf. abs .; Gk. pikrṓs ]; AV
também DORIDO; NEB também LOUD, etc.
As palavras que denotam amargura são utilizados, principalmente, das seguintes formas: (1) no sentido físico de gosto; (2) um sentido figurado no sentido objetivo de cruéis,
palavras cortantes; miséria intensa, resultante do abandono de Deus, de uma vida de pecado e da impureza; a miséria da servidão; os infortúnios de luto; (3) mais subjetivamente,
amargo e amargura descrever emoções de simpatia; a tristeza de não ter filhos e de penitência, de decepção; o sentimento de miséria e wrethchedness, dando origem à expressão
"lágrimas amargas"; (4) o sentido ético, caracterizando inverdade e imoralidade como a coisa amarga em oposição à doçura da verdade e do evangelho; (5) Nu. 5:18 fala da "água de
amargura, que traz a maldição." Aqui ele é empregado como um termo técnico, em conexão com o julgamento pelo calvário de uma mulher acusada de adultério. O NEB tem "a água
de discórdia que traz à tona a verdade." Ver ADULTÉRIO II .
FE HIRSCH

ERVAS AMARGAS [Heb. m e rōrîm ; Gk. pikrídes ]. As referências a ervas amargas na primeira Páscoa ( Ex. 12: 8 ; . 09:11 Nu ) foram, provavelmente, a uma salada como
acompanhamento para o cordeiro assado, e que incluem alface, escarola, chicória, e dente de leão. O uso do termo em Lam. 03:15 em paralelo "absinto" tem levado alguns a sugerir
a inclusão do colocynth ( Citrullus colocynthis [L.] Schrad.) ou o pepino esguichando ( Ecbalium elaterium ). No entanto, estas duas plantas eram famosos por seus efeitos nocivos, e
não conscientemente ser comido como alimento.
RK HARRISON

ÁGUA BITTER Veja MARAH .

AMARGA MAÇÃS ( 2 K. 04:39 , NEB). Veja GOURD 3 .

ÁGUA-MÃE See HEDGEHOG .

AMARGURA Veja BITTER .

AMARGURA, ÁGUA DE Ver ADULTÉRIO II ; BITTER .

BETUME [Heb. Hemar ]; SLIME AV ( Gen. 11: 3 ; 14:10 ; Ex. 2: 3 ); NEB também CLAY ( Ex. 2: 3 ). Heb. Hemar (LXX ásphaltos ) está para os mais viscosos hidrocarbonetos naturais,
também chamados de asfaltos. Um desses materiais bitumenous é encontrado em pedaços pretos sólidos no calcário cretáceo, na margem ocidental do Mar Morto. Outros, às vezes
menos viscosos, exemplos podem ser vistos em vários pontos ao longo do Eufrates e no Levante.
Em Gen. 11: 3 os tijolos cozidos da "torre de Babel" estão a ser definido em betume. O versículo contém um trocadilho, uma vez que a palavra hebraica para argamassa
( Homero ) tem as mesmas consoantes como a palavra para betume. Heródoto ( i.179 ) refere-se a mesma prática na construção das muralhas da cidade de Babilônia. Os cursos
exteriores do zigurate no Ur também foram definidas desta forma.
Gen. 14:10 refere-se ao betume poços, em que alguns dos reis de Sodoma e Gomorra se diz terem caído, no vale de Sidim. A localização do vale de Sidim geralmente é pensado
para ser a parte sul do Mar Morto, que Josephus chama Lake asfaltitas ( Ant. i.9 ).
A calafetagem da arca preparado para o bebê Moisés ( Ex. 2: 3 ) com betume era uma prática comum no antigo Oriente Próximo. The Legend of Sargão I, que é uma história mais
velho com base no mesmo paradigma épico, fala de sua sendo lançada sobre um rio em uma cesta de junco selados com betume. Da mesma maneira, a arca de Noé e da arca
de Atra-hasis são calafetadas com betume.
Veja também PITCH .
DE SMITH
BIZIOTHIAH biz'ē-o-thi'ə [Heb. bizyôṯyâ ; Gk. hai Komai Auton -lit. 'Suas aldeias']; AV BIZJOTHJAH; NEB "as suas aldeias." Seguindo o MT, uma cidade no Negueb perto Beer-Seba
( Josh. 15:28 ). A leitura LXX, seguido do NEB, é baseado em uma ligeira mudança no MT, para b e nôṯeyhā , "suas filhas", ou seja, as aldeias vizinhas Berseba. Esta leitura é quase
certamente correta (cf. Ne. 11:27 ).
WS LASOR

BIZTA . biz'thə [Gk Mazan ; também Bazan e Bazea ]. Um dos sete eunucos ou camareiros do rei Assuero (Xerxes). É possível que o nome é derivado das Pers.besteh , "obrigado",
portanto, "eunuco" ( Est. 1:10 ).

PRETO Veja COLORS .

OBELISCO NEGRO Veja ASSÍRIA III.E.2 ; JEÚ .

BLACKNESS [Heb. kimrîrîm -'deep gloom '] ( Jó 3: 5 ); [ qaḏrûṯ ] ( Isa. 50: 3 ); NEB LUTO; [ Sahar ] ( Joel 2: 2 ); MANHÃ AV. "Negritude" ocorre três vezes apenas no RSV: em Jó 3: 5 ,
onde Jó amaldiçoa o dia do seu nascimento; em Isa. 50: 3 , em que um céu escurecido simboliza o pecado apóstata de Israel; e em Joel 2: 2 , relativa ao próximo dia de julgamento
divino. Blackness também está implícito na He. 00:18 e Jude 13 , também referente ao julgamento contra o pecado.

BLAINS Veja SORE ; FERVURA .

BLASFEMAR; BLASPHEMY . [Heb Naqab , n e 'Asa , Qalal , gāḏap ; Gk. blasphēméō , blasphēmía , blásphēmos ]; AV também PROVOCAÇÃO ( Neh 9:18. , 26 ), "fazer vil" ( 1 S.
03:13 ); NEB também "absoluta (o nome) (em blasfêmia)," insultar (vb.), Difamação (substantivo, vb.), Desonra (vb.), Abuso (substantivo), "renunciar à própria fé", "pour desprezo. ".
Na linguagem clássica do Gk blasphēmía destinados principalmente a "difamação" ou "", em geral, a maledicência; também "uma palavra de mau presságio." No NT, muitas vezes,
tem o sentido depois do discurso ímpio e irreverente contra Deus. A RSV frequentemente tem "injuriar" para AV "blasfemar", e também usa "maldição", "difamar", "desprezam",
"descrédito", "desprezo", "calúnia", "abusivo".
(1) No OT a pena por blasfêmia contra Deus é a morte por apedrejamento ( Levítico 24:16. ; cf. Jo 10:33. ; Atos 6f [Stephen]). De acordo com um S. 03:13 , os filhos de Eli
blasfemado Deus (RSV e NEB, seguindo LXX, o AV tem "se fizeram execráveis", seguindo MT). Em Neh. 09:18 , 26 , Esdras se refere aos "grandes provocações" dos israelitas do
passado. E Ezequiel. 20: 27ff . fala da blasfêmia do antigo Israel nos sacrificar em lugares altos.
(2) No NT, Jesus é acusado pelos judeus de blasfêmia ( Mt. 9: 3 ; Lc. 5:21 ; Jo 10:33. ), como é Stephen ( Atos 06:11 ). Mas os judeus que se gabam da lei e ainda assim não
conseguem manter seus preceitos básicos estão se acusado de blasfêmia ( Rom. 2:24 ). Paulo confessa que antes de sua conversão, ele tentou forçar os cristãos a blasfemar Cristo
( Atos 26:11 ), e ele mesmo blasfemado ( 1 Tm. 1:13 ). Outros acusados de blasfêmia no NT são Himeneu e Alexandre ( 1 Tm 1:20. ), e os ricos que oprimem os pobres ( Tg 2: 7. ). A
blasfêmia referido no Atos 19:37 não é contra Deus, mas contra Diana (Artemis), deusa dos efésios. A besta do Rev. 13tinham nomes blasfemos e proferiu blasfêmias (cf. 17: 3 ).
(3) A blasfêmia contra o Espírito Santo: "... todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens, mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada. E quem disser uma
palavra contra o Filho do homem será perdoado; mas se alguém falar contra o Espírito Santo não será perdoado, nem neste mundo nem no século futuro "( Mt. 12: 31f par Mc 3.
28f ; . Lc 00:10 ). Como no OT "para o pecado com uma mão alta" e blasfemar o nome de Deus incorreu na pena de morte, por isso, a blasfêmia contra o Espírito Santo continua a ser
o único pecado imperdoável. Estas passagens, pelo menos, implica além cavil a personalidade do Espírito Santo, para o pecado e blasfêmia pode ser cometido apenas contra as
pessoas. Em Mateus e Marcos um caso particular desta blasfêmia é a alegação dos fariseus que Jesus Cristo expulsa demônios por Belzebu. A idéia geral é que a atribuir a um mal
atos de origem que são claramente os do Espírito Santo, para mal chamam bem, é uma blasfêmia contra o Espírito, eo pecado que não será perdoado. "É feita uma distinção entre
outros atos de Cristo e aqueles que manifestamente revelar o Espírito Santo nele, e entre difamação dirigida contra Ele, pessoalmente, como Ele aparece em Seus atos ordinários, e
aquilo que é voltado para aqueles actos em que o Espírito se manifesta" (Gould, comm. em Mark [ICC de 1896], inloc). Lucas não se referir a qualquer caso em particular, e parece
que conectá-lo com a negação de Cristo, embora ele também dá o ditado de que "todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem será perdoado." Veja ESPÍRITO
SANTO II.B .
T. REES

EXPLOSÃO [Heb. n e Sama , Ru (a) H , Masak ( Ex 19:13. ; Josh. 6: 5 ), QV-Sopar ( Ex. 19:16 ), Sopar ( . Zec 1:16 ), t e rû'â ( Lev 23:24. )]; AV também SOUNDETH, "a voz da
trombeta", etc .; NEB também soa, aclama.
 As palavras hebraicas n e Sama , "sopro" ( 2 S. 22:16 ; Jó 4: 9 ; . Ps 18:15 ) e Ru (a) H , "vento", "espírito", "respiração" ( Ex . 15: 8 ; . Isa 25: 4 ; 27: 8 ), média nestes contextos o
vento quente gerado pela ira de Deus, que semeiam a destruição. Em Isa. 25: 4 Ru (a) H é usado também para descrever a ira do homem. As duas palavras ocorrem juntos
em Ps. 18:15 ", na explosão [ n e Sama ] da respiração [ Ru (a) H ] das tuas narinas ", e em declarações paralelas em Job 4: 9 . Esta representação da ira de Deus e da sua força
destrutiva é associado principalmente com o tema de Yahweh como o Guerreiro Divino ( Ex. 15: 1-21 ; Jz 5: 4-23. ).Como Guerreiro Divino, o Senhor vem para destruir seus inimigos,
que são também os inimigos de Israel, e, portanto, para salvar o seu povo. A batalha é sempre retratados em cósmico-imagery elevado e muitas vezes ( Sl 18:15. ; Ex. 15: 8 ). Isa. 27:
8 olha para trás ao tempo em que o Senhor, em Sua ira voltou-se para o seu povo, que tinha sido infiel e abandonado.
As palavras hebraicas Masak , "dar um som" com o chifre de carneiro ( qeren-hayyôḇēl ) e QV-Sopar , "Voz de Trombeta", descrevem os sons altos que anunciou a chamada para
montar ou para o culto ( Lev. 25: 9 ) ou para a guerra ( Jz. 6:34 ). ( Veja também FUNDA 1 .) Quando o RSV traduz "explosão" do texto anuncia que o povo deve estar pronto para ir
para Mt. Sinai ( Ex. 19:13 ), ou ele sinaliza o surgimento de Deus ( Ex 19:16. ; cf. 20: 18f ). O Heb. t e rû'â usado em Lev. 23:24 , traduzida como "proclamada com a explosão de
trombetas" pelo RSV (NEB "aclamação"), geralmente significa que os gritos que acompanhou o som das trombetas.É o GRITO que é gerado no "dia de trombeta explosão [ Yom
Sopar ] e grito de guerra [ t e rû'â ] "( Sf 1:16. ; cf. Josh. 6: 5 ), e muitas vezes anuncia o vinda de Deus para lutar por seu povo ( 1 S. 4: 5 e ss ). Ele também é o grito jubiloso que
alardeia a presença de Deus no templo ( Sl 47: 5. ).
DP NILES

REBENTAMENTO [Heb. šiddāpôn -'scorching '] ( Dt 28:22. ); NEB PRETO Blight. Dt. 28: 22-24 descreve os ventos de leste de fogo que ainda sopram de forma irregular em toda a
Palestina para os dias de cada vez, secando vegetação, destruindo as colheitas, e danificar propriedade. Conforme relatado por viajantes o calor é de fogo; que secam-se a vegetação
e explode o grão; o céu é nebuloso e há um olhar como se o sol estivesse refletida de uma bandeja de bronze enorme.Rachaduras e deformações para trabalhos em madeira; as
capas de livros enrolar. Em vez de chuva, o vento traz poeira e areia que penetram nos cantos mais íntimos das habitações. Essa poeira enche os olhos e os inflama. A pele torna-se
quente e seco. Para um primeiro experimentando essa tempestade parece que algum vulcão deve ser arrotar diante calor e das cinzas. Nenhum outro estado do tempo pode causar
tal depressão. Essa peste, prolongada para além da resistência, era para ser o destino do desobediente.
Em outras partes do RSV ( 1 K. 08:37 par 2 Ch 06:28. ; Am. 4: 9 ; . Hag 02:17 ) šiddāpôn é traduzido é ". praga"
JA PATCH

BLASTO blas'əs [gr. Blastos -'shoot '] ( Atos 00:20 ). O camareiro de Herodes Agripa I, cujos serviços como intermediário com o rei foram ganhos pelo povo de Tiro e Sidon. Essas
cidades eram dependentes de Palestina para o milho e de outras disposições e, quando Herodes, por ocasião de alguma disputa comercial, proibiu a exportação de géneros
alimentícios para Tiro e Sidom, eles estavam em sua misericórdia e foram obrigados a pedir a paz. "Tendo convenceu Blasto, camareiro do rei," provavelmente por meio de um
suborno, a embaixada fenícia foi dada a oportunidade de apresentarem o seu caso diante de Herodes ( Atos 12: 20ff ).
SF HUNTER

CHAMEJA A prestação de Gk. diaphēmízein em Mk. 01:45 , AV. A RSV tem "spread (a notícia)," NEB "espalhá-lo por toda parte."

BLEACH ( . Mc 9: 3 , RSV); Bleacher (NEB). Veja FULLER .

BLEMISH [. Heb MUM , K mu'wm ( DNL. 1: 4 )]; também local; NEB também DEFEITO, defeito, falhas; [ sahat ] ( Mal 1:14. ); AV CORRUPT (coisa); NEB danificado (vítima); [.
Gk momos ] ( 2 Pe 2:13. ); NEB BLOT; [ spilás ] ( Jude 12 ); AV SPOT; NEB BLOT; sem defeito [Heb. Tamim ]; AV também sem mácula; NEB também SEM DEFEITO,
perfeito; [Gr. ámōmos ] ( Ef 5:27. ; . Phil 2:15 ; . Ele 09:14 ; 1 Pe 1:19. ; Judas 24 ); AV imaculados, sem mácula, irrepreensível; NEB MULTIPREMIADO, sem mácula, acima de qualquer
suspeita; [ amṓmētos ] ( 2 Pe 3:14. ); Irrepreensíveis AV; NEB acima de qualquer suspeita.
O adjetivo Tamim , traduzida como "sem mácula", representa realmente uma condição positiva. A raiz hebraica tmm tem a idéia de perfeição ou plenitude.Assim Tamim pode ser
traduzida como "todo", como em Josh. 10:13 . Mas quando ele é usado para descrever o tipo de animal a ser usado em sacrifício, o RSV traduz "sem defeito" para significar sem
imperfeições físicas.
Outra palavra hebraica, MUM , representa a condição negativa, que pode ser traduzida como "defeito" ou "defeito", geralmente se referindo a imperfeições físicas. Ambas as
palavras são usadas em Lev. 22:21 ( MUM com um negativo) para indicar os animais que são aceitáveis para o sacrifício. De acordo com Lev. 22: 22-25 animais que são cegos,
deficientes físicos, mutilados, ou têm uma descarga, sarna, ou erupção são considerados deteriorados, como são animais deformados e aqueles cujos testículos foram
danificados. Finalmente, animais provenientes de um estrangeiro também são considerados manchada.
 Este último item pode indicar que a verdadeira preocupação em cada um desses casos proibidos é impureza ritual. Entre os hititas o rei era um objeto especial de pureza, e ele
tinha uma comitiva de funcionários do palácio empregadas para proteger a sua pureza. Em um texto descrevendo as funções destes funcionários (ANET, p. 207 ), os coureiros foram
especificamente proibidos de usar qualquer peles, exceto os da cozinha real, porque só aqueles foram controladas para ter certeza de que eles eram puros. O rei poderia enviar
outros couros no exterior, onde as leis de pureza pode não ser tão rigoroso. Da mesma forma, se Israel fosse o destinatário de quaisquer animais estrangeiros, ela não podia saber
com certeza se os animais eram ritualmente puro por seus próprios padrões.Consequentemente, "manchas" pode ter sido associado com a impureza ritual, e oferecendo um animal
ritualmente impura a Deus seria uma afronta a Ele. A comunidade postexilic de dias de Malaquias era culpado de apenas um tal prática ( Mal. 1: 13f ).
Imperfeições físicas similares ou defeitos também excluiu um homem de serviço sacerdotal ( Lev. 21: 17o , 21 , 23 ; em v 20 ver DEFECT ). Um homem com manchas iria profanar
os santuários do Senhor ( Lev. 21:23 ). Aqui, novamente, as imperfeições físicas parecem ser melhor explicado como associado a impureza ritual.
Em 2 S. 14:25 Absalão é retratado como o modelo físico perfeito, sem manchas. O mesmo é válido para os três jovens em DNL. 1: 4 . Em Dt. 32: 5 do contexto parece exigir
que MUM ser tomada em sentido figurado de Ainda assim, a interpretação é difícil "defeito moral.". Provavelmente, isso significa que a iniqüidade de Israel tornou-os filhos de Deus
não mais.
No NT, Cristo é a figura do sacrifício perfeito ( Ele 09:14. ; 1 Pe 1:19. ). Os gr. ámōmos utilizadas aqui é usado na LXX para traduzir Tamim . Aqui e em outras partes do NT o
significado vai além da esfera cultual e ritual à moral e religiosa. Isso fica claro também em Ef. 05:27 sacrifício de -Cristo foi destinado para santificar a Igreja e remover todas as
manchas. Os filhos de Deus são para ser sem defeito ( Phil 2:15. ; . 2 Pe 3:14 ). Em contrapartida, os falsos mestres são manchas ( momos) entre o povo de Deus ( 2 Ped. 2:13 ). O
Gk. amṓmētos refere-se à falta de manchas morais que devem caracterizar os crentes no julgamento divino ( 2 Pe. 3:14 ).
O uso de spilás em Jude 12 provoca dificuldade. Neste contexto, e num contexto similar em 2 Pet. 02:13 ( Spilos , "mancha") parece exigir algo como "manchas", embora a
tradução "recife" é possível.
Veja também MANCHA .
Veja TDNT, IV, sv μω̄μος , ἄμωος , ἀμώμητος (F. Hauck).
JC MOYER

ABENÇOE [Heb. Barak -'bend do joelho '(?); . Aram b e Rak ; . Gk eulogeo -'speak poço de ']; NEB também dar, GRANT, TRAZER, invoque, digamos, ou compartilhar uma bênção,
louvor, adoração, cumprimentar, felicite, etc .; ABENÇOADO [Heb. 'ašrê , Baruk ; Aram b e Rik ( . DNL 03:28 ), m e Barak ( DNL 2:20. ); Gk. eulogētós ,Makarios , makarízō -'call
'(abençoados . Lc 1,48 ), eneulogéō ( Atos 3:25 ; Gal. 3: 8 )]; NEB também FELIZ, etc .; BÊNÇÃO . [Heb b e Raka ; Gk. eulogia ]; AV também misericórdias, GIFT, GRACE, bem-
aventurança, etc .; NEB também favorecem, elogio, alegria, etc. vários significados ocorrer, incluindo a "adoração ou louvor", "doar favor e bondade (suficiente para justificar a
adoração)," e "invocar tais benefícios após o outro." (Cf. Akk. karābu , que engloba esses significados.) Em termos substantivos, a bênção é louvor ou favor, o ato de conferir tal, ou
declaração de acompanhamento ou recomendar culto ou beneficência.
Quando um humano bendiz a Deus, o sentido literal "dobrar o joelho (em homenagem ou adoração)" é expresso, indicando gratidão. As manifestações de louvor são
especialmente frequentes na poesia e incluem recursos para a adoração pelo orador ( Sl 103: 1-F. ; 104: 1 , 35 ) e outros ( . Jz 5: 2 ; AV "ofereceu-se"; Sl 66: 8. ; 67: 5 ; 68:26 [MT 27 ]),
bem como promessas de louvor ( Sl 26:12. ; 63: 4 [MT 5 ]; 115: 18 ). Esses atos são frequentemente acompanhadas de orações relativas indicando a base para a adulação ( Gen.
24:48 ). Tais declarações ocorrem frequentemente em ambientes litúrgicas ( Dt 11:29. ; NEB "pronunciar a bênção"; 2 Ch 20:26. ; Sir 50:20 ). Na literatura de sabedoria, o autor elogia
a fonte de sua inspiração ( Sir 39:35. ; 50:22 ; 51:12 ). Isaías censura aqueles que adoram ídolos ( 66: 3 ; RSV "abençoar um monstro").
Demonstrações de adoração ou elogios frequentemente seguem um padrão ou uma fórmula de bênção, como "Bem-aventurado" ou "bendito seja [alguém]", geralmente
expressa por particípios passivos, Heb. Baruk e Gk. eulogēmémos ( Ruth 4:14 ; 1 S . 25:32 ; 1 Ch 29:10. ; Neh. 9: 5 ; Mt. 25:34 ). Quando aplicado a Deus, eles têm o sentido imperativo
"louvemos" ou "vamos ser elogiado" ( Gen. 14:20 ; Sl. 28: 6 ). Enunciados NT igualmente aplicáveis a Jesus ("aquele que vem em nome do Senhor", Mt. 02:19 ; 23:39 ; Mc. 11: 9 ; . Lc
19:38 ; . Jo 0:13 ), Mary ( Lc. 01:42 ), e o reino de Deus ( Mc. 11:10 ). Deus é tão freqüentemente citado em declarações usando Gk. eulogētós ( Lc 1:68. ; 2 Cor. 1: 3 ; Ef 1: 3. ; . 1 Pe 1:
3 ).
Mais freqüentemente, para abençoar meio de concessão de prosperidade e bem-estar ("power sorte", KoB, p. 153), e Deus é geralmente o assunto, dando graça física e espiritual
sobre o homem sob a forma de vida longa, riqueza, e alimentação ( Gen. 39: 5 ; Sl. 3: 8 [MT 9 ]; 24: 5 ; 129: 8 ). Ele abençoa a humanidade na criação ( Gn 5: 2 ) e ao longo da história
( 26: 3 ; Ex 18:10. ). Tais atos muitas vezes fornecem fertilidade para o homem ( Gênesis 1:28 ; 17:16 ; 20 ; 22:17 ; 48: 4 ), animais ( 01:22 ), e várias formas de produção ( Ex
23:25. ; Dt. 07:13 ; Sl 65:10. [MT 11 ]; 132: 15 ). Deus abençoa o homem para manter suas leis, o que implica sanção ( Dt. 7: 12-14 ; cf. Ex. 23:25 ).
As pessoas muitas vezes abençoar uns aos outros, como quando um pai transfere bens e autoridade para seus filhos antes de sua morte ( Gen. 27 ; 31:55 [MT32: 1 ]; 48:
9 , 15 , 20 ; 49:28 ; Dt. 33: 1 e ss ; Ele 11:20. ). Isto é acompanhado por uma invocação do favor de Deus sobre os próprios descendentes ( Gn 49: 25f ; . Dt 33 ). Divisão de seu poder e
de propriedade entre vários filhos pode ter sido possível, como sugerido pelo pedido de Esaú ( Gn 27:38 ). Uma família abençoa os membros que embarcam em uma viagem ( Gen.
24:60 ). Os líderes carismáticos abençoar o povo ( Lv 09:23. ), como sacerdotes abençoar indivíduos ( 1 S. 02:20 ) e toda a congregação ( Nu. 6: 23-27 ; 2. Ch 30:27 ). Balaão, o vidente
não israelita, abençoa Israel ( Nu. 23:11 , 20 ), anunciando a boa fortuna.
 Quando as pessoas abençoar um ao outro, eles elogiar o destinatário a Deus por meio de petições laudatórios ( Ruth 2:20 ; 1 S. 23:21 ; 2 S. 2: 5 ; cf. Gen. 49:26 ; . Ps 72:15 ). Tais
petições podem incluir a fórmula "Bendito seja [Alguém]" ou as variantes que "você pode ser bem-aventurada" ( Ruth 3:10 ) e "deixe ... ser abençoado" ( Prov. 05:18 ). Deus é
reconhecido como a fonte de tais benefícios (cf. 1 S. 02:20 ), indicados por Heb. Barak b e SEM , "abençoar por (ou em) o nome de Deus" ( Dt 10: 8. ; 21: 5 ; . 1 Ch 23:13 ; 45:15 Sir. ;
cf. Nu 06:27. ). Essa atividade de intercessão podem incluir orando por outra pessoa ( Mt. 5:44 , RSV; cf. Ele 11:20. ). Jesus instrui seus seguidores a "abençoar os que vos maldizem"
( Lc 06:28. ; . Rom 12:14 ; 1 Cor 4:12. ). Invocação da bênção de Deus sobre os outros podem ter sido padronizados nas expressões de saudação ou as felicitações ( 1 S. 13:10 ; 2 S.
08:10 par 1 Ch 18:10. ; 2 K. 04:29 ; 10:15 ); o conteúdo de tais declarações podem ser indicados por Ruth 2: 4 ; Ps. 129: 8 .
O sentido "louvor, que a homenagem" pode ser indicada quando os homens abençoar aqueles de status mais elevado ( Gen. 47: 7 , 10 ; cf. Ex. 00:32 ). Isto é evidente quando é
relatado que Joab "caiu sobre seu rosto, fez reverência, abençoou o rei" ( 2 S. 14:22 ). Um devedor pode abençoar um credor ( Dt. 24:15 ) e um assunto bendizei o seu rei ( 1 K. 8:66 ),
talvez buscando uma bênção em troca. Os servos do rei abençoe David ( 1 K. 01:47 ), pedindo a Deus para fazer Salomão maior do que David.
Os homens também abençoar a si mesmas. Nesses casos, eles podem tanto "contam-se feliz" ( Sl 49:18. [MT 19 ], AV "abençoou a sua alma"), orgulhando-se de ter sido
favorecido (cf. Dt 29:19. ; NEB "interiormente alisador "), ou invocar a bênção de Deus sobre si mesmos ( Gn 12: 3 , NEB "rezar para ser abençoado").
Ambos Deus e os homens, ocasionalmente, abençoar objetos não-humanos. Deus abençoa o sábado ( Gn 2: 3 ; Ex. 20:11 ) e Samuel abençoa o sacrifício ( 1 S. 09:13 ), mas eles
podem, assim, indiretamente abençoe aqueles que observam estas ocasiões. Deus abençoa o trabalho realizado por homens ( Dt. 28: 8 , 12 ; Jó 01:10 ; cf. Dt 28:. 4F ) e "os últimos
dias de vida (do Trabalho)" ( Jó 42:12 ). Ele também favorece a morada dos justos ( Prov. 03:33 ) e da morada de justiça, a terra de Judá ( Jer. 31:23 ). Objetos de bênção pode incluir
qualidades, como critério ( 1 S. 25:33 ). Jesus abençoa peixes ( Mc. 8: 7 ) e, no sentido de dar graças, pão ( Mc 6:41. ). Cf. Também BÊNÇÃO, CUP OF ( 1 Cor. 10:16 ).
O estado de ser abençoado, designado por um verbo passivo, pode indicar a recepção de ambos favor ( Gen. 27:33 ; 2 S. 07:29 ) e adoração ( Jó 1:21. ; Sl. 113: 2). .
Gk eneulogēthḗsontai é usado para indicar a aplicação universal da bênção de Abraão ( Atos 3:25 ; Gal. 3: 8 ; cf. LXX Gen. 12: 3 ; 18:18 ). Heb. 'ašrê e GK. Makariosocorrem
principalmente com o sentido "feliz, feliz", ilustrando a alegria da vida unmarred por cuidado, de trabalho, ou a morte. Geralmente encontrado em abençoar fórmulas, estas
expressões indicam ter cumprido certas obrigações ou estipulações do sujeito. No VT estes incluem vindo a Sião ( . Ps 65: 4 [MT 5 ]; 84: 4[MT 5 ]), sendo irrepreensível de
comportamento ( . Sl 119: 1-F ), buscando a sabedoria de Deus ( . Prov 08:13 , 33f ), e executar o juízo de Deus contra os seus inimigos ( Sl. 137: 8 ). Por extensão deste princípio, as
crianças de "um homem justo que anda em integridade" são abençoados ( Prov. 20:17 ). No NT a exposição abençoados os traços dos fiéis ( Mt. 05:11 ; . Lc 11,28 ; Rev. 16:15 ),
particularmente sofrimento ( Tg 1:12. ; Lc 6: 20-22. ). A condição pode ser compartilhado por partes do corpo ( Mt. 13:16 ; . Lc 10:23 ; 11:27 ). Geralmente aplicado a Deus com o
sentido ", elogiou" ou "louvável" ( Tim 1:11. ; 06:15 )., Gk Makarios ocorre no mesmo sentido com referência a acções ( Atos 20:35 ) e qualidades ( Tit 2. : 13 ). As recompensas que
acompanham tais favor são reservados para o futuro ( 128 Ps: 2-4. ). Veja também BEM-AVENTURANÇAS .
Um conceito relacionado é uma pessoa de ser nomeado ou chamados bem-aventurados (Heb. 'Asar ; Gk. makarízō ). Filhos de uma mulher chamá-la abençoado ( Prov 31:28. e
as nações chamar Deus abençoou) ( Sl 72:17. ; . Mal 3:12 ); todas as gerações chamar Mary abençoado ( Lc. 01:48 ). Tais atos podem ilustrar a estreita relação entre a palavra ea
verdade no antigo Oriente Próximo fazendo uma declaração em que estabelece o fato ( ver CURSE ). Eles também podem indicar uso da fórmula de bênção. Uma pessoa pode "ser
uma bênção" se seus atos justificar seu ser chamado de tal fórmula ( Gn 12: 2 ; Sl 37:26. ; Prov. 10: 7 ; . Isa 19:24 ; . Zec 8:13 ; cf. Sl 21: 6. [MT 7 ]).
"Bem-aventurados" ocorre substantivamente como um substituto para o nome de Deus, como no uso de "Senhor", para evitar a profanação do nome do Senhor. Em Mk. 14:61 ,
Jesus é chamado de "filho da Bem-aventurada". O material também designa alguém que adere aos mandamentos de Deus e recebeu seu favor, como "o bendito do Senhor" ( Gen.
24:31 ; 26:29 ; Isa . 65:16 ) ou "o bendito do meu pai" ( Mt. 25:34 ).
"Bênção" pode designar as palavras reais falado ("bendito seja [alguém]" ou frases semelhantes), o presente que é dado, ou o ato pelo qual é concedido. Dt. 33: 1 indica que a
seguinte declaração contém próprias palavras de Moisés e também descreve a natureza da bênção. Ambas as palavras proferidas e do poder ou presentes evocada por seu
pronunciamento estão implícitas nas bênçãos dos pais ( Gen. 48: 15s ; 49 ) e em outros lugares ( Dt. 28: 2 ; Pv 10: 6 ; 11:11 , 26 ; 24 : 25 ; cf. Nu 6: 23-27. ), como quando uma pessoa
abençoa "com uma bênção" ( Gen. 27:41 ; 49:28 ). O ato de bênção e os poderes que emanam de que são indicados emProv. 10:22 e quando Deus ordena a bênção ( Lev 25:21. ; Dt.
28: 8 ; . Sl 133: 3 ). O poder de Deus e seu efeito pode ser idêntico ( Ezequiel 34:26. ; . Sir 40:27 ).Aparentemente, em alguns casos, um presente simbólico ou presente, acompanhou
o pronunciamento de uma bênção (AV Gen. 33:11 ; 15:19 Josh. ; . Jz 01:15 ; RSV ", presente"; cf. 2 K. 05:15 ). As palavras só são designados em Prov. 10: 7 (cf. . Ps 37:26 ; . Mal 2: 2 ).
Bênção é comum na liturgia israelita, geralmente emparelhado com o pronunciamento de maldições ( Dt 11:29. ; Josh 08:34. ; cf. Dt. 27: 12-F ). O favor de Deus é uma sanção
positiva de alguém que segue os seus mandamentos, conforme estipulado nas leis da aliança pertinente. O homem pode optar por seguir a lei ou não, e, assim, determinar a sua
recompensa ( Dt 11:26. ; 30: 1 , 19 ). Sanções semelhantes são encontrados em antigos tratados do Oriente Próximo. . Ocasionalmente Heb Barak é usado eufemisticamente
de "Arar e Qalal , "maldição" ( 1 K. 21:10 , 23 ; Jó 1: 5 , 11 ; 2: 5 , 9 ; Sl. 10: 3 ; RSV "amaldiçoa o Senhor "; AV" abençoa o avarento "; NEB" dá maldade sua bênção "). A forma negativa
da fórmula de bênção ocorre em Jer. 17: 7 : "não deixe que seja abençoado."
Embora a bênção concedida por Isaac de Jacob é irrevogável ( Gen. 27: 33-35 ), a maldição pode ser transformado em uma bênção ( . Dt 23: 5 [MT 6 ]; Jz 17: 2. ;Neemias 13:
2. ). Bênçãos pode ser amaldiçoado ( Mal. 2: 2 ).
"Bem-aventurança" (gr. makarismós ) é processado apenas pelo AV em Rom. 4: 6 , 9 (RSV "pronuncia uma bênção", "a bênção pronunciada"; NEB "felicidade") eGal. 04:13 (RSV
"satisfação"; NEB "quão feliz você pensou que eram").
"Santíssimo" (AV Sl 37:26. ; Pv 10: 6. ) traduz Heb. liḇrāḵâ , acendeu "uma bênção."
. Bibliografia - Bless: CAD , VIII, sv " karābu "; FC Fensham, ZAW, 74 (1962), 1-9; ILC , I-II, 182-212; A. Murtonen, VT, 9 (1959), 157-177; TDNT, II, sv εὐλογέω (Beyer);TDOT, II, sv
" BRK "(Scharbert); G. Weimeier, Der Segen im AT (1970).
Blessed: W. Janzen, HTR, 58 (1965), 215-226; TDNT, IV, sv μαχάριος (Bertram, Hauck); TDOT, I, sv " 'ashrê "(Cazelles); WS Towner, CBQ, 30 (1968), 386-399.
Bênção: FM Cruz e DN Freedman, JBL, 67 (1948), 191-210; TH Gaster, JBL, 66 (1947), 53-62; EM Bom, JBL, 82 (1963), 427-432; LJ Liebrich, JBL, 74 (1955), 33-36;DJ
McCarthy, Analecta Biblica , 21 (1963); GE Mendenhall, BA, 17 (1954), 50-76; H. Mowvley, tradutor da Bíblia , 16 (1965), 74-80; C. Westermann, Der Segen in der Bibel und im
Handeln der Kirche (1968).
AC MYERS

BÊNÇÃO, CUP OF [gr. tó potḗrion TES eulogías -'the copo consagrada '] ( 1 Cor. 10:16 ). Um termo técnico das refeições judaicas transferido para a ceia do Senhor, e significando o
copo de vinho em cima de que uma bênção foi pronunciada. As palavras seguintes, "que abençoamos," são equivalentes a "para a qual damos graças", pois foi consagrada pelo
agradecimento e oração. É possível que o termo aqui tem um significado ainda mais, como um copo que traz benção. Ver também TAÇA .

. BLIGHT See JATEAMENTO .

BLINDING . Veja EYE .

CEGUEIRA [Heb. 'iwwēr , 'iwwārōn , 'Awar , 'awwereṯ , 'Ālam ; Gk. typhlós , typhlóō ]. Cegueira, defeitos de visão, e doenças do olho são frequentemente mencionados na Bíblia e
eram doenças comuns no mundo antigo. No Papiro de Ebers (1500 AC ) várias doenças dos olhos são enumerados e quase uma centena de receitas são dadas para o seu
tratamento. Que algumas doenças ocorreram em crianças e causou destruição e atrofia do globo ocular é atestada por inúmeros chefes de múmia em que há uma acentuada
diminuição do tamanho de uma órbita.
A doença ocular mais comum na Palestina e no Egito foi, provavelmente, uma oftalmia purulenta, uma inflamação altamente contagiosa da conjuntiva, uma doença que afetou
pessoas de todas as idades, mas especialmente as crianças. Ele foi propagada principalmente por moscas que se instalaram sobre os olhos de uma pessoa que descarregam doente e
transmitiram a infecção para outras pessoas, especialmente crianças dormindo. (No Egito ainda existe uma superstição de que é azar para afastar as moscas.) Mesmo quando lesão
interna no olho foi evitado, as margens das pálpebras exibiriam inflamação crônica, e a córnea pode se tornar opaco. Em casos de conjuntivite granular, um ceratoconjuntivite viral
( tracoma ou oftalmia egípcia), a inflamação deve ser completada por hipertrofia da conjuntiva e do crescimento de pequenos grânulos de adenóide (linfóide) tecido. Quando
conjuntivite pustulosa ocorreu, a conjuntiva se manifestaria pequenos nódulos vermelhos de células do tipo linfa que ulceram em sua extremidade. Formas menores da doença
destrói os cílios e produzir as feias "do concurso olhos" (não necessariamente destinados em Gen. 29:17 , no entanto, onde Heb. RAK pode significar simplesmente "fraco" ou
"maçante-eyed"). Estas condições e outros, o que, sem dúvida, incluídos glaucoma, leucoma (albugo), retinite, catarata, cegueira cortical, conjuntivite membranoso, e inflamação da
íris, deve ter sido predominante nos tempos bíblicos. Embora nenhuma empresa OT puder ser demonstrado, é altamente provável que pannus, iridociclite, e outras condições
oftalmológicas foram aceitas como parte da vida no antigo Israel.
Blindness desde o nascimento é o resultado de uma forma de neonatal oftálmica . Este é geralmente devido a uma descarga gonocócica infeccioso com o qual a criança entra em
contato, enquanto no canal de parto; posteriormente, a infecção resulta em uma conjuntivite purulenta aguda que produz cegueira. Às vezes ophthalmia acompanha febre da
malária ( Lev. 26:16 , "terror repentino, consumo e febre que desperdiçar os olhos"). A situação foi agravada por fatores ambientais, como soprando poeira e areia e o brilho intenso
do sol, o que poderia ser ruinoso para os olhos depois de alguns anos.
Blindness incapacitado um homem de servir no sacerdócio ( : Lev 21 16ff. , e cegueira em um animal tornava inapto para ser oferecido como sacrifício ao Senhor () Lev 22:22. ; Dt
15:21. ; Mal 1. : 8 ). Porque a pobreza e as privações caracterizada a sua situação, o cuidado com o cego foi estipulado na lei ( Lev. 19:14 ; cf. Rom. 2:19 ), e maus tratos de lhes
causou um ser amaldiçoado ( Dt 27:18. ).
A incidência generalizada de cegueira em NT vezes é indicado pela importância que a restauração da visão teve no ministério de Cristo de cura (cf. Mt. 09:27 ;11: 5 [par . Lc
07:22 ]; Mt. 00:22 ; 15: 30f ; 20: 30-34 [par Mc 10: 46-52. ; Lc. 18: 35-43 ]; 21:14 ; Mc 8, 22-25. .; etc. No 1º cento AD cegueira foi geralmente considerada, de acordo com a tradição
OT (cf. Ex 04:11. ; Dt 28:28. ; 2 K. 06:18 ; Ezequiel. 6: 9 ), como um castigo divino pelo pecado, sem qualquer reflexão sobre o seu possível incidência de causas puramente físicos e
externos Jesus não subscreveu a visão punitiva de cegueira, no entanto. ( Jo. 9: 2-F ), mas em vez usou a condição de tempos em tempos, como forma de manifestar o amor divino
para um segmento mais desfavorecidos de da comunidade. Os métodos que ele usou na cura do cego diferiram um pouco daqueles aplicados a pessoas que sofrem de outras
doenças, mas ao mesmo tempo eles foram feitos para obter fé e confiança no poder de cura de Deus. Por isso eles estavam sempre simbólica em vez de corretiva na natureza. Cristo
fez um colar de saliva e poeira para o homem cego congênito em Jerusalém ( Jo. 9: 6f ), e tendo ungido seus olhos lhe ordenou para lavar o material. A resposta de obediência e fé
resultou na restauração da visão do homem.Um homem cego em Bete-saida ( Mc. 08:23 ), também foi ungido com saliva como um meio de induzir a sua confiança e despertar sua
expectativa de cura divina. A restauração da visão deste homem por etapas permitiu-lhe fazer um alojamento adequado para a luz do sol e à enxurrada de novos estímulos sensoriais
sem experimentar traumas psíquicos concomitante. O que parece ter sido um caso de oftalmia é visto no mendigo cego Bartimeu ( Mc. 10: 46-52 ), que, em sendo curado
demonstrou a sua fé nos poderes restauradores de Cristo. Dois mendigos cegos de Jericó ( Mt. 20: 29-34 ) orou por misericórdia, bem como para o dom da visão e foram igualmente
curado. Assim como os milagres de Jesus, entre os quais a cura da cegueira ocupou um lugar de destaque, eram considerados como manifestações do Reino de Deus (cf. Mt. 00:28 ),
de modo OT profecia viu a transmissão de vista aos cegos como um dos acontecimentos que podem ocorrer no dia do Senhor, quando o Seu reino é estabelecida em Israel.
Os casos anteriores parecem ter representado doenças orgânicas dos olhos, como distintas de outras instâncias do NT de cegueira que são claramente psicogênica na natureza. A
mais célebre delas foi a amaurose temporário que Paulo experimentou no momento de sua conversão ( Atos 9: 3-9 ). Seu reconhecimento do erro que ele estava fazendo a obra de
Deus veio com cegueira repentina, eo intenso conflito emocional que resultou da sua incapacidade de ver o seu futuro imediato se manifestou claramente somaticamente em uma
forma temporária de cegueira que era independente de qualquer lesão em o olho ou o nervo óptico. Uma vez emoções turbulentas de Paulo tinha sido acalmou e sua mente
reorientou através garantias espirituais e da imposição das mãos, sua visão foi restaurada. Os "escalas" ( Atos 09:18 ), uma palavra rara (gr. lepídes ) que ocorrem em nenhum outro
lugar do NT, foram, sem dúvida, as impressões visuais imperfeitos iniciais que ele recebeu como a parte fisiológica da retina começou a interpretar estímulos mais uma vez. A aflição
deixou para trás uma fraqueza dos olhos, evidência de que é comprovado por alguns na incapacidade de Paulo a reconhecer o sumo sacerdote ( Atos 23: 5 ) e seu emprego de um
amanuense para transcrever suas epístolas ( Rm 16:22. , também) como a sua escrita em caracteres de tamanho grande ( Gal. 6:11 ). Outro caso de amaurose temporária ocorreu no
caso de Elimas, o feiticeiro de Paphos ( Atos 13:10 ), que foi repreendido por Paul para sua perfídia e delito. O grau de tensão emocional e culpa envolvido em ser exposto e
denunciado na presença do procônsul foi tão grave que ele perdeu a visão por um tempo. A capacidade de suas células da retina para responder a impressões sensoriais foi
prejudicada de forma dramática, o processo de degeneração sendo comparada a uma "névoa e escuridão." Há inúmeros casos clínicos de registro de pessoas que se tornaram cegos
temporariamente por razões puramente psicogênicas porque sob estresse eles têm sido incapazes de lidar com a situação. Assim vista Elimas 'retornaria apenas quando as tensões
emocionais e conflitos tinha sido resolvido, invertendo assim a expressão somática mais cedo.
Embora a cegueira não era necessariamente uma concomitante de senilidade, Isaac ( Gn 27: 1 ), Eli ( 1 S. 3: 2 ; 04:15 ), e Aías, o profeta ( 1 K. 14: 4 ) perderam a visão na idade
idade. Leah parece ter sofrido de blefarite ou conjuntivite mucopurulenta ( Gen. 29:17 ).
A descrição mais precisa de uma doença ocular específico ocorre nos Apócrifos. Tobit era, evidentemente, aflitos com a opacidade branca densa da córnea (leucoma ), causada
geralmente por oftalmia. De acordo com a narrativa, fel peixe foi aplicada à córnea, presumivelmente como uma tentativa de pigmentação, e esta terapia resultou em cura ( Tobe 11:
4 e ss. ).
Figurativamente, a cegueira é usado para representar imperceptiveness espiritual, incapacidade de discernir e acatar a vontade de Deus (cf. Is 42: 16ff. ; 2 Cor. 4: 4 ; . 2 Pe 1: 9 ), e
incapacidade de perceber as distinções morais ( Mt. 15:14 ; 23: 16ff ). Em Ex. 23: 8 ; Dt. 16:19 ; 1 S. 12: 3 , a cegueira é utilizado do julgamento tendencioso que resulta de aceitar
subornos e subverte a causa da justiça. Cegueira também é usado para se referir ao Agnosia espirituais que nos faz incapazes de compreender a voz da profecia ( Isa. 29: 9 ; cf. Jo
0:40. ).
Veja também DISEASE III.G ; IV.C .
A. MACALISTER RK HARRISON

CEGUEIRA, JUDICIAL See JURISPRUDÊNCIA, ABUSO DE .

SANGUE . [Heb barragem , prov < 'adam -'be vermelho '; Gk. Haima ]. Sangue na OT é o princípio da vida, tanto de origem animal ( Lev. 17:11 ) e vegetal ( Dt. 32:14 , o "sangue" da
uva). Seu poder expiatório nos sacrifícios do Antigo Testamento prefigura a expiação final, pelo sangue de Cristo. A palavra tem um sentido figurado, tanto na OT e NT para o
derramamento de sangue ou assassinato ( Gen. 37:26 ; Hos. 4: 2 ; Rev. 16: 6 ).

I. idéias primitivas
Embora a função real do sangue no organismo humano não foi totalmente conhecido até o fato de sua circulação foi estabelecida por William Harvey, em 1615, no entanto, desde os
primeiros tempos um mistério singular foi anexado a ele por todos os povos. Ritos de sangue, cerimônias de sangue, e feudos de sangue são comuns entre as tribos primitivas. Ele
chegou a ser reconhecido como o princípio da vida muito antes de sua função foi comprovado cientificamente. Naturalmente um sentimento de medo, temor e reverência seria
anexado ao derramamento de sangue. Com muitos povos incivilizados escarificação do corpo até que os fluxos de sangue é praticada. Irmandade de sangue ou amizade sangue é
estabelecido por tribos africanas pelo derramamento de sangue e de mútuo ou bebê-la ou esfregando-o em um corpo do outro. Assim, e pela intertransfusion de sangue por outros
meios, pensou-se que uma comunidade de vida e de juros poderia ser estabelecida.

II. Hebraico e OT Customs

Não obstante a ignorância e superstição em torno deste sugestivamente bela idéia, cresceu a ter mais de um significado meramente humano e aplicação. Para esta prática bruto de
intertransference de sangue humano veio a haver substituição simbólica de sangue animal em aspersão ou unção. A primeira referência na OT para o sangue ( Gen. 4:10 ) é figurativa,
mas altamente ilustrativo do temor reverencial manifestou sobre o derramamento de sangue, eo primeiro ensinamento a respeito dele.
 O rito da circuncisão é uma forma de OT de cerimônia de sangue. Para além da importância sanitária provável do ato é o mais profundo significado no estabelecimento de um
vínculo de amizade entre aquele sobre o qual o ato é realizado e do próprio Senhor. A fim de que Abraão pode se tornar "amigo de Deus", ele foi ordenado que ele deveria ser
circuncidados como um sinal da aliança entre ele e Deus ( Gênesis 17: 10-F ; ver CIRCUNCISÃO ).
É significativo que comer sangue foi proibida em tempos mais antigos da Bíblia ( Gênesis 9: 4 ). O costume provavelmente prevaleceu entre as nações pagãs como um rito
religioso (cf. Sl. 16: 4 ). Esta e sua influência anti-higiênico juntos, sem dúvida, levou à sua tabu devir. A mesma proibição foi feita sob o código de Mosaic ( Lev
07:26. ; ver SACRIFÍCIO ).
Sangue foi ordenado a ser usado também para a purificação ou para purificação cerimonial ( Lev. 14: 5-7 , 51F ; . Nu 19: 4 ), desde que, no entanto, que ser tomadas a partir de
um animal limpo ( ver PURIFICAÇÃO ).
Com toda a probabilidade não há qualquer vestígio do uso supersticioso de sangue na OT, exceto talvez em 1 K. 22:38 ; mas em todos os lugares que é investido com a limpeza,
expiatória e qualidades reverentemente simbólicos.

III. NT Ensinamentos
Como na transição da antiga para a prática de hebraico, de modo a partir da OT para o NT vemos uma exaltação da concepção de sangue e cerimônias. Na aliança de Abraão, seu
próprio sangue deveria ser derramado. Mais tarde, um animal expiatório era a derramar sangue ( Lev. 5: 6 ; ver ATONEMENT ), mas deve sempre haver um derramamento de
sangue. "Sem derramamento de sangue não há remissão de pecados" ( He. 09:22 ). A exaltação dessa idéia encontra o seu maior desenvolvimento, em seguida, com o derramamento
de sangue vicário pelo próprio Cristo ( 1 Jo 1: 7. ). Como no "sangue" OT foi usada também para significar o suco de uvas; o substituto mais natural para beber sangue seria o uso do
vinho. Jesus aproveita isso, e introduz o belo e significativo costume ( Mt. 26:28 ) de beber vinho e comer pão como símbolo da intertransfusion primitiva de sangue e carne em uma
promessa de amizade eterna (cf. Ex. 24: 6f ; Jo 6: 53-56. ). Esta é a observância clímax de ritos de sangue registrados na Bíblia.
. Bibliografia -TDNT, I, sv αἷμα (Behm); TDOT, III, sv " barragem "(Bergman, Kedar-Kopfstein); L. Morris, JTS, NS 3 (1952), 216-277; 6 (1955), 77-82.
WG CLIPPINGER

SANGUE E ÁGUA [gr. Haima kaí HYDOR ]. Um fenômeno incomum é relatada em Jo. 19:34 em conexão com a morte de Jesus. Quando os soldados chegaram a Jesus para realizar
a etapa final de sua execução, viz., A ruptura de suas pernas, eles viram que ele já estava morto e omitido o ato. "Mas um dos soldados lhe furou o lado com uma lança, e logo saiu
sangue e água." Duas coisas parecem ser surpreendente para o escritor: o fluxo de sangue e água, e o fato de que ele teve lugar imediatamente, indicando que os fluidos tinha
acumulado antes da perfuração com a lança. Em v 35 ele enfatiza que ele era uma testemunha ocular e não enganado ou mentindo sobre o evento notável.
O fato de que "os cadáveres não sangram" muitas vezes foi pensado para tornar esta passagem problemática, mas os médicos parecem concordaram que um fluxo de sangue
acumulado, como o "de uma vez" parece indicar-a partir de uma ferida infligida logo após a morte é não impossível. A verdadeira dificuldade é entender como e por que a água (por
vezes pensado para ter sido soro) e sangue foram tão claramente separados e distinguíveis.
Uma maneira de solucionar o problema tem sido para ver o fenômeno como um milagre e buscar uma interpretação mística. Orígenes reconheceu que o sangue é coagulado em
cadáveres e que a água não flui a partir deles, e, portanto, ele interpretou o sangue e água como um milagre ( Contra Celsum II.36 ). Outros têm seguido essa linha de raciocínio e
insistiu que, uma vez que o corpo de Jesus não viu a corrupção ( Atos 2:31 ), por isso, não sofrem as alterações que seguem uma morte humana comum.
A idéia romântica de que Jesus morreu, literalmente, de um coração-primeiro quebrado avançada por Stroud em 1847, caiu em desgraça. A ruptura espontânea do coração não é
desconhecido, mas ele não ocorre sob a pressão de estresse mental ou emocional. É o resultado de doença cardíaca preexistente, para o qual, no caso de Jesus, não temos nenhuma
indicação.
Pierre Barbet ( A Doctor no Calvário [1953]) e outros argumentaram que o sangue veio de dentro do coração e da água do saco pericárdio. AF Sava (CBQ, 19 [1957], 343-46)
tomou problema com este por motivos técnicos e sugere que o sangue e água foram acumulados na cavidade pleural entre a caixa torácica e do pulmão. Ele mostra que lesões
torácicas não-penetrantes graves são capazes de produzir tal acumulação, e sugere que a flagelação como Jesus recebeu várias horas antes de sua morte foi suficiente para dar conta
da acumulação que fluiu quando a parede do tórax foi perfurado. Além disso, não houve tempo suficiente entre os flagelos e a perfuração para permitir que as células vermelhas do
sangue para separar o soro clara leve.
John considerou que o evento seja de grande importância, mas ele não declarar explicitamente o seu significado teológico. Talvez ele estivesse em causa a refutar heresias
Docetic início, sublinhando a morte real e verdadeira humanidade de Jesus, como ele faz em sua primeira epístola. Essa era a visão de Irineu ( Adv. Haer. iii.22.21 ).
Várias interpretações foram dadas ao simbolismo nesta passagem (para uma excelente visão geral dessas interpretações, juntamente com uma boa bibliografia, ver RE
Brown, Evangelho segundo João, XIII-XXI [AB, 1970], pp. 945-956 ) . Brown recomenda que o símbolo do sangue e da água ser interpretado à luz do seu uso em outras partes das
obras joaninas. O derramamento de sangue, então, seria um sinal de que Jesus estava realmente morto-e, portanto, glorificado e o fluxo de água de um sinal do Espírito; assim a
profecia de Jesus sobre o Espírito em Jo. 7: 38f foi proleptically cumprida. "Lance impulso do soldado foi feito para demonstrar que Jesus estava realmente morta; mas esta afirmação
da morte é, paradoxalmente, o início da vida, para a partir do homem morto há fluxos de água viva de que será uma fonte de vida para todos que acreditam nele na imitação do
Discípulo Amado "(p. 950 ).
WW BUEHLER

SANGUE, AVENGER DE . Veja AVENGER .

SANGUE, FIELD OF . Veja AKELDAMA .

SANGUE, FLOW OF . Veja HEMORRAGIA .

CRIMES DE SANGUE O Heb. barragem é traduzida por "culpa de sangue" seis vezes no RSV, o AV dar "sangue" e "assassinato", NEB "derramamento de sangue", etc. "crimes de
sangue" ( DAM ) é encontrado apenas em Ps. 51:14 na AV e RSV, NEB tornando-o "derramamento de sangue." Ezequiel. 18:13 parece indicar que estes termos não significa
necessariamente o derramamento de sangue, mas qualquer pecado grave que, se se mantiver, irá bloquear o favor de Deus para a sua terra e as pessoas (cf. Dt. 21: 8 ; Isaías 1:15. ).

SANGUINÁRIO [Heb. 'Anse-Damim -'men de sangue '] ( Sl 5: 6. ; 26: 9 ; 59: 2 ; Pv 29:10. ); AV também BLOODY; NEB "homens de sangue", "Homens que têm o gosto de sangue",
etc. Veja SANGRENTO .

SANGRENTO [Heb. DAM ]; NEB assassino, sangue-manchado, etc. Quando o hebraico emprega o substantivo em forma de construção, "de sangue", o RSV, por vezes, torna com o
adjetivo "sangrento", como com 'ir haddāmîm , traduzida como "sangrenta cidade" ( Ez. 24 : 6 ). Em 1 K. 02:32 o requiting de atos assassinos de Joabe está em questão, enquanto que
em Ezequiel. 07:23 ; 22: 2 ; 24: 6-9 a alusão é aos crimes capitais cometidos pelos governantes ímpios de Jerusalém, e, consequentemente, para a própria cidade. Nineveh é descrita
da mesma forma em Nah. 3: 1 .

Uma construção semelhante ocorre no Ex. 4: 25f ., onde a AV processa como "marido de sangue" a Hb H a -Damim Tan , que o RSV traduz A referência aqui é para a circuncisão
do filho de Moisés, quando sua esposa Zípora jogou "esposo de sangue." prepúcio em seu colo (AV, RSV, "pés"; NEB "tocou").
RK HARRISON

FLUX SANGRENTO . Veja DISENTERIA .

SUOR DE SANGUE . Em Lc. 22:44 agonia de Nosso Senhor no Getsêmani é descrito com as palavras: "Seu suor tornou-se como grandes gotas de sangue [gr. de Hosei thrómboi
haímatos ] caindo no chão. "A maioria dos escritores levar isto para dizer que o suor caiu na mesma maneira como coágulos de gota de sangue de uma ferida, em relação ao gr. de
Hosei como expressando meramente uma comparação como em Mt. 28: 3 , onde leukón hos Chion . "brancos como a neve" os casos de exsudação real de sangue são descritos em
várias das contas medievais de estigmatização, e até mesmo ter sido relatado nos tempos modernos (ver EncBrit, XXI, sv "estigmatização" para exemplos). À medida que a agonia de
Nosso Senhor foi sem precedentes na experiência humana, é concebível que ele pode ter sido atendido com condições físicas de uma natureza única.

Importante MSS, incluindo p 75 BA, omitir Lc. 22: 43f

A. MACALISTER

BLOOM; BLOSSOM . Veja FLOWER .

FUNDA [Heb. Makka ( Jer 14:17. ; 30:14 ), maḥaṣ ( Isa 30:26. )]; AV também feridas, acidente vascular cerebral; NEB também greve, etc .; [ naḥaṯ ] ("descendente golpe [de seu
braço]," Isa 30:30. ); AV "iluminação para baixo"; NEB "varrer para baixo"; [ māḥaq ( . Jz 05:26 ), Naka ( Nu 35:21. ), Sana ( 2 S. 20:10 )]; AV Smite, greve; NEB STRIKE, etc. Estes
substantivos e verbos referem-se a um golpe com a mão ou arma.
GOLPE

. 1 [. Heb Taqa ', h um ṣōṣēr ( 1 Ch 15:24. )]; NEB também o som, etc .; [ t e rû'â ] ("tocar as trombetas," Nu 29:. 1 ); NEB aclamação; [. Gk salpízō ] ( Apocalipse 8: 6 ,13 ); SOUND
AV. Esses termos são usados com referência a soar trombetas ( ḥ um ṣōṣēr e salpízō são utilizados apenas a este respeito) ou alarmes. Sempre que a AV e RSV traduzir o Heb. t e t
qa'tem e rû'â como "retinir" ( Nu 10:. 5F ), o NEB dá "sinal para uma mensagem." O termo t e rû'â pode referir-se a um sinal ou para gritar-quer de alegria ou em alarme (cf. Nu 29:.
1 ). O alarme de Nu. 10: 5F foi, provavelmente, algum tipo de apelo militar (cf. Am. 1:14 ), o que poderia ser distinguida da soprar de trombetas que convocou a congregação ( . Nu 10:
7 .) Veja também DINAMITE ; GRITO .
2. [Heb. pu (a) H ]; NEB também "respiram"; [ Harar ]; AV "são queimadas"; [ napaḥ ]. Esses termos são usados com referência ao fogo e a ira de Deus. O verboHarar é usada por
Jeremias, em uma descrição figurativa do juízo de Deus contra Israel: "o fole se queimou, o chumbo se consumiu com o fogo" ( 06:29 ). O verbopu (a) H às vezes significa "explosão",
como em Ezequiel. 21:31 : "Eu vou soprar sobre vós o fogo da minha ira" (cf. 22: 20f , onde napaḥ é usado como sinônimo depu (a) H ; mas também pode ser usado de uma brisa,
como em Cant 04:16. : "assopra no meu jardim, deixe sua fragrância ser flutuava no exterior."
. 3 [. Heb 'Abar ] ("blow acabou", Gen. 8: 1 ); AV, NEB, "passar por cima"; [ nāšap ] ( Ex 15:10. ); [ Nasab ] ( : Ps 147 18. ;) [ NASA ] ( Sl 78:26. ); NEB "solta"; [. Gkpneo ] ( Apocalipse
7: 1 ). Esses termos são usados do sopro do vento, como é pu (a) H em passagens como Cant. 4:16 ( 2 ).

AZUL Veja COLORS .

BLUSH [Heb. Kalam -'feel humilhado '] ( Esdras 9: 6. ; 01:29 Isa. ; Jer 06:15. ; 08:12 ). Em contraste com Ezra, o povo de Deus mencionados por Isaías e Jeremias não se
envergonhavam de suas iniqüidades como deveriam ter sido. Assim, o Senhor determinou para ensiná-los a vergonha de seus atos por humilhá-los aos olhos dos seus vizinhos por
meio de um conquistador estrangeiro.

BOANERGES Bo-ə̄-nûr'jēz [gr. Boanerges <Aram <Heb. b e Nê Reges -'sons do trovão ']. O apelido dado por Jesus sobre Tiago e João, filhos de Zebedeu, quando eles foram
ordenados ao apostolado ( Mc. 03:17 ). Veja TIAGO 1 . Ele também tem sido considerada como um equivalente dos "Gêmeos Celestial", o Filhos de Zeus ou trovão. De acordo com
essa interpretação, o nome de Boanerges representaria o Dioscuri de uma forma ou outra de sua apresentação variada nos cultos do Mediterrâneo (cf. JR Harris, Expos, 7ª série, 3
[1907], 146-152).
CM KERR

BOAR [Heb. ḥ um Zir ]. Em lamentando o estado conturbado da nação judaica, o salmista ( 80:13 ) diz: "O javali da devastação da floresta, e todos que se movem no campo
alimentam-se que," com referência evidente para os inimigos de Israel, os assírios, etc . O javali é abundante em certas partes da Palestina e da Síria, especialmente nas matas que
margeiam os lagos e rios, por exemplo, o Mar da Galileia, o rio Jordão, e os deltas de rios que correm para o Mar Morto. Veja SUÍNA .
DIA AE

BOARD . Veja PLANK .

SE VANGLORIAR; BOASTFUL; JACTÂNCIA; ETC. [Heb. halal, GADAL ( peh , Ob. 12 ), também 'Amar, kāḇaḏ, zakar , etc .; .
Gk kauchaomai , kaúchēsis ,kaúchēma , katakaucháomai , Alazon , também tolmáō , perpereúomai ( 1 Cor. 13: 4 ), megalauchéō , hypéronkos ]; AV também GLORY, alegrem-se,
ampliar ONESELF, alardear si mesmo, ser ousado, falar arrogantemente, Confiança, LEMBRE-SE, tolos, tolos, palavras arrogantes, "fruto do coração stout" ( Is. 10:12 ), etc .;NEB
também GLORY, Exalte lisonjear ONESELF, orgulho, arrogância, BRAG, invadir ( Sf 2: 8. , 10 ), fazer-se SUPERIOR, auto-satisfação, levar o crédito, alardeada, etc. Gozando tem tanto
um bom e um mau sentido na Bíblia. O Heb. halal significa principalmente "louvor", e é usado nesse sentido em Ps. 44: 8 , etc .; mas em Ps. 5: 5 ;75: 4 que tem uma conotação
negativa (AV "tolas", "tolos"). No NT o sentido positivo de Gk. kauchaomai é encontrado, por exemplo, em 2 Cor. 1:12 ; 2 Tessalonicenses. 1: 4 ; e no sentido negativo em 1
Cor. 03:21 ; Jas. 4:16 . Ensinamentos bíblicos contra a indevida com base na arrogância, orgulho falso, ou que-jactância auto-justiça-incluem Sl 05:12 ; Prov. 27: 1 ; Rom. 2:17 , 23 ; 1
Cor. 1: 26-31 ; 4: 6FF ; 2 Cor. 10: 17f ; Ef. 2: 9 ; Jas. 03:14 ; 04:16 . Cf. "Jactância tola" de Paulo em 2 Cor. 11: 16ff .

BARCO Ver NAVIOS .

BOAZ Boaz [Heb. Boaz ( Ruth 2-4 ; 1 Ch. 2: 11f ); . Gk Boes , Boos ( Mt. 1: 5 ; Lc 3:32. )].
1. Um residente de Belém e parente de Elimeleque, marido de Naomi. Em Ruth 2: 1 que é descrito como um Hayil gibbor , ou nobre (cf. um S. 9: 1 ). Ele era dono de campos fora
da cidade, em que Ruth foi autorizado a recolher. Depois que ela revelou-se a ele, sem comprometer sua integridade, ele redimiu a propriedade da família e se casou com Ruth. 1
Ch. 2: 11f faz dele um descendente de Esrom, e, assim, talvez, um chefe do clã hesronitas em Belém. Um filho, Obed, foi posteriormente nasceu para Ruth e Boaz, e ele era o
antepassado de David.
. 2 O nome de uma das duas colunas de bronze erguidas na frente do templo de Salomão, sendo o outro Jaquim ( 1 K. 07:21 ; . 2 Ch 3:17 ). Veja JAQUIM E BOAZ.
DF ROBERTS

BOCCAS ( 1 Esd. 8: 2 , AV). Veja BUKKI 2 .

BOCRU bō'kə̄roo̅ [Heb. Bok e Rû ]. Um filho de Azricão, descendente de Saul ( 1 Ch 08:38. ; 09:34 ). Veja IP, p. 239.

BOQUIM bō'kim [Hb. habbōḵîm -'the weepers ']; NEB Boquim. Um lugar na montanha W de Gilgal disse ter sido chamado assim porque Israel chorou lá no protesto do anjo ( Jz. 2:
1 , 5 ). Nenhum nome semelhante a este foi descoberto. Muitos, na sequência da LXX, identificá-lo com Bethel.

CORPO . A relação concomitante de forma a estar é fundamental para o conceito bíblico do corpo. O homem é visto como uma unidade psicofísica em que, contrariamente à
filosofia grega e, em certa psicologia moderna, o corpo não é separada do aspecto espiritual do homem.
I. OT
II. NT
III. CONCEITOS RELACIONADOS
A. CORPO ESPIRITUAL DE 1 COR. 15
B. CORPO DE CRISTO
1. O CORPO FÍSICO DE JESUS CRISTO
2. USE EUCARÍSTICO
3. COMUNIDADE DE CRENTES

I. OT

Propriamente falando, o OT não tem prazo formal para o corpo, apesar de várias palavras são tão traduzido. . Heb g e wiyyâ às vezes significa corpo vivo ( 01:11 Ezequiel. , 23 ; DNL.
10: 6 ; cf. Aram g e SEM , DNL. 3: 27f ; etc.), embora mais normalmente mortos corpo, ou seja, um cadáver (cf. nepes , Lev 21:11. ; Nu. 6: 6 ; etc .;n e Bela , Dt 21:23. ).

Ocorrendo 266 vezes no hebraico OT, Basar basicamente indica carne corporal, composto por "Apar (poeira) e n e Sama (respiração), o elemento material do homem ( Gênesis 2:
21-24 ; . Ezequiel 37: 6 ; cf . š e 'er , Prov 05:11. ), mas Basar também é utilizado para carne de animais ( Gen. 6:17 ; 7:15 , 21 ). Outros termos ocasionalmente traduzida como "corpo"
no RSV basicamente designar partes específicas, incluindo beten ("barriga" ou "ventre", Dt. 28: 4 , 11 , 18 , 53 ; etc.), gûpâ("back", 1 Ch . 10:12 ), e "ESEM ("osso", Lam. 4: 7 ).
No entanto, o homem Basar é conjugada com a Ru (a) H (espírito) e nepes (alma) de maneira que se referem a todo o homem, não apenas como carnal, mas como racionais, da
alma (cf. Sl 63: 1. [MT 2 ]; 84: 2 ). Corpo e alma são usados quase como sinônimos, alma para indicar o homem como um ser vivo, e corpo (carne) para indicar-lhe como uma criatura
corporalmente visível ( Sl. 16: 9 ; Isa 10:18. ). Esta unidade de corpo e alma, levaram alguns autores a concluir que a OT carece de uma visão do corpo físico como uma entidade
discreta, que "o homem é um corpo animado em vez de uma alma encarnada" (HW Robinson, do povo e do Livro [ . 1925], p 362; também, idéias religiosas da OT [1949], p 90).. Mais
propriamente, no entanto, a OT vê o corpo e alma como coordenadas interpenetram entre si em função de formar um todo único.

II. NT
O NT usa duas palavras distintas para o corpo: Sarx e Soma . Os escritores LXX uniforme usado sarx (carne) para traduzir Basar , pelo que a sua utilização no NT se baseia no significado
de Basar no AT. Por conseguinte, o seu significado básico é NT substância corporal ( Mt. 24:22 ; Jo. 3: 6 ). Paulo usa a palavra noventa e uma vezes, e, enquanto ele aceita a conotação
básica, acrescenta imensamente para o seu significado. Para Paulo, Sarx tem dois significados principais.
Primeiro, Sarx designa o aspecto externo, físico da existência do homem corporal ( 1 Cor 15:50. ; Gal 4:13. ). Como Sarx , o homem é mortal e sujeito à morte ( 2 Cor. 4:11 ). Em
segundo lugar, Sarx representa carne como parte da ordem natural do ser humano, em contraste com a ordem divina. Como o corpo, Sarx é mundano, a natureza humana sob o
controle de poderes carnais, obediente ao concupiscência da carne, em vez de o poder do Espírito Santo ( Rom. 8: 5-8 ). Para ser "na carne" é ser sujeitos aos poderes que controlam
a carne (cf. Gal. 4: 3 ; Colossenses 2: 8 , 20 ). Assim, Sarx é o aspecto do homem que é uma parte da ordem mundial que está em oposição a Deus ( Rom. 8: 7F ).
Soma ambos identifica e amplia o conceito do corpo como designado pelo Sarx . Como faz Sarx , Soma também se refere ao aspecto físico externo de existência corporal do
homem ( Mt. 27:59 ; . Jo 19:31 ; 1 Cor 09:27. ; . Gal 6:17 ), e que de um animal ( Lc. 17:37 ). É praticamente equivalente a Sarx na medida em que conota o homem inteiro na
fraqueza humana ( Mc 5:29. ) e está sujeito ao reinado e julgamento do pecado ( Rom. 7: 22-25 ). Como Sarx , o Soma é mortal ( Rm 6:12. ;08:11 ), e tem suas concupiscências ( Rom
6:12. ). Mas o uso de Soma expressa exclusivamente algumas diferenças essenciais.
Para entender essas diferenças, deve ser dada atenção ao uso distintamente Pauline de Soma . Como JAT Robinson afirma: "... o conceito do corpo constitui a pedra angular da
teologia de Paulo. ... Para nenhum outro escritor do Novo Testamento tem a palavra qualquer significado doutrinal" ( O Corpo , p. 9). Seria significativo se uma fonte deste aspecto da
teologia de Paulo puderam ser identificados. Várias sugestões foram feitas: (WD Davies, um carry-over do rabínica Adam-especulação Paulo e judaísmo rabínico [2nd ed. 1955]), e da
doutrina estóica da unidade orgânica do universo (S. Hanson, da Unidade de a Igreja no NT[1946]). Mais provavelmente, no entanto, o conceito surgiu do próprio pensamento
criativo de Paulo, como FW Dillistone ( Estrutura da Sociedade Divina [1951]), entre outros, sugere.
O aspecto único de Paulo Soma conceito é seu uso dele para indicar que o homem tem tanto a existência física e espiritual, e que a sua existência espiritual é uma parte
integrante do seu ser total. Como JAT Robinson afirma: " Soma ... não significa simplesmente algo externo a um homem a si mesmo, algo que ele tem . É algo que ele é "( O Corpo , p.
28). AM Hunter descreve de forma semelhante o uso de Paulo de corpo como "o princípio orgânico da identidade que persiste ao longo dos anos e todas as alterações de substância"
( Interpretação Evangelho de Paulo [1960], p. 54).
Paulo usa este conceito em pelo menos cinco maneiras. Primeiro, Soma , de uma forma impossível para Sarx , expressa a identidade de toda a pessoa como uma entidade diante
de Deus. Ele identifica forma corporal com a pessoa interior e como tal é equivalente a ser a personalidade ou o eu essencial ( Romanos 12: 1. ; 1 Cor 09:27. ; 13: 3 ; . Phil
1:20 ). Soma é um aspecto essencial da personalidade humana, e não apenas acidental como forma corporal. Soma , como o corpo, é, portanto, essencial para a compreensão de si
mesmo.
Em segundo lugar, como o corpo / self, Soma é o locus do espiritual no homem. Como Sarx é a sede do corpo do homem (carnal) inimizade para com Deus, por isso, Soma é a
sede da espiritualidade do homem. Desde Soma denota tanto o corpo e toda a pessoa, todas as relações espirituais devem estar em e através de sua existência somática ( Rom.
6:12 ). O corpo é a coordenada do espírito em que ele fornece o espírito de sua agência de expressão. O homem é plenamente ele mesmo na unidade de corpo e espírito, como tanto
a função dentro do todo integral. Nem prevalece sobre o outro, enquanto cada ganhos em relação ao outro.
Em terceiro lugar, como o corpo Soma significa todo o homem como destinado para a adesão no reino de Deus. Como Sarx o homem está destinado para a morte e destruição,
mas como Soma , o homem como ele é feito para ser, ele está em confronto com Deus. Como Soma homem serve a Deus como um ser total, não como dividido em corpo e alma.
Em quarto lugar, a SOMA fornece o veículo para a ressurreição. Desde que o corpo não é apenas uma parte acidental da personalidade humana a ser destacado no momento da
morte, a pessoa como um todo, e não apenas uma alma sem corpo, é para ser ressuscitado. Na morte, o indivíduo não vai escapar de seu corpo, mas vai encontrá-lo mudado e
glorificado. Portanto, o Soma primeiro deve morrer, pois a ressurreição é "dos mortos" (cf. 1 Cor 15:21. ). Que o corpo é para ser transformada é evidência de que a sua forma não é
essencial da carne ( Fl 3. 20f ). No entanto, Rm. 08:11 indica que Deus levante corpos "mortal" e 1 Cor. 06:14confirma isso (cf. Rom. 6:12 ). Além disso, Rom. 8:23 afirma que a
ressurreição será "de nossos corpos", não de nossos corpos.
Portanto, em quinto lugar, uma vez que a ressurreição está associada com o julgamento, o corpo, na sua existência terrena, é visto como o local de teste espiritual, em termos da
qual o julgamento terá lugar ( 2 Cor. 5: 1-10 ). Por conseguinte, a vida espiritual, com o corpo / eu como sua localização, é considerado como um primícias de participação na própria
ressurreição de Cristo ( Fl 3. 20f ).
Assim, é claro que o corpo é usado para representar o homem todo, e milita contra qualquer idéia da visão bíblica do homem como existente para além da manifestação
corporal, a não ser durante o estado intermediário.

III. Conceitos Relacionados

A. Corpo Espiritual de 1 Cor. 15 A inter-relação do corpo e da totalidade do ser do homem é ilustrada pelo contraste entre o físico eo corpo espiritual em 1 Cor.15:44 , 46 : "Semeia-se
corpo físico; ressuscita um corpo espiritual. Se há um corpo físico, há também um corpo espiritual. ... Mas não é o espiritual, que é o primeiro, mas o físico, e depois o espiritual. "
Em resposta a uma pergunta sobre a natureza ou a qualidade do corpo a ser levantada na ressurreição ( 1 Cor. 15:35 ), Paulo relaciona o corpo para ser elevado para aquilo que
está enterrado em morte. Sua resposta implícita é que os mortos não têm um corpo que está alterado na ressurreição. O corpo que é semeado é o órgão que é levantada. Semeia-se
em uma qualidade e criado em outra, mas continua a ser o mesmo corpo. O corpo físico pode ser semeada porque está sujeito à morte. O corpo que é gerado é espiritual, isto é,
renovada e regido pelo Espírito.
O contraste entre o físico eo espiritual tem a ver não com a substância de que os corpos são feitos, mas com a relação dos corpos. O corpo espiritual está relacionada com a física
como Adam é uma "alma vivente" e Cristo é um "espírito vivificante." Isso significa que, como uma alma viva Adam tinha um corpo. Corpo e alma são interwined como uma
entidade. A existência de um corpo físico pressupõe a existência de um corpo espiritual, assim como o corpo espiritual não passam a existir a menos que haja um corpo físico. O corpo
espiritual segue o físico, e não é apenas a evidência da ressurreição, mas compartilha os frutos do trabalho de Cristo (cf. 2 Cor 3:18. ; 4: 16f ; Filipenses 3:21. ).
O corpo espiritual só pode ser compreendido no contexto da compreensão de Paulo do corpo físico. Paulo não afirmar, como era a crença hebraica, que o corpo físico, como tal,
deve ser levantada. O uso de Paulo da palavra sarx (setenta vezes, trinta e seis das quais se referem ao homem simplesmente como uma entidade física, e trinta e quatro para o seu
pecado, sob o domínio da "carne") sugere sua atitude para com o corpo físico. Ele é perecível, mortal e fraco ( 1 Coríntios 15:44. ; cf. Rom. 08:21 ; 1 Cor 15:50. ; . 2 Cor 4,16 ). Uma vez
que "carne e sangue" não podem herdar o reino, não é carne, que está a ser levantada, mas um corpo.
Além disso, o atual corpo fraco e pecaminosa do homem não constitui a totalidade do seu ser, o que é melhor, a "natureza interna [que] se renova a cada dia" (2 Cor.
4:16 ). Intrínseco a este é o entendimento de Paulo de homem psique e pneuma . psique , usado apenas treze vezes por Paul, e sempre em relação à vida presente (com 1
Tessalonicenses 5:23. Uma possível exceção), está intimamente relacionada com a existência carnal do homem como o foco de sua personalidade.pneuma , usado 110 vezes,
claramente refere-se ao espírito do homem, que é capaz de se relacionar com Deus, mas que também está em perigo de cair sob o controle da carne.
Nesta época o homem está sob a carne eo espírito. A luta no interior do homem não é entre corpo e espírito, mas entre a carne eo espírito. Flesh pode superar o corpo ( Rom.
8:10 ), mas "aquele que ressuscitou Cristo Jesus de entre os mortos, também dará vida aos vossos corpos mortais, pelo seu Espírito" ( Rom. 8:11 ). O corpo é essencial para o
espírito. Consequentemente, Paul pode corajosamente afirmar que o que é "semeado em desonra [serão] ressuscita em glória" ( 1 Cor. 15:43 ).
Paul não faz nenhuma tentativa, no entanto, para explicar a substância do corpo espiritual. Ele se contenta em afirmar que, na ressurreição, o que é essencial para o ser do
homem, isto é, sua existência somática, é levantada, mas transformou-se em sua essência primária, ou seja, espiritual. Esta parece ser a intenção dos termos antitéticos de 1 Cor. 15:
42-44 : imperecível / perecível, glória / fraqueza, corpo físico / corpo espiritual. As duas ênfases primárias destes antíteses são individuais e corpo. Corpo é indissoluvelmente uma
parte do ser total. Consequentemente, Paulo vê a ressurreição como uma continuação do que ser total, corpo em forma, livre da regra da carne, com o espírito em triunfo. Isto é
conseguido através do trabalho transformador da graça redentora nesta idade, e concluída no corpo espiritual ressuscitado.
O corpo espiritual de 1 Cor. 15:44 é a prova da vida espiritual começou em Cristo. Em Rom. 6: 5 Paulo diz: "Porque, se temos sido incorporado com ele na semelhança da sua
morte, vamos certamente ser incorporado com ele na semelhança da sua ressurreição." Essa incorporação fala de identidade. Como Cristo morreu "em semelhança da carne do
pecado" ( Rom. 8: 3 ) ainda não ser pecador, para que a humanidade, sendo pecadora, também morreu para o pecado, portanto, devem compartilhar a mesma vida ressuscitada
como Cristo. Esta semelhança não é apenas uma conformidade simbólica, mas a semelhança redentora-histórico em virtude de sua união com Cristo. O velho homem foi crucificado,
julgado, com Ele, para que o corpo do pecado pode ser impotente ( 6: 6 ). A ressurreição do próprio corpo de Cristo assegura ao crente que, tal como este se identifica com a obra
redentora de Cristo, o corpo físico do homem (sua soma-self) vai participar da sua ressurreição como um corpo espiritual.
B. O Corpo de Cristo Esta frase tem três usos no
NT.
1. O corpo físico de Jesus Cristo Que os escritores do NT aceitou a verdadeira humanidade de Jesus é claramente indicado pelo Rom. 7: 4 , em que a salvação é dito ter vindo em
morrer para a lei "através do corpo de Cristo" (cf. Ele 10:10. ). Isso é confirmado em referências ao seu corpo físico no momento da sua morte ( Mt. 27: 58F ; . Lc 24: 3 , 23 ; Jo
19:38. , 40 ; 20:12 ). Col. 01:22 refere-se a "seu corpo de carne" (cf. Ef 2: 13-15. ). Apesar de não usar a frase exata, Phil. 3:21 e 1 Cor. 15: 12-28 afirmar a ressurreição de Cristo como
corporal (cf. 35-58 ). Essa garantia de sua ressurreição corporal é a esperança dos crentes em que ele é apresentado como um protótipo de sua própria ressurreição.
2. Use eucarística Na instituição do Jesus refeição memorial partiu o pão, dizendo: "Este é o meu corpo" ( Mt. 26:26 ; . Mc 14:22 ; Lc 22:19. ; 1 Cor. 11:24 ; cf. 10:16 ).Há uma dupla
referência aqui: (1) Soma , como "meu corpo", referindo-se à totalidade da pessoa de Jesus, portanto, Ele diz: "Este é o meu auto total, o que eu te dou"; e (2) o elemento de
sacrifício, que é indicado tanto pela configuração da ceia, a festa da Páscoa, e a referência a "quebrado" (cf. 1 Cor 10:16. ; 11:24 mg).Jesus juntou-se o elemento de sacrifício, que foi
essencial para a celebração da Páscoa, com suas declarações anteriores sobre si mesmo como o pão da vida: "Eu digo a você, Não foi Moisés que vos deu o pão do céu; meu Pai vos
dá o verdadeiro pão do céu. Porque o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo ... Eu sou o pão da vida ". ( Jo. 6: 32f , 35 ). Este ato de sacrifício é confirmada pela
interpretação dada por escritores posteriores (por exemplo, Ele. 10: 5 , 10) como sendo eficaz para a humanidade.
3. comunidade dos crentes O termo "corpo" é aplicada à Igreja como corpo "em Cristo" ( Rom. 12: 5 ) ("de Cristo" . 1 Cor 12:27 ), ou simplesmente como "o corpo" (Ef. 1:23 ).
Uma vez que este é um termo único para Paul, é importante compreender o seu desenvolvimento. A idéia básica é a solidariedade coletiva de Cristo e os crentes. Assumindo que
1 Co é a sua primeira utilização, uma progressão pode ser, pelo menos, tentativamente sugerido.
Em 1 Cor. 6: 15-17 , Paulo introduz o conceito de corpo como a participação: "Não sabeis vós que os vossos corpos são membros de Cristo?" empréstimo a partir da imagem OT
do casamento como constituindo "uma só carne" ( Gn 2.24 ), ele usa a união sexual (mesmo com uma prostituta) para concluir que "aquele que se une ao Senhor é um espírito com
ele" (v 17 ).
O primeiro uso do "corpo de Cristo" Frase ( 1 Cor. 10: 16f ) reforça a idéia de ambos solidariedade e participação coletiva. Partir do pão, símbolo de conceitos de nova aliança, está
participando no corpo de Cristo. Só assim, a participação indigna (sem discernimento) profana o "corpo e sangue do Senhor" ( 1 Cor. 11:27 ). Isto é seguido pela enumeração dos dons
que emanam do Espírito (cap. 12 ) e sua aplicação direta ao "corpo" ( 12: 12-26 ) com a sua unidade e diversidade. Paul imediatamente procede à sua próxima uso do termo por
concluindo: "agora você [enfáticas hymeís ] são o corpo de Cristo e seus membros em particular. "(Embora possa ser aruged que este refere-se principalmente à igreja de Corinto, isso
faz não impede a sua aplicação universal.) Este mesmo sentido de inter-relação dentro da igreja se repete em Rom. 3-8: 12 (v onde o termo torna-se "um só corpo em Cristo" 5 ).
Pode muito bem ser que, desde Paul em vários lugares resorts para um uso analógico da relação do casamento para ilustrar seu conceito de corpo-de-Cristo ( 1 Cor. 6: 15-17 ; Ef
5: 21-33. ) ele tem em mente o conceito de Israel como a noiva de Deus ( Jer. 2: 2 ), e através do novo concerto teologia desenvolve o "corpo de Cristo" como seu paralelo para o
novo Israel, a Igreja. Seja ou não este conceito desenvolvido, desta forma, o uso do termo enfatiza claramente tanto a solidariedade corporativa e participação.
O uso conceitual do corpo em relação à Igreja é desenvolvido em três formas. Em primeiro lugar, a Igreja é o corpo de Cristo como uma comunidade de comunhão "em Cristo". A
Igreja é entendida no seu modo (espiritual) da existência como comunhão com Cristo ressuscitado pneumático. É o corpo de Cristo como a comunhão em que Ele habita pelo Seu
Espírito e que pelo Seu Espírito Ele sustenta. A Igreja não é constituído apenas pela assembleia de crentes, mas é a comunidade criada pela incorporação dos crentes em Cristo. 1
Cor. 12:13 deixa claro que os cristãos são batizados "em um corpo," que existe na obra redentora de Cristo não apenas como a totalidade dos crentes, mas como a comunidade
criada por Cristo ressuscitado Ele mesmo (v 27 ).
Existe uma comunidade como mais do que mera comunhão humana. Paulo usa a metáfora do corpo para retratar a relação entre a Igreja como uma entidade concreta na terra e
a dimensão escatológica da Sua pessoa redentora e trabalho. O corpo crucificado de Cristo, ressuscitado agora e real dentro da história, está no trabalho em e através da Igreja. A
comunidade criada pela presença desse aspecto terreno do Senhor ressuscitado é o "corpo" nas quais os crentes são incorporados.
Em segundo lugar, como o corpo de Cristo, a Igreja é uma unidade corporativa na relação dos fiéis um ao outro. Grande ênfase é colocada sobre esta unidade na metáfora de
Paulo sobre a Igreja em Romanos e 1 e 2 Coríntios. A sua unidade refere-se tanto a mutualidade da identidade e da reciprocidade de serviço. AmbosRom. 12: 5 e 1 Cor. 12:
12f afirmar esta reciprocidade: que, como cristãos, somos um só corpo em Cristo, por isso são individualmente membros uns dos outros.Como membros de um só corpo que eles
estão em relação recíproca uns com os outros no serviço do reino de Deus.
Precisamente nesta unidade encontra-se a grande verdade sobre a natureza da Igreja como corpo de Cristo. Os pronunciamentos destas passagens confirmar que subjacente à
unidade em que os muitos são incorporados é um objectivo, entidade histórica em que são batizados individualmente. A idéia fundamental aqui é que o corpo de Cristo existe em sua
concreta "objetividade", como a presença de Cristo no mundo nas quais os crentes são incorporadas e por que eles, por meio de sua existência corporativa em Cristo, existe em
unidade com o outro. Embora o termo pode ser metafórico em uso, ele tem a conotação de uma compreensão realista da unidade corporativa entre os crentes.
Em terceiro lugar. como o corpo de Cristo, a Igreja é a entidade escatológico do qual Ele é a Cabeça. Essa imagem de liderança de Cristo é desenvolvido em ambos os Colossenses
e Efésios e acrescenta uma dimensão para a compreensão de Paulo da Igreja não é visto em Romanos ou Corinthians. A Igreja ainda é o corpo ( Ef 1:23. ; 04:12 ); crentes são
membros do corpo ( Ef 5:30. ), que é mantida através da obra do Espírito ( Ef. 4: 3 ; Col. 3:15 ); e unificado em Cristo ( Ef. 2: 14ss ).Mas um novo conceito é introduzido: Cristo como a
Cabeça do corpo. Como cabeça, ele tem sido dada à Igreja como Seu Corpo ( Ef. 1: 22ff ). Como cabeça, ele tem todos os dons espirituais à sua disposição ( 4: 8 e seguintes ). A Igreja,
como corpo, tem comunhão com Ele como sua Cabeça ( Ef 5:23. ; Cl 1:18 ; 2:19 ; cf. v 10 ). A Igreja é entender-se como o seu corpo e crescer em plenitude de sua posição nele ( Ef. 4:
12f ).
O significado completo da chefia é desenvolvido em Ef. 1: 22f e ilustrado analogicamente em 5: 21-33 . Depois de delinear a posição exaltada do Senhor ressuscitado "muito acima
de todo governo e autoridade, poder e domínio ... não só neste século, mas também no que está por vir," Cristo é declarado ser "cabeça sobre todas as coisas para a igreja, que é o
seu corpo, a plenitude d'Aquele que preenche tudo em todos "( 1: 21-23 ). Além disso, essa liderança é ilustrado pela analogia do casamento relacionamento o marido é a cabeça da
mulher, como também Cristo é a cabeça da Igreja. A ênfase aqui é a unidade de uma carne de marido e mulher. Da mesma forma, a unidade de Cristo como Cabeça com a Igreja
como corpo é a identificação da Igreja com a missão de Cristo no mundo.
Paul trata esta identificação de duas formas. Em Efésios o propósito da obra redentora de Cristo é a criação de "um novo homem" ( 2:15 ) e a junção de dois em "uma só carne"
( 5:31 ), de que Paulo diz: "Este é um grande mistério, e eu levá-la a dizer a Cristo e à Igreja "(v 32 ). Além disso, em Colossenses Cristo é dito ter "plenitude de vida nele, que é a
cabeça de todo governo e autoridade" ( 02:10 ). Esta "cabeça", sem dúvida, se refere à mesma chefia do corpo, a Igreja, mencionada em 1:18 .
Consequentemente, três conceitos emergem em tratamento prolongado de Paulo da Igreja: a cabeça como a origem e sustentação do corpo; Seu governo sobre "todo governo e
autoridade, poder e domínio"; e, consequentemente, esta regra em e através de sua presença no mundo como Seu corpo, a Igreja. A Igreja pode-se dizer, então, de ser a auto-
manifestação de Cristo no mundo, o organismo através do qual o Espírito se estende a presença de Cristo.
Este conceito é reforçado por uma reflexão sobre o significado de "plenitude" ( Pleroma ) em Ef. 01:23 ", a plenitude d'Aquele que preenche tudo em todos." Embora sujeito a
muito debate, a passagem parece ensinar que é Cristo que "preenche tudo em todos" e que Ele faz isso através de "O corpo dele." Este estabelece uma relação unilateral dinâmica
entre Cristo como Cabeça e da Igreja como corpo. Essa relação estabelece Cristo como o poder que trabalha no mundo para subjugar todas as coisas e também o papel cósmico
atribuída à Igreja. A Igreja é fazer a obra de Cristo, para ficar contra os ataques dos poderes do mal ( Ef. 4: 15s ).Isso ele pode fazer apenas como Cristo preenche com Sua presença e
poder do Espírito para fazer a Sua obra redentora.
Tão certo como Cristo é visto trabalhando cosmicamente no mundo, por isso Ele funciona através de seu corpo, a Igreja. Aquele que deu o Seu corpo para o mundo agora através
de seu corpo ainda funciona de forma redentora no mundo. Como o reino de Cristo no mundo na época atual deve ser vista como proleptically escatológica, assim deve Seu "agência"
de penetração da idade mal, Seu corpo, a Igreja, ser visto como uma entidade escatológica.
 Cuidados devem ser tomados, no entanto, não é necessário conferir à Igreja uma autoridade inata ou natureza que ele não tem. A Igreja é sempre o corpo deCristo, sempre
unidos com Cristo como o Seu corpo. O seu carácter dinâmico como a atividade de Cristo é sempre funcional, e sempre como o presente ministério de Cristo.
Bibliografia. -R. Bultmann, Teologia do NT (2 vols;. Eng. tr 1951, 1955), esp I, §§ 17, 22; RH Gundry, Soma em Teologia Bíblica (1976); WG Kümmel, Man in the NT(Eng tr 1963..); HW
Robinson, idéias religiosas da OT (rev ed 1956.); JAT Robinson, The Body: A Study in Teologia Paulina (SBT, 5, 1952); TDNT, VII, sv σάρξ κτλ .(Schweizer, Baumgärtel); TDOT, II, sv
" basar "(Bratsiotis)," g e viyyāh "(Fabry).
CB BAIXO

CORPO DE MORTE ( Rom. 7:24 ). No final de sua descrição da situação do homem em relação ao pecado e da lei, Paulo escreve: "Miserável homem que eu sou!Quem me livrará
do corpo desta morte? "(Gr. tis me rhýsetai ek tou somatos Tou thanatou Toutou ). O "corpo de morte" expressão parece ser equivalente a "corpo do pecado" em 6: 6 . "Corpo" aqui é
usado como Paulo usa em outros lugares o termo "carne", como o locus do efeito do pecado, dado a conhecer através da lei.
A sintaxe grega permite que "isto" para referir-se a "corpo" ou a "morte", resultando em diferentes traduções. O AV tem "o corpo desta morte", o NEB "este corpo condenado à
morte," mg "o corpo condenado a esta morte." Apesar da discordância sobre a colocação de "isso", é geralmente aceite que a expressão como um todo denota humanidade como
sujeito ao pecado e, portanto, até a morte, até que redimido por Cristo.
EW SMITH

CORPO DO CÉU O AV traduz a expressão hebraica "ESEM haššāmayim como "o corpo do céu" ( Ex. 24:10 ). A RSV dá uma tradução mais correta ", o próprio céu,"
tomando "ESEM em seu uso idiomático como um intensivo, que é derivado do seu significado literal, "osso", como "força", "substância", e, em seguida, como " self "(cf. Jó 21:23 ). A
referência é a substância do céu azul, sem nuvens, portanto, o próprio céu claro.

CORPO, SPIRITUAL See III.A. CORPO

BODYGUARD [. Heb mišma'aṯ ] ( 1 S. 22:14 ; 2 S. 23:23 ; 1 Ch 11:25. ); LICITAÇÃO AV ( 1 S. 22:14 ), GUARD; NEB PESSOAL, para uso doméstico; [ l Somer e rō'šî ] (1 S. 28: 2 ); AV
"guarda da minha cabeça"; [ ṭabbāḥîm ] ( 2 K. 25: 8 ; Jer 52:12. ); AV GUARD; [Gr. hoi sōmatophýlakes ] ( 1 Esd. 3: 4 ); GUARD AV. Parece que os soldados foram favorecidos com a
posição de guarda-costas por conta de feitos de bravura; por exemplo, David derrota Golias para Saul ( 1 S. 17 ) e os habitantes de Shur para Aquis, rei de Gate ( 1 S. 27: 8-12 ), e
Benaia mata um leão na neve e um egípcio ( 2 S. 23: 20f ). O substantivo mišma'aṯ é derivado da raiz Sama " , "ouvir", e indica um em uma posição de obediência. A LXX traduz Somer
l e rō'šî pela palavra archisōmatophýlaka -a mesma palavra usada como o título para o chefe da guarda real dos Ptolomeus. O termo sōmatophýlax (<Gk Soma - "corpo" + Phylax -
"observador, protetor") é aplicada a três jovens que guardavam a vida do rei persa Dario ( 1 Esd 3: 4. ). Um desses oficiais altamente confiáveis era o judeu ZOROBABEL . (Cf.
Josephus Ant. xi.3.2 .)
Veja também GUARD .
JT DENNISON, JR.

BOHAN bō'han [Heb. Bohan -'thumb, '' Stumpy ']. Um filho de Rúben acordo com Josh. 15: 6 ; 18:17 . Nenhuma menção é feita nas genealogias de Reuben. "A pedra de Bohan"
( 'Bohan Eben ) foi um marco divisório na fronteira nordeste de Judá, separando-o do Benjamin. Um site SE de Jericó foi sugerido, mas é na melhor das hipóteses incerto.

FERVA [Heb. š e Hin ; Gk. Helke ; Ugar. SHN -'burn '; . Akk šaḫānu -'grow quente "; Egyp SHN ]. Furunculus , um inchaço inflamado de tecido circundante um folículo da pele, muitas
vezes seguido de secreção purulenta e necrose do núcleo. O termo Hebrew parece ter descrito uma variedade de inchaços, alguns dos quais não foram estafilocócica.

O ferve da sexta praga do Egito ( Ex. 9: 9-11 ) foram associados com blains (Heb. ' um ḇa'bu'â , uma inflamação da pele), e seguiu uma doença infecciosa que devastou rebanhos
egípcias e rebanhos. A aspersão simbólico de cinzas no ar ( Ex. 09:10 ) demonstraram a impotência do ar-divindade egípcia (Show) em face de acontecimentos vindouros. Foi,
provavelmente, não previa o conceito moderno de difusão atmosférica de germes e vírus. Alguns têm considerado a aflição como elefantíase, uma vez que Plínio ( Nat. hist. xxvi.5 )
registrou que a doença era peculiar para o Egito. Uma sugestão menos provável é a de confluente varíola.
Alguns escritores tê-lo visto em termos de infecção pelos microscópicos streptococcus pyogenes , o que resulta no furúnculo comum. Estas conjecturas deixar de notar que a
aflição foi visitado em cima dos animais, assim como seres humanos. Por conseguinte, o diagnóstico mais provável não é uma infecção estafilocócica tanto como antraz cutâneo,
caracterizado por pequenas pápulas vermelhas cercado por vesículas branco.
Fervura de Ezequias ( 2 K. 20: 7 ; . Isa 38:21 ) foi mais localizado, e foi provavelmente um furúnculo ou um carbúnculo. O último é uma mais extensa inflamação da pele,
geralmente com a presença de uma redução da resistência do corpo, e pode ser fatal. Tablets ugaríticos têm mostrado que a cataplasma fig prescrito por Isaías era tanto popular e
eficaz para tais condições na terapêutica contemporânea.
A doença de que Jó sofreu é difícil de identificar. Seus sintomas incluíam feridas irritantes que aparentemente foram invadidos por larvas ( 7: 5 ), e uma debilidade geral do
sistema nervoso ( 03:26 ). O "oriental" ou ferver "Bagdá", conhecido na Argélia como "botão de Biskra," tem sido o diagnóstico de algumas autoridades. O carinho, a epidemia em
partes do norte da África, na Ásia Menor, e da Índia, é composto por uma pápula infecciosa localizada que amplia e, posteriormente, se decompõe em uma úlcera. As feridas são
irritantes, e em várias proporções nas extremidades superiores pode ser muito desfigurante. Alguma forma de varíola (varíola) também tem sido sugerido, embora a natureza
infecciosa da doença não está de acordo muito bem com as condições descritas no livro de Jó. O furúnculos pode ter sido o resultado de uma infecção pelo patogênico pertenue
Treponema , produzindo framboesia (bouba). Esta doença tropical é marcado por febre, dores reumáticas, e erupções arredondados ou achatados da pele coroado por uma crosta
cheeselike.
Wyclif usou o termo "ferver" ( Bylis ) para as feridas de Lázaro ( Lc. 16:20 ), embora estes eram mais provavelmente úlceras varicosas antigos, tais como são encontrados nas
pernas do velho e pobres em todo o mundo.
Ver também A DOENÇA III.I, J.
A. MACALISTER
RK HARRISON

BOLD; OUSADIA . [Heb bāṭaḥ , «AZ ; Gk. parresia , parrhēsiázomai , tharrhéō , tolmáō , tolmētḗs , tolmēróteron , apotolmáō ]; AV também FEROZ, Harden, "clareza de discurso",
presunçoso; NEB também "em repouso" ( Prov. 28: 1 ), áspero, sem rodeios, ousar, bravo, bravura, confiança, coragem, RECKLESS. Muitas das referências são a ousadia de
expressão; na verdade, a raiz de Gk. parresia e tharrhéō implica um fluxo de palavras. Tal ousadia foi um dos resultados do discipulado (Atos 4:13 , 29 , 31 ; . Ef 3:12 ). Foi uma
qualificação necessária para o trabalho atribuído a eles. Eles não só estavam sujeitos a perseguições violentas, mas também foram alvo constante de zombaria e
desprezo. Em He. 10:19 ; 1 Jo. 02:28 ; 04:17 , onde o RSV tem "confiança" parresia tem o sentido de gratuidade resultante da confiança. Em Philem. 8 , a referência é à autoridade
Paul afirma neste caso.
Veja também CONFIANÇA ; CORAGEM .
JW KAPP

BOLLED [Heb. giḇ'ôl -'the cálice de flores '] ( Ex. 09:31 , AV). O significado é "em flor", e é assim prestados na RV. A RSV e NEB ter "em botão."

PARAFUSO [Heb. man'ûl ]; BLOQUEIO AV; [Vb. Na'al -'tie ']. Os antigos hebreus tinham fechos de madeira ou de ferro para as portas das casas ( 2 S. 13: 17f ; . Cant 5: 5 ), portas da
cidade ( Ne 3: 3. , 6 , 13-15 ), as portas das prisões, etc. (cf. Is. 45: 2 ), que estavam sob a forma de parafusos. Estes foram, por vezes, empurrou para trás a partir de dentro; mas
havia outros que, por meio de uma chave, pode ser desatado e empurrou para trás de fora ( Jz. 3: 23s ). Estes eram quase a única forma de fechaduras
conhecidas. Ver BAR ; BLOQUEIO .
MO EVANS

BOND [Heb. 'ESUR , Moser , māsoreṯ (todos os cognatos de 'Asar -'tie, se ligam '), 'Asur , harsubbâ ( Isa. 58: 6 ); Gk. Desmos , Syndesmos , cheirographon ( Col. 2:14)]; AV também
BAND; NEB também grilhões, colarinho, cordas, TRACES. Usado literal e figurativamente para uma condição de servidão ou obrigação, bem como os instrumentos de contenção e
contrato.
No VT, subjugação é literal na frase "Bond (Heb. 'Asur ; AV "calar a boca"; NEB "não [sob a proteção da família]") ou free "( Dt 32:36. ; 1 K. 14:10 ; 21:21 , 2 K. 9: 8 ; 14:26 ; cf. KoB,
p 729).. Dispositivos para imobilizar ou confinar o corpo, tais como correntes ou algemas, são usados para ligar os homens ( Jz 15:14. ; 2 K. 23:33 ;Sl. 107: 14 ; . Jer 27: 2 ) e animais
( Job. 39: 5 ).
Figurativo usos incluem laços de opressão ou prisão ( Sl 116: 16. ; Isa. 52: 2 ; Jer 30: 8. ; . Nah 01:13 ; cf. . Ps 69:33 [MT 34 ]), aflição ( Isa. 28:22 ), a autoridade real ( Sl. 2: 3 ), e da
lealdade ( Jer. 5: 5 ). Jó 0:18 parece ser uma referência a símbolos do escritório real.
Em Ezequiel. 20:37 , o "vínculo da aliança" (Heb. māsoreṯ ; NEB "agrupamento") é um acordo contratual. O AV infere um compromisso semelhante de obrigação moral de
Heb. 'Issar ( Nu 30: 3 e ss. [MT. 4ss ]; RSV "promessa"; NEB "vinculante").
No NT, Gk. Desmos e Syndesmos significa, literalmente, a condição de prisão ( Philem 13. ; cf. Atos 22: 5. ), algemas do prisioneiro ( . Lc 8:29 ), ou os nervos que unidos o corpo ( Cl
2:19 ).
Figurativamente, estes termos indicam qualquer impedimento que restringe o uso do corpo ou é membros, como a enfermidade ( Lc 13:16. ); ou uma força de união, como o
amor ( Col. 3:14 ; cf. 1Clem 49: 2 ), paz ( Ef 4: 3. ), ou pecado ( Atos 08:23 ).
No imaginário de Col. 02:14 , cheirographon (aceso ", escrita à mão [documento]") refere-se a um certificado de endividamento (cf. Lc. 16: 6f ), geralmente escrito pelo devedor (.
cf. MM, p 687 .; Bauer, p 889 ) .
Veja também BANDA ; BILL ; CADEIA ; FETTER ; PRISÃO ; PLEDGE .
AC MYERS

BONDAGE [Heb. ' uma boda , ' um Badim , 'aḇdût ( Esdras 9:. 8F ; Neh 9:17. ), hiphil de 'Abad ( Ex. 6: 5 ); Gk. douleia ( Rom 8:21. ; Hb 2:15 ), douleúō ( Jo 08:33. ;Gal. 4:
8 ), katadoulóō ( . Gal 2: 4 )]; AV também escravos, empregados, serviço; NEB também ESCRAVIDÃO, escravizado, manilhas; ESCRAVOS, servidão. Isto tem nas Escrituras tanto um
literal e um sentido metafórico. A escravidão literal dos hebreus, no Egito, Babilônia, Pérsia e, não era tanto pessoal como nacional. Como regra indivíduos não estavam sujeitos a
indivíduos, mas todo o povo hebreu foram submetidas aos estados egípcias, babilônicas e persas. Eles foram forçados a trabalhar em obras públicas, e de outra forma, e foi negada a
sua própria liberdade, quando as exigências do estado parecia exigir isso.

Prisioneiros líbios, sírios, e Nubiana com os braços amarrados atrás deles. Interior de uma carruagem estado do túmulo de Tutancâmon (1361-1352 coberto de
ouro BC ) em Tebas (H. Burton, Metropolitan Museum of Art)
Ele é usado no sentido metafórico apenas no Gk NT. douleia é o poder da corrupção física, contra a liberdade da vida ( Rom. 8:21 ), o poder do medo como defronte a confiança
da fé cristã ( He. 2 : 15 ; cf. Rom. 8:15 ), e, especialmente, da escravidão da letra, dos elementos, de uma salvação cerimonial e institucional que devem ser escrupulosamente
observados e dolorosamente, em contraste com a liberdade dos filhos de Deus, emancipado pela fé em Jesus Cristo. Esse uso metafórico é particularmente característica do apóstolo
Paulo, que era um defensor da liberdade cristã ( Gal. 2: 4 ; cf. 4: 3-11 , 21-31 ; 5: 1 ).
Veja SERVO, SERVIDÃO ; SLAVE, ESCRAVATURA .
WJ MCGLOTHLIN
ESCRAVA [Heb. 'AMA ]. Este termo ocorre apenas uma vez na RSV na frase "filho da tua serva" ( Ex. 23:12 ), o que o torna AV como "filho da tua serva" e do NEB como "o escravo
nascido em casa." Se o alusão é a uma mulher hebraica nativa ou um estrangeiro é desconhecida. Em outra parte da RSV rende 'Ama por "escrava", "empregada doméstica",
"serva". Veja SLAVE .

BONDMAN [Heb. 'Ebede ]; AV também servo; NEB escravo. Este termo ocorre no RSV apenas uma vez no singular ( Dt 15:17. e mais uma vez no plural) ( Esd. 9: 9); em outros
lugares do RSV geralmente torna ". servo" Enquanto a referência é para os israelitas, a servidão voluntária era uma característica comum da vida antiga do Oriente
Próximo. Ver SERVO ; SLAVE .

SERVO Veja SERVO ; SLAVE .

OSSO; BONES [Heb. 'ESEM , pl 'OSEM , 'Asam -'break ossos "( Jer 50:17. ), gerem ( Jó 40:18. ; . Prov 17:22 ; 25:15 ); Aram g e carneiro ( DNL 6:24. ); Gk. Osteon ];AV também VIDA
( Jó 07:15. ); NEB também BODY, membros, medula, força, etc. Muitas vezes, encontramos estas palavras usadas em frases metafóricas, em que uma doença ou um desconforto do
corpo indica a certas emoções ou atitudes mentais. Assim, a expressão "podridão dos ossos" ( Prov. 12: 4 , 14:30 ) significa os sentimentos de um homem cuja esposa lhe causa
vergonha e confusão, ou é equivalente a "inveja", "ciúme" A tradução do. LXX nestas passagens por skōlēx , "vermes", e SES , "larva", "traça", está incorreto. A mesma frase é usada
em Hab. 3:16 para dejectedness absoluta na antecipação de se aproximar do mal. Da mesma forma a "agitação dos ossos" ( Jó. 04:14 ) é expressivo do medo, e denota desânimo e
tristeza em Jer. 23: 9 . A "queima dos ossos" é encontrado como um sintoma de doença de Jó ( Jó. 30:30 ), e significa sofrimento, depressão de espíritos em Ps. 102: 3 e Lam. 01:13 , e
também para o sentimento de Jeremias quando ele tentou segurar a mensagem divina ( Jer. 20: 9 ). "A secura dos ossos" ( Prov. 17:22 ) é o oposto de "boa saúde".
Outras expressões semelhantes de sofrimento mental são o "trasfega dos ossos" ( Jó 30:17 ), os ossos são "conturbado" ( Ps. 6: 2 ), "fora do comum" ( Sl 22:14.), "resíduos away
"( . Ps 31:10 ), são "quebrados" ( Sl. 51: 8 ; . Lam 3: 4 ), "não ter saúde" ( Sl 38: 3. ). "Osso dos meus ossos" ( Gn 2:23 ) pode significar ter a mesma natureza, e sendo a relação mais
próxima ( 2 S. 5: 1 ). Em Ef. 05:30 o RSV omite "de sua carne, e dos seus ossos" como uma interpolação de Gen. 2:23 . Os números em Mic. 3: 2f são expressivos da opressão mais
cruel e assassinato.
HL ELLISON LUERING

CAPOTAS Veja CAPS .

RESERVE A AV em Job 31:35 , por RSV e NEB "acusação", traduzindo Heb. Seper .

LIVRO See REDAÇÃO .

LIVRO DE ABRAÃO See PSEUDOEPÍGRAFES V .

LIVRO DE JUBILEES See LITERATURA APOCALÍPTICA III.B .

LIVRO DA VIDA A antiga prática de manter vários tipos de registros tem uma analogia ao conceito de livros de registro celestes. Embora o uso apenas de OT a expressão
completa "livro da vida" (Heb. Seper Ḥayyim ) está em Ps. 69:28 , "livro" de Deus Ex. 32: 32f é parte do mesmo conceito. Para ser apagados deste livro significa um (prematura) fim da
vida. O uso do conceito em Ps. 139: 16 inclui uma expressão da predestinação, e em Isa. 4: 3 que se refere àqueles que vai viver em um estado futuro ideal. A idéia relacionada de um
registro de ações, encontrado em Ps. 56: 8 e, talvez, 40: 7 , é associado com o "livro da vida" em 69:28 . Há mais de uma futura referência no semelhante LIVRO DE
RECORDAÇÕES na Mal. 3:16 . A continuação do desenvolvimento é a concepção de um livro ou livros sobre a qual o juízo final, deve ser baseado nos escritos apocalípticos ( DNL
07:10. ; 12: 1 ; Jub 30:20 , 22 ; 36:10 ; 39: 6 ; 12En 47: 3 ; 108: 3 ; cf. também o LIVRO DA VERDADE , aparentemente o plano de Deus para a história, DNL 10:21. ).
Todos NT usa de "livro da vida" (gr. Ele Biblos [ tó biblion ] TES ZOES ), exceto para a menção de que o Phil. 4: 3 , são encontradas em Apocalipse, onde se refere à inscrição para a
vida eterna ( 21:27 ), às vezes com a implicação da predestinação ( 13: 8 ; 17: 8 ), uma vez com uma garantia contra apagamento ( 3: 5 , como em José e Asenath 15:04). Ele está
relacionado, mas não o mesmo que, os livros de registros em que o julgamento se baseia ( 20:12 , 15 ). A expressão também é usada em ShepHerm Vis. 1: 3: 2 ; Sim. 2: 9 ; eo conceito
é referido em Lc. 10:20 ; He. 00:23 ; 1Clem 45: 8 ; ShepHerm Mand. 8: 6 ; Sim. 9: 24: 4 .
Bibliografia. - APOT , II, 216; Bousset-Gressmann, Die Religion des Judentums ( HNT , 21, 1966), p. 258; L. Koep, Das Himmlische Buch em Antike und Christentum(1952).
EW SMITH

LIVRO DE DEEDS MEMORÁVEIS ( Est. 6: 1 ). Veja DEEDS MEMORÁVEL, BOOK OF .

LIVRO DE RECORDAÇÕES [Heb. Seper Zikkaron -'book de registro ']. Ela ocorre apenas uma vez na RSV ( Mal. 3:16 ), referindo-se a uma lista dos justos. Veja também LIVRO DA
VERDADE .

LIVRO DA VERDADE [Heb. k e guia " e MET ] ( DNL 10:21. ; cf. 12: 1 , 4 ); AV escritura da verdade. Esta fonte, tomada pelo NEB ser um livro credenciados ( DNL 10:21. ), parece
estar intimamente relacionado com, se não realmente idêntica, o primeiro livro aludido por Moisés ( Ex. 32: 32f ). O conceito foi o de um registro por Deus dos destinos de todos os
seres humanos (cf. Sl. 40: 7 ; 69:28 ; 87: 6 ; 139: 16 ). O propósito ostensivo do livro era para servir como prova da qualidade de vida individual vivido no contexto da verdade
revelada. Em Mal. 03:16 um semelhante BOOK OF REMEMBRANCE continha os nomes daqueles que temem ao Senhor e viveu por seu poder. As referências em DNL. 10:21 ; 12:
1 , 4 são também para o livro do destino em que Deus inscreveu o futuro dos homens. A forma mais desenvolvida de tal registro é visto no NT LIVRO DA VIDA .
RK HARRISON

LIVROS DE ADAM Veja ADAM, LIVROS DE ; PSEUDOEPÍGRAFES VH .

BOTA [Heb. s e 'On ]; BATALHA AV. A palavra s e em ' , encontrado apenas em Isa. 9: 5 [MT 4 ], é, provavelmente, a partir da Assyr Senu ., que significa "sapato", "sandália" relevos
assírios do período retratado Senaqueribe soldados vestindo botas de couro atadas até o joelho, em contraste com a sandália israelita.
Veja também GARMENTS VII .
RK HARRISON

BOOTH . [Heb sukka , Sok ( Lam. 2: 6 ); Gk. Skene ]; AV também TABERNACLE, pavilhão, casa de campo, barraca; NEB ABRIGO, Tabernáculo, HOUSE, ARBOUR ", sob a lona" ( 2 S.
11:11 ), "seus quartéis" ( 1 K. 20:12 , 16 ). O termo sukka refere-se a uma cabana feita de galhos ou ramos wattled. Nos países onde as árvores são abundantes tais estruturas wattled
são comuns como edifícios temporários como eles podem ser construídos em um tempo muito curto. O gado era provavelmente alojados neles ( Gn 33:17 ). Essas cabanas feitas
apressadamente foram usadas por soldados ( 2 S. 11:11 ; 1 K. 20:12 ) e por colheitadeiras, daí o nome da festa "cabines" ou "tabernáculos" ( ver BARRACAS, FESTA DE ). Jó ( 27:18 )
usa estande (paralela à "teia de aranha" ou "casa de traça") como um símbolo da impermanência. Cabanas semelhantes foram erguidas em vinhas, etc., para protegê-los de ladrões e
animais de rapina. A condição isolada de Jerusalém, no tempo do profeta Isaías é comparada a uma "cabana na vinha" ( Is. 1: 8 ).
T. LEWIS

CABINES, FESTA DE Este festival, conhecida também como a Festa dos Tabernáculos, ( Lev 23:34. ; Dt 16:13. ), Tabernáculos ( 2 Ch 08:13. ; Jo. 7: 2 ), ou Colheita ( Ex. 34:22 ), foi
um dos três grandes festas em que todos os homens hebreus foram obrigados a participar a cada ano. Tudo começou no décimo quinto dia do sétimo mês (Tishri), ou seja, meados de
outubro, cinco dias após o Dia da Expiação (Tishri 10). Ele continuou por uma semana, e foi associado com o final do ano ( Ex. 34:22 ), quando o trabalho agrícola concluídas. Foi um
festival "peregrino", a intenção de que era enfatizar o caráter nômade do período de deserto ( Lev. 23:43).
No primeiro dia da congregação deixou de todas as atividades normais e apresentaram holocaustos ao Senhor, um procedimento que se repetiu no oitavo dia, após o festival
adequada tinha terminado. Lev. 23: 39-43 descreve os procedimentos rituais que os israelitas foram ordenados a observar, e que deu ocasião a sua denominação particular. As
cabines, que eram abrigos simples, feitas de ramos entrelaçados, foram trimestres de vida das pessoas durante o festival. Em cada sétimo ano ocorreu uma cerimônia especial, a
recitação pública das disposições do pacto acordado em Mt. Sinai pelos israelitas no tempo de Moisés. Isso serviu a função extremamente importante de manter na vanguarda da
mente das pessoas as obrigações assumidas na ocasião, bem como recordando-lhes as bênçãos que viriam a seguir, desde que as disposições do Pacto foram homenageados.
A festa era celebrada num contexto de regozijo para bênçãos divinas, representados pela generosidade da colheita do ano. Isso se refletiu na sua designação ocasional como a
"Festa da Colheita" ( Ex 23:16. ; 34:22 ). A festa parece ter decorrido durante a monarquia, de modo que a observância que ocorreu em Jerusalém durante a época de Esdras era de
particular importância. Naquela ocasião, a celebração de um desconhecido personagem desde a época de Josué teve lugar (Neemias 8: 13-18. ). A popularidade da festa foi mantida
durante todo o período pós-exílico, e tornou-se a ocasião em que os judeus da diáspora oriental visitou Jerusalém para adoração e celebração. Em pelo menos um caso próprio Cristo
estava na cidade quando o festival estava sendo observado ( Jo. 7: 2 ). Por vezes NT tornou-se um costume nessa festa para uma procissão para visitar a piscina de Siloé e retornar
com a água, que depois foi derramado como libação de ação de graças a Deus. Ele pode muito bem ter sido um resultado de assistir a esta cerimónia que Jesus foi solicitado a
formular as suas observações sobre a água viva ea vida eterna ( Jo 7, 37-39. ).
Veja também FESTAS .
RK HARRISON

BOOTY [. Heb Baz ou baz , Malgo (a) H , pereq ( Nah 3: 1. ), m e Sissa ( Hab. 2: 7 )]; AV também despojo, RAPINA, roubo ( pereq ); NEB também pilhagem, "tudo o que foi capturado,"
Prey ( pereq ), VÍTIMA ( m e Sissa ); [ Bazaz , Salal ]; AV "despojemo", "levar para a rapina", etc .; NEB "carregar fora", pilhagem, "mantida por si", etc. Booty refere-se a qualquer coisa
que possa estar a serviço pessoal para o captor, incluindo as pessoas. Veja também MIME .

BOOZ ( Mt. 1: 5 ; . Lc 03:32 , AV). Veja BOAZ .

BORASHAN Bor-ash'ən [Heb. Bor-'āšān ]. A correção da MT no RSV e NEB em 1 S. 30:30 para AV Provavelmente o mesmo que "Chor-ashan." ASHAN ( Josh 15:42.; . 1 Ch
04:32 ; 06:59 ).

BORDER [Heb. Qaseh ] ( Ex 16:35. ; 19:12 ; 04:19 Josh. ; Ez. 48: 1 ); AV também COSTA; NEB também EDGE, DISTRITO, "extreme (norte)"; [ qāṣû ] ( Isa 26:15. ); AV fins; FRONTEIRAS
NEB; [ Pe'a ] ( Lev 19: 9. ; 23:22 ); CANTOS AV; BORDAS NEB; [ Sapa ] ( Jz 7:22. ); NEB RIDGE; [ g e BUL ] ( Ex 34:24. ; Nu 20:23. ; 21:15 ; Dt 03:14. ;19: 8 ; . Josh 13:23 ; 18:16 , 19 ; . Jz
1:36 ; 1 S. 6:12 ; 13:18 ; 27: 1 ; 1 K. 04:21 ; etc .; NEB também FRONTIER, Divisa, EDGE, território, SIDE, PLOUGHLANDS, REINO ( Sl 147: 14. ; . Mal 1 : 5 ), os distritos, em qualquer lugar
( 1 S. 27: 1 ); [ Gabal ] ( Zacarias 9: 2. ); NEB FRONTIER; [ Yad ] ( . 1 Ch 07:29 ); NEB POSSE; [ Yasa ' ] ( . Josh 17:18 ); av "despesas dele"; NEB "mais distantes limites"; [ y e Reka ] ( Gen.
49:13 ); NEB FRONTIER; [ 'al-hammiḏbār ] ( Gen. 14: 6 ); AV "pelo deserto"; NEB "extremidade do deserto"; [ 'ADL e Bo ' ( 2 Ch. 26: 8 ); AV ". entrar de (Egito)" Estes são termos
geográficos, indicando limites territoriais exteriores, o que separa uma região geográfica de outro.
As fronteiras da Terra Prometida foram descritos como sendo: "o Grande Mar" (Mediterrâneo), a oeste (cf. Nu 34: 6. ; Ezequiel 47:20. ); uma linha de Aphek através da "entrada
de Hamate" (= Lebo-Hamate; cf. Aharoni, pp 65f.) para Zedade no norte (cf. Nu 34: 7-9. ; Ezequiel 47: 15-17. ; 48 : 1 ); o rio Jordão e do Mar Morto ("Mar do Leste"), a leste (cf. Nu 34:
10-12. ; Ezequiel 47:18. ); uma linha da ponta sul do Mar Morto através Tamar ao longo da borda do deserto de Zim, até o rio do Egito, ao sul (cf. Nu 34: 3-6. ; . Ezequiel
47:19 ; 48:28 ; e Josh. 15: 1-4 , que descreve a fronteira sul da tribo de Judá). Borders das doze tribos são encontrados em Josh. 13-19 .
Heb Pe'a (. Ugar p't .; Akk Patu ) refere-se à beira de um campo de grãos destinados ao alívio dos pobres eo estrangeiro (cf. Dt. 24: 19-22 ; Ruth 2: 15s ). SaPa (lit "lip") pode
referir-se a (1) a extremidade de um vale (cf. Dt 02:36. ; 04:48 ; Josh 12: 2. ; 13: 9 , 16 ), ou (2) o lábio de um barranco ou stream ( Ezequiel 47:. 6f ). Mas em Jz. 07:22 , onde ocorre
em combinação com um nome de lugar (Abel-Meolá = Diga Abu SUS [?]), que parece ser o equivalente a uma outra combinação, q e Sehmais um nome da cidade (cf. Josh 18:15. ; 1 S.
14: 2 ), que por sua vez, refere-se às fronteiras do território de uma cidade (ver GTTOT, p 293)..

G e Bul (. Ugar gbl ), em combinação com a preposição ' al ( . Nu 20:23 ), é equivalente a 'el-g e Bul ("beirando a"); assim, Mt. Hor faz fronteira com o lado oeste de Edom
(cf. bîqṣēh , Nu. 33:37 ). Dahood sugere a leitura "montanha" em vez de "fronteira" no 1 S. 13:18 . Meek sugere "bottomland" em Dt. 03:17 ; Josh. 13:23 ,27 , uma vez que g e Bul ,
nestes casos, indica o são a fronteira com o Rio Jordão. A LXX lê "border dos edomitas" em Jz. 01:36 (cf. Josh 15: 1 e segs. ).
O "alargamento das fronteiras de Israel" era parte da promessa patriarcal ( Gn 15:18 ; cf. Ex 34:24. ; Dt 12:20. ; 19: 8 ) cumprida no reinado de Davi e Salomão (1 K. 04:21 ). Sob
Jeroboão II (793-753 AC ) a fronteira de Israel mais uma vez atingiu Lebo-Hamate ( 2 K. 14:25 ). Concomitantemente, Uzias (791-739 AC ), prorrogou o termo de Judá, mais uma vez
para o Egito ( 2 Ch 26: 8. ). Um período de caos interno no império assírio permitida essa expansão; mesmo Ammon deu tributo a Judá. Em ocasiões anteriores, Amom tinha
manifestado uma propensão para a "ampliação de suas fronteiras" (cf. Jz 10: 7F. ; 11: 4f ; 1 S. 11: 1-11 ; 14: 47F ); o oportunismo mencionado por Am. 1: 13-15 provavelmente
ocorreu durante a campanha de Hazael contra Israel (cerca de 825-815 AC ) nos dias de Jeú (841-814 AC); cf. 2 K. 10:32 .
El-Paran ( Gen. 14: 6 ) é, aparentemente, um antigo nome para Elat, à beira do deserto de Paran.
O termo de Zebulom ( Gen. 49:13 ; cf. Dt 33:19. ; Josh. 19: 10-16 ) não chegou a atingir o Mediterrâneo, embora o comércio pode ter corrido através do território dos portos
costeiros (cf. Isa. 9: 1 ). As preposições ( l e Hop ... "Al ) pode significar "em direção a"; Assim, "em direção à beira-mar" e "sua fronteira em direção a Sidon" ( Gen. 49:13 ).
Bibliografia. - GTTOT ; LBHG ; M. Dahood, Bibl, 45 (1964), 396; TJ Meek, JQR, 50 (1959), 45-54.
JT DENNISON, JR.
BORE [Heb. Rasa ' -'pierce ']. De acordo com o Livro da Aliança ( Ex. 20: 20-23: 33 ) um servo a quem seu mestre tinha comprado era para ser lançado depois de seis anos. Se ele
optar por continuar ao serviço do seu senhor uma cerimônia religiosa era necessária para ratificar a sua decisão ( Ex. 21: 6 ). Antigos escravos do Oriente Próximo, incluindo alguns
Habiru, foram geralmente marcados ou com a marca de alguma forma, para fins de identificação. Em Dt. 15:17 a cerimônia seguiu identificação voluntária e permanente do escravo
com uma casa particular.

BORITH bôr'ith [Lat. Borith ]. Mencionado na tabela genealógica que traça a descida de Esdras (Esdras) de Aaron ( 2 Esd. 1: 2 ). Seu nome aparece como BUKKI em1 Esd. 8: 2 (AV
"Boccas"; NEB "Bocca"); 1 Ch. 6: 5 , 51 ; Esdras. 7: 4 .

NASCIDO See URSO .

BORN AGAIN Veja ANEW ; REGENERAÇÃO .

BORNE See URSO .

EMPRESTAR See LEND ; LOAN .

BOZCATE bos'kath ( 2 K. 22: 1 ., AV) Veja BOZCATE .

GRÊMIO [Heb. Heq ]; AV também ARMS ( Isa 49:22. ); NEB também "a dobra de seu manto," LAP ( Ruth 4:16 ), braços, coração, etc .; [ fogão ] ( Jó 31:33 ); NEB "para mim
mesmo"; [ Hesen ] ( Sl 129: 7. ); NEB "braçada"; [ DAD ] ( Ezequiel 23: 3. , 8 , 21 ); SEIOS AV, bicos; [ Salom ] ( Sl. 41: 9 ); AV FAMILIAR; [Gr. Kólpos ] ( Lc. 16: 22f ; . Jo 1,18 ); . NEB "bem
perto", etc. O Heb Heq muitas vezes denota o colo, ou a parte do corpo onde se aperta aqueles que se ama (por exemplo, Nu 11:12. ;Ruth 04:16 ; 1 K. 1: 2 ; 03:20 ; 17:19 ; Isa
40:11. ); por vezes, uma dobra na peça de vestuário por cima do tapete, o que poderia ser usado para esconder as coisas (por exemplo, 4 Ex:. 6F ; . Sl 74:11 ; Pv 17:23. ). O
termo fogão refere-se a uma bolsa no vestuário do beduíno, DAD para seios de uma mulher.
Usado em sentido figurado, o termo "seio" refere-se mais próximo da intimidade (eg, Dt. 13: 6 ; Jo 1:18. ) ou de cuidados concurso ( Isa 40:11. ).
Veja também O SEIO DE ABRAÃO .
NJ OPPERWALL

GRÊMIO, DE ABRAÃO Veja O SEIO DE ABRAÃO .

BOSOR bō'sôr [gr. Bosor ].

1. NEB Bezer. A cidade tomada por Judas Macabeu "na terra de Gileade" ( 1 Macc. 5:26 , 36 ), identificado com Buṣr el-Hariri , no extremo sul de el-Leja .
Veja WHAB, placa VIII; GTTOT, mapa V.
2. ( 2 02:15 Pet. , AV). Veja BEOR 2 .

BOSORA bos'ər-ə ( 1 Macc. 5:26 , 28 , AV). Veja BOSRA 3 .

CHEFE [Heb. GAB ]. A palavra é usada apenas uma vez, em Jó 15:26 , em referência ao botão protuberante de um escudo.

BOSTRA Veja BOSRA 3 .

BOTÂNICA See FLORA .

BOTCH ( Dt. 28:27 , 35 , AV). Termo arcaico para FERVER .

Pedra de Fronteira ( Kudurru ) de Nabucodonosor I, a partir de Nippur (12º cento. BC ). Tais pedras divulgado concessões reais, e os emblemas de divindades e
maldições inscritos e bênçãos desencorajado a sua remoção. (Museum University, University of Pennsylvania)

GARRAFA [Heb. nō'ḏ ] ( Sl 33: 7. ; 56: 8 ); AV também MONTÃO; NEB pele de cabra, garrafa. As leituras RSV e NEB em Ps. 33: 7 são baseados na leitura aceno para MT Ned (cf.
Gk. Askos , "odre", e outras versões antigas). Com exceção de Ps. 56: 8 , o RSV em outros lugares traduz nō'ḏ como "pele" ou "odre", embora o AV tem "garrafa" (eg, Josh 9: 4. , 13 ; Jz
04:19. ; Sl 119: 83. ) . "Bottle" é usado na AV também para Heb. 'Ob , baqbûq , Hema ( Hos. 7: 5 ; RSV "calor"), Hemet , Nebel ; . GkAskos . Veja FLASK ; JAR ; WINESKIN . Garrafas
antigas foram quase sempre feitas de peles de animais, bronzeada ou untanned (miúdo, cabra, vaca, camelo, os búfalos), uma vez que eles eram mais facilmente levados ao redor de
vasos de barro.
JW DEHOOG

INFERIOR A AV traduz como "bottom" o Heb. m e Sila em Zec. 1: 8 : ". lugar sombrio." "as murtas que estavam na parte inferior" O termo denota "profundezas" ou Assim, ele
provavelmente se refere a um vale de algum tipo, e "vale" da RSV ou "oco do NEB "seria uma tradução preferível.
 O AV também se traduz como "bottom" o Heb. qeṣeḇ em Jonas 2: 6 (MT 7 ); "Eu desci até os fundamentos dos montes." O termo hebraico denota uma "cortar" ou "extremidade".
A RSV torna a frase "raízes das montanhas" e do NEB "depressões das montanhas."
NJ OPPERWALL

POÇO SEM FUNDO See ABYSS .

BOUGAEAN boo-gē'ən [gr. Bougaíos ] ( Ad Est. 12: 6. ); AV Agagite; NEB BUGAEAN. A LXX usado esta designação para Haman no Est. 3: 1 ; 09:10 ., onde o MT tem
Heb ' um Gagi ("Agagite"). Em outra parte da LXX omite, ou tem "macedônio" ( 09:24 ).

BOUGH See FILIAL .

COMPROU ( 1 S. 25:29 , AV mg); Também arco. Veja OCO .

LIMITE See BIND .

BOUNDARY Veja TERRITÓRIO .

BOUNDS [ g e Bul , g e Bula , HOQ , q e sentou-se , Hel ]; AV também BORDER, WALL ( HEL ), decreto, etc .; NEB também BARREIRA, as fronteiras, limites, BORDER, PORTARIA, etc
.; [ qāḇal ("definir limites" . Ex 19:12 ), "Abar ("não conhecem limites," . Jer 05:28 ), Paras ("quebrar todos os limites", Hos. 4: 2 )]; AV também "viaduto" ( "Abar ), "sair"
( parágrafos ); NEB "colocar barreiras", etc. Considerando Gabal significa "juntar" e g e Bul denota um limite, HOQ tem referência a uma lei, ordem ou regulamentação.

OLHO BENEFICIENTE [Heb. TOB-'ayin ] ( Prov. 22: 9 ); NEB gentileza. A expressão refere-se aqui a generosidade; cf. a prestação LXX, Gk. ptōchón Eleon ho , "aquele que mostra a
misericórdia mendigo (ou pena)."

FARTURA . [Heb Gamal ; Gk. eulogia ] ( Sl 13: 6. ; 116: 7 ; 119: 17 ; 142: 7 ; 2 Cor. 9: 6 ); NEB OT variadamente (ver abaixo). O Heb. Gamal é traduzida como "Faze bem" pela AV e
RSV nos quatro passagens nos Salmos. Em outras passagens, é traduzida como "recompensa", "recompensa", "fazer (bem ou mal a)", etc .; ele tem o sentido generalizado "negócio"
com alguém, muitas vezes, "pagar" ou "pagar"; e o significado preciso devem ser recolhidas a partir do contexto.
O NEB torna as passagens da seguinte forma: Ps. 13: 6 , "concedeu todo o meu desejo"; 116: 7 ", regou presentes em cima de você"; 119: 17 , "Conceda-me isto"; 142: 7 : "Tu me
dás a minha devida recompensa."
Para eulogia em 2 Cor. 9: 6 , cf. Bauer, p. 323 .
JW DEHOOG

BOUNTIFULNESS ( 2 Cor. 9:11 , AV). Veja GENEROSIDADE .

RECOMPENSA Em Gen. 49:26 o RSV tem "generosidades", "generosidade", o NEB para Heb. ta ' um wâ , que o AV torna "extremamente ligado." philologically ou significado é
possível, embora a maioria dos comentaristas hoje levá-la no sentido de "desejável as coisas "(cf. Gn 3: 6 ; Pv 10:24. ; etc .; e ver KoB, p 1,016; BDB, 16 pp, 1063..).
Outras palavras traduzidas como "recompensa" no RSV são Heb. Yad , "mão" ( 1 K. 10:13 ; Est. 1: 7 , "Estado", AV cf. NEB "como convinha a um rei"), Tob ( Ps . 65:11 ; AV
"bondade" NEB "boas dádivas"), tagmûl ( Sl 116: 12. ; AV "benefícios", NEB "presentes").
Além disso, o AV e NEB ter "recompensa" para Gk. eulogia em 2 Cor. 9: 5 , onde o RSV tem "dom", referindo-se à oferta dos cristãos da Judéia.
 JW DEHOOG

BOW [Heb. qešeṯ ; Gk. tóxon ]. Veja ARCHER .

ARCO; CURVANDO-SE See ADORAÇÃO II ; POSTURAS .

ARCO NAS NUVENS See ARCO-ÍRIS .

ENCURVADA ( Lc 13:11. , AV). Veja BENT MAIS .

ENTRANHAS . [Heb me'im ; Gk. splánchna ]; NEB também BODY, miudezas. No RSV, o termo significa, literalmente, "intestinos", mas no AV refere-se mais geralmente a vários
outros órgãos, tais como o coração ou o útero. Usada psychosomatically o termo "entranhas" simbolizado forças emocionais poderosos, como no AV Col. 03:12 "entranhas de
misericórdia" (RSV "compaixão") ou o AV Cant. 5: 4 (RSV "coração"). Nos RSV "entranhas" ocorre apenas uma vez no NT, em referência à morte de Judas ( At 1:18 ).

BACIA [Heb. sēpel ] ( Jz 05:25. ; 06:38 ); AV também "prato nobre"; [ S e Lohit ( 2 K. 02:20 ); AV NOVO CRUSE; [ Gulla ] ( Ecl. 12: 6 ; Zec 4: 2f. ; 1 K. 7: 41f ; 2 Ch. 4: 12f ); AV também
globos; NEB também "capitais em forma de taça"; [ 'aggān ] ( Cant. 7: 2 ); AV, NEB, taça redonda; [ Kos ] ( Isa 51:17. , 22 ); CUP AV; [ mizrāq ] ( Zec 9:15. ; 14:20 ; 2 K. 25:15 ; Am. 6:
6 ); NEB também LANÇ-BACIAS, baciada; [ miš'ereṯ ] ( Ex 8: 3. ; 12:34 ); AV "amassar calhas"; [ m e naqqîṯ ] ( Ex 25:29. ; 37:16 ; Nu. 4: 7 ; . Jer 52:19 ); AV também CUPS; NEB também
garrafões; [ SAP ] ( 2 K. 12:13 ; . Jer 52:19 ); Bacias AV; NEB LANÇ-BACIAS, CUPS; [ k e Pôr ]; AV taças de ouro ( 1 Ch 28:17. ), prata (bacias) ( 1 Ch 28:17. ; . Esdras 1:10 ), bacias ( 01:10
Esdras. ; 08:27 ); NEB PRATOS também de ouro ( 1 Ch 28:17. ), pratos de prata ( 28:17 ); [Gr.skeúos ] ( Jo 19:29. ); EMBARCAÇÃO AV; NEB JAR; [ phiálē ] ( Ap 5: 8 ; 15: 7 ; 16: 1 e
ss ; 17: 1 ; 21: 9 ); VIAL AV.
A RSV usa "bowl" para vários tipos de recipientes feitos de madeira, metal ou cerâmica. JL Kelso identificou os vários termos hebraicos em sua monografia, O Vocabulário
cerâmica da OT, BASOR (1948), estudos complementares, nos. 5F.
O sēpel de Jz. 05:25 (na verdade sēpel'addîrîm ) e 06:38 pode ser uma espécie de tigela grande banquete, embora o cognato SPL (ugarítico;. cf. Akk saplu ) dos comprimidos Râs
Shamrah indica um vaso (cf. Síria , 28 [ 1951], 1,17 30f). O "prato nobre" de 05:25 não pode ser uma tigela de todo; Kaplan (PEQ, 97 [1965], 144-152), seguindo-Tur Sinai, acredita
que 'addîrîm também pode significar rō'îm (pastores). Assim, "prato nobre" torna-se "container de pastores" e, na verdade, significa uma pele-garrafa usada para armazenar o leite.

O S e Lohit é uma pequena tigela para o sal; Kelso argumenta que não é um balão porque o sal (a deliquescent) faria bolo em tal recipiente.
O gullôṯ (. Akk gullatu ou Gullu ; Sum gal ;. Ugar gl ) do templo de Salomão eram capitais em forma de taça de tigela ou sobre os pilares Jaquim e Boaz. A construção semelhante é
encontrada em um incenso ficar de Megiddo (Idade do Ferro precoce), onde a bacia forma a cresset (BASOR, 88 [dezembro 1942], 23 ss; cf. 85 [fevereiro 1942], 25) As taças sobre os
castiçais ( Zacarias 4:. 2f ) óleo contido para a luz. Em Eclesiastes. 12: 6 , o Gulla pode ser uma estrutura lâmpada-like (corrente de prata e taça de ouro que significa uma lâmpada
pendurada) ou uma xícara (cf. VT, 19 [1969], 158-160).
O 'aggān (Assyr Agan (n) u ) foi, provavelmente, uma grande bacia usada para misturar água com vinho. Outros vasos de beber são Kos e seiva (copo de vinho?).
O "arremessando-bowl" ( mizrāq ) foi usado para espirrar o sangue dos sacrifícios contra o altar (cf. Ex. 27: 3 ; 29:16 ). Também foi usado para refeição ou cereais ofertas ( Nu. 7:
13ss ). Outros recipientes utilizados para sacrifícios eram a m e naqqîṯ (para as libações) eo k e Pôr .
Farinha para o pão foi misturado na miš'ereṯ . O Gk. skeúos ao pé da cruz era um vaso de beber. O phiálē foi uma taça comum do agregado familiar.
Veja também Chapa 11.
JT DENNISON, JR.

BOWMAN [Heb. dōrḵê qešeṯ -'bending o arco '] ( 1 Ch 8:40. ); AV, NEB, arqueiros; [ nošqê qešeṯ -'armed com arcos '] ( 12: 2 ); AV "armados com arcos"; NEB "(eles) carregavam
arcos." Veja ARCHER .

e uma
BOWSHOT [Heb. m tah Nós qešeṯ -'as medida em que um arqueiro atira ']. Encontrado apenas em Gen. 21:16 na conta de Hagar e seu filho: "Então ela entrou e sentou-se
em frente dele uma boa maneira off, sobre a distância de um tiro de arco." Esta foi uma forma típica oriental de indicar distância.

BOWSTRINGS, FRESH [Heb. y e Tarim laḥîm ] ( Jz 16: 7-9. ); AV cordas de nervos. . O Heb yeter , usado em outros lugares para corda (eg, Sl. 11: 2 ) e, talvez, cabo de tenda ( Jó
04:21 ), utilizado aqui com LAH ("úmido") aparentemente se refere à nervos de bovinos abatidos, que iria se afirmar na secagem.

BOX . Veja ALABASTER JAR ; FLASK .

BOX [gr. pykteúō ] ( 1 Cor. 09:26 ). Ver JOGOS IB .

BOX-TREE; BOXWOOD See PINHEIRO . Para AV "árvores de caixa" em 2 EDS. 14:24 , ver ESCRITA TABLETS .

BOY . [Heb Yeled -'child, ' na'ar -'lad, '' juventude '; . Gk país ho ]; AV também Criança, Jovem ( 2 Ch. 34: 3 ); NEB também NOVO ( 1 S. 02:26 ), Criança. O termo "boy" refere-se a
uma criança de qualquer idade (ver, por exemplo, Joel 3: 3 ; Mt. 17:18 ; . Lc 2:43 ; 09:42 ). No Oriente, a palavra aplica-se também a um adulto é um servo.
O menino ocupado um lugar de especial importância na vida da família de todos os povos antigos. Como acontece em todos os povos orientais, o pai tinha o controle absoluto na
casa judaica, mas o menino recebeu uma consideração e vantagens não concedida à filha. Sua vida religiosa começou no quarto ano. Ele era esperado para aprender as Escrituras
com cinco, a Mishná às dez, e para cumprir toda a lei aos treze anos. Aos doze anos, ele era esperado para aprender uma profissão, e alcançou a algo de independência nessa idade,
embora não tenha entrado em plenos direitos como cidadão até que ele tinha vinte anos. Entre muitas nações houve regozijo especial no nascimento do menino, e, por vezes, uma
festa. Veja CRIANÇA ; FAMÍLIA ; FILHO .
JW KAPP

BOZEZ . [Heb Böses ; Gk. Bazes ]. O norte de dois rochedos que se destacam em cada lado do desfiladeiro de Micmás ( 1 S. 14: 4 ), no Wadi es-Ṣuweinît . O nome do outro penhasco
era Sené.
WS LASOR

BOZCATE . boz'kath [Heb boṣqaṯ -'stony '; de acordo com a LXX o qop não é certo e quer um DALET ou uma rês foi lido, portanto, Gk. Basēdōth , Basourōth ]; AV também Bozcate
( 2 K. 22: 1 ). Uma vila no Shephelah entre Laquis e Eglom ( Josh 15:39. ), o local de nascimento de Adaías, mãe do rei Josias ( 2 K. 22: 1 ). Abel (GP) sugere que o local Dawā'imeh .
WS LASOR

BOSRA boz'rə [Heb. Bosra -'sheepfold '; Gk. Bosorra , Bosor ].

. 1 Uma cidade oásis de grande antiguidade, a capital e metrópole do norte de Edom, pela qual correu as principais rodovias ( Gn 36:33 ; 1 Ch 01:44. ; Isa. 34: 6 ;63: 1 ; Jer 49. :
13 ; Am 1:12. ; [ Mic 02:12. ?]). Notou-se pela sua indústria de tecelagem e sua exportação de vestuário tingidos. Pode ser moderno Buseirah , 30 km (48 km) SE do Mar Morto.
2. Uma cidade em Moab mencionado em Jer. 48:24 . É provavelmente idêntico com Bezer (GAB) da cidade levítico de refúgio, 15 km (24 km) E do ponto onde o Jordan entra no
Mar Morto. Ele não pode ser identificado com toda a certeza.
DB PECOTA
3. [gr. Bosorra ]; AV BOSORA. Uma cidade em Gileade capturado por Judas Macabeu ( 1 Macc. 5:26 , 28 ). Provavelmente idêntico moderno Busra-Eski Sham , oBuṣruna das Cartas
de Amarna, e Roman Bostra, foi um importante centro caravana 67 mi (108 km) S de Damasco e 22 km (35 km) E de Der'a (Edrei) na fronteira sudeste do Hauran, no sopé de Jebel ed-
Druz.
 Uma tigela decorado em estilo de "chocolate sobre branco" a partir da tarde templo Bronze I cananeu (Estrato III) em Tell Kittan no Vale do Jordão (Israel
Departamento de Antiguidades e Museus)
A cidade Nabatean em tempos de Herodes, Bostra caiu para os romanos em AD 105 e tornou-se capital da província da Arábia. Alexandre Severo declarou que uma colônia, e
Philip o árabe (imperador romano, AD 244-249), natural de Bostra, fez uma metrópole. Orígenes presidiu lá em um conselho disciplinar Beryllius o Monarchian. Tornou-se um bispado
no século 4.
Muhammud visitou Bostra e provavelmente ganhou há muito de seu conhecimento sobre o cristianismo. Bostra caiu para os árabes em 636. No 12º cento.Crusaders capturado e
depois a perdeu. Um terremoto contribuíram para seu declínio. Extensas ruínas incluem uma fortaleza de Crusader vezes construídos em torno de um teatro antigo, templos, igrejas e
aquedutos. A Arquidiocese Católica Romana ainda é chamado de Bosra e Hauran.
Veja A. Alt, ZDPV, 68 (1951), 235-245.
F. WEDDLE

PULSEIRA [Heb. Samid ] ( Gn 24:22 , 30 , 47 ; . Nu 31:50 ; . Ezequiel 16:11 ; 23:42 ); [ Serot ] ( Isa 03:19. ); NEB PULSEIRA. As "pulseiras" referidas nessas passagens do Antigo
Testamento eram artigos de decoração, geralmente ouro, vestido de mulher. . Heb Samid significa jóias usadas na parte inferior do braço ou do pulso; emGen. 24 é parte da oferta de
noiva apresentado a Rebeca. Serot é semelhante ao cognato acadiano Semeru , šewêru , que também significa "pulseira"; se isso significa jóias para o braço ou o pescoço (cf. Is.
03:16 ) não é clara.
JT DENNISON, JR.

TRANÇADO; TRANÇA [gr. plégma ] ( 1 Tim. 2: 9 ); AV BROIDED; NEB "elaborar penteados"; [ emplokḗ ] ( 1 Pe. 3: 3 ); Entrançar AV. Estas referências a penteados dos cristãos
mulheres estão em duas passagens em que os apóstolos enfatizam a superioridade de boas obras e graça espiritual sobre adorno exterior.

BRAMBLE . Veja THORN ; FLORA .

FILIAL; BOUGH [Heb. 'ANAP ( Ezequiel 17: 8. ; DNL 4. ; Mal. 4: 1 ; etc.)., vb 'ANEP ( . Ezequiel 19:10 ), z e Mora ( . Nu 13:23 ; Ezequiel 8:17. ; etc.), pō'râ ( Ezequiel 31. ), pu'râ ( Isa
10:33. ), daliyyâ ( Jer 11:16. ; Ez. 17: 6 ; etc.), semah ( Isa . 4: 2 ; Jer. 23: 5 ; Zec. 3: 8 ; etc.), Kippa ( Jó 15:32 ; Isa 09:14. ; etc.), kap ( Lev 23:40. ), Qasir( Job 18:16 , etc.), Neser ( Isaías
11: 1. ; DNL. 11: 7 ), Bad ( Ez. 17: 6 ; 19:14 ), śārîgîm ( Gen. 40:10 , 12 ; Joel 1: 7 ), ¶ e rûqqîm ( Isa. 16: 8 ), s e 'Appa ( Ez. 31: 6 , 8 ),sar'appa ( Ezequiel 31: 5. ), sa'îp ( . Isa
27:10 ), n e Tisot ( Isa 18: 5. ; Jer 05:10. ), qaneh ( Ex. 25: 31ff ; 37: 17ss ), Amir ( . Isa 17: 6 ), morcego , Ben ( Gen. 49:22 ), y e'Or ( Isa. 19: 6 ), yôneqeṯ ( Sl 80:11. ), salsillâ ( Jer. 6:
9 ), sansinnîm ( Cant. 7: 8 ), "Abot ( Sl. 118: 27 ), "Aleh ( . Neh 8:15 ), " o pā'îm ( Sl. 104: 12 )., vb pā'ar ( . Dt 24:20), p e RI ( Ez. 17: 9 ), Sobek ( 2 S. 18: 9 ), šibbōleṯ ( . Zec
4:12 ); Gk. Klados ( Mt. 13:32 ; Mc 04:32. ; Lc. 13: 9 ; : Rom 11. 16ff ; etc.), Klema ( : 2 Jo 15. , 4-6 ,) Baion ( 12 Jo. : 13 ), stibás ( Mc 11: 8. ), phoinix ( Apocalipse 7: 9 )]; AV também
"plantas principais" ( Is. 16: 8 ), "muralhas" ( Jer. 5:10 ), "plantas" ( Jer 48:32. ), "Brooks" ( Isaías 19: 6. ), "cestas" ( Jeremias 6: 9. ), "cordas" ( Sl 118: 27. ), "fruto" ( Ezequiel 17: 9. ),
"palms" ( Apocalipse 7: 9 ); NEB também "novo crescimento" ( Jó 14: 9 ), "uvas vermelhas" ( Is. 16: 8 ), "streams" ( Isa. 19: 6 ), "frondes" ( Cant. 7: 8 ), "peregrinos" ( Sl. 118: 27 ),
"fruto" ( Ez. 17: 9 ), "palms" ( Apocalipse 7: 9 ). A maioria das referências são de ramos literais de vários tipos, mas muitos usos figurativos estão incluídos:. Por exemplo,
Heb qaneh no Ex. 25 e 37 refere-se aos "ramos" dos candeeiros de ouro, y e "ou em Isa. 19: 6 é um ramo rio; semah é o "ramo" da profecia messiânica.

Ramos de videira são designados por Heb. z e Mora ( Nu 13:23. ; Ez 08:17. ; 15: 2 ; . Nah 2: 2 ). As referências em Ezequiel. 08:17 ; Isa. 17:10 são aparentemente para alguma
prática idólatra. Outras palavras para ramos de videira incluem Heb. śārîgîm , n e Tisot , e Gk. Klema , uma videira corte pronto para enxertia. Em Jer.05:10 , Heb. n e Tisot é traduzida
como "muralhas" na AV, talvez devido à obscuridade da forma saroté (y) hâ que precede. Emended para šurôṯe (y) hâ , torna-se uma forma ou de Sura ("-filas videira," RSV)
ou Sur ("wall") (ver BDB, p. 1004). O AV, escolher o último, o que dá a figura de uma cidade em vez de uma vinha, talvez conjecturas "ameias" para n e Tisot em termos de contexto
(embora ele processa "ramos" e "plantas" nos outros dois usos de este termo, . Isa 18: 5 e Jer 48:32. ).
O Heb. kap e Kippa indicar ramos de palmeiras, como fazem Gk. Baion e phoinix .
Brotos de vegetais ou brotos são destinados por Heb. yôneqeṯ ( Jó 14: 7 , e figurativamente em Ps 80:11. ; Ez 17:22. , AV; Jó 08:16 ; etc.), semah , Neser ( DNL 11.: 7 ; Isaías 11:
1. ; 14:19 ; 60:21 ); Gk. Klados . Galhos são talvez entende por Heb. Zamir , sā'îp , šibbōleṯ , n e Tisot , ' o pā'îm ; Gk. stibás .
A maioria das outras referências são de ramos comuns, do azeite (por exemplo, Jer. 11:16 ) e outras árvores.
RK HARRISON JW DEHOOG

MARCA [Heb. 'UD ]; AV também Firebrand; [ zîqôṯ ]; SPARKS AV; NEB FIRE-marcas. O termo 'UD é usado na Am. 04:11 e Zacarias. 3: 2 para significar uma vara ou pequeno log on
fire. Heb. zîqôṯ em Isa. 50:11 refere-se a flechas em chamas.
Veja também TORCH .

BRASEN See BRONZE .

MAR DE BRONZE [Heb. Yam hann um Hoset ]. Veja MAR, MOLTEN .

BRASEN SERPENT . Veja NEHUSHTAN .

LATÃO; BRASEN [Heb. n e Hoset . O termo n e Hoset é traduzida como "bronze" pelo RSV só onde ele descreve a resistência à tracção ou simboliza obduracy espiritual ( Lev
26:19. ; Dt 28:23. ; Isa. 48: 4 ); em outros lugares, onde a AV torna "bronze" da RSV geralmente torna "bronze".
Veja BRONZE .

BRAWLER [Heb. Hama ]; AV RAGING; NEB "faz um alvoroço." O termo é usado uma vez no RSV: "O vinho é escarnecedor, bebida forte um brawler" ( Prov. 20: 1 ).O verbo hebraico
significa literalmente fazer barulho ou tumulto.

BRAY [Heb. nāhaq ]; NEB também URRAR ( Jó 30: 7. ). O grito estridente de um burro é referido no Job 6: 5 , e o termo é usado no sentido figurado em 30: 7 dos que zombavam do
patriarca aflitos.
 Pulseira de ouro e lápis-lazúli feitas pelo Faraó Sisaque (ca 940 BC ) para seu filho Nemareth. Ela retrata a criança deus Harpócrates emergindo de uma flor de
lótus. (Curadores do Museu Britânico)

BRAZEN Em Ezequiel. 16:30 o RSV processa como "descarado" (AV, NEB, "imperiosa") o Heb. šalleṭeṯ na frase, "as obras de uma meretriz de bronze."

BRAZIER [Heb. 'Ah ] ( Jer. 36: 22f ); LAREIRA AV. A-pote de fogo ou firepan, provavelmente portátil, usado para aquecer uma sala no tempo frio.

VIOLAÇÃO [Heb. Paras ( Mic 2:13. ), Peres ( Gen. 38:29 ; Jz 21:15. ; 1 K. 11:27 ; Neh. 6: 1 ; Jó 16:14 ; 30:14 ; Sl . 106: 23 ; Isa 58:12. ; Ezequiel 22:30. ), Pesa "("quebra de
confiança", Ex 22: 9. ), Baqa ' ( 2 K. 25: 4 ; . Jer 39: 2 ; 52: 7 )]; AV também BREAKER ( . Mic 02:13 ), GAP ( . Ezequiel 22:30 ), transgressão ( Ex. 22: 9 ), "quebrar in" ( . Job 30:14 ), "ser
quebrado" ( 2 K. 25: 4 ; Jer 39: 2. ; 52: 7 ); NEB também LAW-BREAKING ( Ex. 22: 9 ), LEADER ( . Mic 02:13 ), GAP ( . Jz 21:15 ), "parede quebrada" ( . Isa 58:12 ), "ser jogado aberto" ( 2
K. 25: 4 ; Jr 39: 2. ; 52: 7 ), etc.
A forma verbal da raiz PRS ( Paras ), que significa "quebrar", é apenas uma vez prestados "violação" pelo VSR. A forma substantiva, Peres , significa, literalmente, um "rompendo"
ou um "gap". Além de PESA " , "abuso de confiança", e ma'al ( ver BREACH OF FAITH ), Peres é o único substantivo traduzido como "violar "pelo VSR.
Gen. 38:29 tem uma etiologia do nome Perez (ie, Peres , um dos filhos de Judá e de Tamar). Porque ele tinha empurrado o seu caminho para fora do útero à frente de seu irmão,
ele foi chamado Perez ("a rompendo").
Peres também pode se referir a uma lacuna literal ou buraco em uma estrutura de parede ( 1 K. 11:27 ; Neh. 6: 1 ; Jó 30:14. ). "A reparação da violação"
em Isa.58:12 provavelmente significa tanto uma reparação literal de paredes quebradas e uma reparação figurativo do relacionamento quebrado entre Javé e seu povo.
Em Ezequiel. 22:30 o "stand na brecha" frase indica que o Senhor olhou para um homem digno de permanecer no-gap justiça entre um povo pecador e ele próprio. Se isso justo
poderia ter sido encontrada, o desastre do Exílio poderia ter sido evitado. Relacionado com esta passagem em pensamento é Ps. 106: 23 : Moisés é que aquele que está "na brecha",
ou justiça-gap, entre Deus e as pessoas.
O substantivo Peres também pode ser usado como uma descrição figurativa da "rompendo" da ira de Deus sobre o homem ( Jó 16:14 ; . Jz 21:15 ).
O verbo Baqa ' , utilizado na niphal eo hophal com o significado de "ser estourou em cima", descreve a condição de Jerusalém na época de sua queda ( . Jer 52: 7usa 2 K. 25: 4 ;
cf. Jer . 39: 2 ).
TR ASHLEY

VIOLAÇÃO DO PACTO See CRIME .

BREACH OF FAITH [. Heb ma'al , mā'al ] ( Lev 05:15. ; 6: 2 ; Josh 22:22. ); TRANSGRESSÃO AV ( Lev 05:15. ; 6: 2 ), a transgressão ( . 22:22 Josh ); NEB OFENSA (Lev 05:15. ), falta
grave ( 6: 2 ), a traição ( Josh 22:22. ).
O substantivo ma'al significa "um ato infiel ou traiçoeira." Ele é encontrado duas vezes ( Lev 05:15. ; 6: 2 ) em um relacionamento acusativo cognato com o verbo da mesma raiz
( mā'al , "agir traiçoeiramente" ). O ato de traição poderia ser planejada ou não. Um exemplo da última é encontrada em Lev. 5:15 , onde é claro que, se nada for encontrado de
errado com as coisas sagradas do Senhor (aquelas coisas relacionadas com a adoração e sacrifício), e o ato foi um desconhecidoum, então era perdoável pelo pagamento de uma
multa além de restituição para o delito. Se o engano foi planejado, a morte foi o julgamento para o ofensor.
O engano não tem que ser contra a coisas sagradas, no entanto, a ser classificada como um ma'al . Atuando traiçoeiramente no que diz respeito a um companheiro de
propriedade israelita também é classificada aqui ( Lev. 6: 2 ). Este delito é, obviamente, planejado; mas, mesmo assim, é remediável mediante o pagamento de uma indenização e
multa ( 6: 5b-6 ).
Uma pista importante para a nossa compreensão da ma'al se ganha em Josh. 22:22 . Here "um ato traiçoeiro" ( ma'al ) é contrastado com a rebelião aberta (Mered ). Parece
que ma'al é algo plotados no segredo do coração ao invés de abrir rebelião contra a autoridade.
Veja M. Noth, Levítico (Eng. tr., 1965).
TR ASHLEY

VIOLAÇÃO DO RITUAL See CRIME .

BREACH OF TRUST Veja TRUST, QUEBRA DE .

PÃO . [Heb Belém ; Gk. Artos ].

I. ANTIQUITY DO PÃO-MAKING
II. DESTAQUE EM DIET
III. INGREDIENTES
IV. PÃO-MAKING
V. QUE COME O PÃO

I. Antiquity do Pão-Making
A arte de fazer pão é muito antiga. Comunidades neolíticas, como por exemplo, em Jericó, estavam familiarizados com a agricultura. É possível que os produtos de grão no início
foram usadas para fazer papa de aveia; mas a arte da panificação deve datar desde os tempos pré-históricos, para o pão é mencionado nas literaturas mais antigas da humanidade. A
primeira menção de pão na Bíblia está em Gen. 3:19 . . O Heb Belém é geralmente ligado a um significado árabe e siríaco root "fazer o sólido"; a palavra indica "alimento sólido" em
geral. Entre a população nômade do deserto a forma mais comum de alimento sólido é carne, por isso a palavra cognato em árabe ( Lahm ) significa "carne"; mas entre um pão
população sedentária torna-se a base da alimentação, e, portanto, é chamado de Belém .Encontramos a mesma palavra em ugarítico, muitos dialetos aramaico, e fenícia, mas não
em acadiano (cf. embora o verbo Lahamu , "comer" e "beber").

II. Destaque em Diet

Entre os camponeses na Palestina e em outros lugares, o pão é primárias, outros artigos de alimento sólido meramente acessório. Muitos dias vai passar na vida de um camponês sem
qualquer sabor da carne, que é considerado um prato festival entre a população sedentária. "Pão", portanto, muitas vezes significa alimentos sólidos, em geral, não só porque este é
o significado original da palavra, mas também porque o pão é alimento por excelência. Quando as pessoas saíram em uma viagem que tomou o pão junto com eles ( Josh. 9:
5 , 12 ). Hoje em dia o trabalhador no Próximo Oriente, muitas vezes envolve outros tipos de alimentos, como azeitonas, queijo, ou ovos em pães finas de pão, ou até mesmo insere-
los dentro da crosta do seu pão; e é bem possível que o mesmo foi feito nos tempos bíblicos;sobre isso, no entanto, ainda não temos informação disponível.

III. Ingredientes
Desde os primeiros tempos, vários tipos de grãos eram bem conhecidos na Palestina. Trigo, no entanto, é mais comum hoje em dia e não há nenhuma razão para supor que se tratava
de outra forma nos tempos bíblicos. Quando o pão é mencionada, sem qualquer outra qualificação, podemos supor com segurança que era feita de trigo. Palestina tem excelentes
variedades de trigo com grande valor nutritivo.
 Pão de outros grãos não foi muito apreciado, embora os pobres, por vezes, teve de recorrer a ela; e porque a cevada foi colhido algumas semanas no início do ano que o trigo,
pode ter havido uma época do ano, quando apenas farinha de cevada estava disponível. No santuário é apenas em conexão com a oferta de ciúme que a cevada é mencionada ( Nu.
5:15 ). Pão de cevada é um símbolo do exército israelita em Jz. 07:13 , porque a lógica do sonho pede um bolo espesso e pesado (ver abaixo); em 2 K. 04:42 e Jo. 6: 9 , 13 pão de
cevada é mencionado em relação com o início da estação. As bruxas de Ezequiel. 13:19 ". punhados de cevada" vender seus escritórios mesmo para entanto cevada é reconhecida
como alimento humano, mas leva o segundo lugar depois de trigo ( 2 S. 17:28 ; 2 Ch 02:15. [MT14 ]) e tem apenas metade do seu preço ( 2 K. 07:18 ).
Em Ezequiel. 4: 9 milheto é mencionado; esta palavra ocorre como um nome para um tipo de grão na literatura babilônica. É duvidoso que ocorreu na Palestina.O mesmo texto
menciona também escrito (AV "fitches"), uma de cereais como o trigo, o que de acordo com a Ex. 09:32 (AV "rie") amadurecido ou menos na mesma época, e que foi cultivada na
Palestina ( Isa. 28:25 ).
Além de diferentes tipos de grãos, Ez. 4: 9 menciona também feijões e lentilhas como ingredientes para o pão. Isso deve ser considerado um caso excepcional, como a ação
simbólica ordenou neste versículo é entendida como uma prefiguração das dificuldades de ser sofrido durante o cerco de Jerusalém. Farinha vai se tornar tão escassos que as
pessoas não vão apenas colocar juntos os últimos remanescentes de diferentes grãos, mas também misturá-lo com feijões e lentilhas esmagados. Não há razão para supor que essas
coisas aconteceram em tempos normais.
Três tipos diferentes de farinha podem ser distinguidas: (1) A farinha ou farelo de uso comum ( 1 S. 28:24 ; 2 S. 17:28 ; 1 K. 17:12 , 14 , 16 ; etc.) foi feita friccionando grãos entre
duas pedras e peneirando o produto, de tal maneira que todos os pedaços maiores foram removidas. (2) Cereais (AV muitas vezes "farinha"), distinguindo-se de farinha comum (cf. 1
K. 04:22 [MT 5: 2 ]), foram utilizados para fins de sacrifício ( Lev. 2: 1 , 4 , 7 ; 05:11 ; 06:20 [MT 13 ]; etc.). A fim de fazer grumos um tinha para peneirar duas vezes: uma vez para
remover os pedaços grandes, e uma vez que, a fim de separar os grumos de alimentação em forma de pó. Os reis e os convidados de honra foram oferecidos grumos ( Gn 18: 6 ); ele
era considerado um luxo ( Ez. 16:13 , 19 ). (3) Cereais de espigas verdes são mencionados em Lev. 02:14 , 16 apenas. Embora este tipo de grumos é usado para fazer mingau de hoje
em dia, a menção de petróleo e da queima em fogo mostram que um tipo de pão ou bolo poderia ser feita.

IV. Pão-Making
Depois de a farinha ter sido desde que foi misturada com água fria ou quente e amassa-se a massa de pão; o uso deste como uma oferenda é prescrito em Nu. 15:
20f ; Ezequiel. 44:30 ; Neh. 10:37 (TA 38 ). O "bowl amassar" ( Ex. 8: 3 [MT 07:28 ]; Dt. 28: 5 , 17 ) deve ter sido uma pequena caixa de madeira, luz, para que pudesse ser ligada em
roupas e carregado nos ombros ( Ex. 12:34 ). Para uso comum um pedaço de massa levedada de cozimento do dia anterior, preservado para o efeito, foi misturada com a massa; o
conjunto foi então separada e de pé esquerdo, até que foi completamente fermentado ( ver LEAVEN ). Para uso sacrificial pães ázimos era a regra, e bolos de pão ázimo
(Heb. Massot ) eram a única forma de pão permitido para qualquer israelita durante a época de Páscoa. Pão levedado como uma oferenda ao santuário é mencionado, no entanto,
em Lev. 07:13 ; 23:17 , 20 ; Am. 4: 5 .

A figura da argila de uma mulher amassar a massa em uma calha. Do cemitério fenício no ez-Zib (9-early 6 centavos BC ) (Israel Departamento de Antiguidades e
Museus)
 Prato usado para formar ou assar bolos de pão, de um século XV Disk-moldada BC santuário de Laquis. Os furos na parte de baixo (à direita) não está entediado
através da bandeja de cerâmica. (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)
Cada massa foi misturada com sal; por vezes, azeite foi adicionada à massa de pão não cozido ( Lv 2:. 4f ; 07:12 ), mas em outros casos em que foi adicionado apenas depois de o
processo de cozimento. Após o processo de fermentação foi terminada, a massa foi feita em bolos. Formas grossos e finos são distinguidos, sendo a escolha determinada tanto pelo
material (que não é possível cozer "bolachas" a partir de farinha de cevada) e pelo método de cozimento: "cinzas-pão" (ver abaixo) não pode ser tão fino quanto forno de pão. Além
disso, diversas variedades são possíveis, por exemplo, "ring-pão", muitas vezes visto nos dias de hoje no Oriente Médio e, talvez, destinado pela palavra frequente Halla ( : Lev 2 4. ;,
etc .; ver KoB) pão sob a forma de um coração (Hb. l e ḇîḇôṯ , S. 2 13: 6 , 8 , 10 ), e outros. A forma mais comum, no entanto, é a de um disco ( kikkār , Ex. 29:23 ) em 7 (18 cm.) ou mais
em diâmetro e meia polegada de espessura. Pão em forma de disco fino é chamado rāqîq ( Ex. 29:23 , etc.). O pão ázimo é frequentemente muito fina (cf. Ex. 29: 2 ; Lev 2: 4. ; etc.).
São indicados três métodos de cozimento. O primeiro pode ser chamado de forma direta: um incêndio é construído sobre algumas pedras, e quando estes são bem aquecidos as
cinzas são arrecadou off; os bolos são colocados sobre as pedras e cinzas são amontoados em cima deles. Depois de algum tempo os bolos são transformados. Esse bolo é chamado
de 'Uga . Este é o tipo de pão cozido por Sarah ( Gen. 18: 6 ) e pelos israelitas depois que eles saíram do Egito ( Ex 0:39. ). Elias encontrou tais ash-pão pronto quando ele acordou do
seu sono ( 1 K. 19: 6 ). Embora esta é certamente a forma mais primitiva de fazer pão, encontramos também nos tempos do NT ( Jo. 21: 9 ) e até hoje entre os beduínos e os
viajantes. A viragem do pão é mencionado no Hos. 7: 8 .

O segundo método é o fermento em uma placa ou de uma panela. A placa de cozimento ( mAh um morcego ) às vezes é feita de ferro ( Ez. 4: 3 ), mas pode ser de earthenwork
como aqueles encontrados em Gezer. É uma bacia plana, coloque com o lado convexo para cima durante um incêndio; e os bolos são jogados do lado de fora. Este instrumento,
mencionado no Lev. 2: 5 ; 06:21 (MT 14 ); 7: 9 ; 1 Ch. 23:29 , é provavelmente a mesma que a de um Ch. 09:31 , embora alguns estudiosos entendem a palavra usada lá
(Heb. H uma ḇittîm ) como uma indicação do produto, ou seja, Panquecas de assados na chapa de cozimento (para RSV, NEB). Esses bolos são difíceis e fina. Mais macio e mais grosso
são aqueles feitos com a ajuda da frigideira ou marḥešeṯ ( Lev. 2: 7 ; 7: 9 ), uma bacia mais profunda, que pode ter uma tampa. Uma variante disto é maśrēṯ , provavelmente também
uma bacia ou frigideira com uma tampa, mas com um furo na tampa. Menciona-se em 2 S. 13: 9 só. A frigideira em suas duas variantes supõe o uso de óleo.
 Modelo de uma casa contendo uma cervejaria (topo) e padaria, do túmulo de Meketre (11ª Dinastia Egito, 2135-2000 AC ) em Tebas. Treze homens e mulheres (não
todas visíveis) esmagar e moer grãos, misturar a massa, formando bolos, e tendem fornos. (Metropolitan Museum of Art, 1919-1920 escavações)
O terceiro método é fazer pão num forno ( Tannur ), um cilindro de earthenwork, o que pode ser escavado no solo, mas também pode ficar no chão. A pequena cabana de pedras
e barro é construída em torno dele. O forno é aquecido por grama ( Mt. 06:30 ), palha ( Mal. 4: 1 [MT 03:19 ]), espinhos e outros galhos secos ( . Nah 01:10 ), ou esterco (cf. Ez. 04:15 ,
onde, no entanto, o primeiro método é provavelmente o significado). Esterco de vaca é muito utilizado como combustível de hoje. O Tannur tem duas aberturas: uma na parte
inferior, do lado, por meio do qual as cinzas podem ser removidos, e uma na parte superior, por meio do qual, após as chamas se a massa de pão-bolos estão presas nas paredes
internas quentes. Os bolos não são rodadas. Quando estiver pronto eles são levados para fora com a mão. Esses bolos de pão são bastante fino e macio. É impossível quebrá-los, mas
eles são arrancados com a mão. A regra é que uma pessoa, por vezes, assistida por um servo, faz uso de uma Tannur . É um sinal de extrema necessidade, quando há tão pouca massa
que dez esposas fazer uso de um forno ( Lev. 26:26). Em tal caso, o alimento é racionado por peso; em tempos normais necessidades um adulto (de acordo com Mish Kelim como
entendido por Dalman) um terço de um KAB , ou seja, pouco mais de um litro, de farinha de um dia. As três medidas de farinha mencionados no Gen. 18: 6 e Mt. 13:33 são suficientes
para cinqüenta e quatro pessoas por dia, ou, se o fazem apenas uma refeição, para 162 pessoas. É preciso um pouco grande Tannur para preparar uma quantidade tal de pão; mas
como vimos, Sarah como a esposa de uma tenda-morador provavelmente cozido em cinzas.
Tipos especiais de pão foram, em primeiro lugar, o pão ázimo da temporada de Páscoa, o Massot (veja acima). Ex. 16:31 menciona o ṣappîḥiṯ , de acordo com a etimologia da
palavra, um bolo liso, que foi servido com mel. Podemos supor que as variedades de pão especial e bolo mencionados no Talmud também eram conhecidos nos tempos bíblicos, mas
como um luxo só. A adição de óleo ou mel ou vários tipos de especiarias para a massa ou para o bolo cozido permite uma lista interminável de variações. O "pão de aflição"
mencionado no 1 K. 22:27 e 2 Ch. 18:26 não é um tipo especial de pão, mas sim uma pequena quantidade (cf. a "água da aflição" mencionado ao lado dela, e Isa. 30:20 ). Da mesma
forma, "pão de pranteadores" ( Hos. 9: 4 ; cf. . Ezequiel 24:17 , 22 ), não é um tipo especial de pão, mas pão comum utilizado em circunstâncias extraordinárias. Em luto Daniel não
comia "pão agradável" ( DNL. 10: 3 ), ou seja, não há pão que de alguma forma se tornou mais saboroso, mas o pão simples, sem qualquer adição de óleo, mel, ou especiarias.
Cada agregado familiar oriental usado para fazer o seu próprio pão, e de tomada de pão para a maior parte nas mãos das mulheres. Servas foram muitas vezes utilizados para
moer os grãos ( Ex. 11: 5 ; Jó 31:10 ); Sarah amassado e cozido ( Gen. 18: 6 ), e por isso fez a mulher de Endor ( 1 S. 28:24 ). Jeremiah considera a regra de que as crianças apanham a
lenha, pais fogo kindle, e as mulheres amassam a farinha para fazer bolos ( Jer. 07:18 ). Ainda hoje esta é a regra, não só entre as pessoas nômades, mas também entre os
camponeses sedentários.
. Em um grande agregado familiar, tais como, pode acontecer do rei que algumas pessoas tinham assar como sua única tarefa 1 S. 08:13 assume que, mesmo em tal caso, o
padeiro será uma fêmea; mas, ao corte do rei egípcio encontramos um macho "chefe dos padeiros" ( Gn 40: 2 , etc.), e a forma de a palavra hebraica para "padeiros" indica que seus
auxiliares eram do sexo masculino. Além disso, o padeiro de Hos. 7: 4 , 6 é um homem. Jr. 37:21 mostra que na Jerusalém metrópole havia uma "rua de padaria." A maioria dos
comentaristas consideram esta uma indicação de que havia padeiros profissionais privadas em Jerusalém, reuniu em uma rua como membros de uma aliança, como foram os ourives
e os comerciantes em épocas posteriores ( Neh. 3: 31f ). Mas Zedequias de encomendar um disco de pão para ser entregue diariamente a Jeremias, que foi prisioneiro no palácio do
rei, sugere autoridade directa do rei sobre estes padeiros. Assim, eles devem ser considerados trabalhadores na casa real, que consumiam grandes quantidades de farinha ( 1 K.
04:22 ), o suficiente para as refeições diárias de 1.620 pessoas. Para tal multidão era necessário um bom número de produtos de padaria, e é evidente que eles precisavam de uma
rua, se não fosse por sua habitação, em seguida, certamente, para a localização de seus fornos, cada um em seu próprio abrigo.

V. que come o pão

As formas finas, frágeis de pão, especialmente o Massot , foram quebrados; as variedades mais suaves e mais grossos foram dilaceradas. Às vezes óleo foi derramado sobre o
pão; ainda não temos informação do uso de manteiga em conexão com pão. Pão foi normalmente realizada em uma cesta ( Gen. 40: 16f ; Ex. 29: 3 ; Mt. 14:20 ; 15:37 ; etc.); quando
se viaja só pão transportadas em um saco ( 1 S 9: 7 , etc.). Quando o pão foi comido por um grupo, o chefe de família ou o dono da comunidade quebrou ou rasgou-a e deu uma parte
de todos os presentes. Se a carne, peixe ou outra comida foi oferecido em conjunto com o pão, foi muitas vezes entregue a partir da panela comum com a ajuda de um pedaço de
pão. O pão foi dobrado em uma espécie de colher e usado para mergulhar no prato comum, sem tocar o caldo ou o que quer com os dedos. Então Mt. 26:23 é para ser entendida
(cf. Jo. 13:26 ). Após a refeição, as peças que não tinham sido consumidos foram reunidos cuidadosamente para a cesta de novo ( Mt. 14:20 , etc.) Estes restos devem ser
diferenciadas das migalhas que caem no chão e são deixados para serem devorados por animais, e das migalhas ( niqqûdîm , Josh 9:. 5 , 12 ) para o qual o pão é reduzida quando é
mantida por muito tempo. A mesma palavra também designa um tipo especial de bolo, provavelmente de tamanho muito pequeno ( 1 K. 14: 3 ; AV "cracknels").
O pão é considerado um presente de Deus, por cuja abençoando o grão cresce. Sua santidade, portanto, devem ser sempre respeitados. No oriental pisará em um pedaço de
pão. Quando ele vê-lo deitado na rua, ele vai buscá-lo e dá-lo a um cão ou colocá-lo em algum lugar onde a ave pode obtê-lo. A santidade geral do pão torna-se uma das formas
mais comuns de oferta. Cada holocausto e muitos outros tipos de sacrifícios são acompanhados por um MINHA , o elemento principal das quais é uma forma de pão (cf. Lev. 2 ). Havia
também ofertas de pão de forma independente a partir de sacrifício de animais: a oferta de dois discos de pão levedado no dia de Pentecostes ( Lev 23:17. , eo 'proposição' (AV) ou
"pão da Presença" (RSV), doze bolos) de acordo com a tradição dispostas em duas filas, cada uma delas constituída por seis grandes bolos rectangulares, com "chifres" nos seus
cantos. Após a substituição deste pão os antigos bolos eram para ser comidos por apenas sacerdotes; mas note 1 S. 21: 3-6 e Mt. 12: 3F .
Pão tornou-se um símbolo de coisas diferentes, em primeiro lugar um dos hospitalidade. O estranho é para ser oferecido pão e água ( Neh. 13: 1-F ), e não se deve enviar as
pessoas para longe, sem lhes ter dado pão ( Mt. 14: 15-21 , etc.). Os discípulos de Jesus podia contar com esse acolhimento e, portanto, não eram para trazer o seu próprio pão ( Mt.
10:10 ). O anfitrião irá quebrar um pedaço do bolo que ele tem na mão e dá-la a seu hóspede; de tal forma que eles participam do mesmo pão, e isso se torna um símbolo de
comunidade e de responsabilidade mútua. Ao comer o pão torna-se um limite para o seu exército. Profetas que comiam da mesa de Jezabel foram obrigados a falar a sua amante
'word ( 1 K. 18:19 ); o homem de Deus mandou para protestar contra a adoração ilegal de Jeroboão não foi autorizado a comer pão no reino de Jeroboão ( 1 K. 13: 9 ).
Ambos os significados simbólicos de pão-eating foram retomadas no culto cristão. A idéia de hospitalidade desenvolvido no antigo costume cristão de ligar oágape ( Jude 12 ; cf. 1
Cor 11:21. ) com a Ceia do Senhor. , Partilhando do mesmo pão comunitário é expressa por Paulo em 1 Cor. 10:17 . Mas a primeira idéia da Ceia do Senhor ainda outro simbolismo: a
concepção do pão da vida, o alimento espiritual dado ao homem quando Cristo entregou-se à morte, a fim de que seus seguidores possam encontrar a vida eterna. Esse simbolismo,
expressa nas palavras de Cristo na instituição da sagrada comunhão ( Mt. 26:26 ), foi ampliado em grande parte em Jo. 6: 32-58 , palavras ditas quando "a Páscoa ... estava à mão"
( Jo. 6: 4 ), e quando Cristo tinha-se mostrado o anfitrião divino pela multiplicação dos pães. Assim, o simbolismo do pão na religião de Israel e o simbolismo do pão na vida comum
dos países de Leste foram apensados ao tema central da Ceia do Senhor: o sacrifício de Cristo como o pão da vida para o seu povo.
Bibliografia. -G. Dalman, Arbeit und Sitte em Palästina , IV: Brot, Öl und Wein (1935), pp 1-152;. M. Wahren, Brot und im Leben und Gebäck Glauben des Orients(1964); TDNT, I,
sv ἄρτος (Behm).
A. VAN SELMS

QUEBRE A palavra mais comum é Heb. Sabar , que é quase sempre usado literalmente, para quebrar objetos, por exemplo, uma porta ( Gn 19: 9 ) (, ossos . Ex 00:46 ; . Job 29:17 ),
as imagens e altares ( Dt. 7: 5 ; 2 K. 11:18 ; . 2 Ch 23:17 ; . Jer 43:13 ), armas ( Sl 76: 3. ; Hos. 1: 5 ), jugos ( . Jer 28 ; . Neh 1:11 ), pão ( Lev 26:26. ;. Ezequiel
05:16 ; 14:13 ). Ocasionalmente ele é usado de forma mais abstrata, por exemplo, Lev. 26:19 : "Eu vou quebrar o orgulho do seu poder", e Ps. 69:20 ", Insultos ter quebrado meu
coração." A palavra mais usada para quebrar convênios é Heb. Parar (por exemplo, Gen. 17:14 ; . Lev 26:15 , 44 ; . Dt 31:16 , 20 ; Isa . 24: 5 ; Ezequiel 16:59. ).
No AV "break up" é usado para "quebrar em (a)," no Ex. 22: 2 (Hb. maḥtereṯ ); 2 Ch. 24: 7 ( parágrafos ); Mt. 24:43 (gr. diorýssō ). Outros usos AV de "break", que são substituídos
por expressões mais precisas na RSV ou NEB incluem: Job. 13:25 , RSV "assustar", NEB "perseguição" (Heb. 'Aras ); 38:10 , RSV "prescrito", NEB "estabelecidos" ( Sabar ); 39:15 , RSV e
NEB "atropelar" ( DUS ) ; Ps. 119: 20 , RSV "é consumida," NEB "pinheiros" ( Garas ); 141: 5 , RSV e NEB "ungir" ( Nô ); Lam.3:16 , RSV "fiz a minha rotina dentes" ( Garas ).
Palavras importantes NT incluem Gk. Klao (de partir o pão, por exemplo, Mt. 14:19 par; Atos 20: 7 ; 1 Cor. 10:16 ), diarrhḗgnymi ( Lc. 5: 6 ; 08:29 ), katágnymi (Mt . 0:20 ; Jo. 19: 31-
33 ), syntríbō ( Mc 5: 4. ; 14: 3 [ ver ALABASTER ]).
Veja também BREACH .
JW DEHOOG
PEQUENO-ALMOÇO [. Gk aristáō - "o café da manhã"] ( Jo 21:12. , 15 ;) DINE AV. A refeição regular manhã, embora nos últimos tempos, o termo foi aplicado para a refeição
principal. Lc. 14:12 distingue esta refeição e jantar, a refeição da noite.
Enquanto não há discussão sobre se o substantivo Ariston significa sempre o pequeno-almoço ou pode significar a refeição do meio-dia ( ver REFEIÇÕES ), pode haver pouca
dúvida de que o exemplo mencionado em Jo. 21 é uma refeição de manhã cedo (cf. v 4 ). Se a palavra se refere a café da manhã sozinho, a refeição Jesus comeu com o fariseu ( Lc.
11:37 ), também deve ser interpretado como um café da manhã. Pode ter sido uma refeição habitual que teve lugar imediatamente após a oração da manhã na sinagoga. Alguns
argumentaram que a parábola do banquete de casamento ( Mt. 22: 4ss ) é mais significativo se isso é interpretado como café da manhã, pois isso teria chamado os convidados de seu
trabalho diário e teria significado a perda para eles.
O Jesus refeição feita na costa do Mar da Galiléia, é descrito como peixe assar na brasa. Enquanto nós temos registro de refeições mais humildes ( Ruth 2:14 ), o judeu
normalmente preferível ter carne ou peixe com a sua refeição. Os peixes seriam assados ou diretamente sobre as brasas ou em rochas planas que primeiro tinha sido aquecido por
um fogo de carvão.
DW WEAD

BREAST [Heb. Hazeh ( Ex 29: 26f. ; Lev 7:. 30f , 34 ; 8:29 ; 9: 20f ; 10: 14f ; . Nu 06:20 ; 18:18 ), lēḇāḇ ( Nah 2: 7. ), me'im ( Sl 22:14. ), s e Gor ( Hos. 13: 8 ), SAD (Gen. 49:25 ; Jó
03:12 ; etc.), SOD ( Jó 24: 9 ; Isa. 60:16 ; 66:11 ); Aram h uma DI ( DNL 2:32. ); . Gk Kólpos ( Jo 13:23. ), mastos ( Lc 11:27. ; 23:29 ; Rev. 01:13 ,) stethos (Lc 18:13. ; 23:48 ; Jo 13:25. ; 21:
20 ; Rev. 15: 6 )]; AV também seio, intestinos, "as teias do coração," PAPS, bicos, etc .; NEB também seio, REFORÇOS, TEAT, etc. EmPs. 131: 2 os suprimentos RSV "mama", onde o
hebraico tem simplesmente 'Em , "mãe".
Qualquer uma das duas glândulas produtoras de leite localizadas na parte superior do tronco da fêmea, a área frontal do peito ou tórax de ambos os sexos masculino e feminino,
bem como a sede ou a localização das emoções e dos afetos, ou seja, a consciência: todos são designados na Bíblia em diferentes momentos por uma palavra "mama".
Hazeh ocorre apenas em materiais sacerdotal, onde se refere unicamente à carne de peito de animais para ser usado em sacrifícios. Estes sacrifícios eram sempre do tipo de
oferta de movimento e estavam relacionados com serviços de ordenação sacerdotal ( Ex. 29: 26f ; . Lev 08:29 ), ofertas de paz ( . Lev 7: 29f ; 09:18, 20f ), e os ritos finais de um voto
de nazireu ( Nu. 6:20 ). Esta porção do sacrifício era para ser consumido exclusivamente pelos sacerdotes ( Ex 29:26. ; 07:31 Lev. ).
As mamas são freqüentemente associados com a bênção de Deus sobre a vida ea maternidade ( Gen. 49:25 ; Sl. 22: 9 ; 131: 2 ; Lc 11:27. ). De acordo com essa linha de
pensamento, eles também são considerados um recurso do charme feminino ( Cant 4: 5-7. ; 7: 7F ; 08:10 ; . Ezequiel 16: 7 ). Por outro lado, no entanto, seios secos ou não cumpridas
são, por vezes, as marcas do pecado e do juízo ( Hos 09:14. ; Lc 23:29. ); e, por extensão, "para bater seu peito", a sede das emoções, é a de expressar a dor, sofrimento e angústia
( Isa 32:12. ; Nah. 2: 7 ; . Lc 18:13 ; 23:48 ; cf . Sl. 22:14 ).
No Evangelho de João, o discípulo "a quem Jesus amava" distingue-se por ter ficado perto de peito de Jesus na Última Ceia ( 13:23 , 25 ; 21:20 ). Este foi o lugar de honra, à direita
do anfitrião. Além disso, esta designação tem por objetivo indicar a identidade do autor do Evangelho ( 21:24 ).
O termo também usado no sentido figurado. Israel é descrito alegoricamente como uma bela donzela, totalmente desenvolvido cujo "seios foram formadas" quando o Senhor
desposada-Se a ela ( Ez. 16: 7 ). Mas ela já tinha praticado prostituição, ou seja, a idolatria-no Egito e continuou a fazê-lo mais tarde com os assírios e babilônios, que também
acariciou seus seios ( Ezequiel 23: 3-21. ). Por esta infidelidade, Judá é para ser julgado de forma tão horrível que ela será movida para arrancar os seios ( 23:24 , NEB). Mas há
também uma esperança futura de Jerusalém; ela vai ser alimentada novamente e extrair força das nações sugando no "peito dos reis" ( Is. 60:16 ). Então seus próprios seios irá
abastecer o leite de consolo para todos os que estão necessitados; e então tudo pode "beber profundamente com prazer da abundância da sua glória" ( Is. 66:11 ).
Veja TDNT, III. sv χόλπος (Meyer).
KH MAAHS

PEITORAL DO SUMO SACERDOTE [Heb. Hosen ]; BREASTPLACE AV. Aparentemente, uma bolsa ou um saco que se refere o Torah ( 25 Ex.: 7 ; 28 ; 29: 5 ; 35: 9 , 27 ; 39 ; . Lev
8: 8 ). De natureza obscura, parece ter sido um multicolorido quadrado de tecido bordado ( Ex. 28: 15s ), e foi anexado ao éfode por quatro anéis dourados. Em ou sobre ele eram
doze pedras semi-preciosas simbolizando as tribos israelitas, bem como do Urim e Tumim, este último utilizado na fundição de lotes. A bolsa ou sacola foi usado pelo sumo sacerdote
como o representante dos israelitas quando ele entrou no lugar santo, o que eleva a nação vicariamente na presença divina (cf. Ex. 28:29 ).
RK HARRISON

PEITORAL Veja ARMAS DE GUERRA .

RESPIRAÇÃO . [Heb n e Sama , Ru (a) H , Hebel , nepes ( Jó 41:21 ), 'ap ( Cant. 7: 8 ), yāpaḥ ( . Jer 04:31 ); Gk. pnoḗ , pneuma ]; AV também VANITY, vento, espírito, a vida, a
inspiração ( Jó 32: 8 ), nariz ( . Cant 7: 8 ), "ofegante" ( Jer 04:31. ); NEB também sopro de vento, vapor, espíritos, comando, sopro de vento, sopro de ar, vento, etc .; fôlego de
vida [Heb. nepes Hayya ( Gen. 1:30 ), nišmaṯ Ḥayyim ( 2: 7 ), Rû (a) H Ḥayyim ( 06:17 ; 07:15 ), nišmaṯ-ru (a) H Ḥayyim ( 07:22 ), n eSamot ( Isa 57:16. )]; AV também VIDA ( Gênesis 2:
7 ), ALMAS ( . Isa 57:16 ); NEB também espírito da vida ( Gn 6:17 ), VIDA ( 07:22 ), "que vivem (criaturas)" ( Is. 57:16 ). As palavras n e Sama e Ru (a) ḥ ambos significam, basicamente,
"vento", apesar de o primeiro sugere um sopro suave, este último muitas vezes uma explosão (cf. 2 S. 22:16 ; . Ps 18:15 ; . Isa 11 : 4 ). Como Ru (a) H está relacionado na maioria das
vezes com a vontade ou as emoções, é traduzido mais de 230 vezes como ESPÍRITO . O "sopro de vida" está na segunda história da criação do princípio vital, transmitida ao homem
por Deus quando Ele "soprou em suas narinas" (Gênesis 2: 7 ); nas outras referências, no entanto, é, sem dúvida, apenas uma expressão de "vida", como a frase "tudo o que
respirava" ( kolhann e Sama , Josh 10:40. ) ou "qualquer que respirava", etc. ( 11: 11 , 14 ; Dt 20:16. ; 1 K. 15:29 ; Sl 150: 6. ).
JW DEHOOG

RESPIRE Os inimigos do salmista "respirar com a violência" ( Sl 27:12. , Heb. yāpaḥ , "respirar duro", "snifar"); e Saulo de Tarso era antes de sua conversão "ameaças respiratórios e
mortes contra os discípulos do Senhor" ( Atos 9: 1 , Gk. empnéō ).

Em Lam. 03:56 o AV tem "não escondas o teu ouvido ao meu suspiro [Heb. r e Waha ], ao meu clamor. "A RSV diz:" Não feche os teus ouvidos ao meu grito de socorro! ", com a
nota marginal" Heb incerto "; o NEB tem: "Não fazem ouvidos moucos quando eu choro, 'Venha para o meu alívio." "A AV" respiração "(cf. Rû [a] ḥ) é menos provável; ver Ex. 08:15 ,
onde a mesma palavra é traduzida como "trégua". Muitos comentaristas apostilas do texto (ver BDB, p. 926 ; IB, inloc; BH; LXX). A ordem das palavras em hebraico lança algumas
dúvidas sobre as leituras RSV e NEB.
JW DEHOOG

BREECHES [Heb. miḵnāsayim ; Gk. periskelḗ ]; NEB gavetas. Vestes sacerdotais que cobrem as coxas por razões de decoro e modéstia, e usado por Aaron, no Dia da Expiação e
pelos sacerdotes, em ocasiões cerimoniais ( Ex 28:42. ; 39:28 ; 06:10 Lev. ; 16: 4 ; Ez 44:18. ; cf. Ex 20:26. ). Eles "chegou até os joelhos" (JH Hertz emEx 28:42. ). Josephus descreveu-
os como gasto em seu tempo; eles são "na natureza das calças" com a metade superior cortada, terminando nas coxas e não amarrado rápido ( Ant. III.7.1 ).
Por vezes pensa-se que um dos três artigos de vestuário mencionados no DNL. 03:21 pode ter sido uma peça de roupa trouserlike. A RV traduz Aram sarbālcomo "hosen", eo NEB
tem "calças"; mas JA Montgomery (ICC em Daniel) acha mais provável que seus meios "mantos" (como faz o RSV; cf. AV "casacos") e que o segundo artigo, Pattis , refere-se a
calça. (Veja também SA Cook, Jornal de Filologia, 26 [1899], 306-313.)
JGG NORMAN

RAÇA; BRED [Heb. qal e piel de yāḥam ] ( Gen. 30: 38f , 41 ); Conceber AV; NEB "estar no calor", "sinto uma saudade"; [ Saras ] ( Gen. 8:17 ); NEB SWARM; [ Rûm] ( Ex 16:20. ); NEB
"tornar-se cheio de"; [Hiphil de Raba ' ] ( Lev 19:19. ); GÊNERO AV; NEB MATE junto; [Piel de 'Abar ] ( Jó 21:10 ); GÊNERO AV; NEB MOUNT; [. Gkgennao ] ( 2 Tim 2:23. ); Engendrar
AV; CRIADOR [. Heb nōqēḏ ] ( 2 K. 3: 4 ); AV SHEEPMASTER. Em Dt. 28:54 , 56 ; Jer. 6: 2 . fornecimentos RSV "raça", tornando Heb'ānōg "delicadamente criados" (AV "delicado"; NEB
"delicado", "linda"). O impulso dessas passagens é que essas pessoas são tão mimado que, mesmo em um momento de dificuldade que eles podem pensar apenas em si mesmos. A
RSV também fornece "raça" no Est. 08:10 , tornando "produzido a partir do parafuso prisioneiro real" para b e Nê hārammāḵîm , que o NEB traduz "a partir dos estábulos reais."
Usado na forma piel yāḥam significa "conceber", enquanto no qal significa "estar no cio." Gen. 30: 37-43 descreve o artifício para que Jacob recorreu a fim de obter o melhor de
Laban. Antiga crença na magia considerou que as características visuais de determinados objetos colocados aos olhos da mãe no momento da relação sexual seria refletida na
prole. O NEB com o seu uso alternado de "estar no calor" e "sentir um desejo de" parece sugere uma possível trocadilho original no Heb. yāḥam . A forma hiphil de Raba ' significa
literalmente "causa para se deitar." Os israelitas não tinham permissão para acasalar juntos dois tipos diferentes de animais ( Lev. 19:19 ). Heb. Rum , que significa literalmente
"levantar-se", é usada em Ex. 16:20 para descrever o maná que havia se tornado cheio de vermes.
O termo é usado apenas uma vez no NT, em 2 Tim. 2:23 . Gk. gennao , que literalmente significa "gerar" ou "urso," é aqui utilizado no sentido figurado com o sentido de
"produzir" ou "dar à luz."
DP NILES

IRMÃOS Veja IRMÃO ; IRMÃOS DO SENHOR .

SUBORNAR; SUBORNO [. Heb Sohad , Koper , Mattana , Besa " ( Ex 18:21. ), šillûm ( Mic. 7: 3 )]; AV também GIFT, recompensa, cobiça ( Ex. 18:21 ), NEB também recompensa,
resgate, etc .; [ šādḥad ] ( Jó 06:22 ; Ezequiel 16:33. ); AV HIREST, "dar uma recompensa"; NEB também "abrir suas bolsas." A lei hebraica condena tudo o que tenderia a prejudicar a
administração imparcial da justiça, em particular a doação e recebimento de presentes ou subornos a fim de perverter o julgamento ( Ex. 23: 8 ). Há alusões freqüentes à corrupção
predominante de juízes e governantes ( Jó. 15:34 ). Ao apurar-se de qualquer suspeita, Samuel negou que ele nunca tinha sido envolvido em suborno ( 1 S. 12: 3 ).
Veja JURISPRUDENCE , ABUSO DE ; JUSTIÇA .
L. KAISER
RK HARRISON

TIJOLO [Heb. l e Bena .

I. Mesapotamia
A Torre de Babel episódio ( Gênesis 11: 1-9 ) é definido em caroço sul da Mesopotâmia, onde os tijolos têm sido sempre o material de construção primário. Tijolos cozidos ( 11: 3 )
foram utilizados para as fundações, fossas, calçadas, etc. Paredes eram geralmente de tijolos secos ao sol, que, apesar de menos permanente do que o tijolo cozido, tinha a vantagem
de tornar os edifícios mais fresco no verão e quente no inverno .

II. Egito
Os prisioneiros eram usados para projetos de construção do governo. A pintura do túmulo de Rekhmire mostra feitores egípcios carregando bastões e supervisionar a fabricação de
tijolos para oficinas em Karnak. A água é trazida a partir de uma piscina; lama é misturada com uma enxada e, em seguida, transportado para um local conveniente para a
tijoleiro. Esta lama é pressionada para dentro de um molde de madeira, que detém o tijoleiro para o chão. O molde é então levantada, deixando um tijolo com novo formato a secar
ao sol. Fileiras e fileiras de tijolos são moldados e, quando seca, empilhados preparatório para usar. Este procedimento ainda é seguida no Oriente Próximo.
A pintura do túmulo é de especial interesse, uma vez que é quase contemporânea aos acontecimentos no Ex. 5 . Os israelitas estavam, como prisioneiros, feita para construir as
cidades-armazéns de Pitom e Ramsés. Eles acharam necessário adicionar palha e restolho de seus tijolos. Palha actua como um ligante quando a lama é pobre em argila. Por outro
lado, a palha é adicionado quando a lama é muito rico em argila, para evitar que os tijolos de deformação e rachaduras durante a secagem.
Embora nenhuma palha é mostrado na pintura do túmulo Rekhmire, estruturas modulares egípcios conservados atestar a sua utilização. A importância de palha também é
evidente na declaração de um funcionário egípcio que, em seu posto avançado, "não há nem homens para fazer tijolos, nem palha no bairro."
Ao longo da história egípcia de tijolos secos ao sol foi o principal material de construção. Stone foi reservada para templos e outras construções monumentais.Tijolos cozidos não
eram geralmente empregado até a época romana.

III. Palestina
Como no Egito, o tijolo cozido não era comum até os tempos romanos. As casas foram construídas geralmente de tijolos secos ao sol definidas em fundações de pedra. Embora pedra
foi reconhecido como um material de construção superior ( Isa. 09:10 ), as superestruturas de muralhas da cidade e seus gateways eram geralmente de tijolo. Torres e glacis foram
projetados para compensar qualquer falta de força.
Ver também ARGILA .
Bibliografia. -A. Lucas, Materiais egípcios antigos e Industries (4ª ed 1962.); RA Caminos, Miscellanies tardias-egípcio (nd).
AJ HOERTH

MOLD TIJOLO Veja BRICKKILN .

BRICKKILN [Heb. malbēn ]. Desde tijolos palestinos eram normalmente secas ao sol no período de OT, a palavra hebraica em 2 S. 12:31 é melhor traduzida como "tijolo-mold"
(AmerTr) do que "brickkiln" (AV, RV, RSV, NEB; cf. Nah 3:14. , em que o VSR tem "molde de tijolo", NEB "brick-obra"). Fazendo tijolos foi considerada a tarefa de prisioneiros. Os
antepassados dos novos feitores haviam sido objecto de labuta similar. O sentido da palavra é problemática em Jer. 43: 9 . "Pavement" (RSV, NEB) e "brick-obra" (RV) foram
sugeridos.
 Veja também TIJOLO .
AJ HOERTH

NOIVA . [Heb Kalla ; Gk. nymphe ]. Veja CASAMENTO .

NOIVA CÂMARA, FILHOS DO Em Mt. 09:15 par a prestação AV de Gk. huioí Tou nymphṓnos . A nymphṓn é uma sala onde um casamento ocorre, e os "filhos" do nymphṓn são os
"convidados do casamento" (assim RSV), ou mais corretamente os "amigos do noivo" (assim NEB;. Bauer, p 547 ), que participou da cerimônia de casamento de
Leste. Veja CÂMARA ; CASAMENTO .

NOIVA DE CRISTO [gr. nymphe -'bride '] ( Jo 03:29. ; Ap 21: 2 , 9 ; 22:17 ); [ Gyne -'wife '] ( Ap 19: 7 ; 21: 9 ); [ parthénos -'virgin '] ( 2 Cor. 11: 2 ); [ kyria -'lady '] (2 Jo. 1 , 5 ). Uma
imagem para a Igreja que enfatiza as ideias de pureza, submissão, fidelidade e comunhão íntima com Cristo, seu noivo-marido; uma característica constitutiva de um amplo complexo
de imagens nupcial simboliza a relação entre Cristo ea Igreja ( ver CASAMENTO ). Enquanto o OT é a principal fonte dessas imagens, a sua aplicação à relação entre Cristo e Sua Igreja
no NT foi facilitada pelo (1) a interpretação messiânica de algumas características do imaginário nupcial OT no judaísmo, (2) a tendência no judaísmo para descrever a era messiânica
como uma festa de casamento, (3) a substituição do cristianismo primitivo funcional de Jesus para o Senhor, e (4) a propensão greco-romana para personificar órgãos sociais com
imaginário feminino.

A OT ocasionalmente usado a imagem de uma noiva (Hb. Kalla , k e Lula ), em conjunto com outros aspectos do imaginário nupcial, para descrever o relacionamento de Israel ao
Senhor ( 2 S. 17: 3 [var adotado por RSV, NEB.]; Isa 49:18. ; 61:10 ; 62: 5 ; Jer. 2: 2 , 32 ). Outras referências do VT de particular interesse, tendo em vista posterior interpretação
alegórica judaica e cristã cedo, são encontrados em Cant. 4: 8-12 ; 5: 1 . Essa imagem nupcial enfatiza principalmente a devoção ( Jer 2: 2. ) e a alegria da noiva ( Isa 61:10. ; 62: 5 ); a
voz do noivo e da noiva foram proverbial para regozijo e alegria (cf. Jer 07:34. ; 16: 9 ; 25:10 ; 33:11 ).Em vista da tendência recrudescent de Israel de buscar alianças estrangeiras
ilegítimos e para participar dos ritos de fertilidade da religião cananéia, uma ainda mais freqüente, embora pejorativo-imagem é a da prostituta ou adúltera ( Os 2: 2-3: 5. ; 4 : 14f ; .
Jer 3: 1 ; . Ezequiel 16: 6-63 ; 23: 1-49 ). Esses profetas usar esta imagem negativa para condenar o comportamento de Israel como uma violação hedionda da relação de aliança entre
o Senhor e Israel.

Brickmaking para as oficinas de Amon em Karnak, pintura mural do túmulo de Rekhmire, vizir do Alto Egito (ca 1470-1445 AC ). Sírios e núbios misturar água e lama,
em seguida, o molde e tijolos secos. (Metropolitan Museum of Art, Expedition egípcio)
Ao interpretar a entrega da aliança no Sinai, depois Judaísmo usou a figura de um casamento entre o Senhor e Israel, com a Torah como o contrato de casamento, e Moisés como
o melhor homem ( TDNT, I, 654 ). . Começando com o primeiro cento ANÚNCIO , os rabinos tinham interpretado a imagem esponsal dos Cânticos em termos do amor de Deus (=
noivo) para Israel (= noiva); cf. SB, I, 516f, 844, 898, 969f; III, 501, 822. Embora seja tecnicamente correto afirmar que a alegoria do noivo (= Yahweh) nunca foi aplicada ao Messias
pelo judaísmo ( TDNT, IV, 1102 ), a interpretação messiânica do Casamento real Canção preservada emPs . 45 (que contém uma riqueza de imagens nupcial) viu o Messias na figura
do rei-noivo (SB, III, 679f, citando o Targum sobre Ps. 45 ). O rei israelita é bastante surpreendentemente chamado de "Deus" em Ps. 45: 6 , e o NT aplica as declarações feitas
em Ps. 45 a Cristo em Heb. 1:. 8F (cf. Justin, Disque 56. , 63 , 86 ). Desde o judaísmo também comparou o Dia do Messias para uma festa de casamento (SB, I, 517f), esses fatores, sem
dúvida, facilitou a aplicação do imaginário noiva-noivo a Cristo e à Igreja.
No NT, Jesus usou parábolas da festa de casamento ( Mt. 22: 2-14 ; cf. Lc. 12: 35-38 ), e as virgens prudentes e insensatas ( Mt. 25: 1-13 ) para descrever o vinda do reino de
Deus; em nenhum parábola que Ele se referir a si mesmo como o noivo. Jesus nunca se refere à comunidade redimida como noiva, mas sim como convidados do casamento, como
em Mt. 22: 2-10 , 11-14 ; 25: 1-13 ; Mc. 2: 19a . Jesus se refere a si mesmo como o noivo em Mk. 02:19 (par Mt. 9:15 ); Lc. 5: 34f .Em uma passagem intimamente relacionados, João
Batista se refere a Jesus como o noivo e para si mesmo como o amigo do noivo ( Jo. 3:29 ).
A referência mais antiga NT para a Igreja como a noiva de Cristo é 2 Coríntios. 11: 2 , onde Paul funciona conscientemente como o melhor homem: "Eu prometi a Cristo para
apresentar como uma virgem pura a um único esposo." Uma vez que o contexto se refere ao engano da serpente de Eva como uma analogia com a possibilidade de que o
Corinthians pode vaguear após uma forma desviante do evangelho, é claro que dois aspectos do fundo OT ter influenciado Paul: (1) a fidelidade / infidelidade aspectos do imaginário
nupcial enfatizado por Oséias, Jeremias e Ezequiel, e (2) a Adam-Eve tipologia que envolve a noção de Jesus como esposo (= Adão) e da Igreja como a noiva (= Eve); cf. Minear, p. 55.
Paul elabora ainda mais a tipologia Adam-Eve em Ef. 5: 22-31 , e ele interpreta o "mistério" daGen. 2:24 ("os dois serão uma só carne") como uma referência a Cristo e à sua Igreja
( Ef. 5:32 ), o que implica que a união do primeiro casal (bem como todas as uniões monogâmicas subsequentes) antecipa o casamento de Cristo e Sua Igreja (Chavasse, p. 75). Esta
mesma interpretação tipológica é explicada no 2º cento mais cedo. em 2Clem 14: 2 . Cristianismo Gnóstico evoluiu um sacramento do matrimônio místico, tendo essas idéias ao seu
extremo (Grant, pp. 183-194). As idéias centrais transmitida por meio do uso de Paulo de imagens nupcial em Ef. 5: 22-31 incluem (= Igreja) o papel da esposa de sujeição e
obediência, juntamente com o marido (= de Cristo) papel da auto-sacrifício e autoridade (Minear, p 55)..
Outros usos paulinos marginais da imagem Noiva revelar a vitalidade da metáfora em seu pensamento. Em Rom. 7: 1-6 , ele observa que uma mulher casada está ligada pela lei a
seu marido enquanto ele vive. A analogia esponsal é então aplicada por Paulo aos cristãos que agora estão livres para pertencer a outro, isto é, Cristo, que ressuscitou dentre os
mortos. Em outra alusão ao Gen. 2:24 Paulo diz à congregação coríntia que aquele que se une a uma prostituta se torna um só corpo com ela, "mas aquele que se une ao Senhor é
um espírito com ele" ( 1 Cor. 6: 15-17 ). Ao longo do resto das letras NT, apenas em 2 Jo. 1 , 5 (cf. 1 Ped. 5:13 ) é imaginário feminino aplicada à Igreja, na expressão "senhora eleita".
A referência mais freqüente no NT para a Igreja como a noiva de Cristo ocorre em Apocalipse. John se aplica a imagem não para a comunidade redimida diretamente, mas sim
para a Jerusalém celeste, que desce do céu para a terra transformada. A Jerusalém celeste é em si um símbolo para a Igreja (Aune, pp. 146-48). A adequação do imaginário nupcial no
contexto da consumação escatológica reside no fato de que o judaísmo comparou a era messiânica de um casamento de Deus e Israel (SB, I, 500ff), bem como para uma festa de
casamento. A roupa fina da noiva simboliza os atos de justiça dos santos ( Ap 19: 8 ), e a comparação da Jerusalém celeste com uma noiva adornada para o seu esposo (aludindo a Isa
61:10. ) ressalta a prontidão e antecipação ansiosa da Igreja de Cristo ( Ap 21: 2 ; 22:17).
Bibliografia. -DE Aune, EQ, 38 (1966), 131-148; C. Chavasse, A Noiva de Cristo: um inquérito na Elemento nupcial no cristianismo primitivo (1939); RM Grant, Depois do NT (1967); P.
Minear, Imagens da Igreja no NT (1960); SB ; TDNT, I, sv γαμέω , γάμος (Stauffer); IV, sv νύμψη , νυμψίος (Jeremias).
DE AUNE

NOIVO, AMIGO DO [gr. Philos Tou nymphíou ] ( Jo 03:29. ; cf. Jz 14:20. , AV; . 1 Macc 9:34 ). O "padrinho" na cerimônia de casamento de Leste, que também foi muito ativo em
arranjar o casamento.

BRIDLE See BIT .

BRIER See THORN .

BRIGANDINE [Heb. siryôn ] ( Jer 46: 4. ; 51: 3 , AV); RSV, NEB, cota de malha. Ver ARMAS DE GUERRA .

BRILHO Em He. 1: 3 ., o AV para Gk apaúgasma ( TES dóxēs ), ". o brilho (de sua glória)" A RSV toma a palavra em seu sentido passiva "reflexão": "Ele reflete a glória de Deus"; o NEB
lê "o resplendor da glória de Deus."

BRIMSTONE . [Heb goprîṯ ; Akk. kuprîtu ; Gk. tó theíon ]; NEB também ENXOFRE, sulfurosa. O enxofre combustível, conhecida pela maioria dos povos Perto da Páscoa antigos de
depósitos minerais (cf. Dt. 29:23 ). Que os habitantes da terra tinham experimentado os terrores de enxofre é muito provável. Uma vez que um desses depósitos tomou fogo que iria
derreter e correr na queima de córregos para baixo as ravinas espalhando por toda parte sufocando fumos tais como vêm do jogo enxofre comum. No número mais realista poderia
ser escolhido para representar terrível sofrimento e destruição. Não é de todo improvável que, durante alguns dos terramotos desastrosos que tiveram lugar nesta parte do mundo, a
lava quente enviou inflamado não apenas o enxofre, mas também o betume, e acrescentou aos horrores do terremoto da destruição causada pelo pitch e enxofre a arder.
O termo "enxofre" é usado no sentido figurado para designar castigo divino dos ímpios em Dt. 29:23 ; Jó 18:15 ; Sl. 11: 6 ; Isa. 30:33 ; Ezequiel. 38:22 ; Lc. 17:29 .
JA PATCH

BROAD LOCAL [Heb. merḥāḇ ( 2 S. 22:20 ; Sl 18:19. [MT 20 ]; 31: 8 ), Raabe ( Jó 36:16 )]; AV lugar amplo; NEB Abra o lugar, "livre para variar" ( Sl. 31: 8 ), etc. As palavras
hebraicas merḥāḇ e Raabe , tanto a partir do verbo Raabe , "crescer de largura," significa uma ampla, lugar espaçoso. Onde-ever merḥāḇ e Raabe ocorrer, num contexto de salvação
está implícito: a liberdade da opressão e ansiedade. A mesma sugestão é realizada em locais onde a tradução "praça" é que não foram contratadas; por exemplo, Ps. 118: 5 : "O
Senhor me respondeu e me liberte [ merḥāḇ ]. "A metáfora ganha sua vivacidade da figura de uma pessoa que se entende já estar no poder ou reino da morte, implorando a Deus
que ele seja entregue ( por exemplo, . Ps 30: 1-3 , 8-10 ). Isto não implica, necessariamente, qualquer idéia de uma ressurreição dos mortos.
Dahood ( Salmos, I [AB, 1966], 111 ) argumenta que merḥāḇ é um nome poético para o mundo inferior e, portanto, o reino do qual se buscou a ser entregue ao invés de para qual
deve ser entregue. No entanto, sua interpretação não é muito convincente. Em vez disso, nos contextos em que se encontra (exceto Hab. 1: 6 ),merḥāḇ é mais facilmente
interpretada como referindo-se a um lugar ou situação que é bom, seguro e sem restrições.
Em Ps. 18: 4F o doente vê a morte segurando-o dentro de seu poder. Ele apela a Deus, e Deus ouve seu grito (v 6 ) e coloca-o em um lugar amplo, onde ele já não está rodeado
ou ameaçada por seu inimigo (vv 16-19 ; cf. 31: 4 , 7F ).
Veja também DISTRESS .
DP NILES

BROAD MURO [Heb. haḥômâ Har e Haba ] ( Neh. 3: 8 ; 00:38 ). Um trecho da muralha de Jerusalém, entre a Torre de Fornos e da porta de Efraim reparado pelos judeus sob
Neemias. Veja JERUSALÉM .

BROIDED ( 1 Tim. 2: 9 , AV). Veja TRANÇADO .

BORDADOS Veja BORDADOS .

GRELHADO [gr. Optos ] ( Lc 24:42. ); NEB "que tinha cozinhado." Quando Jesus apareceu aos seus discípulos depois da ressurreição, deram-lhe "um pedaço de peixe assado", que
ele comeu diante deles. Jo. 21: 9 dá um claro exemplo de um método comum de cozinhar peixe: "eles viram umas brasas preparadas lá, com peixe deitado sobre ela, e pão."

QUEBRADO Veja RUPTURA .

COM O CORAÇÃO PARTIDO [Heb. Sabar LEB ( Sl 34:18. ; 147: 3 ; Is. 61: 1 ), nāḵeh LEB ( Sl 109: 16. )]; AV também "de coração partido", "quebrantados de coração"; NEB
também ", cuja coragem é quebrado", "quebrado em espírito". O termo é usado com referência a pessoas que sentem a sua falência e desamparo espiritual, e que anseiam pela
ajuda e salvação de Deus. Essas pessoas estão na condição certa para ser cumprida e abençoado por Deus. Cf. Isa. 66: 2 .

BRONZE [. Heb n e Hoset ]; BRASS AV, aço, cobre; [ ḥašmal ]; AV AMBER; NEB bronze; [ ḥašmannîm ] ( Sl 68:31. ); AV PRINCESS; NEB TRIBUTE; [gr. chalkíōn ( Mc. 7:
4 ), chalkolíbanon ( Rev. 01:15 ; 02:18 ), chalkós ( 09:20 ; 18:12 )]; BRASS AV; NEB também cobre, latão. O Heb. n e Hoset é geralmente traduzida como "bronze" pela AV, mas torna-se
mais corretamente "bronze" pelo RSV, uma vez que a liga utilizada era de cobre e estanho.
Bronze ficar de Megiddo (1050-1000 AC ). Cada lado mostra um adorador ou sacerdote trazendo um presente ou oferta de homenagem a uma divindade
sentada. (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

Lançar bronze placa porta do templo de Salomão. A placa metálica foi preso por picos de uma porta de madeira. (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)
 Lâmpada com candelabro de sete braços (menorah) como identificador, apoiado por símbolos judaicos da Festa dos Tabernáculos (quarta cento. AD). Essas lâmpadas
de bronze eram extremamente raros, nesta fase inicial. (Jewish Museum, Nova York, coleção de MS Schloessing; Religious News Service)
Na Mesopotâmia a Idade do Bronze começou no quarto tarde ou cedo terceiro milênio AC , como indicado por escavações em Jemdet Nasr, enquanto no Egito o uso de bronze
para ferramentas e armas ocorreu durante as primeiras dinastias, cerca de 2700 AC Bronze era, evidentemente, de origem mesopotâmica e as técnicas para sua fabricação foram
posteriormente introduzido no Egito, provavelmente de Sumer. Em um período posterior, os egípcios fizeram a liga-se, trazendo o seu cobre a partir de Sinai, de Chipre, ou norte da
Síria ( ver COPPER ), e sua estanho das regiões dos Balcãs ou da Espanha ou das Ilhas Britânicas ( ver TIN ).Quando os israelitas entraram na Terra Prometida, eles encontraram os
cananeus já especialista na confecção e utilização de instrumentos de bronze. Este período marcou a transição da Idade do Bronze à Idade do Ferro, na Palestina. Museus possuem
antiguidades de terras bíblicas tem entre seus colections muitos e variados objetos de bronze. Entre os mais comuns são unhas, lâmpadas, espelhos de mão, fechaduras,
instrumentos cortantes, etc. Dentro de tempos relativamente recentes de bronze, uma liga de cobre e zinco, foi introduzido na Síria. Bronze é praticamente desconhecida nas
modernas artes nativas ( ver CRAFTS ).
Em ḥašmal ( Ezequiel 1: 4. , 27 ; 8: 2 ), ver também ELECTRUM .
Em ḥašmannîm , cf. KoB, p. 342; BDB, p. 365 .
JA PATCH
RK HARRISON

BROCHE [Heb. Hah ]. O termo é usado no plural pelo RSV (AV "pulseiras"; NEB "grampos") para designar uma classe de jóias trouxe como ofertas por ambos os homens e mulheres
de Israel ( Ex 35:22. ). Os pinos de ouro do período do deserto foram substituídos mais tarde por outras em forma de arco de bronze ou ferro, cujos modelos foram recuperados de
Palestina.
Veja também ANEL .
RK HARRISON

BROOK Veja RIO .

BROOK DO EGITO [Heb. Nahal miṣrayim -'torrential stream (ou vale) do Egito, "melhor prestado por" barranco ", o que indica tanto um córrego e seu vale]; RIO AV DO
EGITO; NEB rio do Egito. O rio do Egito é mencionado cinco vezes no AT ( Nu 34: 5. ; Josh. 15: 4 , 47 ; 1 K. 8:65 ; . Isa 27:12 ), e desde a sua correta identificação ainda está longe de ser
clara é necessário distinguir certos termos hebraicos relacionados com bastante cuidado. A expressão y e "ou miṣrayim , o "rio do Egito", refere-se exclusivamente ao Nilo adequada,
enquanto que o termo n e har miṣrayim ocorre somente uma vez ( Gen. 15:18 ), em uma passagem que descreve a Terra Prometida, em termos gerais como estando em uma área
entre os dois grandes rios do Nilo e Eufrates.
e e
 O frases y "ou miṣrayim e n har miṣrayim deve, portanto, ser mantido separado do rio do Egito, que é mais precisão o "torrent-barranco do Egito." Se isto barranco era
realmente parte do Nilo, ou foi, em vez de um córrego deserto separado perto da fronteira do Egito, tem sido uma questão de debate considerável. Os adeptos da antiga visão têm
associado a identificação do rio do Egito com a do Nilo, o que para alguns dos profetas do Antigo Testamento fazia parte do Nilo. Assim Isaías chamou um paralelismo entre Nilo e do
Nilo ( Isa. 23: 3 ), enquanto Jeremias prevista Sior como o Nilo egípcio correspondente ao do grande rio Eufrates assírios ( Jer 02:18. ). De acordo com Josh. 13: 3 , Nilo marcava o
limite extremo sudoeste do território a ser ocupado na Terra Prometida, e especificada como sendo Sior poderia, assim, ser identificado com o menor extensão do Pelusiac, o ramo
mais antigo oriental da "frente do Egito." Rio Nilo, que desaguava no mar Mediterrâneo só E de Pelusium ( Diga Faramâ ). O nome de Nilo ( S-HR ) foi de origem egípcia, e significava
"Águas de Horus". Tais referências a ele como sobreviveram em fontes egípcias confirmar o local que lhe é atribuída por escritores do AT na medida em que eles mencionam que Sior
produzido sal e juncos para a capital delta de Tanis (Avaris), e que era o "rio" oficial do nomo XIV (província) do Baixo Egito. Argumentando contra a identificação do miṣrayim
Nahal com o Nilo, o ramo oriental do Nilo, o Nilo nunca é designado no OT pela Heb. Nahal mas sempre pela palavra y e OR ' (que é aplicado em uma ocasião para o Tigris, . DNL 12: 5-
7 ).

Se o rio do Egito não pode ser identificado com qualquer uma parte ou a totalidade do Nilo, a melhor sugestão alternativa é a do Wadi el-'Arish . Este barranco desce de um platô
no sopé do grupo da Península do Sinai montanha central. A parte superior do barranco é cerca de 400 pés (120 m) acima do nível do mar, e seu curso, para além de uma curva
acentuada para o oeste, na porção superior, funciona quase devido N ao longo da encosta ocidental do planalto. Todo o seu comprimento de cerca de 140 km (225 km) atravessa
predominantemente terreno desértico, estando situado cerca de 90 km (145 km) E das antigas civilizações orientadas Nilo egípcio, em sua extremidade norte, cerca de 50 milhas (80
km) de W a região de Gaza. Apenas deserto estéril e um pouco de esfoliação pode ser visto deitado para o oeste na direção do Egito, mas essa perspectiva é um pouco mais aliviado
no lado oriental do barranco, onde há alguns prados e terras aráveis da produtividade razoável. A maioria dos córregos na Península do Sinai são de fato os cursos de água secos para
a maior parte do ano, e só quando eles estão em inundação que eles assumem o caráter de uma torrente-Wadi. Essa inundação está apto a entrar com pouco ou nenhum aviso
quando ocorrer aguaceiros na região montanhosa drenada pelo barranco particular. Do acima exposto, será evidente que o rio do Egito constituiria um limite prático do sudoeste
para a Terra Prometida em que excluiu as áreas desérticas do oeste e incluiu o tolerably fértil terra E do Wadi el-'Arish .
Em textos extrabiblical o rio do Egito foi mencionado em inscrições a partir do momento de Sargão II e Esarhaddon da Assíria. Em 716 AC, Sargão marcharam até o oeste como o
"Wadi (ou Brook) do Egito" ( muṣur Nahal ) e abriu o "porto selado do Egito" para fins de comércio. A mesma inscrição também mencionou a "fronteira da cidade do rio do Egito",
sobre o qual Sargon nomeou um governador assírio. A descrição se alinha bem com o pressuposto de que o muṣur Nahal foi oWadi el-'Arish , e que a "City" localizado lá (Assyr Arza )
foi de fato o assentamento de el-'Arish . Teve Sargon penetrado território egípcio, tanto quanto o braço oriental do Nilo, a sua "City" teria então sido Pelusium, o que parece
improvável a partir da evidência cuneiforme. As inscrições de Esarhaddon também falou da "City" como Arza (ni) , e novamente sua localização corresponde melhor com el-'Arish do
que com Pelusium. Enquanto os egípcios da dinastia 19 geralmente considerado região Pelusiac como a fronteira do Egito adequada, isso não tem qualquer influência necessária
sobre conceito de suas próprias fronteiras de Israel.Neste momento os egípcios mantiveram poços ao longo de toda a faixa costeira do Sile (Qantara moderna), a poucos quilômetros
a sudeste da Pelusiac antiga, até Gaza, na Palestina, e por conveniência definidos os últimos como alongamento de Sile para 'Upa (Damasco) . Mas isso de novo não diz nada sobre a
visão de Israel declarou a propósito de suas fronteiras, e, tanto quanto o extremo sul está em causa tem pouca influência sobre o problema, uma vez que a área do el-'Arish para
Qantara está desolado, em qualquer caso, e como tal dificilmente seriam incluídos em um catálogo de um território fértil.
Neste momento, portanto, o Wadi el-'Arish parece mais adequado para ser considerado o rio do Egito do que o ramo Pelusiac do Nilo.
RK HARRISON

BROOM ÁRVORE [. Heb Rotem ] ( 1 K. 19: 4f ; Jó 30: 4 ; Sl 120: 4. ); AV JUNIPER; NEB também VASSOURA-BUSH ( 1 K. 19: 4 ), carente de Salmos ("carvão").
As referências em 1 Reis e Salmos são à vassoura branca, Retama raetam (Forsk.) Webb. . e Berth, conhecida pelos árabes como ratam (. cf. Gk rathmén , 1 K. 19: 4 ). Um belo
arbusto com ampla distribuição na Palestina, Sinai, e Egito, que pode atingir uma altura de 12 pés (3,5 m). Embora suas folhas esparsas pagar sombra escassa, é muitas vezes utilizado
para este fim por viajantes do deserto (cf. 1 K. 19: 4 ). A madeira queima vigorosamente, fornecendo excelente carvão ( Sl 120: 4. ; cf. NEB).
As raízes em Jó 30: 4 não são os da vassoura branca, que são náuseas e um pouco venenosa. Alguns botânicos têm sugerido ao invés do comestível parasitária planta Cynomorium
coccineum , que cresce em pântanos de água salgada. Após a mg RV e RSV, AV "a sua carne" deve ser processado em vez "de aquecer-se," a partir de um verbo HMM (Ug. hmm ;.
Akk Emmu ).
RK HARRISON

CALDO . [Heb mārāq, pārāq ( Isa. 65: 4 ); Gk. zōmós ]; NEB também preparar. "Caldo" denota o líquido nutriente em que a carne foi cozida. Em rituais de sacrifício foi considerado
parte da oferta ( Jz. 6:20 ; cf. Is 65: 4. ). Em Ezequiel. 24:10 , onde a AV segue a MT com "tempero-lo bem", a RSV segue a LXX com "esvaziar a borth." O NEB lê de forma semelhante.
RK HARRISON

IRMÃO [Heb. 'Ah ; Gk. Adelphos ]. Além do significado literal de costume, "irmão" é usado extensivamente na OT e NT de outras relações e relacionamentos. O sobrinho de Abrão
Lot é chamado de "irmão" ( Gn 14:14 ); Conterrâneos de Moisés são "irmãos" ( Atos 03:22 ; cf. He 7: 5. ). Pode indicar um membro da mesma tribo ( 2 S. 19:12 ); um aliado ( Am 1:
9. ); ou um aliado ou pessoas cognatos ( Nu. 20:14 ). Ele é usado de discipulado comum ( Mt. 23: 8 ); de semelhança moral ou parentesco ( Prov. 18: 9 ); ou amigos ( Jó 06:15 ); um
igual na categoria ou do escritório ( 1 K. 09:13 ); um da mesma fé ( Atos 11:29 ; 1 Cor 5:11. ). É uma metáfora oriental favorito usado para expressar semelhança ou similaridade ( Jó
30:29 , "Eu sou um irmão dos chacais"). Ele pode indicar um colega sacerdote ou escritório portador ( Esdras 3: 2. ). Paulo chamou Sóstenes "irmão" ( 1 Cor. 1: 1 ) e Timóteo, seu filho
espiritual e associado ( 2 Cor. 1: 1 ). Ela pode significar parentesco espiritual ( Mt. 00:50 ). Finalmente, é um termo adotado pelos primeiros discípulos e cristãos para expressar seu
amor fraternal para outro, em Cristo, e universalmente adotada como a linguagem do amor e da fraternidade em Seu reino por todo o tempo posterior ( 2 Pe 3:15. ; Col . 4:
7 , 9 , 15 ).
Jesus fez "irmão" e "vizinho" em um sentido termos equivalentes ( Mt. 7: 3-F ), como se para estender o amor e cuidado esperado dentro da unidade familiar para aqueles com
quem seu povo ter contato. Irmandade era tornar-se um marco da o povo do Senhor, a Sua Igreja. Os rabinos distinguiu entre "irmão" e "vizinho", aplicando "irmão" para israelitas
pelo sangue, "próximo" de prosélitos, mas permitindo que nem o título para os gentios. Cristo e os apóstolos davam o nome de "irmão" para todos os cristãos. Sem dúvida, ao longo
da era cristã, o exercício do amor fraternal dentro do corpo de Cristo tem chamado a atenção para a conveniência dessa comunhão e tem sido um poderoso factor de atracção de
muitos à fé. Veja também RELAÇÕES, FAMÍLIA .
. Bibliografia -TDNT, I, sv ajdelyov (von Soden); TDOT, I, sv " "ah "(Ringgren).
DM PRATT EF HARRISON

IRMANDADE . [Heb 'ah um wa ( Zec 11:14. ); Gk. adelphótēs ( 1 Pe 2:17. ; 5: 9 ); . ocorre também (RSV) para Heb 'ah ( . Am 1: 9 .) e Gk Adelphoi ( 1 Cor. 6: 5 )]; AV também os
irmãos, "fraternal"; NEB também parentesco, ". Irmão Christian" A rara ocorrência do termo em contraste com o uso abundante de "irmão", "irmãos", parece indicar que o sentido da
relação vital naturalmente chamado para a expressão mais concreta: "o irmãos ". Mas, em 1 Pet. 02:17 abstracto é usado para o betão. No OT a fraternidade de todos os israelitas foi
enfatizada; mas no NT a fraternidade em Cristo é uma relação muito mais profunda e mais forte como a eclipsar o outro. Veja também O IRMÃO .

O IRMÃO-DE-LEI Veja RELAÇÕES, FAMÍLIA .

AMOR FRATERNAL [gr. Filadélfia ] ( Ele. 13: 1 ); Também amor fraternal ( Rom 0:10. ; 2 Pe. 1: 7 ); o amor dos irmãos ( . 1 Tessalonicenses 4: 9 ); AV também bondade fraternal
( 2 Pe. 1: 7 ); NEB AMOR PARA A nossa fraternidade, bondade fraternal, "ama seu companheiro de cristãos". Esses termos, mais do que quaisquer outros, estabelecer o carácter
distintivo da relação entre os cristãos. Considerando que o termo "amor" (. Gk ágape ) pode ser usado para a atitude dos crentes tanto em direção ao outro ( . Jo 15,12 ) e para com a
sociedade em geral ( 1 Ts. 3:12 ; cf. Mt. 05:44 ), Filadélfia é restrita ao amor da irmandade de crentes (adelphótēs ). Isto é especialmente evidente quando os dois termos ocorrem no
mesmo contexto, como em 2 Pet. 1: 7 . Veja LOVE III .
A insistência de que todos os homens são filhos de Deus, simplesmente em virtude da criação tende a depreciar ou mesmo destruir o carácter distintivo daFiladélfia . Todos são,
de fato, geração de Deus ( Atos 17:28 ) e em virtude desse fato pode ser considerado como potenciais filhos de Deus, mas o novo nascimento é necessário para que isto se torne uma
realidade ( Jo. 1: 12f ).
A lei mosaica fez sua demanda, "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" ( Lev. 19:18 ), o que era para ser realizado não apenas no sentimento, mas em buscar o bem do
próximo, recusando-se a mentir para ele ou falso testemunho contra ele, e por resistir à tentação de cobiçar suas posses. O termo "vizinho" foi entender-se em um local ou, no
máximo, um sentido nacional. Jesus ampliou o quadro de referência para incluir quem está próximo e que precisam de ajuda. De maneira semelhante Ele ampliou o conteúdo da
palavra "irmão", recusando-se a restringir a colegas israelitas, mas em vez disso dar-lhe uma dimensão espiritual, reconhecendo que seus irmãos foram aqueles que fez a vontade de
Deus ( Mt. 00:50 ). A Igreja é herdeiro dessa reinterpretação, por enquanto o termo "irmão" continua a ser usado no sentido nativista familiares é muito mais frequentemente usado
de ambos os homens e mulheres ("irmãos") que se tornaram crentes.
Uma nota alta no uso de terminologia soa quando o NT registra disposição de Jesus para falar de seus seguidores como os seus irmãos ( Jo 20:17. ; cf. Rom. 8:29; 2:11
Ele. , 17 ). Este é o amor em magnífica condescendência, calculado de remover todas as barreiras da estação e realização no exercício do amor mútuo entre os seus seguidores.
Ensino apostólico francamente reconhece o perigo de que o amor fraternal pode ser autorizado a degenerar em uma profissão de palavra não suportado pela realidade da ação
( 1 Jo 3:18. ; cf. 1 Cor. 6: 8 ). Uma de recusa em dar ajuda a um irmão em necessidade levantar uma questão grave quanto a saber se o amor de Deus realmente habita nele ( 1 Jo.
3:17 ). Por outro lado o verdadeiro amor fraternal produz uma vontade mesmo de sacrificar a própria vida para outra ( 1 Jo. 3:16).
Às vezes se detecta um uso deliberado de "irmãos" no endereço direto quando um líder apóstolo ou igreja sente a necessidade de advertir seus leitores e deseja assegurar-lhes
deste modo que os ama e tem seus melhores interesses no coração (por exemplo, 1 Cor 1:11. ; Tg 2:. 1 , 5 , 14 ). Isso serve para suavizar a nitidez necessária crítica.
De acordo com Jesus, o amor fraterno é o distintivo do verdadeiro discipulado e tem o potencial para refletir Seu amor pelo mundo, mesmo para aqueles que não tenham
conhecido ou visto Ele ( Jo. 13: 34f ). Não admira que Paulo desafiou seus convertidos amar uns aos outros mais e mais ( 1 Tessalonicenses 4:. 9o ). A manifestação desta virtude cristã
espantado sociedade pagã, como atesta Tertuliano: "Veja, eles dizem, como eles se amam ... como eles estão prontos até mesmo para morrer uns pelos outros" ( Apol 39. ).
EF HARRISON

IRMÃOS DO SENHOR Em Mt. 12: 46ff ; Mk. 3: 31ff ; Lc. 8: 19ss , enquanto Jesus estava no meio de uma discussão séria com escribas e fariseus, sua mãe e seus irmãos, enviou
uma mensagem aparentemente destinada a acabar com a discussão. A fim de indicar que não há laços familiares devem interferir com o cumprimento dos deveres de seu cargo
messiânico, Ele estendeu as mãos para os seus discípulos, e disse: "Todo aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus é meu irmão, irmã e mãe. "Em Mt. 13: 54ff ; Mk. 6:
2ff , enquanto Ele estava ensinando na sua própria cidade Nazaré, seus vizinhos, que, uma vez que tinha visto o seu crescimento natural entre eles, não podiam compreender as
reivindicações extraordinárias que ele estava fazendo, declarou em uma forma interrogativa que eles sabiam tudo sobre toda a família e mãe, irmãos e irmãs, e eles chamaram os
irmãos.
Em Jo. 02:12 , Seus irmãos são disse ter acompanhado Jesus e Sua mãe e discípulos do casamento em Caná. Em Jo. 7: 3 e ss , eles são descritos como incrédulos, e ridicularizando
suas afirmações com sarcasmo amargo. Esta atitude de hostilidade desapareceu quando, em Jerusalém, após a Ressurreição e Ascensão ( Atos 01:14 ), na companhia de Maria e do
Eleven eo grupo fiel de mulheres, eles "perseveravam na oração," aguardando a promessa de o dom do Espírito Santo. Sua participação posterior na atividade missionária da Igreja
apostólica aparece em 1 Cor. 9: 5 : "Será que não temos o direito de ser acompanhado de uma mulher, como os outros apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas"
Em Gal. 01:19 , James, bispo da igreja em Jerusalém, é designado "o irmão do Senhor", harmonizando assim com Mt. 13:55 , onde seus nomes são registrados como Tiago, José,
Simão e Judas. Quando, então, "Judas, ... irmão de Tiago" é mencionado ( Jude 1 ), a possibilidade levantada é que Jude é um outro irmão do Senhor.
Ao ler estas passagens, a inferência natural é que estes "irmãos" foram os filhos de José e Maria, nascidos depois de Jesus, vivendo com Maria e suas filhas em casa, em Nazaré,
acompanhando a mãe em suas viagens, e chamou os "irmãos "do Senhor em um sentido similar àquela em que Joseph foi chamado de seu pai.Eles eram irmãos por causa de sua
relação comum a Maria. Essa impressão é reforçada em que Jesus é chamado de seus prototokos , "filho primogênito" ( Lc. 2: 7 ), bem como pela implicação muito decidido
de Mt. 1:25 . Mesmo que cada particular, tomados isoladamente, pode ser explicada de outra forma, a força do argumento é cumulativa. Há muitos itens a serem explicados, a fim de
estabelecer qualquer outra inferência. Este ponto de vista não é o mais antigo. Tem sido atribuída a Tertuliano, e foi mais plenamente desenvolvido pela Helvidius, um escritor
obscuro do século 4.
Dois outros pontos de vista têm sido defendidas com muito aprendizado e seriedade. Quanto mais cedo, o que parece ter sido predominante nos primeiros três séculos e é
apoiado por Orígenes, Eusébio, Gregório de Nissa, e Ambrose, Epifânio sendo seu principal assessor, que respeita a estes "irmãos", como os filhos de José de um casamento anterior,
e Maria como sua segunda esposa. Joseph desaparece da vista quando Jesus é de doze anos de idade. Não sabemos nada sobre ele depois que a narrativa do menino Jesus no
templo. Que não há nenhuma alusão a ele na conta da família na Mk. 6: 3 indica que Mary tinha sido uma viúva muito antes de ela junto à cruz, sem o apoio de qualquer membro de
sua família imediata. Nos evangelhos apócrifos, é feita a tentativa de suprir o que os evangelhos canônicos omitir. Eles relatam que Joseph tinha mais de oitenta anos de idade em seu
segundo casamento, e os nomes dos filhos e filhas de seu primeiro casamento são dadas. Como Lightfoot (comm. Em Gálatas) observou, "eles são fabricações puras." Teofilato
mesmo avançou a teoria de que eles eram os filhos de José de um casamento levirato, com a viúva de seu irmão Cléofas. Outros consideram-los como os sobrinhos de José, que,
após a morte de seu irmão Cléofas, ele tinha tomado em sua própria casa, e que se tornaram, assim, membros de sua família e foram considerados como se fossem os filhos de José e
Maria. De acordo com este ponto de vista, Mary isento, toda a família em Nazaré havia parentes de sangue de Jesus. É uma concepção docetic no interesse do dogma da virgindade
perpétua de Maria. Todos os detalhes, mesmo que da idade avançada e decrepitude de Joseph, comece a partir dessa premissa.
Outro ponto de vista foi proposta pela primeira vez por Jerome quando um homem muito jovem, enquanto antagonizar Helvidius, mas depois qualificado por seu autor. Este
ponto de vista foi seguido por Agostinho e os escritores católicos em geral. Na Reforma foi aceite, embora não pediu-por Lutero, e mais tarde por Chemnitz, Bengel, et al. Essa visão
entende a palavra "irmão" no sentido geral de "parente", e interpreta-lo aqui como equivalente a "primo ". Assim, esses irmãos seriam parentes de sangue de Jesus, e não de
Joseph. Eles eram filhos de Alfeu, também conhecido como Clopas ( Jo. 19:25 ), e a irmã de Maria. Este Mary, em Mt.27:56 , é descrito como "a mãe de Tiago e de José", e
em Mk. 15:40 ", a mãe de Tiago, o menor, e de José, e Salomé." Esta teoria como pontos completamente desenvolvidos para os três nomes, James, Judas e Simão, encontrada tanto
na lista dos apóstolos e na do "irmãos", e argumenta que seria uma coincidência notável se refere a pessoas diferentes, e se as duas irmãs, ambas chamadas Maria, tinha encontrado
os mesmos nomes para os seus filhos. Os defensores desta teoria afirmam também que a expressão "Tiago, o menor", mostra que havia apenas duas pessoas do nome de James no
círculo daqueles que estavam intimamente ligados a Jesus. Eles dizem, ainda, que após a morte de José Maria veio morar na casa de sua irmã, e, com as famílias, para combinado, a
presença e participação de seus sobrinhos e sobrinhas pode ser explicado sem muita dificuldade, e as palavras de as pessoas em Nazaré pode ser entendido.
Mas esta teoria complicada trabalha sob muitas dificuldades. A identidade de Cléofas e Alfeu não pode ser estabelecida, descansando como faz em cima de semelhanças
filológicos obscuros da forma aramaica dos dois nomes ( ver ALFEU ). O máximo que tal argumento proporciona é uma mera possibilidade. Também não é a identidade de "Maria,
mulher de Cléofas" com a irmã de Maria, mãe de Jesus estabeleceu além de uma dúvida. Jo. 19:25 , sobre a qual repousa, pode com igual justeza ser interpretado como ensinando
que quatro mulheres junto à cruz, dos quais "Maria de Cléofas" era um, e irmã de sua mãe era outra. A decisão depende da questão de saber se "Mary" estar em aposição a "irmã".
Se o verso ser lido de forma a apresentar dois pares, não seria uma construção sem precedentes no NT, e evitaria a dificuldade de encontrando duas irmãs com o nome-um mesmo
dificuldade ainda maior do que a de três primos com o mesmo nome. Também não é a identidade de "Tiago, o menor", com o filho de Alfeu além de uma dúvida. Qualquer
argumento relativo à comparativa "mais jovem", como explicado acima, falha quando se verificar que no grego não há comparativa, mas apenas "James a pouco", a implicação é,
provavelmente, que ele era muito curto de estatura. Também não é a dificuldade menos quando se propõe a identificar esses três irmãos de Jesus com apóstolos do mesmo
nome. Para os "irmãos" e os apóstolos são distinguidos repetidamente. Em Mt. 12:49 , enquanto o primeiro do lado de fora, os últimos são reunidos em torno de Jesus. Em Jo. 2:12 ,
lemos: "sua mãe e seus irmãos e seus discípulos." Em Atos 1:13 o Eleven são mencionados, incluindo Tiago, filho de Alfeu, e Simão, o Zelote, e Judas, filho de Tiago, e, em seguida, É
dito que eles foram acompanhados por "seus irmãos". Mas a dificuldade coroamento dessa hipótese de Jerome é o registro da incredulidade dos irmãos e de seu escárnio dos seus
pedidos em Jo. 7: 3-5 .
Por outro lado, os argumentos contra a considerá-los como filhos de Maria e José não são formidáveis. Quando se pediu que suas tentativas de interferir com Jesus indicam a
superioridade que, de acordo com o costume judaico, é incompatível com a posição dos irmãos mais novos, pode ser respondido que aqueles que buscam um curso injustificável não
são modelos de consistência. Quando um argumento é procurado em que Jesus na cruz elogiou Sua mãe a João, o que implica que ela não teve filhos de seu próprio a quem recorrer
em sua dor e desolação, a resposta pode não estar limitada à consideração de que as circunstâncias nacionais desconhecidas podem explicar a omissão de seus filhos. A explicação
mais patente é que, como eles não entendiam seu irmão, eles não conseguiam entender a sua mãe, cuja vida inteira e interesses estão ligados ao seu primogênito. E nenhum dos
discípulos entenderam Jesus e apreciado Sua obra e guardava suas palavras como fez John. Um vínculo de comunhão tinha sido assim estabelecida entre John e Mary, que estava
mais perto do que seu relacionamento de sangue mais próximo com os seus próprios filhos, que até esse momento tinha considerado o curso de Jesus com a desaprovação, e não
tinha nenhuma simpatia com a Sua missão. Na casa de John ela iria encontrar consolo para sua perda, como as memórias da vida maravilhosa de seu filho iria ser lembrado, e que
ela iria conversar com ele que tinha descansou no seio de Jesus e que Jesus amava. Mesmo com a conversão destes irmãos dentro de alguns dias para confessores fiéis, foi
constituída provisão para sua comunhão espiritual mais profunda com ela ressuscitou e ascendeu filho através do testemunho de Jesus que João guardava em seu espírito
profundamente contemplativa. Houve muita semelhança nas personagens de Maria e João. Isso pode ter tido o seu terreno em relação, como muitos consideram sua mãe Salome
como a irmã da mãe de Jesus.
A interpretação de que eles são irmãos de verdade do Senhor enobrece e glorifica a vida familiar em todas as suas relações e deveres, e santifica a maternidade com todos os seus
cuidados e provas como mais santo do que um isolamento egoísta do mundo, a fim de evitar os aborrecimentos e humilhações inseparáveis fidelidade aos nossos chamados. Não só
Maria, mas Jesus com ela, sabia o que era sofrer com uma casa dividida em relação à religião ( Mt. 10: 35ff ). Mas que essa descrença e indiferença deu lugar antes que a luz mais
clara da ressurreição de Jesus é mostrado pela presença desses irmãos na companhia dos discípulos de Jerusalém ( Atos 01:14 ). A referência a Sua aparição pós-ressurreição de
James ( 1 Cor. 15: 7 ) provavelmente está conectado com esta mudança em sua atitude. 1 Cor. 9: 5 mostra que, pelo menos, dois destes irmãos estavam ativos missionários, sem
dúvida, dentro da Terra Santa e para os judeus, de acordo com o acordo no qual James entrou em Gal. 2 e sua conhecida atitude em questões referentes aos gentios. Zahn respeita
James como um asceta e celibatária não incluído no 1 Cor.9: 5 , que é limitado, em seguida, para Jude e Simon. O casamento deles indica "a ausência na Sagrada Família de que
pseudo-ascetismo que tem muito confuso a tradição que lhes dizem respeito" (Alford). Veja também JAMES .
Para discussões mais completas ver os extensos argumentos de J. Eadie (1869) e JB Lightfoot (1890) em seus comms em Gálatas, a antiga em favor da Helvidian, e este último,
com sua bolsa de estudos exaustivos, dos pontos de vista Epiphanian; também, do lado da antiga, JB Mayor, Epístola de São Tiago (3ª ed 1913.); FW Farrar, primeiros tempos do
Cristianismo (1882); T. Zahn, introdução ao NT (Eng. tr. 1909). Para resumindo as discussões ver HS, I, 418-425; Zondervan Pictorial Encyclopedia da Bíblia ". Irmãos de Jesus", sv
HE JACOBS

ESPOSA DO IRMÃO [Heb. y e ḇēmeṯ ( Dt 25: 7. , 9 ), 'ēšeṯ'āḥ ( Gen. 38: 8F ; Lev 18:16. ; 20:21 ); Gk. Ele Gyne Tou adelphoú ( Mc 06:18. ; . Lc 03:19 )]; NEB também a viúva do
irmão. A esposa de um irmão ocupava uma posição única no costume hebraico e do direito, em virtude de a instituição do levirato. A viúva não tinha direitos hereditários em
propriedade do marido, mas foi considerado uma parte da propriedade, e o irmão sobrevivente do falecido era considerado o herdeiro natural. O direito de herdar a viúva logo
tornou-se o dever de se casar com ela se o falecido não tinha deixado filhos, e no caso não houve irmão-de-lei, o dever de casamento incumbia ao sogro, ou o agnate que herdou ,
quem seria essa. O primeiro filho do casamento levirato foi considerado como o filho do falecido.
O casamento levirate sem dúvida existia como um costume antes que os israelitas se estabeleceram em Canaã, mas depois disso, recebeu um significado especial por causa da
sucessão para a propriedade do primeiro filho do casamento. Este filho foi imputado ao falecido e herdou de seu putativo ao invés de seu verdadeiro pai, impedindo assim a
desintegração da propriedade e sua aquisição por estranhos e, ao mesmo tempo, perpetuando a família a que pertencia. Embora a lei limita o dever matrimonial para o irmão e
permitiu que ele se recusar a casar com a viúva, esse curso foi frequentado por desgraça pública ( Dt. 25: 5 e ss ). Pela lei de Nu. 27: 8 , filhas receberam o direito à herança, a fim de
que a propriedade da família pode ser preservado, eo levirate ficou limitada aos casos em que o falecido não tinha deixado as crianças em tudo.
Veja também CASAMENTO IV.A.2 .
FE HIRSCH

BROW [Heb. qoḏqōḏ , mēṣaḥ ; Gk. orphrýs ]; AV também "coroa da cabeça," TESTA; NEB também cabeça. O termo qoḏqōḏ é usado em Gen. 49:26 , no sentido de "coroa da
cabeça"; mēṣaḥ refere-se à testa. Em Lc. 04:29 ophrys indica uma projeção de terra.

BROWN See COR VA

EQUIMOSE . [Heb SUP ( Gn 3:15 ), Daka " ( Is. 53: 5 , 10 ), mā'aḵ ( Lev 22:24. ), Rasas ( Isa. 42: 3 ), ḥabbûrâ ( . Isa 1 : 6 ); . Gk syntríbō ( Mt. 00:20 ), katakóptō ( Mc. 5: 5 )]; AV
também CUT ( Mc. 5: 5 ); NEB também atacar a ( Gn 3:15 ), TORTURE ( Isa. 53: 5 , 10 ), SNAP OFF ( Mt. 12:20 ), CUT ( Mc. 5: 5 ).
KoB sugere dois significados para Heb. SUP : "machucado" e "arrebatar" (p 956)., o segundo significado que descreve de forma mais adequada a ação da serpente em direção ao
homem e atropelamento a primeira descrição do homem sobre a serpente. O ḥabbûrâ em Isa. 1: 6 são feridas feitas por listras, os golpes Judá recebeu como castigo de Deus. O termo
"machucado, machucado" ocorre três vezes nas canções servo. O Servo do Senhor, não irá esmagar os que são fracos e oprimidos, mas irá estabelecer a justiça ( Is. 42: 3 ); em Mt. 12:
15-21 de cura de Jesus de doentes e feridos é interpretado como um cumprimento dessa Canção Servo. O Servo mesmo será esmagado ( Daka " , "esmagar, quebrar em pedaços")
por causa dos pecadores ( Isa. 53: 5 , 10 ).
NJ OPPERWALL

BRUIT ( Jer 10:22. ; 03:19 Nah. , AV). Arcaico para "rumor" ou "relatório".

BRUSHWOOD [Heb. śôḵaṯ 'ESim -'branches de árvores "( Jz 9:48. ), h um Masim ( Isa. 64: 2 )]; RAMO AV, "fusão". Cortar galhos de árvores, cariados e secas, úteis para acender
fogueiras.

BRUTISH Veja ESTÚPIDO .

BUBASTIS Bomo-bas'əs. Veja PI-BESETH .

BUCKET [. Heb d e Li ]; NEB também embarcações. A palavra é encontrada somente em Isa. 40:15 ; Nu. 24: 7 . O balde foi, sem dúvida, um cantil com duas travessas no topo para
ajustá-lo para uso em água de desenho, como os atualmente em uso na Palestina.

FIVELA [gr. pórpē ]; NEB fecho. A fivela foi usada para fixar o manto ou manto externo no ombro ou no peito. Como sinal de favor Jonathan Macabeu foi apresentado por Alexander
Balas com uma fivela de ouro ( 1 Macc. 10:89 ), o uso do que foi restrito aos governantes e seus parentes próximos ou amigos.

BUCKLER [Heb. Sinna , soḥērâ , Magen ]; AV também alvos ( 2 Ch. 14: 8 ); NEB também escudo. O escudo foi um pequeno escudo arredondado geralmente usado no braço, que
compreende parte da armadura defensiva do guerreiro (cf. Sl 35: 2. ; 91: 4 ; Jer. 46: 3 ; Ez 23:24. ; 38: 4 ). Veja AS ARMAS DE GUERRA .

BUFFET A AV para Gk. kolaphízō , "bater com o punho." In. Mt. 26:67 ; Mc. 14:65 o RSV tem "greve", a "greve com os punhos." NEB "Fustigada" ocorre tanto na AV e RSV em 1
Cor. 4:11 (NEB "maltratado"). Em outra parte da RSV tem "assediar" ( 2 Cor. 12: 7 ; NEB "contusão") e "batido" ( 1 Pe 2:20. ).

BUGAEAN ( Ad Est. 12: 6. , NEB). Veja BOUGAEAN .

BUGLE [gr. Salpinx ] ( 1 Cor. 14: 8 ); AV, NEB, trompete. Todos os outros usos desta palavra são prestados "trombeta" no RSV. Veja MÚSICA II.A .

CONSTRUIR; EDIFÍCIO [Heb. Bana , Binyan , Binya ( Ezequiel 41:13. ); Aram b e n ; Gk. oikodoméō , kataskeuázō ]. Durante Ferro I, desde a conquista até o fim da monarquia
unida (1200-900), construção israelita era inferior à do período cananeu anterior; e é altamente significativo que Salomão teve que fazer uso de artesãos fenícios, a fim de efetuar o
seu programa de construção. Durante Ferro II da arte de construir, como atestado por exemplo, as ruínas do palácio de Acabe, em Samaria e os chamados estábulos salomónicas de
Megido (na verdade, desde os tempos de Acabe), aumentou consideravelmente. Após o Exile as condições económicas não eram favoráveis para qualquer atividade de construção
intensiva; uma mudança definitiva veio com época helenística e romana, culminando em edifícios suntuosos de Herodes.

I. Houses
Ao longo de todo os tempos bíblicos o homem comum construiu sua própria casa, talvez com a ajuda de sua família e vizinhos. Foram feitas trincheiras para as fundações de pedras
despida. Estas trincheiras raramente atingido terra firme; muitas vezes eles cortaram parcialmente através dos restos de paredes mais velhos.Nessa base de pedra paredes foram
erguidas a partir de argila secos ao sol, muitas vezes caiada, a fim de protegê-los contra a chuva. O telhado composta de feixes de pequenos ramos em que foram estabelecidas, e o
conjunto foi feita por uma camada impermeável de argila e cal.

Sucessão de estruturas, provavelmente, tanques de água ou áreas de armazenamento, construído contra a pré-cerâmica pedra Neolítico torre (à esquerda) em Jericó
(sétimo-sexto milênios AC ). Habitantes mais tarde construiu casas em cima destas fundações. (AC Myers)
No curso de Ferro II as pessoas mais ricas não estavam contentes com essas casas simples. Apesar de uma superestrutura luz poderia ser erguido sobre o telhado de uma casa
comum ( 2 K. 04:10 ), para edifícios mais altos eram necessárias fundações e paredes mais fortes. Então, os ricos começaram a construir as paredes de suas casas de pedra em vez de
a partir de argila, para a indignação dos profetas ( Is. 9: 9 ; Am 5:11. ). Tais pedras teve que se vestir de formas regulares;portanto, eles foram chamados Gazit . Isto poderia ser feito
com a ajuda de martelo e cinzel; às vezes, uma serra de pedra ( m e Gera , 2 S. 12:31 ; 1 K. 7: 9 ; 1 Ch. 20: 3 ) foi utilizado. mas, provavelmente, na maioria das vezes para construção
de edifícios estatais, as casas não privadas. A necessidade de estruturas mais sólidas se expressa na palavra para casas de pelo menos duas histórias: "Armon ("palácio"), a raiz do que
sugere um cuidado especial para as fundações. As escavações revelaram as fundações e algumas camadas de apenas os pisos térreos; mas várias casas mostram indícios claros de
uma escadaria que leva ao andar superior.
 Portas eram de madeira, e, portanto, pereceram; algumas imitações de pedra mostram como eles eram, pelo menos, no tempo dos romanos. Aberturas na parede para deixar no
ar e luz não foram encontrados, de modo que deve ter sido pequena e alta. Em alguns marfins de Samaria a face da "deusa olhando pela janela" obstrui toda a abertura. Telhas para
cobrir telhado primeiro entrou em uso nos tempos helênicos ( Lc. 05:19 ). Como regra cada casa tinha seu próprio tribunal cercado por um muro; a "porta da casa" é a porta que dá
acesso ao pátio ( Atos 12: 12-16 ). De um lado deste pátio os principais edifícios encontram-se;muitas vezes não é uma porta, mas uma grande abertura sustentada por colunas que
dá acesso à sala principal, especialmente em casas mais espaçosas, onde três ou quatro bases de coluna não são raridade. As sete colunas da casa de Lady Wisdom ( Prov. 9: 1 )
mostrar que ela é uma grande dama, de fato. Da sala principal uma porta leva para uma sala menor, a "câmara interna" (lit "sala em sala") de 1 K. 20:30 ; 22:25 ; 2 Ch. 18:24 , onde se
dorme e deve se aposentar para a oração (Mt 6: 6 ).

II. Fortificações
Quando se diz de alguém que ele "construiu" uma cidade, o significado é que ele construiu ou reconstruiu as fortificações. Eles consistem principalmente de uma enorme parede de
pedras, muitas vezes protegidos por um declive inclinados, sobre bases sólidas e profundas. Às vezes, um fosso seco é adicionado. Na parede há uma ou mais portas, estruturas
elaboradas com amurada defensivas em ambos os lados, as "torres" da OT, que foram, no entanto, apenas ligeiramente maior do que as paredes, mas por sua posição saliente deu
oportunidade de enflanking parede . Tais migdōlîm são conhecidos tanto de escavações e de relevos egípcios e assírios. Às vezes, um Migdol não fazia parte de uma cidade, mas uma
estrutura independente erguido em algum ponto estratégico, por exemplo, para proteger as rotas comerciais. A "construção" das cidades, embora em épocas anteriores da
responsabilidade das autoridades locais, foi no tempo das monarquias israelitas a prerrogativa de reis. Construção de Josué de Timnate-Sera ( Josh. 19:50 ) é um caso isolado.
Nós não ouvimos de atividades de construção por Saul, embora Albright atribuídas a ele as fortificações de Tell el-ful (Gibeah). David construiu parte de Jerusalém ( 1 Ch. 11:
8 ); Atividades de construção de Salomão em Jerusalém e em outros lugares são descritos em 1 K. 6: 1-7: 12 ; 9: 15-19 . Traços de suas fortificações foram identificados em
Hazor. Fortificação de cidades é atribuída a Roboão ( 2 Ch. 11: 5-12 ), Jeroboão ( 1 K. 12:25 ), e seus sucessores, por exemplo, Omri ( 16:24 ) e Acabe ( 22:39 ). Hiel provavelmente
agiu como um funcionário de Acabe, quando ele restaurou Jericho ( 16:34 ), assim como Neemias reconstruiu as muralhas de Jerusalém como governador do rei persa ( Neh. 3 ).

III. Outros edifícios reais

Devido às circunstâncias peculiares em Jerusalém, a pesquisa arqueológica não poderia revelar nada do templo de Salomão, palácio, e edifícios conexos. A escavação do Asiongaber,
no entanto, nos dá uma idéia da técnica de seu tempo. Os estábulos impressionantes de Megiddo, provavelmente, não datam de seu tempo, mas a partir de Acabe. As peças
escavadas do complexo real em Samaria devem ser atribuídas a Jeroboão II. Tais edifícios reais eram inteiramente de Gazit , pedras vestidas. Típicos são o uso irregular de macas e
camadas, e a utilização dos chamados capitais proto-Aeolic. Se compararmos os resultados no Egito e na Assíria, fica-se impressionado pela ausência de construção de inscrições em
Israel. A inscrição de Messa encontrado na vizinha Moab termina com uma enumeração de atividades de construção deste rei, mas é provável que os reis de Israel a partir de um
senso de humildade religiosa absteve-se de este tipo de auto-glorificação de literatura. Mesmo Herodes, o maior construtor real de tempos posteriores, parece ter poupado
sensibilidades de seus súditos a este respeito.
 Torre redonda helenístico em Samaria. Uma série dessas fortificações bem construídos reforçou as paredes de defesa israelitas no terraço do meio.(Israel
Departamento de Antiguidades e Museus)

IV. Construção Implementos

Edifícios simples poderia ser erguido com a ajuda de instrumentos do carpinteiro. Para vestir pedras, martelo e cinzel poderia ser usado; a serra de pedra foi usada somente para
edifícios elaborados. Para esses prédios também tinha um prumo ( Am. 7: 7F ) foi necessário, bem como medir hastes ( Ez. 40: 3 , etc.) de Reed e linhas de medição de linho ( Jó 38:
5 ). Em Megiddo foram encontrados vestígios de ocre vermelho de tal linha. Um instrumento de nivelamento é mencionado em 2 K. 21:13 ; Isa. 28:17 . Builders fez uso de um modelo
de um edifício que eram para erigir ( Ex 25: 9. , 40 ; 2 K. 16:10 ; 144 Ps: 12. ). A mesma palavra ( Tabnit ) em 1 Ch. 28:19 (cf. vv 11f , 18 ) parece indicar um desenho arquitetônico.

V. edifício como um símbolo

No OT "para construir" com Deus como sujeito, muitas vezes significa "dar descendência" ( Gn 16: 2 ; 2 S. 7:27 ; etc .; cf. Ex. 01:21 ); e em Dt. 25: 9 um homem é o objecto da
presente verbo usado no mesmo sentido. Símiles são retirados da instalação de bases, especialmente nas descrições de criação ( Sl 24: 2. , etc), e a partir do uso das melhores pedras
para cantos ( 118 Ps: 22. ; 144: 12 ). A lápide como uma peça coroação parece destinar em Zec. 4: 7 , talvez acima da entrada principal.No NT "para construir" é uma metáfora para a
obra de Deus e Seus servos, a fim de estabelecer a Igreja na Terra. Não se deve olhar para a consistência alegórico.Cristo é chamado tanto o fundamento ( 1 Cor. 3:11 ) e a pedra
angular ( Ef. 2: 20-22 ); mas em outros lugares também os apóstolos e profetas são descritos como a fundação ( Mt. 16:18 ; . Ef 2,20 ; cf. Ap 21:14 ). Não há nenhuma contradição
nisto quando consideramos que Cristo nos é conhecido pelo testemunho de autoridade dos apóstolos e dos profetas.
Veja também ARQUITETURA ; EDIFICAÇÃO ; FORTIFICAÇÃO ; CASA .
Bibliografia. -TDNT, V, sv οίχος (Michel); AG Barrois, Manuel d'archéologie biblique , I (1939), 100-126.
A. VAN SELMS

BUILDER [Heb. Bana ; Gk. kataskeuázō , oikodoméō , technítēs ]; NEB também FUNDADOR ( : Ele 3 3F. , arquiteto () Ele 11:10. ); Master Builder [gr. architéktōn ] (1 Cor
3:10. ). Além do significado literal ( ver CONSTRUIR ) várias aplicações figurativos, nomeadamente a Deus como o Criador divino (1) que estabelece, por exemplo, a nação ( Ps
69:35. ; 102: 16 ; . Jer 12:16 ), o trono de David ( : Ps 89 4. , Jerusalém () 147: 2 ); (2) na restauração, reconstrução ( Isa 58:12. ; 61: 4 ; 65:21 ;Jer. 31: 4 , 28 ; 42:10 ; . Ezequiel 36:36 ; .
Am 9:11 ; cf. Atos 15 : 16 ); (3) como o estabelecimento na prosperidade ( Jó 22:23 ; 1 S. 02:35 ; Jer. 24: 6 ; cf. Gn 16: 2 , NEB). Outros usos figurativos incluem: (4) o estabelecimento
firme dos atributos divinos ( Sl 89: 2. ); (5) a oposição divina ( . Lam 3: 5 : "Edificou contra mim"); cf. Jó 19: 8 ; (6) a escolha de um canto-pedra que os construtores rejeitaram ( Sl. 118:
22f ; citado por Cristo [ Mt. 21:42 ; . Mc 00:10 ; . Lc 20:17 ]; por Peter [ Atos 4: 11 ; 1 Pe 2: 7. ]).
Nos cristãos NT são representados como sendo (1), construído por Deus ( : 1 Cor 3 9. , 16 em Cristo como o único fundamento () Mt. 16:18 , em Jesus como o Cristo; 1 Ped. 2: 5-
F ; Atos 9:31 ; Rm 15:20. ; 1 Cor 03:10. , 12 , 14 [ epoikodoméō ]; Ef 2:20. ); (2) como sendo construído de forma contínua e progressivamente em sua fé e de vida ( Atos 20:32 ; 1 Cor.
8: 1 ; 10:23 ; 14: 4 , 17 ; . 1 Tessalonicenses 5:11 ; cf. Jude 20 ) ; (3) eles são "edificados juntos" ( synoikodoméō ) em Cristo ( Ef 2:22. ; Colossenses 2: 7 [ epoikodoméō ]; cf. . 1 Cor 3:
9 ). Em He. 3: 4 Deus é representado como o construtor de todas as coisas, e em 11:10 como o Builder (technítēs ) da Nova Jerusalém. Em 1 Cor. 3: 10-14 ; Gal. 02:18 , "Edifício", a
construção de um sistema de ensino; Paulo fala de si mesmo como "um sábio arquiteto".
Isaías 49:17 dá uma sensação melhor se emended como no RSV, "Seus construtores superar seus destruidores" (NEB "aqueles que estão a reconstruir você"), em vez da AV "Os
teus filhos pressurosamente virão." A emenda (Heb . bōnāyiḵ para bānāyiḵ tem o apoio de versões antigas, incluindo 1QIsa .
WL WALKER

BUKKI buk'ī [Heb. buqqî -'proved de Deus '].

. 1 A Danite, filho do príncipe Jogli tribal ( Nu 34:22. ); ele era um dos chefes de representação que ajudaram na divisão da terra.
. 2 [. Gk bokki , Bokka ( 1 Esd. 8: 2 )]. Filho de Abishua e pai de Izzi, um padre, em quarto lugar na descendência de Aarão, na linha de Eleazar ( 1 Ch. 6: 5 , 51 ), e antepassado de
Esdras ( Esdras 7:. 4 ). Em 1 Esd. 8: 2 o nome é processado "Boccas" pela AV e "Bocca" pelo NEB. Em 2 Esd. 1: 2 o nome aparece como BORITH .

BUQUIAS bək-ī'ə [Heb. buqqîyāhû -'proved de Deus ']. Um levita, filho de Heman ( 1 Ch. 25: 4 , 13 ).

BUL Bul [Heb. BUL ]. O nome do oitavo mês do ano judaico ( 1 K. 06:38 ). É de origem fenícia e significa o mês de chuva, o início da estação chuvosa. VerCALENDÁRIO II.A .
 Fragmento de uma grande paleta de ardósia delineado por um touro com chifres atacando um homem (Período Arcaico egípcio, ca 3.200-2.700 AC ) (Louvre)

TOURO [. Heb par ] (cf. Ex 29. ; Lev 4. ; Nu 29. ; Ezequiel 43:. 21f ); AV frequentemente BULLOCK; RSV dirigir também ( Isa. 34: 7 ). Freqüentemente na OT uma vítima sacrificial: na
oferta de paz (por exemplo, Ex. 24: 5 ; RSV "bois"), no holocausto (por exemplo, . Jz 06:25 ), e, a oferta pelo pecado (por exemplo, Ezequiel . 43:19 ). Então, muitas vezes é um termo
para um animal de sacrifício que se torna uma figura de guerreiros mortos em batalha ( Isa. 34: 7 ; Ezequiel 34: 8. ) e uma metáfora para o louvor a Deus ( Oséias 14: 2. ). O salmista
vê na bula uma figura para seus inimigos ( Sl. 22:12 ).
Veja também GADO .

TOURO, WILD See ANTELOPE ; GADO .

BULLS, DE JEROBOÃO See CALF, GOLDEN .

JUNCO Veja CORRIDA ; PAPYRUS .

JUNCOS, ARCA DA Sé BASKET .

BULWARK A palavra representa vários termos hebraicos. Ela ocorre no singular como tradução de "Oz em Ps. 8: 2 (AV "força"; NEB "poderoso"); no plural paraHel em Isa. 26:
1 (NEB "muralhas"); 'ošyôṯ em Jer. 50:15 (AV "fundações"; NEB "bastiões"), " um gammîm em Jer. 51:32 (AV "canas"; NEB "guardtowers"). Ele é encontrado apenas uma vez no NT
para Gk. hedraíōma , onde é usado no sentido figurado da Igreja Cristã como "coluna e baluarte [AV" terra "] da verdade" ( 1 Tm. 3:15 ). Veja FORTIFICAÇÃO .

BUNAH boo̅'nə [Heb. Buna ]. Um filho de Jerahmeel ( 1 Ch. 02:25 ).

BUNCH O termo ocorre no singular apenas uma vez no RSV para Heb. ' um gudda em referência a um molho de hissopo ( Ex. 12:22 ). Também ocorre uma vez no plural em 2 S. 16:
1 de clusters secas (Heb. ṣimmûq de passas).
Veja também CLUSTER .

BUNDLE [Heb. S e ROR ] ( Gen. 42:35 ; 1 S. 25:29 ); [ ṣeḇeṯ ] ( Rute 2:16 ); Punhados AV; [ Soka ] ( Jz.
9: 48f ); AV RAMO; . [Gk plêthos ( Atos 28: 3 ); NEB ARMFUL; [désmē ] ( Mt.
13:30 ). O costume de ligar-se coisas preciosas em pacotes é a base da metáfora muito interessante em 1 S. 25:29 : "A vida de meu senhor será atada no feixe dos que vivem sob os
cuidados do Senhor, teu Deus" transmitindo a idéia de perfeita segurança.
JR VAN PELT

BUNNI bun'i [Heb. Buni , Buni , Buni ].

. 1 A presente levita postexilic quando Ezra proclamou a lei ( Neh. 9: 4 ).
2. Um levita, pai de Hasabias, e um templo oficial ( Neh. 11:15 ).
3. Um líder das pessoas que selaram a aliança com Neemias ( Ne. 10:15 ).

BURDEN [. Heb Massa ' , SEBEL , Sobel , y e HAB , Torá ( Isa 01:14. )]; AV também TROUBLE ( Torá ); NEB também load, obstáculo, Target ( Jó 07:20 ), a sorte ( Sl 55:22. ), do
Trabalho; [ NASA ] ("suportar a carga", Ex 18:22. ); [ Sabal ]; NEB TRANSPORTADORES, "o transporte de cargas"; [ kabed ] ("lay pesados fardos sobre"Neh 5:15. ); AV
"exigível"; [Gr. Baros , phortíon ]; NEB também de carga, embalagens; [ katabaréō , epibaréō , katanarkáō ] ("não fardo"); AV também "não ser pesado", não ser exigível "; NEB
também "não esponja."
No VT, qualquer tipo de carga foi descrita como um fardo, seja do tipo literal ( Ex. 23: 5 ; 2 K. 05:17 ; . Jer 17:21 ; etc.) ou a variedade figurativa moral ( Nu. 11:11, 17 ; Dt 01:12. ;
etc.), onde Massa ' foi empregado. A Massa ' de responsabilidade profética foi traduzido "fardo" no AV (cf. Is. 15: 1 ; 17: 1 ), mas "oracle" pelo RSV e NEB (cf. Isaías 13: 1. ; 15: 1 ; Zec .
9: 1 ; 12: 1 ; . Mal 1: 1 ). Iniqüidades de um homem poderia ser onerosa para si mesmo ( Sl. 38: 4 ). Os substantivos derivados da raiz Sabal , "suportar uma carga", são usados para
transmitir a idéia de carga em Ps. 81: 6 ; Isa. 10:27 ; 14:25 , e ocorrem no plural no Ex. 1:11 ; 2:11 ; 5: 4 ; etc. EmPs. 55:22 , y e HAB , "muito", é traduzida como "fardo" pela AV e RSV
e "fortunas" pelo NEB.
No NT, Baros , "algo pesado," é utilizado de encargos diários ( Mt. 20:12 ), de requisitos difíceis ( Atos 15:28 ; Ap 2:24 ), ou de uma de enfermidades morais ( Gal. 6: 2 ). Phortíon ",
algo a ser suportado," é usado da obrigação que impõe Cristo ( Mt. 11:30 ) ou as ordenanças legais do fariseus ( Lc. 11:46 ). A diferença entre esses dois termos é difícil de entender,
uma vez que a sua utilização nos papiros paralelo que no NT.
RK HARRISON

BURDEN-PORTADORES [Heb. sabbālîm ] ( 2 Ch 34:13. ; cf. 1 K. 05:15 ; . Neh 4:10 ). Os que trabalham na construção e restauração do templo em Jerusalém, aparentemente
envolvida no transporte ou retirando material de construção. Aqueles que trabalharam no templo original eram escravos ou prisioneiros estrangeiros (cf. 1 K. 9:15 ; 2 Ch 2:18. ).

ROUBO Veja CRIME .

BURIAL . [Heb q e Bura ; Gk. entaphiázō -quer o ato de sepultamento ( Jer 22:19. ; prov Ecl. 6: 3 ; . Isa 14:20 ; e a referência de um AV NT, Mt. 26:12 ; cf.entaphiasmós -'burying ' Mc
14: 8. ; Jo. 12: 7 ) ou no local de sepultamento ( . 2 Ch 26:23 )]; AV "sepultura" também ( Gen. 47:30 ), "grave" ( Gen. 35:20 ; Ezequiel 32:. 23f ), "sepulcro" ( Dt 34: 6. ; 1 S. 10: 2 ; 2 K .
09:28 ; 23:30 ); [Cf. Heb. qeḇer , š e 'ol -poetic, 'túmulo'].
I. IMPORTÂNCIA
II. PREPARAÇÕES
A. DEVERES DA FAMÍLIA
B. EMBALMING
C. MOURNERS
D. PROCISSÕES
III. INTERMENT
A. BARRO GRAVES
B. TOMBS
1. PRÉ-ISRAELITA
2. ISRAELITA
3. CLASSICAL
C. CEMITÉRIOS
D. MOURNING
IV. SIGNIFICÂNCIA

I. Importância
Em contraste com os gregos e os romanos, cujo costume era para cremar os mortos ( ver CREMAÇÃO ), os judeus "enterrar em vez de queimar cadáveres" (TácitoHist v 5 ). Burial
constituído o procedimento bíblico, desde os dias dos primeiros patriarcas em diante ( Gen. 23: 4 ; 25: 9 ; . Dt 10: 6 ; 34: 6 ). Para um cadáver insepulto para permanecer ou ser
exumado posterior ao enterro, e, assim, tornar-se alimento para animais de rapina, foi o clímax de indignidade ou julgamento ( 1 K. 14:11 ; 16: 4 ; 2 K. 09:37 ; Sl . 79: 3 ; . Jer 07:33 ; 8:
1 ; 16: 4 , 6 ; 22:19 ; Ez. 29: 5 ; Apocalipse 11: 9 ). Chorava sangue Descoberto por vingança ( Ez. 24: 8 ; 39:12 ) e trouxe contaminação sobre toda a terra ( Dt 21: 1-9. ). Mesmo
criminosos fossem permitidas enterro ( Dt. 21: 22f ); e foi uma obrigação que incumbe a todos para enterrar os mortos encontrados pelo caminho ( Tob 01:18. ; 2: 8 ); mas note a
negação excepcional dele para os filhos de Rispa ( 2 S. 21:10 ).
No enterro Orient tem lugar, se possível, no prazo de 24 horas após a morte. Muçulmanos enterrar seus mortos no dia da morte, se a morte ocorre na parte da manhã; mas se, à
tarde ou à noite, não até ao dia seguinte. Haste é necessária por causa da rapidez de decomposição, a violência excessiva de tristeza, uma certa relutância em permitir que os mortos
permanecem muito tempo nas casas dos vivos, talvez por medo de abrigar o corpo de um moribundo sob julgamento divino (Lev 10.: 4 ; Atos 5: 6 , 10 ) -e a contaminação a que o
contato com o corpo morto, deu ocasião ( Nu 19: 11-16. ; Ezequiel 43: 7. ; . Hag 02:13 ; cf. Gn 23: 4 , o enterro "fora da minha vista"). Mesmo cadáveres penduradas não foram
autorizados a permanecer exposto após o anoitecer ( Dt 21:23. ); observe o sepultamento de Jesus no dia da sua crucificação ( Mt. 27: 57-59 ; Gl 3:13. ).

II. Preparativos
A. Deveres da Família Enquanto as cerimônias de preparação para o enterro deve ter variado pouco de período a período, as seguintes características aparecem normal. A morte foi
anunciada por um grito agudo, seguido por um tumulto de lamentação ( 2 S. 1:12 ; 18:33 ; cf. Mc 5:38. ). Como expressão de afeto, entes queridos pode beijar ou abraçar o corpo ( Gn
50: 1 ). O filho mais velho ou, na falta dele, o parente mais próximo presente, então, fechar os olhos dos mortos (cf. Gn 46: 4 ), talvez simbólica do "sono da morte" ( Atos 7:60 ; . 1
Tessalonicenses 4 : 13f ; Sl 17:15. ). Os responsáveis lavaria o corpo ( Atos 09:37 ), unge-o com unguentos aromáticos ( Jo. 12: 7 ; 19:39 ), vesti-lo como na vida (cf. 1 S. 28:14 ),
enfaixar as mãos e os pés em graves-bandas, geralmente de linho ( Sir 38:16. ; Jo. 11: 44a ), e cobrir o rosto ou vinculá-lo sobre com um guardanapo ou lenço ( Jo 11: 44b. ). Tais
ministérios ordinariamente recaiu sobre parentes amorosos e amigos, a maioria mulheres (cf. Lc. 23: 54-24: 1 ).
B. Embalming Verdadeiro embalsamamento não foi praticado em Israel, como evidenciado pelos restos mortais que foram recuperados (ver IV abaixo para significância); os
"perfumes e especiarias" ( 2 Ch. 16:14 ) parecem ter sido utilizado mais para a purificação do que para a preservação. A quantidade usada no enterro de Jesus, tanto por Nicodemos e
pelas mulheres ( Jo 19:39. ; Mc. 16: 1 ), indicam honra ao invés de um desejo de embalsamar (cf. ICC em Jo 19:39. ).Embalsamamento (Hb. Hanat , "para dar a cor de maturação";
cf. Cant 2:13. ) é mencionado nas Escrituras somente nos casos de Jacó e de José ( Gn 50: 2-F , 26 ).Foi uma invenção egípcia distintamente e método de preservar os corpos de
homens e animais (cf. as descrições por Heródoto e Diodoro da Sicília). O embalsamamento de Jacob ocupou 40 dias ( Gn 50: 2 ; 70 dias também foi comum) e foi realizada por
Joseph de "servos, os médicos" (v 3 ). Estes avisos servem principalmente para demonstrar a importância das pessoas em causa, bem como evidenciar a sua fé no retorno final do
povo hebreu para a Palestina ( Gen. 50:25 ;Ex. 13:19 ; 24:32 Josh. ; Ele . 11:22 ).
C. Mourners Pois os pagãos ao redor de Israel, a morte era uma calamidade, unalleviated pela esperança ( 1 Tessalonicenses 4:13. ); e seus atos correspondentes de luto amargo são
ilustrados tanto nas Escrituras ( Isa. 15: 2 ; Jer 47: 5. ; 48:37 ) e de monumentos antigos. Mas enquanto tal excesso estava sujeito a questionar tanto na OT e NT ( 2 S. 12: 21-23 ; . Mc
05:39 ), ele, no entanto, passou a ser amplamente assimilados pela cultura israelita. Chorando, tão natural em si ( . Jer 09:18 ), foi completada por gritos de "Ai, ai" ( Am 5:16. ), "Ai,
meu irmão" ( 1 K. 13:30 ; cf. Jer. 22:18 ; 34: 5 ), e outras frases semelhantes, até auto-controle desapareceu. Uma acção inicial de rasgar as vestes ( 2 S. 1:11 ; 13:31 ; Jó 01:20 )
seguiu-se a colocação de sacos ( Gen. 37:34 ; 2 S. 03:31 ), disheveling ou rasgar a própria cabelo e barba ( Jer 07:29. ; . Mic 01:16 ), segurando as mãos sobre a cabeça ((?) 2 S.
13:19 ; . Jer 02:37 , apoiado por dados arqueológicos), espalhando poeira e cinzas sobre a cabeça de um, ou chafurdar nela ( 2 S. 13:31 ; . Ezequiel 27:30 ), e pelo jejum ( 2 S. 01:12 ),
especialmente em momentos de tristeza extraordinária, como a morte de um só filho ( Jer 06:26. ; . Am 8:10 ; . Zacarias 12:10 ); ver GRIEF . Os membros da família, como esposas,
pode chorar em grupos separados ( Zacarias 12: 12-14. ), enquanto carpideiras profissionais passou a ocupar um lugar de destaque ( Ecl. 12: 5 ). Estes últimos consistia principalmente
de mulheres ( Jer 09:17. ), "especialista na lamentação" ( Am 5:16. ), com os cantores e tocadores de flauta Dirge ( Mt. 09:23 ; . Mc 05:38 ). As características mais pagãs de luto,
como o corte da carne ( Jer 47: 5. ) ou rasgar o cabelo ( Isa 15: 2. ) para os mortos, foram proibidos pela lei mosaica ( Lev 19:28. ; 14 Dt. : 1 ), embora a obediência de Israel parece ter
sido longe de comendatário ( Jer. 16: 6 ). Por causa das contaminações envolvidas, sacerdotes foram especificamente restrito em sua observância do luto ( Lev. 21: 1-4 ); e de sumos
sacerdotes e Nazirites foi totalmente proibida ( Lev. 21: 10-F ; Nu. 6: 7 ).

Sarcófago de Eshmun`azar rei de Sidon (quinta cento. BC ), refletindo estilo egípcio. A inscrição fenícia lista as realizações do rei, que estava "arrebatados antes do
[seu] tempo", e adverte contra adulteração de seu lugar de descanso. (Religious News Service)
D. Procissões Quando as outras preparações tinham sido feitas e chegou o tempo, o cadáver foi levantada em um esquife, ou lixo (Heb. Mitta ; 2 S. 3:31 ; cf. Lc 7, 12-
14. ). O Mitta parece ter descansado em postes, pelo qual ela foi levada por ombro para o túmulo. Rezadeiras principais seguindo o féretro ( 2 S. 03:31 ), acompanhado dos Lamenters
profissionais especialmente paramentadas ( 2 S. 14: 2 ). Como um exemplo particularmente notável, Gen. 50: 7-11 descreve em detalhes a procissão funerária envolvida no
transporte de restos de Jacob do Egito para seu túmulo, na Palestina.
III. Enterro
A. Earthen Graves Para grupos sem uma morada constante, o enterro deve ter tomado a forma de enterros de beira de estrada, marcado talvez por uma árvore ( Gn 35: 8 ) ou um
pilar (v 20 ). Caixões não foram empregados no antigo Israel. A única pessoa mencionada na Bíblia é o sarcófago (Heb. "Aron ", caixa, peito", Gen. 50:26 ), no qual o corpo
embalsamado de Joseph foi preservado no Egito. Para a maioria dos israelitas, sem os meios para proporcionar ainda um marcador grave simples, enterro deve ter continuado a
consistir simplesmente de colocar o cadáver em uma depressão rasa. Depois que o corpo tinha sido lançada ao chão, o bier, é claro, foi posto de lado; ea terra foi substituído, seguido
de um monte de pedras para preservar os mortos de depredações de bestas ou ladrões. O túmulo de Achan em Acor e Absalão no bosque de Efraim tinha "grandes montes de
pedras" colocadas sobre eles ( Josh 07:26. ; 2 S. 18:17 ), nestes casos, no entanto, não para honra, mas para desonra. Escavação de sítios cananeus demonstrou a freqüência de
enterros dentro das casas, especialmente das crianças. Estas incluem dois enterros normais, em frascos quebrados sob os pavimentos e sacrifícios de crianças, sob fundações (cf. 1 K.
16:34 ). Mas entre a casa Hebreus enterros parecem ter sido excepcional, reservada para os grandes líderes como Samuel ( 1 S. 25: 1 ), Joabe ( 1 K. 02:34 ), e os reis (ver III.B.2 abaixo)
; e mesmo nestas referências aos Recintos ou jardim da casa pode ser o que se destina (cf. 2 Ch. 33:20 com 2 K. 21:19 e Jo. 19:41 ).

B. Tombs
1. Pré-israelitas Os primeiros túmulos construídos na Palestina são os dólmenes ou "tábuas de pedra", encontradas principalmente na Transjordânia. Eles consistem de grandes lajes
de pedra, situado na borda com uma laje de cobertura, e são relíquias de um caso contrário desconhecidos povos nômades pré-históricos (cf WBA, pp. 29f). Com a chegada da Idade
do Bronze inicial (3000-2000 AC ), o enterro em cavernas naturais ou artificialmente aumentados predomina, os de Jericó, sendo o mais significativo. O enterro de Sarah ( Gen. 23:19 )
e, posteriormente, dos outros membros da família de Abraão, na caverna de Macpela, em Hebrom ( Gn 25: 9 ;49:31 ; 50:13 ), seguem esse padrão. Escavações como Macalister de
em Gezer revelaram a inclusão de algumas pequenas embarcações de alimentos em túmulos desse período. Túmulos eixo, escavadas na pedra calcária macia da Palestina e
introduzidos por um poço vertical afundado para um lado, caracterizar a cultura do Bronze Médio cananeu (2000-1500 AC ). Cada família rica que procuram possuir um túmulo da
família, preparado com prateleiras de pedra ou bancos para receber os corpos. Entre os cananeus da Idade do Bronze Final (1550-1200 AC ), tanto antes como depois da conquista de
Josué da Palestina, tumbas cortadas de encostas tornou-se a forma predominante. Introduzido por algumas etapas descendentes cortados na rocha, as suas portas reais foram
selados por pedras pesadas. Abaixo das prateleiras ou nichos, mais uma cavidade era costumeiramente cortada em chão da tumba, de modo que quando o tecido se desintegrou os
restos mortais poderiam ser arrastados para o pit e os nichos reutilizados. Muitas gerações de uma família poderia, portanto, ser colocado no túmulo ancestral; Observe a frase
bíblica ", recolheu ao seu povo" ( Gen. 25: 8 ; 49:33 ). Com o falecido, do Bronze Final cananeus enterrado ornamentos, armas (espadas, Ezequiel. 32:27 ), e uma variedade de
lâmpadas de cerâmica, jarros de óleo e embalagens de alimentos. Ele está em oposição a tais práticas que a Escritura proíbe ofertas para os mortos (Dt. 26:14 ). Veja PLACA 8 .
Sarcófago antropóide filisteu do cemitério do norte na Beth-shan (12º-11º centavos BC ). O caixão de terracota tem uma efígie bruto do falecido.(Museum University,
University of Pennsylvania)
 Tumba Rock-cortado com pedra rolante, do período romano em Hesbom. Estes pequenos túmulos foram reutilizados e ossos de enterros anteriores mudou-se para
pequenos nichos. (B. Van Elderen)
2. israelita Sob os juízes mais tarde e início reino (Iron I, 1200-900 AC ), Israel aprovou a maior parte do procedimento cananeu "túmulo da família", embora com uma diminuição
acentuada no acompanhamento de artigos; observar os avisos de OT de enterros "na sepultura de seu pai" ( Jz 08:32. ; 16:21 ; 2 S. 2:32 ; 17:23 ).Influência egípcia no início de Ferro I
levou à utilização por um período de caixões de cerâmica, no bem conhecido padrão múmia caso. Tais sarcófagos antropóides têm aparecido em Dibom, Bethshan, e até mesmo no
delta egípcio com cerâmica filisteu do século XI, XII e, o que sugere o patrocínio por esta última as pessoas (AP, pp. 115-17). Caixões Estrangeiros, no entanto, não foram adoptadas
pelos hebreus. Escritura frequentemente refere-se às Ferro II (900-600 AC ) enterros dos reis de Israel dividido. Os governantes do sul de David para Acaz foram enterrados em "as
sepulturas dos reis de Israel" dentro da cidade de David, a antiga colina sul-oriental de Jerusalém, presumivelmente em duas galerias, há muito desnudada e agora parcialmente
cortada, acima do Tanque de Siloé ( 2 Ch. 28:27 ). A menção de funerária do rei Asa "cama" ( 2 Ch. 16:14 ) é, aparentemente, em referência ao seu nicho de corte rock "lugar de
descanso" (cf. CIC, inloc). As variadas túmulos de Ferro III (período persa), muitas vezes chegou a incluir mobiliário rico (AP, p. 145). Esforços especiais foram tomadas pelos ricos para
preparar tumbas para si mesmos antes da morte ( Isa 22:16. ; cf. Jó 3:14 ; Mt. 27:60 ), com pedras lavradas e pilares, por vezes onerosos configuradas como memoriais ( 2 K. 23:17 ; .
Ezequiel 39:15 ). Uma série de túmulos israelitas agora foram identificados, no lado leste do vale de Kidron, na aldeia de Silwan.

Túmulos helenística e romana da família Hezir, no Vale do Cedron (1 cent. BC ). Eles são tradicionalmente associadas com James, Zacarias, e Josafá.(AC Myers)
 Ossuário Calcário, usado para sepultamentos secundários na Palestina romana. O peito é pintado de vermelho e decorado com figuras geométricas.(Royal Ontario
Museum, Toronto)
3. Clássica influência greco-romana Under, túmulos Palestina assumiu as formas exteriores e ornamentação de arquitectura clássica, por exemplo, os túmulos elaborados do Sinédrio
ou os chamados Tumbas dos Reis, em Jerusalém. As áreas expostas eram caiadas de evitar impureza através do contato acidental durante a noite ( Mt. 23:27 ). Na época romana a
entrada foi frequentemente fechado com uma grande pedra circular, criada na borda e rolou na respectiva ranhura para a boca do túmulo, de modo a fechá-lo de forma segura. Esta
pedra pode depois ser ainda protegido por uma cinta, ou por meio de selagem. Pilatos, assim, determinou que o túmulo de José de Arimatéia, em que o corpo de Jesus foi colocado,
deve ser cuidadosamente selado e feita como inviolável quanto possível ( Mt. 27:66 ). Dentro pode ser escavado complexos inteiros de quartos, nos quais os nichos de parede
benchlike antigos foram transformados em tubos quadrados de enterro, voltando em direcções perpendiculares às faces das paredes de tumbas. Essas tumbas podem numerar mais
de uma dúzia por quarto. Os túmulos monumentais de Silwan "Absalão", "Josafá", "Zacarias" e "St. James ", no lado leste do vale de Kidron, data a partir da 1ª cento
aproximadamente. BC
A partir do terceiro cento. BC em diante, uma outra inovação foi que as caixas de ossos ou ossários. Modelado em baús de cremação romanos, consistem em caixas de cerca de 3
m de comprimento de pedra, com tampa, em que os ossos foram colocados após a decomposição do corpo. Ossários foram frequentemente marcado com elaborados desenhos
geométricos e com inscrições nome aramaico, como o famoso identificação "Simão bar Jonas" encontrado em um ossário do cemitério cristão primitivo sob o Flevit Igreja Dominus
no Mt. das Oliveiras.
C. Cemitérios Desde os primeiros tempos, os cemitérios da comunidade existia fora cidades palestinas, especialmente em cavernas, como encontrado em Jericó, Megiddo, e Tell en-
Naṣbeh (Mispa?); observe os enterros de aldeia no NT ( Lc 07:12. ; Jo 11:30. ) e da prestação pública feita para o enterro de estranhos ( Mt. 27: 7). Nos últimos dias da monarquia
havia um terreno comum enterrar em Jerusalém ( 2 K. 23: 6 ; . Jer 26:23 ), provavelmente onde ele está até hoje entre o muro da cidade e do Vale do Cedron. Milhares de túmulos
judaicos e islâmicos em ambos os lados do vale dar testemunho hoje para a crença de que associa a vinda do Messias com a bendita ressurreição, quando Ele descerá sobre o Mt. das
Oliveiras e passar por esses túmulos como Ele entra na Cidade Santa.
D. lamentação Lamentação atingiu o seu pico no túmulo ( Jo. 11:31 ). Ritos adicionais incluíram "uma grande queima" ( 2 Ch 16:14. ; 21: 19-20 ; Jer. 36: 5 ), ou seja, de especiarias e
incenso, não do cadáver. Um jejum de sete dias foi executada regularmente ( 1 S. 31:13 ; Gen. 50:11 ; . Sir 22:12 ) (, embora o período pode ser menor . Sir 38:17 ) ou mais (cf. os 30
dias de luto observado para os grandes líderes, Nu 20:. 28f ; Dt. 10: 6 ; 34: 5-8 , eo período correspondente para mulheres cativos antes de um novo casamento, Dt 21: 11-
13. ). Lamentos literárias pode ser composto por tais ocasiões ( 2 S. 1: 17-27 ; 2. Ch 35:25 ), muitas vezes em um qinaou "mancando" metro ( ver POESIA, HEBRAICO ). É discutível se o
"pão [quebrado] para o enlutado" e do "copo de consolação" ( Jer 16: 7. ; cf. Ez 24:17. , 22 ; Hos. 9: 4 ) estavam preocupados com uma refeição servida para os enlutados na
conclusão dos ritos, ou com alimentos trazidos por vizinhos para o parente mais próximo, antes do enterro, talvez por causa da incapacidade da família imediata para preparar as
suas próprias refeições em uma casa poluído por morte. Não há registro de committals ou outros serviços religiosos no túmulo; Da mesma forma, as indicações arqueológicos de
santuários funerárias, ou de quaisquer outras práticas de culto aos mortos, primam pela ausência.

IV. Significado
Como mencionado acima, a pressa em enterro palestino, assim como a vedação posterior de túmulos, foi condicionado em parte pela impureza cerimonial que os associados lei
mosaica com a morte sob qualquer forma (cf. Lev 11:39. ; 12: 2 ; 13 : 45 ; 15:19 ). A morte é o resultado do pecado, um perturbador da ordem original de Deus para o homem ( Gn
2:17 ; Rm 3,23. ; 05:12 ); e sua obra é, portanto, antinatural e para ser posto de lado (cf. Is. 25: 8 ; Ap 21: 4 ). No entanto, a insistência bíblica sobre enterro adequado, bem como a
sua total oposição à cremação, é um testemunho inerente à importância contínua do corpo humano após a morte.Este significado deriva, em última análise a partir da doutrina da
ressurreição do corpo "dos que dormem no pó da terra" ( DNL. 12: 2 ; cf. 1 Cor. 15:52 ; Apocalipse 20:13 ). Mas, mesmo quando esta verdade da ressurreição ainda não tinha sido tão
claramente revelado como foi nos dias dos profetas do século oitavo ( Isa 26:19., mas cf. Jó 19:26 , AV; Ele 11:19. ), cuidar de um cadáver ainda teria sido sugerido pelo conhecimento
dos hebreus da imortalidade da alma ( 1 S. 28: 14f ; Ele 11:16.). Assim Jacob descreveu sua morte, em termos de um encontro pessoal, de "ir a seu filho" Joseph ( Gen. 37:35 , o que
não pode se referir a uma reunião na sepultura, para Joseph supostamente tinha sido comido por um animal selvagem). Da mesma forma Abraão, Isaac e Jacob foram "se reuniram
para seu povo" na vida após a morte, porque em todos os três casos, esta frase é contrastada com e que precede, a instrução de seu enterro ( Gen. 25: 8F ; 35:29 ; 49 : 33 ); nos
casos de Abraão e Jacó, de resto, foi falado em lugares distantes de suas tumbas ancestrais. É verdade que o Heb. nepes , "alma", muitas vezes significa o homem como um todo,
corpo e espírito, de modo que mesmo um cadáver pode ser chamado de morto NEPS ( Nu. 6: 6 ; 23:10 ; ainda é "alguém "). Mas, enquanto a morte o corpo de um homem retorna ao
pó ( Gen. 03:19 ; Sl. 103: 14 ), seu espírito volta à presença de Deus ( . Eclesiastes 12: 7 [contraste que de animais, 03:21 ]; Phil . 1:23) e, para os crentes, para uma vida consciente em
glória ( Sl 73:24. ; 49: 14f ; . Lc 16:23 ; Atos 7:59 ). Uma vez que o termo "alma" é usado de forma intercambiável com o do espírito ( Is. 26: 9 ; . Ex 6: 9 ; Nu 21: 4. ), o NEPS pode, e faz,
existem em um estado separado do que a do corpo ( Gen. 35:18 ; Mateus 10:28 ; Apocalipse 6: 9 ; cf. 1 K. 17:22 no caso raro de retorno de uma alma ao seu corpo). A crença na
continuidade da vida após a morte é pessoal, é claro, comum à maioria dos homens e serve para explicar a prática do espiritismo cananeu ( Dt. 18: 11f ). Vizinhos pagãos de Israel, no
entanto, senti que a alma do falecido continuou a viver em proximidade com o corpo, metro (cf. 1 S. 28:11 , a afirmação da bruxa, "Quem te farei subir ? "), talvez com física
necessita; portanto, as ofertas graves cananeus. Escritura, pelo contrário, ao conceber de inferno como subterrânea ( Jó 26: 5 ; Sl 63: 9. ), deixa clara a morada celestial dos espíritos
dos justos ( Prov 15:24. ; 2 Cor. 12: 2 4 ; . Ele 12:23 ). Sem ofertas de alimentos deveriam ser deixados no túmulo ( Dt 26:14. , a proibição verificada pela arqueologia); para túmulo
vasos mostram uma diminuição acentuada com a ocupação israelita da Palestina. Eles diminuem gradualmente no tempo para apenas alguns vasos e lâmpadas, talvez por mera
importação sentimental ou, no máximo, sobrevivências como sem sentido de costumes pré-israelitas (ver WBA, pp. 245-47). Na verdade, o único efeito da sepultura em cima de
ensino bíblico reside na colori-lo de vez em quando dá para descrições do estado da morte corporal, como "a terra das trevas ... sem qualquer ordem" ( Jó 10: 21f ), ou do estado de
os que foram perdidos no inferno ( Isa. 14: 18f ; . Ezequiel 32: 18-32 ).
Negativamente, a importância da prática de enterro bíblica reside na sua oposição ao paganismo circundante Israel. Assim, apesar de sua crença na ressurreição corporal hebreus
resistiu a todas as tendências para a preservação do corpo através de embalsamamento ou o uso de caixões. Esta parece ter sido ocasionado não simplesmente pela pobreza e pela
falta de recursos relativo de Israel, mas por sua antipatia consciente de crença egípcia e prática (cf. Sl. 114: 1 ). Otherworldliness Morbid é a antítese da fé bíblica ( : Isa 38 18-20. ; Jo
10,10. ;) e, enquanto a imortalidade e ressurreição ocupar um lugar vital dentro Escritura ( Sl. 17: 14f ; 1 Cor. 15:14 , 19 ), a fé dos santos estava na intervenção de Deus, não na
preservação do homem de múmias dentro de pirâmides ( Ps. 73:26 ; . Filipenses 3:21 ; cf. Dt 11: 10-12. ). Em contraste, então, a superstição cananeu, o OT deixa claro que o exercício
mortos nenhuma influência ativa sobre as coisas deste mundo ( Ecl. 9: 6 ).Feitiçaria cananeus e espiritismo são condenados ( Lev 19:26. ; 20:27 ), e não simplesmente como sugestivos
de rivalidade contra o único Deus da revelação ( : Isa 47 12f. , mas como francamente espúria). Os mortos não possuem conhecimento do que se passa entre os vivos ( Jó 14:21 ; 1 S.
28 é explicitamente único [v 12 ]); eles não podem recorrer a um tesouro de mérito ou orar pela vida (contraste : 2 Macc 15 12-15. ;) eo que é mais, eles não se importam ( Jó
21:21 )! É melhor para os dois: para os vivos, livres do medo de fantasmas; e para os mortos, livre de contato com o pecado e tristezas da terra.
Escritura é particularmente inflexível em sua oposição a qualquer culto dos mortos ou culto envolvendo o falecido ( Lev 19:28. ), portanto, a completa falta de santuários
funerários em locais palestinas bíblicos; o conceito de orações para os mortos só aparece nos escritos apócrifos ( 2 Mac. 12: 44f ). A Bíblia insiste em vez que o destino eterno da alma
é fixada por sua resposta a Cristo nesta vida ( Eclesiastes 9: 4-F. , 10 ; Lc 16:26. ): "É aos homens está ordenado morrerem uma só vez, e depois disso o juízo "( He. 09:27 ). Mas para
aqueles que seguem a Jesus, "Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor ... para que descansem dos seus trabalhos, pois as suas obras segui-los!" ( Ap 14.13 ).
. Bibliografia -je Callaway, BA, 26 (1963), 74-91; JP gratuito, BASOR, 160 (dezembro 1960), esp pp 10-13.; KM Kenyon, Digging Up Jericho (1957), pp 233-255.; F. Küchenmeister, Die
Totenbestattungen der und Bibel morrer Feuerbestattung (1893); JB Payne, Teologia do mais velho Testamento (1962), cap 30; JJ Simons,Jerusalém no AT (1952), pp 194-225.; R. de
Vaux, antigo Israel (Eng. tr., 1961), pt 2, p. 6.
JB PAYNE

BURIER [Heb. qāḇar ]. O termo ocorre apenas em Ezequiel. 39:15 , em referência à localização dos restos mortais para o enterro.
QUEIME [Heb. bā'ar , Qatar , Sarap ,
também Hamam , Hara , Harar , yāqaḏ , Kawa , Lahat , nāśaq , Sut ; Gk. Kaio , kaíomai , katakaío , emprḗthō ]; ARDENTE[Aram d e laq , y e QAD ; Heb. y e QOD , Moqed , ¶ e Repa , rešep
, etc .; Gk. pirose , kaíomai , Pyr ]. Várias dessas palavras são usadas metaforicamente na Bíblia, especialmente da raiva ( Gen. 44:18 ; Ex 22:24. ; 32: 10 e ss ; . Josh 07:26 ; Est. 1:12 ; .
Ps 89:46 ; Hos . 8: 5 ; cf. Gk. pyróomai , 2 Cor 11:29. , RSV "estou indignado"), também para o ciúme ( Sl. 79: 5 , RSV "ira ciumento"), a luxúria ( . Isaías 57: 5 , AV "inflamando-se com
ídolos"; cf. Gk. pyróomai , 1 Cor. 7: 9 , RSV "estar em chamas com paixão", NEB "ardem de desejo vão"), a maldade ( Isa 09:18. ), fome ( Hos 6: 7. ), a intriga ( Hos. 7: 6 ), doença ( Sl.
38: 7 ), purificação ( Isa. 4: 4 ), violenta emoção ao ouvir a Cristo ressuscitado expor as Escrituras ( Lc 24:32. ) .
Veja também FOGO .
JW DEHOOG

SARÇA ARDENTE See DE BUSH, THE BURNING .

HOLOCAUSTO See SACRIFÍCIO .

HOLOCAUSTO See SACRIFÍCIO .

ESTOURANDO A AV para Heb. m e Kitta em Isa. 30:14 ; o RSV e NEB ter "fragmentos".

BUSH, [Heb. s e neh , SI (a) H ; Gk. Batos ]; AV também ARBUSTO ( Gen. 21:15 ); NEB também absinto "( Jó 30: 4 ), "silvas" ( Lc 6:44. ).
O Heb. s e neh ( Ex. 3: 2-4 ; Dt 33:16. ) refere-se a sarça ardente de Moisés, assim como os gr. Batos , em Mk. 0:26 ; Lc. 20:37 ; Atos 07:30 , 35 . De diversas variedades de amora
(cf. Lc. 06:44 ) encontrados na Palestina, Rubus discolor é o mais comum, mas não é um nativo. Provavelmente, o mato era uma das acácias espinhosas, como A. nilotica (L) Forsk., a
mimosa egípcio. Algumas autoridades sugerem que a "chama" era na verdade uma cobertura do carmesim visco Loranthus acaciae Zucc., que cresce abundantemente em arbustos
na Palestina e no Sinai. Outros têm considerado o mato como uma espécie de gasplant ( Dictamnus albus L) de que uma voláteis, escapes de vapor facilmente inflamáveis.
. O Heb SI (a) H ( Gen. 21:15 ; cf. 2: 5 ; Jó 30: 4 , 7 ) refere-se, principalmente, aos baixos arbustos deserto ou esfregar.
Em Isa. 07:19 , ver PASTO .
Ver também FLORA .
RK HARRISON

ARBUSTO, THE BURNING [Heb. s e neh ; Gk. Batos ]. O arbusto no locale de uma teofania em Mt. Horeb ( Ex 3: 2-4. ; cf. Dt 33:16. ). A atenção de Moisés foi atraído pelo
fenômeno de um arbusto em chamas e, aparentemente, ainda não estão sendo consumidos. As tentativas modernas de identificar a suposta espécie de arbusto não são
convincentes. A amora-preta ( Rubus collinus ) cultivadas no monastério de St. Catherine foi importado originalmente da Síria, e não é nativa do Sinai. Muito provavelmente o mato
era alguma espécie de espinho. O mensageiro divino no Ex. 3: 2 é um substituto para a divindade de 3: 4 .
A descrição de todo o incidente é de um caráter não técnico, o que torna uma explicação em termos modernos bastante difícil. No entanto, Louis Golding descreveu um evento
análogo que presenciou em um dos barrancos perto de Mt. Sinai. Aparentemente, os ventos que estavam girando abaixo de dois ou três barrancos confluentes reuniram-se em forma
de ciclone e chupou areia do leito do barranco seco como a coluna de ar construída. Este último, em seguida, mudou-se através de um arbusto de acácia nas proximidades, e nesse
momento foi iluminada por uma explosão de luz do sol atrás de uma longa banco de nuvem. O efeito era fazer toda a colina parece explodir em chamas. "A fumaça do que
dispararam em rajadas de ouro. Cada espinho era uma língua de fogo "; uma situação que continuou por alguns segundos até que o ciclone finalmente passou junto a um dos
barrancos.
Veja L. Golding, os passos de Moisés, o Legislador (nd), pp. 99f.
RK HARRISON
 Moisés ea sarça ardente. Pintura de parede de sinagoga de Dura-Europos ( AD 244-245) (Yale University Art Gallery)

BUSHEL [gr. módios ]; NEB REFEIÇÃO-TUB. Normalmente, a palavra (<Lat modius ) é uma medida seca quase igual a um beijinho (cerca de 8 litros), mas no NT (Mt. 05:15 ; . Mc
04:21 ; . Lc 11:33 ) indica uma cobertura que pode ser utilizado para ocultar uma lâmpada, talvez, uma banheira ou bacia, tais como são usados para medir grão.

BUSHY . [Heb Taltal ; Akk. taltallū ; Gk. elátai ] ( Cant 5:11. ); RSV WAVY; NEB "como palm-frondes." A referência é a da panícula data, e por isso pode implicar cabelo encaracolado.

NEGÓCIOS . [Heb Dabar , m e lā'ḵâ , ma ' um SEH ( 1 S. 25: 2 ), 'inyān ; . Gk Emporia ( Mt. 22: 5 ), ergasía ( Atos 19: 24f ); cf. também Jz. 18: 3 , RSV, NEB; Jo. 2:14 , RSV]; AV também
posses ( 1 S. 25: 2 ), TRAVAIL ( Eclesiastes 1:13. ; 3:10 ; 4: 8 ), MERCADORIA ( Mt. 22: 5 ), GAIN ( Atos 19:24 ), CRAFT (v 25 ); NEB também dever público ( Dt. 24: 5 ), vivendo ( Sl. 107:
23 ), ao emprego ( Atos 19:24 ), a indústria (v 25 ), e cf. Est. 3: 9 , "funcionários." De acordo com o RSV, Nabal morava em Maom, mas o seu "business ( ma ' um SEH ) estava em
Carmel. "Para" business "da AV tem" posses "; o NEB, no entanto, lê-simplesmente: "Não havia homem no Carmelo de Maom." (Cf. a LXX, Gk. tá poímnia .)
No Gk NT. Emporia ( Mt. 22: 5 ) significa "lugar de comércio", como Eng. "Empório," ao invés de "mercadoria"; cf. Tg. 4:13 ; Jo. 02:16 , para palavras relacionadas.
Para AV "business" a RSV tem também o "trabalho", "relacionamento", "assunto", "Serviço", "lojas" ( 2 Ch. 17:13 ), "casa" ( Lc. 02:49 ), "dever "(. Gk chreia , Atos 6: 3 ), "zelo"
( spoudḗ , Rom 0:11. ), etc.
JW DEHOOG

BUSYBODY [. Gk periergázomai , períergos ] ( 2 Ts. 3:11 ; 1 Tm 5:13. ); NEB também "cuidando de negócios de todo mundo, mas a sua própria" ( 2 Ts. 3:11 ); cf. 1 Ped. 04:15 , AV
( allotrioepískopos ); RSV "mal-maker"; NEB "violar os direitos dos outros." Se essas passagens são juntamente com outros, como Jas. 3: 2-10 ; 04:11; Ef. 04:29 , 31 ; Tit. 3: 2 , torna-se
evidente que os pecados contra o oitavo mandamento eram tão comuns na Igreja apostólica como são hoje. É este o pecado que é tão repetidamente advertiu contra pelos apóstolos
como em conflito direto com a ética do cristianismo, e em violação do espírito do amor fraternal e confiança mútua que Cristo ordenou seus seguidores, e que é a própria medula de
a revelação exterior da fé cristã ( 1 Cor. 13 ).
 HE DOSKER

MAS . arcaico na AV para Heb kî'im ( Am. 3: 7 , RSV "sem"). Cf. hebraico idioma 'im-lo' em Gen. 24:38 , e observe também o arcaísmo AV "mas e se" (gr. EAN dé )
em Mt. 24:48 ; Lc. 12:45 ; 20: 6 .

BUTLER [Heb. mašqeh ]. O mordomo era um oficial em domicílios de reis ou outros dignitários, encarregado da gestão dos vinhos e outras potables. O termomaqšeh , "aquele que
dá de beber", é traduzida como "mordomo" em Gen. 40: 1-23 ; 41: 9 , "copeiro" em 1 K. 10: 5 ; 2 Ch. 9: 4 ; Neh. 1:11 . O escritório foi um dos importância considerável nos tribunais
orientais por causa do perigo para a vida do rei através de parcelas de veneno, etc. Neemias manteve esta posição ao rei Artaxerxes. Tribunais ricos, como a de Salomão, geralmente
tinham mais de um tal oficial ( 1 K. 10: 5 ); ao longo destes copeiros ou mordomos foi o hammašqîm Sar, ou copeiro ( Gn 40: 9 ).
EB POLLARD

BUTTER See FOOD III .

NÁDEGAS, DESCOBERTO [Heb. ḥ um Supay SET ] ( Isa. 20: 4 ). Ato simbólico de Isaías de aparecer nua, um presságio da derrota do Egito e Etiópia, serviu como um aviso para
aqueles que depositaram suas esperanças para a libertação da ameaça assíria naquele trimestre. Como o profeta andava em nudez vergonhosa, então o Egito e Etiópia, e aqueles que
confiaram neles-seria humilhado.

COMPRAR
I. DEFINIÇÃO
II. NO VT
A. CONSIDERAÇÕES GERAIS
B. TERMINOLOGIA
C. BARTER
D. VENDA
E. DIFUSÃO DA PRATA NO SOCIETY
F. OBJETOS COMPRADOS E VENDIDOS
G. FORMAS DE VENDA
III. NO NT
A. CONSIDERAÇÕES GERAIS
B. TERMINOLOGIA
C. OBJETOS COMPRADOS E VENDIDOS
IV. OS PREÇOS
V. COMPRA COMO UM THEOLOGICAL METÁFORA

I. Definição
A aquisição da propriedade de alguma coisa (o objeto de venda) por uma das partes (o comprador) de outro (o vendedor) pela entrega do comprador para o vendedor algum outro
objeto (o preço) aceitável para o vendedor e aprovada pelos dois para ser iguais em valor para o objeto de venda. A compra é assim, mas um dos lados de uma transação
necessariamente bilateral que sempre vendendo como o seu homólogo (cf. o termo para "venda" no direito romano, Lat emptio venditio [aceso "de compra e venda"], e observe a
ocorrência de "comprador "e" vendedor "em uma enumeração de necessariamente emparelhados, termos contrastantes em Isa. 24: 2 ).
A rigor, a compra (venda) deve ser diferenciada de escambo, como era no direito romano, embora a distinção não era normalmente feita em hebraico bíblico, o que faltava
termos contrastantes simples para as duas atividades. Para uma transação a ser um dos venda, o preço deve ser algo reconhecido dentro dessa sociedade como um dinheiro
de troca (embora hoje contabilidade e à utilização de cheques, muitas vezes evitar a manipulação física das moedas e notas de banco [contas] que constituem o nosso normal, verbas
de troca). O direito romano exigia que o preço ser pelo menos parcialmente em dinheiro (moeda), para distinguir o preço do objeto de venda. A utilização de uma moeda de conta ,
especificamente a prata medido por peso, era habitual ao longo da história israelita (isto é, o valor dos bens e serviços foi regularmente expressa em termos de uma quantidade
equivalente de prata), mas o uso de uma moeda de troca foi não necessariamente também habitual. No entanto, antes da introdução da cunhagem para a área, provavelmente na
sexta cento. BC , para o qual prata, ouro e, mais tarde, foram utilizados bronze, prata também foi usado como dinheiro de troca de transações de venda de verdadeiros; o uso do ouro
em 1 Ch. 21:25 é excepcional.
Barter, o permutatio do direito romano, é a troca direta de objetos sem a intervenção de um dinheiro de troca. Barter quase certamente desempenhou um papel importante em
pelo menos a economia israelita antiga (nenhuma instância é perceptível na NT), e ele deve ser incluído dentro do âmbito deste artigo.

II. No VT
A. Considerações gerais As operações de venda foram muito menos freqüentes na simples economia de Israel antiga do que em nossa própria, especialmente antes cidades assumiu
um lugar importante na vida da nação. Como em qualquer sociedade camponesa, cada família (Heb. bêṯ'āḇ ) foi em grande parte auto-suficiente para as suas necessidades materiais,
poucos e simples como estes foram, e havia pouca necessidade de adquirir bens por compra de fora. Tais itens como ferramentas de cerâmica ou metal, obtidos a partir de artesãos
locais, foram provavelmente tão frequentemente pago em espécie, ou seja, por permuta, como no metal precioso. Laços de parentesco são muito fortes em uma sociedade
patriarcal, e um vivo sentido de comunidade e de obrigação mútua deve ter existido entre os membros de um clã (Heb. mišpāḥâ ) que pastavam o seu gado em pastagens comuns e
tendem vinhas, cultivadas no solo em hereditária vizinha parcelas que tinham sido trabalhadas por seus pais para as gerações. Devido a isso a solidariedade do clã, muitas trocas de
bens e serviços que assumem a forma de venda ou de locação na sociedade moderna deve ter ocorrido como atos de no antigo Israel simples presentear-. Tais presentes acabaria por
ser grosseiramente retribuído por aqueles capazes de fazer uma contribuição balcão, a julgar pelos casos de presente de câmbio conhecidas dos antropólogos como um princípio
integrador das economias pré-modernas ou não-ocidentais. No caso de pessoas incapazes de retribuir-os pobres, as viúvas e os órfãos-israelitas eram esperados para aceitar a
obrigação moral de ajudá-los sem pensar em retorno (cf. Lev 25:35. ; Dt 15: 7-11. ).
A instituição do dízimo foi outro fator que limita a freqüência de operações de venda. Dízimos e taxas de culto semelhantes (por exemplo, primícias, primícias, ofertas voluntárias)
foram responsáveis por uma proporção considerável da troca de bens e (sacerdotal) serviços na sociedade israelita; mas essas trocas contornado as formas de venda e aluguer, com
exceção da situação prevista no Dt. 14: 22-27 (esta possibilidade, aplicada apenas quando a oferta de sacrifícios limitou-se ao santuário central).
B. Terminologia As palavras proferidas "comprar" nas traduções da OT pode se referir tanto a trocar como para comprar com um dinheiro de troca. O verbo mais comum assim
prestados (Heb. Qana ; [Aram q e na ' , . Esdras 7:17 ]) significa simplesmente "tornar-se proprietário (de algo), adquirem", como em Gen. 4: 1 , onde Eve diz de Caim: "Eu
tenho obtido um homem com a ajuda do Senhor "(não é necessário postular um verbo separado Qana ., "trazer à existência, criar", para os quais ver KoB, p 843 ), ou Gen. 14:19 :
"Deus Altíssimo, proprietário do céu e da terra "(um paralelo semântica de Akk. Bel mesmo u erṣetim ), ou Isa. 11:11 ", o Senhor vai estender a mão ... para recuperar o remanescente
que é deixado de seu povo "cf. também Prov. 1: 5 , "adquirir"; 4: 5 , "ficar". O verbo Qana precisava ser qualificado pela "com a prata" (Heb. b e ḵesep ) se o significado inequívoco
"adquirir a propriedade mediante o pagamento de prata como dinheiro de troca "foi a ser expresso; assim, Jr. 32:25 (cf. v 9 ); Am. 8: 6 .
O segundo verbo mais comum prestado "comprar" é Heb. Sabar , mas isso significa especificamente "adquirir grão" (Heb. Seber ). Exceto para Am. 8: 5 e Prov.11:26 onde a
causadores haste é usado, que significa "vender grãos", Sabar é sempre encontrada em contextos que mostram explicitamente que a prata foi usado como dinheiro de câmbio
(compra de grãos pelos irmãos de José no Egito, em Gênesis 42-44 , e pelos israelitas dos edomitas durante a peregrinação no deserto em. Dt 2: 6 [cf. v 28 , causador]; os que "não
têm de prata" são, por causa da graça de Deus, excepcionalmente convidados a "entrar, obter grãos e comer "em Isaías 55: 1. ). Mas mesmo esse verbo aparentemente não
necessariamente especificar a compra de grãos por meio de uma troca de dinheiro; em Gen. 42-44 e Dt. 2: 6 , o pagamento com um metal precioso, a prata, é determinada mais
pelas circunstâncias das operações de comércio longe de casa, num país distante e viajar através de território estrangeiro, respectivamente, do que pela própria natureza da
transação.
Nem o verbo Kara , "adquirir pelo comércio" ( Dt 2: 6. ; 3 Hos: 2. ) ou "fazer negócios" ( Jó 06:27 ; 41: 6 [MT 40:30 ]; RSV "negócio"; AV "cavar um buraco"; NEB "vós Hurl"),
implica, necessariamente, a compra com um dinheiro de troca. . O mesmo acontece com Heb lāqaḥ , "tomar, receber", que ocasionalmente é traduzida como "comprar" (eg . Neh
10:31 [MT 32 ]; Pv 31:16. ); pode-se notar que o antônimo deste verbo, Natan , "entregar, dar," tem o sentido de "vender" em Gen. 23: 4, 9 (assim, regularmente, o Akk
cognato. nadānu ). O verbo "vender" normal é Makar .

C. Barter referências inequívoca de escambo não deixam de ser incomum, Joseph pago cem cordeiros (Heb. q e Sita ; NEB "ovelhas", seguindo LXX Tg; AV, RSV, "peças de dinheiro")
para um lote de terra de acordo com a Gen . 33:19 . Arranjo de Judá pagar Tamar uma criança por seus serviços como uma prostituta ( Gen. 38: 16f ) sugere a prática de escambo, e
também, talvez, que a prata não era os meios usuais de pagamento para pequenas compras de primeira necessidade para que uma prostituta , muitas vezes, uma viúva pobre,
provavelmente precisava de seus ganhos. O contrato de Judá com Tamar, no entanto, foi propriamente um dos aluguer, não a venda. Embora a situação descrita no Gen. 47: 18f era
incomum (condições de fome em que os egípcios deram ao governo o seu gado, terras e até mesmo suas próprias pessoas em troca de comida), que provavelmente havia nada de
anormal sobre o escambo atestada lá. As condições descritas em Joel 3: 3(MT 4: 3 ) são novamente anormal (pilhagem por tropas estrangeiras), mas não há nenhuma razão para
pensar que o escambo aludida era comercialmente irregular. Prov. 27:26 afirma que "cabras (proporcionará) o preço de um campo", sugerindo a troca direta de terras para a
pecuária. Tributação em espécie (por exemplo, 1 S. 8: 14-17 ; 1 K. 4: 7 , 22f , 27f ; Neh. 10: 32-39 ), os pagamentos habituais em espécie (por exemplo, dízimos), tributo em espécie
(por exemplo, Messa, de Moab pago o rei de Israel um tributo anual de 100 mil cordeiros e a lã de 100.000 carneiros, 2 K. 3: 4 ), e a troca direta de mercadorias por parte dos
governos (Hiram fornecido Salomão com madeira em troca de trigo e óleo , 1 K. 5: 10-F [MT 24f ]) também sugerem que verbas de câmbio teve um papel mais limitado na economia
israelita cedo do que em épocas helenística-romana. A exigência de que um escravo hebreu não era para ser mandado embora de mãos vazias em sua manumission- "você deverá
entregar-lhe liberalmente fora de seu rebanho, de sua eira, e fora de seu lagar" ( Dt. 15: 13-F ) pontos -novamente para uma economia em que os pagamentos foram feitos
geralmente em espécie.
A definição de uma multa em termos de prata, como em Ex. 21:32 , não precisa exigir o pagamento em prata. Prata pode ser utilizado em tal contexto simplesmente como um
dinheiro de conta, para definir o valor da multa, e o objeto efetivamente pago pode ter sido objecto de negociação entre o iníquo e da pessoa lesada. A imposição de uma multa é em
qualquer caso, uma transação comercial, e não há conclusões necessárias sobre as condições de venda podem ser extraídas dos valores e meios de pagamento fixados pela tradição
em tais situações, como o pagamento de multas ou "preço da noiva" ( cf. Ex 22, 16ss. [MT 15f ]; 1 S. 18:25 ).
D. Venda Apesar da prática do escambo, operações de venda envolvendo um dinheiro de troca, normalmente prata, eram familiares muito antes da introdução da
cunhagem. Abraão, que era "muito rico em gado, em prata e em ouro" ( Gn 13: 2 ), é explicitamente dito que pesou (Heb. šāqal ) para a parcela de terreno em Macpela quatrocentos
siclos de prata de uma espécie aceitável (por causa de sua pureza?) a um comerciante (Heb. kesep 'Ober lassōḥēr , Gen. 23:16 ; cf. 2 K. 12: 4[MT 5 ]). A prata é descrito como "full"
( Masculino ' ) em v 9 , o que significa que era de qualidade total, sem uma mistura excessiva de impurezas (chumbo), ou que constituía a quantidade total devido (RSV, NEB, "o preço
total "), ou que o preço era para ser totalmente em prata, não em parte, em prata e em parte em espécie (cf. 1 Ch 21:24. por um preço, em parte, em prata, em parte em espécie; cf.
também Hos 3: 2. ; Jz 17:10. ). Os filhos de Jacó, partindo de Canaã, para comprar trigo no Egito, cada um tomou como pagamento de um pacote de prata, amarrado e preso
(Heb. S e ROR-kesep , Gen. 42: 25-28 , 35 ). Um item tesouro imperecível como a prata, uma muito pequena quantidade de que pode ter um valor equivalente a uma quantidade
muito grande de uma mercadoria grampo como grãos, é, obviamente, um meio altamente conveniente de pagamento para pesados, mercadorias volumosas que devem ser
comprados muito longe de onde eles são necessários. Os hebreus pago com prata para o grão e água que comprou dos edomitas durante a caminhada para Canaã ( Dt 2: 6. ). O grão
foi provavelmente comprados a granel, bem como o pagamento de água permitido aos hebreus que usam poços específicos e poços de água por um período perscribed. David
comprou eira de Araúna (Heb. Goren ) e bois por um preço ( m e HIR ) de cinqüenta siclos de prata, a menos que a frase-chave em 2 S. 24:24 especifica somente o valor, não a
espécie, do pagamento ( 1 Ch. 21:25 dá o preço do site [ māqôm ] como de seiscentos siclos de ouro, talvez incluindo o valor do terreno adjacente adquirida mais tarde). Omri
comprou o site de Samaria por um preço de dois talentos de prata, embora novamente o texto não indica que ele realmente pagou o preço em prata ( 1 K. 16:24 ). Como Abraão
em Gn 23 , no entanto, Jeremias é explicitamente dito que pesou a dezessete siclos de prata que ele pagou para o campo de seu primo ( Jer. 32: 9 ).
Talvez o melhor exemplo da utilização de prata como uma troca de dinheiro ocorre em Dt. 14: 22-27 , uma passagem que prescreve o consumo de dízimos agrícolas e os
primogênitos dos animais no santuário central. Se o santuário estava longe demais para que seja razoável esperar um israelita para levar seus dízimos e primícias lá, ele foi para
converter o seu valor em prata (Heb. bakkesep Natan ), amarrar a prata em um saco, leve-o o santuário, e não gastá-lo ( hakkesep Natan ) sobre o que ele queria para a refeição-
sacral bois ou ovelhas, vinho ou bebida forte. Esta disposição pressupõe quer que um camponês teria prata suficiente na mão para fazer a conversão de seus próprios recursos, ou
que haveria uma demanda para o produto e os animais por parte dos agricultores vizinhos, mesmo que eles gostariam de converter a sua próprias dívidas em prata, e que esses
compradores seria capaz de pagar em prata. A passagem lança luz preciosa sobre as instituições econômicas gerais do período em que as leis foram elaboradas.
E. difusão da prata na Sociedade A posse de prata, o metal precioso mais comum no antigo Israel, foi encontrado em todos os níveis sociais; não há nada que sugira que era uma
"mercadoria prestígio" restrito a pessoas de uma determinada condição social mínima. Servo de Saul tinha com ele um quarto de siclo de prata quando seu mestre, buscando
informações de Samuel sobre o paradeiro de burros falta de seu pai, perguntou o que presente que ele pode oferecer o vidente ( 1 S. 9: 8 ).Mas é notável que o próprio Saul, filho de
um homem rico (Heb. Hayil Gibbor , v 1 ), não tinha prata com ele, e que a primeira coisa que ele pensou em como um presente para Samuel não era metal precioso, mas pão (
v 7 ). Foi porque transacções que envolvam a transferência de prata foram tão incomum no cotidiano do homem do campo que ele não seria normalmente transportar qualquer com
ele?
Prata foi aparentemente aceitável como forma de pagamento em todas as operações de venda; não há motivos para pensar que o seu uso foi limitado a "operações de prestígio",
tais como a compra de terras, esposas ou escravos. Isa. 55: 1F (poesia assumidamente) implica que a prata pode ser usado para comprar água (cf. também Lam. 5: 4 ), vinho, leite e
pão.
A história de Micah o Ephraimite que roubada 1.100 shekels pertencente a sua mãe ( Jz. 17: 1-F ) indica a quantidade de prata que uma pessoa rica poderia acumular no período
inicial do assentamento em Canaã. O salário anual que o mesmo Micah ofereceu um levita para atuar como seu sacerdote doméstica consistiu de dez (shekels) de prata, uma roupa
de roupas, e seu sustento (v 10 ; cf. também 1 S. 02:36 ). O compilador de 1 Reis registros, com exagero óbvio, que a prata "não foi considerado como nada nos dias de Salomão", e
que este rei "tornou a prata tão comum em Jerusalém como uma pedra" ( 1 K. 10:21 , 27 ) . Grande parte dessa riqueza que entraram no país via o palácio deve ter sido difundido
para baixo através da sociedade e por isso entraram em circulação em geral, possivelmente estimulando uma maior utilização de prata como dinheiro de troca. 2 K. 12 mostra que há
pouco mais de um século depois, no reinado de Joás de Judá, adoradores no templo de Jerusalém tinham o hábito de pagar a prata sacerdotes, alguns dos quais estava a ser posta de
lado, por ordem real, para a manutenção do tecido do templo. A caixa com um furo na tampa foi criada para o depósito dos presentes quando a ordem real foi ignorada (cf.
também 2 K. 22: 3-7 ). A história pressupõe a posse generalizada de prata. Na segunda metade da 8ª cento. BC quando Tiglate-Pileser III exigiu tributo de Israel, Menahem foi capaz
de extrair cinqüenta siclos de prata de cada homem rico (Heb. Gibbor Hayil ) para levantar os mil talentos exigiu ( 2 K. 15: 19f ; cf. 23:35 ).
 No entanto, devemos tomar cuidado com superestimando o grau em que a prata era usada como moeda de troca antes da introdução da cunhagem. Embora os relatórios de
escavação, muitas vezes gravar o achado de moedas de prata em níveis helenística e romana de sites palestinos, raramente eles mencionar a descoberta de prata nos níveis
anteriores, seja em tiras, anéis, ou forma bruta. No entanto, prata, qualquer que seja a sua forma, não é menos resistente à oxidação quando amoedar do que quando cunhadas, e a
única boa razão para que pouca prata é encontrada em níveis iniciais é que comparativamente pouco foi passado nas operações diárias das massas.
F. objetos comprados e vendidos objetos de venda mencionados na OT são terra (por exemplo, Gen. 23 ; Ruth 4: 3-9 ; Jer. 32: 6-15 ; . Prov 31:16 ); casas ( Lev 25: 29-33. ; Isa. 5:
8 ); escravos do sexo masculino e feminino, tanto em hebraico (eg, Ex 21: 2. , 7 ; Lev. 25: 39-41 ; cf. Am 2: 6. ; 8: 6 ) e estrangeiros (por exemplo, Dt 21:14.; Lev . 25: 44f ); esposas ( Gn
31:15 ); pecuária ( Ex 21:35. ; 22: 1 ; . Dt 14:21 ; . Esdras 7:17 ); madeira e pedra ( 2 K. 00:12 ; 22: 6 ); (Fogo) madeira ( Lam. 5: 4 ); grão (Gen. 41: 56f ; . Dt 2: 6 ; 2 K. 7: 1 ; Neemias
10:31. ; Am. 8: 5 ); farinha ( 2 K. 7: 1 ); cana-de-doce ( Isa 43:24. ); roupa de cama ( Prov 31:24. ); legumes ( 2 K. 06:25 ; NEB "alfarroba", AV, RSV, "esterco de pombas"); mercadorias
em geral (Heb. Meker ) e alimentos ( Sayid ), incluindo frutas e peixes ( Neh. 13: 15s ; cf. 10:31 ); água (Dt. 2: 6 , 28 ; Lam. 5: 4 ); vinho e leite ( Isa. 55: 1-F ); óleo ( 2 K. 4: 7 ); e os
direitos de primogenitura ( Gn 25:31 ).
O sentimento de solidariedade para com o clã e, mais vagamente, a tribo e nação definir certas restrições sobre o que poderia ser comprado e vendido. Assim, não havia
"mercado livre" em terra. Para evitar que a terra que está sendo alienado do clã, um proprietário de terras que pretendia vender seu patrimônio era obrigada a oferecê-lo primeiro a
sua "next-of-kin" (Heb. Go'el ), normalmente um irmão, mas às vezes, como o incidente de Naomi e Boaz mostra, mais uma parente distante ( Lev 25:25. ; Ruth 4 ). No caso de
Naomi, uma viúva, pode-se perguntar até que ponto ela segurou claro o título do terreno adquirido pela Boaz; Observe que nenhum preço ou pagamento é mencionado, apesar de as
condições de venda são usados (Heb. Makar , Qana ). Se a terra foi vendida para um não-parente, o vendedor manteve o direito de comprá-lo de volta mais tarde ( Lev. 25: 26f ). Em
qualquer caso, a terra teve de ser devolvido ao seu proprietário original no ano do jubileu, e da proximidade ou afastamento da próxima tais ano afetou o preço pago por um
comprador, que, na realidade, não comprei mais do que o usufruto por um período limitado ( Lev. 25: 13-16 ). Restrições similares aplicadas em diferentes graus de casas e escravos
hebreus do sexo masculino ( Lev. 25: 29-33 , 39-55 ; Ex. 21: 2 ). Mas essas leis podem muito bem ter permaneceu letra morta em certos períodos; note que Isaías investiu contra
"aqueles que ajuntam casa a casa, que adicionar campo para campo, até que não haja mais espaço" ( Is. 5: 8 ).
G. Formas de Venda A conta da compra da caverna de Macpela (de Abraão Gn 23 ) sugere a etiqueta educado, mas perspicaz de uma operação de venda no antigo Oriente, com suas
afirmações exageradas de generosidade e indiferença para ganho pessoal (cf. também 2 S. 24: 21-24 ). Mas as confissões das partes não eram para ser levado muito a sério. "'É ruim,
é ruim", diz o comprador; mas quando ele vai embora, então ele possui "( Prov. 20:14 ). As leis contra a pesos e medidas falsos ( Dt. 25: 13-15 ) atestam a prática de fraude e engano
(cf. Am. 8: 5 ).
Jeremias 32: 6-15 dá detalhes da transferência de propriedade de um campo. O preço de dezessete siclos de prata foi pesado em uma balança na presença de testemunhas. A
escritura de venda (Heb. miqnâ Seper ) foi elaborada (esta é a única referência bíblica a tal documento), e as testemunhas ", escreveu no documento", ou seja, acrescentaram suas
assinaturas. A escritura, evidentemente, tinha duas partes, uma selada e uma aberta (v 11 ). Verso 14 sugere que mais do que uma cópia foi feita, mas a leitura mais suave da LXX,
com a sua referência a uma única escritura, é preferível. O documento foi, aparentemente, de um tipo representado por exemplos do tempo de Bar Cochba encontrado em excelente
estado de preservação no Cave of Letters no Nahal Hever . Nestes, o texto foi escrito de perto na metade superior de uma folha de papiro, que foi então rolou e amarrado com cordas
que perfuraram a folha de perto as assinaturas das testemunhas;o texto, por vezes de forma abreviada, foi então repetida na metade inferior da folha, que não estava ligada ou
selada, mas deixado aberto para referência.

III. No NT
Considerações Gerais A. Pelo tempo do Império Romano, uma vida muito mais ativa e complexo comercial tinha desenvolvido do que a encontrada em OT Israel.Dois acontecimentos,
em particular, tinha afetado a forma e freqüência de compra. A primeira foi a introdução para o Oriente Próximo algum tempo depois de 600BC da cunhagem, que se tornara
totalmente banal por NT vezes (a primeira referência às moedas na Bíblia é Esdras. 2:69 ). A grande circulação de moedas, disponível em várias pequenas denominações
do stater ( Mt. 17:27 ) para os humildes Lepton dada pela viúva do Mk. 00:42 (para mencionar apenas moedas que ocorrem no NT), facilitou animado intercâmbio comercial, ( Veja
também DINHEIRO .)
O segundo desenvolvimento que tinha favorecido um aumento acentuado no comércio, e em especial as operações de venda mesquinhos, foi o rápido crescimento das cidades,
uma característica da helenização do Oriente Próximo. A vida quase inteiramente auto-suficiente do camponês era impossível na cidade, por isso, os moradores da cidade adquiriu
sua alimentação diária de corretores de mercadorias a partir do país, pagando por isso na moeda. Barter, no entanto, não caiu completamente em desuso, como a literatura rabínica
pós-NT ainda não sabia da prática (ver S. Krauss, Talmudische Archäologie , II [1911], 351). Como resultado desses dois empreendimentos, as operações de venda mencionadas no NT
parecem-nos, como de fato são, essencialmente, não é diferente de operações de venda modernos.
B. Terminologia um recurso padrão de todas as novas cidades fundadas sob influência helenística foi o mercado, a ágora , e é a partir deste termo que deriva a palavra usual para
"comprar" no NT, Gk. agorazo . Outras palavras que significa "comprar" são ōnéomai , encontradas apenas em Atos 07:16 , e ktáomai , como emAtos 1:18 ; 08:20 ; 22:28 (em outros
lugares que mantém o seu significado simples "adquirir";. cf. Heb Qana ). A palavra usual para "vender" é Poleo . Outras palavras com este significado são apodídōmi , aceso
"entregar", como em Atos 5: 8 (note que Poleo é usado em v 1 ), e pipráskō , como em Mt. 13:46 (note quePoleo é usado em v 44 ). Em Jas. 04:13 emporeúomai é usado, que significa
"o comércio, agir como um comerciante" ( émporos ).
C. objetos comprados e vendidos como coisas mencionadas comprado ou vendido no NT incluem campos ( Mt. 13:44 ; 27: 7 ; . Lc 14:18 ; . Atos 1:18 ; 4:34 ; 5: 8 );casas ( Atos
04:34 ); bois e ovelhas ( Lc 14:19. ; . Jo 02:14 ); pombos e pardais ( Jo 02:14. ; Mt. 10:29 ; Lc. 12: 6 ); alimentos ( Mt. 14:15 ; . Mc 6: 36f ; Lc 9:13. ; Jo. 4: 8; 13:29 ; 1 Cor 10:25. ); óleo
( Mt. 25: 9 ); roupa de cama ( Mc 15:46. ); especiarias ( Mc. 16: 1 ); uma pérola ( Mt. 13:46 ); uma capa e uma espada ( Lc. 22:36 ). O varejo em pequena escala de alimentos frescos e
cozinhados, em primeiro lugar, em alusão a Bíblia em Jer. 37:21 , é indicado pela disponibilidade nas aldeias de alimentos frescos para o viajante ocasional ( Mt. 14:15 ; . Mc 06:37 ).

IV. Preços

Preços (Heb. m e Hir ;. Gk tempo ) são mencionados muito raro na Bíblia para quaisquer afirmações gerais a serem feitas sobre o seu nível, as suas flutuações, e da forma como foram
determinados. No entanto, o facto de Lev. 27: 1-7 , 16-18 especifica uma tarifa de valores para o resgate de pessoas ou de terra, prometeu a Deus (por exemplo, cinqüenta siclos de
prata, medidos pelo padrão templo, para um homem com idade entre vinte a sessenta; cinqüenta siclos de prata , no início do ciclo jubilee, para um campo que requer um local de
cevada para sementeira) sugere que, pelo menos no antigo Israel, eram esperados valores de permanecer estável. 2 K. 06:25 mostra que, como seria de esperar, fome impulsionaram
os preços.

V. Compra como um Theological Metáfora

Compra é usado como uma metáfora da acção salvífica de Deus para Seu povo no NT ( 1 Cor. 6:20 ; 7:23 ; 2 Pe. 2: 1 ; ver também REDENTOR, REDENÇÃO ), e talvez também em
algumas passagens do OT (por exemplo, Ex 15:16. ; Sl 74: 2. ) se Qana ". adquirem" é entendida como "comprar" ao invés de simplesmente
Veja também BANK, BANKING ; COMMERCE .
. Bibliografia -Embora não directamente relacionada com a Bíblia, vários dos ensaios em G. Dalton, ed, Primitive, arcaico e economias modernas: Ensaios de Karl Polanyi (1968) são
úteis para o estudo das instituições econômicas do mundo mediterrâneo antigo .
RFG DOCE

BUZ buz [Heb. Buz ].

1. Segundo filho de Naor, irmão de Abraão ( Gn 22:21 ).
2. A gadita ( 1 Ch. 05:14 ).

BUZ buz [Heb. Buz ]; buzita buz'īt [ Buzi ]. Um local mencionado em Jr. 25:23 a partir da qual o pai de Elihu, "o buzita," veio ( Jó 32: 2 , 6 ).

BUZI bu'zī [Heb. Buzi ]. Pai de Ezequiel, o profeta ( Ez. 1: 3 ).

BUZZARD [Heb. dā'â ] ( Dt 14:13. ); AV Glede; NEB KITE. A ave de rapina, imundo que os israelitas; talvez a pipa, da qual ambas as espécies vermelhas e pretas ainda são comuns na
Palestina.

POR arcaico para "contra", traduzindo a Gk. dativo emautṓ̧ , em 1 Cor. 4: 4 , AV "por que" em Ex. 22:26 , AV, é arcaico para "no momento em que" ou "antes"; e "pelo espaço de dois
anos", em Atos 19:10 , AV, significa simplesmente "por dois anos."

BY AND BY arcaico para "imediatamente" como a tradução AV de Gk. exautḗs ( Mc 6:25. ), de euthýs ( Mt. 13:21 ), e de euthéōs ( Lc. 17: 7 ; 21: 9 ).

BYBLOS bib'lus. Veja GEBAL 1 .

VIELAS Veja BYWAYS .

PASSANTES See MULTIDÃO .

BYWAYS [. Heb n e ṯîḇôṯ ]; NEB tortuosos caminhos. O termo é traduzido como "atalhos" pelo RSV apenas em Jz. 5: 6 . Cf. Jer. 18:15 , o que o torna RSV "vielas", "valados." NEB
Elsewhere n e ṯîḇôṯ é geralmente prestados PATH .

BYWORD [Heb. š e Nina , Milla , m e Sol ]; [ Masal ]; AVtambém PROVÉRBIO; [ Herpa ]; Opróbrio AV; [ SEM ]; AV FAMOSO; [ q e Lala ] ("sinônimo de maldição",Zec 8:13. ); CURSE
AV; NEB "símbolo de uma maldição"; [ š e mû'â ]; AV "mencionado"; NEB "ouvir e conversar muito." O termo š e Nina se refere a uma "provocação sharp" ( Dt 28:37. ; 1 K. 9: 7 ; 2 Ch
7:20. ); Milla para um "objeto de conversa" ( Jó 30: 9 ); Masal ou m e Sol para um "provérbio" ou "sátira"; Herpa para uma "desgraça" ( DNL 09:16. ; Joel 2:17 ); Sem a uma
"reputação", neste caso uma reputação manchada ( Ezequiel 23:10. ); š e mû'â a "notícia" ou "relatório" (Ezequiel 16:56. ).

C
CAB KAB ( 2 K. 06:25 ., AV) Veja KAB ; PESOS E MEDIDAS .

CABBON . kabən [Heb kabbôn ; Gk. Chabra ]. Um lugar na Shephelah de Judá perto Eglon ( Josh. 15:40 ). Possivelmente é a ser identificado com Hebra E de Laquis; pode ser o
mesmo que MACBENA .

CABIN [Heb. H uma nuyyôṯ ] ( Jer. 37:16 , AV). Termo obsoleto para "celular", como ele é processado pelo VSR.

CABUL kābəl [Heb. Cabul ; Gk. B Chōbamasomel , A Chabōl Apo aristerṓn ].

1. Uma cidade no território atribuído a Asher após a conquista sob Josué ( Josh. 19:27 ). Representado por Cabul moderno, a cidade montanhosa a cerca de 10 km (16 km) ENE de
Mt. Carmel, com vista para a planície marítima.
2. O nome dado por Hiram, rei de Tiro de um distrito da Galiléia contendo vinte cidades dadas a ele por Salomão ( 1 K. 09:13 ). Cabul pode ter sido a cidade de governo do
distrito; ou pela etimologia popular ( k e Bal ", tão antiga, tão desgastado"), Hiram estava reclamando sobre o presente de Salomão quando comparado com os 120 mil talentos de
ouro que ele havia enviado Solomon ( 1 K. 09:14 ). As evidências atuais não localizar esse distrito com certeza.
RJ HUGHES, III

CADDIS kadis ( 1 Macc. 2: 2 , AV). Veja GADDI 2 .

CADES kādēz ( 1 Macc. 11:63 , AV). Veja QUEDES 3 .

CADES-BARNE kādēz bärnə; CADESH Cades; CADESH-Barnea . Cades Barne-ə Veja KADESH 1 .
CADESH-BARNÉIA
CAESAR sḕzər [gr. Kaisar ]. Originalmente, o sobrenome do Julian gens (assim, Caius Julius Caesar); depois um nome suportados pelos imperadores romanos. No NT o nome é
definitivamente aplicada a Augustus ( . Lc 2: 1 , "César Augusto"), a quem pertenceu por adoção, e Tibério ( Lc. 3: 1 ", Tibério César"; cf. Mt. 22 : 17 , 21). O "César", a quem Paulo
apelou ( Atos 25: 11-F , 21 ) foi Nero. O formulário é perpetuado em "Kaiser" e "Czar".
Veja também IMPÉRIO ROMANO E DO CRISTIANISMO EU .

CAESAR, JULIUS joo̅lē-əs. Veja IMPÉRIO ROMANO E DO CRISTIANISMO IA

CAESAREA ses-ə-rḕə [gr. Kaisar (e) ia ]. A cidade na costa da Palestina cerca de 23 km (37 km) S de Mt. Carmel e cerca de 65 km (105 km) a noroeste de Jerusalém. O nome antigo
na sua forma árabe ainda está associado com o site em ruínas de Qeiṣâriyeh.
Caesarea era originalmente uma fortaleza fenícia ou cidade conhecida como a torre de Strato, e parece ter sido construído no 4º cento. BC por um rei sidônia desse nome
(Josephus Ant. xiii.15.4 ). Durante a guerra dos Macabeus foi capturado a partir de Zoilo por Alexander Janneus ca 96 BC . ( xiii.12.4 Ant ; 15,4 ). A cidade caiu às forças romanas sob
Pompeu em 63 AC , e posteriormente foi dado a Herodes, o Grande por Augusto ( xv.7.3 Ant ). Herodes, em seguida, chamou a cidade de Cesaréia e seu porto Sebastos, em
homenagem ao imperador romano ( xvi.5.1 Ant ).
Em uma exibição de prodigalidade Herodes erigiu suntuosos palácios e edifícios públicos ao longo de um período de doze anos, e não foi até 10 BC que a construção foi concluída
e da cidade em meio a jogos dedicada magníficas no anfiteatro.
O porto em Caesarea foi particularmente notável, porque toda a costa era inóspito para o transporte. Herodes construiu um enorme quebra-mar 200 pés (60 m) de largura e
cerca de 120 pés (37 m) de profundidade, as pedras enormes de que ainda podem ser vistas estendendo-se cerca de 150 pés (46 m) da costa. Edifícios elaborados rodeado parte do
porto, e havia estátuas do imperador na entrada. Nem todo o local foi escavado, mas o trabalho não descobriu uma sinagoga que data do 4º ou 5º cento. AD
Anfiteatro romano (antes da restauração), provavelmente o local da morte de Herodes Agripa ( Atos 12: 21-23 ). Os combates de gladiadores foram encenadas na
arena, que cobre uma área um pouco maior do que a do Coliseu. (Consulado Geral de Israel em Nova York)
 Restos de uma estátua de mármore de um oficial romano. Sob o domínio romano direto, Caesarea era o centro administrativo e militar da Palestina.(Consulado Geral
de Israel em Nova York)

Dedicação pedra do teatro romano. Ele carrega a única inscrição para citar Pôncio Pilatos, que morava na residência das procuradores em Cesaréia.(Israel
Departamento de Antiguidades e Museus)
Como a maioria das comunidades costeiras dos tempos do NT, Caesarea tinha uma população mista. Quando Pilatos era procurador da Judéia ele viveu na residência do
governador em Cesaréia. Filipe pregou na cidade ( Atos 8:40 ), que também era a sua casa ( Atos 21: 8 ); e foi aqui que Pedro foi enviado ao ministro ao centurião romano Cornélio
( 10: 1 , 24 ; 11:11 ). Herodes Agripa residia na cidade e morreu lá ( 12:19 , 23 ). Paul passou por Caesarea várias vezes, tornando-se o seu porto de desembarque em seu retorno de
sua segunda e terceira viagens missionárias ( 18:22 ; 21: 8 ). Em Cesaréia ele fez sua decisão fatal para visitar Jerusalém ( 21:13 ), e para aquela cidade voltou sob guarda antes de sua
aparição diante de Felix ( 23: 23s ). Depois de dois anos de prisão Paulo fez sua defesa perante Festo e Agripa II em Cesaréia, e dali navegou como prisioneiro quando enviados por
Festus a Roma em seu próprio recurso ( 25:11 ).
Josephus descreveu os protestos que estouraram entre judeus e gentios em Cesaréia ( BJ ii.13.7 ; 14.4f ), e gravou as atrocidades praticadas contra os judeus sob Felix e
Florus. Em Cesaréia Titus comemorou o aniversário de seu irmão Domiciano, definindo 2.500 judeus para lutar com os animais na enorme anfiteatro.Eusébio foi bispo na cidade
de ANÚNCIO 313 a 340. Caesarea passou para mãos muçulmanos em 638, foi realizada pelos cristãos por um tempo durante as Cruzadas, e finalmente foi derrubado por Sultan Bibars
em AD 1265.
Bibliografia .-A. Reifenberg, IEJ, 1 (1950-1951), 20-32; S. Yeivin, Arqueologia , 8 (1955), 122-129; L. Kadman, Moedas de Cesaréia Marítima (1957); CT Fritsch e I. Ben-Dor, BA, 24
(1960), 50-59; A. Negev, Bíblia et Terre Sainte , 41 (1961), 6-15; Frova A., et al. , Scavi di Cesaréia Marítima (1965); J. Humphrey, BASOR, 213 (fev 1974), 2-45; R. Touro, IEJ, 24 (1974),
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de escavações arqueológicas na Terra Santa , I (1975), 270-285.
W. EWING RK HARRISON
CESARÉIA DE FILIPE fil'i-PI, fə-lip'ī [gr. Kaisareia ele Philippou ]. Uma cidade na base ao sudoeste de Mt. Hermon em um terraço rochoso 1.150 pés (350 m) acima do nível do
mar, na principal fonte do rio Jordão. O site foi importante para a sua natureza estratégica, uma vez que guardava a planície fértil para o oeste. A caverna nas proximidades, a partir
do qual uma das nascentes que alimentam o Jordan surgiu, também abrigava um santuário na antiguidade, o que pode ter sido dedicada aos ritos de Baal-Gade ou Baal-Hermom em
OT vezes (cf. Josh. 11: 17f ; jgs 3: 3. ; 1 Ch 5:23. ). Colonos gregos na área dedicada ao santuário para "Pan e as ninfas", e no NT vezes o nome da caverna foi Paneion, o território
circundante ser conhecido como Paneas (Josephus Ant xv.10.3. ; xvii.8.1 ).
Em 20 AC, o distrito foi dado por Augustus de Herodes, o Grande, que ergueu a Paneas um templo esplêndido de mármore branco em homenagem ao imperador. Após a morte
de Herodes, em 4 AC a área tornou-se parte da Tetrarquia de Philip, que reconstruiu e embelezou a cidade, nomeando-Caesarea como um elogio ao imperador Augustus. Philip
acrescentou o seu próprio nome, a fim de distinguir a cidade de Cesaréia, na costa de Sharon ( Ant. xviii.2.1 ; BJ II.9.1 ).

Santuário de Cesaréia de Filipe, possivelmente dedicado a Baal-Gade ou Baal-Hermom (WS LASOR)

Jesus e seus discípulos foram para Cesaréia de Filipe era de Betsaida; no caminho de Peter fez sua confissão célebre de Cristo, depois que Jesus começou a falar de Sua vinda
paixão ( Mt. 16: 13ss ; 8: 27ff ). Alguns têm pensado que a transfiguração de Cristo ocorreu em uma elevação perto Philippi ( ver TRANSFIGURAÇÃO, MONTE DAS [ 4 ]). No tempo de
Cristo Cesaréia de Filipe era um centro da civilização greco-romana, com uma população em grande parte pagã. Os arredores da cidade foram mencionados como "distrito" ( Mt.
16:13 ) ou "aldeias" ( Mc. 08:27 ).
 Sobre o ANÚNCIO de 50 a cidade fazia parte do reino de Agripa II, que rebatizou-Neronias em honra de Nero ( Ant. xx.9.4 ). Durante a guerra judaica deANÚNCIO 66-70 Cesaréia
de Filipe serviu como um local de paragem para os exércitos romanos sob Tito e Vespasiano ( BJ III.9.7 ; vii.2.1 ). No entanto, o antigo nome de Paneas sobreviveu a ambos os nomes e
Caesarea Neronias, sendo preservados em nome árabe da vila Baniyas, construído no mesmo local. A maioria dos restos datam do tempo das Cruzadas.
W. EWING RK HARRISON

CASA DE CÉSAR [. Gk Kaisaros oikia ] ( Phil 4:22. ); NEB IMPERIAL estabelecimento. Estas palavras ocorrem na Epístola Paul escreveu de Roma, perto do final de sua primeira
prisão lá, provavelmente tarde ad 61, para a igreja em Filipos. Eles nos dão informações mais interessantes no que diz respeito aos progressos realizados na propagação do evangelho
em Roma.

I. O que a frase Designar?

"Casa de César" significava o conjunto das pessoas, escravos e livres iguais, compondo o estabelecimento do imperador em seu palácio no monte Palatino, em Roma. Os escravos da
família imperial formada uma série em si. Sobre o caráter e constituição do agregado familiar que possuímos mais informações do que em talvez qualquer outro departamento da
vida social, em Roma. "Na própria Roma, se podemos julgar por estas inscrições, a Augusta domus deve ter se formado fração não desprezível de toda a população; mas é composta
da mesma forma todas as pessoas a serviço do imperador, quer escravos ou libertos, na Itália e até mesmo nas províncias "(JB Lightfoot, inloc). Pertencer a casa de César iria garantir
até mesmo o menor grau de escravos privilégios e imunidades substanciais, e que daria uma certa importância social, o que fez esta posição um valor um. Um escritório em casa do
imperador, no entanto dizer, foi pensado de modo altamente que nas inscrições monumentais tal fato é gravado com escrupuloso cuidado.

II. Como fez a casa de o Evangelho alcance César?

Não há necessidade de se supor que o evangelho era desconhecida, até mesmo no palácio, anterior à chegada de Paulo em Roma. Pois em que numerosos casa do imperador haveria
judeus, talvez muitos deles. Este foi um período em que a cidade de Roma e ao tribunal do Caesars fervilhava de asiáticos, muitos dos quais eram judeus, e muitos deles seria em
escravidão ou emprego na corte imperial. Não se pode esquecer que Popéia, consorte de Nero, era um prosélito ao Judaísmo e que ela continuou a defender com sucesso a causa
dos judeus diante do imperador como ocasião surgiu.
Por isso, assim que o evangelho entrou em Roma e foi proclamado em muitas sinagogas lá, esses membros da casa de César não poderia deixar de ouvir a história de Jesus Cristo
e da sua cruz e ressurreição. Esta probabilidade seria bastante suficiente para explicar o fato de que o evangelho era conhecido no palácio de César.
Mas a propagação do evangelho recebeu um grande impulso quando Paulo chegou à cidade. Pois, embora ele era um "prisioneiro amarrado," o pulso presa dia e noite para o
soldado que o guardava, ele foi capaz de pregar e ensinar, sem entraves ( Atos 28:31 ). Imediatamente após sua chegada a Roma, ele colocou-se em comunicação com "os líderes
locais dos judeus" -provavelmente os chefes das sinagogas em Roma-e muitos deles se aproximaram dele, desejando ouvir seus pontos de vista sobre "a esperança de Israel" (vv 20-
22 ). Naturalmente todos os judeus em Roma estaria ansioso para ganhar esta informação de um homem de posição e caráter de Paulo; para esta comunidade, durante anos,
permeada de esperanças messiânicas. Na verdade, os rumores sucessivas de messias tinha os manteve em tal febre de excitação que, em uma ocasião, pelo menos, eles tinham
começado um motim. Assim, ele viria como uma questão de disciplina que o evangelho seria chegar a todos os judeus em Roma, incluindo aqueles em casa de César.
Mas, além disso, o contato diário de Paulo com os soldados que guardavam-lhe que não poderia deixar de levar à introdução do evangelho no regimento. E como parte da guarda
pretoriana foi esquartejado em edifícios no Monte Palatino, em anexo ao palácio do imperador lá, aqui foi um outro canal por meio do qual o evangelho seria dado a conhecer
algumas das pessoas que residiam no palácio de César.
Veja também FILIPENSES, EPÍSTOLA AOS II .
Bibliografia. - Comms. em Filipenses por JB Lightfoot (1878); JJ Müller ( NIC , 1955); FW Beare (HNTC, 2ª ed., 1969).
J. RUTHERFURD

GAIOLA [Heb. açúcar ] ( Ezequiel 19: 9. ); AV WARD. O quadro indica que a "gaiola" de Ez. 19: 9 foi um gabinete portátil para a realização de um cativo, a caminho de uma prisão
estacionária. O AV e NEB ter "gaiola" também em Jer. 05:27 (Heb. k e Lub , RSV Basket), e o AV em Rev. 18: 2 (. Gk phylakē , RSV e NEB "assombração").
A forma mais cedo conhecido da gaiola feita de confinar um pássaro, para o prazer de sua música ou a beleza de sua coloração, foi um assunto bruto de salgueiros ou outros
galhos flexíveis. Gaiolas posteriores foram feitos de cerâmica. Referências na Bíblia deixam claro que as pessoas estavam acostumadas a confinar as aves em gaiolas como animais de
estimação, ou para detê-los para fins de mercado. James indicou que as gaiolas eram comuns quando escreveu ( 3: 7 ): "Para cada espécie de animais e pássaros ... se doma, e tem
sido domada pelo gênero humano." Em Jó ( 41: 5 ), encontramos estas linhas: "Será que você jogar com ele, como um pássaro? Ou você vai colocá-lo em uma trela para suas
donzelas "A venda de pardais como um artigo de comida ainda continua nos mercados orientais (? Mt. 10:29 ); e Jesus entrou no templo e derrubou "as cadeiras dos que vendiam
pombas" ( 21:12 ). Cf. também Sir. 11:30 , "Like a perdiz chamariz em uma gaiola" (gr. kartállos ).
G. STRATTON-PORTER

CAIFÁS kāə-fəs, kīə-fəs [gr. Kaïaphas , alguns MSS também Kaïphas ]. O nome de José, uma lei genro de Anás (cf. Jo. 18:13 ), que encheu o cargo de sumo sacerdote ca ad 18-36, e
em seguida, foi deposto por Vitélio (cf. Josephus Ant. xviii. 2.2 ; 4.3 ). Ele é mencionado por Lucas como ocupar cargos no momento da pregação de João Batista no deserto ( Lc. 3: 2 ).
Caifás tomou parte importante no julgamento e condenação de Jesus. Ele estava em seu juízo ou palácio que os sumos sacerdotes (saduceus) e fariseus, que, juntos, constituíram
o Sinédrio, reunidos ", a fim de prender Jesus à traição e matá-lo" (cf. Mt. 26: 3-F ; . Jo 11:49 ). As reivindicações régias do novo Messias e a crescente fama de Suas obras tinham
feito eles temem tanto a vingança de Roma imperial em cima de sua nação, e a perda de sua própria autoridade pessoal e prestígio (cf. Jo. 11:48 ). Mas Caifás apontou uma saída
para o seu dilema: deixá-los esperar o momento propício até o entusiasmo momentâneo da população foi gasto (cf. Mt. 26: 5 ), e, em seguida, pelo único sacrifício de Jesus eles
poderiam ao mesmo tempo se livrar de um rival perigoso e propiciar as carrancas de Roma (cf.Jo 11: 49F. ; 18:14 ).
O comentário de John sobre isso ( . Jo 11, 51F ) indica como a morte de Jesus era de fato para provar uma bênção não só para Israel, mas também para todos os filhos de
Deus; mas não da forma que o Estado-craft a sangue frio de Caifás pretendido. O conselho do sumo sacerdote foi aceita pelo Sinédrio (v 53 ), e eles conseguiram prender
Jesus. Depois de ser levado "a Anás primeiro" ( 18:13 ), Jesus foi conduzido dali em títulos para Caifás (v 24 ). De acordo com Mateus Ele foi conduzido imediatamente após sua prisão,
a Caifás ( Mt. 26:57 ). Marcos e Lucas não se referem a Caifás pelo nome. A conduta de Caifás neste julgamento preliminar de Jesus ( Mt. 26: 57-68 ), o seu tempo e do seu
procedimento, foram quase totalmente ilegal do ponto de vista da lei judaica ( ver JESUS CRISTO, PRISÃO E JULGAMENTO DE IA2 ). Falsas testemunhas foram chamados pela primeira
vez, e quando Jesus se recusou a responder às suas acusações, Caifás perguntou Dele se Ele fosse "o Cristo, o Filho de Deus" (v 63 ). Após a resposta de Nosso Senhor "Tu o dizes"
(v 64 ), Caifás ", rasgando as suas vestes, e disse:" Blasfemou. Por que precisamos ainda de testemunhas? Você já ouviu a sua blasfêmia '"(v 65 ). Foi sobre esta acusação de que Jesus
foi achado digno de morte (v 66 ).
Caifás também é mencionado em Atos 4: 6 como estando entre aqueles que presidiu o julgamento de Pedro e João.
CM KERR

CAIN Kan [Heb. Qayin ]. O filho primogênito de Adão e Eva ( Gn 4: 1 ). A expressão de gratidão oferecido por sua mãe em seu nascimento pode implicar que o nome de Caim foi
associado com uma raiz de Qana , "obter", "adquirir". Uma sugestão alternativa que se refere ao nome relacionado a um substantivo Qayin , que significa "trabalhador no metal ","
Smith "(Arab qayn ). A narrativa, no entanto, parece indicar um jogo simples em palavras (cf. Gn 2: 5 , 23 , etc.), em que o nome de Caim, o que quer que pode ter significado para
Eve, sob outras circunstâncias, estava ligado com o verbo Qana . O grego ( Kain ) e Vulgata Latina ( Cain ) são meras transcrições, e assim lançar nenhuma luz adicional sobre a
proveniência ou o significado do nome.
O nascimento de Caim marcado um novo desenvolvimento na vida de Eva, que, pela primeira vez cumprida a designação de "mãe de todos os viventes" ( Gn 3:20 ). É significativo
que o primeiro filho de Eva era do sexo masculino, e ela reconheceu livremente ajuda de Deus para conceber e trazê-lo para o nascimento.Embora agora em um papel subordinado
ao marido, ela exerceu novas responsabilidades como mãe. Depois de um tempo, ela deu à luz um segundo filho, também do sexo masculino, a quem chamou Abel.
Uma forma sedentária da cultura parece ser indicado pela narrativa, uma vez que fala de Cain se tornando um cultivador do solo, enquanto Abel tendiam rebanhos e manadas. A
religião tem o seu lugar nesta cultura. A menção de Caim e Abel apresentar ofertas a Deus pressupõe um conhecimento do culto divino e seu significado. Ele também dá indicações
claras de uma agenda sacrificial rudimentar.
Ambos os irmãos fizeram uma oferta a Deus a partir dos frutos de seu trabalho, em algum período específico, talvez um que foi prescrito, uma vez que apresentaram as suas
ofertas em conjunto. Considerando que o sacrifício de Abel agradou a Deus, Caim não o fez, e, em conseqüência Caim ficou muito irritado e deprimido. Deus desafiou-o sobre sua
atitude, salientando que, se ele estivesse seguindo um bom caminho de vida que ele não teria a oportunidade de estar indignado com Deus, mas em vez disso, se sentem elevados
espiritualmente. Desde que ele era, aparentemente, não vivendo como Deus desejava, o pecado já estava agachado ao lado dele como um demônio, apresentando tentações que
devem ser superados se ele desejar bênçãos futuras de Deus ( Gn 4: 5-7 ).
Que ele não era capaz de dominar os impulsos demoníacos de tentação é visto em seu ciúme contínua de seu irmão Abel, a quem ele mais tarde atraído para um pedaço de terra,
presumivelmente um que ele estava cultivando. As versões preservaram uma cláusula que tem ou caído do MT ou foi incluído em um tipo diferente de texto de Gênesis, a partir do
qual o Pentateuco Samaritano, a LXX, e algumas outras versões foram feitas. Gen. 4: 8 deve ser emendada para ler (com a RSV ea maioria das versões em inglês moderno): "Caim
disse a Abel, seu irmão: 'Vamos sair para o campo'" (Veja CA Simpson, IB, I, 519).
Em ciúme montagem Caim matou Abel, em campo aberto e, presumivelmente, enterrou o corpo. Este ato constitui assassinato premeditado, e Caim foi questionado
posteriormente sobre esse crime hediondo. Ele agravado sua ofensa anteriormente por mentir a respeito do paradeiro de Abel, e foi dito sem rodeios que o sangue de seu irmão
estava clamando a Deus, desde o chão, onde ele tinha sido assassinado.
Caim foi amaldiçoado por ser banido de sua propriedade, e foi avisado de que o solo não voltaria a produzir os seus frutos para ele. Em vez disso, ele se tornaria um fugitivo,
vagando longe de casa e entrando em situações potencialmente perigosas. Cain ainda parece ter sido rebelde ao invés de contrito, pois ele protestou com Deus, alegando que a
punição imposta era muito grave. Seu medo de serem atacados e mortos por aqueles que ele pode atender implica solidariedade de grupo, uma indicação da existência de vida da
comunidade.
Deus evitou a morte de Cain por assassinato, dizendo que Cain Ele estava colocando em cima dele uma marca que significaria para aqueles que o conheceu durante suas
andanças na terra de Nod que ele não estava a ser prejudicado. A natureza exata desta marca é desconhecida, mas pode ter havido algum tipo de clã de marcação, ou então uma
forma de marca que alguns sumérios colocada sobre seus escravos, especialmente se o escravo era susceptível de fugir. Outros sinais de protecção referidos
no Ex. 13:16 ; 28:36 ; Dt. 6: 8 ; 11:18 ; Ezequiel. 9: 4 , 6 .
A terra de Nod (aceso "errante") foi localizado E do Éden, o que parece ter sido nas imediações da planície babilônico de Sinar. O território evidentemente continha
assentamentos, de um dos quais Cain obteve uma esposa que é sem nome na OT. Posteriormente, teve um filho, Enoque ( Gn 4:17 ), após os quais Cain nomeado um acordo
("cidade"), que ele estabeleceu em Nod; nenhum site responder a esta descrição modesto foi escavada até à data. Enoque se casou e teve um filho chamado Irade, como registrado
na genealogia Cainite (vv 18-24 ). A inclusão de tais materiais na narrativa do Gênesis é paralelo com a lista de reis antediluvianos da Suméria. Se a genealogia de Caim foi realmente
escrito em tábuas e incorporado com material similar tablet para formar a maior parte do livro de Gênesis, seria natural esperar seções genealógicos para ocorrer no meio dela, com
tablets recuperados de Nuzi e outros sites.
Na conta a evolução tecnológica humanos dadas no Gen. 4: 20-22 , a menção do uso do ferro é frequentemente assumido ser anacrônico. Mas descobertas por arqueólogos
russos na base norte do Monte Ararat revelaram a existência ca 2500 BC de algumas fundições sofisticados que fabricados de minério de ferro, bem como alguns outros metais e
ligas. Essas descobertas demonstram a antiguidade da tradição a respeito da tecnologia como a linhagem de Caim sabia disso, e colocar a narrativa em nova perspectiva histórica.
A identidade do grupo do qual Cain assegurou sua esposa é desconhecida. O cenário é, obviamente, no sul da Mesopotâmia e, possivelmente, a liquidação envolveu floresceu no
período Ubaid. Como alternativa, a esposa de Caim pode ter vindo de algum grupo, como o Rafa ou o Nephilim, sendo que ambos viveram antes do Dilúvio. Alguns autores têm
sugerido a presença no sul da Mesopotâmia de espécies pré-adâmica, talvez datando do período Neolítico, que posteriormente foram abafados pelo Flood, mas isso é
especulação. Gen. 6: 1 , certamente, dá a impressão de que a humanidade estava aumentando numericamente, e pode ser que Cain havia se casado com uma pessoa que entrou na
categoria das "filhas dos homens". Enquanto não existem dados suficientes sobre os quais basear uma opinião, descobertas posteriores pelo ex-sítios sumérios pode auxiliar na
compreensão deste problema.
No Cain NT foi estigmatizado como sendo "do maligno" ( 1 Jo. 3:12 ), e os cristãos foram exortados a não seguir seu exemplo. Para "andar no caminho de Caim" ( Judas 11 ) era
para ser intencional, rebeldes e desobedientes, todos os quais foram alheio ao espírito da nova aliança, uma vez que tinha sido para o velho. Em vez disso, o modo de vida adotado
por Abel estava a ser seguido pelo crente ( Ele. 11: 4 ).
Bibliografia. -T. Jacobsen, suméria Lista de Reis (1939); EA Speiser, Genesis (AB, 1964), pp. 29-36.
RK HARRISON

CAIN ( Josh 15:47. , AV). Veja KAIN .

CAINAN kānən [gr. Kainan ].

. 1 forma grega de KENAN ( Lc 3:37. ); Também a forma AV no AT (exceto 1 Ch. 1: 2 ).
2. Um filho de Arfaxade ( Lc. 03:36 ), omitido na MT de Gen. 10:24 ; 11:12 .

BOLO Veja PÃO .

CALAH kälə [Heb. Kalah ; . Gk Chalach , também Chalak, Kalach ; Assyr Kalhu , Kalha , Kalḫi , Kalah ]. Uma das grandes cidades de Nimrod ( Gen. 10:11 , RSV, NEB), que com Nínive,
Resen entre Calá e Nínive, Reobote-Ir (provavelmente encontram-se mais ao norte), formado grande capital quádruplo da Assíria. O significado do nome é desconhecida, mas se a
etimologia suméria serem aceitos, alguns como a significação como "santo gate" ( Ka-lah ) -a paralelo ao Ka-Dingir-ra = Bab-Ili , "porta de Deus" ( ver BABYLON ) -é possível. Na
Antiguidade, mais tarde, a cidade era conhecida por seu nome atual Nimrud.
I. Fundação e início Referências
Escavações realizadas 1949-1963 pela Escola Britânica de Arqueologia no Iraque indicam que Calah era habitada por ca 2500 BC Como Nínive é mencionado por Hammurabi, que
reinou na 18ª cento. BC , é claro que essa cidade já estava em seu tempo um lugar importante; e a passagem em Gen. 10:11 implica, embora ele realmente não provar, que era de
cerca de Calah no mesmo período. O rei assírio Ashurnasirpal (cerca de 883-859 AC ) afirma que Calah foi "feito" por Salmaneser (I) ca 1300 AC , mas, possivelmente, isso é
simplesmente uma indicação de que ele reconstruiu. Mais tarde, o site parece ter se tornado negligenciada, para Ashurnasirpal afirma que, a cidade tendo caído em ruína, ele
reconstruiu. Posteriormente, tornou-se praticamente a capital do país, pois ele não só reerected ou restaurados seus santuários e templos-o templo de Ninurta, com a imagem do
deus, o templo do "Lady of the Land", e os templos de Sin, Gula e Enlil, mas ele também recebeu homenagem lá. Entre suas outras obras podem ser mencionados os canais de água
Pati- ḥ engala; as plantações, cujos frutos ele aparentemente oferecido ao deus Ashur; e os templos da cidade. Ele também se tornou um dos lugares favoritos de residência para os
reis posteriores da Assíria, que construíram palácios e templos restaurados da cidade de vez em quando. A cidade é mencionado por Tiglate-Pileser III e Sargão II como base para suas
campanhas contra Judá e Israel. Ele caiu nas invasões Mediana de 612 AC

II. O Site
Calah ocupada tracto grosseiramente triangular, formada pela junção da Zab superior com as Tigris. O Tigre antigo fluiu um pouco mais perto da parede ocidental do que agora e
parece ter separado da pequena cidade representada por Selamiyeh das extensas ruínas de Calah, que agora tem o nome de Nimrud. Os principais ruínas estão situadas em uma
plataforma grande e retangular na margem do antigo leito do rio Tigre. O local é de 22 km (35 km) de S Diga Kuyunjik (Nínive), e está rodeada por montes estreitas ainda com a
aparência das paredes. Traços de nada menos do que 108 torres, as defesas antigos da cidade, são visíveis no norte e leste, onde as paredes foram ainda protegidos por fossos. A área
fechada é de cerca de 2.331 por 2.095 jardas. (2130 por 1915 m), ou 1.000 acres (408 hectares).

III. Prédios
O edifício mais proeminente foi o grande torre do templo, na esquina-a-passo pirâmide noroeste ( ziqqurratu ) como as torres da Babilônia, construídos com tijolos confrontados com
pedra, e subindo em etapas a uma altura de cerca de 126 pés (38 m), provavelmente com um santuário no topo ( ver BABEL, TORRE DE XA ). Uma longa vault ocupa o palco porão
desta estrutura, e causou o seu descobridor AH Layard a considerá-lo como o túmulo tradicional provável de Nino, sob cuja sombra da tragédia de Pyramis e Tisbe ocorreu. Ovídio
( Metamorfoses iv.98 ) descreve o túmulo de Nino como tendo sido situado "na entrada de Nínive", e, se isto é correto, Calah deve ter sido considerada como a porção sul da grande
cidade. Em uma viagem a pregação Nínive pode muito bem ter tomado três dias ( Jonas 3: 3 ) para percorrer, desde Khorsabad foi, na realidade sua extremidade norte.
A plataforma sobre a qual a torre do templo de Calah foi situado medidas cerca de 700 por 400 jardas. (640 por 365 m), o que deixou espaço para templos e palácios. No centro
da parte leste da plataforma repousam os restos do palácio de Ashurnasirpal. As suas câmaras e salas eram revestidas com placas esculpidas e inscritas, e as principais entradas foram
intercaladas com finamente esculpida alado e leões e touros com cabeça humana. No canto sudeste são os restos do palácio de Esarhaddon, construídos pelo menos em parte com
material retirado do palácio de Tiglate-Pileser IV, situada na porção sul da plataforma. Os restos de este último são, como resultado desta espoliação, extremamente magro. O canto
sudoeste da plataforma contém os restos do último palácio construído no local, uma construção muito inferior para Ashur-etil-ilani (CA 636 BC ). Um dos templos nesta plataforma
foi que dedicado a Ninurta, situado na esquina sudoeste da torre do templo. A entrada do lado esquerdo estava ladeado por leões liderado pelo homem, enquanto os lados da
entrada do lado direito foram decoradas com placas mostrando a expulsão do espírito do mal do templo-a escultura animada agora no Museu Britânico. No lado direito da entrada
era uma laje com cabeça de arco com uma representação de Ashurnasirpal em baixo relevo, em pé na atitude convencional. Antes dele, havia um altar de pedra tripé, o que implica
que honras divinas foram pagos a este rei. (Ambos estão agora no Museu Britânico.) Os restos de um outro templo foram encontrados E isso, e há vestígios de outros edifícios em
outros pontos da plataforma.
As lajes de palácio show de Ashurnasirpal expedições guerreiras deste rei, mas como lettering descritivo está faltando, as campanhas não podem ser identificados. Não obstante
esta desvantagem, no entanto, são de grande importância, pois eles mostram incidentes de suas várias campanhas de a travessia de rios, a marcha de seus exércitos, o cerco das
cidades, a recepção de tributo, a vida do campo, e da caça o leão eo touro selvagem. Os relevos dos templos, que são muito maiores e mais finos, mostram o rei envolvida em várias
cerimónias religiosas e rituais, e estão entre os exemplos mais marcantes da escultura assíria. O local é conhecido por seus muitos marfins, que incluem placas e estatuetas, bem
como a sua móveis embutidos. O Obelisco Negro de Salmaneser III ( ver JEÚ ) foi descoberto lá.
. Bibliografia -MEL Mallowan, Nimrud e seus restos (2 vols, 1966); D. Datas, Estudos em História Antiga do Norte do Iraque (1968).
 TG PINCHES

CALAMITY . [Heb 'Ed, Ra'a, Hawwa, Behala ( . Isa 65:23 ), "Awen ( . Pv 22: 8 ), Massa ( Jó 09:23 ), h um TAT ( Jó 06:21 ); Gk. stenochōría ( 2 Cor. 6: 4 ; 00:10 )]; AV também
DESTRUIÇÃO, o mal, as adversidades ( 1 S. 10:19 ), dano ( Sl 35:26. ), Malícia ( Prov 17:20. ; 24:16 ; 28:14 ), etc .; NEB também queda, desastre, RUÍNA, Acidente, DOOM ( Prov 1:
26f. ; Ez. 35: 5 ), queda ( . Ps 35:26 ), etc.

Alabaster alívio do palácio de Ashurnasirpal em Calah (Nimrod) mostrando o rei caçar leões, assistido por um motorista e lacaios (Curadores do Museu Britânico)
"Calamity" denota um evento infeliz. É freqüentemente usado na frase yôm'êḏ , "dia de calamidade" ( Dt 32:35. ; . Jer 18:17 ; etc.), o que sugere não apenas um evento, mas um
período de desgraça ou ruína. Os profetas alertar sobre a calamidade que se abaterá sobre apóstatas Israel ( Ez. 35: 5 ; 13. Ob ) vizinhos e Israel de (Jer 46:21. ; 48:16 ). Em sabedoria
literatura calamidade é freqüentemente o merecido castigo dos ímpios ( Prov 06:15. ; 22: 8 ), embora os justos também sofrem calamidade ( Jó 06:21 ; 09:23 ).
EW CONRAD

CALAMOLALUS -mol-āləs (AV, mg RSV, NEB, kal-molə-ləs ə, 1 Esd. 5:22 ). Esse nome (gr. A Kalamōlalos , B Kalamōkalos ) está corrompido. Ele tem, evidentemente, surgido
através da combinação dos dois nomes "Lod e Hadid" (RSV), que ocorrem nas listas paralelas de Esdras ( 02:33 ) e Neemias ( 07:37 ).

CALAMUS kalə-məs [Heb. qaneh ; Gk. Kálamos ] ( Cant 04:14. ; . Ezequiel 27:19 ); NEB SWEET-CANE; AROMATIC CANE [Heb. q e Ne-bosem ; Gk. Kálamos euṓdēs ] ( Ex 30:23. ); AV
DOCE CALAMUS; DOCE CANE [Heb. qaneh ( haṭṭôḇ , Jer 06:20. ); . Gk thymíama ( Isa 43:24. ), kinnámomon ( Jer. 6:20 )]; NEB também "especiarias aromáticas" ( Jer. 06:20 ).
Embora alguns autores acreditam que todas estas substâncias sejam idênticos, há, pelo menos, uma distinção entre a cana-de-doce com sabor de Isaías e a substância (s) de
cheiro doce das outras passagens. A antiga fábrica é, talvez, a cana de açúcar, Saccharum officinarum L. , enquanto as outras passagens se referem provavelmente para o ginger-
grama, Andropogon aromaticus Roxb., nativa do norte da Índia e altamente aromático (ver MPB, pp. 39-41).
RK HARRISON

CALCOL kalkol [Heb. kalkōl ]; AV também Calcol ( 1 K. 04:31 ); NEB KALCOL. Mencionado em 1 K. 04:31 como um dos homens sábios com quem Solomon foi comparado. "Calcol" é
provavelmente melhor ortografia, já que é um verdadeiro nome cananeu, aparecendo em alguns marfins em Megiddo, provavelmente a partir do dia 13 cent. bc Em 1 K. 04:31 a
designação de "filhos de Maol" significa "membros da aliança orquestral."
Veja ARI (5ª ed. 1968), pp. 122F, 210 n 97.
RK HARRISON

CALDEIRÃO [Heb. qallaḥaṯ , sîr , Dud ]; . NEB caldeirão, panela Qallaḥaṯ é encontrado apenas em 1 S. 02:14 ; Mic. 3: 3 . Era uma panela para cozinhar, de tamanho indefinido e as
características, na antiga passagem para uso santuário e, neste último para uso doméstico. O sîr ( Ez. 11: 3 , 7 , 11 ) era nitidamente uma panela grande, empregado tanto para uso
doméstico e no santuário. A DUD ( 2 Ch. 35:13 ), também foi um pote para cozinhar.
GR BERRY

CALEB kāləb [Heb. Kaleb ]; CALEBITE [Heb. kāliḇî ] ( 1 S. 25: 3 ); Quelubai [. Heb k e lûḇāy ] ( 1 Ch 2: 9. ). Um nome pessoal empregado para vários indivíduos em textos do Antigo
Testamento que lidam com a ocupação de Canaã, a distribuição do território, e genealogias. Comparada semita mostra ONOMASTICA "Quelubai" para ser uma variante de "Caleb."
Estes ONOMASTICA também indicam que o significado do nome é "cão". Ele é usado como um nome de afeto que enfatiza a qualidade de fidelidade ou de força (como o de um
cão ao seu dono), ou como um nome empregado para uma servo ou escravo ou com ênfase positiva sobre a relação humilde e fiel do inferior para o superior, ou com ênfase no
caráter depreciativo desobediente e rebelde do subordinado. Parece que o que aponta Massorético deste nome pessoal semita comum reflete uma tentativa de evitar as conotações
negativas normalmente associadas com o cão (Heb. keleḇ ) no AT.
Alguns estudiosos (por exemplo, Noth, Norte) têm defendido que Caleb era originalmente um nome de clã para o Calebites (cf. 1 Ch. 2: 50-52 no NEB e NAB), que ajudou os
Judahites para tirar a parte sul da Palestina. Mais tarde, o antepassado do Calebites foi retratado como um herói da Judéia. Junto com este ponto de vista muitas vezes passa a noção
de que o nome de Caleb é evidência do totemismo primitivo. No entanto, a frequência com que o nome pessoal semita comum Caleb aparece no antigo Oriente Próximo milita contra
a hipótese de um nome do clã. Em cada exemplo é conhecido o nome de um indivíduo. Beltz mostrou que o nome Caleb não contém qualquer vestígio do totemismo, e as evidências
atuais apoia a ideia de OT que Caleb é singularmente um nome pessoal.
1. O filho de Jefoné. Em Cades-Barnéia escolheu Moisés Caleb, filho de Jefoné o quenezeu ( Nu 32:12. ; Josh. 14: 6 , 14 ; cf. Gen. 15:19 ; 36:11 ) como representante de Judá, para
espiar a terra de Canaã ( Nu 13: 6. ). Entre os doze espiões só ele e Josué voltaram com um relatório encorajador, enquanto os outros aconselhou a não atacar Canaã ( 13: 25-14:
38 ). Foram autorizados pelo que só Calebe e Josué para sobreviver ( 14:38 ), porque "em seguir ao Senhor" ( Nu 32:12. ;Dt 01:36. ; Josh. 14: 9 ). Cerca de quarenta anos depois, Caleb
participou da conquista da terra, e por expulsar o Anakim ele recebeu Hebron como herança ( Josh. 14: 6-15 ). Otoniel, um parente mais novo de Caleb ( 15:17 Josh. ; . Jz 01:13 ; . 1
Ch 04:13 ), distinguiu-se pela captura Debir (ou Quiriate-Sefer) e receber como recompensa Acsa, filha de Caleb, que foi prometido ao vencedor daquela cidade ( Josh 15: 15-19. ; Jz.
1: 11-15 ). Caleb também foi escolhido como o "líder" ( Nasi ) e "cabeça" ( rō'š ), da tribo de Judá, a ser responsável com outros líderes na distribuição da terra ( Nu 34:. 18f ). A
captura de Hebron e Debir com as suas áreas vizinhas ( 1 S. 30:14 ) explica como os Kenizzites chegou a ter uma parte da tribo de Judá. Já em Jz. 1: 10-F foram contados como parte
da tribo de Judá, que se diz ter tomado tanto Hebron e Debir.
2. O filho de Esrom. Este Caleb é consistentemente designado como o filho de Esrom da linha de Judá ( 1 Ch. 2: 9 , 18 , 42 ). Entre seus descendentes eram Hur, o associado de
Aaron durante a ausência de Moisés no Monte Sinai, e de Hur neto Bezalel, o artesão que desempenhou um papel importante na construção do tabernáculo do deserto e seus móveis
( Ex 31: 2-11. ; 35: 30-35 ; 1 Ch. 2: 19f ). Embora tenham sido feitas tentativas para identificar Calebe, filho de Hezrom, com Caleb o espião, há dificilmente pode ser qualquer dúvida
de que eles eram dois indivíduos separados. Desde Caleb, filho de Hezrom tinha um bisneto Bezalel que ajudaram a construir o tabernáculo no Sinai, ele não pode ser idêntico com
Caleb o espião, que tinha apenas cerca de 40 anos de idade, quando ele foi apontado como um dos doze espias para reconhecer o terra-um evento que teve lugar no ano seguinte ao
da construção do tabernáculo ( Josh. 14: 6-12 ). Foi decidido que, quando Caleb da filha (ou descendente feminino) Acsa de 1 Ch. 02:49 é a filha bem conhecida de Caleb o espião
( Josh. 15: 15-19 ; Jz. 1: 11-15 ), então Caleb, filho de Jefoné o Kennizite seria um descendente de Calebe, filho de Hezrom.
3. O filho de Hur. De acordo com a pontuação de algumas versões, 1 Ch. 02:50 refere-se a Calebe, filho de Hur, que seria um neto de Caleb, filho de Hezrom. No entanto, versões
mais recentes colocam um período após "Caleb", de modo a tornar o início do v 50 a frase de encerramento da perícope anterior: "Estes foram os filhos de Calebe" (RSV), ou seja,
Caleb, filho de Jefoné. O seguinte perícope iria listar a família de Hur, o filho de Efrata (vv 50-52 ).
Bibliografia. -H. Bauer, ZAW, 84 (1930), 73-80; M. Noth, ZDPV, 55 (1932), 97-124; WF Albright, BASOR, 82 (fevereiro 1941), 43-49; GTTOT , pp 42-44.; CF Jean e J.
Hoftijzer, Dictionnaire des Inscrições semitiques de l'Ouest (1965), pp 120f.; HB Huffmon, amorreus nomes pessoais nos Textos Mari (1965), p. 152; W. Beltz, Die Kaleb-Traditionen
im AT (1972); R. do Norte, Bibbia e Oriente , 8 (1966), 167-171; F. Gröndahl, Die Personennamen der Texte aus Ugarit (1967), pp. 28, 150.
GF HASEL

CALEBE DE EFRATA kāləb-efrə-thə [Heb. kālēḇ'eprāṯâ ]. O lugar onde Hezron morreu ( 1 Ch. 02:24 , AV). No entanto, a RSV e a maioria dos estudiosos (incluindo o NEB) seguem
a LXX: "depois da morte de Hezrom, Caleb entrou para Efrata, a esposa de Esrom seu pai, e ela lhe deu Asur, pai de Tecoa." Tomar A esposa de um pai era reivindicar suas posses.
RP DUGAN

CALENDÁRIO Os vários métodos de ajuste de contas calendrical encontrada no AT e NT, e as inúmeras referências a eles, refletem a importância do calendário em todos os
tempos na história cristã israelita e precoce. Sem pressupor uma teoria sofisticada de "consciência histórica" no início de Israel, a necessidade de ter um método pelo qual o tempo é
organizado de uma forma mais ou menos sistemática é óbvio. No cotidiano da comunidade e do estado dos sistemas políticos e legais precisam de alguma noção de tempo definido,
a fim de legitimar e desempenhar as suas várias funções. Na esfera cultual (muitas vezes se sobrepõem ou subsumir totalmente a "todos os dias") a cada momento é "preenchido
com a salvação" (van der Leeuw). Surge a necessidade de controlar o tempus e fora desta necessidade nasce tempo litúrgico, referido em termos de notações de calendário e
pressupondo vários esquemas de organização dos tempos.
É impossível falar de um calendário bíblico normativo. O OT reflecte a utilização de muitos sistemas diferentes de calendário e o período cronológica precisa quando cada sistema
foi utilizado é quase impossível de determinar. Além disso, mais do que um sistema de calendário foi muitas vezes em uso ao mesmo tempo no antigo Israel, demonstrando que
foram necessários diferentes métodos de cálculo para diferentes atividades (cf. nossos fiscais, acadêmicos, anos da igreja).
Uma compreensão do calendário nos tempos bíblicos é muito importante para o estudo bíblico sério. O calendário é usado para organizar e referem-se aos aspectos da vida que
eram importantes para as comunidades que os usados. Isto é especialmente verdadeiro para os assuntos relativos ao culto, mais especificamente adorar. Além disso, a compreensão
dos sistemas através dos quais as vidas dos antigos israelitas estão organizados nos introduz mais plenamente às visões de mundo do período bíblico e, assim, as influências que
produziram a própria Bíblia.
I. OS MÉTODOS DE CONTAGEM DE TEMPO NO ANTIGO ORIENTE MÉDIO
II. SISTEMAS DE CALENDÁRIO EM ANCIENT ISRAEL
A. TERMINOLOGIA
1. ANO
2. MONTH
3. WEEK
4. SABBATH
5. DAY
6. OUTROS TERMOS
B. SEQUÊNCIAS
1. SAZONAL
2. CULTIC
3. REINADO / ANOS CIVIS
4. JUBILEES E QUMRÂN
5. GREGA E ROMANA
6. NOVO TESTAMENTO
7. INTERCALATION
III. O ANO NOVO ISRAELITA
IV. DESENVOLVIMENTO HISTÓRICO DO CALENDÁRIO
V. PROBLEMAS DE INTERPRETAÇÃO

I. Os métodos de contagem de tempo no Antigo Oriente Médio

Todos os calendários utilizados no antigo Oriente Médio são dependentes de alguma forma sobre os movimentos dos corpos extraterrestres. Enquanto um ano agrícola pode ser
definido em termos de estações e um ano litúrgico em termos de festivais, o sistema global, a lógica por trás da nomenclatura, é invariavelmente ligado aos movimentos do sol, a lua,
as estrelas, ou alguma combinação de estes. Além disso, todos os antigos calendários do Oriente Próximo pressupõem um ciclo, com o ano (ver II.A.1 ) a unidade cíclica mais
fundamental. Embora a ciência astronômica, certamente, não era tão altamente desenvolvida como hoje, observação aguçada assegurou uma regularidade e uniformidade do acerto
de contas de calendário no antigo Oriente Próximo.
Os primeiros calendários conhecidos são egípcio em proveniência. Um lunar originais (-stellar) calendário cultual, baseada em grande medida no surgimento helicoidal de Sirius
(gr. Sothis ) no mito egípcio, foi rapidamente considerada inadequada e um calendário civil solar foi instituído juntamente com o calendário religioso para assegurar a regularidade
assuntos do Estado. Em meados do terceiro milênio AC ambos os calendários lunares e solares foram usadas no Egito, com o último prioridade em última análise, alcançar, na medida
em que mesmo os festivais religiosos foram fixados pelo calendário civil (cf. Parker, pp. 57-60).
Na Mesopotâmia, a distinção entre calendários civis e religiosos não foi feita. O sumérios (3º milênio AC ), babilônicos (2º milênio) e assírios (1º milênio) calendários são melhor
designado calendários lunisolares. Como calendários essencialmente religiosas, reflete em sua mais ampla esboça dois grandes ciclos míticos (culminando nos equinócios) controladas
por e visto em termos de movimentos solares. A divisão interna do ano solar, no entanto, foi regulamentada pela lua, e os meses lunares são derivados. Havia na Mesopotâmia, por
isso, uma fusão de métodos Reckoning calendrical em um calendário, em contraste com a justaposição encontrado no Egito.
Na Síria-Palestina (Ugarit e da Fenícia, em particular) as pertinentes testemunhas evidência textual a um ano definidas principalmente em termos de estações agrícolas e meses
(ver II.B.1 ) refletindo lunar, talvez lunissolar, os métodos de cálculo de calendário. É claro que em Ugarit o calendário mesopotâmica era "oficial" para os assuntos do Estado, mas a
integração de ciclos míticos indígenas certamente forneceu a justificativa potencialmente diferente e estrutura para o exercício religioso.
As primeiras referências a métodos de ajuste de contas de calendário no antigo Israel (por exemplo, Ex. 23: 14-17 ; 34: 18-26 ) demonstram a influência deambos os fenômenos
solares e lunares. Os grandes festivais ocorrer nos equinócios (Solar), enquanto a organização do ano é baseada em um padrão mês lunar.Seria extremamente tênue
postular direta influência, egípcia ou Mesopotâmia, sobre o calendário do antigo Israel, mas algumas observações importantes devem ser feitas. O calendário israelita é lunissolar,
assemelhando-se, assim, o calendário mesopotâmico de perto. Por outro lado, a existência no Egito de dois calendários diferentes, com propósitos diferentes pode ser um
precedente importante notar quando os anos de reinado e religiosas de Israel são examinados.
Em todas as sociedades, antigos e modernos, os métodos de calendário do tempo acerto de contas e os calendários produzidos resultantes são dependentes, e refletir em sua
estrutura, ciclos importante em sua vida cotidiana. No antigo Israel foi feita qualquer distinção entre "igreja" e "Estado", "religioso" e "política". As concepções de Javé como um Deus
muito associada com a natureza e o ciclo natural como visto no ano sazonal anual (cf. , por exemplo, Ps. 29 ), e como o Deus do Êxodo e de Liquidação, não estavam
separados. Ambos fornecida racionalidades e orientações importantes para a forma do calendário israelita. Na medida em que isso reflete um processo comum em sociedades antigas
do Oriente Próximo e que muitos elementos sazonais e teológicos relacionados com o calendário são semelhantes em seus respectivos mitos e epopéias, o calendário de Israel tem
uma herança na qual ela é dependente. Na medida em que as experiências e percepção do Senhor agindo na natureza e história históricos de Israel são diferentes e especiais, o
calendário de Israel é único. Calendário de Israel, portanto, reflete tanto o comum eo único em ambos organização sazonal e da superestrutura teológica que fornece a sua razão de
ser.

II. Sistemas de calendário na antiga Israel

A. Terminologia Um exame dos diversos termos utilizados para designar o tempo de calendário em Israel revela não apenas a influência do método (cf. I acima, fenômenos solar e
lunar), mas também preocupações específicas na vida das pessoas, por exemplo, cultual e termos econômicos.
1. Ano (Heb. Sana ) O ano israelita era a unidade mais básica do calendário. Os componentes individuais do ano pode variar, mas todos esses termos foram inevitavelmente ligado à
concepção de um ciclo anual. Às vezes, o ano foi uma parte de uma seqüência de calendário ainda maior, como na noção de um ano sabático ( Ex. 23: 10-F ; . Lev 25: 3-7 ; 1 Macc
06:49. , 53 ), uma criança de sete anos ciclo, ou o Ano Jubilar ( Lev 25: 8 e seguintes. ; 36 Nu:. 4 ; . Ezequiel 46:17 ; Isaías 61: 2. [ Lc 4:19. ]), com base em um ciclo de quarenta e nove
anos. Em geral, porém, a terminologia bíblica calendrical usa alguma forma singular do ano lunisolar como a maior unidade e referências de calendário são feitas dentro deste quadro
conceptual.
2. Mês ( yeraḥ , Hodes ) As duas palavras comumente usado para designar "mês" em hebraico quer ter referentes lunares e etimologias. Yeraḥ é derivada de uma raiz que significa
"lua" (compare com outras línguas semíticas, onde esta raiz e seus referentes lunares são comum). Hodes pode ser usado para referir-se ao mês adequada ( Ex 23:15. ; 34:18 ; . Dt
16:11 ) ou no dia da lua nova ( Nu 28:11. ; . Hos 02:13 ; Am. 8: 5 ). A evidência textual parece indicar que ambas as palavras foram usadas como uma designação para o mês desde
muito cedo na história de Israel, o que reflecte a natureza lunar do calendário. Também reflete a influência lunar sobre o calendário são os "New Moon" dias ( Nu 28:11. ; etc.), que
foram celebradas regularmente e que designou o primeiro dia de cada mês lunar ( Gen. 38:24 ;Nu. 09:22 ; 11: 20f ; Jz 11:37. ; 1 S. 6: 1 ; Am. 4: 7 ; etc.).
A OT usa três sistemas diferentes de nomenclatura para se referir a meses: cananeu, numérico, e babilônico. Um estudo etimológico dos nomes dos meses cananeus revela que
estas designações são derivados, pelo menos em parte, das funções agrícolas ou de fenômenos associados à determinada época do ano a que se refere cada nome. Há apenas quatro
meses cananeus que se refere o OT: Abib ("orelha fresco" [de grãos], Ex. 13: 4 ; 23:15 ; 34:18 ; Dt. 16: 1 ); Ziv ("beleza" -a vez de flores, [?] 1 K. 6: 1 , 37 ); Etanim ("fluxos
permanentes, [?]" 1 K. 8: 2 ); e Bul ("chuva [?]:" 1 K. 06:38 ). Tem sido frequentemente observado que estes quatro nomes são para ser associado com os períodos agrícolas mais
importantes do ano, talvez explicando a sua sobrevivência. Também deve-se notar, porém, que todas as atividades associadas a esses meses são cultual em caráter, fornecendo
evidência de pelo menos parcial de uma mistura muito cedo de culto israelita com a nomenclatura cananeus e personalizado. Quando os nomes dos meses cananeus são usados, a
sequência começa sempre na primavera.
O sistema numérico de se referir a meses é o mais comum no AT. Este método de referência, o que ocorre em muitos lugares no AT, também começa com o primeiro mês na
primavera.
Os nomes dos meses babilônicos compreendem o terceiro sistema em uso em Israel e são encontrados em textos relativamente tardio: Nisan ( Neh. 2: 1 ); Sivan ( Est. 8: 9 ); Elul
( Neh 6:15. ); Chislev ( Ne 1:. 1 ); Tebete ( Est 2:16. ); Shebat ( Zec. 1: 7 ); e Adar ( Esd. 6:15 ). Às vezes, esses nomes dos meses são encontrados sozinhos e, por vezes, precedida de
uma referência numérica de motivos (por exemplo, Est. 3: 7 ; Zec. 7: 1 ; etc.).
 Em cada um dos três sistemas de um esquema de doze meses é pressuposta e os meses são contados a partir da mola. Além disso, o caráter lunisolar do ano e os meios pelos
quais os meses são calculados ou contados são claras.
Os Meses hebraicas

NUMÉRICO CANANEU BABILÔNICO

Primeiro Abib Nisan Março / Abril

Segundo Ziv Iyyar Abril / Maio

Terceiro Sivan Maio / Junho

Quarto Tammuz Junho / Julho

Quinto Ab Julho / Agosto

Sexto Elul Agosto / Setembro

Sétimo Etanim Tishri Setembro / Outubro

Oitavo Bul Marheshvan Outubro / Novembro

Nono Kislev Novembro / Dezembro

Décimo Tebete Dezembro / Janeiro

Décimo primeiro Shebat Janeiro / Fevereiro

Duodécimo Adar Fevereiro / Março

3. Week ( Sabu [a] ' ) A origem da semana de sete dias é continuamente debatida (cf., por exemplo, RSV e NEB em Gen. 29:27 ). Enquanto referência à semana no OT é relativamente
rara e confinado principalmente para ocasiões de culto ( Ex. 34:22 ; Lev 12: 5. ; Nu 28:26. ; Dt. 16: 9 F , 16 ; etc.), a semana parece ter sido uma importante unidade de calendário a
partir de um breve período em Israel ( Ex. 34:22 ). A referência mais importante para o sistema de-semana é em conjunto com a festa das semanas ( HAG š e ḇû'ōṯ ), indicando uma
fonte cultual e agrícola para o seu uso. Teorias propondo que a semana foi derivado originalmente de uma fase lunar pode ser válido, mas não temos nenhuma evidência bíblica de
apoio.
4. Sabbath ( Sabá ) O sábado, independentemente da sua origem, foi um fator significativo no antigo sistema de calendário israelita. Seja ou no entanto o sábado ea semana são para
ser relacionado etiologically, pelo tempo da composição ou Gen. 1 , o sábado foi considerado o sétimo dia da semana (cf. também Ex 16:26. ; 20:10; 31:15 ; Lev 23: 3. ; etc.). O ponto
importante a ser notado aqui é o uso do sábado como um sinal de pontuação para vários eventos no calendário cultual israelita. O sábado poderia marcar o fim de um ciclo semanal
(por exemplo, um dia de descanso / festa, cf. Lev. 23: 3 ), um ponto de parar a partir do qual cômputo calendrical poderia começar de novo ( Lev 23:15. ), ou mesmo um recolha
numérica de anos. Em qualquer caso, o sábado eo ciclo de sete dias associado a ele tornou-se o meio mais importante de referência do calendário em Israel, desde o período
monárquico em diante.
5. Dia ( yôm ) O dia é a menor unidade, mais consistente do calendário hebraico. Expressões idiomáticas, usando a palavra hebraica para o dia indicam muitas vezes longos períodos
de tempo (compilações de dias). Embora não haja evidências de que no início da era cristã o dia foi dividido em horas de duração bastante específica e regular ( Jo. 11: 9 ; Mt. 20: 1-
12 ), em geral, as divisões primárias são de manhã e à noite, dia (luz ) e noite (escuro). Há evidências de cálculo para o início do dia, tanto o nascer do sol ( Gen. 19:34 ) e sua
configuração ( Lev. 23:27 ), embora este último parece ser o mais comum e o desenvolvimento posterior. . A distinção manhã-tarde e divisão de Heb yôm muitas vezes era muito
importante para as instruções ritual com notações de calendário (por exemplo, Nu 28f. ; . Dt 16; etc.).
Em resumo, no dia no calendário Hebrew é referido em duas formas básicas. Por um lado, o dia, como a unidade de tempo que foi constante e continuamente repetido, é um
símbolo do processo de contagem de tempo, e, portanto, do próprio tempo, ao antigo israelita. Por outro lado, a relativa brevidade do dia permite especificidade de ambos contagem
de tempo e esses requisitos rituais, et al. , que ia com ele. Esta noção de especialidade e especificidade foi possível durante todo o antigo Oriente Próximo, mas Israel desenvolvido e
usado a consciência histórica que foi com esta precisão do calendário de uma forma única.
6. Outros Termos Além da terminologia específica referindo-se às unidades e subunidades do ano, existem vários outros termos usados em conjunto com preocupações de
calendário. A noção de "especial", ou "nomeado", vezes é realizado por Heb. Mo'ed . O Hag , a peregrinação festa, é um desses momentos especiais. Essas festas são celebradas
regularmente, em um ciclo particular, regulado e controlado calendrically, a cada ano. Além disso, o tempo específico do ano pode ser referido não só pelos nomes de meses, mas
também pela actividade agrícola que caracteriza esse período e o festival associado a ele ( 'ASIP , "in-encontro"; Qasir , "colheita" [ Ex . 23:16 , etc.]). A noção de um ciclo anual é
claramente indicado pelo frases enigmáticas b e S-e'ṯ Hassana ( Ex 23:16. ) e t e qûpaṯ Hassana ( Ex 34:22. , ver III abaixo).
B. Sequências A forma do ciclo do calendário é parcialmente determinável pela terminologia aplicada a ele, mas a sequência ou ordem do ciclo é muitas vezes dependente de fatores
nem sempre imediatamente reconhecíveis na terminologia. A antiga comunidade israelita teve duas sequências diferentes para o ano.Preocupações econômicas, políticas e religiosas
combinadas em uma variedade de maneiras de produzir essas sequências. Em um período posterior às comunidades sectárias ainda inventou outras sequências de calendário, e os
calendários da Grécia e Roma também se tornou importante em determinadas áreas da vida comunitária e nacional.
1. Sazonal O melhor exemplo de uma sequência de calendário em forma por preocupações sazonais é o chamado Calendário Gezer. Datado do início monarquia (10 cent. BC ), este
pequeno texto apresenta a sequência do ano em termos de trabalho agrícola feito nos vários meses, começando no outono com a colheita.
Seus dois meses são (azeitona) colheita,
Seus dois meses estão plantando (em grão),
Seus dois meses são plantio tardio;
Sua mês é capina up do linho
Sua mês é de colheita de cevada,
Sua mês é de colheita e de banquetes.
Seus dois meses tendem videira,
Sua mês é fruto do verão.
(WF Albright, BASOR, 92 [dezembro 1943], 16-20; ANET, p. 320 ).
Embora existam debates contínuos sobre a datação precisa deste texto, bem como a sua função a que se destinam, não há dúvida de que testemunhas de uma sequência
calendrical importante na vida de início de Israel: o ciclo agrícola começando no outono. Deve notar-se que a razão por trás deste tipo de sequência, tarefas sazonais, podem ser
encontrados em textos tais como cultic VT Ex. 23: 14-17 ; 34: 18-26 ; etc, mas a sequência OT começa na primavera. A sequência de culto, embora muito influenciado por
regularmente recorrentes fenômenos sazonais, é em última análise, regido por outras considerações importantes a que agora devemos virar.
2. Cultic A sequência do ano culto israelita é sempre apresentado como um ciclo no começo da primavera ( Ex 23:14. ; . Lev 23 ; . Nu 28 ; . Dt 16 ; etc.). Ambos os elementos sazonais e
astronómicas parecem ser importantes na determinação da forma da sequência. Os antigos festivais são muitas vezes referidos com a terminologia agrícola e os dois momentos mais
importantes do ano são a primavera eo outono equinócios.
As ocasiões mais importantes de adoração para toda a comunidade de Israel, os grandes festivais, influenciou significativamente a forma e natureza do calendário. O ano foi
organizada em torno dos três principais festivais de peregrinação: Páscoa ea Festa dos Pães Ázimos (Março / Abril); Festa das Semanas (maio / junho); e Festa dos Tabernáculos /
Cabines (setembro / outubro). Cada uma dessas ocasiões, tem elementos sazonais refletindo antecedentes agrícolas. Além disso, o antigo ritual está associado a muitos desses
festivais que aponta para concepções mitológicas primeiros trás desses ritos transformados (por exemplo, Ex. 23: 18f). Nos testemunhas OT primários para o ano festival é
importante notar o foco na adoração, sobre a obrigação, no compromisso, no contexto de uma relação centrada no culto entre Israel e Yahweh. No período pós-exílico as festas de
Purim e Hanukkah, cada um de maneiras muito diferentes, testemunhando a natureza diáspora do judaísmo, foram adicionados a este ano litúrgico cultual.

Calendário astronômico do teto do túmulo de Ramsés VII em Tebas (1149-1142 AC ). Os homens sentados representam a primeira e décima sexta dias de cada mês,
ea rede de coordenadas (acima) mostra as posições das estrelas em várias horas da noite. (Museu Egípcio, no Cairo)
3. Anos de reinado / Civis a sequência do ano civil, se é possível falar de uma tal entidade como separado do ano religioso, era dependente de os mesmos métodos de tempo
calculando e usou a mesma terminologia. Muitas vezes, os registros de "estado" que identificam o ano em questão, em referência ao reinado de um monarca particular, mas a
concepção lunisolar da terminologia ano e calendrical permaneceu bastante consistente se cult ou monarquia estava envolvido. A única questão de fundo relativa ao ano de reinado é
o ponto da seqüência, ou seja, de partida, se um outono ou primavera Ano Novo está envolvido, e isso será discutido abaixo ( III ).
4. Jubilees e Qumrân no livro de Jubilees e entre os textos encontrados em Qumran há evidências de um sistema de calendário significativamente diferentes daqueles discutidos
acima. Os textos que demonstram este calendário pode ser datada de cerca de 200 AC Este calendário foi definitivamente usado pela comunidade de Qumran, entre outros grupos
sectários. A característica mais notável deste calendário é a relação fixa entre os dias da semana e dias do mês. Assim, por exemplo, a observação religiosa no dia quinze do primeiro,
quarto, sétimo ou décimo mês seria sempre numa quarta-feira. Isso foi possível graças a um rigoroso 364 dias ano solar com quatro quartos de 13 semanas (três meses cada, duas de
30 dias, um de 31 dias; cf. JUB 6: 23-32. ). O ano começou no outono, e seu método estritamente solar organização parece ser uma reação contra o lunar (na verdade lunisolar) meses
dos babilônios e outros sistemas de calendário hebraico antigo (Jub. 6: 36f ). A comunidade de Qumran utilizado o calendário Jubileu apenas para a determinação de festivais no ano
cultual. É incerto se o antagonismo desta comunidade sectária relativo ao calendário originado a partir de um viés contra babilônios (estrangeiros) ou contra o judaísmo normativo.
5. grega e romana Provas do uso do calendário siro-macedônio pode ser encontrada na literatura apócrifa ( 2 Mac às 11:30. , 33 , 38 e Josephus (por exemplo,) Ant. I.3.3 ; iii.10.5 ; etc
.). Sem influência real do calendário juliano é encontrado em material bíblico, embora o sistema claramente deve ter desempenhado algum papel na Palestina durante a ocupação
romana.
6. Novo Testamento Dating no NT é por referência ao reinado de determinados funcionários romanos e com o calendário de culto judaico. Era uma prática comum para se referir ao
ano de reinado como um meio de eventos de namoro ( Lc. 3: 1 , "no décimo quinto ano do império de Tibério César"). A maioria de tais citações NT são gerais, fornecendo uma
referência somente ao reino, mas não para o ano, do imperador Augusto ( Lc 2: 1. ), o rei Herodes ( Mt. 2: 1 ; Lc. 1: 5 ), o governador Quirino ( Lc. 2: 2 ), ou o procônsul Galião ( Atos
18:12 ). No entanto, a confluência dessas citações e outros dados faz namoro razoavelmente precisa possível (cf. Finegan, pp. 215ff). A maioria namoro no NT é com referência ao
calendário cultual judaica. O sábado (cf. também o "dia do Senhor", Rev. 01:10 ), Páscoa ( Jo 2:13.), Tabernáculos ( 7: 2 ), Pentecostes ( Atos 2: 1 ), Pães Ázimos ( 20: 6 ) são usados
para se referir aos tempos e acontecimentos da vida de Jesus e da Igreja primitiva.Veja também CRONOLOGIA DO NT .
7. Intercalation Nos textos bíblicos não há evidência clara de intercalação, porém, deve ter sido feito de alguma forma em todas as vezes em Israel. O sistema babilônico de inserção
de sete meses lunares intercalares em um ciclo de dezenove anos foi provavelmente usada, embora com algumas adaptações locais. Pode ter sido adotado vários outros métodos,
mas os textos que discutem intercalação explicitamente são postbiblical.

III. O Ano Novo israelita

Quaisquer conclusões sobre o tempo ea função do Ano Novo e sua celebração em Israel estão sujeitos a críticas. Deve-se sempre fazer algum tipo de julgamento sobre esse assunto,
mas a evidência direta é tão escasso e tão ambígua que o consenso nunca é possível. Dois pontos iniciais devem ser feitas sobre o Ano Novo em Israel. Em primeiro lugar, a partir do
período pós-exílico, até os dias atuais, parece que o Ano Novo (Rosh Hashaná) foi comemorado no outono, em conjunto com o Yom Kippur e Sucot, o último dos quais,
provavelmente, foi a celebração de origem. Em segundo lugar, há boas evidências de que desde os primeiros períodos de ocupação israelita e liquidação o culto organizado
sequencialmente o seu ano, no começo da primavera. A opinião é dividida relativa a explicação para isso. Alguns sustentam que uma queda de Ano Novo existiu desde o período de
pagamento o mais adiantado, com a seqüência orientada para a primavera de ser um desenvolvimento posterior imposta ao sistema antigo. Outros sustentam que uma mola de Ano
Novo foi a primeira e mais comum em Israel. Variações e qualificações dessas duas posições abundam na literatura de OT bolsa de estudos.
Aqueles que mantêm uma queda festa de Ano Novo se baseiam principalmente nas provas de: (1) a sequência encontrada no calendário Gezer; (2) as frases muito debatido
nos Ex. 23:16 e 34:22 , o que por si só não pode indicar um ponto de partida queda (cf. Clines); (3) reconstruções hipotéticas da natureza e função da Festa dos Tabernáculos; (4)
algumas referências cronológicas que podem apontar para o acerto de contas de anos de reinado da queda (cf. Thiele, MNHK).Aqueles que mantêm uma mola ponto de Ano Novo
para a sequência do ano cultual como testemunhado por textos de todos os períodos, e, recentemente, notaram a probabilidade de uma mola de Ano Novo entre os cananeus (cf.
FM Cross), independentemente da prova de questionável o "Calendário". Gezer Deve-se observar que os debates sobre o tempo ea função do Ano Novo israelita são motivados por
muito mais do que mera preocupação com o conhecimento cronológica e de calendário do antigo Israel. Por exemplo, a data de queda é muitas vezes defendida tanto para mostrar
que Israel era "diferente", como que a prova exige.Além disso, nossa visão da função do próprio festival é sempre amarrado muito perto um do concepção da natureza e
desenvolvimento da religião israelita (cf., por exemplo, Weiser e Mowinckel). Em qualquer caso, a prova continua a ser conflitante, apesar de que seria justo para avaliar a opinião
atual como advogando (1) que uma mola de Ano Novo em um breve período na história de Israel é bastante provável; (2) que a queda de Ano Novo não é necessariamente
operatório no período monárquico ( contra Thiele, et al. ), mas pode ser de fato uma reação contra Babilônia e hegemonia persa no período pós-exílico cedo.

IV. Desenvolvimento Histórico do Calendário

Possíveis antecedentes dos sistemas de calendário e lógica de calendários estão a ser procurado no Egito, Mesopotâmia e Canaã. Influência egípcia é difícil de identificar, enquanto o
calendário lunissolar da Mesopotâmia tem paralelos claros com a do início de Israel. Os antecedentes mais importantes, no entanto, foram os sistemas de calendário em uso em
Canaã, ainda apenas vagamente conhecido. Acerto de contas de calendário em Canaã demonstrou a influência pesada do, ciclo agrícola sazonal eo quadro conceptual mitológica que
explicitou este ciclo na vida cultual do povo. Estas influências se manifestam tanto em material de calendrical cedo (por exemplo, Ex 23. ; 34 ) e em motivos conceituais e padrões
usados por Deus de Israel ( Ex 15. ; . Jz 5 ; . Isa 51 ; etc.). O calendário israelita cedo tinha uma proveniência essencialmente de culto, com a nomenclatura associada a ambos os
nomes dos meses e ocasiões religiosas que refletiam as preocupações agrícolas sazonais ( Ex 23. ; 34 ; etc.). Durante a monarquia do sistema de se referir a meses pelo número
desenvolvidos, com toda a probabilidade de substituir a nomenclatura cananéia, que gradualmente passou a ter "pagãos" associações como resultado de ortodoxos, os movimentos
anti-pluralistas como a de Elias. A sequência do ano manteve-se o mesmo para o culto, no entanto.
Pouco antes ou depois da queda de Judá o sistema babilônico foi provavelmente usada juntamente com o método numérico, embora não tenha sido até muito tarde no período
de OT que os nomes realmente apareceu. Foi esse sistema babilônico numérica que funcionava para ambas as ocasiões civis e religiosas no restante do período bíblico. Outros
sistemas, como por exemplo, o macedônio e romanos, eram sem dúvida também em uso, mas as evidências apontam para um uso bastante consistente do calendário judaico na vida
religiosa do povo através da tarde OT e os períodos de NT. O calendário foi essencialmente lunisolar desde as suas origens, apesar de preocupações e horários específicos permitiria a
ênfase a ser mais em energia solar do que fenômenos lunares, ou vice-versa. Desta forma, o aumento do calendário sectária dos jubileus usado na vida religiosa de Qumran é
facilmente explicável.
Enquanto datação precisa, paralelos exatos para mostrar os antecedentes, ou mesmo uma completa "calendário", não nos são dadas, o desenvolvimento geral do calendário é
bastante clara. É um crescimento que reflete não só uma ciência calendrical mais sofisticada, mas uma concepção diferente e expansão de culto e de religião.

V. problemas de interpretação
Uma vez que muitas áreas cruciais de estudo bíblico são inseparavelmente relacionados a questões ou áreas relacionadas com o calendário, é importante reconhecer alguns
problemas básicos que permanecem. Em primeiro lugar, apesar de muitas referências a diferentes sistemas de calendário, os textos bíblicos não fornecem um claro "calendário"
detalhado, que irá explicar a ciência do calendário do antigo Israel em todos os momentos e em todos os lugares. As provas são díspares, e qualquer reconstrução deve confiar em
pressupostos cuja validade não são verificáveis. Outro problema que surge em estudar o calendário é a relação dos sistemas de calendário de Israel e Judá. Muito trabalho tem sido
feito nesta área, mas ainda não há evidências suficientes e / ou explicação teórica convincente para fornecer um consenso sobre as questões de acerto de contas ano de reinado, Ano
Novo, etc. Por fim, a sobreposição cronológica das referências a determinados sistemas de calendário e o material textual pertinente limitado, bíblica e extra-bíblica, causar muita
dificuldade para qualquer estudo do calendário.Todos esses problemas, no entanto, dar testemunho de um conhecido ponto de referência: o calendário no período bíblico, como
tudo o resto, estava em fluxo constante.
Veja também CRONOLOGIA DA OT .
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DF MORGAN

CALF [. Heb ben-Baqar -'son do rebanho, ' 'egel , 'EGLA ( Hos. 10: 5 ), Pará ( Jó 21:10 )]; AV também BULLOCK ( Jer 31:18. ), "round" ( 1 K. 10:19 ); NEB também BULL-CALF,
CALFGOD; [ yālaḏ -'bears, traz '] ( Jer. 14: 5 ); [. Gk Moschos, moschopoiéō ("fazer um bezerro", Atos 7: 4 )]; NEB também "fazer um bezerro." 'egel é usado dos bezerros de ouro, e na
expressão 'egel marbēq , "novilho gordo", ou aceso "bezerro da barraca" ( 1 S. 28:24 ). Em 1 K. 10:19 o RSV e NEB apostilas a vocalização de Heb. 'Agol ("round") para "egel de acordo
com a LXX, que usa Moschos , o termo grego para panturrilha. Veja GADO .

BEZERRO, GOLDEN [. Heb 'egel massēḵâ bezerro -'molten, ' 'egel zahab -'golden bezerro ']; NEB também BULL-CALF ( Ex 32. ), CALF-GOD ( Hos. 10: 5 ). Uma representação de um
jovem touro, usado no culto israelita primeiro sob Aaron no Sinai e mais tarde no reino do norte sob Jeroboão I.
I. O TERMO
II. OS EXEMPLOS BÍBLICOS DE CALF WORSHIP
A. BEZERRO DE OURO DE AARON
B. OURO CALVES DE JEROBOÃO
III. WORSHIP BULL EM AMÓS E OSÉIAS

I. O termo
O termo 'egel é o nome hebraico comum para um homem (ou mulher, 'EGLA panturrilha), e é tão flexível quanto o nome em Inglês, aplicando-se a qualquer animal da família dos
bovinos de um ( Mq 6: 6. ) a três ( Gênesis 15: 9 ; cf. Jer. 34: 18f ) anos de idade. Tem sido sugerido que o uso habitual do termo diminutivo (em vez de Heb. par para os touros de ouro
Aaron e Jeroboão configurar, especialmente como ele é, uma vez feita feminine ("bull") Hos 10.: 5 ) -foi um referência ao seu pequeno tamanho, expressando comtempt para
eles. Mas embora isso seja plausível, é de modo algum certo. Não era o seu tamanho que fez estes touros desprezível aos olhos dos profetas, mas sim o que eles tinham vindo a
representar na vida e na adoração de Israel. Na época de Oséias e Amós bezerro ou culto touro foi obviamente ligado com a apostasia, não só naqueles centros onde os touros foram
registrados como tendo sido erguido, mas muito possivelmente em conexão com outros centros como Gilgal e Gilead ( Hos. 04:15 ; 12:11 ; Am 4: 4. ; 5: 5 ), Samaria ( Hos 8: 6. ; 10:
5 ; 13: 2 , 16 ), e Berseba ( Am. 5: 5 ; 08:14 ) .

II. Exemplos bíblicos de Calf Worship

De A. Aaron Bezerro de Ouro Apenas o que aconteceu e que significado deve ser atribuído a cada ação na conta Sinai do bezerro de ouro ( Ex. 32 ) não é de forma resolvida. Algumas
das palavras e frases em que o capítulo é uma duplicação verbal da narrativa de adoração do bezerro de Jeroboão (cf. Ex. 32: 4 com 1 K. 0:28 ), e não há falta de estudiosos que
consignar a maioria dos detalhes da história para uma leitura de volta secundário do material Jeroboam (por exemplo, M. Noth,Exodus [Eng. 1962 tr.], p. 246). A motivação para a
história, nesse caso, seria desacreditar ainda mais os adoradores touro de Bethel. No entanto, parece claramente razoável supor que um escritor hebreu a qualquer momento seria
tão ferozmente abusar seus próprios antepassados, sem alguma base tradicional empresa por suas declarações, apenas por uma questão de adicionar um pouco mais de opróbrio
para os seus vizinhos do norte. Assim, mesmo os críticos mais radicais agora aceitam a historicidade de um núcleo do material, se não todos os detalhes.
Êxodo 32: 1 indica que os deuses foram projetadas para funcionar como um substituto para Moisés em seu papel como líder do povo e não como um substituto para o Deus de
Israel. Se este for o caso, ele explica a ação de Aaron (v 5 ) em proclamar uma festa para o Senhor no meio do processo. Foi sugerido também que o bezerro era apenas uma
plataforma de algum tipo, em que o Deus de Israel iria montar, análogo ao conceito de plataforma ou trono da arca e ilustrado por motivo sírio comum de um deus em pé em cima de
um leão ou um touro (ANEP, nos 500F;. ANEP supp, não 830). Em ambos os casos, não há necessidade de insistir que a intenção inicial era introduzir um culto tão totalmente
estrangeira como os Apis-bull de Memphis, o Mnevis-bull de Heliópolis, ou até mesmo uma das menos sincretistas remoto bull-cults do Delta (ver E. Otto, Beiträge zur Geschichte der
Stierkulte em Aegypten [1938]) - embora a continuação de qualquer culto orientado-bull certamente teria levado a alguma forma de sincretismo.
 Bronze estatueta bezerro de Apis, adorado no Egito como um deus da fertilidade. Tais cultos estrangeiros sempre representou uma ameaça à religião
israelita. (Curadores do Museu Britânico)
O bezerro real do Ex. 32 foi formado de ouro derretido e moldado com uma ferramenta de gravação (v 4 ); provavelmente, no entanto, era uma sobreposição de algum tipo, em
vez de ouro puro, na medida em que Moisés mais tarde foi capaz de queimá-lo com fogo e moê-lo a pó (v 20 ) -nem de que teria sido possível com ouro puro. Própria declaração de
Arão, que o bezerro só apareceu a partir do fogo, aparentemente adulto (v 24 ), é geralmente considerado de fabricação simples; mas a sugestão foi feita de que, talvez, o bezerro
não era nada mais do que uma massa geralmente em forma de bezerro de metal fundido que cativou a imaginação dos israelitas após a sua emergência do fogo. Seja qual for a
origem da imagem, ela foi rapidamente identificado pelas pessoas com as palavras: "Estes são os seus deuses, ó Israel, que te tirou da terra do Egito!" (V 8 ). É esta declaração, com
ambos os substantivos "deuses" e do verbo que se lhe segue, no plural, que é muitas vezes considerado secundário; mas o contexto fornece um cenário natural na adoração de e
sacrifício para, o bezerro (singular). Muito possivelmente, que a declaração foi alterada para criar uma correspondência verbal com a passagem Reis, mas isso não deve levar-nos a
rejeitar o fato bem atestou que o bezerro foi identificado com o Senhor de alguma forma. Na verdade, foi precisamente esta identificação do bezerro com Yahweh, possivelmente um
resultado não esperado por Aaron, para que toda a nação foi chamado a prestar contas. Apenas o que Aaron esperado, não podemos dizer com algum grau de certeza, mas a tradição
é relativamente leve em sua censura do próprio Aaron quando comparado com a sua atitude para com as pessoas em geral. Sem dúvida, um fator na aspereza com que o bezerro de
culto foi recebido não era apenas o próprio bezerro, mas os ritos orgiásticos de acompanhamento (note o uso do mesmo verbo ṣaḥaq em Gen. 26: 8 , RSV "carícias"). Seja qual for a
intenção original, o assunto tinha claramente ficou fora de mão e qualquer possibilidade de resgatar um elemento de adoração Yahwistic puro tinha ido embora.
Bezerros de ouro de Jeroboão B. Em caso de Jeroboão I ( 1 K. 12: 28-33 ) é ainda menos plausível para sustentar que os dois bezerros eram destinados a representar um culto
estrangeiro. Jeroboão era ele mesmo, aparentemente, um Yahwista (cf. o nome de seu filho, Abias, "meu pai é o Senhor", mas também cf. 14:31 e 2 Ch. 13: 1 ), e o texto de 1 K.
12 está cheio das características do Yahwism normativa e totalmente desprovida de elementos da religião cananéia. Desde a sua preocupação era ganhar a fidelidade dos Yahwists a
quem aventuras religiosas estrangeiras Salomão eram ofensiva ( 1 K. 11: 28-40 ), qualquer partida importante em favor da religião cananéia teria sido auto-destrutivo. Ficamos com a
conclusão de que, em algum sentido os símbolos touro erigidos em Dã e Betel foram feitos para representar o Senhor ou algo relacionado com o Senhor. A hipótese atual sustenta
que os touros eram pedestais, como os conhecidos da escultura sírio como suporte para a tempestade-deus Baal-Hadad (cf. J. Gray, I & II Reis [1964], p. 290). Esta não é a única
possibilidade. O incidente está claramente relacionada com a do bezerro de Arão, e não é impossível que ambos eram tentativas de alguns representação física do Senhor; contra
essa hipótese, no entanto, é a proibição legal de imagens, especialmente imagens que podem servir como objetos de adoração ( Ex. 20: 4-F ). A menos que estejamos preparados
para relegar o Decálogo em sua totalidade para um período posterior, somos forçados a reconhecer que, mesmo em tempo de Jeroboão, fazendo uma imagem do Senhor teria criado
divisão, não suscitou apoio. Com a evidência tão abundantes para o conceito de bull-pedestal (veja acima), ao que parece melhor para aceitar esta solução para o problema.
O que os bezerros eram originalmente, e que eles se tornou eventualmente, são duas coisas diferentes. Há pouca dúvida de que, já em tempo de Oséias o culto mais licencioso de
cananeu fertilidade religião tinha sido adicionado ao Yahwism oficial ( Hos. 10: 5 ; 13: 2 ). Tal desenvolvimento poderia muito bem ter sido o esperado, para o símbolo do touro tinha
uma afinidade natural com o elemento de fertilidade no culto de Baal cananeus. Que este foi um processo gradual e não um desenvolvimento imediato é claro em que Elias, o grande
campeão de Yahwism, parece ter sido totalmente silencioso a respeito deste elemento da religião do norte. Adicione a isso o fato surpreendente que apenas alguns anos mais tarde,
Jeú, quando violentamente obliterando o culto a Baal ( 2 K. 10: 28f ), não fez nada para atacar os bezerros, e torna-se fácil perceber que os bezerros ainda foram identificados com
Yahweh e não foram-símbolos de Baal.

III. Culto Bull em Amós e Oséias

Não é impossível ver por que Oséias pode ferozmente condenar um ritual que Elias poderia ter tolerado. Oséias viveu numa época em que ele poderia traçar a história desta
experiência por quase dois séculos, e podia ver claramente que estas imagens não ajudou muito, mas prejudicou o desenvolvimento da religião de Yahweh. Mesmo que a princípio
reconhecido como símbolos, estas imagens tinham se tornar ídolos comuns ( Hos 00:11. ; 13: 2 ). "Isso se tornou em pecado" ( 1 K. 12:30 ; 13:34 ). Como Baal adoração envolvido
associações com touros (cf. ANEP não 490, em que o Baal usa os chifres do touro), e como o próprio Yahweh era às vezes chamado de "Baal" (que significa simplesmente "Senhor" ou
"Mestre", Isa 54.: 5 ; . Jer 31:32 [MT 31 ]; . Hos 02:13 [MT 16 ]), esta tendência sincretista seria naturalmente acelerado. É certo que por meio da 8ª cento. a adoração em Dã e Betel
perdeu o seu carácter exclusivamente Yahwistic e tornar-se tão intimamente associada com uma série de divindades pagãs, que seria praticamente indistinguível da idolatria nas
nações ao redor de Israel. O bezerro era agora um ídolo e não apenas um símbolo ( Hos 8: 5F. ; 11: 2 ; 13: 2 ), o culto de que o mal-suficiente em si mesmo, foi ampliado para incluir a
veneração de um Asherah e o exército dos céus , bem como a tyriano Baal ( 2 K. 17: 16f ).
Muito claramente é esta redução da religião ética do Senhor para o nível de apenas um outro sistema pagão sacrificial que causou tanto Oséias e Amós para condenar mesmo
sacrifícios a si mesmos ( Hos. 6: 6 ; Am 5: 21-24. ). Assim foram os ritos orgiásticos que acompanham bezerro de Arão, que suscitou condenação de Moisés, por isso era o ritual pagão
associado com bezerros de Jeroboão que despertaram a rejeição profética. Em nenhum dos casos poderia haver qualquer culto Yahweh puro. Portanto, Oséias profetizou a destruição
iminente do sistema ( 8: 5F ), e 2 Reis registra o triste cumprimento do enunciado de Oséias na remoção das dez tribos ao exílio ( 17: 7-18 ).
Bibliografia. -ht Obbink, ZAW, 47 (1929), 264-274; O. Eissfeldt, ZAW, 58 (1940-1941), 190-215; R. de Vaux, antigo Israel (Eng. tr., 1961), pp. 272, 333f
CM COBERN
CE ARMERDING

CALITAS Kal-ītəs [gr. Kalitas ou Kaleitais ] ( 1 Esd. 9:23 , 48 , AV, NEB). Veja KÉLITA .

CALAFATES Veja CALAFATES .

CHAMADA; CHAMANDO [Heb. Qara ' ; Gk. Kaleo e cognatos klesis, kletos ; também Lego, phōnéō, chrēmatizō ]. A palavra é muito comum em ambas as OT e NT, havendo mais
de setecentos instâncias do verbo, substantivo, ou adjetivo.

I. No OT
Cinco principais usos são para ser discernida no AT. Em primeiro lugar, "chamar" meios "para convocar ou convidar." Assim, Deus chamou Adão em Gen. 3: 9 .Moisés chamou os
anciãos juntos em Ex. 19: 7 . Deus chamou uma montagem contra Judá, em Lam. 1:15 . Joel emitiu o comando para chamar uma assembléia solene em Joel 1:14 .
Em segundo lugar, o verbo pode ter o sentido de "invocando a Deus." Os homens começaram a invocar o nome do Senhor em Gen. 4:26 . Todos os que invocam o nome do
Senhor será salvo ( Joel 2:32 ). Invocation deste tipo, obviamente, tem como finalidade a convocação de ajuda ou proteção divina, geralmente com a expectativa de que ele será
dado. Neste sentido, "chamar" tem muito a mesma força que "a orar" (cf. Sl 31:17. ; 50:15 ; 53: 4 ; 86: 5 ; 102: 2 ).
Em terceiro lugar, "chamar" é usada para "chamar pelo nome", ou seja, "ao nome." Esse uso já aparece na história da criação. Deus chamou à luz dia e noite escuridão. Ele
chamou o firmamento céu ea terra seca terra ( Gn 1: 5ss ). Como os nomes não são meras identificações, mas também descrições (cf. Gn 17:19 ;32:28 ), esta chamada tem mais do
que um significado comum. Homem pode nomear, bem como Deus; vemos isso muito cedo na nomeação de Eva ( Gn 2:23 ; cf.22:14 ).
Em quarto lugar, Deus chama pelo nome, com vista para o serviço. A história de Moisés oferece um bom exemplo. Deus chamou Moisés pelo nome do meio da sarça e cair sobre
ele a tarefa de libertar Israel do Egito ( Ex 3: 4 e ss. ). O chamado de Samuel segue um padrão semelhante ( 1 S. 3: 1 e ss ). Embora a palavra "chamada" não é usado para o que
aconteceu com os outros a quem Deus nomeados (por exemplo, Amos, Isaías, Jeremias), sem dúvida, um pode legitimamente falar de sua vocação profética.
Em quinto lugar, "chamar" pode ser usado no sentido de "chamar a si próprio." Ativamente Deus chama Israel Seu povo ( Isaías 43: 7. ; 45: 4 ), e por esta razão Israel pode ser
descrito como chamado pelo Nome do Senhor ( Dt 28:10. ; Isa. 43: 1 ; cf. o templo em Jer 07:30. ). Esta vocação de Israel está intimamente relacionado com a sua eleição ( Isa. 45:
4 ). É, portanto, aponta para a relação de aliança em que Israel é chamado para a salvação, é dado o seu nome, tem a função de um testemunho divino, e recebe a possibilidade e
privilégio de invocar o nome de Deus com a certeza da resposta anterior ( Isa 65.: 24 ).
II. No NT
Todos os sentidos encontrados na OT aparecer novamente no NT. Uma instância de convocação ocorre em Atos 04:18 ; cf. também 24: 2 e a chamada para o casamento em Mt. 22:
3 . Invocar o nome do Senhor é encontrada na citação de Joel, em ambos os Atos 2:21 e Rom. 10:13 . Significativamente, o grito de ajuda podem agora ser dirigida ao Senhor Jesus
(cf. Atos 07:59 ; 22:16 ). Chamando no sentido de nomear tem particular importância nas histórias Infância ( Mt. 01:21 ; Lc 1:60. ; 02:21 ); Nome de Jesus implica claramente serviço. A
nomeação dos discípulos pode ser expressa em termos de chamar: quando Jesus viu Tiago e João, "imediatamente chamou-os" ( Mc 1:20. ). Finalmente, o povo de Cristo são aqueles
a quem chamou e que são justamente chamado pelo seu nome, de modo que não há nenhuma vergonha em sofrimento para o nome de Cristo, ou como um cristão ( 1 Ped.
4:14 , 16 ). Mas apenas chamando Jesus Senhor é em vão se a Sua palavra não é também feito ( Lc. 06:46 ). Por outro lado, é pecadores, não os justos, a quem Jesus veio chamar ( Mt.
09:13 ).
O substantivo "chamado" assume um significado adicional no NT, especialmente nos escritos paulinos. Torna-se quase um termo técnico para o que aconteceu com aqueles que
através do amor do Pai, agora são chamados os filhos de Deus em Cristo ( 1 Jo. 3: 1 ). A referência cristológica tem claramente dado o termo nova força e profundidade, possibilitando
a riqueza e abrangência com que o termo é empregado agora.
Um resultado é que o objetivo de chamar agora encontra definição mais específica. Somos chamados à salvação, santidade e fé ( 2 Ts 2:. 13f ), para o reino e glória de Deus ( . 1
Tessalonicenses 2:12 ), para uma herança eterna ( Ele 9:15. ), finalmente, para a comunhão ( 1 Cor. 1: 9 ), e ao serviço (cf. Gl 1. ).
Os meios de vocação também é claramente indicado. O chamado é pela graça ( Gl 1:15. ) e vem através da audição do evangelho ( 2 Ts 2:14. ; cf. 1 Ts 1: 4F. ;Rom 10: 14ss. ). Uma
vez que Deus, ou Cristo, é o autor da chamada, a pessoa também pode se referir ao Espírito Santo como o mediador de chamar por meio do Evangelho (cf. 1 Tes. 1: 5 ).
O terreno de chamada é especificamente estabelecida em 2 Tim. 1: 9 . Não funciona, mas o propósito e graça de Deus em Cristo Jesus formam o ponto de partida para o chamado
divino.
A natureza do chamado de Deus é descrito como bem. Junto com os dons de Deus, ele não vai ser revogada ( Rom. 11:20 ). É uma alta ou para cima de chamada ( Phil 3:14. ),
celestial ( He 3:. 1 ) (e santo . 2 Tim 1: 9 ), associada a esperança ( Ef. 4: 4 ). Os crentes são exortados a levar uma vida que são dignos da sua vocação (Ef. 4: 1 ; cf. 2 Ts 1:11. ). Se nem
todos os chamados são escolhidos, a ligação com a eleição aferra. O escolhido de 2 Tessalonicenses. 02:13 são chamados de v 14 . Os crentes são exortados a confirmar a sua vocação
e eleição ( 2 Pe. 1:10 ). O "chamados e eleitos, e fiéis" estão com o Cordeiro em Rev. 17:14 . Aqueles a quem Deus predestinou Ele chamou, e aqueles que chamou, justificou e
glorificou ( Rom. 8:30 ).
Alguns comentaristas (cf. Lietzmann) encontrou um uso distinto de "vocação" em 1 Cor. 7: 17ss , e alguns mesmo em 1 Cor. 01:26 , referindo-se o termo para o estado ou
ocupação dos crentes, ou à sua condição de insignificância. Isso tem sido muito contestada, por exemplo, por KL Schmidt em TDNT, III, 491ff. Aqui, como sempre, Paulo parece estar
falando da vocação para a salvação e fé. Isto veio a pessoas que são de pouca importância social ( 1 Cor. 1: 26ff ), e tem vindo a eles em determinadas circunstâncias (a escravidão, o
casamento, a circuncisão, etc.), que não tem que ser mudado, como condição ou consequência da chamada ( 1 Cor. 7 ).Não existe base nestas passagens para a equação de chamar
com o estado ou com o que agora é frequentemente designado pelo termo "vocação".

III. A Igreja
Na história cristã chamada foi elaborado, mais especificamente nas duas áreas de chamar para a salvação e chamando para a santificação e serviço. Chamando para a salvação, que
também está chamando para a comunidade divina, é realizado pelo Espírito Santo através da administração da palavra e dos sacramentos. Dentro deste geralmente aceite a
compreensão de um debate surgiu devido ao fato de que nem todos os que são chamados são observados para ser escolhido. Talvez a visão mais comum aqui é que a chamada traz
consigo a possibilidade de resposta, o que em alguns casos pode ser negativo. Na teologia reformada, como representado, por exemplo, por Calvin ou a Confissão de Westminster,
uma interpretação diferente é defendida. A equação do chamado e eleição é aqui acolhido por uma distinção entre chamada geral, que se aplica a todos os que ouvem o evangelho,
e chamado eficaz, pelo qual o Deus que chama, ou o Espírito Santo, infalivelmente traz à fé aqueles que Ele escolheu . De qualquer maneira a salvação é pela vocação divina e pela
consequente vocação humana sobre o nome do Senhor.
A chamada para o serviço ou santificação tem sido muitas vezes considerado como uma chamada adicional para os crentes, quer se dedicar ao discipulado cristão ou se engajar
em uma forma particular de ministério. Sacralização e institucionalização tendências deram origem a problemas nesta área. Por um lado, encontramos um clericalismo que insiste que
apenas pessoas ordenados são verdadeiramente chamados ao serviço. Por outro lado, a chamada para a dedicação tem sido identificado com a vocação monástica. Assim, uma falsa
distinção entre clérigos e leigos ou religiosos e seculares resultou. Luther demolido essas distinções com o seu ensinamento, aparentemente revolucionário que qualquer esfera do
trabalho pode ser chamada em que os cristãos glorificar a Deus, viver uma vida dedicada, e se envolver no ministério. Infelizmente, a equação implícita de chamar com ocupação teve
consequências imprevistas. Em uma sociedade rigidamente estruturados que fomentou a idéia reacionária que as pessoas devem ficar em estações divinamente ordenados na
vida. Em uma ordem social mais frouxa que levou a uma secularização do conceito de vocação que tem tudo, mas esvaziou-a do seu verdadeiro sentido.
Talvez o problema subjacente no desenrolar histórico tem sido a tendência de separar o que Deus uniu. Parece ter sido assumido com muita facilidade que há dois chamados, um
primeiro para a salvação e depois outro (ou dois outros) para atender e santificação. Teologia exegética e dogmática, no entanto, se combinaram para trazer a natureza bíblica desta
distinção sob suspeita. Assim KL Schmidt insiste que no NT há apenas uma chamada, ou seja, ser um cristão; e Karl Barth argumenta em CD, IV / 3, que os chamados na Escritura
nunca são a salvação sozinho para a exclusão de santificação e de serviço. Certamente pode haver chamadas para formas especiais de serviço, como se pode ver no envio de Paulo e
Barnabé em sua primeira viagem missionária. No entanto, o ministério ea forma dedicação não menos uma parte integrante de chamar do que a salvação. Todos os crentes são
chamados a ser filhos, discípulos e servos de Deus, seja no estado de vida em que o chamado vem ou em novas possibilidades que Deus abre para eles. O que se autodenomina não
muda, apenas a forma ou esfera em que é exercido.
Bibliografia. - CD , III / 4; IV / 3; K. Holl, Gesammelte Aufsätze , III (1928); TDNT, III, sv calevw CTL . (Schmidt) .
GW BROMILEY

CALLISTHENES kə-listhə-nez [gr. Kallisthenēs ]. Um oficial de Nicanor que foi acusado com a queima dos portais sagrados do templo na hora da profanação sob Antíoco Epifânio
(168 aC). Após a derrota decisiva do exército de Nicanor em Emaús (165 aC), os judeus celebravam a vitória na cidade de seus pais e queimaram Callisthenes, que havia fugido em
uma pequena casa com outras pessoas que tinham posto os portões sagrados no fogo; "Assim que estes receberam a recompensa adequada para a sua impiedade" ( 2 Mac. 8:33 ).

CALNEH kalne [Heb. kalneh, kalnê; . Akk kullanî, kulnia ?; Gk. Chalannē ]; Calnó kalno [Heb. kalnô ] ( Isaías 10: 9. ). No AV o nome da quarta cidade fundada por Nimrod na terra de
Sinar ( Gen. 10:10 ), os três precedentes sendo Babel, Erech, e Akkad; e em todas as versões em inglês, uma cidade mencionada na Am. 6: 2 eIsa. 10: 9 . Porque nenhuma cidade
chamada Calneh é conhecido da antiga Babilônia, foi proposto que o Heb. klnh de Gen. 10:10 deve ser apontado para ler kullānâou "todos eles", como em Gen. 42:36 , uma leitura
adotada pelo RSV e NEB. Este seria, então servir como uma designação abrangente das cidades da planície de Sinar, que também incluiu Ur e Nippur.
O Talmud babilônico identificado Calneh com Nippur, provavelmente por causa da antiguidade do local, que voltou para ca 4000 BC Enquanto Nippur era o indiscutível centro
cultural e religioso da Suméria, do início do terceiro milênio AC ao tempo de Hammurabi, isso não aconteceu exercício do poder político e nunca foi a sede de uma dinastia
suméria. No reinado de Hammurabi, Nippur rendeu sua supremacia cultural para a Babilônia, mas ainda continuou como uma cidade importante para baixo para a época dos
partos. No entanto, não há provas suficientes para identificá-lo com Calneh, e deve-se concluir que a presente no site de Calneh permanece não identificado.
Alguns estudiosos localizar a terra de Sinar, no norte da Mesopotâmia, e sobre esta base seria identificar Calneh com a cidade acadiano chamado Kullanî, que foi mencionado nas
listas do tributo a partir de fontes assírios. Kullanî foi aparentemente associado politicamente com Arpad, antes uma cidade capturada pelos assírios em 754 AC, em suas tentativas de
controlar a rota comercial para Hamath e Damasco. Arpad, o moderno Diga Erfâd, foi localizado a cerca de 20 km (32 km) a noroeste de Aleppo, enquanto Kullanî foi identificado com
o Kullanköy moderno, a cerca de 12 km (19 km) SE de Arpad antiga. Em Am. 6: 2 Calneh foi mencionado em associação com Hamate e Gate, o que sugere um lugar do norte para
Calneh. Se isto é assim, a discrepância entre a localização na planície de Sinar (se é que o hebraico, na verdade, refere-se a uma cidade) e que contemplou por Amos pode ser porque
o Calneh conhecido do profeta era uma colônia comercial norte, que seu nome deriva a cidade-mãe para o sudoeste. Esta prática era tão familiar na antiguidade como em tempos
mais modernos.
Se CANNEH de Ezequiel. 27:23 é uma forma assimilada deste Calneh, então sua localização entre Haran e Eden mantém a tradição de Amos. Isaías também menciona Calneh sob
a designação Calno, associando-a com Carchemish ( Isa. 10: 9 ). Este parece apoiar a posição do norte também, apontando na direção geral de Aleppo. No entanto, os tradutores da
LXX de Am. 6: 2 . prestados Calneh por GK Pantes , "todos", refletindo o texto hebraico do Gen. 42:36 ; 1 K. 07:37 , e lançando dúvidas sobre a identidade do Calneh como uma cidade.
RK HARRISON

CALPHI Kalfi ( 1 Macc. 11:70 , AV). Veja CHALPHI .

CALVÁRIO kalvə-RE. Veja GÓLGOTA .

BEZERROS DOS LÁBIOS ( Hos. 14: 2 , AV). Veja FRUIT .

CAMBISES kam-bīsēz. O segundo na linha de aquemênida reis da Pérsia, e filho mais velho de Ciro II da filha Great by Cassandane de Pharnaspes, um Aquemênida
persa. Tecnicamente, ele é conhecido como Cambises II para distingui-lo de seu avô paterno, que era rei de Anshan. Ele é mencionado tanto na Crônica de Nabonido e o Cilindro de
Ciro como "filho de Cyrus" na Babilônia logo após a conquista da cidade de Cyrus em outubro, 539 AC (cf. ANET, pp. 306 , 316 ).
Ele foi anteriormente pensado para ser o "Assuero" de Esdras. 4: 6 , mas o último é agora identificado como Xerxes (vv 6-23 constituindo uma história parenthetical de oposição
aos judeus até o tempo de Esdras). Assim, Cambises não aparecer na OT exceto por implicação em DNL. 11: 2 , onde ele deve ser o primeiro de três reis que se seguiram Cyrus.
Depois de virar a administração da Babilônia até Gubaru seu governador ( ver DARIUS 1 ), Ciro partiu para Ecbátana até o final do seu ano de ascensão, deixando seu filho
Cambises como seu representante pessoal para continuar o ritual prescrito para o rei para o Ano Novo Festival de 4 de Nisan (27 março), 538 BC Desta forma, Cyrus foi capaz de
receber por procuração a aprovação do deus babilônico Marduk, e foi capaz de prefixar o título de "rei de Babilônia" para seu ex-título, "rei das terras »(cf. AT Olmstead, História do
Império Persa [1948], p. 86).
Cambises, no entanto, não foi autorizado a usar o título de "rei de Babilônia", enquanto Cyrus estava no poder. Em vez disso, ele era conhecido simplesmente como "filho do rei".
Além disso, ele não ficar na Babilônia, mas mudou-se 40 km (60 km) N a Sipar, onde ele carregava nas tarefas de rotina de um príncipe herdeiro.Apenas em festivais de Ano Novo ele
apareceu na Babilônia, e só então a atuar como representante de seu pai. O verdadeiro governante "Babilônia e da Região Beyond the River" durante estes anos foi Gubaru. Não até
oito anos após a queda de Babilônia, quando Ciro partiu para seu final (e fatal) campanha contra os povos nômades além do Rio Jaxartes na fronteira nordeste distante, foi Cambises
autorizadas a utilizar o título formal "rei de Babilônia" no Novo Ano Festival de 26 de março, 530 AC , enquanto Cyrus manteve o mais amplo título de "rei das terras" (cf. WH
Dubberstein, AJSL, 55 [1938], 417-19). No outono do mesmo ano chegou a notícia de Babilônia que Cyrus tinha morrido no campo de batalha. Cambises era agora o único governante
do grande império persa.
Depois de garantir sua posição no trono por ter seu irmão Smerdis (ou Bardiya) assassinado, Cambises completado os preparativos para a invasão tão esperada do Egito, que
começou em 525 AC O faraó, Amasis, havia muito tempo tentou conter o crescimento do persa império alianças com Creso da Lídia, Nabonido de Babilônia, e, finalmente, com o
tirano de Samos. O comandante de seus mercenários gregos traiu seus planos de defesa para os persas, e seis meses após sua morte, os exércitos egípcios sob Psamtik III foram
totalmente derrotado na Batalha de Pelusium no delta oriental (525 AC ). Cambises assumiu o trono como o primeiro rei da dinastia de 27, e organizou a terra como um satrapy do
império persa. No entanto, seus esforços para conquistar Carthage, na Etiópia, e o Oasis of Ammon no deserto egípcio falhou.
Para ganhar o favor com seus novos súditos, Cambises tomou o nome real egípcia e titulary, usava o traje real, e antecederam seu governo no Egito para o início de seu governo,
na Pérsia (cf. KMT Atkinson, JAOS, 76 [1956], 167-177). Ele até se prostrou diante da deusa Neit e protegido seu templo em Sais da profanação por mercenários gregos (Olmstead, p.
91). No entanto, ele reduziu consideravelmente as oferendas de animais para outros templos, e, portanto, incorreu na reputação de um destruidor de templos, o que se reflete nos
papiros de Elefantina judeu do século seguinte. "Agora, os nossos antepassados construíram este templo na fortaleza de Elefantina de volta nos dias do reino do Egito, e quando
Cambises veio para o Egito ele achou construído. Eles derrubaram todos os templos dos deuses do Egito, mas ninguém fez qualquer dano a este templo "(ANET, p. 492 ).
No caminho de volta para a Babilônia em 522, Cambises recebeu a notícia de que um Gaumata (que alegou ser seu irmão assassinado Smerdis) havia usurpado o trono e que tinha
sido amplamente aceito nas províncias orientais. Ele morreu perto do Monte Carmelo, na Palestina, possivelmente por suicídio, sem deixar herdeiros. Darius Hystaspes, um oficial
persa de uma linhagem real de garantia, conseguiu matar o pseudo-Smerdis dentro de alguns meses, e consolidou o império.O reinado de Cambises (530-522) caiu dentro do prazo
de oposição gentio para a construção do segundo templo ( Esdras. 4: 5 ; . Hag 1: 4 ).
JC WHITCOMB

CAMEL [Heb. Gamal ]; AV também DROMEDARY ( 02:23 Jer. ); NEB também camela ( Jer 02:23. ); [ Beker ] ("dromedários," Isa. 60: 6 ); AV, NEB, dromedários; [Gr.kámēlos ]. Há duas
espécies de camelo, o árabe ou de apenas uma corcova de camelo ou dromedário, Camelus , eo bactriano ou camelo de duas corcovas, Camelus bactrianus . O último habita as partes
temperadas e frias da Ásia central e é, provavelmente, referido no Isa. 21: 7 ; Jth. 2:17 .
Os cascos do camelo árabe não são típicos de ungulados, mas são um pouco como grandes garras. Os dedos do pé não são completamente separadas e a parte principal do pé
aplicado ao solo é um bloco grande que está na base das articulações proximais dos dígitos. Pode ser que esta separação incompleta dos dois dedos do pé é uma explicação
suficiente das duas palavras "não parte do casco" em Lev. 11: 4 e Dt. 14: 7 . Caso contrário, estas palavras apresentam uma dificuldade, porque os cascos são completamente
separadas, embora os dedos não são. O camelo é um ruminante e rumina como um carneiro ou de boi, mas o estômago possui apenas três compartimentos em vez de quatro, como
em outros ruminantes. Os dois primeiros compartimentos conter nas suas paredes pequenas bolsas, cada uma das quais podem ser fechadas por um músculo do esfíncter. O líquido
retido na estas bolsas podem explicar, em parte, para o poder do camelo passar por um período relativamente longo tempo sem beber.
O camelo árabe fornece cabelos para fiação e tecelagem, leite, carne e couro, além de ser um meio inestimável de transporte no deserto árido. Há muitos nomes árabes para o
camelo, o mais comum dos quais é jamal (no Egito Gamal ), a raiz sendo comum a árabe, hebraico e outras línguas semíticas. A partir dele os nomes em latim, grego, Inglês, e várias
línguas européias são derivadas. Existem várias raças de camelos, como há de cavalos. Os camelos de montaria ou dromedários, comumente chamados Hajin , pode ir, mesmo em
uma caminhada, muito mais rápido do que os camelos de carga. Normalmente, os machos são utilizados para o transporte de cargas, as fêmeas sendo mantidas com os rebanhos. Os
camelos são usados para uma medida surpreendente nas estradas irregulares das montanhas, e encontra-se na posse de fellahin nas montanhas e na planície litorânea maiores e
mais fortes do que o pacote de camelos são freqüentemente encontrados entre os beduínos.
 Beduíno camelo, de valor inestimável para o transporte e vários usos domésticos. O camelo foi domesticado por, pelo menos, o terceiro milênio AC(WS LASOR)
Camelos foram aparentemente não muito usado pelos israelitas após o tempo dos patriarcas. Eles foram tomados como despojo de guerra desde os amalequitas e outras tribos,
mas quase a única referência ao seu uso pelos israelitas posteriores foi quando David foi feito rei sobre todo o Israel em Hebron, na qual camelos tempo são mencionados entre os
animais utilizados para a interposição de alimentos para a celebração ( 1 Ch. 00:40 ). David teve uma manada de camelos, mas o pastor Obil, um ismaelita ( 1 Ch. 27:30 ). Quase todas
as outras referências bíblicas para camelos são para aqueles possuídos por Abraão, Isaac e Jacó, ismaelitas, amalequitas, midianitas, agarenos, e os "povos do Oriente" ( ver ORIENTE,
POVO DO).
Já não é necessário considerar a menção de camelos nas narrativas patriarcais como anacronismos, uma vez que há ampla evidência arqueológica para a domesticação do camelo
antes do tempo dos patriarcas. Ossos de camelo da era pré-Sargonid (CA 2400 BC ) foram escavados em Mari pela Parrot, enquanto permanece semelhante, pelo menos um milênio
mais velha foram recuperados a partir de sites na ilha de Bahrein. Ossos de camelo que datam do terceiro milênioAC , também foram recuperados da Índia e sudeste da Pérsia,
enquanto um alívio de Byblos em Phoenicia, datado no dia 18 cent. BC , retrata um camelo em uma posição ajoelhada. Selos cilíndricos do norte da Mesopotâmia que datam da
Idade do Bronze Médio mostrar pilotos sentados em cima de camelos, indicando que o camelo era então uma característica bem atestada da vida doméstica do Oriente Próximo.
DIA AE
RK HARRISON

DA CAMEL CABELO [gr. Triches kamḗlou ]. Cabelo da parte de trás e corcova do camelo foi tecida em um material duro, e um pano macio foi produzido a partir o cabelo mais fino
tomado debaixo do animal. As variações naturais na cor do cabelo pode ser tecida num padrão.
A roupa usada por João Batista em sua vida austera no deserto foi de pêlo de camelo ( Mt. 3: 4 ; . Mc 1: 6 ). Parecer varia sobre a natureza exata da peça. Alford (Alf) sugere que
foi de material tecido, pelo facto de a própria pele seria muito pesado. Outros se inclinam para a opinião de que era de pele, sugerindo que o material tecido mais caro não seria
coerente com a austeridade de João (ISBE [1929]). Pode ser que o manto usado por Elias, precursor do John, que ganhou para ele a descrição de "um homem peludo" (Heb. śē'ār
ba'al , 2 K. 1: 8 ), foi igualmente de pêlo de camelo (ou pele, BDB), ou então, de pêlo de cabra.
O vestido de pêlo (Heb. 'addereṯ śē'ār , Zacarias 13: 4. ) parece ter sido uma marca distintiva de um profeta. Através do uso de tal vestimenta John pode ter indicado que ele
também era um profeta. Alternativamente, GM Mackie (HDB) sugere que ele estava usando apenas o vestido comum e, portanto, imperceptível do povo do deserto.
GI EMMERSON
THORN DA CAMEL [gr. Aspalathos ] ( Sir 24:15. ); AV Aspalathus. A planta de cheiro doce, mencionada apenas uma vez no cânone e Apocrypha. O Aspalathos é descrito por
Plínio ( Nat. hist. xii.24 ) como um branco, arbusto espinhoso usado na fabricação de pomadas e perfumes. Das variedades que foram sugeridas como identificações, espinho do
camelo ( Alhagi camelorum var turcorum ), um arbusto espinhoso com muitos ramos, é mais provável que o referido aqui.
Veja MPB, p. 30.

CAMON kā'mən ( Jz. 10: 5 , AV). Veja KAMON .

ACAMPAMENTO A palavra para o acampamento na OT é Heb. mAh um neh , que geralmente se refere a um acampamento militar ( ver GUERRA ).
No NT o Gk. parembolḗ tem um significado equivalente, mas às vezes é usado no sentido figurado. Em He. 13: 11-13 , o autor escreve que, como os corpos dos animais
sacrificados para o pecado foram queimados fora do acampamento, por isso também "Jesus sofreu fora da porta, a fim de santificar o povo pelo seu próprio sangue", e acrescenta o
apelo: "Portanto, saiamos a ele fora do arraial, levando o abuso por ele. "No verso 11 a referência é claramente para o Dia da Expiação, quando animais sacrificados foram realizadas
fora do acampamento israelita e queimados. Em v 13 , no entanto, "camp" refere-se figurativamente para a comunidade e ordenanças do judaísmo, que os seguidores de Jesus são
exortados a sair, a fim de segui-Lo.

Campo retangular da Décima Legião romana no pé de Masada ( AD 73). Um dos oito tais campos sob a governador Flávio Silva, é apenas por trás das paredes de
cerco. (WS LASOR)
Em Rev. 20: 9 , o termo parembolḗ é usado de "o acampamento dos santos", possivelmente uma alusão à marcha israelita através do deserto, denotando aqui o corpo dos
mártires cristãos.
NJ OPPERWALL

HENA kamfir. Veja HENNA .

CANA kānə [gr. Kana , prov <Heb. qaneh -'reed ']. A cidade da Galiléia, onde Jesus realizou seu primeiro milagre registrado, transformando água em vinho ( Jo 2: 1-11. ). Foi também
onde ele fez o seu "segundo sinal", a cura do filho do oficial de Cafarnaum ( 4: 46-54 ). Era a casa de Natanael ( 21: 2 ). Alguns MSS grego designar o discípulo Simon (Peter não) como
"a Cananite" (homem de Cana) em Mt. 10: 4 ; Mc. 03:18 , embora a leitura preferida é Gk. kananaíos , "cananeu", que vem de uma palavra aramaica que significa "entusiasta,
fanático." O Lucas paralelo tem o Zelote , "fanático" ( 06:15 ). Em todos os quatro ocorrências o nome completo, Caná da Galiléia, é usado, provavelmente, para distingui-lo de outros
lugares com o mesmo nome.
 Para além da menção de que Jesus "desceu" de Cana de Cafarnaum ( Jo 2,12. ; cf. também 4:47 ) não há nenhuma evidência direta para a localização da Cana.Vários locais foram
sugeridos:
(1) tradição eclesiástica tem favorecido Kefr Kenna, cidade localizada a cerca de 4 km (6,5 km) a nordeste de Nazaré na estrada para Tiberíades. As igrejas gregas e romanas têm
propriedades lá; A Igreja Grega exibe um frasco de pedra teria sido usada no milagre. A tradicional casa de Natanael é também salientou. Este site, no entanto, parece ter sido
escolhido por causa de sua acessibilidade para os peregrinos. A duplicação do "n" middle torna altamente improvável que Kenna foi derivado de Qana (a grafia hebraica
provável). Que não existem canas na área também é contra a identificação.

(2) Conder sugeriu um local perto de Nazaré, 'Ain Qana , localizado a cerca de 1,5 km (2,5 km) de Nazaré ao longo da estrada para Tabor (PEF, 1, 288 p.).Aparentemente W.
Sanday apoiou esta identificação ( Locais sagrados dos Evangelhos [1903], 24 p. n), mas alguns outros se seguiram a sugestão.
(3) O local mais provável é Khirbet Qana, uma antiga ruína cerca de 8 km (13 km) a nordeste de Nazaré. Encontra-se no extremo norte do el-Battauf, a antiga planície de
Asochis. Josephus parece ter vivido aqui ( Vita 41 ), quando escreveu: "... a minha morada estava em uma aldeia da Galiléia, que é chamado Cana" ( Vita 16 ). O título árabe completo
para o site, Qana el-Jelīl, é um equivalente exato de "Caná da Galiléia", embora esta designação pode ter sido influenciado pela história do Evangelho. O local tem vista para a planície
pantanosa onde canas ainda estão muito em evidência, o que explica o nome Cana, "lugar de juncos." A área ainda não foi escavado mas cisternas e os restos de edifícios são
visíveis. Nas proximidades existem tumbas cortadas na rocha. Algumas moedas do primeiro século são disse ter sido encontrado no site.
(4) Eusébio evidentemente identificado Cana com Kanah na tribo de Aser ( Josh. 19:28 ), qanah moderno, uma aldeia 8 mi (13 km) SE de Tiro. Deitar cerca de 40 km (64 km) N de
Khirbet Qana, este local de Cana é bastante improvável.
RH MOUNCE

CANAAN kā'nən cananeus [Heb. k e In'an, k e na ' um Na- ]. Canaã é um nome antigo para a área que inclui toda a oeste terra do Jordão e da Síria para o nível de Lebweh
(ver II.B abaixo). "Cananeus" designa os ocupantes daquela terra, no período anterior à ocupação israelita, e seus sucessores culturais; A palavra também é encontrado como uma
denominação para os comerciantes.
I. NOME
II. TERRA
A. EXTRABIBLICAL FONTES
B. FONTES BÍBLICAS
III. AS PESSOAS
IV. HISTÓRIA
A. IDADE DO BRONZE INICIAL
B. IDADE DO BRONZE MÉDIO
C. IDADE DO BRONZE FINAL
V. SOCIETY
VI. IDIOMA
VII. INFLUÊNCIAS SOBRE ISRAEL
I. Nome
A origem eo significado do nome de Canaã ainda tem de ser explicado de forma satisfatória. O étimo mais próximo na mão é o semita Kno ("ser humilde, curvar-se";. Aram, Heb
apenas em radicais derivados). O fim - um é bastante comum em nomes semitas, embora permanece inexplicada. No entanto, as tentativas para derivar o nome nesta base (por
exemplo, tradicionais "terras baixas"; cf. também a sugestão de M. Astour "Ocidente" em JNES, 24 [1965], 346-350) foram forçados a postular extensões não atestadas da raiz de
conhecida significado e deve permanecer hipotético.
A derivação atraente, uma vez a partir de uma palavra de pano de cor azul, kinaḫḫu , tem sido mostrado para ser problemático linguística. Esta palavra, encontrada em Nuzi,
provavelmente representa uma versão Hurrian (* q [i] naģģu) da palavra cultura encontrado, entre outras línguas, em acadiano como uqnû e grego como Kyanos (B. Landsberger, JCS,
21 [1967] , 166f). Como tal, não tem nada a ver com a Canaã.
Além da questão da etimologia, seria útil saber quando e onde o nome se originou, e se ele originalmente designado a terra ou as pessoas. Não há respostas para essas perguntas
estão actualmente disponíveis, mas uma sugestão encontra-se em uma documentação inicial do nome em um texto Mari do interregno assíria (G. Dossin, Síria , 50 [1973], 277-
282). Este texto é uma reportagem geral sobre suas atividades em uma área não identificado, possivelmente Vale do Balikh. Ele menciona um grupo de "ladrões e cananeus" ( Lú ha-
ab-ba-tum u Lú ki-na-ah-nu ) com o qual ele é "olho no olho". Em paralelo com "ladrões", "cananeu" pode bem designar um profissional de classe especificamente, comerciantes. "Os
comerciantes e os ladrões" não é uma colocação improvável. A mais antiga referência egípcio para cananeus, na estela Memphis de Amenhotep II (ANET, pp. 245-47 ), apresenta um
quadro semelhante. Em uma lista de cativos cananeus são encontrados entre maryannu (nobreza associada à guerra de carro) e os filhos de príncipes. Estas são apenas sugestões,
mas pode não ser muito longe da verdade que o uso da palavra "cananeu" para uma classe comerciante é mais velho do que a sua utilização para a terra e sua população (cf. B.
Maisler [Mazar], BASOR, 102 [abril 1946] 7-12).

Se isso for verdade, então o uso bíblico depois de k e na ' um Na- para "comerciante" ou "trader" pode ter raízes muito antigas ( Jó 41: 6 [MT 40:30 ]; . Prov 31:24; Isa. 23: 8 ; Zec
14:21. ; cf. também 11: 7 , 11 , a leitura [li] K e na ' um niyyê para MT [LA] Ken ' um niyyê , similarmente k e In'an em Ez. 16: 29 ; 17: 4 ; Hos. 12: 7 [MT8 ]; Sofonias 1:11. ). Em todo o
caso, o nome passou a ser identificada com as pessoas que estavam os comerciantes por excelência do mundo antigo.

II. Terra
O nome de Canaã como uma designação da terra era atual, de acordo com registros estabelecidos, somente na Idade do Bronze Final (ca 1550-1200). Até o momento do
estabelecimento da monarquia em Israel era claramente arcaico e já não correspondia a qualquer realidade política. Da mesma forma, o uso do termo para Phoenicia em textos
helenistas era arcaico, um revival nostálgico.
A. extrabiblical Fontes Uma referência muito cedo para a terra de Canaã é encontrado em uma inscrição de Idrimi rei de Alalakh (15º cent.). Ele relata que, durante um período de
exílio, assumindo o trono, ele tinha ido para Ammia na "terra de Canaã" ( ma-no ki-in-a-nimki ). Ammia pode ser localizado perto da atual ENFE, SW de Trípoli. Provavelmente, este é
em ou perto do limite norte da terra.
Ugarit foi claramente não faz parte da terra de Canaã, em qualquer período. Um cuneiforme alfabética (UT 311: 7) enumera uma cananéia ( kn'ny ) entre outros comerciantes
estrangeiros. Um texto acádio, infelizmente quebrado, descreve a solução de uma controvérsia entre alguns cidadãos de Ugarit e de Canaã (TUR.MEŠ Kur- ki-na-oi , em Ugaritica , 5
[1968], 112 [36: 6, 8]) .
Os Amarna Tablets tornar a imagem mais precisa. (. 14 cento) no período representou a área de siro-palestino foi dividido para a administração egípcia em três regiões: a região
costeira do norte, incluindo Byblos, com o centro administrativo em Sumur ; a área do interior das Orontes superiores ao sul, incluindo Damasco, com um centro administrativo em
Kumidi; e na região sul excluindo Transjordânia, com seu centro em Gaza. Para estas três áreas os nomes Amurru, UPE, e Canaã parece corresponder (W. Helck, Mitteilungen der
deutschen Orient-Gesellschaft , 92 [1960], 1-13); no entanto, a evidência não é decisivo. Embora o rei de ALASIA (Chipre) faz em uma ocasião se referir a uma "província de Canaã", a
palavra pode ter tido uma referência mais geral para a terra sob controle egípcio. Isto é sugerido por 109 onde Rib-Addi inclui Amurru em Canaã. Outro texto ( Am. Tab. 151 ), em que
o rei de Tiro, responde à pergunta do faraó sobre Canaã, falando sobre toda a Síria superior, incluindo Amurru, Danuna, Ugarit, e Kadesh, claramente não é pertinente para a questão
aqui. O rei, que está em Canaã, é apenas descrever os eventos que atingem o seu e interesses do faraó.
O coração de Canaã era a zona costeira de Byblos, no Carmelo e Vale de Jezreel. Uma série de referências de Amarna para o centro Canaã nesta área ( Am Tab
8.. ; 131 ; 137 ; 148 ; 367 ). Alguns estudiosos têm argumentado que esta região mais estreita é a terra de origem de Canaã. Isso, no entanto, vai além da evidência.
Uma fonte egípcia mais interessante é a carta satírica, Papyrus Anastasi I (ANET, pp. 475-79 ), que refere-se à antiga estrada militar de Sile para Gaza como o "fim da terra de
Canaã." Isso corrige o limite sul de Canaã na área de Wadi el-'Arish precisamente como nas listas bíblicas. A referência para a cidade de Canaã ( p-kn'n ) na inscrição ilustrado de Seti I
em Karnak (ANET, pp. 254f ) também é, provavelmente, a Gaza, a primeira cidade importante em Canaã.
Assim, o quadro geral que emerge dos dados dispersos é notavelmente consistente. Canaã é um nome genérico para as asiáticas do Egito. Enquanto nas fontes mais antigas, pode
ter sido limitado por Upe e Amurru, depois da batalha de Kadesh, torna-se sinônimo de Ḫurru , uma palavra geral para a área da hegemonia egípcia incluindo Upe. (Amurru foi por
esta parte do tempo da área de hitita de influência). O famoso "Israel Stela" de Merneptah (ANET, pp. 376-78 ) usa esses dois termos para formar uma inclusão em torno de vários
nomes de lugares da Palestina (cf. Papyrus Anastasi IV, 16: 4). No final da Idade do Bronze Final, portanto, Canaã inclui todos Cisjordânia a partir de Wadi el-'Arish no sul, na costa do
Mediterrâneo até as fronteiras do Amurru no norte, ea área interior de Lebweh para Basan.
B. Fontes bíblicas As descrições bíblicas da terra de Canaã correspondem ao uso da Idade do Bronze tardia de uma forma que só pode ser explicado pela existência de uma lista dos
principais pontos de fronteira. A persistência da tradição é bastante notável, tendo em vista o fato de que o território de Israel não incluiu a totalidade do Canaan.
Os dois principais listas de contorno são Nu. 34: 1-12 e Ezequiel. 47: 15-20 ; 48: 1-28 , completada em vários pontos com outros materiais. Estas listas incluem vários sites que
não podem ser identificadas com certeza. Eles diferem um pouco no número e nomes dos sites, mas as linhas de fronteira que eles descrevem são muito semelhantes.
O limite sul é fixo, assim como em fontes egípcias, pelo rio do Egito ( Wadi el-'Arish ) no oeste. O curso desta fronteira em direção ao leste é mais completamente descritos
em Josh. 15: 1-4 , que traça-lo a partir do canto sudeste do Mar Morto (cf. Gn 10: 9 ), através da passagem Scorpion (desconhecido exato local), no deserto de Zim, o oásis de Cades,
até o Ribeiro do Egito. O Sinai não faz parte de Canaã.
A fronteira ocidental é o mar Mediterrâneo até o limite sul do estado de Amurru (cf. Josh. 13: 4 ).

O limite norte é fixada principalmente pela "entrada de Hamate" (Heb. l e Bo 'ḥ uma esteira ; ver HAMATH ), que é provavelmente moderno Lebweh (Egyp Rb- €, Amarna Labana ;.
Akk lab'u ; cf. LBHG, pp. 65f). Para o oeste da fronteira corre para Mt. Hor ( Nu 34: 7. ) ou Hetlom ( Ezequiel 47:15. ; 48: 1 ), nenhuma das quais pode ser identificado de forma
positiva. Para o leste, atravessa Zedade ( Sadad ), NE de Lebweh à beira do deserto, e fora de Hazar-Enã, provavelmente um oásis E de Zedade (Aharoni [LBHG, p. 67] sugere
Qaryatein).
A fronteira leste é a mais difícil de definir com precisão. Muitos dos sites são desconhecidas, mas o quadro geral é clara. Corre-S de Hazar-Enã até a área do Monte Basan e depois
para o oeste para a costa sudeste do mar da Galiléia. Lá ele se transforma S novamente para seguir o rio Jordão. A Bíblia exclui claramente a área de E do Jordão a partir da terra de
Canaã, o que está por trás de Josh. 22 ; lá as tribos da Transjordânia são disse ter construído um altar no Jordão, porque temiam as gerações posteriores diria: "você não tem
nenhuma parte no Senhor" (v 25 ).
A promessa de que a terra de Canaã seria deles deu origem à idéia de que o povo de Israel tinha pretensão de tudo isso. Assim, na visão de Ezequiel ( 47: 13-20 ) as tribos são
distribuídos em todo o território; cf. o conceito de "terra que permanece" em Josh. 13: 2 . Mas esse ideal nunca foi confundido com outro, mesmo reivindicação mais extravagante de
toda a terra até o Eufrates ( Dt 1: 7. ; contraste Gen. 15: 18-20 [J] com Gen. 17: 8 [P]).
Ver Mapa V ; PLACA 12 .

III. Pessoas
O cananeus pode ser melhor descrito como os habitantes da terra de Canaã. Eles não deve ser pensado como uma raça em termos modernos. Pessoas em tempos antigos foram
identificadas pelo grupo político a que pertenciam-cidade, tribo, clã, ou estado. A terra de Canaã, que nunca foi politicamente unificados no período histórico, contidas cidadãos de
vários grupos políticos que vivem lado a lado com os estrangeiros (Heb. gerim ) e apátridas chamados 'apiru . O termo cananeu é uma referência bastante vago para essas pessoas
que poderiam ser mais precisamente identificados com a sua cidade ou tribo. O uso do termo nas Amarna, e os registros de Ugarit sugere que os escribas preferido os cananeus de
designação (ou reis e cidadãos de Canaã), quando eles tinham interesses regionais, em vez de locais em mente.
Com o fim da dominação egípcia da área de Canaã e da ascensão de Estados-nações como Israel e Síria na Idade do Ferro, o termo perdeu seu significado político e chegou a ser
aplicado às pessoas que eram os herdeiros culturais do Bronze Final civilização Age. Essa mudança se reflete em usos do termo "Canaã" para Phoenicia (cf. Hecateus de
Mileto Periegesis fragmento 272, em F. Jacoby, ed, Fragmente der griechischen Historiker , I / A, [1923], 36; Eusébio Praep.ev. i.10; ix.17).
A Bíblia mostra familiaridade tanto com a LB e da Idade do Ferro usa da palavra. As duas primeiras referências, por exemplo, Ex. 15:15 e Jz. 05:19 , seguem o padrão LB. Os ex-
distingue entre os habitantes de Canaã e os da Transjordânia e Philistia (cf. G. Steindorff, JEA, 25 [1939], 30-37, para uma inscrição egípcia deixada por um "mensageiro de Canaã e
Philistia"). O último descreve a coalizão norte de reis como "reis de Canaã", tanto na maneira de os Amarna Tablets. Estes são simplesmente generalizada usos do termo, sem
referência para relações mais étnicos específicos. Particularmente ilustrativos da presente é a notação em Gn 36: 2f(P?) que entre os "cananeus" esposas de Esaú é um hitita, um
Hivite (mais tarde horeu), e um ismaelita. Note-se também que diz Ezequiel de Israel: "Sua origem e seu nascimento são da terra dos cananeus; seu pai era um amorreu, e sua mãe
uma hitita "( 16: 3 ).
 Tábuas da biblioteca do palácio como descobertos em Tell Mardikh (Ebla antigo). Identificado pela epigrapher como "Paleo-cananeu", esses textos administrativos
documentar um extenso império comercial. ( Biblical Arqueólogo )
Um caso especial da utilização generalizada de Canaã é encontrado no índice de relações políticas e geográficas em Gen. 10 . Canaan está incluído na família Hamitic como parte
do império egípcio (v 6 ). Seus filhos são Sidon e Heth (o hititas). Isso lembra a colocação de Ezequiel, amorreus e hititas, e é da mesma forma uma memória da mistura étnica de
elementos semitas e não-semitas que compunham a cultura cananéia da Idade do Bronze Final. Segue-se (vv 16-18 ) uma lista dos povos, na maior parte das cidades, em uma ordem
aproximada de sul para norte, representando os povos de Canaã, na sua maior extensão possível. Em sua atual posição, esta lista é muito provavelmente secundário.
Paralelamente a estes usos gerais da palavra são encontradas referências bíblicas freqüentes para os cananeus como um só povo, entre outros. Estas listas variam em tamanho e
complexidade. O mais simples têm apenas dois termos, como os amorreus e cananeus de Dt. 1: 7 (cf. Josh. 5: 1 ), ou os cananeus e perizeus de Gen. 34:30 . A lista mais longa ( Gen.
15: 19-21 ) especifica dez grupos diferentes. Várias das listas indicam também que a área ocupada pelos diferentes grupos (Nu 13:29. ; Dt 1:. 7 ; Josh 5: 1. ; 13: 3 ; 17: 15-18 ; Jz 1: 1-
36. ) . Estes não surpreendentemente localizar os cananeus na área que sempre foi o coração da cultura, a região costeira, incluindo a sua extensão natural para o Vale de Jezreel e
área de Jordan.
Claramente, as listas contêm nomes de tipos muito diferentes. Alguns provavelmente eram originalmente classificações sociais (por exemplo, dos perizeus e Rephaim), outros
grupos tribais antigos (os queneus, cadmoneu e Kenizzites), outros ainda remanescentes de grandes culturas (os hititas e HOREU). O que eles têm em comum é sua antiguidade no
momento da escrita da Bíblia.
Apesar da grande diversidade de origens dos povos que habitavam Canaã, pode-se falar de uma cultura cananéia. Essa unidade cultural alargada de maneira geral a língua, a
religião, as formas políticas, instituições jurídicas, arquitetura e as artes domésticas. Grupos que chegaram em Canaã com costumes diferentes, como os filisteus, logo foram atraídos
para a cultura dominante, acrescentando-lhe as suas próprias contribuições especiais.
Os herdeiros culturais dos cananeus Bronze por idade foram os fenícios. Enquanto os gregos sabiam que por este lhes nome, que, aparentemente, se chamavam cananeus (cf.
Agostinho anúncio Epistolae Romanos inchoata expositio 13 [PL, XXXV, 2096]; fontes citadas por Z. Harris, Gramática da Língua fenício [ americano Série Oriental , 8, 1936], p.
7). Assim, a mulher que em Mk. 07:26 é chamado de "siro-fenícia" (gr. Syrophoinikissa ) é chamado de "cananeu" ( chananaia Gyne ) emMt. 15:22 . O último termo ( Chananaios )
deve ser diferenciado de Kananaios , "zelote" (de Aram qan um ; cf. FC Burkitt, siríacos Formas de NT nomes próprios[1912], p. 5), a designação de Simon em Mt. 10: 4 (TR Kananitēs ,
"cidadão de Cana") e Mk. 3:18 .
 No início da Idade do Bronze (3º milênio AC parede) fortificação com redentations, protegendo a frente norte em Byblos. A muralha foi reforçada do lado de fora por
um declive. (WS LASOR)

IV. História
Quando e como a cultura dominante conhecido como cananéia apareceu pela primeira vez não responde directamente a partir dos dados disponíveis agora. Os pontos mais
importantes de transição no início da história desta área são marcadas por mudanças na cultura material que deram origem ao presente, um tanto impreciso, divisão do tempo em
idades identificados com específico metais de cobre, bronze e ferro. Habitualmente a Idade do Bronze (ca 3200-1200 AC ) é designado como o período cananeu, embora isso não
deverá prejudicar a questão de quando a cultura conhecida a partir da última fase deste período foi formada.
A. No início da Idade do Bronze Desde apenas no período do Bronze Final da história política pode ser escrito com alguma confiança, observações sobre os períodos anteriores devem
ser limitadas a declarações gerais e, em grande medida hipotéticas. A evidência arqueológica é principalmente com a ajuda ocasional de documentos egípcios e mesopotâmicos. O
enorme arquivo de Ebla é uma grande promessa para o esclarecimento de questões para a parte posterior da Idade do Bronze inicial.
A transição da Idade do Calcolítico à Idade do Bronze inicial foi um dos períodos mais importantes e de formação na história de Canaã. Discordância ainda existe sobre os detalhes
da transição e até mesmo sobre a terminologia a ser empregada. Aparentemente ca 3200 BC vários grupos de uma distintamente novas pessoas entraram na Palestina e empurrado
para fora ou suprimida a cultura Ghassul-Beer-Seba que os tinham precedido. Esses grupos, que tiveram suas origens no norte (Síria e Anatólia), são especialmente importantes
porque eles parecem ter trazido consigo as sementes da primeira cultura verdadeiramente urbana em Canaã. Em parte por essa razão alguns arqueólogos (Kenyon, Hennessy)
preferem chamar este período proto-urbana (outros chamam de EB I; outros ainda tardia Calcolítico). A imagem não é simplesmente uma das desenvolvimento linear, no
entanto. Junto com sucessivos incrementos populacionais de tipos diferentes (e importação de novas técnicas) veio um aumento de densidade populacional. Sem dúvida, houve
outros fatores agora desconhecidos. Mas, qualquer que seja o catalisador, nos primeiros anos do terceiro milênio ocorreu a formação de aldeias primeiro e depois das cidades
fortificadas.
 Restos de três templos cananeus em Tell Kittan no Vale do Jordão. A fila de estelas eo grande parede de tijolo (em primeiro plano) são de templos MB II; ruínas de um
templo LB I estão no centro superior direito. (Rockefeller Museum)
Estes eram pequenos povoados por padrões modernos, normalmente cerca de 25 acres (10 hectares) no interior das muralhas. As fortificações foram pesadas, no entanto, com
paredes de até 25 pés (8 m.) De espessura. Algumas das cidades, como Arad (cf. R. Amiran em Sanders, ed, do Oriente Próximo Arqueologia no século XX , pp. 83-96), mostram
evidências de um planejamento cuidadoso. Casas estavam em uma parte da cidade, edifícios públicos em outro; os vários edifícios foram dispostos ao longo de ruas e praças.
Por estas fortificações foram erguidas não pode ser conhecido com certeza. Interesses egípcios na área já foram estabelecidos e as suas expedições podem ter contribuído para
esse desenvolvimento. Narmer da Dinastia primeira aparentemente pegou e segurou Gath por alguns anos do período proto-urbana. Mas, provavelmente, um fator mais importante
foi a proteção de uma população não urbana numericamente superior que cercava essas cidades.
Tendo em vista o padrão mais tarde se poderia esperar que essas cidades eram pequenas, competindo cidades-estado, precisando de proteção contra o outro.Algumas
evidências, no entanto, sugere que essas pessoas urbanas foram unificados em uma base mais ampla (PW Lapp em Sanders, ed, p. 114). Em analogia com o grande império comercial
de Ebla, bem como com o movimento para a unificação no Egipto e no anterior Mesopotâmia sob Sargón, este não é improvável.
Esta cultura existido sem interrupções significativas para um tempo muito longo, cerca de 700 anos. Ele chegou a um fim muito rapidamente com a destruição das cidades e uma
reversão para a vida da aldeia (ca 2300). Quem trouxe essa destruição é uma questão de controvérsia. Raids egípcias estão documentadas, especialmente para a 6ª dinastia, que se
sobrepõe este período de destruição. Mas este é também o momento dos movimentos amorreus, portanto, alguns atribuíram essas destruições principalmente a eles. Outros, ainda,
olhar para invasores não-semitas da Anatólia. A questão não precisa ser decidido por uma destas opções para a exclusão de outros. O que aconteceu em Canaã é parte de um grande
padrão de destruição que eventualmente envolvido todas as civilizações do mundo antigo. Muitos fatores devem ter sido no trabalho, e as migrações eram tanto o resultado destas
destruições como a causa deles.
B. Idade do Bronze A primeira parte da Idade do Bronze Médio (MB I, ca 2200-1950) é em grande parte uma continuação da última parte do período de EB (EB IV).As características
deste período são o regionalismo da cultura material, falta de fortificações, o abandono dos locais urbanos EB, e extensão da ocupação, pelo menos sazonalmente, em áreas
periféricas. Os habitantes da terra eram principalmente pastores, organizados, muito provavelmente pela aldeia e tribo. É convencional para chamar esta cultura (ou culturas)
amorreus (Sum. Mar-tu, Akk. Amurru [m] ), que significa "ocidentais". Esta foi a designação dada pelos mesopotâmios a grupos semelhantes que parecem ter tido a mesma origem (a
estepe sírio) e que penetrou a região da Mesopotâmia nos terceiro e início do segundo milênio atrasados. Que eles eram um povo semita Oeste está claro a partir de seus nomes.
Com a segunda fase do período de MB (MB IIA, ca 1950-1800) começa o desenvolvimento que levou para o próximo grande idade urbana em Canaã. Ele é devida, em parte, a
novas influências, novamente a partir do norte. As pessoas que trouxeram essa nova cultura tem sido chamado de "amorreus urbanizada" (cf. Kenyon, amorreus e cananeus ). Isso
expressa tanto a continuidade e descontinuidade da cultura e da fase anterior. Os recém-chegados eram, em contraste com o povo da MB I, folk da cidade. Onde eles aprenderam
formas urbanas é uma questão de disputa, mas a hipótese de Kenyon, que se centra a atenção em Byblos, deve provavelmente ser abandonada em favor de um sítio no interior. Mais
uma vez, os materiais de Ebla (Tell Mardikh) deve ser extremamente importante.
Muitas reflexões sobre este período são encontrados na literatura egípcia. Entre os mais importantes são a Tale of Sinuhe (ANET, pp. 18-22 ) eo Execration Textos (ANET,
pp. 328f ). Apesar de ambas as fontes devem ser usados com cautela, eles indicam forte interesse egípcio na Ásia. Numerosos objetos de comércio e diplomacia que complementam
os materiais literários defendem alguns hegemonia egípcia durante a Dinastia 12 (ca 1991-1786). Na verdade, os laços comerciais e diplomáticos que apontam Egito e na Ásia nesse
período são semelhantes aos conhecidos a partir do período Amarna cerca de cinco séculos mais tarde (cf. G. Posener, CAH, I / 2, 532-558).
O padrão de organização política neste período parece ser um dimorfismo complexo da aldeia e tribo. O que pouco pode ser feito a partir do Execration Textos indica que o poder
estava se tornando mais centralizado em direção ao final do período. Sem dúvida, alguns dos centros mais poderosos exercido controle sobre os menores, a criação de blocos
regionais. Esse padrão, porém modificado por desenvolvimentos posteriores, foi o responsável pela forma da cultura cananéia para o resto da Idade do Bronze.
O restante da Idade do Bronze Médio pode ser considerada a "idade de ouro" da cultura cananéia. Fora das aldeias do período MB IIA cresceu cidades poderosas, uma
característica distintiva do que foi a sua fortificação. Grandes muralhas de terra batida foram construídas ao redor da cidade. A maior delas, a da cidade baixa de Hazor, era mais do
que 100 pés (30 m) de largura na base e fechado uma área de mais de 175 acres (70 hectares). Isso reflete a importância de Hazor, lembrado em tempos bíblicos como "antigamente
... a cabeça de todos estes reinos" ( Josh 11:10. ; cf. A. Malamat, JBL, 79 [1960], 12-19).
Perto do final da Idade do Bronze Médio, o Egito ficou sob o controle dos hicsos (Egyp HK € ḫ € SWT , "chefes estrangeiros"). Até recentemente bolsa lhes havia considerado um
elemento intruso, responsável por fortificações na Palestina, bem como interrupções no Egito. Parece agora que as fortificações devem ser datados de forma independente e que os
hicsos eram principalmente o produto do florescimento da cultura cananéia. Eles eram asiáticos (principalmente semitas) que aproveitaram o enfraquecimento do poder egípcio para
assumir o controle da Delta.
O centavo 16., Em que a Idade do Bronze Médio termina, viu dois empreendimentos de significado de longo alcance. O primeiro foi o renascimento do poder egípcio nativo com a
consequente expulsão dos hicsos. O segundo foi a importância crescente de uma população não-semita no sul, principalmente Hurrian (um povo conhecido desde os tempos muito
mais cedo no norte), mas com os governantes que possuíam nomes Indo-arianos. Esses dois movimentos, um do norte, do outro a partir do sul, em grande parte, estabeleceu o
caráter dos séculos posteriores, em Canaã.
C. Bronze Final ( ca 1550-1200) O ressurgimento do poder egípcio começou com as campanhas de Ahmose (CA 1570-1546), que, como parte de seu esforço para livrar o Egito dos
hicsos odiado, se aventuraram em Canaã. Violência considerável acompanhou a mudança de ordens e muitas cidades foram destruídas. De importância mais duradoura foram as
campanhas de Tutmés III (ca 1504-1450), detalhados em uma série de inscrições reais, que se estendeu e estabilizados governo egípcio em Canaã.
Mas quase desde a morte de Tutmés poder egípcio começou a diminuir, em parte porque a hegemonia egípcia permitiu que os numerosos pequenos reinos de Canaã, para
continuar a existir. As revoltas e conflitos mesquinhos eram o resultado. Mas o declínio egípcio foi devido, principalmente, à ascensão de uma grande potência no norte, Hatti, e um
general, embora não uniforme, o enfraquecimento da vontade ou a capacidade dos governantes egípcios para policiar as suas participações em Canaã.
O centavo 14. Era uma época de mudança no Oriente Médio. No final da 15a cento. houve três grandes potências na periferia de Canaã: Egito, suas fortunas em declínio; Hatti,
adormecida em sua terra natal Anatolian, sitiado pelo Kaska; e Mitani, um reino Hurrian na Alta Mesopotâmia. Mitani e Egito eram aliados nominais e parecem ter chegado a um
acordo tácito sobre a detenção na Síria. Mas tudo isso mudou drasticamente no século 14. Os hititas, sob a vigorosa e ambiciosa Suppiluliuma I, começou uma série de guerras
expansionistas. O resultado foi um império que incluía Mitani, os pequenos Estados do sul da Ásia Menor, e da Síria até o sul de Cades. Egito, no auge da revolução Amarna, era
incapaz ou não quer ajudar.
Este período em Canaã é brilhantemente iluminada pela correspondência Amarna. As cartas, escritas a partir dos reis vassalos em Canaã para o faraó, mostrar Canaã em
tumulto. Particularmente plaintive são as cartas de Rib-Addi rei de Byblos, que apelou para a ajuda contra as invasões dos reis de Amurru-sem sucesso.Na parte sul de Canaã surgiu
Lab'ayu de Siquém, para grande aflição dos mais leais ao Egito. Gangues de homens que perderam sua cidadania ( 'apiru ) vagou a terra. Esta é, no entanto, provavelmente apenas
uma parte da imagem. Mesada deve ser feita para a tendência dos escritores letra 'a exagerar o caso quando pedir ajuda militar e para o fato de que Canaã permaneceu um território
egípcio durante todo este período.
As tentativas para solidificar a espera egípcia em Canaã e para retomar o território perdido para os hititas foram feitas por Seti I e Ramsés II. A campanha no quinto ano do último
levou a um confronto decisivo com Hatti em Cades (ca 1300). Ambos os lados alegaram vitória, mas os egípcios parecem sorte de ter escapado. Um tratado de paz seguido, que
estabeleceu o limite entre as duas grandes potências, aproximadamente, na linha descrita pelo limite norte de Canaã nas listas bíblicas.
A batalha de Kadesh, contudo, foi o começo do fim para a dominação ambos grandes potências na área. Logo ambos tiveram um problema muito maior. Já na batalha de Kadesh
(e versões anteriores) vários grupos indo-ariana de origem ocidental estavam presentes como mercenários. Eles são um sintoma da grande incursão de povos ocidentais que atingiu o
seu auge no final do século 13. Estes Mar-os povos, como eram conhecidos para os egípcios, foram o catalisador para um colapso geral da cultura da Idade do Bronze. Só o Egito foi
capaz de resistir e jogar para trás os invasores. Como o resultado de que a vitória egípcio, o mais famoso do Mar-os povos, os filisteus, vieram a ocupar a Palestina.
Em meio a este momento confuso Moisés e seus seguidores deixaram o Egito, e Josué com uma segunda geração entrou em Canaã. Eles não estavam sozinhos.Era uma época de
mudança, de migração, de destruição e tumulto-a idade das trevas, que terminou 200 anos mais tarde, com o surgimento de Estados-nação, como Israel. Ele marcou o fim efetivo da
história dos cananeus.

V. Society
Informação direta sobre a estrutura social é escasso da própria Canaã. Os textos da Ugarit e Alalakh são muito informativos, no entanto, e com a devida cautela contra o excesso de
generalização que pode ser utilizado para preencher as lacunas no conhecimento de Canaã.
Essencialmente sociedade cananéia foi em dois níveis. O mais fundamental delas foi a sociedade das aldeias agrícolas. A produção das aldeias foi a base para a economia do
estado. As aldeias si eram pequenos e organizados em um ou mais clãs, governada pelos chefes dos clãs, os anciãos. Em alguns casos, os clãs foram organizados em tribos. Um dos
principais exemplos da simbiose entre a tribo e estado podem ser encontradas em Mari.
Nesta simples economia da aldeia foi imposta ao palácio. Em contraste com as aldeias, o Estado era altamente centralizado e, no caso de Ugarit atingiu proporções
burocráticos. Em teoria, o rei era a autoridade central em todas as áreas da vida. Nos estados menores este era provavelmente verdade, na prática, bem como, mas nos estados
maiores, o exercício efetivo do poder foi deixado para seus funcionários administrativos (Ugar. BNS mlk ). Estes incluíram um clero tecnicamente treinados, um exército profissional,
um sistema judicial palácio, e os superintendentes dos vários aspectos da vida econômica.
A economia em si foi em grande parte um monopólio estatal. O palácio regulamentada comércio e controlava a produção de artesãos. Em Ugarit os artesãos foram organizados
pelo comércio. Além disso, grandes extensões de terras do Estado foram trabalhados por rendeiros. A aristocracia militar que tinha o títulomaryannu foi apoiado, em troca de certos
serviços para o estado. O maryannu eram uma característica da soberania indo-ariana Hurrian que foi imposto à Canaã, em meados do segundo milênio.
A escravidão, tanto para os devedores e os prisioneiros de guerra, existia na cultura cananéia, mas parece não ter sido muito comum. Mais importante foi a corvée imposta aos
cidadãos e usado para vários projetos estaduais. O estado também recolheu os impostos. O resultado dessa máquina estatal pesada foi a alienação constante de pessoas e grupos que
se tornou 'apiru , as pessoas oficialmente apátridas que tipicamente formadas bandas de saqueadores e quando suficientemente numerosos tornou-se um perigo para o próprio
Estado.

VI. Língua
O termo cananeu é usado para descrever o grupo de não-aramaico de linguagens de primeira do milênio que são parte da família semita Northwest, principalmente fenícia e hebraico
(cf. Is. 19:18 ). É também usado para o antepassado postulada de línguas.
Para o idioma ancestral as fontes são textos principalmente ugaríticos (geralmente considerado um dialeto cananeu), glosas e outras peculiaridades nas Amarna Tablets e nomes,
a maioria de fontes egípcias. Outra, muito grande, grupo de nomes abatidos na sua maioria a partir de fontes da Mesopotâmia é classificado como amorreus, uma língua semítica
ocidental cujo vis-à-vis posição cananeus e aramaico ainda é uma questão de disputa. Os relatórios preliminares sobre a linguagem de Ebla (Tell Mardikh) do 3º milênio indicar que
ele está fora da classificação usual das línguas semíticas iniciais. Ela exibe isoglosses importantes com cananeu depois (bem como as principais diferenças) e sobre o teor dessas
semelhanças foi provisoriamente rotulado como Paleo-cananeu (G. Pettinato, Orientalia , NS 44 [1975], 361-374).
Obviamente, os recursos para a reconstrução semita Oeste dialeto-geografia no segundo milênio são muito escassas. Pode-se dizer, no entanto, que algumas das características
que distinguem os dialetos da Idade do Ferro cananeus havia começado a se formar em uma data relativamente cedo (por exemplo, a> ō , ca 1500). É provável que alguma
especificidade dialética caracterizado Canaan ainda mais cedo.
A maior contribuição para a civilização cananéia foi o alfabeto. As formas de escrita utilizados naquela época (egípcio cuneiforme suméria hieroglífica e-acadiano) foi muito
complicado, porque as centenas de sinais apresentaram valores tanto ideográficos e silábicas. O alfabeto fonético simples foi uma grande melhoria, que evoluiu para o alfabeto usado
agora nas culturas ocidentais e do Oriente Próximo. A primeira tentativa conhecida a simplificação é encontrado nas inscrições de Byblos, em grande parte ainda não decifrados, que
data do segundo milênio cedo. Eles usam uma escrita silábica que tem muito menos sinais do que os scripts do Egipto ou Mesopotâmia. Muito mais importantes são um grupo de
inscrições meio-segundo milênio que usam uma escrita alfabética mantendo algumas das suas características pictográficas originais. O grupo maior e mais conhecido é o de Serabit el-
Khadem, no Sinai. O passo em frente que estes escritos representam provavelmente foi tomada sob a influência de egípcia, mas é claramente uma invenção semita
Ocidente. Nenhuma tentativa para derivar o alfabeto diretamente do egípcio tem sido bem sucedida (cf. KA Kitchen, em M. Liverani, ed, La Siria nel tardo bronzo , pp. 85-87).
Outro alfabeto, em escrita cuneiforme, é encontrado em Ugarit. O sistema de escrita cuneiforme (cunhas formadas pressionando um estilete em argila mole) foi muito mais
adequado para as tábuas de argila utilizados pelos escribas ugaríticos. Uma inovação deste alfabeto é o uso de três indicações para o golpe de glote, uma para cada um dos três
principais vogais semitas ( 'a,' i ', u ).

VII. Influências sobre Israel

O povo de Israel claramente pensavam em si mesmos como separado de seus vizinhos cananeus. Na verdade, eles foram repetidamente intimados para manter essa separação
(cf. Dt. 7 ). Mas o carácter distintivo de Israel foi construído em cima de uma igualdade básica que é executado através da cultura cananéia.
Isso pode ser mais facilmente visto em língua e literatura. Os cananeus e hebreus falavam uma língua comum. Eles usaram, como os textos ugaríticos revelar, um fundo comum
de convenções literárias. Até mesmo a linguagem que eles usaram no culto-os nomes para os sacrifícios, os títulos divinos-são semelhantes (cf. FM Cross, cananeu Myth and Epic
hebraico , [1973], pp. 1-75).
Cananeu influência é evidente também nas estruturas da sociedade. A monarquia em Israel segue largamente os padrões da realeza cananeu, especialmente durante e após o
tempo de Salomão. Em matéria de cultura material, arquitetura, e similares, eles são praticamente indistinguíveis.
Tudo isso não diminui o carácter distintivo de Israel. Também não se pode traçar uma linha direta de desenvolvimento entre as culturas de Canaã e Israel. Mas o carácter
distintivo da concepção de Deus, da sociedade e época de Israel são vistas mais claramente contra o pano de fundo da cultura cananéia em que eles compartilhavam.
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(1976), 17-31 (com referências a outros de seus artigos). Veja-se genericamente a periódicos Revista de História Económica e Social do Oriente ; Das Altertum ; e Welt des Orients .
Idioma : Nas línguas geralmente ver JH Hospers, ed, bibliografia básica para o Estudo das línguas semíticas (1973). Algumas obras básicas são: WF Albright, O Proto -Sinai
Inscrições e sua decifração ( Harvard Theological Studies , 22, 1969); E. Dhorme, Síria , 25 (1946-1948), 1-35; G. Garbini, Il semítico di nord -ovest (1960);ZS Harris, Desenvolvimento
dos dialetos cananeus ( American Series Oriental , 16, 1939); WL Moran. " A língua hebraica em seu fundo Northwest semita ", no GE Wright, ed, A Bíblia e do Antigo Oriente
Próximo (1961), pp 59-84.; S. Moscati, et al. , introdução à gramática comparativa da língua semítica ( Porta Linguarum Orientalium , NS 6, 1969).
CG LIBOLT

CANANÉIA [Heb. Hakk e na'nîṯ ] ( 2 1 Ch.: 3 ). A mulher cananéia, BATH-SUÁ .

CANALS [Heb. y e 'Orim ( Ex 07:19. ; 8: 5 ), n e hārôṯ ( Isa. 19: 6 )]; RIOS AV; NEB córregos, canais. Os ramos do Nilo. O Heb. y e ou " é a partir de uma palavra egípcia comum para o
Nilo, e também para as águas do Egito, em geral, todos os quais são do Nilo, incluindo todo o sistema de irrigação. No uso do plural egípcio passou a significar em particular os
vagarosos canais menores, ao contrário do n e hārôṯ ou "ribeiros", os principais canais.
Ver também RIO .
MG KYLE

CANANEU Ka-nə-nē'ən [gr. ho Kananaíos ] ( Mt. 10: 4 ; . Mc 03:18 ); Cananeu AV; NEB "um membro do partido Zealot." A designação do discípulo Simon, distinguindo-o de Simão
Pedro. Ela vem de uma palavra aramaica que significa "fanático", e o paralelo Lc. 06:15 tem gr. zelote . Veja CANA ; SIMON ; ZEALOT .

CANDACE kan'də-SE, kan-DA-se [. Gk ele kandake ] ( Atos 08:27 ); NEB "o kandake." O título da rainha-mãe da ETIÓPIA . De acordo com Bion de Soli ( Aethiopica1), os etíopes
considerei o sol como o pai de seus reis, e deu o título Candace para a mãe. Seu tesoureiro, "um eunuco de grande autoridade", foi batizado por Filipe, o evangelista, no seu regresso
de adorar em Jerusalém.

CANDLE See LAMP .

CANDLESTICK See LAMPSTAND .

CANE Veja CÁLAMO ; REED .

GANGRENA See GANGRENA .

ENFERRUJARAM ( Tg 5: 3. , AV). Veja RUST .

CANKER-WORM Veja LOCUST .

CANNEH . kañə [Heb Kanneh ; Gk. Chanaa ]; NEB Kanneh. Um lugar mencionado em Ezequiel. 27:23 juntamente com Haran e Eden como cidades com as quais Tyre tiveram
relações comerciais. Esta é a única referência a Canneh, eo site é desconhecido. No entanto, sua associação com Haran e Eden sugere que ele foi localizado na região da
Mesopotâmia. Alguns pensam que é, provavelmente, o mesmo que CALNEH da Am. 6: 2 ; Gen. 10:10 , AV; e Calno de Isa. 10: 9 . De acordo com o Targums, Eusébio e Jerônimo, é
idêntica à Ctesifonte sobre o rio Tigre, N da Babilônia. Outros sugeriram Kulunu e Nippur.
JF PREWITT

CANON DA OT
I. INTRODUÇÃO
A. CONCEITO DE CANONICITY
B. FATOR DETERMINANTE A FORMAÇÃO DO CÂNONE
C. TRIPARTITE DIVISÃO DA OT
II. O EXAME DAS TESTEMUNHAS
A. TESTEMUNHAS DE OT PARA ITSELF
B. TESTEMUNHAS OUTROS PRÉ-CRISTÃS
1. PENTATEUCO SAMARITANO
2. SEPTUAGINTA VERSÃO
3. SIRAQUE
4. 1 E 2 MACABEUS
5. PHILO
C. O NT COMO TESTEMUNHA
 D. OUTRAS TESTEMUNHAS DO 1º PARA O ANÚNCIO CENTO QUINTA
1. 4 ESDRAS
2. JOSEPHUS
3. CONSELHOS DE JÂMNIA
4. TALMUD
5. DÚVIDAS JUDEUS NA 2ª ANÚNCIO CENTO
E. RESUMO E CONCLUSÃO
III. A CANON NA IGREJA CRISTÃ
A. NA IGREJA ORIENTAL
B. NA IGREJA OCIDENTAL

I. Introdução
O problema de como nós viemos por trinta e nove livros conhecidos como OT Escritura é uma investigação puramente histórico. A questão em causa não é que escreveu vários livros,
mas que os fez em uma coleção; não sua origem ou conteúdo, mas a sua história; não parte de Deus, mas do homem. O nosso objectivo presente, portanto, deve ser o de traçar o
processo pelo qual os vários escritos vieram juntas, como Escritura.
A. Conceito de Canonicity A palavra "cânon" é de origem cristã, a partir do [gr. Kanon , que é derivado de uma raiz semítica (Assyr. qanû ; Heb. qaneh ;. Ugar qn ) emprestado do Sum
gi-na, "cana". Daí veio a idéia de uma vara de medir, mais tarde, uma regra ou norma de fé e, eventualmente, um catálogo ou lista. No uso atual que significa uma coleção de escritos
religiosos divinamente inspirada e, portanto, de autoridade, normativas, sagradas, e de ligação. O termo Kanon ocorre em Gal. 6:16 ; 2 Cor. 10: 13-16 ; mas é utilizado pela primeira
vez dos livros da Escritura no sentido técnico de uma coleção padrão ou corpo de escritos sagrados pelos pais da igreja da 4ª cento .; por exemplo, no quinquagésimo nono cânon do
Concílio de Laodicéia ( AD 363), no Festal Epístola de Atanásio (367), e por Amphilochius, arcebispo de Icônio (395).
Como os antigos hebreus expressa o conceito de canonicidade não é conhecido; mas é seguro dizer que a idéia já existia muito antes de haver qualquer frase especial inventado
para expressá-la. No NT a palavra "escrituras" transmite, sem dúvida, a noção do sagrado ( Mt. 21:42 ; . Jo 05:39 ; Atos 18:24 ). A partir de 1 centavo. AD e seguintes, no entanto, de
acordo com o Talmud, os judeus empregada a frase "sujar as mãos". escritos, que foram adequado para ser lido na sinagoga foram designados como livros que O que este
"contaminam as mãos." muito peculiar expressão oriental pode ter originalmente significava ninguém definitivamente sabe. Provavelmente Lev. 16:24 dá uma dica da verdadeira
interpretação. De acordo com esta passagem do sumo sacerdote no grande dia da expiação lavado não somente quando ele colocou as vestes sagradas de seu escritório, mas
também quando ele levou-os fora. Muito possivelmente, portanto, a expressão "sujar as mãos" significava que as mãos que tocaram os escritos sagrados deve primeiro ser lavado
antes de tocar em qualquer outra coisa, a fim de que as condições de pureza cerimonial pode afirmou.
Vários outros e um pouco fantasiosas explicações sobre isso, no entanto, ter sido dado: por exemplo, para evitar o uso profano da sinagoga rolos desgastados (Buhl); ou para
evitar a colocação de grãos consagrada ao lado dos rolos sagrados nas sinagogas que poderia tornar-se santo, como o grão iria atrair os ratos e os ratos que roem os rolos (Strack,
Wildeboer, e outros); ou para evitar os pergaminhos sagrado, desgastados sejam utilizados como revestimentos para animais (Graetz): ou para "declarar as mãos para ser imundo a
não ser lavado previamente" (Fürst, verde). Mas ninguém dessas explicações satisfaz.

Os rabinos inventou uma frase especial para designar rolos que foram desgastados ou contestada. Estes chamaram g e nûzîm , que significa "escondido". Cemitérios cheias de
manuscritos hebraicos que têm sido enterrados são freqüentemente encontrados hoje no Egito em conexão com sinagogas judaicas. Tais rolos pode ser primeiro colocado
na g e Niza ou câmara de lixo do santuário. Eles não foram, no entanto, apócrifo ou uncanonical no sentido de ser estranho ou fora da coleção regular. Para tal, os judeus tinham um
termo especial, s e Parim ḥîṣōnîm ", livros que estão lá fora." Estes não poderiam ser lido nas sinagogas. "Livros ocultos" foram bastante desgastada pergaminhos, ou rolos canônicos
que podem ser contestadas por alguns temporariamente. Veja APOCRYPHA II.A .
B. Determinar princípio na formação do cânone A idéia de uma norma ou regra para a vida vai muito para trás na história hebraica. Mandamentos específicos de Deus que deveriam
constituir guias para a vida santa foi dado a Adão, Noé e Abraão. Estes comandos foram consagrados na forma escrita em um breve período, e preservado nas histórias familiares que
incluem a maior parte do livro de Gênesis. Durante o segundo milênio AC colecções de material legislativo foram promulgadas por Moisés, incluindo o Livro da Aliança ( Ex 24: 4 e ss. )
e os fundamentos do Deuteronômio ( Dt. 31: 9-13 ).
Todas as grandes religiões do mundo têm tesouro algum depósito literária indígena como contendo normas autoritárias para a crença e vida diária, e, no caso dos hebreus a Torá
cumprido estes requisitos. A legislação dada por meio de Moisés foi o único a se ligar a uma nação em uma relação espiritual a um Deus vivo, e estabelecendo os termos da forma de
segundo milênio AC tratados de suserania. A lei, portanto, reivindicou a autoridade suprema como a vontade revelada de Deus, e desde o primeiro foi considerado como normativo
tanto para o comportamento israelita e destino espiritual. Enquanto os profetas aceitou o primado da lei, eles também acreditavam que as suas próprias palavras, ditas sob
inspiração divina, foram de igual autoridade com a Lei, vindo como fizeram da mesma fonte espiritual.
Assim, a partir de um breve período os hebreus acreditavam que Deus podia e revelar por meio de um livro sagrado, e, na prática, qualquer que seja a matéria escrita ou oral
conformados com a espiritualidade da Torah era considerada como canônicos por consenso geral. Nenhuma declaração formal de canonicidade foi, assim, necessário, já que desde o
início o devoto acreditava que o material a ser divinamente inspirada, e, portanto, obrigatória para a fé ea vida. Cada livro que emitiu a partir de uma pessoa reconhecida como um
profeta de Deus foi aceito como o Verbo divino, logo que ele apareceu, porque tinha sido escrito com a intenção de manter a fé em Deus e regulação do comportamento em
conformidade com as tradições espirituais do Torah. Assim, o canon derivado sua autoridade da sua consonância com a natureza e da vontade de Deus revelada ao homem desde
Adão até Moisés.
No making of canônicas Escritura dois partidos são necessariamente-os envolvidos escritores originais e da Igreja. O ex-escreveu sob interpretação divina, enquanto o último, se
judeu ou cristão, aceitou as composições para o que pretendia ser, venerando-os como autoritário. A própria Sagrada Escritura, no entanto, deve ter sempre um lugar de destaque
sobre quaisquer sentenças eclesiásticas ou cultuais relativas ao cânone, mesmo porque a Igreja está necessariamente sob o julgamento da Palavra, escrita e encarnar iguais.

C. Tripartite Divisão do OT Os judeus cedo dividiu os escritos do Antigo Testamento em três classes: (1) a Tora , ou de direito; (2) o n e ḇî'îm , ou profetas; e (3) a k eṯûḇîm , ou Escritos,
chamado em grego o Hagiographa. A Tora incluídos os cinco livros do Pentateuco (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio), que foram chamados de "os cinco quintos da
Lei." A n e ḇî'îm abraçado (a) a quatro chamados ex- Profetas (Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, contado como um livro, 1 e 2 Reis, também contado como um livro) e (b) a quatro
chamados profetas (Isaías, Jeremias, Ezequiel, os Doze Profetas Menores, contado como um livro), um total de oito livros. O k e ṯûḇîm ou escritos foram onze no total, incluindo
Salmos, Provérbios, Jó, os cinco m e Gillot ou Rolls (Canticles, Ruth, Lamentações, Eclesiastes, Ester), Daniel, Esdras-Neemias (contado como um livro), e 1 e 2 Crônicas (também
contado como um livro); em todos os vinte e quatro livros, exatamente o mesmo que os do cânone protestante. Esta foi a contagem original dos judeus, tanto quanto nós podemos
rastreá-lo de volta. Mais tarde, algumas autoridades judaicas anexado Ruth para juízes, e Lamentações a Jeremias, e, assim, obter o número vinte e dois, o que corresponde ao
número de letras no alfabeto hebraico; mas esta forma de contagem era secundário e fantasioso. Outros ainda dividido Samuel, Reis, Crônicas, Esdras-Neemias, Jeremias-
Lamentações em dois livros cada um e, assim, obtido vinte e sete livros, que eles fancifully consideradas como equivalentes às vinte e duas letras do alfabeto hebraico mais cinco, o
número de cartas tendo uma forma final peculiar, quando em pé, no final de uma palavra. Jerome afirma que vinte e dois é o cálculo correto, mas ele acrescenta: "Alguns contagem
tanto Ruth e Lamentações entre os Hagiographa, e assim obter vinte e quatro." 4 Esdras, que é o mais antigo ( AD 85-96) testemunho da número de livros no AT, dá vinte e quatro.
Para responder à pergunta de como contabilizar a divisão tripartite devemos investigar todo o processo pelo qual o cânon realmente tomou forma. Se o processo de canonização
foi gradual e se estendeu por um período de tempo, alguns livros, obviamente, ser separado de outros, porque uma parte do cânone seria fechado antes de alguns outros livros de
caráter similar foram escritos. Se, por outro lado, as divisões foram inteiramente baseado em diferenças significativas no seu conteúdo, é difícil ver por Reis e Crônicas não foram
incluídos na mesma divisão, e, especialmente, por que Daniel não resiste entre os profetas. Para explicar este mistério, os judeus medievais, disse que "os profetas foram inspirados
pelo espírito de profecia, enquanto que os escritos do Espírito Santo", o que implica diferentes graus de inspiração. Mas esta é uma distinção sem diferença, o Espírito Santo e com o
espírito de profecia sendo uma ea mesma coisa. Protestantes modernos distinguir entre o propheticum donum eo propheticum munus , ou seja, entre o presente eo escritório de
profecia. Eles permitem que Daniel possuía o dom de profecia, mas negam que ele foi designado por Deus para o ofício de profeta. Mas cf. Mt. 24:15 , que fala de "Daniel, o profeta,"
e, por outro lado, Am.07:14 , no qual Amos gosta de ser considerado um profeta.
A solução verdadeira provavelmente é que o processo foi gradual. Quando todas as testemunhas foram examinados, provavelmente descobrirá que a Lei foi canonizado em
primeiro lugar, os Profetas consideravelmente mais tarde, e os Escritos últimos de todos. E pode ainda tornar-se evidente que as duas últimas divisões foram coletadas de forma
síncrona, e, portanto, que as divisões tripartites do cânone são devido a diferenças materiais nos seus conteúdos, bem como a cronologia.

II. Inquirição das testemunhas

Testemunha A. da OT para Itself Embora o OT não nos diz nada sobre os processos de sua própria canonização, ele não fornecer dicas valiosas sobre a forma como os antigos hebreus
preservado seus escritos. Assim, no Ex. 40:20 afirma-se que o "testemunho", pelo que se entende as duas tábuas da lei contendo os Dez Mandamentos, foi colocado na arca da
aliança para a custódia. Em Dt. 31: 9 , 24-26 , as leis do Deuteronômio são disse ter sido entregue aos filhos de Levi, e por eles depositada ". ao lado da arca ... que pode ser por
testemunho contra vós" Essa linguagem foi Também encontrado em tratados de suserania hititas, que continha uma cláusula que exige a deposição do texto em algum local seguro
para que em gerações posteriores o tratado estaria disponível para leitura pública. De acordo com um K. 8: 9 , quando Salomão trouxe a arca a partir da cidade de Davi para o templo,
as duas mesas foram ainda o respectivo conteúdo só, e eles continuaram a ser cuidadosamente preservado. De acordo com 2 K. 11:12 , quando Joás foi coroado rei, Joiada, o sumo
sacerdote disse ter dado (aceso "colocar em cima") de "o testemunho", que constituiu o resumo das estipulações covennant. Da mesma forma em Prov. 25: 1 , afirma-se que um
grande número de provérbios foram copiados por homens de Ezequias. Agora, todos estes, e ainda outras passagens que possam ser convocados, testemunha para a preservação de
certas porções da OT. Mas preservação não é sinônimo de canonização. A escrita pode ser facilmente preservado sem ser feito um padrão de fé e conduta. No entanto, as duas idéias
estão intimamente relacionados; para quando escritos religiosos são diligentemente preservada é natural inferir que o seu valor intrínseco foi considerado como correspondente
precioso.
Duas outras passagens de primordial importância ainda de ser considerado. O primeiro é 2 K. 22: 8 e seguintes , que descreve o achado do "livro da lei" e como Josias, rei com
base instituiu uma reforma religiosa e amarrou as pessoas a obedecer seus preceitos. Aqui está um exemplo em que a Lei, ou uma parte dele (quanto ninguém pode dizer), é
considerado como de caráter autoritário normativa. O rei e seus assistentes reconhecer de uma vez que ele é antigo e que contém as palavras do Senhor ( 2 K. 22:13 , 18f ). Sua
autoridade é incontestável. No entanto, nada é dito sobre a sua "canonicidade", ou que iria "sujar as mãos";consequentemente, não há motivo real para falar dele como "o começo
do cânone", para no mesmo sentido histórico o início da canon são encontrados em Ex. 24: 7 . A outra passagem de suma importância é Neh. 8: 8-F , de acordo com o que Ezra é dito
ter Não só fez Esdras leu a Lei; "ler a partir do livro, a partir da lei de Deus, claramente." ele acompanhou-o com uma interpretação. Isto parece implicar, quase fora de questão, que
na época de Esdras (444 AC ), a lei, ou seja, o Pentateuco, foi considerado como a Escritura canônica. Isso é praticamente tudo o que o OT diz sobre si mesma, embora outras
passagens, como Zec. 07:12 e DNL. 9: 2 , pode ser antecipado para mostrar a relação profunda que os profetas posteriores tinha para os escritos de seus antecessores. O primeiro
deles é o locus clássico na OT, ensinando a inspiração dos profetas; é o OT paralelo ao 2 Tim. 3:16 .
B. Testemunhas pré-cristã Outros Cronologicamente a OT é, naturalmente, o nosso mais antigo testemunho. Traz-nos para baixo para 444 AC O próximo em ordem é o Pentateuco
Samaritano.
1. Pentateuco Samaritano A história do Pentateuco Samaritano é o seguinte: ca 432 AC , como sabemos a partir de Neemias. 13:28 e Josephus ( Ant. xi.7.2-8.4 ), Neemias expulsou
Manassés, o neto polígamo de Eliasibe, o sumo sacerdote e filho-de-lei de Sambalate, da colônia judaica em Jerusalém. Manassés fundou a comunidade cismática dos samaritanos, e
instituiu em Mt. Garizim um templo culto rival à que está em Jerusalém. Para este dia, há uma pequena comunidade samaritana em Nablus, que ainda segue as antigas tradições de
culto.
A partir de um breve período os samaritanos tinham sua própria versão do hebraico Pentateuco, e este era o único material canônico eles reconheceram.Segundo a tradição
judaica ( 2 K. 17: 26ff ), tornou-se proeminente depois de 722 AC , quando os habitantes recém-criadas de Samaria pediu um sacerdote hebreu deportado para ser enviado a eles
para instruí-los na Lei. Os samaritanos alegam que o seu mais antigo manuscrito do Pentateuco vai voltar para o bisneto de Aaron (cf. 1 Ch. 6: 3-F ), e enquanto isso é obviamente
exagerada certamente é claro que o cânon do Pentateuco Samaritano longo antecederam o cisma sob Neemias (ca 432 BC ). Quaisquer dúvidas remanescentes foram dissipadas pelas
descobertas de manuscritos de Qumran, que demonstraram conclusivamente a antiguidade do arquétipo do Pentateuco Samaritano. Alguns têm deduzido da aceitação dos
samaritanos 'de apenas o Pentateuco como canônicos que, no momento da expulsão de Manassés o cânon judaico incluído apenas o Pentateuco. Esta conclusão, no entanto, é
injustificada. A razão para a recusa dos samaritanos 'a reconhecer outra literatura como canônicos, aparentemente, estava em seu conservadorismo inerente, que exigiu que o texto
de sua bíblia ser preservada tanto quanto era, desde o início.
2. Septuaginta Versão A versão LXX em grego é a primeira tradução do Antigo Testamento já feito. O trabalho de tradução foi inaugurada por Ptolomeu Filadelfo (285-247 AC ) e,
provavelmente, continuou por quase um século (cerca de 250-150 AC ). Aristeu, um oficial distinto de Ptolomeu, registra como ele surgiu. Parece que Ptolomeu era extremamente
apaixonado por livros, e pôs o seu coração em adicionar à sua famosa coleção de Alexandria, uma tradução do hebraico Pentateuco. A fim de obtê-lo, de modo que a história se
passa, o rei posto em liberdade 198.000 escravos judeus, e enviou-os com presentes a Jerusalém para pedir Eleazar, o sumo sacerdote para a sua Lei e estudiosos judeus capazes de
traduzi-lo. Seis rabinos aprendidas de cada tribo (ou seja, setenta e dois no total) foram enviados. Eles foram regiamente festejaram; setenta perguntas foram feitas los para testar a
sua sabedoria, e depois de 72 dias de cooperação e conferência que deu ao mundo o OT na língua grega, que é conhecido como a versão LXX. Para esta história fabulosa, a tradição
cristã acrescenta que os rabinos fizeram o trabalho de tradução em setenta e dois (alguns dizem que trinta e seis) celas separadas, na ilha de Pharos, todos trabalhando
independentemente uns dos outros, e que foi encontrado no termo de sua reclusão que cada um tinha produzido uma tradução palavra por palavra exatamente iguais, portanto,
inspirado sobrenaturalmente.Justino Mártir da 2ª cento. ANÚNCIO diz que ele foi realmente mostrado por seu guia Alexandrino as ruínas destas células LXX.
 Manuscrito Samaritano de Deuteronômio, escrita em papel e encadernado em couro marrom (ca 18 cent. AD ) (Royal Ontario Museum, Toronto)
A história é, obviamente, uma fábula. O núcleo de verdade no que é, provavelmente, que Ptolomeu Filadelfo sobre o meio da 3ª cento. BC conseguiu obter uma tradução da
Lei. Os outros livros foram traduzidos posteriormente, talvez para uso privado. A falta de unidade do plano nos livros fora da lei indica que, provavelmente, muitas mãos diferentes
em momentos diferentes envolvidos em cima deles. Há uma assinatura, além disso, no final da tradução de Esther que afirma que Lisímaco, filho de Ptolomeu, em Jerusalém,
traduziu. Mas o todo aparentemente foi concluído antes de Jesus ben Sirach escreveu o mais novo seu prólogo ao Siraque (cerca de 132 AC ).
Agora, a versão LXX, que era a Bíblia da Igreja primitiva, é suposto ter incluído originalmente muitos dos livros apócrifos. Além disso, em nosso LXX presente, os livros canônicos e
apócrifos estande misturados e em uma ordem que mostra que os tradutores não sabia nada sobre a divisão tripartite do judaísmo posterior, ou se eles fizeram bastante ignorou. A
ordem dos livros em nosso Inglês OT é, naturalmente, derivada da LXX através da Vulgata de São Jerônimo. Os livros na LXX são organizados da seguinte forma: Pentateuco, Josué,
Juízes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crônicas, 1 e 2 Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester, Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Sabedoria, Eclesiástico, Oséias, Amós, Miquéias,
Joel, Obadias, Jonas, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Baruch, Lamentações, Epístola de Jeremy, Ezequiel, Daniel, 1, 2, e 3 Macabeus.
Na base da LXX, os católicos defendem que é conhecido como o "maior" canon dos judeus em Alexandria; Os protestantes, por outro lado, negar a existência de um cânone
independente em Alexandria, tendo em vista o "menor" canon dos judeus na Palestina. A diferença real entre a Igreja Católica e Protestante OT é uma questão de sete livros
completos e partes de outros dois, a saber, Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, 1 e 2 Macabeus, em conjunto com certos aumentos de Esther (. 10: 4 -16: 24 ) e Daniel ( 3:
24-90 , Cântico dos Três Santa Infância; cap. 13 , Susanna; cap. 14 , Bel e do Dragão). Estas porções protestantes rejeitam como apócrifos porque não há provas suficientes de que
eles nunca foram contados como canônicos pelos judeus em qualquer lugar. O facto de o presente LXX inclui-los está longe de ser conclusiva de que a LXX originais fez, pelas
seguintes razões: (1) O projeto da LXX foi puramente literária; Ptolomeu e os alexandrinos foram interessados na construção de uma biblioteca. (2) Todos os manuscritos existentes da
LXX são de Christian, não judaica, origem. Entre a tradução real da LXX (250-150 AC ) e do MSS mais antiga da LXX existente (ca AD 350), há um abismo de totalmente 500 anos,
durante o qual é muito possível que os chamados livros apócrifos rastejou em (3). No vários manuscritos existentes da LXX, os livros apócrifos variam em número e nome. Por
exemplo, a grande MS Vaticano, que é provavelmente "o representante mais verdadeira que resta da Bíblia alexandrino", e que vem até nós a partir do 4º cento. ANÚNCIO , não
contém qualquer livro de Macabeus que quer, mas não inclui 1 Esdras, que São Jerônimo e católicos geralmente tratam como apócrifos. Por outro lado, o Alexandrino MS, outra das
grandes MSS da LXX, que data do quinto cento. ANÚNCIO , contém não só o livro extracanonical de 1 Esdras, mas 3 e 4 Macabeus, e no NT 1 e 2 Clement , nenhum dos quais, no
entanto, é considerado pelos canónica Roma. Da mesma forma o grande Sinai MS, não menos importante do que o Vaticano como um testemunho da LXX e como ele datam do
quarto cento. ANÚNCIO , omite Baruch (que os católicos consideram canônica), mas inclui 4 Maccabees e no NT a Epístola de Barnabé e o Pastor de Hermas, todos os quais estão
excluídos do cânone por católicos. Em outro MSS, 3 Macabeus, 3 Esdras, e Oração de Manassés são ocasionalmente incluídos. O problema quanto ao número de livros a versão
original LXX realmente incluído é muito complicado. Provavelmente incluído nenhuma destas variantes.

Rolo de Isaías ( 1Qisaa ) de Qumran, cols 32F Apesar de todos os livros do Antigo Testamento, exceto Ester estão representados nas descobertas de Qumran, os
pergaminhos indicam que nem o cânone nem texto tinha sido totalmente normalizado pela primeira cento. BC (JC Trever) Veja também: CHAPA 16 .
(4) Ainda outra razão para pensar que nunca existiu no Egito um separado ou "maior" canon é o fato de que, durante o segundo cento. AD os judeus de Alexandria adotado versão
grega de Áquila da OT, em vez da sua própria, e é sabido que o texto de Aquila excluídos todos os livros apócrifos. Adicione a tudo isso o fato de que Philo, que viveu em Alexandria
de ca 20 BC até AD 50, nunca cita um desses livros apócrifos embora muitas vezes ele faz do canônico, e que Orígenes, que também residia em Alexandria (ca AD 200 ), nunca pôs o
seu imprimatur sobre eles, e torna-se razoavelmente convincente de que não houve "maior" canon em Alexandria. O valor da prova derivada da LXX, portanto, é em grande parte
negativa.
O MSS descoberto em Qumran tornam evidente que nenhum livro canônico do OT foi escrito mais tarde do que o período persa, uma consideração que também se estende a
Daniel e esses Salmos que antes eram considerados como dos Macabeus. Seja qual for a fase do trabalho de tradução tinha alcançado em Alexandria, o cânon hebraico na Palestina já
estava completo em todos os seus aspectos essenciais por esse período.
3. Siraque Nossa próxima testemunha é Jesus ben Sirach que viveu em Jerusalém (ca 180 BC ) e escreveu em hebraico. Seu livro (Sirach ou Eclesiástico) é um livro de sabedoria que se
assemelha Provérbios; alguns de seus preceitos se aproximar do nível elevado do evangelho. Em muitos aspectos, Siraque é o mais importante de todos os livros
apócrifos; teologicamente é o principal monumento de Sadduceeism primitivo. No cap. 44-50 o autor assina um "hino aos pais", elogiando os poderosos heróis de Israel de Enoque
até Neemias, na verdade, de Adão a Simon, incluindo os homens mais famosos descritos no OT, e fazendo menção explícita Doze Profetas. Esses fatos indica que a totalidade ou, pelo
menos, a maior parte da OT era conhecido por ele, e que já em sua época (180 AC ) os chamados Profetas Menores foram considerados como um grupo especial de escritos por eles
mesmos.
O valor do Eclesiástico como testemunha, no entanto, depende da interpretação uma lugares no 24:33 , que diz: ". Eu vou novamente derramar ensinando como profecia e deixá-
lo para todas as gerações futuras" A partir disso, é inferida por alguns que ele se sente inspirado e capaz de agregar ao cânone já existentes, e que, embora soubesse que o cânon
inteiro profética, ele não desenhar qualquer linha muito clara de demarcação entre o seu próprio trabalho e os escritos inspirados dos profetas. Por exemplo, ele passa por cima dos
patriarcas e profetas de Israel para Simão, filho de Onias, que foi, provavelmente, o sumo sacerdote em seu próprio tempo, sem fazer distinção entre eles. Mas isso pode ter sido em
parte devido à vaidade pessoal; cf. 39:12 , "Ainda tenho mais a dizer, o que eu tenho pensado em cima, e eu estou cheio, como a lua na fase cheia." Enquanto no segundo cento. BC o
cânon já estava completa, a Eclesiástico da Lei era tudo. Ele identificou-o com a mais alta sabedoria; na verdade, toda a sabedoria em seu julgamento foi derivada de um estudo da
Lei (cf. 19: 20-24 ; 15: 1-18 ; 24:23 ; 02:16 ;39: 1 ).
 O prólogo ou prefácio de Siraque foi escrito pelo neto de Jesus ben Sirach, que trazia o nome de seu avô (ca 132 BC ). Jesus ben Sirac o mais jovem traduzido no Egito provérbios
de seu avô em grego e em fazê-lo acrescentou um prefácio ou prólogo de sua autoria. Neste prólogo ele três vezes se refere à divisão tripartite da OT. Na verdade, o prólogo de
Siraque é o testemunho mais antigo que temos à tríplice divisão dos livros do Antigo Testamento. Ele diz: "Considerando que muitos grandes ensinamentos foram dadas a nós por
meio da lei e os profetas e os outros que se lhe seguiram ... meu avô Jesus, depois de dedicar-se especialmente para a leitura da lei e os profetas e os outros livros de nossos pais ...
Não só este trabalho, mas até mesmo a própria lei, as profecias, e o resto dos livros. ... "
Estes são alusões explícitas e concretas para a divisão tripla dos escritos do Antigo Testamento, mas apenas os títulos das primeira e segunda divisões são os nomes técnicos
usualmente empregados; o terceiro é especialmente vago por causa de seu uso dos termos ", os outros livros de nossos pais", e No entanto, ele evidentemente se refere aos escritos
com conteúdos religiosos "o resto dos livros."; e por "os outros livros de nossos pais", ele dificilmente pode ser suposto ter significado um número indefinido, embora ele não nos
disse que eles eram ou o que era o seu número. De sua nova declaração de que seu avô, tendo mergulhou na lei e os profetas, e outros livros dos pais, se sentia atraída por ele
mesmo também para escrever algo para o lucro de outros, pode-se inferir que em seu tempo não havia como Ainda nenhum abismo definitiva fixada entre escritos canônicos e os de
outros homens, e que o processo de seleção ainda estava em curso (cf. WR Smith, pp. 178f).
4. 1 e 2 Macabeus 1 Macabeus foi escrito originalmente em hebraico, 2 Macabeus, em grego, algo entre 134 e 70 AC O autor de um Macabeus está familiarizado, por um lado, com as
obras de João Hircano (134-105 AC ) e não sabe nada, por outro, da conquista da Palestina por Pompeu (63 AC ). O valor deste livro como uma testemunha da história da Canon gira
em torno de suas alusões a Daniel e os Salmos. Em 1 Macc. 01:54 ele diz como Antíoco Epifânio "erguido um sacrilégio desolador" sobre o altar em Jerusalém, referindo-se mais
propensos a DNL. 9: 24-27 ; e em 1 Macc. 2: 59F ele fala de Ananias, Azarias, Misael, que crendo foram salvos da fornalha de fogo, e de Daniel, que foi entregue a partir da boca dos
leões (cf. DNL 1: 7 ; 3:26 ; 6: 23 ). A partir dessas alusões, parece que o livro de Daniel foi na época considerada normativa ou canônico. Isto é suportado por 1 Macc. 7: 16f , que
introduz uma citação de Ps. 79: 2 com a fórmula solene ", de acordo com a palavra que estava escrito"; o que sugere que os Salmos também já eram canônicos, uma conclusão
amplamente apoiada pela Qumrân MSS.
2 Macabeus, escrito ca 70 BC , também contém várias passagens de grande importância a esta investigação. Ambos, no entanto, encontram-se em uma carta espúria
pretendendo foram enviados pelos habitantes da Judéia para seus compatriotas residentes no Egito. A primeira passagem ( 2 Mac. 2:13 ) conta como Neemias "fundou uma
biblioteca e recolheu os livros sobre os reis e profetas, e os escritos de David, e as cartas dos reis sobre oferendas votivas." Estas palavras lançar nenhuma luz especial sobre a
formação do cânone, mas eles se conectam com o nome de Neemias a preservação de documentos públicos e registros históricos de interesse nacional, e se relacionam como ele,
como um amante de livros, fundou uma biblioteca. Isso está em perfeito acordo com o que sabemos do caráter de Neemias, para ele compilou a genealogia em Neh. 7 .
A outra passagem ( . 2 Macc 2:14 ) diz: "Da mesma forma Judas também recolheu todos os livros que tinham sido perdidos por causa da guerra, que tinha vindo em cima de nós, e
eles estão em nosso poder." Embora encontrada em uma carta supostamente espúria, há todas as razões para acreditar que esta afirmação é verdadeira. Pois, quando Antíoco, o
arqui-inimigo da nação, tentou acabar com a religião dos judeus, destruindo seus livros (cf. 1 Macc: 1. 56f ), o que teria sido mais natural para um verdadeiro patriota como Judas do
que tentar voltar a recolher seus escritos sagrados? Embora ele produz nada definido quanto ao número dos livros recuperados, é óbvio que os livros foram recolhidos os
documentos mais preciosos da nação possuía. Eles foram, sem dúvida, religiosa, como era a idade.
5. Philo Philo é a nossa próxima testemunha. Ele floresceu em Alexandria entre ca 20 BC e AD 50, deixando atrás de si uma volumosa literatura. Infelizmente, ele não deu muito valor
positivo para o nosso presente propósito. Sua prova é em grande parte negativa. É verdade que ele em nenhum lugar menciona a divisão tripartida da OT, que é conhecido por ter
existido no seu dia. Ele também não citar Ezequiel, o Cinco Megilloth (Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester), Daniel, Crônicas, ou a partir dos Doze Profetas Menores, exceto
Hosea, Jonah, e Zacarias. Além disso, ele tinha uma visão solta de inspiração. De acordo com Philo, a inspiração é não se limita às Sagradas Escrituras; todos os verdadeiros sábios e
virtuosos são inspirados e capaz de expressar as coisas ocultas de Deus. Mas em nenhum lugar que ele coloque outros escritores no mesmo nível de inspiração como os escritores da
Bíblia.
A reverência de Philo para a Lei é ilimitado. Nesse sentido, ele é típico de outros alexandrinos. Ele cita predominantemente a partir da Lei. Moisés é para ele a fonte de toda
sabedoria, mesmo a sabedoria dos gentios. No que diz respeito as leis de Moisés, ele é relatado por Eusébio como tendo dito: "Eles não mudaram tanto como uma única palavra em
si. Eles preferem morrer mil mortes do que qualquer coisa tira do essas leis e estatutos. "Por outro lado, Philo nunca cita nenhum dos livros apócrifos. Por isso, pode seguramente ser
assumido que seu cânone era essencialmente a nossa.
C. O NT como Testemunha A evidência fornecida pelo NT é da mais alta importância. Quando somados, dá a impressão inequívoca de que quando o NT foi escrito (ca AD 50-100),
houve um cânone definida e fixa de OT Escrituras, para o que poderia ser feito apelo autoritário. Em primeiro lugar, é quase impossível exagerar a importância dos nomes ou títulos
atribuídos aos OT escritos pelos autores do NT: assim, "Escritura" ( Jo 10:35. ; 19:36 ; 2 Pe 1:20. ) , "as Escrituras" ( Mt. 22:29 ; Atos 18:24 ), "sagradas escrituras" ( Rom 1: 2. ),
"escritos sagrados" ( 2 Tm 3:15. ), "lei" ( Jo 10. : 34 ; 00:34 ; 15:25 ; 1 Cor. 14:21 ), "a lei e os profetas" ( Mt. 05:17 ; 07:12 ;22:40 ; . Lc 16:16 ; 24:44 ; Atos 13:15 ; 28:23 ). Tais nomes
ou títulos, apesar de não definir os limites do cânone, certamente supor a existência de uma coleção completa e sagrada de escritos judaicos que já estão marcados fora de toda a
literatura como algo separado e fixo.
Uma passagem ( Jo 10:35. ), em que o termo "Escritura" é empregada parece referir-se a OT cânone como um todo: ". e Escritura não pode ser quebrado" De igual maneira, a
expressão "lei e os profetas" é muitas vezes usado em um sentido genérico referindo-se muito mais do que apenas a primeira e segunda divisões da OT; parece bastante para se
referir à antiga dispensação como um todo; mas o termo "lei" é o mais geral de todos. É freqüentemente aplicado a todo o OT, e, aparentemente, realizada na época de Cristo entre
os judeus um lugar semelhante ao que o termo "Bíblia" faz conosco. Por exemplo, em Jo. 10:34 ; 00:34 ; 15:25 , textos dos profetas ou mesmo de os Salmos são citados como parte da
"lei"; em 1 Cor. 14:21 também, Paulo fala de Isa. 28:11 ". da lei" como uma parte desses nomes e títulos, portanto, são extremamente importantes; eles nunca são aplicados por
escritores do NT para os apócrifos.
Uma passagem ( Lc. 24:44 ) fornece evidências claras da tríplice divisão do cânon. Geralmente os escritores do NT mencionou as duas primeiras seções só (cf.Mt. 05:17 ; . Lc
16:16 ), mas obviamente incluía o Hagiographa com os profetas, assim como os professores talmúdicos fez, sem dúvida devido à falta de um termo apropriado para o Hagiographa.
Outra passagem ( Mt. 23:35 ; cf. . Lc 11:51 ) parece apontar para a ordem final e disposição dos livros no AT canon. Lê-se: "que sobre vós caia todo o sangue justo derramado na
terra, desde o sangue de Abel inocente até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santuário eo altar." Agora, a fim de compreender a rolamento deste
versículo sobre o assunto em questão, deve-se lembrar que no arranjo moderno dos livros do Antigo Testamento em hebraico, significa última Crônicas; e que o assassinato de
Zacarias é o último caso registrado neste arranjo, sendo encontrado em 2 Ch. 24: 20f . Mas este assassinato ocorreu sob Joás, rei de Judá, no dia 9 cento. BC Há um outro que é
cronologicamente posterior, a saber, o de Urias, filho de Semaías, que foi assassinado no reinado de Joaquim, no 7o centavo.. BC ( Jer 26.: 23 ). Assim, o argumento é o seguinte: a
menos que Chronicles já ficou em último lugar OT de Cristo, por que Ele não diz, "desde o sangue de Abel até ao sangue de Urias"? Ele teria então sido falando em ordem cronológica
e teria incluído todos os mártires, cujo martírio é registrada no AT. Ele, porém, em vez diz: "desde o sangue de Abel inocente ao sangue de Zacarias," como se ele fosse incluindo toda
a gama de OT Escritura, assim como diríamos "de Gênesis a Malaquias." Por isso, é inferido, com alguma grau de justificação também, que Chronicles foi no tempo de Cristo, como é
hoje, na Bíblia hebraica dos massoretas, o último livro de um já cânone fechado. Claro que, em resposta a isso, há a possível objeção de que nos primeiros dias as Escrituras ainda
foram escritas pelos judeus em listas separadas.
Outro motivo para pensar que a OT cânon foi fechado antes do NT foi escrito são as numerosas citações feitas no NT a partir da OT. Cada livro é citado, exceto Ester, Eclesiastes,
Cânticos, Esdras, Neemias, Abdias, Naum e Sofonias. Mas essas exceções não são graves. Os Doze Profetas Menores foram sempre tratados pelos judeus em bloco como uma obra
canônica; portanto, se um dos doze foi citado todos foram reconhecidos. E o facto de Ch 2. 24: 20f é citado em Mt. 23:35 e Lc.11:51 pressupõe também a canonicidade de Esdras-
Neemias, como originalmente estes livros eram um com Chronicles, embora possam, eventualmente, ter já sido dividida nos dias de Jesus. Quanto a Esther, Eclesiastes e Cânticos, é
fácil ver por que eles não são citados: eles provavelmente deixado de fornecer material de escritores do NT para a citação. Os escritores do Novo Testamento simplesmente não teve
ocasião de fazer citações a partir deles. O que é muito mais digno de nota é que eles nunca citar os livros apócrifos, apesar de mostrar uma familiaridade com eles.
Por uma questão de fato, os escritores do NT se sentiu livre para citar qualquer fonte; por exemplo, Paul on Mars Hill cita ao atenienses aprendeu um trabalho astronômico do
estóico Aratus da Cilícia, ou talvez de um hino a Jupiter por Cleanthes de Lycia, quando ele diz: "Porque somos de fato a sua descendência" ( Atos 17: 28 ). E Jude 14f cita quase
inegavelmente de Enoch ( 1: 9 ; 60: 8 ) -a trabalho que não é reconhecido como canônico por qualquer exceto a Igreja da Abissínia.Mas, em qualquer caso, a simples citando de um
livro não canonizar ele; nem, por outro lado, faz a falta de citar um livro excluí-lo. Cotação não implica necessariamente sanção, mais do que qualquer referência a literatura
contemporânea é incompatível com vistas rigorosos do cânone. Tudo depende da maneira na qual a cotação é feita. Em nenhum caso é um livro apócrifo citado por autores do NT
como a Escritura, ou como a obra do Espírito Santo. Como testemunha, portanto, o NT é de suma importância. Pois, embora em nenhum lugar diz-nos o número exato de livros
contidos na OT cânone, dá abundante evidência da existência já no 1º cento. ANÚNCIO de um cânone definido e fixo.
D. outras testemunhas do 1º para o 5º cento.
AD
1. 4 Esdras 4 Esdras em Latim (2 Esdras em Inglês) é um apocalipse judaico escrito originalmente em grego para o final da 1ª cento. (Ca AD 81-96). A passagem de especial interesse
para nós é 14: 19-48 , que diz respeito em grande estilo mais fabulosas como Esdras recebeu iluminação espiritual para reproduzir a lei, que tinha sido queimado; e como a ordem
divina, ele se isolou por um período de 40 dias, após o qual ele foi com cinco escribas qualificados para o país aberto. Há um copo de água foi oferecido a ele; ele bebia, e então
ditado aos seus cinco amanuenses continuamente durante quarenta dias e noites, produzindo noventa e quatro livros, dos quais setenta foram mantidos em segredo e vinte e quatro
publicados. A parte mais importante é o seguinte: "E quando os quarenta dias terminaram, o Altíssimo falou comigo, dizendo: Tornar públicas as vinte e quatro livros que você
escreveu primeiro ... mas manter a setenta, que estavam escritas último, a fim para dar-lhes para os sábios entre o seu povo '"( 2 Esd 14:. 45f ).
A história é, obviamente, pura ficção. Não é à toa que uma nova versão do mesmo surgiu no 16 cent., Segundo a qual o cânon não foi concluída por Ezra sozinho, mas por uma
empresa de homens conhecidos como a Grande Sinagoga. A partir da lenda de 4 Esdras, no entanto, é comumente inferir que as vinte e quatro livros que permanecem depois de
subtrair setenta 90-4 são os livros canônicos da OT. Isso tornaria a primeira testemunha temos que o número de livros contidos na OT cânone. Esse número corresponde exatamente
com o número habitual de livros sagrados de acordo com a contagem judaica, como vimos acima ( IC). A lenda não é, portanto, sem valor. Mesmo como lenda, testemunhas de uma
tradição que existia já no 1º cento cristã., No sentido de que os judeus possuía vinte e quatro livros especialmente sagrados. Ele também aponta para Ezra como o principal fator para
a tomada da Escritura e dá a entender que a OT cânone desde há muito tem sido praticamente fechada.
2. Josephus Flavius Josephus, o historiador judeu comemorado, nasceu AD 37. Ele era um padre e um fariseu. Por volta do ano 100, ele escreveu um tratado polêmico, conhecido
como Contra Apionem , em defesa dos judeus contra os seus agressores. Apion, um gramático famoso que durante a sua vida tinha sido hostil aos judeus (ele morreu cerca de
cinquenta anos antes Contra Apionem foi escrito), é tida como um dos maiores representantes desses assaltantes. Josefo escreve em grego para os gregos. A passagem importante
em seu tratado ( i.8 ) diz o seguinte: "Por que não é o caso com a gente para ter um grande número de livros discordantes e conflitantes entre si. Temos mais de vinte e dois contendo
a história de todos os tempos, os livros que são justamente acreditava. E destes, cinco são os livros de Moisés, que compreendem as leis e as tradições mais antigas, desde a criação
da humanidade até o momento de sua [Moisés] morte. Este período é insuficiente, mas por um pouco de três mil anos. A partir da morte de Moisés para o reinado de Artaxerxes, rei
da Pérsia, o sucessor de Xerxes, os profetas que sucederam Moisés escreveu a história dos acontecimentos que ocorreram em seu próprio tempo, em treze livros. Os restantes
quatro documentos incluem hinos a Deus e preceitos práticos para homens. Desde os dias de Artaxerxes para o nosso próprio tempo todo evento realmente foi gravada. Mas esses
registros recentes não tenham sido considerados dignos de crédito de igualdade com aqueles que os precederam, porque a sucessão exata dos profetas cessou. Mas o que a fé, nós
colocamos em nossos próprios escritos é evidente pela nossa conduta; pois, embora tão grande intervalo de tempo [ie, uma vez que eles foram escritos] já passou, e não uma alma se
aventurou quer adicionar ou remover ou alterar uma sílaba. Mas é instintivo em todos os judeus de uma só vez a partir de seu nascimento até a considerá-los como mandamentos de
Deus, e para cumpri-los, e, se necessário, de boa vontade para morrer por eles. "
O valor desta passagem marcante para o nosso estudo é, obviamente, muito grande. Em primeiro lugar, Josephus fixa o número de escritos judaicos que são reconhecidos como
sagrado aos vinte e dois, provavelmente juntar Ruth para juízes e Lamentações de Jeremias. Ele também classifica-os de acordo com uma divisão tripla que é bastante peculiar para si
mesmo: cinco de Moisés, treze dos profetas, e quatro hinos e máximas para a vida humana. Os cinco de Moisés foram, naturalmente, o Pentateuco; treze dos profetas provavelmente
incluía oito regulares n e ḇî'îm mais Daniel, Job, Crônicas, Esdras-Neemias e Ester; "os quatro hinos e máximas" quem mais naturalmente consistem em Salmos, Provérbios, Cânticos, e
Eclesiastes. Há pouca dúvida de que os seus vinte e dois livros são aqueles do nosso presente cânon hebraico.
Outra característica marcante da declaração de Josefo é o padrão que ele dá de canonicidade, a saber, a antiguidade.; porque, como ele diz, uma vez que a idade de Artaxerxes a
sucessão de profetas haviam cessado. Foi a tradição uniforme do tempo de Josefo que a inspiração profética tinha cessado com Malaquias (cerca de 445-432 AC ). Por isso, segundo
ele, o cânon foi fechado no reinado de Artaxerxes (465-425 AC ). Ele não parou para dar qualquer conta do fechamento do cânon; ele simplesmente assume-lo. Profecia tinham
cessado, e o cânone foi fechado em conformidade; o fato de não exigir proclamação oficial. Como observado acima, o valor de Josephus como testemunha é muito grande. Mas aqui
surge uma questão importante: Como literalmente devemos interpretar a sua linguagem?Foi a OT cânone realmente fechado antes 425 AC ? Não foram livros e partes de livros
composta e adicionado ao cânone subseqüente ao reinado de Artaxerxes?Josephus nem sempre é confiável em sua cronologia. Por exemplo, em suas Antiguidades ( xi.6.13 ) ele
namora a história de Esther como ocorrendo no reinado de Artaxerxes I (considerando que ele pertence a reinado de Xerxes), enquanto na mesma obra ( xi.5.1 ) ele coloca Esdras e
Neemias sob Xerxes (ao passo que eles pertencem ao tempo de Artaxerxes).
No geral, parece mais seguro por motivos internos para considerar declarações de Josefo, relativo à antiguidade do cânon judaico como não da língua um historiador cuidadoso,
mas de um partidário em debate. Em vez de expressar fato absoluto, neste caso, ele está refletindo a crença popular de sua idade. Reduzido aos seus termos mais baixos, o elemento
de verdade no que ele diz foi simplesmente isso, que ele expressou uma tradição que era naquele tempo universal e indiscutível; um, no entanto, que tinha requerido um longo
período de tempo, talvez centenas de anos, a se desenvolver. Daí podemos concluir que a completa OT cânone, numeração vinte e dois livros, não era coisa nova na AD 100.
3. Conselhos de Jâmnia De acordo com as tradições preservadas na Mishná, realizaram-se dois conselhos de rabinos judeus ( AD 90 e 118, respectivamente) em Jabne, ou Jâmnia, não
muito longe S de Jope, na costa do Mediterrâneo; a estes conselhos os livros do Antigo Testamento, nomeadamente Eclesiastes e Cânticos, foram discutidos e sua canonicidade
ratificado. No entanto, está longe de ser certo que alguma vez foram esses "conselhos", no sentido mais estrito, e muito pouco se sabe sobre os reais ocasiões de reunião. Enquanto
Jâmnia tornou-se um centro de estudos judaicos e aprender com Rabi Johanan ben Zakkai após O ANÚNCIO de 70, há nada que indique que nada formal ou ligação foi decidido no
âmbito da OT cânone, apesar de alguns livros como Esther, Cânticos, e Eclesiastes pode ter sido discutida a este respeito.
4. Talmud O Talmud consiste em duas partes: (1) A Mishná (compilado AD 200), uma coleção de tradição sistematizado; e (2) o Gemara, gƒmār'y; (concluído sobreAD 500), a ".
comentário vasta e desconexa sobre o Mishnah" A Baraitha ', ou gloss não autorizado, conhecido como Baba Bathra 14b , um tratado talmúdico, relata a "ordem" dos vários livros do
Antigo Testamento e que "escreveu" ou editado-los. Mas não diz nada da formação do cânone. Para escrever não é o mesmo que para canonizar, embora para os judeus mais tarde
as duas idéias eram muito próxima. Como testemunha, portanto, esta dissertação é de pouco valor, a não ser que ele confirma a divisão tripartite e é um bom exemplar de
especulação rabínica. (Para o texto completo da passagem, ver Ryle, pp. 273ff)
5. Dúvidas judaicas na 2ª cento ANÚNCIO durante o 2º cento. surgiram dúvidas na mente judaica em relação a quatro livros, Provérbios, Cânticos, Eclesiastes e Ester. Em um certo
tractate talmudic é relatado que foi feita uma tentativa de retirar ( gānaz , "esconder", "hide") do livro de Provérbios por conta de contradições que foram encontrados nele (cf. 26:
4-F ), mas no mais profundo investigação não foi retirada. Em outra seção do Mishnah ( Yadaim III.5 ), Rabi Akiba é representado como dizendo relativas Cânticos: "Deus não permita
que nenhum homem de Israel deve negar que o Cântico dos Cânticos contamina as mãos, para o mundo todo não é igual ao dia em que o Cântico dos Cânticos foi dado a Israel. Para
todas as Escrituras são santas, mas o Cântico dos Cânticos é o mais sagrado do santo ". Essa linguagem extravagante inclina para sentir que a dúvida real deve ter existido na mente de
alguns a respeito do livro. Mas os protestos eram muito mais fortes contra o Eclesiastes. Em Shabbath 30b afirma-se: "Os sábios desejado para escondê-lo porque sua língua era
muitas vezes auto-contraditórias [cf. Ecl. 7: 3 e 2: 2 ; 4: 2 e 9: 4 ], mas eles não escondê-lo, porque o princípio eo fim de tudo consistem de palavras da Torá [cf. 1: 3 ; 12: 13f ] ". Da
mesma forma Esther foi vigorosamente contestado tanto pela Jerusalém e babilônico Gemaras, porque o nome de Deus não foi encontrado na mesma; mas um rabino Simeon ben
Lakkish (ca AD 300) defendeu sua canonicidade, colocando Esther em pé de igualdade com a Lei e os Profetas acima e os outros escritos.
Outros livros, por exemplo, Ezequiel e Jonas, foram discutidas em escritos pós-talmúdicos, mas há sérias objeções já foram levantadas pelos judeus contra qualquer um. Jonas foi
realmente nunca duvidou até o século 12. No caso de nenhum desses livros disputadas estavam lá sérias dúvidas; nem controvérsias escolásticas afetar a opinião pública.
E. Resumo e Conclusão Isso nos leva ao fim da nossa audição das testemunhas. Em nossa pesquisa descobrimos (1) que a OT não diz nada sobre a sua canonização, mas enfatiza a
maneira pela qual a lei foi preservado e reconhecido como autoridade; (2) que o fato de que os samaritanos admitir da Lei sozinho como o verdadeiro cânone, não autorizam a
conclusão de que os judeus possuíam a Lei somente quando o renegado Manassés foi expulso por Neemias de Jerusalém; (3) que a versão LXX como a conhecemos a partir do
existente Christian MSS é de nenhuma maneira uma prova suficiente de que os alexandrinos possuía um "maior" canon que incluiu os apócrifos; (4) que Jesus ben Sirac é um
testemunho do fato de que os profetas de sua época (180 AC ), ainda não foram reconhecidos como canônicos; (5) que seu neto em seu prólogo é a primeira testemunha a divisão
tripartite habitual dos escritos do Antigo Testamento, mas não fala da terceira divisão como se já foram fechadas; (6) que os livros dos Macabeus parecem indicar que os Salmos e
Daniel já estão incluídos no cânon dos judeus; (7) que o depoimento de Philo é negativo, na medida em que ele testemunha contra os livros apócrifos como parte integrante da
Sagrada Escritura; (8) que o NT é a testemunha mais explícita da série, por causa dos nomes e títulos que atribui aos livros do Antigo Testamento cita; (9) que 4 Esdras é o primeiro
testemunho do número de livros no AT canon-viz, vinte e quatro.; (10) que Josefo também corrige o número de livros, mas em defender a antiguidade do cânone fala como um
advogado, expressando a tradição popular, e não como um historiador científico; (11) que os conselhos de Jâmnia pode, com um pouco de terreno, ser considerado uma ocasião em
que os judeus pronunciadas sobre os limites de seu cânone; mas que (12) existiam dúvidas na 2ª cento. relativa a determinados livros; livros que, no entanto, não foram seriamente
questionada.
Desde pelo menos o tempo de Samuel, o Torah foi considerada autoritária porque continha a revelação divina a Moisés, e que representava o padrão pelo qual os outros escritos
potencialmente canônicos fossem apreciados. A evidência de Qumrân mostra claramente que nenhuma composição OT canônica poderiam ter sido compilado mais tarde do que o
período persa, independentemente de quando foi considerado canônico. O fato de que algumas partes do Hagiographa são mais velhos do que certas profecias só pode significar que
a segunda parte do cânone permaneceu "aberta" até muito mais do Hagiographa tinha sido escrito.Provavelmente o cânon foi essencialmente preenchido por 300 BC

III. A Canon na Igreja Cristã

Ao fazer a transição entre o judeu para a Igreja cristã, encontramos o mesmo cânone amado por tudo. Os cristãos de todas as seitas têm sido sempre dispostos a aceitar sem
questionar o cânone dos judeus. Durante séculos, todos os ramos da Igreja Cristã foram praticamente concordou com os limites estabelecidos pelos judeus, mas, eventualmente, a
Igreja do Ocidente tornou-se dividido, alguns alegando que Cristo sancionou a "maior" cânone de Alexandria, incluindo os apócrifos, enquanto outros aderiram, como a judeus
sempre fizeram, ao cânon dos judeus na Palestina.
A. Na Igreja Oriental Tomando o oriental ou Igreja Oriental em primeiro lugar, as provas que fornecer é a seguinte. A versão Peshitta ou siríaco, que data deANÚNCIO 150, omite
Chronicles. Justino Mártir ( AD 164), realizada a um cânone idêntico ao dos judeus. O cânone de Melito, bispo de Sardes, que (ca 170) fez uma viagem à Palestina, a fim
cuidadosamente para investigar o assunto, omite Esther; sua lista, a mais antiga lista cristã que temos, foi preservada por Eusébio em HE IV.26 . Orígenes (d 254), educado em
Alexandria e um dos mais aprendeu dos pais gregos, também pôs-se a tarefa de conhecer a "verdade hebraica" do texto OT.Em sua lista (preservada por Eusébio em HE VI.5 ) ele
calcula o número de livros como vinte e dois (concordando assim com Josephus); inadvertidamente, ele omite os Doze Profetas Menores, mas este é manifestamente um descuido
por parte de qualquer um escriba ou de Eusébio, como ele mesmo diz o número de livros é de vinte e dois anos e, em seguida, nomes, mas vinte e um. O chamado concílio de
Laodicéia (ca 363) incluiu apenas os livros canônicos, rejeitando os apócrifos.Atanásio (d 365) dá uma lista em que Esther é classificado como entre os livros não-canônicos, embora
ele admite que em outros lugares "Esther é considerado canônico pelos hebreus"; No entanto, ele também inclui Baruch e a Epístola de Jeremias com Jeremias. Amphilochius, bispo
de Icônio (ca 380), fala de como Esther recebeu apenas por alguns. Cirilo, bispo de Jerusalém (d 386), dá uma lista correspondente com o cânon hebraico, exceto que ele inclui
Baruch e da Epístola de Jeremias. Gregório de Nazianzo na Capadócia (d 390) omite Esther. Mas Anastácio, patriarca de Antioquia (500), e Leôncio de Bizâncio (580) ambas realizadas
ao rigoroso cânone judaico de vinte e dois livros. O Nestorians geralmente duvidava Esther. Este foi, sem dúvida, devido à influência de Teodoro de Mopsuéstia (ca AD390-457), que
contestou a autoridade de Crônicas, Esdras, Neemias, Ester e Job. As igrejas orientais como um todo, no entanto, nunca canonizado Apócrifos.
B. Na Igreja ocidental Entre AD 100 e 400 os escritos do NT se tornou canônica, ocupando na Igreja Cristã um lugar de autoridade e santidade iguais aos da OT. A tendência do período
foi para receber tudo o que tinha sido tradicionalmente lido nas igrejas. Mas a transferência desse princípio aos escritos do Antigo Testamento produziu grande confusão. Uso e teoria
estavam frequentemente em conflito. Um pai igreja pode declarar que os livros apócrifos foram sem inspiração e ainda citá-los como a Escritura, e até mesmo apresentá-los com a
fórmula aceita ", como diz o Espírito Santo." Teologicamente eles seguraram a um cânone estrito, homileticamente eles usaram um maior. Mas mesmo o uso não foi uniforme. 3 e 4
Esdras eo Livro de Enoque são por vezes citado como "Sagradas Escrituras", mas a Igreja do Ocidente nunca recebeu esses livros como canônicos. O critério de uso, portanto, é muito
ampla. A teoria dos pais foi gradualmente esquecido, e o uso predominante da LXX e outras versões levou à obliteração da distinção entre os livros incontestáveis do cânon hebraico
e os livros mais populares apócrifos; e sendo muitas vezes lido publicamente nas igrejas, eles finalmente recebeu uma quase-canonização.
Tertuliano de Cartago (ca 150-230) é o primeiro dos padres latinos cujos escritos foram preservados. Ele dá o número de livros do Antigo Testamento como vinte e quatro anos, o
mesmo que no Talmud. Hilary, bispo de Poitiers, na França (350-368), dá um catálogo no qual ele fala de "Jeremias e sua epístola," contudo, os seus números de lista apenas vinte e
dois anos. Rufino de Aquileia, na Itália (d 410), também dá uma lista completa de vinte e dois livros. Jerome também, o monge aprendeu de Belém (d 420), dá o número de livros
canônicos como vinte e dois anos, correspondendo às vinte e duas letras do alfabeto hebraico, e explica que os cinco livros duplos (1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crônicas, Esdras-
Neemias, Jeremias-Lamentações) correspondem às cinco ultimas letras do alfabeto hebraico. Em seu famoso Prologus Galeatus ou "dirigido Prefácio" para os livros de Samuel e Reis,
ele se declara para o cânone estrito dos judeus, rejeitando a autoridade dos livros deuterocanônicos do modo mais franco, até mesmo distinguir cuidadosamente as adições apócrifas
para Esther e Daniel.
Contemporânea com Jerome em Belém foi Agostinho da África do Norte (354-430). Ele era o bispo de Hipona, conhecido como pensador, teólogo e santo. Nos três grandes
concílios de Hipona (393) e Cartago (397 e 419), do qual era o espírito de liderança, ele fechou como se fosse o grande debate das gerações anteriores sobre o tema da extensão do
cânon. Em seu ensaio De doctrina christiana ele cataloga os livros da Escritura que tinham sido transmitidos pelos pais para a leitura pública na Igreja, dando o seu número de
quarenta e quatro anos, com o qual ele diz que "a autoridade da OT é finalizada." Estes quarenta -Quatro livros provavelmente corresponder com a actual cânone da Igreja
Católica. Mas não é de se supor que Agostinho não fez nenhuma distinção entre o protocanonical e livros deuterocanônicos. Pelo contrário, limitou o termo "canonical" no seu
sentido estrito aos livros que são inspirados e recebidos pelos judeus, e negou que no apoio da doutrina dos livros de sabedoria e Siraque eram de autoridade inquestionável, embora
longo costume teve direito-los a respeitar. E, quando a passagem de 2 Macabeus foi instado por seus adversários em defesa do suicídio, ele rejeitou a sua prova, mostrando que o
livro não foi recebido no cânon hebraico para o qual Cristo foi testemunha.
Na Terceira Concílio de Cartago (397), no entanto, um decreto foi ratificado, provavelmente com a aprovação de Agostinho, que na verdade colocou todos os livros canônicos e
deuterocanônicos no mesmo nível, e no decorrer do tempo, eles realmente se tornou considerado por alguns como de igual autoridade ( verAPOCRYPHA ). Alguns anos mais tarde,
outro conselho em Cartago (419) deu o passo adicional de votar que a sua própria decisão sobre o cânone deve ser confirmado por Boniface, o bispo de Roma; depois disso, a questão
de quão grande a Bíblia deve ser tornou-se uma questão a ser resolvida por autoridade em vez de críticas.
De 4 a 16 cent. ANÚNCIO do processo de gradualmente alargando os limites do cânon continuou. Papa Gelásio (492-496) emitiu uma decretal ou lista no qual incluiu o OT
Apocrypha. No entanto, mesmo após este ato oficial do papado o sentimento na Igreja Ocidental foi dividido. Alguns seguiram o cânone estrito de Jerome, enquanto outros favoreceu
a maior cânone de Augustine sem anotar seus cuidados e as distinções que ele fez entre os escritos inspirados e sem inspiração.Cassiodoro (556) e Isidoro de Sevilha (636) colocar as
listas de Jerônimo e Agostinho, lado a lado, sem decidir entre eles. Dois bispos do norte da África, Primasius e Junilius (CA 550), contar vinte e quatro livros como estritamente
canônica e explicitamente que os outros não são do mesmo grau. Uso popular, no entanto, foi indiscriminado. Do lado de fora do judaísmo não havia tradição hebraica som. Assim, no
Concílio de Florença (1442), "Eugênio IV, com a aprovação dos Padres dessa assembleia, declarou todos os livros encontrados nas Bíblias latino então em uso para ser inspirados pelo
mesmo Espírito Santo, sem distingui-las em duas classes ou categorias "(cf. Gigot, p. 71 ). Embora este touro de Eugênio IV não lidar com a canonicidade dos livros apócrifos, que fez
proclamar a sua inspiração . No entanto, até o Concílio de Trento (1546) os livros apócrifos possuía autoridade só inferior; e quando os homens falaram da Escritura canônica, no
sentido estrito, estes não foram incluídos.
Lutero, o grande reformador alemão do 16 cent., Marca uma época na história da OT cânone cristão. Ao traduzir as Escrituras para o alemão, ele deu os livros deuterocanônicos
uma posição intermediária entre o VT e do NT. A Igreja Luterana, também, embora não expressamente definir os limites do cânone, mas coloca os escritos apócrifos pelos próprios
como distinta e separada da Sagrada Escritura. Este foi realmente a atitude de todos os primeiros reformadores. Na Bíblia Zürich de 1529, como na versão em Inglês de Genebra de
1560, os livros apócrifos foram colocados à parte com títulos especiais por si mesmos. Assim, os primeiros reformadores não rejeito inteiramente escritos apócrifos, pois não foi uma
tarefa fácil para fazê-lo, tendo em vista o uso e as tradições de séculos.
Roma tinha vacilado tempo suficiente e agora percebi que algo deve ser feito. De acordo com o Concílio de Trento decretou na sua quarta sessão (08 de abril de 1546), que os
livros apócrifos foram iguais em autoridade e valor canônico para os outros livros da Sagrada Escritura; e para fazer este decreto eficaz ele acrescentou: "Se, no entanto, qualquer
pessoa receber não como sagrados e canônicos os referidos livros inteiros com todos os seus fatos, e como eles têm sido usados para ser lido na Igreja Católica, e como eles estão
contidos em a edição antiga Vulgata Latina ... que seja anátema. "O Conselho de 1870 do Vaticano não só reiterou o decreto, mas além tradição canonizado.
Repetidas tentativas foram feitas durante os dias 16 e 17 centavos para ter os livros apócrifos retirados das Escrituras. O Sínodo de Dort (1618-1619), Gomarus, Deodatus, e
outros buscavam para realizá-lo, mas não conseguiu. O único sucesso alcançado foi em fazê-los separados dos escritos verdadeiramente canônicos e agrupados por si só, como no
galicano Confissão de 1559, a Confissão Anglicana de 1563, e da Segunda Confissão Helvética de 1566. The Puritan Confissão foi mais longe e declarou que eles eram de caráter
puramente secular. As várias versões continentais e inglesas da Bíblia, em seguida, da mesma forma que estão sendo feitos os colocou por si só, para além dos livros reconhecidos,
como uma espécie de apêndice; por exemplo, a Bíblia de Zurique de 1529, a Bíblia francesa de 1535, tradução de Coverdale Inglês de 1536, Mateus de 1537, a segunda edição do
Grande Bíblia, em 1540, os Bispos de 1568, e a AV de 1611. A primeira versão Inglês omitir-los por completo foi uma edição de versão do Rei James publicado em 1629; mas o
costume de imprimi-las por si mesmos, entre a OT e do NT, continuou até 1825, quando o Comitê Edinburgh da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira protestou que a Sociedade
não deve mais traduzir esses escritos apócrifos e enviá-los para os pagãos. A Sociedade finalmente cedeu e decidiu excluí-los (03 de maio de 1827).
Desde 1850 na Europa a tendência tem sido para excluir os apócrifos das Sagradas Escrituras. O 1881 ERV
Desde 1850 na Europa a tendência tem sido para excluir os apócrifos das Sagradas Escrituras. O ERV 1881 incluiu-a, no entanto, e que desde então tem feito parte de tais
traduções modernas como a RSV e NEB.
Veja PLACA 16 .
. Bibliografia -EB , I; HDB , III; Sch.-Herz , II; A. Jeffrey, IB, I, 32-45; J. Fürst, Der Kanon des AT nach den Überlieferungen no Talmud und Midrash (1868); F. Buhl,Canon e texto da
OT (1892); WR Smith, OT na Igreja judaica (2ª ed rev 1892.); G. Wildeboer, Origem da Canon do OT (Eng tr 1895..); WH Verde, introdução geral ao OT: A Canon (1898); BF Westcott, A
Bíblia na Igreja Cristã (1901); FE Gigot, introdução geral com as Sagradas Escrituras (3ª ed 1903.); HR Ryle, Canon do Antigo Testamento (2ª ed 1909.); IOTG (rev ed 1914.); WF
Lofthouse, Making of a OT (1915); L. Ginzberg, JBL, 41 (1922), 115-136; WR Arnold, JBL, 42 (1923), 1-21; WW Christie, JTS, 26 (1924-1925), 347-364; A. Jepsen, TLZ, 74 (1949), 65-
74; J.-P. Audet, JTS, 1 (1950), 135-154; BJ Roberts, OT texto e as versões (1951); CH Dodd, A Bíblia Hoje (1952); A. Richardson e W. Schweitzer, eds, Bíblia Autoridade para
hoje (1952); J.-S. Bloch, Mordecai Kaplan Jubilee Volume (1953); P. Katz, ZNW, 47 (1956), 191-217; WA Irwin, VT, 7 (1957), 113-126; PW Skehan, SVT, o Congresso Volume (1957),
155-160; EJ Young, " Canon da OT ", no CFH Henry, ed, Apocalipse e da Bíblia (1958), pp 153-168.; GL Archer, Levantamento de OT introdução (1964), pp 59-72.; RK
Harrison, Introdução ao Antigo Testamento (1969), pp. 260-288.
GL ROBINSON
RK HARRISON

CANON DO NT
I. INTRODUÇÃO
II. FONTES DE AUTORIDADE PARA O CRISTIANISMO PRIMITIVO
 A. LUGAR DA OT
B. O ESPÍRITO
C. O SENHOR; A PALAVRA DO SENHOR
D. OS APÓSTOLOS
III. O NT NA IGREJA PRIMITIVA
A. A PARTIR DA IGREJA PRIMITIVA PARA AD 140
1. COLEÇÃO PAULINE
2. INÍCIO DA HISTÓRIA DOS QUATRO EVANGELHOS
B. DE AD 140-180
1. LUGAR DE MARCIÃO
2. ADICIONADO AMEAÇA DE MONTANISM
3. JUSTINO MÁRTIR
4. OUTRO CHRISTIAN WRITERS
C. AD 180 E DEPOIS
1. IRENEU
2. FRAGMENTO MURATORIANO
3. TERTULIANO E DA IGREJA AFRICANO
4. EGITO E PALESTINA
5. EUSÉBIO
6. ALGUNS MARCOS FINAIS
IV. CONCLUSÃO

I. Introdução
O cânone NT é que a coleta de vinte e sete primeiros escritos cristãos que, em conjunto com a OT cânone, é reconhecida pela Igreja Cristã como a Sagrada Escritura, contendo o
depósito final, autoridade da revelação divina. Estes escritos, como "cânone", são normativos para todos os aspectos da vida da Igreja, seja ele credo, culto, ou a sua vida no
mundo. (Por derivação do termo "cânone" ver CANON DA OT IA ) Embora o desenvolvimento do cânon se estende para a província da história da igreja, para uma compreensão
adequada da natureza da Bíblia deve ser claro quanto à maneira pela qual o cânone assumiu sua forma atual.
Há um corpus considerável de literatura cristã que abrange os três primeiros séculos postapostolic, que fornece a matéria-prima para este estudo histórico. No entanto, as
lacunas no material e a ambigüidade de muitas das passagens de testemunho, em suma, o nosso conhecimento desigual da igreja primitiva história-média que sempre haverá
variações individuais na seleção e interpretação dos dados.
Obviamente, é de particular importância para saber quando e onde e por que o cânone NT chegou a ser unida com a OT cânone como Sagrada Escritura. Por que apenas estes
vinte e sete livros, de um corpo muito grande de escritos cristãos, venha a ser recebido como autoridade divina, mesmo que eles geralmente não fazem nenhuma reivindicação de
inspiração especial para si? O primeiro reconhecimento oficial dos vinte e sete livros do presente NT canon como sendo o cânon do Novo Testamento da Igreja não ocorreu
até AD 367. Até então, todo o processo de coleta e canonização final era que muitas vezes viu um determinado livro aceito em algumas igrejas e rejeitado em outros, com veredictos
muitas vezes pendurado na balança ou mudando à medida que o passar do tempo. Como a Igreja vir a reconhecer como unidade divina apenas estes vinte e sete escritos, alguns dos
quais tinham sido agora rejeitado, agora aceitos, agora contestado, no curso da história da igreja? Por uma questão de fato, não se vai encontrar uma resposta satisfatória final a esta
questão dentro da história da igreja. Pelo contrário, ela irá ser visto que a própria NT gera os conhecimentos que apontam para a solução final.
II. Fontes de autoridade para Cristianismo Primitivo
Havia quatro pontos focais de autoridade na igreja mais antiga, os quais acabaram por ser importante como fatores que colaboraram para produzir a substância da nossa actual
cânone. Estes eram a posição prévia da OT cânone, a "Palavra do Senhor", o lugar do Espírito, ea posição de autoridade dos apóstolos.
A. Lugar das OT Antes da existência da Igreja cristã, o judaísmo, de cujo seio da Igreja mais antiga surgiu, já possuía o que era essencialmente um "cânone" ( verCANON DA OT I ). O
próprio Jesus abriu o caminho para a aceitação do "judeu" cânone da Igreja por seu apelo constante à OT ( ver INSPIRATION ). Sua afirmação básica era a da Escritura OT como um
todo e em suas partes tinha chegado a realização em si mesmo (ver esp. Mt. 05:17 ; cf. Lc 24:27. ; Jo 5:39. ; Rom 3.: 31 ). Ao continuar essa interpretação "cristológica" da OT a Igreja,
assim, proclamou que ele, e não o judaísmo, era a guardiã adequada e intérprete da OT cânone. Para o apóstolo Paulo a leitura da OT poderia ser significativa somente à luz da
aparência histórica de Jesus Cristo ( 2 Cor. 3: 6FF ; cf. 1 Cor. 10: 1 e ss ).
B. O Espírito É talvez concebível que a Igreja mais antiga, possuindo a segurança básica que ela viveu "no Espírito", poderia ter abandonado um apelo ao pé da letra, ou seja, a
qualquer tipo de Escrituras: "Porque a letra mata, mas o Espírito vivifica "( 2 Cor. 3: 6 ). No entanto, a Igreja experimentou o Espírito como "o Espírito de Cristo" ( 2 Cor. 3: 17b ) -e foi
a Cristo que toda a Escritura testemunhou. De fato, o Espírito deu aos homens santos do passado a inspiração (ver esp 2Pd 1,21. ; 2 Tm. 3:16 ), que levou à produção dos
componentes da OT cânone. Assim entendida, a idade do Espírito é, em vez de ser visto como um catalisador para a produção e reconhecimento de novas escrituras. Se os homens
inspirados de velho apontava para vinda do Messias, quanto mais os cristãos poderiam cheios do Espírito usar a palavra escrita para apontar de volta ao advento do Messias. Se a
antiga aliança teve seu livro, quanto mais deveríamos o novo ter a sua própria palavra "espiritual" (Harnack).
C. O Senhor; A Palavra do Senhor a autoridade final para a Igreja primitiva era a autoridade viva do Senhor ressurreto. Em várias ocasiões, Paulo apela diretamente a uma "palavra do
Senhor" ( 1 Tessalonicenses 4:15. ; 1 Cor 07:10. ; 09:14 ; 11:23 ; cf. Atos 20:35 ). Similar apelo direto ao ensino de Jesus continuou na idade postapostolic (cf., por exemplo, 1Clem 13:
2 ; 46: 8 ; Didaqué 8: 2 ; 9: 5 ; Ign Smyrn. 3: 2. ; . Polyc.Phil 2 : 3 ; 7: 2 ; Barn 5: 9 ).
Mesmo após O ANÚNCIO 130, Papias bispo de Hierapolis expressa sua preferência pela "palavra do Senhor" viver: "Por que eu supunha que as coisas fora dos livros não lucrou me
tanto como a pronunciação de uma voz viva e que permanece" (Eusébio HE iii.39.4 ). Seu testemunho também é valioso em que a sua recordação real dessas declarações que vivem
revela a rápida deterioração da tradição oral por esse tempo na Ásia Menor. A Igreja como um todo fez bem em confiar nos Evangelhos escritos para a sua fonte de conhecimento
das palavras do Senhor, mesmo no período anterior a Papias.
O pano de fundo histórico exato das "palavras do Senhor" é dada nos Evangelhos, e é muito importante em relação a qualquer discussão sobre o cânone. Jesus é claramente
retratado como o professor de um seleto grupo de discípulos, que, sem dúvida, aprendeu seus ditos e outros ensinamentos e estimado los muito mais do que as palavras de um
rabino judeu eram normalmente estimado por seus discípulos. Para "Ninguém jamais falou como este homem!" ( Jo. 7:46 ). Note-se também que mesmo os atos de Jesus teve um
impulso didático. Como "parábolas agiu" eles iriam também ser estimado.
Os primeiros elementos da substância do cânon deve ser visto como o resultado direto do exercício consciente da autoridade de Jesus. Em chamando discípulos e ensinando-os,
Ele forneceu mais um veículo para a preservação deste tão importante núcleo do cânon. Estudos nos Evangelhos têm demonstrado a existência muito precoce, das narrativas da
Paixão, das curtas histórias sobre Jesus (pericopes) incorporados nos Evangelhos, e de algum tipo de coleta (provavelmente escrito) dos ditos de Jesus. A própria existência dessas
palavras coletadas de Jesus e histórias recolhidas cerca de Jesus já é um índice da "canonicidade" essencial do material para a comunidade de coleta.
D. Os Apóstolos Os apóstolos constituíram uma quarta fonte de autoridade para a Igreja desde os seus primeiros dias. A autoridade dos apóstolos já foi concedido a eles por Jesus
antes da Páscoa (cf. Mc 03:14. ; 6: 7 ). Depois da Páscoa os apóstolos manifestado essa autoridade na sua dupla testemunha da ressurreição de Jesus Cristo e à Sua obra e palavras
(cf. Atos 1: 21ff ; 1 Cor. 9: 1 e ss ). Para esta tarefa, eles receberam o dom do Espírito. Embora seja verdade que a maior parte do nosso conhecimento sobre o apostolado NT centra
nas declarações do único apóstolo Paulo, é improvável que o rolamento dos outros apóstolos era radicalmente diferente. Paulo comparou-se com eles como grupo e como indivíduos
(ver esp 1 Cor 9: 1 e segs. ).
Estudos sobre o cânone tradicionalmente apontou para o carácter ocasional das cartas de Paulo e observaram que o grande apóstolo dificilmente previsível que seus escritos
recolhidos devem algum dia ser aceito por toda a Igreja como cânone. É verdade que esta observação seja, não é o ponto de vista mais rentável para a visualização de trabalho do
apóstolo. Pelo contrário, é importante observar a base real do trabalho apostólico em todas as suas expressões.
O trabalho de Paul pode ser caracterizada de forma positiva como conscientemente autoridade divina. Posição autoritária de Paulo constitui a base para toda a sua atividade
epistolar. Da mesma forma, é o postulado necessário para a aceitação das igrejas de Epístolas que de outra forma seria arrogante. Esta autoridade é geral. Paul pode conjuro a
comunidade de Tessalônica para ler sua carta "a todos os irmãos" ( 1 Ts. 5:27 ). Ou ele pode ordenar que uma carta seja transmitida a outras comunidades para além do destino
original ( Cl 4:16 ). Isso tenderia a apoiar a hipótese de que Paul teria considerado qualquer carta dada como geralmente autoritário. Para ele pregou, como ele afirmou, o mesmo
evangelho a todos ( 1 Cor. 04:17 ).
A profundidade da autoridade Pauline é ilustrado por sua demanda contundente que a comunhão ser retirado aqueles que se recusam a obedecer às injunções da sua carta ( 2
Tessalonicenses 3:14. ; cf. v 6 ). Se o seu próprio comando é secundário para a "palavra do Senhor" (cf., por exemplo, 1 Cor. 7: 12ff ; 9: 17ss ), não deixa de ser um comando que pode
estar ao lado o mandamento do Senhor ressuscitado. Paul sempre age como alguém cujo apostolado é de Deus e em Jesus Cristo. Então, claramente, que Paulo ouvem a palavra de
Deus e ensinar e escrever, que indeferiu a sua mensagem equivale a rejeitar o próprio Cristo (cf. Mc 8:38. ) e só pode resultar em condenação ( Gal. 1: 8 .).
 Isso não quer dizer, é claro, que todos os escritos apostólicos devem foram preservados (como autoritário e, em seguida, como canônicos). Parece que, pelo menos, três das cartas
paulinas não encontrou o seu caminho para a canon (cf. 1 Cor. 5: 9 ; 2 Cor. 2: 4 ; Cl 4:16 ). Tem sido argumentado com alguma força nos últimos anos que 2 Coríntios. 6: 14-7:
1 corresponde à letra Paulo refere-se em 1 Cor. 5: 9 ( ver CORINTHIANS, FIRST IV.D ), e que 2 Cor. 10-13 pode representar a letra "dolorosa" mencionado no 2 Cor. 2:
4 ( ver CORINTHIANS, SECOND IIB ). No entanto, apesar de uma obra manteve-se como autoritário, é possível que ele poderia ser substituídas ou simplesmente não incluídos em uma
coleção. É óbvio que os Evangelistas em recolher o seu material todo que era autoritário como um relato de Jesus Cristo, não incluem toda a tradição de que dispõem. Na verdade, o
Evangelho de João afirma ( 21:25 ) que um "mundo" de material não foi incluído.
Nem a imagem do apostolado apresentado acima adjudge de antemão que todos os escritos vinte e sete NT deve ser de origem apostólica imediato. Em vez disso, a
apostolicidade conhecido de uma escrita deve ter ficado como um preferido, se não o único, base para a inclusão em qualquer coleção de autoridade. Após este seria,
particularmente à luz da doutrina da Igreja sobre o Espírito, mas um pequeno passo para a aceitação de obras consideradas essencialmente apostólica no seu ensino. Tais escritos
poderia ser obra de alguém próximo a um apóstolo ou ser de tal qualidade que a sua apostolicidade essencial era universalmente reconhecível.

III. O NT na Igreja Primitiva

Ele tem sido uma hipótese honrado entre os estudiosos de que a crença da Igreja primitiva no retorno iminente de Cristo, naturalmente, manteve-se como um bar importante para a
produção de literatura cristã e à formação de um cânone. Existem dois factores envolvidos aqui que devem ser considerados separadamente.Primeiro de tudo, convicções
escatológicas na realidade, não se detém no caminho da atividade literária. Eles foram a base para as cartas de Paulo aos Tessalonicenses e, em parte, aos Coríntios (cf. 1 Cor. 15 ). E
não há nenhuma razão para fazer apenas uma divisão absoluta aqui entre epístolas e outra literatura de uma forma diferente.
Em segundo lugar, tanto quanto a formação do cânone está em causa, as evidências de troca rápida e de cobrança das cartas paulinas, bem como a ampla divulgação dos
Evangelhos, demonstrar que a escatologia não pode ser assumida como uma barreira em sozinhos motivos abstratos. O máximo que se pode afirmar é que as convicções
escatológicas poderia ter excluído um movimento consciente em direção a uma canônico coleção. Claramente, no entanto, mesmo depois de tensões escatológicas tinha diminuído, o
processo de formação cânon continuou do mesmo modo a evoluir lentamente.
A. A partir da Igreja Primitiva para AD 140 Antes de um grande e dispersa Igreja pode ter qualquer cânone, os componentes individuais (os documentos) deve tornar-se conhecidos e
divulgados. Mesmo quando documentos autorizados foram reunidos em coleções, não se pode falar ainda da canon. Obtenção de status canônico consiste no reconhecimento (de
valor interno e origem apostólica) e afirmação (pela Igreja agindo oficialmente) que apenas certos documentos em uso pela Igreja, talvez, um número menor do que os efectivamente
cobradas como autoritário, são absolutamente únicos e normativo para a Igreja. No entanto, o próprio pressuposto para a divulgação original e coleção é que os documentos em
questão são, de alguma forma autoritária.
 Papiro Chester Beatty ( p 46 ), o mais antigo manuscrito conhecido das cartas de Paulo (ca AD 200); mostrados são Rom. 16:23 - Ele. 1: 7 (esquerda) e Ef. 1: 1-11 (à
direita). A ordem das letras é incomum: Romanos, Hebreus, 1 e 2 Coríntios, Efésios, Gálatas, Filipenses, Colossenses, e 1 Tessalonicenses. (University of Michigan
Library)
1. Coleta Pauline O NT canon-se, e, em seguida, os primeiros escritos postapostolic, já testemunham a coleção de documentos. As cartas de Paulo foram os primeiros escritos cristãos
a serem coletados, tanto quanto a evidência histórica disponível. Embora tais passagens dos escritos paulinos como Col. 04:16 pode sugerir a prática precoce de disseminar uma
determinada carta para várias comunidades cristãs, 2 Peter assume um familiar, e talvez considerável (cf. 03:16 , "todos") coleção de cartas paulinas. No entanto, alguns têm atribuído
2 Peter muito mais tarde do que a maior parte dos escritos do NT ( ver PETER SECOND V ).Marcião (veja abaixo) fornece-nos com o primeiro oficial ou lista canônica das cartas
paulinas (CA 140-150). Muito antes desta vez, quase no fim do 1º cento., Clement bispo de Roma estava familiarizado com a carta de Paulo à igreja de Corinto. Depois dele, as cartas
de ambos Inácio bispo de Antioquia e Policarpo bispo de Esmirna atestar a divulgação das cartas paulinas na segunda década do século 2. Na verdade, Policarpo aparentemente
estava familiarizado com todos, exceto três das cartas paulinas (1 Tessalonicenses, Filemon, Tito), e reconheceu-os como autoritário. O testemunho combinado dos pais postapostolic
aponta para uma difusão geral das cartas paulinas, no início do século 2.
Quando e onde foi a coleção de cartas paulinas concluído em primeiro lugar? Infelizmente, não existe uma resposta finalmente claro. Pode-se buscar a resposta, na ausência de
evidência clara, ao longo de duas linhas. Pode-se supor que a posição de autoridade de Paulo e do desejo das igrejas para adquirir todas possível Epístolas Paulinas levou a uma troca
rápida. A relativa facilidade das comunicações no império romano, o movimento de cristãos de província para província, ea crescente popularidade e disponibilidade geral de material
escrito tudo sublinhar a probabilidade de que as cartas de Paulo que logo tornaram-se conhecidos em, e depois recolhido por, o cristão comunidades.
Como uma alternativa para a teoria de um encontro churchwide gradual do corpus paulino, alguns acreditaram que é melhor para ver a coleta de como o trabalho de um
indivíduo. Edgar J. Goodspeed, rejeitando a autoria paulina de Efésios, sugeriu que o autor desta carta foi também o colecionador e editor do corpus paulino ( veja EFÉSIOS II.A ). John
Knox foi encontrado em Onésimo ( Philem. 9 ) o candidato lógico para a conclusão de tal coleção ( veja PHILEMON IV ). A força da solução "indivíduo" é que é fácil supor que qualquer
trabalho de coleta deve ter sido um trabalho individual em algum ponto. Mesmo que foram realizadas por uma igreja, um indivíduo (um bispo?) Deve ter sido proeminente na
execução de sua publicação. No entanto, se este fosse o caso, a história da igreja não tem nenhuma testemunha cedo para tal ato. Por conseguinte, as soluções permanecem
individualista especulativa, e em algumas formas inaceitável.
2. Início da história dos Quatro Evangelhos Sem dúvida, a coleção inicial mais importante foi que, dos quatro Evangelhos canônicos. No entanto, o tempo real e local de sua união são
desconhecidos para nós. Na verdade, os detalhes relativos à sua coleção no início não são de forma tão clara como no caso das cartas paulinas.
 Os Evangelhos foram originalmente destinados a setores específicos da comunidade cristã. Existem muitas razões para a sua criação. O propósito fundamental que cumpriu foi, é
claro, para fornecer a Igreja missionária com uma testemunha mais completa para a missão e os ensinamentos de Jesus. O grupo limitado de testemunhas originais não poderia
realizar a missão que Cristo havia autorizado sem recorrer a todos os meios disponíveis de promulgar o "evangelho". Mesmo o recurso maravilhoso da memória antiga havia garantia
decisiva para a preservação de confiança da tradição oral. Como já indicado, o pressuposto de um evangelho é que ele contém tradição sobre Jesus Cristo, que é, assim, a tradição
autoritária. Muitos evangelhos heréticas surgiu dentro da Igreja, mas nunca ocupou um lugar ao lado do canônico quatro.
Embora os Evangelhos foram a princípio dirigido a determinadas comunidades cristãs (ou pessoas que estão dentro deles; cf. Lc 1: 1-4. ), há evidências de sua circulação muito
cedo. Este é mais notável do que a circulação das cartas paulinas, considerando a semelhança do seu conteúdo. É claro que qualquer consideração a missão do Senhor seriam
disputados. Estudo da estrutura dos Evangelhos Sinópticos aponta para a dependência de Mateus e Lucas sobre o Evangelho de Marcos.E o compilador do final longo de Marcos
aparentemente usado tradição dos outros três Evangelhos.
Existem algumas evidências da estatura de autoridade dos quatro Evangelhos, no período antes da AD 140. Notáveis são vários casos em que a palavra de Jesus é introduzido com
a fórmula normalmente atribuído às cotações do AT no NT. Barn 04:14 é uma citação provável de Mt. 22:14 : "Tal como está escrito: '. Muitos são os chamados, mas poucos os
escolhidos" " 2Clem 2: 4 é uma clara referência ao Mt. 09:13 : "Outro Escritura diz: 'Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores.""Pode-se também notar 2Clem 14: 1 , que fala
de "a Escritura que diz:" A minha casa se tornou um covil de ladrões '"(cf. Mc 11:17. ). De um modo geral, não é até o próximo período principal de que a coleção de quatro
Evangelhos passou a ser reconhecido como possuindo estatura canônico completo.
B. De AD 140-180 O datas ANÚNCIO 140-180 marca fora de um segundo período principal no desenvolvimento do cânon. Neste período, uma série de personalidades na Igreja de
forma mais completa e testemunho mais concreto para o desenvolvimento permanente do cânone. Seu testemunho é especialmente valioso por causa de sua familiaridade com
áreas muito dispersas da Igreja no Império Romano.
1. Ponto Marcião No início deste período representa um cujo papel na formação do cânon é único. Marcião de Sinope em Pontus (Ásia Menor) chegou a Roma emAD 139, e por 144
ele foi expulso da igreja que por causa de suas gnósticos tingida visões heréticas. Em conjunto com a sua rejeição da OT como o produto de um Deus inferior ao Deus de Jesus (o Deus
cristão), o próprio Marcião estabeleceu um distintamente "cristão" canon. Esta é a primeira lista ou cânone de escrituras exclusivamente cristãs das quais temos qualquer
conhecimento. De particular importância foi a estrutura formal bipartite deste hiper-Paulinistic canon. Se Marcião designado as duas partes como "gospel" e "apóstolo"
(gr. euangelion, apóstolos ). Luke mereceu inclusão neste canon-o único Evangelho-incluído por causa de sua associação com Paul; ea seção apostólica foi limitada a dez Epístolas
Paulinas (as Pastorais estão faltando). Marcião purgado do Evangelho de Lucas quaisquer passagens incompatíveis com a sua própria doutrina, e na seção apostólica deu Gálatas uma
posição de liderança por causa de seu impulso anti-judaizantes.
O trabalho de Marcião, embora herética, é importante porque representa uma tentativa original direto por um indivíduo para estabelecer um cânone cristão.Muitos estudiosos
(esp Harnack) são da opinião de que era em reação consciente para o trabalho desta herege muito influente (igrejas Marcionitic surgiram em número alarmante de Leste a Oeste),
que a Igreja estabeleceu as dimensões básicas do cânone presente. É questionável, porém, se o papel de Marcião era nada mais do que catalítico. Para a Igreja não fez imediatamente
balcão com um ortodoxo canon. Na verdade, ele não é até o Muratorian Canon (ver III.C.2 abaixo) de um meio século mais tarde que realmente encontrar uma lista oficial produzido
para a comunidade cristã. Além disso, antes de Marcião os Evangelhos já foram aceitos como Escrituras, e as cartas de Paulo tinha sido há muito tempo disponível em coletado (e
para alguns, autoritário) formulário. Em sua luta com Marcião, a Igreja, ao contrário de Marcião, não procurou satisfazer sua necessidade imediata de redução súbita e fixação. Em
vez disso, o reconhecimento de muitos escritos não-paulinos continuaram a ser uma questão em aberto. A produção do Muratoriano Canon, tanto como e quando ele apareceu, é
perfeitamente concebível teve Marcião nunca existiu. No máximo, Marcião da Canon pode ter acelerado o dia em que a Igreja reconhecida oficialmente os escritos apostólicos a
mesma autoridade plena como os quatro Evangelhos.
2. Adicionado Ameaça de Montanism Logo após a retirada de Marcião da Igreja em Roma, uma nova heresia surgiu na Ásia Menor e trabalhou seu caminho para o oeste. Montano,
um sacerdote pagão convertido, e seus prophetess-discípulos Prisca e Maximilla alegou ser os portadores de uma nova revelação divina. Esta tendência para expandir o "cânone",
juntamente com o estreitamento do que era aceitável de Marcião, precedido imediatamente os primeiros esforços da Igreja para corrigir o canon oficialmente.
3. Justino Mártir Justino Mártir, um contemporâneo ortodoxa de Marcião, escreveu seu famoso Apologia e Diálogo com Trifon em Roma entre 150 e 160. Aqui, Justin relata que a
Igreja em sua culto dominical lê "as memórias dos apóstolos ou os escritos proféticos "( Apol i.67.3 ). Estas "memórias" são os "Evangelhos" ( Dial 66,3 , o primeiro caso em que o
termo "Evangelho" designa claramente um livro). Embora Justin certamente sabia todos os quatro Evangelhos, não há nenhuma instância absolutamente claro de uma citação do
Evangelho de João em suas obras (mas veja Apol i.61.4 ; Disque 63 ; 88 ). Que seu pupilo Taciano depois compilou o famoso Diatessaron , usando todos os quatro Evangelhos (mas
apenas a quatro), algumas evidências de uma relação semelhante por Justin. Enquanto outros escritos do NT não aparecem como Escritura em Justin, ele não apelar para o Apocalipse
como autoritária. Ele também conhece as cartas de Paulo, bem como hebreus e Atos.
4. Outros Christian Writers Outro testemunho significativo aparece neste período. Melito de Sardes (antes 180) fala dos "livros da Antiga Aliança"; esses "livros da Nova Aliança"-
supor pré (da mesma forma autoritária) como contrapartida. Atenágoras de Atenas (também antes de 180), em seu tratado sobre a ressurreição, apela para o trabalho de Paulo ( 1
Cor. 15 ), como se fosse canônica. Os Scillitan Mártires (180) em seu julgamento antes de ser condenado à morte pelo procônsul cartaginês, respondeu que os livros estavam
valorizando eram "os livros e epístolas de Paulo um homem justo." Se ele se supor que os "livros" são Escrituras do Antigo Testamento e os Evangelhos, então parece que as Epístolas
Paulinas não conseguiu obter o status completo da Escritura, pelo menos naquela localidade.
C. AD 180 e Depois A partir deste momento há uma situação completamente nova. As listas de livros aceitos aparecer. A concretude do cânone é tal que ele pode se tornar um
objeto
de reflexão teológica. Personalidades de leste a oeste atestar uma mais ampla (mas não completo) e geralmente uniforme canon.
1. Irineu Em sua principal obra, Contra as Heresias , Irineu dá uma imagem global da situação que deve ter prevalecido em Roma e ao sul da Gália AD 180. Se assumirmos seu
reconhecimento Philemon (não citado por causa de sua brevidade), então Irineu cita vinte e dois textos como canônicos. Estes são os Evangelhos, Atos, treze Epístolas Paulinas, 1
Pedro, 1 e 2 João da Epístolas Católica, e do Apocalipse. Embora soubesse Hebreus, de acordo com a prática atual da Igreja Ocidental ele não atribuir-lhe o pleno reconhecimento. Sua
citação do Pastor de Hermas com a fórmula "a Escritura diz:" É digno de nota na medida em que mostra que outros do que a nossa canônica vinte e sete foram muitas vezes aceitas
como Escritura durante este período escritos cristãos.
2. Fragmento Muratoriano O Fragmento Muratoriano tem o nome de seu descobridor, o historiador italiano Muratori, que o publicou em 1740. Escrito em latim bárbaro, o registro é
importante porque contém uma lista de livros que são para "toda a Igreja" (linhas 55ff) e que são considerados "apostólica" (linha 80), e pode, portanto, ser "lido publicamente na
Igreja" (linhas 77, 73). O fragmento também dá detalhes sobre o autor, destino, ocasião, e da finalidade dos livros listados.Embora em estado fragmentário, é claro que ele listado
vinte e dois dos presentes vinte e sete livros canônicos, bem como o Apocalipse de Pedro; o escritor do Fragmento observa que muitos objeto ao uso público deste livro na
Igreja. Não estão incluídos na lista são Hebreus, 1 e 2 Pedro, 3 João, e James. Demorado O argumento do autor contra a inclusão do Pastor de Hermas indica que o trabalho foi, de
facto, algo concedido aproximar status canônico por alguns (cf. Irineu, acima). Tem sido sugerido que Hipólito, um antipope em Roma, depois 217, foi o autor do fragmento. Nos
escritos conhecidos de Hipólito, ele inclui, pelo menos, vinte e um livros como tendo estatuto canónico. Ao contrário do Fragmento, ele inclui 1 e 2 Pedro, mas omite Philemon, 2
João, e Jude.
3. Tertuliano e da Igreja Africano Tertuliano também dá testemunho de um cânone de modo bastante claro fixo, que ele divide em um evangélico e um apostólica "instrumento".
Para ele, também a escrita deve ser feita por um apóstolo ou composto sob a autoridade apostólica, a fim de ser aceitável. Sua cânone de vinte e dois livros inclui os quatro
Evangelhos, Atos, treze Epístolas Paulinas, 1 Pedro, João, Judas e Apocalipse.
4. Egito e Palestina Clemente de Alexandria e seu sucessor ilustre na escola catequética de Alexandria, Orígenes, o mais precocemente grande testemunho para o progresso do
cânone na área oriental do Império. Clement aparentemente conheciam e usavam todos os vinte e sete livros do presente NT canon, bem como uma série de outros escritos cristãos
que ocupou a ser inspirado em alguns casos. Ele segue o curso geral da Igreja de acordo com status canônico de apenas quatro Evangelhos.
Podemos agradecer Orígenes (185-255), por sua preocupação especial para apresentar o status do canon em muitas igrejas com a qual não chegou a conhecer.Sua posição
influente significava que suas descobertas e própria avaliação deles eram para influenciar a Igreja nas gerações seguintes. Ele observa três classes de "Escritura". O primeiro é
composto por aqueles livros que não são objeto de disputa ou são "reconhecidos." Estes foram os quatro Evangelhos, treze cartas paulinas, 1 Pedro, 1 João, Atos, e revelação. Aqueles
que foram disputados constituiu a segunda classe: 2 Pedro, 2 e 3 João, Hebreus, Tiago, e Judas. A posição do Pastor de Hermas, Barnabé e Didaqué era autoritário, mas é duvidoso
que ele reconheceu nenhum dos três como possuindo o estatuto canónico total da primeira classe. No terceiro grupo, ele define os livros que são "falsas". Estes foram os evangelhos
heréticas ainda a ser divulgado.
5. Eusébio O grande historiador da igreja Eusébio de Cesaréia (cerca de 260-340) realizou uma investigação semelhante, e também ele se dividiu os livros em três categorias
(reconhecido, disputado, herética). Seu "reconheceu" categoria difere de Orígenes em que Hebreus está incluído (como Pauline, embora note-se que a igreja de Roma não aceitá-lo)
e Apocalipse é apresentado como um livro que não é totalmente aceito por todos. A segunda classe é realmente dividida em dois grupos, aqueles cuja canonicidade é contestado, e
aqueles que são falsas. Disputado são Tiago, Judas, 2 Pedro, e 2 e 3 João. Entre os escritos espúrios são a Didaqué, Barnabé e o Pastor de Hermas. O "reconheceu" livros e escritos
"disputados" da segunda classe, na verdade, constituem os vinte e sete livros do cânon presente. Evangelhos heréticas e atos heréticos compunham a terceira classe de escritos.
6. Alguns Marcos finais As obras existentes dos pais fornecer uma rica reserva de testemunho para o estado do cânone na terceira tarde e quarto séculos. As várias igrejas nacionais,
como o tempo passou, veio a ocupar cada vez mais pontos de vista semelhantes. (No entanto, a Igreja sírio longo constituiu uma excepção a este acordo geral.) O mais importante
para nós é a letra da Páscoa trigésimo nono (367) do grande teólogo alexandrino Atanásio. Aqui, pela primeira vez está uma lista em que os vinte e sete livros do presente NT canon
sejam declarados a coleção canônica, para que nada deve ser acrescentado, a partir do qual nada pode ser tirado. O decreto, sem dúvida, foi um instrumento influente para a fixação
de opinião na Igreja Oriental. A tradução de Jerônimo da Escritura grego para o latim, a pedido do bispo de Roma Dâmaso foi igualmente um marco notável; nele (o presente Vulgata)
estão incluídos os canônicos vinte e sete livros. Na África, o Terceiro Concílio de Cartago (397), de que Agostinho era um membro influente, também identificadas as actuais vinte e
sete livros como o cânone. Assim, vemos aproximadamente ao mesmo tempo em igrejas por todo o império de uma decisão unificada, que fixa os limites e conteúdo do cânone. A
sua acção comum é um testemunho tanto para a história variada dos livros canônicos, até que o tempo e para o reconhecimento da Igreja de que ele poderia melhor servir a Cristo
através do instrumento de uma palavra em todas as partes de que toda a Igreja podia ouvir Cristo falando.

IV. Conclusão
O curso da história da igreja, desde que o cânon do NT está em causa, parece estar a tornar problemática a crença da Igreja Protestante de que aqui em apenas estes vinte e sete
livros é a palavra final e oficial de Deus. Com efeito, a unanimidade geral atingido no final do 4o cento. foi nublada e outra vez por questionamento coletivo e individual do cânon. Não
menos uma pessoa do que Martin Luther relegado certos livros (Hebreus, Tiago, Judas, Apocalipse) para um lugar nitidamente inferior, no final de sua tradução alemã do NT. Vozes se
levantaram, e estão sendo levantadas, que sugerem que o NT canon deve ser reaberto para avaliação igreja. É a Igreja protestante a aceitar a (aparente) legado de desenvolvimento
histórico ou para chamar essa história em questão?
 Em resposta, só podemos apontar novamente para a fundação cristológica do cânon. O próprio Jesus Cristo escolheu aqueles que deveriam dar testemunho autoritário à Sua
Palavra, uma Palavra que tiveram o privilégio de ouvir como nenhuma outra geração. Desde o primeiro apóstolo emerge como aquele que faz com que a alta pretensão de
pronunciar a palavra oficial de Deus. As primeiras coleções foram de escritos apostólicos (cartas de Paulo). Mas os Evangelhos são mais significativo para a nossa resposta. Aqui temos
o que a Igreja claramente considerado como o testemunho apostólico e ainda a Igreja não tinha escrúpulos atribuindo este testemunho para evangelistas que não eram eles próprios
apóstolos (ou seja, Marcos e Lucas). Sem dúvida, a Igreja primitiva possuía uma condenação semelhante em relação epístolas cuja autoria nem sempre é claramente discernível hoje.
A Igreja mais antiga abriu o caminho para nós através da adopção de uma medida de elástico ou norma da apostolicidade. A apostolicidade da canon NT em sua totalidade não
pode ser provado historicamente. O cristão só pode acreditar que esta história, posto em marcha pelo Senhor terrena, foi supervisionado pelo Senhor ressuscitado, que não vai levar
a Sua Igreja em erro. Acreditamos que Ele construiu Sua Igreja sobre esta passagem da Escritura, e que todo o desenvolvimento futuro deve brotar da obediência grato exercido por
uma Igreja que pode ouvir seu Senhor falar em OT e do cânone NT.
Bibliografia. -W. Barclay, Making of da Bíblia (1961); FF Bruce, Tradição: Antigo e Novo (1970); H. von Campenhausen, Tradição e Vida na Igreja (1968); O. Cullmann, " a pluralidade
dos Evangelhos como um problema teológico na Antiguidade "e" A Tradição: O Exegetical, histórica e teológica Problema ", Eng. tr. em AJB Higgins, ed, A Igreja Primitiva (1956); FV
Filson, quais livros pertencem à Bíblia? (1957); B. Gerhardsson, Tradição e transmissão no início cristianismo (1964); EJ Goodspeed, Formação do NT (1926); A. Harnack, Origem do
NT (1925); CFD Moule, Nascimento do NT (1962); JAT Robinson, podemos confiar no NT? (1977); A. Souter, Texto e Canon do NT (2ª ed rev 1960.); BF Westcott, o Levantamento Geral
da História da Canon do NT (7ª ed 1896.); T. Zahn, Geschichte des NT Kanons(1888-1892); Grundriss der Geschichte des NT Kanons (2ª ed 1904.). As obras básicas de Westcott e Zahn
são especialmente valiosos para o trabalho avançado no cânone. O trabalho a seguir contém alguns dos principais textos importantes para o estudo da história canon: E.
Preuschen, Analecta. Kürzere Texte zur Geschichte der Alten Kirche und des Kanons , II; Zur Kanongeschichte (2ª ed 1910.).
RP MEYE

CANOPY [. Heb sukka ] ( 2 S. 22:12 ; Sl 18:11. ); PAVILHÃO AV (S); [ 'AB ] ( 1 K. 7: 6 ; Ez 41:25. ); AV GROSSA BEAM, pranchas; NEB CORNICE; [ Huppa ] ( Isa. 4: 5 );DEFESA AV; NEB
cobertura; [Gr. kōnōpeíon ] ( Jth 10:21. ; 13: 9 , 15 ; 16:19 ); NEB MOSQUITO-NET, NET; ROYAL CANOPY [Heb. šaprîr ] ( Jer 43:10. ); AV Royal Pavilion; NEB Canopy. Várias dificuldades
de tradução estão envolvidos nas passagens do Antigo Testamento. Em 2 S. 22:12 eo de perto paralelo Ps. 18:11 , é claro que sukka (o plural na MT de 2 S. 22:12 está devidamente
emendado a um singular), literalmente "cabine", designa uma espécie de cobertura, mas não está claro se essa cobertura é constituído pela escuridão (2 Samuel, AV, RSV) ou pelo
que se segue: na NEB de ambas as passagens, "vapor denso"; em Ps. 18 , AV, "escuridão das águas e as nuvens dos céus," RSV "densas nuvens escuras com água." Veja comms inloc.
O Heb. 'AB em 1 K. 7: 6 descreve uma parte do Hall of Pillars no palácio de Salomão, e "Es ab ' em Ezequiel. 41:25 é um pedaço de madeira na frente ou sobre o vestíbulo da nave
na visão de Ezequiel do templo restaurado; "Cornice" é uma tradução provável. O Huppa de Isa. 4: 5 é uma capa protetora. Em Jth. 10:21 , etc., o Gk. kōnōpeíon sobre a cama de
Holofernes pode ser tanto uma rede mosquiteira ou um dossel decorativo.
Em Jer. 43:10 o Heb. šaprîr , talvez relacionado a uma palavra assíria para "espalhar-se", é, provavelmente, uma grande copa pano, ou possivelmente um tapete real.
JW DEHOOG

CÂNTICOS [Heb. Sir haššîrîm -'the Cântico dos Cânticos '; Gk. aísma asmátōn ; Lat canticum canticorum ]; AV, RSV, CANÇÃO DE SALOMÃO; NEB Cântico dos Cânticos. O livro que se
segue Eclesiastes na Católica Romana e Bíblias protestantes. O nome Cânticos vem do latim. O livro é o primeiro dos cinco primeiros livros, e é lido na Páscoa.
I. TÍTULO
II. MÉTODOS DE INTERPRETAÇÃO
A. ALEGÓRICO
B. DRAMATIC
C. LITÚRGICA
D. LYRICAL
III. STATUS CANÔNICO
IV. AUTOR E DATA
V. LÍNGUA E GÊNERO
VI. SIGNIFICADO TEOLÓGICO
I. Título

O título hebraico é "o melhor (ou mais bonita) canção que é de Salomão," a expressão "Cântico dos Cânticos" (Heb. Sir haššîrîm) ser um superlativo. A frase " um Ser lišlōmōh pode ser
traduzido de diferentes maneiras: "de Salomão"; "Por Solomon"; "Salomão"; "Para Salomão." Em qualquer caso, a frase foi tomada cedo para se referir a autoria salomônica. É claro
que o título é a partir de um lado posterior, para ' um SER é aqui utilizado apenas enquanto o resto do livro utiliza o sûƒ- partícula relativa.

II. Métodos de interpretação

Como G. Fohrer observou, "A história da interpretação do Cântico dos Cânticos não é pena na tampa da exegese bíblica" ( Introdução à OT [Eng. tr. 1968], p. 300).Historicamente,
interpretações caíram em quatro categorias: alegóricos, litúrgicos, dramático, lírico.
A. alegórico A interpretação alegórica tem sido o dominante no judaísmo e do cristianismo para a maior parte dos dois últimos milênios. Os primeiros indícios possível para essa
interpretação é 2 Esd. 5: 24ff ; 07:26 , em que a pomba, lírio, e noiva como figuras para o povo escolhido pode refletir a influência de Cant. 2: 9 ;6: 9 . No entanto, outras figuras que
não provenham de Cânticos (videira, rio, ovinos) são usados em 2 Esd. 5: 24ff , ea figura noiva em 07:26 não precisa vir de Cânticos. O Talmud ( Abodah Zarah 29a ) e do Targum de
Cânticos tratar o livro como uma alegoria que simbolicamente representa o amor entre Deus e Israel. Esta opinião foi realizada por Akiba, Saadya, Rashi e Ibn Ezra. Como Gerleman
(pp. 141f) mencionou, todos os exemplos claros da interpretação alegórica pressupõem o status canônico do livro.
A Igreja assumiu a interpretação alegórica, substituindo Cristo, para Deus, e à Igreja por Israel. Os primeiros indícios para isso é em Hipólito, mas Orígenes escreveu de forma
mais detalhada, mesmo negando a validade de qualquer outra interpretação. No entanto, a "noiva" foi visto por alguns como outro do que a Igreja: o crente individual, a alma
humana, toda a humanidade, a Virgem Maria. Luther levou a noiva para ser simbólica do Estado. A interpretação alegórica ainda é usado por alguns estudiosos católicos romanos, e é
um ensinamento de sua Igreja.
Algumas passagens da Escritura poderiam ser tomadas para justificar a interpretação alegórica. A figura da noiva é usado para Israel em Oséias e Ezequiel, e para a Igreja
em Rev. 21f . Metáfora, no entanto, não é alegoria. Nem Cânticos tem a ver com o discurso profético ou apocalíptica. Além disso, existem as mesmas dificuldades como levantadas
pela allegorizing de qualquer outro livro da Escritura: (1) não há nenhum indício de que Cânticos entende-se como alegoria; (2) allegorizing é o resultado ou do fracasso do intérprete
para encontrar o que procura no entendimento literal do texto, ou seus elementos descoberta que pode ser ofensivo ou embaraçoso. No primeiro caso, o intérprete alegórico vê
profundas verdades espirituais ocultas, no segundo ele cobre o que ele considera como embaraços. Allegorizing é, portanto, sempre altamente subjetiva, muitas vezes resultando em
"eisegesis."
A visão de que Cânticos foi alegorizado para permitir a entrada no cânon não é pertinente se, como parece provável, allegorizing pressupõe o status canônico do livro (Gottwald,
pp. 421f).
B. Dramatic Há glosas marginais no Sinaiticus e Alexandrinus LXX MSS, indicando alto-falante e destinatário. Enquanto isso não precisa indicar que o livro foi entendida como um
drama, mas apenas que as identidades do alto-falante e destinatário são, por vezes, pouco claro, tem havido interpretações dramáticas, que tiveram duas formas básicas. Vê-se no
livro dois personagens (Salomão e da Sulamita [ 06:13 ; LXX Shunammite]) ". filhas de Jerusalém", além de um coro, os A outra visão vê um caráter adicional, amante da moça, um
pastor. Na interpretação de dois caracteres, o casal amoroso, após a separação, estão finalmente reunida.O drama elogia o amor conjugal. De acordo com o ponto de vista de três
caracteres, a menina rejeita tentativas de Salomão para conquistá-la e permanece fiel ao seu Swain pastoral. Aqui, a lição é a lealdade: amor triunfa sobre a riqueza e luxo.
As dificuldades com a interpretação dramática são várias: (1) não há nenhuma outra evidência de drama na literatura hebraica antiga; (2) não há nenhum movimento, o
desenvolvimento, ou parcela na forma presente dos Cânticos, de modo que as partes do livro deve ser reorganizado; (3) de acordo com a interpretação de três caracteres, Solomon é
retratado como o "vilão", pouco propício à aceitação dos judeus, nem para uma explicação do título. Em suma, a interpretação dramática cria mais problemas do que resolve.
C. Litúrgica Esta interpretação sustenta que Cânticos é uma sobrevivência de um velho originalmente pré-israelita liturgia Ano Novo Festival. Como tal, contém restos de um antigo
mito da fertilidade, que retrata a divindade masculina ( DoD ) e sua consorte divina. O seu desaparecimento e sua busca por ele são paralelo na mitologia mesopotâmica e
cananéia. A busca culmina na reunião e os hieros gamos (casamento sagrado), que assegura a vida da terra por mais um ano. O uso profético da metáfora casamento para mostrar a
relação de Javé e Israel dá os primeiros indícios da existência dessa teologia num contexto israelita. Embora o livro tornou-se secularizado, mostrou suas origens de culto pela sua
utilização nos festivais de Massot (pães ázimos) e Sucot (Tabernáculos). Também litúrgica é a sua utilização nas festividades nas vinhas no dia 15 de Ab e do Dia da Expiação
( Mish Taanith IV.8 ). Foi esse uso litúrgico que forneceu a base para a canonização.
Em favor desta interpretação é o fato de que Baal, o deus cananeu da fertilidade, é descrito como um pastor nos textos mitológicos Râs Shamrah, que também contêm linguagem
erótica explícita, incluindo uma descrição da aparência gloriosa de Baal (L. Fisher e FB Knutson , JNES, 28 [1969], 157-167).
No entanto, existem muitos problemas com a interpretação litúrgica: (1) é realmente um tipo de exegese alegórica; (2) enquanto israelita religião popular foi, sem dúvida,
sincretista, há pouca evidência de que a / israelita festival de fertilidade de Canaã, completo com Hieros Gamos , já atingiu um grau significativo de aceitação em Israel; (3) o uso
profético da metáfora do casamento é mais facilmente visto como proveniente da esfera da família, em vez de o culto, especialmente desde que a sua origem é encontrada em
Oséias, que não é amigo do culto a Baal; (4) como um todo, o livro dá uma impressão definitiva da laicidade. Canções de amor pode ser usado no culto-os textos de Ras Shamrah
mostrar isso, mas eles não se originam lá.
D. Lyrical De acordo com este ponto de vista, Cânticos é uma coleção de canções de amor e epithalamia (casamento canções que louvam a noiva e às vezes também o noivo). O
primeiro teólogo a tomar esta posição foi Teodoro de Mopsuéstia. Alguns comentaristas judeus medievais anônimos, assim como alguns homens no período da Reforma, o chamado
secular livro; assim, Sebastian Castellio provocou a ira de Calvin. Herder, em 1778, sustentou que Cânticos era poesia popular.
A interpretação lírica é a mais favorecida entre os estudiosos de hoje. No final da 19a cento. O comentário de Budde usou os escritos de JG Wetzstein (Zeitschrift für Ethnologie , 5
[1873], 270-302), que havia observado festividades do casamento de camponeses sírios. Nas festas, que duram por uma semana, a noiva eo noivo desempenhar o papel de rei e
rainha. Os aldeões cantam canções antes deles, incluindo o waṣf , uma descrição da beleza física da noiva. Budde sustentou que a origem dos Cânticos se encontrava em uma situação
semelhante em Israel.
O principal problema com a interpretação do ciclo de casamento é que nada na Cânticos sugere que o casal estava casado, com exceção de 3: 9-11 , uma referência para o dia do
casamento de Salomão. O que é o mais provável é que as canções de amor foram usados em festas de casamento. É possível, como alguns sugerem, que não são genuínas
epithalamia no livro; mas o resto dos textos são interpretação amor songs.This tem uma grande vantagem, não é preciso se contorcer o texto; entende-se, literalmente, ou seja, como
a poesia lírica.

III. Estado Canonical

Existem várias opiniões sobre por que Cânticos foi aceito no cânone. Curiosamente, o aumento desta edição pressupõe um entendimento específico do livro, ou seja, ela parece ser
uma coleção de amor e casamento músicas, e, portanto, o seu lugar no cânone requer justificação. Tais questões não surgem no que respeita, por exemplo, Genesis ou Isaías.
Um ponto de vista é que a associação do livro com o nome de Salomão lhe valeu um lugar no cânone. No entanto, enquanto isso pode ter ajudado, era insuficiente, por si só, para
a Sabedoria de Salomão não é canônico. Outros fatores devem ter sido envolvido.
Outro ponto de vista é que o livro ganhou aceitação com base em uma interpretação alegórica. Isso pressupõe que a compreensão litúrgica ou lírica não seria, na opinião dos
rabinos, justificar a sua inclusão no cânon. Contra isso é o fato de que a mais antiga evidência clara para uma interpretação alegórica é no período após Jâmnia (ou seja, depois de
ca AD 90). Gottwald é provavelmente correto ao sugerir que status canônico precedida allegorizing.
A terceira posição é baseada na interpretação litúrgico, ou seja, o livro foi considerado canônico por causa de sua associação com as festas de Massot e Sucot .Contra este é o
facto de que não é claro que o livro estava associada com estas festas no período antes Jâmnia.
Nenhum dos pontos de vista precisa ser exclusivo. Também não deve ser negligenciada outros fatores, como por exemplo, a suposta idade do livro e sua popularidade. As
referências a Solomon provavelmente foram tomadas como prova da idade do livro. As referências a citações do livro pelo povo, em diferentes contextos, sugerem sua popularidade
( Mish Taanith IV.8 ; Tosephta Sinédrio xii.10 ). No 2º cento. o status canônico foi debatido e defendido por Akiba ( MishYadaim III.5 ). Autoria salomônica não foi universalmente
acreditava ( TB Baba Bathra 15a , na qual detém Rav Ezequias e seu "partido" para serem os autores).Como as discussões acima sugerem, a questão da canonicidade não pode ser
considerado para além do que de interpretação. Se, como parece provável, a interpretação lírico foi predominante no momento da Jâmnia, em seguida, vários factores eram
significativos em garantir a sua aceitação. Uma delas foi a autoria salomônica, e relacionado a isso, a antiguidade. Outra era a sua popularidade. Em terceiro lugar, como Gerleman
assinala, o livro é secular, ou seja, dessacraliza sexo, e, portanto, pode servir como um argumento contra cultos de fertilidade. Em quarto lugar, o livro foi, talvez, também visto como
um corretivo para o ascetismo.

IV. Autor e Data

A visão tradicional atribuiu a autoria de Salomão, com base no título. Como vimos, o título não precisa indicar a autoria salomônica. Além do título, nome de Solomon ocorre seis
vezes ( 1: 5 ; 3: 7 , 9 , 11 ; 8: 11f .). Destes, 1: 5 e 8: 11f . são referências para a riqueza de Salomão. As outras referências estão na passagem que descreve procissão de Salomão e seu
"palanquim," e tem pouco a ver com o resto do livro.
Assim, além do título, não há passagens do livro sugerem especificamente autoria salomônica. Essa noção, ou a dedicação do livro a Salomão, pode ter resultado de um
reconhecimento das unidades de participação do livro consiste-canções. Músicas foram associados com sabedoria. Gordis chamou a atenção paraJer. 09:17 (MT 16 ), onde as
mulheres que cantam dirges fúnebres são chamados de "sábios" (Heb. H uma ḵāmôṯ , RSV "mulheres hábeis"). Ele também observa 1 K. 04:31 (MT 05:11 ), onde Solomon é dito ser
mais sábio do que Ethan e Heman, que eram cantores do templo. Também importante aqui é um K. 04:32 ( 05:12 ): "Ele também proferiu três mil provérbios, e foram os seus cânticos
mil e cinco." Assim, a chave para a associação do livro com Salomão: a associação de canções da sabedoria, sabedoria com Salomão, e de Solomon com canções. Aqui, então, temos
uma analogia com Provérbios; provavelmente a coleta e edição das músicas culminou em círculos sabedoria, que atribuem o livro para o patrono da sabedoria, Salomão.
Datando o livro é mais difícil. Muitos estudiosos têm visto uma data no período pós-exílico ou mesmo helenístico reflete no uso de Aramaisms ( 1: 6 , 17 ; 02:11 ;7: 2 ; etc.) e
estrangeirismos estrangeiros. "Nard" ( 1:12 ; 4: 13f ) (e "garden" 4:13 ., Heb Pardes ) são Pérsico, e "palanquim" ( 3: 9 , Heb. 'appiryôn ) é grego. Outro argumento para o atraso é o uso
do relativo partícula š e -. Outros tentaram contrariar este ponto de vista. Os Aramaisms refletir um dialeto do norte, não são necessariamente indicativas de atraso. Os
estrangeirismos não é persa e grego, mas sânscrito (Gerleman vê "palanquim" como egípcia), ou seja, proveniente da Índia (possível no tempo de Salomão). Gerleman sugere que o
e
uso de estrangeirismos estrangeiros é característica da poesia lírica formal, e refere-se a poesia de amor egípcia como uma analogia (pp. 141f). Quanto š -, a palavra ocorre em
outras partes passagens preexilic.
Os argumentos para o atraso têm maior peso. Sem colocar qualquer interpretação sobre os Aramaisms, persa e estrangeirismos gregas são encontradas em outros livros em
atraso no OT, por isso, a sua ocorrência em Cânticos não deve ser considerado excepcional. Provavelmente, o poeta (s) usou estas palavras emprestadas sem reconhecê-los como
tal; eles haviam se tornado parte do vocabulário hebraico. A partícula relativa š e - ocorre em passagens preexilic; mas de um total de 139 ocorrências no OT, 32 estão em Cânticos e
68 em Eclesiastes; seu uso aqui representa um desenvolvimento tardio.
Outro argumento para uma data próxima é o espírito expresso nos poemas-a apreciação gráfica da sexual. Gerleman sugere que este seria mais em casa no período de
"humanismo salomônica." Isto pode ser válido, mas não temos provas suficientes sobre a visão de mundo israelita para sugerir que a linguagem sensual ilustração foi apreciado
somente no período de Salomão. As pessoas se ele ainda no tempo de Akiba.
Algumas das canções pode muito bem ser cedo, mas os outros parecem ser postexilic. As músicas, provavelmente, foram coletados e editados no período helenístico.

V. Língua e Gênero
A linguagem dos Cânticos é único na Bíblia Hebraica-o livro é cheio de hapax hapax e palavras raras, incluindo estrangeirismos estrangeiros e várias palavras em aramaico. Meek
sugere que a linguagem dos Cânticos representa um dialeto. Mesmo o leitor casual está impressionado com a qualidade impressionante da língua: sensível, às vezes ousada, às vezes
sutil, sensual, poderosa. Alguns viram Cânticos como poesia popular: repetitivo, desordenada, simples, ingênuo, mas com "frescura e encanto" (Meek). Outros vêem o livro como a
poesia lírica formal. Gordis vê os dois tipos de poesia no livro.
O livro não é uma unidade. É, antes, uma coleção de canções, cujo número é debatido (alguns têm visto mais de trinta). Várias localizações geográficas são mencionados, a
maioria no norte (Damasco, Líbano, Carmel, Tirza, etc.,), mas também alguns no sul (Jerusalém, En-Gedi). As músicas variam consideravelmente em termos de estrutura e conteúdo:
discursos de cada um dos amantes para o outro, discursos de a menina para as "filhas de Jerusalém" e as suas respostas, discursos sem ouvinte indicado, uma "narrativa de sonho",
um poema narrativo sobre Salomão, etc. Algumas passagens elogiar a aparência física da pessoa amada, outros são observações gerais sobre o amor: o seu poder, a sua doçura, sua
dor, etc. Se a "canção de amor" é um gênero, é claro que existem vários sub -Tipos dentro deste gênero. Além das "canções de amor", 3: 6-11 tem sido visto por muitos intérpretes
como um epithalamium.
Por outro lado, mesmo que o livro é uma colecção, existem factores de unificação. Um deles é o tema-amor. Outra é fornecido pela repetição de frases e versos: "Conjuro-vos, ó
filhas de Jerusalém ..." ( 2: 7 ; 3: 5 ; 5: 8 ; 8: 4 ); "Quem ama a minha alma" ( 1: 7 ; 3: 1-4 ); "O dia respira" ( 2:17 ; 4: 6 ); "Seu cabelo é como um rebanho de cabras" ( 4: 1-F ; 6: 5-
F ); "Seus olhos são pombas" ( 1:15 ; 4: 1 ). Um terceiro fator é o vocabulário. Um número de palavras encontradas raramente ou não em todos na Bíblia fora dos Cânticos ocorrer em
músicas diferentes dentro do livro, por exemplo, "henna" ( 01:14 ; 04:13 ; 07:12 ); "seletos" (frutas) ( 04:13 , 16; 07:13 ); "bloqueia" (de cabelo) ( 5: 2 , 11 ), etc. Sem dúvida, alguma
desta consistência no vocabulário é devido ao assunto. Além disso, o livro é coerente na sua utilização da partícula relativa š e -.

VI. Significado teológico

Vale ressaltar que o 20 cent. é a primeira desde a era pré-cristã, em que a compreensão dos Cânticos como canções de amor e epithalamia ganhou aceitação geral.O significado
teológico dos Cânticos para este período é talvez semelhante ao que era no período anterior à canonização. Em Cânticos, as músicas são decididamente secular, não há lugar para a
divinização do sexo ou da fertilidade. Por outro lado, a sensual elemento físico, mesmo erótico na vida é nem mal nem um aspecto "inferior" dos seres humanos. É um presente de
Deus. Lugar deste livro nas Escrituras frustra qualquer tentativa de denegrir o aspecto sensual da vida humana. Os poemas de Cânticos expressar em termos artísticos coloridos,
alegres, o que se expressa na criação história- "macho e fêmea os criou. ... E foi muito bom."
Bibliografia. -R. Gordis, Cântico dos Cânticos (1954); L. Waterman, Cântico dos Cânticos (1948); TJ Meek, IB , V, 91-98; BID IV, sv " Cântico dos Cânticos "(NK Gottwald); G.
Gerleman, Das Hohelied , II (Bkat, 18, 1965); MH Papa, Cântico dos Cânticos (AB, 1977); WH Schoff, ed, Cântico dos Cânticos: A Symposium (1924); HH Rowley, Servo do Senhor e
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FB KNUTSON

CAPER-BUD [Heb. ' um ḇiyyonâ ; Gk. Kapparis ] ( Ecl. 12: 5 , NEB); AV, RSV, DESEJO. O broto esverdeada ou baga da alcaparra, um arbusto baixo Mediterrâneo (Capparis
sicula Duham.). A natureza geral da alcaparra comum está bem de acordo com uma imagem de senilidade humano. A planta geralmente se espalha fracamente sobre o solo, e tem
grandes flores brancas que lembram cabeças grisalhos. O fruto pende em hastes longas, o que sugere a figura de inclinação de um homem idoso. As bagas, muito apreciada por
muitos séculos como um condimento, excitar fome e sede, estimulando, assim, o apetite, o que na velhice tende a diminuir em consequência da degeneração das papilas
gustativas. Na antiguidade o Caperberry foi premiado como um estimulante sexual.
RK HARRISON
CAFARNAUM kə-pûrnə-um [gr. Kapernaoum ]. A cidade mais importante na costa norte do Mar da Galiléia. Foi aqui que Jesus estabeleceu a Sua sede para a maior parte do seu
ministério público ( Mt. 04:13 ). Em Mt. 9: 1 Cafarnaum é chamado de "sua própria cidade." Pelo menos três dos discípulos de Jesus veio de lá.Pedro e André, originalmente de
Betsaida ( Jo. 1:44 ), aparentemente mudou-se para Cafarnaum ( Mc. 01:29 ). Foi a partir de um escritório de imposto na mesma cidade que Mateus se levantou para seguir Jesus
( Mt. 9: 9 ). Muitos milagres foram realizados e em torno de Cafarnaum: por exemplo, o servo do centurião paralisado foi curado ( Mt. 8: 5-13 ); um paralítico, carregado de Jesus por
quatro amigos e deixar para baixo através do telhado, pegou sua cama e caminhou ( : Mk 2 1-12. ;) e da mãe-de-lei de Pedro foi curada de uma febre ( Mc. 1: 29-31 ).

Apesar de sabermos Cafarnaum como um lugar importante no ministério galileu de Jesus, a sua maior importância é indicado pela presença de um centurião romano e
destacamento de tropas ( Mt. 8: 5-9 ), uma estação aduaneira ( Mt. 9: 9 ) e um alto oficial do rei ( Jo. 4:46 ). Isso Cafarnaum não é mencionado no Antigo Testamento não é
argumento contra sua proeminência em um período posterior, uma vez que ele pode ter sido resolvido depois do Cativeiro. Sua importância se reflete em pronunciamento da
desgraça de Jesus: "E tu, Cafarnaum, serás elevada até o céu? Você será levado ao Hades "( Mt. 11:23 ).
Não há certos elementos de prova de que o nome tem alguma relação com o profeta Naum, embora uma inscrição encontrada perto da foz do Yarmuk refere-se a Kephar
Nahum , "a vila de Nahum."
A questão da localização exata tem sido um assunto de discussão prolongada. Mt. 04:13 identifica o local como "Cafarnaum junto ao mar" e Jo. 6: 16-24 comMk. 06:53 coloca em
ou próximo a planície bem conhecido de Genesaré. Apenas dois sites podem colocar sérios reivindicação à identificação: Khan Minyeh 5 mi (8 km) W do Rio Jordão na borda nordeste
da planície de Genesaré, e Tell Hum cerca de 2,5 km (4 km) a nordeste de Khan Minyeh. Khan Minyeh está no interior ao longo da grande estrada caravana levando N na junção da
direção a Betsaida Julias estrada oriental. Diga HUM é imediatamente adjacente ao mar.
Em um período anterior a maioria dos estudiosos favorecido Khan Minyeh. Entre as várias razões propostas foram: (1) A conta dos discípulos e Jesus atravessando o Mar da
Galiléia para Cafarnaum ( Jo. 6: 16-24 ) e chegando à costa em Genesaré ( Mt. 14:34 ) favorece Khan Minyeh. (2) Sua tollhouse ( Mc. 02:14 ) seria perto da grande rota comercial de
Damasco para o Egito a fim de cobrar as receitas das caravanas que passavam. (3) Josephus nos diz que a planície de Genesaré foi regada pela fonte de Cafarnaum ( BJ iii.10.8 ), e isso
certamente deve ser as fontes no ET-Ṭâbghah 0,5 km (0,8 km) E de Khan Minyeh. A água desta fonte foi liderada por um aqueduto em torno de um penhasco e para a planície em
Minyeh. (4) Restos de uma antiga cidade foram descobertos entre o local eo mar. (5) É possível encontrar o nome Minyeh na designação dos cristãos como Minim , um grupo do
Talmud associada a Cafarnaum.
Mais recentemente estudiosos identificaram Cafarnaum com as ruínas em Tell Hum . Entre as razões mais importantes são: (1) As extensas ruínas em Tell Humsão
comprovadamente antiga, com cerâmica do período romano, enquanto as escavações em Khan Minyeh mostrá-lo para ser um local Árabe de uma data muito mais tarde. (2) O nome
Diga Hum pode muito bem ser uma corruptela de Tankhum, um rabino judeu que se diz ter sido enterrado lá. Menos convincente é a etimologia que vê Diga como a designação
de Kephar após sua queda, e hum como tudo o que resta do nome Nahum. (3) A alfândega seria apropriado em Tell Humcomo um lugar de cobrança de impostos sobre o produto da
área, bem como para a recolha de receitas provenientes do tráfego que se mudou para o leste ao longo da estrada, a Betsaida Julias. (4) Embora a fonte de Cafarnaum era mais perto
de Khan Minyeh, foi conectado topograficamente to Tell Hum . À medida que cada cidade na Antiguidade teve seu "território", que de Cafarnaum seria suficientemente grande para
incluir um ou ambos os sites. (5) Eusébio Onomasticon (uma obra do século IV em topografia bíblico) coloca Corazim 2 km (3 km) de Cafarnaum. Se Corazim é mais identificado com
Kerâzeh, Tell Hum deve ser Cafarnaum. (6) O peregrino Teodósio (ca AD 530) vindo do oeste chegou na primavera antes chegou a Cafarnaum. Isso seria muito menos provável se a
cidade estivesse situada em Khan Minyeh.
 Ruínas da sinagoga de Cafarnaum, uma basílica com um telhado de duas águas. Em três lados do segundo andar foram galerias para as mulheres.(Consulado Geral de
Israel em Nova York)
Os franciscanos adquiridos no site em Tell Hum , em 1894. Para evitar depredação contínua das ruínas para a construção de pedras, eles cobriram a área com terra. Parcialmente
escavado, ele revelou uma riqueza de material. Uma das ruínas mais importantes é uma sinagoga do século quarta-terceiro ou, o que pode muito bem ocupar o mesmo local da
sinagoga mencionada em Lc. 7: 5 . Ele mede 65 pés (20 m) de comprimento, é de dois andares, e é construído de pedra calcária branca, em vez de o basalto preto encontrado em
abundância na área. Os "principais lugares" são ao longo do lado e estão ainda a ser visto. No sul terminar uma arca da lei é representado em pedra. A ornamentação, que inclui
animais e figuras mitológicas, não está de acordo com a interpretação estrita da lei judaica. Uma inscrição em aramaico lê "Alfeu, filho de Zebedeu, filho de João, fez esta
coluna; sobre ele ser bênção. "

Ornamentação da sinagoga, incluindo folhas de uva e estrela de cinco pontas (AC Myers)
A partir de meados do segundo cento. a região em torno do lago se tornou a cidadela do judaísmo rabínico. Porque os cristãos não eram tolerados na área havia uma grave
ruptura na tradição, o que torna a identificação específica de lugares como a casa altamente improvável de Pedro. Na quarta cento. um grande número de peregrinos cristãos
começaram a visitar Cafarnaum.
RH MOUNCE

CAPH See KAPH .

CAPHARSALAMA kaf-ər sälə-mə [gr. Chapharsalama ] ( 1 Macc. 7:31 ). O local de uma batalha entre Judas Macabeu e Nicanor, um oficial do rei da Síria e do governador da
Judéia. A localização não pode ser precisamente fixa, mas que deve ter sido, no bairro de Jerusalém, por Nicanor, depois de perder cinco mil homens, aposentou-se com o restante
para "a cidade de Davi" ( 1 Macc. 7: 26-32 ). Khirbet Selmah perto ej-lança tem sido apontado como o site (WHAB; GAB), e também Khirbet Deir SELLAM NW de Jerusalém.
CAPHENATHEA kə-eǹə-thə ( 1 Macc. 0:37 , AV). Veja CHAPHENATHA .

CAPHIRA kə-fìrə ( 1 Esd. 5:19 , AV, NEB). Veja QUEFIRA .

CAFTOR kaftôŕ Caftorim kaftə-REM [Heb. Kaptor , kaptôrîm ; . Gk Gaphtorieím, Kaphtorieim ; LXX também Kappadokia ].

I. Prova Bíblica
Resulta da Am. 9: 7 e Jer. 47: 4 que, na tradição bíblica Caftor é o país de onde vieram os filisteus. Uma vez que Dt. 02:23 fala do "Caftorim, que veio de Caftor," parece que "filisteus"
e "Caftorim" são termos sinônimos.
Por outro lado, uma série de textos parece distinguir entre os filisteus e os caftorins. Em Gen. 10: 13 e ss . (Repetido em 1 Ch. 01:11 ) afirma-se que o Egito era a fonte da
"Casluhim (de onde veio os filisteus) e Caftorim." Tem sido geralmente aceite que a frase "onde vieram os filisteus" é equivocada e pertence após Caftorim.No
entanto, Dt. 2:23 afirma que os caftorins ", que veio de Caftor," deslocadas a "aveus, que viviam em aldeias até Gaza." Isso coloca o Caftorim na mesma vizinhança, como os filisteus,
mas, aparentemente, não na área idêntica, desde Josh. 13: 3 distingue entre a área ocupada pelo aveus e que ocupado pelos filisteus.

Mós, representante de numerosos basalto utensílios encontrados em Tell Hum (WS LASOR)
Por fim, deve-se levar em conta o "Negebe dos queretitas" mencionadas no 1 S. 30:14 , localizada aparentemente em aproximadamente a mesma área que o território da
aveus. O paralelismo poético de Sf 2: 4F e Ezequiel. 25: 15s sugere fortemente que "quereteus" e "filisteus" referem-se tanto povos idênticos ou muito estreitamente
relacionadas. Nenhuma teoria em nosso estado atual de conhecimento de forma adequada é responsável por todas as provas, mas é claro que "Caftorim" e "filisteus" referem-se, no
mínimo, para os povos estreitamente relacionados.
A palavra "Caftorim" também é usado para descrever uma característica ornamental comum para o candelabro de ouro no Ex. 25: 31-36 e alguma parte de um pilar
(possivelmente a capital) na Am. 9: 1 e Sofonias 2:14 . Esta utilização é provavelmente devido à influência da arte e arquitectura de que parte do mundo bíblicos chamado Caftor.

II. Localização
Embora no curso de modernos interpretação bíblica várias localidades têm sido sugeridos como o local de Caftor bíblico, três identificações foram destaque no debate recente: a ilha
de Creta, na parte ocidental da Cilícia, no sudeste da Anatólia, e na costa da Síria ao norte. Embora a evidência não permite uma solução definitiva, pontos de bolsa de estudos em
curso para a ilha de Creta (ou talvez Creta, mais as ilhas do mar Egeu, que culturalmente pertencem juntos) como de longe o local mais provável. Na literatura cuneiforme a
palavra Kaptara ocorre em um texto geográfica tarde referindo-se a Sargão de Akkad e em textos baratos de Mari. Um texto acádio de Ugarit fala de uma embarcação vinda
da Kapturi , enquanto os textos ugaríticos referem-se ao lugar Kptr . Em nenhuma destas referências não existe qualquer indicação certa quanto à localização. No entanto, textos
egípcios do período New Unido referem frequentemente a um país conhecido como Keftiou ( Kftyw ), um nome que reflete uma forma original Kaftaru por um princípio bem
estabelecido de "decadência fonética" em egípcio. Assim, é geralmente assumido que Egyp. Keftiou e Sem Kaptara / Caftor são idênticos. Se essa identidade está correto e as provas
em seu favor parece forte a identificação de Caftor com Creta parece certo à luz de uma lista topográfico recente desde o tempo de Amenhotep III (ca. 1400 AC ). Neste texto, o
nome Keftiou claramente ligada aos quatro certas localidades na ilha de Creta. Assim, a prova torna altamente provável que Caftor refere-se a Creta, ou Creta, mais as ilhas do Mar
Egeu, e que "Caftorim" e "filisteus" são termos sinônimos ou dois povos estreitamente relacionados.
O problema é ainda mais complicado, no entanto, pelo facto de que pouco, se algum, a relação entre filisteus Creta e especificamente pode ser deduzida a partir de fontes
arqueológica ou literárias. Pode muito bem ser que Caftor havia se tornado um termo para a área do Mar Egeu geral, incluindo Creta, pelo falecido segundo milênio AC , ou que Creta
não era a casa original dos filisteus, mas simplesmente um ponto de paragem na sua migração, como o Egito foi para Israel.
Bibliografia. -G. Dossin, Síria , 20 (1939), 111-13; AH Gardner, Egipto Antigo onomástica , I (1947), 201 -203 * *; J. Vercoutter, L'Égypte et le monde égéen préhellénique (1956) -
contains bibliografia completa e história da discussão; J. Nougayrol, Le Palais Royal d'Ugarit , III (1955), XXVIII, 107; UT , p. 422 § 1291; KA Kitchen, " Os filisteus , "in DJ Wiseman,
ed, Povos do OT (1973).
FW DE BUSH

CAPITAL [. Heb Kaptor ] ( Ex 25:31. , 33-36 ; Am. 9: 1 ; etc.); Verga AV, KNOP; NEB também CALYX; [ kōṯereṯ ] ( 1 K. 7: 16-20 , 41f ; 2 K. 25:17 ; etc.); Capitel AV; NEB
Architrave; [ rô'š ] ( Ex 36:38. ; 38:17 , 19 , 28 ); Capitel AV; NEB "topo dos postes." O topo ornamental de um pilar ou pilar-como objeto, por exemplo, uma haste do candelabro no
tabernáculo.

Capitéis coríntios do templo de Zeus Olímpico em Atenas (174-164 AC ) (WS LASOR)

PUNIÇÃO CAPITAL Veja PUNIÇÕES .

CAPPADOCIA kap-ə-dōshə [gr. Kappadokia ]. Um extenso território no leste da Ásia Menor, cujos limites naturais foram as Montanhas Taurus no sul e no Eufrates superiores no
leste. Ao mesmo tempo estendeu às Halys inferiores e N para o Mar Negro; mas os persas fizeram uma satrapy separada de Pontus, no norte, e as partes do noroeste foram
posteriormente incluídas na Galácia.
A capital, Caesarea (Mazaca), Kayseri moderno, ficou ao pé da montanha mais alta, a 13.000 pés (3.960 m) Argaeus, agora Erciyas Daǧ . O chefe do rio era o Halys,
agora KIZIL Irmak. O país consistia principalmente de terras altas estéreis com um clima extremo e pouca madeira, mas era rico em ovelhas e cavalos.
 Documento legal com envelope de Kültepe (Kanish antigo). Um arquivo de mais de dezesseis mil textos detalha as atividades de uma colônia comerciante assírio
Velha (19 cent. BC ). (Coleção Universidade Yale babilônico)

Igrejas bizantinas esculpidas nos penhascos rochosos de Göreme (Ürgüp) na Capadócia. Parte das grutas sagrados que estavam as primeiras casas dos monges
ortodoxos na Ásia Menor, os seus interiores são vastos e altamente condecorado. (WS LASOR) Veja também PLACA 21 .
Tabuletas cuneiformes de uma colônia na Kültepe (Kanish), perto de Cesaréia, têm mostrado a presença de mercadores assírios há cerca de cento a 19. BCCapadócia era parte do
império dos hititas, e manteve-se sob a sua influência até a queda do Carchemish em 717 BC hititas restos foram encontrados em muitos sites. O país tornou-se um satrapy persa, e
mais tarde um reino independente sob reis nativos. Helenização era lento, ea terra longo continuou em uma condição feudal sob o domínio sacerdotal. Comana era famoso por seu
templo da deusa Ma-Enyo, que teve seis mil sacerdotisas. Tibério constituído Cappadocia uma província romana na morte do rei Arquelau em AD 17, e Vespasiano ampliou como um
importante baluarte fronteira após O ANÚNCIO de 70.
Até os tempos romanos eram poucas as cidades além de Cesaréia e Tiana, perto Bor moderna; mas importantes rotas comerciais atravessou o país, e a carta ao rei Ariarathes V
em 1 Macc. 15:22 indica a presença de uma comunidade judaica de cerca de 139 AC
Judeus da Capadócia estavam em Jerusalém no dia de Pentecostes ( Atos 2: 9 ). Cristianismo provavelmente espalhou para o norte de Tarso pela via através da Cilician
Gates. Peter inclui convertidos da Dispersão na Capadócia no endereço de sua Primeira Epístola ( 1 Pe. 1: 1 ).
 Cesaréia tornou-se um dos mais importantes centros de início do cristianismo, apesar da antiga força do paganismo. Aqui Gregório, o Iluminador foi instruído na fé para que mais
tarde ganhou o parecer formal da sua nação armênia. Basil, seu irmão Gregório de Nissa e Gregório de Nazianzo eram da Capadócia. A terra passou com o resto da Ásia Menor ao
império bizantino, e foi exposto cedo para os turcos seljúcidas, que conquistou em 1074.
A LXX e Vulgata de Dt. 02:23 e Am. 9: 7 tornar Caftor como Capadócia, e Josephus ( Ant. I.6.1 ) refere Meshech ( Gen. 10: 2 , etc.) a esta terra. Essas identificações são muito
duvidoso.
Veja também GOMER ; TUBAL .
CJ HEMER

CAPS [Heb. migbā'ôṯ ] ( Ex 28:40. ; 29: 9 ; 39:28 ; Lev 8:13. ); CAPOTAS AV; NEB ALTOS cabeça-vestidos. O "cap" fazia parte do vestido dos sacerdotes, filhos de Arão, conforme
especificado no Ex. 28:40 . Ele foi enrolado em torno da cabeça ( Lev. 08:13 ). A etimologia do termo hebraico sugere que foi elevada ou hill-like.Esta cabeça-vestido contrasta com a
Turban ( miṣnepeṯ ) usado pelo sumo sacerdote ( Ex. 28:39 ).
DE SMITH

CAPTAIN . [Heb Sar, Rab, Salis também rōs'̌ ( . Nu 14: 4 ), PEHA ( 2 K. 18:24 par Isa 36: 9. ), RAB , Hobel ( Jonas 1: 6 ); Aram RAB ( DNL 2:14. ), šallîṭ ( 02:15 ); Gk.Strategos,
chilíarchos, kybernḗtēs ( Atos 27:11 )]; AV também SENHOR, PRINCE, "governante de centenas", comandante; NEB também comandante, chefe, Tenente (por Salis ), "explosões de
música" ( 2 K. 11:14 par 2 Ch 23:13. , leitura haššārîm ;. cf. LXX, Gk Odoi ), "autoridade" (para PEHA ), oficial (da polícia do templo, 22. Lc 4, 52 ), controlador (do templo, Atos 4:
1 ; 05:24 , 26 .; Gk Strategos ) cf. 1 S. 22:14 , onde o RSV segue a LXX e Targum. O Heb. Sar , a palavra mais comum para "capitão", pode designar o chefe dos oficiais de qualquer
departamento, civil, religioso ou militar cf. Gen. 40 , onde é usado não só para o capitão da guarda, mas também para o copeiro-chefe e padeiro-mor; e Cf. Nu. 31:48 ("capitão de
milhares ... de centenas"); 1 K. 22: 31ff . ("Capitães dos carros"); 2 K. 1: 9ff . ("Capitão de cinqüenta"); Também 2 Ch. 35: 9 ("chefes dos levitas"); 36:14 ; Esdras. 10: 5 ("principais
sacerdotes"); etc. também Veja PRÍNCIPE .
Nebuzaradã, capitão da guarda de Nabucodonosor ( 2 K. 25: 8 e seguintes ; . Jer 39: 9 e ss ; 52: 12ff ), é sempre chamado Rab , como é Arioc ( . DNL 02:14 ), sem dúvida, porque a
palavra babilônica intimamente relacionado foi parte do título destes homens. . O Heb salis ", em terceiro lugar," significava originalmente o terceiro homem na carruagem, que,
quando o ocupante principal era o rei ou o comandante-em-chefe, tinha a patente de capitão ( 1 K. 9:22 ; 2 K. 7: 2 , 17 , 19 ;15:25 ) ou tenente (NEB).
Em 2 K. 18:24 par Isa. 36: 9 a AV e RSV tem "capitão" para Heb. PEHA , uma palavra de origem acadiano proferida em outra parte "governador" (eg, 1 K. 10:15 ;Jer
51:23. , 28 , 57 ), mas aqui denotando um funcionário assírio no tribunal de Senaqueribe.
No NT, Gk. chilíarchos é o Lat tribunus militum , dos quais havia seis para uma legião, comandando os seis coortes de que ela foi composta. O significado literal é "comandante de
mil", e é tão usada em Atos (por exemplo, 21: 31ff ; cf. . Jo 18:12 ), onde ele designa o comandante da guarnição romana em Jerusalém, que consiste de uma coorte
( ver TRIBUNE ). Ele é usado mais vagamente, no sentido de "militar" em Mk. 06:21 ; Rev. 06:15 ; 19:18 . . Gk Strategos é usado apenas por Lucas no NT, e quase que exclusivamente
dos funcionários encarregados do templo ( Lc. 22: 4 , 52 ; Atos 4: 1 ; 05:24 , 26 ). O capitão do templo tinha a superintendência dos levitas e sacerdotes que estavam em guarda e em
torno do templo, e com ele estavam strategoi , que também eram capitães da polícia do templo, ainda que, tomando as suas instruções dele como sua cabeça. Ele não era apenas um
sacerdote, mas em segundo lugar na dignidade só para o próprio sumo sacerdote. A exceção para o uso geral de Lucas é o lugar onde a palavra é usada das principais autoridades em
assuntos civis em Filipos; aqui "os magistrados," como a palavra é traduzida ( At. 16: 20f ), chamou-se "pretores" ( strategoi ). Eles se colocaram em perigo de destituição do seu
cargo, ordenando o espancamento de Paulo e Silas, que eram romanos e não tinha sido condenado. Veja EXÉRCITO, ROMAN .
O AV tem "capitão" em muitas outras passagens, onde o RSV que o substituiu por termos como "líder" (Heb. Nasi ), "comandante" (esp. Sar , em livros históricos), "chefe", "
chefes "," oficial "," Príncipe "," marechal "," Carite ". Ver artigos separados.
T. NICOL
JW DEHOOG

CAPTIVE; CATIVEIRO . [Heb Saba, gala , e derivados; Gk. aichmalōtízō e derivados]. As referências frequentes na OT para tomar cativos, especialmente no sentido de deportar
ou remoção de povos de outra terra, refletir a prática universal do mundo antigo. O tratamento dos prisioneiros era por vezes bárbaro ( 2 S. 8: 2), mas não é sempre assim ( 2 K. 6:
21f ). Veja GUERRA .
No "cativeiro" AV às vezes significa "cativo", por exemplo, Jz. 05:12 ; Sl. 68:18 ; Hab 1: 9 ; Ef. 4: 8 .
O uso figurado das palavras é principalmente no NT (mas cf. Jó 42:10 , AV), onde Paulo fala de prisioneiro da lei e do pecado ( Rom. 7: 6 , 23 ), e também de levar "cativo todo
pensamento obedecer a Cristo "( 2 Cor. 10: 5 ).
 Veja também CATIVEIRO .
FK FARR

CATIVEIRO [Heb. geralmente š e BI , também Saba ( 2 Ch 6:38. ), š e MAS ( Dt 28:41. ), šiḇyâ ( Jer 48:46. ), Gala ( Jz 18:30. ; Jer. 1: 3 ; Ezequiel 39:23. ), Gola ( 2 K. 24:15 ), o
exílio ( Jer 52:31. )]; NEB também EXILE; [. Gk aichmalōsía ] ( Rev. 13:10 ); . NEB PRISIONEIRO Veja também DISPERSÃO ; EXILE .
Como um exame superficial de traduções modernas revela, o termo "cativeiro" já não recebe o uso generalizado encontrado na AV. No entanto, a noção de cativeiro ainda é
encontrado nas várias expressões verbais usadas para descrever este período da história de Israel. Em muitos aspectos, o uso de mais moderno "exile" é mais adequada, uma vez que
a noção de cativeiro, podem ser incluídos neste termo. Além disso, "cativeiro" não se refere necessariamente à deportação para uma terra estrangeira, tanto uma parte da
experiência referida pelas palavras hebraicas acima.
O cativeiro de Israel e Judá foi um período crítico e crucial. Ele evocou uma variedade de respostas, muitas delas expressa na atividade literária da época, portanto, seu impacto é
sentido, direta ou indiretamente, em quase todo o OT e grande parte do NT. Este foi um período em que as promessas do passado e a forma do futuro tinha de ser avaliado em
termos de uma nova experiência sem as estruturas tradicionais de auto-validifying: por exemplo, a monarquia e do Estado, o templo e ao culto institucional.
I. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
A. NORTE (ISRAEL)
B. SUL (JUDÁ)
II. THEOLOGICAL RESPONSE
III. IMPORTÂNCIA

I. Antecedentes Históricos
Uma introdução aos acontecimentos históricos é importante para a compreensão deste traumático, mas formativa, evento na vida de Israel. Infelizmente, o registro bíblico é
incompleta sobre os acontecimentos reais dentro do próprio cativeiro. Muito do nosso conhecimento é baseado em registros assírios e babilônicos da época e fatos do conhecimento
geral sobre o modo de vida, neste momento, na Mesopotâmia e da Palestina.
A. do Norte (Israel) Muitas vezes tem-se observado que o sucesso e longevidade de Israel e Judá como nações foram, pelo menos parcialmente dependente de um vácuo de poder no
restante do antigo Oriente Próximo. Por outro lado, os períodos que antecederam o cativeiro de Israel e Judá são caracterizados pelo aparecimento de um ou mais
superpoderes. Assim, a pré-história do cativeiro de Israel começa no dia 9 cento. BC com o crescente poder e ambições da nação assíria.
Com sucessos militares iniciais no âmbito Assur-Dan II (935-913 AC ), a Assíria tinha claramente ressurgiu como uma potência militar a ser reconhecida por nações menores e
mais vulneráveis na Palestina e no norte da Síria. Foi Ashurnasirpal II (884-860), que fundou o império Neo-Assírio, e foi seus métodos de guerra e sua concepção de dominação que
caracterizou as ações da Assíria (e Babilônia) nos próximos três séculos e meio.
Ao contrário de seus rivais menores, os assírios tinha um exército permanente, que foi uma enorme vantagem. Os assírios eram famosos por sua crueldade em lidar com
adversários-massacres e / ou deportação foram utilizados tanto para conter a resistência e rebelião e de assegurar a obediência e o pagamento imediato de tributo. Um padrão
distinto ou plano por trás dos seus métodos de consolidação. Membros no âmbito do império tinha vários graus de dependência. Nos limites exteriores do império a exigência era
inicialmente um voto de fidelidade e lealdade, com o resultado de que o tributo foi dado para a Assíria e um estatuto vassalo para o estado particular. Se qualquer resistência a essas
condições foi feita pelo Estado, os assírios seria reduzi-la por meios militares em uma província e nomear outro estado vassalo governá-lo. Se a resistência ainda ocorreu, a etapa final
de extermínio do Estado e deportação ocorreu. Este padrão é importante, pois ajuda a explicar a história de Israel e seu cativeiro.
A importância dos estados sírios e palestinos a qualquer poder que pretendia controlar as rotas de comércio, bem como para tocar qualquer prosperidade indígena que poderia
fornecer tributo, era clara. Parece que Israel estava sob a influência da Assíria a partir do momento de Salmanasar III (859-825 AC ), mas que este rei e seus sucessores imediatos não
foram capazes de manter essa esfera de influência. Em vez disso, a história deste período está repleto de lutas entre os estados de Israel, Judá, Damasco, e em outros estados
fronteiriços (cf. 2 K. 8ss ).
Com a adesão de Tiglate-Pileser III (745-727), a sequência de mais fracos reis assírios foi quebrado e uma política forte e sistemática de construção de império começou. Os
estados da Síria e da Palestina não eram páreo real para a Assíria com o seu exército permanente e técnica militar superior e destreza.
A partir do final do reinado de Jeroboão II, a situação política em Israel era instável. Liderança nem sempre foi caracterizado por uma política pragmática e conhecedor da ação,
tendo em vista a situação difícil de Israel vis-à-vis a Assíria. Em vez disso, as tentativas inúteis de independência provocada por motivações nacionalistas, bem como tentativas
contraditórias por outros governantes para permanecer em favor da Assíria, criou uma situação caótica e perigosa. Menahem de Israel (745-738) relatou ter pago Pul (Tiglate-Pileser
III) homenagem, colocando assim Israel sob a esfera de influência assíria. Mas, em 733 Peca, de Israel se juntou com Rezin de Damasco, em uma tentativa de ganhar a independência
da Assíria. Acaz de Judá se recusou a participar desta coalizão, ea subsequente guerra siro-efraimita ocorrido (cf. 2 K. 15:37 ; 16: 5 ; Isa 7. ; etc.). Assíria foi rápido para acabar com
essa rebelião. Israel foi reduzida e muitos de seus habitantes foram deportados. Com a exceção de Samaria e seus arredores imediatos, o estado de Israel foi dividido em três
províncias ( 2 K. 15: 29f ).
Com a morte de Tiglate-Pileser, houve outra tentativa em Israel para quebrar a relação vassalo retendo tributo. Esta última análise, resultou no cerco e queda final de Samaria em
722, realizada provavelmente por Salmaneser V. Neste ponto Assíria deportados grande número de israelitas e levado para Israel muitos povos estrangeiros de outros lugares em seu
império. A classe alta e quem está no poder foram deportados para assegurar o aleijão do estado. O território de Israel foi dada nenhuma condição política em tudo, e para todos os
efeitos, ele desapareceu da cena até o período pós-exílico.
Uma nota de rodapé a este extermínio do Estado de Israel deve ser feita. Embora os detalhes da queda real de Samaria e Israel são quase inexistentes, claramente alguns
habitantes do reino do norte entrou em Judá. A reforma deuteronomista (veja abaixo) certamente reflete a influência de uma teologia e culto de Israel. Embora a identificação
precisa deste elemento reforma continua a ser debatida (levitas, profetas, etc.), a sua existência não faz. Além disso, a influência bem conhecida de Oséias sobre Jeremias, para citar
um exemplo, também exige o reconhecimento de um círculo que continuou a ser influenciado por ideias e preocupações originários de Israel.
B. Sul (Judá) os exilados de Judá deve ser entendida principalmente por um exame dos movimentos políticos das três superpotências (Assíria, Babilônia e Egito) e reações de Judá a
eles na última metade do século 7. Desde a época da guerra siro-efraimita, Judá estava em um relacionamento vassalo com a Assíria. Embora o governante durante a maior parte
deste período (Manassés, 687-642) foi condenado tranquilamente para sua sanção de práticas sincretistas (cf., no entanto, 2 Ch. 33: 10-13 ), sua única outra opção foi uma rebelião
certamente fadado ao fracasso e uma destruição completa do Estado. Nos últimos anos de Assurbanipal (668-627), no entanto, a Assíria ficou mais fraco. Neste momento também
Babylon subiu para o status de um poder independente começando com Nabopolassar (626-605), e do Egito ressurgiu como uma potência a ser reconhecida (especialmente com a
26ª dinastia, a partir de 664).
Neste momento a reforma deuteronomista de Josias (cerca de 621) ocorreram. (É hoje reconhecido que a conta do cronista [ 2 Ch. 34f ] tem uma seqüência de ações
historicamente mais preciso do que o da "deuteronomista" [ 2 K. 22f ].) reforma Cultic era apenas uma pequena parte de um maior movimento de Judá para emancipar o estado de
influência assíria. Para este fim, desenvolvimentos, como o enfraquecimento do Estado assírio eo surgimento de uma forte rei de Judá, fosse necessária.
Sucessos temporários, tanto a independência política e reforma cultual parou de repente quando Josiah morrido pela mão do Faraó Neco em Megido em 609. A partir de 609 até
605 Egito controlado Judá, depois de ter substituído o sucessor de Josias, Jeoacaz (609), com Joaquim (609-598) , que era mais favorável à vassalagem egípcio. Em 605 Egito e um
remanescente do império assírio foram derrotados em Carchemish pela Babilônia. Isto foi seguido por uma declaração de obediência por Joaquim de Nabucodonosor, rei da
Babilônia. Se esta ação com suas implicações para um estatuto formal vassalo veio antes ou depois da derrota de Nabucodonosor, pelos egípcios em 601 é debatido. Em qualquer
caso, com a morte de Joaquim em 598 os babilônios feito um esforço concertado para estabelecer sua influência de forma permanente. Joaquim 598-597) foi deposto e Zedequias
(Matanias) foi colocado no trono. O templo foi saqueado ea primeira deportação ocorreu. Um número substancial de artesãos e os cidadãos de classe alta de Jerusalém e do campo
foram levados para a Babilônia. Estupidamente, Zedequias se rebelou contra Babilônia. Em 587, apesar das esperanças de ajuda do Egito, a cidade sitiada de Jerusalém caiu, e o
período de cativeiro de Judá começou. Jerusalém e grande parte da região da Judéia foram saqueados e destruídos. O templo eo palácio foram destruídas, mais da população
deportada, e as classes superiores punidos ( 2 K. 25: 18ss ). Todas as instituições tangíveis e pessoas poderosas se foram ou aleijado. O estado de Judá, sua longa história tão
intimamente associado com o Senhor e Seu servo David, não era mais. Em 582 uma terceira e última deportação ocorreu ( Jer. 52: 28-30 ).
Pouco se sabe da vida dos judeus durante o cativeiro, na Palestina ou Babilônia. O relato de Jeremias, de controle de curta duração de Gedalias de Judá é toda a informação
bíblica disponível. Certamente as condições na Palestina eram difíceis (cf. Lamentações), com pouco ou nenhum sucesso no estabelecimento da adoração regular ou outras funções
de comunidade. Os deportados na Babilônia parecem ter se saído melhor do que aqueles na Assíria. Nenhuma política separou os deportados de outro; na verdade, eles foram
colocados em conjunto na periferia da cidade. Fontes originários lá testemunha para adorar e outros aspectos de identificação comunidade e afirmação.
Com a morte de Nabucodonosor, em 562 o futuro da Babilônia como um poder independente estava em perigo. A ascensão do rei persa Ciro, e do reinado de Nabonido com
todas as suas dificuldades, decretou o fim da Babilônia e do início da dominação persa de Judá. As políticas persas para governar os povos subjugados eram consideravelmente
diferentes daqueles da Assíria e da Babilônia. Os persas não tinha vontade de apagar a velha ordem e deportar as populações nativas. Eles estavam preocupados para permitir que as
instituições do território sujeito a controlar a vida social, especialmente a vida religiosa. Assim, o famoso decreto de Ciro, em 538, apenas um ano após a queda de Babilônia,
proclamou que o templo deve ser reconstruído e os seus tesouros restaurado ( Esdras 6: 2-5. ).Embora seja certo que os exilados foram autorizados a voltar, os detalhes precisos não
são claras. No entanto, com este edital o período histórico do cativeiro da Judéia é geralmente concluído e o período pós-exílico começou.

II. Theological Response

Embora as fontes esparsas e incompletas limitar o relato histórico do Cativeiro, a grande atividade teológica neste período é indicado por vários livros do Antigo Testamento. Na
verdade, os estudiosos estão cada vez mais reconhecendo que grande parte da motivação e justificativa para a formação da OT como um todo resultou do Cativeiro e as muitas
respostas teológicas para ele.
 Babilônico Chronicle para 605-594 AC , registrando a captura de Jerusalém em 597 AC , a nomeação de Zedequias como rei, e do exílio de Joaquim, e outros para a
Babilônia (sexta cento. BC ) (Curadores do Museu Britânico)
O cativeiro era ao mesmo tempo a causa eo tema da necessária reformulação teológica. A perda de muitas instituições de legitimação (o templo, a monarquia, o estado) eo
paralisante de muitos outros (o culto, as estruturas de classes sociais, etc.) forçou os israelitas a perguntar por que, e, mais importante, para contemplar o futuro e a sua
forma. Assim, tornou-se cada vez mais necessário incluir o fenômeno do próprio cativeiro em discutir o futuro de Israel, pois certamente as mudanças trazidas por essa experiência
eram inevitáveis e foram para formar algumas das linhas definidoras para o judaísmo até os dias atuais.
O cativeiro era uma idade pluralista. A idade pluralista é caracterizada pela variedade e diversidade, mas também por uma matriz comum para o qual todas as posições e posturas
podem ser relacionados. O oposto do pluralismo, a ortodoxia, é caracterizada por, pelo menos, uma homogeneidade superficial e também por uma base de poder que é capaz de
regular, controlar e fazer cumprir uma perspectiva ou posição para uma determinada sociedade. Com o cativeiro, um pré-requisito necessário para a ortodoxia, uma base de poder
capaz de moldar e controlar a opinião pública, já não existia. Por outro lado, as várias respostas para o cativeiro indicam a existência de uma matriz teológicas comum capaz de fazer
este período de uma criatividade plural, em vez de caos anárquico.
O Cativeiro produzido uma variedade de respostas, cada uma com suas próprias esferas de influência e as suas próprias esperanças sobre o futuro. Como em todos os períodos
pluralistas, uma grande dose de tensão e atrito existente entre muitos dos expoentes dos grupos que tentam compreender o cativeiro.Confrontado com uma situação nova, todo
Israel se baseou em velhos padrões para descrever a nova situação. Todos Israel necessariamente falou de uma coisa nova que o Senhor estava fazendo, para a mistura especial de
antigos e novos criou uma nova visão. Cada nova visão tinha seus próprios interesses pessoais, mais ou menos intimamente ligada às realidades que a experiência de cativeiro
criados. Para alguns o cativeiro, apesar de suas dificuldades, desde a esperança de uma reversão de estruturas sociais e religiosas anteriores. Para outros, foi uma queda de energia, e
quanto mais cedo uma restauração do estado e condição anteriores poderia ser efectuada, o melhor.
Em primeiro lugar entre essas realidades que teriam de ser tratados foi a Diáspora. Novas concepções de quem e do que Israel foi, legitimação dessa identidade, tendo em vista o
fim da mais velhas instituições, essas e muitas outras questões teológicas precisavam ser respondidas por causa da nova natureza do povo de Israel. A perda de um Estado, de uma
base de poder monárquico, de uma central e politicamente (monarchically) legitimado cult-todas estas realidades precisavam ser discutidos ao falar do futuro de Israel.
Estudiosos têm frequentemente observado que, no período do Cativeiro uma mudança fundamental foi feita a partir de uma comunidade caracterizada por um foco nacionalista
corporativa para uma orientada mais individualista. Em um sentido muito real do Cativeiro, como uma nova e devastadora evento na história de Israel, foi o responsável por essa
mudança com sua resultante mudanças teológicas (BHI). Por outro lado. Pode-se também estado validamente que os eventos do Cativeiro e as respostas teológicas encontradas lá
são integralmente relacionado a um longo processo histórico que começou muito mais cedo (Noth). O pluralismo da 6ª cento. na Palestina, Babilônia, ou Egito foi criado e informados
não só pela queda de Judá e de suas conseqüências, mas também pelos padrões e conceitos que haviam formado e moldado a mente hebraico desde o período patriarcal
diante. Assim, enquanto a agenda ea forma de resposta teológica especial para o cativeiro seria controlada pelos interesses de determinada pessoa ou grupo, a maneira pela qual a
mensagem foi expressa iria recorrer a um contínuo de atividade teológica que remonta aos primeiros períodos da história israelita. Em última análise, a nova comunidade postexilic
iria escolher uma ou mais respostas teológicas como a justificativa para o seu quadro de existência, preservando os outros como legítimo, mas inadequado.

III. Importância
O período do Cativeiro está recebendo cada vez mais atenção em estudos bíblicos. Sem dúvida alguma é atribuível ao modelo religioso pluralista exemplar encontrado neste período e
um desejo de aprender como tal pluralismo funciona e é mantida. Mas, é claro, que o pluralismo não foi mantida em Israel, como Esdras-Neemias demonstra. Talvez uma outra razão
é a questões análogas que toda sociedade deve responder, perguntas que tentam discernir obra de Deus em circunstâncias que parecem, à primeira vista, bastante hostil a tal
concepção.
A importância primordial do Cativeiro é o efeito que teve sobre o desenvolvimento teológico de Israel. A tensão entre particularismo, tantas vezes associadas aos interesses
hierárquicos, e universalismo, associada não apenas com os exilados, mas também com os visionários, tornou-se uma característica importante do judaísmo e do cristianismo. O
desenvolvimento de uma religião do livro, e, portanto, mais foco na "palavra" do que sobre os sinais exteriores institucionais e nacionais, tais como templo eo palácio, também foi um
importante legado do Cativeiro. O foco no indivíduo e sua resposta foi também um novo recurso e que continuou. No entanto, todos estes desenvolvimentos importantes são vistos
pelos diversos grupos como ações em andamento de Deus, não o homem, evolução cujas raízes estão no fundo de uma história da ação de Deus na forma e para Israel. Talvez essa
herança pluralista e testemunha, em última análise, canonizado, fornece a maior importância para o homem contemporâneo por seu desafio para encontrar Deus no trabalho e sua
afirmação de que, em muitos aspectos e lugares que ele é de fato a ser encontrado.
. Bibliografia -PR Ackroyd, Exile e Restauração (1968); BHI (2ª ed 1972.); W. Brueggmann, Interp, 22 (1968), 387-402; W. Brueggmann e HW Wolff, A vitalidade das Tradições
OT (1975); FM Cross, Jr., cananeu Myth and Epic hebraico (1973); G. Fohrer, História da israelitas Religiões (1972); DN Freedman, Interp, 29 (1975), 171-186; P. Hanson, Dawn of
Apocalyptic (1975); EW Nicholson, Pregando para os Exilados (1971); M. Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien (1943); NHI ; G. von Rad, Estudos em Deuteronômio (Eng tr de
1953..); J. Skinner, Profecia e Religião (4ª ed. 1936).
DF MORGAN

CATIVEIRO EPÍSTOLAS A designação tradicional dos quatro epístolas de Paulo escritos enquanto ele estava na prisão ou sob prisão domiciliar, viz., Efésios, Filipenses,
Colossenses e Filemom. Veja PHILEMON, EPÍSTOLA AOS III , para uma discussão geral.

CAR ( Cant. 3: 9 ., AV) Veja PALANQUIN .

CARABASION kar-ə-Bazi-ən [gr. Karabasiōn ] ( 1 Esd. 9:34 ). Um dos filhos de Baani que tiveram mulheres estrangeiras casadas durante o cativeiro. O nome parece ser
representado por Meremot na lista de Esdras. 10:36 .

CARAVAN [. Heb 'ORHA ] ( Gen. 37:25 ; Jó 6: 18f ; Isa 21:13. ; e, por emenda de 'Orah Jz. 5: 6 ); COMPANY AV, Companhia de Viagem "highway" ( Jz. 5: 6 ), "path" (Jó 06:18 ),
"tropa" (v 19 ;) CARAVAN ROUTE [. Heb Derek Hass e Kune ba ' o Halim ] ( Jz 8:11. ); AV "caminho dos que habitavam em tendas"; NEB "trilha utilizada pelos moradores de
tendas"; cf. Também Ezequiel. 27:25 , NEB. Os habitantes da Palestina estavam familiarizados com as caravanas (os comboios de mercadorias do mundo semita), para as principais
rotas que ligam a Babilônia, Síria, Egito e Arábia passou por Canaã. Isaías refere-se a "caravanas de Dedanites" -a tribo árabe negociação que transmitiu os seus produtos para a
Babilônia. Job compara seu candidato a amigos para um ribeiro ilusório, cheias na época das chuvas, mas seco no verão, o que atrai caravanas a desviar-se da rota principal, na
esperança de uma oferta abundante de água, mas não os viajantes sedentos quando precisam mais.
T. LEWIS

CARBÚNCULO Veja STONES, PRECIOSA .

CARCAS kärkəs ( Est. 1:10 , AV, NEB). Veja CARKAS .

CARCAÇA O termo é usado de o cadáver de um animal, e às vezes de uma forma de desprezo do corpo de um ser humano. (1) Ocorre em Gen. 15:11 como tradução de
Heb. Peger , que é traduzida como "corpo morto" em Nu. 14:29 ; 1 S. 17:46 ; Isa. 66:24 ; Ezequiel. 6: 5 ; 43: 7 , 9 , e "cadáver" em Nah. 3: 3 . (2) O Heb. ne Bela é traduzida como
"carcaça" de Lev. 5: 2 ; 11: 8 , 11 ; Dt. 14: 8 ; Jer. 16:18 , mas "corpo morto" em Dt. 28:26 ("corpo", Josh 08:29. ; 1 K. 13:22 , 29 ); Jer. 07:33 ;16: 4 ; 19: 7 . (3) Em Jz. 14: 8 . o
Heb mappeleṯ de Napal , "queda", e (4) em v 9 g e Wiya ". carcaça" também são traduzidas
(5) Em Ps. 89:10 halal é processado "carcaça" pelo RSV, "aquele que está morto" pelo AV, "golpe mortal" pelo NEB. (6) Em Ezequiel. 32: 5 a AV segue a MT comrāmûṯeḵā , "a tua
altura"; o RSV ("sua carcaça") e do NEB ("os vermes que se alimentam de it") emenda para rimāṯeḵa , seguindo o Symmachus, siríaco, e textos da Vulgata.
WN STEARNS

CARCHEMISH kärkəmish [Heb. kark e MIS ; Akk. geralmente karkamiš, gargamiš , mas em Neobabilônico Chronicle galgameš ; Gk. Charcham (e) é, Charmeis ].Uma cidade sírio-
hitita importante na margem direita do rio Eufrates superior cerca de 63 km (100 km) a nordeste de Aleppo. George Smith correctamente identificadas como Carchemish o monte
enorme na Turquia, N da aldeia fronteira com a Síria moderna de Jerablus. Em 1879, escavações realizadas em nome do Museu Britânico produzido inscrições hieroglíficas hititas e
outros monumentos. A partir de 1911-1914 DG Hogarth, assistida por CL (mais tarde Sir Leonard) Woolley e TE Lawrence ("Lawrence da Arábia" de fama mais tarde), dirigido uma
segunda expedição Museu Britânico, que descobriu mais monumentos e inscrições.Escavações adicionais sob os auspícios da British Museum continuou até 1920.
Restos do monte próprio indicam que a habitação não remonta pelo menos ao período Calcolítico. Vários do século XVIII AC Mari letras referem-se Carchemish em termos que
atestam o seu estatuto independente no segundo milênio cedo. Durante o "hicsos" período, as fortificações da cidade incluiu uma enorme recinto rectangular rodeada por um (terra
batida terre pisée ) parede, provavelmente como uma defesa contra o aríete. No dia 15 cent. Faraó Tutmés III do Egito conquistou Carchemish, presumivelmente durante a sua oitava
campanha asiático no trigésimo terceiro ano de seu reinado. Amenhotep III no cent 14. e Ramses III na 12ª cento. também afirmam ter capturado a cidade, mas as suas contas conter
mais de propaganda do que de fato histórico real. O rei hitita Suppiluliuma capturado Carchemish após oito dias de cerco ca 1340 AC e, assim, virou a Síria em uma dependência
hitita. Ele instalou um de seus filhos, Piyassilis, como rei de Carchemish.
Após o eclipse do poder hitita, soberanos assírios, especialmente nos 9 e 8 centavos, conquistaram e saquearam Carchemish quase à vontade. Ashurnasirpal II recebeu
homenagem de San (a) gara, o rei hitita em Carquemis, ca 876 AC No primeiro ano do seu reinado Salmanasar III derrotou o mesmo rei e em seu sexto ano tributo extorquido
dele. Tiglate-Pileser III mais tarde recebeu homenagem do pisiri (s) de Carchemish. A adesão de Sargão II ao trono assírio ca 722 era um sinal para as províncias dependentes a se
rebelar. A revolta foi fomentada por Midas, rei da Frígia Mushki, e envolveu também pisiri (s). Em 717 Sargon destruído Carchemish, deportados seus habitantes, e reassentadas com
assírios. (. Para a humilhante assíria de Carchemish durante a segunda metade da 8ª cento, ver Isa. 10: 5-11 ).
 Basalto alívio a partir da entrada processional em Carquemis (nona-oitavo centavos BC ), mostrando que oferece portadores com animais para o sacrifício (Curadores
do Museu Britânico)
A última década do 7º cento. BC testemunhou a morte de ambos os ambições imperiais assírios, egípcios e influência no Sírio-Palestina. O ressurgimento do Neo-babilônios já
tinha um golpe fatal para a Assíria, destruindo sua capital Nínive, em 612. Por 609 Ashuruballit, o último rei da Assíria, havia desaparecido completamente da cena política e
militar. Nesse mesmo ano Faraó Neco II do Egito marcharam em direção ao norte, em uma última tentativa desesperada para ajudar os exércitos assírios esfarrapadas parar o rolo
compressor Neo-babilônica. O rei Josias de Judá, talvez preferindo a presença Neobabilônico na Palestina para que da Assíria e do Egito, saiu para bloquear o avanço de Neco ( 2 Ch
35:20. ; 1 Esd 1:25. ). Os dois exércitos se juntou a batalha na planície de Megido, e Josias foi morto ( 2 K. 23: 29f ; 2 Ch 35: 21-27. ). Neco, em seguida, marchou sobre a guarnição
Carchemish na companhia com o remanescente das forças assírias.
No ano 605 AC, foi decisivo na história antiga do Oriente Próximo. Nabucodonosor II, príncipe herdeiro do império Neo-babilônica, tornou-se comandante-em-chefe dos exércitos
da Babilônia. Seu próprio tribunal registros de detalhes dos eventos subseqüentes daquele ano em uma das tábuas da Neobabilônico Chronicle (British Museum Tablet não há
21.946). Na primavera ele marchou à frente de suas tropas de assalto até o Eufrates para Carquemis, e em maio / junho, ele contratou os egípcios em combates corpo-a-corpo dentro
da cidade. Não há nenhuma indicação de que o próprio Neco estava com seu exército na época. De qualquer forma, a vitória Neobabilônico estava completa e marcou o fim do poder
egípcio na Síria e na Palestina. Nabucodonosor, perseguiram os egípcios para Hamath e talvez também ao longo da costa do Mediterrâneo, como Jer. 46: 2-12 parece sugerir. No
devido tempo, Joaquim, filho de Josias, a quem Neco tinha instalado como rei de Judá, tornou-se afluente Nabucodonosor ( 2 K. 23: 34-24: 1 ; 2 Ch. 36: 4-6 ), que, como resultado da
Batalha de Carquemis, foi capaz de marchar à vontade em todas as províncias siro-palestino.
As escavações em Tell Mardikh (Ebla antigo) na Síria indicam que QUEMOS , o deus nacional de Moab, era adorada em Ebla, logo no final do 3º milênio AC Ele foi
chamado kamisu lá (a ortografia que concorda com a K lendo em Jer 48: 7. , k e MIS ) e foi associado com a cidade de Carchemish, que pode agora ser entendido provisoriamente para
significar "Cidade de Camos."
Bibliografia. -DG Hogarth e CL Woolley, Carchemish (1914; 1921); ANET , passim ; CCK ; Josephus Ant. x.6.1 .
RF YOUNGBLOOD

CUIDADOS A OT utiliza várias expressões para os vários significados da palavra Inglês "cuidado", ea AV muitas vezes se traduz literalmente. Assim, o AV tem "estás comigo" para "é
um cuidado de mim" ( Gen. 33:13 ); "Na mão (Hb. Yad ) de "para" no cuidado de "( Gen. 39: 22f ; . 1 Ch 26:28 ; 29: 8 ); "Feed" ( Ra'a ) para "cuidar" ( Jer. 23: 2 , 4 ); "Visitação"
( p e quddâ ) para "cuidar" ( Jó 10:12 ), e "visitar" ( pāqaḏ ) para "cuidar" ( Sl. 8: 4 ; Zec 11:16. ); também "procurar" ( Daras , 1 Ch 15:13. ; Jer 30:14. ), "instruir" ( BIN , Dt
32:10. ). "Tome cuidado" é muitas vezes "tomar cuidado" na AV (por exemplo, Samar , Josh. 22: 5 .; cf. no NT Gk proséchō ,Atos 05:35 ; blépō , 1 Cor 03:10. ; 8: 9 ; . Ele 03:12 ). Em 2
S. 18: 3 a expressão hebraica é, literalmente, "definir o coração" ( lēḇ'el soma ).
No NT, "cuidado para" no sentido de sustento ou ajuda é normalmente expressa por GK. epimeléomai ( Lc 10: 34f. ; 1 Tim. 3: 5 ; cf. epimeleías , Atos 27: 3 ), e também
por thálpō ( 1 Tessalonicenses 2: 7. , AV "Cherish"). Para o sentido "preocupação ansiosa" são usados merimnáō ( 1 Cor 00:25. ; ver também A ANSIEDADE , em 1 Cor. 7: 32ff ; . Phil
2:20 ) e spoudḗ ( 2 Cor 8:16. ). . Gk Melo é usado no sentido de "preocupação" ( Mc 04:38. ; Lc 10:40. ; Jo. 12: 6 ), e também no sentido de parcialidade ( Mt. 22:16 par, NEB "truckle
").

A RSV tem "filhos de seu terno cuidado" em Lam. 02:20 , para Heb. 'ol um ṭippuḥîm Lê . O AV traduz "as crianças que trazem nos braços", seguindo a raiz mais comum (e talvez
relacionado) Tapah (BDB, p. 381 ; cf. v 22 , "dandling"); a referência é para crianças totalmente formadas no nascimento, o que implica que eles nascem saudáveis (cf. KoB, pp
355f.); assim, o NEB "as crianças trouxeram segurança para o nascimento."
JW DEHOOG

CAREÁ kə-rḕə See CAREÁ .

TENHA CUIDADO; CUIDADOSAMENTE; CUIDADO O AV frequentemente usa essas palavras em tais sentidos agora obsoletos como "ansioso" ou "ansiedade", ou seja,
"cheio de cuidado" (Heb. da'ag , Jer. 17: 8 .; Gk merimnáō , . Lc 10:41 ; Fp 4: 6. ; cf. amérimnos , 1 Cor 7:32. ), "medo" (Heb. d e 'Aga , Ezequiel 12:. 18f .), "preocupada com"
(Heb Harad , 2 K. 4 : 13 .; Gk phroneo , Phil 4:10. ) ", pensando ser necessário" (Aram h um Shah , DNL 03:16. ), e "ansiosos" (gr.spoudaiotérōs , Phil 2:28. ) " ânsia "( spoudē , 2 Cor.
7:11 ).

CARELESS Em Prov. 14:16 a forma de particípio do verbo hebraico bāṭaḥ ("trust") expressa descuido através de uma falsa sensação de segurança. Em Mt. 00:36 O adjetivo
grego Argos (AV "idle"; NEB "impensado") é usado para o tipo de enunciado que trará julgamento.

CAREM kārəm [gr. Karem ]. A cidade de Judá interpolados pelo LXX ( Josh 15:59. , NEB); provavelmente BETH-HAQUEREM .

CARIA Kare-ə [gr. Karia ]. Um país do sudoeste da Ásia Menor que prorroga a norte de Lydia, a leste de Frígia, no sul de Lycia, ea oeste com o Mar Egeu. Suas fronteiras, no entanto,
como os da maioria dos países antigos da Ásia Menor, nunca foram definitivamente fixado; daí a dificuldade apresentada pelo estudo das divisões políticas. A superfície geral do país
é robusto, composto de cumes montanhosos que atravessam-lo e que encerra como promontórios salientes no mar.

Sua história é constituída essencialmente por que de suas cidades praticamente independentes, dos quais Mileto ( Atos 20: 15-20 ) e Cnidus ( 27: 7 ) são os principais. Por algum
tempo anterior a 168 AC, ele tinha perdido a sua independência e pertencia à ilha de Rhodes; mas nesse ano Roma libertou-lo novamente. De acordo com 1 Mac. 15:23 , Caria foi um
dos vários lugares para que o Senado romano em 139/138 AC cartas enviadas em favor dos judeus, fato que mostra que sua população foi mista. Suas cidades costeiras, no entanto,
foram as pessoas principalmente por gregos. Em 129 AC Caria tornou-se uma parte da província romana da Ásia e, a partir dessa data, a sua história coincide com a da
província. Embora Paulo e outros dos apóstolos atravessado Caria em suas viagens missionárias, apenas as suas cidades são mencionados pelo nome a esse respeito.
Muitos assentamentos judaicos foram estabelecidos em Caria como em outros lugares, no oeste da Ásia Menor. Cristianismo feito progressos relativamente lento e no reinado de
Zeno (477-491) a rebelião de Illus e Pamprépio, inspirado pagan-parte, encontrou apoio na província.
Bibliografia. -L. Robert, La Carie (1954ff); Monumenta Asiae Minoris antiqua (1939, 1962), VI, VIII; Pauly-Wissowa, X / 2, 1940-1947.
EJ BANKS
WHC FREND
CARIATHIARIUS (Kar--i-são-əs ath 1 Esd. 5:19 , NEB). Veja QUIRIATE-JEARIM .

CARITES kârīts [. Heb Kari ] ( 2 K. 11: 4 , 19 ); CAPITÃES AV. Tropas mercenárias que ajudaram a guardar o palácio e do templo a pedido de Joiada. O povo de Caria, no sudoeste da
Ásia Menor foram notadas nos primeiros tempos como marítimos e mercenários. Talvez eles são os mesmos, ou um desenvolvimento posterior de, os QUERETEUS ; cf. A
leitura Hakkari no K de 2 S. 20:23 .
Ver EncBrit (1970), IV, 901.

CARKAS kärkəs [Heb. Karkas ]; AV, NEB, Carcas. Um dos sete eunucos encomendados para convocar a rainha Vasti diante do rei Assuero ( Est. 1:10 ) O Targum alegoriza os cinco
primeiros dos nomes.

CARMANIANS Kar-mani-ənz ( 2 Esd. 15:30 , AV, NEB). Veja CARMONIANS .

CARME Karme ( 1 Esd. 5:25 , AV). Veja HARIM 2 .

CARMEL kärməl [Heb. hakkarmel jardim -'fruit '; Gk. (Josephus) ho Karmēlos, Karmēlion Óros ].
1. Um proeminente cordilheira arborizada na costa do Mediterrâneo, que se estende NW-SE por cerca de 30 km (48 km) da costa sul da Baía de Acre para a planície de
Dothan. Mt. Si Carmel atinge uma altura de 470 pés (143 m) em promontório, e tem uma elevação máxima de 1742 pés (530 m) em Esfia.

Enquanto as encostas íngremes no norte e no leste pagar pouco espaço para o crescimento de outra coisa senão mato e mato, a sul e oeste da montanha, o que dá forma mais
gradual para o litoral, ainda justifica sua fama na antiguidade como "o jardim com árvores de fruto. "Embora houvesse algumas fontes de água lá, o cultivo de culturas necessária dos
recursos naturais para ser completada por meio de cisternas. Estes, juntamente com as prensas de óleo e vinho corte na superfície da rocha calcária porosa, fornecer evidências da
criação antigo que fez Carmel famoso. 2 Ch. 26:10 pode se referir à viticultura da área; em outros lugares Carmel foi considerado como o símbolo da beleza ( Cant. 7: 5 ), fecundidade
( Isa. 35: 2 ), a majestade ( Jer 46:18. ), e, uma vida feliz próspero ( Jer 50:19. ). A falta de atenção para Carmel apontou para vingança divina sobre a terra ( Nah 1: 4. ), e sua
decadência indicado desolação completa ( Am. 1: 2 ; . Isaías 33: 9 ).
Aproximadamente em forma triangular, com planícies que se estende desde a sua base em cada um dos três lados, este imponente montanha era visível de uma grande
distância. Ele tinha pouco valor estratégico na antiguidade, no entanto, uma vez que era uma barreira em forma de cunha dividindo a planície costeira palestina para a planície de
Acco para o norte e as planícies de Sharon e Philistia ao sul. Ele foi penetrado por duas passagens principais, um dos quais surgiram no Jocmeão e Megiddo e outra em Tanac. Na
Antiguidade, a maior parte do tráfego comercial e militar atravessado a faixa por meio desses passes. Por causa de seu isolamento Mt. Carmelo foi escassamente ocupada em tempos
históricos, apesar de suas cavernas e vales arborizados atraiu alguns colonos da Idade da Pedra em diante.
 Caves Kebaran sobre Mt. Carmel. Uma série de cavernas foi descoberto com os depósitos da Idade da Pedra Lascada (até 9 milênio AC ), através do (7 milênios 9-
precoce) Natufian ou Mesolítico Age. (WS LASOR)
Nas listas de Tutmés III, Ramsés II, e Ramsés III do Egito, um site palestino conhecido como Rosh Qidshu ou "santo de pico" foi mencionado, e se este é idêntico ao Mt. Carmel isso
pode indicar que o lugar era um santuário ou uma localidade sagrada de um breve período. Aqui estava um antigo altar do Senhor, e, provavelmente, um santuário de Baal também,
uma vez que os adoradores de essas divindades escolheu o lugar como uma base comum para a grande competição da fé ( 1 K. 18 ). Naquela ocasião, os deuses do Jezebel foram
desacreditadas; e uma vez que ela veio de Tiro a divindade vencido era quase certamente Baal Melqart, o deus principal de Tiro. O site do concurso foi localizado pela tradição em el-
Mahrakah, que estava próximo a uma mola que flui ( 1 K. 18: 33ff ). Desde o cume do Carmelo Elias observou a tempestade que se aproxima, e precedeu a carruagem de Acabe, até à
entrada de Jezreel (vv 42ff ). Elias pode ter usado a montanha como um retiro espiritual, e Eliseu era um visitante familiar para Carmel também.
Carmel estava no território atribuído a Asher, e de acordo com Josephus ( BJ III.3.1 ), posteriormente, ficou sob o controle de Tiro.
2. A cidade de Judá ( Josh. 15:55 ) nas terras altas perto de Hebron nomeados em associação com Maom e Zife. Ele é identificado com o atual Kermel, cerca de 8 km (13 km) SSE
de Hebron; e ruínas no local incluem uma torre que data do dia 12 cent. AD No Carmel Saul erguido um monumento depois de derrotar os amalequitas ( 1 S. 15:22 ). A partir desta
área ( ver NEGÓCIOS ) veio Nabal, o marido alcoólatra grosseiro de Abigail, a quem David se casou depois de Nabal morreu (1 S. 25: 2-40 ). Um dos heróis de Davi, Hezro, também
veio de Carmel ( 2 S. 23:35 ).
W. EWING
RK HARRISON

CARMELITA kärmə iluminada [Heb. karm e Li ; Gk. Karmēlios, Karmālítēs ]. Um morador da cidade de Carmel, em Judá. Nabal, marido de Abigail ( 1 S. 25: 2 , 4 ;30: 5 ; 2 S. 2: 2 ; 3:
3 ), e Hezro, um dos valentes de Davi ( 2 S. 23:35 ; 1 Ch. 11:37 ), com esse nome. Em 2 S. 3: 3 a LXX difere do MT, lendo TES Abigaias TES Karmēlias ". de Abigail, a carmelita",

CARMELITA Kar-mə-lītəs [Heb. karm e iluminada ; Gk. Karmēlia ]. Um habitante feminina de Carmel em Judá. Apenas ABIGAIL , mulher de Nabal tem esse nome (1 S. 27: 3 ; 2 S. 3:
3 , LXX; 1 Ch 3: 1. ).

CARMI Karmi [Heb. karmi -'fruitful '?].

. 1 Um filho de Rúben, que veio para o Egito com Jacob ( Gen. 46: 9 ; Ex 06:14. ; 1 Ch. 5: 3 ).
. 2 A Judahite ( 1 Ch. 2: 7 ), filho de Zebedeu (de acordo com Josh. 7: 1 ) (dado o nome de "Achar" e pai de Achan . 1 Ch 2: 7 ). Em "Os filhos de Carmi" ( 1 Ch 2:. 7), Carmi é,
provavelmente, deve ser tomado como o filho de Zinri (= Zabdi, 7 Josh:. 1 ). O Targum, no entanto, tem "Carmi que é Zinri". A LXX identifica Zinri e Zabdi.
3. Em 1 Ch. 4: 1 Carmi é, provavelmente, uma forma alternativa de Caleb.
HJ LOBO

CARMITAS kärmīts [Heb. hakkarmî ] ( Nu 26: 6. ); NEB Carmite FAMÍLIA. O nome de uma família de que Carmi ( 1 ) foi de cabeça.
CARMONIANS Kar-Moni-ənz; AV, NEB, CARMANIANS. Um povo de Carmania, uma província persa localizado ao longo da costa norte do Golfo Pérsico. Eles são retratados em
uma das visões de 2 Esdras ( 15:30 ) como uma nação forte e guerreira que une em uma batalha com os "dragões da Arábia." O país é frequentemente mencionado pelos escritores
antigos, que descrevem os habitantes de tão perto assemelhando-se os medos e persas em hábitos e costumes.
J. HUTCHISON
WW GASQUE

CARNAIM Kar-nāəm [. Gk Karnein ( . 1 Macc 05:26 ), Karnain (vv 43f ), tó Karnion ( 2 Mac 00:21. , 26 )]; AV também CARNION (2 Macabeus). Um dos fortes cidades sitiadas e
capturados por Judas Macabeu em sua campanha ao L do Jordão ( 1 Macc. 5: 26-43 ). Aqueles que fugiram da cidade foram mortos no templo de Atargatis localizado aqui. Carnaim é
aparentemente idêntica com o OT-Carnaim (modern Sheikh Saad).
WS LASOR

CARNAL [gr. sárkinos , var sarkikos ] ( 07:14 Rom. ); NEB não espiritual. Ver FLESH .

CARNALMENTE [. Heb Sik e Bat z e ra ' -'lying de sementes '( Lev 19:20. ; Nu 05:13. ), lezāra ' ( Lev 18:20. )]; NEB "ter relações sexuais." Veja ADULTÉRIO .

CARNELIAN [Heb. "Odem ( Ezequiel 28:13. ); . Gk sárdinos ( Rev. 4: 3 ), sárdinon ( 21:20 )]; AV Sardius, SARDINHA STONE; NEB OT Sardin, NT cornalina. VejaSTONES, PRECIOSA .

CARNION Karne-ən ( 2 Mac. 0:21 , 26 , AV). Veja CARNAIM .

ORGIAS [gr. kṓmoi ] ( Gal. 5:21 ); Glutonarias AV; NEB ORGIES; [ pótoi ] ( 1 Ped. 4: 3 ); BANQUETINGS AV; NEB Tippling; [ syneuōchéō ] ( 2 Pe 2:13. ; Jude 12 );FESTA AV; NEB "sentar
à mesa", "comer e beber." As referências são a festa guloso, que gentios, evidentemente, às vezes encontrado difícil desistir depois que se tornaram cristãos. Os Komos era
originalmente uma procissão religiosa (cf. MM, p. 367 ; Bauer, p. 462 ), depois de um banquete de alegria; e Potos é no sentido estrito de uma bebedeira. Paulo admoesta seus
leitores que os excessos no comer e beber são Unbecoming o cristão aguarda a Parusia ( Rom. 13:13 ), e pertencem à própria natureza inferior ( 05:21 Gal. ).
JW DEHOOG

CARPENTER . [Heb Haras ; Gk. TEKTON ]; AV também "trabalhadores em madeira," artífices; NEB também WOODWORKER ( Isa. 44:13 ). . O Heb Haras , uma palavra geral para
uma mais grave ou artesão, é traduzida como "carpinteiro" em 2 K. 22: 6 ; 2 Ch. 24:12 ; 34:11 ; Esdras. 3: 7 . A mesma palavra é traduzida como "artesão" no RSV de 1 Ch. 29:
5 ; Jer. 24: 1 ; 29: 2 , e "smith" de Zc. 01:20 . Em 2 S. 5:11 ; 2 K. 12:11 ; 1 Ch. 14: 1 ; 22:15 ; e Isa. 44:13 , Haras ocorre com 'es (madeira) e é mais exatamente traduzida como
"carpinteiro" ou "trabalhador em madeira." TEKTON , a palavra grega correspondente para artífice, é traduzida como "carpinteiro", em Mt. 13:55 e Mk. 6: 3 . Ver CARVING ; CRAFTS .

TAPETES [Heb. Midim < Mad ] ( Jz. 5:10 ); ACÓRDÃO AV; NEB SELA-PANOS; [ g e Nazim ] ( Ezequiel 27:24. ); Baús AV; LOJAS NEB. O Heb. MAD pode significar tanto "medida" e
"pano" ou "vestuário" (cf. BDB, p. 551 ). Em Jz. 05:10 é, evidentemente, um pano para nos sentarmos, ou no chão (um tapete), ou cobrindo um trono ou cadeira, ou mais
plausivelmente a partir do contexto, na parte de trás de um jumento (NEB).

O Heb. g e Nazim em Ezequiel. 27:24 é ainda menos certo. Veja CHEST .

CARPO kärpəs [gr. Karpos ] ( 2 Tim. 4:13 ). O amigo com quem Paul deixou seu manto em Trôade. A partir da prisão em que ele estava confinado (cf. 2 Tim. 1: 8 ), Paulo pergunta
Timóteo, entre vários outros pedidos, para voltar a capa para ele. O incidente indica que Paulo deve ter sido bem familiarizado com a família do Carpo. Ele era presumivelmente um
dos convertidos de Paulo; eo apóstolo deve ter apresentado a ele e também tiveram grande confiança nele, já que ele se comprometeu a seu cuidado não só a capa, mas também
seus livros e pergaminhos.
HE DOSKER
CARRIAGE [Heb. k e Li , k e Budda , n e su'a ; Gk. episkeuasámenoi ]. Todos esses termos foram traduzidos na AV por "transporte" no seu significado obsoleto ( Jz 18:21. ; 1 S.
17:22 [duas vezes]; Isa 10:28. ; 46: 1 ; Atos 21:15 ) . Na RSV e NEB estes são traduzidos por expressões mais modernas, por exemplo, "bens", "bagagem", "objetos de valor."

CARRION VULTURE [Heb. Raão , Rahama ] ( Lev 11:18. ; Dt 14:17. ); AV GIER EAGLE; NEB OSPREY. Uma ave imunda, talvez, o abutre do Egipto preto e branco.Veja BIRDS,
IMUNDO .

CARSHENA kärshə-nə, Kar-shḕnə [Heb. Kars e na ' ]. O primeiro chamado entre os "sete príncipes da Pérsia e da Média" sob Assuero ( Est. 1:14 ). Veja PRINCES, THE SEVEN .

CARRINHO [Heb. ' uma gala < 'gl -'to ser redonda ']. Considerando Heb. reḵeḇ (a coletiva) e MerKaBa (um único exemplar) denotam os carros usados na guerra e pelas mais altas
autoridades do Estado, " uma gala denota um carrinho ou vagão usado principalmente para o transporte de objetos muito pesados para animais de carga ou , em casos excepcionais,
para o transporte de mulheres, crianças e inválidos.
Os exemplos mais antigos de veículos de desajeitados, vagões abertos com quatro enormes rodas e puxado por quatro burros (ver o mosaico sobre o chamado padrão-
monumento no Museu Britânico) -são encontrado entre os sumérios. Nas regiões montanhosas do carrinho de duas rodas com raios, inventou um pouco mais tarde, provou ser mais
útil. No Egito, tais carrinhos foram atraídos por dois bois.

Soldados assírios desviar prisioneiros de guerra, com as mulheres cativas sentado em um carro de boi com rodas raiadas. Alívio Alabaster do palácio de Assurbanipal
em Nínive (668-633 AC ) (Louvre)
É notável que as palavras egípcias para carroças e carros são de origem semita. No entanto, os nômades semitas imigrando para o Egito como retratado na pintura do túmulo
conhecido em Beni-Hasan parecem não ter carrinhos teve. Faraó ordenou irmãos de José a regressar ao seu pai com seus animais de carga e com "carrinhos fora da terra do Egito"
( Gn 45:19 ) para o transporte de seu pai inválido e suas famílias. A visão muito incomum dos carros era a prova de Jacob da veracidade do relatório de seus filhos ( Gn 45:27 ). Em
tempos posteriores relevos assírios retratam famílias de povos conquistados a partir de fora para o exílio em pequenas carroças puxadas por dois bois.
Carrinhos fechados são mencionados em Nu. 7: 3 e Isa. 66:20 ( SAB ; cf. Bab Sumbu ). No primeiro caso, a santidade dos objectos transportados por eles é a razão pela qual o uso
deste tipo especial de compras ( Nu. 7: 5-8 ); no segundo caso, é o conforto dos viajantes. Uma carroça de quatro rodas fechada é conhecida a partir do obelisco Ashurnasirpal (B.
Meissner, Babylonien und assyrien , I [1920], 249). Os filisteus enviaram a arca de Israel em uma carroça puxada por duas vacas (1 S. 6: 7 , etc.). Da mesma forma, David tentou trazer
a arca para Jerusalém ( 2 S. 6: 3-6 ; 1 Ch. 13: 7-9 ).
Amos 2:13 menciona o uso de um carro ao trazer os feixes de grãos do campo para a eira; em Isa. 28: 27f duas palavras para uma cambalhota são mencionados, tanto em relação
a debulha: o carrinho com o seu bois é conduzido sobre as orelhas strewed na eira. A leitura de "cavalos" em 28:28 é incerto; algumas versões antigas ler "cascos (divididas)" e, cf. o
NEB. Portanto, a regra de que em Israel carros foram desenhados por vacas ainda pode ficar de pé. Isa. 05:18 menciona um carrinho de corda, provavelmente uma tira de couro
entrançado ligado ao pólo, formando um laço em torno do pescoço da vaca. A metáfora parece apontar para a sua força. Em Ps. 46: 9 (MT 10 ) deve-se vocalizar, com a LXX e
Targum, " um Gilot . "escudos",
O "carro" (. Gk HARMA ) do ministro etíope das finanças ( Atos 8: 28f ) deve ter sido um veículo aberto com um lugar permanente para o condutor e pelo menos dois
lugares; portanto, era um veículo viajando provavelmente puxado por cavalos ou mulas.
Veja também CHARIOT .
Bibliografia. -A. Erman, Aegypten und Leben im aegyptisches Altertum (1923), II, 649-651; P. Thomsen em M. Ebert, ed, Reallexikon der Vorgeschichte , XIV, 231-242, esp pp 237f.; A.
Salonen, Die Landfahrzeuge des Alten Mesopotamiens (1951); " Notas sobre carroças e charretes na antiga Mesopotâmia , " Studia Orientalia , 14/2 (1950).
A. VAN SELMS

Ivory carving de uma esfinge de Somaria (9o-8a centavos BC ). Alguns quinhentos fragmentos, na sua maioria inlays de móveis palácio, foram encontrados no local
(cf. 1 K. 22:39 ). (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

ENTALHE . [Heb Qala ', miqla'aṯ, h um Roset, Pittu (a) H, Patah, hāqâ, 'Asa ; Gk. entypóō ]; AV também Graving, gravado, FEITO; NEB também DECORAÇÃO, gravado. As referências
do VT para carving estão em descrições do templo de Salomão ( 1 K. 6: 18ss ; . 2 Ch 3: 7 ), na visão de Ezequiel do templo restaurado ( . Ezequiel 41: 17ss ), e, descrevendo o trabalho
dos artesãos Bezalel e Aoliabe ( Ex. 31: 5 ; 35:33 ), que foram encarregados do trabalho qualificado no tabernáculo e seus móveis. O uso de H a Roset nas últimas passagens alude às
habilidades de carpintaria.
 Stonemason imagem de Salmanasar III (858-824 carving BC ) para a origem do rio Tigre. Gravura de uma banda bronze ornamentando as portas de um palácio,
desconhecido provenience (Curadores do Museu Britânico)
Carving, ou gravura, foi amplamente utilizado entre os povos das terras bíblicas. Não houve materiais utilizados nas artes que não foram submetidas a habilidade do buril. Objetos
esculpidos em madeira, pedra, marfim, argila, bronze, ouro, prata e vidro descobertos hoje mostrar como hábil os escultores antigos eram. Carving foi feito principalmente em baixo-
relevo, embora Ex. 28:11 também foram utilizados mostra que incisos linhas. Os sinetes e escaravelhos são exemplos desta classe de escultura.
A referência NT só é o Decálogo esculpida em tábuas de pedra ( 2 Cor. 3: 7 ).
Veja também CRAFTS .
JA PATCH

MAIÚSCULAS A expressão arcaica em Ex. 05:19 , AV, "eles estavam no caso do mal" (Heb. b e Ra ' ), está no RSV "na situação do mal", o NEB "em apuros."

CASEMENT ( Prov 7: 6. , AV); RSV, NEB, LATTICE.

Ver CASA III.D .

CASÍFIA kə-SIFE-ə [Heb. kāsipyā ' ]. Um lugar não identificado no norte da Babilônia, junto ao rio Ava, para que Ezra enviada para "os ministros para a casa do nosso Deus" ( Esdras.
8:17 ). Alguns têm pensado o nome para ser conectado com Heb. kesep , "prata" ou "dinheiro". A LXX tem en argyríō̧ Tou topou ", em prata do lugar", e 1 Esd. 08:45 tem en Para TOPO
Tou gazophylakíou ", no lugar do tesouro."

CASLUHIM kaslə-lo [Heb. kasluḥîm -'people de Kasluḥ '; Gk. Chasmōnieim ]; NEB CASLUHITES. Um povo mencionados no Gen. 10:14 ; 1 Ch. 01:12 como descendentes de Mizraim
(Egito). A partir deles, diz-se, saltou o FILISTEUS .

CASPHON kasfon ( 1 Macc. 5:36 , AV). Veja CHASPHO .

CASPHOR kasfôr ( 1 Macc. 5:26 , 36 , AV, NEB). Veja CHASPHO .

CASPIN kaspən [. Gk Kaspein ] ( 2 Mac 0:13. ); AV CASPIS kaspəs. A fortaleza E do Jordão capturado por Judas. Parece haver alguma confusão no texto grego, e Josephus
( Ant. xii.8.5 ) refere-se à fortaleza como EPHRON ( 3 ). Ver CHASPHO .

CASSIA Kash-ə.
. 1 . [Heb qiddâ ; Gk. íris ] ( Ex 30:24. ; . Ezequiel 27:19 ). Um ingrediente do óleo da santa unção junto com mirra, canela, cálamo, e azeite de oliva. De acordo com Ez. 27:19 foi
uma das commodities negociadas com Damasco Tiro. Cassia compreendeu a casca interna perfumado do Cinnamomum cassia Blume, um arbusto nativo para as Índias Orientais,
importados para a Palestina em um período muito precoce. Embora relacionados com a canela verdadeira, é decididamente inferior em sabor e qualidade.

. 2 [. Heb q e ṣî'â Gk. Kasia ] ( Sl 45: 8. [MT 9 ]); NEB "pó". A maioria, provavelmente, a perene lappa Saussurea (Decaisne) Clarke, ou lírio indianos. Na antiguidade era amplamente
exportados da Índia, tendo qualidades de renome como um medicamento e um afrodisíaco. Seu uso principal na Palestina era como um perfume.
RK HARRISON

LANÇAR o verbo é usado archaically na AV em várias expressões. Em Jer. 41:14 "cast sobre" (Hb. sāḇaḇ ) significa "dar a volta"; "Teu azeite lançará o seu fruto" (Dt 28:40. , nasal ),
as azeitonas vai cair da árvore; "Lança seu bezerro" ( Jó 21:10 , Sakol ; também RSV) significa "abortar" (cf. Gn 31:38 ; Ex. 23:26 ; também, de uma videira e seu fruto, Mal 3:11. )
; "Cast em sua mente" ( Lc. 1:29 , Gk. dialogízomai ) significa "ponderou." Em Jer. 38: 11f , AV "trapos" são trapos jogados-out.
Em outra parte o significado usual de "cast" ou é "jogar" (esp Heb. Salak ; Gk. Ballo ) ou "forma em um molde" (esp Heb. yāṣaq , Ex 25:12. ; 26:37 ; 36:36 ; 37: 3 ,13 ; 38: 5 ; cf. 1 K.
7: 15ff ). Para ser derrubado é estar prostrado na tristeza ou humildade (por exemplo, 1 K. 18:42 ; Esdras. 10: 1 ), e angústia ou depressão é retratado como uma alma abatida ( Sl. 42:
5-F , 11 ; 43 : 5 , Heb. Sahah ).
JW DEHOOG

CASTANHOLAS [. Heb m e na'an'îm ]; Cornetas AV. Castanholas são mencionados em 2 S. 6: 5 entre os instrumentos musicais em que David ea casa de Israel jogados ao trazer a
arca da casa de Abinadabe. Esta palavra é traduzida incorretamente "cornetas" na AV. A castanhola foi provavelmente sobre o mesmo tipo de instrumento como o egípcio sistro , uma
estrutura metálica em forma de laço através do qual foram passadas hastes soltos com anéis nas extremidades. O instrumento foi realizada por uma alça longa e estava agitado
durante as músicas e danças. Foi usado no Egito, em culto religioso ou para afastar as más influências.
AW FORTUNE

CASTAWAY A prestação AV de Gk. adokimos em 1 Cor. 09:27 ; o VSR tem "desqualificado", o NEB "rejeitado." A implicação literal da palavra é "testado e provou ser falsa ou
inaceitável."

CASTELO [Heb. Bira ] ( Neh. 7: 2 ); PALACE AV; NEB CITADEL; [ 'armôn ] ( Prov. 18:19 ). Ver FORTIFICAÇÃO .

CASTOR E POLLUX ( Atos 28:11 , AV, NEB). Veja TWIN BROTHERS .

CASTOR-ÓLEO VEGETAL ( Jonas 4: 6FF , mg RSV, NEB mg).

Veja GOURD 1 .

CAT [gr. Ailouros ]. A única menção a este animal está em Bar. 06:22 , onde os gatos são mencionados com "morcegos, andorinhas, e pássaros", como estar com a impunidade nas
imagens dos deuses pagãos que não tenham possibilidade de expulsá-los. Nos tempos bíblicos, os gatos não eram mantidos como animais de estimação na Palestina; no entanto, eles
eram considerados sagrados pelos egípcios (cf. Heródoto ii.66f ; Estrabão Geog xvii 1,40. ).

CATARACT . [Heb ṣinnôr ; Gk. Katarraktes ] ( Sl. 42: 7 [MT]); Tromba d'água AV. O significado preciso da palavra é incerta; ele pode ter aludido alguns cachoeira palestino
familiarizado conectado com a Jordânia. Em 2 S. 5: 8 (AV "sarjeta"; RSV "eixo água"; NEB "-ferro luta") o mesmo termo pode ter que se refere tanto aos subterrâneos de água-túneis
de Jebusite Jerusalém, ou a algum dispositivo para escalar o paredes, tais como um gancho. Alternativamente, um tridente como parte de armadura militar tem sido sugerido por EL
Sukenik. Essa arma foi recuperada, de Laquis a um nível contemporâneo com David.
RK HARRISON

CATEQUISTA; CATECÚMENO A catequista é um professor que instrui alunos nos elementos da sua própria religião. No VT, o catequista ensina os rudimentos da OT verdade,
no NT os princípios da fé cristã. A catecúmeno é aquele que o catequista instrui ou catequese, em preparação para a cerimônia de batismo.
As palavras são derivadas de Gk. Katecheo , "dar um som", "resposta", "eco", como os alunos minhas as palavras de seu instrutor. Ele passou a significar instrução verbal familiar,
uma discussão informal livre entre professor e aluno. Lucas informa Theophilus ( Lc. 1: 4 ) que ele tem a intenção de dar-lhe um relato sucinto e ordenada das coisas que ele tinha
anteriormente recebidos pela palavra da boca ( Perí Hon katēchḗthēs ). Veja também Atos 18:25 ; 21:21 , 24 ; Rom.02:18 ; 1 Cor. 14:19 ; Gal. 6: 6 , todos usando Katecheo .
Nós não encontramos no NT um catecumenato organizada, como existia no 3º e 4º séculos. Os apóstolos pregaram principalmente aos judeus instruídos-sinagoga que estavam
familiarizados com a Lei e os Profetas e nos Salmos, ou para os gentios, que tinha aprendido com os judeus e se tornaram prosélitos. O objetivo do primeiro apostólica, pregação e
ensino era convencer os ouvintes de que Jesus era o Messias prometido, o Salvador do mundo. Como crentes multiplicado, o contraste entre eles e aqueles que rejeitaram o ensino
tornou-se cada vez mais marcado. Oposição, desprezo e perseguição tornou-se mais ousado e mais amargo. Os cristãos foram obrigados a apresentar ea defender suas crenças de
forma mais clara. Eles tiveram que atender e responder às objeções afiados e persistentes. E assim a necessidade de ensino clara e sistemática levou mais e mais para um
catecumenato ordenada. As Constituições Apostólicas, a partir da última parte do terceiro cento., Mostram a instituição em um estado justo do desenvolvimento. Um judeu, pagão,
ou herege uma boa conduta moral, mediante requerimento ao diácono, presbítero ou bispo, foi admitido no estado de catecúmeno pelo sinal da cruz e da imposição das mãos (Sch.-
Herz.).
Nós encontramos a base para o catecumenato Christian na Grande Comissão ( Mt. 28: 19f ), que teve o objetivo de fazer discípulos, isto é, acreditando seguidores, por meio de
batizar e ensinar. Aqueles que se tornaram discípulos estão a guardar todas as coisas que Cristo ordenou. O próprio Jesus aos doze anos de idade tornou-se uma criança da lei, um
noviço. Ele se tornou o grande catequista, instruindo os seus discípulos, outros particulares, e as multidões. Para um exemplo de sua catequese, ver Mt. 16: 13 e ss . Paul era um
mestre no método catequético, que aparece com frequência nas Epístolas (ver 1 Cor 3: 1-F. ; Ele 05:11. ,14 ; 6: 1-F ; 1 Pedro 2: 2. ; 1 Jo 2:13. ) . Exemplos de seu uso do método
pedagógico da apercepção são encontrados em Atos 14: 14ss ; 17: 16ff ; 19: 8-F . Assim, a idéia de nutrição e instrução religiosa é encontrada em todo o NT.
No entanto, o método catequético não era algo novo no NT. Suas raízes são encontradas em todo o OT. A narrativa da primeira comunicação de Deus com o homem dentro dos
portões do Éden, relativa mandamento, a lei, o pecado e as suas consequências, o seu remédio, toma uma forma catequética. A importância da instrução sistemática, tanto públicos
como privados, é enfatizada em todo o OT e NT, embora nem sempre pode tomar a forma de catequese, no sentido pedagógico moderno. Na era patriarcal o pai era o profeta, o
professor e catequista em sua casa, que incluiu muitas vezes várias famílias com os seus agentes (verGen. 18:19 ; também 0:26 Ex. ; Dt 6: 1-9. ; Josh 4: 6f. ; 24:15 ; Sl 34:11. ). Além de
suas funções sacerdotais, sacerdotes e levitas eram catequistas (instrutores) entre as pessoas ( Lev 10:11. ; Dt 33:10. ; 2 Ch. 15: 3 ; . Ezequiel 44:23 ). Em tempos mais tarde as
sinagogas tinham instrução regular na Lei e os Profetas.
Veja EDUCAÇÃO ; INSTRUA ; ENSINE .
GH GERBERDING

CATERPILLAR [Heb. hasil ]. Um nome dado a um estágio larval do Locust, encontrado apenas em 1 K. 8:37 ; 2 Ch. 06:28 ; Sl. 78:46 ; Isa. 33: 4 .

EPÍSTOLAS CATÓLICAS [gr. hai epistolaí katholikaí ]. Na distinção a partir do apostólica ou Epístolas Paulinas que foram dirigidas a igrejas individuais ou pessoas, o termo
"católico", no sentido de universal ou geral, foi aplicado por Orígenes e outros pais da igreja aos sete Epístolas escritas por Tiago, Pedro, João e Judas. Já no terceiro cento. o termo
passou a ser usado no sentido de "encíclica", já que, como diz Teodoreto mais tarde, "eles não são dirigidas a igrejas individuais, mas em geral [ kathólou ] para os fiéis, seja para os
judeus da Dispersão, como Peter escreve , ou mesmo para todos os que estão vivendo como cristãos sob a mesma fé. "Três outras explicações para o termo ter sido dada, viz., (1) que
se pretendia indicar uma autoria apostólica comum (apenas alguns apoiar este ponto de vista) ; (2) que significa que os sete Epístolas foram universalmente recebida como
verdadeira; (3) que se refere a catolicidade da sua doutrina, ou seja, v epístolas heréticas ortodoxos e autoritário, em harmonia com a verdade cristã. Por algum equívoco da palavra
"católico" a Igreja do Ocidente interpretado como significando "canonical" e às vezes chamado estas Epístolas Epistolae Canonicae . Que ele foi originalmente usado no sentido de
"geral" Epístolas é agora geralmente aceite.
Isto é evidente a partir de sua forma de endereço. James escreveu a todos os judeus "da dispersão" que haviam abraçado a fé cristã. Em sua primeira epístola Peter dirigiu-se aos
mesmos cristãos, incluindo também gentios convertidos, residentes em cinco províncias da Ásia Menor; "Exilados da dispersão." Sua Segunda Epístola é para todos os cristãos em
todos os lugares. A primeira carta de João foi evidentemente escrito a um grupo de igrejas e para uso universal. Jude também tinha em mente todos os cristãos quando escreveu:
"para aqueles que são chamados, amados em Deus." As exceções aparentes são 2 e 3 João, que são dirigidas a indivíduos, mas incluído com as Epístolas católicas como corretamente
pertencente com John Primeira Epístola e de valor para o leitor em geral.
 O caráter eo conteúdo desses sete Epístolas são tratadas no âmbito dos seus artigos separados.
DM PRATT

CATHUA kə-thoo̅ə [gr. Kathoua , B Koua ] ( 1 Esd. 5:30 ). A cabeça de uma família de servos do templo que retornaram do cativeiro com Zorobabel. O nome corresponde a Gidel
em Esdras. 2:47 .

CATTLE [Heb. b e Hema ] ( Gn 1: 24-26 ; 2:20 ; 3:14 ; 7:14 , 21 ; 8: 1 ; 09:10 ; Ex. 11: 5 ; 12:29 ; etc .); AV também BEAST; NEB também BEAST, ANIMAL, os rebanhos;[ miqneh ] ( Gen.
04:20 ; 13: 2 , 7 ; 30:29 ; 31: 9 , 18 ; 33:17 ; etc.); AV também POSSE; NEB também rebanhos (MAN), imobiliário, à pecuária, BEAST, rebanhos, etc .;[ Baqar ] ( Nu. 7:
87f ; 31:33 , 38 , 44 ; 1 K. 04:23 ; . 2 Ch 31 ; 6 ; Joel 1:18 ), AV também bois, bois; NEB também os animais, os bois, [ b e 'IR ] ( Nu 20: 4. , 8 , 11 ; Sl 78:48. ); AV, NEB, também
bestas; [ 'elep ] ( Dt 07:13. ); AV KINE; NEB rebanhos, [ 'allûp ] ( : Ps 144 14. ;) AV, NEB, bois, [ m e lā'ḵâ ] ( Gen. 33:14 ); NEB pecuária; [SEH ] ( Isa 07:25. ); NEB BOIS; [Gr. thrémma ] ( Jo
4:12. ); [ ktḗnos ] ( Rev. 18:13 ); BEASTS AV. A RSV apostila Heb. Bahur (AV, iluminadas "jovens") em 1 S. 8:16 para ler com a LXX Baqar ; em 2 Ch. 20:25 ele emendas bāhem; (AV,
aceso "entre eles") para ler b e Hema .
Pelo menos dez hebraico e três termos gregos pode ser referido em Inglês pela palavra genérica "gado". O termo Inglês "gado" é, em muitos casos, muito menos precisos do que
os vários termos hebraicos e gregos. O gado pode referir-se a animais selvagens e domésticos, gado, animais de carga e animais treinados para uma variedade de outros fins.
I. TERMOS BÍBLICOS
A. TERMOS HEBRAICOS
B. GREGOS TERMOS
II. O GADO NA VIDA BÍBLICA
A. BOVINOS E ECONOMIA
B. BOVINOS E PRÁTICA JURÍDICA
C. BOVINOS E RELIGIÃO

Termos I. bíblicos

Termos A. hebraicas A designação mais comum para o gado em hebraico é o termo genérico b e Hema , que aparece 185 vezes no AT. No relato da criação deGênesis 1 , "gado"
( b e Hema ) é uma designação para a primeira subdivisão dos criados "criaturas vivas" e distingue-se de "répteis", ou pequeno (rastejando) as coisas, e "feras da terra", ou animais
que vagueiam nos confins (vv 24-26 ; cf. Sl 148: 10. ). "Gado" aqui se refere a animais de grande porte que se prestam a domesticação. Em Gen. 02:20 o "gado" são uma divisão do
reino animal separado das aves do céu e os animais selvagens da terra (cf. 03:14 ). A divisão distinta de "gado" também está presente na narrativa de inundação como um grupo de
animais que se distinguem das aves, feras, e répteis (swarming) criaturas ( Gn 7:14 , 21 ;8: 1 ; 09:10 ).

Após a criação de inundação e representa o termo genérico b e HEMA é utilizado pela primeira vez para animais domesticados ( Gn 34:23 ; 36: 6 ) de grandes e pequenos tipos
( Lev 1: 2. ), tais como cavalos ( Gen . 47:17 ), burros (jumentos) ( 47:17 ; Dt 05:14. ), rebanhos de gado bovino ( Gn 47: 17f ), bois ( Baqar ; . Lev 1: 2 ;27:26 , Dt. 5:14 ), e rebanhos de
ovelhas ( Gn 47:17 ; Lev 27:26. ) e caprinos ( Lev 1: 2. ; 27:26 ). Em uma passagem postexilic b e Hema designa um animal de carga (02:12 Neh. , 14 ). Em Lev. 11: 2 b e Hema é uma
subdivisão de "seres vivos" (RSV) ou "animais" da terra (NEB, NAB) e designa os animais que são classificadas como limpas e comestíveis ( Lev. 11: 3 ). Em quatro
passagens b e Hema aparece na frase fixa "aves do céu [o céu] e feras da terra" ( Dt 28:26. ; Jer 07:33. ; 19: 7 ; 34:20 );aqui, isso significa claramente animais silvestres (cf. Dt.
32:24 ). Considerando o significado mais comum de b e Hema é o animal domesticado, em vários contextos, a palavra tem significados bem diferentes.
Outro termo genérico para "gado" em hebraico é miqneh , que aparece setenta e cinco vezes no AT. Esta palavra é empregada com maior freqüência para "bens" de gado ou
comprado ou adquirido de outra forma. Sempre que é traduzido como "gado" tem o sentido geral de "gado", um termo às vezes preferido pelo NEB, NAB e NASB. Miqneh pode ser
feita de rebanhos de cabras ( Gn 31:10 ), de ovelhas e caprinos ( 30:32 ; 31: 9 F ; Ex 00:38. ; Jó 1: 3 ), rebanhos de gado e rebanhos de ovelhas e cabras (bovina Gn 46:32 , 34 ; . Nu
32:26 ; 1 S . 30:20 ; Ecl. 2: 7 ), cavalos ( Gen. 47: 16f ; . Ex 9: 3-7 ), os burros ( Gen. 47: 16f ; . Ex 9: 3-7 ;34:19 ; Job 1: 3 ), camelos ( Ex 9: 3-7. ; Jó 1: 3 ), bois ( Gen. 34:19 ; Jó 1: 3 ), e,
possivelmente, animais de carga ( 2 K. 03:17 , KoB, p . 561; J. Gray, I e II Reis , p 483 n g) [2 ed 1970.]... Em um exemplo, o termo miqneh é usado como sinônimo de b e Hema (cf. o
direito de culto de Ex. 13:12 com 34:19 ). Uma clara distinção entre os termos é encontrado na MT de 2 K. 03:17 (RSV "seu gado [ miqnêḵem ], e os vossos animais [ b e HEMT e -ḵem ]
"; NEB segue a recensão luciânica da LXX com" o seu exército e seus animais de carga ").
O termo coletivo para gado bovino é Baqar , um termo que pode incluir masculino ou touro adulto, Gen. 32: 6 ; Ex. 20:17 ; 22: 3 , 8-F , 29 ; 23: 4 , 12 ; Dt. 05:14 ,21 ; etc.), a fêmea
adulta ou de vaca (geralmente Pará ) ( Gen. 33:13 ; Jó 01:14 ), o bezerro no sentido genérico ( Gen. 18: 7 ; Ex. 29: 1 ; Nu 07:15. ; 28:11 ; 29:13 ; 1 S. 14:32 ), o bezerro macho
(geralmente 'egel ), eo bezerro fêmea ou novilha ( 'EGLA ). Bovinos ( Baqar ) poderia ser usado para puxar ( 2 S. 6: 6 ), aração ( Jó 01:14 ; . Am 06:12 (), como animais de carga . 1 Ch
0:40 ), e como gado para ser engordados ( 1 K. 5: 3 ), bem como para o sacrifício ( Nu 7:88. ; 2 Ch. 7: 5 ; Sl 66:15. ).

. O Heb b e 'ir sempre tem um significado coletivo e é melhor traduzido como "gado" ( Gen. 45:17 ; Ex. 22: 5 [MT 4 ]; Nu 20: 4. , 8 , 11 ; . Ps 78 : 48 ). A palavra'elep aparece com o
significado de gado apenas sete vezes ( Dt 07:13. ; 28: 4 , 18 , 51 ; Sl 8: 7. [MT 8 ]; Prov. 14: 4 ; Isa 30:24. ). O termo 'allûp é empregada uma vez com o significado de gado ( Sl 144:
14. ; cf. Sir 38:25. ). O AV e RSV traduzir o termo m e lā'ḵâ como "gado" em Gen. 33:14 , mas o NEB e NAB ter "gado".

Frisos embutidos retratando uma fileira de touros (em cima) e várias atividades leiteiras (em baixo), incluindo a ordenha e a preparação e armazenamento de manteiga. Templo
de Ninhursag, Tell el-Ubaid (mid-terceiro milênio) (Museu University, University of Pennsylvania)
O termo hebraico para pequenos animais é SEH , que designa ovinos e caprinos ( Gen. 30: 33f ; Ex. 12: 5 ; Dt. 14: 4 ; Isa 07:25. ). Em um número de passagensSEH é contrastada
com o boi ( SOR , Ex 34:19. ; Lev 22:23. ; Dt. 17: 1 ; 1 S. 14:34 ; etc.), com o boi e burro ( SOR e H um Môr , Ex. 22: 3 , 8-F ; Josh 06:21. ; Jz 6: 4. ; 1 S. 22:19 ), ou com touro e carneiro
( SOR e 'ayil , . Nu 15:11 ), Ovinos e caprinos são mantidos em rebanhos ( ṣō'n , Gen. 0:16 ; 30:32 ), separados dos bovinos ( Baqar ,Nu 22:40. ), e conduzido à frente do segundo. Às
vezes ṣō'n poderia referir-se apenas ovelhas ( 1 S. 25: 2 ) ou apenas para homens entre os ovinos e caprinos ( Gn 30:40 ).
B. Termos gregos No NT a hapax legomenon thrémma é usada em Jo. 04:12 com o significado de "gado" (RSV, NEB, ARA; NAB "bandos"). No grego clássico e koine este termo é usado
para o animal domesticado, especialmente o ovino ou caprino. O termo ktḗnos aparece com o significado de "gado" em Rev. 18:13 , onde é contrastado com ovinos ( próbatos ). 1
Cor. 15:39 emprega o substantivo ktḗnos com referência a animais domésticos (RSV "bestas"), enquanto que em Lc. 10:34 eAtos 23:24 refere-se a um animal de equitação. O
termo BOUS pode significar gado ( Jo 2, 14 f. ) ou boi ( Lc 13:15. ; 14: 5 , 19 ; 1 Cor 9: 9. ; 1 Tm 5:18. ).

II. Gado na vida bíblica

A. Bovinos e Economia The animais domesticados (Heb. b e Hema ) foram de grande importância econômica para o homem bíblico, que viveu em ambas as condições nômades e
agrícolas. Pecuária na forma dos rebanhos ( ṣō'n ) de ovelhas e cabras e manadas de gado bovino ( Baqar ) foram criados como uma fonte de leite ( Dt 32:14. ; Pv 27:27. ; Isa 07:22. ) ,
manteiga ( Gen. 18: 5 ; . Dt 32:14 ; . Jz 5:25 ; 2 S. 17:29 , Jó 20:17 ; cf. G. Dalman, Arbeit und Sitte [1928-1939], V, 194, VI, 307-311) e queijo ( Jó 10:10 ; 1 S. 17:18 ; 2 S. 17:29 ). De
acordo com o general 3: 9 a carne dos animais foi autorizado a ser um item básico da dieta do homem pós-diluviana, mas distinções claras foram feitas entre os animais limpos (assim,
comestível) e impuros (assim, não comestíveis) animais ( Lev 11. ; 14 Dt. : 3 e ss ).Parece que a carne foi comido apenas ocasionalmente, exceto, talvez, pelos ricos, que podem ter
tido-lo regularmente. Os hóspedes foram entretidos a vitela, cabrito ou cordeiro ( Gen. 18: 7 ; . Jz 6:19 ; 2 S. 12: 4 ). O novilho cevado foi tenda alimentados antes de serem abatidos
( Prov 15:17. ; 1 K. 04:23 ; . Lc 15:23 , 27 , 30). Aparentemente, os israelitas raramente, ou nunca, castrados sua bovino macho ( Lev. 22:24 ), e desde que o Inglês palavra "boi" ou
"orientar" tem referência mais específica a um bovino macho castrado, "touro" seria uma tradução melhor em Lev. 04:10 ; 07:23 e contextos similares. Gado bovino foram utilizados
animais de tração para puxar carroças ( Nu. 7: 3 ; 2 S. 6: 6 ), que puxa o arado ( Dt 22:10. ; 1 S. 11: 5 , 1 K. 19:19 ; Jó 1 : 14 ; . Am 6:12 ; Isa 30:24. ), e arrastando o trenó debulha ( Dt.
25: 4 ; cf. 1 Cor 9: 9. ). Eles foram usados como animais de carga ( 1 Ch. 12:40 ). Seu estrume poderia ser usado como combustível para cozinhar ( Ez. 04:15 ).
B. Bovinos e Prática Jurídica As mais antigas fontes bíblicas enfatizar a posição do homem de domínio sobre as criaturas criadas ( Gênesis 1: 20-28 ) e estresse ao mesmo tempo a
consciência da estreita relação do homem e dos animais (cf. . Sl 104 : 28-30 ; . Eclesiastes 3: 18-21 ). A relação correspondente de homem e animal é refletido na prática jurídica. Na
comunidade de aliança do gado ( b e Hema em Ex 20:10. ; Sor em Ex. 23:12 ) é assegurado o descanso sabático análogo ao escravo e alienígena ( Ex 23:12. ; . Dt 05:14 ). O boi debulha
legalmente assegurado uma parte da safra ( Dt. 25: 4 ). Os animais selvagens podem ter uma parte do que cresce por conta própria, durante o ano de sábado ( Ex. 23: 10-F ; . Lev 25:
7 ). Se um boi chifrar uma pessoa à morte, a pena de morte por apedrejamento é executado no boi ( Ex. 21:28 ). Uma série de outros regulamentos pertinentes à bois (lesões, roubo,
pastoreio ilegal, etc.) são encontrados em Ex. 21: 29-22: 15 (MT 14 ).Coabitação física do homem com um animal é expressamente proibido ( Ex 22:19. [MT 18 ]; Lev 18:23. ; 20:
15s ; . Dt 27:18 ). O cruzamento de diferentes tipos de gado ( b e Hema ), juridicamente não foi permitido ( Lev. 19:19 ). O jugo juntos de boi e burro para a lavoura foi proibida ( Dt.
22:10 ).
C. Bovinos e Religião Na lei cultual certos tipos de gado foram considerados um equivalente substitutiva válida por um homem que tinha perdido a sua vida por causa do pecado ( Gn
22:13 ; cf. Ex 13:13. ; 34:20 ). O substitutivo e uso expiatório dos animais foi eficaz tanto para a oferta pelo pecado ea oferta pela culpa. O "novilho" foi oferecido como oferta pelo
pecado, pelo pecado involuntário do "sacerdote ungido", ou sumo sacerdote, cujo culpabilities trazer culpa sobre todo o povo ( Lev. 4: 1-5: 13 ). Um bode poderia ser sacrificado pelo
pecado de um governante ( 4: 22-26 ); uma cabra para o pecado de um indivíduo comum (vv 27-31 ), uma cabra ou ovelha como oferta pelo pecado ( 4: 32-5: 6 ); um carneiro para
expiação da culpa ( 5: 14-19 ). No grande dia da expiação um touro foi sacrificado como uma oferta expiatório pecado para o sumo sacerdote ( Lev. 16: 6 ), dois bodes como oferta
pelo pecado da assembléia, e um carneiro para holocausto (v 5 ). O touro foi sacrificado por um indivíduo sob certas circunstâncias especiais; por exemplo, em Jz. 6: 25f (Gideon), 1 S.
01:24 (Hannah), 1 K. 18:23 (Elijah), Esdras. 08:35(exilados voltando), e em Jó 42: 8 , juntamente com carneiros (Elifaz, Bildade e Zofar).
O touro ( SOR ) está no OT um símbolo de virilidade, fecundidade e força; ele é usado em sentido figurado da força viril de Joseph ( Dt. 33:17 ), os inimigos do salmista ( Sl.
22:12 [MT 13 ]), os reis gentios ( Sl. 68:30 [MT 31 ]), a arrogância e poder da Assíria ( Isa 10:13. ), os governantes e líderes de Edom ( Isa. 34: 7 ) e Babilônia ( Jer
50:27. ). Provavelmente, os carneiros, e cordeiros, cabras e touros mencionado em Ezequiel. 39:18 são usados em sentido figurado para os poderosos.
O touro era um símbolo generalizado de fertilidade e força em outros países do antigo Oriente Médio. Em Cannaanite religião El, a divindade suprema no panteão ugarítico, é
muitas vezes chamado de "o touro El" ( TOR-il ), o que o mostra como um deus da fertilidade. Em Ugarit, Baal ou Hadad, o deus da tempestade, chuva, fertilidade e da vegetação,
também é referido como um touro (UT 129: 17f). Entre os babilônios, sírios e hititas o touro era o símbolo de-ou animal sagrado de-deus da fertilidade e da tempestade, trazendo
chuvas frutificação para a terra. No Egito touros vivos com menos os nomes de Apis e Mnevis eram venerados como deuses em Memphis e Heliópolis, respectivamente. Vários bull-
cultos ou de bezerro cultos ligados a Horus-adoração são conhecidos a partir da área do Delta do Nilo (cf. Otto, Beiträge zur Geschichte der Stierkulte em Ägypten [1938], pp 6-8.,
32f). Assim, os israelitas, cujos antepassados tinham "serviram a outros deuses" (Josh. 24: 2 ), estavam inclinados a seguir a prática pagã de adoração a imagens de touros jovens ou
bezerros machos em Mt. Sinai ( 'egel , Ex 32. ) e em Betel e Dan no tempo de Jeroboão I ( 1 K. 12: 28f ). Tal prática foi condenado no Decálogo ( Ex. 20: 4 ; cf. Dt 4: 15-19. ) e pelos
profetas ( Am 4: 4. ; 5: 5-F ; . Hos 8: 5F ; 13: 2 ).
. Bibliografia -FS Bodenheimer, Animais da Palestina (1935); animal e do homem em Terras Bíblicas (1960); H. Hilger, Biblischer Tiergarten (1954); J. Calvet e M. Cruppi, Les animaux
dans la littérature sacrée (1956); ML Henry, Das Nível im Bewustsein des Menschen alttestamentlichen (1952); CH Wallace, " vários animais como símbolos no AT "(Dissertação, Basel,
1961); J. Hempel, Apoxysmata (BZAW, 81, 1961), pp 198-229.; J. Feliks, Mundo Animal da Bíblia (1962); W. Pangritz, Das Nível in der Bibel (1963); W. Nagel, Zeitschrift für Assyriologie ,
21 (1963), 169-236; R. Pinney, Animais da Bíblia (1964); W. Kornfeld, Kairos , 7 (1965), 134-147; E. Fascher, TLZ, 90 (1965), 561-570; WM Clark, VT, 14 (1968), 433-39; TDOT, II, sv
" b e hēmāh "(Botterweck); " Baqar "(Beck).
GF HASEL

CAUDA kô̄də [. Gk Kauda , vários MSS Klauda ] ( Atos 27:16 ); AV Clauda. Uma ilha de 23 km (37 km) de Cabo Matala W, S de Creta. A leitura de "Cauda" é apoiado por π 74 ‫א‬cor B
etc., e pelo nome moderno Gozzo ou Gaudos.
É uma pequena ilha, e nunca poderia ter apoiado uma grande população. Sua elevação à categoria de bispado na época bizantina deve ter sido devido à sua associação com a
viagem de Paulo. O navio com Paul a bordo foi impulsionado a sotavento de Cauda ( Atos 27:16 ); na água calma S da ilha a tripulação conseguiu transportar no barco, undergirding
do navio, e afrouxando vela.
WM CALDER

CAUL O termo é encontrado na AV como tradução de Heb. yōṯereṯ, s e Gor, S e ḇîsîm . Em Hos. 13: 8 , s e gor refere-se, literalmente, para o recinto ou cobertura do coração, ou talvez
como o peito envolve o coração. É possível, no entanto, que a expressão deve ser tomado no sentido de "mailcoat do coração", ou seja, o coração endurecido, que é fechada para a
influência da graça de Deus; assim Lutero e muitos tradutores modernos e comentaristas.
Veja também APPENDAGE DO FÍGADO .
 HL ELLISON LUERING

CALAFATES; CALAFETAGEM [Heb. mAh um zîqê beḏeq ]; Calafates AV; Apenas em Ez. 27: 9 , 27, é o particípio hiphil de ḥāzaq , "fortalecer, reparação," traduzido "calafates"
porque "reparar as costuras", do navio. A maioria dos comentaristas consideram estes homens mais geralmente como "carpinteiros navio", cujas responsabilidades diferentes são
representadas por "reparar as costuras".
Ezequiel 27 , talvez a melhor descrição do transporte fenícia para sobreviver desde os tempos antigos, as imagens de pneus como um navio mercante poderoso para que várias
cidades fenícias, regiões ou parceiros comerciais contribuir bens representativos e serviços qualificados. Assim, pode-se ver Gebal, ou Byblos, como o centro de artesanato de
madeira ou carpintaria (cf. 1 K. 05:18 ).
Ver também GEBAL 1 .
H. VAN BROEKHOVEN

PORQUE a "causa" AV para Heb. costela no Ex. 23: 2f , 6 , etc., significa "caso legal" ou "ação", como também Dabar no Ex. 18:19 , 26 ; 22: 9 ; Dt. 01:17 , etc .;mišpāṭ em 2 S. 15:
4 ; Jó 13:18 ; 23: 4 ; Lam. 03:59 ; e DIN em Ps. 9: 4 ; 140: 12 ; Jer. 05:28 ; 22:16 ; 30:13 . Em Prov. 29: 7 ; 31: 8 a RSV tem "direitos" para dîn .
Em 1 K. 12:15 par 2 Ch. 10:15 o AV tem "a causa [Heb. sibbâ ] vinha do Senhor "; o RSV traduz "Foi uma virada de coisas trazidas pelo Senhor."

CAUSEWAY Este termo ocorre na AV como tradução de Heb. m e Silla (estrada construída-up) em 1 Ch. 26:16 , 18 .
Veja ROADS .

CAVALARIA [gr. Hippikon ] ( 1 Macc 15:38. ; 3 Macc. 1: 1 ; Rev. 09:16 ); AV cavaleiros. Em Rev. 9:16 a ênfase é mais sobre os cavalos do que em seus pilotos. Eles são exemplos
típicos de imagens de animais apocalíptico, como convém a sua função de instrumento de juízo divino (cf. também 9:17 e 8: 7-11 ).
Veja também APOCALYPTIC LITERATURA IE

CAVERNA [. Heb m e 'Ara ] ( Gen. 19:30 ; 23: 9 e ss ; . Josh 10: 16ff ; . Jz 6: 2 ; 1 S. 13: 6 ; 22: 1 ; 1 K. 18: 4 , 13 ; 19: 9 , 13 ; 1 Ch 11:15. ; Ez 33:27. ; etc.); [ mir'eh ] (Nah 2:11. ); AV
ALIMENTAÇÃO-PLACE; [ m e Hilla ( Isa 02:19. ); [ hor ] ( Nah 2:12. ); FURO AV; NEB LAIR; [. Gk spelaion ] ( Jo 11:38. ; Rev. 06:15 ); AV também DEN; [ope- 'buraco'] ( Ele 11:38. ); NEB
FURO; CAVERNA [Heb. n e Qara (] Isa 02:21. ); AV, NEB, CLEFT; DEN [Heb. Ma'on, m e Ona ] ( Jó 38:40 ; Sl. 104: 22 ; Cant. 4: 8 ; Am 3: 4. ; Nah 2:. 11f [MT 12f ]); AV também MORADIA
( Nah 2:11. ); NEB também LAIR; [ minhārâ ] ( Jz. 6: 2 ); NEB OCA PLACE; [ 'ereḇ -'hiding-place '] ( Jó 37: 8 ); [ m e'Ura ] ( Isa. 11: 8 ); NEB FURO; [ m e 'Ara ] ( Isa 32:14. ; . Jer 07:11 ); NEB
"heath aberto", CAVE; [Aram GOB ] ( DNL. 6: 7 ss ); NEB PIT; [. Gk spelaion ] ( Mt. 21:13 ; . Mc 11:17 ; . Lc 19:46 ; . Ele 11:38 ); NEB CAVE. O significado exato de m e URA ' em Isa. 11:
8 é incerto; BDB (p. 22 ) sugere "light-buraco", KoB (p. 489) "o jovem". O AV, RSV, NEB e apostilas o texto para m e 'ONA ou m e 'Ara .
Cavernas rochosas são muito comuns nos depósitos de arenito e calcário da Palestina, e na antiguidade eles alegaram muitos usos, incluindo os de santuários, áreas de
armazenagem, locais de sepultamento, e tocas para os animais. Em colinas de calcário, o carbonato de cálcio do que a rocha é composta principalmente é dissolvido pela água
escorrendo através de fendas ou rios subterrâneos. Mesmo em poços de terreno mais nível são formadas de uma maneira semelhante, e na antiguidade estes buracos foram
frequentemente usados para o armazenamento de tais coisas como grãos ou de palha (cf. Jer. 41: 8 ). O termo hebraico mais freqüentemente traduzido como "caverna" é m e ARA ,
rendido na LXX por spelaion . Outras palavras hebraicas incluem sukka ( Sl. 10: 9 , RSV "secreta"; NEB "covil"),Hagu ( Cant. 2:14 , RSV "fissuras"; NEB "buracos"; Jer 49:16. , RSV
"fissuras "; NEB" recantos ").
 Túmulo do Soldado Romano, assim chamada a partir da estátua no nicho central, em Petra. Provavelmente, um túmulo real, o edifício é uma caverna escavada pelos
nabateus (ca primeira cento. AD ). (Jordan Information Bureau, Washington)
A idéia de uma den é transmitida por Ma'on . Cova dos leões ( GOB ) de DNL. 6 foi provavelmente mais de uma cisterna de uma caverna rochosa. A imagem da cova dos leões foi
usado para descrever Nínive ( Nah. 2: 11f ), para descrever a grandeza da criatividade divina ( Jó 38: 39f ), e para mostrar a provisão de Deus para a ordem natural ( . Sl 104: 21f )
. Cavernas da montanha às vezes eram usados como esconderijos por ladrões; daí as alusões em Jer. 07:11 ; Mt. 21:13 ; Mc. 11:17 ;Lc. 19:46 . Por um tempo, os israelitas "para si as
covas que estão nos montes, e as cavernas e as fortalezas" como lugar de refúgio contra a opressão dos midianitas ( Jz 6: 2. ). Em He. 11:38 e Rev. 06:15 tal estrutura é considerada
como um local adequado do esconderijo.
Caves, também foram usadas como túmulos (por exemplo, para o corpo de Lázaro, Jo. 11:38 ), e como lugares-talvez armazenamento durante um momento de emergência, para
alguns dos mais valiosos MSS da comunidade do Mar Morto. Em Petra, em Mt. Seir os edomitas fizeram uso de cavernas na rocha, enquanto os posteriores NABATEANS escavado
edifícios inteiros de grandes dimensões fora das falésias de arenito vermelho.
Os principais cavernas mencionadas na Bíblia são MACPELA , MAQUEDA , e ADULLAM .
RK HARRISON

CESSAR Nu. 11:25 , AV, lê "profetizavam, e não cessou" (Heb. yāsap , iluminada "add"), que o RSV, no entanto, torna "eles profetizaram. Mas eles nunca mais o fizeram "; e do NEB,
"eles caíram em um êxtase profético, pela primeira e única vez." Aqui o AV é simplesmente um erro.
De acordo com Atos 12: 5 , AV, a igreja orou por Peter "sem cessar", enquanto ele estava na prisão. Mas o Gk. ektenṓs (D tem en ekteneía ) também pode significar
"intensamente" (cf. RSV) ou "fervorosamente" (NEB). No entanto, tanto a sintaxe e as circunstâncias do verso indicam que a oração era contínua.
JW DEHOOG

CEDAR; CEDRO . [Heb 'erez ; Gk. KEDROS ; . também Heb 'ezraḥ ( Sl 37:35. ), 'ōren ( Isa 44:14. )]; AV também BAY TREE ( Sl 37:35. ), cinzas ( Isa 44:14. ), NEB "árvore frondosa"
também ( Sl 37:35. ); CEDAR TRABALHO [. Heb 'arzâ ] ( Sf 2:14 ); NEB omite. Com poucas exceções, as referências do VT são os imponentes libani Cedrus Loud., a árvore de maior
massa conhecida pelos israelitas, e que muitas vezes atingiu uma altura de 120 pés (36 m). Uma vez prolífico na Palestina ( 1 K. 6: 9F; 10:27 ), cedros agora são muito raros. Para além
da sua grandeza e vigor ( 1 K. 04:33 ; Isa. 35: 2 ; 60:13 ; Am. 2: 9 ; 2 K. 14: 9 ; . Cant 05:15 ), as árvores foram estimadas por sua madeira perfumada duráveis ( 2 S. 05:11 ; 1 Ch. 22: 4
), que foi mais valorizado do que o sicômoro ( 1 K. 10:27 ; Isa 09:10. ). O crescimento do cedro tipificada que do homem justo ( Sl. 92:12 ).
David empregada Tyrian mão de obra para construir uma casa de cedro ( 2 S. 05:11 ), e obteve grandes quantidades de lenha para o templo de Salomão mais tarde ( 1 Ch. 22: 4
). Um dos edifícios mais importantes de Salomão foi a "casa do bosque do Líbano" ( 1 K. 7: 2 ; 10:17 ; 2 Ch 9:16. ), em homenagem a fonte de seus materiais. Cedar foi bem adaptado
para vigas ( 1 K. 6: 9 ; . Cant 01:17 ), placas ( . Cant 8: 9 ), pilares ( 1 K. 7: 2 ), e tectos ( . Jer 22:14 ), bem como esculpida trabalho, tais como ídolos ( Isa. 44: 14f ). Quando cultivadas
em seu habitat natural cedro é durável, de textura fechada, e capaz de receber um alto polonês. Seu conteúdo resinoso ( Sl. 92:14 ) preserva-lo de podridão e worms. Óleo de cedro
foi usada na antiguidade para a preservação pergaminhos e vestuário.
Cedar é duas vezes mencionado em conexão com a limpeza ritual. Em Lev. 14: 4 que, com escarlate e hissopo, foi mergulhado em sangue como de um "pássaro limpo", e este
sangue foi então polvilhado sobre os leprosos curados; enquanto em Nu. 19: 6 foi utilizado no sacrifício da novilha vermelha. O cedro empregada aqui não seria C. libani , uma vez
que não cresceu no deserto. Provavelmente, algumas espécies de zimbro, tais como J. lycia L. ou J. phenicia L. estava implícita. As referências em Ezequiel. 27: 5 , onde uma árvore foi
utilizado para o mastro de um navio, e em Ez. 31: 8 , são, provavelmente, para o Pinus halepensis ou pinheiro de Alepo.

O AV traduz Heb. ' um ruzîm em Ezequiel. 27:24 como "feita de cedro", o que o torna RSV "feito seguro", baseado em um cognato árabe, e do NEB "enrolado".
EWG MASTERMAN
RK HARRISON

CEDRON sē̄drən ( . Jo 18, 1 , AV), Veja KEDRON ; KIDRON .

CEILAN sḕlən ( 1 Esd. 5:15 , AV). Veja KILAN .

TETO [Heb. sippun ]; TETO AV. "Teto" ocorre apenas em 1 K. 06:15 . Ela vem da raiz Sapan , o que significa que tem o seu significado comum da superfície superior de um quarto
"(to) tampa."; há, no entanto, algumas dúvidas sobre o texto, e o NEB exclui a frase "do teto." O termo "ciel" ou "abre janelas, forrando" é encontrado na AV em 2 Ch. 3:
5 ( HAPA ); Jer. 22:14 e Hag. 1: 4 ( Sapan ); Ezequiel. 41:16 ( śāḥîp ). Em nenhum destes casos se "ceiled" referem-se à superfície superior de um quarto, mas para o revestimento ou
painéis das paredes interiores de uma casa de cedro ou outras madeiras dispendiosa, de acordo com uma utilização obsoleta da palavra Inglês.
GR BERRY

COMEMORE; COMEMORAÇÃO Vários termos são traduzidos "comemorar" pelo VSR. Em Neh. 00:27 o comum verbo hebraico ASA ' ("não", "fazer"; AV "manter") é usado em
referência a celebrar a dedicação dos muros de Jerusalém. Em contextos semelhantes, os verbos Haya (ser) e 'Abad (servir) são usados emEzequiel. 45:21 e Esdras. 06:16 ,
respectivamente. Em Ps. 45:17 o verbo zakar é utilizada na frase traduzida como "fazer com que o nome a ser celebrado." A "celebração" substantivo ocorre apenas em 2
Ch. 23:13 na frase Modi'im l e Hallel , traduzida como "líder na celebração" pelo RSV, mas "como foram ensinados a cantar louvores" pela AV. Com base na verbos yada ' e Halal , a
frase significa literalmente "dando o sinal para o louvor." A ocorrência de Gk apenas NT. heortázō("celebrar o festival") está em 1 Cor. 5: 8 .
NJ OPPERWALL

CORPOS CELESTES [gr. epouránia somata ] ( 1 Cor 15:40. ); ÓRGÃOS NEB Celestial. A referência de Paulo aqui é antes de tudo, o sol, a lua e as estrelas, que ele então toma como
uma figura para a ressurreição do corpo, o pneumatikon Soma (v 44 ). Embora ele menciona em v 41 as diferenças entre o sol, a lua e as estrelas, o seu principal interesse é a sua
diferença em relação a corpos terrestres, e, portanto, a diferença do presente corpo humano na Terra a partir do corpo do homem na vida futura.
Calvin (. Comm inloc) viu nesta passagem nenhuma referência a uma mudança na substância do corpo ressuscitado, mas somente ao que lhe dá vida: agora a alma ( anima ),
então o Espírito.
JW DEHOOG

CELIBATO Instâncias de um estado ao longo da vida do celibato são raros nas Escrituras. Em OT vezes o casamento era quase universal e do celibato foi considerado anormal. Para
os israelitas, bem como outros povos antigos a propagação do nome de família era de suprema importância, e, assim, o desejo de filhos foi o fator dominante no casamento. Além
disso, o casamento foi ordenado por Deus. O eunuco não foi admitido na congregação de Israel ( Dt. 23: 1 ), nem era permitida para servir no sacerdócio ( Lev. 21: 20f ). As instituições
do casamento e da família foram de vital importância para o OT porque nesta era Deus usou uma raça em particular, os hebreus, como um veículo para a realização de Seu propósito
redentor. Para a causa do Reino, portanto, o israelita foi obrigada a se casar e ter filhos. O autor de Isa. 56 , no entanto, as profecias de um tempo em que os eunucos serão
autorizados a entrar no santuário e receberá "um monumento e um nome melhor do que filhos e filhas" (vv 3-5 ).
No NT, encontramos uma atitude um pouco diferente em relação ao casamento a partir da postura geral da OT. Embora o casamento ainda é falado como uma instituição sagrada
e, de fato, as imagens do noivo e da noiva é usado para descrever a relação entre Cristo e Sua Igreja, há indícios de que a instituição do casamento não é tão decisivo para a vinda do
o Reino como era no AT. Aqui encontramos exemplos notáveis de celibato: João Batista, o apóstolo Paulo, eo próprio Jesus. Alguns contestam o caso de Paul, mas o conselho de Paulo
aos solteiros que eles permaneçam single "como eu sou" ( 1 Cor. 7: 8 ) faz isso bastante claro, e não é contrariada por outros dados.
Em 1 Cor. 7 Paul tem especificamente a questão do celibato. O apóstolo, como Jesus, fala do celibato como um "dom" (gr. Carisma , v 7 ) que algumas pessoas têm e outros
não. (Cf. ensinamento de Jesus em Mt. 19:12 , "há eunucos que se fizeram eunucos para o reino dos céus. Aquele que é capaz de receber isso, que o receba." A Igreja tem geralmente
entendida esta passagem para se referir àqueles que renunciavam ao casamento por causa do Reino, mas também cf. Is 56: 3-5. ). Para aqueles que não têm esse dom, Paulo
recomenda casamento ( 1 Cor. 7: 9 ). Para aqueles que podem suportá-lo, no entanto, ele recomenda o estado solteira (vv 1 , 7F , 25ff ). Paulo dá este conselho "por causa da
instante necessidade" (gr. diá dez enestṓsan anánkēn , v 26 ), e por causa dos "problemas mundanos" (gr.thlípsin tȩ̄ Sarki , iluminada "tribulação na carne," v 28 ) que os casados terão
de enfrentar. Este conselho específico é baseado em um princípio geral de conduta durante o período entre Pentecostes e do retorno de Cristo. O tempo neste período é "reduzido"
(gr. synestalménos ). (. P 177) No que diz Grosheide, este refere-se a uma qualidade permanente de tempo durante este período: "ele é comprimido e isso significa que ela deve ser
vivida intensamente (cf. Mt. 24:22 ) ... Este período exige o fim. de todas as coisas e se apressa para esse fim ... Por essa razão, nossa vida deve ser livre a partir do tempo presente e
dirigir-se rumo à vida eterna. (Heb. 11: 13-15 ). "Assim, o princípio geral é que a comunidade cristã deve ser regulado, em conduta não pelas normas da sociedade na presente
época, mas pelas normas do Reino eterno ", para a figura deste mundo passa" (vv 29-31 ). E Paul entende claramente o casamento como pertencente ao esquema que está
passando.O próprio Jesus afirmou isso claramente em Mt. 22:30 (cf. Mc 0:25. ): "na ressurreição nem se casam nem se dão em casamento; mas serão como anjos no céu". Por esta
razão Paulo vê vantagens em permanecer solteiro. Ele permite que mais um desapego dos assuntos mundanos e oferece a oportunidade de preocupação global com as coisas de
Deus ( 1 Cor. 7: 32-35 ).
Paulo também afirma repetidamente, no entanto, que para se casar não é pecado ( 1 Cor. 7: 9 , 28 , 36 , 38F ). Apesar de sua adoção do estado de solteiro, ele afirma seu direito
de se casar ( 9: 5 ). Em nenhuma parte do NT é casamento caracterizado como pecaminoso. Em 1 Tm. 4: 1-3 a proibição do casamento é marcado demoníaca. Tais advertências
indicam que já em tempos do NT certas seitas heréticas estavam defendendo uma ascese anticristão, que incidiu particularmente sobre a difamação da vida de casado.
A elevação do celibato, especialmente para o clero, tornou-se mais pronunciada durante o segundo cento., Em parte devido a uma reação contra a licenciosidade do mundo
greco-romano e, em parte, à influência do dualismo gnóstico. Pela quarta cento. alguns conselhos da Igreja Ocidental (Elvira, ca 306) foram proibindo o casamento após a ordenação,
e as relações conjugal para aqueles que entraram no sacerdócio casado. Foi apenas uma progressão natural para prescrever o celibato para o clero, e este tornou-se gradualmente a
regra no Ocidente; a atenção dada ao assunto nos cânones da Igreja, no entanto, é claramente indicativo de muita resistência clerical e insatisfação. A Igreja do Oriente, por outro
lado, manteve a posição de que padres e diáconos pode casar antes da ordenação, mas não depois; celibato absoluto é necessário apenas dos bispos. Esta tradição remonta ao
Concílio de Nicéia (325), que rejeitou uma proposta que exige que o clero arrumar suas esposas.
Veja também ABSTINÊNCIA III ; ASCETISMO ; CASAMENTO .
Bibliografia. -FW Grosheide, comm. em 1 Coríntios (NIC 1953); Odcc, sv " O celibato do clero "; P. Schaff, História da Igreja Cristã , II (1910), 392-414.
NJ OPPERWALL

CELULAR [Heb. Hanut ] ( Jer 37:16. ); CABINE AV; NEB VAULTED PIT; [. Gk oíkēma ] ( Atos 12: 7 ); PRISÃO AV. Em Jer. 37:16 o MT lê 'el aposta habbôr w e 'el-hah umnuyôṯ, que o AV
traduz "para o calabouço, e para os camarotes." A RSV tem "para as células de masmorra"; o NEB "em um poço abobadado debaixo da casa"; ea LXX lê ( 44:16 ) eis oikian Tou lákkou
kaí eis dez chereth . É possível tomar a última parte da frase em hebraico como em justaposição com o primeiro (um dispositivo Hebraistic comum; cf. Zacarias 9: 9. ), de modo
que hah um nuyôṯ (leia haḥanûṯ ?) define de forma mais clara o habbôr aposta . De qualquer forma, Hanutevidentemente designa uma célula ou pit abobadado (KoB, p 315;. cf. BDB,
p. 333 ).
. O Gk oíkēma em Atos 12: 7 está de acordo tanto com MM (p. 440 e Bauer (p.) 559 ) um eufemismo para "prisão".
Veja também PRISON .
JW DEHOOG

CELLAR [Heb. 'osar ( 1 Ch 27:27. ); Gk. krýptē ( Lc 11:33. )]; AV NT "lugar secreto". O 'OS e podridão hayyayin de 1 Ch. 27:27 são locais de armazenamento de vinho, não há adegas
dúvida, embora não necessariamente abaixo do nível do solo. Gk. krýptē , ocorrendo apenas em Lc. 11:33 , etimologicamente significa "um lugar coberto", e em grego clássico seu uso
inclui abóbadas e criptas, bem como adegas. Parece evidente que só nas casas maiores na Palestina eram caves em todo comum. As escavações mostraram que na reconstrução de
uma cidade que estava em ruínas antigas casas foram por vezes utilizados como adegas para o novo.
GR BERRY
 JW DEHOOG

CELOSYRIA SE--Lo sir'ē-ə (AV Apoc.). Ver COELESYRIA .

CENCHREAE sen'krə-E [gr. Kenchreai ]; Cenchrea AV. Um porto localizado 7 km (11 km) SE de Corinto, no lado leste do Istmo de Corinto. Segundo Pausânias (II.2.3 ) O nome deriva
de Cenchreas, filho de Poseidon e Peirene. Durante o período de NT um templo de Afrodite estava em um lado do porto, e havia santuários de Asclépio e Isis, do outro, enquanto
uma imagem de bronze de Poseidon foi localizado em uma toupeira que se estende para o mar.
De acordo com Atos 18:18 , Paulo partiu deste porto para a Síria depois de ter seu cabelo rapado, em cumprimento de um voto. Foi a Phoebe, uma diaconisa da Cencréia, que
Paulo confiou a Epístola aos Romanos ( Rom. 16: 1-F ).
Bibliografia. -Pauly-Wissowa, XI / 1, 165-170; W. Michaelis, ZNW, 25 (1926), 144-154.
RP MEYE

CENDEBEUS sen-də-bē'əs [gr. Kendebaios ]; NEB KENDEBAEUS. Um general de Antíoco VII, que foi nomeado "comandante-em-chefe do país costeiro" da Palestina ( 1 Macc. 15:
38ff ) após a derrota de Tryphon por Antíoco em 138 aC Ele fortificada Kedron e assediado os judeus de várias maneiras. Como Simon Macabeu era velho demais para atacar
Cendebeus em pessoa, ele enviou seus dois filhos mais velhos, Judas e João, que o derrotou com grande perda de Modin ( 1 Macc. 16: 1-10 ).

INCENSÁRIO . [Heb Mahta, miqṭereṯ ( . 2 Ch 26:19 ; . Ezequiel 08:11 ), Mah um colo ( Esdras 1: 9. ); . Gk libanōtós ( Apocalipse 8: 3 , 5 )]; AV também navalhas (Esdras 1: 9. ); NEB
também FIREPAN, "navios de vários tipos" ( Esdras 1: 9. ). . O Heb Mahta , do verbo Hata ", ancinho up" (geralmente fogo brasas), era uma pequena concha ou pá provavelmente feita
de bronze ( Ex. 27: 3 ), utilizado para o transporte de carvão ao vivo em que o incenso era queimado ( Nu . 16: 6f ). As contas em Lev. 10 e Nu. 16 pode refletir práticas que remontam
ao período de deserto da história de Israel, quando foram usadas incensários portáteis. O altar usado no templo de Salomão foi o altar dos perfumes, que, ao contrário do altar
principal, estava dentro do templo ( 6: 20f ; cf. LXX). O Mahta continuou a ser usado como um incensário portátil, especialmente pelo sumo sacerdote, que, no Dia da Expiação
realizadas as brasas, misturado com incenso, do altar de perfumes para o santo dos santos ( Lev. 16: 12-14 ) . Heb. miqṭereṯ , do verbo Qatar (a "fumaça"), é um termo usado no
período pós-exílico para um incensário. Ele pode ter adquirido este nome porque ele carregava uma mistura especial de incenso mencionado nos escritos sacerdotais,
chamado q e ṭōreṯ .
Gk libanōtós , adequadamente a goma da árvore de incenso, é tomada pelos tradutores da Rev. 8: 3 , 5 significa para o receptáculo que transporta o incenso.
DP NILES

CENSO [Heb. rō'š, Hap e quḏîm, Sapar, s e nominal ; Gk. apographḗ ]; SUM AV, numeração, etc., NT TRIBUTÁRIA; NEB também registo, o número (v.), Contagem, etc. Uso do censo
como um dispositivo administrativo, especialmente para a tributação e para fins militares, é muito antiga. Na história de Israel ele vai voltar para o tempo de Moisés, que contou o
povo e cobrado um imposto santuário antes da construção do tabernáculo ( Ex. 30: 11ss ). Todos esses 20 anos de idade ou mais foram incluídos, evidentemente, tanto mulheres
como homens.
No Sinai outro censo foi feita por Moisés, de todas as tribos, exceto os levitas (que mais tarde foram contados separadamente; Nu 3:. 14ss ), desta vez apenas de machos vinte e
mais velhos que estavam aptos para o serviço militar ( Nu 1. ). De cada tribo foi escolhida a "cabeça da casa de seus pais", ou seja, a cabeça de um grupo do clã, para ajudar Moisés e
Arão na contagem dos homens. O número total é dada como 603.550 (v 46 ), que a maioria dos estudiosos consideram como impossivelmente alto.
Depois de ampla apostasia a Baal-Peor, a praga é infligida ao povo, e um outro censo é levado para determinar os seus efeitos e também para distribuir a terra (Nu. 26 ). O total
dado aqui é 601.730.
Censo de Davi, relacionados em 2 S. 24 e 1 Ch. 21 , é considerado pelos autores bíblicos como uma má ação, resultado da "ira do Senhor" ( 2 S. 24 ) ou "Satanás" ( 1 Ch. 21 )
incitando David. Depois que o censo foi concluído, David sentiu-se culpado e arrependido, mas o Senhor enviou uma terrível praga sobre Israel matando setenta mil homens. Por que
isso foi mal censo? Talvez o pecado era puramente arrogância-David realizado o censo para alimentar o seu orgulho no número de seu povo. Ou talvez o censo incluiu tributação
excessiva ou de trabalho forçado. É claro que foi para a glória de David, em vez de para o Senhor, e isso, sem dúvida, era parte de seu caráter pecaminoso. Mas pode muito bem ter
sido mais envolvido no incidente do que está agora presente nos relatos bíblicos, ou mais por trás disso do que é agora evidente para o leitor moderno.
Em 2 Ch. 2: 17f é dito que "Salomão fez um censo de todos os estrangeiros que estavam na terra de Israel, depois de [ie, como] o censo deles que seu pai Davi tinha tomado", e
colocá-los para trabalhar no templo . A conta deste aumento do trabalho forçado em 1 K. 5: 13 e ss . não menciona que estes eram estrangeiros, mas cf. 1 K. 9: 20-22 . Imposição de
David aqui referida está relacionada em 1 Ch. 22: 2 , mas não em Kings.
 Numerações posteriores incluem a de Esdras. 2 par Neh. 7 par 1 Esd. 5 , após o primeiro retorno do exílio.
No período NT, o imperador Augustus decretou um censo de todo o seu império, que tocou a vida de José e Maria certo, na hora que ela estava para dar à luz a Jesus ( Lc.
2 ). Veja CRONOLOGIA DA IA2 NT.
Veja também INSCRIÇÃO .
JW DEHOOG

CENTURION [gr. hekatontárchēs, hekatóntarchos , em Mk. 15 kenturion ; Lat centurio ]. O comandante de uma centena de homens (um "século"), mais ou menos, de uma legião
romana. Mateus e Lucas usa a palavra grega, enquanto Mark prefere caracteristicamente a forma latina, já que ele parece escrever principalmente para leitores romanos.
O número de centuriões em uma legião sempre foi de sessenta anos, mas o número na coorte ou speira variada. Os deveres comuns do centurião foram para perfurar seus
homens, para inspecionar as armas, comida e roupa, e mandar-lhes no campo e no campo. Centurions às vezes eram empregados em serviço destacado, as condições das quais nas
províncias são um tanto obscuras. Homens como Cornelius e Julius ( Atos 10: 1 ; 27: 1 ) pode ter sido destacado pela legião a que pertencia adequadamente para o desempenho de
funções especiais. Eles e outros centuriões mencionados nos Evangelhos e Actos ( Mt. 8: 5 ; . Mc 15,39 , 44f ;. Lc 23:47 ) são representadas pelos escritores sagrados em uma luz
favorável. Veja EXÉRCITO, ROMAN .
T. NICOL

CEPHAS sē'fəs [gr. ho Kephas <Aram 'Kepa -'rock '] ( Jo. 1:42 , etc.). O apelido aramaico de Pedro.

CERAS sē'rəs ( 1 Esd. 5:29 , AV). Veja QUEROS .

OFERTA CEREAL Veja SACRIFÍCIO NA OT, VE

CERIMONIAL LEI See LEI NO OT .

CERINTHUS See GNOSTICISMO VIII.A .

CERTAIN; CERTAMENTE; CERTEZA [Heb. ('el-) Nakon -'established, fundamentada '] ( Dt 13:14. [MT 15 ]; 17:14 ); AV também ", deveras,"; NEB também "mostra-se
que"; [Aram (min-) yaṣîḇ -'established, confiável '] ( DNL. 2: 8 , 45 ); NEB certeza ", está claro para mim"; [Gr. alēthṓs -'truly '] ( Mt. 26:73 ; Mc 14:70. );AV, NEB, com certeza; [ ep
'alētheíās verdade -'in '] ( Lc 22:59. ); AV "de uma verdade"; NEB "naturalmente"; [ ontos -'really '] ( Lc 23:47. ); NEB "além de qualquer dúvida"; [ Pantos -'by todos os meios '] ( Atos
21:22 ); AV "necessidades devem"; NEB "é certo."
Estes termos também são usados quando não há hebraico direta ou equivalente grego. Às vezes, eles expressam a ênfase pretendido pelo uso de um hebreu infinitivo absoluto
com um verbo finito ( Lev 10:18. ; Nu 24:11. ; Josh 09:24. ; 1 S. 25:28 ; 2 S. 05:19 ; 1 K. 02:37 , 42 ; . Jer 26:15 ; 36:29 ; 42:19 , 22 ; AV também "certamente", "de fato", "sem dúvida";
NEB omite ou paráfrases). "Certamente que não" ( Gal 2:17. ; 03:21 ; AV "Deus me livre", "Não, nunca" NEB) é do gr. Me genoito (pode não ser), traduzida em outros lugares "Deus
me livre!" ( . Lc 20:10 ), "! Never" ( 1 Cor. 6:15 ), ou "! De jeito nenhum" ( Romanos 3: 4. , 6 ; 6: 2 , 15 ; 7: 7, 13 ; 9 : 14 ; 11: 1 , 11 ). Em Rom. 6: 5 "certamente" é um complemento
interpretativo pelos tradutores.
Em todos os outros RSV usa "certa" é um termo de significado identificação indefinido "um", "alguém", "um homem", etc.
EW SMITH

CERTIDÃO DE DIVÓRCIO [gr. apostasion ( Mt. 05:31 ), biblion apostasíou ( 19: 7 ; Mc. 10: 4 )]; ESCRITO AV ( Mc 10: 4. , BILL) de divórcio; NEB NOTA DE
DESPEDIMENTO. Veja DIVÓRCIO .

CERTIFICO Como ocorre na AV "certificar" não tem o sentido forte, específico "ter certeza", mas o sentido mais amplo, agora obsoleto de "fazer saber" (cf., por exemplo, Gal.
1:11 ).

CETAB sē'tab ( 1 Esd. 5:30 , AV), Veja KETAB .

CHABRIS . kā'bris [Gk Abris ; Chabreis]. Filho de Gothoniel, um dos três governantes de Betúlia, no tempo de Judith ( 06:15 Jth. ; 08:10 ; 10: 6 ).

CHADIAS kā'dē-əs. Veja CHADIASANS .

CHADIASANS Ka-ā'səns-di [gr. Um Chadiasai ]; AV "eles de chadias"; NEB CHADASIANS. Um grupo de exilados que retornaram com Zorobabel, junto com o Ammidioi ( 1 Esd.
5:20 ). O nome não é encontrado em Esdras e Neemias. O Chadiasai foram tomadas para o povo de Kadesh eo Ammidioi para o povo de Humtah (Josh. 15:54 ). Possivelmente sua
cidade é idêntica à Quedes de Josh. 15:23 .
WS LASOR

CHAEREAS kē'rē-əs [gr. Chaireas ]; CHEREAS AV. Irmão de Timóteo, o líder amonita contra Judas Macabeu ( 1 Macc. 5: 6 ). Ele segurou a fortaleza de Gazara (o "Jazer" de 1 Macc.
5: 8 ) para que Timóteo fugiu de Judas. Este último o perseguiu e capturou a fortaleza depois de um cerco vigorosa. No abate que se seguiu, os dois irmãos, Chaereas e Timóteo,
foram mortos ( 2 10:32 Macc. , 37 ).

CHAFF palavras Quatro OT são traduzidas como "joio" pelo VSR. . (1) Heb Mós é encontrado em Jó 21:18 ; Sl. 1: 4 ; 35: 5 ; Isa. 17:13 ; 29: 5 ; 41:15 ; Hos. 13: 3 ; Sf.2: 2 . (2)
Heb. H a SAS em Isa. 33:11 denota seca grama em vez de (3) Heb "joio.". QAS (AV "palha") em Jó 13:25 ; Sl. 83:13 ; Jer. 13:24 , era na verdade restolho misturado com barro. (4)
Aram Ur ' ocorre em DNL. 2:35 . No NT, Gk. áchyron é encontrado em Mt. 03:12 e Lc. 3:17 .
No processo de joeirar, como tem sido exercida no Oriente há milhares de anos, o grão é lançado para o ar para que o vento pode causar uma separação de palha e palha. As
cascas de luz a partir do trigo e partículas finas de palha estão dispersos pelo vento, sob a forma de um pó fino; a palha mais pesado, que foi quebrado em pequenos pedaços pelo
processo de debulha, cai próximo à mão na borda da eira, enquanto o grão cai para trás em cima da pilha. Na Síria e Palestina, que cai perto e disponível como corte de palha é
chamado tibn , a mesma palavra que ocorre na tradução árabe do Mt. 03:12 e Lc. 3:17 . Esta palha é normalmente salvo e como volumoso aos animais. Ele pode ser facilmente
colhido e queimado, conforme indicado no versículo acima mencionados, enquanto a palha é soprada para fora além da recuperação, proporcionando uma figura forte para
representar a aniquilação completa ( Job 21:18 ; Isa. 29: 5 ; 41:16 ; Hos. 13: 3 ; . DNL 2:35 .)Veja AGRICULTURA III.A.3 ; STRAW ; WINNOWING .
JA PATCH

CADEIA . [Heb SARS e R, rattûqâ ( 1 K. 06:21 ; . Isa 40:19 ), Rabid ( Gen. 41:42 ; Ezequiel 16:11. ), ziqqîm, ' um ziqqîm ( Jer 40: 1. , 4 ), n e Hoset ( Lam. 3: 7 ), ma ' umḏannôṯ ( Jó
38:31 ); Aram hamnîḵ ( . DNL 5: 7 , 16 , 29 ); . Gk hálysis, Desmos ]; AV também obrigações, "doces influências" ( Jó 38:31 ); NEB também CHAINWORK, pregos, grilhões, CLUSTER ( Jó
38:31 ).

No VT, Heb. SARS e R e rattûqâ foram trança cadeias geralmente feitos de ouro, embora às vezes de prata ( Isa. 40:19 ), usado na decoração do templo de Jerusalém ( 1 K. 07:17 )
e no vestes do sumo sacerdote ( Ex. 28:14 , 22 ). . Heb raivosos e Aram hamnîḵ referem-se a colares, geralmente dadas por um rei para conceder a honra de uma pessoa favorecida
( Gen. 41:42 ; . DNL 05:29 ). Heb. ziqqîm e n e Hoset foram grilhões feitos de madeira, bronze ( n e Hoset ), ou de ferro (Sl 149: 8. ). A RSV aparentemente teve ma ' um ḏannôṯ ( Jó
38:31 ), a ser baseado no verbo 'ANAD , "ligar". O Pleiades é uma constelação que dá a impressão de que as estrelas estão unidos por correntes.
No NT, Gk. Desmos é um termo geral para qualquer coisa usada para amarrar, confinando, ou fixação. Hálysis refere-se a correntes usadas para a proteção de prisioneiros. A
forma romana de garantir um prisioneiro era para prender uma extremidade da cadeia para o preso ea outra extremidade a um guarda; cf. Atos 12: 6.
DP NILES

CALCEDÔNIA kal-sed'ə-NE, kal'sə-do-NE. Veja STONES, PRECIOSA .

CALCOL kalk̄ol ( 1 K. 04:31 [MT 05:11 ], AV). Veja CALCOL .

CALDÉIA kal-dē'ə; caldeus kal-dē'ənz;

CALDEUS . kal'dēz [Heb Kasdim, 'Eres Kasdim, qāmāy LEB (veja abaixo); Aram kaśdāy ; . Gk GE Chaldaíōn, Chaldai, Chaldaioi ]; em Jer. 51: 1 a RSV leva Heb. qāmāy LEB (AV "meio
daqueles que se levantam contra mim") como uma cifra-athbash para Caldéia (assim LXX, BH); o NEB lê "aqueles que vivem em Kambul"; verATHBASH . A terra na fronteira com o
Golfo Pérsico, que deu o seu nome à dinastia reinante e, assim, tornou-se um sinônimo para si Babilônia.
I. GEOGRAFIA
II. AS PRIMEIRAS REFERÊNCIAS
III. CONTROLE ASSÍRIO
IV. MERODACH-BALADÃ
V. DINASTIA CALDÉIA
VI. CALDEUS COMO OS HOMENS APRENDERAM

I. Geografia
O território tribal cobrindo os pântanos do sul e as planícies costeiras do antigo Iraque que fazem fronteira com o Golfo Pérsico foi chamado por outsiders "terra dos caldeus" ( māt
Kaldu ) após o nome das tribos que habitam a área. Este nome assírio-babilônica foi seguido pelo grego, enquanto o hebraico, com a variante comum de ¶ para l , provavelmente
segue uma antiga forma dialeto kašdu . O nome não tem nenhuma ligação comprovada com Chesed (Heb. Kesed , Gen. 22:22 ).
A origem dos caldeus é incerto, mas pode muito bem ser no oeste, ou ramos da família pode ter se mudado para lá (cf. Jó 01:17 ). O nome geral para a área no período mais
antigo é desconhecido, desde que foi parte da Suméria ( ver SINAR ); por isso não se pode afirmar que a qualificação dos de Abraão cidade natal URcomo "dos caldeus" ( Gn
11:28 , 31 ; 15: 7 ; quanto mais tarde Ne 9: 7. ; cf. Atos 7: 4 ) é necessariamente um inserção mais tarde no texto. Tal descrição pode muito bem ter sido necessária para distinguir a
cidade de outros lugares com um nome semelhante, Ur ' . No segundo milênio, a área foi designada "The Sea-Terras" ( māt tâmtim ) e foi descrito como adjacente a Elam, a leste, a
"terra a oeste" (amorreus ou deserto ocidental) a oeste, e Dilmun, as ilhas e regiões costeiras do Bahrain, para o sul. Textos primeiro milênio nomear as tribos da Kaldu sob
chefes. Bits ("House of") - Dakkūri, Bit-Adini, Bit-Amukkani, com a sua grande cidade de Sapia; BIT-Sa'alli, Bit-Silani, e Bit-Yakin , que ficava no próprio Golfo Pérsico. Reis assírios
reivindicou a captura de pelo menos setenta e cinco cidades ou vilas muradas e 420 aldeias dessas tribos.

II. As primeiras referências

Os governantes posteriores da dinastia 1 da Babilônia (ca 1740-1590 AC ) referiu-se ao "Sea-Land", como governado por chefes independentes, dos quais Gulkišar foi o mais
renomado. Outra, Ea-Gamil, foi contemporâneo de Samsu-ditana da Babilônia (1625-1595), enquanto a posterior babilônico lista rei Um registra uma segunda dinastia Sea-Land de
três reis que reinou durante a maior parte da Babilônia por 20 anos e três meses , ca 1010-980 AC É provável que estes eram "caldeus", embora não tão nomeado nestes textos, uma
vez que Ashurnasirpal II em seus anais para o ano de 860 menciona a Kaldu tão forte nesta mesma área.

III. Controle Assírio

Os objetivos expansionistas dos reis assírios Sargonid trouxe para confronto direto com as tribos independentes do sul em sua necessidade de controlar as rotas comerciais para Elam
e do Golfo. Salmanasar III em 851 saquearam a cidade de Baqāni , que então pertencia a Adini da tribo Dakkūru. Quando o seu capital Enzudi caiu Adini pagou o tributo assírio, como
fez Mušallim-Marduk de Amukkani e Bit-Yakin; o último é chamado "da terra do Mar", identificando assim a descrição anterior do "Mar-Terras" com o agora utilizado com mais
freqüência "terra dos caldeus." Adadnirari III (805) lista o Amukkani e Bit-Yakin entre seus vassalos caldeus.

IV. Merodach-Baladã
Em 734 o Amukkani apreendidos Babylon, sobre a morte de Nabu-Nasir . Tiglate-Pileser III imediatamente respondeu enviando seu exército assírio, que saquearam Amukkani, Silani e
Sa'alli enquanto o chefe caldeu ukin-zer foi contratado pelo Sapia. Seus rivais Balassu de Dakkūru e Marduk-apla-iddina (o bíblico Merodach-Baladã) de bit-Yakin fez um tratado com
os assírios, e suas terras foram poupados; Merodach-Baladã mesmo dominado Babylon si 721-710 AC
Sargão II da Assíria partiu para conquistar o Li'tau e vários grupos sírios. Ele selou a fronteira com a Elam a partir da qual os rebeldes foram fornecidos, eventualmente, recuperar
o controle da Babilônia. -Marduk-apla iddina II retirou-se para Yatburu em Elam; e embora os assírios capturado DUR-Yakin, sua principal cidade, ele manteve a chefia. No entanto,
com a morte de Sargão em 705 Merodach-Baladã levou o título de "rei de Babilônia" (para 2 K. 20:12 ), após o desaparecimento do pouco conhecido Marduk-Zakir-Šumi II. É,
provavelmente, neste momento, em vez de a regra anterior, na Babilônia, que Merodach-Baladã enviou sua embaixada para Ezequias de Judá, para pedir sua ajuda contra as
contramedidas assírios esperados ( . Isa 39 ; 2 K. 20: 12-19 ) . Assim, também aqui, "caldeu" é justamente usado como sinônimo de "babilônico" ( Isa 13:19. ; 47: 1 , 5 ; 48:14 , 20 ).
Por um tempo outro caldeu, Šūzubu (Mušēzib-Marduk), ganhou o poder quando Merodach-Baladã retirou na abordagem do exército de Senaqueribe.Senaqueribe, que derrotou
os homens da tribo caldeus em Kish, deu Babylon para as mãos de seu representante Bel-ibni . Resistência continuou por um tempo sob um filho de Merodach-Baladã, que foi traído
pelos Elamites. Merodach-Baladã mesmo morreu no exílio antes de Senaqueribe em 695 poderia montar uma operação anfíbia para punir os elementos de suporte de vida através do
abismo. Quando Assurbanipal invadiram o sul ca 652 BC ele capturou o neto de Merodach-Baladã Palia. Este ato forçado as tribos caldeus a lado com Samas-sum-ukin de Babilônia, e
sua hostilidade combinado foi a principal causa do saco daquela cidade pelos assírios em 648 Mannu-Ki-Babili do Dakkūri e Ea-sumários iqīša do Amukkani foram punidos por sua
cumplicidade, e Nabu-Bel-Sumati, outro neto do chefe de renome do Bit-Yakin, suicidou-se quando traído pelos Elamites a quem ele, como seu avô Merodach-Baladã, tinha fugido.

V. dinastia caldéia
Após a morte de Assurbanipal e à crescente fraqueza do seu regime os caldeus se rebelaram e recapturado Babylon, colocando seu líder Nabopolassar no trono lá em 627. Ele
inaugurou um período de notável recuperação política e económica, aliando-se com os medos de demitir Assíria (614 ) e Nínive (612). Seu filho Nabucodonosor II (605-562),
enquanto o príncipe herdeiro, confrontou os egípcios, derrotando-os em Carquemis em 605 AC, antes de fazer campanha na Síria e na Palestina ( 2 K. 24: 7 ; Josephus . Ant x.6.86 ). A
babilônico Chronicle para este reinado registra suas operações, resultando em apresentação de Joaquim ao rei caldeu ( 2 K. 24: 1 ; . Jer 25: 1 ) e sua deserção, três anos depois,
quando os caldeus tinham sido encaminhadas pelos egípcios em 601 ( Jer . 26: 1-11 ). Em vingança os babilônios capturou Jerusalém, em 16 de março de 597 AC ; e quando seu
candidato Mattaniah-Zedequias quebrou o juramento de seu vassalo, eles saquearam a cidade e levou os judeus para o exílio (587).
 Babylon (ca 604-561 AC ), com o Eufrates, Esagila (à esquerda), eo templo de Marduk (à direita) em primeiro plano (Pintura por M. Bardin, após a reconstrução do E.
Unger) (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)
Nabucodonosor muito embelezado Babilônia e reforçou suas defesas ( DNL. 4:30 ). Seu filho Amel-Marduque (Evil-Merodaque de 2 K. 25: 27-30 ) mostrou compaixão dos judeus
exilados, mas sob seus sucessores Neriglissar (560-558) e Labāši-Marduk (557), a sua sorte deteriorou-se com a montagem pressão sobre Babilônia pelos medos poderosos. Nabonido
(556-539) estabelecer um governo provincial na área diáspora judaica de Teima no norte Saudita, deixando seu filho e co-regente Bel-sar-usur (Belsazar, "rei dos caldeus," DNL.
05:30 ) para resistir ao assalto final dos persas sob Cyrus em outubro de 539. se Nabonide morreu no exílio, e com a queda de Babilônia, a dinastia caldéia terminou.

VI. Caldeus como os homens aprenderam

Os caldeus manteve as escolas babilônico tradicionais na Babilônia, Borsippa, Sippar, Uruk e Ur. Aqui, a "aprendizagem dos caldeus" ( DNL 1: 4. ; 2: 2 ; 4: 7 ; 5: 7 , 11) compreendeu o
estudo de sumério, acádio, aramaico (anteriormente chamado de "caldeu"), e outras línguas, bem como a extensa literatura neles escritos.Historiografia, bem como as ciências da
astronomia, matemática, medicina e formou uma grande parte do trabalho especializado. Textos religiosos associados, tanto Omina e astrologia (horóscopos não foram introduzidas
até o 4º cento. BC ) desempenhou um grande papel. ( Veja BABYLON VI-IX .)
Em certo sentido, Daniel usa "caldeu" como sinônimo de "babilônico", como é o caso em outros lugares no AT. Com a crescente introdução de aramaico, "caldeu" tornou-se um
termo para "magos, os encantadores e adivinhos", uma vez que estes aspectos de textos religiosos babilônicos foram os mais longos para sobreviver na imaginação popular (como ca
de 450 AC Heródoto i.181-83 ).
Ver Mapa X.
. Bibliografia - CCK ; HWF Saggs, a grandeza que foi Babylon (1962), pp 102-153.; JA Brinkman, em estudos apresentados à AL Oppenheim (1964), pp. 6-53.
DJ WISEMAN

CALDEUS ( Neh. 9: 7 ). Ver UR .

CHALKSTONE [Heb. 'ABNE-gir -'stones de giz ',' cal '] ( Isa. 27: 9 ); NEB GIZ. 'ABNE-gir é composto de "Eben , "pedra", que ocorre em muitas passagens, e gir ouGir , "lime" (cf.
árabe JiR , "gesso" ou "cal virgem"), que ocorre somente aqui e em DNL. 5: 5 : "escreveu sobre o gesso [ Gir ] da parede do palácio do rei. "
Quase toda a rocha da Palestina é o calcário. Quando calcário é queimado, ele é convertido em cal, que é facilmente quebrada em pedaços, e, se for permitido permanecer
aberto para o ar, torna-se apagada pela humidade da atmosfera e desintegra-se em pó. A referência é a da destruição do altar. Isso pode significar que o altar será queimado para
que as pedras se tornará cal, ou, mais provavelmente, que as pedras do altar será quebrado como cal feitas (ou seja, pedaços de cal) estão quebrados. Não há dúvida de que a cal era
conhecido do egípcios, assírios e hebreus. Veja LIME .
DIA AE

DESAFIE termo obsoleto para "reivindicar", encontrado apenas em Ex. 22: 9 , AV.

CHALPHI Kalfi [gr. Chalphi ]; AV CALPHI. Pai de Judas, que, junto com Matatias, firmemente apoiado Jonathan na batalha de Genesaré, quando os anfitriões dos príncipes Demetrius
"foram derrotados ( 1 Macc. 11:70 ).

CÂMARA [Heb. Heder, ' uma Liya, Liska, NISKA ( Neemias 03:30. ; 12:44 ; 13: 7F ), Huppa ( . Salmos 19: 5 ), p e Nim ( . Ps 45:13 ), GAB ( . Ezequiel 16:24 , 31 , 39 ),Sela ' ( 1 K. 6: 5 ; 7:
3 ; Ezequiel 41: 5-9. , 11 ), ma ' um monte ( Am. 9: 6 ); Aram Illit ' ( DNL 6:10. ); . Gk hyperṓon ( Atos 20: 8 )]; AV também PARLOUR, LOFT ( 1 K. 17:19 ), "subindo" ( Neemias 3: 31f. ),
"sul" ( Jó 37: 9 ), "dentro" ( Dt 32:25. ; Sl 45.: 13 ), local ( Ezequiel 16:24. , 31 , 39 ), Lajes ( 1 K. 7: 3 ), HISTÓRIAS ( Am. 9: 6 );NEB também a sala, sofá, ARCADE, vigas, ESCADA ( Am. 9:
6 ), embutida, etc. A RSV segue a LXX em Cant. 8: 2 , onde a AV (seguindo a MT) tem "que me instruir."

Estes termos identificar as salas de um edifício. Heder é a palavra comum para o quarto; Liska e NISKA estão associados ao templo; ' uma Liya é uma sala superior andares; Sela ' é
uma sala ao lado; Huppa é a câmara nupcial.
Casas israelitas foram caracterizados por um telhado plano. Muitas vezes, o telhado foi usado para salas ou quartos de estar, enquanto o andar de baixo foi usado para o
armazenamento eo alojamento dos animais. Sala de verão de Eglon foi, provavelmente, uma cobertura sacada fechada ( Jz. 3: 20-25 ), com janelas em todos os lados (talvez até
mesmo contendo um lavatório; cf. Jz 3:24. ). Sala de Elias estava no último piso ( 1 K. 17:19 , 23 ), indicando que os hóspedes, evidentemente, tinha o privilégio da câmara de telhado
(cf. 2 K. 4: 10-F ). Os telhados também foram utilizados para a idolatria ( 2 K. 23:12 ; cf. Jer 19:13. ; 32:29 ; Sf 1: 5 ).

Heder b e Hader ( 1 K. 20:30 ; 22:25 ; 2 K. 9: 2 ) foi um quarto remoto interior ou privada, e não um "adega subterrânea" (Josephus Ant viii.14.4. ).

Os quartos laterais ( S e lā'ôṯ , de Sela " , que significa "costela" ou "side") no templo de Ezequiel ( 41: 5-11 ) foram semelhantes aos do templo de Salomão ( 1 K. 6: 5-10 ). Eles
foram, provavelmente, arrecadações. Câmaras do sacerdote ( Ez. 42: 1-14 ) estavam no templeyard, e não o templo propriamente dito (como os quartos laterais são).
JP Brown (VT, 19 [1969], 151-53) sugere que Liska (gr. Lesche , "taberna") pode estar associado a beber (cf. Jer. 35: 2-5 e 1 S. 09:22 , onde Liska é um salão de jantar conectada
com um "lugar alto").
 JT DENNISON, JR.

CHAMBERING ( 13:13 Rom. , AV). Veja DEVASSIDÃO .

CHAMBERLAIN . [Heb Saris ; . Gk eunoúchos , NT ho Epi Tou koitṓnos (TOU Basileos)

( Atos 12:20 )]; NEB OT eunuco. A atendente tribunal cujo principal dever era de esperar no
quarto do Rei. . Heb Saris é geralmente traduzida como "eunuco", mas em 2 K. 21:11 , AV e RSV, Natã é chamado de Chamberlain; cf. Est. 01:10 , e no AV 01:12 , 15 ; 2:
3 , 14f ; etc. também Veja EUNUCO .
No NT ( Atos 00:20 ) Blastus teve a posição do cubículo praefectus , ou chefe valet de chambre à pessoa real, na corte de Herodes. Era uma posição honrada que envolveu muita
intimidade com o rei.
Em Rom. 16:23 , ver TESOUREIRO .
EB POLLARD

CÂMARAS DE IMAGERY ( Ez. 8:12 , AV) Veja PICTURES, SALA DE .

SECÇÕES DO SUL Veja ASTRONOMIA II.C .

CHAMELEON Veja LIZARD .

CHAMOIS vergonha, sham-WA. Veja MOUNTAIN-OVELHA .

CHAMPAIGN [Heb. ' um Raba ]. Veja ARABÁ I .

CAMPEÃO [Heb. 'IS-habbēnayim ] ( 1 S. 17: 4 , 23 ); [ Gibbor ] (v 51 ); NEB HERÓI. Em S. 1 17: 4 , 23 esta expressão anormal ocorre na descrição de Golias. Isso significa,
literalmente, "o homem dos dois espaços," e descreve o guerreiro que lutou outro guerreiro em combate corpo-a-corpo no de ninguém terra entre os exércitos adversários.

CANAÃ kā'nən; Chanaanite -É. AV Apoc. ( . Jth 5: 3 , 16 ) e NT ( Atos 07:11 ; 13:19 ) para CANAÃ ; CANANEU .

POSSIBILIDADE . [Heb Qara " ( Dt. 22: 6 ; 2 S. 1: 6 ; 18: 9 ), miqreh ( Dt 23:10. ; 1 S. 6: 9 ), pega ' ( . Eclesiastes 9:11 ) ; . Gk synkyría ( Lc 10:31. ), paratynchánō (Atos 17:17 ), eípōs -
'se talvez "( Atos 27:12 ), topos ( Ele 0:17. )]; AV também Place ( He. 12:17 ), etc .; NEB também acontecem ( Lc. 09:11 ), caminho aberto ( He. 12:17 ), etc.
O conceito de oportunidade como algo inteiramente fortuito na experiência humana era completamente estranho para hebraico pensamento.Consistentemente ao longo do VT
Deus é revelado como o Criador do universo (cf. Sl 104:. 5ss ; . Isa 40:28 ; Am. 4:13 ) e aquele que sustenta o seu funcionamento pelo Estado de Direito (cf. Ps . 104: 9 , 19 ). O
processo pelo qual o mundo foi formulada resultou no produto final que está sendo descrito como "bom" ( Gn 1: 4 , 12, 18 , etc.), e as leis pelas quais foi posteriormente regidas
refletir a essência do divino personalidade em termos de poder, ordem e consistência (cf. Rom. 1:20 ).Assim, o universo não emitir a partir de uma aglomeração chance de quanta
atômica, como alguns especuladores do grego antigo que se imaginava, mas em vez disso foi ordenado por uma mente criativa única. A ênfase consistentemente monista dos
escritores do AT refere-se todos os fenômenos do mundo e toda a atividade na experiência humana para o único e verdadeiro Deus, que é o Criador e Senhor do cosmo ( Isa. 45: 5-
7 ), e para os quais não pode haver acontecimentos fortuitos (cf. Mt. 10:29 ).
Crença israelita sobre a questão de acaso é resumida no aforismo: "A sorte se lança no regaço, mas a decisão é inteiramente do Senhor" ( Pv 16:33. ).Provavelmente, o mais
próximo da OT vem refletindo o conceito de oportunidade como algo fortuito é nas observações dos filisteus ( 1 S. 6: 9 ) no sentido de que se o seu esquema para determinar a causa
de seus infortúnios acabou de certa forma , eles considerariam estas desgraças como sendo causado por "acaso". No entanto, mesmo aqui a idéia parece ser um dos "acidente" ou
talvez "má sorte" ao contrário, que a disposição negativa fortuita de eventos, ou seja, algo sem pé nem cabeça razão.
A visão de que a vida funciona de maneira mecanicista sob o controle de "tempo e do acaso" é expresso em Ecl. 09:11 , onde pega ' significa simplesmente "ocorrência",
"acontecendo." Em Dt. 22: 6 ; 2 S. 1: 6 ; 18: 9 o verbo Qara ' enfatiza a natureza não intencional ou acidental do evento, como faz também o substantivo miqreh em Dt. 23:10 .
 No NT o conceito de coincidência é expressa por synkyría em Lc. 10:31 , enquanto o raro prazo paratynchánō ( Atos 17:17 ) significa "aqueles que tiveram a oportunidade de estar
lá" (cf. AV ", que reuniu-se com ele"). Possibilidade, em vez de oportunidade parece indicado na Atos 27:12 , e as oportunidades na He. 0:17("maneira de mudar sua mente" cf. AV
mg).
Na LXX Tyche , "acaso", ocorre apenas duas vezes: (1) em Gen. 30:11 , onde a primeira esposa de Jacob nomeado um dos seus filhos Gad ("fortuna"; LXX en týchȩ̄ , "com sorte"),
refletindo sua educação pagãos; e (2) em Isa. 65:11 , onde o MT m e Na- é representado pela Gk. TYCHE . O profeta Isaías repreendeu os israelitas rebeldes para adorar os deuses
pagãos da fortuna ( Gade , uma designação que ocorre em inscrições e nomes pessoais) e do destino ou o destino ( m e Na-), lembrando seus compatriotas idólatras no jogo de
palavras sutis do destino que aguardava aqueles que abandonou a Deus.
MS SEALE

MUDAR Em Lev. 27:33 , AV "a mesma mudança" (Heb. t e Mura ) significa "aquilo para o qual foi trocado" (RSV). Jó 10:17 , AV, "mudanças e guerra são contra mim", é emendada
na RSV ("tu fazes trazer anfitriões frescos contra mim") e NEB ("anunciador de novas forças para o ataque"), na sequência da LXX, leitura w e tah um lábio ou similar para o
MT h um Lipót (mas veja KoB, p . 302, "dificuldades depois de dificuldade"). AV "mudança" em Jó 14:14 ( h um Lipa ) é interpretado como "release" no RSV, e como "alívio" no NEB, ou
seja, alívio do serviço militar (no sentido figurado). Em Ps. 55:19 o AV tem "porque não têm variações" ( H um Lipót ), a RSV "porque mantêm nenhuma lei", o NEB "que não têm
respeito por um juramento." KoB sugere "responsabilidades mútuas." O mais simples explicação é que o sugerido por BDB, p. 323 , que a frase se refere ao mal incessante de inimigos
do salmista.
"Mudou a ordenança" em Isa. 24: 5 , AV ( ḥālap ), significa que no RSV "violou os estatutos" (NEB "desobedeceu").
A RSV segue a LXX em Prov. 24:21 , que na AV lê "não se meta com eles que temos dado para mudar" ( Sonim ), RSV "não desobedecer a qualquer um deles"; o NEB tem "nada
têm a ver com homens de posição". A LXX (e RSV) é baseado, evidentemente, em um Heb. š e Nehem .
JW DEHOOG

CHANGER ( Jo. 2: 14f ). Veja MONEY-CHANGER .

CANAL Veja RIO .

CHANNUNEUS kə-əs-nun'ē ( 1 Esd. 8:48 , AV). Veja ANANIAS 15 .

CHANT [Heb. polel de Qin ] ( Ezequiel 32:16. ); LAMENTO AV; NEB DIRGE; [ t e n ] ( Sl. 8: 1 [MT 2 ]); AV "set hast"; NEB elogiado. O qina é uma canção triste ou formal LAMENT (cf. o
livro de LAMENTAÇÕES ). Em Ezequiel. 32:16 (RSV "lamentação") que é descrito é uma música fúnebre para a terra do Egito. A palavra t e n é muito difícil (para um resumo dos
problemas cf. Perowne, pp. 132f). Tal como está no MT, t e n parece ser um imperativo de Natan ("put" ou "lugar"). No entanto, Delitzsch sugeriu que é um infinitivo irregular, e que
dizia: "tu, a definição de cuja glória está acima dos céus." Outros comentaristas sugeriram várias emendas alternativas do MT. Morgenstern propõe tunna de uso semelhante
em Jz. 05:11 ; 11:40 ; o sentido, então, seria uma memorização de Deus em cânticos de louvor.Da mesma forma, Weiser sugere leitura Tana da palavra Ugaritic paralelo que significa
"a ser repetido na canção antifonal"; o sentido, então, seria louvor a Deus por seres celestiais como em Isa. 6: 3 .
Bibliografia. -J. Morgenstern, HUCA, 19 (1945-1946), 491ff; JJS Perowne, Livro dos Salmos , I (1908); A. Weiser, Salmos (OTL, 1962), inloc.
JT DENNISON, JR.

CHANUNAEUS kə-əs-nun'ē ( 1 Esd. 8:48 , NEB). Veja ANANIAS 15 .

CHAOS [Heb. Lo 's e Darim ( Jó 10:22 ), TOHU ( Isa 24:10. ; 34:11 ; 45: 18f )]; AV também confusão, vão ", sem qualquer ordem"; NEB VOID também VAZIO ", um lugar de desordem"
(mg Job 10:22 ). O estado de ausência de forma, de desordem total e confusão.
. O Heb TOHU é freqüentemente usado no VT para descrever a condição de vazio, de irrealidade, e desolação (BDB, p. 1062 , quando combinado com a palavra)Bohu (void), há um
aumento da sensação de caótico, existência sem sentido: "sem forma e vazia" ( Gn 1: 2 ); "Sem forma e vazia" ( Jer. 04:23 ). No relato da criação, Heb. TOHU wāḇohû ( Gen. 1: 2 )
denota um espaço vazio ou vazio, sugerindo gr. caos , a escuridão enevoada antes da criação.
G. von Rad fala de caos como "uma realidade que existiu uma vez em um período preprimeval mas também ... a possibilidade de que sempre existe. O homem sempre suspeita
de que por trás de toda a criação está o abismo da ausência de forma; que toda a criação está sempre pronto para mergulhar no abismo do informe; que o caos, portanto, significa
simplesmente a ameaça a tudo que foi criado "(pp. 48f). Por isso, "a cidade do caos" de Isaías ( . Isa 24:10 ) é uma cidade tão moralmente poluída (v 5 ) que perdeu sua razão de
existir; tornou-se uma massa sem propósito de confusão e desordem. O julgamento Isaías profere contra Edom (34:11 ), também a ameaça com um retorno ao estado original das
coisas antes da palavra criadora de Deus trouxe ordem a partir da desordem ( Gen. 1: 2 ). A "linha" e "despencar" foram normalmente usado para construir; aqui, eles são para ser
utilizados no procedimento inverso, para reduzir a "caos". Edom será então um "n Unido Há" ( Is. 34:12 ), ou seja, um deserto. E é precisamente isso que Deus não criou a Terra para
ser: "ele não a criou um caos, mas a formou para ser habitada" ( Isa 45:18. ). A ordem do mundo e sua aptidão para a habitação humana são o produto expressa do propósito do
Criador.
Nem Deus comunicar-se com o seu povo de forma desordenada: "Eu não disse à descendência de Jacó: Buscai-me no caos." Eu, o Senhor falar a verdade, eu declaro o que é certo
"( 45:19 ). Esta é provavelmente uma advertência contra meios ocultos de adivinhação a vontade de Deus (North, p. 159). Afinal de contas, o ocultismo não é mais que irrealidade
vaidoso ( TOHU ).
Quando Jó descreve o reino dos mortos, ele declara que "a terra da escuridão e do caos, onde a luz é como a escuridão" ( Jó 10:22 ). Contra o caos no mundo, encontra-se o
criativo e sustentar Palavra de Deus que causou o universo a emergir do preprimeval TOHU ( Gênesis 1: 1 e ss , NEB), e que a Palavra continua a dar ordem e significado de toda a
história ( cf. Jo 1: 1-5. ).
Veja também ABYSS ; PROFUNDA ; VAZIO .
Bibliografia. -B. Anderson, Criação Versus Chaos (1967); C. North, Segundo Isaías (1964); ILC , I-II, 456f; 471ff; G. von Rad, Genesis (Eng. tr., OTL, 1961).
KH MAAHS

CHAPEL ( Am 7:13. , AV). Veja SANCTUARY .

CHAPHENATHA kə-feǹə-thə [gr. Chaphenatha ] ( 1 Macc 0:37. ); AV CAPHENATHA. Um nome aparentemente dado a parte do muro oriental de Jerusalém, ou possivelmente um
forte naquele bairro, que foi reparado por Jonathan Macabeu. O local não pode agora ser identificado.

CAPITEL (AV). Veja CAPITAL .

CHAPMAN Um termo obsoleto para "trader", utilizado uma vez na AV ( 2 Ch. 09:14 ). Veja TRADE .

CAP Este ortografia arcaica de "rachada" ou "abriu" é encontrado em Jer. 14: 4 , AV. A RSV torna o termo hebraico ( hāṯaṯ ) em seu outro sentido de "consternado".

CHARAATHALAR kar-ə athə-LAR [gr. Charaathalan ] ( 1 Esd. 5:36 , AV, NEB). Muito provavelmente a corrupção do texto. Os nomes "Cherub, Adã e de Imer" nas listas
de Esdras. 02:59 e Neemias. 7:61 são apresentados na AV como "Charaathalar levando-os, e Allar."

CHARACA karə-kə ( 2 12:17 Macc. , AV). Veja CHARAX .

PERSONAGEM [gr. dokimḗ ] ( Rom. 5: 4 ); EXPERIÊNCIA AV; NEB "prova de que têm resistido ao teste", "esta prova". O substantivo grego dokimḗ é derivado do adjetivo dókimos ,
"aprovado", "experimentado e verdadeiro", "genuíno", e, portanto, tem a conotação de endurance com sucesso dos testes. Em Rom. 5: 4 dokimḗé um passo intermédio no processo
de desenvolvimento. As rendições "approvedness" (RV) e "prova" (NEB), embora basicamente som, tendem a obscurecer o fluxo de pensamento. Além disso, a idéia verbal
( katergázetai , "trabalhar fora", "efeito", v 3 ) é provavelmente o melhor representada pelo Eng. "Desenvolve" ou "constrói", por isso ou "experiência" ou "caráter" parece mais
adequado com a idéia do verbo. A sua utilização neste contexto está em conformidade com as práticas correntes, para pessoas com caráter ou experiência são seguro e confiável,
tendo resistido ao teste.

Veja TDNT, II, sv dovcimo b CTL . (Grundmann).

 GE MONTGOMERY

PERSONAGENS, COMMON [. Heb ḥereṭ ' e NOS -'a stylus do homem '] ( Isa. 8: 1 ). Um tipo comum de escrita, desprovida de arte consciente, que pode ser lido facilmente.

CHARASHIM karə-calço ( 1 Ch. 04:14 , AV). Veja GEHARASHIM .

CHARAX kârax [gr. Charax ]; AV CHARACA. Um lugar mencionado apenas em 2 Macc. 0:17 . Situado ao L do Jordão, que pertencia ao Auranitis, um distrito na Síria NE de Gileade,
que incluiu em si ea faixa de território correndo em direção W Batanea, entre o Trachonitis e Arábia Jebel Hauran. Este bairro também é chamado de Tob ( 1 Macc 5: 9. , 13 ; 2 Macc
0:17. ), a terra em que Jefté fugiu ( Jz 11: 3. , 5 ) e a partir do qual os amonitas garantiu doze mil mercenários para ajudar defender-se contra o rei Davi ( 2 S. 10: 6 ). Também tem sido
suspeitado que Charax pode ser moderna el-Kerak no sul Moab.
DB PECOTA

CARQUÊMIS kärkə-mish. Veja CARCHEMISH .

CHARCHUS kärkes ( 1 Esd. 5:32 , AV). Veja BARCOS .

CARVÃO VEGETAL ( Prov 26:21. ; Jo 18:18. ; 21: 9 ). Ver COAL .

CHAREA Kare-ə [gr. Charea ]. Chefe de uma família de servos do templo ( 1 Esd 5:32. ); chamado HARSHA em Esdras. 02:52 ; Neh. 7:54 .

CARGA . [Heb Sawa , mišmereṯ , 'Edut ( Ex. 19:23 ), Samar , Masal ( Gen. 24: 2 ), SAR ( Gen. 47: 6 ), 'UD ( 1 K. 21:10 , 13 ) , pāqaḏ , Saba " ( 1 S. 14: 27f ), mišpāṭ ( 1 K. 04:28 ), Rada ( 1
K. 09:23 ), Natan ( Jó 01:22 ), 'Arak ( Sl 50:21. ), Salah ( 1 K. 14: 6 ), costela ( Neh. 5: 7 ), SIM ( Jó 04:18 ), šāqaq ( Pv 28:15. ), ma ' um leh ( Nah. 3: 3), Nagah ( DNL. 8: 4 ), Dabar ( . Dt
19:15 ), Dabar šeqer ("falsa acusação", Ex. 23: 7 ), " um lîlōṯ d e Barim ( . Dt 22:14 , 17 ), Natan b e Yad ( Gen. 30:35 ; 39: 4 ; 2 S. 10:10 ; 1 Ch 19:11. ), b e Yad ( Gen. 39: 6 ), 'al-Yad ( 1 S.
17: 22 ; . Esdras 1: 8 ; Est. 3: 9 ), "al- , Nasab 'al ( Rute 2: 5-F ), 'Amad' al ( DNL. 12: 1 ); . Gk aitia, aitíōma (Atos 25: 7 ), entéllomai ( Mt. 4: 6 ; . Lc 04:10 ), entole ( . Jo
10:18 ), katēgoréō , kategoria ( 1 Tm 5:19. ; Tt 1. : 6 ), epi ( Atos 08:27 ), parangelía ( Atos 16:24 ; 1 Tim. 1: 5 , 18 ), parangéllō , synepitíthemai ( Atos 24: 9 ), enkaléō ( Rom 8:33. ; Atos
19: 38 , 40 ), énklēma ( Atos 23:29 ; 25:16 ), exousia ( Mc 13:34. ), adápanos ( 1 Cor 9:18.), diamartýromai ( 1 Tm. 5:21 ; 2 Tm. 2: 14 ; 4: 1 ), kleros ( 1 Ped 5: 3. ), embrimáomai ( Mt.
09:30 ; Mc 1:43. ), epitimáō ( Mt. 16:20 ; Mc 08:30. ; Lc 9.: 21 ),diastéllomai , proaitiáomai ( Rom. 3: 9 ), martyreo ( 1 Tessalonicenses 2:11. ), logizomai ( 2 Tim 4:16. ), diaballo ( Lc. 16:
1 ) phḗmi ( Rom. 3: 8 ) , Rhema ( 2 Cor. 13: 1), ellogéō ( . Philem 18 )]; AV também COMMAND, governado, PORTARIA ( Lev 18:30. ; 22: 9 ), manter (ER), RELÓGIO ( : 2 23 6 Ch. ,
repreende, acusar, ACUSAÇÃO, etc .;) NEB também WARN, MANTENHA ( Nu 01:53. ; Job 34:13 ), COMISSÃO ( Ex 06:13. ; . Dt 03:28 ), deveres, regras, ORDENS, ACUSAÇÃO, intimar,
reclamação, etc.
As palavras hebraicas e gregas têm a seguinte variedade de significados: (1) para comandar, de forma rigorosa ou solene
( Sawa , embrimáomai , epitimáō ,diastéllomai ); ocasionalmente usado de últimos comandos de um moribundo ( Gen. 49:29 ; cf. 50:12 , 16 ; . Dt 31:23 , 25 ); (2) para fazer a
fiscalização, supervisão ou assistência (formulários contendo Yad e 'al- ); (3) a ser objecto de um direito especial ou especial, a responsabilidade ( mišmereṯ ), tais como a taxa que os
vários grupos de levitas tiveram para o santuário (cf. 03:25 Nu. ; 4:27 ; 9:19 ; 2 Ch. 23: 6 ; Ez 40:. 45f ); (4) para acusar formalmente de um crime ( aitia ); (5) a contar ou imputar
( Philem 18. ); (6) para definir um preço ( 1 S. 13:21 ; cf. 1 Cor 9:18. ); (7) para apressar contra ou ataque ( Prov 28:15. ; DNL. 8: 4 ; . Nah 3: 3 ).
O AV usa "exigível" em várias passagens (cf. 2 S. 13:25 ; Neemias 05:15. ; 2 Cor 11: 9. ; 1 Tessalonicenses 2: 9. ; 2 Ts 3: 8. ) com o significado obsoleto de ser "pesado".
JT DENNISON, JR.

CHARGER . Uma palavra arcaica na AV para um prato raso ou travessa Veja PLACA ( Nu 7. ); Platter ( Mt. 14: 8 , 11 par); Basin ( Esdras 1: 9. ).
Em Nah. 2: 3 (. i, e, cavalos de cavalaria), RSV, "carregadores" substitui "AV abetos, a" leitura Heb. happārāšîm para Habbe e Rosim (cf. NEB "esquadrões de cavalo").
ENCARGOS O AV de Atos 21:24 , "estar em encargos com eles" (gr. dapanáō ), meios, como no RSV, "pagar as suas despesas", com base nas despesas de sacrifício dos mais
pobres NAZIRITES .

CHARIOT . [Heb reḵeḇ, merkaba , também de r e KUB ( : Ps 104 3. ,) ' uma gala ( Sl 46: 9. ), Hosen ( Ezequiel 23:24. ); . Gk HARMA, RHEDE ]; NEB também TRANSPORTE ( Atos 8 ),
SHIELD ( Sl. 46: 9 ); AV também "caminho" (Hb. Derek , . Hos 10:13 ), emendou a "carruagem" no RSV e NEB, após a LXX; e AV "caminhos teus" em Ps. 65:11 ( ma'gāl ) está no RSV
"trilha de teu carro", os "palmeiras de" NEB; CHARIOT DRIVER [. Heb rakkāḇ ] ( 1 K. 22:34 ; 2 Ch 18:33. ); cocheiro [ rāḵaḇ ] ( Jer 51:21. ); AV, NEB, RIDER.
Os primeiros veículos de rodas conhecidas foram usadas na Mesopotâmia em Kish e Ur antes de 3000 AC Estes foram pesados carrinhos, desajeitado, equipados com quatro
rodas sólidas, puxadas por burros ou bois. A carruagem de duas rodas seguiu um pouco mais tarde e com modificações posteriores tornou-se uma máquina de guerra de grande
importância na história do mundo antigo.

I. carros do Egito
É para os carros do Egito antigo que se faz referência em primeiro lugar nas Escrituras. Joseph foi homenageado por ter sido feito para subir no segundo carro de Faraó ( Gn
41:43 ). Joseph pago honra de seu pai em sua chegada em Goshen por conhecê-lo no seu carro ( 46:29 ). No cerimonial Estado com o qual os restos de Jacob foram escoltados para
Canaã, carros e cavaleiros foram mais evidentes ( 50: 9 ). Na narrativa da saída dos israelitas do Egito e de tentativas fúteis de Faraó para imobilizá-los, os carros e os cavaleiros de
figura Faraó, em grande parte ( Ex. 14: 17o , 23 , 25 ; 15: 4 , 19 ). Foi com a invasão dos hicsos, alguns séculos antes do Êxodo, que o cavalo, e, posteriormente, a carruagem, foram
introduzidos para fins de guerra para o Egito; e que pode ter sido a posse de carros que permitiram aqueles guerreiros pastor odiados para dominar os egípcios nativos.
A carruagem egípcia foi distinguido pela sua construção leve. Foi tão reduzida em peso que era possível para um homem para levar o seu carro sobre os seus ombros, sem
fadiga. A carruagem comum era feito de madeira e couro e tinha apenas dois ocupantes, o homem luta e seu escudeiro. Os carros reais foram ornamentados com ouro e prata; e na
batalha de Megiddo, Tutmés III é representado como estando em sua carruagem de electro como o deus da guerra, brandindo a sua lança. Na batalha dos egípcios vitoriosos
capturado 2.041 cavalos e 924 carros de os aliados da Síria.

II. Cananeu Chariot

Os cananeus havia muito tempo possuía cavalos e carros quando Joshua cerceado em seus cavalos e seus carros queimou a fogo nas águas de Merom ( Josh. 11: 6 ,9 ). Os carros de
ferro que os cananeus poderia manobrar nas planícies e vales provou ser um grande obstáculo para a conquista completa da terra ( Jz. 1:19 ). Jabim tinha 900 carros de ferro, e com
eles foi capaz de oprimir os israelitas 20 anos ( Jz. 4: 3 ). Os filisteus do baixo país ea planície marítima, de quem lemos em Juízes e Samuel, eram um povo guerreiro, disciplinado e
bem armado; e sua posse de carros deu-lhes uma grande vantagem sobre os israelitas. Na guerra de Micmás que colocar em campo o incrível número de 30.000 carros e 6.000
cavaleiros, apenas no final de sofrer uma derrota dolorosa ( 1 S. 13: 5 ; 14:20 ). Na batalha de Gilboa, no entanto, os carros e cavaleiros dos filisteus se abateu toda a oposição, e
provou ser a destruição de Saul e sua casa.
Destes carros não tenham chegado até nós nenhuma descrição detalhada e nenhuma representação. Mas não podemos estar muito errado em se voltando para o carro dos hititas
como um tipo de carruagem cananeus e filisteu. Não é dos monumentos dos hititas-se, no entanto, mas a partir dos monumentos egípcios retratando seus conflitos com os hititas,
que sabemos o que os seus carros eram semelhantes. Sua bigas era seu braço-chefe da ofensa. Os hititas também usou carros para a caça; mas um vagão mais pesado com os lados
com painéis foi empregado para a guerra. Os monumentos egípcios representam três hititas em cada carro, uma prática diferente da que foi do Egito e chamou a atenção. Dos três,
um guiava o carro, outro fez a luta com espada e lança, eo terceiro foi o escudeiro.

III. Solomon e reis mais tarde

Os israelitas, que vivem em um país montanhoso, foram atrasado na adopção do carro para fins de guerra. David paralisados todos os cavalos dos carros de Hadadezer, rei de Zobá, e
"deixou o suficiente para cem carros" ( 2 S. 8: 4 ); e Adonias preparado para si mesmo carros e cavaleiros, com vista a contestar o trono de seu pai ( 1 K. 1: 5 ). Mas Salomão foi o
primeiro em Israel para adquirir carros e cavalos em uma escala nacional, e para construir cidades para o seu alojamento ( 1 K. 09:19 ). De acordo com a MT de 1 K. 10: 28f , Solomon
tinha agentes que receberam multidões de cavalos do Egito ", e um carro chegou e saiu do Egito por 600 moedas de prata, e um cavalo para 150; e assim, para todos os reis dos
hititas, e para os reis da Síria, fez eles trazê-los por meio deles. "Com a força de uma emenda justificável do texto propõe-se agora a ler v 28 : "E importação de Salomão de cavalos
era do Egito e de Coa; os mercadores do rei os recebeu de Kue a um preço "-Kue sendo Cilícia. Foi do Egito que a nação era proibido pela lei deuteronômico para adquirir cavalos ( Dt
17:16. ); mas de acordo com Ezequiel. 27:14 , Israel obteve cavalos, carregadores e mulas de Togarmah-norte da Síria e Ásia Menor. Desde a época de Salomão em diante carros
estavam em uso em ambos os reinos.
Zinri, que matou Elá, filho de Baasa, e rei de Israel, era o capitão de metade dos carros ( 1 K. 16: 9 ). Foi quando sentado no seu carro disfarçado ao lado do motorista que Acabe
recebeu seu ferimento fatal em Ramote-Gileade ( 22:34 ). O andar da carruagem real era uma poça de sangue, e "lavaram o carro à beira da piscina de Samaria" (vv 35 , 38 ). Foi em
sua carruagem de guerra que seus servos o levaram Josiah mortos do campo fatal de Megido ( 2 K. 23:30 ).
 As principais peças do carro hebraico foram (1) a pole para que os dois cavalos estavam unidos, (2) em cima de duas rodas, com seis ou oito raios (o repouso do eixo- 1 K. 07:33 ) -
para que a pole foi fixo, (3) um quadro ou corpo aberto para trás, de pé sobre o eixo e montado por uma faixa de couro para o pólo. Os carros de ferro do que lemos ( Jz. 4: 3 ) eram
de madeira reforçada ou cravejado de ferro. Como aquela do hitita, a carruagem hebraico provavelmente levava três homens, embora no carro de Acabe ( 1 K. 22:34 ) e no de Jeú ( 2
K. 9: 24f ) lemos de apenas dois.

Tiglate-Pileser III (745-727 AC ) que está em seu carro de guerra com um motorista e um "terceiro homem" ou "capitão" que tem um guarda-chuva.De oito raios rodas
dos carros foram introduzidos sob Ashurnasirpal II (885-860 AC ) e caracterizada carros assírios até o período persa. Alívio Gypsum de Nimrud (Curadores do Museu
Britânico)

IV. Assírios
Nos dias posteriores, quando os assírios invadiram as terras do Oeste, os israelitas tiveram que enfrentar os carros e os anfitriões de Senaqueribe e dos reis ( 2 K. 19:23 ); e eles
enfrentaram-los com carros próprios. Uma inscrição de Salmanasar II da Assíria diz como na Batalha de Qarqar (854 AC ) Ahab da terra de Israel tinha posto no campo de 2.000 carros
e 10.000 soldados. Mas o bigas assírio era muito numerosos e poderosos para Israel. A carruagem assírio era maior e mais pesado do que o egípcio ou o hebraico: tinha geralmente
três e às vezes quatro ocupantes. Quando lemos na profecia de de Naum "carros piscando com aço", "correndo para lá e para cá pelas praças" ( Nah. 2: 3-F ), são os carros assírios
que estamos a imaginar ser apressadamente se reuniram para a defesa de Nínive .

V. caldeus, persas e gregos

Em inscrições babilônicas início do terceiro milênio antes de Cristo, não há evidência do uso de babilônicos de guerra carros, e Nabucodonosor, em suas campanhas para o oeste
tinham carros como parte de sua vitoriosa host ( Jer 47: 3. ). Foram os persas que primeiro empregadas carros ceifado na guerra; e encontramos Antíoco Eupator no período selêucida
equipar uma força grega contra a Judéia, que tinha 300 carros armados com foices ( 2 Mac. 13: 2 ).

VI. No NT
No NT o carro raramente é mencionada. Além do carro em que o eunuco etíope estava viajando ( Atos 8: 28f , 38 ), não há menção ao estrondo da guerra-carros para que a investida
de gafanhotos é comparado na visão apocalíptica ( Rev. 9: 9 ); e cf. Rev. 18:13 .

VII. Use Figurativo

O carro tem um lugar na linguagem figurativa da Escritura. É uma homenagem à poderosa influência de Elias e Eliseu que eles estão separadamente chamado de "carros de Israel e
seus cavaleiros!" ( 2 K. 02:12 ; 13:14 ). As hostes angelicais são declarados carros de Deus, duas vezes dez mil, milhares e milhares ( Sl. 68:17 ).Mas os próprios carros e cavalos são um
substituto pobre para o poder de Deus ( Sl. 20: 7 ). O próprio Deus é representado como andar nos seus carros de salvação para a defesa de seu povo ( Hab 3: 8 ). Em Zacarias, os
quatro carros com seus cavalos de várias cores têm um significado apocalíptico ( Zec. 6 ).
Veja também CARROS DO SOL .
Bibliografia. Y. Yadin, arte da guerra em Terras Bíblicas (1963), pp 4F.; WF Albright, AFO, 6 (1930-1931). 217-221; A. Salonen, " Notas sobre carroças e charretes na antiga
Mesopotâmia , " Studia Orientalia 14/2 (1950).
 T. NICOL

Modelo de Ouro de uma carruagem persa com nove raiadas, rodas nodoso. A alta carro, com rodas de cerca de altura de um homem, foi desenvolvido por
Senaqueribe (705-669 AC ). (Curadores do Museu Britânico)

CHARIOTS OF THE SUN [Heb. mark e Bot haššemeš ]. Estes, juntamente com os "cavalos do sol," são mencionados em 2 K. 23:11 . Eles são disse ter estando no templo, um
presente dos reis de Judá. Josias tirou os cavalos dos recintos do templo e queimaram os carros. Entre os gregos, Helios foi dotado com cavalos e carros; Assim, o curso do sol como
ele acelerou através dos céus foi entendida pela mente mitológica de antiguidade. O deus babilônico Shamash (= Heb semas ), também teve seu carro e cavalos, bem como seu
cocheiro. O culto ao sol e outros corpos celestes, que foi particularmente em voga durante os últimos dias da monarquia judaica (cf. 2 K. 23: 5 ; Ezequiel 8, 16ss. ; Dt 17: 3. ; Jer 8: 2. ),
parece ter constituído um elemento da religião Canaanitish (cf. os nomes de localidades como Beth-semas e semelhantes). Os carros do sol também são referidos no En. 72:
5 , 37 ; 75: 4 ; e 3BAR 6 .
ML MARGOLIS

CARIDOSAMENTE A AV para Gk. Kata agápēn , RSV "in love", em Rom. 14:15 .

CHARITY A prestação AV de Gk. Agape em 1 Cor. 8: 1 e vinte e seis vezes, posteriormente, incluindo "festas de amor" em Judas 12 . Ver AMOR III.A. ; AGAPE I .

CHARME; CHARMER [Heb. Lahas ( Sl 58: 5. ; Ecl. 10: 11-A ; . Isa 3: 3 ; Jer 08:17. ), Habar Heber ( Dt 18:11. ), Lason ba'al ( Ecl 10.: 11b ), kešep ( Neh. 3: 4 )]; AV também de
encantamento ( Eclesiastes 10: 11a. ), TAGARELA ( v 11b ), ORATOR ( Isa 3: 3. ), feitiçaria ( Nah. 3: 4 ); NEB também "aquele que lança feitiços" ( . Dt 18:11 ), mago ( Isa. 3: 3 ), a
feitiçaria ( Nah. 3: 4 ). A palavra "charme" é derivado do Lat carmen ", uma canção," e denota estritamente o que é cantado; em seguida, vem tópico significa uma fórmula mágica
cantado ou recitado com vista a certos resultados desejados. Um encanto é para ser distinguido de AMULETO , que é um objecto material que tem uma potência mágico, embora seja
frequentemente uma fórmula inscrito que este objecto que dá a sua potência. A palavra "charme" significa principalmente para o encantamento, embora muitas vezes é aplicada a
um amuleto inscritos.
Um encanto pode ser considerada como tendo um positivo ou um efeito negativo. No primeiro caso, supõe-se para garantir algum objeto ou resultado desejado. Na segunda, ela
é concebida como tendo o poder de afastar os males, como o mau-olhado, os inflictions de espíritos malignos, e afins. No seu sentido negativo da palavra "countercharm" é
comumente usado.

(1) Temos exemplos de encantos escritos nos filactérios e o m e Zuza ( ver AMULET ). Em Atos 19: 13-20 lemos de encantos escritos utilizados pelos Efésios, como em outros
lugares são chamados de "escritos de Éfeso" ( Ephesia Grammata ). Tais fórmulas mágicas foram escritos geralmente no couro, embora, por vezes, em papiro, em chumbo, e até
mesmo em ouro. Os mencionados na passagem acima deve ter sido inscrito em algum material muito valioso, ouro, talvez, ou eles não poderiam ter custado 50 mil moedas de
prata. Encantos deste tipo têm sido desenterrado das ruínas de Éfeso.
Em são utilizados modernos Egipto Beber-bacias, inscritos com passagens do Corão, e é considerada muito boa para beber de um tal "tigela de sorte", como é chamado. Partes do
Corão e cópias em miniatura muitas vezes completos são usados por egípcios e, especialmente, por soldados egípcios durante a guerra. Estes são enterrados com os corpos dos
mortos, assim como os antigos egípcios enterrado com seus mortos certas partes do Livro dos Mortos, ou até mesmo todo o livro, e como os primeiros Abyssinians enterrados com
cadáveres certos textos mágicos. Josephus ( Ant. viii.2.5 ) diz que Salomão encantamentos por que demônios foram exorcizados e doenças curadas composta.
 (2) encantos faladas são pelo menos tão difundido como os inscritos. Muito importância foi atribuída pelos antigos (egípcios, babilônios, etc.) para a maneira pela qual os
encantamentos foram recitados, bem como para a substância das fórmulas. Se bem pronunciada, e com a frequência necessária, tais encantamentos possuía um poder ilimitado. O
estresse colocado sobre o modo de recitar amuletos mágicos exigiu a existência de uma classe sacerdotal e fez muito para aumentar o poder de tal classe. A força obrigatória da
palavra pronunciada está implícito em muitas partes do OT (ver Josh. 09:20 ). Embora os príncipes de Israel havia prometido sob falsos pretextos para fazer uma aliança em nome de
Israel com os gibeonitas, eles se recusaram a quebrar sua promessa, porque a palavra tinha sido dada. As palavras de bênção e maldição se acreditava que têm em si o poder de auto-
realização. Por isso a maldição era um meio de destruição (ver Nu 22-24. , maldições de Balaão; Jz 05:23. ; Job 31 ). De forma semelhante foi acreditou na palavra de bênção para
garantir a sua própria realização. Em Gen. 48: 8-22 a grandeza de Efraim e Manassés é atribuída à bênção de Jacó sobre eles (ver mais Ex 00:32 ; Jz. 17: 2 ; 2 S. 21: 3 ). É, sem dúvida,
deve ser entendido que a bruxa de Endor chamou Samuel dentre os mortos pela recitação de alguma fórmula mágica ( 1 S. 28: 7 ss ).
A emissão do tetragrama YHWH estava em um momento muito cedo (o mais tardar 300 AC ) acreditava ser magicamente potente, e, portanto, seu uso comum era proibido, de
modo que, em vez de "Yahweh", os judeus da época, em que os primeiros parte da LXX foi traduzido, usado para este nome divino o apelativo " um Donay , "Senhor". De forma
semelhante entre os judeus da postbiblical e talvez até mesmo de tempos bíblicos, a pronúncia da bênção Aarônico ( Nu. 06:24 -26 ) foi suposto que possuem grande eficácia e de ser
um meio de determinado bem para a pessoa ou pessoas envolvidas. Os espíritos malignos foram exorcizados por judeus dos dias de Paulo através do uso do nome do Senhor Jesus
( Atos 19:13 ).
Veja também MAGIA .
TW DAVIES

CHARME Karme ( 1 Esd. 5:25 , NEB). Veja HARIM 2 .

CHARMIS kärmish [gr. Charmeis , A Chalmeis ]. O filho de Melquiel, um dos três anciãos ou governantes da cidade de Betúlia ( Jth 06:15. ; 08:10 ; 10: 6 ).

CHARRAN karen ( Atos 7: 2 , 4 , AV). Veja HARAN .

CHASEBA Kase-estar ( 1 Esd. 5:31 , AV, NEB). Veja CHEZIB 2 .

CHASM See GOLFO .

CHASPHO kasfō [. Gk Chasphō, Chasphōn, Chasphōth, Kasphōr ] ( 1 Macc 05:26. , 36 ); AV CHASPHON kas'fon, CHASPHOR kas'foɾr; NEB CASPHOR. Uma cidade em Gileade
capturado por Judas Macabeu ( 1 Macc. 05:36 ), provavelmente a ser identificado com Caspin de 2 Macc. 0:13 . Era uma fortaleza de grande força, com um lago perto dele, o que
levou alguns a pensar que pode ser representado por el-Muzērīb no Yarmuk (uma estação importante na rota de peregrinação a Meca).Outros se identificam com Khisfin, E do Mar
da Galiléia. O antigo nome desta cidade, no entanto, ainda não foi descoberto.
WS LASOR

CASTO; CHASTITY See CASAMENTO VI ; SEX ; VIRGIN .

CHASTENING; CASTIGO . [Heb Yasar, musar, yāḵaḥ, tôḵeḥâ, tôḵaḥaṯ, 'Awon ( Lam. 4: 6 ); . Gk paideúō, Paideia ]; AV também CORRETO, punir, repreender instrução; NEB
também PUNIR, disciplina, instruir, CORRETO, repreende, TREM ( Jer. 31:18 ), "levando cativo" ( Os. 7:12 ), Flogging ( Lc. 23:16 , 22 ). O Heb. termosYasar e musar são as palavras do
AT primárias para a educação (embora raramente pode ser traduzido em sentido geral), assim como Gk. paideúō e Paidéia são os termos centrais para a educação no NT, como, aliás,
na cultura grega em geral. Entre as muitas palavras hebraicas associadas com a noção israelita de educação são os cognatos tôḵēḥâ e tôḵaḥaṯ , traduzida como "censura" ou
"correção", e freqüentemente encontrados como sinônimos de musar ( Prov. 3:11 ; 05:12 ; 06:23 ; 12: 1; 15:10 ). Da mesma forma, o Gk. Paidéia e paideúō são freqüentemente
associados no NT com outros termos que são sinônimos virtuais. Em Ef. 6: 4 , o autor fala de "disciplina e instrução" ( Paidéia kaì nouthesía ); nouthesía é processado em outro lugar
"aviso" ( 1 Cor 10:11. ) e "admoestar" ( Tit 3:10. ), enquanto o verbo cognato noutheteo é variadamente traduzido "admoestar" ( Atos 20:31 ; 1 Cor 04:14. ; Cl 3.16 ; . 1
Tessalonicenses 5:12 , 14 ), "avisar" ( Col. 1:28 ) e "instruir" ( Rom. 15:14 ). Em Rev. 03:19 as palavras relacionadas "reprovam e castigo" ( elencho kaì paideúō ) ocorrem; em outras
partes do NT elencho é traduzida como "reprovar" (Lc 3:19. ), "repreensão" ( 1 Tm 5:20. ; 2 Tim. 4: 2 ), e "punir" ( Ele 12: 5. ). A passagem de importância central para a idéia de
disciplina NT afirma que a Escritura é "útil para o ensino ( didaskalia ), para a repreensão ( elegmós ), para a correção ( epanórthōsis ), para a educação ( paideia ) na justiça "( 2 Tm 3.:
16 ). Este conjunto de prazo educacional não consiste em palavras com nuances diferentes de significado; mas de sinônimos que o autor se acumulou para efeito retórico.
 Como um componente importante da noção israelita da educação, as palavras hebraicas têm três conotações principais: (1) a formação e instrução ( Ps. 6: 7 ;Prov. 31: 1 ; Job 4:
3 ; . Isa 28:26 ; Hos . 07:15 ), (2) correção verbal ou aviso ( Sl 02:10. ; Prov. 9: 7 ; 08:11 Isa. ; Jer. 6: 8 ), e (3) o castigo corporal ou punição ( Dt. 22:18 ; 1 K. 00:11 , 14 ; 2 Ch
10:11. , 14 ; . Prov 22:15 ; 23:13 ; . Ezequiel 05:15 ). Educação e disciplina ou correção foram inextricavelmente interligados no antigo pensamento israelita, apesar de um ou outro
pode ser enfatizado em um contexto particular. Esta inter-relação é claramente expressa no dístico sinônimo de Ps.94:12 : "Bem-aventurado o homem a quem tu fazes castigo , ó
Senhor, e quem tu ensinar a tua lei. "A concepção tradicional grego de educação, por outro lado, completamente excluído o valor pedagógico de castigo corporal ou punição. Fora da
NT (onde a concepção de educação é dominada pela israelita que por ideais gregos), apenas um texto grego é conhecido em que paideúō pode apropriadamente ser traduzida como
"castigo" ( TDNT, V, 600 ). . A perspectiva grega na educação é claramente expressa em um ensaio geral na educação a partir do 2º cento AD por Pseudo-Plutarco, De Liberis
educandis 9F ( 12 ): "As crianças devem ser ensinadas pelo encorajamento e de raciocínio, não por espancamentos e maus-tratos." Na visão israelita, no entanto, a educação não
pode prescindir de castigos corporais (cf. Prov 29:19. ; cf. também 13:24 ; 22:15 ; 23: 12-14 ; 29:15 , 17 ).
Toda a narrativa bíblica da história de Israel pode exatamente ser consideradas como uma descrição da educação moral e religiosa do Deus de Israel. As estipulações da aliança
do Sinai pode ser considerado como o assunto ou currículo. As partidas do comportamento normativo exigido por este pacto estão satisfeitos com as várias formas de disciplina
corretiva e castigo (cf. Lev 26:23. , 28 ; Hos 7:12. ). Consequentemente, a OT mostra uma íntima relação entre Torah, ou lei e disciplina (cf. Dt. 4:36 ). A disciplina é sempre correctivas,
quer para o indivíduo ou para a nação. (Cf. DT. 8: 5 , que também revela a propensão OT de conceber a relação entre Deus e seu povo, como a de um pai para seu filho: assim como
um pai tenta educar e treinar o seu filho através de disciplina e castigo, assim Deus tenta educar seu povo Israel nos caminhos da Torah. Da mesma forma, Ele vai orientar os líderes
da nação [ 2 S. 7:14 ].) Este papel positivo da disciplina é um tema freqüente em tradições de sabedoria do Antigo Testamento (cf. Prov. 06:23 ; 05:23 ). Disciplina também é
necessário para que o povo de Israel pode evitar o destino de extinção nacional ( Jer 30:11. ; 46:28 ), a "morte" de que fala Dt. 8: 1-20 .
No NT, as concepções de educação e disciplina ou castigo são tão intimamente relacionados como no OT. O Gk. termos paideúō e Paidéia tem três conotações intimamente
relacionadas: (1) educação ou formação (cf. Atos 07:22 ; 22: 3 ), (2) orientação corretiva (cf. . 2 Tim 2:25 ; . Tit 2:12 ) e (3) a disciplina no sentido de punição corretiva nas relações
humanas ( Lc 23:16. , 22 ; cf. Ele 12: 7. , 10 ) e nas relações entre Deus e os homens ( 1 Cor 11:32. ; Rev . 03:19 ). Em He. 12: 3-11 , uma passagem focal NT sobre o assunto, a
perseguição externa é considerada como uma garantia de que aqueles a quem esta carta foi originalmente abordados foram de fato filhos legítimos de Deus ( 12: 6f ). A analogia do
método de treinar seu filho de um pai é usado em conceituar o programa de Deus da educação para o seu povo, em forte continuidade com noções de OT. Os cristãos experimentam
correção ou disciplina, de modo que eles não terão que se submeter a um castigo escatológico final ou julgamento ( 1 Cor 11:32. ; cf. . 1 Timóteo 1:20 ; . 2 Tim 2:25 ). Como no OT,
disciplina divina é sempre visto como positivo na sua intenção.
Veja também DISCIPLINA .
Bibliografia. -W. Jaeger, Paideia: Os Ideais da cultura grega (3 vols, 1939-1944); TDNT, V, sv παιδενω κτλ . (G. Bertram).
DE AUNE

CHATTER [gr. kenophōnía ]; TAGARELICE AV. Em 1 Tm. 6:20 ; 2 Tim. 02:16 o termo raro NT kenophōnía significa "conversa fiada", e é qualificado pelo adjetivo "sem Deus", ou seja,
não consagrado ou profano.

CHEBAR Quebar [Heb. k e bar ; Gk. Chobar ]; NEB Quebar. O rio ao lado do que Ezequiel recebeu sua visão registrada em Ezequiel. 1: 1 . Ele é descrito como "na terra dos caldeus" e
é, provavelmente, a ser identificado com o canal ( Naru ) kabari mencionado nos registros babilônicos. Este canal navegável flui SE a partir de cima para Babylon E de Nippur,
voltando do Eufrates, perto de Erec. Hilprict identificou este canal com o moderno Shatt en-Nil . Chebar não deve ser confundido com Habor (Khabur).
W. EWING

CONFIRA um termo obsoleto para "censura", ocorrendo apenas em Jó 20: 3 , AV.

CHECKER WORK [Heb. ¶ e Baka ] ( 1 K. 07:17 ); NEB CHAINWORK; [ tašbēṣ ] ( Ex. 28: 4 ); AV bordados; NEB CHEQUERED; [ Sabas ] ( Ex 28:39. ); BORDA AV; NEB CHEQUERED. O
"trabalho verificador" de 1 K. 07:17 era um tipo de ornamentação utilizada nos topos dos pilares de JAQUIM E BOAZ diante do pórtico do templo, provavelmente incorporando um
design cruzado. Em Ex. 28: 4 , 39 , aparentemente, se refere a um padrão verificado de várias cores, que fazia parte da tecelagem da túnica usada pelo sumo sacerdote.
Veja também BORDADOS ; WEAVING .

CHEDORLAOMER ked-ər-la-ṑmər, ked-ər-Lao-mər [Heb. k e ḏorlā'ōmer ; Gk. Chodollogomor (ver abaixo)]; NEB Quedorlaomer. Um rei de Elam antiga que liderou uma coalizão
incluindo Amraphel de Sinar, Tidal, rei das nações, e Arioque, rei de Elasar contra os governantes ressurgentes de Sodoma e Gomorra ( Gênesis 14: 1 e ss ). O último havia sido
evidentemente vassalos de Chedorlaomer para cerca de doze anos, mas no décimo terceiro ano eles haviam se rebelado. Represálias da Mesopotâmia ocorreu no ano seguinte com o
ataque da coalizão elamita, e a resistência oferecida por Sodoma e Gomorra foi esmagado. Lot, sobrinho de Abrão e um habitante de Sodoma, foi capturado junto com os outros e
uma boa dose de espólio. Um grupo de ataque foi apressadamente montada por Abram para resgatar Ló, e depois de perseguir os visitantes para o norte, sem dúvida, ao longo da
estrada do Rei, ele derrotou Chedorlaomer e levou-N de Damasco.
Em harmonia com a tradição massorético ( Gn 14: 5 , 9 , 17 ) 1QapGen eo Livro pseudepigraphal dos jubileus ( 13:22 ) concordam em nomear Chedorlaomer como o líder da
coalizão da Mesopotâmia que invadiu o sul da Palestina, mas também não joga qualquer trabalho luz sobre a identidade desse Elamite militante.Apesar de vários estudos deste
período de história antiga do Oriente Próximo, os nomes de vários dos fundadores do poder dinástico elamita, incluindo o de Chedorlaomer, ainda não são atestadas em fontes extra-
bíblicas.
A forma LXX do nome é Chodollogomor , o que implica uma vocalização bastante diferente daquele do MT, indicando a assimilação de r com 1 e a pronúncia deOO como ir ,
fazendo Heb. Koḏollagomer . Escrito em cuneiforme, a versão Elamite muito provavelmente ter sido uma combinação de Kutir (ou Kudur ), que significa "servo", e a
palavra Lagamar , que aparece em vários textos elamíta como um nome divino. O elemento Kutir ou Kudur era comum em elamita, e ocorreu regularmente em nomes próprios,
como no Kutir-Nahhunte . Kutir - (ou Kudur -) Lagamar constituiria, assim, um verdadeiro significado a construção Elamite "servo de (o deus) Lagamar", uma título que poderia
legitimamente ser suportados por uma régua. A divindade babilônica, Lagamal, que era adorada em Dilmun, possivelmente pode ser o mesmo que o elamita Lagamar; mas isso não
pode ser afirmado com certeza, mesmo que eles são freqüentemente identificados. O nome da divindade Lagamal, que em qualquer caso é semita na forma, ocorreu com freqüência
como um elemento em nomes pessoais do período babilônico antigo durante o tempo de Hammurabi, e entre os amorreus da Mari envelhecemos a divindade Lagamar era venerado
como " rei de Mari. "Tem sido argumentado, por vezes, a partir da possível identificação dos dois nomes que tal situação apontavam para a presença de funcionários elamíta no
cenário político em Mari pouco antes da hora de Hamurabi. Como, no entanto, este foi um período de ascendência amorreus, em qualquer caso, parece difícil justificar a identificação
com esse fundamento, ou na suposição de que a história política do período incluiu uma coligação entre Elamites e Akkadians. Mais uma vez, deve-se lembrar que o nome do
Lagamar é inquestionavelmente elamita em caráter, e nem deve ser confundido com origens semitas nem dada a etimologia semita.
Até o presente, nenhum indivíduo que carrega o nome específico Kutir- (ou Kudur-) Lagamar foi reconhecido a partir de registros extra-bíblicas de qualquer espécie. Textos
cuneiformes têm rendido o nome de um monarca Elamite Kudur- KU.MAL, que agora é lido como Kutir-Naḫḫunti (sendo o sumério Ku-mal o equivalente do babilônico nahu ), e falam
dele como o conquistador da Babilônia. Presumivelmente, portanto, ele deve ser equacionada com Kutir-Nahhunte I de Elam, que governou ca 1625 AC Alguns estudiosos
identificaram-no com Chedorlaomer de Elam, que estava fazendo campanha ativamente no sul da Palestina nos dias de Abraão; Mas esta visão envolve certas dificuldades filológicas,
e do ponto de vista puramente histórico requer uma data extremamente atrasado para Abraão e o período patriarcal. É possível argumentar que a forma philologically Naḫḫundi é o
equivalente da palavra semita Oeste La'mr ( La'nd ), mas o último com a sua alternativa sugere a probabilidade de confusão entre o final de r e d no script hebraico antigo. Em última
instância, a ausência de dados de controlo adequados a partir de fontes cuneiformes elamíta torna essa abordagem um tanto precária. Sugestões por Assyriologists anteriores no
sentido de que Chedorlaomer poderia muito bem ser identificados com uma pessoa chamada Kudur-lah (gu) mal , que foi mencionado em várias lendas babilônicas atrasados, foram
baseadas, em parte, no pressuposto de que o Tudḫul (a) nomeado em um das fontes era de fato "Tidal, rei das nações". Embora o nome Tid'al quase certamente pode ser identificado
com o nome hititas Tudḫalias , é tão impossível ter a certeza que as "nações" sobre o qual Tidal governados eram de fato hitita ou mesmo povos Luwian como é identificar-se Tidal
com qualquer grau de certeza, ou para colocá-lo dentro de um período cronológico particular.
Quem Chedorlaomer pode ter sido, seus interesses na área S do Mar Morto foram mais provavelmente relacionada com os seus recursos agrícolas e minerais. O terreno era rica
em sal, betume, potássio e magnésio; na Antiguidade, a região foi amplamente regado por nascentes e córregos do território edomita, tornando assim para excepcionalmente bom
pasto e o crescimento das culturas, tais como emmer-trigo e cevada.
A "Estrada do Rei" até que Chedorlaomer provavelmente retirou o norte era uma antiga estrada que liga o Golfo de Ácaba com Damasco. Escavações arqueológicas revelaram a
presença de numerosas fortalezas da Idade do Bronze ao lado da estrada, a primeira das quais aparentemente foram destruídas por Quedorlaomer e seus aliados.
Ver MC Astour, em A. Altman, ed, Motifs bíblicos (1966), pp. 65-112.
RK HARRISON

CHEEK . [Heb l e oi ( 1 K. 22:24 par; Jó 16:10 ; etc.); AV também CHEEK óssea ( Ps. 3: 7 ); NEB também enfrentam; [ Raqqa ] ( Cant 4: 3. , 6: 7 ); TEMPLOS AV; NEB lábios
entreabertos; [Gr. Siagon ]. . O Heb l e oi tem a conotação original de frescor e suavidade arredondado do rosto, um sinal de beleza na juventude e de solteira ( Cant 1:10. ; 05:13 ). O
Oriental protege seu rosto com cuidado a partir de toque ou contaminação; um golpe no rosto era, e é, até hoje, considerado como um ato de extrema grosseria, uma afronta
mortal. Nosso Salvador, no entanto, nos ensina em Mt. 05:39 e Lc. 06:29 que mesmo este insulto é para ser ignorado e perdoou.
Em Cant. 4: 3 ; 6: 7 ., Heb Raqqa provavelmente refere-se aos templos ou maçãs do rosto, como em suas outras únicas ocorrências, Jz. 4: 21f ; 05:26 , com referência aos templos
de Sísera (NEB "crânio") através do qual Jael levou uma estaca. Aqui, os "lábios" NEB é baseado na presunção de raiz rqq , "ser fina" (cf. BDB, p. 956 ).
HL ELLISON LUERING

DENTES BOCHECHA Veja FANGS .

CHEESE Veja FOOD III ; MILK .

QUELAL kḕlāl [. Heb k e Lal ]; NEB KELAL. Um dos filhos de Paate-Moabe que tiveram mulheres estrangeiras casadas durante o Exílio ( Esdras. 10:30 ).

CHELCIAS kelsē-əs (AV Bar. 1: 1 , 7 ; . Sus 2 , 29 , 63 ). Veja HILQUIAS 7 , 8 .

CHELLEANS Kele-ənz [gr. Chelleoi ]; CHELLIANS AV; NEB CHELEANS. O povo de CHELOUS ( Jth. 2:23 ).

CHELLUH kelə ( Esdras. 10:35 , AV). Veja CHELUHI .

CHELLUS keləs ( Jth. 1: 9 , AV). Veja CHELOUS .

CHELOD Kelod [gr. Cheleoud, Cheleoul ]. Um nome que ocorre somente em Jth. 1: 6 , AV, onde é dito que "muitas nações dos filhos de Chelod se congregaram para a batalha." Eles
são mencionados como obedecendo a convocação de Nabucodonosor para sua guerra contra Arfaxade. A RSV traduz "caldeus", mas o NEB tem "Chelodites."
WS LASOR

CHELOUS keləs [gr. Chelous ] ( Jth. 1: 9 ); AV CHELLUS; NEB CHELUS. Um lugar W do Jordão, para que Nabucodonosor mandou sua convocação. Ele foi localizado em uma das
estradas principais de Jerusalém para o Egito, e em outra rota de caravanas entre Edom e Gaza. É possivelmente a ser identificado com Alusa ( ḥlwṣh ), um lugar antigo em Edom
mencionado nos Targums.
WS LASOR

QUELUBE kḕlub [Heb. k e Lub ]; NEB KELUB.

1. O pai de Meir ( 1 Ch. 04:11 ). O nome é provavelmente uma variação de Caleb.
2. O pai de Ezri ( 1 Ch. 27:26 ), um dos oficiais de David.

QUELUBAI kə-loo̅bī [. Heb k e lûḇāy ] ( 1 Ch. 2: 9 ); NEB CALEB. O irmão de Jerameel e descendente de Esrom, em outro lugar chamado CALEB .

CHELUHI keloo-oi [Heb. k e Luhu, K k e lûhî ]; AV CHELLUH; NEB KELUHI. Um filho de Bani, listado entre aqueles que se casaram com mulheres estrangeiras (Esdras. 10:35 ).

CHELUS keləs ( Jth. 1: 9 , NEB). Veja CHELOUS .

CHEMARIMS kemə-jantes. Esta palavra aparece uma vez na AV, em Sofonias 1: 4 ; no entanto, o termo hebraico k e Marim (sacerdotes), também ocorre em 2 K. 23: 5 (AV
"sacerdotes idólatras") e Hos. 10: 5 (AV "sacerdotes"). A RSV traduz de forma consistente o termo "sacerdotes idólatras", enquanto o NEB tem "sacerdotes pagãos" ou "priestlings". A
palavra, que é de origem aramaica, é utilizada no MT somente em sentido desfavorável, a sua origem e associações naturalmente sugerindo afinidades siríaco.
Veja também OS SACERDOTES E LEVITAS .
JR VAN PELT

CHEMOSH kḕmosh [Heb. k e MOS ; Gk. Chamos ]; NEB KEMOSH. O Deus nacional dos moabitas. Em uma velha canção hebraica os moabitas são apostrofou como o "povo de
Camos" ( Nu. 21:29 ). Jeremias, em seu oráculo de desgraça a Moabe recorre a esta canção ( Jer. 48: 45f ). A impotência do Deus para libertar seu povo é descrito pelo profeta em
figuras representando-o como ir para o cativeiro com eles, seus sacerdotes e os príncipes juntos; e Moab é de que se envergonhar dele como Israel era de Betel, que não aproveitar
para salvar o reino do norte do poder conquistador assírio ( 48: 7 , 13 , etc.).

I. Chemosh em Israel
Para Chemosh "abominação dos moabitas", como por Moloch "a abominação dos amonitas," Solomon, sob a influência de suas esposas idólatras, construiu um lugar alto na
montanha antes de Jerusalém ( 1 K. 11: 7 ). Era natural que estes estrangeiros ainda deve desejo de adorar os deuses de sua terra natal; Mas, embora o efeito de tudo isso foi visto na
deterioração moral e espiritual do próprio Salomão, não há nenhuma indicação de que as imoralidades e crueldades associados a tal culto foram então praticada em Jerusalém como
eram nos dias de Acaz e Manassés, e mesmo já nos dias de Abias de Judá ( 1 K. 15: 12f ).
Josias encontrou estas abominações de culto estrangeiro, que havia sido introduzido por Salomão e completada pela Acaz e Manassés, florescente, quando ele subiu ao
trono. Movido pelas proibições do Livro da Lei ( Dt. 12: 29-31 ; 18:10 ), Josiah puxado para baixo e profanou os altos e os altares; e, a fim de fazer uma limpeza das figuras idólatras ",
ele quebrou as colunas", ou obeliscos ", e cortou os aserins", ou postes sagrados ", e encheu os seus lugares com o osso dos homens" ( 2 K. 23: 1-20 ).

II. Camos e os amonitas

Há uma passagem onde Chemosh é designado o deus dos amonitas ( Jz. 11:24 ). Jefté está disputando o direito dos amonitas para invadir o território que pertence a Israel, porque o
Senhor tem dado a eles pela conquista; e ele pergunta: "Você não vai possuir o que Chemesh teu Deus te dá a possuir? E tudo o que o Senhor nosso Deus desapossar de diante de
nós, vamos possuir "Pode ser que ele é chamado aqui o deus dos amonitas por um mero descuido do historiador.; ou, Moab e Amon sendo parentes nações descendem de um
ancestral comum Lot, Chemosh pode, em um sentido pertencem a ambos. Notamos, no entanto, que o argumento de Jefté em atender a reivindicação preferida pelo rei de Amom
passa para a relação de Israel com os moabitas e menciona cidades moabitas apenas conhecidos.Chemosh é, portanto, chamado por causa de sua associação com Moab, as cidades
de que estão a ser falado, embora estritamente e literalmente Moloch deveriam ter sido nomeados em um apelo dirigido como um todo para os amonitas (vv 12-28 ; cf. Moore, ICC ,
inloc).

III. Pedra Moabita

A descoberta da Pedra Moabita, em 1868, em Dibom lançou luz sobre Camos e as relações de Moab ao seu deus nacional. O monumento, que está agora no Museu do Louvre, em
Paris, tem uma inscrição que está entre os espécimes mais antigos da semítica escrita alfabética existente, que comemora o bem sucedido esforço feito ca 860 ou 850 AC por Messa,
rei de Moab para se libertar do jugo de Israel. Sabemos a partir do registro OT que Moab havia sido reduzida a sujeição por David ( 2 S. 8: 2 ); que pagou um pesado tributo para
Acabe, rei de Israel ( 2 K. 3: 4 ); e que, com a morte de Acabe, Messa, seu rei se rebelou contra o governo israelita ( 3: 5 ). Não até o reinado de Jorão foi feito qualquer esforço para
recuperar o domínio perdido. O rei de Israel, em seguida, se aliou com os reis de Judá e de Edom, e marchando contra Moab pelo caminho do Mar Vermelho, infligida Messa uma
derrota tão decisivo que a ira de seu deus Quemos poderia ser apenas apaziguado pelo sacrifício de seu filho (vv 6FF ).
A situação histórica descrita na narrativa OT é confirmada pela inscrição da Messa. Existem, no entanto, as diferenças em pormenor. Em 2 Reis a revolta de Messa é dito ter
ocorrido após a morte de Acabe. A inscrição implica que deve ter ocorrido por meio do reinado de Acabe. A inscrição implica que a sujeição de Moab para Israel não tivesse sido
contínuo desde o tempo de Davi e diz que Omri, o pai de Acabe, havia reafirmado o poder de Israel e ocuparam pelo menos uma parte da terra.
É com o que diz a inscrição de Quemos que somos essencialmente preocupado. No monumento o nome aparece doze vezes. Messa é o próprio filho de Camos, e foi para Quemos
que ele construiu o lugar alto em cima de que o monumento foi encontrado. Ele construiu, entre outras razões, porque Chemosh lhe permitiu derrubar seus inimigos. Foi por causa
Chemosh estava zangado com a sua terra que Omri aflitos Moab por tanto tempo. Omri tinha tomado posse da terra de Medeba, e Israel habitaram nela durante o seu reinado e
meia o reinado de seu filho, mas Chemosh restaurou em tempo de Messa. Messa, levou o "Ataroth" que o rei de Israel havia construído para si mesmo, matou a todos os habitantes
da cidade, e os fez um espetáculo para Camos e Moab. Messa levou o altar-coração de Dodo, e arrastou-o antes Chemosh em Kerioth. Por ordem de Camos, Messa atacou Nebo e
lutou contra Israel; e depois de uma luta feroz, ele tomou o lugar, matando os habitantes en masse, sete mil homens e mulheres e servas, dedicando a cidade para Ashtar-Camos e
arrastando os vasos altar do Senhor antes de Camos. Fora de Jasa, também, que o rei de Israel tinha construído, Chemosh o levou antes Messa. Por iniciativa do Quemos, Messa,
lutou contra Horonaim, e, embora o texto esteja com defeito no parágrafo final, podemos supor que Quemos não o abandonou, mas restituiu a seus domínios. Veja
também MOABITA PEDRA.

IV. Camos e Yahweh

Naturalmente há obscuridade considerável em alusões locais e pessoais. Dodo pode ter sido um deus local adorado pelos israelitas ao L do Jordão. Ashtar-Chemosh pode ser uma
divindade composto de uma espécie não é desconhecido para mitologia semita, Ashtar representando possivelmente o fenício Ashtoreth. O que é importante é a repetição de tantas
frases e expressões aplicadas a Quemos que são utilizados de Javé nas narrativas do Antigo Testamento. As concepções religiosas dos moabitas refletida na inscrição são tão
impressionante como os dos israelitas que, se apenas o nome do Senhor foram substituídos para que de Camos, poderíamos pensar que estávamos a ler um capítulo dos livros de
Reis. Não é nas inscrições, no entanto, mas na narrativa OT que encontramos uma referência para a demanda de Quemos para o sacrifício humano. "Ele tomou o seu filho mais
velho", diz o analista hebraica ", que era a reinar em seu lugar, e lhe ofereceu em holocausto sobre o muro. E lá se tornou grande ira sobre Israel; e retirou-se dele e voltou para a sua
terra "( 2 K. 03:27 ). Isso parece indicar que os israelitas tiveram que desistir de seu objetivo de prender o jugo de escravidão novamente em cima Messa e que eles voltaram de mãos
vazias para sua própria terra. Mas este resultado sorte para Moab foi devido à favor de Camos, e em particular, para o sacrifício humano pelo qual ele foi propiciado.
Se encontrarmos nestas representações de Quemos na narrativa OT e na inscrição da Messa uma impressionante semelhança com a concepção hebraica do Senhor, não
podemos deixar de notar a falta dos elementos mais elevados morais e espirituais da religião de Israel, de Moisés e Abraão em baixa e, especialmente, nos profetas. A religião OT
condena o sacrifício humano desde o início; eo Deus OT é um Deus de perdão, longanimidade, desejando obediência e um coração puro mais de sacrifício.
T. NICOL
O nome Kemiš aparece nos textos Eblaic descobertos em Tell Mardikh em 1975 e é quase certo que a mesma divindade. A forma concorda com a Kethibh de Jer.48: 7 ( kmyš; Q
k e MOS ). Isto sugere que Carchemish era a "cidade do ( qar ) Camos (Kemiš) ", e que Quemos / Kemish era uma divindade de um território maior do que Moab e Amon.
Veja também RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: CANANEU RELIGIÃO .
WS LASOR

CANAANA kə-nāə nə [ k e na ' um nâ -'from Canaã '?]; NEB Quenaaná.

1. A quarta-nomeado um dos sete filhos de Bilã, filho de Jediael, da tribo de Benjamim, um guerreiro de liderança no tempo de Davi ( 1 Ch. 07:10 ).
. 2 Pai do falso profeta Zedequias, que incentivou Ahab contra Micaiah ( 1 K. 22:11 , 24 ; . 2 Ch 18:10 , 23 ).

CHENANI ke-Nani [Heb. k e Nani ]; NEB KENANI. Um levita mencionado no Neh. 9: 4 como um dos presentes quando Ezra ler a lei em público.

CANANIAS ken-ə-nīə [Heb. k e nanyāhû, k e Nanya -'established por Deus ']; NEB Kenaniah. Chefes dos levitas, que era o líder da música ( 1 Ch 15:22. , 27 ); em26:29 ele é
mencionado como um funcionário que foi nomeado para determinadas funções fora do templo (cf. Ne. 11:16 ).

CHEPHAR-AMMONI . kē-FAR amə-ni [Heb k e par hā'ammônî -'village dos amonitas "; Gk. A Kapẖērammin , B Kepheira kaí Monei ]; AV CHEPHAR-HAAMMONAI; NEB KEPHAR-
AMMONI. Um lugar no território de Benjamin ( Josh. 18:24 ).

CHEPHAR-HAAMMONAI Ke-FAR-ha-amə-Ni (AV Josh. 18:24 ). Veja CHEPHAR-AMMONI .

QUEFIRA ke-fìrə [Heb. Hakk e Pira ; . Gk Kapheira, Chepheira, kaí Pheira ]; AV e NEB Apoc. CAPHIRA; NEB OT KEPHIRAH. Uma das cidades dos heveus, que por trapaça fez aliança
com Israel ( Josh. 09:17 ). Foi no monte de Benjamin ( 18:26 ), e foi reocupada após o retorno da Babilônia ( 02:25 Esdras. ; . Neh 7:29 ). Seus habitantes voltaram com Zorobabel ( 1
Esd. 5:19 ). Representada pela moderna Tell Kefireh 5 mi (8 km) a sudoeste de el-Jib (Gibeon antigo), situa-se em terreno alto e tem muitos restos antigos.
WS LASOR

CHERAN kḕrən [Heb. k e RAN ]. Um nome do clã, horeu ocorrendo na genealogia de Seir, o horeu ( Gen. 36:26 ) e na lista paralela em 1 Ch. 1:41 .

QUERETEUS . kerə-thīts [Heb k e rēṯîm , cantar Hakk e RETI; . Gk Cherethi, Chelethi ( 2 S. 08:18 ), Cholthi ( 1 S. 30:14 ), Chetti ( 2 S. 15:18 ), Krētes ( Ezequiel 25:16. ; cf. 30: 5 ; . Sf 2:
5 , cf. v 6 )]; NEB quereteus. Evidentemente, um clã filisteu cujo território era adjacente ao sul de Judá. 1 S. 30:14 menciona o Negebe dos queretitas, juntamente com as partes do sul
pertencentes a Judá e Caleb. Como em Ez. 25:16 e Sofonias. 2: 5 os quereteus são mencionados em paralelismo com os filisteus, podemos supor que, em 1 S. 30:14 que parte do
Neguev se entende que caiu sob a suserania filisteu, uma das cidades das quais era Ziclague. O nome está relacionado com o nome da ilha de Creta, a partir do qual ilha, pelo menos,
parte dos filisteus tinham vindo, e não tem nada a ver com o verbo hebraico quilates , embora Ezequiel. 25:16 tem um jogo de palavras com este verbo.
Mercenaries dos filisteus (cf. 2 S. 15: 18-22 ) formaram uma guarda-costas de David, chamou os quereteus e peleteus (tanto cantar em Hebreus, 2 S. 8:18 ;15:18 ; 20: 7 , 23 ; 1 K.
01:38 , 44 ; 1 Ch 18:17. ); Benaiah era seu comandante. Em tempos posteriores CARITES formou o guarda-costas.
Bibliografia. -ja Montgomery e HS Gehman, comm. em Reis (ICC, 1951), pp 85f.; R. de Vaux, Israel antigo (1961).
A. VAN SELMS

CHERISH No AV, "estimar" traduz Heb. Sakan em 1 K. 1: 2 , 4 , referindo-se aos cuidados do David de Abishag. A RSV tem "ser sua enfermeira," o NEB "cuidar." As únicas outras
ocorrências AV são para Gk. thálpō em Ef. 05:29 (assim RSV) e 1 Tessalonicenses. 2: 7 (RSV "cuidar").
Além Ef. 05:29 , o uso RSV de "amar" é limitado à OT, e tudo isso em contextos negativos, como "valorizar ira" ( Jó 36:13 ), "inimizade" ( Sl 55: 3. ; Ez. 35: 5 ) "iniqüidade" ( Sl.
66:18 ), e "prostituição" ( Os. 4:10 ). Nestes textos tem a "criação" sentido "cultivar", ou no último, "são caros".
JW DEHOOG

QUERITE Kerith, THE BROOK [Heb. Nahal k e RIT ]; NEB desfiladeiro de Kerith. Um córrego ou riacho E do Jordão, onde Elias se refugiou durante a seca em Israel (1 K. 17: 2-
7 ). Tradicionalmente, este lugar é identificado com Wadi Qelt, que está acima de Jericó, no lado oeste do rio Jordão; mas esta localização é categoricamente desmentida pela
descrição bíblica em 17: 3 , "o ribeiro de Querite, que está a leste de ( 'al-p e Nê ) do Jordão. "A identificação com Wadi Qelt foi feita na Idade Média.
Elias é descrito como "o tisbita, de Tishbe em Gileade" ( 17: 1 ); portanto, um dos numerosos barrancos em Gilead, possivelmente na região da vila moderna de Lisdip, é
indicado. Abel (GP, I, 484f) sugere que Wadi Yâbis encaixa as qualificações, mas isso é pouco mais do que especulação cuidado.
WS LASOR

QUERUBIM Querubim [Heb. k e esfregar ; Gk. Charaath ]; NEB Kerub; AV e NEB Apoc. CHARAATHALAR [gr. Charaathalan , combinando Charaath com seguinteAlan ]. Um lugar na
Babilônia ( 02:59 Esdras. ; Neh 7:61. ). Uma vez que nenhum dos lugares listados nestes versos pode ser identificado, é provável que eles eram assentamentos pobres em vez de
cidades estabelecidas. O povo de Cherub estavam entre aqueles que voltam do exílio cuja genealogias havia caído em confusão.
Em 1 Esd. 5:36 , RSV, provavelmente através de um mal-entendido das passagens citadas acima, Cherub tornou-se um nome pessoal.
AJ HOERTH

CHERUBIM cherə-bim, bim-cheroo [. Heb k e Rubim (cantar k e esfregar ), talvez relacionado com Akk. karūbu -'intercessor ']; Querubins AV. Criaturas aladas de uma variedade
suprahuman, ocasionalmente mencionado no Antigo Testamento. Eles aparecem como guardiões da árvore da vida ( Gn 3:24 ), e como o veículo pelo qual Deus atravessou os céus ( 2
S. 22:11 ; . Ps 18:10 [MT 11 ]). Nas últimas referências, no entanto, o escritor se assemelha a imagem de "querubim" por que das "asas do vento", talvez apenas uma descrição poética
de passagem rápida em que os ventos de tempestade foram personificadas em termos de mesopotâmica familiar e iconografia cananéia.
A arca da aliança tinha um querubim de ouro de obra batida colocada em cada extremidade de uma tal maneira que as suas asas estendidas cobriam o propiciatório (NEB
"cover"), como eles enfrentaram um ao outro ( Ex 25: 18-20. ; 37: 6-9 ). Quando Moisés entrava na tenda da congregação para comungar com Deus, a mensagem divina veio do meio
dos dois querubins ( Nu. 7:89 ). Cherubim também foram tecidas no tecido da tenda e do véu ( Ex. 26: 1 , 31 ; 36: 8 , 35 ).
Em uma visão altamente complexa vivida por Ezequiel ( 1: 4-28 ), quatro seres viventes alados foram acompanhados em todos os lugares por rodas que estavam "cheias de olhos
ao redor" (NEB Ezequiel 01:18. ). Embora o texto, não exige que essas criaturas eram, na verdade, querubins, este foi inferida a partir de uma visão comparável em 10: 1-22 , onde a
maioria das traduções seguir a LXX como contra o MT na leitura de uma forma plural do termo querubim. Na primeira visão única serviço divino desses agentes estava refletindo
gloriosa presença de Deus, mas no segundo eles estavam estacionados no lado direito da entrada do templo, enchendo o pátio interior e seus arredores com o som de suas asas
batendo. Esses seres também tiveram a participação de rodas, e quando a glória divina mudou os querubins acompanhou, em última análise, parando na entrada leste do templo
( 10:19 ). As suas funções, especialmente no culto divino, parecia menos direta do que os da SERAPHIM de Isaías da visão (cf. Is 6: 1-8. ). Os querubins do Ex. 25: 18-22 parecem ter
fornecido com suas asas um pedestal visível para trono invisível de Deus (cf. 1 S. 4: 4 ; 2 S. 6: 2 ; Sl. 80: 1 ; etc.). Essa atividade foi aparentemente implícita na visão de Ezequiel, em
que o trono de Deus, que foi confirmada pelo querubins se tornou altamente móvel. Os deveres de querubins como guardiões foram novamente refletida na ode sobre a queda do rei
de Tiro ( Ez. 28: 11-23 ), em que o paralelo com o declínio do homem da graça intocada é evidente.
Prática icônico sírio Norte foi amplamente reflete na decoração do templo de Salomão, que foi construído ao longo de linhas contemporâneas por artesãos fenícios. Cherubim
eram proeminentes em um friso decorativo que foi esculpida em torno das paredes, enquanto o santuário interior foi dominada por dois enormes querubins feitos de olivewood e
revestida com folha de ouro ( 1 K. 6: 23-29 ; 2 Ch 3: 10-14. ; 5: 7-9 ). Sua altura e envergadura foram ambos cerca de 15 pés (4,5 m), e quando montado eles cobria uma parede
inteira. Cherubim também fazia parte do motivo decorativo nas bacias de bronze que foram usados para as abluções rituais ( 1 K. 7: 27-39 ). A medida em que o templo de Salomão
estava em débito com a teoria religiosa fenícia e prática tem sido evidenciado por descobertas arqueológicas. As escavações revelaram que em templos cananeus uma esfinge alada
era um elemento icônico popular, e os querubins hebraico como formado por fenícia (ie, cananeu) artesãos pode muito bem ter sido a intenção de representar tais criaturas em vez
de os querubins do período tabernáculo.

Cherubim, de pé back-to-back com suas asas se tocando. Um deles avança em direção a uma árvore sagrada. Parte de um painel de marfim de Nimrud (8 cento. BC )
(Curadores do Museu Britânico)
Representações artísticas de querubins foram recuperados a partir de vários locais do Oriente Médio, incluindo Tanac, Carchemish, Tell Halaf, e Aleppo.Particularmente bons
exemplos vieram de Nimrud, onde um painel de marfim representado dois, criaturas de esfinges aladas em pé de costas, e também de Samaria, onde querubins foram representados
em detalhes consideráveis sobre painéis de marfim. Estes mostraram uma figura com um rosto humano, um corpo animal de quatro patas, e duas grandes asas. No Gebal (Byblos)
escavadoras recuperados uma escultura de dois querubins de apoio ao trono do rei Hiram de Gebal (ca 1200 AC ) e, presumivelmente, que guardavam o monarca do perigo. Seres
alados simbólicas eram uma característica regular da mitologia do Oriente Próximo e arquitetura iguais. As estátuas de touros alados (Akk. Sedu ) e leões estavam estacionados nas
entradas de prédios públicos importantes na Assíria e da Babilônia para dar proteção mágica para as estruturas e seus conteúdos. Entre os hititas o grifo era uma criatura mitológica
popular, um amálgama de leão, águia, e esfinge.
Visões de Ezequiel parecem refletir principalmente as reações de uma personalidade mística para a estatuária da Babilônia e, apesar das descrições complexas, fornecer pouca
compreensão da natureza e do aparecimento de querubins. Mais difícil de compreender são os seres sobre-humanas de Gen. 03:24 , uma vez que as questões relevantes de um
fundo da historiografia suméria. Apesar de criaturas aladas foram representados na literatura suméria, como na visão do Gudea piedosa de Lagash, não foram retratados
artisticamente na moda assírio.
O máximo que se pode dizer com certeza é que nas Escrituras os querubins eram seres celestiais cujo dever na hierarquia celestial, aparentemente, era para guardar e
proteger. Apesar de terem sido intimamente associado com o personagem e vontade de Deus, não há nenhuma indicação de que eles eram, em qualquer sentido seres éticos ou
morais ou que desempenhou funções análogas às dos serafins.
Bibliografia. -F. Stier, Gott und Sein Engel im AT (1934); M. Haran, Eretz Israel , 5 (1958), 83-89; IEJ, 9 (1959), 30-38; SN Kramer, Os sumérios (1963), pp. 137f
RK HARRISON

QUESALOM . kesə-lon [Heb k e salão de beleza ; . Gk Chaslon, Chasalōn ]; NEB KESALON. A cidade na fronteira norte de Judá ( Josh. 15:10 ). Agora, é identificado com KESLA, cerca
de 9 km (14 km) W de Jerusalém.

CHESED Kesed, Kesed [Heb. Kesed ; Gk. Chaszad ]; NEB Kesed. Um dos filhos de Naor e Milca ( Gen. 22:22 ); ele foi provavelmente o ancestral do Kasdim . O início da Babilônia
forma kašdu aparece em assírio como Kaldu ou Kaldû. A RSV segue o estilo assírio e grego de escrever o nome e usa caldeus ou caldeus, em vez de Casdim.
Os caldeus habitam no vale inferior do rio Eufrates, na cabeça do Golfo Pérsico. Abram veio de Ur dos Caldeus ( Gn 11:28 , 31 ; 15: 7 ; . Neh 9: 7 ). Em Jó 01:17 aKasdim são
descritos como invadir a terra de Uz, o irmão mais velho de Chesed ( Gen. 22: 21f ). Nos dias de Nabucodonosor, o Kasdim invadiram Síria e da Palestina e levou o povo de Judá, em
sucessivas deportações em cativeiro ( 2 K. 24: 1-F , 10 e ss ; 25: 1 e ss ). Em DNL. 2: 2 , 5 a Kasdim são nomeados com os magos e astrólogos como classe aprendeu, hábil em
interpretações. Kaśdîym (ou Kaśdîmâ ) é usado às vezes em hebraico para a terra da Caldéia ( Ez. 23: 15f ; 11:24 ).
JR SAMPEY

CHESIL . kḕsəl, kesil [Heb k e Sil ; Gk. Chaseir ]; NEB kesil. Uma cidade no extremo sul de Judá chamado com Eltolad, Horma, Ziclague ( Josh. 15:30 ). O nome não ocorrer
novamente. Em Josh. 19: 4 ele é substituído por Bethul (gr. Baithēl ), e em 1 Ch. 04:30 por Betuel.

PEITO [Heb .; Aron] ( 2 K. 12: 9F ; 2 Ch. 24: 8 , 10-F ). Heb. 'ārôn é aparentado a Akk. arānu , Ugar. 'arn , Phoen 'rn , Aram 'rn ' . A palavra significa "caixa, caixa, caixão" (este último
especialmente nas inscrições fenícias e em hebraico rabínico; cf. Gen. 50:26 ). O "peito" em 2 K. 12 e 2 Ch. 24: 8 foi, provavelmente, de madeira (a "arca da aliança" foi feita de
madeira de acácia [ Ex 25:10. ]). Em 2 K. 12:19 LXX tem Gk. kibōtón ", caixa de madeira, peito", enquanto que em 2 Ch. 24: 8 torna Heb. 'Aron ehad ", um no peito,"
com glōssókomon ", caso, container" (cf. Jo. 12: 6 ; 13:29 , "caixa de dinheiro").
Em 2 K. 12: 9F , a pedido do rei Joás, que os reparos do templo ser realizada, o sacerdote Jeoiada tomou "um peito", fez um buraco na tampa, e colocou-o "ao lado do altar, no
lado direito como se entrava a casa do Senhor. "Isso provavelmente se refere ao altar do incenso dentro do templo. O relato paralelo em 2 Ch. 24: 8-F é um pouco diferente. Lá, sob o
comando do rei, um baú é feito e definido "de fora do portão da casa do Senhor." Em ambas as passagens, o dinheiro arrecadado no peito foi usada para reparos do templo.

Em Ezequiel. 27:24 o AV torna Heb. b e ginzê b e Romim "em cofres de roupas preciosas." A RSV tem "em tapetes [cf. KoB, p. . 190] de coisas coloridas, "o NEB" em lojas de tecido
colorido "The AV e NEB traduções são baseadas em Heb. g e Nazim , que significa "loja, tesouraria" (cf. Est. 3: 9 ; 4: 7 ) . O AV provavelmente usa o "peito", pois leva
Heb. 'āruzîm como "cedro": ". em cofres de roupas preciosas, amarrados com cordas e feitos de cedro \ ...". No entanto, Heb b e ginzê deve ser traduzida como "peças de vestuário,
fabric "( Tg Est 1: 3. ; W. Zimmerli, Ezequiel , II [Bkat, XIII, 1969], 625), e 'āruzîm , um hapax hapax, como um adjetivo modificando "cordas" ("apertada, firme"), dando, assim, "em
roupas bicolores, amarrados e apertados com cordas", ou algo semelhante.
FB KNUTSON

CASTANHA; CHESTNUT TREE Veja ÁRVORE PLANE .

CHESULLOTH kə-suloth [Heb. Hakk e sûlôṯ ; Gk. B Chaslaōth , Um Achaselōth ]; NEB KESULLOTH. A cidade atribuído a Issacar após a conquista de Canaã sob Josué ( Josh.
19:18 ). Chamado Quislote-Tabor ("encostas do Tabor") em Josh. 19:12 , a cidade estava na fronteira entre Zabulon e Issacar. Modern Iksal, 3 km (5 km) SE de Nazaré, na fronteira
norte da planície de Esdrelon, no sopé das colinas, se aproxima do local da antiga cidade.
RJ HUGHES, III

RUMINANDO [Heb. Gera -'cud, ' gārār Gera - 'ruminar,' ma ' um haggērâ leh -'bringing o rumina ']. Uma das marcas de limpeza em um quadrúpede, dados emLev. 11: 3 e Dt. 14:
6 . Entre os animais considerados aptos para alimentos, portanto, estão incluídos o boi, a ovelha, a cabra, o cervo, a gazela, o cabrito montês, a cabra selvagem, o íbex, o antílope, ea
montanha-sheep ( Dt. 14: 5 ) . Vários dos animais proibidos expressamente nomeado, por exemplo, o camelo, o texugo de rock, a lebre, e os suínos ( Ex 11: 4-7. ). Ver PUROS E
IMPUROS II; IV.B.3.

CHEZIB kḕzib [gr. Chaseba ]; AV, NEB, CHASEBA. O nome de uma família de servidores do templo na lista daqueles que retornaram da Babilônia ( 1 Esd. 5:31 ). O nome não é dado
nas passagens paralelas em Esdras e Neemias.

CHEZIB [. Heb k e ZIB ] ( Gen. 38: 5 ); NEB mg KEZIB. A cidade em que Shua suportou Judá um filho Selá ( ver ACZIB 1 ). Sempre que o RSV lê "ela estava em Chezib", o NEB apostila o
texto para ler ", ela deixou de ter filhos."

FRANGO Não há referência a galinhas no OT suficientemente claras para especificar o nosso pássaro doméstico comum. As muitas referências a "aves cevadas" nestes registros
mais antigos, de acordo com o texto e a história das outras nações, foram para pombos, guinéus, patos, gansos e cisnes. A importação de peafowl por Salomão é mencionado em 1 K.
10:22 par. As galinhas são aves distintivos e teria sido igualmente uma gravação vale maravilha se tivessem sido introduzidas naquela época.
 A partir da história da ave em outros países é seguro estimar que eles entraram na Palestina por volta da sexta cento. BC Isso daria tempo suficiente para eles para aumentar e
tornar-se comum o suficiente para ser usado como ilustrações de Jesus. Ele menciona a galinha (gr. ornis e sua ninhada () nossíon , Luke nossiá ) em uma imagem em movimento de
preocupação divina para os judeus que rejeitaram ( Mt. 23:37 ; Lc 13:34. ).
Veja também GALO ; FOWL .
G. STRATTON-PORTER

REPREENDER [Heb. costela ]; NEB "ser o acusador." A RSV traduz o termo costela como "repreender" apenas uma vez, em Ps. 103: 9 , onde é usado no sentido da realização de
um processo judicial ou um processo contra alguém.

QUIDOM kīdən, DEBULHA ANDAR DE [Heb. Goren kidon ; Gk. B omite; Um Cheilō ]; NEB kidon. O lugar onde Uzzah pereceram porque ele tocou a arca ( 1 Ch. 13: 9 ). Em 2 S. 6: 6 é
chamado eira de Nacon. Nenhum nome se assemelha tanto Quidom ou Nacon foi descoberto.

CHEFE; CHEFE MAN [Heb. rō'š -'head, ' SAR 'Allup, também Nasi ',' Abir, 'Elim, " um Silim, Gibbor, Hayil ("chefe do exército," Est. 1: 3 ), s e Ganim, Pinna, qāṣîn,
RAB ; Aram RAB ; Gk. Protos, tura, hēgoúmenos ( Atos 14:12 )]; AV também HEAD, PRINCE, DUKE ( 'Allup ), capitão, governantes ( s e Ganim , Esdras. 9: 2 ), primeiro, MASTER,
valentes, GUIDE ( Prov. 6: 7 ), chiefest, nobres ( " um Silim , Ex. 24:11 ), POWER ( Est. 1: 3 ); NEB também líderes, de homens acima de tudo, OVERSEER, MAGISTRADOS ( Esdras 9:. 2 ),
MASTER, comandante, HEAD, "mais forte" ( 1 S. 21: 7 ), etc .; DIRETOR . [Heb Nagid, pāqîḏ Nagid ( Jer . 20: 1 ), RAB, Sare hanniṣṣāḇîm(pl)]; RÉGUA AV, príncipe, príncipe, chefe dos
executivos; NEB também Foreman, oficial encarregado, supervisor, oficial principal, etc .; chefe dos oficiais [Heb. ri'šôn] ( 1 Ch 18:17. ); CHEFE AV; NEB "no atendimento"; CHEFE
PRINCE [. Heb rō'š (... l e Nagid ), n e Si 'rō'š, SAR ri'šôn ]; AV também "chefe e príncipe" ( 2 Ch 11:22. ); NEB também CROWN PRINCE ( 2 Ch 11:22. ), "príncipe do Rosh" ( Ezequiel 38:
2f. ; 39: 1 ); CHIEFTAIN [. Heb Nasi ' ] ( 1 Ch. 5: 6 ); AV, NEB, PRINCE.
Chefes de grupos de clãs ("casas paternas") no tempo de Moisés (por exemplo, 31:26 Nu. ; 36: 1 (por exemplo,), os líderes tribais após a liquidação em Canaã . 1 Ch 5: 7 , 12 ),
chefes de unidades guerreiro grandes e pequenos, em tempo de Davi ( 1 Ch 11: 10 e ss. ; 12: 3 ; etc.), líderes entre os exilados que retornaram (por exemplo, Neemias 10:14. ; 11: 3 ),
e muitos outros tipos de líderes são chamados na OT rō'š . O SAR poderia ser o chefe dos oficiais de um departamento civil, religioso ou militar ( ver CAPTAIN ; PRÍNCIPE ), como o
copeiro ( Gen. 40: 2 ), chefe dos levitas ( . 1 Ch 15 ; . 2 Ch 35 : 9 ), os "chefes de serviço", que ajudou a organizar o culto David templo ( 1 Ch. 25: 1 ), e do chefe dos eunucos na corte
de Nabucodonosor ( DNL. 1: 7 ss ).
O Heb. 'Allup em Gen. 36: 15ff ; Ex. 15:15 ; 1 Ch. 1: 51-54 , traduzida como "duque" no AV, designa os líderes tribais edomitas; a derivação de 'elep , "a mil", indicaria o uso
original para os líderes mais de mil homens (mas a LXX tem Gk. hegemon , não chilíarchos ). A palavra pode referir-se um título edomita, embora não sabemos nada do que a
linguagem.

Em Ex. 24:11 setenta anciãos que representavam as pessoas na ratificação da aliança são chamados de "chefes" ( ' a Silim ). A palavra hebraica homônima emIsa. 41: 9 , no
entanto, não é "chefes", como no AV, mas "mais distantes cantos" (RSV, NEB).
A RSV tem "chefe" para Heb. qāṣîn em Josh. 10:24 ("chefe dos homens de guerra") e Prov. 6: 7 ; seus cognatos semitas significa "juiz", "decisor". Em Esdras. 9: 2certos líderes
judeus são chamados s e Ganim , "chefes" -a palavra, sem dúvida, trouxe de volta da Babilônia (cf. Akk. Sakun , "perfeito").
O 'êlîm (cantar 'ayil ) de 2 K. 24:15 (Q); Ezequiel. 17:13 , os "principais da terra", são, provavelmente, os proprietários de terras ou nobres de Israel; o significado literal é
"carneiros". Vários MSS ler a palavra também em Ezequiel. 32:21 .
O Heb. Nasi " , "one levantado", é traduzida como "chefe" pelo RSV em Nu. 03:22 ; Josh. 22:14 , 30 , 32 , e "chefe" (Beera, líder de uma "família" dos filhos de Rúben) em 1 Ch. 5:
6 . A palavra tem uma variedade de aplicações (ver BDB, p. 672 ); em Nu. 03:24 , 30 , 35 (AV, NEB, "chefe"; RSV "cabeça") refere-se aos chefes das casas paternas ( ver CASA DO
PAI ); em v 32 , Eleazar, filho de Arão, é para ser "chefe dos chefes dos levitas" ( n e Si 'n e Si 'ê hallēwî ); em 04:34 , 46 , que designa os líderes israelitas diretamente sob Moisés e
Arão (também 7: 2 , etc .; ver LÍDER ); e em Josh. 22 a palavra novamente denota chefes de casas paternas, "entre os clãs ( ' um lāpîm ) de Israel. "(In 22:14 o Nasi ' é chamado rō'š. )
Os "chefes dos oficiais" mencionados na RSV incluem Pasur, chefe da polícia do templo, que venceu Jeremiah e colocá-lo em ações ( Jer 20: 1 e segs. ); Sebuel, a cargo de todos os
guardas dos tesouros do templo ( 1 Ch 26:24. ); Conanias, responsável pelas oveseers de contribuições templo sob Ezequias ( 2 Ch 31:12. ); e Azarias (v 13 ; cf. 1 Ch 9:11. ), Hilquias,
Zacarias e Jeiel ( 2 Ch. 35: 8 ), os "principais oficiais da casa de Deus", a cargo de todos os envolvidos no administração do templo. Todos estes são chamados Nagid . Em 1 K.
05:16 ; 09:23 ; etc., são mencionados Sare hanniṣṣāḇîm , superintendentes sob Salomão ", que exercia autoridade sobre as pessoas." Os "principais oficiais" de Nabucodonosor, são
chamados de Rab ( Jer. 39:13 ), sem dúvida, influenciado pelo uso de babilônico do termo cognato (cf . 41: 1 ).
Para o "príncipe-chefe", e NEB "príncipe da Rosh," ver O PRÍNCIPE . Veja também ELDER NO AT ; RÉGUA ; TEMPLE ; TRIBE ; etc.
Bibliografia. -M. Noth, der Sistema zwölf Stämme Israels (1930); CU Wolf, JBL, 65 (1946), 45ff; NHI e outras histórias de Israel.
JW DEHOOG

CHEFE DA CASA See CASA DO PAI .

MÚSICO CHIEF Ver ASAPH 2 .

CHEFE DA ÁSIA ( Atos 19:31 , AV). Veja ASIARCH .

DIRETORES ( Esdras 4: 9. , NEB). Veja AFARSAQUITAS . Em outras referências ver CHIEF .

CHEFE PRIEST See PRIEST, HIGH .

ASSENTOS CHIEF (AV Mt. 23: 6 ; etc.). Ver MELHOR ASSENTO .

CRIANÇA; BEBÊ; INFANTIL; SUCKLING; ETC. [Heb. Ben, Yeled, na'ar, a TAP, "ôlēl, yānaq , também 'UL, "Wil, ṣā'îr, zera' ( Lev. 22:13 ), yāḥîḏ ("filho único",Jz. 11:34 ), etc
.; Gr. paidion, Teknon, Teknion, brephos, nepios, HUIOS, país , também thēlázōn ( Mt. 21:16 ), nēpiázō ( 1 Cor. 14:20 ), Monogenes ("filho único", Lc. 09:38 )] .

I. Terminologia
O Heb. Ben é a palavra usual para filhos, as crianças em geral, ou descendentes, e ocorre repetidamente na frase "filhos de Israel", ou seja, os israelitas, e em expressões semelhantes
(por exemplo, amonitas, Gen. 19:38 ). É usado também de animais (", o jovem" Lev 01:14. ; 22:28 ), de membros de uma classe ou de alianças ("filhos dos profetas", um K. 20:35 ;
sacerdotes . 1 CH 9 : 30 ; gatekeepers, Esdras 2:42. ), ou outros grupos (soldados, 2 Ch. 25:13 ; exilados, Esdras. 4: 1 ; ver também . Nu 07:25 ; 1 S. 14:52 ; 2 S 3:34. ; 2 K.
14:14 ). Veja FILHO .
. O Heb Yeled , de yālaḏ , "urso" ou "gerar," é outro termo geral para a prole, geralmente filhos ( Gen. 21 ; Ex 1: 17f. ; 2 S. 12 ; Jer 31:20. ), mas também descendentes ( Isa
29:23. ), "filhos da transgressão" ( 57: 4 ), e animais ( Jó 38:41 ; 39: 3 ; Is. 11: 7 ). Ele também é usado de homens jovens ( Gen. 04:23 ; 1 K. 12: 8sspar.).
Um homem jovem ou jovem é geralmente chamado na'ar , uma palavra de origem incerta ( Gen. 14:24 ; 21:12 , 17ss ; 44: 30 ss ; 1 S. 20 ; 2 K. 4: 29ff ; . Ps 148: 12 ). Em Ex. 2: 6 ; 1
S. 1:22 ; 4:21 ; Isa. 8: 4 , no entanto, é utilizado de lactentes; e cf. Jz. 13: 5ss .
Um substantivo coletivo para crianças pequenas é a TAP , normalmente derivada de ṭāpap , "tomar pequenos passos rápidos" (BDB, p. 381 ). Não está provavelmente relacionado
com ṭōpaḥ , "palmo" (cf. ṭippuḥîm ", as crianças completamente formado", Lam. 2:20 ). Ela ocorre regularmente na frase "homens, mulheres e crianças" ( Dt. 3: 6 ; Jer. 43: 6 ) ou
"mulheres e crianças" ( Jz 21:10. ; cf. Nu. 14: 3 ; Ezequiel. 9: 6 ; etc.), especialmente na classificação populações, distinguir os combatentes do desamparado. É mais freqüentemente
traduzido como "os mais pequenos." Quando as crianças são mortas em massa ou preso, a palavra usada na maioria das vezes é o coletivo TAP ( Gen. 34:29 ; Dt 02:34. ; 3: 6 ; . Est 8:
11 ; . Ezequiel 9: 6 ). O NEB geralmente se traduz "dependentes".
Outras palavras OT incluem 'ôlēl (ou 'OLAL ), o plural do que é frequentemente utilizado como TAP ( 1 S. 22:19 ; 2 K. 08:12 ; Isa 13:16. ; Lam. 1: 5 ); ' ûl e yānaq , "lactente" ( Isa
49:15. ; Nu 11:12. ; 1 S. 22:19 ; Sl. 8: 2 ; Lam. 4: 4 ); e zera " , "semente".
Na LXX, com várias exceções, Ben é traduzido pela Gk. HUIOS, Yeled por paidion, na'ar por paidárion ou paidion, a
TAP por Paidia ou aposkeuḗ ("bagagem"), 'ôlēlpor nepios ou TEKNOS e yānaq por thēlázōn .
O NT usa Gk. HUIOS tanto quanto ele é usado na LXX, e também paidion , diminutivo do país , a partir de paideúō , "criar", "educar". Ocorrendo muito freqüentemente para
"criança" é Teknon , a partir tíktō , "urso "," dar à luz "( Mt. 2:18 ; 3: 9 ; 07:11 ; 10:21 ; . Jo 08:39 ; Atos 02:39 ; Rom. 8: 16f ; . Gal 4:25 , 27f ; Ef 2: 3. ; Col. 3:20 ; 1 Jo 3:10. ; etc.). O
contexto dessa palavra é geralmente um dos relacionamento com os pais. O diminutivo Teknion é usado por João ( Jo 13:33. ), especialmente em sua Primeira Epístola ( 1 Jo. 2:
1 , 12 , 28 ; 3: 7 , 18 ; 4: 4 ; 05:21 ; mas Paidia em 2: 13 , 18 , para a variação estilística).
. A palavra para "infantil" é Gk brephos ( . Lc 18:15 ; Atos 07:19 ; 1 Ped. 2: 2 ; etc.); em Lc. 01:41 , 44 é utilizado do John the Baptist por nascer. Uma criança visto como inocente,
imaturo, ou não adulto é chamado nepios ( Mt. 11:25 par; 21:16 ; 1 Cor 3: 1. ; 13:11 ; Gal. 4: 1 , 3 ; . Ele 05:13 ; etc.); o verbo nēpiázō significa "ser como um bebê inocente" ( 1 Cor.
14:20 ).
A designação país pode significar "criança" ( Mt. 02:16 ; 17:18 ; 21:15 ; Atos 20:12 ), mas também "servo" ( Mt. 12:18 ; 14: 2 ; Atos 03:13 , 26 ; 04:27 , 30 ). VejaSERVO .
Veja TDNT, IV, sv νήπιος (Bertram); V, sv πᾶς κτλ . (Oepke) e παῖς Φεον (Zimmerli, Jeremias).
JW DEHOOG

II. Crianças em Tempos Bíblicos

A. Importância Os hebreus considerada a presença de crianças na família como uma marca do favor divino e muito a desejar ( Gen. 15: 2 ; 30: 1 ; 1 S. 01:11 , 20 ; Sl 127: 3. ; Lc. 1:
7 , 28 ). O nascimento de uma criança do sexo masculino foi especialmente um motivo de júbilo ( Sl 128: 3. ): mais homens, mais defensores para a tribo. Se não houvesse filhos
nascidos de um agregado familiar, que a família ou o ramo se perdeu. Se a mulher se mostrou sem filhos, outra esposa ou esposas pode ser adicionado à família ( Gen. 16f ). Além
disso, cada mãe judia, pelo menos nos tempos mais tarde, esperava que seu filho pode vir a ser o Messias. O costume do casamento levirato, que não se limitou ao povo hebreu,
descansou no princípio de que se um homem morreu sem filhos, seu irmão deveria se casar com sua viúva, dos filhos desta união que está sendo considerado como pertencente ao
irmão, cujo nome e linha foram assim preservada da extinção ( Dt. 25: 5 ;Gen. 38:26 ; Mt. 22:24 ).
Cerimônia B. As crianças foram, por vezes, dedicada a Deus, mesmo antes de seu nascimento ( 1 S. 01:11 ). Nomes muitas vezes foram significativos: Moisés ( Ex. 02:10 ); Samuel ( 1 S.
01:20 ); Ichabod ( 04:21 ; cf. Gn 30 ) ( ver NOMES, PROPER ). O filho primogênito pertencia a Deus, e teve de ser "resgatados" por um pagamento de cinco shekels ( Nu. 3: 44-51 ; cf. .
1 Pd 1:18 ). Veja PRIMOGÊNITO .
Outras etapas da vida da criança foram comemorados com cerimônias de montagem. Na Palestina, no quarto ano, no segundo dia da Páscoa ocorreu a cerimônia do primeiro
corte de cabelo do menino, os amigos que compartilham o privilégio. Às vezes, como no caso dos ricos, o peso da criança em moeda foi dada como uma doação aos pobres. Em
comum com o costume de outros povos orientais, crianças do sexo masculino foram circuncidados ( Gen. 17:12 ), o rito a ser realizada no oitavo dia.
C. Educação A educação foi cuidadas em casa, as crianças que crescem mais ou menos com a mãe ( Prov. 6:20 ; 31: 1 ; 2 Tim. 1: 5 ; 3: 14f ), ea menina de continuar com sua mãe até
seu casamento. Em mais ricas famílias tutores foram empregados ( 1 Ch. 27:32 ). Escolas para crianças são primeiramente mencionado por Josefo (Ant. xv. 10,5 ). As crianças foram
ensinados a ler e escrever, mesmo em famílias de meios moderados, estas habilidades que estão sendo amplamente difundido já em 600 AC , se não mais cedo ( Isa. 8:
1 ; 10:19 ). Grande esforço foi colocada na Torah, isto é, a lei de Moisés. Os meninos foram treinados também na agricultura, o cuidado com o gado, e nos comércios. A formação
religiosa do menino começou em seu quarto ano, logo que ele pudesse falar distintamente. A vida religiosa da menina também começou cedo. Em tempos mais recentes, pelo
menos, as crianças participaram das festas de sábado e da Páscoa e os meninos assistiram sinagoga e escola regularmente.
D. Na Família Crianças estavam sujeitos ao pai ( Neemias 5: 5. marks a extremos), que por sua vez foi obrigado a protegê-los embora ele próprio tinha o poder de vida e morte ( Lev
18:21. ; 20: 2ff ). Respeito e obediência aos pais foram stoutly acolhida pela opinião pública ( Ex 20:12. ; Dt 05:16. ; cf. Prov. 6:20 ; Mic. 7: 6 ; . Dt 21: 18-21 ; Ex 21. : 15 ).
Tanto a OT e NT pagar abundante evidência da força do vínculo que unia a família hebraica juntos ( Gen. 21:16 ; 2 S. 18:33 ; 1 K. 3: 23s ; 2 K. 04:19 ; Isa . 8: 4 ; Jó 29: 5 ; Mt.
19:13 ; 20:20 ; . Mc 09:24 ; . Lc 2:48 ; . Jo 4:47 ; 2:13 Ele. ; 11:23 ). O dom de um filho do Senhor era a altura de alegria; a perda de um filho marcou a profundidade de aflição. Uma
dica ocorre no costume de nomear um homem como o pai de seu filho primogênito, ou até mesmo o uso do nome do pai como um sobrenome (Barjonas, Bartimeu), e esta prática
continua no Oriente Médio, no dia de hoje. Esta ideia está ainda instanciado no uso, tanto em OT e NT, dos termos para expressar a relação entre Deus e os homens ( Ex 04:22. ; Dt
14: 1. ; 32: 6 ; Jer. 3: 4 ; Zec . 00:10 ; . Mal 1: 6 ).
WN STEARNS
E. Jesus e da Criança Uma característica do ministério de Jesus é a importância que Ele atribui à criança e às crianças. Quando as crianças foram trazidas para ser tocado por Ele e os
discípulos tentaram mantê-los de volta, Jesus indignou-se, ordenou que eles não sejam impedidas, disse que, para tais pertence o reino de Deus, e as tomou nos braços e as
abençoou ( Mc. 10 : 13-16 ). Em resposta à pergunta dos discípulos sobre o maior no reino, Ele colocou uma criança no meio e falou da necessidade de se voltar a ser como as
crianças até mesmo para entrar no Reino, acrescentando que para receber uma criança em seu nome está a receber Ele, mas para fazer com que uma criança para o pecado é uma
ofensa terrível ( Mt. 18: 1 e ss ). Contra aqueles que se opuseram à aclamação de crianças sobre a entrada triunfal, Ele se referiu a Ps. 8: 2 ( Mt. 21: 15s ). Sobre o retorno dos setenta
Ele agradeceu ao Pai que "essas coisas" estão ocultos aos sábios e revelou aos pequeninos ( Lc. 10:21 ). De acordo com uma renderização próprio Jesus é chamado filho de Deus no
discurso de Pedro em Atos 3: 12-26 e na oração da Igreja em 4: 24-30 (cf. gr. país e mg RSV em 3:13 ; 4:25 , 27 ).
Veja também RELAÇÕES, FAMÍLIA ; BOY ; FILHA ; MENINA ; FILHO ; YOUTH .
GW BARKER

III. Figurativo Usage

Jesus dirigiu aos discípulos como as crianças ( Mc. 10:24 ). Paulo se referiu a Timóteo como seu filho ( 1 Tim. 1: 2 ), e também para Onésimo ( . Philem 10 ). John também designou os
discípulos a quem ele estava escrevendo como seus filhos ( 2 Jo. 4 ). O mesmo uso de "crianças" ou "filhos" é comum no Antigo Testamento (veja 1 K. 20:35 ; 2 K. 2:
3 , 5 , 7 ; 04:38 ). Como uma expressão de carinho especial, os discípulos são chamados "filhinhos" ( TEKNIA ). Jesus assim se dirigiu a seus discípulos quando Ele estava falando sobre
sua saída ( Jo. 13:33 ). Portanto, Paulo dirigiu-se aos Gálatas ( 4:19 Gal. ), e foi uma expressão favorita com John (veja 1 Jo. 2: 1 ; 4: 4 ; 05:21 ). Um termo usado de forma semelhante
é Paidia ( Jo. 21: 5 ; 1 Jo 2:13. , 18 ). "Filhos de Deus" é uma expressão comum em ambas as OT e NT.Baseia-se na relação entre pais e filhos, e, em geral, descreve carinho de Deus
para o Seu próprio, sua dependência dEle, e semelhança moral a ele. O termo é usado às vezes daqueles que são desleais a Deus, que são designados "filhos rebeldes" (ver Isa. 30:
1 ). Ver FILHOS DE DEUS . Aqueles que são como o diabo em pensamento e ação são designados como "filhos do diabo" ( 1 Jo. 3:10 ).
"Criança" é utilizado também para expressar a relação a algo a que pertence, ou por que ele é dominado em sua afeição por ele. Assim, temos (1) os filhos de uma cidade ou país
(ver Jer 02:16. ; Mt. 23:37 ), ou seja, aqueles que pertencem a essa cidade ou país em particular; (2) filhos de sabedoria ( Mt. 11:19 , AV; . Lc 7:35), ou seja, aqueles cujas vidas são
dominadas pela sabedoria; (3) filhos da obediência ( . 1 Pe 1:14 ), aqueles que estão ansiosos para obedecer; (4) filhos da luz ( Ef. 5: 8 ), aqueles cujas almas são iluminadas pela luz.
Outras expressões incluem filhos de maldição, ou aqueles que estão expostos a maldição ( 2 Pe 2:14. ), e filhos da ira, ou aqueles que estão expostos a ira ( Ef. 2: 3 ). "Filhos de
Abraão" ( Jo 08:39. ; Atos 13:26 ; cf. . Jas 02:21 ) pode significar parentesco espiritual, bem como real. "Babes em Cristo" ( 1 Cor. 3: 1 ; cf. . Ef 4:14 ; . Ele 05:13 ) são homens de pouco
crescimento espiritual, que ainda vivem no nível carnal, em vez de o espiritual.
AW FORTUNE

CRIANÇA DE ROLAMENTO; COM CRIANÇA; DÊ O NASCIMENTO; ETC. . [Heb yālaḏ, Hara , também Bana, m e Le'a ( Ecl. 11: 5 ); . Gk tíktō, teknogonía, énkyos ( . Lc 2:
5 ), eco en gastrí .] Veja também URSO ; CONCEBER ; TRAVAIL .
A interpretação e tradução de 1 Tim. 02:15 tem sido difícil. A RSV lê: "Ainda mulher será salva através de rolamentos crianças [gr. diá TES teknogonías ], se ela continuar com fé e
amor e santidade, com modéstia. "O NEB tem", ela será salva através da maternidade ", e produz a margem de outras duas leituras possíveis: "salvos através do nascimento da
criança, ou trazidos de forma segura através de parto. "
Enquanto a primeira leitura, normalmente aceite pode ser mais difícil de aceitar culturalmente, é mais adequada ao contexto, que ensina a dominação masculina e submissão
feminina ( 2: 8-15 ), com o argumento de criação antes do homem e da véspera de ter pecado em primeiro lugar. Mulher deve estar contente com o seu papel materno na vida, diz
Paulo; a dor extra e dificuldades de carregar a criança e a criação dos filhos são necessárias para a sua salvação por causa de seu estado naturalmente mais baixos e por causa de sua
responsabilidade na queda do homem.
Calvin (inloc) defende esse entendimento da passagem, mas com a advertência de que "Uma vez que o apóstolo não está lidando aqui com a causa da salvação, as suas palavras
não podem e não devem ser usados para inferir o mérito das obras. Tudo o que ele tem a preocupação de fazer é apontar o caminho pelo qual Deus nos leva à salvação que Ele tem
por Sua graça nomeado para nós. "Comentaristas mais modernos tiveram mais dificuldades para aceitar essa leitura sem modificação. Veja-se, por exemplo, D. Guthrie ( Tyndale ,
1957), inloc; mas também JND Kelly (HNTC, 1963).
Veja também MULHER .
JW DEHOOG

INFÂNCIA, EVANGELHOS DO See EVANGELHOS APÓCRIFOS II .

FILHOS DE DEUS; FILHOS DE DEUS [Heb. B e ne ' e lōhîm ; Gk. Tekna theou, huioí theou ]. Estas frases denotar a relação em que os homens são concebidos para ficar com
Deus, seja como derivando seu ser d'Ele e, dependendo dele, ou como estando em que a relação pessoal de confiança íntima e amor para com Ele, que constitui o fato psicológico de
filiação. O significado exato das expressões depende da concepção de Deus, e, particularmente, da sua paternidade, a que correspondem. Por isso, o conceito atinge o seu pleno
significado apenas no NT, e é sentido na OT difere consideravelmente, mesmo que ele marca estágios de desenvolvimento até a idéia NT.
I. OT ENSINO
A. MITOLÓGICO SOBREVIVÊNCIAS
B. CRIADO FILIAÇÃO
C. COLLECTIVE PACTO FILIAÇÃO DE ISRAEL
D. INDIVIDUAL E RELAÇÃO PESSOAL
 E. UNIVERSALIZAR O IDEA
II. ENSINO NT
A. DESAPARECIMENTO DE FILIAÇÃO FÍSICA E LIMITADA
B. COMO EXPERIÊNCIA RELIGIOSA, OU FATO PSICOLÓGICO
1. CONSCIÊNCIA FILIAL DE JESUS
2. COMUNICADO AOS HOMENS
C. COMO MORAL ESTADO, OU FATO ETHICAL
D. COMO ESTADO DE SER, OU FATO ONTOLÓGICO
1. ESSÊNCIA DA FILIAÇÃO DE CRISTO
2. FILIAÇÃO MASCULINA
E. COMO RELAÇÃO A DEUS, OU FATO THEOLOGICAL
1. ETERNA GERAÇÃO
2. O TRABALHO DA GRAÇA

I. OT Ensino
A. mitológico Survival A forma mais primitiva da idéia aparece em Gen. 6: 1-4 , onde os filhos de Deus (NEB "filhos dos deuses") casando-se com as filhas dos homens justos se
tornam os pais dos gigantes. Estes filhos de Deus eram uma ordem subordinada de seres divinos ou semideuses, eo título aqui pode significar não mais, embora tenha sido
provavelmente uma sobrevivência de uma idéia antes da descida real desses deuses de um Deus superior. A ideia de uma corte celestial onde os filhos de Deus vir a apresentar-se
perante o Senhor é encontrado bastante tarde ( Jó 1: 6. ; 2: 1 ; 38: 7 ; Sl 29: 1. ; 89: 6 ). Em todos estes casos, a frase implica um certo parentesco com Deus e dependência dEle, por
parte da sociedade divina em torno dele. Mas não há nenhuma evidência para mostrar se a idéia de descida dos deuses de Deus sobreviveu a qualquer medida, nem há qualquer
indicação de uma relação pessoal muito próxima. Uma interpretação mais razoável das frases, "filhos de Deus" e "filhas dos homens", é que eles significam "os piedosos e os ímpios."
A mistura do resultados bons e os maus, em uma aparente melhora imediata, que mais tarde se torna um deterioração.
B. Criado Filiação A idéia de criação tomou o lugar do que de procriação no OT, mas sem perder o senso de filiação. "Assim diz o Senhor, o Santo de Israel, aquele que o formou: 'Você
vai me questionar sobre meus filhos, ou manda-me acerca da obra das minhas mãos? "( Is. 45:11 ). Israel reconhece a soberania absoluta de Deus como seu Pai e Criador ( 64:
8 ). Criador de Israel também é seu marido e, por inferência, o pai de seus filhos ( 54: 5 ). Uma vez que todos Israel tem um só Pai, e um só Deus a criou, as tribos devem conduta
fraternal uns aos outros ( Mal. 2:10 ). O Senhor repreende seus filhos e filhas que Ele como seu Pai comprou, feitos e estabelecidos. "Ele abandonou a Deus, que o fez, e zombou da
Rocha da sua salvação ... Você estava esquecida da Rocha que te gerou, e se esqueceu do Deus que vos deu à luz." ( Dt. 32: 6 , 15 , 18ss ). Essas passagens revelam a transição da
idéia da criação original para o de fazer e estabelecer Israel como uma nação. Todas as coisas poderiam ser descritas como filhos de Deus se a criação sozinho trouxe-a para passar,
mas Israel está em uma relação única com Deus.
Coletivo Pacto Filiação de Israel C. A relação de aliança de Deus com Israel como uma nação é a principal forma em que a filiação do homem e da paternidade de Deus aparecer na
OT. "Israel é meu filho primogênito" ( Ex 4:22. ); "Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho" ( Oséias 11: 1. ). E para ser filhos de Deus envolve a obrigação
de ser um povo santo ( Dt. 14: 1-F ). Mas Israel tem se mostrado indigno de seu status. "Sons tenho ... trouxe à tona, mas eles se rebelaram contra mim" ( Is 1: 2. , 4 ; 30: 1 , 9 ). No
entanto, Ele vai ter piedade deles: "Porque eu sou um pai para Israel, e Efraim é o meu primogênito" ( Jer. 31: 9 ,20 ). Indignidade de Israel não abole a relação do lado de Deus; ela
pode, portanto, voltar a Ele de novo e se submeter a Sua vontade ( Isa 63:16. ; 64: 8 ); e Sua pena ultrapassa o amor de uma mãe ( 49:15 ). A relação filial de Israel a Deus é resumido
e simbolizado de forma especial no rei Davi: "Eu serei seu pai, e ele será meu filho" ( 2 S. 07:14 par . 1 Ch 17:13 ; cf. 1 Ch 22:10. ; 28: 6 ; Sl. 2: 7 ).
D. Individual e relação pessoal Paternidade de Deus para Israel coletiva tende necessariamente a desenvolver em uma relação pessoal de pai e filho entre Ele e os membros
individuais da nação. Os filhos de Israel, qualquer que seja o seu número, serão chamados "filhos do Deus vivo" ( Os. 1:10 ). Relação matrimonial do Senhor com Israel como uma
nação feita israelitas individuais Seus filhos ( Hos. 2: 19f ; Jer 03:14. , 22 ; cf. Is. 50: 1 ; Ez. 16: 20f ; 23:37 ), e Deus propriedade dos seus filhos, os membros individuais da nação, é
afirmado (cf. Sl 127: 3. ), castigo e piedade Deus lida tanto por diante como pai para seus filhos ( Dt 01:31. ; 8: 5 ; Sl 103. : 13 ), e estas são as relações amorosas que podem obter
apenas entre os indivíduos.
E. universalizar o Idea Em outra direção a idéia de Deus como o Pai de Israel tende a ser modificado pela inclusão dos gentios. A palavra "primogênito" (em Ex 04:22.e Jer. 31: 9 , 20 ),
pode ser apenas uma forma enfática de expressar filiação, ou pode já sugerem a possibilidade da adoção dos gentios. Se essa idéia não está presente em palavras, é uma inferência
fácil e legítimo de várias passagens, que os gentios seriam admitidos algum dia a esta entre o resto dos privilégios de Israel (Isa 19:25. ; 65: 1 ; Zacarias 14:. 16 ).

II. Ensino NT
A. Desaparecimento de Filiação Física e limitada Como a doutrina da paternidade divina atinge o seu significado espiritual e moral completo no NT, o mesmo acontece com a
experiência ea idéia de filiação. Todos os traços de descendência física desapareceram. Citação de Paulo a partir de um poeta pagão, "Porque nós somos de fato a sua descendência"
( Atos 17:28 ), qualquer que seja o seu significado original, é introduzido pelo apóstolo com a finalidade de fazer cumprir a idéia do parentesco espiritual de Deus e dos homens. A
frase "Filho de Deus" aplicada a Cristo pelo centurião romano ( Mt. 27:54 ; . Mc 15,39 ) pode ou não pode, em sua mente, ter envolvido a idéia de descendência física, mas a sua
expressão vocal foi o efeito de uma impressão de semelhança com os deuses, produzido pela exposição de poder assistir a sua morte. A idéia de criação é assumida no NT, mas
geralmente não é proeminente na idéia de filiação. O nascimento virginal de Jesus, no entanto, pode ser entendida como o reconhecimento ou a atividade criativa do Espírito Santo,
ou a comunicação de um ser divino preexistente para formar uma nova personalidade humana, mas a última ideia também envolveria atividade criativa no mundo físico (cf. Lc 3:38. :
"Adão, filho de Deus"). As limitações da concepção OT da filiação como nacional e coletiva desaparecer por completo no NT; através de Cristo, homens e mulheres de todas as raças e
nações podem agora ser filhos de Deus.

B. Como Experiência Religiosa, ou fato

psicológico
1. Consciência Filial de Jesus filiação Divina foi realizado e se manifesta na consciência de Jesus (primeiro Mt. 11:27 ). Para ele, significava conhecimento ininterrupta pessoal de Deus
e da comunhão com Ele, e no sentido de Seu amor por Ele e de Sua satisfação e prazer nele ( Mt. 03:17 ; 17: 5 ; . Mc 1:11 ; 9: 7 ; Lc 3:22. ; 09:35 ). Se a "voz do céu, dizendo: 'Este é o
meu Filho amado, em quem me comprazo" foi objetivo ou não, a sua mensagem sempre habitou na consciência filial de Jesus. O amor do Pai era para ele uma fonte de conhecimento
e poder ( Jo 5:20. ), a recompensa de Sua auto-sacrifício ( 10:17 ), ea inspiração do Seu amor para os homens (15: 9 ).
Filiação significou para ele sua missão messiânica ( Mt. 16, 16ss ). Tratava-se de sua dependência do Pai e Sua obediência a Ele ( Jo 5:19. , 30 ; 08:29 ), e uma confiança que resulta
em sua missão ( 05:36 ; 10: 36f ). Ele encheu-o de um senso de dignidade, poder e glória que o Pai lhe deu, e seria ainda dar em maior medida ( Mt. 26: 63f ; 16:27 ; . Jo 17, 5 ).
2. comunicado aos homens Jesus comunicou Sua própria experiência de Deus aos homens ( Jo. 14: 9 ) para que também eles sabem o amor do Pai e habitam nele (17:26 ). Através
dele e por ele só eles podem se tornar filhos de Deus na verdade e na experiência ( 01:12 ; 14: 6 ; Mt. 11:27 ). É, portanto, uma experiência distintamente cristã e sempre envolve
uma relação de fé em Cristo e harmonia moral com Ele. Ela difere de sua experiência em um fato essencial. Trata-se de uma mudança interior, uma mudança de sentimento e razão,
de ideal e de atitude, que pode ser descrito como um novo nascimento ( Jo. 3: 3 ). O homem deve virar e retornar de desobediência e alienação através do arrependimento para
submissão de uma criança ( Lc. 15: 18-20 ). Não é a apresentação de escravos, mas a apresentação dos filhos, em que têm liberdade e confiança diante de Deus, e uma herança dEle
para sua posse ( Gl 4, 6-F. ; Rom 8:17. ). É a liberdade de auto-realização. Como filhos eles reconhecem seu parentesco com Deus, e compartilhar Sua mente e propósito, para que
seus comandos se tornar seu prazer: "Porque este é o amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos. E os seus mandamentos não são pesados "( 1 Jo. 5: 3 ). Eles têm ousadia
e acesso a Deus ( Ef 2:18. ;03:12 ). Com esta união livre de amor com Deus lá vem uma sensação de poder, de independência de circunstâncias, de domínio sobre o mundo, e de
posse de todas as coisas necessárias que convir os herdeiros de Deus ( Mt. 06:26 , 32 ; 7 : 11 ). "Por que é nascido de Deus vence o mundo" ( 1 Jo. 5: 4 ). Eles aprendem que todo o
curso e destino da criação é para a "revelação dos filhos de Deus" ( Rom 8:19. , 21 ).
C. Como Moral Estado, ou Fato Ethical filiação de Cristo envolvido Sua harmonia moral com o Pai: "Eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor" ( Jo
15:10. ; 08:53 ). Ele realizou a obra que o Pai lhe deu para fazer ( 17: 4 ; 05:19 ), tornando-se "obediente até à morte e morte de cruz" ( Fp 2: 8. ). E filiação faz a mesma exigência
sobre os homens. Os pacificadores e aqueles que perdoam como Deus são Seus filhos ( Mt. 5: 9 , 45 ; . Lc 06:35 ). "Para todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de
Deus" ( Rom. 8:14 ). Deus será o Pai ao santo ( 2 Cor. 6:18 ). O teste e marca dos filhos de Deus é que eles fazem justiça e amar os irmãos ( 1 Jo. 3:10 ). Eles são irrepreensíveis e
sinceros, e sem defeito, no meio de uma geração corrompida e perversa ( Fil. 2:15 ). Portanto o seu ideal de vida é ser "imitadores de Deus" e andai em amor, como também Cristo o
fez ( Ef. 5: 1 ). Filiação cresce à sua consumação como a vida cresce à semelhança de Cristo, e o destino final de todos os filhos é ser, nunca como ele ( 1 Jo. 3: 2 ).
D. Como Estado de Ser, ou Fato Ontológica Filiação é corretamente e principalmente uma relação, mas pode assim dominar e transformar toda a vida de um homem, de pensamento,
e conduzir a tornar-se o seu ser essencial, a categoria mais abrangente sob o qual todos que ele é pode ser resumida.
1. Essência da filiação de Cristo É assim que o NT compreende a pessoa de Cristo. Tudo o que ele fez, ele fez como filho de Deus, para que Ele é o Filho, sempre e sempre Filho. No
início, no seio do Pai, Ele é o FILHO UNIGÊNITO ( Jo. 1: 1 , 18 ). Ele é um filho de Deus ( Lc. 01:35 ). Ele começa a vida nas coisas de Seu Pai ( Lc. 02:49 ). Toda a sua vida é a do Filho
amado ( Mt. 03:17 ; 17: 5 ). Como Filho de Deus Ele morre ( Mt. 26:63 ; . Lc 22:70 ; Mt. 27:40 , 43 ; cf. Jo 5:18. ). Em Sua ressurreição Ele foi declarado ser o Filho de Deus com poder
( Rom. 1: 4 ); Jesus como o Filho de Deus, Ele é o nosso grande sumo sacerdote no céu ( He. 04:14 ), e na glória de seu Pai, Ele virá para julgar no último dia ( Mt. 16:27 ).
Filiação 2. Masculina ao contrário dele, filiação moral dos homens é eterno nem universal. São, portanto, filhos, em qualquer sentido, sempre e em toda parte?Todas as crianças são
herdeiros do reino de Deus e objetos de cuidado do Pai ( Lc 18:16. ; Mt. 18:10 ). Mas os homens podem afastar-se do pai e tornar-se indigno de ser chamado de Seus filhos ( Lc.
15:13 , 19 ). Eles podem se tornar filhos do diabo ( 1 Jo 3:10. : . Jo 8,44 ), e filhos da ira ( Ef. 2: 3 ). Em seguida, eles perdem a atualidade, mas não a potencialidade, de filiação. Eles
não têm a experiência ou o caráter dos filhos, mas eles ainda são seres morais e racionais feitos à imagem de Deus, aberto ao apelo e influência de seu amor, e capaz de "ascensão e
ir ao seu Pai." Eles são objetos do amor de Deus ( Jo 15:13. ; Rom. 5: 8 ), e de sua busca gracioso e buscando ( Lc 15: 4. ; Jo 11:52. ). Mas eles são filhos reais apenas quando eles são
guiados pelo Espírito de Deus ( Rm 8:14. ); e mesmo assim sua filiação será consumada apenas na ressurreição ( Rom 8:23. ; . Lc 20:36 ).
E. Como relação a Deus, ou Fato Theological Na relação de pai e filho, a paternidade é original e criativo. Isso não significa necessariamente que a prioridade no
momento.
1. Eterna Geração doutrina da geração eterna de Cristo, pelo qual se entende que Deus e Cristo sempre se destacou na relação de Pai e Filho uns aos outros de Orígenes, é uma
interpretação apenas da idéia NT que o filho "estava no princípio com Deus "( prós tón Theon ). Mas Jesus estava consciente de sua dependência do Pai e que a Sua filiação foi
derivado Ele ( Jo. 5:19 , 36 ). Ainda mais evidente é que os homens derivam sua filiação de Deus. Fê-los para si mesmo, e tudo na natureza humana qualifica homens a se tornarem
filhos de Deus é o dom gratuito de Deus. Mas os homens de seus pecados e desobediência não poderia chegar ao conhecimento do Pai, se Ele não tivesse "enviou seu Filho ... para
que recebêssemos a adoção de filhos" ( Gal. 4: 4-F ); "Vede que grande amor o Pai nos deu, que fôssemos chamados filhos de Deus" ( 1 Jo 3: 1. ); "Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho único" que deu "para tudo ... que crêem no seu nome ... o poder de se tornarem filhos de Deus" ( Jo. 3:16 ; 1:12 ). Não são os filhos da carne, mas os filhos da
promessa que são filhos de Deus ( Rm. 9: 4 ). O simples ato de nascimento não constitui homens em filhos de Deus, mas a Sua aliança de graça livre deve ser adicionado. Deus sendo
essencialmente Pai fez os homens e do universo, enviou Seu Filho e Seu Espírito, "para a revelação dos filhos de Deus." Mas eles podem conhecer o Pai, e perceber a sua filiação
somente quando eles respondem a sua manifestação de amor paterno, pela fé em Deus e obediência a Ele.
T. REES
2. Trabalho da Graça A questão de saber se a filiação é natural e universal, ou condicionadas à graça de trabalho por meio da fé, não admite uma resposta categórica. As alternativas
não são antíteses estritas. Deus como Pai graciosamente criou o homem à Sua própria imagem. Assim, pode-se dizer que Ele o criou para filiação. No homem caído, no entanto, não
há mais nada que possa ter a realidade ou conter o nome do filho. Para usar a palavra filho de mera criatura com é dar-lhe um sentido diferente daquele que tem no uso NT. Deus em
Sua graça tem cumprido seu propósito original, enviando o seu próprio Filho para que n'Ele homens e mulheres caídos pode ser recém-criado à Sua imagem e, portanto, adotado, ou
rejuvenescido, como os filhos de Deus. Eles crescem, como tal, à medida que crescem na fé e no conhecimento do Filho de Deus ( Ef. 4:13 ). Mas é somente em Cristo, e pela fé nEle,
que o propósito de Deus é trabalhado com eles e eles têm a sua filiação.
Veja também ADOÇÃO ; FILHO DE DEUS .
GW BARKER

FILHOS DE ISRAEL [Heb. b e Nê Yisrael ]. Um termo bíblico referindo-se aos israelitas como os descendentes de ancestral comum, Jacó, cujo nome foi mudado para Israel (ver Gn
32: 24-32 ). Era habitual para designar os membros das várias tribos como os filhos da um de quem a tribo teve origem (ver Nu 1: 20-43. ; Esdras 2: 3-61. ), e era natural que as
pessoas que se gabava de Israel como seu ancestral deve ser designado como seus filhos. A primeira referência aos descendentes de Jacob é encontrado na conta da mudança do
nome de Jacó para Israel, e o objetivo é conectá-los com a experiência na vida de Jacob que levou à mudança de seu nome ( Gen. 32:32 ) . Em 2 K. 17:34 eles são chamados de "filhos
de Jacó", e isso ocorre em conexão com a conta da mudança do nome de Jacó para Israel e se destina a conectá-los de perto com seu pai Jacó, que foi favorecido por Deus .
Depois de um tempo, é bastante provável que o termo "filhos de Israel" perdeu o seu significado peculiar e foi simplesmente um dos termos populares que designam os
habitantes da Palestina, mas num primeiro momento, tinha a intenção de conectar essas pessoas com o seu pai Jacó, cujo nome era mudado para Israel. Os judeus dos tempos do NT-
se conectado com Abraão, em vez de com Jacob (ver Jo 08:39. ; Rom. 9: 7 ; . Gal 3: 7 , Tekna , ou huioí Abraham ).
AW FORTUNE

AS CRIANÇAS DA CÂMARA NUPCIAL See ESPOSO, AMIGO DO .

CRIANÇAS DO ORIENTE See ORIENTE, POVO DA .

CHILEAB Kile-ab [Heb. kil'āb ; Gk. Dalouia -'restraint de pai ']. Um filho de David, nasceu-lhe em Hebron. Sua mãe era Abigail, a quem David se casou após a morte de seu marido
Nabal, o carmelita ( 2 S. 3: 3 ). Na conta correspondente ( 1 Ch. 3: 1 ), ele é chamado de "Daniel", cujo significado nome ("Deus é meu juiz") aponta para a sua tendo sido dada a fim
de comemorar o julgamento de Deus sobre Nabal ( 1 S. 25:39 ; cf. Gn 30: 6 ). Alguns supõem que ele carregou os dois nomes, mas a leitura LXX aqui Dalouiá ( 1 Ch. 3: 1 , Damniḗl ),
bem como a identidade das três últimas letras da palavra hebraica "Chileab" com os três primeiros da palavra seguinte, parece para indicar que o texto de Samuel é corrupto.
HJ LOBO

CHILION Kile-on [Heb. kilyôn ]. Um dos dois filhos de Elimelech e Naomi ", Malom e Quiliom ... efrateus de Belém de Judá" ( Rute 1: 2 ). Com sua mãe e irmão, ele entrou em Moab
e ali ambos casados com mulheres moabitas, Orfa sendo o nome da mulher de Quiliom, e Ruth que da esposa de Malom ( 4: 9 F ). Ambos os irmãos morreu cedo, e Orfa permaneceu
em Moab, enquanto Ruth acompanhado Naomi volta para Belém. Quando Boaz se casou com Ruth ele "comprou da mão de Noemi tudo o que pertencia a Elimelech e tudo o que
pertencia a Quiliom, e de Malom" ( 4: 9 ).
WL WALKER

QUILMADE . kilmad [Heb kilmad ; Gk. Charman ]; NEB ALL MEDIA ( kl mdy ). Uma cidade ou distrito mencionado Sebá e Assíria como o fornecimento de mercadoria a Tiro ( Ez.
27:23 ). Partindo do pressuposto errado de que sou e w são intercambiáveis em assírio / babilônico, os estudiosos às vezes identificado como Quilmade Kalwada perto de Bagdá (G.
Smith, Delitzsch), mas isso é improvável. A LXX Charman e Vulgata Chelmad tomá-lo como o nome de um país. Os substitutos Targum Maday , "Mídia", que fornece uma base para a
correção por trás da prestação NEB. A ausência da conjunção w- ("e") sugeriu outras emendas, por exemplo,k e limmāḏ , resultando na prestação "Assur era como o aprendiz de sua
negociação "(Kimchi, Hitzig, Cornill). Sugerindo que r foi perdido por haplografia, Astour apostila para klmd (r) rkltk e lê Kalmadara, uma cidade do reino de Unqi. Seguindo-se esta
emenda, Astour faz uma possível identificação do local com Tell Jindara (Gindaros), com a sugestão astuto que um elemento Hurrian Kulma ("lugar fértil"?) foi substituído por
Aram gin- , "garden" (Suplemento do BID ). No entanto apelando a sugestão, é preciso reconhecer que ela resulta de uma emenda, um site-identificação não suportado, e uma
hipotética mudança de nome da cidade.
WS LASOR

CAMAÃO kimham [. Heb kimhām ( 2 S. 19: 37f ) ou kimhān ( 2 S. 19:40 ) ou k e môhem ( . Jer 41:17 K)]; NEB KIMHAM. Um dos filhos de Barzilai, o gileadita, que apoiou David
enquanto o último estava no exílio em Maanaim ( 2 S. 19:37 ). Após a morte de Absalão, Barzilai, foi convidado a passar o resto de sua vida com o rei;mas ele se recusou, e enviou seu
filho Camaão em seu lugar. A partir da referência em Jer. 41:17 foi inferido que Camaão recebeu uma doação de terras de patrimônio de David em Belém, que manteve o seu nome
há pelo menos quatro séculos.
HJ LOBO

CHAMINÉ See CASA IV. B .

QUINERETE kiǹə-Reth [Heb. Kinneret ] ( Nu 34:11. ; Dt 03:17. ; Josh 13:27. ); Quinerote kin'ə-roth [ parentes a podridão _] ( Josh 11: 2. ; 12: 3 ; 1 K. 15:20 ); [Cf.kinnāreṯ ( . Josh
19:35 ); . Gk Chenara ( Nu 34:11. ), Machanareth ( Dt 03:17. ), Kenerōth ( Josh 11: 2. ), Chenereth ( Josh. 12: 3 ; 13:27 ; . Josh 19:35 , LXX A) , Kenereth( Josh 19:35. , B), Chezrath ( 1 K.
15:20 )]; AV também CINNERETH ( 1 K. 15:20 ); NEB Kinnereth.

1 . A cidade fortificada controlar a planície fértil na costa noroeste do Mar da Galiléia, no território atribuído a Naftali após a conquista sob Josué ( Josh. 19:35 ).Escavações em
moderna Tell el-'Oreimeh indicam que a cidade foi ocupada quando Abraão viajou para Canaã, e foi abandonada logo após a conquista de Ben-Hadade.
2 . Um nome cedo, Mar de Quinerete, do Mar da Galiléia, usado como referência ao dar localidades da região norte do Rio Jordão (Arabá) ( Nu 34:11. ; Josh. 12: 3 ; 13:27 ).
3 . A área incluída na conquista de Ben-Hadade, em resposta ao apelo de Asa por ajuda contra Baasa ( 1 K. 15:20 ).
RJ HUGHES, III

CHIOS Kios, KEOS [gr. Chios ]. Uma ilha que pertence à Grécia, no Mar Egeu, 12 km (19 km) W de Izmir (Esmirna antigo) e 5 km (8 km) do continente da Ásia Menor. Navio de Paulo
passou em sua última viagem a Jerusalém ( Atos 20:15 ). A partir da expressão de Lucas, "chegamos no dia seguinte defronte de Quios", foi suspeitado de que eles estavam
calmaria; mais provavelmente, isso simplesmente significa que, de acordo com a prática de ilha em ilha das vezes, jogaram a âncora para a noite em frente à ilha; navios que
normalmente não navegar à noite ao longo das margens desordenado-ilhas do Mar Egeu.
 Chios tem o formato de um arco que visa a menor costa da Ásia e se estende de 32 km (51 km) do Norte e do Sul e 8-18 mi (13-29 km) Leste e Oeste. Enquanto o extremo norte
da ilha é montanhosa (mais altos 4255 pés de altitude [1.296 m]) com costas íngremes, há quatro planícies (principalmente no sul), com solo muito fértil. Mesmo que não haja
nenhum curso de água real sobre a ilha, a vegetação luxuriante é possível graças a inúmeras nascentes. O lugar era conhecido na antiguidade pelo seu vinho, figos, trigo, e goma de
aroeira. A última foi obtida a partir da árvore lentiscus fazendo incisões nos ramos a partir do qual uma espécie de resina fluiriam e formam uma goma. Este ainda é um elemento
importante da economia do lugar.
Chios foi especialmente notado na antiguidade para a sua pretensão de ser o local de nascimento de Homero, por sua escola de poetas épicos, e seus escultores. Para Glaucus de
Chios foi atribuída a invenção do ferro de solda no início do sétimo cento. BC O chefe da cidade, localizado na parte sudeste da ilha e com o mesmo nome da ilha, foi fundada sobre o
melhor porto da costa leste do Egeu; oitenta navios podiam ancorar em seu ancoradouro. O lugar onde Homer se diz ter recolhido seus alunos em torno dele ainda é apontado para o
viajante, ao pé do Monte Epos, 6 km (10 km) N da capital. Na realidade, é um santuário da deusa mãe Cibele, com altar e figura da deusa acompanhado por dois leões esculpidos na
rocha nativa.
Os habitantes mais antigos da ilha foram Leleges, cretenses e Carians; eles foram conquistados pelos jônicos, que fizeram Chios um dos estados mais florescentes em
Ionia. Incorporado no império persa sob Ciro, em 546, Chios lutaram heroicamente contra seu suserano durante a revolta Ionian 46 anos mais tarde. Esmagando a revolta, os persas
queimaram as cidades e templos da ilha e levaram suas meninas mais bonitas. Durante a quinta cento. BC Chios se juntou ao Liga de Delos (ateniense Alliance) e se manteve fiel até
413. Por sua insurreição ela sofreu terrivelmente nas mãos dos atenienses, que, em última análise recapturados toda a ilha. Durante a quarta cento. Chios se juntou a Segunda
ateniense Alliance e revoltado com sucesso apenas alguns anos antes de conquista de Alexandre, o Grande. Independente durante o período helenístico cedo, ela aliou-se com Roma,
durante a 2ª cento. e foi praticamente despovoada pela saca de 86AC , realizada por Mitrídates em seu concurso temporariamente sucesso com Roma.
O general romano Sulla restaurou os Chians para suas casas e deu-lhes os direitos de uma cidade livre, o que implicou a autonomia local e, em certos aspectos, o privilégio de ser
governado de acordo com a lei natural, enquanto muitos de seus cidades vizinhas na província da Ásia eram regidos de acordo com a lei romana.Chian esforços para recuperar a
prosperidade foram interrompidos por um violento terremoto durante o reinado de Tibério. O imperador romano ajudou na reabilitação, e um razoável grau de prosperidade tinha
sido atingido pelo tempo Paul navegou por.
Posteriormente Chios permaneceu parte do império romano de continuar, com sua capital em Bizâncio. Em 1307 piratas turcos subjugados e devastaram a ilha;os turcos
tomaram a ilha em 1566. Na guerra da revolução grega, os Chians juntou os gregos (fev 1821), mas foram dominados pelos turcos. O Pasha decretou que a ilha deve ser totalmente
devastada: 23.000 Chians foram massacrados e 47.000 vendidos como escravos. Apenas cinco mil escaparam. Durante a guerra dos Balcãs de 1912, a frota grega levou a ilha e,
posteriormente, ele se reuniu com a Grécia.
Bibliography.-SPT ; G. Giustiniani, História de Chios (1943).
JE HARRY
HF VOS

CHIRP [Heb. ṣāpap ] ( Isa 08:19. ; 10:14 ); PEEP AV; NEB também guincho. Em Isa. 08:19 , o termo é usado como uma descrição dos sons feitos por bruxos e os médiuns como eles
enunciou seus oráculos.

CHISLEV kislev [Heb. Kislew ; . Gk Chaseēlou, Chaseleu ]; AV Quisleu; NEB Kislev. O nono mês do calendário hebraico (novembro-dezembro).

QUISLOM Quislom [Heb. Quislom -'strength '] ( Nu 34:21. ); NEB Quislom. Um príncipe de Benjamin, e pai de Elidad.

QUISLOTE-TABOR Kis-Loth-Tabor [Heb. kislōṯ Tabor -'slopes de Tabor ']; NEB KISLOTH-Tabor. Veja CHESULLOTH .

CHITLISH kitlish [Heb. kiṭlîš -'separation '] ( Josh 15:40. ); AV, NEB, KITHLISH. Uma cidade não identificada nomeado com Lahmam Gederote no Shephelah de Judá, possivelmente
Khirbet el-Maghāz. 7,5 km (5 milhas) a sudoeste de Laquis.

CHITTIM Veja KITTIM .

CHIUN Kian ( Am 5:26. , AV). Veja KAIWAN .

CHLOE klō'ē [gr. Chloe -'tender shoot ']. Uma mulher, supostamente um cristão, mencionado apenas em 1 Cor. 1:11 . Ela era um residente ou de Corinto ou de Éfeso. Paul tinha sido
informado por alguns de sua família (RSV e NEB "pessoas de Chloe"), provavelmente escravos cristãos, das dissensões na igreja de Corinto.Nada mais se sabe sobre ela.

CHOBA kṑbə [gr. Choba, Chōbai ]; AV também CHOBAI Kobi ( Jth. 15 ). Um lugar chamado junto com Jericho, Aesora, o vale de Salem, e Damasco, em Jth. 4: 4 ; 15: 4 . A localização
exata é desconhecida, mas pode ser idêntico a el-Mekhubbi cerca de 11 km (18 km) de Beth-shan e cerca de 3 km (5 km) de Tebes, na estrada comercial importante líder de Beth-
shan para Samaria. Algumas autoridades sugerem que ele pode ser o mesmo que Hobah em Gen. 14:15 .
JF PREWITT

ESCOLHA Ver ESCOLHA .

CHOKE [gr. pnígō, apopnígō, sympnígō ]. O AV tem "sufocado" em Lc. 08:33 onde as outras versões têm "afogado". A mesma palavra, apopnígō , é usado aqui e em 8: 7 ; Mt. 13: 7 ,
onde os espinhos sufocam off brotos jovens do semeador. Tecnicamente, o afogamento é uma forma de asfixia; mas "sufocado" é desnecessariamente literal em Lc. 8:33 .

CHOLA ( Jth. 15: 4 , NEB). Veja KOLA .

ESCOLHA; ESCOLHIDO . [Heb Bahar, qāḇal, Bara ", Bara ; Gk. eklego, hairéō ].

I. No OT
. O Heb Bahar e seus derivados são usados de homens que escolhem esposas ( Gênesis 6: 2 ); Lot escolher as cidades do vale ( Gn 13:11 ); muitas vezes, de reis e generais que
escolhem soldados por suas proezas (por exemplo, Ex. 17: 9 ; Josh. 8: 3 ; 1 S. 13: 2 ; 2 S. 10: 9 ; 17: 1 ). A palavra Bahur é muitas vezes usado para "homens novos", como sendo a
escolha, no auge da virilidade (eg, Dt 32:25. ; Is 62: 5. ). Os usos mais importantes de Bahar são estes: de Israel a escolha de um rei (1 S. 8:18 ; 0:13 ); de escolha moral e religiosa: a
escolha do Senhor, como Deus ( . Josh 24:15 , 22 ), ou de outros deuses ( Jz 5: 8. ; 10:14 ); o caminho da verdade ( Sl 119: 30. ); rejeitar o mal e escolher o bem ( Isa 7:. 15f ); cf. A
escolha de David dos males ( 2 S. 24:12 ). A idéia principal é que a escolha de Deus a Moisés como líder ( Nu 16: 5. , 7 ; 17: 5 ), os levitas para o sacerdócio ( 1 S. 2:28 ; 2. Ch 29:11 ),
Saul como rei ( 1 S. 10:24 ), David ( 2 S. 06:21 ; 1 K. 11:34 ), Salomão ( 1 Ch 28: 5. ). Tudo isso decorre da idéia teocrática que Deus governa pessoalmente sobre Israel como Seu povo
escolhido. A mais importante, mas ainda subsidiária, idéia é a de que o Senhor escolher Jerusalém como o lugar da sua habitação e de culto ( Dt. 12: 5 , e vinte outros tempos; . Josh
09:27 ; 1 K. 08:44 , 48 ; Sl 132: 13. ; Zec 1:17. ; 2:12 ; 3: 2 ). Esta foi a idéia dominante da reforma de Josias, que foi fundamental para colocar as idéias politeístas e práticas idólatras
em Israel, e era, portanto, um fator importante para o desenvolvimento do monoteísmo hebraico; mas foi uma ideia que monoteísmo hebraico tinha de transcender e rejeitar a
atingir o seu pleno crescimento. "A hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalém adorareis o Pai" ( Jo. 4:21 ).
Mas a idéia fundamental de escolha, que rege todos os outros na OT, é que de Deus escolhendo Israel para ser o Seu povo peculiar. Ele escolheu Abraão e fez uma aliança com
ele, para lhe dar a terra de Canaã (cf. Ne 9: 7 ss. ): "Porque tu és povo santo ao Senhor teu Deus; o Senhor teu Deus te escolheu para ser um povo para o seu próprio povo, de todos
os povos que há sobre a face da terra ... porque o Senhor vos ama, e está mantendo o juramento que jurou a teus pais "( Dt . 7: 6-8 ). Historicamente, essa idéia se originou na antiga
concepção do Senhor como o Deus tribal de Israel, obrigado a eles por laços naturais e indissolúvel ( ver DEUS II.C ). Mas, como sua concepção do Senhor tornou-se mais moral, e a
idéia de Sua justiça predominaram, reconheceu-se que não houve relação e harmonia natural e necessária entre Israel eo Senhor que representaram a favor de um Deus justo para
ela, para Israel não era melhor do que os seus vizinhos ( Am. 1F ). Por que então era Deus, e Israel de Javé Israel Seu povo? Foi por um ato de livre escolha e soberana graça da parte
de Deus. "Você só tenho conhecido de todas as famílias da terra" ( Am. 3: 2 ).
Em Oséias a relação é descrito sob a figura de um laço matrimonial. O Senhor é o marido de Israel; e para perceber a força da figura, é necessário recordar o que eram antigas e
orientais costumes matrimoniais. Escolha e favor foram quase inteiramente feito pelo marido. A idéia da aliança que o Senhor com a Sua graça livre feita com Israel vem à tona em
Deuteronômio e Jeremias. Porque Ele a amava, e não por outra razão, Ele escolheu Israel para ser o Seu povo peculiar.
 Em Isa. 40-66 a idéia é levada mais longe em dois sentidos: (1) escolha graciosa do Senhor de Israel repousa em última análise, na Sua soberania absoluta: "ó Jacó, meu servo,
Israel, a quem escolhi! Assim diz o Senhor que te criou, que te formou desde o ventre "( 44: 1-F ; cf . Is 29:16 ; . Jer 18: 6 ; . Isa 64: 8 ). Para a libertação de Israel Cyrus e seu império
mundo estão nas mãos do Senhor como o barro nas mãos do oleiro ( Isa. 45: 9 F ). (2) "Israel é eleito para o bem da humanidade." Esta é a interpretação moral de uma escolha que de
outra forma parece arbitrária e irracional. Propósito e chamada de salvação de Deus são para toda a humanidade. "Vire-se para mim e sejam salvos, todos os confins da terra! Porque
eu sou Deus, e não há outro "( Is. 45:22 ). E Israel é Seu servo, escolhido, o mensageiro Ele envia para "trazer justiça às nações" ( 42: 1 , 19 ; 43:10 , 12 ). A idéia é desenvolvida na
concepção do SERVO DO SENHOR como os poucos fiéis (ou uma) formado "desde o ventre para ser seu servo, para trazer Jacob de volta para ele", "como uma luz para as nações,"
Deus salvação para o "fim do mundo" ( 49: 1-6 ; 52: 13-53: 12 ) (cf. doutrina de Isaías do Remnant: Sear-Jasube, também, os justos, os piedosos, os mansos, em Salmos ;. e ver
Skinner, comm em Isaías [CBSC, 1915-1917], II, xxxff). Como a concepção de personalidade e de relação e responsabilidade para com Deus desenvolvido a partir de Ezequiel indivíduo,
juntamente com a doutrina resultante da imortalidade pessoal, foram preparadas as condições para a aplicação da idéia de eleição para os indivíduos (cf. Sl. 65: 4 ).
Junto com a idéia de Deus escolhendo Israel corre a ideia complementar que Israel deve provar fiel à aliança, e digno da escolha. Deus escolheu ela, não por qualquer mérito na
dela, mas de Sua graça livre, e segundo o seu propósito de salvação; mas se Israel não responder por conduta fiel, cabendo a ela para ser Seu servo e mensageiro, Ele pode e vai
lançar-la, ou a parte dela como prova indigno. Veja Oehler, OT Teologia (Port. 1883 tr.), I, 256ff , 287f .
Três outras palavras hebraicas que expressam escolha em questões menores são: qāḇal , para a escolha de David dos males ( 1 Ch 21:11. ); Bara " , para marcar um lugar
( Ezequiel 21:19. , para selecionar cantores e porteiros para o) templo ( . 1 Ch 09:22 ; 16:41 ); Bara , a escolher um homem para representar Israel contra Golias ( 1 S. 17: 8 ).

II. No NT
Toda a concepção de Deus, da sua relação com Israel, e de sua ação na história acima indicado, constituiu a herança religiosa de Jesus Cristo e seus discípulos. A consciência nacional
teve em grande medida determinado lugar para que do indivíduo; e salvação estendida além da vida presente em um estado de bem-aventurança em um mundo futuro. Mas as
idéias centrais permanecem, e só são modificados no NT na medida em que Jesus Cristo se torna o mediador e agente da graça soberana de Deus. Gk. eklego e seus derivados são as
palavras que geralmente expressam a idéia no NT. Eles são usados (1) da idéia geral de selecionar um entre muitos ( Lc. 14: 7 ); (2) de escolher os homens para um fim específico, por
exemplo, da igreja escolhendo o Seven ( Atos 6: 5 ); da escolha de delegados do Concílio de Jerusalém ( Atos 15:22 , 25 ; cf. . 2 Cor 8:19 ), cheirotoneo ; escolher por voto (cf. Atos
10:41 ), procheirotonéō ; (3) de escolha moral ( Mc 13:20. ); "Maria escolheu a boa parte" ( Lc 10:42. ); (4) de Cristo como o Messias escolhido de Deus ( Lc 23:35. ; 1 Ped. 2: 4 ); (5) de
Cristo, que escolheu seus apóstolos ( Lc 06:13. ; Jo 6:70. ; 13:18 ; 15:16 , 19 ; Atos 1: 2 , 24 ); Paul ( Atos 09:15 ; cf. 22:14 , AV), procheirízomai ; Rufus ( Rom 16:13. ); e Paul
escolhendo Silas ( Atos 15:40 ), epilégō ; (6) de Deus escolhendo Israel ( Atos 13:17 ; cf. Rom 9:11. ), escolhendo a Igreja Cristã como o novo Israel ( : 1 Pd 2 9. , escolher os membros
da Igreja de entre os, AV) pobres ( Tg 2: 5. ), o tolo, fraco e desprezado ( 1 Cor. 1: 27f ), escolhendo em seu favor e salvação alguns para fora de muitos: "Muitos são os chamados, mas
poucos escolhidos" ( Mt. 20:16 , AV; 22:14 ); Deus encurta os dias da destruição de Jerusalém "por causa dos eleitos, a quem ele escolheu" ( Mc. 13:20 ).
Em Ef. 1: 4-6 cada frase diz uma fase diferente da concepção: (1) Deus escolheu (e preordenado) os santos em Cristo antes da fundação do mundo; (2) de acordo com o propósito
da sua vontade; (3) a ser adotado como Seus filhos através de Jesus Cristo; (4) para sermos santos e irrepreensíveis diante dele em amor;(5) para o louvor da sua gloriosa graça; (6),
que Ele concedeu gratuitamente on-los no Amado. E em Rev. 17:14 , a Igreja triunfante no céu é descrito como "chamados e eleitos, e fiéis." escolha soberana de Deus governa a
experiência e os testes dos santos em todos os pontos do começo ao fim.
Assim, no NT como no OT (1) pacto da graça de Deus é livre e incondicional. É para todos os homens, agora como indivíduos, em vez de nações, e sem distinção de raça ou
classe. Não é menos livre e soberana, porque é a graça de um pai. (2) Israel ainda é uma raça escolhida para um propósito especial. (3) A Igreja e os santos que a constituem são
escolhidos para a experiência completa e privilégios de filiação. (4) O propósito da graça de Deus é plenamente revelada e realizada através de Jesus Cristo.
Essa doutrina coloca algumas dificuldades teológicas e metafísicas que nunca foram satisfatoriamente resolvidas. (1) Como Deus pode ser livre se todos os Seus atos são
predestinado desde a eternidade? Esta é uma antinomia que de fato está na raiz de toda a personalidade. É da essência da idéia de personalidade que uma pessoa deve determinar-
se livremente e ainda agir em conformidade com o seu próprio personagem. Cada pessoa na prática e experiência resolve este antinomia continuamente, embora ele não pode ter
nenhuma categoria intelectual que possa coordenar esses dois princípios aparentemente contraditórios em toda a personalidade. (2) Como Deus pode ser justo, se alguns são
escolhidos e muitos são deixados? E (3) como o homem pode ser livre se seu caráter moral procede da graça soberana de Deus? É certo que, se Deus escolheu todos ou para a
esquerda tudo o que Ele seria justo nem graciosa, nem homem tem qualquer vestígio de liberdade. A doutrina descreve com precisão o fato de moral que alguns aceitam a salvação e
outros rejeitá-la, e ao fato de que o amor religioso soberano e incondicional de Deus é o princípio eo causa da salvação. O ponto de encontro da ação da graça e da liberdade do
homem como um ser moral e responsável, que não define. Também não tem a categoria ainda não foi descoberto por meio do qual a interpretar e coordenar esses dois fatos da
experiência religiosa em conjunto, embora seja um fato conhecido em cada experiência cristã que, quando Deus é mais soberano, o homem é mais livre.
Veja também ELEIÇÃO .
T. REES

PIQUE [Heb. Paras ]. Esta palavra, que significa "cortar em pedaços", "distribuir", muitas vezes traduzida como "spread," é traduzida como "pique" em Mic. 3: 3 ;eles "corte-os
como carne", indicando a destruição do povo de Deus através das exações cruéis de seus governantes.
CHORASHAN KOR-ashən. Veja BOR-ASHAN .

CORAZIM Ko-RA-zin [gr. Corazim ]. A cidade N do mar da Galiléia, que junto com Betsaida e Cafarnaum foi recriminado por Jesus para que não se arrependem, apesar dos muitos
milagres que lá ( Mt. 11: 20-24 ; Lc 10: 13-15. ). Esta é a única referência NT para a cidade. Não é mencionado no Antigo Testamento ou em Josephus; no entanto, pode ser o lugar
mencionado no Talmud babilônico ( Menahoth 85a ) tão famoso por seu trigo.
. Eusébio, no 4º cento, disse que era 2 Roman mi de Cafarnaum; e as ruínas de Kerâzeh, cerca de 2,5 km (4 km) N da moderna Tell Hum, são geralmente aceites como o site. Uma
sugestão é menos provável Khersa na costa leste do lago.
Extensas ruínas em Khirbet Kerâzeh indicar uma cidade de certa importância. Traços pode ser visto de uma estrada romana que ligava Corazim com a grande rota de caravanas
levando passado o lago a caminho de Damasco. Como uma cidade (gr. pólis ; cf. Mt. 11: 20f ) teria uma sinagoga, e os restos de uma sinagoga cedo construído de rocha vulcânica
preta foram encontrados. De especial interesse é a cathedra Mosis , um assento esculpido com uma inscrição em aramaico (cf.Mt. 23: 2 ) descoberto em Kerâzeh. Aparentemente,
houve uma vez uma tradição que o anticristo viria de Corazim, e as severas palavras ditas com a cidade por Jesus pode estar relacionada a esta tradição (E. Nestle, ex post, 15 [1904],
524).
RH MOUNCE

Ruínas da quarta-Century ANÚNCIO sinagoga de Corazim. A ornamentação é semelhante ao da sinagoga na vizinha Diga H | UM (Cafarnaum).(Consulado Geral de
Israel em Nova York)

CHORBE Korbe [gr. Chorbe ]; AV CORBE. O chefe de uma família que voltou com Zorobabel ( 1 Esd. 5:12 ). O nome aparentemente corresponde a Zacai em Esd. 2:
9 e Neemias. 7:14 .

CHOSAMAEUS KOS-ə-mḕəs [gr. A Simon Chosamaios , B Chosamaos ]; NEB CHOSOMAEUS. O nome ocorre em 1 Esd. 09:32 como um dos filhos de Anás. Mas na passagem
paralela ( Esdras. 10:31 ) O nome é simplesmente "Simeão", seguido por "Benjamin, Malluch, Semarias", que são omitidos em uma Esdras. A LXX deEsdras. 10:31 tem Semeon ,
seguidos pelos três nomes emitidos. A diferença pode ter surgido a partir de um erro de um copiador, ou da utilização de um MS imperfeita.

ESCOLHIDO Ver ESCOLHA .

COZEBA Ko-zè̄bə. Veja ACZIB 1 .

CRISTO COMO REI, SACERDOTE, PROFETA Veja CRISTO ESCRITÓRIOS DE .

CRISTO EXALTAÇÃO DA Sé EXALTAÇÃO DE CRISTO .

CRISTO, A HUMANIDADE DE See PESSOA DE CRISTO .

CRISTO, INTERCESSÃO DA Sé INTERCESSÃO DE CRISTO .

CRISTO JESUS Ver JESUS CRISTO .

CRISTO, ESCRITÓRIOS DE
I. INTRODUÇÃO
II. PROFETA
III. PRIEST
IV. REI

I. Introdução
A obra de Cristo na história do mundo tem muitos lados ou facetas. Como a Palavra pessoal de Deus o criou, sustenta e governa o universo ( Jo 1: 1 e segs. ). Assim, Ele se manifesta
Deus em Sua obra soberana tanto por Sua origem de todas as coisas e pelo Seu domínio sobre eles. Ele é, ao mesmo tempo, o Redentor da criação da maldição e do desastre do
pecado, que vieram sobre ele através da desobediência do homem. Assim Sua atividade se estende a todas as partes da história e da atividade humana.
Ao mesmo tempo, deve-se sempre tomar cuidado com o perigo de dividir a obra de Cristo em compartimentos separados. Sua obra como Criador e Sua sustentação e domínio
sobre a criação estão intimamente ligados, pois se Ele fosse Criador só, e não também mantêm sua atividade providencial, a existência contínua da criação dependeria de alguma
outra agência, o que significaria que Ele fez não possuir criação e por isso não poderia se pronunciar sobre ele. Ao mesmo tempo, deve-se tomar cuidado para não separar criação e
da providência de redenção, para a Sua superação do pecado poderia ser verdadeiramente redentora só porque, como Criador e Soberano sobre a criação, Ele graciosamente salva o
homem do seu antagonismo com, e da rebelião contra, Aquele que, na verdade, era e é o Senhor da criação. Ninguém de menor autoridade e poder poderia ter conseguido essa
vitória sobre o pecado.
Embora os cristãos têm, muitas vezes, centrada a exposição da obra redentora de Cristo na Sua morte e ressurreição, estes dois eventos únicos formar, mas o núcleo eo clímax do
plano e obra de salvação. A fim de que o homem pode compreender, um longo tempo de preparação precedeu esses eventos, e um período de explicação e interpretação veio
depois deles. Além disso, tanto antes como depois Seus atos redentores históricos, foi Ele que trouxe os homens a fé em si mesmo, seja como aquele que viria no futuro, ou como
aquele que tinha realizado redenção no passado. Ao longo da história Ele tem feito desta maneira eficaz Sua obra redentora em seu povo eleito. Para entender o que isso significou e
o que Ele tem feito, é preciso ver o seu trabalho como um todo e de forma sistemática. Dessa necessidade surgiu os teólogos formulação ter chamado tríplice de Cristo de profeta,
sacerdote e rei.
O homem que originalmente estabelecido esta interpretação da obra de Cristo foi Eusébio bispo de Cesaréia (d 340). Ao fazê-lo, no entanto, ele não inventou uma fórmula útil
para dar uma declaração científica da obra de Cristo, mas, na verdade, derivada das Escrituras (cf. Dt 18:15. ; Sl 110: 4. ; . Zec 6:13 ) . Sua formulação foi assim geralmente aceito
como genuinamente bíblico, e como verdadeiramente estabelecendo obra redentora de Cristo.

II. Profeta
O ensino bíblico a respeito do ofício de profeta é que o profeta é o porta-voz de Deus falando ao homem ( Dt 18:18. ; Jer. 1: 9 ; Gal. 1: 11f ; 1 Cor 15: 1-4. ). O profeta revela, assim,
para o homem da palavra de Deus, que pode ser uma indicação e explicação sobre o que era passado, está presente, ou virá no futuro ( Dt. 34: 10-F ;Jz 2: 1-5. ; 3: 9-11 ; . Jr 15:
1 ). Previsão, portanto, enquanto geralmente uma parte da mensagem profética, não constituem a sua soma total, mas foi feito apenas como Deus falou com os homens da redenção
final Ele havia preparado para eles. A revelação do propósito salvífico de Deus foi a principal responsabilidade do profeta ( Jo 05:39. ; . 1 Pe 1:11 ). Este escritório Cristo cumpriu como
fonte de, e a maior de, todos os profetas.
Nas demonstrações do Quarto Evangelho de abertura, o escritor faz a afirmação de que Jesus Cristo é a Palavra de Deus. Isto parece significar que como a segunda pessoa da
Trindade trino Ele executa a função de revelar Deus. Cristo revelou a Deus em primeiro lugar, como Criador, e ainda o faz como Sustentador e Governador do universo ( Jo. 1: 3 ; Col.
1: 15s ). As obras das suas mãos manifestar o poder divino e Deus a todos os homens, de modo que ninguém pode evitar ou escapar do fato de que um Deus de regras para a energia
e glória sobre todas as coisas ( Sl 19: 1-6. ; Rom. 1: 20f ) . Esta revelação geral de Deus, dado a todos os homens, veio para o homem assim que ele apareceu sobre a terra; e ainda fala
com ele, para que ele nunca pode fugir da responsabilidade de adorar e servir a Deus soberano.
 Desde o início, porém, Deus colocou diante do homem ainda mais claramente suas obrigações para com o seu Criador, revelando diretamente para o homem através da Palavra
que ele é atuar como vice-regente de Deus sobre a terra, usando o que a terra produz para o seu próprio bem-estar, governando mais e subjugando-lo. Ao mesmo tempo, ele deve
constantemente reconhecer que Deus é em última análise o Senhor que provê todas as coisas, até mesmo a própria vida do homem ( Gênesis 1:28 ; 2: 16ff ). Em seu estado de
inocência o homem vivia em verdadeira comunhão com Deus através da Sua Palavra por quem Deus falou com ele. Este parece ser o significado de Gen. 2: 8 , que se refere "a voz de
Deus" andar no Garden.
Apesar de tão estreita comunhão entre criatura e Criador, no entanto, o homem que pretende definir-se como independente de Deus, e assim fazendo, ele declarou que possuía
o poder de interpretar e compreender o universo por sua própria sabedoria ( Gen. 3: 1- 7 ; . Romanos 1: 19ss ). Recusando-se a reconhecer a revelação de Deus, quer na natureza ou
por palavra, ele perdeu até mesmo o conhecimento que ele possuía originalmente. Ao mesmo tempo, por causa de seu totalmente falsa interpretação e visão de tudo, ele também
perdeu a comunhão com Deus, de modo que em vez de desfrutar o favor de Deus ele veio sob rejeição e condenação de Deus ( Gn 3: 16ff ; . Rom 1: 26ff ).
Um aspecto do juízo de Deus sobre o homem era que Deus lhe deu até o delírio de sua própria mente, de modo que ele não podia mais compreender o significado da auto-
revelação de Deus. Alegando ter atingido a sabedoria, na realidade, ele se tornou ignorante ( Rom. 1: 22ff ). Por esta razão, se Deus teria ainda mais a comunicação com o homem Ele
deve falar com ele mais diretamente e mais claramente do que antes. Para este fim, por isso, Ele escolheu um povo através do qual Ele falou para o homem, os descendentes de Sem,
Abraão, Isaac e Jacó, a quem Ele veio por meio da aliança ( Gn 17 ; 28 ; 35 ). Para este povo, Israel, Deus deu a Seus oráculos que eles possam transmiti-los para o mundo, a fim de
que os homens como um todo pode saber do caminho do perdão que Deus tinha previsto para eles ( Ex 04:22. ; 31 Jer:. 9 ; Hos. 11: 1 ; . Rom 9: 4 ).
Métodos de revelação para Israel de Deus eram, essencialmente, em número de três: teofania, profecia e milagre. Em teofania Deus apareceu ao homem como homem ou como
o anjo ( Gen. 18 ; Ex 3: 2. ; 13: 21f ; 14:24 ; . Josh 05:14 ), e em todas estas várias aparições do preincarnate Filho de Deus foi o quem fez a Sua presença conhecida ( Jo. 8:56 ). Ele
também realizou os milagres que ocorreram nas mãos dos profetas do Antigo Testamento, os sacerdotes, e os reis ( Jo. 6:32 ).Mas o mais importante de toda a preincarnate Filho de
Deus falou por meio dos profetas, pois ambos explicou o significado dessas manifestações divinas e apontou para a frente para que o plano de redenção divina que certamente
acontecerá ( 1 Pe. 1: 10-F ). Desta forma, Cristo cumpriu sua ofício de profeta na dispensação OT.
Ao falar a palavra de Deus, os profetas apontava para aquele que seria o profeta de Deus por excelência. Moisés, em particular, estabeleceu que ela viria que iria revelar mais
plenamente a vontade de Deus ( Dt. 18: 15-19 ). Como a mulher no poço de Sicar declarou que "iria dizer-nos todas as coisas" ( Jo. 4:25 ). Tal anúncio profético faria parte da obra do
Messias, que viria para resgatar o povo de Deus da escravidão sob o pecado ( Isa. 61: 1 ; Lc 4:21. ; Jo 4:25. ). Assim, durante todo o OT encontra em vários lugares promete que Deus
enviaria Aquele que iria revelar mais plena e mais completa do que nunca.
Esta antecipação encontrou sua realização na encarnação do Filho de Deus, a Palavra de Deus na carne, Immanuel: ("Deus conosco" Mt. 01:23 ; . Jo 1: 2ff ). Por esta razão, pode-
se dizer que Deus já falou diretamente para o homem assim como Ele havia falado com Moisés de idade ( Nu 12: 8. ). Como se estuda os discursos de Cristo verifica-se que Ele não
seguiu o exemplo de outros rabinos do dia, que continuamente olhou para a sua autoridade, quer para os profetas do Antigo Testamento ou aos rabinos de épocas anteriores. Em vez
disso, Ele falou com autoridade autônoma, pois Ele falou como o Profeta, como a própria Palavra de Deus mesmo ( Mt. 07:29 ; . Mc 01:22 ). Além disso, Ele tomou sobre Si o direito
de corrigir interpretações errôneas antes da lei e rejeitar adições rabínicos ( Mt. 5: 21ff ; . Mc 7, 4F ). Por estes meios que Ele demonstrou sua afirmação de ser o profeta profetizado
por Moisés, que falou com a autoridade do próprio Deus ( Jo 3:34. ; 6: 45ff ; . Jo 7, 16ff ). Desta forma, Ele cumpriu o escritório messiânico do profeta.
O conteúdo da revelação de Cristo também difere do que os profetas do Antigo Testamento. Eles haviam apontava para aquele que viria a estabelecer o reino de Deus, mas Cristo
veio como o Redentor-Rei que iria cumprir as suas profecias, estabelecendo Seu governo ( Mc 1:15. ; Mt. 4: 12ff ; . Jo 3: 35 ; 18: 36f ; . Efésios 1: 20ff ). Por conseguinte, ele não falou
em termos de antecipação, mas em termos de realização. Além disso, como o Filho de Deus ele falou a respeito de Deus em termos mais íntimos e precisos do que poderiam os
profetas do AT ( Jo 8, 14 ss. , 10: 29ff ; 14: 7 ss ). Mesmo através da Sua pessoa humana Ele revelou Deus aos homens; e por sua fixação diante do ser e da natureza de Deus, Cristo
também revelou mais clara e mais diretamente a natureza eo destino do homem e do mundo.Os profetas do Antigo Testamento tinha feito isso proleptically nos termos de seus
próprios ambientes, mas Cristo apresentado estas questões mais universal e mais completa do que nunca (cf. Mt. 5-7 ; 25 ; Jo 6. ; 8 ; 10 ; 14- 17 ). E este, por sua vez envolveu uma
explicação definitiva de sua própria obra messiânica como Sacerdote e Rei que iria sofrer em nome de seu povo, mas que subiria triunfante sobre a morte, trazendo redenção ao Seu
próprio ( Jo 6. 35ff ; Mt. 16 : 13ss ; Mt. 26: 26ff ; 1 Cor 11, 23 ss. ). Assim Seu ensino cumprida, estendida e esclareceu que a ordem profética OT. Ele formou o ponto culminante de
sua ordem e a transição para a dos apóstolos.
Seus métodos de revelação foram várias, embora eles geralmente seguido o padrão já estabelecido na OT. Sua presença proporcionou uma teofania, através do qual Deus se fez
visível ao homem. Além disso, Ele ensinou aos homens por meio de Suas obras miraculosas ( Jo. 3: 2 ; 10: 37ff ). Nestes Ele demonstrou a soberania de Deus sobre toda a criação e a
capacidade divina para curar e salvar da morte aqueles que haviam caído vítimas ao seu poder ( 11: 2-43 ). Ambos Sua encarnação e Seus milagres Ele também interpretada de boca
em boca, em declarações didáticos, tais como se encontra no Sermão da Montanha e outros discursos, especialmente como registrado no Evangelho de João. Nestes Ele empregou
vários métodos de ensino. Ele proferiu declarações simples de fato, ou provérbios proverbiais como no bem-aventuranças. Por outro lado, ele contou histórias parabólicos que
indiretamente indicados o que Ele desejava que os homens entendem.Finalmente, ele especificamente reinterpretou a lei OT, mostrando como os mestres judeus tradicionais não
conseguiram entender seu verdadeiro significado. Por esses diversos meios Ele revelou aos homens a vontade de Deus para a sua salvação.
A ascensão de Cristo não trouxe a sua actividade profética ao fim. Ele continuou a falar a seu povo através dos profetas e dos apóstolos. Paulo diz em várias ocasiões que a Igreja
repousa sobre o fundamento dessas duas ordens ( Ef 2:20. ; 3:11 ; 4: 5 ). No livro dos profetas atos como Agabus aparecem de vez em quando (21:11 ), mas Cristo revelou à igreja o
significado de sua obra como o Redentor encarnado ainda mais plenamente através dos apóstolos, especialmente Paul ( Gal. 1-2 ). Além disso, pelo Seu Espírito Ele trouxe à existência
o cânon do NT, e pelo mesmo Espírito, hoje Ele permite que seu povo a compreender o que Ele diria a eles na palavra que Ele tem falado como o Profeta e que lhes vem na Escrituras
do AT e NT ( 1 Cor. 2 ; 2 Tim. 3: 16f ).
III. Padre
O escritório do padre difere da do profeta em que, em vez de representar Deus ao homem, o sacerdote representa o homem a Deus. Seu propósito é restaurar os homens à
comunhão com Deus, que é justamente irritados com o homem por sua rebeldia e sua rejeição da verdade. Este sacerdote faz pelo sacrifício de um substituto para o homem pelo
qual ele faz expiação e pela intercessão em favor do homem. Um exame cuidadoso da lei mosaica torna o trabalho do sacerdote muito clara ( Ex 29. ; Lev 1-7. ; 16: 1-34 ). Como o
único que fez expiação por Israel o sacerdote em pé entre o pecador e Deus, simbolicamente trazer os dois juntos na reconciliação.
Como a Palavra de Deus falando aos profetas, Cristo ensinou aos homens que, desde a queda o homem poderia se aproximar de Deus apenas por meio de expiação vicária,
sacrificial representada pela oferta de animais, pássaros, ou outros produtos, a imolação do que apontavam para uma vida dada no lugar do homem ( Gn 4: 22ff ; 8:20 , 22 ; Ap 13:
8 ). Esse simbolismo domina o pensamento do OT, para a santificação e aceitação por Deus poderia vir apenas pela limpeza através de tal substituição ( He. 09:22 ). Assim Cristo
estabeleceu sacrifício simbólico entre o povo de Deus do VT como um tipo do que Ele iria realizar na plenitude dos tempos ( Gal. 4: 4 ; Ele 9. ).
Sacrifício, no entanto, não pôde ser realizada por todos, uma vez que o homem não poderia salvar-se. Consequentemente, na organização dos israelitas como uma nação em sua
libertação do Egito, bem no centro de toda a estrutura político-religioso Deus colocou a tribo de Levi, que ocupou a posição de um sacerdócio para todo o povo. Até esse momento, o
chefe da família tinha sempre agiu como o padre. De Sinai diante, o sacerdócio levítico, consagrada ao serviço de Deus, tinha a responsabilidade de estar entre Deus eo homem ( Nu.
1: 47-53 ; 3: 21-27 ; Ex. 28: 1 ). Dessa forma, eles simbolicamente prenunciava a vinda daquele que seria efetivamente cumprir todas as suas funções como o grande Sumo Sacerdote
( He. 8-10 ).
Em sua encarnação Cristo cumpriu totalmente o trabalho do sacerdote; mas como o escritor de Hebreus aponta (cap. 10 ), Ele o fez por não da oferta de um animal, mas de si
mesmo como o sacrifício expiatório. Por tanto a Sua obediência ativa e passiva Sua, em toda a sua perfeição, como o homem-Deus, Ele suportou a pena do pecado para o seu
povo. Desta forma, Ele cumpriu o Pacto da Graça, em nome do homem, proporcionando uma forma de entrada para o homem na presença de Deus. E em virtude deste sacrifício que
Ele faz contínua intercessão por seu povo que eles podem, apesar de todos os seus pecados e transgressões, nunca têm livre acesso ao trono da Majestade, nas alturas ( HE. 7:24 .).
Que este é o ponto de vista dos Evangelhos Sinópticos é muito claro desde o início. Os anúncios feitos para Joseph ( Mt. 1: 20f ) e Maria ( Lc 1:31. ) antes do nascimento de Cristo
apresentado o ponto de vista de que Ele salvará o seu povo dos seus pecados. Embora este aspecto da sua obra não recebe muito destaque nas primeiras partes dos Evangelhos,
mesmo essas seções têm pouco significado, a menos que seu trabalho sacerdotal é constantemente mantido em mente. A partir do momento da confissão de Pedro em Cesareia de
Filipe e da Transfiguração, no entanto, Cristo falou muito claramente aos discípulos de sua morte próxima ( Mt. 16: 21ff ; . Mk 8: 31ff ; . Lc 9: 22ff ). Embora os discípulos não
entenderam o significado de suas declarações, todo o tom dos Evangelhos, posteriormente, é permeado com este pensamento. O ponto culminante do ensinamento de Cristo sobre
esta matéria veio com a instituição da Ceia do Senhor. Neste momento Cristo ensinou explicitamente o propósito de Sua vinda ao mundo, ou seja, para redimir o seu povo por sua
própria morte. Cada aspecto do simbolismo apontou para seu cumprimento da tipologia da OT ( Mt. 26: 26ff ; Mc. 14: 22ff ; Lc 22, 19ss. ). Depois de Sua ressurreição Seu ensino era o
mesmo, embora neste momento ele poderia falar ainda mais claramente, uma vez que Ele já tinha realizado Sua obra de redenção (cf. Lc. 24 ).
 Estátua de Cristo jovem como o Bom Pastor, por um artista cristão do século III. O pastor como um símbolo da realeza é atestada por todo o mundo antigo. (Museu de
Latrão, em Roma) ( Biblical Arqueólogo )
É evidente a partir do livro de Atos que o núcleo do testemunho da Igreja do NT consistia principalmente na proclamação sacerdotal, a obra redentora de Cristo.O sermão de
Pedro no dia de Pentecostes ( Atos 2: 14ss ) e sua defesa perante o Sinédrio ( 4: 8 e seguintes ), após a cura do homem coxo fornecer bons exemplos. O apóstolo Paulo, no entanto,
definir este assunto adiante ainda mais explícita e sistematicamente, se isso é possível. Além de seus vários sermões e discursos em Atos se encontra a doutrina afirmado em Rom. 4-
6 ; 1 Cor. 15 ; Gal. 3-4 ; Col. 1-2 ; e vários outros lugares. Ao fazê-lo, ele recebe o apoio direto do apóstolos Pedro (1 Pe 1:. 18ss ), enquanto que a mesma doutrina está na base de
todos os outros escritos apostólicos.
 Talvez a exposição mais explícito da obra sacerdotal de Cristo aparece em He. 8-10 . Lá, o escritor apresenta uma explicação detalhada da obra de Cristo como o cumprimento de
todo o sistema de sacrifício OT. Cristo, o eterno Sumo Sacerdote ofereceu-se a Si mesmo como um sacrifício, que os homens pudessem receber o perdão e perdão para os seus
pecados.
O último dos escritos do NT, as do apóstolo João, indicam que, sob o ensino do Espírito, a Igreja tinha até o final da era apostólica vêm ver com grande clareza a natureza do
trabalho sacerdotal de Cristo. Este tema subjacente a seu Evangelho, mas aparece mais claramente no cap. 6 ; 8 ; 10 ; 14-16 . 1 Jo. 02/01 estabelece a mesma doutrina mais
didaticamente, enquanto Apocalipse afirma que em termos pictóricos (cap. 5 ; 12 ; 14 ; 19 ; 21 ; 22 ).
Que a Igreja chegou a um entendimento de que só gradualmente é evidente a partir da informação fornecida pelo livro de Atos. Os capítulos 11 e 15 indicam que muitos dos
primeiros cristãos não entendem que o Senhor havia cumprido e, portanto abolida, a lei cerimonial da OT. Peter em primeiro lugar e, em seguida, Paul achou necessário dedicar
atenção a este assunto, a fim de que a Igreja pode ter a devida apreciação do trabalho sacerdotal de Cristo.
No entanto, deve-se lembrar também que o trabalho sacerdotal de Cristo não terminou com a Sua ressurreição. Ele tem uma vez e para sempre atendeu às exigências da lei de
Deus, pagando a penalidade pelos pecados de Seu povo ( Rom. 8: 1 ; . Gal 3: 27ff ; Col. 1: 20f ; 2: 14f ; He. 9: 24ff ). Portanto, pela Sua própria presença diante de Deus Pai Ele sempre
intercede em favor do Seu povo ( He. 07:25 ). Como se lê a sua grande oração sacerdotal em Jo. 17 , pode-se, talvez, entender um pouco mais claramente o que isso significa. Como
os cristãos temos um advogado diante do trono da graça, eles não têm mais necessidade de sacerdotes humanos, intercessores, ou sacrifícios, pois Cristo continuamente realiza o
trabalho de um sacerdote em seu nome ( 1 Jo 2: 1 e segs. ).
Nunca se deve, no entanto, separar seu ofício sacerdotal de Seus outros dois escritórios. Homens vir a saber de Sua obra sacerdotal e que Ele tem feito por ele, porque ele como
um profeta expõe a vontade de Deus para a sua salvação. Além disso, os homens chegaram à fé em Cristo apenas como Ele, por força do Seu escritório real soberanamente os traz à
fé e obediência. Seu ofício sacerdotal é central para sua obra redentora, mas o homem seria não conhecem nem acredito, se não fosse para os outros dois escritórios que ele cumpre.

IV. Rei
O trabalho de um rei consiste principalmente em governar um reino. Sua primeira responsabilidade é a de manter a paz dentro das fronteiras do seu reino, governando seus próprios
assuntos de forma eficaz e com justiça. No que diz respeito aos que estão fora seu reino ele tem a responsabilidade de proteger seus súditos do ataque, e se tais ataques devem
ocorrer, ele deve estar preparado para se opor ao inimigo e subjugá-lo para que ele deixará incomodando o reino.Embora na maioria dos países hoje estas funções estão sob o
controle de alguma outra autoridade, seja ele democrático ou ditatorial, nos tempos bíblicos o rei estendeu o governo político supremo de uma nação, de modo que Cristo é
frequentemente referido e descrito como um rei, uma vez que Ele é um soberano absoluto.
Realeza de Cristo surge de Sua soberania sobre toda a criação, em virtude de Suas atividades criativas e providenciais. Ele é o Senhor dos mundos, porque Ele os fez e sustenta-los
de momento a momento, e seu governo não envolve meramente seres inanimados, mas mesmo homem ( Mt. 10:29 ; Jó 33:33 ; 38-41 ; Sl 33.: 6 ; . Is 45 ). Cristo desde o início deixou
claro como profeta que Ele era a autoridade máxima sobre o homem, quando Ele proibiu-o de comer da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal ( Gn 2, 16ss ). Só por causa de seu
domínio sobre o homem, Ele poderia ter previsto tal preceito. Contudo, o homem rejeitou essa ordem e, ao fazer isso negou a soberania divina, estabelecendo em seu lugar sua
própria soberania ou de outra criatura que ele obedeceu. Sin assim cristalizou-se na negação da soberania de Deus, o que significava a rejeição de Cristo como Senhor e Rei ( Gen. 3:
1 e ss ; Rom. 1:25 ).
A única maneira que Deus poderia tanto em justiça e graça trazer o homem de volta ao seu bom relacionamento com Ele foi o estabelecimento de um reino verdadeiramente
redentora, sobre a qual Ele iria reinar com o homem Seu assunto dispostos. Tal reino, necessariamente por causa da rebelião do homem, seria centrado no fato da salvação pela
graça divina sozinho. Assim, logo após a queda do princípio redentor foi introduzida na história sobre a iniciativa divina ( Gen. 3: 14ss ), e seguindo este Genesis todo o
estabelecimento gradual do reino ocorreu nas famílias de Seth, Noé, Abraão, Isaac, e Jacob. Depois do Êxodo veio a plena expressão na promulgação da lei no Sinai. Há Israel apareceu
claramente, pela primeira vez como um reino redentora centrada sobre o tabernáculo, com o serviço e adoração a Deus como o núcleo de sua própria existência (cf. Ex. 20 ).
Neste reino pré-encarnado, Cristo governou como rei, pois desde os primeiros dias que existia em virtude de uma aliança que Deus fez com o seu povo escolhido, e Cristo como o
mediador do pacto governava e regido eles. Desta forma Cristo o governo sobre tudo da vida de Israel. A lei mosaica incluídos assuntos relacionados não só com as ordenanças
religiosas, mas a todos os aspectos da atividade individual e nacional. Assim, Israel deveria ter continuado como povo pactuado de Deus sob seu domínio direto; mas eles
recusaram. Quando eles tinham vivido por muitos anos na Palestina sob juízes, pediram um rei humano, esquecendo que a maioria de suas dificuldades desde a sua entrada para a
terra tinha resultado de sua própria desobediência a Deus. Apesar do pecado do seu desejo, Deus concordou com sua demanda e obtiveram um governante humano ( 1 S. 8 ). No
entanto, embora isso representou uma rejeição do pedido real do Senhor, Ele ainda governava a nação tanto na escolha de seu rei e em Seu continuar a punir ou fazê-los prosperar
como eles obedeceram Sua lei e caminhou na fé em direção a Ele (cf. Is 45. ; . Hos 1-2 ; . Hag 2 ).
A realeza humana de modo algum preenchidos necessidades de Israel. Apesar de alguns reis, como David, Ezequias, Joás e outros procuraram para servir a Deus e levar as
pessoas neste serviço, muitos seguiram seu próprio caminho sem levar em conta o caráter de aliança do reino. O resultado disso foi que a própria razão de que Israel exigiu um rei,
um desejo de unidade e liderança visível, em última análise, levou à destruição de ambos a sua unidade e nacionalidade. Sob Roboão, filho de Salomão, o reino dividido ( 1 K. 12:10 ),
dez tribos do norte se preparando sob o reinado de Jeroboão, que se esforçaram para transformá-los longe do culto do Senhor em Jerusalém (vv 25ff ). Embora as duas tribos do sul,
que permaneceram leais à casa de David, também continuou por um tempo fiel à aliança, eles também, eventualmente, decorrido a partir da fé. Em ambos os casos infidelidade ao
Senhor levou à conquista por nações pagãs; e, embora a restauração ocorreu depois, o reino nunca foi restabelecido e Israel finalmente caiu sob o domínio de Roma.
 Ao longo da história dos dois reinos Javé enviou continuamente profetas de Israel e Judá para repreender o povo de seus pecados e ao mesmo tempo a apontar para a frente
para o restabelecimento do reino, desta vez em uma base espiritual e universal sob um descendente de David possuidor de poder divino e autoridade (Isaías 9: 6FF. ; 11 ; 40: 9 e
ss ; 60 ; . Jer 23: 5 e ss ; 31: 22ff ; . Hos 3 ; . Zacarias 14: 4ss ; . Mq 5: 2 ). Neste contexto, deve-se colocar a atividade de João Batista, que veio pregar o reino de Deus. O fato central
expôs foi o que o Senhor tinha vindo para estabelecer Seu reino ( Mt. 3: 11f ) (e este tema o anjo declarou na anunciação a Maria . Lc 1, 31f ), como também fez o próprio Cristo,
quando Ele começou Seu ministério ( Mc. 1: 15s ). Durante o ministério de Cristo cedo este continuou a formar o núcleo de sua pregação, mas os discípulos, ele reuniu em torno de si
mesmo pensava em termos de um reino político. Mesmo quando Ele ressaltou a eles que, como sacerdote Ele deve morrer pelos pecados dos homens, eles não acreditaram ( Mt. 16:
21ff ), e, eventualmente, eles tentaram fazê-lo rei ( 21: 4ss ). Depois de Sua ressurreição eles ainda pensava nos mesmos termos ( Atos 1: 6f ). Eles o reconheceram como o Deus da
aliança de OT que eles acreditavam que seria agora restabelecer literalmente o reino de Davi. Ele explicou, no entanto, que o Seu reino não era deste mundo ( Jo. 18: 35ff ; Atos 1:
6FF ).
Depois da ascensão do Senhor, os discípulos gradualmente veio a entender a natureza espiritual da realeza de Cristo. Por meio de Seu Espírito, Cristo levou a Igreja apostólica de
percebê-lo, trazendo os gentios na igreja. James no Concílio de Jerusalém estabelecido essa nova compreensão do Reino de forma explícita (Atos 15: 13 e ss ), e os escritores
apostólicos seguiram seu exemplo. O apóstolo Paulo em vários lugares fala de exaltação e realeza de Cristo sobre todas as coisas para a Igreja ( Ef 1: 20ff. ; Fp 2: 9 e ss. ; Colossenses
2:13 ; 1 Tm 6:15. ), como resultado de Sua ter cumpriu sua obra como o Redentor, o grande Sumo Sacerdote. A maior declaração vem, no entanto, em Apocalipse, onde Cristo é
retratado como "Senhor dos senhores e Rei dos reis" ( Rev. 17:14 ; 19: 11f ). Até o fim da era apostólica a verdadeira natureza da realeza de Cristo tinha sido totalmente declarado
pela Igreja.
Em alguns aspectos, a Igreja eo Reino são co-extensa e de outras formas que diferem. A Igreja é constituída por aqueles que receberam e aceitaram as promessas da aliança, o
seu trabalho principal é a de proclamar o evangelho aos homens. O Reino, por outro lado, abrange todo o domínio de obediência ao governo de Cristo, incluindo a Igreja. Homens
entrar no Seu reino pela fé e viver nele por obedecê-lo em todos os aspectos da vida. Tal parece ser o ponto de muitos de parábolas de Cristo sobre o Reino. No entanto, os homens
que vivem no Seu Reino fazê-lo, não porque conquistou fisicamente, mas pela compulsão para dentro de sua fé, que receberam por meio do Espírito Santo como dom real de Cristo
( 1 Cor. 12: 3 ; . Ef 2: 5 e ss ) . A conseqüência é que, quando os cristãos procuram servir o seu Rei em todas as coisas, na providência de Deus, eles também influenciam aqueles em
torno deles que não crêem, para que a realeza mediadora de Cristo exerce sua influência sobre mesmo aqueles que não são cristãos. Assim soberania universal de Cristo como
Criador e sustentador de todas as coisas se une com a Sua realeza mediadora. Ele é verdadeiramente "cabeça sobre todas as coisas para a igreja" ( Ef. 1:22 ).
A demonstração final da unidade última da realeza de Cristo, tanto sobre a criação e sobre o seu povo redimido virá quando Ele voltar em glória como juiz da terra ( Mt. 25 ; Jo. 5:
28f ; . 1 Tessalonicenses 4:16 ; 2 Tessalonicenses . 1: 6ff ). Ele vai, nesse momento manifestar a Sua realeza, não só sobre a Sua Igreja, mas sobre todos os homens e criação. Aqueles
em rebelião contra ele, vai lançar nas trevas exteriores, enquanto que aqueles que Ele redimiu Ele vai inaugurar na plenitude do Seu reino, que incluirá um céu regenerado e terra
( Mt. 25 ; Rom. 8: 18s ; 2 Pet. 3: 10 e ss ; Ap 21 ). Naquela época realeza mediadora de Cristo cessar, para o Deus trino será tudo em todos ( 1 Cor. 15: 24ff ).
Veja também KING, CRISTO COMO .
Bibliografia. -Calvin Inst . ii.15.1-6; C. Hodge, Teologia Sistemática (1893), II, caps 5F, 10; Barth, CD , IV / 1-3.
WS REID

CRISTO, PERSON OF See PESSOA DE CRISTO .

CRISTO, TENTAÇÃO DE See TENTAÇÃO DE CRISTO .

CHRISTIAN [gr. Cristianos ].

I. Origem do termo
A palavra "cristão" ocorre apenas três vezes no Novo Testamento ( Atos 11:26 ; 26:28 ; 1 Pe 4:16. ). A primeira passagem, Atos 11:26 , dá a origem do termo: "Em Antioquia os
discípulos foram pela primeira vez chamados cristãos." A geração mais velha de estudiosos críticos disputada a historicidade desta declaração.Argumentou-se que, se o termo se
originou tão cedo, ele deve ter sido encontrado com muito mais freqüência nos registros do início do cristianismo; às vezes também que a rescisão - Ianos aponta para uma origem
latina. Mas há um consenso geral agora que estas acusações são infundadas. A historicidade do relato de Lucas não foi confirmada apenas por Harnack, mas pela Knopf mais radical
em J. Weiss, ed, Die Schriften des NT (1906-1907). Em tempos imperiais início, a rescisão adjetiva - ianos foi amplamente difundida por todo o império. Originalmente aplicado aos
escravos pertencentes aos grandes agregados familiares, ele tinha passado para o uso regular para designar os adeptos de um indivíduo ou de um partido. Um cristão é, portanto,
apenas um adepto de Cristo. O nome pertence, como Ramsay afirmou, à gíria popular, como, aliás, seita e partido nomes geralmente fazem. É somente após um intervalo
considerável, e muitas vezes sob protesto, que esses nomes são aceitos como auto-designações.
O nome, então, não se originou com os próprios cristãos. Nem os judeus ter aplicado aos seguidores de Jesus, cuja pretensão de ser o Cristo que se opunham tão
apaixonadamente. Eles falaram dos cristãos como "seita dos nazarenos" ( Atos 24: 5 ); talvez também como "galileus", um termo que o imperador Juliano depois tentou em vão
reanimar. A palavra deve ter sido inventada pela população não convertidos de Antioquia, como a Igreja surgiu a partir da sinagoga e um cristianismo predominantemente gentia
tomou o seu lugar entre as religiões do mundo.

II. Atitude cristã ao nome

Talvez a primeira ocorrência de "cristão" como uma auto-designação está em Didache 12: 4 . Nos apologistas e Inácio, por outro lado, a palavra está em uso regular.1 Peter
simplesmente leva-lo ao longo do processo judicial anti-cristã dos tribunais de justiça, sem de modo algum o que implica que os cristãos usou entre si. Há toda a probabilidade, no
entanto, que o próprio elemento de perigo que assim começou em uma data próxima para anexar ao nome foi o que recomendou-o para os próprios cristãos como um título de
honra. Deissmann (Deiss. LAE ) sugere que Christian significa "escravo de Cristo", como cesariana significa "escravo de César." Mas a palavra dificilmente pode ter tido essa plenitude
de significado até que os cristãos se tinha chegado a ter orgulho disso.
Segundo a tradição, o próprio Lucas era de Antioquia. (Cf. Codex Bezae de Atos 11: 27f ". quando tínhamos montado") Se o historiador não era apenas um Antiochene, mas um
membro do original gentio Igreja cristã, temos a explicação tanto de seu interesse na origem da o nome cristão e da precisão detalhada de sua informação.

III. Era "cristão" a forma original?

Em todas as três passagens do NT o uncorrected Codex Sinaiticus lê Chrēstianoi . Sabemos de muitas fontes que esta variante foi amplamente atual no século 2.Blass em sua edição de
Atos não só de forma consistente lê "Chrestian", mas conjecturas que "Chrestian" é a leitura correta em Tácito ( Ann . xv.44 ), o mais antigo testemunho extra-bíblica para a palavra. O
Tácito MS desde então tem sido publicado em fac-símile. Isso tem mostrado, de acordo com A. von Harnack ( Missão e expansão do cristianismo nos primeiros três séculos , I [repr.
1962], 413F ), que "Chrestian", na verdade, foi a leitura original, embora o nome "Cristo" é corretamente dado. Harnack conformidade pensei que o historiador latino destina-se a
corrigir a denominação popular de ca AD 64, à luz de seu próprio conhecimento mais preciso. "As pessoas comuns utilizados para chamá-los de 'Chrestians", mas o verdadeiro nome
de seu fundador era Cristo. "Seja como for, uma confusão entre" Christos "eo nome do escravo grego familiar" Chrestos "é mais inteligível em um início data que mais tarde, quando
o cristianismo era mais conhecido. Deve ter havido uma forte tendência a conformar as testemunhas anteriores ao uso posterior, familiar, e etimologicamente correto. É ainda mais
notável, por conseguinte, que ‫ א‬mantém "Chrestian." Em geral, parece provável que esta designação, embora concedida por engano, era o original.

IV. Outros auto-designações cristãs

Os cristãos originalmente se chamavam "discípulos", um termo depois restrita aos ouvintes pessoais do Senhor, e considerado como um título de alta distinção. As auto-designações
comuns da era apostólica são "crentes" ( Atos 05:14 ; 1 Tm 4:12. ), "santos" ( Atos 9:13 , 32 , 41 ; Rom. 1: 7 ), "irmãos" ( Atos 6: 3 ; 10:23 ; etc.), "os eleitos" ( Col. 3:12 ; . 2 Tim 2:10 ),
"a igreja do Senhor [mg Deus]" ( Atos 20:28 ) , "servos (escravos) a Deus" ( Rom 6:22. ; 1 Pe 2:16. ). Os autores apostólicos referem a si mesmos como "servos (escravos) de Cristo
Jesus" ( Filipenses 1: 1. ). Outras expressões são ocasionalmente encontrou-se com, dos quais talvez o mais significativo é: aqueles "que invocam o nome do Senhor" ( Atos
09:14 ; Rom. 10: 12-F ; 1 Cor. 1: 2 ). Cf. Relatório de Plínio a Trajano ( Ep x.97 ): "Eles afirmaram que ... eles tinham sido acostumado a montar e dirigir um hino a Cristo como a um
deus."
Bibliografia -HJ Cadbury, BC , V, 383-86; E. Haenchen, Atos dos Apóstolos (Eng. tr., 1971), pp. 367f n 3, 689.
J. DICKIE

CRISTIANISMO [Ignatius, Gk. Christianismos ].

I. EM PRINCÍPIO E ESSENCE
A. NO INÍCIO USO DO TERMO
B. IMPLICAÇÕES NT
C. APOCALIPSE
D. RECONCILIAÇÃO
E. RESSURREIÇÃO
F. A ESTIMATIVA DA DESCRENÇA
G. A RESPOSTA DE FÉ
 H. O CRISTIANISMO É CRISTO
II. EM HISTÓRIA E TEOLOGIA
A. CRISTIANISMO E RELIGIÃO
B. UNICIDADE
C. UNIVERSALIDADE
D. EXPANSÃO
1. IGREJA PRIMITIVA
2. PERÍODO SUCEDENDO
3. MISSÕES MODERNAS
E. DESENVOLVIMENTO TEOLÓGICO
1. PERÍODO INICIAL
2. PERÍODO MEDIEVAL
3. ÉPOCA MODERNA

I. Em princípio e Essence
A. cedo uso do termo contrário "cristão", que ocorre três vezes no NT, o termo "cristianismo" não é usado na Bíblia. Na sua forma grega é paralelo ao "judaísmo" (religião dos judeus;
cf. Gl 1, 13f. ; 2 Macc 2:21. ). Parece ter sido usado pela primeira vez por próprios cristãos. Nossa mais antiga autoridade é Inácio de Antioquia, que diz que a glória do cristão é "viver
de acordo com o cristianismo" ( Magn. 10 ). Para os cristãos, é um título de honra. (Cf. também . Ign Rom 3. ; Philad 6. .)
B. NT Implicações Embora a palavra não é usada no NT, é óbvio que surge a partir do relato bíblico da pessoa, da vida e obra de Jesus como o Cristo. O cristianismo se baseia no fato
de que Jesus é, e afirma ser, o Messias prometido. Aqueles que aceitam este fato e esta reivindicação são seguidores ou adeptos de Cristo (cristãos), e é natural que a sua fé deve ser
chamada cristianismo ou o cristianismo. Implícita no cristianismo como o cumprimento da OT é a suprema revelação de Deus em Jesus Cristo, a realização de reconciliação divina
através de Sua vida e obra, e a confirmação de sua messianidade e filiação com a sua ressurreição ao terceiro dia dos mortos. Ao longo destas linhas, os apóstolos não deixaram
alguns dos mais simples e ainda as definições mais profundas do Cristianismo, por exemplo, em Jo. 03:16 ; Rom. 6 ; 2 Cor. 5: 18s ; He. 1: 1 e ss
C. Apocalipse A conclusão da revelação de Deus em Jesus está ligada à Sua sendo a Palavra de Deus ( Jo. 1: 1 ). Como Cristo, em quem OT profecia foi cumprida, Ele não é apenas um
homem escolhido e ungido; Ele também é o Senhor do céu, muito homem e verdadeiro Deus. Considerando que os profetas falaram de Deus e falou em Seu nome, Ele é o próprio
Deus falando diretamente com a palavra e ato. Para vê-lo é ver o Pai ( Jo. 14: 9 ). Sua glória é como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade ( 01:14 ).
Supor que ele era um bom e talentoso homem que simplesmente avançaram verdade religiosa por suas intuições é perder toda a natureza da auto-revelação divina
nEle. Argumentar que os seus discípulos ou seus sucessores conferiu-lhe um título de dignidade divina, confundindo sua verdadeira missão, é perder o centro do cristianismo. De
facto, não há nenhuma evidência de uma tal reconstrução. Nem há qualquer evidência para a teoria de que Jesus estava lutando para uma auto-consciência que, finalmente,
culminou com a pretensão de ser não só o Messias, mas em um sentido único, o Filho do Pai celestial. No ensino e obras, de atitude e de comportamento. Jesus é e afirma ser aquele
em quem o próprio Deus está diretamente presente, o Verbo encarnado. Não há possibilidade de realmente seguir Jesus sem confessá-Lo como a revelação suprema de Deus, nesse
sentido, para o Seu ensinamento envolveria ocultação, em vez de revelação, se a sua realidade central e reivindicar foram rejeitadas como falso. Por outro lado, não há um verdadeiro
conhecimento de Deus para além do conhecimento de Deus, em quem Deus deu uma revelação expressa do mesmo ( Ele 1: 1 e segs. ). Esta é uma implicação necessária do
cristianismo, e não como uma fase ascendente na religião humana, mas como a coroa da auto-revelação divina.
D. Reconciliação A suprema revelação da Palavra, em cumprimento da OT traz necessariamente consigo a realização de reconciliação entre Deus eo homem.Ignorância do para o
homem de Deus é parte de seu estranhamento total e a necessidade de revelação faz parte da necessidade de reconciliação. Daí a Cristo é o reconciliador, bem como o revelador. Se
Ele vem para ensinar, Ele também trata de agir; Ele se mostra Deus, em sua própria pessoa, Ele mostra Deus no trabalho.Nem é Sua obra só um exemplo ou demonstração. Se seu
trabalho é também revelação, como a Sua palavra é a reconciliação, é revelação porque ele faz alguma coisa. Ele trabalha para os outros; no amor Ele entra a vida humana, tendo
suas tristezas, levando suas tristezas, trazendo-a renovação. Por Sua vida, morte e ressurreição, o pecado do homem é propiciada, a pena executada, a culpa removida. Ele carrega a
velha vida do homem ao seu fim na cruz, e inaugura a nova vida em Sua ressurreição do túmulo. Mais uma vez, não pode haver dúvida de que este é o próprio entendimento de Jesus
de Sua tarefa de acordo com o sólido testemunho do NT e em cumprimento do testemunho profético da OT. Estudo bíblico mais recente mostrou que não pode haver separação de
um Jesus religiosa e ética do Cristo soteriological. O batismo no Jordão, a aceitação da missão de servo, a intimação profético da morte e voltar a subir, a orientação para a cruz, a
doação do pão e do vinho na Última Ceia, a tomada do copo no Getsêmani-all ponto para o ministério de reconciliação de Jesus como seu próprio trabalho estranho, mas
adequada. O verdadeiro cristianismo exige compromisso com este fato.
E. Ressurreição A ressurreição pertence à reconciliação e à revelação, como o cumprimento de ambos. Ela cumpre a reconciliação como a introdução da nova e eterna vida de justiça,
que substitui o antigo pecaminosa vida, condenou condenado à morte por nós na crucificação de Jesus Cristo. Já no Senhor ressuscitado, as primícias da próxima safra, a nova vida, é
garantido. Pela obra do Espírito Santo entramos na fé que dá vida, trabalhar com isso no amor, e olhar para sua consumação na esperança. No entanto, a revelação também é
cumprida na Ressurreição. Aqui Jesus é declarado ser o Filho de Deus com poder ( Rom. 1: 4 ).Condenado à morte em fraqueza, Ele se manifesta em glória, de modo que, mesmo em
sua encarnação e crucificação Deus é auto-evidente revelou ter estado presente e ativo. De fato, pela operação do Espírito Santo, o Senhor ressuscitado agora continua o seu
ministério de revelação, abrindo os olhos cegos dos pecadores para vê-Lo como o Filho de Deus desceu para nós homens e para nossa salvação, e assim trazendo em si reconciliação
com o seu subjetiva realização. O que pode parecer ridículo em si mesmo, ou seja, que Deus se revela em Jesus de Nazaré e nos reconciliou consigo mesmo Nele, é luminosa, à luz da
Ressurreição.Para descartar a Ressurreição é derrubar o cristianismo, por isso também é negar a revelação e negar reconciliação. Um evangelho sem a Ressurreição não é o
evangelho. O cristianismo não tem nada distintivo para oferecer, se Cristo não ressuscitou, e não há nova vida n'Ele; não tem nada a reclamar, se Cristo é um professor mortos. Ele
pode ter dificuldade em dar prova histórica absoluta para aqueles que não estão dispostos a acreditar; mas não precisa se envergonhar os fatos do túmulo vazio e as aparições da
ressurreição. Sua única vergonha seria para apresentar a sua mensagem para além do testemunho forte e convincente para o fato supremo em que tanto revelação e reconciliação
são cumpridas, a negar sua própria natureza verdadeira por não acreditar que Jesus Cristo, o revelador eo reconciliador, é também o ressuscitado, e, portanto, por não proclamar-lo
como tal e não confiar nele se fazer conhecido.
F. A estimativa de incredulidade Em face do cristianismo, em face da revelação e reconcilliation de Deus nele, e em face de sua ressurreição dentre os mortos, tem, obviamente, de ser
tomada uma decisão radical. Por um lado, é possível resistir à mensagem cristã, para rejeitá-lo como falso ou reinterpretá-lo linhas ao longo das mais aceitáveis, a respeito de Jesus
como outro senão o evangelho proclama que Ele seja. Este pode ser o voto de pura incredulidade ou o voto de indiferença. Ele pode refletir um reconhecimento qualificada, que vê
em Jesus só o professor, o exemplo, o gênio da religião. Em cada caso, no entanto, presume-se que a auto-testemunho de Jesus, o testemunho apostólico a Ele, o registro deste
testemunho, a confissão histórica da Igreja estão todos enganados. Às vezes é feita uma tentativa para produzir dados objectivos que confirmem essa hipótese. Muitas vezes se
recorrer ao hypercriticism hostil dos dados cristãs, como se o aumento desta ou daquela dificuldade de detalhes eram suficientes para invalidar todo o testemunho. No entanto, na
verdade, esta atitude não se baseia em dados de qualidade superior, ou sobre a demolição convincente do testemunho cristão, mas em pressupostos gerais que o cristão vê com
simpatia a ser as premissas do homem pecador alienado de Deus (cf. Rom 1:21. ; Ef. 4: 17f ). A decisão não é apenas acadêmico ou histórico. É por isso que não pode ser revertida
simplesmente pelo argumento acadêmico ou histórico. É uma decisão teológica, e deve ser revertida pela auto-revelação divina proclamou-se no poder do Espírito.
G. A resposta de fé A resposta de fé que este evoca é muito diferente da decisão de incredulidade. Significa aceitar Jesus como o Cristo, encontrando a revelação de Deus nele,
entrando na reconciliação com Deus que Ele efetuou, conhecê-Lo na Sua ressurreição dentre os mortos. Este é, naturalmente, a soma ea substância do Cristianismo. Isso implica
compromisso com o que Jesus é e faz. Este compromisso é verdadeira decisão, apoiando-se em dados racionais e históricas, e exigindo o mais alto nível de envolvimento afetivo e
volitivo. No entanto, é mais do que a decisão. Para esta decisão é aquela que o homem não pode fazer de si mesmo ( Jo 6:65. ; 10:27 ; 12:32 ; Mt. 16:17 ). De si mesmo, o homem
pecador vai ver em Jesus na melhor das hipóteses um profeta e, na pior, um impostor ou uma figura mítica. A fé é a resposta evocada pelo auto-testemunho de Jesus por meio do
Espírito Santo. Não é o produto de argumentação, nem é a criação de interioridade religiosa. Não é uma pretensão de que as coisas são diferentes do que parecem, ou um adorno
estético de fatos comuns com significância imaginativa. A fé é o dom do Espírito Santo, através do testemunho bíblico. Trata-se de realidades, mas realidades que estão, finalmente,
teológica, porque envolvem a ação de Deus na história humana. Atrás fé ergue-se o funcionamento do Senhor ressuscitado mesmo dando verdadeiras percepções aos sentidos, a
verdadeira lógica para a razão, a verdadeira sabedoria para o entendimento, direção verdade e profundidade às emoções, a verdadeira liberdade à vontade. Esta resposta da fé é a
única coisa necessária para ser um cristão, e por sua vez, que, em seguida, faz com que seja razoável e natural para ser um cristão.
H. O cristianismo é Cristo Do que foi dito, ele será visto que o cristianismo tem a sua substância, bem como o nome de Jesus Cristo. Não é uma construção da filosofia humana,
embora ele aponta para a verdadeira sabedoria. Não é um sistema de dogmas teológicos, embora verdades dogmáticas estão envolvidos. Não é apenas uma experiência interna e
subjetiva, embora ela implica uma relação pessoal com Deus. Ele não é um mero código de ética, embora ele carrega consigo um modo de vida. Na verdade, não é para ser entendido
ou explicado em quaisquer termos antropológicos, exceto na medida em que o próprio Jesus é verdadeiro homem. É extremamente cristológica: Cristo é o início, centro e fim. O
cristianismo é Cristo, para proclamar que é a anunciá-lo. Ele é a revelação; Ele é a reconciliação; Ele é a Ressurreição. Para ter certeza, toda a Trindade está envolvida, Pai, Filho, e
Espírito Santo. Mas não há concorrência entre o Filho de um lado e do Pai e do Espírito Santo, por outro; para dizer Cristo seja Deus. Assim, uma vez que o propósito de Deus é
trabalhada em Cristo, pode-se até dizer que o cristianismo é Cristo. O cristianismo também nos envolve: a revelação é para nós; a reconciliação é para nós; Ressurreição implica a
nossa. Mas a luz que vem ainda é a sua luz; Sua é a morte e sua ressurreição. O Espírito Santo dá testemunho, não a nós, mas a Ele, e para nós só como estamos nele. Cristo é o
grande tema das Escrituras e do anúncio cristão. Nele vemos Deus; Nele estamos vivificado pelo Espírito; conhecê-lo, sabemos que Deus. Em outras palavras, não temos estado
independente. Por Ele somos justificados e com Ele somos herdeiros de vida nova e eterna.

II. Em História e Teologia

A. Cristianismo e Religião intrínseca a todos os estudiosos modernos é o método empírico e histórico. Aplicado ao cristianismo, isso implicou o estudo da religião comparada. O
cristianismo tem sido investigada a partir do exterior como um fenômeno da vida humana, e tem sido classificada como uma das grandes religiões do mundo. Como tal, tem sido
comparados e contrastados com as outras religiões, e avaliados em conformidade. Foi dado um lugar na escada evolutiva da religião, e dado um estado psicologicamente como uma
expressão da religião em si, do impulso religioso como parte da constituição do homem. Há, evidentemente, uma medida de justificação para esta abordagem. O grande princípio da
palavra e da obra de Deus declarou no cristianismo é o da encarnação. Deus invade a esfera humana. Ele atua historicamente. Ele mesmo, na pessoa do Verbo, é que se fez carne e
habita entre nós. Isto significa que a obra de Deus, e os resultados do trabalho de Deus, são fenômenos que estão abertos a investigação como tal. Se Jesus Cristo é muito homem,
então o cristianismo é uma religião. Se o ensino ea obra de Jesus tem um lugar entre as conquistas históricas da raça, o cristianismo pode ser estudada do ponto de vista humano. Na
verdade, o cristianismo tem sido um fator dominante na formação da história da humanidade, mais particularmente no Ocidente. Além do legado religioso que legou, também
contribuiu para a vida intelectual, artístico, econômico, político e social da humanidade. Sua história tem sido inextricavelmente entrelaçada com a história geral do homem. Para
tentar argumentar o contrário seria um Docetism fútil.
No entanto, deve notar-se que o estudo histórico ou comparativa do cristianismo, se abstraído de uma consciência de seu outro aspecto, pode levar a desenvolvimentos muito
insatisfatórios. Lessing iniciou toda uma linha de teorização por postular uma distinção entre a religião de Cristo e da religião cristã ( Works, X 242ff,). Sua suposição era de que o
cristianismo doutrinário tem distorcido o ensino simples e prática de Jesus. A tarefa do historiador é para separar um do outro, e para mostrar como o desenvolvimento falsa
poderiam ter lugar. Talvez a principal desenrolar do postulado de Lessing se encontra no âmbito da tríade hegeliana, ou seja, no pressuposto de que o cristianismo como o
conhecemos é a resolução de um conflito, a síntese de uma tese e antítese, com Jesus ou Pedro no de um lado, e Paul ou a Igreja postapostolic no outro. Cada vez mais, no cent
19. foram então feitas tentativas para isolar a mensagem original. Harnack de que é o cristianismo? é, talvez, o esforço final e mais característico deste tipo. A distinção entre o kernel
e a casca, ela resume a essência da mensagem cristã em termos de paternidade divina, a fraternidade humana, o reino de Deus, e do valor infinito da alma humana.
A abordagem empírica também poderia prestar-se a uma evolução apologéticos perigosos. Herder na cento tarde 18o. argumentou que o cristianismo é em si não apenas uma
religião entre outros, mas a religião, no sentido de a quintessência da religião. Este ponto foi retomada com uma nova intensidade e impulso em Schleiermacher Reden e
Glaubenslehre . A justificativa da religião é que ela expressa um aspecto psicológico válido do homem, o sentimento de dependência absoluta. A justificativa do cristianismo, em
comparação com as outras religiões, que também têm validade relativa, é que ele expressa esse elemento humano na forma mais pura e mais verdadeiro. A religião é uma parte
inalienável da vida. Sua presença é a sua reivindicação. Do ponto de vista do estudo empírico, no entanto, deve ser correctamente classificados no mais psicológica do que a esfera
histórica. Ele pode ser melhor defendida não argumentando sua validade histórica ou superioridade ética, mas relacionando-o com os factores dados da vida emocional ou
psíquico. Se isso dá validade relativa a todas as religiões, que dá maior validade para que a religião o que corresponde a mais completa e adequada para o elemento religioso no
homem.
É óbvio que esta apologética envolve a relativização do cristianismo, a adopção de uma abordagem comparativa, que nega a sua singularidade, e da abertura do pedido
reconvencional de outras religiões que eles realmente expressam religião tão bem ou ainda melhor. Atenção é necessariamente atraído para as semelhanças entre o cristianismo e as
religiões. A Bíblia é comparado com outros livros sagrados, Jesus Cristo com outros líderes religiosos, as histórias do evangelho com lendas e o nascimento virginal com paralelos em
outros lugares. O cristianismo é, de fato, explicada unicamente de dentro do contexto humano. Isso não significa necessariamente levar à sua rejeição. Sua grandeza pode ser
plenamente reconhecido. Mas o critério da sua superioridade é o homem religioso, não é auto-revelação de Deus. Daí a sua superioridade é relativa. Para colocá-lo cristológica,
Docetism é evitada apenas à custa de uma Ebionitism de longo alcance.
B. Unicidade O ponto é que, enquanto o cristianismo é uma religião e pode ser estudado como tal, é muito mais. Apenas na superfície pode ele ser trazido exclusivamente nas
categorias religiosas comuns. Em sua verdadeira essência, ele não pode nem ser considerado como um fenômeno puramente histórico, nem ser explicada em termos puramente
psicológicas. Como o próprio Cristo é verdadeiro Deus, assim como verdadeiro homem, então o cristianismo é a ação de Deus, bem como um dos muitos acontecimentos históricos e
religiosos. Um estudo verdadeiramente objetiva de Jesus Cristo exige que ele não seja exposto em abstração de sua divindade, mas como ele é, ou seja, em sua humanidade
divina. Da mesma forma, um estudo verdadeiramente objetiva do cristianismo exige que seja não exposta em abstração de seu aspecto "divino", mas como ele é, ou seja, como
atestado para, eo produto de, a humanidade divina de Cristo. Neste ponto, a abordagem empírica está envolvido em um dilema para o qual não é igual. Se ele aceita a divindade de
Cristo e da consequente singularidade do cristianismo, nega seu próprio princípio fundamental, ou seja, que os fenômenos devem ser estudados apenas em termos de seu contexto
de criatura. Por outro lado, se ele se recusa a aceitar a divindade de Cristo e da consequente singularidade do cristianismo, é falso o próprio fundamento da objetividade, ou seja, de
que as coisas estão a ser estudado como elas são, não como nós presumimos que eles sejam . É por isso que um estudo genuinamente objetivo do cristianismo só é possível com
base na fé.
A singularidade do cristianismo é verdadeiro singularidade-it não é relativa superioridade. Não é a singularidade de um homem ou movimento em distinção de outros, nem a
singularidade de uma ordem superior de gênio ou mérito. É a singularidade da obra de um único Deus em e sobre a história humana. Mais uma vez, não é apenas a singularidade de
uma instância superior de superintendência providencial de Deus sobre todos os acontecimentos humanos, nem da graça comum de Deus, que pode ser discernido em todas as
realizações humanas. É a singularidade de uma ação especial, uma intervenção especial, por um Deus. O próprio Deus é exclusivamente no trabalho em Cristo e nos cristãos. Ele está
trabalhando aqui como ele não está no trabalho em outro lugar. Este trabalho assume uma forma que implica a integração na história comum e que, portanto, traz consigo a
possibilidade de autuação na esfera comum. Na sua verdadeira natureza, no entanto, é sem paralelo. Isto significa que o cristianismo, para todas as semelhanças, não pode ser
classificado com as outras religiões. Sua realidade não é para ser conhecido pelo estudo comparativo. Apologética baseada em sua correspondência com a essência interior da
religião é falsamente base.
Na verdade, pode ir tão longe a ponto de dizer que para fazer o cristianismo uma religião (em abstração) é um ato de heresia ou mesmo incredulidade (cf. Barth, CD, I / 2). Ele não
exige fé para dizer que Jesus é um grande professor religiosa, mas ignoram a Sua divindade. Trata-se de nenhuma fé para ver nele a personificação da aspiração religiosa humana, e
não a encarnação do Verbo. Assim, para interpretar o cristianismo como um desenvolvimento na religião humana é perder a própria coisa que é intrínseco a ele, e é, portanto, um
erro grave, embora a estimativa resultante ser favorável. Na medida em que toma forma humana cristianismo pode de fato ser visto como uma religião. Na medida em que é também
um fenómeno histórico, pode ser avaliada historicamente. Mas o cristianismo, como ele realmente é, transcende toda tal estudo ou avaliação. É verdadeiramente único.
C. Universalidade A universalidade e absoluto do cristianismo estão intimamente ligados a esta singularidade. Desde o primeiro o evangelho foi concebido para as nações. A promessa
feita a Abraão foi que em ele e sua semente todas as nações seriam abençoadas ( Gênesis 22:18 ). O servo era para ser "uma luz para os gentios, a minha salvação até os confins da
terra" ( Is. 49: 6 ). O próprio Cristo afirmou claramente que Ele veio como luz para o mundo ( Jo 00:46. ; cf. 1: 4ss ), e Ele comissionou seus discípulos para ensinar todas as nações
( Mt. 28:19 ). O evangelho é universal não porque melhor satisfaz as aspirações religiosas dos homens, nem porque sua superioridade manifesto elogia-lo como preferível a todas as
outras religiões. A sua universalidade é baseado em sua singularidade. O evangelho é a palavra de Deus ao homem. É a palavra de Deus a todos os homens. Dirigido a todos, é para
ser dirigido a todos e pode ser recebido por todos. A necessidade humana de que cumpre é que alienação de Deus que o homem nem sequer sabe de si mesmo, e que ele
certamente não pode remediar. A mensagem que ele traz não é simplesmente o melhor que o homem pode fazer para resolver os enigmas da criação e destino. É revelador,
reconciliadora e palavra regeneradora de Deus, que resolve todos os enigmas do lado de Deus. É o único revelador, reconciliadora e regenerar palavra e é dirigida e chega a todos os
homens igualmente, independentemente da sua natureza, história, ou o fundo, com a revelação, reconciliadora e força regeneradora.
A universalidade do evangelho implica o seu caráter absoluto. O evangelho é dirigida a todos os homens, porque todos os homens precisam. Eles podem ter nenhuma mensagem
comparável própria. Esta absoluto é total. "Todos os que vieram antes de mim são ladrões e salteadores", diz Jesus ( Jo. 10: 8 ). "Não há nenhum outro nome debaixo do céu, dado
entre os homens", diz Pedro ( Atos 4:12 ). "Quem tem o Filho tem a vida; aquele que não tem o Filho de Deus não tem a vida "( 1 Jo 5:12. ; cf. Jo 3:36. ). Se esta fosse a reivindicação
de uma religião puramente humana seria pretensão intolerável. Algumas religiões e filosofias avançar este tipo de reivindicação; eles são culpados do tipo de fanatismo e arrogância
de que alguns cristãos também têm sido culpados quando eles se esqueceram de que o absoluto é apenas a de Deus e não das manifestações humanas da fé. Cristianismo pode ser
tão exclusiva e ainda continuam a ser um evangelho de humildade e de outreach amar só porque a exclusividade é que a palavra de Deus, não do homem. É a exclusividade dos fatos,
não de opiniões. Não há arrogância em afirmar com um certo caráter absoluto que dois e dois são quatro, porque o fato em si é absoluto. Da mesma forma, a palavra de Deus é a
única verdade em comparação com a qual todo o pensamento humano em contrário é errônea. Esta verdade de Deus não significa, é claro, que pode não haver verdades ou verdades
parciais em sistemas humanos de religião ou filosofia. Isso não significa que um sistema humano é o único verdadeiro e que todas as outras são falsas. Isso significa que todas as
tentativas humanas de conhecer a Deus e estar em comunhão com Ele, sem exceção, são fragmentárias e incompletas, e que o próprio Deus deu a uma palavra que se dirige com
amor igual para todos e que deve ser recebida com a mesma humildade tudo. Que Deus escolheu alguns, e constantemente escolhe outros, para serem os instrumentos de
proclamação da palavra lhes confere nenhuma superioridade do seu próprio. Eles são a proclamá-la como a palavra absoluta, por isso é o que é. Mas eles estão a fazê-lo no amor,
não em superioridade. Eles estão a fazê-lo com humildade, sabendo que de si mesmos, eles não mais poderia atingir a verdade do que outros. Eles estão a fazê-lo com preocupação
ansiosa, consciente de que a sua própria apresentação pode facilmente ser falível e defeituoso. Eles estão a fazê-lo com generosidade, genuinamente desejando que outros possam
compartilhar a luz que têm, o poder que faz novas todas as coisas.Eles estão a fazê-lo com reverência e dignidade, sempre consciente de que o absoluto não é a de uma conquista
humana suprema, mas do próprio Deus em Sua graciosa e conciliar auto-revelação.
D. Expansão Por causa de sua universalidade e absoluto, o cristianismo tem se comprometido desde o primeiro ao evangelístico e expansão missionária. A história da Igreja é, em
última análise, a história da expansão. Para ter certeza, a Igreja tem estado envolvido em muitas outras coisas também. Nem sempre tem buscado seu chefe e tarefa própria. Tem
ainda empreendido expansão com as motivações erradas, por exemplo, que do imperialismo eclesiástico. Ele teve a sua própria história vigorosa como uma instituição humana ou
grupo de instituições, como um fator potente na história geral da corrida. Ele pode ser estudada a partir de ângulos diferentes, em termos de suas afiliações políticas, seus efeitos
sociais, a sua música, a arte, a literatura, ou liturgia. Mas sua verdadeira história é a história de seu cumprimento da tarefa para a qual ele foi deixado no mundo. E se ele teve falhas,
se ele nunca cumpriu sua tarefa como deveria, e passou por períodos de letargia e retiro, pela graça de Deus, ela também teve sua medida surpreendente de sucesso.
1. Igreja Primitiva Já na era apostólica o evangelho se espalhou por todo o império romano. Além do testemunho do NT, Tácito e Plínio, o Jovem falar dos números consideráveis de
cristãos (Tácito Ann xv.44 ; Plínio Ep , x.96 ). Esta expansão continuou durante todo o período patrístico. Tertuliano em seu Apologeticum ( 37,4-8 ) poderia provocar pagãos que "tudo
o que nos resta a você é dos templos." Se ele exagerou, ele o fez na onda de um movimento evangelístico que só aumentou no terceiro mais tarde cento. (Cf. Harnack, expansão do
cristianismo [Eng. tr 1.904-1.905.], II, 455). Nem era a propagação confinado às margens do Mediterrâneo. Grã-Bretanha na borda externa do império recebeu o evangelho. Houve
um movimento através do Egito e da Etiópia. Ao oriente uma expansão inicial para a Índia é gravado, e Nestorianism em particular abriram o caminho através do Irã para a China. Um
desdobramento do arianismo foi a pregação do cristianismo para os godos, embora este era ter algumas repercussões infelizes durante as invasões bárbaras que se seguiram tão
rapidamente. Ver Mapa XXIII.
2. Período Sucedendo O colapso do império Romano do Ocidente e do surgimento do Islã no Oriente pôr cobro à saída mais vigorosa da fé e ainda levou a alguma contração e perda
de áreas já cobertas. A nova tarefa que a Igreja era a de reevangelization em territórios que vieram sob a ocupação bárbara; e tão bem foi este trabalho realizado no âmbito Celtic e
liderança romana que não só estava lá renovada expansão no norte da Itália, Gália, e Grã-Bretanha, mas o Cristianismo se espalhou em um novo caminho para a Alemanha, Europa
Central e na Escandinávia também. Menos sucesso foi apreciado no Norte da África e da Síria, e da Igreja bizantina não conseguiu manter-se na Ásia Menor contra o aumento da
pressão muçulmana; mas a difusão do cristianismo para a Rússia foi um feito notável. Na Idade Média, quando a Europa Ocidental finalmente foram colocadas sob influência cristã, os
horizontes estavam começando a aumentar novamente, e pequenas empresas de frades estavam tentando, com algum sucesso, para penetrar com o evangelho para o Norte de
África e da Ásia. Mas não até que o mundo abriu-se pelas grandes explorações oceânicas do período da Renascença fez expansão missionária mundial começar de novo em qualquer
escala.
3. Missões Modernas Os poderes católicos romanos foram os primeiros a abrir África, América e Ásia; e não é de estranhar que a primeira onda de avanço missionário também deve
ser Católica Romana. Os franciscanos, dominicanos e jesuítas em particular assumiu com entusiasmo a tarefa de difundir a mensagem cristã, e já no final do 16 cent. trabalho já
iniciado em Central e América do Sul, ao longo das costas da África, em assentamentos na Índia e no Sudeste e Far Ásia.Igrejas protestantes eram comparativamente letárgico, em
parte devido à falta de oportunidade e, em parte, à preocupação doméstica; e mesmo quando Holanda e Inglaterra desafiou Espanha, Portugal e França, como potências marítimas e
mercantis não houve aumento imediato de entusiasmo missionário. Mas, eventualmente, sob forte influência pietista, o grande período de missões protestantes começou durante o
cent 18 .; e hoje não há praticamente um estado ou território no mundo sem alguma comunidade cristã maior ou menor.
As estatísticas são de pouco valor, é claro, na avaliação tanto do alcance do evangelho ou a resposta a ele, pois é, finalmente, o Espírito Santo, que acrescenta à igreja ( Atos
2:47 ). Mas estatisticamente cristianismo tem, de facto, tornar-se a maior e mais ampla de todos os grupos religiosos. Muitos daqueles contados como cristãos, no entanto, são
apenas os mais nominal de adeptos. Mesmo quando todos são contados, o total ainda é pequeno em comparação com o aumento rápido da população do mundo. Em muitos países,
o número de cristãos é lamentavelmente pequeno e fraco, ea representação asiática especialmente revela um desequilíbrio notável e insalubre. Os acontecimentos políticos e
religiões ressurgentes têm ajudado a fazer a perspectiva moderna relativamente muito menos favorável do ponto de vista humano, e o próprio Cristianismo é, sem dúvida,
enfraquecido por dentro pela incerteza, desunião e divisão teológica. Se grandes medidas foram tomadas para o cumprimento da missão da Igreja, ainda maiores passos ainda
precisam ser tomadas no futuro, e há necessidade de aumentar a consciencialização de que a expansão real só pode ser e do Espírito Santo.
E. Desenvolvimento Teológico O evangelho é uma determinada mensagem que recebeu forma normativa na Sagrada Escritura e que o pregador não tem autoridade para mudar. Por
outro lado, a tarefa de proclamar a mensagem é confiada a homens, e essa tarefa tem de ser descarregada num contexto de mudança da linguagem e do pensamento humano. Isto
coloca a tarefa especial de teologia. A teologia é bíblica; ele tem que trabalhar na tradução correta e exposição das Escrituras. Teologia é dogmática; ele tem que trazer as
implicações corretas em relação à pressão de formas pensamento contemporâneo. Teologia é prático; ele tem que fazer a correta aplicação do evangelho para a vida individual e
corporativa e ministério da Igreja no mundo. Teologia é histórica; ele tem que pesar o que é para ser pensado e dito e feito no presente contra o que foi pensado e dito e feito no
passado. Em toda a sua teologia aspectos é, naturalmente, evangelística. Sua preocupação é com o evangelho e seu ministério. Não é um departamento acadêmico do cristianismo
distante da vida cristã ordinária e trabalho. Ele serve o ministério, verificando a pregação e ensinamento da Igreja, dando-lhe forma contemporânea, ajudando-o a manter a sua
integridade e pureza, ao submetê-lo constantemente para a norma dada da Escritura.
Para dar ainda uma descrição razoavelmente cheio de desenvolvimento teológico é obviamente impossível aqui. Tudo o que pode ser dado algumas indicações de algumas das
tendências mais importantes nos três períodos principais: o início, o medieval eo moderno.
1. período inicial dos primeiros séculos foram dominados pela luta para os grandes fundamentos da fé cristã como o evangelho saiu para o mundo do pensamento e religião
atual. Fora de conflito com o gnosticismo, veio a grande afirmação de Deus como Criador, a unidade da OT e NT, e a realidade da Encarnação e da Ressurreição. Fora das
controvérsias trinitárias e cristológicas veio a insistência na triunidade de Deus e da unidade da pessoa de Cristo em Sua divindade e humanidade. Fora da controvérsia pelagiana,
veio a maior ênfase no pecado e da graça que, se não sempre em forma agostiniano completo, tem sido visto constantemente a ser essencial para a mensagem evangélica. A Igreja
primitiva não foi notável para bolsa de estudos linguísticos, mas tinha a vantagem de falar a língua do LXX e NT, e com exceção de uma tendência inicial para com a exegese alegórica
(Origen De prin. IV.2.4 ) sua exposição era bom se não sempre internamente auto-consistente. A fraqueza séria da Igreja primitiva era em relação a alguns aspectos da teologia
prática. Basicamente fiel aos preceitos das Escrituras, não deu certo uma base teológica sólida para a sua prática. Assim, muitos costumes, cerimônias, medidas disciplinares, e até
mesmo modos de operação foram adotadas que levou implicitamente as possibilidades de falsificação teológica. O problema do pecado e do perdão postbaptismal-se notar
particularmente a este respeito, como também é a tendência relacionada a conceber o evangelho como a nova lei.
2. Período Medieval O período medieval é muitas vezes objecto de generalização fácil, seja em adulação extravagante ou condenação sem discernimento. Na verdade, muitas forças
diferentes estão no trabalho que todas as declarações gerais podem ser feitas somente com reservas. Assim, o esquema de quatro vezes maior de exegese tendem a prevalecer, não
sem conseqüências infelizes; mas também houve movimentos genuínos para com a interpretação literal. Novamente, se sacramentalismo estabeleceu-se, ele também tem que ser
lembrado que a doutrina da expiação recebeu formulação clássica de Anselmo em Cur Deus homo ?Aquino, lutando com os problemas da revelação e da filosofia, pode ter um
equilíbrio em dúvida com o seu princípio de que a graça aperfeiçoa a natureza, mas Anselmo em seu Proslogion fez um suporte para o princípio melhor teologal da fé-seeking-
compreensão como a norma da relação entre razão e revelação. Radbert certamente iniciou o desenvolvimento que era para levar a transubstanciação, mas já Ratramnus e seus
sucessores, desde que os elementos essenciais da resposta da Reforma. Se uma generalização pode ser arriscado, é que a Idade Média acrescentou um magnífico, mas confusa e
distorcida superestrutura sobre o verdadeiro fundamento do evangelho. A esfera da prática foi novamente uma fonte fecunda de erro. Se massas, relíquias, peregrinações, e assim
por diante foram parcialmente os resultados da teologia pobre, eles também eram, em parte, as causas em um círculo vicioso de interação recíproca.
3. Período Moderno O período moderno foi iniciada pela Reforma, com a sua redescoberta das grandes doutrinas da autoridade das Escrituras e da justificação pela fé, e com a sua
atenção renovada à Escritura como norma de verdadeira teologia. Em resposta à Reforma do mundo católico romano envolvido em uma extensa codificação do seu ensino no
Concílio de Trento, escravizando-se assim em uma ortodoxia eclesiástica rígida a partir do qual só recentemente começou a libertar-se com o surgimento do movimento bíblico eo
discussões sobre o Concílio Vaticano II.
Dentro do mundo protestante a compreensão da Ceia do Senhor, levou a um racha infeliz entre os luteranos e reformados que alargaram e aprofundaram no século da ortodoxia
(dia 17). Além disso, o Arminianismo levantou uma questão que cortar em frente ao alinhamento geral, e seu sucesso sob Laud na Inglaterra criou um grupo de alta Igreja que
separou os contatos próximos anteriores entre teologia anglicana e reformada, mais particularmente, quando puritanismo exibido um extremismo intransigente na sentido oposto. O
movimento anabatista também carregava implicações teológicas profundas, não apenas na esfera dos sacramentos, mas também em toda a compreensão da Igreja, da Bíblia, e da
natureza do pecado e da graça. Muito mais importante, no entanto, tem sido a apresentação do desafio liberal da cento 18a. para a frente, para grande parte da teologia protestante
tinham tendência a entrar em colapso em face da nova demanda que o cristianismo deve ser reformulados para se conformarem com a dicta do racionalismo ou empirismo.
A 20ª cento. tem sido um período de peculiar interesse do ponto de vista teológico. Em ambos protestantismo e catolicismo romano, o resultado final do aumento estudo bíblico
foi trazer, pelo menos, o início da verdadeira renovação teológica e a esperança mais sólida de aproximação teológica. O funcionamento da maré contra o trabalho missionário
também exigiu uma reflexão séria sobre a sua base teológica, e a erosão de modos tradicionais de crença e ação cristã trouxe a questão do Cristianismo e teologia cristã
acentuadamente em foco. Há aqueles, é claro, que clamam por uma reformulação radical para atender a uma era científica. Mas também há aqueles que vêem que a escolha real é
entre evangelho e não gospel, entre o cristianismo como ele realmente é e uma sombra humana ou substituto simples. Para ter certeza, o texto da mensagem tem de ser
reformulado hoje como sempre foi. Mas esta reformulação deve ocorrer no âmbito de um estudo exegético intensivo e dogmática que irá garantir que a mensagem em si
permanece. Só assim pode teologia servir a missão do cristianismo.
É de notar que o debate moderno transporta três implicações positivas de grande importância para o futuro. Em primeiro lugar, os mundos protestantes e católicos romanos
estão querendo ou não envolvido em conjunto a situação moderna, não só no estudo bíblico, mas também, por exemplo, na teologia do ecumenismo ou o confronto de questões
modernas. Em segundo lugar, a combinação dos problemas de comunicação e divulgação missionária tem fornecido pelo menos a oportunidade para um restabelecimento teológica
de toda a mensagem e missão da Igreja, e de uma descarga de sua missão. Em terceiro lugar, uma vez que a missão é da própria essência da missão da Igreja, isto implica a
possibilidade de um verdadeiro renascimento da teologia pastoral que trará toda a vida e atividade dos cristãos sob o controle dos critérios teológicos. Isto é de suma importância,
pois a história mostra que a prática é muitas vezes calcanhar de teologia de Aquiles; e deve a intensa discussão da presente era, finalmente, reduzir a sua autonomia, este será um
benefício incalculável para o pensamento cristão e de trabalho, ou seja, para a reforma do cristianismo, de acordo com a sua natureza verdadeira e subjacente.
Bibliografia. -Os trabalhos lidando com o cristianismo são, é claro, coextensivo com literatura cristã como tal. Em cf. geral ERE , RGG , SchHerz, etc. On I, cf. esp as teologias NT. Na II
cf. A. Harnack, que é o cristianismo ? (1957); Barth, CD , I / 2; as histórias da igreja, esp KS Latourette (1953); as histórias de dogma, esp Harnack (7 vols., Eng. tr. 1958) e Seeberg (Eng.
tr. 1952).
J. ORR
GW BROMILEY

CRISTOLOGIA
I. PATRÍSTICA
A. DOCETISM E ADOPTIONISM
B. MODALISM E SUBORDINATIONISM
C. ARIANISMO E NICEA
D. APOLINARIANISMO
E. NESTORIANISM
F. EUTYCHIANISM E CALCEDÔNIA
G. MONOFISISMO E MONOTHELITISM
II. MEDIEVAL
III. REFORMA
A. LUTHERAN
B. REFORMADA
C. ANABATISTA
IV. MODERN
A. SCHLEIERMACHER
B. KENOTICISM
C. RITSCHL
D. ORTODOXIA
Para os aspectos bíblicos da cristologia ver PESSOA DE CRISTO . A atual preocupação é exclusivamente com o desenvolvimento da doutrina através dos vários períodos históricos.
I. Patrística
A. Docetism e Adoptionism O período patrístico precoce é uma das intrinsecamente correto, mas não desenvolvida pensamento que permite de alguma frouxidão da declaração. Dois
erros principais são percebidos e evitados: o Docética, o que faria da humanidade de Cristo uma mera aparência, eo Ebionite ou adocionista, que veria em Cristo um homem adotado
na Divindade pela descida do Espírito. Nos apologistas (Justin), há uma tendência a igualar Cristo, em vez geralmente com os logos ou razão operativa em todos os homens, e
também para subordinar o Filho ao Pai. Mas, em Inácio, 2 Clement, e Melito de Sardes a verdadeira divindade e humanidade de Cristo são ambos reconhecidos como necessários
para a doutrina bíblica da Sua pessoa e obra.
B. Modalism e Subordinationism Um passo a mais na compreensão é tomado em grandes escritores do final dos anos segundo e início do século terceiro. Irineu enfatiza a forte
interligação entre a pessoa e obra de Cristo como expresso na frase: "Ele se tornou o que somos, a fim de que Ele possa nos fazer o que Ele é." Tertuliano refuta especificamente os
erros gnósticos e também Monarchianism na sua modalista ou forma Sabellian, que ensina económico, mas não uma trindade essencial, isto é, a um só Deus assumir três formas ou
modos diferentes para diferentes finalidades diferentes. Logicamente, isso envolveu a chamada dedução Patripassian que poderia muito bem falar da crucificação do Pai como
Filho; e, uma vez que o Patripassian Praxeas também foi um adversário de Montanism, Tertuliano foi levado a sua famosa condenação: "Ele pôs em fuga o Paráclito e crucificado o
Pai". Orígenes foi um pensador mais especulativa, e sua cristologia é marcada por uma distinta subordinationism do Filho ao Pai. No entanto, ele também fez uma contribuição
positiva com o seu pensamento da geração eterna do Filho, e introduziu o termo homoousios , "de uma substância".

C. arianismo e
Nicea

Arco triunfal bizantino em Nicéia (Iznik moderno, Turquia). O primeiro Concílio de Nicéia ( AD 325) debateu a controvérsia ariana, resolvendo que Cristo foi "gerado,
não feito", "de uma esssence com o Pai." (BK Condit).
Cristologia se tornou o assunto predominante na quarta cento. com o surgimento do arianismo. Para Arius, Cristo era praticamente um ser intermediário.Embora preexistente, Ele
era uma criatura ("Havia em que o Filho não era"). Por ele como a criatura primogênito o mundo foi feito. Não ter uma alma humana, Ele não poderia ser considerado como
verdadeiro homem mais do que como verdadeiro Deus. Sob a inspiração do Atanásio, o Concílio de Nicéia (325) insistiu tanto a plena divindade e a plena humanidade de Cristo, que
Atanásio viu-se essencial para a Sua obra mediadora e, portanto, para a salvação. A palavra homoousion foi adotada para descartar sofismas arianos e, apesar de oposição a este
prazo e intrigas eclesiásticas levou a controvérsias semi-arianos longos, a posição de Atanásio foi garantido em Constantinopla (381).
D. Apolinarianismo O problema da inter-relação de divindade e humanidade ainda permaneceu, e durante os próximos dois séculos isso deu origem a um movimento complicado de
exagero e counterexaggeration. Apollinaris iniciado o processo de criação da unidade, em detrimento da humanidade completa. Em corpo e alma irracional Cristo era plenamente
homem, mas nele a alma racional foi deslocado pelo Logos. Contra este Gregório de Nazianzo trouxe a tréplica Atanásio esmagamento que "o unassumed é o unhealed." Apolinário
foi condenado em Constantinopla, em 381.
E. Nestorianism Nestório foi para o extremo oposto, não negando ou diminuindo a divindade, mas, aparentemente, separando a humanidade e divindade, a tal ponto que não havia
nenhuma unidade real. O termo Theotokos como aplicadas à Virgem trouxe seu ensino em foco, para ele não pensar que Maria deveria ser descrita como a mãe de Deus, ou mesmo
que a criança encarnado Jesus deve ser adorado como Deus. No primeiro ponto, algo pode ser dito em seu nome. Por enquanto o termo é logicamente inatacável, ainda é melhor
falar de Maria como a Mãe do Verbo encarnado ou do Filho, em virtude de Sua encarnação, ao invés de Deus de forma mais geral. Quão longe Nestório realizada a divisão das
pessoas popularmente atribuídas a ele é uma questão de disputa. Não pode haver dúvida, porém, que ele usou expressões incautos que pareciam implicar uma separação de pessoas
e não apenas uma distinção de naturezas.
F. Eutychianism Após a condenação de Nestório em Éfeso (431) o extremo oposto foi novamente alcançado em Eutyches de Alexandria, que pressionou a unidade de Cristo, a ponto
de uma unidade da natureza e não de pessoa, absorvendo, assim, a natureza humana no divino. Em resposta a esta nova Docetism, e para todo o problema da natureza humana e
divina em uma só pessoa, o Concílio de Calcedônia (451) finalmente alcançado a declaração equilibrada que em Cristo duas naturezas estão unidos em uma só pessoa ou hipóstase,
sem confusão, a conversão , divisão ou separação. Na explicação da possibilidade de verdadeira humanidade sem uma hipóstase independente ( anhypostatic ), como Cirilo de
Alexandria já instou contra Nestório, ele foi ensinado por Leôncio de Bizâncio que a natureza humana de Cristo é enhypostatic , ou seja, que tem a sua substância em e através
dos logos .
G. monofisismo e Monothelitism O Eutychian posição ainda comandou apoio, no entanto, e os dois séculos depois de Calcedônia foram marcadas pelas tentativas dos monofisitas e
Monothelites para localizar um centro de unidade, quer em termos mais gerais da natureza ou, mais especificamente, na vontade de Cristo .Registaram-se progressos em Alexandria
e em Roma em direção a um compromisso que preservar as duas naturezas, mas postular uma única energia humana divina, e Honório de Roma foi ainda preparados para aceitar a
vontade única de Cristo. A Igreja ocidental em geral, no entanto, afirmaram as duas vontades, e esta posição foi mantida em Constantinopla (680), embora uma subordinação da
vontade humana com o divino foi concedido. A não aceitação desta reafirmação de Calcedônia levou os sírios igrejas jacobitas e coptas em cisma.

II. Medieval
Não sem razão, cristologia emergiu como o assunto dominante na teologia precoce; e, se ele levou a controvérsias longas e cansativas, ele também produziu uma ortodoxia
cristológica que permitiu teólogos para se concentrar em outras questões. Na Idade Média, por isso, nós não encontramos nenhuma contribuição básica para a doutrina. Discussão
consistia, em sua maior parte, de uma exposição sobre o ensino de Calcedônia. O único ponto notável a este respeito é a tendência geral de conceber e apresentar Cristo de uma
forma abstrata e exaltado em que Sua humanidade está verbalmente mantida, mas materialmente executada.
Esta tendência na discussão mais especializado é, talvez, mais do que compensado, no entanto, pela ligação firme da cristologia para soteriology. Esta sempre foi uma
preocupação dos pais. Atanásio, por exemplo, tinha justamente percebido que a obra mediadora e reconciliadora de Cristo está intimamente ligada com a Sua pessoa. Agostinho no
Ocidente tinha dado uma ênfase particular a este aspecto, sublinhando também a humildade exemplar de Cristo como homem e nossa relação mística com Ele. Estas foram as
estirpes que influenciaram o pensamento medieval, se pensarmos no anexo quente de St. Bernard para a pessoa de Cristo, ou o famoso tratado de Anselm Cur Deus homo ?, o que
traz à tona a necessidade soteriological ou lógica da Encarnação como entendido em o sentido ortodoxo.

III. Reforma
A. Luterana A implicação soteriological da cristologia era naturalmente o primeiro interesse de Lutero, em sua defesa da ortodoxia de Calcedônia. Lutero tinha de fato nenhum grande
momento para a captação cristológica. Ele alegou que devemos manter a pessoa histórica de Jesus e Seu escritório poupança e trabalho. A concepção patrística bem conhecida de
uma troca desempenhou um grande papel em seu pensamento. O Filho tinha tomado a nossa natureza humana para que possamos participar da natureza divina. Ele se identificou
com a gente para que pudesse tomar o nosso pecado e Sua justiça pode ser nossa. Ao longo destas linhas Luther mantida a ênfase escolástica, mas com uma nova força e riqueza de
acordo com a sua compreensão evangélica da justificação.
No contexto da doutrina eucarística, no entanto, Lutero desenvolveu uma nuance particular. Já na Tomé de Leo que subjaz Calcedônia, que tinha sido previsto que há uma
comunicação dos atributos ( communicatio idiomatum ) das duas naturezas. Luther levou isso significa que os atributos de cada natureza são transferidos para e pode, assim, ser
predicado do outro, o resultado é uma interpenetração muito perto do entrelaçamento condenado em Calcedônia. Isso, é claro, evitar a questão artificial constante se esta ou aquela
natureza é no trabalho em uma determinada situação. No entanto, coloca algumas dificuldades próprias, por exemplo, Até que ponto a natureza humana desfrutar ou exercitar os
atributos divinos? Além disso, ela produz resultados estranhos no que diz respeito à Eucaristia, justificando a presença real do corpo e sangue de Cristo em termos de onipresença de
Cristo como Deus (Ubiquitarianism). É difícil determinar se a preocupação antes de Lutero para uma presença real ajudou a produzir essa ênfase particular, se a ênfase contribuiu
para a doutrina eucarística, ou se os dois simplesmente trabalharam lado a lado no jovem Lutero e início luteranismo. Parece bastante claro, no entanto, que a postura dogmática de
Lutero sobre a presença deve ter tido pouca influência sobre, pelo menos, o desenrolar do idiomatum communicatio .
B. Reformed teologia reformada não tinha preocupação eucarística semelhante, uma vez que rapidamente passou a ver que entre a Ascensão eo retorno da presença e da ação de
Jesus Cristo se encontra e pelo Espírito Santo. Pode, assim, manter a ortodoxia Chalcedonian sem qualquer estresse no idiomatum communicatio . Na verdade, Calvin senti que havia
uma tendência Eutychian perigoso em Luterana cristologia, e ele estava ansioso para manter a distinção, embora não seja claro a separação, das naturezas. Esta preocupação
subjacente a sua concepção das ásarkos Logos, ou seja, o Filho divino manter o seu ser e atividade como a segunda pessoa da trindade carnem adicional (fora a carne). Luteranismo
suspeita de um certo Nestorianism nesta ênfase, embora, de fato, a unidade da pessoa de Cristo foi confirmado em termos de enhypostasis doutrina dos primeiros pais. Certamente,
este, ensino excluía a possibilidade de uma teologia Kenotic.
O Reformada não contestou a idiomatum communicatio como tal. Eles não afirmam que os atributos divinos pertencia apenas aos lógos e do humano para o Jesus encarnado. Eles
reconheceram que na unidade da pessoa de Cristo a uma natureza é necessariamente implicados nas actividades e eventos da outra, de modo que o ser humano não é menos do que
a natureza divina pode ser falado de como o material e não apenas a causa instrumental da salvação. No entanto, eles não pensam em termos de assumir a natureza humana para o
divino, mas do seu assumindo na única pessoa do Filho. Mais uma vez, eles enfatizaram o fato de que acommunicatio é uma comunicação ativa de operações ( communicatio
operationum ) ao invés de uma interpenetração estática, concentrando-se, assim, no soteriological ao invés do aspecto teórico. Qualquer pedido à eucaristia que consideravam
desnecessário e enganosa na medida em que a preocupação aqui é especificamente com o escritório e obra do Espírito Santo.
C. anabatista breve nota pode ser tomada em consideração a contribuição cristológica estranha de Menno Simons entre os anabatistas do século XVI. Simons argumentou que Cristo
não tomou carne no seio da Virgem, mas apresentou o novo e espiritual carne da nova criação. Desta forma, ele tentou evitar a implicação do Filho encarnado na humanidade
pecadora, mas à custa de quebrar a verdadeira identidade de Cristo com a gente que sempre foi considerado necessário para a Sua obra mediadora. A cepa Docética ou Apollinarian
reapareceu, assim, a esta altura da nova roupagem. Como vistas Simons agora foram seguidos por outros foi muito disputado, mas em alguns círculos, pelo menos, por exemplo, na
Inglaterra, a negação de que Cristo se fez carne da Virgem como comumente considerado como um princípio anabatista.

IV. Moderno
A. Schleiermacher No período moderno, a ênfase luterana parece em geral ter provado mais vulnerável a tendências liberais, apesar de sua ênfase original na divindade de Cristo. Dois
fatores podem ter contribuído para isso. Em primeiro lugar, o pleno exercício dos atributos da divindade pelo Filho encarnado é, obviamente descartada, e, portanto, alguma forma
de Kenoticizing é exigido. Em segundo lugar, o luteranismo também salienta o Jesus histórico; e quando a atenção se desloca de volta para o Jesus humano, há sempre a possibilidade
de que este Kenoticism assumirá a forma de uma adaptação dos atributos divinos para o ser humano, sem doutrina contrastantes dos ásarkos logotipos para evitar uma substituição
definitiva da verdadeira divindade por um divindade humana vaga.Algo disso é para ser visto na cristologia de Schleiermacher. Para Schleiermacher a abordagem Calcedônia é
completamente estranho, porque parece ter muito pouca relação com o Jesus humano dos Evangelhos. Segundo ele, para compreender a pessoa de Cristo, devemos começar com a
sua consciência humana. Em Jesus a dependência básica de Deus encontra a sua expressão suprema e arquetípica no sentido de filiação. A divindade de Jesus é, portanto, ligada à Sua
plena humanidade. Os atributos básicos da divindade já não são comunicadas. Eles não podem ser, porque a limitação da humanidade e da imutabilidade divina são pensados para
constituir um obstáculo permanente. Eles, assim, produzir antes de um novo e generalizado divindade que é, em última instância verdadeiro de todos os homens.
B. Kenoticism Um processo semelhante pode ser visto no século XIX Kenoticism, que encontrou grande aceitação nos círculos Luterana. Já na controvérsia Kenotic do 17 cent. uma
decisão fundamental foi alcançado que o homem Jesus verdadeiramente, e não apenas na aparência, absteve-se de um exercício pleno da majestade conferida a ele. O Kenoticism
reconstruída Thomasius no cent 19. No entanto, introduziu um elemento novo com a distinção entre os chamados atributos essenciais ou morais (por exemplo, o amor ou a justiça),
que foram retidos e os atributos externos (por exemplo, onipotência ou onisciência), que foram postos de lado. Desta forma, esperava-se a preservar a verdadeira divindade de Jesus,
sem o problema de limitação, e inseparável de uma existência verdadeiramente humana. Abordando a questão desta forma, Kenoticism não conseguiu ver que a imutabilidade do
Deus vivo não o impede de exercer todos os seus atributos na forma da humanidade, nem forçá-lo a mutação violenta de uma auto-privação de Seus atributos, que pode deixar
única divindade parcial, e, portanto, nenhuma divindade verdade em tudo, no Filho encarnado. Em Kenoticism a comunicação dos atributos deixou de ser um processo genuinamente
recíproca, a tentativa de encontrar uma interpenetração da natureza humana pela direção divina, finalmente, para uma adaptação do divino ao humano. A forma modificada de
Kenoticism foi adotada pela Lux Mundi grupo de anglo-católicos e mais recentemente pelo chamado movimento Liberal Evangélica na Inglaterra.
C. Rtischl Outra variação sobre o mesmo tema pode ser encontrada em Rtischl. Começando com o Jesus histórico, Ritschl, também, estava preparada para reconhecer os atributos
éticos da divindade, mas ele não tinha paciência com as formulações tradicionais. Para ele, Jesus tem para nós o valor de Deus em virtude da perfeição de Sua natureza moral divina e
humana. A obtusidade radical dos Kenotics é assim reproduzido em Ritschl. Tomando a humanidade como sua norma, ele permite uma comunicação apenas de tais atributos divinos
como ele assume ser compatível com ele. Em última instância, portanto, ele pode basear a divindade de Cristo somente em Sua significação subjetiva, ou seja, o valor dele para
nós. Naturalmente, esta é pólos opostos de Lutero. No entanto, é uma possível consequência do desenrolar Luterana da união de forma distorcida. Os liberais de todos os tipos
podem aceitar o rigor da união. Mas sua concentração sobre a humanidade, e suas noções abstratas da Divindade, inevitavelmente levá-los a uma cristologia enfraquecido em que
Jesus está finalmente divina apenas na medida em que a divindade é possível ao homem, Sua divindade plena e adequada como o Filho eterno de ser parcial ou totalmente entregue.
D. Ortodoxia Apesar do movimento liberal, ortodoxia tem se mantido naturalmente em ambos os círculos reformadas e luteranas, para não falar de Anglicana, Católica Romana e
Ortodoxa. Na verdade, o presente século tem assistido a uma nova e bem-vinda interesse na definição de Calcedônia, não como uma formulação metafísica, mas como uma
confissão de base e quase doxológica. Quatro pontos em particular, têm reivindicado atenção. Primeiro, o mistério da Encarnação é a de uma relação única de graça. Em segundo
lugar, essa relação é criada em uma pessoa humana e de trabalho, e é, portanto, estar estreitamente relacionado com a apresentação do evangelho, sem dicotomia de cada lado
entre o Jesus da história eo Cristo da fé. Em terceiro lugar, o mistério da Encarnação, não representa um problema abstrato de pensamento, mas é para ser visto em relação à
expiação e, portanto, para o cumprimento da eleição da graça em Cristo encarnado, crucificado e ressuscitado. Finalmente, a humanidade de Cristo não é um fator limitante, que
exige tanto uma restrição ou uma manifestação espasmódica e paradoxal dos atributos divinos, mas uma forma específica em que vivo e verdadeiro Deus pode e traz todos os seus
atributos a expressão, atingindo uma unidade da pessoa, uma comunhão de naturezas, bem como uma comunicação de atributos, graças, e operações, sem qualquer distorção da
humanidade, de um lado, ou de outro qualquer perda de divindade, seja dentro da Divindade ou na forma humana.
. Bibliografia -DM Baillie, Deus estava em Cristo (1955); Barth, CD , IV / 1, 2; JF Bethune-Baker, introdução à História Antiga da Doutrina Cristã (1903); JND Kelly,Early Christian
Doutrinas (1959); HR Mackintosh, Doutrina da Pessoa de Jesus Cristo (1942); RGG .
GW BROMILEY

CRISTOS, FALSE [gr. pseudóchristoi ] ( Mt. 24:24 par Mc 13:22. ); NEB "impostores ... afirmando ser messias". Em discurso de Jesus sobre as últimas coisas, falado na terça-feira da
semana da sua paixão, ele solenemente preveniu Seus discípulos que muitos viriam em seu nome dizendo: "Eu sou o Cristo", e que eles enganarão a muitos; que haveria de surgir
falsos cristos e falsos profetas, que iria mostrar grandes sinais e prodígios, a fim de enganar, se possível, até os escolhidos; e que, portanto, se alguém lhes disse: "Em verdade, aqui é
o Cristo" ou "! Lá está ele" não deviam acreditar ( Mt. 24: 5 , 11 , 23-25 ; Mc 13:. 6 , 21-23 ; Lc 21: 8. ).

I. Os primeiros Avisos
Foi necessária a advertência de Cristo. Alguns comentaristas têm, de fato, ressaltou que não há registro histórico de alguém expressamente afirmando ser o Cristo, antes da
destruição de Jerusalém. Isto, no entanto, é provavelmente apenas na aparência (cf. Lange, em comm. Mt. 24: 3 ). Edersheim observa: "Embora na multidão de impostores, que, no
momento conturbado entre o Estado de Pilatos e da destruição de Jerusalém, prometeu libertação messiânica de Israel, alguns nomes e reivindicações deste tipo foram
especialmente gravadas, mas as dicas no o Novo Testamento, e as referências, no entanto guardado, na historiador judeu, implica o aparecimento de muitos desses enganadores
"(LTJM, II, 446 ). As revoltas nesse período foram, em geral ligada com pretensões religiosas nos líderes (Josephus BJ ii.13.4 - "enganado e iludido o povo sob o pretexto de inspiração
divina"), e no estado febril de expectativa messiânica dificilmente pode ter faltado, de alguma casos, um personagem messiânico. Judas da Galiléia ( Atos 05:37 ;. Josephus
Ant xviii.1.6 ; BJ II.8.1 ) fundou uma numerosa seita (o Gaulonites), e de acordo com Orígenes ( In Luc. Hom ele foi considerado por muitos deles, como o 25) Messias. O Theudas
de Atos 5:36 , "dando-se por ser alguém", pode ou não ser o mesmo que o Theudas de Josephus ( Ant. xx.5.1 ), mas o último, pelo menos, fez declarações proféticas e iludido muitos
; por exemplo, ele prometeu dividir o rio Jordão por uma palavra. Outro exemplo é o "egípcio" para quem Paulo estava enganado, que despertou uma "revolta" ( Atos 21:38 ) -um de
uma multidão de "impostores e enganadores", Josephus nos diz, que convenceu multidões a segui-los em o deserto, fingindo que eles iriam apresentar prodígios e sinais
(Ant. xx.8.6). Este egípcio era mostrar-lhes que em seu comando os muros de Jerusalém cairiam (BJ ii.13.5 ). De outra classe foi o samaritano Dositheus, com quem Simon Magus foi
dito para ser conectado. Ele é acusado de ter sido considerado como "o profeta como Moisés," a quem Deus era levantar-se.

II. Bar Cochba

O caso mais célebre de um falso Cristo é o do Bar Cochba, o líder da grande insurreição sob Adriano em AD 132 (Eusébio HE IV.6 , por autoridades judaicas e outros, veja o relato
completo em Schürer, HJP2, I, 534 -557). A insurreição foi em uma escala tal que necessária toda a força do império romano para colocá-la (cf. Schürer). O nome do líder era Simon,
mas o título Bar Cochba ("filho de uma estrela"), foi-lhe dado em referência à profecia de Nu. 24:17 da estrela que sairia de Jacob. Rabbi Akiba, o médico mais célebre de seu tempo,
aplicou esta profecia, com isso em Hag. 2: 6f , para Simon, e anunciou-o como o Messias. Ele é comumente conhecido na literatura judaica (e em letras de uma caverna perto de EN-
GEDI ) como Bar Coziba, provavelmente a partir de seu local de nascimento. Imensas multidões se reuniram para seu padrão, e os cristãos na Palestina foram severamente
perseguidos. Moedas foram emitidas em seu nome. Depois de um esforço tremendo a rebelião foi esmagada e Jerusalém foi convertido em uma colônia romana ( Aelia Capitolina )
que os judeus foram proibidos de entrar.

III. Pseudomessias judaicas

Entre os próprios judeus, nos últimos tempos, muitos pseudo-messias surgiram. Um relato interessante de alguns deles é dada por Elkan Adler em sua Introdução àAspectos da
Genius hebraico (1910). "Tal não tinha havido", este escritor diz, "de vez em quando, desde a destruição do Templo." Nos dias 16 e 17 centavos de dólar, no entanto, a crença na
pseudomessias tomou formas novas e notáveis. Entre os nomes mencionados é o de David Reubeni, ou David, da tribo de Rúben (1524), que em última análise, caiu um mártir da
Inquisição. Sob a sua influência um secretário real Português, Diego Pires, adotou a fé judaica, mudou seu nome para Salomão Molko, e, finalmente, proclamou-se o Messias. Em
1529, ele publicou alguns de seus endereços sob o título de The Book of Wonder . Ele foi queimado na fogueira em Mântua.
"Outros cabalistas, como Isaac Luria e Chajim Vital e Abraham Shalom, proclamou-se a ser messias ou precursores do Messias, e as suas obras e manuscritos ainda estão
piamente estudou por muitos judeus orientais." O chefe de todos estes falsos messias foi Sabbatai Zevi, nascido em Esmirna em 1626. "Suas aventuras", diz Adler, "criou uma enorme
celeuma na Europa Ocidental." Ele acabou se tornando um apóstata ao Islã; no entanto, ele tinha uma linha de sucessores, em quem a seita dos Donmeh, em Salonica, continuar a
acreditar. Outro citado é Jacob Frank, de Podolia, que se revelou em 1755 como o Santo Senhor, em quem não habitava o mesmo Messias-soul que haviam morado em Davi, Elias,
Jesus, Maomé, Sabbatai Zevi, e seus seguidores. Literatura judaica no cent 18. está cheio de escrita controverso conectado com Sabbatianism. Cf. G. Scholem, principais tendências no
misticismo judaico (repr. 1961).
J. ORR

CRÔNICAS, LIVROS DE
 I. NOME
II. RELAÇÃO COM ESDRAS-NEEMIAS
III. LUGAR NO CÂNONE
IV. TEXTO
V. FONTES
A. CANONICAL FONTES
B. FONTES NÃO-CANÔNICOS
C. UTILIZAÇÃO DE FONTES
VI. CONFIABILIDADE HISTÓRICA
VII. GÊNERO LITERÁRIO
VIII. CONTEÚDO E FINALIDADE
IX. DATA E AUTORIA
X. TEOLOGIA

I. Nome
Este trabalho formado no primeiro livro com o título hebraico dib_reÆ hayyaμmiÆm , literalmente "os acontecimentos dos dias", usado no sentido de uma crônica de eventos, bem
como um livro de registros diários (cf. 1 Ch. 27:24 ) . Jerome sugerido em Prologus Galaetus (PL, XXVIII, 554) que um título mais representativo seria Chronicon totius divinae
historiae , ou "Crônica de toda a história divina." Luther tirou de Jerome as Crônicas de título, e, doravante, esta sempre foi usado em Bíblias protestantes. A LXX o
chama Paraleipómena , ou seja, "as coisas passaram" ou "coisas omitidas", implicando, como Teodoreto explica, que o autor de Crônicas montar "o que quer que o compilador de 1-2
Reis passou por cima". A LXX divide- em dois livros, uma divisão que foi assumida em outras versões e tem desde 1448 vêm também em hebraico MSS.

II. Relação com Esdras-Neemias

É comum falar hoje do cronista que produziu uma obra histórica comparável à chamada história deuteronomista. É, antes, amplamente aceito no meio acadêmico atual que Esdras-
Neemias forma uma continuação do Chronicles. Em apoio à unidade desses livros é o fato de que 2 Crônicas fecha com o decreto de Ciro com que Ezra começa ( 2 Ch. 36: 22f = .
Esdras 1: 1-F ). Esta repetição é o elo de ligação entre as duas seções da obra do cronista e pode ser removido nem de 2 Crônicas, pois constitui a conclusão necessária de 2 Ch. 32:21 ,
nem de Ezra, por isso tornaria os seguintes versos sem sentido. O vocabulário, sintaxe e uso de preposições apoiar autoria comum, assim como o método pelo qual citações do
Pentateuco são empregadas. A maneira em que fontes canônicas e não-canônicos são utilizados também é muito semelhante. A posição eo trabalho dos levitas são representadas no
mesmo estilo e com praticamente as mesmas palavras e a mesma diligência, e ambos os livros são igualmente interessados em genealogias e outras listas. Ambas as obras
manifestam uma ênfase central de Jerusalém, e seu culto, na lei de Deus, sobre o "todo Israel" conceito, e na teocracia.
Há estudiosos que enfatizam certas diferenças entre Crônicas e Esdras-Neemias ou determinadas seções em cada (por isso, recentemente, Freedman, Japhet), que acreditam
impede autoria comum. Enquanto são de esperar algumas diferenças, a enorme quantidade de semelhança entre estes trabalhos em particularidades linguísticas, Maneirismo
literário, perspectivas histórica e teológica ênfase a conclusão de que o cronista é responsável por ambas as obras e que eles formam uma unidade essencial (ver IX abaixo).

III. Coloque em Canon

A obra do cronista está em último lugar na terceira divisão ou Kethubhim (Escritos) do cânon hebraico. No presente ordem canônica hebraico Ezra-Neemias aparece antes de 1
Crônicas. Tem sido sugerido que a separação de Esdras-Neemias a partir Chronicles pode ter resultado de usar Esdras-Neemias como um suplemento para a história que termina em
2 Reis (cf. Denter, Pfeiffer, Katz, Myers). A LXX tem Chronicles seguidas por ambos 1 Esdras (apócrifo) e 2 Esdras (ou Esdras-Neemias). Ambos Jerônimo e Lutero aprovou a ordem LXX,
que foi preservado nas versões em inglês com a exclusão da apócrifo 1 Esdras. Uma vez que a LXX preservada a seqüência natural de crônicas perante Esdras-Neemias, tem sido
sugerido que a história do cronista foi aceito como um todo no cânone, como é conhecido em Alexandria, talvez mesmo antes de Jerusalém aceitou uma parte dele (do Norte,
comm., p 404;. cf. Sundberg, pp 51-79).. Mas não há certeza sobre esta matéria.
IV. Texto
Com base da evidência MS a partir de um período anterior da pesquisa, a opinião tradicional crítico da relação do cronista para o texto de sua Vorlage (documento de origem) é
fornecido pelo RH Pfeiffer: "Em geral, o Cronista modificado nossas fontes canônicas com total liberdade para atender às suas idéias "(BID, I, 578).Supunha-se que o texto canônico
do cronista Vorlage era idêntica com a do nosso MT presente. Como resultado do estudo sobre os paralelos sinóticos entre Chronicles e 1 Samuel-2 Reis o cronista foi creditado com
adulteração com o texto de sua Vorlage . "O Cronista reescreveu, editadas, encurtado, ampliado e arbitrariamente modificadas as passagens [da sua Vorlage ] ... "(BID, I, 579), a fim
de servir a seus propósitos e objetivos teológicos tendenciosas. O estudo da MSS descoberto em Qumran, no entanto, demonstrou que estas conclusões são agora na necessidade de
revisão por atacado. A discussão a seguir irá indicar o estado actual da investigação.
Os primeiros nove capítulos de 1 Crônicas são conhecidos a depender fortemente sobre o Pentateuco. Considerando que foi anteriormente assumido que os paralelos entre 1
Ch. 1-9 eo Pentateuco refletiu uma proto-MT a partir do qual o cronista divergiram à vontade, ele já foi demonstrado que há uma acentuada semelhança e correspondência em
características lingüísticas (nomes, uso de waw , construção Syndetic, Plene grafias, "pseudo formas -cohortative ", preferência por 'el contra 'al , mudança de formas coletivas em
plural, tendências Aramaizing), composição real, arranjo de material e forma de narrativa entre 1 Ch. 1-9 e Pentateuco Samaritano e respectiva MSS grega, sendo que ambos
pertencem à Palestina text-tipo (Cross, pp 292-97;. cf. IEJ, 16 [1966], 81-95;. Waltke, pp 232- 34).Esta evidência indica que a maior parte das diferenças textuais entre 1 Ch. 1-9 e os
paralelos da Masorético Pentateuco é devido ao Vorlage utilizado pelo Chronicler, que pertence à família de texto palestino. Assim, o cronista não reescrever, editar, encurtar,
expandir e arbitrariamente alterar o texto de sua Vorlage , mas seguiu bastante fidelidade o tipo de texto sobre o qual ele se baseou, que já continha estas características peculiares.
Sabe-se que a partir de 1 Ch. 10 em diante há extensas paralelos sinóticos entre a obra do cronista e Samuel-Reis. Estudos sobre esses paralelos sinóticos, no passado, levou os
estudiosos a creditar o cronista com muitos desvios motivados tendenciosos ou teologicamente, sempre que as duas histórias divergem entre si (cf. Noth, pp 110-180;. Brunet, RB;
Botterweck, Theologische Quartalschrift , 136 [1956], 402-432). O DSS indicam a necessidade de uma revisão drástica desses pontos de vista também.
As respectivas passagens Chronicles que são sinótico com Samuel foram investigadas à luz de todos os MSS de Qumrân e especialmente os pergaminhos importantes Samuel
( 4QSamabc , 4QSamabc , 4QSamabc ) e os textos LXX pertinentes. Esses estudos têm demonstrado claramente que os pergaminhos são amplamente em desacordo com a MT e
pertencem a uma família palestina texto para a qual Crônicas ursos semelhança (Cross, pp. 292f). Nesta base, tem sido mostrado que o textuais Chronicler Vorlage não era um proto-
MT mas sim uma recensão textuais Palestiniana (Lemke) em que o grego velho também se baseia (Klein, Allen, Shenkel). O arcaico Samuel MS ( 4QSamabc ) prova que onde
Chronicles corresponde a 1 S. 1: 1-2 S. 11: 1 , o texto de Crônicas concorda com o tipo de texto palestino e não com o MT. As implicações dessa evidência têm um impacto directo
tanto no manuseio do cronista de suas fontes canônicas e na data da composição de Crônicas (ver IX abaixo).
Estes desenvolvimentos na investigação moderna objetiva estabelecer que o cronista não pode mais ser acusado de distorção violenta e intencional de suas fontes canônicas. Eles
provam que o presente texto de Crônicas não é o resultado de uma tentativa deliberada de modernização, nem reflecte alterações tendenciosas e teologicamente motivadas a maior
parte dos paralelos sinóticos, mas reflete o mais fielmente a história textual pode esperar o tipo de texto da suaVorlage . Deve-se notar que esta nova situação também tem uma
relação direta com a avaliação da história e teologia do cronista.
V. Fontes
Existem provas suficientes para demonstrar que o cronista usou as duas fontes canônicas e não-canônicos na escrita de sua história.
A. Canonical Fontes O cronista nunca se refere explicitamente a fontes canônicas sob títulos conhecidos por nós. Mas, com base em estudos comparativos, estima-se que cerca de
metade dos Chronicles é composto tanto de citações de ou referências claras a, outras contas canônicos (Curtis e Madsen, pp. 17-19 ). Nova evidência dos Qumran rola indica que o
cronista foi muito fiel em seu uso dessas fontes canônicas (ver IV acima). Parece certo que ele fez uso do completou Pentateuco (Sundberg, p. 38 n 27) e os livros de Samuel-Reis. O
livro de Juízes é usada em 2 Ch. 15: 2ff . (Rudolph, p. Xii). A descrição da queda de Jerusalém ( 2 Ch. 36 ) é dependente de Jeremias. Uma citação de Isa. 7: 9 aparece em 2
Ch. 20:20 ; um de Zc. 04:10 em 2 Ch. 16: 9 . Há referências a várias palavras proféticas em 2 Ch. 15: 5-7 . 2 Ch. 6: 41f cita Ps. 132: 8 e seguintes . e uma combinação de Salmos aparece
em 1 Ch. 16: 8-36 . Uma referência a Lamentações aparece em 2 Ch.35:25 . 1 Ch. 2: 9-17 usa a genealogia de Ruth 4: 18-22 .
B. não-canônicos Fontes O cronista refere explicitamente a um grande número de outras fontes, que são de confiança em todos os fundamentos (Bea, pp. 46-58).
Os registros oficiais dos reis são designadas: "O Livro dos Reis de Israel e Judá" ( 2 Ch. 27: 7 ; 25:27 ; 36: 8 ; cf. 1 Ch. 9: 1 ); "O Livro dos Reis de Judá e Israel" ( 2 Ch
16:11. ; 25:26 ; 28:26 ; 32:32 ); "As Crônicas de Rei Davi" ( 1 CH 27:24. ); "O Livro dos Reis de Israel" ( 1 Ch 9: 1. ; 2 Ch 20:34. ); "As Crônicas dos reis de Israel" ( 2 CH 33:18. ); "O
Comentário [midrash] no Livro dos Reis" ( 2 Ch 24:27. ); "As indicações de David rei de Israel e as indicações de seu filho Salomão" ( 2 Ch. 35: 4 ). É amplamente mas não universal do
princípio de que esses títulos se referem ao mesmo trabalho único. No entanto, uma vez que todos os avisos de fontes que ocorrem nos paralelos Reis se referir a um único título, o
"Chronicle dos Atos dos reis de Judá" ( 1 K. 14:29 ; 15: 7 , 23 ; 22:45 ; 2 K. 14:18 ; 15: 6 , 36 ; 16:19 ; 20:20 ;21:17 ; 23:28 ; 24: 5 ), a variedade de títulos nos registros acima
enumerados parece sugerir uma variedade de fontes .
Há também genealogias oficiais . Alguns deles são expressamente indicado ( 1 Ch 04:33. ; 5:17 ; 7: 9 , 40 ; 9: 1 , 22 ; 2 Ch 0:15. ). O cronista foi, sem dúvida, de posse destes listas
genealógicas e registros, e levou a maioria deles ( 1 Ch. 1-9 ) do Pentateuco.
O Cronista também fez uso de toda uma série de registros proféticos . Aqueles referido pelo nome são de "Samuel, o vidente", "o profeta Natã" e "Gad, o vidente" ( 1 Ch. 29:29 ),
"Aías de Silo" ( 2 Ch. 09:29 ), "Ido, o vidente "( 2 Ch 09:29. ; 00:15 ; 13:22 ), "Semaías, o profeta" ( 0:15 ), e "Jeú ben Hanani" ( 20:34 ). Para Manassés havia os registros dos videntes
de Hozai ( 2 Ch. 33:19 ). Além disso, há duas referências a Isaías ( 26:22 ; 32:32 ). Esses registros foram, sem dúvida, documentos escritos. "A linguagem do autor é muito definitivo
para assumir outra forma" (Myers, p. XLVII ). Assim, o cronista teve acesso a anais reais, registros do templo, listas, genealogias, e materiais litúrgicos, bem como os documentos
elaborados pelos homens que ocuparam o cargo profético.
C. Utilização de Fontes divergência Extraordinária de opinião existe entre os estudiosos no que diz respeito à utilização de fontes pelo cronista. A hipótese de uma fonte comum usado
por ambos Samuel-Reis e Crônicas (Rothstein e Hänel, Goettsberger, Rehm) podem não ser respeitados em segurança na base da nova compreensão das famílias textuais
(ver IV ). Existe uma quantidade crescente de evidências que sugerem que o cronista teve uma profunda reverência para as fontes em que ele desenhou. Agora é certo que o TR de
Samuel-Reis que temos em nossa Bíblia hebraica não é idêntico com a fonte o cronista usado. Demonstrou-se que nos 12 capítulos de 1 Crônicas (caps. 10-21 ) que têm paralelos
sinóticos em 1 Samuel, há quase uma centena de casos em que a LXX de 1 Samuel concorda com 1 Crônicas contra o MT de 1 Samuel (Lemke). Além disso, o cronista é
invariavelmente suportado pela LXX nas passagens paralelo em 4QSamabc onde ele se desvia do MT. Além disso, as fontes para as quais não existe actualmente qualquer evidência
literária extra-bíblica, como foram elaboradas a partir dos arquivos do templo, pode ser mostrado para ser autêntico, com base em descobertas arqueológicas e estudos topográficos
(Richardson, Ehrlich, Myers). É seguro supor, portanto, que o cronista fez uso cuidadoso de suas fontes.

VI. Confiabilidade histórica

A questão da precisão histórica, confiabilidade e valor de Crônicas, ou o trabalho total do cronista (1 Crônicas-Neemias), foi respondida de muitas maneiras contraditórias. Alguns
estudiosos supõem que o cronista era um escritor com um claro desrespeito para a exatidão histórica, exibindo imaginação vívida e convicções gráficas, compondo livremente, sem
qualquer orientação (PIOT, pp 805f;. BID, I, 579). O material de Crônicas não derivados de Samuel-Reis, afirmam, "foi tudo livremente composta" (Torrey, p. 231 ) e "não é confiável"
(TH Robinson, História de Israel [1932], p. 424 n 2). Estas avaliações de confiabilidade histórica do cronista está na necessidade de revisão drástica (ver IV acima).
A confiabilidade histórica da Cronista nas passagens para o qual não há paralelos em Samuel-Reis pode ser avaliada com base em achados arqueológicos e estudos
relacionados. Uma série de nomes de pessoas, nomes de lugares, nomes geográficos de 1 Ch. 1-9 encontrar o seu apoio histórico de inscrições egípcias (Mazar, SVT, 4 [1957], 65F) e
outros materiais epigráficos. A ênfase na levitas e as suas funções em 1 Ch. 15f têm o anel de autenticidade histórica (ARI, pp. 119-125). A guerra de Aías com Israel é histórico (Noth,
p. 142). Campanha do Faraó Sisaque para a Palestina, relatou em 2 Ch. 12: 2-16 , é apoiado por suas próprias inscrições (ANET, pp. 242f , 263f ; Mazar, SVT, 4 [1957], 57-65) e pela
evidência arqueológica de níveis de destruição em Megiddo, Siquém, Debir, Beth -Shan, Bete-Semes, Laquis, Arad, e outros sites. Vitória do rei Asa sobre as forças etíope e beduínos
( 2 Ch. 14: 9-15 ) reflete as condições reais dos tempos (ARI, pp 152-56.).Atividade de construção de Josafá na Judeia Buqe`ah é amplamente demonstrado por descobertas
arqueológicas (Cross e Milik, BASOR, 142 [abril 1956], 5-17). O conflito entre os judeus e as forças moabita-amonitas combinadas descrito em 2 Ch. 20:23 é historicamente som (Noth,
ZDPV, 67 [1944-1945], 45-71; Rudolph, pp 258f.). A massa de informações de 2 Ch. 24 não foi encontrado em Kings é amplamente apoiada pela arqueologia (R. de Vaux, RB, 63
[1956], 535f; Aharoni, IEJ, 8 [1958], 10-F; Cross, BASOR, 205 [fevereiro 1972], 36-42 ). A babilônico Chronicle e as escavações de Megiddo apoiar a confiabilidade histórica de 2 Ch. 35:
20ff . (Cf. CCK, pp. 18ff).
Com base nestes e outros exemplos do respeito pela confiabilidade histórica e precisão do cronista foi notavelmente melhorada. Myers avalia a situação da seguinte forma:
"Dentro dos limites de sua finalidade, a história do cronista é exato onde quer que ele pode ser verificado" (comm, p lxiii..). Se os relatórios do cronista são de fontes bíblicas e extra-
bíblicas antigas e confiáveis, que são suportados em sua exatidão onde quer que possam ser verificados, então não há qualquer possibilidade de que os relatórios restantes são
derivados da mesma forma, e que o contrário não pode ser presumida, mas exige a prova, o que não é iminente.
Um problema especial relaciona-se com os números anormalmente elevados encontrados em Chronicles, que fizeram suspeito obra do cronista. Às vezes, o cronista tem o menor
número. 2 Ch. 09:25 lê "4.000" barracas enquanto 1 K. 04:26 lê Muitas vezes, essas diferenças podem ser explicadas com base em vários tipos de corrupção textual (Driver,
"40000". Textus, 1 [1960], 125ff; 4 [1964 ], 82f;. Wenham, pp 21-24). O censo de David mostrou que havia em Israel 800.000 que atraiu espada e em Judá 500.000 homens ( 2 S. 24:
9 ). O paralelo em 1 Ch. 21: 5 dá os números como 1,1 milhões e 470 mil, respectivamente. O total inferior em 2 S. deixa 1,3 milhões de homens em idade militar, o que implicaria uma
população de cerca de cinco milhões para a Palestina, ou quase o dobro da população por quilômetro quadrado dos países mais densamente povoadas da Europa moderna. É de
notar que a diferença entre os 2 e Samuel 1Cr é um caso em 300.000 e na outra 30.000.Wenham (pressupondo uma forma diferente da notação usada como algum tempo antes
Masorético normalização) sugeriu que uma coalescência das duas figuras é aqui evidente que em transcrição e zeros adicionais foram adicionadas. Foi, assim, postulou que Israel
numeradas 80.000 + 30 'allûpim e Judá 40.000 + 70 'allûpîm(Wenham, p. 33), representando o MT de ambos 2 Samuel e 1 Crônicas. Muito depende do significado da palavra 'ELEP ,
que é tradicionalmente traduzido como "mil." É importante notar que a maioria dos números muito grandes que causam dificuldade está em milhares. Tem sido sugerido que, além
do seu significado numérico de 1000 esta palavra pode significar uma unidade social, como "família", "clã", "grupo tenda", ou uma unidade militar, como uma "empresa"
(Mendenhall, JBL , 77 [1958], 52-66), ou que tem significados individuais, tais como "chefe" ( 1 Ch. 1: 51-54 ), o capitão mais de 1000 soldados, comandante de uma companhia,
soldado profissional, e diretor ( cf. RED Clark, Jornal das Operações do Instituto Victoria, 87 [1955], 82ff;. Wenham, pp 19-53). O problema de um grande número não está confinada a
Chronicles, mas parece característica da historiografia hebraico. Estudos recentes têm proporcionado perspectivas novas e importantes que ajudam a resolver o problema vexatório
de números na OT.

VII. Gênero Literário

Um procedimento comum na análise da natureza do tipo de literatura do cronista é investigar como ele seleciona, omite, modifica e acrescenta que, as fontes canônicas (Brunet,
Rehm, Noth, etc.). Nesta base, foi alegado que o cronista adulterado suas fontes canônicas através da supressão consciente, mudança deliberada e injustificada disso, a fim de tornar
as histórias conformar com suas opiniões, os propósitos e objetivos. Tornou-se costume entre alguns estudiosos a seguir a avaliação negativa de Wellhausen e para designar a obra
do cronista como um Midrash. Mas desde que o cronista invocado um tipo de texto diferente do MT, os critérios habituais já não merecem tal definição do gênero literário. A grande
maioria dos cerca de 177 pontos de contacto entre Samuel-Reis e Crônicas estão agora a ser descartada para este tipo de avaliação (Lemke).
A obra literária do cronista deve ser classificado como história. Isto é evidente a partir dessas seções onde o cronista tem informação histórica adicional (ver V eVI acima). Sua
história é essencialmente confiável e visa complementar Samuel-Reis. É claro, a história do cronista deve ser entendida no contexto da OT e do antigo Oriente Próximo, e não pode
ser estudada dentro dos cânones da historiografia clássica (Heródoto, Tucídides), muito menos as do historiador moderno, tal como previsto por von Ranke , Mommsen, os
historiadores de hoje etc. estão se conscientizando de que, finalmente, nenhuma história é concebida ou valorizado como uma expressão de fatos nus, mas sim como uma expressão
da realidade total de verdade e significado. O que o leitor da história do cronista precisa é de sensibilidade com o método de escrever a história nos tempos bíblicos, juntamente com
algum conhecimento do ambiente em que o trabalho veio à existência, a necessidade que ele tinha a intenção de preencher, e o público ao qual ela foi dirigida. Trabalho-como
histórico do cronista os outros livros históricos da OT-é escrito com a intenção de mostrar a ação de Deus na história do seu povo desde Adão até o decreto de Ciro terminando o
Exílio. Esta obra não foi escrita para transmitir todos os aspectos do passado histórico de Israel, mas sim para enfatizar os pontos da história passada que precisava de uma atenção
especial, tendo em conta a situação religiosa, política e social do tempo do cronista, a fim de manter e promover a teocracia e para incentivar e fomentar a fé.

VIII. Conteúdo e Finalidade

O livro de Crônicas, que é o único livro na Escritura cobrindo um espaço de tempo de Adão até o retorno dos exilados, é naturalmente dividido em quatro partes. A primeira parte ( 1
Ch. 1-9 ) é composta de várias genealogias e listas que preparou o terreno para o aparecimento de David e sua dinastia. É legitima os israelitas como os descendentes diretos do povo
escolhido de Deus e indica que eles são o centro do plano de salvação para o mundo com outros povos ou tribos de Deus sendo enxertados em aqueles escolhidos por Deus. Judá e
seus descendentes vêm pela primeira vez na história genealógica ( 2: 3-4: 23 ; cf. 5: 1 ). Atenção especial também é dado a Levi (cap. 6 ).
A segunda parte ( 1 Ch. 10-29 ) abre com um breve relato da morte de Saul (cap. 10 ) e lida com a figura central da história do cronista, David, o governante ideal do povo de Deus
(cap. 11-29 ) . Após a captura de David de Jerusalém e para a edificação de seu exército (caps. 11f ) vem o relatório detalhado da propositura da Arca para Jerusalém (caps. 13-
16 ). David é retratado como o organizador de serviços do templo elaborados e pessoal (caps. 21-28 ). Isto é seguido por uma breve avaliação do reinado de Davi (cap. 29 ).
A terceira parte é dedicada às atividades de Salomão ( 2 Ch. 1-9 ). Apesar de seu reinado foi mais grandioso do que o de seu pai, ele terminou o que seu pai tinha começado e,
assim, fica à sombra de David. Ele orou por sabedoria especial (cap. 1 ) e começou a preparar-se para a construção do templo (cap. 2 ). Os planos para o templo (cap. 3 ), as provisões
para os seus equipamentos (cap. 4 ), a sucessão dedicação (caps. 5F ), com a advertência divina (cap. 7 ). O restante desta parte (cap. 8-F ) lida com as várias atividades de
Salomão. Solomon reflete sabedoria e piedade em seu próprio direito, embora ele realizou as direções de seu pai David. A ênfase incomum no templo, culto, e seus funcionários
indica claramente o interesse teocrático do cronista, que era ter um papel significativo em tempos pós-exílio.
A última parte ( . 2 Ch 10-36 ) dá uma descrição da divisão do reino (cap. 10 , que é seguido por uma conta dos reinados dos reis, quase que exclusivamente de Judá () 11: 1-36:
22 ). Os relatórios sobre Josafá ( 17: 1-21: 1 ), Ezequias (caps. 29-32 ), e Josias (cap. 34F ) recebem muito mais atenção do que nas contas paralelas de Reis, por causa das reformas
religiosas destes reis . Os reinados dos outros reis são passados mais rapidamente. 2 Crônicas termina com a destruição de Jerusalém (586 AC ), mas fecha com a nota de esperança
( 36: 22f ) da libertação dos judeus em cativeiro na Babilônia, pela Cyrus benevolente (cerca de 537 AC ).
Sem dúvida, o cronista tinha em vista um propósito que cresceu a partir da nova situação histórica da comunidade pós-exílico; as histórias canônicas anteriores do seu povo não
falou com esta situação. A intenção e propósito do cronista não era para escrever uma história abrangente do povo de Deus, reunindo o que seus antecessores não tinha coberto. Ele
foi seletivo, o material escolhido e utilizado o que melhor atendeu às necessidades de seus tempos e as gerações futuras. É óbvio que o cronista aceitou a teologia deuteronomista da
história, em que a doutrina do castigo tem uma variedade de expressões. As genealogias ( 1 Ch. 1-9 ) a lista das famílias de David e Judá diante daqueles das tribos que formavam o
reino do norte rebelde. Isso indica que o cronista era extremamente interessado na realização da teocracia entre o povo de Deus. Quando eles atenderam a palavra divina, que
prosperou; quando eles negligenciaram isso, eles se encontraram desastre ( 1 Ch 10:13. ; 2 Ch. 14: 5F ). As palavras de Josafá expressar esta convicção: "Crê no Senhor teu Deus, e
será estabelecido; crede nos seus profetas, e você será bem sucedido "( 2 Ch. 20:20 ). O facto de 822 versos em 2 Crônicas, 480 tratam de quatro reis piedosos (Solomon, caps. 1-9 ;
Josafá, caps. 17-21 ; Ezequias, caps. 29-32 ; Josias, caps. 34f ) e 342 com dezessete outros, mostra que a ênfase é colocada sobre as características que trazem a bênção de Deus. A
obediência à vontade e lei de Deus era o dever de seu povo e o pré-requisito para a prosperidade; desobediência poderia ser esperado para levar ao desastre e ruína. Uma parte
essencial da fidelidade do povo de Deus se manifestou em seu culto no santuário central em Jerusalém, que foi morada exclusiva de Deus. De acordo com os seus ideais teocráticos, o
cronista colocado grande ênfase em atividades religiosas.
Considerando que a dinastia davídica eo templo foram as principais características da finalidade do cronista, que teve de ser reconhecido que o povo de Deus poderia se envolver
na adoração adequada apenas se eles tinham se arrependido de seus pecados e encontrou o perdão de seu Deus misericordioso ( 2 Ch. 7 : 14 ;33: 11-13 ). O cronista tentou chamar o
seu povo a um retorno de todo o coração a Deus, para que pudessem experimentar a felicidade e paz que viria através do favor de Deus. Seu Deus daria paz e alívio de guerra ( 1 Ch.
22: 8 ; . 2 Ch 14: 6 ); se eles foram atacados, Ele iria protegê-los ( 2 Ch. 20: 1-30 ). Ideal do cronista para o seu povo era a paz. Como seu povo voltou-se para o seu Deus e, como
outras nações seguido, a paz reinaria entre eles.
É evidente que o estresse do cronista de certos motivos visa guiar a comunidade israelita do seu dia. Ele se concentra em grandes líderes, eventos e instituições do passado para
tirar lições para orientar verdadeiro povo de Deus em suas decisões no presente e no futuro.
IX. Data e Autoria
Há ampla evidência interna para apoiar a tese de que o cronista foi responsável por ambas as Crônicas e Esdras-Neemias (ver II acima). Assim, a questão da data em que deve manter
todos os quatro livros em foco. Essa discussão, no entanto, irá sublinhar apenas as questões que dizem respeito mais diretamente a data de Crônicas. Houve forte discordância entre
os estudiosos sobre a data do presente trabalho. Muitos já colocou no período grego, quer após 160 AC ou ca 200 BC(Pfeiffer, Torrey, Goettsberger, Noordtzij, Noth, Cazelles, etc.). A
data de cerca de 300 AC , ou um pouco mais cedo é afirmado por outros (R. Kittel, Curtis, de Vaux, van den Born, Herbert, galhadores, Michaeli, etc.) sobre a base de que uma data
posterior é impossível por causa do silêncio completo sobre o hellenizing do judaísmo após Alexandre, o Grande. Argumentos para a datação tardia de Chronicles (e Esdras-Neemias)
têm sido minados pela evidência lingüística, arqueológico, e textual-crítica. Argumentos uma data tardia com base nos chamados estrangeirismos gregos (Torrey) tiveram de ser
descartados, porque foi demonstrado que eles eram de origem persa (Albright). O aramaico dos papiros de Elefantina, os textos rituais de Persepolis, e outros achados comprovaram
que as seções aramaico da obra do cronista pertencem a Imperial (Oficial) aramaico em voga no período persa, e, portanto, não exigem uma data posterior a ca 400 BC aramaico
influência na Hebraica de Chronicles pode ser esperado no período persa e não serve como prova para a tarde origem desses livros (Kropat, Rehm, Myers, etc.). A evidência de
MS Qumrân levou os estudiosos a uma data para Crônicas de ca 400 BC (Cross, Waltke, etc.). A data excepcionalmente precoce de ca 515 BC (Freedman) para o trabalho de base do
cronista, começando com 1 Ch. 10 , é inaceitável em textual-crítica e outros motivos. Se o cronista faz uso do distintivo família texto palestino, deve-se dar algum tempo a decorrer
antes de famílias de texto Palestina e babilônico poderia ramificar o palestino tipo de texto antigo, que em si é datada para o 5º cento. BC
A data de ca 400 BC é apoiado pela ascendência davídica de 1 Ch. 3: 10-24 , que é rastreada através das gerações sucessivas de filho de Joaquim Pediah para Anani filho de
Elioenai. Os Joaquim Tablets (textos Weidner) indicam que Pediah deve ter nascido ca 595 BC (ANET, p. 308 ;. DOTT, p 85); e permitindo a cada geração uma média de 25 anos
(Albright, Myers), descemos para ca 405 BC para o nascimento de Anani. Um certo de estar Anani em Jerusalém é mencionada em um dos papiros de Elefantina datado da última
década do 5º cento. BC (ANET, p. 492 ). Que esta genealogia termina com Anani é um forte indício de que o material foi escrito pelo cronista por volta dessa altura. Assim, um número
crescente de estudiosos justamente favorecer uma data para Chronicles no período persa depois, ou ca 400 BC (Albright, Rothstein, van Selms, Rudolph, Myers, Ellison, Francisco,
Fritsch, etc.). Uma objeção tradicional contra uma data próxima baseou-se na menção em 1 Ch. 29: 7 ". dracma" do "daric", que foi anteriormente identificado com o grego evidência
arqueológica recente mostrou que, durante o reinado de Dario I (522-486 AC ) moedas de ouro persa, chamado de "darics," estavam circulando por todo o império persa (Weingreen,
DOTT, p. 232). Este novo suporta uma data no período persa tarde. De acordo com todas as indicações a data mais razoável de composição é ca 400 BC
A identidade do Chronicler pode ser estabelecida principalmente na base da evidência interna. É razoavelmente certo que um único indivíduo, ao invés de um círculo ou uma
escola, foi o responsável pela autoria do Chronicles (cf. Noth, p. 111). Isto é evidente a partir dos maneirismos literários que caracterizam a narrativa de Crônicas e Esdras-Neemias
(ver II acima), e do fato de que, enquanto as memórias Neemias mostram uma individualidade estilística marcado, as memórias Ezra contêm o mesmo tipo de maneirismos literários
e linguísticos peculiaridades que se manifestam no restante da obra do cronista. Eles também compartilham a mesma ênfase ideológica e teológica, com a possível exceção do
messianismo. Um certo número de estudos demonstraram que, com base na primeira pessoa ( Esd 7:28. ; 8: 15-17 , 21-29 ; 9: 1-5 ) e a primeira pessoa plural em passagens que
incluem acompanhantes de viagem ( 7:27 ; 8: 17f , 21-23 , 31f ), as memórias de Ezra são do próprio Ezra. Embora não se possa provar conclusivamente que o cronista era de fato
Ezra, a prova definitivamente aponta nessa direção, e um número crescente de estudiosos têm feito essa identificação (tão Albright, Rothstein, van Selms, Myers, Fritsch, etc.). Há
também uma grande quantidade de tradição judaica e não-judaica que identifica Ezra com o cronista (cf. Brunet, DBSup, VI, 1228). No entanto, a evidência interna, corroborado por
nossa crescente compreensão da história externa, fornece o suporte mais convincente para considerar Ezra o melhor candidato para a autoria dessas obras.

X. Teologia
O cronista nos proporcionou uma grande obra histórica que abrange um espaço de tempo de Adão até a comunidade postexilic de ca de 400 AC É certo que esta história se baseia em
relatos mais antigos e é escrito a partir da perspectiva da comunidade pós-exílico. Que a situação histórica a partir dos quais se colocava era diferente daqueles das histórias
anteriores se reflete na escolha do Cronista de materiais e em suas ênfases teológicas. Portanto, Chronicles faz a sua própria contribuição especial para as várias testemunhas que
compõem teologia OT.
A imagem do Cronista de Deus é estritamente monoteísta, uma ênfase consistente com o dos outros escritos históricos da OT. O único Deus conhecido é o Senhor, que é
onisciente ( : 2 Ch 16 9. , todo-poderoso () 1 Ch 29:12. ; 2 Ch 20.: 6 ), e universalmente presente ( . 2 Ch 2: 6 ). Ele é supremo governante do mundo que "tem poder para ajudar ou
para derrubarem" ( 2 Ch. 25: 8 ). Seu reinado é fundamentada em conhecimento absoluto, porque Ele "penetra todos os desígnios e pensamentos" ( 1 Ch. 28: 9 ). Como o Deus dos
patriarcas ( . 2 Ch 13:18 ), Yahweh mostra Seu determinado interesse em Seu povo Israel ( 1 CH 29:20. ; 2 Ch 13:18. ;15:12 ; 19: 4 ; etc.) . Ele é um Deus de amor ( 2 Ch 02:11. ; 9: 8 ),
e a sua "graça" (Hb. Hesed , usada quinze vezes em em Crônicas) se manifesta na Sua tendo obrigado mesmo por convênio de Israel. Assim, Ele cumpre Suas promessas e mostra-se
um auxiliar em momentos de necessidade e, ao mesmo tempo, Ele continua a ser juiz sobre Israel e as nações ( 1 Ch 16:33. ; 2 CH 4:22. ).
A eleição (Heb. Bahar ) motivo também desempenha um papel importante na teologia da Chronicles. O termo hebraico aparece vinte e uma vezes em Crônicas, e de todos os
escritos do Antigo Testamento aparece com mais freqüência apenas em Deuteronômio (trinta e uma vezes). Em todos, mas quatro instâncias ( 1 Ch 19:10. ; 2 Ch. 11: 1 ; 13: 3 ; 25: 5 )
o motivo eleição é um conceito claramente teológico em que o Senhor é o assunto. Em Crônicas eleição através de Yahweh nunca se refere diretamente aos patriarcas, os primórdios
de Israel no êxodo, ou a tomada de Canaã, mas é restrito exclusivamente para a escolha de Davi para a liderança ( 1 Ch 28: 4. ; 2 Ch 6:. 6 ), e de seu filho Salomão ( 1 Ch 28: 6. ; 29: 1 )
para a construção de uma casa (templo) para Yahweh ( 1 Ch 28:10. ; 29: 1 ; cf. . 2 Ch 07:12 , 16). Da mesma forma, a eleição de Jerusalém como cidade escolhida de Deus tem grande
destaque ( 2 Ch 6: 5. , 34 , 38 ; 07:12 , 16 , 00:13 ; 33: 7 ). O cronista une a eleição do rei, da cidade e do templo com o seu pessoal de culto ( 1 Ch. 15: 2 ; 29: 1 ). A eleição do rei e da
cidade parece subsumida a eleição do templo. A ênfase teocrático é evidente aqui. A comunidade que venera no santuário de Jerusalém é o povo do Senhor, e não aqueles que
adoram no santuário no Monte Gerizim ou a um na ilha Elefantina, etc. Assim, o verdadeiro Israel não é um povo étnicas, mas aqueles que adoram juntos no lugar escolhido por Deus
com o seu santuário legítimo.

A grávida termo "aliança" (Heb. b e RIT ) aparece um total de trinta vezes em Crônicas e indica um lugar de destaque para a teologia do pacto. A aliança feita com Abraão, Isaac e
Jacó foi uma "aliança eterna de Israel" ( 1 Ch. 16: 16f ). A aliança feita no Sinai não é mencionado, mas Israel é considerada povo pactuado de Deus e é chamado pelo Senhor "meu
povo" ( 1 Ch. 11: 2 ). Os registros cronista que David fez um pacto com Israel em Hebron ( 1 Ch. 11: 3 ) e que Joiada, Ezequias e Josias renovou a aliança entre o Senhor e as pessoas
ou rei ( . 2 Ch 23:16 ; 29:10 ; 34 : 30-32 ). A "arca do Senhor / Deus" é conhecida como a "arca da aliança do Senhor / Deus" ( 1 Ch 15:15. , 26 , 29 ; 16: 6 , 17 ; 17: 1 ; 28: 2 , 18 ; 2 Ch.
5: 2 , 7 ). Reforma de Josias foi reforçada quando o templo produziu "o livro da aliança" (= Dt.), Que foi lido diante do povo ( 2 Ch. 34:30 ). Deus não só elegeu David ( 1 Ch. 28: 4 ), mas
também firmou um pacto com ele ( 2 21 Ch.: 7 ), que não se renuncia, apesar de sua prole caminhou em maus caminhos (vv 6f ). A promessa de aliança para David que seu trono real
continuará para sempre ( . 1 Ch 22:10 ; cf. 17:17 ) parece incondicional ( 2 Ch. 13: 5 ; 21: 7 ), mas é, na realidade condicionada pela fidelidade de sua prole ( 6:16 ; 7: 17-22 ). O
objetivo do cronista não era para reivindicar a aliança davídica sobre a do Sinai, mas para ligar o segundo templo com o primeiro e para legitimar o verdadeiro Israel como um culto no
lugar certo, ou seja, cidade escolhida por Deus Jerusalém.
A promessa de conceder David progênie contínua, para estabelecer sua linhagem para sempre, e para ter um templo construído ( 1 Ch. 17 ) é um correlato da teologia da aliança
do cronista. A divisão do reino unido em 931 AC , o exílio do reino do norte em 722 AC e do reino do sul, em 586 AC , juntamente com a situação política, social e religiosa do próprio
tempo do cronista, parecem ter frustrado Deus de grande promessas. Com fervor o cronista desmascara o que provocou tais regressões. A queda da cidade escolheu Jerusalém, veio
como resultado de atos abomináveis cometidos pelos reis e do povo ( 2 Ch. 36: 5 e ss ). Os líderes políticos e religiosos de Israel, e as próprias pessoas, envolvidos em rebelião contra
o seu Deus até a Sua raiva era tão inflamado que não havia outro remédio (v 16 ). No entanto, há esperança, diz o cronista, porque o Deus que castiga maldade abençoa direito-fazer
( 2 Ch 12: 1-F. ; 13: 4ss ; 14: 11s ; 16: 9 ; 19: 2 ; 20:37 ; 21:10 ; 22: 4ss; etc.). A comunidade postexilic é, portanto, o desafio de ser fiel ao Senhor. A palavra "infiel" é uma palavra-
chave na teologia do cronista (Koch, TLZ, 90 [1965], 663). A guarda do Torah com todas as injunções morais e cultuais garante fidelidade ao Senhor. Enquanto assuntos cultuais-
ritualístico está estressado, seria errado para descrever o cronista como quer um ritualista estreita ou um legalista estreita. O que está em jogo é a vida ou a morte da comunidade
pós-exílico, o que só pode existir como uma comunidade teocrático. A adoração genuína, que envolve corpo, alma e espírito, é a preocupação da oração de Ezequias: "O bom Deus
perdoa todo aquele que define o seu coração para buscar a Deus ..., embora não de acordo com as regras do Santuário de limpeza" ( 2 Ch. 30: 18f ). O que conta é pura religião do
coração no lugar do legalismo frio.
Outro elemento importante da teologia da Chronicles é o conceito de retribuição. Na visão retrospectiva do cronista mostra as conexões internas entre o mal ea desgraça e entre
o bem e prosperidade. Que a retribuição não é nem puramente automática, nem simplesmente mecânica é demonstrado pelo fato de que o longo reinado do ímpio Manassés é
explicado com base no que ele se humilhou e se arrependeu ( 2 Ch. 33: 10 e ss ). Retribution vem como punição desde o tempo de Saul ( 1 Ch. 10: 13-F ) para a queda de Jerusalém
( : 2 Ch 36. 13ss (), e como recompensa nas promessas feitas a Davi . 1 Ch 12f ) e Ezequias ( 2 Ch. 30: 8-F ). Ele invariavelmente vem de uma forma de curto prazo ( 2 Ch 21: 1 e ss. , 16:
7 ss ; 26: 16ff ; 33: 1 e ss ) e, assim, significa que cada geração e cada indivíduo nela, deve enfrentar Deus, responder ao Seu revelado vai, fique responsável pela sua escolha e
atos. Enquanto o amor ea justiça procura de Deus que Ele punir irregularidades, mas "sua misericórdia é muito grande" ( 1 Ch 21:13. ) e Ele está sempre pronto a perdoar ( 2 Ch. 30:
9 ). De fato, Deus vai ouvir as orações dos homens ( 2 Ch 30: 9. ;32:24 ; 33: 6 , 12-F ). Só Ele pode dar um coração que pode viver em harmonia com a Sua vontade ( 1 Ch 29:19. ; 2 Ch
30:12. ).
Especial interesse do cronista em culto e adoração é evidente em todos os lugares. Já foi notado que ele reconhece somente um verdadeiro santuário, aquele planejado por David
( 1 Ch. 22: 1-28: 19 ) e construído por Salomão ( 2 Ch. 2: 1-5: 1 ). David é também aquele que estabeleceu as ordens de funcionários de culto para os serviços do templo. É claro que o
sacerdócio do segundo templo é legitimado através do estabelecimento de sua continuidade com a do primeiro templo.Desde a comunidade postexilic adorado no templo e não a
uma tenda tenda, havia menos necessidade de olhar a Moisés como o fundador do santuário e seu sacerdócio, embora Moisés não é de forma desprezados ou ignorados ( 1 Ch 6: 1-
15 ; 6: 33F ; 2 Ch 8: 12-14. ; 23: 17f ; 30:16 ; 34: 4 , 6 , 12-15 ). Plano ou padrão para o templo de David é integrado com o trabalho de Moisés ( Ex. 25: 9 , 40 ; 1 Ch 28: 11f. , 18f ; 29:
3-F ). Em um sentido David é outro Moisés. Unidade Cultic é enfatizado repetidamente, ao mencionar que templo do Senhor em Jerusalém ( 2 Ch 3: 1. ; 6: 6 ; 30: 1 ; 33:
4 , 7 , 15 ; 36:14 , 23 ), o único lugar legítimo de culto , escolhido para o efeito pelo próprio Jeová ( 2 Ch. 6: 6 ; 07:12 ; cf. Dt 12: 5 e ss. ; 14: 23-25 ; 15:20 ; 16: 2ff ; etc.). Nenhum
outro santuário é reconhecido ou sequer mencionado. De igual importância é a pureza cultual ( 2 Ch 13:10. ; 22: 12ff ; etc.). Presença permanente de Deus no meio da comunidade
pós-exílio, sua sobrevivência e prosperidade, dependeria da sua manutenção da unidade de culto e pureza cultual na tradição de legitimação do templo de Jerusalém com os seus
funcionários de culto como o centro da única verdadeira adoração de Davi de Javé.
O messianismo de teologia do cronista não pode ser considerada como consistindo de esperanças messiânicas puramente reais. Renderização do cronista do famoso oráculo
Nathan (cf. 2 S. 7: 8-16 ) tem um aspecto único. Senhor promete: "Vou confirmar ele [David] na minha casa e no meu reino para sempre" ( 1 Ch 17:14. ; cf. 2 S. 07:16 ). O reino é
claramente o Senhor do ea promessa parece incondicional. A palavra do Senhor, que mais tarde vem a Salomão, através de David está claramente relacionada com o oráculo Nathan:
"Eu estabelecerei o seu trono real [de Salomão] em Israel para sempre" ( 1 Ch 22:10. ). Este trono real é "o trono do reino do Senhor sobre Israel" ( 28: 5 ). As duas últimas declarações
não têm contrapartida em Samuel-Reis e expressar a mesma idéia 29:23 : "Assim Salomão se assentou no trono do Senhor, como rei" (cf. 1 K. 02:12 ). 2 Ch. 9: 8 reflete uma elevação
do motivo messiânica quando a Rainha de Sabá confessa que Yahweh set "você [Salomão] no seu trono como rei para o Senhor vosso Deus" (cf. 1 K. 10: 9 ). Ambos trono e reino são
Yahweh, mas ele lhes deu "nas mãos dos filhos de David" ( 2 Ch. 13: 8 ). A natureza incondicional da promessa ( 1 Ch 17:14. ; 22:10 ; 2 Ch. 13: 5 ) está em tensão com a condição de
que ambos templo e linhagem real são dependentes de lealdade para com a aliança ( 2 Ch. 7: 17ss ; cf. 1 K. 9: 1 e ss ).
Note-se que a integração das funções do profeta Moisés com a de rei David tem uma relação direta com o messianismo do cronista. Como Moisés, David tinha o "padrão"
(Heb. Tabnit ) para o santuário / templo pronto ( Ex. 25: 9 , 40 ; . 1 Ch 28: 11F , 18F ). Chamado de David por oferta voluntária novamente segue o costume de Moisés ( Ex. 25: 1-
9 ; 35: 4-29 ; 1 Ch 29: 3F. ). Esta confluência pronunciado de motivos indica que o futuro David combinaria em sua pessoa os dois reais e ofícios sacerdotais. Messianismo real-
sacerdotal do cronista é sublinhada por uma citação de um salmo messiânico ( 2 Ch 06:42. ; cf. Sl 132:. 9o ). O aspecto condicional ( 2 Ch 7: 17ss. ) da aliança de Javé com David ( 2 Ch
21: 7. ; 1 Ch. 17: 3-16 ) levou ao fim da regra temporal da dinastia davídica através deslealdade prolongada e infidelidade persistente ( 2 Ch 36: 13-17. ); o aspecto incondicional, por
outro lado, permaneceu em vigor e aplicada à regra futuro do Messias royal-sacerdotal. O motivo do trono e reino como o Senhor do indica que Ele mesmo daria esse Messias royal-
sacerdotal no futuro, como ele havia previsto David no passado.
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GF HASEL

CRONOLOGIA DA OT
I. INTRODUÇÃO
A. ISSUES
B. METODOLOGIA
II. ADÃO A ABRAÃO
III. ABRAÃO À CONQUISTA
A. EGÍPCIO SOJOURN
B. EXODUS
IV. CONQUEST À DIVISÃO DO REINO
A. JUÍZES
B. MONARQUIA UNIDA
V. DIVIDIDO MONARQUIA
A. METODOLOGIA
B. DIVISÃO DO REINO PARA A INVASÃO DE SENAQUERIBE
 C. INVASION SENNACHERIBS À DESTRUIÇÃO DE JERUSALÉM
VI. EXILE AND RETURN

I. Introdução
A. Problemas O campo da OT cronologia beneficiou de uma grande variedade de descobertas e investigações durante os últimos 50 anos. Muitos pontos que estavam obscuros e que
os estudiosos haviam perdido a esperança de alguma vez compreender plenamente foram esclarecidas de forma satisfatória para a grande maioria. Onde antes certas perguntas
poderiam ser respondidas apenas com base filosófica a priori e conjecturas, há agora uma massa de dados factuais de que uma resposta pode ser enriquecidos. Isto não é para dizer,
contudo, que não há dificuldades permanecem. A nova evidência tem levantado várias novas perguntas, e, ao mesmo tempo fazendo o possível para dar respostas mais bem
informadas para as questões originais, não tem os meios resolvido todas as questões. Se nada mais, ele se multiplicou várias vezes a complexidade do assunto.
Várias dificuldades são inerentes ao próprio sujeito. Por definição, uma cronologia tenta relacionar certos eventos em uma escala temporal, absoluta. As principais questões são
quantitativa, quanto, quanto tempo, etc. A Bíblia, por outro lado, está interessado em questões qualitativas. Muito mais importante do que o tempo que um homem viveu é o quão
bem ele morava. O objetivo é deixar claro o significado profundo da história em oposição a uma lista de todos os eventos que ocorreram. Assim, dando um resumo bem-arredondado
da história política do Levante, ou até mesmo da Palestina, não faz parte da preocupação da Bíblia. Ele pretende detalhar a relação de um povo ao seu Deus e para mostrar o efeito
inevitável da história da personagem dessa relação. Portanto, aqueles que iria construir uma cronologia da OT deve se lembrar continuamente que, em geral escritores do AT tinha
apenas um interesse secundário na cronologia.
Quer isto dizer que, como sustenta Wellhausen e seus seguidores, a informação cronológica prevista na Escritura é inútil? É simplesmente vitrine para aumentar a verossimilhança
do veículo histórico que os hebreus escolheu para expressar a sua fé? Não significa isto, e por duas razões. O primeiro é um um lógico. Essa cronologia era um interesse secundário
para os escritores da Bíblia não implica necessariamente que eles deram nenhuma preocupação com a precisão dos dados que eles fizeram uso. Significa apenas que eles podem ter
usado os dados de forma diferente daqueles para quem era de interesse. A própria reivindicação dos hebreus que tinham se encontrado com Deus na história sugeriria que eles
tomaram uma atitude muito cuidado para com dados históricos.
A segunda razão pela qual os dados cronológicos da Escritura deve ser considerado valioso, quando corretamente interpretados, é a evidência científica contínua desse
valor. Uma e outra vez durante os últimos 50 anos tem sido verificada a exatidão da informação bíblica. O exemplo mais impressionante disso é visto no trabalho de ER Thiele nos
registros dos reis de Israel e Judá. Estes números há muito tempo desafiou qualquer tipo de harmonização, entre si e com a literatura extra-bíblica. Esse fato já tinha sido
apresentado como prova da natureza ficcional das contas. Mas Thiele, por um processo descrito a seguir, mostrou que esta harmonização é possível. Mais importante, ele só é
possível por causa da misteriosa precisão dos números registrados.
O trabalho de Thiele demonstrou um outro princípio que é muitas vezes apenas relutantemente concedida no estudo das Escrituras. Isto é que as declarações da Escritura deve-
até prova em contrário, ser considerada como correta e como sendo capaz de harmonização com os dados de outras esferas de investigação. Esta hipótese vai resultar em um
trabalho como Thiele do, que realizará, não para provar a Escritura, mas para entender as formas em que ela corresponde à verdade em outras áreas. KA Kitchen tem mostrado que
esta é a abordagem de estudiosos do antigo Oriente Próximo normalmente levam para seus textos. Ironicamente, em parte por causa da crítica destrutiva dos centavos 19 e 20, a
tendência oposta se manifesta em estudos bíblicos, onde uma atitude cética é tomada em relação a cada afirmação bíblica até que seja rigorosamente provado ser correto. Isto
significa que as energias de muitos estudiosos são gastos no sentido de provar sua hipótese, com o resultado que muito bolsa continua a se fragmentar e reconstruir a Bíblia. Desde o
pressuposto em grande parte determina a abordagem, é imperativo que o estudante de OT cronologia segurar a suposição apropriada.
B. Metodologia Assim, a metodologia correta para OT cronologia é
duplo.
(1) É, antes de tudo para buscar a chave bíblica para a interpretação de cada pedaço de dados. Atitudes modernas para com dados cronologia e cronológicos nem sempre será
suficiente. Considerando que um número no registo bíblicos podem ser literalmente exacta, como no caso dos anais reais, um outro pode ser um termo geral, como no uso dos
números 40, 7, etc. Mesmo quando os números são literais, pode ter uma compreensão dos fundamentos pelos quais registros são mantidos (como fez para Thiele) antes que eles
podem ser organizados em um esquema consistente.
A chave para a interpretação varia de acordo com o tipo de dados que estão a ser analisados. Há três tipos de dados cronológicos na OT, todos um pouco inter-
relacionados. Primeiro é a informação genealógica. Normalmente, o material dá linhas de descendência (cf. Gn 10 ; 1 Ch. 1: 1-9: 21 ; etc.). No entanto, em determinados pontos-e,
especialmente, nas informações de contas a cronológicos patriarcal está incluído na genealogia. Isso, muitas vezes, incluem a idade do pai no nascimento de seu filho primogênito,
bem como a sua idade no momento da morte.
Dois fatores tornaram-se cada vez mais claro para a interpretação de genealogias. O primeiro é o facto de todas as pessoas vulgarmente em um determinado linhagem não estão
incluídos. O exemplo clássico disso é encontrado no primeiro capítulo de Mateus, onde a genealogia de Jesus é dado como três sucessões de catorze gerações. A primeira seção
(Abraão até Davi) corresponde a 1 Ch. 2: 3-16 . No entanto, a segunda seção (David para a queda de Jerusalém) deixa de fora quatro gerações: as três gerações relativas à de Jezabel
filha Atalia, e uma geração no final, o que torna Josiah o pai de Joaquim, em vez de avô ( . 1 Ch 3: 10-16 ).Um exemplo desse fenômeno é encontrado na OT quando quatro gerações
de Levi a Moisés são disse para cobrir toda a permanência egípcio, que estava aparentemente alguns 300-400 anos de duração ( 1 Ch. 6: 1-3 ) (ver III.A abaixo). É evidente que no
jargão antigo Oriente Próximo, falando de alguém como o pai de alguém significava apenas que ele era ancestral dessa pessoa. Assim, David fala tanto Saul e Jonathan como sendo o
pai de Mefibosete ( 2 S 9: 7 ). Isso significa que não se pode esperar alcançar uma cronologia confiável simplesmente escolhendo um determinado número de anos por geração e
multiplicando esse número pelo número de gerações em um determinado genealogia.
O segundo fator a se ter em mente ao interpretar listas genealógicas é o personagem secundário de quaisquer números anexados à lista. É claro que a função primária de
genealogia no Oriente Médio sempre foi o de estabelecer a identidade da família da pessoa ou do. No que diz respeito a esta cronologia propósito não tem nenhuma
importância. Isto pode ser visto nas genealogias de 1 Crônicas, onde os retornados da Babilônia estavam tentando recuperar suas posições legítimas na história de seu povo. Não há
referências cronológicas são encontrados. Outra indicação da natureza secundária da cronologia é o fato de que é feito sem o uso de referências quando eles ocorrem. Eles não são
totalizados ou utilizados para o estabelecimento de relações cronológicas. Isto não é para dizer que são os números de escolha aleatória e, portanto, não têm qualquer
importância; mas é para dizer que eles talvez não têm significado numérico exato como exigido pelo Ocidente moderno.
A mesma observação se aplica a uma segunda classe de dados: afirmações cronológicas aleatórias, por exemplo, a declaração em Gen. 15:13 relativa à duração da estada egípcia,
ou que, em 1 K. 6: 1 cobrindo o tempo decorrido entre o Êxodo ea construção do templo de Salomão. Enquanto não há nenhuma justificativa para desconsiderar tais declarações,
nem é necessário assumir que eles são cálculos cronológicos precisos. Na sociedade premonarchical especialmente, registros cronológicos de longo prazo são altamente improvável
por causa da sua falta de importância. Em vez disso, chegou no aproximações podem ser esperados em várias formas, e a utilização de números arredondados, particularmente, que
sugerem algum grau de aproximação. É o significado destes números para os escritores bíblicos que o intérprete deve compreender antes de ele tenta construir uma cronologia
absoluta sobre eles.
A terceira classe de dados cronológicos são os números encontrados em conexão com anais ou crônicas reais. Este foi um dos métodos mais comuns pelos quais poderia ser
realizada uma cronologia relativa para a datação de documentos comerciais e administrativas. Todos os eventos durante o reinado de um determinado governante foram datados a
partir de sua primeira, ou adesão, ano. O significado destes números, em seguida, era primário e há todas as razões, prima facie , a acreditar que teria sido mantida com um alto grau
de exatidão. O trabalho de Thiele, como mencionado acima, fornece confirmação claro disso.
(2) O estudante de OT cronologia também deve valer-se de materiais extra-bíblicas, se ele quer estabelecer a datação dos acontecimentos bíblicos em uma escala absoluta, com
referência ao nascimento de Cristo. Pode-se aprender as relações relativas entre, por exemplo, Roboão, Acabe, Jeú de estudo das Escrituras sozinho. No entanto, esse estudo não
pode estabelecer claramente as suas datas desde a sua cronologia relativa não é chaveado para qualquer evento, astronômico ou terrestre, que pode ser colocado sobre o presente
escala absoluta. O que deve ser feito, então, é localizar sincronismos com culturas vizinhas, cujos eventos pode ser datado absolutamente.
 Larsa lista de reis, que resume as datas da dinastia Larsa (1932-1763 AC ) somando as fórmulas data de cada rei. Ele é datada do ano 39 de Hamurabi. (Curadores do
Museu Britânico; foto WS LASOR)
Felizmente, há uma série de tais sincronismos com Mesopotâmia durante o 1º milénio AC , o que torna possível dar uma data absoluta, pelo menos até onde a morte de Salomão,
em 931 AC No segundo milênio apenas uma referência extra-bíblica é conhecido, e é, de fato, a primeira referência existente para Israel fora da Bíblia. Esta é uma referência a uma
derrota de Israel por Merneptah, faraó do Egito, em 1224. Uma vez que a Bíblia menciona nenhuma derrota, a referência não é útil para o estabelecimento de uma data absoluta
mais cedo do que o de Salomão. Isso significa que, antes do período de reino todos namoro bíblico deve ser calculado a partir de dentro Escritura, sem evidência externa específica
contra a qual para verificar os resultados. Este aconselha a prudência que é muitas vezes inexistente entre os estudiosos de todas as tendências teológicas.
A palavra está em ordem relativas aos métodos utilizados para estabelecer uma data absoluta para eventos entre os vizinhos de Israel e da fiabilidade desses
métodos. Normalmente, este é baseado em algum evento astronômico datável que é claramente localizado em que o povo de cronologia relativa (do do Egito ou
Mesopotâmia). Assim, se um eclipse lunar é reportado no quarto ano de um rei, é possível descobrir em que ano BC tal eclipse teria ocorrido naquela região do mundo e, assim, dar
uma data absoluta para o quarto ano em que rei . Além disso, uma vez que os anais do Egito e Mesopotâmia estão completos por um período considerável de tempo, é possível
aplicar a datação absoluta frente e para trás ao longo de muitos anos. Com o uso desses métodos e com a ocorrência de sincronismos entre as duas áreas, é geralmente aceite que é
possível dar uma data absoluta, mais ou menos cinco anos, para os principais governantes extrabiblical e eventos para a segunda metade do 2º milênio AC
 Estela de Merneptah vitória com um hino (ou série de hinos) comemorando a derrota do faraó dos líbios e povos asiáticos. O orgulho que "Israel é devastado e não
tem semente" (linha 27) é a única menção do nome Israel em toda a escrita egípcia antiga. (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

II. Adão a Abraão

A data de criação é repleta de inúmeros problemas. A primeira data a ser amplamente aceito foi de 4004 AC , que o arcebispo Ussher defendeu em seu Annales Veteris et Novi
Testamenti , e que foi impresso nas margens de muitas edições do AV. Ussher chegou a esta data através da adição dos vários números apresentados na Bíblia, especialmente aquelas
nas genealogias. Esta posição ainda é mantida, embora com algumas modificações, por um número significativo de cristãos. No entanto, existem deficiências graves no argumento de
Ussher. Enquanto sua data de ca 2000 BC para Abraham está dentro da faixa de probabilidade, as datas anteriores a Abraão se tornar cada vez mais difícil. Embora talvez não seja
impossível que as altas culturas da Mesopotâmia e Egito poderia ter aparecido dentro de 1000 anos de Criação (ca 3500 e 3200 AC , respectivamente), é quase impossível para o
Dilúvio ter ocorrido em 2348, como afirmou Ussher . Isso teria sido durante o império acadiano na Mesopotâmia e do Reino Antigo do Egito. Nenhum tal cataclismo como o Flood
sequer é mencionado. Isto sugere que no entanto as genealogias e seus números de acompanhamento devem ser tratadas, elas não devem ser tomados como uma cadeia literal,
linear, sem pausas.
Como mencionado acima, seria surpreendente se as genealogias estavam completos. Evidência clara de pelo menos um tipo de lacuna é encontrada em Gen.11:13 , onde Cainan
é excluído do MT, mas incluídos na LXX entre Arpachade e Selá. A versão LXX da genealogia é citado por Lucas ( 03:36 ), dando peso à sua autenticidade. Uma vez admitido que
existem lacunas na genealogia, não há nenhuma maneira de determinar a quantidade de tempo que decorreu entre Adão e Abraão, especialmente tendo em conta a longevidade
extraordinária que lhe é atribuído os PATRIARCAS ANTEDILUVIANOS .
 Tem-se observado em numerosas ocasiões que um paralelo interessante para Gen. 5: 3 e ss . existe na lista de reis sumérios (cf. ANET, pp. 265.oF ), onde reina de comprimento
fantástico (dezenas de milhares de anos) são registrados antes da "inundação" e reinados de comprimento reduzido depois. Albright sugeriu que o mesmo princípio foi operativo em
ambas as culturas. Possuidor de uma lista real ou genealógica que supostamente chegou ao início dos tempos e ainda continha apenas relativamente poucos nomes, cada cultura, em
vez de fornecer nomes fictícios para preencher as lacunas-alongou as vidas daqueles cujos nomes tinham, dando, assim, uma comprimento mais satisfatória de tempo. Ele atribuiu
os números da Mesopotâmia muito mais elevados para o fato de que as evidências de muitas culturas anteriores fez com que os mesopotâmios postular criação muito mais para trás
no tempo. Os hebreus, na falta de provas, estavam satisfeitos com figuras menores. Seja ou não a sugestão de Albright é correto, parece que a lista dos antepassados foi feito para
estar em conformidade com um esquema artificial.Com a inserção de Cainã em Gen. 11:13 há dez nomes de cada lado do Dilúvio. Esta é uma reminiscência da genealogia de Jesus
em Mateus com os seus três grupos de catorze nomes.
Para além das considerações anteriores, as variações nos números em Gen. 5 e 11 , como constatado no MT, LXX, e Sam Pent, indicam que o cuidado extremo deve ser exercido
no uso desses números. O total de anos a partir de Adam Abraham diferem em cada caso, com o MT dando 1948, o Sam Pent 2249, e LXX 3314. Tal como pode ser visto por
referência à Tabela 1, as variações são em grande parte responsáveis por pelo fato de que a LXX , com poucas exceções, acrescenta cem anos para a versão MT de idade de um
homem quando seu sucessor é nascido. O Sam Pent faz isso depois do dilúvio, mas não antes. Numerosas outras variações, ocorrem menos esquemáticos; por exemplo, em todas as
figuras Lameque diferem. Embora pareça que o MT contém a numeração original, o próprio fato de que tais extrapolações de amplo alcance pode ocorrer nas tradições LXX e Sam
Pent fala da personagem secundário dos números.
Estudos arqueológicos recentes no Oriente Próximo sugerem que os primeiros indícios de vida sedentária nessa área devem ser datados entre 9000 e 7000 ACAlém disso, a
cidade mais antiga conhecida, Jericho, é datada deste período. Estes cálculos baseiam-se em técnicas nucleares cujos resultados uncorroborated além de 3000 ou 4000 BC deve ser
utilizado com alguma cautela. No entanto, se estas datas são aproximadamente correta, então os empreendimentos de Gen. 4: 17-22iria abranger os anos 9000-5000 AC (supondo
v 22 para se referir aos rudimentos da metalurgia). Geralmente, parece claro que a sociedade antediluviana se encaixa melhor para este período de tempo, o que os arqueólogos
designar os períodos Neolítico e início do Calcolítico. Quanto ao namoro do Dilúvio está em causa, se as listas estão corretos na colocação de Noah a meio caminho entre Abraão e
Adão, então talvez o Dilúvio deve ser datado no sétimo ou sexto milênio AC No entanto, essa data é altamente conjectural, uma vez que evidência arqueológica para a inundação é
um pouco contraditório.
TABELA 1
IDADE DOS PATRIARCAS

Nome Age no nascimento do filho Resto da vida Idade à morte

MT LXX SAM MT LXX SAM MT LXX SAM

Adão 130 230 130 800 700 800 930 930 930

Seth 105 205 105 807 707 807 912 912 912

Enos 90 190 90 815 715 815 905 905 905

Kenan 70 170 70 840 740 840 910 910 910

Mahalel 65 165 65 830 730 830 895 895 895

Jared 162 162 62 800 800 785 962 962 962

Enoch 65 165 65 300 200 300 365 365 365

Matusalém 187 167 67 782 802 653 868 969 720

Lameque 182 188 53 595 565 600 777 753 653

Noé 500 500 500 450 450 450 950 950 950

Shem 100 100 100 500 500 500 600

Arpachade 35 135 135 403 430 303 438

Cainan 130 330

Selá 30 130 130 403 330 303 433

Eber 34 134 134 430 370 370 404

Peleg 30 130 130 209 209 109 239

Reu 32 132 132 207 207 107 239

Serugue 30 130 130 200 200 100 230

Nahor 29 79 79 119 129 69 148

Tera 70 70 70 205 205 145

(Mais 2
anos Gn
11:10 )

Total 1948 3314 2249

III. Abraham à Conquista
Este período contém algumas das datas mais vigorosamente contestadas no AT. A grande controvérsia envolve a data do Êxodo. Secundariamente, a duração da estada egípcia é uma
questão de debate. Uma vez que é obtido na satisfação destas questões, a maioria dos outros problemas podem ser resolvidos com um mínimo de dificuldade.
Dois elementos de informação nas Escrituras que parece fazer estes problemas muito simples. Os aparece pela primeira vez 1 K. 6: 1 , onde se diz que o templo de Salomão foi
iniciado 480 anos depois do Êxodo. Uma vez que este foi ca 967 (veja abaixo), o Exodus seria datada de ca 1447. Além disso, Gen. 15:13 registra previsão de Deus a Abraão que seus
descendentes seriam escravos e estrangeiros em uma terra que não é deles por 400 anos. Ex. 00:40 parece confirmar isso quando ele informa que o povo de Israel habitaram no Egito
430 anos. Assumindo-se esta para ser mais exato, chega-se a data de 1877 para a descida para o Egito.Em seguida, adicionando a idade de Jacob na entrada para o Egito (130
anos, Gen. 47: 9 ), a idade de Isaac no nascimento de Jacob (60 anos, Gen. 25:26 de), e Abraão idade no nascimento de Issac (100 anos, Gen. 21: 5 ), a soma de 2.167 AC é atingido a
data de nascimento de Abraão para.
A. egípcio Sojourn Esses números, no entanto, estão cercados por vários problemas. Primeiro de tudo, é interessante notar que a LXX e Sam Pent concordam em ler os 430 anos
de Ex. 00:40 que se aplica a todo o período de tempo entre Abraão e do Êxodo. (Cf. também 3:17 Gal. , onde Paul aceita a LXX namoro.) Isto sugeriria uma data de 1952 para o
nascimento de Abraão e cerca de 1.852 para o nascimento de Isaac. Mesmo maior redução destas datas, muitas vezes foi chamado para, porque muitas das genealogias entre a
descida ao Egito e do Êxodo conter apenas algumas gerações. O mais conhecido é o de Moisés e Arão, que contém, mas quatro gerações ( Ex. 6: 16-20 ). A este respeito, vale a pena
notar que Gen. 15:16 segue-se a declaração em v 13 de uma jornada de 400 anos com a declaração de que "eles vão voltar aqui na quarta geração."
Albright tentou resolver a dificuldade óbvia com o argumento de que a palavra hebraica dôr na verdade significa "ciclo", e que o significado de "geração" é secundário. Assim,
"quatro dôr "poderia significar quatro vidas, ou quatro séculos (cf. Akk. Daru , um ciclo de cinquenta anos). Seja ou não a presente resolução é válida é um ponto discutível. De
qualquer forma, a combinação de provas levou vários estudiosos que também aceitam uma data final para o Exodus postular uma data XV ou do século XVI para Abraão. No entanto,
é significativo que as genealogias de figuras como Bezalel e Josué têm consideravelmente mais entradas (sete, 1 Ch. 2: 18s ; doze, um Ch 7: 23-27. , respectivamente). Se nenhum gap
ocorre nestas listas, eles sugerem um mínimo de 250-350 anos. Se a pessoa não permitir a lacunas na genealogia de Moisés e Arão, ele é forçado a desacreditar Chronicles. A
sugestão de que Chronicles suprimentos gerações fictícias para corresponder à figura tradicional de 400 anos parece excessivamente céticos neste momento.
Houve uma época em que se acreditava que o AMRAPHEL de Gen. 14 foi Hammurabi (agora datado 1792-1750, CAH). Se assim fosse, seria um sincronismo inestimável. Parece
que Hammurabi estendeu seu controle a oeste até o Mediterrâneo, mas não há nenhuma evidência de que ele fez campanha em Canaã. Além disso, existem algumas dificuldades
ainda-a-ser-resolvida no correspondências entre os dois nomes.
Outra questão envolvendo o comprimento das promoções Sojourn egípcias com o período de HICSOS controle. Actualmente, as dinastias hicsos no Egito são datados de 1786 a
1575. É muito tentador para equiparar a ascensão de José ao poder com os primeiros anos desses semitas "pastor-reis." Muitas vezes, tem sido apontado que o sistema político
egípcio era uma um aberto, no qual os homens de qualquer classe pode subir até o topo. No entanto, seria muito estranho para um semita para se tornar primeiro-ministro ou vizir
sob um governante egípcio nativo. Isso não seria de todo estranho, no entanto, se o governante eram de origem semita si mesmo. De acordo com esta hipótese, o rei ", que não
conhecera a José" seria Amenhotep I, o fundador da 18a dinastia, que destruiu os últimos vestígios do poder hicsos no Delta, restabelecendo controle egípcio. É lógico que ele iria
subjugar qualquer semitas restante na terra por medo de que eles constituem uma "quinta coluna" ( Ex. 01:10 ). Se assumirmos a data de 1447 para o Êxodo, isso permitiria que um
máximo de 339 anos para a permanência e colocaria o nascimento de Abraham ca 2076 AC A data final de ca 1275 para o Êxodo, e um máximo de 430 anos para a permanência,
renderia 1705 para a descida para o Egito e 1995 para o nascimento de Abraão. Com a data final, apenas a permanência máxima de comprimento colocaria Amenhotep I depois da
morte de Joseph. Abandonando a equação hicsos e usando a cronologia LXX traz o nascimento de Abraham até 1780 e a morte de Joseph ( Gen. 50:26 ) para ca 1420. Assim, parece
provável que o nascimento de Abraham poderia ser colocado com algum grau de confiança entre 2100 e 1800 BC Recentes estudos arqueológicos e históricos tendem a apoiar esta
conclusão.
B. Exodus Como é evidente a partir da discussão anterior, as questões em torno da data do Êxodo são extremamente complexas. Desde a data é crucial para a cronologia, tanto antes
como depois do evento, e uma vez que nos últimos anos, uma grande quantidade de evidências arqueológicas tem sido exercida sobre a discussão, tem recebido uma quantidade
considerável de atenção dos estudiosos. No presente momento, existem basicamente dois pontos de vista, cujas conclusões foram mencionadas acima. . A data de início, em algum
momento da última metade do 15o cento, se baseia quase inteiramente na figura dada em 1 K. 6: 1 . A data final, em algum momento do primeiro semestre do 13 cent., Baseia-se
em grande parte com as conclusões desse arqueólogos.
Que provas levou os arqueólogos a concluir que o número de 480 anos entre a fundação do templo em 967 e do Êxodo é muito longo? Essencialmente, a evidência é duplo. Pouco
antes da Segunda Guerra Mundial, Nelson Glueck fez uma extensa pesquisa de superfície da Transjordânia. Ele concluiu que a população da área durante os milênios pré-cristã tinha
sido marcada por ciclos de crescimento e declínio. De acordo com suas descobertas, enquanto o 13º cento. tinha visto uma população significativa, havia muito poucos habitantes
durante os séculos 14 e 15. Isto parece indicar que os encontros entre os hebreus e os vários povos da Transjordânia como relatado no Pentateuco não poderia ter ocorrido durante
os séculos anteriores.
A segunda categoria de evidência diz respeito aos níveis de destruição que aparecem nas escavações de várias cidades dos cananeus. Os escavadores comumente note que abaixo
desses níveis é uma cultura cananéia identificável, sofisticado e tecnicamente competente, enquanto que acima deles é um nível muito mais rudimentares da cultura. Uma vez que
muitos destes são cidades de que o livro de Josué relata a captura (Debir, Laquis, Eglom, Bethel, Hazor, etc.), pareceu lógico supor que esses estratos são aqueles do israelita take-
over. Em cada caso, os níveis foram datados do século 13. Ao mesmo tempo, a re-escavação de Jericho levantou sérias questões sobre a validade da afirmação de Garstang ter
encontrado evidências de uma destruição dessa cidade do século XV ou XIV.
Em adição a estes processos, existe pelo menos uma parte da evidência bíblicos que parece apoiar a data final. Esta é a afirmação de que escravos hebreus ajudou a construir as
cidades egípcias de Ramsés e Pithom ( Ex 01:11. ; cf. também Gen. 47:11 ). Ramsés é, aparentemente, os Pi-Ramsés de textos egípcios, que Seti I (1309-1291) fundou e que Ramsés II
(1290-1224) concluída. Se isto estiver correto, os hebreus ainda estavam no Egito em 1300 AC Desde a estela Merneptah tem Israel na terra, por 1224, afigura-se que o êxodo ocorreu
em algum momento entre 1300 e 1265, assumindo a tradição do período do deserto quarenta anos para ser substancialmente correcto.
Contra essa linha de raciocínio está a declaração simples de 1 K. 6: 1 que havia 480 anos entre o Êxodo ea construção do templo. Se o raciocínio estiver correto, como pode esse
número pode ser explicado? Geralmente, ele é visto como uma figura rodada, a soma de doze gerações de 40 anos cada. A presença dos dois números de ações, de doze a quarenta
anos, é o suficiente para criar um pouco de presunção em favor desta explicação. Embora não haja nenhum sentido no texto que o número deve ser interpretada como uma
aproximação, e não há qualquer evidência de que o povo hebreu durante o período de juízes tinha qualquer necessidade ou qualquer inclinação para manter, uma cronologia geral
exata. O que a figura pode muito bem representar é uma esquematização com base em uma estimativa do número de anos que o trabalho dos diversos juízes.
Por outro lado, há evidências de que defende uma interpretação literal? Não é suficiente para afirmar que qualquer outra interpretação destrói a autoridade bíblica, para
interpretar as genealogias senão como literal não destrói a integridade das Escrituras. No entanto, muitos que exigiria uma interpretação literal desse número são fortes adeptos da
genealogia "gap". Há alguma evidência significativa, tal como recolhidos por LT de madeira. Dentro da Bíblia uma testemunha independente aparece em Jz. 11:26 , onde Jefté diz ao
rei amonita que Israel tem o direito de usucapião para o território amonita, uma vez que já habitava naquela terra sem serem molestados por 300 anos. Desde Jefté ainda estava para
ser sucedido por vários juízes (veja abaixo), este número parece concordar bem com um período de 480 anos. Mais uma vez, no entanto, pode-se perguntar se isso não é um número
redondo talvez conscientemente exagerado em apoio de reivindicações de Jefté.
Com referência ao Ex. 01:11 tem-se argumentado que as cidades os hebreus ajudaram a construir ainda não foram identificados positivamente. É possível afirmar que as cidades
foram realmente construídos muito antes da época de Ramsés e apenas renomeado por ele em homenagem a si mesmo. Que isso era uma prática de Ramsés é certamente
verdade. Nesse caso, os nomes mais recentes foram adicionados mais tarde por um editor.
Várias questões importantes foram levantadas a respeito de evidências arqueológicas. A primeira tem a ver com a precisão das interpretações do falecido Prof.
Glueck. Escavações em Amman por GL Harding parecem ter mostrado ocupação sedentária lá durante o período dos hicsos. Enquanto pode-se dizer que este é apenas um site, no
entanto, demonstra a necessidade de confirmação das conclusões de Glueck através de escavação e re-avaliação antes de outras, conclusões mais abrangentes são feitas dependente
deles.
Em segundo lugar, a evidência para a destruição israelita das cidades cananeu na 13ª cento. não é tão esmagadora como às vezes tem sido feito para parecer.Em primeiro lugar,
apenas duas das cidades estão conclusivamente identificados: Laquis e Hazor. Enquanto a maioria dos estudiosos ainda aceitam a identificação de Albright de Tell Beit Mirsim
com DEBIR , ele está sob crescente questão recentemente. Se Tell el-HESI é idêntica à Eglon é mais questionável, ea situação em matéria BETHEL é repleta de uma série de
dificuldades, uma das quais é a suposição de que esta era a cidade destruída quando a Bíblia fala de Ai ( Josh. 7: 1 -8: 29 ).
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Além disso, um exame cuidadoso dos registros bíblicos podem sugeri r outras soluções. Hazor foi duas vezes destruída, primeiro pelo fogo em algum momento do dia 15
cent. BC ( !osh 11·11 7), e em segundo sem fogo na 13 cento. ( losh 4- 1 ,1l7). Após o último, Hazor foi pouco significativa por vários séculos. Se esta foi a destruição de Joshua, de
onde veio Jabim de Jz. 4: 2 7 Soma-se a isso o fato de que a destruição de Josué especificamente envolvido fogo, que esta segunda não.Em contraste com isso, parece que o Josué não
queimar Debir e Laquis ( Josh. 10: 31F , 38F ). Essa impressão é reforçada pelo Josh.11:13 , que, embora referindo-se principalmente para a campanha do norte, pode muito bem
indicar que a política normal, de Josué era para não queimar cidades capturadas a menos que eles tinham tomado medidas ofensiva específica contra ele. Em qualquer caso, tanto
Debir e Laquis foram queimados no século 13. Se é verdade que Josué não queimar essas cidades, então essas destruições, podem ser adoptadas para as revoltas do período de juízes.
A pergunta ainda sem resposta nestas discussões é o peso das evidências de que a cultura cananéia continuou imperturbável nesses sites até o dia 13 cent., Quando foi
substituída pela cultura israelita. Se esta conclusão ser julgada correta, e uma conquista do século XV ainda é mantida, então o pensamento sério deve ser dada à interpretação da
declaração padrão (por exemplo, Josh. 11:22 ) que os hebreus destruiu todos os habitantes das cidades que eles capturado.
Na medida em que a história egípcio está em causa, ou data é uma possibilidade. Parece que a data final pode encontrar mais apoio, mas isso está longe de ser conclusiva. Se o
Êxodo ocorreu em 1447, o grande conquistador da Palestina, Tutmés III, teria sido o faraó do Êxodo e Amenhotep II teria sido dominante no momento da conquista. Ao mesmo
tempo a heresia de Akhenaton e as incursões Habiru na Palestina foram instados a favor da data de início. Movimento de Akhenaton foi visto como o resultado do monoteísmo de
Moisés eo Habiru foram identificados com os hebreus bíblica. No entanto, há agora evidência para indicar que faraó era o resultado de um longo período de desenvolvimento dentro
do Egipto, e HABIRU , em vez de ser um título étnico, tem sido demonstrado ser um nome de classe que foi usada ao longo do Médio Oriente. Em oposição à data de início, tem sido
apontado que apenas durante a dinastia de 19 era a capital do norte (em Memphis), onde a narrativa do Êxodo parece colocá-lo. Além disso, é estranho que Ramsés II, que afirma ter
feito várias campanhas no Sírio-Palestina e lista extensivamente os povos que ele encontrou e atacou, não faz qualquer menção de Israel se tivessem sido estabelecido na terra por
cerca de duzentos anos. Se a data final de se supor, então Ramses foi faraó tanto do Êxodo e da Conquista. Neste caso, é compreensível que ele não teria mencionado a pessoas cujo
Deus lhe havia derrotado tão profundamente em sua própria terra. Só o seu sucessor, Merneptah (que parece não ter sido o primogênito Ramses '), foi o suficiente removido dos
eventos reais para fazer a primeira menção extra-bíblica de Israel.
À luz da discussão acima, pode ser visto que uma posição dogmática em qualquer data é inadequado neste momento. O caso, a data final para talvez seja um pouco mais forte,
mas não tão forte como às vezes é feita para parecer, e até algumas das questões levantadas acima foram respondidas, o cuidado é ditada. A Tabela 2 apresenta no gráfico formam as
alternativas discutidas nesta seção.

IV. Conquest à Divisão do Reino

As datas da última parte deste período, particularmente os reinados de Davi e Salomão, são razoavelmente seguro, porque a data de raid-que de Shishak ocorreu cinco anos após a
morte de Salomão, pode ser fixado, em vez de perto. No entanto, a primeira parte é confuso por causa da incerteza em torno da data da Conquista. Dependendo dessa decisão, o
período se estende de ca 1407 ou ca 1240-931 AC , ou 476 anos ou 310 anos de duração.
A. Juízes A grande questão é a extensão da sobreposição nos termos dos vários juízes. Conforme Tabela 3, é impossível em qualquer dos casos, simplesmente adicionar os números de
anos, como se os termos foram consecutivos. Mesmo um período mínimo de 20 anos de Josué e os anciãos ( JGS. 2: 7 ) e dez anos para Saul empurraria
Tabela 3 Termos de juízes e os opressores

Juízes Opressores Condições

Josué e os um
anciãos. Jz.2: 7

Cusã-Risataim. 3: 8 8

Othniel (Caleb), 03:11 40 (LXX 50)

Eglon, 03:14 18

Ehud (Benjamin), 03:30 80

Sangar (Judá ou b
Naftali?), 03:31

Jabim e Sísera, 4: 3 20

Deborah e Barak 40
(Efraim), 05:31

(tropas de Zabulão
e Neftali)

Midianitas, 6: 1 7

Gideon 40
(Manassés),08:28

(tropas de
Manassés, Asher,
Zabulão e Neftali)

(Abimeleque, 09:22 ) 3

Tola (Issacar), 10: 2 23

Jair (Gilead) 10: 3 22

Filisteus e 18
amonitas, 10: 8

Jefté (Gilead), 12: 7 6

Ibzan (Judá), 12: 9 7

Elon (Zebulom), 00:11 10

Abdon (Efraim?), 12:14 8

 Filisteus, 13: 1 40

Samson (Dan), 16:31 20

Eli (Levi [Shiloh]), 1 S. 40 (LXX 20)

4: 8

Samuel (Efraim), 7: 20?

2 ,15

Saul, 13: 1 ; Atos 13:21 c

David, 1 K. 02:11 40

Solomon, 11:42 40

Total de 550

(Além de a, b, e c)

o total de mais de 580. Isso significa que os aderentes da data de início deve reduzir o total por cerca de 125 anos, enquanto que aqueles que defendem a data final deve dividi-lo
quase pela metade.
No entanto, os tipos de redução mencionados acima não são tão difíceis quanto parecem. Em primeiro lugar, existem muitos números redondos, geralmente múltiplos ou
fracções de quarenta, utilizadas na lista. Nada menos do que onze destes são encontrados, totalizando 420 anos. Obviamente, esses números podem ser comprimidos. Em adição a
isto, pode ser que um S. 7: 2 tem a intenção de transmitir o número total de anos entre o depósito da arca na casa de Abinadabe e remoção de David de a Jerusalém. Isso subtrair
cerca de cinquenta anos, do total e comprimir o reinado de Saul para dez ou doze anos. Normalmente, o verso tenha sido tomada para indicar o intervalo de tempo entre o retorno
da arca e Samuel de reunir as pessoas em Mispa.
Em segundo lugar, o exame das áreas geográficas em que os vários juízes operados mostra que eles eram muitas vezes ativa em territórios localizados no interior da terra. Assim,
Othniel e Sangar parecem ter sido, no sul, enquanto Ehud estava operando no planalto central, Débora, Baraque, Gideão, e Tola movido em Efraim e no norte, Jair e Zephthah fizeram
suas bases na Transjordânia, enquanto Ibzan, Elon, Abdon, e Samson em vez completamente esquartejado no lado oeste do rio Jordão. Assim, os juízes que estão listados
consecutivamente poderia muito bem ter sido ativa contemporaneamente.
Outra evidência é, provavelmente, encontrado no tratamento de Sangar ( 3:31 ), que aparentemente operado durante judgeship de Ehud, e Abimeleque ( 09:22), cujo reinado
abortiva pode ter sobreposto com Tola ( 10: 1 ). Além disso, Jz. 10: 7 provavelmente aponta para uma sobreposição de o filisteu e opressões amonitas (cf. 13: 1 ).
As Tabelas 4 e 5 indicam os tipos de sobreposição que são necessárias para termos dos juízes a concordar com as datas de início e final, respectivamente.Números redondos são
deixados como relatado nas Escrituras, já que não há controlada
Tabela 4
Os juízes Período 1407-1056
 (Início data do Êxodo)

Josué e os anciãos 1407-1375

Cusã-Risataim 1375-1367

Othniel 1367-1327

Eglon 1327-1309

Ehud 1309-1229

Jabim 1229-1209

Deborah 1209-1169

Midian 1169-1162

Gideon 1162-1122

Abimeleque 1122-1119

Tola e Jair 1119-1096

Eli 1116-1076

Amonitas 1096-1078

Jefté 1078-1072

Ibzan, Elon, Abdon 1072-1062

Filisteus 1096-1056
Sansão e Samuel 1076-1056

metodologia com a qual a comprimi-los. Teve esta compressão foi possível, o grau de sobreposição seria um pouco menor. A comparação das duas tabelas mostram que a principal
diferença está no tratamento de Ehud e Otniel, a data final tornando-os contemporâneos de Deborah e Barak, em vez de seus antecessores. Tabela 5 faz Samson um predecessor de
Samuel, mas os homens poderiam ter sido contemporâneos como Tabela 4 apresenta-los. Se o período de opressão filisteu mencionado em Jz. 13: 1 deve ser considerada como antes
da Samson é um ponto discutível. Parece que eles continuaram a exercer a hegemonia sobre os hebreus até a batalha de Mispa ( 1 S. 7: 12-14 ) e de forma intermitente depois que
até o tempo de David.
B. Monarquia Unida A duração do reinado de Saul é altamente conjectural, uma vez que a MT de 1 S. 13: 1 está com defeito. (A LXX omite o verso completo.) Há um espaço em
branco onde a idade do rei em adesão é anunciado, e ele diz-se que reinou apenas dois anos. Especula-se a fonte original poderia ter usado números em vez de palavras, neste
momento, e que, através de erro de escriba, ‫ =(ב‬2) tinha substituído originais ‫ =(ך‬20). Uma vez que os sinais são semelhantes apenas no script bloco (não no paleo-hebraico), e uma
vez que é bem possível que paleo-hebraico estava em uso até que o Exile, o erro de escriba teria ocorrido muito tarde na transmissão em uma possibilidade remota por um erro tão
substancial. Atos 13:21 Saul dá um reinado de 40 anos, mas isso é altamente duvidosa. Uma vez que tanto David e Salomão são disse ter reinou 40 anos ( 1 K. 02:11 , 11:42 ), seria
muito fácil para esquematizar o primeiro tempo do reino unido, tornando-se 40 anos também. Como mencionado acima, não é impossível que o reino era tão curto quanto dez ou
doze anos.
Com o início do reino altamente organizada sob Davi e Salomão, especialmente, não há mais razão para aceitar a precisão literal das declarações relativas ao comprimento de
seus reinados. Enquanto a figura de quarenta anos novamente dá todos os indícios de um esquema, é provável que ele é muito próximo do valor real em cada caso. Nesta base, o
reinado de Davi sobre Judá teria começado ca 1010 e Solomon sobre todo o Israel ca 970.
A data-chave para o estabelecimento desses números é que da invasão de Sisaque, que é relatado para ter ocorrido no quinto ano do sucessor de Salomão Roboão ( 1 K. 14:25 ),
pois Shishak também relata este evento em seus anais é possível para trazer a cronologia egípcia de suportar a Israel neste momento. O sistema egípcio tem uma margem de cerca de
dez anos de erro, neste momento, por isso alguns resultados de flexibilidade. Albright argumentou a data posterior, de 917 para, mas esta foi baseada em suas conclusões sobre uma
menção ambígua nos documentos egípcios de um eclipse lunar. Estas conclusões estão sendo cada vez mais questionada, especialmente desde que os cálculos de Thiele sobre os reis
hebreus corresponder melhor com a antecipação da data de 926. Tendo em conta estes desenvolvimentos, a data anterior parece ser o mais provável.
V. Dividido Monarquia
A. Metodologia Como mencionado acima, este período é marcado por um grande aumento na informação cronológica. Os anos dos reis de Judá e Israel, tanto é apresentado em
pormenor, bem como vários congruências com outras culturas do antigo Oriente Próximo. No entanto, esta grande quantidade de material tenha sido um constrangimento quando
foram feitas tentativas para coordenar as figuras com um sistema absoluto. Como observado anteriormente, antes de Thiele os dois conjuntos de dados não pôde ser feita a
concordar uns com os outros, nem tanto poderia ser feita a concordar com a cronologia da Mesopotâmia, short de emenda. Assim, por exemplo, o número total de anos de reinado
relatado entre a adesão de Jeú e da destruição de Samaria é 143, enquanto que o relatou total da adesão de Atalia para o sexto ano de Ezequias (quando ocorreu a queda de
Samaria) é 166 anos, vinte e três anos, mais para o que deve ser o mesmo período. No entanto, ambos são mais longos do que a cronologia da Assíria, que dá 120 anos para o
período.
Thiele demonstrou que três fatores devem ser levados em conta antes de simples adição de anos de reinado é realizada. Primeiro de tudo, havia no antigo Oriente Próximo dois
sistemas de contagem do primeiro ano do reinado de um rei. O sistema da Mesopotâmia começaram a contagem com o primeiro ano completo após o ano em que o rei tinha sido
coroado. Este é o chamado sistema de datação de pós-adesão. Por outro lado, o sistema egípcio contado o ano em que teve lugar a coroação como um ano completo de regra. Este é
o chamado sistema antedating. Assim, dois reis que foram coroados no mesmo dia podem ser registrados como tendo começado seus reinados um ano de diferença. Parece agora
que Judá usou o sistema com data posterior ao longo do período, com uma breve exceção, enquanto Israel no início usado o sistema antedating mas mudou a data posterior ca
800 BC
O segundo fator que deve ser levado em conta é a existência de dois calendários diferentes no antigo Oriente Próximo. Uma começou o novo ano, na primavera com o mês de
Nisan; o outro na queda, como os judeus fazem hoje, com Tishri. Isto introduziu uma complicação adicional. Se reis A e B foram ambos coroado em 21 de junho de acordo com o
calendário actual, e se o reinado de A foram antecederam a Tishri, enquanto B do foram postecipadamente a Nisan, A seria (como A Tabela 6 ilustra), em seu segundo ano oficial do
reinado quando B começou sua primeira. Estudo mostrou que Judá usou um ano Tishri para a duração da sua história, enquanto que Israel usou o ano Nisan.

Soma-se a essas dificuldades como estas é o fato de que, quando um sincronismo entre um rei da Judéia e um rei israelita é relatado por um escriba do reino da Judéia, data do
israelita é calculado de acordo com o sistema da Judéia. O inverso é verdadeiro quando um sincronismo deste tipo é relatado por um escriba israelita.
A consideração final é a questão da co-regências. Um caso em questão é o de Jotão e Uzias (Azarias) relatou em 2 K. 15: 1-7 , 32f . De acordo com esses versículos, Uzias reinou 52
anos (v 2 ), enquanto seu sucessor, Jotão, reinou dezesseis (v 33 ). Isso daria um total de 68 anos entre a adesão de Uzias e da morte do Jotão. No entanto, v 5 mostra que Uzias
estava trancado em seu palácio com hanseníase para uma parte do seu reinado enquanto Jotão era rei de agir. Quando foi que o reinado de Jotão começar-em seu assumindo a co-
regência, ou quando se tornou rei em seu próprio direito? Estudo dos sincronismos com Israel mostra que seu reinado começou com a co-regência, encurtando assim o total para 60
anos. O trabalho de Thiele sugere que co-regência era muito comum em Judá e um pouco menos em Israel.
Tendo todos esses fatores em mente, é possível conseguir uma reconstrução satisfatória do período entre Salomão e da queda de Jerusalém, com apenas um mínimo de
questões ainda não respondidas. Tabela 7 ilustra essa reconstrução.
B. Divisão do Reino para a invasão de Senaqueribe qualquer dificuldade séria aparece na cronologia até os reinados de Baasa e Asa. Aqui as contas em 1 K. 16parecem discordar
com 2 Ch. 15f 1 K. 16: 8 tem Baasha morrendo no vigésimo sexto ano de Asa, ainda 2 Ch. 16: 1 tem lhe fortificar Ramá no trigésimo sexto ano de Asa. Os dois livros estão de acordo
quanto à duração do reinado de Asa: 41 anos ( 1 K. 15:10 ; 1 Ch 16:13. ). Desde o reino do norte foi de nenhum interesse para o cronista, o comprimento do reinado de Baasa não está
gravado no seu trabalho. Albright utilizado 2 Ch. 16: 1 em seu argumento a data depois da morte de Salomão (922) para. Enquanto ele se mudou os reis israelitas para baixo os
necessários nove anos, ele subtraiu daqui a dez anos as rédeas da Judéia. Fê-lo sobre o mandado de este versículo, o que parece ter Baasa vivo 10 anos mais do que faz Reis. No
entanto, Thiele demonstrou que o sistema de Albright deve destruir quase todos os sincronismos entre Israel e Judah como relatado em Reis. Por sua vez, Thiele propôs uma solução
menos radical que preserva esses sincronismos. Zera da Etiópia atacou Judá, no décimo quinto ano de Asa, e foi derrotado ( 2 Ch 14: 9-15. ; 15: 9-11 ). Este seria o trigésimo quinto
ano desde a divisão do reino, ou 896/5 (cf. 2 Ch. 15:19 , MT "Não houve guerra. ..."). A celebração em homenagem a esta vitória atraiu muitos a partir do norte ( 15: 9 ). Esta atração
poderia ter fornecido a motivação para o trabalho de Baasa em Ramá: uma tentativa de fechar a fronteira contra os seus próprios assuntos. Isto poderia ter ocorrido durante o ano
seguinte à celebração, em décimo sexto ano de Asa, ou o ano trigésimo sexto desde a ruptura. Esta solução parece se encaixar bem os fatos e requerer ao menos emenda.
Os primeiros dois co-regências em Judá estão associados com Josafá: três anos com seu pai e seis com seu filho. As provas para o primeiro não é tão simples como que para este
último, no entanto, é convincente. 1 K. 22:42 datas reinado de Josafá, a partir do quarto ano de Acabe, o que coincide com o ano da morte de Asa, o pai de Josafá . O mesmo versículo
relata reinado total da Josafá como 25 anos. No entanto, há apenas 22 anos entre o quarto ano de Acabe e morte de Josafá, no quinto ano de J (eh) oram de Israel ( 1 K. 08:16 ). Isto
sugere uma associação de três anos de Josafá com seu pai ou uma lacuna de três anos entre Acabe e Jorão. O primeiro é muito mais provável. A razão para tal uma co-regência é,
talvez, encontrado em 2 Ch. 16:12 , onde Asa se diz ter ficar gravemente doente em seu trigésimo nono ano.
A existência do segundo co-regência fica claro na comparação de 2 K. 1: 7 com 3: 1 . Na primeira passagem, é dito que Jorão, o segundo filho de Acabe, acedeu ao trono de Israel
no segundo ano de Jorão, rei de Judá. No entanto, a segunda referência relata que esse evento ocorreu no décimo oitavo ano de Josafá, pai de Jorão. O co-regência é confirmada
por 2 K. 08:16 , o que coloca a adesão da Jorão ao trono de Judá, no quinto ano de Jorão de Israel. Assim, é evidente que Josafá viveu cinco anos oficiais (quatro reais) após a
mudança de monarcas em Israel, mas que o seu filho tinha sido associada com ele no trono há sete anos oficiais antes de sua morte.
Embora a Batalha de Qarqar não é mencionada na Bíblia, é, no entanto, um importante ponto de âncora para a cronologia bíblica. Esta batalha, que pode ser datada de 853 AC ,
com base em registros assírios, foi travada entre o assírio Salmanasar III e uma coalizão de siro-palestino reis que procurou parar a expansão para o oeste do poder assírio. Eles se
conheceram no rio Orontes, na Síria e, evidentemente, lutou para um empate, embora Shalmaneser reivindicou uma vitória em seus anais. Mais importante, ele gravou os nomes
daqueles reis que ousaram se opor a ele. Entre estes está Acabe, rei de Israel, que forneceu dois mil carros e dez mil soldados. A morte de Acabe evidentally ocorreu nesse mesmo
ano nas mãos de seus aliados recentes. os sírios ( 1 K. 22: 3 , 34f ), Este é fixado pelo próximo sincronismo importante, que tem Jeú pagar o tributo a Salmaneser doze anos depois
Qarqar em 841. Desde havia doze anos entre a morte de Acabe e adesão de Jeú (Acazias, um ano real, 1 K. 22:52 ; Joram, anos onze reais, 2 K. 3: 1 ), 853 e 841 são as únicas datas
possíveis para os respectivos eventos.
Crescente domínio de Israel sobre Judá, na esteira de Jezebel e Ahab aparentemente está refletida na mudança de Judá de data posterior a antedating, eficaz entre 848 e
797 AC De acordo com 2 K. 08:17 e 2 Ch. 21: 5 , Acazias reinou durante um ano antes de ser morto por Jeú, que evento (como foi mostrado) é definitivamente fixado em 841. Se Judá
ainda estavam usando o sistema com data posterior, Acazias iria realmente ter começado o seu reinado em 842, com a ano de sua morte está sendo contado como seu primeiro
ano. O pai de Acazias, Jorão, foi dito que reinou oito anos ( 2 K. 8:17 ; 2 Ch 21: 5. , 20 ). Se ele morreu durante seu oitavo ano, 842, de acordo com o sistema com data posterior, teria
começado a governar sozinho em 850. No entanto, como mencionado acima, 2 K. 08:16registra sua coroação como tendo ocorrido no ano quinto de Jorão de Israel. Desde Joram
governou doze anos oficiais (onze reais) antes de sua morte, em 841, ele deve ter chegado ao trono em 852, fazendo o seu quinto ano, de acordo com o ex-com data posterior de
Judá, 847. Isso resulta em uma diferença de três anos. O problema é resolvido se entende-se que ano a adesão da Acazias tinha 841 e que foi contado como seu primeiro ano. Este
seria, então quer dizer que oitavo ano de Jorão foi 841 e que ele governou sete anos reais, sendo 848 no ano de sua coroação, mas também está sendo contado como seu primeiro
ano. O ano 848 também seria quinto ano do israelita Joram de acordo com o sistema antedating.
A confirmação da mudança é encontrado em datações aparentemente contraditórias de primeiro ano de Acazias. 2 K. 09:29 coloca no ano undécimo de Jorão de Israel, enquanto
que 2 K. 08:25 coloca no XII. Não há contradição se entende-se que o ex-escrivão estava usando o antigo sistema de data posterior, enquanto o último havia aceitado o sistema mais
novo. Curiosamente, quando Judá, voltou para data posterior em 798/797, Israel mudou ao longo também. Especula-se que Jeroboão I introduziu antedating em Israel por causa da
influência egípcia. Se isso estiver correto, esta rejeição desse sistema pode indicar o colapso final de influência egípcia em Sírio-Palestina, em face da crescente domínio da
Mesopotâmia sob Assíria.
A cronologia de Judá e de Israel em 8 cêntimos. BC é extremamente complexa por causa de vários co-regências e o atendente convulsão após colapso final de Israel. Em Judá a
primeira co-regência, que de Amazias e Uzias, foi um dos necessidade; para Amaziah, em uma explosão de falsa confiança, desafiou Israel sob Jeoás e foi levado cativo ( 2 K. 14:13 ; 2
Ch 25:23. ). Que este evento ocorreu em 792 e que Uzias tornou-se co-regente nesse ano é evidente a partir de um estudo de cinco referências aparentemente conflitantes. 2 K.
14:17 deixa claro que Amaziah morreu 15 anos depois de Jeoás, de Israel. Desde a morte Jeoás '(e da adesão de Jeroboão II?) Podem ser fixados em 782/781, Amaziah morreu em
768/767. De acordo com isso, 14:23 relata a coroação de Jeroboão II no décimo quinto ano de Amazias, ou 782. Isso significaria que Uzias, o sucessor de Amazias, deveria ter chegado
ao trono no anoXVouXVI deJeroboão 11. No entanto, 15:1registra adesão de Uzias em vigésimo sétimo ano deJeroboão. A melhor resolução desta dificuldadevêJeroboão 11 como
tendo se tornado co-regente com seu pai em 793, pouco antes da guerra com Judá. Desde Jeroboam governou 41 anos ( 14:23 ), ele morreu em 753/752 e foi sucedido por
Zacarias. No entanto, .lS:...a demonstra que Zacarias começou a reinar no ano trinta e oito de Uzias. Se o rei nado de U zias é datado de 768, em seguida, a adesão de Zacarias é
empurrado para baixo para 730, no mini mo, 23 anos tarde demais. Por outro I ado, se 753 está correcta, então, 38 anos antes da data conduza a um valor de 792/791 para a captura
de Amazi ah e o começo do rei no total da Uzias.

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O periodo entre 753 e 701é, se alguma coisa, ainda mais complexo do que o periodo anterior 50 anos. Um excesso de doze anos no total de Judá é tão problemático que Thiele é
forçado a abandonar sua própria hipótese de trabalho e sugerem que um erro se insinuou. No entanto, a metodologia que o próprio Thiele aplicada a problemas anteriores sugere
uma solução que não requer correção. O primeiro problema diz respeito ao número de anos de reinado que 2 K 15: 8-27 e 17:1Atribuir a Israel entre a adesão de Zacarias em 753 e
a queda de Samaria em 722. A adição desses números dá um total de quarenta e dois anos, enquanto que as datas terminais bem estabelecidos permitir que um máximo de apenas
trinta ou trinta e um. Que os números da Salum através Pecaías estão corretos é demonstrado pelo fato de que a sua adição irá colocar o assassinato de Pecaías no quinquagésimo
segundo ano de Uzias, o que corresponde à comunicação de 2 K. 15: 25-27 . Desde nove anos de reinado de Oséias é verificável (veja abaixo), a dificuldade ocorre na enumeração de
Peca. 2 K. 15:32 registra o início do reinado de Jotão, no segundo ano de Peca; mas se a sucessão de Peca ocorreu em 741/740, em seguida, Jotão não veio ao trono até dois anos após
a morte de seu pai. No entanto, como foi mostrado acima (VA), Jotão tinha realmente sido co-regente com seu pai desde 750. Isto sugere que Peca começou a reinar em 752. Se
assim for, o seu reinado de vinte anos teria terminado em 732, que coincide exatamente com o início do reinado de Oséias.
À luz disto, tem sido sugerido que a morte de Jeroboão II Gilead podem ter se separado longe de Israel adequada e fez Peca seu rei. Treze anos mais tarde Peca foi capaz de
insinuar-se em uma posição onde ele poderia dispor do monarca reinante e tornar-se rei de todo o Israel. Se esta hipótese estiver correta, então 2 K. 15:27 registra a data de adesão
da Peca para a realeza de todo o Israel, mas lista os totais anos de reinado sobre qualquer parte da terra. Total da David de 40 anos foi atingido da mesma forma.
A segunda dificuldade centra-se na duração do reinado de Jotão. Por um lado, diz-se ter sido 16 anos ( 2 K. 15:33 ), mas apenas a alguns versos antes desta referência adesão de
Oséias é datado no vigésimo ano de Jotão (v 30 ). Desde a adesão de Oséias é claramente fixado em 732, nove anos antes da destruição de Samaria em 723/722, isso corresponde
com o vigésimo ano desde o início da co-regência de Jotão com Uzias em 750. (As co-regente ele não tinha accession- . ano)é de 15: 9 e, em seguida, em erro, quando se limita o seu
reinado de 16 anos? Quando as fórmulas anos de Acaz e Ezequias são adicionados, parece que sim. Foi no décimo quarto ano de Ezequias que Senaqueribe atacou Jerusalém ( 2 K.
18:13 ). Este evento é quase unassailably fixado em 701 AC Isso colocaria adesão de Ezequias em 716/715. Seu pai, Acaz, é relatado que reinou 16 anos. Assim, a sua adesão teriam
ocorrido na 733/732. No entanto, 2 K. 17: 1 coloca a adesão de Oséias (732) em Acaz décimo segundo ano, e não o primeiro. Isso colocaria 'adesão anos em 743. No entanto, outra
dificuldade é representada pelo Acaz 16: 1 , o que coloca Acaz coroação em décimo sétimo ano de Peca, 735. Assim, são sugeridos três datas diferentes para o início do reinado de
Acaz: 743, 735 , 732. Deve notar-se, em primeiro lugar, que corresponde a 735 décimo sexto ano de Jotão. Assim, tem sido sugerido que Jotão foi deposto, mas não mataram-no
mesmo ano por uma facção pró-assírio em Judá. Seu filho Acaz foi feito rei, mas seus anos de reinado não foram contados até 732, quando seu pai morreu em seu vigésimo
ano.Thiele se recusou a crédito 17: 1 ; no entanto, há todas as razões para vê-lo como uma indicação de que Acaz foi associado com seu pai como co-regente em 743. Ele teria sido
onze ou doze anos de idade na época (cf. 16: 2 ). A única dificuldade com essa hipótese é que em 743 Jotão se ainda era co-regente com Uzias, seu pai.No entanto, Uzias foi
envelhecida e, provavelmente, em grande parte, incapacitado de lepra, então co-regência de Jotão, foi apenas no nome. Além disso, Acaz podem já ter sido uma ferramenta da
facção pró-assírio e pode ter sido forçada sobre Jotão à luz de retomada da atividade agressiva da Assíria sob Tiglate-Pileser III.É interessante que, nesta altura, registros Tiglate-
Pileser ter recebido tributo tanto Judá e Israel.
O problema cronológico final do oitavo cento. envolve Ezequias. Como observado acima, 2 K. 18:13 deixa claro que anos de reinado de Ezequias começou a ser contado a partir de
716/715. No entanto, 18: 1 enumera sua adesão como tendo ocorrido no terceiro ano de Oséias, ou 728. Isto é confirmado por 18: 9 , que registra cerco de Samaria de Shalmanezer
V como tendo começado em quarto e sétimo ano de Oséias de Ezequias. O cerco estava finalmente bem-sucedida no terceiro ano civil, Ezequias do sexto e nono de Oséias. Embora
haja alguma incerteza quanto ao facto de Samaria caiu para Salmaneser ( 18:10 ) ou para seu sucessor Sargão II, não há razão para descontar créditos de Sargão e, assim, tomar a
data anterior de acordo com 18:10 . Esses fatos indicam que Ezequias, como seus antecessores há mais de um século antes dele, era um co-regente com seu pai. De fato, se um
desconta 18: 1 , 9F e nega a co-regência de Ezequias, como faz Thiele, fica-se com o que seria uma circunstância incomum. Isso 2 Ch 29f conta a história de uma embaixada Ezequias
enviou para o norte em seu primeiro ano com um convite para participar da Páscoa não é argumento contra a co-regência. Seguramente, isso poderia ter acontecido com mais
facilidade do que em 716 728, mas é inteiramente provável que a referência é ao seu primeiro ano de reinado único e não para o primeiro ano do co-regência.
Invasão de C. Senaqueribe para a queda de Jerusalém Entre invasão de Senaqueribe em 701 AC, e da queda de Jerusalém em 587/586 AC, há poucos grandes problemas. Isto pode ser
devido, em parte, ao fato de que sincronismos com Israel não estão mais presentes para chamar a atenção para esses problemas. Só se pode passar para a próxima data fixada,
calcule o intervalo e tentar organizar os anos de reinado gravadas dentro desse período. O primeiro tal data é 597, que os registros babilônicos mostrar foi o ano em que Jerusalém foi
capturado e reinado de Jehoiakin levado a um fim. Desde Ezequias reinou 29 anos a partir de 716/715 (2 K. 18: 2 ), ele morreu em 687. No entanto, além dos anos de reinado de
Manassés para Joaquim produz 10 anos e alguns meses excesso: 99 anos, em vez de oitenta e nove. Isso sugere um ou mais co-regências. Josias, Jeoacaz, e Joaquim foram todos
colocados no trono por circunstâncias incomuns que se oponham co-regências para qualquer um deles ( 2 K. 21: 23f ; 23:30 , 34 ). Mesmo que de dois anos reinado de Amon tinha
incluído o tempo como co-regente, o momento seria insignificante. O mesmo se aplicaria a Joaquim ( 24: 6-17 ). Isso deixa apenas Manassés, cujo muito longo reinado e idade
precoce na adesão (12 anos de idade, 21: 1 ) seria facilmente permitir uma co-regência de dez ou onze anos. Doença de Ezequias ( 20: 1 ), que, aparentemente, ocorreu cerca de 700,
pode tê-lo assustado em associar seu filho com ele assim que o menino atingido a idade de responsabilização. Se essas conjecturas estiverem corretas, este evento teria ocorrido na
698/697.
Albright e outros argumentaram que deve ter havido duas invasões de Senaqueribe que a Escritura tem fundidos em um relato contido em 2 K. 18: 13-19: 37 .Primeiramente, seu
argumento se baseia em duas referências bíblicas: o primeiro a Tirhakah ( 19: 9 ), que não começou a governar até 690 e que apareceu a partir de fontes egípcias ter sido muito jovem
para ter liderou um exército de 701; ea segunda ( 19:37 ), o que parece sugerir que Senaqueribe morreu imediatamente após seu retorno de Jerusalém em 700, quando na verdade
ele não morreu até 20 anos mais tarde, em 681. No entanto, estudos recentes têm mostrado que Tirhakah poderia ter sido tão antiga quanto a 22 anos, em 701, enquanto que a
inclusão da morte de Senaqueribe em 19:37 só completa a história do julgamento de Deus sobre total de Sennacheribs hybris .
Os últimos anos da monarquia da Judéia estão em primeiro claro, mas, em seguida, um pouco difícil. É certo que Josias morreu em 609 e que a vitória de Nabucodonosor, em
Carquemis ocorreu em 605. Isto foi seguido por uma turnê vitória através do Ocidente agora indefeso, o impacto do que é relatado em DNL. 1: 1 (terceiro ano-Tishri Jehoiakims ano)
e Jer. 46: 2 (quarto ano ano-Nisan). Da mesma forma, a data em que a expedição punitiva do Nabucodonosor contra Jerusalém capturaram a cidade está claramente fixado em
Março, 597. primeiro ano oficial de Zedequias começou, então, em Tishri, 597. Antigamente, era pensado que a fixação da morte de Josias em 609 traria Jehoiakims onze reinado
year ao fim em 598. Se, no entanto, como parece inteiramente provável, Neco colocado Joaquim no trono em Tishri, 609 (Neco estava em Harran de Tammuz de Elul, que
correspondem aos três meses de reinado Jehoahaz ', e estava livre para voltar a Jerusalém, no mês seguinte, Tishri), então primeiro ano oficial de Joaquim não teria começado até
Tishri, 608. De acordo com 2 K. 24:18 reinado de Zedequias foi também 11 anos de duração. Isso iria resolver o último ano de seu governo entre Tishri, 587, e Tishri, 586. 2 K. 25:
1 e Ezequiel. 24: 1F concordam que o cerco começou no décimo dia do décimo mês do nono ano de Zedequias, ou 15 de janeiro, 588 (meses contados a partir de Nisan). O
rompimento da parede veio no nono dia do quarto mês do décimo primeiro ano, ou 19 de julho de 586 ( 2 K. 25: 3f ; Jer. 39: 2 ; 52: 6f ).
Dois fatores têm causado alguns estudiosos a data, a destruição, em 587, assim, empurrando todos os cálculos de volta um ano. Ezequiel. 33:21 e 40: 1 , que se referem à
destruição do templo em termos anos de reinado de Joaquim, parecem exigir a data anterior. No entanto, Thiele demonstrou que Ezequiel estava usando um ano Nisan, e essa
compreensão elimina a dificuldade. O segundo fator é menos facilmente explicada. Este é o namoro dos três deportações em sétimo Nabucodonosor, décimo oitavo, e vinte e
terceiro anos ( Jer. 52: 28-30 ). O sétimo ano acabaria em Adar, 597, do mês em que Jerusalém foi capturado em primeiro lugar, mas o décimo oitavo ano acabaria em Adar, 586,
quatro meses antes do rompimento das paredes. No entanto, uma vez que Jr. 52: 12f definitivamente coloca a entrada da Nebuzaradã em Jerusalém e da queima do templo em
décimo nono ano de Nabucodonosor, tudo o que é pretendido pelo 52:29 não é razão suficiente para colocar a destruição da cidade no décimo oitavo ano de Nabucodonosor, 587.
VI. Exílio e Retorno
Há pouca informação bíblica para este período, e apresenta, mas um grande problema cronológica: a relação de Esdras e Neemias. As outras datas são muito claras.Edito de ca 538
Cyrus 'pôr a máquina em movimento para o primeiro retorno de Sesbazar ( Esdras 1:. 1 ). Este presumivelmente ocorreu antes 535 e talvez já em 538. O segundo templo foi iniciada
no segundo ano do retorno ( 3: 8 ). O trabalho foi suspenso, no entanto, e não seja retomada até o segundo ano de Dario I, 520 (04:24 ). Foi concluída em 515, sexto ano de Dario
( 06:15 ). Há, então, não há mais dados até o tempo de Esdras e Neemias, em meados do século seguinte.
As datas tradicionais de Esdras e Neemias foram chegou por meio de sincronismos com soberano reinante persas. De acordo com Esd. 7: 7 , Ezra e o segundo grupo de
repatriados de chegar a Jerusalém, no sétimo ano de Artaxerxes, enquanto Neemias chegou a Jerusalém no vigésimo ano de Artaxerxes. Assumiu-se que se trata de Artaxerxes I, caso
em que as respectivas datas seria 458 e 445. No entanto, muitos estudiosos têm se convencido de que as condições descritas no livro de Esdras referem a um período após o trabalho
de Neemias. Assim, a hipótese é avançada que Esdras chegou a Jerusalém no sétimo ano de Artaxerxes II, ou 398. Esta teoria, no entanto, nega as declarações de Neh. 8F que Esdras
foi contemporâneo de Neemias. Em resposta a este, uma outra teoria sugere que talvez Esd. 7: 7originalmente ler " trinta anos -seventh ", o que colocaria o retorno de Esdras em
428 AC Uma vez que ambos os números começam com a mesma letra hebraica, sugere-se que o Trigésimo foi lançada através de erro de escriba. Há, no entanto, não há suporte
textual para a conjectura.
Das provas que supostamente exige colocando Ezra depois de Neemias, apenas um aspecto constitui uma séria objeção ao namoro tradicional. Isto é encontrado em Esdras. 10:
6 , onde Ezra é feito um contemporâneo de Joanã (RSV "Joanã"), o filho de Eliasibe. A dificuldade surge quando se lê que o sumo sacerdote na época de Neemias foi nomeado Eliashib
( Ne 3: 1. , 20f ; 13: 4 ) e que este Eliashib teve um neto chamado Joanã ( 13: 22f ), que foi, de acordo com os papiros de Elefantina, sumo sacerdote em 408. Se o Joanã
de Esdras. 10 foi a Joanã, que era o sumo sacerdote em 408, então, apenas a segunda teoria é possível;no entanto, esta teoria, como foi salientado acima, faz violência ao texto de
Neemias. Em vista disso, e especialmente desde Joanã não é dito ser sumo sacerdote em Ezra, não é razão suficiente para abandonar a visão tradicional para as teorias que têm
problemas, pelo menos, tão grande.
. Bibliografia - Geral Tratamentos: DN Freedman e EF Campbell, " Cronologia de Israel e do Antigo Oriente Próximo ", em BANE; WF Albright, período bíblico de Abraão a
Ezra (1963); KA Kitchen, Antigo Oriente e OT (1966), pp 33-78.; K. Stenring, jardim fechado (1966); RK Harrison, Introdução ao Antigo Testamento (1969), pp 147-198.; CAH.
Cronologia Antecipado: HH Rowley, de Joseph para Joshua (1950); WF Albright, BASOR, 163 (outubro 1961), 36-54; H. Hoehner, Bibliotheca Sacra , 126 (1969), 306-316; LT
Wood, Levantamento de Israel da História (1970), pp. 30-38, 83-109.
Kingdom Período: MNHK; VT, 16 (1966), 83-107. Outras fontes são: J. Begrich, Die Chronologie der Könige von und Juda Israel (1929); S. Mowinckel, Acta Orientalia , 9 (1931), 161-
277; WF Albright, BASOR, 100 (dezembro 1945), 16-22; 130 (abril 1953), 4-11; 141 (fevereiro 1956), 23-27; J. McHugh, VT, 14 (1964), 446-453; H. Stigers, Boletim da Sociedade
Teológica Evangélica , 9 (1966), 81-89; JM Miller, JBL, 88 (1967), 276-288; J. Shenkel, Cronologia e Rescensional Desenvolvimento no texto grego de Reis (1968); A. Jepsen, VT, 18
(1968), 31-46; KT Anderson, ST, 23 (1969), 69-114; JB Payne, Bibliotheca Sacra , 126 (1969), 40-52.
Cronologia Mais tarde: JS Wright, Edifício do Segundo Templo , (1958) Data de vir a Jerusalém de Esdras (2nd ed. 1958); BHI . (2nd ed., 1972), pp 296-308, 392-403;JA Emerton, JTS, NS
17 (1966), 1-19.
Cronologia extrabiblical: RA Parker e WH Dubberstein, babilônico Cronologia 626 AC - AD 75 (1956); CCK (1956); A. Gardiner, Egito dos Faraós (1961).
JN OSWALT

CRONOLOGIA DO NT No cômputo de tempo, o mundo antigo usado as mesmas unidades que usamos hoje: dias, meses, anos, e eras. O dia começou normalmente ao nascer do
sol, pôr do sol, ou à meia-noite. O mês começou originalmente na lua nova, e foi alternadamente vinte e nove e trinta dias de duração. O ano começou normalmente em relação a
uma certa posição do sol (solstício ou equinócio), e teve doze meses. A discrepância entre a doze meses e um ano lunar solar foi rectificada com maior ou menor precisão pela
intercalação de dias ou meses adicionais, ou por alteração do comprimento de meses. A era, por sua vez, foi uma seqüência de anos contados a partir de um ponto definido chamado
a época.
No período NT os calendários principalmente em uso foram o egípcio com o ano começando em Thoth 1 = 29 de agosto; o siro-macedônio com o ano começando em
Hyperberetaios 1 = 01 de outubro; a Julian com o ano com início em 01 de janeiro; e os judeus com o ano começando em Tishri (setembro / outubro) 1, ou em Nisan (março / abril) 1.
Eras utilizados foram o selêucida, que começou sob a forma mais antiga do calendário macedônio um Dios 1 = 7 de outubro de 312 AC , e no calendário babilônico em Nisanu 1 = 03
de abril, 311 AC ; a era grega das Olimpíadas, que começou em 1 de julho de 776 AC ; e da época romana, que contados a partir da fundação da cidade de Roma (Lat ab urbe
condita ). O Varro antiquário Roman dá uma data equivalente ao 21 de abril, 753 AC , para a fundação de Roma, mas, na prática, o ano foi calculada a partir 01 de janeiro
(Lietzmann, Zeitrechnung , 12 p.); conformidade AUC 753 = 1 BC e AUC 754 = AD1.
A era cristã é contado a partir do nascimento de Jesus e com base nos cálculos de de Dionísio, que, na elaboração da tabela para a Páscoa no AD 525, disse: O "Escolhemos a
notar os anos a partir da encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo." data estabelecida foi de pelo menos quatro anos de atraso, no entanto, para por este acerto de contas Herodes, o
Grande, com quem Jesus nasceu, morreu em 4 AC Na discussão sobre a cronologia da vida de Jesus, a era Varronian será usado coordenadamente com o dionisíaco.
I. CRONOLOGIA DA VIDA DE JESUS
A. NASCIMENTO DE JESUS
1. A MORTE DE HERODES
2. CENSO DE QUIRINO
3. ESTRELA DOS REIS MAGOS
4. COURSE ABIAS
5. DIA E MÊS
6. SUMMARY
B. BATISMO DE JESUS
C. PRIMEIRA PÁSCOA
D. MORTE DE JOÃO BATISTA
E. DURAÇÃO DO MINISTÉRIO DE JESUS
F. MORTE DE JESUS
G. RESUMO DE DATAS
II. CRONOLOGIA DA ERA APOSTÓLICA
A. A CONVERSÃO DE PAULO
B. A MORTE DE HERODES AGRIPA I
C. FOME SOB CLAUDIUS
D. SÉRGIO PAULO
E. ÉDITO DE CLAUDIUS
F. GALLIO
G. FESTUS
H. CRONOLOGIA RELATIVA DE ATOS
I. EPÍSTOLAS PAULINAS
J. LANÇAMENTO E MORTE DE PAUL
K. MORTE DE PETER
L. MORTE DE TIAGO, O JUSTO
M. OS EVANGELHOS SINÓPTICOS
N. MORTE DE JOHN
O. RESUMO DE DATAS
 Manger na gruta embaixo da Igreja da Natividade, em Belém. O nascimento de Jesus pode ser atribuído ao período de 7 AC e 4 AC (WS LASOR)

I. Cronologia da vida de Jesus

A. Nascimento de Jesus Jesus nasceu antes da morte de Herodes, o Grande ( Mt. 2: 1 e ss ), no momento de um censo ou inscrição feita no território de Herodes, de acordo com um
decreto de Augusto, durante o governo de Quirino (RSV; AV Quirino) na província romana da Síria ( Lc. 2: 1-F ). Na época do nascimento de Jesus uma estrela guiou os Magos do
Oriente a buscar em Jerusalém o bebê a quem posteriormente se verificou em Belém ( Mt 2: 1 e ss ). João Batista nasceu seis meses antes de Jesus ( Lc 1:36. ), também nos dias de
Herodes ( Lc 1: 5. ; cf. 2: 1 ), depois que seu pai Zacarias, do curso sacerdotal de Abias, teve vem realizando as funções de seu cargo no templo.
1. A morte de Herodes A morte de Herodes, o Grande ocorreu na primavera de 750 quartos. (Esses números alternativos significar AUC ou ANÚNCIO , 750 AUC = 4BC , etc.) Ele
governou de sua nomeação, em Roma 714/40 (Josephus Ant xiv.14.4f. ; no consulado de Caius Domício Calvinus e Caius Asínio Pollio) trinta -Sete anos, e de sua ascensão em
Jerusalém após a captura da cidade 717/37 ( Ant xiv.16.1-3. ; BJ i.17.9 ; 18,1-3 ; Dio Cassius Hist xlix.22; cf. Schürer, HJP2, I, 284 n11) 34 anos (Ant xvii.18.1. ; BJ i.33.7f ; cf. HJP2, I, 326
N165, onde é mostrado que Josephus calcula um ano muito, provavelmente contando a partir de Nisan 1 e incluindo parciais anos). Pouco antes da morte de Herodes havia um
eclipse da lua ( Ant. xvii.6.4 ). De acordo com cálculos astronômicos um eclipse foi visível na Palestina em 23 de março e 15 de setembro, 749/5; 12 de março, 750 quartos; e 09 de
janeiro, 753/1. Destes, o mais provável é que de 12 março, 750 quartos. Logo após o eclipse Herodes morto seu filho Antipater e morreu cinco dias depois ( Ant xvii.7. ;
BJ i.33.7 ). Logo após a morte de Herodes, a Páscoa estava próximo (Ant. xvii.6.4-9.3 ). Neste ano Nisan 14 caiu em 11 de abril; e como Arquelau tinha observado sete dias de luto por
seu pai, antes disso, a morte de Herodes cairia entre marco 17 e abril 4. Mas como o trigésimo sétimo (trigésimo quarto) ano de seu reinado foi, provavelmente, contado a partir de
Nisan 1 ou 29 de março, sua morte pode ser datado entre 29 março e 04 de abril, 750 quartos.
Esta data para a morte de Herodes é confirmado pela evidência para a duração dos reinados de seus três filhos. Arquelau foi deposto em 759/6 (Dio Cassius Hist lv.27; no
consulado de Emílio Lépido e Lúcio Arruntius) no décimo ano de seu reinado ( Ant xvii.13.2. ; cf. BJ II.7.3 , o que dá o ano como a 9). Antipas foi deposto provavelmente no verão de
792/39 ( Ant xvii.7.1f. ; cf. 6,11 ; xix.8.2 ; BJ ii.9.6 ; HJP2, I, 352 42 n, e 327 N165.). Há moedas de Antipas de seu quadragésimo terceiro ano (FW Madden, moedas dos judeus [1881],
pp. 121ff). A autenticidade de uma moeda a partir do quadragésimo quarto ano é questionada por Schürer mas aceito por Madden. A moeda do quadragésimo quinto ano é
provavelmente espúrio (HJP2, I, 327 n 165). Philip morreu depois de reinar 37 anos, no vigésimo ano de Tibério-agosto 19, 786 / 33-787 / 34 ( Ant. xviii.4.6 ). Há também uma moeda
de Philip de seu trigésimo sétimo ano (Madden, p. 126). Assim Arquelau, Antipas, e Philip começou a reinar em 750 quartos. A morte de Herodes em 4 AC, tem sido questionada por
WE Filmer no JTS, NS 17 (1966), 283-298, mas decisivamente reafirmado pelo TD Barnes em JTS, NS 19 (1968), 204-209.
2. Censo Quirino O censo ou de inscrição, que de acordo com Lc. 2: 1-F foi a ocasião da viagem de José e Maria a Belém, onde Jesus nasceu, está conectado com um decreto de
Augusto abraçando o mundo greco-romano. Este decreto deve ter sido realizado na Palestina por Herodes, e, provavelmente, de acordo com o método judaico-cada indo para sua
própria cidade-em vez de o Roman. Certamente não há nenhum indício de uma insurreição, como caracterizado um censo depois ( Atos 05:37 ; . Ant xviii.1.1 ; BJ ii.17.7 ;
cf. TacitusAnn vi.41 ; LivyEpit CXXXVIII-CXXXIX; Dessau, no 212, col 2 , linha 36), e isso pode ter sido devido, em grande medida a uma diferença de método. Ambos Josefo e Lucas
mencionam o censo feito mais tarde por Quirino sobre a deposição de Arquelau, juntamente com a insurreição de Judas que a acompanhava. Mas enquanto Josephus não menciona
a Herodes censo, embora possa haver algum indício de que em Ant. xvi.9.3 e xvii.2.4 (cf. Wm. M. Ramsay, Foi Cristo nasceu em Belém? [3 ed. 1905], pp. 178ff) -Lucas distingue
cuidadosamente os dois, o que caracteriza o censo na época do nascimento de Jesus como "primeiro", ou seja, primeiro de uma série de matrículas conectados tanto com Qurinius ou
com a política imperial inaugurada pelo decreto de Augusto.
Os escritores greco-romanas da época não mencionam esse decreto, e os escritores posteriores (Cassiodoro, Isidoro e Suidas) não pode ser invocado com certeza como
testemunhas independentes. No entanto, o trabalho geográfica de Agripa e a preparação de um imperii Breviarium totius por Augusto (Tácito Ann I.11; Dio Cassius Hist liii.30; lvi.33;
cf. T. Mommsen, Römisches Staatsrecht [1887-1888], II, 1025 n 3), juntamente com o interesse do imperador na organização e finanças do império e da atenção que ele deu para as
províncias (J. Marquardt, Römische Staatsverwaltung [2ª ed. 1881], II, 211F, cf. 217) , são indiretamente comprobatória da declaração de Luke. Próprio Augusto realizou um censo na
Itália, em 726/28, 746/8, 767/14 e na Gália no 727/27 (Dio Cassius liii.22.5; LivyEpit cxxxiv), e teve um censo realizado em outras províncias (Pauly-Wissowa, III / 2, 1918f; Marquardt,
II, 213). Para o Egito há evidências de um censo regular e periódica a cada 14 anos que se estendem para trás a 773/20 (Ramsay, pp. 131ff ; B. Grenfell e A. Hunt, Oxyrhyncus Papiros ,
II [1898], 207ff; U. Wilcken, Griechische ostraka [1899], I, 444ff), e não é improvável que esse procedimento foi introduzida por Augusto (HJP2, I, 404 n 17). A inferência do Egito a
condições semelhantes em outras províncias deve realmente ser feito com cautela (Wilcken, p 449;. Marquardt, p 441.); Ainda na Síria regular capitis tributum parece implicar algum
tipo de trabalho preliminar (Marquardt, II, 200 n 2; Ramsay, p. 154 ).
O tempo do decreto é indicado apenas em termos gerais por Lucas, e que pode ter sido o mais cedo 727/27 (Marquardt, II, 212) ou tão tarde quanto 746/8 (Ramsay, pp. 158ff ),
sua execução em diferentes províncias e reinos assunto que está sendo realizado em diferentes momentos. Daí Luke data do censo, no reino de Herodes, especificamente, ligando-o
com as funções administrativas de Quirino, na Síria. Mas, como P. Quintilius Varo foi o legado da Síria imediatamente antes e depois da morte de Herodes de 748/6 a 750/4 ( Ant
xvii.5.2. ; 9.3 ; 10.1 , 9 ; 11,1 ; Tácito Hist v.9 ; e moedas em J. Eckhel, Doctrina numorum veterum [1792-1798], III, 275) e seu antecessor era C. Sentius Saturnino de 745/9 a 748/6
( Ant xvi.9.1. ; 10: 8 ; XI.3 ; xvii .1.1 ; 2.1 ; 3.2 ), não parece haver lugar para Quirino durante os últimos anos do reinado de Herodes. Tertuliano, na verdade fala de Saturnino como
legado na época do nascimento de Jesus ( AdvMarc IV.9 ). A interpretação da declaração de Luke como uma indicação de uma data para o censo antes Quirino era legado (CG
Wieseler, Chronologische Synopse [1843], p 116;. MJ Lagrange, RB, 20 [1911], 80-84) é inadmissível. É possível que a ligação do censo com Quirino pode ser devido ao fato de ter
trazido à conclusão que foi iniciado por um de seus antecessores; ou Quirino pode ter sido encomendada especialmente pelo imperador como accipiendos censo anúncio legatus para
realizar um censo na Síria, e esta comissão pode ter sido ligado temporalmente com sua campanha contra os Homonadenses na Cilícia (Tácito Ann iii.48 ; cf. E. Noris , Cenotaphia
Pisana [1681], pp 320ff;. Ramsay, p. 238 ). Também tem sido sugerido por R. Bour ( L'Inscription de Quirino [1897], pp. 48ff) que Quirino pode ter sido um procurador imperial
especialmente carregada com autoridade no assunto do censo de Herodes. O titulus Tiburtinus (CIL, XIV, 3613; Dessau, não 918), se corretamente atribuído a ele, e não parece haver
nenhuma razão suficiente para questionar o valor probatório da defesa de Mommsen desta atribuição (cf. W. Liebenam, Forschungen zur Verwaltungsgeschichte . [1888], p 365) -
proves que ele foi duas vezes legado da Síria, e do titulus Venetus (CIL, III, 6687; Dessau, nenhum 2683) dá provas de um censo realizado por ele na Síria. Sua administração é datado
por Ramsay (p. 243 ), em 747/7; por Mommsen no final de 750/4 ou 751/3 (pp. 172ff). O sincronismo do segundo censo de Quirino com o ano periódica do censo egípcio é
provavelmente apenas uma coincidência, pois foi ocasionada pela deposição de Arquelau; mas a sua extensão a Síria pode ser um indicativo de sua ligação com a política imperial
inaugurada por Augusto (Tácito Ann vi.41 ; Ramsay, pp. 161F ). Stauffer (pp. 25f) sugere que na Síria a prima descriptio Romana foi um longo processo: o que Lucas descreve é
o apographa , uma Lista sistemática de todos os sujeitos passivos e bens para os quais todos tinham que comparecer pessoalmente; o que Josephus relata é o apotimesis , a avaliação
oficial de impostos. Quirino, ele pensa (pp. 30f), era o comandante-em-chefe romano do Oriente, de 12 BC para AD 16; ele começou a apographa na Palestina, em 7 AC , completou
o apotimesis em ANÚNCIO 7. J. Vardaman em um trabalho inédito ("Lysanias e Quirino: uma nova solução através Micrographics" [1975]) apresente elementos de prova que, embora
Saturnino e Varus foram de fato Legados da Síria, a autoridade suprema na Síria e em outros territórios orientais foi Quirino, que servido continuamente como procônsul da Síria e
Cilcia de 11 AC até pelo menos 3 BC (portanto, até depois da morte de Herodes, o Grande) e, ao mesmo tempo, também era procurador de numerosas províncias, incluindo a Judéia.
3. Estrela dos Reis Magos A identificação da estrela dos Magos ( Mt 2, 2 ; cf. 2: 7 , 9 , 16 ; Macrobius Saturnalia II, 4; Ramsay, pp. 215ff ) e à determinação do tempo de sua aparência
não pode ser feita com segurança, embora tenha sido associada a um conjunto de 747/7 e 748/6 de Saturno e Júpiter no signo de Peixes-a constelação que foi pensado para estar em
estreita relação com a nação judaica (CL Ideler, Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie [1825], II, 400ff). Este conjunto muito era de fato registrado neste
momento na Babilônia (P. Schnabel na Zeitschrift für Assyriologie , 36 [1925], 66-70). Quando os Magos vieram a Jerusalém, porém, Herodes estava presente na cidade; e isso deve
ter sido pelo menos vários meses antes de sua morte, pois, durante esse tempo, ele estava doente e ausente de Jerusalém ( Ant.xvii.6.1ff ; BJ i.33.1ff ).
Outra possibilidade (e talvez uma complementares, se o conjunto pode ser tomado como um sinal preliminar) é para ligar a estrela com observações celestes gravadas em fontes
chinesas. Aqui, um cometa ou nova é relatado em março, 5 AC , e em abril, 4 BC (K. Lundmark em Actes du VII e Congrès International d'Histoire des Sciences [1953], pp 436-39;. HW
Montefiore, NovTest, 4 [1960], 143ºF).
4. Curso de Abias cronológica cálculo do tempo de serviço do curso sacerdotal de Abias no templo foram feitas pela contagem de volta a partir do momento do curso de Jeoiaribe,
que, segundo a tradição judaica, estava servindo no momento da a destruição de Jerusalém por Tito. Estes cálculos foram realizados a ser incerto (GJV, II, 337 n 3; cf. T. Lewin,;
briefer em HJP2, II / 1, 274 n 211 Fasti Sacri 836 [1865], p.), mas a seis ano almanaque de Qumrân também dá o número, nome e fim dos cursos sacerdotais e confirma Tishri 1 como
o ponto de início de sua rotação, levando em conjunto com outros elementos de prova para uma possível fixação da Anunciação a Maria, na primavera do ano e do nascimento de
Jesus na época do solstício de inverno (RT Beckwith, RQ, 33 [1977], 73-94).
5. Dia e Mês Quanto ao dia e mês de nascimento de Jesus, 25 de dezembro foi comemorado pela Igreja no Ocidente, logo no segundo cento., se na data determinada pelo Hipólito ser
verdadeira (cf. A. Ehrhard, Altchristliche Literatura [1900], p 383).; mas 06 de janeiro foi comemorado no Oriente como o aniversário tanto do nascimento e do batismo. Uma vez que
estas são as duas datações antigas gravadas para o solstício de inverno, este fato pode ter contribuído para a escolha das datas exatas, compreensivelmente, se já havia uma tradição
histórica que Jesus havia nascido nessa época do ano. Isso pastores guardavam seus rebanhos à noite, quando Jesus nasceu ( Lc. 2: 8 ) não significa que seja impossível que a época
do ano era inverno. (Ver RT Beckwith, RQ, 33 [1977], 73-94).
6. Resumo O nascimento de Jesus pode, portanto, ser atribuída ao período de 747/7 a 750/4, antes da morte de Herodes, no momento de um censo feito por Herodes, de acordo com
um decreto de Augusto e quando Quirino estava exercendo extraordinária autoridade na Síria-Saturnino ou varo sendo o legado regular da província, ou seja, provavelmente em 747
/ 7-748 / 6, ou talvez em 749 / 5-750 / 4.
B. batismo de Jesus Os Evangelhos Sinópticos começar a sua descrição do ministério público de Jesus com uma conta do ministério de João Batista ( Mt. 3: 1 e ss ; . Mc 1: 1 e ss ; . Lc 3:
1 e ss ; cf. Jo. 1: 19ss ; 04:24 ; Josephus . Ant xviii.3.3 ) e Luke definitivamente data do batismo de Jesus por João no décimo quinto ano de Tibério. Lucas também designa este evento
como o início do ministério de Jesus, e, afirmando Jesus 'era aproximadamente o coloca em conexão com a data de seu nascimento. Se Luke contado o reinado de Tibério a partir da
morte de Augusto, 19 de agosto, 767/14, o décimo quinto ano se estenderia a partir de 19 de agosto, 781/28 a 18 de agosto, 782/29. Este, aliás, foi um dos modos comuns de acerto
de contas os reinados imperiais. O modo de ajuste de contas do pressuposto do poder tribunician ou a partir da designação como imperator é totalmente improvável no caso de
Lucas e intrinsecamente improvável, uma vez que para Tiberius aquele começou em 748/6 e outro em 745/9 (Dio Cassius lv.9 ; liv.33; Velleius ii.99; Suetônio Tiberius 9 ). Mas se,
como parece provável, o método de ajuste de contas por anos imperiais em vez de pelos cônsules anuais não foi definitivamente fixos quando Lucas escreveu, é possível que ele
possa ter contado os anos de Tibério de sua nomeação, em 764/11 ou 765 / 12 a igual autoridade com Augustus nas províncias (Velleius ii.121; Suetônio Tiberius 20 ; TacitusAnn i.3 )
(. Lewin, pp 1143f; cf. Ramsay, pp. Este método parece não ter sido empregado em outro lugar 202f ). As moedas de Antioquia, na qual ele se encontra são consideradas espúrias
(Eckhel, III, 276), as moedas genuínas cômputo do império de Tibério a partir da morte de Augusto (III, 278). Se Luke contado o reinado de Tibério de 764/11 ou 765/12, o décimo
quinto ano cairia no 778/25 ou 779/26, provavelmente o último. Em todo o caso, "cerca de trinta" para Jesus "idade de Lucas no momento é apenas aproximado.
C. Primeira Páscoa Na época da primeira Páscoa no ministério de Jesus no templo de Herodes tinha em construção há 46 anos ( Jo. 02:20 ), Herodes começou o templo no décimo
oitavo ano de seu reinado ( Ant. xv .11.1 , o que provavelmente corrige a declaração em BJ i.21.1 que era o décimo quinto ano; cf. HJP2, I, 292 n 12). Como Josephus calcula a partir da
adesão de Herodes no 717/37, no décimo oitavo ano seria 734/20 a 735/19 e 46 anos mais tarde seria 780/27 a 781/28. É possível, no entanto, que Ant. xv.11.1 significa que Herodes
tinha passado através de seu décimo oitavo ano, ou seja, já estava em seu nono ano, que seria 735/19 a 736/18, e, em seguida, 46 anos mais tarde viria a ser 781/28 para
782/29. Este seria, então concordar com o namoro de Lucas do batismo no ano a partir de 19 de agosto, 781/28 a 18 de agosto, 782/29.
D. Morte de João Batista A prisão de João Batista, que começou antes de Jesus começou a Sua obra de Galileu (cf. Mt. 11: 2-19 ; Lc. 7: 18-35 ), foi denunciado por decapitação na
ordem de Herodes Antipas. Anúncio da morte foi feito para Jesus quando Ele estava no meio do Seu ministério na Galiléia ( Mt. 14: 3-12 ; Mc. 6: 14-29 ; Lc 9: 7-9. ). Josephus relata
que a derrota de Antipas por Aretas, no verão de 789/36, foi considerada popularmente como um castigo divino pelo assassinato de John (Ant. xviii.5.2 ). Mas, embora Josefo
menciona o divórcio de Aretas 'filha por Antipas como uma das causas de hostilidades, nenhuma inferência pode ser sacado a partir desta ou da interpretação popular de Antipas'
derrota, por que o intervalo entre a morte de John e esta derrota pode ser corrigido (cf. HW Hoehner,Herodes Antipas [1972], p. 125).
E. Comprimento do ministério de Jesus Os Evangelhos Sinópticos mencionar a Páscoa Paixão em que o ministério de Jesus foi encerrado, mas eles não contêm dados, através da qual o
intervalo entre a prisão de João Batista e esta Páscoa podem ser corrigidos com certeza. No entanto, indicações não estão em falta que o intervalo consistia em, pelo menos, dois
anos. A controvérsia sábado eclodiu na Galiléia, quando o grão ainda estava de pé nos campos ( Mt. 12: 1 ; . Mc 2:23 ; Lc 6: 1. ), e a condição da grama quando os cinco mil foram
alimentados ( Mt . 14:15 ; . Mc 06:39 ; . Lc 9:12 ) aponta para a primavera, a paixão que marca o retorno de ainda outra primavera (cf. também Passover Lc 13: 7. Mt. 23:37 ). Mas o
Evangelho de João menciona explicitamente três Páscoas ( 2:13 ; 6: 4 ; 11:55 ) e, provavelmente, implica uma quarta ( 5: 1 ), necessitando, portanto, um ministério de pelo menos
dois anos e tornando provável um ministério de três anos após a primeira Páscoa. A Páscoa de Jo. 6: 4 não pode ser eliminado por razões textuais, para a prova documental é
conclusivo em seu favor e o argumento contra ele com base em declarações de certos escritores patrísticos não é convincente (cf. Turner, HDB, I, 407f; T. Zahn, Comentário zum NT
[1903], IV, 708ff). As indicações de tempo de 6: 4 -a Páscoa, quando os cinco mil foram alimentados na Galiléia-to 11:55 -o Paixão Páscoa são-definido e claro ( 7: 2 ; 10:22 ). Mas o
intervalo entre a primeira Páscoa ( 02:23 ) e, o Galileu Páscoa ( 6: 4 ) deve ter sido um e pode ter sido dois anos. As seguintes considerações favorecem o último ponto de vista: Jesus
estava presente em Jerusalém em uma festa ( 5: 1 ), que não é nomeado, mas é simplesmente chamada de "a" ou "a" festa dos judeus. Os melhores autoridades para o texto está
dividido, alguns apoiando a inserção, outros a omissão do artigo definido antes de "festa". Se o artigo fazia parte do texto original, a festa pode ter sido tanto Tabernáculos-do ponto
de vista ou Passover judaico-do ponto de vista cristão. Se o artigo estava querendo no texto original, a identificação da festa deve ser feita em bases contextuais e outros. Mas a nota
do tempo em 4:35 indica que o lapso de cerca de nove meses desde a Páscoa de 2:23 , e não é provável que o ministério galileu que precedeu a alimentação dos cinco mil durou
apenas cerca de três meses. Na verdade, esta é impossibilitada pela condição do grão nos campos na época da controvérsia sábado. A identificação da festa de Jo. 5: 1 com Purim,
mesmo que o artigo não seja genuíno, é extremamente improvável; e em caso afirmativo, a Páscoa deve ter intervindo entre 2:23 e 6: 4 , fazendo com que o ministério de Jesus se
estender por um período de três anos e os meses que antecederam a Páscoa de 02:23 . Embora a identificação não pode ser feita com certeza, parece provável que a festa era a
Páscoa; no presente caso, o objeto da controvérsia com os judeus em Jerusalém, assim como a estação do ano, para harmonizar com a conta sinóptico da controvérsia sábado, na
Galiléia, que provavelmente seguido esta páscoa (cf. a leitura variante em Lc. 6: 1 ). Stauffer (. P 6) acrescenta um ano adicional para a interpretação dos dados em João: 01:29assume
a época da Páscoa no batismo; 2: 13 e ss . o (segundo) da Páscoa e da purificação do templo; 04:35 inverno, então a terceira Páscoa unmentioned, e em 5: 1outono com a festa dos
Tabernáculos; 6: 4 a quarta Páscoa está à mão; 11:55 , etc ., a quinta e última Páscoa.
F. Morte de Jesus Jesus foi condenado à morte em Jerusalém na época da Páscoa, quando Pôncio Pilatos era procurador da Judéia ( Mt. 27: 2ff ; Mc 15: 1 e ss. ; Lc 23, 1 ss. ; Jo. 18:
29ff ; 19: 1 e ss ; Atos 03:13 ; 04:27 ; 13:28 ; 1 Tm 6:13. ; TacitusAnn xv.44 ), Caifás, o sumo sacerdote ( Mt. 26: 3 , 57 ; Jo 11:49. ; 18: 13ss ) e Herodes Antipas, o tetrarca da Galiléia e
Perea ( Lc. 23: 7 ss ). Pilatos era procurador de 779/26 a 789/36 (Ant. xviii.4.3 ; 5,3 ; cf. HJP2, I, 382 n 130), Caifás era o sumo sacerdote de 771/18 a 789/36 (Ant. xviii.2.2 ; 4,3 ; cf. HJP,
II / 1, 199 ), e Antipas foi tetrarca. a partir de 750 quartos para 792/39. Se a primeira Páscoa do ministério de Jesus estava no 780/27, o quarto cairia no 783/30. Se a primeira Páscoa
foi em 782/29 e se dermos uma interpretação mínima dos Evangelhos Sinópticos como supondo um ministério de apenas pouco mais de um ano, a Páscoa de morte foi a da
primavera seguinte, 783/30; se levarmos uma interpretação máxima do Quarto Evangelho como supondo um ministério que incluiu cinco Páscoas, o quinto estaria em 786/33
(Stauffer, p. 8, faz com que as datas se estendem desde O ANÚNCIO de 28 a 32).
Os Evangelhos nomear a véspera do sábado (sexta-feira) como o dia da crucificação ( Mt. 27:62 ; Mc 15:42. ; Lc 23:54. ; . Jo 19:14 , 31 , 42 ), e o Synoptic Evangelhos representar
esta sexta-feira como Nisan 15 - no dia seguinte (ou de acordo com o cômputo judaico de sol a sol, no mesmo dia as) do dia em que a ceia pascal foi comido ( Mt. 26: 17ss ; Mc 14:
12ff. ; Lc . 22: 7 ss ). Mas o Quarto Evangelho é considerado por muitos para representar a refeição pascal, como ainda não consumidos quando Jesus sofreu ( 18:28 ; cf. 13:29 ); e
afirma-se que os Evangelhos Sinópticos também conter vestígios de este ponto de vista ( Mt. 26: 5 ; Mc. 14: 2; 15:21 ; . Lc 23:26 ). Cálculos astronômicos mostram que 14 Nisan
poderia ter caído na sexta-feira no 783/30 e novamente em 786/33 (H. von Soden, EB, I, 806; cf. BW Bacon, JBL, 28 [1909], 130-148; JK Fotheringham, JTS, 11 [1910], 12Off; RA Parker
e WH Dubberstein, babilônico Cronologia 626 AC - AD 75 [1956]), mas o caráter empírico do calendário judaico torna o resultado de tais cálculos incertos (HJP2, I, 590f ). No ano
783/30 sexta-feira, 14 de Nisan, cairia em 07 de abril; no 786/33 sexta-feira, 14 de Nisan, cairia em abril 3. Também foi feita uma tentativa (Jaubert) para interpretar os dados da
semana Passion em relação ao calendário judaico, que parece estar refletida nos livros de Jubilees e 1 Enoque e de ter sido em uso em Qumrân , de acordo com o qual a ceia da
Páscoa já teria sido comido no anterior Terça à noite; mas este interpõe um maior período de tempo entre a ceia ea crucificação do que parece ser indicado pelos Evangelhos. Há
uma tradição patrística cedo que data da morte de Jesus no ano 782/29, no consulado do Gemini (CH Turner, HDB, I, 413F), mas sua origem e à natureza de confiança são
problemáticos. Para AD 30 como a data mais provável ver Bruce, História NT , p. 201 n 20.
G. Resumo de Datas A morte de Herodes foi na primavera de 4 AC , e do nascimento de Jesus era, antes disso, talvez até dois anos ( Mt. 02:16 ), e, provavelmente, quando Saturnino
foi legado da Síria ( 9-6 BC ) e Quirino estava em autoridade suprema no Oriente; portanto, o nascimento foi, provavelmente, em 6/7 BC O batismo de Jesus foi no décimo quinto ano
de Tibério (19 de agosto de 28 a 18 de agosto, 29), provavelmente no outono de 28. Quarto Evangelho menciona explicitamente três Páscoas ( 2:13 ; 6: 4 ; 11:55 ), mas a primeira
delas, com a purificação do templo, deve ser a mesma que os Evangelhos Sinópticos colocar no final (J. Marsh, Evangelho de São João [ Pelican, 1968], p. 163). Portanto, temos de
fato de contar com duas Páscoas: a da primavera de 29 e que da primavera de 30. A data da crucificação é, provavelmente, sexta - feira, 7 de abril, AD 30.
II. Cronologia da Era Apostólica
De A. Paul Conversão A cronologia da era apostólica deve basear-se nos dados de Atos e da literatura epistolar do NT, que permitem contatos com pessoas ou acontecimentos do
mundo greco-romano. A partir dos pontos fixos, portanto, protegidos, um esboço geral da cronologia relativa pode ser estabelecida com uma probabilidade razoável.
A conversão de Paulo seguiu o apedrejamento de Estêvão ( Atos 7-9 ), um evento que provavelmente pode ser atribuído ao tempo de permissividade na administração romana
da Palestina, que começou em AD 36 quando Vitélio, legado imperial na Síria (35-37 ), deposto Pilatos e enviou Marcellus como seu representante para Cesaréia, e também substituiu
Caifás com Jonathan como sumo sacerdote. Se a conversão de Paulo seguiu depois, em AD 36, suas visitas a Jerusalém "depois de três anos" e "depois 14 anos" ( Gal 1:18. ; 2: 1 ),
cada provavelmente contado inclusive a partir desse acontecimento, estavam em AD 38 e 49, respectivamente, e a última data era presumivelmente também a do Conselho
Apostólico ( Atos 15 ), em Jerusalém (B. Reicke, NT Era , pp. 191-99).
Paul foi convertido perto de Damasco ( Atos 9: 3 e ss ; 22: 5 e ss ; 26: 12ff ; Gal 1:17. ). Após uma breve estadia nessa cidade ( Atos 9: 19ss ), ele foi para a Arábia e depois veio
outra vez a Damasco ( Gl 1:17. ). Quando ele deixou Damasco pela segunda vez, ele retornou a Jerusalém após uma ausência de três anos ( Gal. 1:18 ).O vôo de Paul de Damasco
( Atos 09:24 ), provavelmente terminada sua segunda visita à cidade. Naquela ocasião, o ethnarch Aretas (ie, Aretas IV, que reinou como rei dos nabateus de ca 9 BC até ca AD 40),
atuando com os judeus residentes ( Atos 9: 23f ), guardava a cidade, a fim de prendê-lo ( 2 Cor. 11:32 ).
Damasco tinha sido tomada pelos romanos em 62 AC e provavelmente continuou sob seu controle até a morte de Tibério (março AD 37). Moedas romanas de Damasco foram
encontrados a partir da época de Augusto, Tibério, e Nero, embora não existam essas moedas do tempo de Calígula e Cláudio (HJP2, I, 582; HJP, II / 1, 97f ). Além disso, as relações de
Aretas com Augusto e Tibério tornam extremamente improvável que ele realizou Damasco durante o seu reinado, como parte de seu reino, ou que ele adquiriu pela conquista. A
melhor explicação é provavelmente que Damasco foi dado a Aretas por Calígula, a mudança na atitude imperial sendo devido, talvez, à influência principalmente de Agripa e,
possivelmente, também de Vitélio (Steinmann, Aretas IV [1909], pp 34ff;. S. Perowne , Jornadas de St. Paul , [1973], p. 18). Caligula, começou a reinar em 18 de março, 37 e Aretas IV
provavelmente enviou o seu governador de Damasco logo depois, por isso foi provavelmente a situação quando Paulo fez a sua fuga, três anos após sua conversão, ou seja, em AD 38.
B. A morte de Herodes Agripa I Herodes Agripa I morreu em Caesarea pouco depois de uma temporada de Páscoa ( Atos 00:23 ; cf. 12: 3 , 19 ). Caligula lhe tinha dado a tetrarquia de
Filipe e de Lysanias no ANÚNCIO de 37 último, quer ao mesmo tempo ou mais tarde, com o título de rei ( Ant. xviii.6.10 ; BJ ii.9.6 ), e este foi aumentado em ANÚNCIO de 40 por a
Tetrarquia de Antipas ( Ant. viii.7.1f ; BJ ii.9.6 ). Cláudio tornou-se imperador em 25 de janeiro, 41 e "imediatamente" deu-lhe também a Judéia e Samaria ( Ant. xix.5.1 ; BJ ii.11.5 ),
tornando, assim, o seu território ainda mais extensa do que a de seu avô, Herodes, o Grande. Agripa reinou sobre "toda a Judéia" por três anos sob Claudius ( Ant. xix.8.2 ; BJ ii.11.6 ),
sua morte caindo na primavera de AD 44, no sétimo ano do seu reinado. Os jogos mencionados por Josefo, neste contexto, são, provavelmente, os que foram celebradas em honra do
regresso de Claudius da Grã-Bretanha em AD 44 (HJP2, I, 452 n 43). Há moedas de Agripa de seu sexto ano, mas a atribuição a ele de moedas de outros anos é questionada (HJP2, I,
451 n 40;. Madden, p 132). A fim de mostrar a sua solidariedade para com as autoridades sacerdotais judaicas Agripa provavelmente agiram contra os líderes cristãos, pouco depois
de sua chegada a governar na Judéia, para que a execução de James e prisão e de saída posterior de Pedro ( Atos 12: 1-4 , 17 ) são para ser colocado na época da Páscoa no AD 41.
C. Fome sob Cláudio A profecia de fome e sua realização sob Cláudio ( Atos 11:28 ) estão associados em Atos com a morte de Herodes Agripa I ( 11:30 ; 12:23 ). A fome em Roma
durante o reinado de Cláudio são mencionados por Suetônio ( Claudius 18 ), Dio Cassius (lx.11), Tácito ( Ann . xii.43 ) e Orosius ( Historiae VII.6).Josephus narra no tempo de Fadus a
generosidade de Helena durante uma fome na Palestina ( Ant. xx.2.5 ), mas posteriormente as datas da fome, em geral, o tempo de Fadus e Alexander. A fome na Palestina cairia,
portanto, em algum momento entre 44 e 48 (HJP2, I, 457 N8).
D. Sérgio Paulo Quando Paulo visitou Chipre com Barnabé a ilha foi administrada por Sergius Palaus ( Atos 13: 7 ss ), um propraetor com o procônsul título (Marquardt, I, 391). Há
uma inscrição a partir de Chipre (R. Cagnat, ad Inscriptiones Graecae res pertinentes Romanas [1906], III, 930), que data do 1º cento., e, provavelmente, a partir do ano 53 (T.
Zahn, Neue Zeitschrift Kirchliche , 15 [ 1904], 194), em que um incidente na carreira de um certo Apolônio é datado no proconsulado de Paulus ( Epi Paulou [ anth ] - ypátou ). De
outra inscrição (CIG, 2632), com data de no décimo segundo ano de Claudius, parece que L. Annius Bassus procônsul em 52. Se os Cordus Julius mencionados por Bassus foi seu
antecessor imediato, o proconsulado de Sérgio Paulo pode ser datado em algum tempo antes de 51.
 Berna em Corinto, onde Paulo foi levado perante o tribunal e Gallio ( Atos 18: 12-17 ). A data de proconsulado de Galião é importante para estabelecer a cronologia
das viagens de Paulo. (WS LASOR)

E. Édito de Claudius Quando Paulo chegou a Corinto, pela primeira vez, ele conheceu Áquila e Priscila, que havia saído de Roma por causa de um decreto de Cláudio de expulsar os
judeus da cidade ( Atos 18: 2 ). Suetônio menciona a expulsão dos judeus de Roma por Claudius, mas não dá nenhuma data ( Claudius 25 ; cf. Dio Cassius lx.6). Orosius, contudo, data
do edital, no nono ano de Cláudio ou AD 49 ( Historiae vii.6.15); e, embora Josephus, de quem ele cita, não menciona esse edital, mas registra a favor mostrado por Claudius para os
judeus e para junto de Herodes Agripa I ( Ant. xix.5.1-3 ; cf. Dio Cassius lx.6.6, 9F; 8.2) , não é improvável que a data é de aproximadamente preciso (HJP, II / 2, 237 n 69).
F. Gallio Durante a primeira estadia de Paulo em Corinto, o apóstolo foi levado perante o procônsul Gallio ( Atos 18:12 ). Isso não poderia ter sido mais cedo do que no ano 44, quando
Cláudio deu Acaia volta ao Senado e da província foi administrada por um propraetor com o procônsul título (Dio Cassius lx.24; Marquardt, I, 331f; WM Ramsay, Expos, 5 série, 5
[1897], 207). Além disso, a carreira de Seneca torna improvável que seu irmão seria avançada para esta posição antes de 49 ou 50 (A. von Harnack, Die Zeit ... und die
Chronologie [1878], I, 237; CG Wieseler, Chronologie des apostolischen Zeitalters [ 1848, p. 119). Há uma inscrição fragmentária da Delphi contendo uma carta do imperador Claudius
em que se fala de Gallio (E. Groag, Die römischen Reichsbeamten von Acaia bis auf Diokletian[1939], pp. 32-35). A inscrição é datado pelo título do imperador, que contém o número
26. Isto é referido naturalmente à acclammatio como " imperator "e datado no ano 52 antes de agosto, período após o qual o número 27 ocorre no título de inscrições Cláudia . Gallio
pode, portanto, ter sido procônsul para o exercício iniciado na primavera ou no verão de AD 51 ou 52. A última data é apoiada por alguns (Hennequin, DBSup, II, 355-373), mas o
primeiro parece mais provável. Se Paulo foi levado perante Gálio, no verão de 51, logo após o novo procônsul chegou e já tinha estado em Corinto um ano e seis meses ( Atos 18:11 ),
ele deve ter chegado no meio do inverno 49/50, talvez em dezembro, AD 49 ou janeiro, AD 50 (H. Lietzmann, Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie , 54 [1911], 345-354;
Deissmann, Paul , p 272;. P. Lemerle, Philippes et la Macédoine Orientale . [1945], p 18f) .
G. Festus Quando Paul tinha sido há dois anos um prisioneiro em Cesaréia, Felix foi sucedido por Festus como procurador da Judéia ( Atos 24:27 ). Suetônio (Claudius 28 ) diz que
Claudius deu comando Felix da Judéia, e Josephus ( Ant. xx.7.1 ) narra a mesma designação e logo em seguida menciona a conclusão por Cláudio de seu décimo segundo ano de
reinado. Portanto, a nomeação de Felix era provavelmente no décimo segundo ano de Claudius, AD 52. A adesão de Festus, que é colocado por Eusébio em sua história da igreja, no
reinado de Nero ( HE ii.22.1 ), é datado no Chronicon na versão de Jerome para o segundo ano de Nero, AD56, e na Armênia versão para o décimo quarto ano de Claudius, AD 54. Os
trechos dos Chronicon -Syncellus aparentemente seguir o texto subjacente a versão de Jerônimo, mas o estado simplesmente que Festus foi enviado como sucessor de Felix por Nero
(AKI Schoene, ed, Eusebi Chronicorum [1866-1875], II, 154). Depois de sua destituição do cargo Felix foi julgado em Roma, mas escapou da punição através da influência de seu irmão
Pallas, que, de acordo com Josephus, era a favor com o Nero na época ( Ant. xx.8.9 ). Pallas foi afastado do cargo antes de 13 de fevereiro, AD 55 (TacitusAnn xiii.14.1 ; cf. 15,1 ), mas,
aparentemente, continuou a ter influência com o imperador, pois ele fixa os termos de sua remoção e foi permitido desfrutar de sua fortuna para várias anos ( . Ann xiii.14.1f ; 23,1-
3). Sua morte ocorreu em AD 62 ( Ann. xiv.65.1 ). O julgamento de Felix deve, portanto, ter ocorrido antes de 62; mas é impossível colocá-lo antes da remoção de Pallas, por isso,
seria necessário a remoção de Felix em 54, e isso é excluído pelo fato de que o primeiro verão do reinado de Nero caiu no ANÚNCIO 55. As datas propostas para a sucessão de Festus
para Felix correr, pois, de AD 55 (Knox, p. 66) a 60 (Armstrong, ISBE [1929], I, 649 ). De acordo com novas evidências "micrographic" descoberto por J. Vardaman, no entanto, a data
pode ser fixado no ANÚNCIO 56. Em uma moeda de quinto ano de Nero são os nomes dos cônsules do ano 58 e a notação que este foi o terceiro ano de Festus. Por conseguinte, o
primeiro ano de Festus foi de 56.
H. cronologia relativa de Atos dos dados que precedem os pontos mais precisamente definido parece ser o proconsulado de Gallio em Corinto com a consequente conclusão de que
Paul chegou em cerca de dezembro de 49 ou janeiro, 50, ea sucessão de Festus para Felix em AD 56 com a consequente conclusão de que esta era a data do término da prisão de
Paulo em Cesaréia e o início de sua "jornada naufrágio" de Roma. De acordo com estas datas e dentro dos limites indicados por outros dados discutidos acima, as seguintes
conclusões aparecem provável. "Primeira viagem missionária" de Paulo ( Atos 13-14 ) estava no ANÚNCIO 47-48 antes do Conselho Apostólico ( Gal. 2: 1 ; Atos 15 ) em AD 49. A
"segunda viagem missionária" ( Atos 15: 40-18: 22 ) estava em ANÚNCIO 49-51, com a aparição de Paul antes de Gálio na primavera AD 51 e seu retorno logo depois. Partida na
"terceira viagem missionária" ( Atos 18: 23-21: 16 ) foi no outono AD 51, com dois anos e três meses em Éfeso ( Atos 19: 8 , 10 ; chamado três anos, em 20:31 ) e chegada a Jerusalém
cerca de Pentecostes ( Atos 20:36 ), em AD 54. Dois anos de prisão em Cesaréia eram do verão de 54 para o verão de 56, terminando logo após a chegada de Festus na primavera de
56. A "jornada naufrágio" começou em seguida, no outono de 56; e depois de três meses ( Atos 28:11 ) em Malta, no inverno de 56/57, a chegada em Roma foi na primavera de 57; e
os dois anos seguintes em Roma com o qual fecha Atos ( 28: 30f ) estendeu para a primavera de AD 59.
I. Epístolas Paulinas Dez das treze Epístolas Paulinas foram escritas durante um período de cerca de dez anos entre a chegada de Paulo em Corinto e ao fim de sua primeira prisão
romana. Estas epístolas se dividem em três grupos, cada um possuindo certas características distintivas; e apesar de cada um reflete a diferença de tempo e ocasião de sua produção,
todos eles revelam uma continuidade essencial do pensamento e uma semelhança de estilo que evidencia unidade da autoria. O mais antigo grupo consiste na Tessalônica Epístolas,
sendo que ambos foram escritos a partir de Corinto sobre a segunda viagem missionária ca AD 50, enquanto Silas (Silvano) ainda estava em companhia de Paulo e, logo após a visita
de Paulo a Atenas ( 1 Tessalonicenses 1:. 1 ; 3: 1-F , 6 ; 2 Tessalonicenses 1:. 1 ). Os principais Epístolas pertencem à terceira viagem missionária. 1 Coríntios foi escrita em Éfeso ca 52-
53; Gálatas provavelmente a partir de Éfeso, antes ou depois de 1 Coríntios, por Paul tinha sido duas vezes na Galácia ( Gl 4:13. ); 2 Coríntios de Macedónia ca 54; e romanos a partir
de Corinto, no início de 54. A prisão Epístolas foram escritas a partir de Roma; Colossenses, Efésios e Filemon ca 58, e Filipenses ca 59.
J. lançamento e Morte de Paul Quando Paulo escreveu a Filemon ( Fm 22. ) e aos Filipenses ( Phil 2:24. ; cf. 01:25 ), ele esperava um resultado favorável de seu julgamento em Roma e
estava ansioso para outra visita para o Oriente. Antes de sua prisão, ele tinha planejado uma viagem para a Espanha por meio de Roma (Rom. 15:28 ), e quando ele despediu-se dos
anciãos de Éfeso em Mileto ( Atos 20:25 ), ele deve ter tido em mente não apenas os perigos do sua viagem a Jerusalém, mas também a sua determinação para entrar em outro
campo de trabalho. 1Clem 5 , o Muratorian Canon, e os Atos apócrifos de Peter testemunho da jornada espanhola, e as Epístolas Pastorais para uma viagem para o Oriente e para
outra prisão em Roma. As duas linhas de evidência para a libertação de Paulo são independentes e nem pode ser explicado como derivado apenas da declaração de intenção de
Paulo em Romanos e em Filipenses e Filémon. A situação histórica implícita nas Epístolas Pastorais pode ser acusado de artificialidade apenas na hipótese de que Paulo não foi
lançado a partir de sua primeira prisão romana. Os dados destas Epístolas não pode ser instalado em qualquer período da vida de Paulo antes de sua prisão. Mas esses dados
incorporados em apenas as partes do Epístolas Pastorais que são admitidos para ser Pauline por aqueles que consideram as Epístolas como contendo apenas fragmentos
genuinamente de Paul, mas atribuir as Epístolas em sua forma atual a um escritor mais tarde. Em qualquer hipótese de autoria, no entanto, a tradição dessas epístolas contêm pode
não ser muito mais tarde do que o primeiro quartel do século 2. É muito provável, portanto, que Paulo foi libertado de sua primeira prisão romana; que ele visitou a Espanha e do
Leste; e que ele foi preso pela segunda vez em Roma, onde conheceu sua morte sob Nero. Desde Clemente de Roma descreve a morte de Paulo e Pedro, em conexão com o martírio
de uma "grande multidão" que sofreu "entre nós", e desde Tácito ( Ann. xv.44 ) descreve a perseguição de Nero de uma "vasta multidão "em conexão com o fogo em Roma no verão
de 64, é possível que esta é a data da morte dos dois apóstolos. Jerome ( De vir. doente. 1 , 5 ), no entanto, coloca os dois martírios no décimo quarto ano de Nero ( AD 67/68),
enquanto que no Chronicon de Eusébio a data é de 67 na versão armênio, 68 na versão de Jerome, e essas datas são frequentemente citados. Segundo a tradição cedo Paul sofreu o
martírio por decapitação com a espada (Tertuliano De praescr. haer. 36 ).Esta foi a forma de execução para um cidadão romano, que Paul era ( Atos 16:37 ; 22: 27-29 ; 23:27 ), e,
provavelmente, pressupõe um processo legal eventuating na sentença de morte. Sulpício Severo ( Chronicorum II.29) conecta a morte dos apóstolos, com a promulgação de leis por
Nero tornando-se ilegal a ser um cristão.Tudo isso deve ter levado tempo e pode tornar a data de ANÚNCIO 67/68 provável para a morte de Paul, talvez o mais provável AD 67.
Morte de Peter K. Além do que é registrado de Pedro no NT, há uma tradição de seu bispado de 20 ou 25 anos em Roma (cf. A. von Harnack, Geschichte der altchristlichen
Litteratur [1893-1904], II; Chronologie , I, 243f). 1 Peter provavelmente foi escrito a partir de Roma ( 05:13 ; cf. Eusébio HE II.15.2 ), e do testemunho do martírio de Pedro (implícita
em Jo 21: 18o. ) sob Nero em Roma por crucificação (Tertuliano De praescr haer.. 36 ; cf. 1Clem 5: 1 e ss ) é cedo e provavelmente confiável. Tradição também associa Peter e Paul em
seus trabalhos romanos e martírio (Dionísio em Eusébio HE ii.25.8 ; Irineu . Adv. haer III.1.2 ; III.3.1 ). A menção do Vaticano como o lugar do enterro de Pedro (Caius em Eusébio
HE ii.25.6f ) também pode indicar uma ligação de seu martírio com a perseguição de Nero após o incêndio no verão de AD 64. O registro do fogo e da perseguição por Tácito
( Ann xv.38-44 ) narra uma longa série de eventos e faz com que seja provável que a perseguição seguiu algum tempo depois o próprio fogo, provavelmente, mais tarde, em 64 ou
mesmo em 65, e isso pode ser tomado como a data provável da morte de Pedro ( AD 64/65), talvez o mais provável AD 65. Se Peter partiu de Jerusalém ( Atos 12:17 ) e foi para Roma,
em ANÚNCIO de sua morte em 41 de 65 teria sido 25 anos (contados inclusive) Mais tarde, durante o qual ele poderia ter sido considerado o chefe da igreja romana, embora
certamente não remanescente continuamente durante todo esse tempo. (Os argumentos contra a permanência romana e do martírio de Pedro são demonstrados plenamente por
Schmiedel em EB, sv "Simão Pedro," esp cols 458ff; por outro lado, cf. T. Zahn, introdução ao NT .. [Eng tr 1909 ], II, 158ff).
L. Morte de Tiago, o Justo Tiago, o irmão do Senhor, foi destaque na igreja de Jerusalém na época do Conselho Apostólico ( Atos 15: 13 e ss ; Gal. 2: 9 ; cf. 1:19 ; 2 : 12 ), e mais tarde,
quando Paulo foi preso, ele ainda parece ter ocupado essa posição ( Atos 21: 18ss ), trabalhando com impressionante devoção para o povo judeu até seu martírio ca 62 (Josephus
Ant. xx.9.1 ; Eusébio, HE ii .23.3ff ; Reicke, NT Era , p 215).. A Epístola de Tiago contém numerosas indicações de sua origem primitiva e provas igualmente claro que não foi escrito
durante o período em que as questões discutidas nas principais epístolas de Paulo foram agitando a Igreja. É possivelmente o mais antigo livro do NT, por escrito, antes do Conselho
Apostólico.
M. Os Evangelhos Sinópticos Na década imediatamente anterior à queda de Jerusalém, a tradição da vida e ensinamentos de Jesus estava empenhada em escrever nos Evangelhos
Sinópticos. Tradição cedo as datas da composição do Evangelho de Mateus na vida de Pedro e Paulo (IrenaeusAdvhaer III.1.1 ; Eusébio HE v.8.2ff ), e que o Evangelho de Marcos,
quer logo antes ou logo após a morte de Peter (Clement em Eusébio HE vi .14.7 ; cf. II.15 ; e IrenaeusAdvhaer Presbítero de Papias em Eusébio HE iii.39.15 ; cf. também 2 Pedro
1:15. ). Os escritos, tanto de Lucas do Evangelho e Actos, também estão na posse de alguns a cair neste período, com base no argumento de que o Evangelho contém nenhum indício
de que a profecia da destruição de Jerusalém Jesus tinha sido cumprida (cf. Lc. 21:21 ; Atos 11:28 ), e que o silêncio de Atos sobre a questão do julgamento de Paulo é melhor
explicado na hipótese de uma data de início (Jerome De vir doente.. 7 ; Harnack, Neue Untersuchungen zur Apostelgeschichte [1911] ; cf. também . Lc 10: 7 ; 1 Tm 5:18. ). Para este
período pertencem também a Epístola de Judas e da Epístola aos Hebreus (se forem dirigidas aos cristãos judeus da Palestina, mas depois ca AD 80, se forem dirigidas aos cristãos
judeus de Roma), sendo os primeiros utilizados em 2 Pedro e o último em 1 Clement.
N. Morte de John precoce tradição se conecta com John Éfeso e menciona sua continuidade na vida até que o tempo de Trajano (IrenaeusAdvhaer ii.22.5 [Eusébio HE v.24 ]; . iii
1.1 ; v.30.3 ; v.33.4 ; Clement em Eusébio HE em iii.23.5-19 ; Polycrates em Eusébio HE iii.31.3 ; V.24.3 ; Justin . Dial lxxxi ; cf. Ap 1: 1 , 4 , 9 ; 22: 8 ; Jo 21: 22-24. ; 19 : 35 ). Ele morreu,
provavelmente, sobre o fim do primeiro século. Há uma outra tradição, mas menos bem atestada do martírio precoce, com base principalmente no fragmento De Boor de Papias (TU,
1888), um martirológio siríaca da 4ª cento. (Wright, Journal of Sacred Literatura , 8 [1865-1866], o Codex Coislinianus 305 de Georgius Hamartolus). Esta tradição, que é considerado
por alguns, encontra confirmação na Mk. 10: 35-40 ; Mt. 20: 20-23 (cf. Bousset, TR, 9 [1905], 225ff 277ff,), mas mais provavelmente deve sua origem a uma confusão com João
Batista, que fez a experiência martírio. Muitas vezes, é suposto que foi durante os últimos anos de sua longa vida que João escreveu o Apocalipse, o Quarto Evangelho, e as três
Epístolas, mas há sérias razões para considerar que todos estes, bem como todos os outros escritos do canônico NT são anteriores na data de ANÚNCIO de 70 (JAT
Robinson, Redating o NT [1976]).

O. Resumo de Datas
A conversão de Paulo 36

Morte de Tiago, filho de Zebedeu 41

A morte de Herodes Agripa I 44

Fome Sob Claudius 44-48

Epístola de Tiago antes dos 50

Primeira viagem missionária 47-48

Conselho Apostólico 49

Édito de Claudius 49

Proconsulado de Sérgio Paulo antes de 51

Segunda viagem missionária 49-51

1 e 2 Tessalonicenses de Corinto 50

Proconsulado de Gallio 51/52

Terceira viagem missionária 51-54

Paulo em Éfeso 52-53

1 Coríntios e aos Gálatas de Éfeso 52-53

2 Coríntios de Macedónia início de 54

Romanos de Corinto início de 54

Prisão de Paulo em Jerusalém 54

Adesão de Festus 56

Primeira prisão romana de Paul 57-59

Colossenses, Efésios, Filemom, a partir de 58

Roma

Filipenses de Roma 59

Liberação de Paul e viagens no Ocidente e 59-67

Oriente

Morte de Tiago, o Justo 62

1 Timóteo e Tito da Macedônia 62-63

1 e 2 Pedro de Roma antes de 64

Morte de Pedro em Roma 65

2 Timóteo de Roma 67

Morte de Paulo em Roma 67

Synoptic Evangelho, Atos, Judas e Hebreus antes de 70

Quarto Evangelho, a Revelação, Epístolas de antes de 70
João de Éfeso

Morte de John 98-100

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WP ARMSTRONG
J. FINEGAN

CHRYSOLITE Veja STONES, PRECIOSA .

CHRYSOPRASE Veja STONES, PRECIOSA .

CHUB [Heb. KUB ]. Veja A LÍBIA .

CHUN [Heb. Kun ]. Veja CUN .

IGREJA . [Gk Kyriakos -'belonging ao Senhor '; NT ekklēsía -'gathering '; Lat ecclesia ].
I. PRÉ-HISTÓRIA CRISTÃ DO TERMO
II. A IGREJA E PARA O ENSINO DE JESUS
III. A IGREJA EM ATOS
IV. PAULINE DOUTRINA DA IGREJA
V. NOTAS DA IGREJA
VI. DISTINÇÕES DA IGREJA
VII. ORDEM DA IGREJA

I. Pré-História Cristã do Termo

Embora Gk. ekklēsía tornou-se uma palavra distintamente cristã, tem tanto um grego e um histórico de OT. No mundo grego foi utilizado de uma assembléia pública convocada por
um arauto (< ek , "fora", e kaleín , "chamar"; cf. Atos 19:32 , 39f ). Na LXX foi utilizado para a Heb. qahal , o que denota a congregação ou povo de Israel, especialmente no que se
reuniram diante do Senhor (cf. Atos 7:38 ). É de interesse que por trás do termo NT ficar tanto a democracia grega e hebraica teocracia, os dois sendo reunidas em uma democracia
teocrático ou teocracia democrática.
II. A Igreja e os ensinamentos de Jesus
No ensinamento do próprio Jesus há pouca menção da Igreja. As duas únicas referências nos Evangelhos são ambos em Mateus ( 16:18 : "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja",
e 18:17 : "Diga-o à igreja"). Na segunda delas a referência poderia ser a sinagoga judaica, embora no contexto geral do Mt. 18 parece sugerir a comunidade cristã emergente. Para
além das questões críticas levantadas por alguns estudiosos, estes versículos dão origem a muitos problemas. Por exemplo, eles denotam a intenção de Jesus para fundar uma
Igreja? Se assim for, ou mesmo se ele apenas prevê a sua criação, qual é a relação desta Igreja para a congregação mais antiga do Senhor? É o novo para continuar o velho, para
substituir, ou ser completamente diferente e, talvez, em paralelo? Mais uma vez, o que é a relação entre a Igreja eo reino de Deus ou do céu, que é o tema principal do ensino de
Jesus? Os dois são completamente diferentes? Eles são sinônimos? Ou é a Igreja como o presente esfera de governo de Cristo uma forma provisória ou parcial do reino?
Estas perguntas são mais fáceis de perguntar do que responder, e é, provavelmente, em termos de uma abrangência qualificado que verdadeiras soluções devem ser
buscadas. Assim, a Igreja de Jesus é um novo corpo, ainda não há uma continuidade de cumprimento em relação à congregação OT. Mais uma vez, o reino não é, evidentemente a
Igreja, pois não se poderia proclamar a Igreja como os primeiros apóstolos proclamou o reino ( Atos 08:12 ). Por outro lado, nós certamente não podemos dizer que a Igreja é uma
alternativa após a rejeição do reino. Na medida em que a Igreja é uma comunhão de aqueles que aceitaram o reino, submetidos à sua regra, e tornar-se seus herdeiros, podemos sim
acredito que é uma criação e instrumento e, portanto, uma forma e manifestação do reino antes de sua estabelecimento final na glória.
III. A Igreja em Atos
Enquanto o reino ainda é o tema da pregação apostólica, a palavra "igreja" é usada regularmente em Atos para designar o grupo de crentes, mais especialmente no sentido
local. Assim, lemos de igrejas em Jerusalém ( 05:11 ), Antioquia ( 13: 1 ), e Cesaréia ( 18:22 ), um uso semelhante, sendo encontrado em sete cartas de Apocalipse. A mesma palavra
também pode ser usado, no entanto, para a soma de igrejas locais ou a totalidade dos crentes ( 09:31 ), embora sem qualquer sugestão de uma estrutura externa organizada. O
mesmo uso duplo ocorre nas Epístolas Paulinas. Cada grupo indivíduo pode ser tratada como a igreja, por exemplo, "a igreja de Deus que está em Corinto" ( 1 Cor. 1: 2 ). Na verdade,
a palavra é talvez ainda mais localizada em relação ao grupo doméstico dentro da igreja local, embora isso seja incomum ( Rom. 16: 5 ; 1 Cor 16:19. ). Por outro lado, a comparação
entre judeus e gregos, de um lado e da Igreja, por outro ( 1 Cor. 10:32 ) mostra que há também o sentido mais geral em Paul (cf. 1 Cor. 12:28 ) , este ser, é claro, a base da doutrina
paulina da Igreja.
IV. Pauline Doutrina da Igreja
Teologicamente, há apenas uma Igreja, para os cristãos estão agora concidadãos dos santos e membros da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos
profetas. Se há uma distinção, é o de cumprimento, em comparação com a promessa, mas não de um propósito, aliança, base, consagração, ou objetivo diferente. Esta Igreja não é
uma organização humana; isso é obra de Deus ( Ef 2:10. ), criado em conformidade com o Seu propósito eterno em Cristo ( Ef 1:. 4F ) que nela Ele pode mostrar as riquezas da sua
graça ( Ef. 2: 7 ). Ele pode, assim, ser descrito em várias frases grávidas, dos quais são de referir o seguinte.
(A) A Igreja é o povo ou Israel de Deus ( Ef 2:12. ; cf. 1 Pe 2:10. ), em quem não cumprimento da promessa antiga aliança: "Eu serei o vosso Deus, e vós sereis o meu povo ".
(B) É a família ou a família de Deus ( Ef 2:19. ; 3:15 ; 4: 6 ), constituído por aqueles que são adotados por Deus como filhos e herdeiros em Cristo.
(C) É o plantio de Deus para darem fruto para Sua glória ( 1 Cor 03:10. ; cf. Jo. 15: 1-F ).
(D) É o templo de Deus, construída pelo próprio Deus em Cristo para ser sua morada e, portanto, de ser o centro da verdadeira santidade e adoração ( Ef. 2: 21f; cf. Jo 2. 19f ; 1
Cor. 3 : 9 ; 1 Pe 2: 4-F. ).
(E) É a noiva de Cristo, para que o noivo deu a si mesmo que poderia ser apresentado, purificados, santificados e puro em festa de casamento eterno ( Ef. 5:25.).
(F) É o corpo de Cristo, a plenitude d'Aquele que preenche tudo em todos, Cristo é a cabeça ( Ef. 4: 15s ) e ainda assim em um verdadeiro sentido da totalidade (1 Cor. 12:12 ),
com ser cada cristão um membro em particular ( 1 Cor. 00:27 ).
Estas descrições obviamente abrem grandes temas que não podemos prosseguir no presente contexto restrito. Os pontos seguintes, no entanto, podem ser observadas.
(1) Nós não somos nem isolar nem opor-se as várias descrições, nem fazer qualquer um princípio dominante, mas sim para aceitar as contribuições ricas e variadas que todos eles
fazem em direção a uma visão abrangente.
(2) Enquanto as descrições, naturalmente, têm um caráter simbólico, eles não estão a ser encaminhados para uma igreja ideal ou místico ou nebuloso, mas devem ser vistos como
descrições da realidade da Igreja em contraste com o presente, mas aspectos que passam.
(3) É de se destacar que esta realidade da Igreja é em Cristo e não em si mesmo. Assim, a Igreja é o Israel de Deus em Jesus Cristo, o verdadeiro israelita. É a família de Deus em
Cristo, o verdadeiro Filho. É o plantio de Deus em Cristo a verdadeira videira ou grão de trigo. É o templo de Deus em Cristo, cujo corpo encarnado é a morada de Deus e, portanto, a
fundação, pedra angular, e no templo. É a noiva, a noiva deste Noivo escolhido e santificado. É o corpo, não como um organismo independente ou complementar, mas como Ele
mesmo é o corpo ea cabeça, e em que declara todo o seu ser e da vida e da ordem e poder nele.
O terceiro ponto obviamente subjacente os outros dois. Cristo nunca pode ser esgotado por qualquer uma descrição e, portanto, não há espaço para uma riqueza de imagens
variadas. Cristo é a verdadeira realidade e, portanto, é nele em vez de na sua hesitação e passando manifestação que a verdadeira realidade da Igreja é para ser encontrado.
V. Notas da Igreja
Além das descrições da Igreja, o NT também coloca diante de nós certas funcionalidades ou características geralmente referidos como as notas da Igreja. Elas podem ser classificadas
de várias maneiras, mas o que fazemos bem, talvez, a seguir o agrupamento tradicional dos credos em termos de unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade.
(1) A Igreja é una. Naturalmente, isso não é uma mera unidade da organização. Nem é uma uniformidade necessária da prática. É uma unidade teológica fundamentada em um só
corpo, etc., de Ef. 4: 4-F . É um dado unidade indestrutível que há separação externo ou cisma pode anular ou derrubar. No entanto, é uma unidade que não é apenas invisível ou
vagamente espiritual. Já nas igrejas do NT vemos um sentido consciente de unidade e, portanto, a resistência ao cisma (cf. esp 1 Cor. 1: 11ss ). O fato de que a Igreja é o corpo de
Cristo é dado aplicação muito prática ( 1 Cor. 12: 12ff ). E isso não é apenas uma unidade da igreja local.Desde o primeiro existem relações estreitas entre as igrejas ( Atos 11:22 ; 15:
2 ). A conferência pode ser realizada em Jerusalém que é de mais de preocupação local ( 15: 6FF ). Paulo e Barnabé são dadas a mão direita de companheirismo pelos apóstolos mais
velhos ( Gal. 2: 9 ). Paulo em sua coleção está preocupado em forjar um vínculo prático entre as igrejas ( 2 Cor. 8f ). Em todos os lugares há uma unidade visível da Igreja NT. A
realidade interior procura e deve ser dada expressão prática, não só na cena local, mas também nas inter-relações mais amplas da Igreja universal.
(2) A Igreja é santa. É uma nação santa ( 1 Ped. 2: 9 ). É a comunhão dos santos ou os santificados ( 1 Cor. 1: 2 ). Aqui, novamente, não começam com aparências. Esta não é
apenas uma santificação formal. É a santidade dada à Igreja como o povo que, em Jesus Cristo é chamado para fora, limpos, e consagrados ao serviço divino. Também não é uma
santidade meramente futuro. Para todas as falhas gritantes e falhas da Igreja, a sua santidade é a sua realidade na medida em que é a Igreja de Cristo. Por outro lado, a Bíblia
certamente não fala apenas de uma santidade invisível ou místico ou ideal. A santidade da Igreja é encontrar expressão na vida santificada e serviço consagrada. Os cristãos são
ordenados a ser santo ( 2 Cor. 7: 1 ; . 1 Tessalonicenses 4: 3 ). Eles são para ele totalmente rendeu a Deus ( Rm 12: 1. ; 1 Cor. 6: 19f ). Sua vida e obra estão a ser postos em
conformidade com o seu verdadeiro ser em Cristo. A oração é feita para sua santificação ( 1 Ts. 5:23 ). Eles também são fortalecidos pelo Espírito Santo, tanto para alcançar a
santificação prática ( Rm 8: 1 e ss. , Gal 5, 16ss. ; Ef. 5: 9 ) e de exercer o ministério da pregação e louvor a que estão consagradas ( Atos 1: 8 ; 1 Tessalonicenses 1: 5. ).
(3) A Igreja é católica. Isso não significa que se trate de uma única organização mundial. Isso significa que Jesus Cristo morreu por todas as classes, sem distinção, de modo que em
Sua Igreja não existem qualificações externas de idade, sexo, geração, descendência ou status. Nele estas distinções não têm realidade.Eles ainda existem, e com ou sem legitimidade
que eles são refletidos na vida e na obra da Igreja. Mas a Igreja não é para ser ordenados por eles. É católica na sua verdadeira realidade. Em Cristo não há grego, nem judeu,
circuncisão nem incircuncisão, bárbaro, cita, escravo nem livre ( Cl 3.11 ), homem nem mulher ( Gal. 3:28). A Igreja não está a ser identificado com qualquer agrupamento, cultura ou
estrutura humana. Seus limites não pode ser desenhado em termos de quaisquer diferenciações humanos. Apesar da necessidade de manifestações externas da unidade, que não é
idêntica exclusivamente com qualquer uma construção eclesiástica. Sua catolicidade está enraizada na ação representante de Jesus Cristo, único para muitos em quem os muitos são
um.
(4) A Igreja é apostólica. Isto implica em vez mais de descendência genealógica de organização ou ministério dos apóstolos. Isso significa que os apóstolos, com os profetas, são o
fundamento da Igreja ( Ef. 2:20 ). Eles são os primeiros e autênticas testemunhas de Jesus Cristo ( Atos 1: 8 ). É através deles que o registro ea mensagem do evangelho vir. Eles são
criados para o efeito. Eles são, portanto, o critério da verdadeira proclamação e ensino. A verdadeira Igreja podem ser reconhecidos por sua fidelidade ao testemunho apostólico e
doutrina. Ele acredita e proclama o que recebeu ( 1 Cor 12:23. ; 15: 1-F ; 2 Tessalonicenses 2:15. ; 2 Tm 1:13. ; 2: 2 ). Nem essa mentira tradição apostólica na esfera da memória
humana falível. Pelo Espírito Santo que foi cometida a escrita, a fim de que a apostolicidade da Igreja pode ser salvaguardada ( Lc 1: 1 e segs. ; . Jo 20,21 ; 21:24 ). Para o testemunho
profético da OT há, portanto, foi adicionado o testemunho apostólico da NT (cf. 1 Cor. 15: 2 ). Em outras palavras, a apostolicidade significa a preservação e honra da Sagrada
Escritura. Onde a Escritura é lida e pregada como a base de evangelismo e edificação, a regra suprema da fé e prática, não é a Igreja apostólica ( 1 Tim. 3: 15ff ).
VI. Distinções da Igreja
A partir de um breve período, foi reconhecido que, embora a Igreja é una e católica, apresenta diferentes aspectos ou formas que exigem diferenciação em referência. Assim, já na
própria Bíblia há distinção entre a Igreja OT ea Igreja NT. Seria errado deduzir dessa dicotomia completa, como se a Igreja NT eram algo completamente diferente, que só começou
em algum momento na história NT, por exemplo, no dia de Pentecostes. Por outro lado, seria inútil negar que existem diferenças válidas entre a Igreja OT ea Igreja NT. A distinção
legítima pode, assim, ele desenhados.
Mais uma vez, o fato de que muitos irmãos são agora "adormecido" ( 1 Tessalonicenses 4:. 13ss ) sugere uma distinção entre a Igreja como já com o Senhor e da Igreja ainda
envolvido em peregrinação e conflito, ou seja, a chamada Igreja triunfante e Igreja militante. Na medida em que há aqui uma verdadeira embora não uma diferença fundamental,
uma distinção pode ser feita validamente; e os termos triunfante e militante tem uma boa base bíblica, mesmo se eles não são aplicadas à Igreja desta maneira. Não há justificativa
para a introdução de uma terceira categoria que compreende a Igreja no purgatório.
O que estamos a dizer a respeito da distinção Reforma comum entre a Igreja visível e invisível da Igreja? Aqui, novamente, parece haver uma base legítima, mesmo que não haja
uso bíblico correspondente. Assim, o verdadeiro ser da Igreja em Cristo não é visto. Os crentes são escondida com Cristo em Deus ( Cl 3: 3 ).Andamos pela fé e não pela visão ( 2 Cor 5:
7. ). A fé é a prova das coisas que não se vêem ( Ele. 11: 1 ). Há coisas escondidas que ainda estão para ser trazido à luz (1 Cor. 4: 5 ). Estes versos implica em primeiro lugar que o
aspecto visível da Igreja ainda não exibir sua realidade invisível, levando assim à tensão entre o que os cristãos são em si mesmos e que eles estão em Cristo, e para o chamado
escândalo da Igreja. Mas eles também implica que a associação externa da Igreja não é necessariamente coincidente com a sua constituição interna. "Porque nem todos os que são
descendentes de Israel pertence a Israel" ( Rm. 9: 6 ). Há joio no campo, bem como o trigo ( Mt. 13:38 ). O grupo apostólico pode conter um Judas e Igreja primitiva um Ananias e
Safira. Por outro lado, não devemos endurecer essa distinção em um julgamento humano a respeito da verdadeira Igreja e do puramente nominal, como se pudéssemos conhecer os
segredos do coração e, assim, antecipar o juízo final. É surpreendente que no NT aqueles que confessam Cristo são abordados, como crentes e irmãos, independentemente da
sinceridade último de sua profissão e, por vezes, em desafio à evidência de sua conduta e crenças (cf. o Corinthians). Os reformadores normalmente mantida este uso bíblico,
definindo a Igreja visível como o grupo de crentes em que a Palavra é fielmente pregada e os sacramentos são devidamente administrados, mas abstendo-se de quaisquer
pronunciamentos correspondentes ou compensatórios sobre a Igreja invisível.
Em adição a estas distinções válidas, pode ser feita uma breve referência a dois que são bastante inválido. A primeira é entre santos e santos cristãos comuns, sendo aqueles que
têm mantido a sua justiça postbaptismal eo resto sendo aqueles que tenham incorrido em culpa temporal que deve ser finalmente absolvido no purgatório. O segundo é entre o clero
e os leigos da Igreja, sendo o primeiro uma classe especial de governantes e professores e os segundos, os membros regulares. Pode-se notar que na Bíblia os termos relevantes
"santos", "património" ( 1 Ped. 5: 3 ..; pl de Gk kleros , de onde clero), e as pessoas ( Laos , de onde leigos) são todos utilizados do toda a Igreja, de modo que mal entendido
doutrinária é introduzida se forem mal aplicado em termos dessas distinções.
VII. Ordem da Igreja
A Igreja não existe para si mesma, mas para a quitação de uma comissão. Tomando o seu lugar e cumprir a sua missão no mundo, ele tem necessidade de ordem.Mesmo no exercício
dos brindes do Espírito, Paul ainda pode pleitear ordem ( 1 Cor. 14:40 ). Mesmo dentro de um único povo de Deus, os que trabalham e os que vos no Senhor devem ser estimados
altamente por causa da sua obra ( 1 Tessalonicenses 5:. 12f ). Mesmo que não há homem nem mulher, as inter-relações entre o homem ea mulher ainda estão a ser em termos de
ordem ( Ef. 5: 22ff ). Se não existe nenhuma organização rígida e hierárquica, a Igreja é um organismo e, portanto, ainda há diferenciação de função ( 1 Coríntios 12. ), com vista a um
crescimento integrado e atividade eficaz.
O próprio Jesus, é claro, fez uma pequena contribuição para o estabelecimento de um padrão ordenado sobre a vida e ministério, deixando esse trabalho para o Espírito Santo
como o administrador dos dons espirituais. No entanto, Jesus deixou-nos os elementos básicos, chamando os Doze, dando a grande comissão, instituindo os dois sacramentos, e
constituindo serviço do princípio da regra e tolerância mútua o princípio de conduta.
Em Atos o culto da Igreja ainda está ligada com o templo, mas as reuniões domiciliares também são realizadas para a oração, exortação e mesa de comunhão; e um ministério
distintivo da palavra e dos sacramentos é exercido pelos discípulos e outros. A necessidade de supervisionar a distribuição diária leva à eleição das Sete, em quem o diaconato mais
tarde, provavelmente, tem a sua origem, no entanto é de salientar que, pelo menos, dois dos Sete (Stephen e Philip) parecem mostrar mais iniciativa evangelística nesta fase do que
os apóstolos. Os diáconos são a primeira instância de consulta popular, o Eleven tendo sido nomeado diretamente pelo Senhor e o modo de substituição de Judas por Matthias sendo
um pouco obscura.
Cinco outros pontos devem ser observadas em relação a Atos. (1) O apostolado pode denotar um corpo mais largo do que os Doze, Paul em particular a ser chamado diretamente
a este trabalho pelo Senhor ressuscitado. (2) a Tiago, irmão do Senhor, parece surgir como reconheceu líder da igreja em Jerusalém (cf. Atos 15:14 ). (3) Os anciãos são nomeados por
Paulo e Barnabé (não, até onde nos é dito, por eleição popular) nas novas comunidades missionárias ( Atos 14:23 ), provavelmente após o padrão da sinagoga judaica (cf. 15: 2 ). (4)
Os anciãos também podem ser chamados de bispos ( Atos 20:28 ), porém, é argumentado por alguns que, enquanto todos os bispos são velhos, nem todos os anciãos são
necessariamente bispos. (5) Há também profetas e mestres nas igrejas locais ( Atos 13: 1), que pode ter exercido um ministério mais itinerante (cf. 21:10 ) e entre os quais também
somos a número profetisas ( 21: 9 ).
No que diz respeito à vida e culto da Igreja, nós não aprender muito a partir de Atos. Pode-se notar, no entanto, que, durante o período passado por Paulo em Trôade nos
reunido no primeiro dia da semana para partir o pão, presumivelmente, à noite ( Atos 20: 6FF ), embora no cômputo judaico a referência pode ser para a noite anterior e de manhã
cedo.
Nas epístolas não é, obviamente, um ministério dos dons espirituais em conexão com a administração ordenada de presbíteros e diáconos. Ministério itinerante ainda é exercida
pelos apóstolos, profetas, e os professores, em parte, para a evangelização e, em parte, para a instrução e exortação. Há também dons especiais de línguas, interpretações, profecia,
cura, milagres, etc., para cujo exercício oportunidade parece ser dada nas reuniões da comunidade, embora Paul insiste que as coisas devem ser feitas de forma ordenada e que as
mulheres deve manter o silêncio na igreja ( 1 Cor. 12-14 ). A Bíblia não nos diz, como alguns supõem, que estes ministérios especiais são apenas para a era apostólica, embora,
obviamente, não pode haver continuação de apóstolos em sentido estrito. Por outro lado, estes são verdadeiros dons do Espírito e não pode, portanto, ser feita uma característica
estereotipada do ministério da Igreja. Aliás, os apóstolos na ocasião parecem nomear delegados para fins particulares, por exemplo, Paul, no caso de Timóteo e Tito. Mas aqui
estamos na esfera de uma situação missionária desenvolvimento e não pode haver questão da criação de uma característica permanente da organização.
O ministério mais regular de bispos e diáconos ou presbíteros e diáconos, no entanto, um elemento normativo na Igreja como a encontramos em Filipenses, Epístolas Pastorais, 1
Pedro, Tiago e, possivelmente, as Epístolas de João. Se o exercício comum do ministério em Atos dá orientações para uma situação evangelístico e missionário, ou para a possível
descarga de ministérios extraordinários, aqui temos o padrão para a administração pastoral regular ao nível da comunidade estabelecida. O trabalho dos bispos e presbíteros parece
ser principalmente espiritual ( Atos 20:17 , 28 , 35 ; 1 Tim. 3: 2-5 ; Tg 5:14. ; 1 Pedro 5: 2. ), Os diáconos estão mais preocupados com questões práticas, sobretudo na administração
da ajuda aos doentes, pobres e necessitados ( 1 Tim. 5: 8-11 ), que é provavelmente a principal operação financeira da Igreja primitiva. Também é provável que nas pastorais temos
referência a diaconisas (cf. Rom. 16: 1 ), embora não haja nenhuma evidência de nomeação comandou como no caso dos idosos (cf. Tit. 1: 5 ). A nomeação de anciãos ainda parece
ser a partir de cima (ou seja, pelos apóstolos ou seus delegados), embora não haja nada para mostrar que esta função dos apóstolos foi transmitida a outras pessoas para além dos
próprios (cf. anciãos 2 Tim. 2: 2 ). Assim, no campo missionário moderno, o missionário pode muito bem instituir o ministério local, mas não por causa disso nomear sucessores
permanentes para si mesmo para a continuação ou o controle deste ministério.
 Não pode haver nenhuma disputa do fato de que os apóstolos e seus associados exercem um ministério especial e primário e ter pedido inicial para a Igreja. No entanto, isso não
nos permitem deduzir ou (1) que se nomeie sucessores esta função ou (2) que esses sucessores são os bispos posteriores, ou alguns dos mais notável dos bispos posteriores. Se
houver qualquer continuação do ministério apostólico, é provavelmente a ser encontrado em vez de aqueles que buscam a mesma função especial de evangelização e expansão
missionária. No entanto, mesmo aqui há apenas uma forma secundária e derivada de apostolado. Os próprios apóstolos como os primeiros evangelizadores e testemunhas,
nomeados pelo próprio Senhor e especialmente dotado para a sua tarefa distinta, são, obviamente, único. Nem mesmo os delegados como Timóteo e Tito pode ser descrita como
seus sucessores. Os bispos são os sucessores posteriores apenas dos primeiros bispos ou anciãos, que foram nomeados como tal, e não como apóstolos, para fornecer para o
ministério pastoral ordenada e contínua nas congregações locais.
. Bibliografia -Barth, CD , IV / 1-3; Bauer; GC Berkouwer, The Church (Eng tr de 1976..); D. Bonhoeffer, communio sanctorum (1954); GW Bromiley, Unity e desunião da
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Hooft, Realeza de Cristo (1948); renovação da Igreja (1956).
GW BROMILEY

GOVERNO DA IGREJA
I. INTRODUÇÃO
A. SENSE GERAL
B. SENSE LOCAL
II. ORDEM INTERNA
A. ASSUNTOS DE ADMISSÃO
B. ORGANIZAÇÕES DEFINITIVAS
C. MINISTROS
D. FUNÇÕES ECLESIÁSTICAS
III. AUTORIDADE EXTERNA
IV. RELAÇÕES DE COOPERAÇÃO

I. Introdução
Para descobrir em detalhes definido que tipo de governo da igreja é espelhado no NT é, sem dúvida, bastante impossível. Certas características gerais, no entanto, pode ser
claramente visto.
O assunto é melhor abordado através do Gk. ekklēsía , traduzida como "igreja". Passando pela história desta palavra, e sua conexão com o Heb. 'EDA e qahal(que a LXX, por vezes,
torna por ekklēsía ), viemos de uma vez para a NT uso. Dois sentidos perfeitamente distintos são encontrados, viz., Um general e um local.
A. Geral Sense Cristo é "o cabeça sobre todas as coisas para a igreja, que é o seu corpo ..." ( Ef. 1:22 ); "O conjunto dos primogênitos, que estão inscritos nos céus" (He. 12:23 ). Aqui
nós temos "igreja" no sentido mais amplo, incluindo todos os redimidos na terra e no céu, e em todas as idades (ver também Efésios 3:10. ; 5: 22-27 ; Colossenses 1:24 ).
B. Sense local Aqui as passagens são muito numerosos. Em alguns casos, a palavra é usado no singular, e em outros o plural; em alguns ele é usado com referência a uma igreja
especificado, e em outros sem tal especificação. Em todos os casos, o sentido é local. Em Atos 11:26 , diz-se que Paulo e Barnabé "reuniu-se com a igreja", onde a igreja de Antioquia
se entende. Em Atos 14:23 , Paulo e Barnabé são disse ter "nomeado anciãos para eles em cada igreja", ou seja, nas igrejas que havia plantado. Em Rev. 2f as sete igrejas da Ásia
Menor são abordados. Em Atos 16: 5 é-nos dito que as igrejas "foram confirmadas na fé." No local sentido ver maisAtos 8: 1 ; 15: 4 ; 16: 5 ; 20:17 ; Rom. 16: 4 ; 1 Cor. 1: 2 ; 6:
4 ; 11:16 ; Gal. 1: 2 , 22 , e muitos outros lugares.
Algumas passagens não parecem exatamente para caber em qualquer uma das categorias acima. Tal é, por exemplo, são Mt. 18:17 e 1 Cor. 12:28 , onde parece melhor para
entender um sentido genérico. Essa, também, são passagens como Atos 9:31 e 1 Cor. 10:32 , onde um sentido coletivo melhor se adapte casos.
 O governo da Igreja no NT aplica-se apenas aos órgãos locais.
II. Ordem Interna
No que diz respeito à constituição e da vida dessas igrejas NT, vários pontos pode ser efectuada para além de qualquer dúvida razoável.
A. assuntos de Admissão Eles foram compostas de pessoas que professavam a fé em Cristo, e que se acreditava terem sido regenerados, e que tinham sido batizados, Veja Atos
2:41 , 44 , 47 ; 08:12 ; Rom. 1: 8 ; 6: 4 ; 10: 9 F , 1 Cor. 1: 2 ; Col. 1: 2 , 4 ; 1 Tm. 06:12 , e outros, onde eles são chamados de "santos", "filhos de Deus", "irmãos fiéis", "santificados em
Cristo Jesus."
B. Organizações Definitivas Eles foram definitivamente órgãos e permanentemente organizados, e não agregações temporárias e soltos de indivíduos. É completamente impossível,
por exemplo, a considerar a igreja de Antioquia como uma agregação de pessoas para um propósito de passagem. As cartas de Paulo às igrejas em Roma, Corinto, Filipos,
Tessalônica, não pode ser considerada como dirigida a organismos que não sejam permanentes e definitivamente organizadas.
C. Ministros Eles foram servidos por duas classes de ministros e um geral, o outro
local.
1. Geral Na cabeça deles é o "apóstolo" ( 1 Cor 00:28. ; . Ef 4:11 ). Sua relação oficial às igrejas era geral. Ele não necessariamente pertencem ao grupo dos onze inicial. Além Matthias
( Atos 1:26 ), Paulo e Barnabé ( 1 Cor. 9: 5-F ) (Tiago, irmão do Senhor . Gal 1:19 ), Andrônico e Júnias ( Rom. 16: 7 ) são contados como "apóstolos . "A única qualificação invariáveis e
necessária de um apóstolo era que ele deveria ter visto o Senhor depois da ressurreição ( Atos 01:22 ; 1 Cor. 9: 1 ).Outra qualificação foi ter feito "os sinais de um apóstolo" ( 2 Cor
0:12. ; cf. 1 Cor 9: 2. ). Ele estava a dar testemunho de que ele havia visto e ouvido, para pregar o evangelho do reino ( Atos 1: 8 ; 1 Cor. 01:17 ), para fundar igrejas e ter um cuidado
geral deles ( . 2 Cor 11: 28 ). Da natureza de sua qualificação chefe, seu escritório foi temporária.
Em seguida, vem o "profeta", sua relação com as igrejas, também, foi geral. Não era necessário que ele deveria ter visto o Senhor, mas pertencia a sua função espiritual que ele
deveria ter revelações ( Ef. 3: 5 ). Não há nenhuma indicação de que seu escritório foi em nenhum sentido administrativo.
Após o "profeta" vem de "evangelista" e "professor", o primeiro um pregador itinerante, o segundo, aquele que tinha aptidão especial para dar instruções.
Após o "professor" e "evangelista" seguir um grupo com presentes especiais: ". Curandeiros, ajudantes, administradores, alto-falantes em vários tipos de línguas" Pode ser que
"ajudantes" e "administradores" devem ser identificados com "diáconos" e "bispos", a ser falado mais tarde. Os demais itens desta parte da lista de Paulo parecem referir-se aqueles
que tiveram especial carismas .
2. local Houve dois escritórios claramente distintas de uma espécie local e permanente nas igrejas NT. Paul ( . Phil 1: 1 ) os endereços ". Todos os santos em Cristo Jesus que estão em
Filipos, com os bispos e diáconos" Veja BISPO ; DEACON .
A designação mais comum do primeiro desses agentes é "ancião" (presbyteros) . Em uma passagem ( Ef. 4:11 ), ele é chamado de "pastor" (poimen) . Em Atos 20: 17-28 , torna-se
claro que o cargo de ancião, bispo e pastor era um; pois não as acusações apóstolo os anciãos da igreja de Éfeso para se alimentar (pastor) da igreja em que o Espírito Santo vos
constituiu bispos eles (cf. Tit. 1: 5 , 7 ; . 1 Pd 5: 1 ).
A função dos anciãos foi, em geral, espiritual, mas envolveu um descuido de todos os assuntos da igreja ( 1 Tm 3: 2. ; 05:17 ).
Quanto ao segundo dos oficiais da igreja local, pouco se nos dá no NT. Que o cargo de diácono originou com a nomeação do Sete em Atos 6 não é certo. Se compararmos as
qualificações lá dadas pelos apóstolos com as dadas por Paulo em 1 Tim. 3: 8-13 , parece bastante provável que a necessidade que surgiu em Jerusalém, e que levou à nomeação dos
sete, foi realmente uma ocasião para que originou o ofício de diácono nas igrejas. A tarefa atribuída a Sete era secular, isto é, o "serviço de mesas." Eles foram para aliviar os
apóstolos de que parte do trabalho. Uma relação semelhante ao trabalho dos anciãos parece ter sido suportado por aquele dos diáconos.
Funções D. eclesiásticas Mais uma vez, as igrejas exercido as mais altas funções eclesiásticas. (1) Eles exercido disciplina. Em Mt. 18:17 a determinação final da matéria disciplinar está
nas mãos da igreja (embora seja possível que a referência aqui pode ser à sinagoga, e apenas concebível que poderia ser para a Igreja em geral). Mais claramente, a igreja de Corinto
é instado por Paul para resolver seus próprios conflitos, e em manter a disciplina interna ( 1 Cor. 5: 5 ; 2 Cor. 2: 2 ). É de notar, contudo, que a soltura de ligação e especial está
comprometida com os apóstolos, que em função da regra pertence à indivíduos dentro das igrejas, e que a igreja local pode, finalmente, ser interpretada como a soma das
congregações em uma cidade ou localidade, em vez de cada congregação particular.
(2) As igrejas tinham alguma responsabilidade na eleição de seus ministros. Este é um assunto difícil. Os sete foram claramente selecionado pela Igreja ( Atos 6: 3-13 ), e as
delegações especiais de Atos 15:22 e 1 Cor. 16: 3 (cf. também . Phil 2:25 ) são, até certo ponto escolhido pelas congregações. Por outro lado, quando nos voltamos para os ministérios
mais regulares da pregação e da disciplina, descobrimos que os apóstolos foram escolhidos diretamente pelo Senhor (cf. mas Matthias), que os primeiros anciãos foram nomeados ou
instituída por Paulo e Barnabé, que Timóteo lançaram mão dele por Paulo ( 2 Tim 1: 6. ) e pelo presbitério (1 Tm 4:14. ), e que Tito foi a de nomear anciãos em cada cidade ( Tit. 1:
5 ). Não podemos deduzir que houve uma imposição arbitrária de ministros de cima. Por outro lado, não podemos negar que a fiscalização, especialmente na ordenação, foi exercido
pela primeira apóstolos e, em seguida, provavelmente, pelos anciãos ou bispos existentes.
(3) As igrejas eram responsáveis por seu próprio pedido, por exemplo, na administração da Ceia do Senhor ( 1 Cor. 11: 20-34 ) e na gestão de assuntos tais como a recolha ou
pobre alívio geral. Aqui, novamente, temos uma responsabilidade final de cada igreja descarregada principalmente através dos presbíteros ou diáconos ou outros representantes. Não
há evidências de que os sucessores apostólicos são criados para fiscalizar grupos inteiros de igrejas. Ao mesmo tempo, a igreja local não deve ser equiparado com muita facilidade
com a congregação indivíduo, como se uma forma presbiteriana ou episcopal de ordem estavam em contradição essencial ou necessário com o padrão de NT. É também de ser
lembrado que uma medida de responsabilidade comum, não pode ser evitada, tendo em vista a unidade básica de toda a Igreja, a ordem ou escândalo de um ser igreja local de
preocupação comum a todos. Assim, embora não haveria governo de grupos de igrejas ou por outra igreja proeminente ou por uma confederação, parece haver uma boa razão para
a convocação ou sínodos maiores para a liquidação, ou pelo menos a discussão, de questões fundamentais da ordem, vida e doutrina (cf. a reunião em Jerusalém, em Atos 15 ).
III. Autoridade externa
Como vimos, a evidência bíblica nos dá nenhuma justificativa para uma única organização eclesiástica sob o governo hierárquico, e menos ainda para o espetáculo de federações
denominacionais. A tendência em direção a uma extensão e centralização do controle após o padrão de governo político, seja autocrático, oligárquica, ou burocrático, é aquele que
deve ser constantemente resistiu na Igreja. No entanto, a evidência para congregacionalismo puro não é tão forte quanto pode parecer. Por um lado, há no NT uma interconexão
segura de ministério através dos apóstolos; e, enquanto os próprios apóstolos pode não têm sucessores, não pode ser assumido que esta muito levemente interligação deve
desaparecer com eles. Mais uma vez, a igreja local pode muito bem tornar-se muito mais amplo do que uma única congregação, de modo que não há aparente violação da ordem
NT, por exemplo, a manutenção de uma igreja unida de Genebra na época da Reforma. Sempre que a unidade local é expandida para se tornar um estado ou nação, há,
naturalmente, uma pressão perigosa longe do padrão NT, porém é interessante que Paul pode naturalmente abordar uma única carta a um grupo de igrejas (Gálatas) que
geograficamente ou politicamente constitui uma espécie de unidade própria. Novamente, não há intercâmbio óbvio e até decisão comum sobre questões de mais de preocupação
local, a igreja local sendo constantemente lembrados de que ele não pode avançar qualquer reivindicação abstrato à autonomia individualista. Em suma, a ordem da igreja do NT
exige um desenvolvimento de forma a que não é dominado por conceitos políticos, mas pode permitir de fatores aparentemente contraditórios através da orientação básica sobre o
princípio da edificação e serviço comum. Na prática, a unidade da igreja será, obviamente, a congregação local ou unidade territorial. Mas se a interconexão maior, que pode ser
legítimo e necessário não deve ser autorizado a se cristalizar em forçada e autoritária do governo, nem deve a independência local ou territorial ser exaltado como um princípio
abstrato ou pervertidos em autonomia auto-afirmação.
No NT há, é claro, sem interferência das autoridades civis em assuntos da igreja além de tentativas de silenciar ou suprimir. Os cristãos devem ser bons cidadãos dos estados em
que vivem ( Rom. 13: 1-7 ; . 1 Pe 2:13 , 16 ), observando-se a lei na medida em que incide sobre a sua vida individual ou corporativo. Se eles podem, por vezes, ser chamado para
resistir ao estado por causa de uma demanda que está em conflito com a lei de Deus, eles são, obviamente, não procuram estabelecer-se como um imperium in imperio , e pode,
com razão, valer-se de seus direitos como cidadãos, como ocasião requer ( Atos 16:37 ). Não ao mesmo tempo, que devem tomar as suas diferenças em temporais, ou pelo menos
não-cristã, os tribunais ( 1 Cor. 6: 1-F ). Eles finalmente pertencer a outro reino, que ele não é deste mundo ( Jo. 18:36 ). Eles reconhecem que o governo temporal, embora seja de
Deus, é também do mundo, de modo que há áreas da vida em que a sua peculiaridade como cidadãos ou colonos do céu deve transcender e até mesmo substituir o seu apego civil.
Problemas mais complicados surgem quando governantes ou os próprios juízes se tornam cristãos e, portanto, procuramos trazer as instituições do Estado em conformidade com
as normas cristãs. Nestas circunstâncias, pode não o sistema judicial se tornar um corte cristã que os cristãos podem usar sem transgressão do conselho de Paulo em 1 Coríntios? Com
efeito, não toda a situação aproximar mais estreitamente à da OT do que a do NT? Esta foi a conclusão de que subjaz uma boa dose de a inter-relação entre Igreja e Estado no
período depois de Constantino, e também o pensamento e prática dos reformadores sobre o príncipe dos deuses e da igreja estatal. Ao mesmo tempo, os reformadores mais
perspicazes percebeu os perigos ou de uma dominação do Estado pela igreja, por um lado ou uma interferência do Estado na Igreja, por outro; e até mesmo em situações em que
uma igreja nacional foi mantida, tem havido uma tendência progressiva de distância a partir da concepção teocrática OT, uma concepção que inspirou muitos separatistas em suas
tentativas de comunidades, bem como os principais reformadores. É bem verdade que, em quaisquer circunstâncias, não são obrigados a ser pontos em que o Estado ea sobreposição
igreja, e, g., Em termos de associação ou as leis de propriedade. Também é verdade que, quando os líderes de Estado são-se cristão a relação prática pode ser muito mais perto. No
entanto, parece aconselhável que uma clara distinção deve ser sempre visto e mantida entre os dois, a igreja assessorar o Estado eo Estado facilitar a causa da igreja sem qualquer
equação dos dois ou subordinação de um para o outro.
IV. Relações de Cooperação
Se as igrejas são territorial ou congregacional no NT, e independentemente da sua relação precisa ao apostolado NT, não pode haver dúvida de que no NT encontramos cooperação
para diversos fins, como por exemplo, na evangelização, na resolução de questões de interesse geral interesse, em edificação comum, e na ajuda mútua. A grande expansão da Igreja
desde os tempos primitivos, sem dúvida, aumentou ao invés de diminuir tanto a área de ação cooperativa e da necessidade para isso. Mais uma vez, a ascensão do
denominationalism em suas diversas formas tem suscitado uma demanda de planejamento conjunto e integração entre as denominações, por exemplo, em evangelístico e
missionário de trabalho, como também para uma plataforma comum em muitas questões de interesse cristão comum. Deve ser enfatizado que deve haver uma medida de liberdade
nestes empreendimentos cooperativos. Mas esta será a liberdade do evangelho, que encontra o seu cumprimento e impulsão na restrição de obediência e serviço.
Veja também BISHOP ; DEACON ; GOVERNO ; MINISTÉRIO ; PRESBÍTERO .
Bibliografia. -Calvin Inst . iv.3ff; CRE ; H. Cremer, bíblico-teológica Lexicon do NT grego , sv (repr 1954). έχχληοία, υναγωγή ; RW Dale, Manual de Princípios
Congregacional (1884); HM Dexter, Congregationalism (1880); JJI Döllinger, A Igreja e as Igrejas (1862); SR Driver, Introdução à Literatura do OT (1913); C. Hodge, na Igreja Discussões
Polity (1878); R. Hooker, Política Eclesiástica (1594-1662); FJA Hort, A Ecclesia Christian (1897); GA Jacob, Política Eclesiástica do NT (1871); KE Kirk, ed, O Ministério
Apostólico (1946); GT Ladd, Princípios da Igreja Polity (1882); JB Lightfoot, " O ministério cristão ", em seu comm. em Filipenses (1896); TW Manson,o ministério da Igreja (1948); J.
Moffatt, A Igreja Presbiteriana (1928); AP Stanley, Palestras sobre a História da Igreja do Oriente (1883); BH Streeter, A Igreja Primitiva (1929); H. B, Swete, ed, Ensaios sobre a
História da Igreja e Ministério (1918).
EJ FORRESTER
GW BROMILEY

IGREJAS, ROBBERS DE See SACRILÉGIO, SACRILEGIOUS .

IGREJAS, SETE Veja ANJOS DAS SETE IGREJAS .

CHURL [. Heb kîlay, kēlay ] ( Isa. 32: 5 , 7 , AV); grosseiro [. Heb Qaseh ]; NEB SURLY. O termo "churl", traduzida como "patife" pelo RSV e "vilão" pelo NEB, é um termo obsoleto
para VALETE . Entre os anglo-saxões a churl foi considerado como o menor ordem de homens livres. Em 1 S. 25: 3 "grosseiro", que significa "duro" ou difícil ", é usado para descrever o
grosseiro, mal-educado Nabal.

CHUSHAN-RISATAIM ( Jz. 3: 8 , 10 ., AV) Veja CUSHANRISHATHAIM .

CHUSI KUSI [. Gk chous ]; NEB CHUS. Um lugar chamado em Jth. 7:18 , onde é dito para estar perto Ekrebel no ribeiro Machmur. Ele foi localizado a cerca de 5 km (8 km) S de Nablus
e apenas W da rodovia Ramallah-Nablus na aldeia moderna de Quza.
JF PREWITT

CUZA kü'zə [gr. Chouzas ] ( Lc. 8: 3 ). O mordomo de Herodes Antipas. Sua esposa JOANNA ", e Susana, e muitas outras", ministrou a Cristo e seus discípulos.

CICCAR Sikar [Heb. kikkār -'circle ']. Veja CIDADES DO VALE .

FORRADAS; CIELING See TETO .

CILÍCIA si-lishyə [gr. Ele Kilikia ]. Uma grande região no sudeste da Ásia Menor dividido geograficamente em duas partes. "Flat" Cilícia (gr. Pedias ; Lat Campestris ) para o leste é
uma cunha de planícies cerca de 100 km (160 km) de comprimento no ângulo formado pela Taurus (com Anti-Taurus) e Amanus varia, ao longo da costa norte de o canto extremo
nordeste do Mediterrâneo. Ao longo do seu lado noroeste é dominado pela Taurus, que sobe mais de 10.000 pés (3.000 m) bloqueando quase todo o acesso ao grande planalto
interior da Anatólia. Através de um desfiladeiro formidável chamado Cilician Gates, uma única rota principal leva a Lycaonia e oeste. As mesmas montanhas fornecer os três rios
principais, chamados na antiguidade o Cydnus, o Sarus, eo Píramo, que se acumularam os níveis mais baixos de aluvião e manter a sua prosperidade. No lado sudeste uma estreita
faixa costeira é igualmente dividida desde as planícies da Síria, que se abrem para o Eufrates, pelo Amanus, onde, novamente, há uma passagem estratégica, os portões da Síria,
levando a estrada para Antioquia.
Assim Cilícia Pedias, com suas gêmeas "portões", dominou a principal rota terrestre da Ásia Menor para a Síria e Mesopotâmia. As ruínas de um número de castelos atestar

sua importância na Idade Média como controle grego contratada para Bizâncio. . Mil e quinhentos anos antes, na quarta cento BC , que abriu o caminho para as duas grandes
expedições para o leste dos gregos: a revolta fatal do Cyrus mais jovem contra os persas (descritos por Xenofonte), e do progresso triunfante de Alexander. Em Cilícia, em Isos,
Alexander conquistou a vitória que jogou Ásia aberto ao período helenístico. Gregos tinham, de facto, já há muito estabelecidos nestas planícies particulares (tradição local decidiu
que eles tinham vindo na dispersão dos povos após a Guerra de Tróia). Sob os sucessores selêucidas de Alexander, havia agora uma helenização completa. No momento em que os
romanos assumiram o controle na 1ª cento. BC , Cilícia Pedias foi aparentemente dividido inteiramente no território das dezessete cidades republicano, uma marca de seu
desenvolvimento intensamente concentrado. Destes Tarso foi o mais eminente, e no momento, como mostra Estrabão, o rival de Atenas e de Alexandria como um centro
internacional de educação (Geog. Xiv.5.13). Ricos agrícolas (trigo, arroz) e pomar (datas, figos, vinho), indústrias floresceu na Pedias, e a cultura do linho foi a base de um importante
comércio de roupa de exportação (com a qual a família de Paul foi conectado cf.? Atos 18: 3 ).
"Rugged" Cilícia (gr. Tracheia ; Lat Aspera ) para o oeste é o bastião maciço que a Taurus empurra para baixo para o Mediterrâneo em direção a Chipre, cortando Pedias fora da
região das planícies semelhantes para o oeste, Panfília. Apesar da seqüência de estados gregos ao longo de seu litoral, a importância de Tracheia estava em dois produtos
estratégicos da região montanhosa, mão de obra (os "Isaurians"

Passagem estreita do Cilician Gates, levando o sul através das montanhas de Taurus. Dominando a principal via para o norte e para o leste, o passe pode ser
bloqueado de forma eficaz para formar uma fronteira fechada. (B. Van Elderen)
ainda eram soldados famosos da época bizantina) e madeira. Este último produto, vital para a sua política naval, tinha atraído a atenção dos Ptolomeus do Egito, que controlavam
Tracheia embora fosse geograficamente parte dos domínios selêucidas. Com o declínio do poder de Ptolomeu e o enfraquecimento dos Seleucids e da república naval de Rhodes por
intervenção Roman, Tracheia tornou-se a base dos piratas que no 2º cento. BC aterrorizaram o leste do Mediterrâneo e, por meio do grande mercado de Delos (que Estrabão diz que
pode lidar com 10 mil escravos por dia [Geog. XIV.5.2]), exportou um fluxo constante de vítimas à escravidão em Roma.
Finalmente, em 102 AC , os romanos criar um comando provincial da polícia para essas actividades; mas não foi até a brilhante campanha de Pompeu em 67 ACque a pirataria foi
exterminado e controle Roman regular instituído para Pedias pelo menos. Ainda havia pouca dúvida de que os romanos que abordam Tracheia, que foi deixado para os governantes
de satélite. No período NT era parte do reino de Antíoco IV de Commagene. Pedias parece ter sido administrado com uma das províncias romanas para ambos os lados, Cappadocia ou
a Síria, até que as duas partes da Cilícia foram combinados como uma província no seu próprio direito emAD 72. (Cf. RRAM, pp 1419f, sobre esta matéria complexa..) O acoplamento
da Cilícia com a Síria ( 01:21 Gal. ; Atos 15:23 , 41 ) reflete as disposições administrativas da época, apesar de Atos 23:34 fala de Cilícia como uma província distinta.
Embora nenhum detalhe das igrejas de Cilícia são dadas no NT, eles foram, sem dúvida, importante. Houve um assentamento judaico considerável, para os cilícios deram o seu
nome a uma sinagoga em Jerusalém ( Atos 6: 9 ), a que Paul ( 21:39 ; 22: 3 ) teria pertencido. Ele mesmo voltou para Tarso durante alguns anos após sua conversão ( 09:30 ; 11:25 ),
ea carta do Concílio de Jerusalém foi dirigida a Cilcia entre outros ( 15:23 ). Paulo visitou igrejas Cilician ( 15:41 ), posteriormente passando pelo Cilician Portões em Lycaonia, uma
viagem, ele repetiu mais tarde ( 18:23 ).
Bibliografia. -Strabo Geog. xiv.5.1-21; MV Seton-Williams, Anatolian Studies , 4 (1954), 121-174; GE Beau, TB Milford, Anatolion Studies , 12 (1962), 185-217; RRAM; CERP , pp 191-
214..
JUIZ EA

CIMMERIANS si--Mere ANZ. Veja Gomer.

CINNAMON . [Heb qinnāmôn ; Gk. kinnámōmon ]. Em Ex. 30:23 um ingrediente do azeite da santa unção; em Prov. 07:17 um perfume para a cama; em Cant.04:14 uma preciosa
especiaria; em Rev. 18:13 parte da mercadoria de "a grande Babilônia." Todas as referências são à Cinnamomum zeylanicum Nees, uma árvore baixa, com uma casca cinzenta lisa,
ramos ampla expansão, e flores brancas. Um óleo perfumado é extraído do fruto maduro. Canela comercial é obtida a partir da casca interna dos ramos jovens, e é muito superior à
casca de cássia, com o qual é, por vezes, adulterado.
Em Cant. 02:17 , NEB, ver MALOBATHRON .
RK HARRISON

QUINERETE siǹa-roth ( 1 K. 15:20 , AV). Veja Quinerete.

CIRAMA si-Rama ( 1 Esd. 5:20 , AV). Veja Ramah 1.

CÍRCULO [Heb. Abraço, sāḇaḇ ]; AV também COMPASS; NEB HORIZON, cinturas, "teto abobadado", "continuar". O Heb. Abraço é usado tanto como um substantivo e como verbo. É
empregado em Job 26:10 e Prov. 08:27 de Deus que circunscreve as águas, e em Isa. 40:22 de transcendência divina. O Heb. verbosāḇaḇ , "cercar", é traduzida como "circulou"
em Josh. 15:10 .
 "sacerdotes Morgue", usando facas de sílex para realizar o rito da circuncisão em um grupo de meninos. Alívio do túmulo de Ankhmahor em saqqarah (6ª dinastia, 2350-
2000 AC ) (Museu Egípcio, no Cairo)

CIRCUITO A palavra é usada para representar vários termos OT em vários sentidos, como visitar (Heb. de Samuel sāḇaḇ ) das comunidades ( 1 S. 07:16 ), a construção de Sião em
torno de ( sāḇîḇ ) a Millo ( 1 Ch 11: 8. ), o território ( kikkār ) ao redor de Jerusalém ( Neh. 0:28 ), a órbita do Sol ( t e qûpâ ) em Ps. 19: 6 ; e no NT a direção tomada
(gr. perielthóntes) de Siracusa a Régio ( Atos 28:13 ).
RK HARRISON

CIRCUNCISÃO . [Heb Mul, Malal ( Gen. 17:11 ), Mulot ( 04:26 Ex. ); Gk. peritémnō, peritome ]; também "sem ser circuncidado" [gr. di 'akrobystías ] ( Rom. 4:11 ).O costume de
cortar o prepúcio (prepúcio) do órgão genital masculino, geralmente como um rito religioso, mas hoje muitas vezes simplesmente higiênico.
A circuncisão é praticada por muitos povos em diferentes partes do mundo. Nos tempos bíblicos, era um costume entre os semitas Oeste (Hebreus, moabitas, amonitas,
edomitas), mas era desconhecida entre os povos semitas orientais da Mesopotâmia. No Egito, como, aliás, em geral, no mundo antigo, a circuncisão era um rito realizada tanto na
puberdade ou na preparação para o casamento (cf. ANET, p. 326 ). Entre o povo de Canaã, os filisteus foram excepcionais em sua não adesão à prática, e apenas deles é o termo
"incircunciso" habitualmente utilizado. Um exemplo adicional de cananeus não circuncidados é dada em Gen. 34: 13-17 , mas existe a possibilidade que o siquemitas também foram
de não-Cananita ou descida não-semita.
Nos tempos bíblicos, o rito da circuncisão era uma condição prévia para o gozo de certos privilégios políticos e religiosos ( Ex 00:48. ; Ez. 44: 9 ), e foi realizada sobre a criança de
oito dias. Várias teorias têm sido avançadas no que diz respeito à sua origem e significado original, mas antes da consideração destes seria bom considerar as principais referências
para o rito no AT.

I. A circuncisão no AT.
Gen. 17 descreve a origem da circuncisão em Israel. Tendo em vista a adesão generalizada ao costume dos povos vizinhos, o melhor é ver neste capítulo uma descrição não é de
origem geral do costume, mas de seu significado especial e, talvez, à reestruturação para os hebreus. A circuncisão no oitavo dia parece ter sido uma inovação, e, certamente, o
significado atribuído ao rito como uma marca da aliança de Deus com a família de Abraão é único. Incluído no número tratados foram Abraham (99 anos), Ismael (13 anos), e cada
membro masculino da família, seja escravo ou livre; eo registro não dá nenhuma indicação de que qualquer um o número já haviam realizado a operação. É claro que, se Gen. 17 é,
como muitos afirmam, nada mais do que uma tarde (P) narrativa etiológico, amarrando o costume onipresente da circuncisão para a salvação-história de Israel, então não há
necessidade de procurar o capítulo para comprovação da origem da circuncisão entre os hebreus. Abraham, em seguida, torna-se representante de todos os hebreus, Ishmael
imagens de árabes, e os escravos variados e retentores representam as nações cananéias redor. No entanto, grande parte do capítulo reflete uma tradição muito antiga (por exemplo,
o conceito de aliança é conhecido por emitir a partir do segundo milênio; eo costume da circuncisão em si, tal como definido em um ambiente cananeu, certamente se encaixa no
período em questão) que Parece improvável que essa conta não reflete algo do verdadeiro início da prática. Como já dissemos, não há nenhuma razão para afirmar que a circuncisão
chegou a Israel em um vácuo, mas também não é razão para negar sua aplicação a Abraão e sua posteridade, sob a forma delineada pelo texto. O editor do relato de Gênesis não tem
interesse em a origem última da circuncisão; ele é, sim, preocupado com sua posterior aplicação e importância em Israel. Tal preocupação óbvia não torna sua conta indigno de
confiança.
Êxodo 4: 24ff . é geralmente considerado o mais antigo testemunho bíblico para a prática da circuncisão. Nesta conta, tão cheio de elementos estranhos e obscuros, Zípora
aparentemente redime Moisés do poder do Senhor (considerado por muitos estudiosos para representar um demônio pré-Yahwistic original do noite) realizando o ritual em seu
filho. Apenas porque o Senhor atacou Moisés e por que o ritual prepúcio em relação ao menino tinha valor vicário não é clara. O elemento da dedicação do filho para o serviço de
Deus provavelmente não estava ausente; é, no entanto, a libertação aparente da morte por meio do ato simbólico e a frase "Você é um sangue-noivo para mim", que formam o
núcleo da narrativa. É difícil escapar à conclusão de que a narrativa é, assim, de alguma forma de ligar o costume israelita da circuncisão de um infante com o costume original e
amplamente praticada de adultos a circuncisão como um rito de puberdade ou casamento (cf. B. Childs, Mito e Realidade na OT [1962], pp. 59-65). Não só o derramamento de
sangue do bebê indicar a sua dedicação a Deus, mas a sua aplicação aos pés de Moisés (provavelmente um eufemismo para o órgão masculino) fez cerimonialmente limpo de uma
forma anteriormente alcançado pela circuncisão de adultos. Essa conexão entre o casamento e circuncisão em Israel é ainda atestada pelo grupo de palavras a partir da raiz HTN
(Chatan , "noivo"; Hoten , "pai-de-lei"), uma raiz que em árabe significa tanto "circuncidar" e "casar".
Deve ser discutido mais uma conta. Josh. 5: 2-9 fala da circuncisão dos israelitas nasceram no deserto, em um lugar chamado "monte das foreskins", um ato que removeu a partir
deles o "opróbrio do Egito." Levando a narrativa pelo valor de face, descobrimos que aqueles israelitas que tinham sido residente no Egito tinham sido circuncidados, mas o costume
não tinha sido mantido durante a peregrinação no deserto. Por conseguinte, a narrativa não pode ser visto como explicando a origem do rito. A frase "opróbrio do Egito" tem sido
objeto de explicações diferentes, o mais provável sendo que os egípcios, os próprios um povo circuncidados (cf.Ez. 32:19 ), teria considerado os hebreus com desprezo para além do
cumprimento do rito e este ato de Joshua da removeu o estigma. Para Israel, é claro, ele tinha outro significado, como a Páscoa estava prestes a ser comemorado ( Josh. 05:10 ) e
para além de circuncisão um macho adulto foi impedido de participação ( Ex. 00:48 ).
II. Teorias da Origem
Já consideramos a evidência bíblica para a origem da circuncisão em Israel; mas o costume é manifestamente mais velho do que a sua aplicação em Israel, e um pouco de
compreensão do seu significado aos Hebreus pode resultar de um estudo sobre a sua intenção original. Teorias quanto à sua origem pode ser organizado em quatro cabeças:
(1) Heródoto ( II.37 ), ao lidar com a circuncisão entre os egípcios, sugere que foi uma operação sanitária, um pensamento ecoado por Philo e outros. Embora possa haver mérito
na sugestão, e circuncisão pode ter facilitado o ato conjugal ou diminuído a possibilidade de doença, não podemos concordar que o mundo antigo teria separado o religioso do
secular na medida em que o costume teria sido destituído de significado sagrado, ou mesmo que pode ter se originado com o secular principalmente em vista. Mais ao ponto, o
argumento de que a circuncisão era originalmente um rito comemorando a vinda de uma pessoa de idade, uma concomitante de que era o direito de casar e gozar de privilégios
cívicos.
(2) Foi uma espécie de marca tribal que permitiu um membro da tribo de reconhecer o outro e, assim, evitar ferir ou matando um colega de tribo. Uma vez que tal marca foi
geralmente escondido, esta sugestão não parece ser válida, embora o costume de tirar a roupa de combate pode ter sido praticado. (Esse não foi, no entanto, normal em tempos
históricos;. Cf. várias cenas de batalha de ANEP) Se, no entanto, pensa-se da circuncisão mais como um rito de iniciação, quer para o grupo tribal ou em um estado de plena
maturidade, torna-se mais fácil ver como o conceito de uma marca tribal pode funcionar. Para os hebreus o início, conectados como foi com a aliança, realizou-se na infância e,
embora normalmente o efeito do rito era invisível, a sua presença ou ausência, desde a identificação básica para cada homem hebraico.
(3) Foi um vestígio remanescente de sacrifício humano. Como sacrifício da criança começou a ser feito com a distância, o sacrifício da parte mais facilmente removido da anatomia
fornecida uma oferta vicária. No entanto, entre a circuncisão Hebreus não foi realizada por padres, nem foi o ato realizado em um contexto sacrificial. Talvez ainda mais revelador, a
circuncisão era certamente na origem de um rito de puberdade, em vez de um rito de criança, e que provas que temos para o sacrifício humano entre os semitas envolve crianças em
vez de adultos.
(4) Foi uma operação sacramental. O "derramamento de sangue" era necessária para a validade de qualquer aliança entre tribos ou indivíduos. Uma aliança com base no
parentesco era inviolável, eo rito de sangue estabeleceu esta relação entre as partes contratantes. Da mesma forma o deus tribal era para compartilhar no sangue do animal
sacrificado, e um laço sagrado foi estabelecido entre ele ea tribo. Não é bastante óbvio por que a circuncisão deve ser necessário em conexão com tal cerimônia, embora se estivesse
relacionado com a idéia sacrifício humano (3) tal conceito não é impossível. No entanto, no Gen. 17 conta, em que a circuncisão está ligada à aliança, não há ênfase seja qual for o
aspecto sangrento da operação.
III. Significado Espiritual
Embora não possamos com certeza descobrir o significado original do rito, podemos afirmar, sem dúvida, que a circuncisão era originalmente um ato religioso. O seu valor como uma
marca tribal veio certamente através da aplicação do rito dentro de Israel, em que ela se torna a marca por excelência da aliança de Deus com os descendentes de Abraão. É neste
sentido, como uma marca dada por Deus para indicar a adesão na aliança, que a maior ênfase espiritual é desenhado. Quanto mais cedo a época do deuteronomista, a participação
na comunidade do pacto é visto como uma coisa espiritual, dependente de uma marca que não é exterior, mas uma questão do coração ( Dt. 10:16 ). Jeremias ecoa este uso figurado
do termo, e apela para uma sociedade baseada no compromisso ético ( 4: 4 ), em vez de mutilação física, embora se deva reconhecer que não há rejeição do sinal externo ou em
Deuteronômio ou Jeremias. Jeremias vai dizer sobre a seus compatriotas que eles não são melhores que os egípcios, edomitas, moabitas, amonitas e ( 09:25 ) -peoples que são
circuncidados, circuncidado. Os judeus, embora circuncidado externamente, são incircuncisos de coração. Paulo usa o termo "mutilação" (AV "concisão") para descrever esta
circuncisão exterior desacompanhado de qualquer mudança espiritual ( Fp 3: 2. ).
A idéia de que espiritual do que física circuncisão era o objetivo do povo de Deus ocasionou um conflito prolongado entre os primeiros cristãos. Embora ninguém na Igreja
primitiva questionou o compromisso ético envolvido em uma vida verdadeiramente circuncidado, não estavam querendo judeus que, quando foram adicionados os primeiros crentes
gentios, exigiu um compromisso com o rito física também. Eventualmente, a questão tornou-se a pedra de toque para prosseguir para o problema fundamental da relação do
judaísmo à comunidade cristã infantil. O grande conferência em Jerusalém foi chamado a apresentação deste desafio muito em Antioquia ( Atos 15: 1 ), o resultado do que parece ter
sido um acordo para permitir uma diferença na prática entre os crentes judeus e gentios ( 15: 19-21 ) . O próprio Paulo consentiu com a circuncisão de Timóteo ( 16: 3 ), um converso
de uma família judaica parcialmente (embora Lucas dá a razão como "por causa dos judeus"); mas quando um princípio estava em jogo, e na maioria de suas epístolas, ele se recusou
a conceder mesmo um acto de compromisso para os judaizantes ( 2 Gal:. 3 ). Que não há mais distinção entre judeus e gentios é um elemento fundamental no ensinamento paulino
( Gal. 3:28 ). Não é uma questão de circuncisão ou incircuncisão, mas de manter os mandamentos de Deus ( 1 Co 7:19. ; cf. Cl 2: 11ss ).
IV. Usos Figurativo
Além da "circuncisão espiritual" já foi referido, existem várias passagens em que nos encontramos um uso figurado do termo. Durante três anos após a liquidação em Canaã do "fruto
da terra" era para ser considerada como "não circuncidado" (lit ", você deve recusar, profanado o seu prepúcio, o fruto dela, três anos vos será como incircunciso" Lev. 19:23 ). Na
medida em que a quarta fruta ano foi dedicado em louvor ao Senhor, esta proibição em relação aos três primeiros anos pode ter tido significado de sacrifício também.
Em outra passagem ( Ex. 06:30 ), Moisés com humildade característica descreve a si mesmo como um homem de Jeremiah da mesma forma cobra seus contemporâneos a ter
seus ouvidos não circuncidado "lábios não circuncidados." ( Jer 06:10. e também seu coração () 9: 26 ). Em ambos os casos, o significado parece ser que o órgão assim descrito está
fechado para a audição e, consequentemente, para obedecer a ordem de Deus.
Bibliografia. - ANEP , nos. 332, 629; W. Eichrodt, Teologia da OT , I (Eng tr de 1961..), 138f; R. de Vaux, antigo Israel (Eng tr de 1961..), pp 46ff.; TDNT, VI, svπεριτέμνω (Meyer).
T. LEWIS
CE ARMERDING

CIS sis ( Atos 13:21 , AV). Veja KISH 1 .

CISAI si'sī ( Ad Est. 11: 2. , AV). Veja KISH 1 .

CISJORDÂNIA A área de terra W do rio Jordão, como distinguido de Transjordânia.

CISTERNA [Heb. Bor , bō'r , gebe ' , Geb ]; AV, NEB, muitas vezes PIT, dungeon, ou BEM. Alguns dos vários reservatórios artificiais para armazenar água.
I. Necessidade
Os esforços feitos para complementar o abastecimento de água natural, tanto na agricultura e em áreas povoadas, são claramente vistos nas inúmeras cisternas, poços e piscinas em
toda a Palestina. A estação das chuvas, em que os diversos sistemas de armazenamento dependem, começa no final de outubro e termina por volta do início de maio. Os registros
mantidos desde 1859 indicam uma precipitação média em Jerusalém de 26 em (66 cm.), Em Jericó de apenas 5,5 em (14 cm.).Perto do fim do verão, nascentes e poços, onde eles não
têm realmente secou, diminuir significativamente, e cisternas e reservatórios abertos se tornam, por vezes, as únicas fontes de abastecimento. Os problemas de pouca chuva e uma
longa estação seca são agravadas pela chuva está caindo no chuvas fortes, muitas vezes correndo em inundações destrutivas quando a água não é canalizada para reservatórios. A
cidade de Ma'an no sul da Jordânia, em que normalmente é uma área seca, teve muitas de suas casas destruídas por um aguaceiro e inundação em março de 1966. Neste cisternas
climáticas e coleta de piscinas ou reservatórios, são uma necessidade.
Nelson Glueck descreve os assentamentos da Idade do Ferro no Negueb como dependente de canais, terraceamento de campos, represamento de leitos para manter a água no
solo, e milhares de cisternas estrategicamente localizados. Ele comenta que "nenhuma fortaleza Ferro II ou aldeia poderia ter existido no Neguev, sem essas cisternas de vários tipos,
a escavação de que é biblicamente comprovados." Ele cita 2 Ch. 26:10 (BASOR, 155 [1959], 4; ver também 142 [1956], 5-14 para contas por Cruz e Milik de cisternas e sistemas de
irrigação semelhante em sítios da Idade do Ferro na Judéia W de Qumran).
II. Poços e cisternas
Poços e cisternas são tratados da mesma forma no OT em alguns aspectos. Ambos eram furos ou poços, e como tal coberturas necessárias para evitar que animais ou homens de cair
em (cf. Sl 07:15. ; Ex. 21: 33f [. ver Josephus Ant iv.8.37 ], com Bor , "cisterna" ou "pit", e Gen. 14:10 ; 29: 2-F , com b e "ER , "bem" ou "pit").Ambos foram usadas para rebanhos e
manadas de água, bem como para suprir as necessidades humanas (cf. 2 Ch 26:10. , com Bor , e Gen. 24: 19f ; 29: 2f ; Ex. 02:16 , com b e ' ER ). As distinções são também aparentes,
no entanto. Cisternas, ou reservatórios para o armazenamento de água, foram preenchidos por drenagem de telhados, ruas, ou a superfície de uma encosta, ou por água canalizada
de alguma outra fonte. Wells, por outro lado, pode ser alimentada directamente a partir de fontes subterrâneas. Jr. 02:13 contrasta cisternas, que quando ininterrupta deve ser capaz
de reter a água, com "a fonte de água viva." Os termos "água viva" e "Primavera" são usados em conexão com poços na Bíblia, mas não em conexão com cisternas. Servos de Isaque,
cavando no vale de Gerar, abriu uma "fonte de água viva" (RSV "água que salte"; Gen. 26:19 ; cf. também . Cant 04:15 ). Prov. 05:15 fala de água de uma cisterna, mas de "águas
correntes" (RSV "água fluindo") a partir de um poço. A canção de Israel para o bem solicita-lhe que "brotam" ( Nu. 21:17 ). Hagar do bem, e do poço onde o servo de Abraão
conheceu Rebeca, são chamados de ambos os "poços" e "fontes" nos relatos bíblicos ( Gn 16: 7-14 ; 24: 11-49 ), o que indica uma fonte de "viva". Da mesma forma, no NT a palavra
para "Primavera" e a palavra "bem" são ambas aplicadas para o poço de Jacó ( Jo. 4: 6 , 11-F ). Wells atingindo níveis das águas subterrâneas são conhecidos também de
escavações. Um eixo de 30 pés (9 m) de comprimento na Etam e um 60 pés (18 m) de comprimento em Bete-Semes foram afundados em águas subterrâneas, e não a qualquer
primavera conhecido (cf. H. Donner e E. Kutsch, ZDPV, 79 [ 1963], 113-16).
III. Cisternas privados
Muitos edifícios modernos em Jerusalém são como os de tempos bíblicos em ter cisternas privados, preenchido por água da chuva do telhado. A OT fala de cidadãos comuns que
apreciam a água de suas próprias cisternas ( 2 K. 18:31 ), e milhares de pequenas cisternas foram encontrados nos sites de cidades antigas (por exemplo, Gezer, Bete-Semes, Debir, e
Tell en -Naṣbeh , bem como Jerusalém). Em qualquer cidade não suficientemente abastecido por uma fonte natural ou fonte de água, essas cisternas foram essenciais. Petra tem
molas inadequados e chuva escassa, mas muitas cisternas, com canais que conduzem a eles, são cortadas nas falésias que cercam a cidade, bem como ligados às casas talhadas na
rocha e santuários. Pelo menos seis piscinas e cisternas em Qumran realizada água canalizada a partir de Wadi Qumrân para a comunidade de lá, em uma área com ainda menos
chuvas. Rei Mesa de Moab, o contemporâneo de Acabe, de Israel na 9ª cento. BC , reflete uma preocupação e uma prática comum para israelitas e moabitas em sua inscrição: "E não
havia cisterna dentro da cidade em Qarhoh, então eu disse a todos o povo, "Que cada um de você fazer uma cisterna para si mesmo em sua própria casa." "
 Cisternas foram feitas em várias formas, muitas vezes irregulares, mas muitos eram um pouco garrafa ou sino-like, arredondando para fora em direção ao fundo. Quando não está
em uso como uma cisterna, um buraco de corte de rocha como este, a sua única abertura na parte superior, fez uma prisão conveniente (Jer. 38: 7-13 ; cf. Gen. 37:24 ; 40:15 ; e a
sala de guarda e prisão ou cisterna que foram escavados sob a Igreja de St. Peter en Gallicante em Jerusalém). Muitas vezes, um depósito, ou depressão no fundo, é fornecido para
mergulhar-se o último do líquido antes de limpar ou reparação do reboco. Os muitos cacos de cerâmica, moedas, pedaços de jóias e ossos ocasionais ou mesmo esqueletos inteiros
encontrados em cisternas indicar um tanto longos intervalos entre limpezas, no entanto.Às vezes, como no exemplo de Macalister de Gezer, uma catchpit menor, com seu canal de
estouro levando à cisterna principal, proporciona um meio de purificação para a água entrando. O uso de argamassa de cal para cimentar e à prova d'água das cisternas parece data
do início da Idade do Ferro (ca 1200 AC ); Ele também parece ser responsável pelo grande número de cisternas no uso neste período na Palestina (N. Glueck, BASOR, 138 [1955], 16f).
IV. Cisternas Públicas
Além cisternas privados, havia muitas cisternas públicas dentro muros da cidade. As grandes cavernas de água sob a área do templo em Jerusalém mostram uma mais extenso
sistema de armazenamento de água, envolvendo, pelo menos, trinta e sete cisternas. One, imensa caverna escavada na rocha, 43 pés (13 m) de profundidade, tem uma capacidade
de mais de dois milhões de galões (7,5 milhões 1.); tem inúmeros bueiros em sua parte-rocha natural, telhado parcialmente alvenaria. Estas cisternas são fornecidos em certa medida
pela água da chuva, mas também, pelo menos, do período romano, por um aqueduto levar água a uma distância de cerca de 10 km (16 km) de "Piscinas de Salomão", perto de Belém
(cf. JJ Simons, em Jerusalém a OT [1952], pp. 347ff). Grandes cisternas públicas foram muitas vezes complementada por piscinas, servindo também como reservatórios, e às vezes
também dentro das muralhas da cidade (cf. Siloam em Jerusalém). Veja também PISCINA .

Interior de uma cisterna da Idade do Bronze atrasada com uma escada em Jerusalém (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)
 (Direita) cisternas retangulares (esquerda) e circulares em Khirbet Qumrân . Aproximadamente quarenta tais piscinas ou reservatórios, possivelmente utilizados para
armazenamento de água ou lavagem cerimonial, foram descobertos nas proximidades. (B. Van Elderen)
Outros sistemas de água antigas envolvem túneis vão das escadas de corte de rocha, levando a cisternas ou reservatórios de água de nascente. No Gezer uma caverna
proporcionando um reservatório natural de água de nascente é atingido por uma grande escadaria escavada na rocha que desce 94,5 pés (28,8 m) da superfície e é de 23 pés (7 m)
de altura e 12,8 pés (3,9 m) de largura em seu ponto maior (ver RAS Macalister PEQ, de abril de 1908, pp. 96-111). A suplementos cisterna escavada na rocha este abastecimento de
água (Macalister, Escavações , I, 256-268). No Megiddo um túnel quase horizontal traz água da fonte para o pé de uma escadaria escavada na rocha que leva ao nível de rua da
cidade, a uma distância de cerca de 64 pés (19,5 m) na vertical e 214 pés (65,2 m) horizontalmente.Outros sistemas de túneis escadaria e reservatórios, concebidos para tornar a
água de uma nascente disponível dentro das muralhas de defesa da cidade, foram encontrados em Jerusalém, Ibleã, Tanac e Gibeão.
V. Figurativo Use
Boas esposas são descritos como cisternas que possam acumular água ( Prov. 5: 15-20 ), enquanto os ídolos e outros objetos que arrancavam Israel longe da confiança em Deus são
"cisternas rotas, que não retêm as águas", de acordo com Jer. 2:13 .
Bibliografia .-N. Glueck, Rivers in the Desert (1959), esp pp 94-97.; BASOR, 131 (outubro 1953), 6-15; 138 (abril 1955), 16f; 142 (abril 1956), 29f; 149 (fevereiro 1958), 10-14; 152
(dezembro 1958), 24, 33, 36; 155 (outubro 1959), 4, 12-F; RW Funk, BASOR, 150 (abril 1958), 17-19; JP gratuito, BASOR, 152 (dezembro 1958), 11, 17; RS Lamon, o sistema de água
Megiddo (1935); RAS Macalister, escavações em Gezer (1912), I, III; JB Pritchard, BA, 19 (1956), 66-75.
AC DICKIE
DW HARVEY

CITADEL Veja FORTIFICAÇÃO .

CÍTARA sith'ərn [gr. kithara ] ( 1 Macc 04:54. , AV); RSV, NEB HARPS. Veja MÚSICA II.B.
CIDADES, LEVÍTICO Veja LEVÍTICOS CIDADES .

CIDADES DE REFÚGIO See REFUGE, CITIES OF .

CIDADES DO VALE [Heb. 'são hakkikkār (] Gn 13:12 ; 19:29 ); AV, NEB, cidades da planície. Principalmente Sodoma, Gomorra, Admá, Zeboim e Bela (Zoar), mencionado
no Gen. 14: 2 . A localidade foi descrita pela primeira vez em Gen. 13:10 , onde Lot disse ter observado todos os "simples" (AV, RV, NEB, JB; RSV "vale"), da Jordânia, que antes da
destruição de Sodoma e Gomorra foi bem regado, e comparável ao o terreno irrigado do Egito. A palavra para "simples" ou "vale" é, na verdade, o velho termo cananeu para "círculo"
( kikkār ), e do hebraico de Gen. 13: 10-F ; 1 K. 07:46 par preserva a denominação geográfica "Círculo do Jordão."
Alguns geógrafos do século XIX e estudiosos da Bíblia vi este "Circle", em termos de área de N do mar Morto, onde o Vale do Jordão amplia para fora no "simples" do Jordão
(cf. Dt 34: 3. ). Defenderam que as cidades desta região eram visíveis do alto de Betel ( Gn 13:10 ), ao contrário de qualquer, no extremo sul do Mar Morto, o que seria muito distante
para observação. Além disso, eles insistiram que Zoar foi dito para estar no campo de visão de Moisés do topo do Pisga ( Dt. 34: 1-3 ), enquanto o extremo sul do Mar Morto não
pode ser visto a partir desse ponto, devido à intervenção montanhas . E por meio da identificação Hazazom-Tamar com Engedi, era possível supor que os reis da coalizão
mesopotâmica, em se mudar para atacar os governantes palestinos mesquinhas que tinham rejeitado sua suserania depois de doze anos, estavam conduzindo sua campanha para o
norte, e não ao ao sul do Mar Morto. Por fim, foi instado a última terreno dificilmente poderia ser descrito como "o jardim do Senhor."
É verdade, é claro, que o "simples" do Jordão, uma área mais adequadamente descrito como o terraço do Ghor, contida em seu lado oriental um número de comunidades
prósperas na Idade do Bronze Médio (1950-1550 AC ), continua a ser de que foram descobertos por arqueólogos. Mas este fato não impede que outros vales perto do Mar Morto de
ser habitada, especialmente no extremo sul e sudeste, onde na antiguidade a terra foi bem regada por meio de um número de córregos e rios. Para tentar isolar um particular
"Pisgah" é perigoso, pois o termo significa simplesmente "elevação", "altura", e seu uso invariável em hebraico com o artigo indica que é um substantivo comum. Se as condições
atuais são qualquer indicação, é quase impossível descrever a região em torno da extremidade norte do Mar Morto como o "jardim do Senhor", embora as condições não pode muito
bem ter mudado, como eles parecem ter, no extremo sul do Mar Morto.
Gen. 13:10 deixa claro que Lot foi atraído não pelos equipamentos urbanos do Vale do Jordão, mas pela boa pastagem do distrito. Além disso, há razões para acreditar que o
Círculo do Jordão já teve uma extensão sul, que estava situado na área hoje inundada S do promontório do Mar Morto conhecido como el-Lisan ("língua"). Nesta área foi, sem dúvida,
situado no vale de Sidim ( ver SIDDIM, VALLEY OF ), originalmente uma fértil planície regada pelos cinco córregos que agora correm E SE e no Mar Morto.
Enquanto todos os vestígios das cidades desapareceram, estudos modernos localiza-los sob as águas da parte sul do Mar Morto. Investigação arqueológica tem mostrado que ca
2000 BC uma catástrofe natural, devastador ocorreu lá, que desnudaram a área de ocupação sedentária há mais de um meio milênio. Entre inúmeras razões para localizar as cidades
nesta região é que a profundidade máxima da água na parte mais ao sul do Mar Morto é de cerca de 16 pés (5 m), enquanto N da península de el-Lisan uma profundidade de mais de
1.200 pés (365 m) foi medido por sondagens. No balanço de uma localização a sul parece preferível para estas cidades.
Bibliografia .-HB Tristram, Terra de Moab (1912), pp 330ff;. HGHL , pp 505F.; WF Albright, BASOR, 13 (fevereiro 1924), 5ss; GE Wright, BASOR, 71 (outubro 1938), 27ff; JP Harland, BA,
5 (1942), 17ss; 6 (1943), 41ff.
RK HARRISON

CITIMS sitimz ( 1 Macc. 8: 5 , AV). Veja KITTIM .

CITIZEN [Heb. ba'al ] ( Jz. 9: 2 , 6 , 18 , 20 ); MAN AV; [gr. Polites ( Lc 15:15. ; 19:14 ; Atos 21:39 ), sympolítēs ( Ef 2:19. ); Além disso, Polites está implícito (cf. RSV, NEB), mas não
expressa (AV) em Atos 16: 37f ; 22: 25-29 ; 23:27 , onde em vez de simplesmente Rhōmaíos -'Roman, 'aparece];

CIDADANIA [. Gk Politeia ] ( Atos 22:28 ); LIBERDADE AV. Os "cidadãos de Siquém" em Jz. 9 são cidadãos em virtude de sua condição de proprietários de terras.As palavras NT vêm
de Gk. pólis , "cidade", e indicar vària os habitantes de um país ( Lc. 15:15 ), os sujeitos de um senhor feudal ( 19:14 ), os direitos legais de cidadania (Atos), e figurativamente,
"membros da família de Deus" ( Ef. 2:19 ). Em He. 08:11 Polites significa "concidadão" (AV, NEB; RSV "companheiro"). A poucos MSS tem plēsíon , "vizinho". No Apocrypha cf. 2
Mac. 4:50 ; 5: 6 ; 09:19 .
Cidadania romana é de especial interesse para o estudante da Bíblia por causa da relação do apóstolo Paulo a ele. Foi uma das suas qualificações como o apóstolo dos
gentios. Lucas mostra a ele em Atos como cidadão romano, que, apesar de um judeu e um cristão, recebe em sua maior parte de justiça e cortesia dos funcionários romanos, e mais
de uma vez com sucesso afirma que os privilégios de sua cidadania.
O próprio Paulo declarou que ele era um cidadão de Tarso ( Atos 21:39 ). Ele não só nasceu naquela cidade, mas tinha os direitos de um cidadão nele ( Veja O APÓSTOLO PAULO
VII.A ; TARSO ). Mas essa cidadania em Tarso não de si mesmo conferir-Paul maior dignidade da cidadania romana. Se o tivesse feito, Cláudio Lísias não o teria condenado a ser
açoitado, como ele fez, depois de ter aprendido que ele era um cidadão de Tarso ( Atos 21:39 ; cf. 22:25 ). Assim, para além deste cidadania Tarsian foi o romano, que serviram para
ele não em apenas uma cidade, mas em todo o mundo romano, e garantiu para ele em todos os lugares certos grandes imunidades e direitos. Precisamente o que todos estes eram
não estamos certos; mas sabemos que, pelo Valerian e leis Porcian, isenção de punições vergonhosos, como a flagelação com varas ou chicotes, e, especialmente, crucificação, foi
assegurada a cada cidadão romano; também o direito de recurso para o imperador, com certas limitações. Esta santidade da pessoa tornou-se quase uma parte de sua religião, de
modo que qualquer violação era considerado um sacrilégio. Discurso de Cícero contra Verres indica o extremo quase fanática para que esse sentimento tinha sido realizado. No
entanto, Paulo foi três vezes açoitado com varas, e cinco vezes recebi dos judeus quarenta chicotadas salvar um ( 2 Cor. 11: 24f ). Talvez fosse como em Filipos, antes que ele deu a
conhecer a sua cidadania ( Atos 16: 22f ), ou os judeus tinham o direito de chicotear os que vieram antes de seus próprios tribunais. Cidadania romana incluía também o direito de
recurso para o imperador, em todos os casos, após a sentença tivesse sido aprovada, e nenhum impedimento desnecessário deve ser interposta contra um julgamento. Além disso, o
cidadão tem o direito de ser enviado a Roma para julgamento perante o próprio imperador, quando acusadas de crimes capitais ( Atos 16:37 ; 22: 25-29 ; 25:11 ).
Como, então, tinha Paul, um judeu, adquiriu esta dignidade valorizado? Ele próprio nos diz. Em contraste com o parvenu cidadania do comandante, que parece ter pensado que
Paulo também deve ter comprado ele, embora, aparentemente, muito pobre, Paul diz baixinho: "Mas eu nasci (cidadão)" ( Atos 22:28 ). Assim, quer o pai de Paul ou algum outro
ancestral tinha adquirido o direito e tinha transmitiu ao filho.
O que mais do que natural que, por vezes, Paul deve usar esse privilégio cívica para ilustrar verdades espirituais? Ele faz isso várias vezes. Antes do Sinédrio, ele diz, nas palavras
de nossas versões em inglês, "eu tenho andado diante de Deus com toda a boa consciência" ( Atos 23: 1 ). Mas essa tradução não traz plenamente o sentido. Paulo usa a palavra
perceptível, politeúōi , "viver como um cidadão." E acrescenta: "a Deus" ( Theo ). Ou seja, ele tinha vivido conscientemente como cidadão de Deus, como um membro da comunidade
de Deus. No dia anterior, apelando à sua cidadania romana, ele se salvou de chicotadas ignominiosa, e agora o que mais natural do que ele deveria declarar que ele tinha sido fiel à
sua cidadania em um estado mais elevado? Qual foi essa maior comunidade na qual ele tem desfrutado os direitos e cumpriu os deveres de um cidadão? O que mas a teocracia de
seus pais, a antiga Igreja, dos quais o Sinédrio era ainda o representante ostensivo, mas que foi realmente continuou no reino de Cristo, sem as restrições nacionais do mais
velho? Assim, Paulo não quer dizer simplesmente: "Eu vivi com consciência diante de Deus", mas "eu vivi como um cidadão a Deus, do corpo, do qual Ele é o Soberano imediato." Ele
tinha vivido teocraticamente como membro fiel da a igreja judaica, a partir do qual seus inimigos alegou que ele era um apóstata. Assim, a concepção de Paulo era uma espécie de
mistura de duas ideias ou sentimentos, um dos quais veio da antiga teocracia, e outra de sua cidadania romana.
Mais tarde, escrevendo de próprio Roma aos Filipenses, que estavam orgulhosos de sua própria cidadania como membros de uma colonia , uma reprodução, em pequena escala,
da comunidade-mãe, quando ele tinha mantido uma vez com sucesso os seus próprios direitos romanos, Paulo traz à força para fora do idéia de que os cristãos são cidadãos de uma
comunidade celestial, instando-os a viver digno de tal honra ( Phil. 1:27 , mg RV).
Um pensamento semelhante é trazido para fora, quando ele diz: "Mas a nossa comunidade [ politeuma ] está nos céus "( Phil 3:20. ; cf. NEB, "pois somos cidadãos do céu"). O
estado a que pertencemos é o céu. Embora ausente no corpo da comunidade celestial, como era Paulo de Roma, quando ele valer os seus direitos, os crentes ainda desfrutar de seus
privilégios cívicos e proteções; peregrinos sobre a terra, cidadãos do céu. A concepção OT, como em Isa. 60-62 , seria facilmente se presta a essa idéia, que aparece
na He. 11:10 , 16 ; 12: 22-24 ; 13:14 ; Gal. 04:26 , e, possivelmente, em Rev. 21 .
GH TREVER

CITRUS-ÁRVORES ( 23:40 Lev. , NEB). Veja GOODLY .

CIDADE [Heb. 'ir, qiryâ, qereṯ ; Aram qiryâ, qiryā ' ; Gk. pólis ]. Não há diferenças aparentes estão implicadas na utilização dos vários termos. Cidades antigas apresentaram
diferenças consideráveis, e distinções terminológicas com base em tamanho, características, ou função, se o fizessem ocorrer, foram totalmente subjetivo. O uso é ainda mais
complicado pela natureza do registro bíblico, que se refere às cidades em todo o mundo antigo e ao longo de um longo período de tempo.
I. DEFINIÇÃO
II. ANTIGO ORIENTE MÉDIO
III. SÍRIA E DA PALESTINA
IV. CIDADES GREGAS E ROMANAS

I. Definição
Determinação de quando uma comunidade residencial pode ser classificada como uma cidade é difícil e aberta ao debate. As próprias línguas antigas muitas vezes são vagos na
diferenciação "city", "cidade" e "village" (cf. TDNT, VI, 530 [Strathmann]). No uso bíblico a principal característica distintiva da cidade a partir da aldeia (Heb. Haser ;. Gk Kome) foi
uma parede ou outra forma de gabinete, como um anel de casas adjacentes (cf. Lev 25:31. ). Mas isso pode indicar qualquer lugar fortificado (BDB, p. 745 ), e outros fatores sociais,
econômicos e políticos ou administrativos devem ser observados. Tamanho, quer de território ou de população, pode ter sido uma consideração, mas não era em si um determinante
do estatuto de cidade. Implícito foi um nível de desenvolvimento tecnológico e social suficiente para suportar uma população que era densa o suficiente, e sustentado pela suficientes
recursos alimentares diferentes, para permitir uma variedade de especialistas não-agrícolas, incluindo um grupo alfabetizado para registrar as atividades econômicas. Um tal
desenvolvimento tecnológico, irrigação, nem sempre foi uma exigência física, mas fez demonstrar um nível sofisticado de organização comunitária. A cidade pode servir como um
centro religioso ou cultural, um centro econômico para a coleta ou distribuição de bens, ou a base para um poder político ou militar exercendo influência ou controle para além da
área necessária para a auto-suficiência da comunidade. Parentesco fora suplantada por distinções sociais e econômicos como o padrão de organização e ideologia tinha substituído
laços de sangue como um meio de reforçar a solidariedade da comunidade.
Antigos assentamentos que demonstram avanços assinalados na transição para uma economia baseada no cultivo de plantas e domesticação de animais incluem Jericho Palestina
( Diga-es-Sultan ), ca 7800 AC , e Jarmo, E de Kirkuk, no sopé que fazem fronteira com o Tigre-Eufrates planície, ca 6750 BC No entanto, os vários critérios para o status da cidade não
parecem ter sido atendidas até ca 3500 AC , quando numerosas cidades muradas, muitas vezes tão intimamente situação em que seja dentro da visão do outro, surgiram em toda a
menor Tigre-Eufrates simples. (Cuidado deve ser tomado para evitar a sugestão de uma programação evolutiva rígida de padrões de subsistência e formas comunitárias que
conduzem a esta "revolução urbana".)

O monte de Jericó, a mais antiga cidade murada na Palestina. Em uma área de dezessete etapas sucessivas em muros da cidade pode ser identificado. (Trans World
Airlines) Veja também: chapa 20 .

II. Antigo Oriente Médio

A cidade suméria, sobre a qual as cidades da Babilônia e Assíria posteriores foram modelados, era geralmente retangular e divide-se em três partes. A "cidade do interior" (. Cf.
Akk Ali libbi ina ) ou área murada continha o templo ou outros lugares sagrados e do palácio real, se dentro de zonas murados, e bairros ou trimestres composta de residências
particulares; estes setores tiveram seus respectivos portões da cidade, em torno do qual amplas áreas serviram de mercados e centros jurídicos ou administrativos. Os subúrbios ou
"cidade exteriores" (Sum uru-bar-ra), fora dos muros da cidade, incluído casas e terras agrícolas que fornecem o sustento da comunidade; pelo menos, nos últimos tempos, este
distrito foi protegida por paredes secundárias. A seção de porto (Sum kar;. Akk Karu ) foi um economicamente e politicamente autónomas comerciantes habitação sector comercial,
escribas e taverners.
Disponibilidade de espaço parece ter sido a principal preocupação na Mesopotâmia planejamento da cidade. Estruturas monumentais como palácios e templos eram geralmente
simétrica, mas organizado com pouca consideração para os edifícios adjacentes. Elas consistem em salas estreitas alongadas em linhas simples ou múltiplos em torno de pátios (por
exemplo, o recinto sagrado de Ur, ca 2100 AC e os templos neobabilônicos na Babilônia e Borsippa). Residences seguiu este padrão em uma escala menor (Tepe Gawra, Mari). mas
simplesmente cresceu para fora em qualquer direção que possível, fazendo ruas irregular. A única consistência-se uma tendência para os edifícios para enfrentar o noroeste, fonte do
vento mais agradável.
 Cidades mesopotâmicas coberto áreas relativamente grandes para os padrões antigos. No primeiro milênio Babylon abrangeu 2.500 acres (1.012 hectares);Nínive, 1.850 acres
(750 hectares); Uruk (Erech bíblica, Warka moderna), 1.100 acres (450 hectares); e Calah (Nimrod), a 800 acres (325 hectares). Atenas na quinta cento. BC foi considerado
excepcionalmente grande em 550 acres (225 hectares). Números da população, pelo menos para os primeiros períodos, aparece muito pequeno, por contraste. No seu auge, a
população da cidade murada de Ur era de 34.000; contando os subúrbios, porto, e áreas dependentes pode ter numeradas quase 100.000.
Autoridade nas primeiras cidades sumérias parece ter sido distribuída entre o templo, que controlava as terras agrícolas (a propriedade dos deuses) e seus produtos; famílias
privadas envolvidas no comércio; eo senhor ou régua (Sum en), que supervisionou as operações civis. Um conjunto dos cidadãos que operam em comum acordo se reuniram para
lidar com crises e para selecionar um líder de guerra, uma postagem temporária que eventualmente se tornou a reivindicação permanente da PT. No início do terceiro milênio,
algumas cidades começaram a dominar os outros, transformando as cidades autônomas originalmente em um estado territorial ou nacional com a cidade dominante como
capital. De acordo com os vários estados da Mesopotâmia o governante cada vez mais exigida dos impostos populaça e serviços, tanto militares como corvée. Por causa de especiais
religiosas ou políticas de estado algumas cidades, como Nippur, Babilônia e Assíria, foram "livres" ou "sob a égide da kidinnu ", um padrão ou símbolo que indica a liberação de seus
cidadãos nativos de tais avaliações e sua imunidade de multa ou prisão. Essas cidades podem, no entanto, enfrentam outras restrições, como a proibição de armas dentro de Nínive
durante o reinado de Esarhaddon.
As fontes literárias, os próprios produtos urbanos que refletem a vida e as atitudes dos elementos mais privilegiadas e estáveis, apresentar uma visão um pouco inclinada da vida
urbana e da sua aceitação pelas massas. AL Oppenheim observou o viés anti-urbana constante de elementos rurais, em parte porque eles eram frequentemente convocados para
preencher os locais de empreendimentos de construção reais periódicas (cf. ANET, p. 559 ; também pp 164f, 290, 307.). Esse deslocamento foi destinado a ampliar a base de
tributação, aumentar a produtividade geral, e equilibrar a proporção da população urbana e rural. O descontentamento com as exigências da vida urbana está subjacente a
necessidade de expedições freqüentes no país aberto para apreender os que haviam fugido das cidades para evitar dívidas ou militar e serviço corvée. Pobreza e vadiagem são o
assunto de provérbios sumérios, e uma imagem desagradável da vida urbana é sugerido porque as forças militares elaboradas para proteger a cidade eram, por vezes, não se deve
confiar no interior das muralhas (A. Falkenstein, Baghdader Mitteilungen , 2 [1963], 59F ).

Fragmento de uma tabuleta de argila com um mapa de Nippur mostrando templos, muros, portas e canais. Como o centro para a adoração de Enlil, Nippur era o mais
santo de cidades sumérias. (Museum University, University of Pennsylvania)
Os esforços de colonização além Mesopotâmia no período assírio Velha (19 cent.) Incluiu o estabelecimento em vários locais de uma colônia comerciante ( Karu). Um tal
comunidade era Kanis (Kültepe, perto Kayseri, na Turquia moderna), estrategicamente localizado entre Mt. Argaeus eo rio Halys onde controlava as principais rotas comerciais da
Anatólia. Vivendo em clusters de vários níveis de casas, foram autorizados os mercadores assírios à propriedade ea governar a si mesmo.
As cidades da Anatólia indígenas, isoladas e com severidade independentes, foram projetados principalmente para a defesa. Hattusa (Boghazkoy moderna) devido a sua seleção
como uma residência real e capital do império hitita para o terreno acidentado e sua adequação para a fortificação em vez de considerações agrícola e comercial . A cidade foi
cercada por uma enorme parede dupla com torres rectangulares, tudo em cima de um através do qual um túnel tinha sido feito para ataques de surpresa muralha-alinhado
pedra. Hattusa continha cinco grandes templos, cada um dos quais, aparentemente, foi fechado em um recinto sagrado ou temenos . Falta de preocupação com o desenvolvimento
de recursos naturais ou de contribuições ideológicas das cidades hititas marcou a região como um remanso relativamente inculto.
Cidades em Egipto desenvolvido ao longo do rio Nilo e na região do delta do 3º milênio depois. Restos são escassos porque a lama e galhos utilizados na construção eram
perecíveis e os locais foram cobertos pela aluvião Nilo. Embora os textos sobreviventes nomear cidades, alguns documentos disponíveis registrar os detalhes de sua vida
cotidiana. Flutuação periódica entre unificação sob um poder central e do regionalismo fragmentada, bem como a deslocalização freqüente do capital no âmbito dos vários faraós,
impediu o crescimento das cidades substanciais. Além disso, os grandes templos e outras estruturas monumentais, o que exigiu um poder central forte dominando recursos humanos
e económicos consideráveis, tinha precedência sobre a cidade de aplainamento. Preocupado principalmente com a religiosa, funerário, ou as funções administrativas, uma cidade
egípcia foi projetado em torno de uma ou mais paredes recinto sagrado e um palácio; os setores residencial e de comerciais mais mundanos não foram claramente
definidos. Maneiras processional, muitas vezes ladeada por esfinges de pedra (Luxor, Karnak), foram adicionados em períodos posteriores. Exclusivo para o Egito era a cidade
pirâmide do Antigo e do Médio Kingdoms, criada por carta régia para abrigar trabalhadores da construção civil e sacerdotes, posteriormente, para os serviços funerários reais. Estes e
os necessários pessoal agrícolas e de manutenção estavam isentos de impostos e recrutamento.
III. Síria e da Palestina
Palestina experimentado urbanização extensiva em Idade do Bronze inicial (terceiro milênio AC ), com assentamentos fortificados que dominam toda a região de Cades, no norte de
Arad, no sul, e particularmente nas terras baixas, através do qual passou a rota de comércio costeira que liga Egito e na Mesopotâmia . Apesar de ser pequeno para os padrões da
Mesopotâmia, seu tamanho (geralmente 10 a 20 acres [4-8 hectares]) não é desproporcional ao de cidades palestinas posteriores.Planejamento é evidente em algumas cidades,
como Arad, com uma divisão básica em quartos públicos e residenciais. Seus edifícios foram relativamente uniformes em design, e as suas ruas e praças geralmente ordenada. Muitos
dos sites sugerem uma continuidade com as comunidades não muradas anteriores (Jericho, Tell el-Fâr'ah [Tirza]), mas a transição provavelmente não foi uma evolução linear. Em vez
disso, a urbanização parece ter sido imposta sobre os povos indígenas da aldeia por um influxo de grupos da Síria e Anatólia. Apesar de algumas rivalidades as cidades demonstrar
uma unificação geral contra um inimigo externo comum, predynastic Egito.
Pela última parte do início da Idade do Bronze Ebla (Tell Mardikh) no noroeste da Síria havia se tornado uma cidade-estado de 260 mil pessoas, com menores cidades "vassalos"
formando um império de longo alcance. Foi o centro de uma vasta rede comercial, e os registros de suas empresas conter a primeira menção de tais cidades bíblicas como Salim,
Megiddo, Gaza, Hazor, Laquis, e Jope. Uma indicação de planejamento sofisticado da cidade é o tribunal de audiência do palácio real, que tanto arquitetonicamente e funcionalmente
medeia o espaço entre os trimestres com residências particulares e aqueles com escritórios administrativos.
A destruição repentina e violenta ocorreu em grande parte do mundo antigo ca 2300-2100 BC civilização palestina retornou ao nível da aldeia, com muitos locais EB abandonados
e outros deixaram unfortified, uma situação que continuou durante os estágios iniciais do período do Bronze Médio (até ca 1950 AC ).Embora muitos fatores podem ter sido
envolvidos, especialmente significativo foram raids egípcios e os movimentos populacionais em massa, no centro dos quais eram os amorreus. O afluxo de povos urbanos orientada
em MB IIA (ca 1950-1800) reintroduziu a vida da cidade e formaram a base do "cananeu" período. Grandes centros formados ao longo das duas rotas principais de comércio, por
terra (Damasco, Alalakh) e litoral (Byblos, Ugarit, Tiro, Sidon). Ataques em muitas cidades costeiras ca 1800 BC deixou temporariamente indefesa; cidades do interior, como a Siquém,
Gezer, e Jericho, aparentemente, não tinham sido severamente testados e, portanto, tinha permanecido unfortified (cf. WG Dever, em Cross, Lemke, e Miller, eds Magnalia Dei , p.
9). Um intenso período de construção e fortificação ocorreu depois de 1650 (MB IIC), sancionada em Tell Beit Mirsim e Siquém. Paredes verticais de bastante pequenas pedras
colocadas em cursos ásperas foram construídos, com fortificação adicional fornecida por altas muralhas e maciças vários metros de espessura. Estes eram de tijolos de barro ou
pedras em bruto e, muitas vezes reforçado por diques de terra (Tell el-Fâr'ah) ou paredes secundárias imediatamente adjacentes à parede principal (Jericho). Um desenvolvimento
posterior na muralha, anteriormente atribuída aos governantes hicsos do Egito (1900-1500), foi o uso de terra batida ( terre pisée ), muitas vezes cobertos com uma superfície
rebocada; este foi provavelmente concebido como uma defesa contra o aríete. No Hazor a muralha era 100 pés (30 m) de largura; que em Siquém foi de 80 pés (24 m) de largura e 20
pés (6 m) de altura. Torres semi-circulares maciças foram incorporadas as paredes (Ai, Arad, Jericho; Byblos tinha torres quadradas), e um fosso foi, ocasionalmente, acrescentou. A
cidade MB foi bastante densamente edificada, com pouco espaço aberto. Casas frequentemente incluídos aposentos upper-história, com estábulos, armazéns, e workshops sobre o
nível inferior. Como resultado dos vários movimentos da população em toda a Idade do Bronze e do assentamento freqüente dos povos ao longo das rotas comerciais, composição
étnica das cidades era misto (cf. a referência à ascendência de Jerusalém em Ezequiel 16: 3. , 45 ).
Apesar da afirmação recorrente de controle egípcio, as cidades cananeus continuaram a ganhar força, levando à formação de uma vasta cadeia de cidades-estados. Estes eram,
na maior parte poderoso o suficiente para se envolver em conflitos inter-cidades, mas nem forte o suficiente nem rico o suficiente para expandir sua influência territorial. As suas
relações uns com os outros e com os maiores poderes são documentados na extensa correspondência Amarna do século 14. Embora a força egípcio declinou após a morte de Tutmés
III (1450), Canaan ainda era um território egípcio, e algumas cidades foram considerados como de propriedade do faraó, incluindo Gaza e Jope (Tutmés III), Simyra e Kumidi (Ramsés
II), e Ashkelon (mais tarde Ramessides).
As cidades individuais foram dominadas pelo rei e, especialmente nas grandes cidades, um pequeno círculo interno da nobreza da terra; as massas de pessoas eram camponeses
ou rendeiros, ligados à aristocracia feudal em um relacionamento. Subjacente a essa estrutura social foi uma ideologia baseada na enorme poder e ganância, cujos benefícios foram
colhidos exclusivamente pela monarquia enquanto as massas ganhou pouco mais do que os constantes pedidos de tributação e de trabalho.
Grandes segmentos da população cananéia tornou-se cada vez mais descontentes e renunciaram a sua lealdade para com as cidades-estados. Inspirado pelos israelitas que
tinham escapado sua própria opressão no Egito, muitos se juntaram a eles na formação de assentamentos nas terras altas e mais tarde na derrubada das próprias cidades
cananeus. (Para um resumo e avaliação de estudos sobre a conquista, cf. M. Weippert, Liquidação das tribos israelitas na Palestina [1971].), que adopta a cisterna gessada-cal e
empregando ferramentas de ferro para desmatamento extensivo, os israelitas estabelecido cidades em um área dos cananeus tinha sido incapaz de habitar. As novas cidades eram
pequenas e mal fortificada, e as ocupações israelitas de cidades anteriormente cananeus coberto por uma fração apenas a área desses sites da Idade do Bronze. No entanto, estes
primeiros assentamentos se tornou a base do que pode ser considerado o "típico" cidade israelita, a da Idade do Ferro Palestina.
Embora as comunidades variados como resultado de fortunas políticas e econômicas, a principal preocupação da cidade bíblica continua a ser adequadoFORTIFICAÇÃO ,
nomeadamente a "altos muros, portas e ferrolhos" ( Dt 3: 5. ; 2 Ch. 8: 5 ; Neh . 3: 3 ). Na Idade do Ferro (1200-1000 AC ) os israelitas adotou a parede casamata, que os hititas tinha
introduzido durante a Idade do Bronze Final na Síria e Anatólia. Duas paredes concêntricas cercavam a cidade, geralmente 5-7 pés (1,5 a 2 m) de distância, juntou-se a intervalos por
paredes perpendiculares. As fortificações foram, então, reforçada através do preenchimento de escombros os quartos, assim formada: alguns destes espaços, no entanto, pode ter
sido usado como residências (cf. Josh 02:15. , o que sugere que as paredes, portanto, pode ter janelas contido). A parede casamata foi usado mais amplamente em Samaria, capital do
reino do norte. Solomon reforçou o estilo casamata em Megido e Gezer com pedras cortadas cuidadosamente montada nos rostos de parede. Outras formas de paredes da Idade do
Ferro incluído massivas ("ciclópicas") construções feitas de pedras enormes, muitas vezes projetados com saliências e reentrâncias ("offsets e inserções"; centavos 10o-9o), parede de
tijolos de barro secos ao sol de Roboão em Laquis, 20 pés (6 m) de espessura (ca 900 AC ), ea instalação escombros aproximadamente contemporâneo em Diga en-Naṣbeh , 20 pés (6
m) de espessura, mais tarde reforçado para 26 pés (8 m), coberta com um reboco de espessura, e rodeado de seções por um talude inclinado (uma construção elaborada
compreendendo um dique de terra e uma parede de tijolos, com terra e pedra empilhados contra a parede) e um fosso seco.

Restauração sugestão de um portão de câmara única em Megido (Idade do Bronze, 1800-1750 AC ). A virada de noventa graus na entrada oferecido vantagem
defensiva considerável. (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)
Portões da cidade foram importantes não só para a defesa, mas também como centros cívicos e comerciais. Enquanto cidades da Idade do Bronze tinha apenas uma ou duas
portas, as cidades mais tarde teve vários. Os portões geralmente consistia em duas e às vezes até três ou quatro conjuntos de pilares, e se projetava para fora das paredes, formando
cavidades profundas. Uma rampa de acesso fornecido a partir do exterior. Portas de madeira de balanço suspenso de madeiras verticais e de rotação de soquetes de pedra fechou a
entrada principal, localizada no conjunto externo de piers. As portas foram garantidos por uma barra de madeira ou de metal que poderia deslizar em um slot em um dos piers,
quando as portas se abriram. A abertura principal era de cerca de 14 pés (4 m) de largura, permitindo carros para entrar; uma segunda abertura menor sem portas foi utilizado para
peões e animais. Um portão de acesso indirecto de três piers (semelhantes aos modernos portões de Damasco e Jaffa na Cidade Velha de Jerusalém) foi usada em muitos sites,
incluindo Megiddo, Siquém, e Gezer. Devido ao potencial para a entrada não autorizada na cidade, portões foram enriquecidos por torres ( JGS. 9: 51ff ; . 2 Ch 26: 9 ; 32: 5 ), às vezes
com um quarto acima do portão (Tell Beit Mirsim, Diga en- Nạsbeh ; cf. 2 S. 18:24 , 33 ). Como um dos pontos mais movimentados da cidade, o portão e praça aberta dentro serviu de
mercado ( 2 K. 7: 1 ), e foi a sede para a administração da justiça diante dos anciãos ( Dt 21:19. ; Josh. 20: 4 ; Ruth 4 ); o tráfego pesado garantiu um pronto fornecimento de
testemunhas. As portas de Jerusalém foram nomeados de acordo com a orientação geográfica (Efraim, 2 K. 14:13 ; Valley, 2 Ch. 26: 9 ) ou a função de seus respectivos trimestres
(Ovinos, Neh. 3: 1 , 32 ; Dung, v 14 ; água, v 26 ; Cavalo, v 28 ).
A cidadela, uma fortaleza ou fortaleza dentro da cidade, desde a última linha de defesa. Em combinação com o palácio e do templo ou outros edifícios públicos importantes, ele
formou uma acrópole murados. No topo da colina fortificada Megiddo era uma cidadela incluindo prédios administrativo e os estábulos pretendidos. Cidades fronteiriças israelitas
como Bethel, Dan, e Arad transformar as anteriores "lugares altos" em santuários dentro das cidadelas reais. Tal como acontece com o palácio do governador em Megido, as paredes
cidadela eram muitas vezes de um estilo, emprestado dos fenícios, no qual cais maciços de pedra finamente lavradas foram colocadas em intervalos de 4 pés (1,2 m) com um recheio
de entulho irregularmente em camadas. Além do ponto mais alto, no canto noroeste da cidade foi novamente um local preferido por causa da brisa. O impressionante palácio
amríada estava do lado noroeste da cimeira Samaritano; o palácio Megiddo foi no lado noroeste, mas em um ponto mais baixo na cidade. Outro local favorável foi imediatamente
dentro do portão, como mostra o palácio do governador em Beer-Seba. Ramat Rahel (sétima-sexta centavos) continha uma cidadela palácio superior e um reduto inferior.
 Muito cuidado foi tomado para obter e armazenar água. Bacias capturar grandes foram usados para coletar a água de correr para as montanhas na tarde da Idade do Ferro Laquis
(cerca de 600 AC ), como tinha sido na EB Arad. O gessada CISTERNA permitido israelitas para manter uma oferta adequada durante os longos verões secos; a maioria das residências
tinham suas próprias cisternas, alguns grandes o suficiente para apoiar muitas famílias em situações de emergência. Wells e molas foram geralmente localizados fora ou até mesmo
debaixo das cidades apertadas, e os poços foram cavados muitas vezes em grande extensão através de rocha sólida (144 pés [44 m] em Laquis; cf. Bete-Semes, Tell Beit
Mirsim). Disposições elaboradas foram feitas freqüentemente para garantir o acesso ao abastecimento de água em épocas de cerco. A prossecução dos esforços anteriormente
jebuseus, Ezequias construiu uma conduta a partir da fonte de Giom para uma nova piscina dentro de Jerusalém por tunelamento através da rocha ( 2 K. 20:20 ; . Sir 48:17 ),
garantindo o uso seguro pelos moradores ao negar o acesso de inimigos. No Tanac um sistema de água constituído por um eixo quadrado e menor câmara cortar sob a cidade era um
protótipo para outras instalações de Bronze e da Idade do Ferro em atraso, incluindo os que estão em Gezer, Gibeon, e Megido. O mais impressionante é o sistema no início do século
IX em Hazor, que consiste de um eixo vertical, ao longo do qual foi formado uma escada em um pé (30 cm.) De largura, ligada à piscina de água subterrânea por um declive pisou
túnel. O acesso ao sistema, que atinge uma profundidade de 138 pés (42 m), era por rampas num edifício de entrada no interior da cidade. Um sistema secundário fora defesas mais
prováveis foi usada em tempo de paz de Megiddo, o arranjo subterrâneo maior sendo destinados para tempos de cerco. Um dos dois sistemas de Gibeão incluído um enorme eixo
cilíndrico 37 pés (11,3 m) de diâmetro e 35 pés (10,7 m) de profundidade, continuaram por um túnel de saca-rolhas para o reservatório de 45 pés (14 m) abaixo.
Apesar de ainda ser relativamente pequena, as cidades israelitas atingiram o seu maior tamanho em 8 cêntimos. BC Diga 7,5 hectares de Beit Mirsim (3 hectares) incluiu 150 a
200 casas e uma população de 2000 a 3000. Bete-Semes foi aproximadamente o mesmo tamanho. Laquis tinha 18 acres (7,3 hectares) e 6000-7500 povo; Megiddo, 13 acres (5,3
hectares) e 3500-5000 pessoas. Imediatamente antes da Jerusalém Exile numeradas talvez 50.000; mas na hora da troca, caiu para 12.000, e os moradores tiveram de ser elaborado
a partir de entre a população vizinha ( Neh. 11: 1-F ; cf. a prática grega de synoikísmos , aceso "resolver juntos"). As escavações têm apoiado registros assírios, que listam quarenta e
seis cidades da Judéia capturadas com um total de 200.000 pessoas.
Apesar de seu tamanho, as cidades foram densamente habitada, com casas apertado em conjunto de forma irregular em qualquer espaço disponível e às vezes até mesmo
colocado fora dos muros. No Megiddo os moradores foram alojados na cidade baixa e protegido por uma parede secundária. Casas em Tell Beit Mirsim e outros sites frequentemente
utilizado muralha da cidade como um dos lados da estrutura; estes foram separados por uma estrada do distrito central, onde habitações irregulares foram amontoados. Outras
cidades, como Diga en-Naṣbeh , casas separadas da parede por uma zona tampão de cisternas e poços de armazenamento. Qualquer tentativa de planejamento foi geralmente
restrito pelo terreno do site, e grande desordem urbana contribuiu para a confusão arquitetônico. Embora os materiais foram reutilizados muitas vezes, o acúmulo de restos de casas
queimadas era considerável, e pedras e cacos compactadas elevou o nível das ruas de outra forma não pavimentadas.
Além da área dentro das paredes, cidades mantida jurisdição sobre vários territórios periféricos ( Nu 32:33. ; cf. 1 S. 09:27 ). Foram incluídas áreas agrícolas, tais como campos
( Lev 14:53. ; 1 CH 06:56. , pastos (; etc.) Nu 35: 5. , 34 ; . Josh 21:22 ; . 1 Ch 06:55 ; etc .), e aldeias ( Josh 13:28. ; etc.), cujas pessoas tendiam as terras.Outros sites extramuros pode
incluir santuários ou lugares altos (consideradas como pagão, um S. 9:25 ) ou áreas imundos ( Lev. 14: 40f , 45 ), tais como cemitérios ou lixeiras. Villages baseou-se nas cidades como
mercados para a produção e também para a proteção. Construir próximo ou mesmo contra as paredes, os moradores podem procurar refúgio dentro das paredes durante o cerco, e
os residentes poderia ser solicitada em defesa da cidade. (O texto confuso do . Hab 3:14pode referir-se p e Razim , iluminadas "moradores Hamlet", que se apressam ao encontro um
atacante.) Poucas distinções legais são registradas; As casas da cidade que tinha sido vendido ou alienado pode ser resgatado para o proprietário original de pagamento somente
dentro de um ano, enquanto as de aldeias deviam ser devolvidas ao vendedor, no Ano Jubilar ( Lev. 25: 29-31 ). Terminologia de parentesco foi muitas vezes utilizado para expressar
tanto as relações entre as cidades e as suas aldeias ou pactos e tratados com outras cidades. Bethmaacah é chamada de "mãe" ( 2 S. 20:19 ), indicando uma cidade com aldeias
dependentes (Heb.Banot , iluminadas "filhas"; 21:25 Nu. , 32 ; . Jz 11:26 ; a cidades dos filisteus Ekron, Ashdod e Gaza têm ambos "filhas" e "vilas" [ h um serim ; Josh 15: 45-47. ],
sugerindo diferentes graus de dependência). Após a derrota na guerra, uma cidade pode se tornar vassalo para outro ( : Lam 1 1. , que recebe a designação) 'almana(aceso
"viúva"; Isaías 47: 8-F. ; 54: 4 ; cf. MT . 51 Jer: 5 ) . Mudanças nas alianças ou o resultado do crescimento e independência posterior de aldeias pode ser refletida em relações variantes
registrados nas genealogias de 1 Ch. 09/01 , que lista as pessoas, grupos e territórios (cf. as cidades edomitas Coré e Samá [ 1 Ch 1:35. , 37 ]; efa [ 01:33 ]; nota também as
designações conflitantes dentro da linha de Perez para Caleb , Hur, e Esrom [ 02:19 , 50 ; 4: 1 ]).
Algumas cidades tiveram funções especializadas. Tais eram cidades fortificadas (Ramath Rahel ou Beth-Haquerem), centros de armazenagem de grãos ( 2 Ch 17:12. ; Tell el-
Kheleifeh; cf. Diga Jemmeh), cidades dos carros (Hazor, Lower Beth-Horon, Baalath) ou bases cavaleiros (Megiddo), cidades da caravana (Gaza, Bete-Seã, Tiro) e portos (Asiongaber,
Jope, Sidon). Extenso programa de construção de Salomão estabeleceu muitas dessas cidades especializadas ( 1 K. 09:19 ). A capital de um território ou estado foi designada uma
"cidade real" ( 1 S. 27: 5 ; 2 S. 12:26 ). Veja também CIDADES, LEVÍTICO ; CIDADES DE REFÚGIO .
A seleção de David de JERUSALÉM como capital foi um ato de gênio político e de importância histórica, real e simbólica, unindo no site da antiga fortaleza Jebusite as diversas e
potencialmente separatistas tribos do norte e do sul. Porque ele havia capturado a cidade que ele considerava como sua possessão pessoal ("Cidade de Davi"). Era, portanto, um
território neutro e uma base de poder independente, fortalecida pela aprovação do dialeto cananeu Jerusalém como a língua oficial "hebraico", e pela deslocalização lá da arca da
aliança, tornando a capital também o centro de culto do reino , uma "cidade santa" ( Is 48: 2. ; 52: 1 ; 64:10 ).
Sob a monarquia a cidade israelita, e particularmente Jerusalém, mostrou sinais de aumento da secularização e refletiu um movimento longe dos ideais originais da aliança com o
Senhor. As comunidades hebraicas iniciais terem gozado de uma solidariedade ideológica, apesar de suas diversas componentes. Este foi perdido através do aumento da
complacência e do afluxo de elementos não-israelitas (incluindo artesãos estrangeiros e comerciantes, bem como diplomaticamente arranjado casamentos reais e alianças). A
aceitação de Jerusalém como a "cidade de Davi" era contrário à propriedade idealizada do Senhor de toda a terra.Recrutamento aumentado para os grandes projetos de construção
e impostos pesados para suportar o caro e ostensivo palácio, templo, e burocracia atendente marcou uma tendência para as condições da Idade do Bronze Final Canaã. Não é mais
uma sociedade sem classes, a cidade refletida estratificação social clara. (Cf. Tell el-Fâr'ah, onde as casas uniformemente nomeados décimo-século foram suplantados por uma seção
rica de casas grandes, bem construídas separadas por uma parede de habitações lotados e relativamente bruto.) O contraste entre os princípios de Yahwistic início de Israel eo
caráter posterior da cidade israelita é sublinhada pelas denúncias francos dos profetas, que representa os pontos de vista de suas aldeias (por natureza conservador) contra a
hipocrisia descarada e decadência ostensiva dos centros urbanos ( Miquéias 6: 9-16 ; cf. Amós 3-4 ).
IV. Gregas e romanas Cidades
Após o Exile cidade palestina estava em declínio, tanto em tamanho e em grande estilo. Assim, as atividades imperialistas de Alexandre o Grande e seus sucessores fizeram impacto
significativo sobre locais da região, já que tinham na Ásia Menor. Para solidificar suas conquistas e avançar influência grega nesses territórios, eles ambiciosamente construídas
cidades por todo o Levante, apresentando o formulário, se não tanto o espírito da cidade grega, e misturando culturas grega e do Oriente Próximo. Muitas dessas cidades eram novos
assentamentos, mas outros eram reconstruções das cidades existentes. Um número de gregos se estabeleceram lá, alguns por opção e outros por cessão, de modo a influência
cultural grega era forte; No entanto, a independência teimosa de elementos nativos manteve a textura oriental.
Gregas pólis originalmente designado um povoado fortificado, e o NT usa o termo para diferenciar a cidade, como um local fechado de residência humana, das aldeias e
campos. A cidade NT, particularmente como descrito em Atos e as Epístolas, era descendente dos gregos clássicos pólis . Esta cidade-estado, que se desenvolveu em dispersos,
bolsões isolados, foi, portanto, independente, auto-suficiente, e fortemente provincial. Esse espírito se refletiu na natureza da comunidade, cujos ideais eram de responsabilidade
mútua e preocupação com o bem-estar geral, através do qual o indivíduo pode desenvolver ao máximo potencial culturalmente, fisicamente e espiritualmente. Expressões de tais
preocupações na cidade grega eram tais elementos comuns como o ginásio, estádio, e teatro.
O espírito grego também aparece na política helenística permitindo comunidades por todo o império para manter suas respectivas culturas e experimentar, dentro de limites, a
autonomia política. Antioquia no Orontes, fundada por Seleuco em 300 AC , era uma mistura de macedónios gregos e sírios, além de uma colônia de judeus veteranos do exército
selêucida. Como capital da província da Síria, a cidade foi considerada tão politicamente e comercialmente importante a ponto de justificar funcionários nomeados. No entanto,
manteve considerável de auto-governo por uma aristocracia cívico e da assembléia popular. Helenismo teve menos sucesso em Jerusalém. Conforme solicitado por Antíoco IV
Epifânio e em troca de um pagamento substancial, a cidade foi transformada em 175 AC a partir de um estado templo ( katoikía ) nas pólis Antioquia da Judéia ( 2 Mac. 4: 9-
14 ). Cidadãos emancipados foram designados, o conselho local se tornou o Boule , e os sacerdotes do templo foram nomeados magistrados. Mas os elementos hellenized tornou-se
objeto de resistência pró-ptolomaico e dissidência religiosa, e as tensões sociais e econômicas entre os camponeses ricos e agricultura urbana forçado Antíoco a tomar medidas
fortes contra a cidade (169 ou 168). Ele rededicaram o templo a Zeus Olímpico e parou a observância do judaísmo, suspendendo constituição da cidade, a lei mosaica ( 2 Mac. 6: 1-
6 ).
Relativamente poucas evidências de ocupação helenístico foi preservado na Palestina adequada. Marisa (OT Maressa, Diga Sandaḥannah ), Jerash (Gerasa) e Amã (Philadelphia)
representam uma característica plano cidade grega atribuída a Hippodamos de Mileto (5 cent.). Embora adaptado ao terreno local, esse era um plano ortogonal bastante rígida,
orientada para os quatro pontos cardeais. As cidades consistiu de casas em blocos formados por ruas perpendiculares, e uma área central rectangular para edifícios públicos.

Plano de Marisa ( Diga Sandaḥanna ), uma típica cidade helenística, quase quadrado, com ruas que se cruzam em ângulos retos e edifícios que cercam uma audiência
pública em cada bloco (FJ Bliss e RAS Macalister)
Pérgamo, na Ásia Menor ( Ap 2: 12-17 ) foi menos fiel à forma ortogonal, mas ainda assim uma solução unificada com edifícios em banda ao redor da cidadela, uma área residencial
central, e uma rua principal ladeado por vários edifícios públicos.
 Ruínas do Asclepium na periferia sudoeste de Pérgamo. Ao lado de um pátio amplo ladeada por colunatas (centro) eram um teatro (em primeiro plano), biblioteca,
templo de Zeus Asclepius, e do centro de tratamento. (BK Condit)
O mais significativo das inovações helenísticas foi a Ágora . Combinando as funções de mercado e centro cívico, a ágora substituiu o típico palestino porta da cidade, como o foco
da atividade. Éfeso, estabelecida pelo general Lysimachus de Alexandre, era característico. A ágora rectangular, a 300 pés (90 m) de cada lado e cercado por pilares, com foco no
santuário de Hera Boulaia com a sua lareira acesa perpetuamente sagrado, símbolo de bem-estar da cidade. O centro cívico continha também uma sala de reunião para o conselho da
cidade, os escritórios de vários funcionários, e uma basílica, centro empresarial e jurídica. Estátuas e inscrições abundou, glorificando o sujeito eo doador. Nenhuma rua passado
através da ágora, embora tenha sido ao lado de uma rua principal. Imediatamente fora do distrito foram lojas, templos e uma biblioteca.
Os romanos imitou o plano da cidade helenística, usando um design retilíneo caracterizada pela norte-sul (cardo) e leste-oeste ( decamus ) ruas, que tiveram portões em cada
extremidade e cruzavam em ângulos retos, perto do centro da cidade. O fórum, do qual pode haver vários, foi uma grande praça aberta que foi cercado por lojas e através do qual
ruas correndo; era sucessor a ágora como depositário de monumentos e placas. Essa arquitetura romana foi em grande parte monumental é talvez o mais evidente nos muros da
cidade, principalmente ornamentais e arcos triunfais.
Faltando era o espírito aberto da cidade grega. De acordo com diferentes graus de status político e, portanto, de autonomia administrativa, as cidades eram geralmente deixados
a si mesmos. Na Palestina, os herodianos, apesar de sua aparência externa como monarcas Philhellene esclarecidos, foram extremamente cautelosos com qualquer ameaça ao seu
sistema administrativo altamente centralizado, e autonomia local foi drasticamente reduzido. Algumas cidades (Marisa) foram suprimidas, enquanto outros (Jope, Azoto [Ashdod])
foram reduzidos para as capitais dos distritos administrativos toparchies, composta de várias aldeias (cf. Josephus BJ III.3.5 (§§ 54f ]). Apesar de Sebaste (Samaria ) foi concedida
território adicional para acomodar povos realocados lá, naquela terra, aparentemente, não foi considerado parte da esfera da cidade de influência. O cuidado de garantir os privilégios
dos cidadãos romanos em todo o império levou a estratificação rígida social dentro das cidades (Roman, não -Roman, livre, escravo). Os impostos e outros encargos financeiros, legal
ou ilegalmente imposta por oficiais romanos, distinções econômicas também aumentou (fazendeiro, comerciante, agricultor, trabalhador).
A maior parte da atividade de construção romana no Oriente Médio foi feito por Herodes, o Grande (37-4 AC ), que cultivava sua reputação como uma grande cidade-builder pela
reconstrução e expansão de muitos sites e renomeá-los para seus superiores políticos. Assim, a cidade fortificada fenícia da torre do Strato tornou Caesarea, Samaria foi nomeado
Sebaste (gr de Augusta, após César Augusto), e da grande torre em Jerusalém foi ampliado e chamado Antonia depois de seu patrono Mark Anthony. (A prática era comum nos
períodos de gregos e romanos; Acco foi chamado Ptolemais após Ptolomeu II, e à resolução grega de Panea na encosta do Monte Hermon foi nomeado pelo sucessor de Herodes
Filipe como Cesaréia de Filipe depois de Tibério César e ele mesmo.)
Samaria (Sebaste) apresenta evidência de algum do edifício de Herodes mais extraordinário. Tanto por razões sentimentais (a cidade tinha sido leal durante suas lutas com
Antígono [Josephus Ant. xiv.15.3 ], e lá ele se casou com Mariamne [ Ant. xiv.15.14 ]) e como forma de solidificar sua vantagem política, Herodes restaurou o cidade para sua
proeminência anterior, fixando-se seis mil veteranos de guerra lá e engajar-se em grande edifício. Ele refortified a cidade com um novo muro de 2 km (3,2 km) de circunferência e 0,6
km (1 km) de diâmetro, reforçada em intervalos por gateways com torres. O mais destacado dos edifícios de Herodes era um templo em homenagem Augustus, 225 pés (69 m) de
cada lado. Localizado em uma plataforma 14 pés (4,3 m) de altura, ele foi abordado por uma escadaria monumental de um grande pátio que se estende ao longo da borda do
monte. Outras adições romanos dentro das muralhas da cidade incluiu um estádio coberto com uma faixa de proporções olímpicas.
Magnificamente construído com grandes despesas ao longo do tempo de doze anos (25-13 AC ), Caesarea destaque instalações portuárias artificiais que se estendem 0,25 mi (0,4
km) da costa e uma pedra quebra-mar 200 pés (60 m) de largura e de pé em 120 pés (37 m ) de água. Josephus considerou, pelo menos, o rival de Atenas ( Ant xv.9.6. ; BJ i.21.5-
8 ). Fechado dentro de uma parede semicircular, a parte principal da cidade incluiu um fórum, um anfiteatro oval para a competição de gladiadores medindo 300 pés (90 m) por 200
pés (60 m) -slightly maiores do que o Coliseu romano e um estádio onde os jogos eram realizada a cada cinco anos. Um alto aqueduto trouxe de abastecimento de água da cidade a
partir do sopé do Monte Carmel by a 3 pés (1 m) túnel de 6 km (10 km) através da rocha e outra 6 mi em suportes em arco. Um hipódromo para concursos equestres (2 cento. AD )
sentados mais de 30.000 pessoas, e um teatro com vista para a costa sentado 4500. adições posteriores incluíram banhos, Tetrapylons e ruas com colunas. Como sede oficial dos
procuradores romanos e capital da Palestina ( AD 6-66), a cidade foi palco de julgamento de Paulo diante de Agripa ( Atos 25: 23-26: 32 ). Seu espírito helenístico tornou ofensivo
para o judeu piedoso, e as tensões entre os elementos judeus e gentios levou aos tumultos que começaram a revolta judaica contra Roma em AD 66 (Josephus Ant. xx.8.7-9 ;
BJ ii.13.7 ; II.14.4 f ).
Por vezes NT, Jerusalém também tinham experimentado mudanças consideráveis. Topografia da cidade havia sido alterada ao longo dos anos. O Vale Tiropeon entre as partes
oriental e ocidental da cidade tinha sido parcialmente preenchida por acumulação de detritos 'séculos. Além disso, os Macabeus tinha construído uma fortaleza poderosa no local da
antiga cidade baixa (o de Herodes Acra), reduzindo o morro e encher o vale entre ele eo templo. Para encerrar a expansão urbana para o norte da cidade velha, dois novos muros
foram construídos na época helenística-Hasmonean. Outra parede foi iniciado em AD 42 por Herodes Agripa para encerrar suburbana Bezetha, mas não foi concluída até a primeira
revolta judaica em AD 66.
Herodes, o Grande reforçou as fortificações existentes em Jerusalém pela construção de uma cidadela fortificada fortemente no canto noroeste da cidade perto da atual Porta de
Jaffa. Fortalecido por três torres enormes, todo o palácio foi construído em uma plataforma elevada e cobriu uma área 985 pés (300 m) por 330 pés (100 m). A fortaleza dos
Macabeus na junção da segunda muralha da cidade com o gabinete templo foi reconstruído e nomeado a Torre de Antonia. O mais alto de suas quatro torres (105 pés [32 m])
enfrentou os tribunais do templo e foi destinado para policiar os adoradores, talvez por uma coorte Roman guarnição lá (cf.Atos 21: 31-37 ). Pavimentadas com blocos de pedra
calcária, o tribunal da fortaleza pode ser o "Pavement" de Jo. 19:13 . Aqui Paulo disputou com líderes judeus e foi confinado para proteção durante a investigação pelo tribunal ( Atos
21: 27-22: 29 ). Aqui também Jesus pode ter sido interrogado por Pilatos.
O mais impressionante na reconstrução de Jerusalém de Herodes foram os seus esforços envolvendo a área do templo próprio. Iniciada por Herodes em 20 AC , em parte, como
um meio de cativante-se à população judaica, o programa incluiu a construção de quatro paredes maciças de retenção destinados a apoiar o pátio ampliado, uma das maiores áreas
do mundo antigo em 35 acres (14 hectares ). O extenso sistema de abóbadas e colunas que sustentam a plataforma é tradicionalmente chamado "Stables de Salomão." Partes das
paredes de retenção sobreviveram, incluindo o Western (ou das Lamentações) Wall. Embora o plano geral do templo foi fixada pela tradição sagrada, Herodes foi capaz de melhorá-
lo, tornando-o maior e fornecendo ornamentação elaborada. Um pórtico real dentro do Templo do Monte pátio foi construído em estilo basilical e aparentemente serviu como um
centro comercial, um local provável para o dinheiro mudando.
Aparentemente, a situação econômica de muitos dos residentes de Jerusalém aumentou durante este período. Residências dos ricos estruturas de vários andares incluídos
dispostos em torno de um pátio central ao abrigo do qual foram cisternas e instalações de banho ritual. Ornamentação incluídos pisos de mosaico e paredes rebocadas com
afrescos. Sugerindo interesses culturais e recreativas aguçados, um teatro e estádio são também disse ter estado entre as adições de Herodes para Jerusalém. A cidade de Herodes
foi arrasada pelo exército de Tito em AD 70.
Outras atividades de Herodes na Palestina incluído caixas para os túmulos dos patriarcas judeus em Hebron e Oak de Abraão, a Manre. Edifícios públicos herodianas foram
erguidas em Ashkelon, Jericho, e Qarn Sartabeh (Alexandria, N de Jericó). Ele também construiu uma série de fortalezas no deserto da Judéia e na região em torno do Mar Morto,
incluindo Masada e seu castelo e tumba em Herodium SE de Belém.
Fora da Palestina, edifício romano típico de interesse bíblico pode ser ilustrado por CORINTO . Como outras cidades do Império Romano do Ocidente, Corinto tentou copiar Roma,
e seu caráter marcadamente romanas é importante para a compreensão da obra de Paul lá. Os romanos, que refundado a cidade em 44 AC , aparentemente localizado o fórum em
um local diferente da ágora grega antes. Rodeado por lojas, basílicas e monumentos, o mercado foi dividido em seções do norte e do sul por uma longa fileira de lojas centrais. Perto
do centro foi a Bema ("tribunal"; cf. Lat tribuna ; Atos 18: 12-17 ), uma plataforma para falar em público com capacidade para um público considerável. Além disso, o fórum continha
o ginásio romana típica, com dois stoas, um teatro, e banheiros subterrâneos. No lado norte da cidade, ao lado da parede e perto da fonte Lerna, foi o santuário de Asclépio, deus da
cura; ele continha instalações para oferendas votivas de quem procura a cura e câmaras para as refeições de culto (cf. 1 Cor 8. , 10 ). Norte da cidade, no lado leste do istmo de
Corinto era o santuário de Poseidon, local dos jogos ístmicos, sobrevivências de que continuaram no tempo dos romanos.
Entre os últimos esforços romanos na Palestina foram reconstrução de Jerusalém ca de Adriano AD 132 como o completamente pagã Aelia Capitolina, a partir do qual os judeus
foram excluídos sob pena de morte. Esta cidade provincial romano coberto 70 acres (28 hectares), com 10,000-18,000 colonos romanos, e tem ruas bem planejadas e os edifícios
públicos romanos habituais. Foram incluídos o templo de Júpiter Capitolino no antigo recinto sagrado judeu e um templo de Vênus sobre a localização aproximada da Igreja depois do
Santo Sepulcro. Ao norte, Samaria-Sebaste foi restabelecido como a colônia Lucia Septimia Severo.Extremamente próspera de ca AD 180-230, a cidade incluída buidings
arquitetonicamente uniformes como templo Cimeira e templo de Coré, um pequeno teatro, um fórum rectangular rodeado por colunas, e uma grande basílica.
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Antiguidade Clássica (1974).
AC MYERS

CITY, TEOLOGIA BÍBLICA DE Do Gênesis ao Apocalipse de João, o cânone bíblico transmite uma rica "teologia da cidade,", consistente que ilumina não apenas a cidade em si,
mas também a varredura mais ampla do juízo de Deus e da graça em relação ao homem e Suas obras. Provavelmente a melhor maneira de resumir esta mensagem de Deus sobre a
cidade é a de considerar primeiro o fluxo de revelação que começa com a cidade de Caim e culmina com o fim último de Babilônia, a grande cidade, sob o julgamento de
Deus; segundo, a ação da graça de Deus, que culmina na cidade escatológica, a Nova Jerusalém; finalmente, algumas observações sobre a relação das duas cidades na história da
humanidade e que o problema de uma ética urbanas.
I. A partir da Cidade de Cain para a Babilônia
As origens da cidade, na revelação bíblica, não estão a ser encontrado no Éden, nem podem ser enraizado de forma satisfatória no mandato de Adão e Eva. Em vez disso, a primeira
cidade é construída por Caim, o assassino, o dispositivo de rejeição da palavra e da presença do Senhor ( Gn 4 ). Em vez de vaguear sob a proteção de Deus, Caim escolhe a se
estabelecer na terra de Nod e construir uma cidade. A cidade torna-se um sinal de busca do homem decaído de segurança à parte de Deus. É importante notar que o Gênesis não
apresenta o conflito como "país contra a cidade"; em vez disso, a cidade é acessório e simboliza a busca de Cain para a autonomia e segurança.
Cain é seguido pelos filhos de Cam, filho impuro e amaldiçoado de Noé, como a próxima cidade-builders ( Gn 10 ). As cidades cananeus, acima de tudo, Sodoma e Gomorra,
foram para se tornarem centros notórios de corrupção moral, idolatria e inimizade contra Deus. Mizraim (Egito) foi o lugar onde escravizado Israel construiu as cidades de
armazenamento e também está ligada ao início de filisteus. Acima de tudo, Nimrod, filho de Cush, é conhecido como o construtor e conquistador de cidades, mais notavelmente
Babel / Babilônia e Nínive. Nimrod é chamado de "poderoso na terra" e um "caçador poderoso / plunderer." Para cidade de Caim como garantia à parte de Deus é adicionado o
indiciamento da cidade como o lugar da corrupção moral, a idolatria, a inimizade aberta contra Deus, escravidão para o povo de Deus, e o espírito de poder e da guerra.
O episódio Babel ( Gênesis 11 ) é paradigmático para a compreensão teológica da cidade. O orgulho e desejo de poder que motivam este trabalho do homem caído são óbvias:
"Vamos construir para nós mesmos"; "Vamos fazer um nome para nós mesmos." Providencialmente, Deus intervém pela linguagem confusa e comunicação, trazendo, assim, o
trabalho a um impasse. A triste ironia desta situação é que esta restrição providencial das possibilidades de poder e orgulho é realizado através de uma nova característica de perigo
da cidade: dificuldade de comunicação verdadeira e compreensão.
Sodoma e Gomorra são as próximas cidades a receber atenção substancial nas Escrituras ( Gn 18-19 ). O peregrino virtuosos Abraão suplica ao Senhor para a preservação das
cidades corruptos, devido à possibilidade de um remanescente fiel dentro. Deus aceita os termos do negócio, mas nem mesmo dez justos pode ser encontrado. A poucos justos deve
fugir da cidade para evitar o julgamento de Deus sobre esses arquétipos de corrupção moral urbana.
O relacionamento de Israel para a cidade é a primeira periférica, uma vez que os patriarcas são pastores nómadas. Após a morte de Joseph, no entanto, as cidades do Egito
tornar-se o lugar da escravidão. Especificamente, os filhos de Israel deve construir as cidades de armazenamento de Pitom e Ramsés ( Ex. 1 ). A conquista de Canaã trouxe o povo de
Deus em conflito direto com as cidades da região. Na verdade, a comissão de Israel para conquistar, ou mesmo destruir, as cidades dos cananeus foi baseado em grande parte no
julgamento divino contra as maldades e idolatria que abrigou. Jericho tipificado o pior dessas condições; uma maldição foi pronunciada sobre quem iria tentar reconstruí-lo ( Josh.
06:26 ).
Apesar do fato de que o povo de Deus foram ocasionalmente direcionadas para usar, ou mesmo para construir, algumas cidades (acima de tudo, Jerusalém), tal atividade
facilmente caiu em o padrão de Caim e seus seguidores, com resultados terríveis. Salomão, o primeiro grande rei edifício em Israel, é recordado principalmente para a construção do
templo. No entanto, foi o seu edifício da Millo e as muitas cidades de armazenamento através do trabalho forçado que levaram à revolta de Jeroboão ( 1 K. 9 , 11 ). Aceitação
apóstata de Salomão de deuses estrangeiros abriu as comportas, de modo que o profeta Jeremias mais tarde lamentou "os seus deuses são tantos como as tuas cidades, ó Judá!"
( Jer. 11:13 ). O Chronicles, em particular, recontar esse padrão de construção de cidades por reis, com seu correlato de corrupção e idolatria, e, em seguida, a separação de Deus. Os
profetas investir contra as cidades não de uma nostalgia de um passado rural, mas por causa da corrupção e maldade que lhes estão associados.
Babilônia, em particular, torna-se "da cidade." Construído sobre derramamento de sangue e escravidão, repleto de ídolos, riqueza, luxo, e a sabedoria do homem, levando cativos
do povo de Deus, zombando do Criador, o espírito de Babilônia foi dublado melhor pelo rei Nabucodonosor: "Isto não é a grande Babilônia, que eu mesmo construí ... pela força do
meu poder e para a glória da minha majestade?" ( DNL. 4:30 ). No oráculo de Isaías, Babilônia era "a beleza dos reinos, a glória de orgulho dos caldeus" ( Is. 13:19 ). Foi a grande
cidade de Cain. Seu fim seria a destruição por Deus.
Relacionamento de Jesus com a cidade que mostrou grande compaixão por parte dele e, ao mesmo tempo, manter a atitude geral visto no OT. O lamento sobre Jerusalém é
particularmente elucidativo no que diz respeito tanto a atitude de Jesus e com a dureza da cidade, em resposta ( Lc. 13: 34f ). As cidades muitas vezes mostrou-se em inimizade com
o evangelho. O evangelho deve ser proclamado em todas as cidades e aldeias, mas ai daqueles que rejeitá-la ( Lc. 10: 8-16 )! Foi na cidade que funcionários políticos, líderes
religiosos, e uma multidão urbana rejeitado, condenado e crucificado Jesus Cristo.
O spread Igreja Apostólica de cidade em cidade ganhar uma posição quase em todos os lugares e ainda sofrendo muito as mesmas conseqüências que Jesus encontrou. Por fim, o
Apocalypse completa a descrição e pronuncia o julgamento final sobre esta cidade de Caim: "Caiu, caiu Babilônia, a Grande" ( Apocalipse 18: 2). Rev. 18 resume o julgamento: ela
tornou-se uma morada de demônios; seus pecados se acumularam tão alto quanto o céu. Ela é culpado de imoralidade, violência horrível, acumulando riqueza e luxo à custa de vidas
humanas. Ela rejeitou e mataram os profetas e santos e exultou com seu próprio poder. A grande cidade é a apoteose do pecado e do mal.
II. A partir de Salem para Nova Jerusalém
Do Gênesis ao Apocalipse, então, a cidade está sob julgamento e uma maldição. Originou-se nos esforços de homens e mulheres caídos pela segurança, poder, satisfação carnal, e
glória, à parte de Deus. Separado de Deus, tornou-se o lugar da violência, da corrupção moral, opressão econômica, a escravidão, a idolatria, a ausência de comunicação, a redução
dos indivíduos aos membros da soma multidão-in, a encarnação institucional do mal.
No entanto, mesmo no caso da cidade, a graça ea eleição de Deus triunfou sobre as obras do homem caído. Este é o contraponto teológica notável para a condenação da cidade
repetidamente encontrado nas Escrituras. Homem desce para novos mínimos. No entanto, Deus chega até o homem caído, reúne-se dele, e resgata-lo a esse nível. A história do
relacionamento de Deus com a cidade é análogo ao Seu relacionamento com a realeza ( 1 S. 8 , 12 ).. Deus advertiu Israel a não procurar um rei como as outras nações. Eles
insistiram, mas Deus não os rejeitou. Ao contrário, Ele os ajudou a escolher o seu rei. Finalmente, Deus se revela na escatologia bíblica como o verdadeiro Rei dos Reis. Da mesma
forma, a cidade não aparece como a intenção de Deus para a vida humana, mas Ele não rejeita o homem urbano, mas começa a resgatar ele e sua cidade. A escolha de Jerusalém, no
OT, com seu templo da presença de Deus, e com a visão escatológica em termos de Nova Jerusalém, a Cidade de Deus, completa o quadro.
Alguns de Israel é dada permissão para construir "cidades para as nossas crianças", pouco antes da conquista ( Nu 32: 16ff. ) várias cidades dos cananeus, e, dividindo-se a terra,
as tribos de Israel são atribuídos. Estes, naturalmente, eram para ser purgado de seus ídolos e, desse modo, o seu significado religioso como locais de rebelião contra o Deus
verdadeiro. Mais significativo ainda é a escolha de certas cidades como "cidades de refúgio" ( Nu. 35 ). Aqui estão cidades escolhidas por Deus para a vida, uma promessa das coisas
por vir, uma promessa de que Deus pretende para este trabalho do homem.
Mesmo sem uma conquista e purificação, é possível que o povo de Deus a viver nas cidades de Caim e permanecer fiel a Deus. Sucinta do caso extremo de Sodoma, onde a única
opção restante era fugir, pode ser possível participar na cidade enquanto se recusam a participar de sua idolatria e mal. "Buscai o bem-estar da cidade onde eu te enviei para o exílio,
e orar ao Senhor em seu nome; no seu bem-estar, você terá de bem-estar "( Jer. 29: 7 ). Esther na OT, Erasto o tesoureiro da cidade no NT ( Rom. 16:23 ), e muitos outros indicam as
possibilidades de participação nas cidades de Cain pelo povo de Deus peregrino. Jonah, é claro, indica a possibilidade extrema de uma Nínive arrependendo en masse diante de Deus.
O principal contraponto a Babilônia, no entanto, é Jerusalém. Babel tem a sua torre para a grandeza e orgulho do homem; Jerusalém é eleito por Deus para que o templo da
presença de Deus dentro de seus muros. Jerusalém é para ser a cidade sob a palavra de Deus. As raízes de Jerusalém voltar aos descendentes jebuseus de Canaã, o filho maldito de
Ham. No entanto, em um episódio breve mais significativo, Melquisedeque, rei de Salém (Jerusalém?) E "sacerdote do Deus Altíssimo", de repente aparece com um presente de pão e
vinho e uma bênção para Abraão ( Gn 14 ). Ps. 110: 4 e da Carta aos Hebreus indicam que este rei-sacerdote era um tipo da vinda do Messias.
Durante o período da conquista e os juízes, Jerusalém permaneceu "Jebus" sob o controle dos jebuseus. David, no entanto, conquistou a cidade (também chamado Zion) e logo
depois trouxe a arca do Senhor para Jerusalém ( 2 S. 5F ). A cidade, Jerusalém, era agora a "Cidade Santa", a cidade onde a presença e testemunho de Deus deviam ser centrado e
mantido ( Isa. 52 ). De acordo com Salomão, o templo foi erguido para simbolizar ainda mais visível desta presença de Deus.
O milênio que se seguiu ao período de David e Salomão foi preenchido com o drama da apostasia e renascimento de Israel. Jerusalém foi saqueada, o seu templo destruído, e seu
povo levados cativos para a Babilônia, apenas para ser reconstruído mais tarde, sob a liderança de Deus. Finalmente, o status de Jerusalém como cidade santa foi encerrado com a
chegada, crucificação e ressurreição de Jesus Cristo, e a destruição do templo de Jerusalém. O templo terreno é destruído e substituído pelo corpo de Cristo como o "templo de Deus"
ressuscitado ( Jo 02:19. ; 1 Pe 2. ). Morte e ressurreição de Jesus são a dessacralização da Jerusalém terrena e da "sacralização" do povo de Deus.
No entanto, é de nenhuma maneira o fim da cidade. A realidade escatológica vinda é descrito em termos da Nova Jerusalém ( Apocalipse 21 ). Nesta cidade não há templo "para
o seu templo é o Senhor Deus Todo-Poderoso e do Cordeiro" ( Ap 21:22 ). Babilônia foi destruída completamente; todas as coisas são novos e a Nova Jerusalém é tudo em todos. A
velha Jerusalém toma o seu lugar na história como testemunha e ponteiro para o novo.
III. As duas cidades
Babilônia, a cidade de Cain, tem sido ocasionalmente tão totalmente em domínio sobre cidades particulares que Deus interveio no julgamento da história humana.Este foi o caso de
Babel, Sodoma, Jericho, Babilônia, Nínive, e de Jerusalém, por exemplo. Nova Jerusalém, a cidade de Deus, nunca foi totalmente presente na terra, e não pode ser até Babylon é
finalmente destruído por Deus. No entanto, existem dicas e prenúncios de que a Cidade do futuro de Deus que entra em nossa história. Pela fé, sabemos que Deus está trabalhando
em nossa história, com as obras do homem (mesmo homem rebelde) em direção ao objetivo final de maneiras que não podemos ver agora com clareza total.
A vinda da cidade de Deus é definida pela presença de Deus, que é tudo em todos. Assim, no presente contexto, o papel do "corpo de Cristo" é para exemplificar a vinda da
cidade de Deus, mesmo agora. Este deve ser o nosso principal "identidade urbana", dando a entender que nós residimos como peregrinos e estrangeiros em outras cidades do
mundo. Nossa tarefa é ser a "cidade situada sobre um monte" e "luz do mundo" ( Mt. 05:14 ). Os santos do AT seguido Abraham em viver como peregrinos, procurando a "cidade que
tem fundamentos, da qual o arquiteto e construtor é Deus" ( He. 11:10 ). Em Jesus Cristo, no entanto, temos "chegado ao Monte Sião, e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celeste"
( Ele. 12: 22f ).
Para além desta tarefa primária de "estar presente", como a vinda da cidade de Deus em nossas vidas presentes, temos a missão de anúncio do Evangelho para as cidades,
seguindo os passos de Jesus. E nós temos o dever de rezar para a cidade e buscar o bem-estar da cidade onde residimos como estrangeiros e peregrinos ( Jer. 29: 7 ). A cidade de
Cain deve ver dentro de suas fronteiras e em suas atividades as indicações visíveis da vinda triunfo da Nova Jerusalém.
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DW GILL

AS AUTORIDADES DA CIDADE [. Gk politarchai ] ( Atos 17: 6 , 8 ); AV GOVERNANTES DA CIDADE; NEB magistrados. Homens diante de quem Jason e os outros cristãos foram
arrastados pela multidão. O termo distingue os magistrados de uma cidade grega livre dos funcionários romanos comuns. Ela denota principalmente "governantes dos cidadãos", e,
portanto, foi utilizado apenas dos magistrados das cidades livres. O termo parece ter sido confinado em grande parte para a Macedônia, embora não tenham sido encontradas
algumas inscrições em outros lugares em que ela é usada.
O uso deste termo bem ilustra a precisão do autor de Atos, por enquanto politarchai não é encontrado em autores clássicos, esta forma é atestada por um número de inscrições
macedônios, dos quais, pelo menos, cinco pertencem a Tessalônica. Veja MM, p. 525 ; também JH Moulton e G. Milligan, Expos, 7ª série, 10 (1910), 567f.
AW FORTUNE

CIDADE, GOLDEN ( Isa. 14: 4 ., AV) Veja INSOLENCE .

CITY OF CHAOS [Heb. Qiryat-TOHU (] Isa 24:10. ); CIDADE AV de confusão. Um nome aplicado a Jerusalém.

CIDADE DE DAVID See ZION .

CIDADE DA DESTRUIÇÃO See CIDADE DO SOL .

CIDADE DE MOAB [Heb. 'ir Moabe ; Gk. pólis Moabe ( Nu 22:36. )]; NEB Ar de Moabe. A cidade a que Balak foi ao encontro de Balaão. Se Heb. 'ar ( Nu 21:28. ; AV, RSV, NEB, "Ar
de Moabe") significa "cidade", o lugar foi, provavelmente, AR; mas alguns estudiosos preferem ler "a região de Moab." Veja KIR DE MOAB ;KIRHARESETH .

CIDADE DAS PALMEIRAS [Heb. 'îr hatt e Marim ; Gk. pólis phoiníkōn ]; NEB VALE DAS PALMEIRAS. Um lugar sinônimo ou parte antiga Jericó ( Dt. 34: 3 ; . Jz 1:16 ; 3:13 ; 2 Ch
28:15. ), localizado em Tell es-Sultan 15 mi (24 km) a nordeste de Jerusalém. A área era famosa por suas plantações de palmeiras e árvores de bálsamo.

CIDADE DO SAL [Heb. hammelah'îr ; . Gk hai pólis Halon ]; NEB IR-MELACH. Um dos seis postos fronteiriços mencionados ( Josh. 15:62 ) como localizados no deserto da
Judéia. Eles estavam situados no território tribal de Judá, entre Nibsã e En-Gedi. O site da "Cidade do Sal" ainda tem de ser identificado com certeza, mas parece ter sido S de Midim,
Secaca e Nibsã, N de En-Gedi. Com base nas escavações de assentamentos Buqei'ah Idade do Ferro II em Khirbet Abū Tabaq e KhirbetES-Samrah , agora é possível identificar Nibsã
com um site no Vale de Acor, SW de Jericó, conhecida como Khirbet el-Maqârī .
A identificação sugerido de Cidade do Sal com Khirbet Qumrân foi confirmada pela descoberta da Idade do Ferro II (900-600 AC ) edifícios sob a liquidação comunidade de
Qumran arruinado. Um grande número de cacos de ferro comparam favoravelmente com os encontrados em outros fortalezas Buqei'ah, a que Wadi Qumrân pode ter sido ligada por
uma estrada da Idade do Ferro II.
RK HARRISON

CIDADE DO SOL [Heb. 'ir haḥeres ] (alguns Heb, MSS, SYMM, Vulg, RSV, NEB.); ou CITY OF DESTRUCTION [Heb. haheres'îr ; Gk. Polis-asedek ] (MT, Aq, Th, LXX, AV). A cidade do
Egito ( Isa. 19:18 ). Querelas judaicas sobre o templo que Onias construído no Egito pode ter sido responsável pela alteração dos textos de alguns dos antigos MSS, e agora é quase
impossível determinar absolutamente que foram alterados e que estejam de acordo com o original.
O contexto da referência é um oráculo de Isaías contra o Egito, ocupando toda a Isa. 19 . Em vv 1-15 , o profeta anuncia castigos divinos sobre o Egito: guerra civil, a sujeição a
"um rei feroz" (v 4 ) e baixa Niles; e ele castiga governantes egípcios contemporâneos. Em seguida, vêm cinco profecias paralelas, cada uma começando com "Naquele dia", ou seja, o
período geral de confusão civis, opressão e catástrofe natural de vv 1-10 , 15 ( 11-14 referindo-se ao tempo presente, em seguida). Na primeira profecia mão de julgamento e na
terra de Judá (Seu instrumento?) Vai aterrorizar Egito de Deus; no segundo estão previstos cinco cidades no Egito que falem a língua de Canaã e juram ao Senhor, único a ser
chamado de Cidade do Sol (ou destruição); no terceiro está previsto um altar ao Senhor no Egito e um pilar para Ele, na sua fronteira, como um sinal; assim, os egípcios sob opressão
disciplinar vai encontrar o Senhor como seu salvador e vire para servi-Lo; quarta profetiza que haverá intercurso livre entre e orar juntos por, Egito e Assíria; quinto, Israel será
"terceiro" com o Egito e Assíria, com toda bendita de Deus.
O escopo completo dessas profecias não é facilmente reduzida; o período coberto pelo "naquele dia" poderia ter começado mesmo durante a idade do ministério de Isaías (ca
750-690 AC ). Egito sabia conflito interno na 25ª Dinastia, ca 720-715 AC , quando Piankhi e Shabaka da Etiópia (Cush) venceu sucessivamente o Saite príncipes Tefnakht e Bakenranef
e seus aliados. Os opressores do Egito podem variar de imperadores assírios e persas para os romanos, e libertadores da dinastia 26, Alexander, e da era cristã. Proselitismo e, em
seguida, a difusão do cristianismo no Egito (até missões modernas) poderiam contribuir para o cumprimento sucessivamente vv 21f . Outros versos podem ainda aguardam
cumprimento.
As cinco cidades língua hebraica e adorando o Senhor deve se referir a cinco assentamentos judeus no Egito. Em vários períodos um grande número de tais assentamentos são
conhecidos. Assim, Jeremias ( 44: 1 ) menciona judeus em Migdol, Tafnes, e Memphis, como também os do Alto Egito (Patros). No Alto Egito, no período persa (quinta cento. BC ),
uma colônia militar judaica existia em Elefantina (Aswan), conhecido por nós a partir do seu papiros aramaico. De acordo com Josephus ( Ant. xii.9.7 ; XIII.3 ; BJ i.9.4 ; vii.10 ), em
Leontopolis no Delta entre uma colônia semelhante, o sacerdote fugitivo Onias IV estabeleceu um templo menor no modelo de Jerusalém (cerca de 162 AC ). E no período greco-
romano (ca 300 AC em diante), havia sempre uma importante comunidade judaica de Alexandria; os nomes árabes de várias ruínas no Delta (como Diga el-Yehūdîyeh , "monte da
judia") pode refletir a memória de outros assentamentos ainda na Antiguidade tardia.O "altar" de v 19 foi talvez o primeiro cumprida na construção do templo judeu em Elefantina e
depois pela de Onias IV.
Se a leitura de "Cidade de destruição" ser adotado (a epíteto puramente descritiva e não um nome próprio), não existe uma verdadeira pista para a identificação da cidade em
questão, a não ser que heres , "destruição", ser considerado como um trocadilho velado em Heres "sol". Neste caso, ou se a leitura da "cidade do sol" ser adotado, então não pode ser
uma alusão a um nome egípcio. Fontes egípcias sugerir duas possibilidades. A "cidade do sol" por excelência era Heliópolis (Egyp 'Iwnw , Heb. 'Ôn ), perto do qual estava uma
comunidade judaica na 1ª cento. AD (Bell, p.35). Caso contrário, houve a liquidação em Tell el-Yehūdîyeh cerca de 10 km (16 km) N de Heliópolis. Um cemitério judaico greco-romana
foi encontrado aqui, e os Leontopolis do templo de Onias IV foi, provavelmente, em algum lugar aqui (não nos Leontopolis de Tell Mokdam). No entanto, o nome de Tell el-Yehūdîyeh
nos tempos faraônicos não foi Per-Re ou Pi-Re como afirmado muitas vezes (por exemplo, por Naville e Montet), "casa do deus-sol", mas sim Nayu-Ta-do chapéu Ramses
("dependência da mansão [funerária templo] de Ramsés [III]") no domínio (Egyp per , aceso "casa") de Re no norte de Heliopolis, mais tarde abreviado para Natho. A alusão a "sun" é
ainda aplicável, mas menos direta. Toda a questão ainda melhor é deixada em aberto.
Veja também ON .
Bibliografia .-Em geral, ver comms padrão em Isaías inloc On assentamentos judeus no Egito, ver HI Bell, cultos e crendices em greco-romano Egipto (1953), pp 25-49.; EG
Kraeling, Brooklyn Museum aramaico Papiros (1953), Introdução. Em Leontopolis, consulte AH Gardiner, Papyrus Wilbour: II. Comm. (1948), pp 136f.; e seuantigo egípcio
onomástica (1947), II, 146 * -48 *; também P. Montet, Geografia de l'ancienne Égypte , I (1957), 168F. No Tell el-Yehûdîyeh e Onias, E. Naville, Mound do judeu e da Cidade de
Onias (1890), pp 11-21.; WMF Petrie, hicsos e cidades israelitas (1906), pp 2, 19-27.; e crítica por TE Peet, Egito e OT (1922), pp. 209-227.
KA KITCHEN

CIDADE DAS ÁGUAS [Heb. 'îr hammayim ] ( 2 S. 00:27 ); NEB "pool", Veja RABÁ .

CITY, REAL [Heb. 'îr Hamm e Luka ( 2 S. 12:26 ); NEB "Piscina do Rei." Veja RABÁ .
GRAMPOS Ver PASTAS .

CLÃ [. Heb 'allûp ] ( Gen. 36:30 ; Zacarias 9: 7. ; 12: 5F ); AV DUQUE, GOVERNADOR; [ 'elep ] ( Nu 01:16. ; Josh 22:14. ; Jz 06:15. ; Isa 60:22. ; Mic. 5: 2 ); AV mil, FAMÍLIA; NEB também
dez mil; [ p e laggâ ] ( Jz 5:. 15f ); DIVISÃO AV; NEB FACTION; [ mišpāḥâ ] ( Jz. 9: 1 ); FAMÍLIA AV; [ HUS -'outside '] ("fora de seu clã", Jz. 12: 9 );AV "no estrangeiro"; NEB "de distância."
A unidade tribal de uma sociedade nômade ou semi-nômade mais extensa do que a família. Os limites do grupo referido nem sempre são claramente distintas em hebraico. Os clãs
de Israel estavam unidos geralmente por uma relação de sangue, embora outros fatores que tendem a causar união em alguns casos poderia ter sido: famílias que partilham a
mesma região geográfica, a assimilação das famílias mais fracos pelos mais fortes, e com a cooperação de várias famílias mais fracas de modo a formar uma frente forte. Cada clã foi
governado pelos chefes das famílias, ou seja, os "anciãos". No caso de uma guerra cada clã teoricamente fornecida mil (Heb. 'elep ) soldados, comandada por um líder. Vários desses
clãs formavam uma tribo, e doze tribos formaram a federação de Israel.
G. WYPER

APLAUDA [Heb. Taqa ', Maha', sāpaq, Naka ]; AV também Smite; NEB também "encaixe (dedos)," Beat. O termo "aplauso" é usado para expressar diferentes emoções, por
exemplo, de alegria, "Eles bateram palmas [ Naka ], e disse: "Viva o rei '" ( 2 K. 11:12 ), "Clap your hands [ Taqa ' ], todos os povos "( Sl 47: 1. [MT 2 ]);ou exultação ( sāpaq , Lam.
2:15 ; Maha ' , Ezequiel 25: 6. ; Taqa ' , Nah 3:19. ); ou repúdio ( śāpaq , Job 27:23 ; sāpaq , 34:37 ).
O termo também é usado em sentido figurado para denotar "simpatia" da natureza com o povo de Deus. "Deixe as inundações aplaudir [ Maha ' ] suas mãos "(Sl 98: 8. ); "Todas
as árvores do campo baterão palmas" ( Is. 55:12 ).

CLAROMONTANUS Veja TEXTOS E MSS DO NT .

FECHOS [Heb. qeres ]; Tâches AV; FIXAÇÃO NEB. A palavra ocorre oito vezes no Ex. 26 e 36 , que registram as especificações para a construção do TABERNÁCULOe sua posterior
realização. Cinquenta fechos ou colchetes de ouro foram ordenados a ser usado em liga os dois conjuntos de cortinas de tapeçaria internas (em número de dez) do tabernáculo ( Ex.
26: 6 ), e cinqüenta colchetes de bronze foram igualmente para ser usado em juntar-se os dois conjuntos de cortinas cabras-de cabelo (onze em número) que formaram o
revestimento externo ( 26:11 ). Quanto à natureza do próprio fecho, parece pertencer a um conjunto duplo de lacetes, opostos um ao outro, para um dos quais, em cada conjunto
(deve ser de cordão azul) um botão de ouro ou de bronze ou pino foi ligado que, sendo introduzido no circuito oposta, mantido a cortina em posição ( 26: 4-6 ). O véu que separa o
lugar mais santo do resto do tabernáculo também foi suspenso a partir de grampos (Ex. 26:33 ).
WS CALDECOTT

CLAUDA klồdə ( Atos 27:16 , AV). Veja CAUDA .

CLAUDIA Klode-ə [gr. Klaudia ]. Um membro da congregação cristã em Roma, que com outros membros da igreja que enviou suas saudações através de Paulo a Timóteo ( 2 Tim.
4:21 ). Mais do que isso a respeito dela não se pode dizer com certeza. O ApostConst (VII.21) chamá-la como a mãe de Linus, mencionado posteriormente por Irineu e Eusébio como
bispo de Roma.
Uma engenhosa teoria foi proposta, sobre a base da menção de Claudia e Pudens como marido e mulher em um epigrama de Marcial, que são idênticas com as pessoas do
mesmo nome aqui mencionados. A passagem no Agricola de Tácito e uma inscrição encontrada em Chichester, Inglaterra, têm sido usados em favor de uma maior afirmação de que
este Claudia era filha de um rei britânico, Cogidubnus. (Ver argumento no Prolegomena a 2 Timóteo em Alf.) É um exemplo de como muito poucos dados pode ser utilizado para
construir uma teoria plausível. Se for verdade, o contraste entre seus dois amigos, o apóstolo Paulo, de um lado e do poeta licencioso Martial por outro lado, é certamente
incomum. Se em 2 Tim. 04:21 Pudens e Claudia são marido e mulher, é difícil explicar como Linus é nomeado entre eles.
HE JACOBS

CLAUDIUS Klode-əs [gr. Klaudios ]. O quarto imperador romano. Ele reinou por mais de 13 anos ( AD 41-54), tendo conseguido Gaius Caesar (Calígula).
Calígula tinha alterado a sério a política conciliadora dos seus antecessores em relação aos judeus e, considerando-se um deus real e corporal, tinha profundamente ofendido os
judeus ao ordenar uma estátua de si mesmo para ser colocado no templo de Jerusalém, como Antíoco Epifânio tinha feito com o estátua de Zeus nos dias dos Macabeus ( 2 Mac. 6:
2 ). Claudius revertida para a política de Augusto e Tibério e marcou o ano de seu reinado abertura emitindo decretos em favor dos judeus (Josephus Ant. xix.5 ), que foram
permitidas em todas as partes do império para observar suas leis e costumes em de forma livre e pacífica. Uma atenção especial foi dada aos judeus de Alexandria, que eram para
desfrutar sem abuso sexual todos os seus antigos direitos e privilégios. Os judeus de Roma, no entanto, que havia se tornado muito numerosos, não foram autorizados a montar lá
(Dio Cassius Hist. lx.6.6), uma encenação em plena correspondência com a política geral de Augusto sobre o judaísmo no Ocidente.

Tiberius Claudius Nero Germanicus, imperador romano que, apesar atua favorável aos judeus em seu reinado cedo, mais tarde proibiu a sua montagem em Roma
(Curadores do Museu Britânico)
Os editais mencionados foram, em grande parte devido à intimidade de Claudius com Herodes Agripa, neto de Herodes, o Grande, que vivia em Roma e tinha sido em alguma
medida fundamental para assegurar a sucessão para Claudius. Como recompensa por este serviço, a Terra Santa teve um rei mais uma vez. Judéia foi adicionado aos tetrarchies de
Philip e Antipas; e Herodes Agripa I foi feito governante sobre o vasto território que tinha sido governado por seu avô.
O que quer que as concessões aos judeus Claudius pode ter sido induzida por amizade por Herodes Agripa para fazer no início do seu reinado, Suetônio registra expulsão dos
judeus de Cláudio instigado por "Cresto" que estavam causando um alvoroço continuamente ( Claudius 25), um evento atribuído por alguns como AD50, embora outros supor que
tivesse tido lugar um pouco mais tarde. Entre os judeus, assim, banidos de Roma foram Aquila e Priscila, com quem Paul tornou-se associado em Corinto ( Atos 18: 2 ). Com o reinado
de Cláudio também está associada a fome anunciada pelo Agabus ( Atos 11:28 ).
Escritores clássicos relatam que o reinado de Cláudio foi, de má colheita ou outras causas, um período de angústia geral e escassez por todo o mundo (Dio Cassius lx.11;
Suetônio Claudius 18 ; Tácito Ann xi.4. ; xiii.43 ) .
J. HUTCHISON

CLÁUDIO LÍSIAS KLO-de-əs lis'ē-es [gr. Klaudios Lysias ]. A tribuna que interveio quando os judeus procuravam fazer violência a Paulo em Jerusalém ( Atos 21:31; 24:22 ).
Lysias, que foi, provavelmente, um grego de nascimento (cf. 21:37 ), e que provavelmente tinha assumido o prenome romano Claudius ( 23:26 ), quando ele adquiriu cidadania
( 22:28 ), era um tribuno ou comandante militar (isto é, líder de 1.000 homens) no comando da guarnição estacionados no castelo com vista para o templo em Jerusalém. Ao saber da
revolta instigada pelos judeus asiáticos, apressou-se para baixo com seus soldados, e conseguiu resgatar Paul das mãos da turba. Como Paulo foi o malfeitor aparente, Lysias
amarraram-no com duas cadeias, e exigiu saber quem ele era e qual foi a causa do distúrbio. Falhando em meio ao tumulto geral para obter qualquer resposta satisfatória, ele
conduziu Paul para o castelo, e lá o questionou sobre se ele era o "egípcio", um impostor que ultimamente tinha sido derrotado por Felix (Josephus BJ ii.13.5 ; Ant. xx.8.6 ). Ao
receber a resposta de Paul que ele era um "judeu de Tarso", ele deu-lhe permissão para abordar as pessoas da escada que ligava o castelo e do templo. Como o discurso de Paul não
teve efeito pacificador, Lysias destina-se a examiná-lo com açoites; mas ao saber que o prisioneiro era um cidadão romano, ele desistiu da tentativa e lançou-o de seus títulos. A
reunião do Sinédrio que Lysias, então convocou também terminou em tumulto, e tendo resgatado Paul com dificuldade, ele conduziu-o de volta para o castelo.
A notícia da conspiração contra a vida de alguém que ele sabia ser um cidadão romano decidiu por Lysias que ele não podia esperar para lidar sozinho com uma grave
situação. Ele, portanto, despachou Paul sob a proteção de um guarda-costas para Felix em Cesaréia, juntamente com uma carta explicando as circunstâncias (23: 26-30 ; a
autenticidade desta carta tem sido questionada por alguns, mas sem razão suficiente). Nesta carta, ele teve o cuidado de salvaguardar a sua própria conduta, e para proteger a sua
pressa em Paul vinculativo. Há evidências (cf. Atos 24:22 ) que Lísias também foi convocado para Cesaréia em uma data posterior para dar seu depoimento, mas nenhuma menção é
feita de sua chegada lá. É provável, no entanto, que ele estava entre os chefes militares que participaram do julgamento de Paulo diante do rei Agripa e Festus (cf. 25:22 ).
Veja também TERTULLUS .
CM KERR

CLAWS [Aram T e par ]. O termo ocorre apenas em DNL. 07:19 , não havendo equivalente no texto do DNL. 4:33 . O termo hebraico Parsa é traduzida como "garra" pela AV mas
"casco" pelo RSV ( Dt. 14: 6 ; Zc 11:16. ).

ARGILA

Tijolo Unbaked feito de Nile lama e palha picada carimbada com o nome e título de Ramsés II (ca 1330 BC ) (Curadores do Museu Britânico)
Verdadeiro argila, que é um solo altamente aluminous muitas vezes misturada com impurezas, é encontrada em vários locais do Oriente Próximo. Os hebreus distinguiu entre
argila úmida e seca de uma maneira não encontrada nas versões em inglês. Para argila seca, que não tinha equivalente hebraico específico, o OT usado 'APAR , ou "pó", em Jó 10:
9 ; " uma dama , "terra", em Gen. 02:19 ; e 'Eres , "terra", em Ps. 12: 6 (AV "terra"; NEB "gold"). O nome de argila úmida em bruto foi TIT ( Isa 41:25. ; Nah 3:14. ), enquanto que a
designação comum para qualquer tipo de argila trabalhava era Homer ( Jó 33: 6 ; . Isa 29:16 ; 41:25 ; etc).

A imagem na visão de Daniel ( 2: 33ff ) foi feita em parte de barro (Aram h uma seiva , um termo que ocorre apenas nesse livro). O grau inferior de barro trabalhado era
geralmente feito em tijolos (cf. Ex. 01:14 ), a que quantidades de matéria vegetal picado foram frequentemente adicionado durante o processo de mistura. As experiências modernas
em química colóide têm mostrado que os compostos orgânicos produzidos quando a matéria vegetal em decomposição aumentou a resistência e a plasticidade da tríplice
argila. Barro trabalhado qualidade Finer foi feita em uma grande variedade de artigos de cerâmica. O NT Pelossignificou tanto a argila utilizada pelo oleiro ( Rom. 9:21 ) ou a mistura
lamacenta de Jo. 9: 6 , 11 , 14f
RK HARRISON

PUROS E IMPUROS Buscando prevenir a fome e as doenças, os vizinhos de Israel centrado todo o poder de seus cultos em garantir a fertilidade. Essas comunidades também
desejado precaver-se contra irritando os deuses e, assim sendo destruído. Consequentemente, foram estabelecidos padrões rigorosos de procedimento correto para a realização do
culto da divindade, algumas das quais ligadas à pureza ritual. Seu conteúdo refletido compreensão de cada comunidade da divindade. Em outras palavras, houve continuidade entre a
comunidade, a sua teologia, e seu padrão de adoração cultual. A idéia geral de puros e impuros não é, de maneira original de Israel, nem são expressões particulares da mesma, mas
o sistema geral de Israel é único porque ele é construído sobre a sua visão do Senhor.
I. IDIOMA
A. OT
B. LXX E NT
II. AS LEIS DE IMPUREZA
A. ALIMENTOS
B. EMISSÕES CORPORAIS
C. VÁRIOS TIPOS DE HANSENÍASE
 D. MORTE
E. PLACES
F. DIVERSOS
III. A PURIFICAÇÃO
IV. TEOLOGIA BEHIND PUREZA RITUAL
A. RELAÇÃO DE SIN E SANTIDADE A PUREZA RITUAL
B. RAZÕES POSSÍVEIS ATRÁS CLASSES ESPECÍFICAS DE LEIS SOBRE A PUREZA RITUAL
1. REGULAMENTOS SEXUAIS
2. MORTE
3. ALIMENTOS
4. HYGIENE
C. LIMPEZA E MORALIDADE
D. LIMPEZA APLICADO À NEW AGE
V. NT ENTENDIMENTO DE PUROS E IMPUROS
A. IMUNDO
B. LIMPO

I. Idioma
A. OT . (1) Os termos para "ser limpo" ou "tornar-se limpo" são Heb Taher, Zaka, zāḵaḵ ( Jó 15:15 ); o AV também tem "ser puro"; NEB "ser inocente."
(2) Os termos para "purificar" incluem o piel de Taher , piel de hata " ( Zc. 13: 1 ), hiphil de bārar ( Jer 04:11. ), hiphil de zāḵaḵ ( Jó 09:30 ), hiphil de dû (a) H ( Isa. 4: 4 ), māraq ( .
Prov 20:30 ), pual de rāḥaṣ ( . Prov 30:12 ), meš'î ( Ez. 16: 4 ), hiphil de Laben ( DNL. 11:35 ); o AV também tem "purga", "purificar (si mesmo)", "suave" ( Ez. 16: 4 ), "tornar branco" ( .
DNL 11:35 ), etc .; NEB também "purificar", "esfregando" ( Ez. 16: 4 ), etc. Para o piel de Zaka ("fazer" ou "manter limpo") do NEB também presta "orientar um honesto (é claro)" ( Sl
119. : 9 ) e "tem uma clara (consciência)" ( Prov. 20: 9 ). Para lāqaḥ , "limpeza (de trigo)" ( 2 S. 4: 6 ), o AV torna (aceso) "teria buscado"; NEB "peneirar". Considerando que a AV torna
"limpar" para o piel de Naqa , as emendas RSV para "vingar" e "inocente o culpado."

(3) Os termos para "limpeza" são niqqāyôn ( Am. 4: 6 ) e Bor ; os de "limpeza" são Toh o R eo infinitivo piel de Hata ' ( Lev 14:49. ); AV também tem "pureza", etc .; NEB também
"dentes mantido ocioso" ( Am. 4: 6 ), "livrar-se de impureza" ( Lev 14:49. ), etc.
(4) Os termos para "limpos" são Tahor, naqi ( Sl 24: 4. ), bar ( Jó 11: 4 ), Zak ( Jó 33: 9 ); o AV também tem "puro", "justo" ( Zc 3: 5. ); NEB também "impecável", "inocente" ( Jó 33:
9 ). A RSV também usa "limpa" no sentido de "completamente" em Ezequiel. 37:11 ("Clean Cut off", Heb. gazar ). O AV faz isso extensivamente, principalmente na prestação de
infinitivo absoluto precede o verbo ( . Isa 24:19 ; Joel 1: 7 ; Zec 11:17. ; cf. também Lev 23:22. ; Josh 03:17. ; 4: 1 , 11 ; Sl 77: 8. [MT 9]).
(5) Os termos para "ser impuro" ou "tornar impuro" são inofensivos » , o pual de gā'al ( Esd. 2:62 par Neh. 7:64 ), piel de domar " ("pronunciar" ou "hold impuros "), hiphil
de domar " ("fazer [se] impuro"); o AV também presta "poluição", "ser poluído"; NEB também "contaminar (si mesmo)."
(6) As condições de "impureza" são ṭum'â e NIDDA ; o AV também presta "imundície"; NEB também "impureza", "proibido", "poluída" ( Esd. 9:11 ), "lascívia", "período", "sujeira",
"sujo e nojento" ( ṭum'aṯ hanniddâ Ez. 36:17 ).

(7) As condições de "impuros" são inofensivos » (cf. T e mē'aṯ hanniddâ , Ezequiel 22:10. ), NIDDA ( Esdras 9:11. ), dāweh ( 30:22 Isa. ); o AV também presta "contaminado",
"imunda" ( Isaías 30:22. ); NEB também "proibido", "pagãos" ( Am. 7:17 ), "descarga foul" ( Is. 30:22 ).

B. LXX e NT (1) A LXX usa Gk. Katharos para Heb. Tahor e raramente por outras palavras, como BOR e naqi ; . Gk katharismós para Heb. Toh o R ; . Gk katharízō para Heb. Taher, Naqa ,
eo piel de Hata ' ; Gk. akáthartos para Heb. domar ' ; Gk. akatharsia para Heb. NIDDA .
 (2) Os termos do NT para "make clean", "limpar" são Gk. katharízō, rhantízō ("purificados", Ele 10:22. ), katharismós ("limpeza" [ Mc 01:44. ; Lc 5.: 14 ], "purificado" [ 2 Pedro 1:
9. ]), Katharos ("limpa"); o AV também dá "purga", "purificar", "polvilhado" ( Ele 10:22. ); NEB também "contar limpa", "cura", "curar".
(3) Os termos do NT para "impureza" são akatharsia, akáthartos ("impuro", freqüentemente com "espírito" no sentido de "demônio"; cf. Mt. 10: 1 ), koinos ; o AV também presta
"imundície", "qualquer coisa que contamina" ( koinos , Apocalipse 21:27 ); NEB também "impureza", "indecência", "vileza", "motivo base" ( 1 Ts. 2: 3 ), "desejos imundos" ( . Ef 4:19 ),
etc.
II. Leis de impureza
A. Food A Bíblia imagens homem como inicialmente um vegetariano ( Gen. 2:16 ). Alimentação dos animais não foi permitida até depois do Dilúvio. Mesmo assim, os animais foram
distinguidos como puros ou impuros ( Gn 7: 2-F , 8-F ); embora se exclusivamente para uso sacrificial ou por regras alimentares não é dito. Mais tarde, sob a aliança das leis cultuais
totalmente distintos entre carnes proibidos e os que podiam ser comidos ( Lev 11. ; Dt. 14: 3-20 ). Entre quadrúpedes aqueles que têm o casco fendido e ruminam são consideradas
limpas ( Lev 11: 3-8. ; Dt 14: 3-8. ). Assim, o camelo, o coelho rock, a lebre, e o porco são especificamente mencionados como excluídos. Os animais que andam sobre as patas planas
e as quatro patas são impuros, incluindo cães e gatos ( 11:27 Lev. ). Criaturas que pululam como roedores e répteis são impuros ( Lev. 11: 29f , 41f ), assim como as criaturas que se
movem sobre a barriga, ir de quatro, ou têm muitos pés ( Lev 11:41. ). Peixe sem barbatanas e escamas não se podem comer, por exemplo, lagostas, caranguejos, camarões e outros
crustáceos ( Lev. 11: 9-12 ; . Dt 14: 9 F ).Aves impuras ( ver ABOMINATION, BIRDS OF ) incluem abutres, o ossifrage, a águia-pesqueira, o falcão, a pipa, falcões, corvos, o avestruz,
falcões, a gaivota, a coruja, o corvo marinho, o ibis, a galinha de água, o pelicano, a cegonha, garças, a poupa eo morcego ( Levítico 11: 13-19. ; Dt 14:. 11-18 ). Apesar de não ser
categorizados, a maioria destes são carnívoros ou viver em pântanos e brejos. Todos os tipos de insetos são proibidos, exceto aqueles cujas pernas são articulados para que
pula; certas gafanhotos, gafanhotos e grilos são aceitáveis como alimento ( Lev. 11: 20-23 ; . Dt 14: 19f ). Os animais imundos produzir impureza quando tocado ou comido ( Lev. 11:
8 , 27f , 31 ).
Além disso, a ingestão de sangue de qualquer forma foi estritamente proibido ( Lev 17, 11s. ; Dt 0:23. ). Em nenhum momento se poderia comer a carne com o seu sangue
( Gênesis 9: 3-F ). Todos os animais limpos teve de ser devidamente abatidos, nenhum animal que morreu naturalmente ( Dt 14:21. ), nem um que foi rasgada por animais ( Ex
22:31. [MT 30 ]; Lev 17:15. ; 22: 8 ) era para ser comido. Porque a gordura interna ou sebo de um animal pertencia a Deus em sacrifício, era proibido ao homem ( Lev. 7: 23 ss ). A lei
que "não cozerás o cabrito no leite de sua mãe" tem cada vez mais influenciado regulamentos dietéticos no judaísmo ( Ex 23:19. ; 34:26 ; . Dt 14:21 ), de modo que hoje todas as
refeições kosher deve separar a carne de leite e os seus produtos. Além disso, com base na narrativa que descreve combate de wrestling de Jacob com o anjo, o nervo isquiático de
um animal é proibida ( Gen. 32: 25ff ).
Emissões B. corporais emissões corporais, especialmente descargas sexuais, eram impuros ( Lev. 15: 2-F ). Um homem que tinha uma emissão de sêmen era imundo até a tarde, como
era nada o sêmen tocado. Quaisquer vestes afetadas deveriam ser lavadas e considerado impuro até à tarde ( Lev. 15:17 ). Um participante mulher também era sujo ( 15 Lev:.
16ff ). Ela teve que tomar banho, mas manteve-se impuro até à tarde. A mulher era impura durante o ciclo menstrual, durante sete dias ( Lev. 15:19 ). O que quer que ela se deitou ou
sentou-se na era considerada impura, como era qualquer um que tocou estas coisas ( 15 Lev: 20-23. ). Um homem que se deitou com ela também se tornou impuro por sete dias
( Lev. 15:24 ).
Quem tinha uma descarga contínua que era considerada impura permaneceu impuro ( Lev. 15: 2-12 ; 25-28 ). Todas as camas, cadeiras, selas, e embarcações utilizados por essa
pessoa não eram limpos, e quem ele ou tal objeto tocado se tornou impuro até o por do sol. Após a alta cessou a pessoa permaneceu impuro por sete dias. Um homem lavava suas
roupas, banhada em água corrente, e foi considerado limpo, mas a mulher apenas esperou sete dias. No oitavo dia, a pessoa tinha que trazer ou duas rolas ou dois pombinhos a ser
oferecido pelo sacerdote como oferta pelo pecado e um holocausto; assim, o sacerdote fez expiação por quem tinha tido a descarga ( Lev. 15: 13ss ).
C. vários tipos de hanseníase Quando um inchaço, erupção, local, fervura, ou coceira apareceu, a pessoa tinha que comparecer perante o sacerdote ( Lev. 13 ), que o em quarentena
e, periodicamente, o examinou. O título geral aplicado a esta condição foi a lepra, mas várias doenças aparentemente estavam envolvidos, incluindo provavelmente a doença
hanseníase marcado hoje ( graecorum elefantíase ). Além disso, quando o corpo tinha uma queimadura ea pele estava em carne viva a pessoa foi declarada imunda ( Lev. 13: 24f ). A
calvície era aceitável, mas não a perda anormal de cabelo (vv 40-44 ). O leproso era continuamente imundo até curado (vv 10 e ss ). Ele tinha que usar roupas rasgadas, deixar seu
cabelo despenteado, cobrir o lábio superior, chorar "impuro, impuro", e viver sozinho fora do acampamento (vv 45f ).
A limpeza de um leproso estava bastante envolvido ( Lev. 14: 1-32 ). Após o exame revelou que ele fosse curado, ele apresentou duas aves vivas com madeira de cedro, material
de carmesim, e hissopo. Do sangue de uma ave sacrificada num vaso de barro sobre águas vivas que ele era aspergido sete vezes e declarado limpo.A ave viva foi liberado para os
campos abertos. Quando a pessoa tinha lavado as suas vestes, raspou todo o cabelo, e banhado, ele poderia entrar no acampamento, mas não a sua tenda. Após sete dias, ele
novamente raspou seu cabelo, barba e sobrancelhas incluindo, lavava suas roupas, e banhado. No oitavo dia ele apresentou dois cordeiros sem defeito e uma ovelha cordeiro de um
ano, sem defeito, uma oferta de cereais, e um logue de azeite; um pobre homem tinha exigências menores. Um cordeiro foi oferecido como uma oferta pela culpa. O padre colocou
um pouco do sangue no lóbulo da orelha direita, no polegar direito, e dedão do pé direito. Em seguida, os mesmos lugares eram ungidos com óleo; o óleo restante foi colocado em
sua cabeça. Em seguida, o sacerdote ofereceu uma oferta pelo pecado, seguido de um holocausto e oferta de cereais. Desse modo, o sacerdote fez expiação para o leproso curado.
Vestuário ou casas que foram atacadas por um crescimento leprosa foram examinados e declarado limpo ou sujo ( Lev 13: 47-59. ; 14: 33-47 ). Uma peça de vestuário afectada foi
queimado, mas um em que o crescimento foi dissuadido foi lavada duas vezes para se tornar limpo ( 13: 56-58 ). Uma casa que não podia ser curado foi demolido e seus materiais
realizados fora da cidade a um lugar imundo ( 14:45 ), mas uma casa em que a doença não se espalhou tornou-se limpo quando expiação foi feita ( 14: 48-53 ) . Um pequeno pássaro
foi morto, e com outro mergulhado em sangue e em água corrente, o sacerdote aspergiu a casa sete vezes, após o que a ave viva foi lançado.
D. Morte Qualquer um que tocou um cadáver se tornou impuro por sete dias ( Nu. 19:11 ). Se alguém morreu em uma barraca, todos os que estavam na tenda se tornou impuro por
sete dias ( Nu 19:22. ); tudo vasos abertos tornou impuro (v 15 ). O mesmo período de impureza foi sustentado ao entrar em contato em um campo aberto com um morto por uma
espada, um corpo morto, um osso humano, ou uma sepultura (v 16 ). Para a purificação do imundo limpou-se com cinza especialmente preparado a partir do sacrifício de uma novilha
vermelha, juntamente com água corrente em uma embarcação. No terceiro e sétimo dias uma pessoa limpa polvilhado ele, assim como a tenda e de seus móveis
(vv 12 , 17ss ); quem fez a aspersão se tornou impuro até à tarde. No sétimo dia, a pessoa lava as suas roupas e banhados; à tarde, tornou-se limpo. Se ele não procurou a limpeza,
ele estava sempre extirpada do seu povo, pois contaminaram o tabernáculo (vv 13 , 20).
Tocar ou carregando a carcaça de um animal limpo ou sujo feito impuro ( Lev. 11: 39f ). A pessoa contaminaram lavava suas roupas e ficou imundo até a tarde (Lev. 11: 24-
28 , 39f ). Qualquer coisa em que a carcaça de um animal que pululam caiu tornou-se imundo-um vaso de barro ou fogão assim contaminado foi quebrado; artigos de madeira ou de
pele foram colocados em água e declarados limpos, à tarde; alimento ou bebida nestes vasos tornou-se imundo; uma mola, cisterna com água, ou sementeira (a não ser regada)
manteve-se limpo ( Lev. 11: 32-38 ).
Os sacerdotes podiam permitir-se a tornar-se contaminado por um cadáver só para aquele que era parente mais próximo: mãe, pai, filho, filha, irmão ou irmã virgem ( Lev. 21: 1-
4 ). O sumo sacerdote não foi autorizado a se contaminar pela vinda perto de qualquer corpo morto, mesmo que de um pai (vv 10 e ss ). Nem foi ele a chorar, deixando seu cabelo
hang loose ou rasgando as suas vestes.
E. Coloca Um lugar pode ser considerado limpo ou sujo. A área dentro do campo foi limpo; que fora era imundo, ainda não parecem ter sido determinadas superfícies retiradas fora
do acampamento que foram considerados limpos (por exemplo, Lev. 04:12 ). Palestina passou a ser considerada a Terra Santa ( Zec 2:12.[MT 16 ]; cf. . Ps 78:54 ), suas cidades santo
( . Isa 64:10 [MT 9 ]), e Jerusalém, a cidade santa ( Isa . 48: 2 ; Joel 3:17 [MT 04:17 ]; Ob 17. ). Mas uma terra limpa poderia tornar-se contaminado quando seus habitantes violou os
padrões morais básicos, especialmente através de abuso sexual ( Lev. 18: 19-30 ; . Ezequiel 36: 17f). Estas perversões foram muitas vezes combinado com a idolatria (cf. Jer. 2:
7 , 23 ). Deixando uma pessoa pendurada em uma árvore durante a noite ( Dt 21:23. ), prosseguindo o ocultismo ( Lev 19:31. e assassinato impune () Nu 35.: 30-34 ; Dt. 21: 1-9 ),
também contaminou o terra. O santuário foi particularmente contaminado por colocar objetos cultuais estrangeiros em ou próximo a ele e por sacrificar crianças a deuses estranhos
( Lev. 20: 3 ; Jer. 7: 30f ; . Ezequiel 20:31 ; 23: 38f ; Sl 106:. 37ff ) . Assim, cada grande reforma necessária a eliminação de culto estrangeira da terra e da purificação do templo pelos
sacerdotes que eram ritualmente limpa ( 2 Ch 29: 12-19. ; 34: 3-18 ). Muitas vezes Páscoa celebrava o clímax da limpeza do terreno e do santuário. Porque muitos na época do rei
Ezequias não tinha purificado-se a celebrar a festa, foram feitos ajustes nas regras Santuário de limpeza, por exemplo, os levitas matou o cordeiro pascal. Então Ezequias intercedeu
para o perdão dessas pessoas ( 2 Ch. 30: 13-22 ). Este incidente reflete a idéia de que as leis de pureza ritual são secundárias à zelo moral em servir o Senhor e poderia ser
parcialmente suspensa em circunstâncias significativas.
Contaminação contínua da terra encerrou o direito de os seus ocupantes a habitá-lo. Os profetas acusou Israel de poluir a terra, abandonando o Senhor e buscar práticas pagãs
( Isaías 24: 4-F. ; Hos. 4: 3 ). Assim, eles informaram Israel que estava sujeito a ser levado para o cativeiro, a maior punição por violar a aliança do Sinai ( Lev. 26: 27-39 ). O fato de que
as pessoas teriam que viver em uma terra imunda e, assim, ser perpetuamente imundo só aumentou sua intensidade ( Hos 9: 3. ;Am 7:17. ). Tal lei impediria as pessoas de criação
em uma terra estrangeira qualquer tipo de adoração sacrificial semelhante ao templo de Jerusalém, para quaisquer sacrifícios teria sido sempre ritualmente impuro. Embora tal
tentação provavelmente era forte entre os exilados, era repleta de perigo do sincretismo que destruiria Yahwism, como os santuários em Samaria e testemunham Elefantina.
F. Diversos Deus é tão pura que, em comparação nem os céus ( Jó 15:15 ), nem as estrelas ( 25: 5 ) são limpos aos seus olhos. O temor do Senhor é considerada limpa ( Sl. 19:
9 ). "Limpa" também pode ser usado no sentido de livre de sujeira, como um turbante limpo ( Zec. 3: 5 ), e um lençol limpo usado para enterrar Jesus (Mt. 27:59 ).
III. Purificação
Os diferentes meios de purificação incluiu a simples passagem do tempo, agentes de limpeza, e vários sacrifícios expiatórios, dependendo da intensidade da impureza. Aquele que,
sem saber, se tornou impuro tinha para oferecer uma oferta pela culpa após tomar conhecimento de seu erro ( Lev. 5: 2-6 ). Quase sempre algum tipo de lavagem foi conectado com
os ritos de purificação. Assim, a frase "mãos limpas" simbolizava que se tinha realizado apropriadamente todos os ritos de purificação e era obediente ao Senhor ( 2 S. 22:21 ; Jó 17:
9 ).
Outro meio de purificação era pelo fogo (cf. 3 Mal:. 2f ). Quaisquer artigos tomadas na guerra que poderia resistir ao teste do fogo estavam tão limpos, seguido de purificação
com a água da impureza; objetos menos duráveis foram purificados por si só água ( Nu 31: 21-24. ). Quando Isaías encontrou a presença do Deus santo, ele confessou que ele era um
homem de lábios impuros e habitou no meio povo de lábios impuros ( Isa. 6: 5 ). A queima de carvão foi então retirado do altar divino e foi tocado a sua boca; assim, seu pecado foi
perdoado (Hb. Kipper ; vv 6f ). Em outra passagem de Isaías previu que nos últimos dias a imundícia das filhas de Sião serão lavadas e as manchas de sangue de Jerusalém será
purificado "por um espírito de justiça e por um espírito de queimada" ( 4: 4 ).
IV. Teologia Behind pureza ritual
A. Relação de Sin e Santidade ao Ritual Pureza O padrão de pureza ritual em Israel é construído sobre a visão da santidade de Deus e da alienação do homem de Deus por causa do
seu pecado. Com o pecado do homem também veio alienação entre o mundo eo homem. O resultado desta alienação é a morte ea destruição final do mundo (cf. Gn 2:17 ; 6: 5-
8 ). Em contraste é a possibilidade de uma nova vida que podem superar a alienação através da participação em uma aliança com Deus. Sob a aliança do Sinai Deus providenciou
Israel aparelho cultual para manter a aliança e se aproximar dele. Os instrumentos utilizados como parte do culto teve de ser santificados para que pudessem suportar a presença do
Deus santo, e eles tiveram que ser expiado todos os anos ( Lev. 16:16 , 19 , 32F ). O homem também tinha que ter certeza de que ele era moralmente e ritualmente limpa antes de
entrar no recinto da tenda da congregação, ou o templo.
O versículo chave no culto legislação sobre pureza ritual afirma ao sacerdócio: "Você é a distinguir entre o santo eo profano e entre o imundo eo limpo" ( Lev. 10:10 ). Limpo e
santo, embora não sejam sinónimas, estão intimamente associados. A limpeza não é necessariamente santa, mas o santo é sempre limpos. Limpeza tem a ver com fidelidade às leis
de culto, ao invés de lavar física, o que pode, no entanto, constituem uma pequena parte dela. Limpeza é uma condição de ser obediente aos mandamentos e preceitos da lei, o que
permite encontrar o santo, sem perigo. É fundamental perceber que a limpeza deve ser alcançado por cada pessoa e é intransferível. Impureza, por outro lado, é facilmente
transmissível (cf. Ag 2:. 12ff ). Não há mal nenhum, no entanto, em se tornar impuro. Impureza nem prejudica ou destrói. Destruição vem do santo quando impureza é trazido para a
sua presença. Santidade é a limpeza de forma dinâmica o tempo todo. Daí a impureza em sua presença é julgado, resultando na purificação ou destruição. O perigo está na mistura de
santidade e impureza.
Porque o homem participa do mundo da vida e da morte, empregando o meio essencial para preservar a vida, eventualmente, ele vai se tornar impuro. O homem é feito ciente
de que manter sua própria existência tem implicações profundas na sua relação com Deus. Assim, as leis sobre a pureza ritual fundamentalmente lidar com a manutenção da vida e
enfrentar a morte e construir sobre o motivo do pecado e da morte. Desde que o mundo é amaldiçoado, é impossível para um para viver uma vida de constante pureza ritual. Claro,
todo pecado torna um impuro. Não há pecado, no entanto, em se tornar impuro, desde que a pessoa não intencionalmente perpetuar a sua imundícia.
Desde através tornando-se um imundo tenha entrado em contato com a maldição da alienação e da morte, geralmente expiação deve ser feita para uma maior participação no
culto. Por exemplo, uma mulher dando à luz permanece imundo por sete dias para um menino e 14 dias para uma menina, seguido de um período de exclusão dos santos com
duração de 33 dias e 66 dias, respectivamente ( Lev. 12: 2-5 ). Várias razões foram avançadas para explicar por que o nascimento de uma menina torna a mãe imunda duas vezes,
desde que o nascimento de um menino. Keil argumenta que as pessoas daquela época acreditavam que as descargas após o nascimento de uma menina eram mais longas. Outra
sugestão é que a criança do sexo feminino é uma futura fonte de impureza menstrual. Tal crença, sem dúvida, é rastreada até a maldição original e o papel da mulher na mesma,
tanto como alguém que foi seduzido e como alguém que dá esperança, dando nascimento a ele que vai superar o inimigo do homem ( Gênesis 3: 6 , 14ss ). Ao dar à luz, ela encontra
a dor da maldição e contraria a maldição, ao dar vida ao mundo para superar a maldição em nome da raça humana. Portanto expiação deve ser feita para a mulher que, ao dar à luz,
tem desafiado a maldição da morte. E ainda assim a criança que ela produz está sob a maldição de alienação de Deus, se ele não cumprir o pacto.
Em conclusão, a lógica por trás de todo ritual de culto é que o participante está ciente de sua alienação básica de Deus, e ele sabe que deve preparar-se para aproveitar as
oportunidades para se aproximar de Deus. Na resposta, ele demonstra sua obediência a Deus e descobre o significado da confissão de que o Senhor é o Santo de Israel.
B. razões possíveis atrás classes específicas de leis sobre a pureza ritual Embora não haja nenhum problema moral em se tornar impuro, há o perigo inerente de trazer impureza na
proximidade da tenda e, assim contaminando-o ( Lev. 15:31 ). Assim, há formas adequadas de se aproximar Senhor e há outras coisas que pertencem a esta vida que, apesar de
possuírem valor, nunca pode servir como um meio para a adoração. As leis da impureza impedido falsas abordagens para o Deus verdadeiro. Yahwism viu o seu maior perigo no
sincretismo, em que o devoto pode reivindicar para adorar o Senhor, não percebendo que por sua confusa de Yahwism e outras crenças que ele tinha quebrado o pacto e estava
sujeito às suas maldições, mesmo que o nome do Senhor estava em seus lábios . Os regulamentos em matéria de impureza procurou eliminar essa possibilidade (cf. Lev. 20: 22-26 )
ao distinguir entre o que pode ser santificado para a adoração eo que deve permanecer sempre uma parte do comum ou profano.
1. Os regulamentos sexuais Yahweh buscou interação com o Seu povo unicamente pela palavra e sacrifício; portanto, todas as outras formas de culto foram eliminados. Nenhum ato
sexual era permitido como forma de adorar o Senhor. Toda essa atividade, a este respeito, por isso, rendeu um imundo. Sexo era visto como uma parte da existência mundana do
homem, e não um meio de sua interação com o Divino. Tornando-se imundo através do sexo não conota a idéia de que o sexo era pecaminoso ou sem valor, mas que não poderia ser
usado como um meio de adoração ou ser dada maior sanção ao ser conduzido em área do templo.Essa crença incorporada uma forte polêmica contra o paganismo, que a relação
sexual constantemente associado no centro de culto à fertilidade garantida (cf.Oséias 4:. 12ff ). Em contraste, os campos e rebanhos de Israel foram produtivas, como resultado da
bênção da graça de Deus sobre o povo, em resposta a sua fidelidade à aliança (cf. Lev. 26: 3-13 ).
2. A morte Paganismo também ressaltou a veneração dos mortos. Talvez os maiores monumentos a tal excesso de ênfase sobre os mortos estão as pirâmides.Adoração e mágicos
ritos ancestrais, incluindo sessões com os mortos (cf. Isa 65: 2-5. ), são perversões da realidade da morte como a maldição sobre a desobediência do homem. Em Israel os mortos
receberam a sua própria honra, mas de nenhuma maneira que eles foram dadas veneração indevido nem se tornaram objetos de culto. Assim, o sumo sacerdote não foi a envolver-se
em qualquer conexão com os mortos. Mais uma vez, as leis de culto criada uma forte barreira entre Yahwism e paganismo.
3. Foods as origens dos regulamentos sobre animais puros e impuros são difíceis de avaliar. As razões dadas para a classificação de certos animais como impuros incluem o seu papel
na cultos estrangeiros, sua aparência repugnante, ou seus hábitos repulsivos. Mas todos esses argumentos têm limitações; por exemplo, o porco, usado especialmente no ocultismo,
foi proibida (cf. Is. 65: 3 e ss ; 66:17 ), mas o touro, embora adorado em todo o Oriente Médio e ter encontrado o caminho para Israel como o bezerro de ouro ( Ex . 32 ) e,
posteriormente, como os dois bezerros erigidos em Dã e Betel ( 1 K. 00:28 , 33 ), foi aceito como um sacrifício supremo ( Lev. 4: 2f , 13ss ). W. Kornfeld argumenta que os animais
foram classificados como impuros, porque eles eram carnívoros, comedores de carniça, ou habitantes de lugares desertos e ruínas e, assim, associado com os seres do
submundo. Para mais tarde Israel afirma que os animais imundos foram assim designados por serem consideradas desagradáveis ao Senhor. Em relação à lista de aves impuras, M.
Douglas sugere que "essas espécies são impuros que são membros imperfeitos de sua classe ou cuja classe em si confunde o regime geral do mundo" ( Pureza em Perigo [1966], p.
55). Estas classificações, em sua opinião, dar a unidade, pureza e integridade de Deus uma expressão física em cada encontro com animais, no campo ou nas refeições (p. 57 ).
Além disso comunhão nos festivais de vizinhos pagãos, o que incluiria banquetes, era impossível para um israelita, porque sua comida era imundo. Assim regulamentação
alimentar erguido uma forte barreira contra o convívio com os vizinhos de Israel. Consequentemente, as razões que tanto simbolizam o significado da santidade e erguer barreiras
contra magia e ocultismo parece ser o mais significativo em dividir os animais em puros e impuros.
A proibição de sangue podem ser explicados nesta mesma base. O sangue foi usado por vizinhos de Israel para participar intimamente na vida da divindade e induzir encontros de
êxtase. Uma vez que em Israel sangue foi a base para a expiação, que pertencia exclusivamente ao Senhor. A sua exclusão como alimento indicou que não havia possibilidade de
participar do Senhor através do sangue santificada no altar. Da mesma forma os cananeus feito um rito especial de fervendo o cabrito no leite de sua mãe. Por esta razão, e talvez por
causa da preocupação humanitária, esta prática foi proibida.
4. Higiene Em Yahwism toda a vida veio sob a preocupação de Deus e era para ser vivida diante dEle. Assim, Israel foi tomar cuidado para que a vida seja saudável, bem como
moral. Latrinas eram para ser bem cuidada ( Dt. 23: 12ff ). Certas doenças foram contidas por uma quarentena regulamentado pelo sacerdócio. Embora eles não entendiam doença
contagiosa com a precisão da medicina contemporânea, eles devem ter sabido que algumas doenças podem ser transmitidas de um para outro. Estas preocupações, e também a
percepção de que se importam respeito da limpeza das mãos e corpos feitos para uma sociedade mais saudável, pode ser um motivo implícito por trás da legislação de pureza ritual.
C. Limpeza e Moralidade Em "P" e "H" ( ver CRÍTICA II ; PENTATEUCO ) a idéia básica da moralidade está conectado com o conceito do santo Deus ( Lev. 19: 2 ).Muitas vezes, a razão
para vários regulamentos, especialmente as normas morais, é que "eu sou o Senhor" ou "Eu sou o Senhor vosso Deus" (por exemplo, Lev. 19: 10-F ). Mas a idéia de limpeza, mais
diretamente, significa a ordem correta de de uma rotina diária para que ele possa se aproximar do Deus santo, sem perigo.Limpeza tem a ver mais com o curso de uma vida
verdadeiramente moral do que com a definição de moralidade. Os Salmos e os profetas, no entanto, sem dúvida, com base na intenção de culto legislação, junte-se claramente em
conjunto no ponto de motivo para fora limpeza e integridade moral. Ps. 24 pede aqueles que se aproximam o monte do templo: "Quem subirá ao monte do Senhor? E quem estará
no seu lugar santo? "(V 3 ), com a resposta "Aquele que é limpo de mãos e puro de coração, que não levante a sua alma para o que é falso, e não jura dolosamente" (v 4 ; cf. 2 Ch
23:19. ). Isto é suportado por Ps. 15 , onde se juntou a outras idéias ao ritual pureza incluem não proferir calúnias, jurando ao próprio dano e segurando a ele, e não aceitar
subornos. A ênfase está na motivação interna pura e integridade do estilo de vida. Job compreende esta interligação, alegando, de acordo com Elihu, "Estou limpo, sem
transgressão; Eu sou puro, e não há em mim iniqüidade "( Jó 33: 9 ). O autor de Ps. 51 sinceramente deseja ir além de pureza ritual para uma mudança radical em seu interior. Ele
pede a Deus: "Purifica-me do meu pecado" e "cria em mim um coração puro" ( 51: 2 , 10 [MT 4 , 12 ]; cf. 7 [MT 9 ]).
Isaías tentou convencer Israel de que aos olhos de Deus mãos limpas eram insuficientes. Deus reivindicado por ele: "Quando você estendeu as suas mãos, escondo meus olhos de
você; mesmo que você faça muitas orações, não vai ouvir; suas mãos estão cheias de sangue. Lavai-vos; tornar-se limpos; remover a maldade dos vossos atos de diante dos meus
olhos; deixam de fazer o mal "( 1: 14ss ). Naturalmente, as mãos limpas estendidos em oração eram insuficientes quando o coração foi contaminado. Assim Isaías exortou o povo a
transformar toda a pessoa e ter seus pecados escarlates lavado para que eles pudessem ser branco como a neve ( 01:18 ).
D. Limpeza aplicado à Nova Era Para os profetas pureza moral se torna o critério para a participação nas bênçãos da nova era. Zacarias prevê uma fonte disponível em Jerusalém para
purificar do pecado e impureza ( Zacarias 13:. 1 ). Ezequiel colocado uma parte da culpa pela contaminação da terra, o que levou ao cativeiro, sobre o sacerdócio, que não conseguiu
ensinar a diferença entre o santo eo profano, o puro eo impuro ( Ez. 22: 24f ); ele retrata a transformação de Israel em preparação para a nova era em termos ritualísticos: "Eu
[Yahweh] espalharei água pura sobre vós, e ficareis purificados de todas as vossas imundícies, e de todos os vossos ídolos vos purificarei" ( Ez . 36:25 ; cf. . Jer 33: 8 ). O povo de Deus
vai receber um novo coração e um novo espírito ( Ez. 36:26 ). Em seguida, eles novamente irão habitar cidades e construir palácios ( 36:33 ). A limpeza será tão completa que nunca
mais as pessoas ou a terra se contaminem ( 37:23 ). Haverá também um novo santuário devidamente santificado e um novo sacerdócio que carrega corretamente as suas funções
( 43: 18-27 ; 44: 15-31 ); eles vão corretamente ensinar sobre o limpo eo sujo ( 44:23 ). Nesse tempo o imundo não viajar pelo caminho da santidade que leva figurativamente do
cativeiro para Zion ( Isa. 35: 8 ), nem devem entrar em Jerusalém ( 52: 1 ). Apocalipse retoma este tema no que diz respeito à nova Jerusalém, afirmando que "nada impuro entrará
nele" ( 21:27 ). Em ambos os testamentos da nova era centra-se na cidade de Deus, o que será habitada por seus povos que vivem uma vida moralmente limpa.

V. NT Entendimento de puros e impuros

A. Impuro A palavra "impuro" no NT é mais frequentemente associado a "espírito" para conotar um demônio. Impureza não é um termo ritual, mas uma moral que denota
comportamento rebelde do homem que o impede de comunhão com Deus. Incluem-se libertinagem, cobiça, e os abusos sexuais ( Ef 4:19. ; 5: 3 ; Rom 1:24.). Impureza é classificado
como uma das obras da carne que proíbe seguintes liderança do Espírito ( Gl 5:. 17ss ). A partir dessas corrupções o crente deve limpar-se para viver uma vida separada e única ( 2
Cor. 7: 1 ).
B. Limpo A questão da pureza ritual era bastante proeminente entre várias seitas de judeus na época de Jesus, por exemplo, os essênios banhado três vezes por dia para garantir a
sua conformidade com a lei. Jesus e seus discípulos, muitas vezes se encontram em conflito com os fariseus sobre esta questão; por exemplo, os discípulos foram criticados por comer
sem lavar as mãos ( Mc 7: 1-7. e Jesus para jantar com os pecadores () Lc 15: 1 f. ; 19: 1-10 ). Jesus, ao contrário, acusou os fariseus de ter esquecido o aspecto mais importante da
justiça em seu afã de seguir a lei ( Mt. 23: 23s ); Ele comparou-os a sepulcros caiados, cheios de ossos de mortos ( Mt. 23:27 ). À luz das leis em matéria de pureza ritual e morte, Jesus
dificilmente poderia ter usado uma censura mais pungente. Na expectativa de uma nova aliança, Jesus foi mais longe na deliberadamente deixando de lado toda a questão da pureza
ritual. Ele ensinou que é palavras que fluem de um coração corrupto que contaminam o homem, e não comida, que só entra na boca no caminho para o estômago ( Mc. 7: 14-23 ). A
Igreja primitiva recorreu a este ensinamento para afirmar que o próprio Jesus havia declarado puros todos os alimentos ( Mc. 07:19 ). Jesus deseja um estilo de vida moral que flui de
um coração puro, que Ele próprio santifica pelo Espírito Santo ( Jo 14: 20o. , 23 ; 17:17 ).
O NT enfatiza que aquele que confessa seus pecados e anda na luz é limpa de todo o pecado e injustiça ( Jo. 1: 7 , 9 ). Cada crente, judeu ou gentio, é limpo, pois Deus purifica o
coração pela fé ( Atos 15: 9 ; cf. 10: 9-16 , 34f ). Essa idéia é radical, pois declara que o crente judeu, de modo algum está contaminada pelo crente Gentile e gentios, verdadeiramente
purificada, também tem acesso total a Deus. Para mostrar a nova posição do crente diante de Deus, Ele. 10:22 baseia-se no duplo imaginário da aspersão com cinzas de uma novilha
vermelha um contaminado pelo contato com um cadáver ( Nu 19. ) e do Banho de corpo do alto sacerdotes antes de servir, no Dia da Expiação ( Lev. 16: 4 ); ou seja, o cristão,
purificar-se da maldição de morte para o pecado e libertou da má consciência, tem a ousadia de entrar na presença de Deus como um intercessor sacerdotal.
O Word também desempenha um papel crucial na limpeza, pois é a resposta obediente à sua proclamação, que transforma o homem interior ( cf. Jo. 15: 3 ; cf. . Ef 5:26 ). O único
rito de lavagem para simbolizar a transformação é o batismo, que é administrado uma única vez. Assim, a pureza de coração se torna a demanda intransigente e da possibilidade de o
NT ( Mt. 5: 8 ; . 1 Pe 1:22 ; 1 Tim. 1: 5 ; 2 Tm 2:22. ). Um coração puro produz a confiança interna para perseguir seriamente as demandas de Deus ( 1 Tm. 3: 9 ; 2 Tim. 1: 3 ; Ele
10:22. ).
O objetivo da vida do crente ainda é a santidade (por exemplo, 1 Pe. 1: 14ss ). Ele é buscar a pureza em todos os aspectos de sua vida (cf. Tg 4:. 7F ). Ele não é regulada por um
conjunto de leis, mas por uma liberdade sob sua própria personagem responsável dirigida pelo Espírito Santo. Como Paulo exorta: "Uma vez que temos essas promessas, caríssimos,
purifiquemo-nos de toda contaminação de corpo e espírito, e fazer perfeito a santificação no temor de Deus" ( 2 Cor. 7: 1 ). O princípio que Paulo estabelece em Rom. 14:14 ", que
nada é impuro em si mesmo; mas é impuro para qualquer um que pensa que imundo ", mostra claramente que o cristão é encarregado de instalações críticas de discernir o uso
apropriado do mundo de seu Pai.
Pureza cultual não é mais necessário sob a nova aliança é porque a obra expiatória de Cristo como a sua fundação tem proleptically garantiu a restauração da harmonia entre
homem e natureza (cf. Rom. 8: 19-23 ). A natureza resgatados já não contamina e dificulta a aproximação do homem com Deus. Jesus enfatizou Seu senhorio sobre a natureza através
da realização de vários milagres; Ele particularmente curado leprosos. A palavra usada na maioria das vezes é "purificado"; isso significa que o leproso é totalmente restaurado
fisicamente e cultically ( Mt. 8: 2ff ; 10: 8 ; cf. 2 K. 5: 10-14 onde "limpar" também significa "curar"). Esses milagres apontam para a cura total que Sua obra redentora trará. Além
disso, assim como a dedicação do primogênito e os primeiros frutos de acordo com o OT lançado o resto do rebanho e as colheitas para o povo de Deus ( Ex 22:29. ; 23:19 ; 34:26 ; 18
Nu. : 15 ), assim que a morte de do primeiro-nascido lançado o mundo de volta ao homem para sua fruição adequada, como inicialmente previsto Deus. Embora esta redenção não é
finalizado, o crente NT foi dada uma antecipação da redenção completa ao ser libertado da carga tremenda de manter o padrão de pureza ritual.
Veja também ABLUÇÃO ; ABOMINAÇÃO ; COMMON ; PROFANAI ; SANTO ; POLUIÇÃO ; PUREZA .
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JE HARTLEY

CLEAVE [Heb. dāḇaq ]; AV também "manter" ( Nu 36: 7. , 9 ), UNIDAS ( Jó 41:23 ), Entalado ( Sl 119: 31. ); NEB também UNITED ( Gênesis 2:24 ), RETER ( Nu 36: 7. ,9 ), "agarrar-se"
( Dt 10:20. ; 11:22 ; 13: 4 ; 30:20 ; Josh 22:. 5 ; 23: 8 ; Sl 119: 31. ), CLING ( Dt 28:60. ; Sl. 137: 6 ), "furar" ( Jó 31: 7 ; 22:15 Ps. ), assombração ( Dt 28. : 21 ), "ser encontrados em (seu)
possessão" ( . Dt 13:17 ), "pau para fora através de" ( Jó 19:20 ), "close malha" ( Jó 41:23 ), "Eu vou ter nenhum it "( Sl 101: 3. ), trava ( Sl 102: 5. ), PRENDA ( . Ezequiel 03:26 ),
"segurou a língua" ( Jó 29:10 ), "deitar de bruços" ( . Ps 44:25 ; 119: 25 ); [ Baqa ' ] ( Sl 74:15. ; 78:15 ; ( 141: 7 ; Isa 48:21. ;Mic 1: 4. ; Hab. 3: 9 ); NEB também ABERTO ( . Ps 74:15 ),
"lascas (de madeira)" Sl 141: 7. ); [Niphal de sāpāḥ ] ( Isa. 14: 1 ); NEB JUNTAR; [Piel de Palag ] ( Jó 38:25. );[ ḥāšaq ] ( Sl 91:14. ); AV, NEB, "set (seu amor) (para cima) na."
O termo "unir-se" é usado em dois sentidos opostos: dāḇaq , sāpāḥ e ḥāšaq significa "agarrar-se", geralmente com muito carinho; Baqa ' e pillag significa "dividir" ou "separar"
por outro meio, como no corte de madeira para um fogo (cf. Gn 22: 3 ) ou o corte de um canal através do rock.
JT DENNISON, JR.

CLEFT [Heb. niqārâ ] ( Ex 33:22. ); NEB FENDA; [ sā'îp ] ( Jz 15: 8. , 11 ; Isa 02:21. ; 57: 5 ); AV também TOP; NEB também CAVE, recantos; [ nāqîq ] ( Isa 07:19. ; Jer. 13:
4 ; 16:16 ); FURO AV; NEB também FENDA; [ Hagu ] ( Cant 02:14. ; . Jer 49:16 ; . Ob 3 ); FUROS NEB, recantos; CLIFF [ maḏrēgâ ] ( Cant 02:14. ; . Ezequiel 38:20 );ESCADAS AV ", lugares
íngremes"; NEB "bordas altas", "terraço hills"; [ sela '] ( Isa 02:21. ); AV "pedras irregulares."
Estes termos indicam várias características do terreno rochoso ou montanhosa: fissuras ou falhas, grutas, fendas, bordas, e precipícios. A fenda ("caverna"; cf. [?] 1 K. 19: 9 , 13 ),
onde Deus cobriu Moisés ( Ex. 33:22 ), em Mt. Sinai ainda se pensava existir um século atrás (cf. KD para uma discussão sobre as tradições).Samson fugiram dos filisteus a uma fissura
chamado Etam (para não ser confundido com a Etam SW de Belém, 2 Ch. 9: 6 ), na região montanhosa E de Timna. A fenda acima Wadi Isma ' em 2,5 km (4 km) SE de Zorá tem sido
sugerida como a identificação mais provável.
Em Cânticos o poeta deseja um esconderijo ou refúgio para sua amada; a associação de falésias com a pomba (pombo) em Cant. 02:14 é adequado, uma vez que a pomba da
rocha é conhecido por construir seu ninho em, penhascos rochosos remotos (cf. Jer. 48:28 ).
As profecias em Jer. 49:16 e Ob 3 são paralelos; tanto lidar com o julgamento de Deus sobre Edom. Desfiladeiros rochosos e no topo da falésia fortalezas feita a capital, Sela (mais
e
tarde, Petra), praticamente inexpugnável. Na verdade, a frase b ḥagwê hassela " ( Jer 49:16. ; . Ob 3 ) ". falésias de Sela", "nas fendas das rochas," pode, na verdade, referem-se às
Para 2 Ch. 20:16 , AV, ver ASCENT ; Jó 30: 6 , AV, "fendas dos vales" é RSV "ravinas dos torrents."
Bibliografia. -ae Cundall, Judges (1968), p. 170; KD, inloc; CF Pfeiffer, ed, Bíblica do Mundo (1964), pp. 443-46.
JT DENNISON, JR.

CLEMENCY A AV para Gk. epieikeia em Atos 24: 4 , traduzida como "bondade" no RSV. O NEB lê: "Eu imploro sua indulgência."

CLEMENT klem'ənt [gr. Klēmēs -'mild '].

1. Um colega de trabalho com Paul em Filipos, mencionado com louvor especial em Phil. 4: 3 .
2. Um dos PADRES APOSTÓLICOS , geralmente identificado com o terceiro bispo de Roma. Sua identidade com 1 , embora supostamente por Orígenes, Eusébio, Epifânio, e
Jerome, é altamente improvável dado o afastamento dos dois em tempo e lugar.

CLEOPAS klē'e-pes [gr. Kleopas pai -'renowned ']. Um dos dois discípulos a quem Jesus encontrei no caminho de Emaús ( Lc. 24:18 ). O nome é uma contração de Cleopatros, não
idênticos com Clopas (um nome aramaico) de Jo. 19:25 .

CLEOPATRA KLE-ə-pā'trə [gr. Kleopatra -'from um pai famoso ']. O nome de várias rainhas egípcias e princesas. Um deles, provavelmente a esposa de PTOLOMEUVI PHILOMETOR ,
é mencionado no anúncio. Husa. 11: 1 . De acordo com Josephus ( Ant xii.9.7. ; xiii.3.1-3 ), Ptolomeu e Cleópatra permitido Onias, o filho expatriado de um sumo sacerdote que
citou Isa. 29:19 em seu pedido, para construir um templo para os judeus em Heliópolis.
Sua filha é provavelmente o Cleopatra mencionada em 1 Macabeus. Seu pai deu primeiro o casamento dela com Alexander Balas ( 1 Macc 10:58. ; Josephus Ant.xiii.4.1 , em
seguida, levou-a de Alexander e deu-a) DEMETRIUS II NICATOR ( 1 Macc. 11: 9-12 ; Ant. xiii.4.7 ). Mais tarde, enquanto Demetrius estava em cativeiro em Partia, Cleópatra casou-se
com seu irmão ANTÍOCO VII SIDETES .
J. HUTCHISON EW SMITH

CLÉOFAS Klē'e-fes ( Jo 19:25. , AV). Veja CLÉOFAS .

CLERK See Clerk Town.

CLIFF; CLIFT See CLEFT .

MANTO [Heb. k e SUT ] ( Dt 22:12. ); AV vestimenta; [ Salma ] ( 24:13 ); Vestes AV; [ miṭpaḥaṯ ] ( Isa 03:22. ); Touca AV; [ begeḏ ] ( Jer 43:12. ); VESTUÁRIO AV;ROUPA
NEB; [Gr. himation ] ( Mt. 05:40 ; . Lc 6:29 ); NEB COAT; AV Cloke; [ phailónēs ( . 2 Tim 4:13 ), próphasis (fig, 1 Ts. 2: 5 )]; AV Cloke; PURPLE CLOAK [ Porphyra] ( Mc 15:17. , 20 ); AV,
NEB, PURPLE. Uma variedade de peças de vestuário exteriores é designado nestas referências; o tipo exato sempre é claro. Ver GARMENTS .
O manto de Dt. 22:12 tinha "quatro cantos" ( ver TASSEL ) e foi enrolada em torno do corpo como um cobertor. A Salma (mais corretamente SAMLA ) de Dt.24:13 estava enrolada
sobre o corpo durante a noite para dormir; cf. Ex. 22: 26f ; Também Gen. 09:23 ; Dt. 22:17 ; etc. Na lista de artigos femininos de vestido e acessórios em Isa. 3: 18-24 ocorre a
palavra miṭpaḥaṯ ; na única outra ocorrência, Ruth 3:15 , designa a roupa usada por Ruth (RSV "manto"), que foi solto o suficiente para levar "seis medidas de cevada." O manto do
pastor é chamado begeḏ em Jer. 43:12 , uma palavra geral usado para vários tipos de roupas e revestimentos, tanto caros e pobres.
Em Mt. 05:40 e Lc. 06:29 o Gk. himation é usado para um vestuário exterior, usado sobre a túnica , uma túnica (NEB "camisa"). (Para obter uma explicação da ordem diferente nas
duas passagens ver Bauer, p. 377 ). O manto Paul pede para ser enviado a partir de Trôade ele chama phailónēs (em alguns MSS phainólēs ), relacionado, provavelmente como um
loanword, para Lat paenula , uma capa de chuva ou viajando vestuário. A palavra Porphyra , "roxo", é usado no Mk. 15 para as vestes reais zombeteiramente colocar em Jesus.
Figurativamente, próphasis é traduzida como "capa" em 1 Tessalonicenses. 2: 5 ; O significado é "pretensão", como em Mk. 0:40 ; Lc. 20:47 ; Atos 27:30 ; Phil.1:18 .
 Veja também MANTLE ; ROBE .
JW DEHOOG

CLOD [. Heb regeḇ ] ( Jó 21:33 ; 38:38 ); NEB também DUST; [ megrāpâ ] ( Joel 1:17 ); NEB solo. Regeḇ refere-se a um "pedaço de barro" ou "caroço suave de terra". Megrāpâ refere-
se a um "sulco", ou "algo jogado fora pela pá."

ENTUPIMENTO Em Ex. 14:25 o RSV e NEB seguir o Pentateuco Samaritano, LXX (gr. synedḗsen ), e siríaco traduções, leitura Heb. 'Asar , "ligar", em vez de MT sûr, "remover".

CLÉOFAS klōæpes [. Gk Klopas ] ( Jo 19,25. ); AV CLEOPHAS. O marido de uma das mulheres que estavam junto à cruz de Cristo. Sobre a base filológica de uma variedade de
pronúncias da raiz hebraica, ele é por vezes identificado com ALFEU , o pai de Tiago, o Menor. Ele é dito por tradição ter sido o irmão de José, marido de Maria; ver IRMÃOS DO
SENHOR .

FECHAR; AV também fechada, Parar, Ocultar, COMPASS, etc .; NEB também fechada, engolir, STOP, BLOCK, etc .; [Gr. Kleio , kammýō , ptýssō , syntéleia ]; AV também fechada,
END; NEB também Rolo, se cala, END.
Alguns dos verbos hebraicos usados no sentido de "perto", "fechar" são Sāgar , 'Atar ( Sl 69:15. ,) Asar " ( Gen. 20:18 ), 'ATAM ( Prov 17:28. ; 21 : 13 ), e Sa'a("ser preso
fechada," Isa. 32: 3 ). Em Lam. 03:56 'Ālam significa "esconder", "cover" (NEB "ouvidos moucos"), e em Jó 17: 4 Sapan significa "manter (algo) de distância do" In. Gen. 46: 4 , a
cláusula prestados "mão de José fechará os olhos" pelo RSV é traduzido mais literalmente pela AV: "José porá [ Sente-se ] a mão sobre os teus olhos. " Nāqap ( Jó 19: 6 ; . Ps 88 : 17 )
e sāḇaḇ ( Jonas 2: 5 ) realizar o significado de "cercar" ou "cercar", enquanto Kasa ( . Nu 16:33 ) significa "cortar" eSUP ( Lam. 3:54 ) significa "inundação" ou "levantar-se." O
adjetivo Arel ' significa literalmente "uncircumsized"; em Jer. 06:10 : "Eis que os seus ouvidos estão fechados", o termo é usado no sentido de orelhas que são impróprios para
audição.
No NT os verbos gregos Kleio ( 1 Jo 3:17. ), kammýō ( Mt. 13:15 ; Atos 28:27 ), e ptýssō ( Lc 4:20. ) significa "perto" ou "roll-up". substantivo syntéleia , usado na frase "o fim do
mundo" ( Mt. 13: 39f , 49 ; 24: 3 ; 28:20 ), refere-se ao "fim" ou "consumação" da época.
NJ OPPERWALL

FECHAR; INTIMAMENTE Os termos "close" e "de perto" às vezes são uma tradução direta de um adjetivo ou advérbio; . por exemplo, Heb 'umma ( Ex 25:27. ;37:14 ; Lev. 3:
9 ), kabed ( . Jz 20:34 , AV "ferida"; NEB "pesado"), 'Allup ("familiar", AV "chefe"), qārôḇ ( Jó 19:14 , AV "familiares"; NEB "íntimos"; . Isa 13:22 , AV, NEB, "perto"), SAR ( Jó 41:15 , NEB
"entre" ); também Gk. engýs ( Jo 19:42. , AV "perto"; NEB "perto"), anankaíos ( Atos 10:24 , AV "perto"), Asson ( 27:13 , NEB "abraçando"), Akribos ( Lc . 1: 3 , NEB "em detalhe"; Atos
23:20 , AV "perfeitamente"; NEB "precisa").
Em outros casos, "perto" ou "de perto" é usado na tradução de um verbo ou particípio com base em um verbo; . por exemplo, Heb rāḏap ("seguido de perto",Gen. 31:23 ), nāga
' ("estava perto", Jz 20:41. ), dāḇaq ("manter perto", Ruth 2: 8 , 21 , 23 ; " estavam perto, " 2 S. 1: 6 ), Bin ("olhado de perto" 1 K. 03:21 ; AV "considerado").
Em Atos 11: 6 . a Gk katanoéō é traduzida como "olhar de perto" pelo RSV ", olhou intensamente" pelo NEB, e "considerado" pela AV. O termo conota contemplação, bem como a
percepção. Em Rom. 7:21 Paulo usa parákeimai (RSV "situa-se perto") para expressar a idéia de que sempre que ele deseja fazer o certo, ele encontra único pecado à sua
disposição. O autor de Hebreus exorta os seus leitores ( 12: 1 ) a deixar de lado o pecado ", que se apega tão de perto", a fim de participar da corrida antes deles. A alusão a uma raça
sugere que euperístatos (AV "facilmente assedia"; NEB "ao qual nos apegamos") pode estar relacionada àeuperíspaston , "desviando do curso."
NJ OPPERWALL

CLOSET O termo é usado apenas uma vez pelo RSV, em Jz. 03:24 , para traduzir Heb. Heder , um banheiro interno. . Seu uso na AV para Gk tameíon ( Mt. 6: 6 ; Lc. 12: 3 ). "quarto" é
obsoleto para
Veja também CASA .

PANO; ROUPAS Veja GARMENTS .

VESTISTES; VESTIDA . [Heb Labes , LABA , Kasa ( 1 Ch 21:16. ; Isa. 37: 2 ), KRBL ( . 1 Ch 15:27 ), qadar ( Ezequiel 31:15. , utilização idiomática da preposições)min ( Nah. 2: 3 )
e OAL ( Jó 37:22 ); . Gk endýō , peribállō , amphiénnymi , enkombóomai ( . 1 Pedro 5: 5 ), ependýomai ( 2 Cor. 5: 2 , 4 )]; AV também Wrap, array;NEB também abranger, VESTIR. Para
colocar ou vestir-se como uma peça de roupa ou outro revestimento, muitas vezes usado em sentido figurado.
Os verbos hebraicos metaforicamente retratam investidura com um poder ou da qualidade, tais como justiça ( Jó 29:14 ; Sl 132: 9. ), glória e esplendor ( Jó 40:10), a salvação ( 2
Ch 06:41. ; Sl 132.: 16 ; . Isa 61:10 ), vergonha e desonra ( Jó 08:22 ; Sl 35:26. ; 109: 29 ; 132: 18 ). Eles descrevem a aquisição de tais características como melancolia
(Heb. qadar [ Ezequiel 31:15. ]; AV "causou a chorar"; NEB "colocar em luto"), resistência ( Jó 39:19 ), amaldiçoando ( Sl 109: 18. ) e tremor ( Ez. 26:16 ). Deus está vestido de honra e
majestade ( Sl 104: 1. ; Job 37:22 [Heb. 'al-' E LO (a) h ]; cf. Sl. 93: 1 ; . Isa 59:17 ; . Lam 3 : 43 ).
A gama metafórica inclui vários tipos de cobertura. A pele de Job tem vestido de vermes ( 7: 5 ; NEB "infestada"). O vitorioso Nabucodonosor vai matriz-se com a terra do Egito
(AV 43:12 Jer. ; RSV "limpa"). O espírito do Senhor envolve completamente uma pessoa como para ganhar o controle (Heb. Labes , Jz 06:34. ; 1 Ch 12:18. [MT 19 ]; 2 Ch 24:20. ).

Vários atributos são retratados como peças de vestuário ou roupa (Heb. l e ônibus , incluindo força e dignidade) ( Pv 31:25. , vestuário (Heb.) begeḏ ) da salvação ( Is
59:17. ; 61:10 ), e vestuário (Heb. tilbōšeṯ ) da vingança ( Isa. 59:17 ). As nuvens são a peça de vestuário do mar ( Jó 38: 9 ). Cobrindo aparece "como uma peça de roupa", como
quando Deus cobre a terra com a profunda ( : Ps 104 6. e alterações a terra eo céu ", como as vestes" () Sl 102: 26. [MT 27 ]; AV "vestes"; NEB "manto"). . Heb me'îl ("veste, manto")
ocorre na frase "como um manto", referindo-se a fúria ( Isa 59:17. , justiça () Jó 29:14 ), e vergonha ( Salmo 109.: 29 ) ; cf."Manto de justiça" ( Isaías 61:10. ) e "manto de luz" ( Sl. 104:
2 ). No divórcio AV é descrito como "cobertura da violência com uma peça de vestuário" ( Mal. 2:16 ).
Outros verbos hebraicos que indicam figurativamente vestuário são 'Ata ("cover" em Ps 89:45. e 104: 2 ["wrap" NEB]; "quebrar" em Isa 59:17. ; "array" em Jer 43:12. , AV [RSV
"limpa"; NEB "vasculhar"]); yā'aṯ ("cover" em Isa 61:10. [NEB "embrulhado"]); Sarar ("ligar" em Jó 26: 8 [NEB "mantém escreveu em "];" embrulhado "em Prov. 30: 4 [AV "reunidos";
NEB "atada, o"] Hos 04:19. ligada "]); [AV" sāḵaḵ ("embrulhado" em Lam 3. : 43f [NEB "escondido"]).
Figurativo ocorrências no NT incluem a aquisição de características como energia ( Lc 24:49. ), humildade ( 1 Ped. 5: 5 ), e da compaixão, bondade, humildade, mansidão e
paciência ( Col. 3:12 ). Deus veste assim a erva ( Mt. 06:30 ; . Lc 00:28 ). Roma é uma cidade vestida de linho fino e de outras riquezas do comércio ( Rev. 18:16 ); em uma outra visão
a mulher está vestida de sol ( 12: 1 ).
O renascimento espiritual ou a aceitação de Cristo é descrito como tendo "colocado em Cristo" ( Rom. 13:14 ; . Gl 3.27 ), uma nova natureza ( Ef 4,24. ;Colossenses 3:10 ), a
habitação celestial ( 2 Cor. 5: 2 ), e da imortalidade e imperecível ( 1 Cor. 15: 53f ). Paulo sugere uma enswathement do corpo mortal física com a nova vida (gr. ependýomai ; RSV
"mais vestir"; NEB "colocar em cima"). Visto por filósofos contemporâneos como uma cobertura da alma, o corpo estava a ser simultaneamente vestido e transformado pelo corpo
celeste sobreposta. Cf. Gk. ependýtēs (um vestuário exterior, Jo. 21: 7 ), muito utilizado na LXX para Heb. m e il ' , uma peça de roupa superior ou robe.
Vestuário metafóricas no NT incluem a armadura de luz ( Rm 13:12. ), toda a armadura de Deus ( Ef 6:11. ), e da couraça da fé e do amor ( 1 Tessalonicenses 5: 8. ).
Veja também TAMPA, COBERTA ; VESTUÁRIO ; MANTLE ; ROBE .
AC MYERS

ROUPAS Veja GARMENTS .

ROUPAS, RENDING DE Entre os povos orientais um meio de mostrar profunda tristeza ou remorso. Após a morte de um personagem parente ou importante, ou quando havia
uma grande calamidade, era costume para os hebreus para rasgar suas vestes. Rúben rasgou as suas roupas quando ele descobriu que José havia sido retirado do poço ( Gen.
37:29 ). Os filhos de Jacó rasgou as suas roupas quando o copo foi encontrado no saco de Benjamim ( 44:13 ). Um mensageiro veio a Eli com as vestes rasgadas para contar da
tomada da Arca de Deus e da morte de seus dois filhos ( um de S. 04:12 ). David alugar sua roupa, quando soube que Absalão havia matado seus irmãos ( 2 S. 13:31 ). Veja também 2
S. 15:32 ; 2 K. 18:37 ; Isa. 36:22 ; Jer. 41: 5 .
Rending de roupas era, evidentemente, uma expressão de outras emoções fortes também. O sumo sacerdote, rasgando sua roupa quando Jesus falou o que pensava era uma
blasfêmia ( Mt. 26:65 ).
AW FORTUNE

NUVEM [Heb. 'Anan,' AB, šaḥaq , também Nasi ' , ḥāzîz ( : Zec 10 1. ,) ' um rîpîm ( Isa 05:30. ); . Gk NEPHELE , também néphos (fig, Ele. 12: 1 )]; AV também céus, VAPOR; NEB
também Hill-TOPS ( Is. 05:30 ), névoa, etc .; o RSV tem "nuvens" também para a difícil Heb. ṭuḥôṯ , Job 38:36 (AV "interior"; NEB "profundezas da escuridão"); para ' um rabot , Ps. 68:
4 (AV "céus"; NEB "planícies do deserto"), provavelmente após a Ugar. rkb rpt ' ; para ' um Botim , lendo 'Abot com LXX,Ezequiel. 31: 3 , 10 , 14 (AV "espessos ramos"; NEB
"folhagem"); também "nuvem [ maś'ēṯ ] de fumaça ", Jz. 20:38 , e "nuvens de gafanhotos" ( GOB ), Nah. 3:17 .
I. Clouds na Palestina
Na Bíblia poucas referências são encontrados para particulares nuvens ou nuvens em conexão com os fenômenos das condições meteorológicas. O clima na Palestina é mais uniforme
e tem menos variedade do que na maioria dos outros países. É um país longo e estreito com o mar, a oeste, e no deserto no leste. O vento vindo do oeste é sempre úmido e traz
nuvens com ele. Se a temperatura sobre a terra é suficientemente baixo das nuvens irá ser condensado e chuva vai cair, mas, se a temperatura for muito elevada, como nos cinco
meses de verão, não pode haver chuva, mesmo que as nuvens são vistos. Como um todo, o inverno é nublado eo claro de verão.
Nas tempestades de chuva de outono, muitas vezes surgem de repente, do mar e que parece ser um mero haze ", tão pequena quanto a mão de um homem", como Geazi viu ( 1
K. 18:44 ) sobre o mar, dentro de algumas horas se torna a nuvem negra tempestade caindo torrentes de chuva (v 45 ). Nevoeiro é quase desconhecida e não há muito raramente um
nublado, dia sombrio. Os ventos de oeste e sudoeste trazer chuva ( Lc. 00:54 ).
Nos meses de abril, maio e setembro, um vento leste quente às vezes sobe do deserto e traz com ele uma nuvem de poeira que enche o ar e penetra tudo. Nas tardes de verão,
especialmente em agosto, no litoral há apt para explodir a partir do sul um número considerável de baixas nuvens cirro-stratus que parecem encher o ar com umidade, tornando mais
opressivo calor auge do verão. Estes são, sem dúvida, as "nuvens sem água" detestados mencionado em Judas 12 , e "calor pela sombra de uma nuvem" ( Is. 25: 5 ).
II. Usos Figurativo
Os usos metafóricas e simbólicas de nuvens são muitos, e fornecer algumas das figuras mais poderosas da Escritura. No AT, a presença do Senhor se manifesta e Sua glória
manifestada em uma nuvem. A nuvem é geralmente mencionado como brilhante e resplandecente, e não poderia ser sondado pelo homem: "Tu envolto-te de nuvens, para que
nenhum passe a nossa oração" ( Lam 3:44. ). O próprio Senhor estava presente na nuvem ( Ex 19: 9. ; 24:16 ; 34: 5 ) e Sua glória encheu os lugares onde a nuvem se
( 16:10 ; 40:38 ; 10:34. Nu ); "Uma nuvem encheu a casa do Senhor" ( 1 K. 08:10 ). No NT, muitas vezes, têm "o Filho do homem vindo em (com) as nuvens" ( Mt. 24:30 ; 26:64 ; . Mc
13:26 ; 14:62 ; Lc 21:27. ) e recebeu-se por nuvens ( Atos 1: 9 ). A glória da Segunda Vinda é indicado no Rev. 1: 7 ", ele vem com as nuvens" e "nós que estamos vivos ... seremos
arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor" e habitar com Ele ( 1 Ts 4:17. ).
A coluna de nuvem era um símbolo de orientação e presença de Deus aos filhos de Israel em suas viagens para a Terra Prometida. O Senhor apareceu em uma coluna de nuvem e
não os abandonaste ( Ex 33: 9F. ; cf. Sl 78:14. ; 99: 7 ; . Neh 9:12 , 19 ; etc.). Ver COLUNA DE NUVEM E FOGO .
À medida que a nuvem negra cobre o céu e varre o sol da vista, assim o Senhor promete varrer os pecados de Israel ( Isa 44:22. ); O Egito também deve ser conquistado: "Ela deve
ser coberta por uma nuvem" ( Ezequiel 30:18. ; cf. Lam. 2: 1 ).
Geralmente, há uma grande diferença de temperatura entre o dia ea noite na Palestina. Os dias são quentes e as nuvens que vêm do mar são muitas vezes completamente
dissolvido na atmosfera calorosa sobre a terra. Como a temperatura cai, a umidade condensa novamente em orvalho e névoa sobre as colinas e vales. À medida que o sol se levanta a
"nuvem da manhã" ( Os 6: 4. ) é rapidamente dissipado e desaparece totalmente. Job compara o falecimento de sua prosperidade para as nuvens que passam ( Jó 30:15 ).
Deus "Prende as águas em suas densas nuvens" ( Jó 26: 8 ) e as "nuvens são o pó dos seus pés" ( Nah. 1: 3 ). O Senhor vai "comandar as nuvens que não derramem chuva" ( Isaías
5: 6. ), mas como para o homem ", que pode numerar as nuvens ...?" ( Jó 38:37 ); "Qualquer um pode entender as dilatações das nuvens?" ( 36:29 ); "Sabe o equilíbrio das nuvens, as
maravilhas daquele que é perfeito nos conhecimentos ...?" ( 37:16 ). "Aquele que atenta para as nuvens não colherá" (Ecl. 11: 4 ), pois é Deus quem controla as nuvens eo homem
não pode sondar a Sua sabedoria. "Grossas nuvens enwrap ele" ( Jó 22:14 ).
As nuvens são uma figura central em muitas visões. Ezequiel viu "um vento tempestuoso ... do norte, e uma grande nuvem" ( Ezequiel 1: 4. ), e João viu "uma nuvem branca, e
assentado sobre a nuvem um semelhante ao Filho do homem" ( Apocalipse 14: 14 ). Veja também DNL. 07:13 ; Rev. 10: 1 ; 11:12 .
A nuvem é também o símbolo da terrível e de destruição. O dia do julgamento do Senhor é chamado de "dia de nuvens" ( Ez. 30: 3 ) e um dia de "nuvens e densas trevas" ( Sf
1:15. ). O invasor é esperado para "chegar como nuvens" ( Jer. 04:13 ). Joel ( 2: 2 ) prevê a vinda de gafanhotos como "um dia de nuvens e densas trevas", que é tanto literal e
figurativo. Acidente e velhice são comparados com "um dia de nuvens e densas trevas" ( Ezequiel 34:12. ) e "as nuvens retornando depois da chuva" ( Ecl. 12: 2 ).
Nuvens são usados em conexão com vários outros números: rapidez de movimento ", estes que vêm voando como uma nuvem" ( Is. 60: 8 ); panos roupas da terra recém-nascido
( Jó 38: 9 ); grande altura ( Jó 20: 6 ), em sentido figurado, Isa. 14:14 : "Eu subirei acima das alturas das nuvens", retratando a auto-estima da Babilônia. "Uma manhã sem nuvens" é o
símbolo da retidão e da justiça ( 2 S. 23: 4 ); e as nuvens são uma figura de conhecimento parcial e glória escondida ( Lev. 16: 2 ; Atos 1: 9 ; Apocalipse 1: 7 ).
AH JOY

NUVEM, PILAR DA Sé COLUNA DE NUVEM E FOGO .

CLOUDBURST [Heb. nepes ] ( Isa 30:30. ); SCATTERING AV. O significado literal do hebraico é "quebra", "dispersão", ou "dispensação"; aqui que o contexto indique que "nuvens" é
o objecto implícita.
PANCADA DE uma palavra arcaica na AV para um patch ou um pedaço de pano, couro, ou o como-um pano, um pingo, ou fragmento: velhos "trapos [. Heb hass e ḥāḇôṯ ] e velhos
trapos podres "( . Jer 38 : 11f ). Como um verbo que significa "bandage", "remendo", ou emendar com uma afirmação: "sapatos velhos e remendados [ Tala ' , RSV "remendado"]
sobre os seus pés "( Josh. 9: 5 ); cf. Shakespeare, Cymbeline , IV, 2 : "Eu pensei que ele dormia, e coloquei minharemendados brogues de fora de meus pés "; Milton, Comus : "E os
degraus Swain maçante sobre ele diárias com sua remendados Shoon. "

CLOVE (54 Sus., NEB). Veja MASTIC .

CLOVEN O termo ocorre em Dt. 14: 6f ; Lev. 3: 3 , 7 , 16 . de uma forma participial de Heb Sasa ' , de "split", e é aplicado a animais com cascos divididas. Animais ruminantes com
cascos completamente bifurcadas foram autorizados aos israelitas como alimento. Veja RUMINANDO .

CLUBE [Heb. Totah ] ( Jó 41:29 ); AV DART; [ MEPIS , emendada para MAPPES ] ( Pv 25:18. ); AV MAUL; [Gr. xylon ] ( Mt. 26:47 , 55 par); STAFF AV; NEB porrete.Philologically, pouco
se sabe sobre Heb. Totah , que ocorre apenas em Jó 41:29 . Um verbo cognato semita presume significa "bater com um clube", ea LXX tem Gk.sphýra ", martelo, malho."
Em Prov. 25:18 LXX lê rhópalon , "clube de guerra", que é o equivalente a Heb. MAPPES .
O Gk. xylon basicamente significa "madeira", mas também é usado para designar vários objetos de madeira. Jesus foi preso por uma multidão carregando espadas e Xyla , armas
de madeira, talvez pautas pastor, mas os clubes mais prováveis.
Veja também AS ARMAS DE GUERRA .

CLUSTER; BUNCH [Heb. 'eškōl,' um gudda, ṣimmûqîm ; Gk. botrys ]. A palavra comum para um conjunto de uvas é Heb. 'eŝkōl ( Gen. 40:10 ; Nu 13:23. ; Isa. 65: 8; Cant. 7: 8 ;
etc.). A mesma palavra é usada com flores de henna ( Cant 1:14. ) e datas ( 7: 7 ). Veja também ESCOL .

. O Heb ṣimmûqîm refere-se bolos de passas ( 1 S. 25:18 ; 30:12 ; 2 S. 16: 1 ; 1 Ch 0:40. ). Heb. ' um gudda ocorre apenas em Ex. 00:22 ", um molho de hissopo" (NEB "manjerona").
Em Rev. 14:18 gr. botrys é usado dos "cachos da videira da terra."
O AV tem "cachos" em Isa. 30: 6 para o "humps" (Heb. dabbešeṯ do camelo).
RK HARRISON

CNIDUS nīdəs [gr. Knidos ]. A colônia grega na ponta sudoeste da Caria, na Ásia Menor. Ele é mencionado em Atos 27: 7 ". chegou com dificuldade fora Cnidus". com a simples
declaração de que Paulo e seus companheiros em sua viagem para Roma Já no sexto cento BC Cnidus, que tinha sido colonizada pelos dórios, foi um importante centro de comércio,
com conexões para Roma e para o Egito. No período helenístico, de acordo com Estrabão ( Geog. xiv.2.15 [col 656]), Cnidus teve dois portos "um dos quais pode ser fechado", e foi
uma estação naval de vinte navios. A localização geográfica peculiar, em um promontório cerca de 40 km (65 km) de W para E, encontrando-se entre as ilhas de Cos e Rhodes e
cercada por outras ilhas dos Sporades, não só deu os dois portos, mas também tornou mais perigoso passar ao largo quando o vento soprava do norte. O capitão do navio de Paul foi
forçado a ir com o vento e de cabeça para Creta.
Cnidus foi explorada no século 19. As ruínas de uma cidade bem planejada com paredões, piers, e muitos santuários pode ser rastreado. Aqui foram descobertas a estátua de
Demeter, agora no Museu Britânico, e justamente famosa Aphrodite de Praxiteles (quarta cento. BC ). A cidade era um centro de culto de Afrodite, e uma parte das ruínas do templo
para essa deusa ainda pode ser visto. Cnidus detinha a patente de uma cidade livre, e uma colônia de judeus foi localizado aqui, logo no segundo cento. BC
Ver Mapa XXI .
WS LASOR

COA kō'ə ( 1 K. 10:28 ; . 01:16 2 Ch , NEB). Veja KUE .

CARVÃO [Heb. gaḥeleṯ ]; NEB também EMBER; [ peḥām ] ( Isa 44:12. ; 54:16 ; Sl 11: 6. emendado); AV também SNARE ( Sl 11: 6. , por MT HAP ); [ reṣep ] ( Isa. 6: 6); [Gr. ANTHRAX ]
( Rom 0:20. ); CARVÃO VEGETAL . [Heb peḥām ( . Prov 26:21 ); Gk. anthrakiá ( Jo 18:18. ; 21: 9 )]; CARVÃO AV; cf. NEB em Prov. 26:21 , "Like fole para o carvão"; o AV tem "carvão"
também para Heb. reṣep , 1 K. 19: 6 (RSV, NEB, "pedra quente"), rešep , Cant. 8: 6 (RSV de "flash"; NEB "chama"), Hab. 3: 5 (RSV, NEB, "praga") e š e Hor , Lam. 4: 8 (RSV, NEB,
"fuligem").
Não há nenhuma referência ao carvão mineral na Bíblia. Coal, ou mais propriamente de linhita, de qualidade inferior, encontra-se em camas finas (não superior a 3 pés [1 m]) nas
formações de arenito da Núbia, mas não há nenhuma evidência de seu uso nos tempos antigos. O carvão é fabricada na forma primitiva, que não permite a conservação de qualquer
subproduto. Uma superfície plana e circular (Arab beidar , mesm