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Conceptos derechos:
Ulpiano:
El Derecho es el "arte de lo bueno y lo equitativo"
Marx:
Es la voluntad de la clase dominante, elevada a la categoría de ley.
Conclusiones:
En lo personal tomando en cuenta la lectura de tantas definiciones de derecho
por distintos autores, aunque ellos expusieron una definición tomando en
cuenta su época, su sociedad.
Puedo decir que la gran similitud que encontré en sus definiciones es que para
todos ellos el derecho se encierra en conjunto de normas o reglas parámetros
de conducta del ser, es decir hasta donde se te puede permitir llegar siempre y
cuando respetes a los demás y todo esto encerrado en normas legales
establecidas con la finalidad de garantizar el bien común.
En cuanto a diferencia puedo decir que es desde el punto de vista que lo mire
el autor o como él lo interpreta, y desde el punto de vista del derecho como tal
puede ser desde el punto de vista derecho objetivo etc.
Contingencia:
Rasgo característico de todas las cosas creadas. El poder existir si no se existe y poder
dejar de existir si se existe.
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La contingencia (el poder dejar de existir) es, para Santo Tomás, el rasgo más propio de
todos los seres finitos; frente a los seres finitos, Dios se presenta como el ser que no
participa del ser pues es el ser mismo, es el ser subsistente (ser necesario).
Es necesario afirmar que todo lo que existe de algún modo existe por Dios. Porque si
se encuentra algo por participación en un ser, necesariamente ha de ser causado en él
por aquel a quien esto le corresponde esencialmente, como se encandece el hierro por
el fuego. Se ha demostrado anteriormente (q.3 a.4), al tratar sobre la simplicidad
divina, que Dios es por esencia el ser subsistente, y también se ha demostrado que el
ser subsistente no puede ser más que uno, pues si la blancura fuese subsistente no
podría haber más que una sola, pues se convierte en múltiple en razón de los sujetos
en los cuales es recibida. Por lo tanto, es necesario que todas las cosas, menos Dios, no
sean su propio ser, sino que participen del ser, y, por lo tanto, es necesario que todos
los seres, que son más o menos perfectos en razón de esta diversa participación,
tengan por causa un primer ser que es del todo perfecto. Por eso Platón dijo que es
necesario presuponer la unidad antes que la multitud. Y Aristóteles en II Metaphys.,
dice que lo que es ser en grado sumo y verdadero también en grado sumo es causa de
todo ser y de todo lo verdadero; así como lo que es caliente en grado sumo es causa
de todo lo caliente.