1.

Explique usted qué se entiende por dualismo cosmológico platónico, cómo está constituido
y cómo surge.
La Teoría de las Formas o Ideas constituye el núcleo sobre el que gravita la metafísica, la
epistemología y la ética-política platónicas. La teoría de las Formas supone la duplicación del mundo.
El Dualismo cosmológico platónico significa afirmar la existencia real de un Mundo Inteligible frente al
Mundo Sensible. El primero poblado por las Formas o Ideas y sólo accesible por la razón; el segundo
constituido por los objetos sensibles o Particulares y captables por los sentidos. Surge en su diálogo
Timeo, Platón nos presenta su Cosmología. Aquí las Formas son el modelo a las que el Demiurgo
dirige su mirada al ordenar el Universo. Esto es, este mundo visible surge cuando el Demiurgo
tomando como modelo a las Formas –al mundo inteligible-, actúa sobre una materia preexistente,
móvil y caótica, situando su obra en el espacio vacío también preexistente.

2. Explique usted por qué se habla en Platón de este mundo sensible como el mejor de los
mundos posibles.
Para Platón, el verdadero mundo es el Mundo de las Formas como este mundo visible tiene como
modelo al mundo inteligible y como hacedor al Demiurgo no puede ser más que el mejor y más bello
de los mundos posibles. Este Mundo sensible es una realidad de segundo orden, un mundo sometido
a devenir, a procesos de corrupción, imperfecto. El Mundo Sensible es un mundo devaluado, que no
puede servir de modelo ni de inspiración a quien procura cuidar de su alma ni a aquél que pretende
hacer ciencia.

3. Explique usted qué entiende Platón por Bien, y cómo lo expone.

Como hemos visto, en Platón todos los conocimientos se corresponden con alguna región de la
realidad (el objetivo último es demostrar que el bien existe y puede conocerse) La explicación de esta
correspondencia entre el ser y el saber está en la Idea de Bien: si el Bien es la causa final, tanto del
conocimiento como del ser, todos los conocimientos tienen que corresponderse con algún tipo de
realidad (como el Dios de Descartes). La Idea de Bien es como el Sol, nos permite ver las cosas
(conocimiento) y, a su vez, es la causa de que todo surja (ser). El Bien en Platón se puede definir
como la cumbre de la jerarquía del ser y del saber, la garantía de la validez del conocimiento
científico. El bien también es la razón carente de presupuestos, es la razón cuando va más allá de las
condiciones o reglas de la lógica. El Bien es la cumbre de la Jerarquía de las Ideas. Su conocimiento
es preparado por la dialéctica pero no se reduce a ella, es un tipo de intuición intelectual reservado
para unos pocos dado que supera las reglas y condiciones de la mayoría de los humanos.

4. Explique usted la Teoría de la Reminiscencia platónica.

Esta teoría está basada en la antropología platónica. Las almas preexisten en el Mundo de las Ideas
y vienen al Mundo sensible castigadas por alguna culpa cometida en su vida anterior. Desde un
punto de vista epistemológico, la teoría de las ideas continúa la tradición socrática de la interioridad
de la verdad: las almas (inmortales) han conocido las ideas en su vida anterior, sin embargo, con el
nacimiento, y su llegada al mundo sensible, olvidan esta etapa y sus anteriores conocimientos. Sólo
con el entrenamiento adecuado, con la dialéctica, seremos capaces de recordar esos conocimientos
anteriores. De esta manera, el saber sepultado con el nacimiento se reactiva mediante la anamnesis,
mediante la rememoración. En definitiva, la teoría de la “anamnesis” o reminiscencia, según la cual
conocer es recordar, consiste en que ningún maestro es capaz de llevar al discípulo a la verdad, sino
que la verdad es una conquista personal, para la cual la educación sólo nos prepara.
5. Explique usted la teoría Dialéctica platónica.
La dialéctica en Platón tiene varios significados:
1º. A veces, se refiere a ella como el arte del discurso, como el arte del diálogo. La dialéctica es el
arte de la discusión, el arte de preguntar y responder para llegar a la verdad. La dialéctica en este
sentido se diferencia de la retórica y de la erística. La retórica busca la seducción, la belleza, no
busca convencer sino conmover. La erística busca la polémica y la imposición de los propios
argumentos. La dialéctica, sin embargo, busca la verdad. 2º. Otras veces este término es sinónimo
de filosofía o sabiduría, como el saber reservado sólo para los mejores, que ejercerán la tarea del
gobierno de la ciudad. 3ª. Una tercera posibilidad es el significado metodológico de la dialéctica. La
dialéctica es el método del conocimiento que nos permite seguir la lógica del discurso, bien para
ascender desde las realidades plurales a la unidad del bien (inducción: proceso lógico que nos
permite ir desde los casos particulares a las leyes generales observando que se repiten en todos los
casos) o descender desde la unidad del bien hasta la pluralidad de lo sensible (deducción: proceso
lógico que consiste en ir desde las leyes generales a los casos particulares). El método dialéctico
comenzó con Sócrates (la mayéutica), pero en Platón no tiene sólo un aspecto lógico sino también
ontológico.

6.Explique usted en qué consiste la verdadera vida para Platón, quién la puede llevar a cabo y
el porqué
La vida contemplativa es para Platón la verdadera vida. Esta es la vida del filósofo, único capaz de
percibir el mundo inteligible; y no “los aficionados a las audiciones y espectáculos, incapaces de ver y
abrazar lo Bello en sí mismo”. Esa contemplación del mundo inteligible pasa, necesariamente por una
purificación del alma: desprendimiento de lo terrenal y corporal porque el cuerpo es un impedimento
al conocimiento.

7. Dibuje usted el Símil de la línea y explique qué se nos cuenta en ella.

la línea para expresar las dos regiones de la realidad, sus divisiones y los tipos de conocimiento que
le corresponden: nos pide que dividamos una línea en dos segmentos desiguales (AC y CB) y que
volvamos a cortar cada uno de esos segmentos (obtenemos así AD, DC y CE, EB). Cada subsección
representa una clase de objeto y de conocimiento en sucesión creciente de realidad y claridad: el
mayor tamaño de CB respecto de AC indica la primacía del género de realidad y de conocimiento
representado por CB respecto de los representados por AC.

I. AC se refiere al Mundo Sensible (en dicho texto de la “República” emplea la expresión “mundo
visible”) y al conocimiento de dicho mundo doxa u opinión: AD es menor que DC porque AD
representa un tipo de realidad y de conocimiento menos perfecto que el representado por DC.

l. AB: sombras, reflejos de los objetos en el agua y los objetos pulidos; Platón llama este
conocimiento conjetura.

2. BC: las cosas físicas o materiales y su conocimiento mediante su percepción directa: da lugar al
conocimiento denominado creencia.
 II. CE se refiere al Mundo Inteligible y al conocimiento de dicho mundo, el conocimiento intelectual
(habitualmente llama a este conocimiento ciencia o episteme): CE es menor que EB porque CE
representa un tipo de realidad y de conocimiento menos perfecto que el representado por EB.

1. CD: entidades matemáticas y conocimiento matemático.

2. DE: las Ideas, particularmente la Idea del Bien y su conocimiento (la dialéctica, o filosofía)

8. Explique usted la relación entre Alma y Estado que establece Platón y el porqué de ello.
El estado (comunidad, polis) no podía estar formado por una persona ya que este estaba dotado para hacer
unas actividades y necesitaría unirse con los demás para poder alcanzar todas esas actividades (trabajo en
equipo). Esta comunidad se basaría en la división de trabajo y por tanto, en una sociedad con tres clases: los
filósofos-gobernantes, los guerreros-defensores y los obreros-productores. Cada uno de ellos tiene una tarea
diferente que viene dada por una desigualdad natural que se ilustra en el mito de la caverna. Los productores se
encargan de abastecer a toda la sociedad, los guardianes de protegerla y mantener el orden y los filósofos de
dirigirlas ya que ellos se presentan como “no-ignorantes” son el liberto del mito de la caverna. Esto demuestra la
incapacidad de una persona de gobernarse a sí misma por lo que estos se dejan llevar por aquellos que se
liberaron de las cadenas, los conocedores del bien.
Esta estructura coincide con la estructura tripartita del alma: Racional-Filósofos, Irascible-guardianes y
apetitiva-productores. Encontramos por tanto, que el estado ideal de platón es una visión macroscópica del alma
donde a cada clase social se le corresponde una virtud: prudencia, fortaleza y templanza, respectivamente.

9. Explique usted en qué consiste la diferencia política entre el sofista Protágoras y Platón
Para Protágoras la existencia de una techné politiké –habilidad política- compartida por todos los hombres,
donado por los dioses y fundado en los sentimientos de la decencia y la justicia. La posesión de esta habilidad,
según la afirmación de Protágoras, capacitará a todos los hombres por igual para la actividad política.
Para Platón no todos los hombres poseen tal techné politiké, pues ésta requiere una fundamentación sólo al
alcance del poseedor de episteme, esto es, del filósofo. La política resulta aquí un oficio reservado a unos
pocos, a los que poseen una naturaleza y un saber superiores. Los demás estarían excluidos de la dirección de
los asuntos comunitarios al no poseer esa techné politiké.

10. Explique usted por qué se habla en Platón de un ser humano escindido. Qué peculiaridades o
características hallamos en cada parte, y cuál relación –si la hay- tienen.
El dualismo cosmológico platónico se refleja también en su concepción del hombre. Este es un ser dual de Alma
y Cuerpo, que forman una unidad accidental, precaria, en un sentido parecido a como afirmamos que un jinete
está unido a su caballo.
El cuerpo: Es la cárcel del alma, que le crea necesidades, enfermedades, deseos, temores, pasiones y
sensaciones obstaculizando en la búsqueda de la verdad. Un estorbo del que el alma tiene que liberarse poco a
poco, del que tiene que purificarse para poder acceder a la contemplación de las Ideas. El cuerpo, está cargado
de connotaciones negativas
El alma: Es muy superior al cuerpo. Es la que constituye nuestro yo. Representa lo más auténtico del
ser humano, y al lado de ella el cuerpo es sólo una sombra, una apariencia. El alma es el elemento espiritual,
bueno y positivo, interesado en purificarse y hallar la verdad. Con esta concepción, Platón deja abierto un
profundo abismo entre el mundo material -el mundo de lo sensible, de lo físico- y el mundo de lo espiritual, de las
Ideas y de lo mental. Esta oposición tajante entre materialismo y espiritualismo hará del hombre un ser
escindido, imperfecto, incapaz de conseguir unidad y auténtica armonía.
Alma racional (noûs, lógos), de naturaleza divina y situada en el cerebro, es inmortal e inteligente. Se
dedica al pensamiento puro y busca la contemplación de la verdad.
Alma irascible (thymós), fuente de pasiones nobles, situada en el tórax e inseparable del cuerpo,
mortal.
Alma concupiscible o apetitiva (epithymía), situada en el abdomen y mortal. De ella proceden las
pasiones más bajas y los sentimientos innobles.

11. Explique usted la simbología del mito de la caverna en sus dimensiones onto-epistémica, ético
política y antropológica ​Cuadro