TRABAJO GRUPAL: RESOLUCIÓN DE PROBLEMAS (PARTE 1)

1.- Identifique el enfoque central expuesto por la concepción univocista de la historia.

Presente dos argumentos que justifiquen su respuesta.

La “historia universal se desenvuelve en el terreno del espíritu” y representa

una subida de la humanidad en autoconciencia y libertad.

1. No sólo interesa el conocimiento, sino también el sujeto que conoce, el filósofo en

particular, en su realidad humana e histórica, un sujeto que no es individual, es un
nosotros circunstancialmente ubicado en lo nuestro, pero este nosotros es lo que hace,
el movimiento del espíritu, utiliza la humanidad como medio para su propia elevación
liberadora.

2. Todo hombre pasa de ser un ser sensible, entendiendo sensible como físico, a un ser
conceptual, una idea metafísica, de la ingenuidad a la crítica se produce el paso del yo
al nosotros y el espíritu subjetivo se vuelve objetivo, se siguen una serie de normas en
las sociedades humanas, en los pueblos el espíritu avanza hacia las síntesis superadoras
para conseguir los fines universales, por eso sólo hay pleno desarrollo del espíritu
cuando todos dan este paso, si lo hace uno, no sirve de nada.

2.- Identifique los argumentos presentados por Jacobo Burckhardt para afirmar que
“la filosofía de la historia es un compuesto heterogéneo, la historia coordina y la
filosofía subordina”. Explique su respuesta.

Sostiene la necesidad de renunciar a todo sistema, a toda idea con pretensiones

universalísticas y metafísicas para aceptar la diversidad de direcciones y enfoques sobre la
historia.

1. Burckhardt considera que la tarea del historiador no radica en la búsqueda de

designios universales ni suponer planes providenciales, ni creer en la perfectibilidad
y en el progreso indefinido de la historia. Burckhardt afirma que tales construcciones
metafísicas son una argucia del interés; lo que propone es el ideal de una historia
objetiva que sea sólo historia, ya que el papel del historiador consiste en coordinar
las distintas historias locales para establecer a posteriori el mapa de la historia
universal, sin apriorismos finalísticos. Dichos finalismos encubren el verdadero
sentido de la historia y hacen de ella una especie de publicidad apartada de su
esencia.
2. La visión histórica de Jacobo Burckhardt planteaba la existencia predominante de
tres grandes fundamentos que en cierta forma determinan los tiempos históricos, y a
través de los cuales se podría explicar ésta. El Estado, la Religión y la Cultura; la
relación que se establece entre estos tres grandes fundamentos es determinante
para el desarrollo de los tiempos.
3.- Establezca dos ventajas y dos limitaciones de la visión analógica de la historia.
Argumente su respuesta.
VENTAJAS
Según esta visión se dota un sentido
concreto diversificado según las
distintas situaciones. Este sentido se
muestra en la lucha del hombre y de
los pueblos por su liberación.
Se trata de una universalidad
analógica en la que el todo de la
humanidad futura esté unificado en
la diversidad de sus partes; donde
cada una sin perder su diversidad
cultural pueda participar de una
comunicación sin fronteras de
cerrados nacionalismos.
4.- Explique brevemente el origen y el objeto de la filosofía de la historia.
ORIGEN
DESVENTAJAS
Un problema es la negación como
no reconocimiento en igual
condiciones de reflexión por parte
de las filosofías dominantes, la que
se produce en los países que
cuentan con mayor capacidad
industrial, como Norteamérica y la
Unión Europea.
La visión analógica pretende rescatar
parte de la verdad sustentada por el
univocismo hegeliano y por el
extremo del equivocismo pos
hegeliano. Esto acentúa el problema
en es seguir la opción de transitar
de lo mero abstracto; solo hacerse
el planteamiento (interpretar) a lo
mero concreto (transformar) de la
realización subjetiva y colectiva
latinoamericana. La dimensión de
lo mero concreto, es decir de la
transformación como opción, tiene
que estar enmarcada en
posibilidades materiales de
realización o como horizonte
coherente la potencialidad de
hacerse, más o menos en clave
utopística. Esta dimensión tiene
que referirse a características de
sujetos concretos, de países y
pueblos concretos.
La filosofía de la historia nació en el s. XVIII. Tradicionalmente se le atribuye a Voltaire que
fue el primero en acuñar el término para una obra escrita por él en 1765 y que firmó como
Abate Bazin. Sin embargo, el término fue utilizado unos siglos antes por Jean Bodin en su
obra Método para el conocimiento fácil de la historia, donde califica a Filón de Alejandría como
a un philosophitoricus (filósofo de la historia). También se dice que Giambattista Vico fue el
auténtico creador de la disciplina en el escrito Principios de ciencia nueva (Alcoberro, 2004).

Según el texto “Filosofía de la Historia” de Aníbal Romero, el término “filosofía de la historia”

parece haber sido utilizado por vez primera, de modo deliberado y sistemático, por Voltaire,
en diversos estudios y ensayos, este autor le otorgó a la filosofía de la historia su sentido
moderno, distinto de la interpretación estrictamente teológica de la historia. Su filosofía
consistía en considerar la historia desde la perspectiva de la razón, con base a una actitud
crítica y escéptica en relación a los dogmas establecidos. Su intención era explicar el “espíritu
de los tiempos y de las naciones”, y el progreso de la civilización en sus diversos aspectos,
con un criterio “científico” (Voltaire, 1990, pág. 24).

Los filósofos idealistas alemanes de los siglos XVIII y XIX, especialmente Kant y Hegel, dieron
forma a un tipo de reflexión sobre la historia que penetra una dimensión más amplia, y que
“quiere significar una interpretación sistemática de la Historia Universal, de acuerdo con un
principio según el cual los acontecimientos históricos se unifican en su sucesión y se dirigen
hacia un significado fundamental” (Lowith, 1968, pág. 10). La filosofía de la historia desde la
época moderna es un continuo intento por reconciliar la fe y la razón, en el que se mantienen
antecedentes y consecuencias lógicas centradas en la concepción del pasado como
preparación del futuro, en la visión del tiempo como una progresión lineal, y del porvenir como
consumación y redención (Romero, 2000).

OBJETO

La filosofía de la Historia es el campo del saber que se ocupa de los problemas del sentido
de la historia, sus regularidades y la orientación fundamental del desarrollo de la humanidad
(Rosental & Iudin, 1984, pág. 174)

El objeto general de la filosofía de la historia es precisamente el sentido inteligible de la

secuencia o desarrollo de los acontecimientos en el tiempo (Maritain, 1955)
La filosofía de la historia intenta responder a la triple pregunta temporal en relación al
acontecer social: ¿de dónde venimos?, ¿qué somos?, ¿a dónde vamos? Cada una de las
preguntas anteriores se mueve en los límites de una de las dimensiones temporales, la
primera en el pasado, la segunda en el presente y la ultima en el futuro. Se está pues en
frente de una estructura temporal de cualquier historia, sea personal o comunitaria. La
filosofía de la historia, precisamente, reflexiona acerca del acontecer social (el cual incluye
diferentes formas de cultura) en el pasado, presente y futuro de los pueblos (Cerruti, 1992)

5.- Mencione dos características propias de la filosofía especulativa de la historia y

dos características de la filosofía crítica de la historia.
 FILOSOFÍA ESPECULATIVA DE LA FILOSOFÍA CRÍTICA DE LA HISTORIA
HISTORIA

Según el francés Raymond Aron la filosofía La filosofía crítica de la historia renuncia a

especulativa de la historia se ocupa de los significar el fin último del ser histórico y se
hechos y pretende ordenarlos de diversas limita al análisis crítico de los supuestos
formas y la filosofía crítica es la historia que subyacen en el trabajo de los
concreta con el fin de crear los conceptos historiadores. Los supuestos que subyacen
que nos permiten comprender la realidad al conocimiento histórico, para descubrir las
histórica. posibilidades de una realidad de ciencia
histórica y el alcance de este tipo de
El filósofo español Ferrater Mora llamará a conocimiento. Esta rama surge en el s. XIX
la filosofía especulativa de la historia a partir del rechazo del idealismo de Hegel,
filosofía material de la historia y la filosofía gracias a las aportaciones de Von Ranke y
crítica de la historia la llamara filosofía los seguidores de la escuela histórica
formal de la historia. alemana como Meineke Burkhardt, dentro
de la corriente hermenéutica de Droysen y
Según Danton la filosofía sustantiva busca Dilthey que continúan Heidegger y la
el sentido de la historia con el fin de escuela neokantiana de Wildelband y
comprender y poder prever el devenir Rickert. También se formará parte de esta
histórico y la filosofía analítica aplica la filosofía crítica la Escuela de Frankfurt y la
reflexión filosófica de la historia, es decir, la corriente de la filosofía analítica de la
historiografía. Para conseguirlo se emplean historia. También se deben encuadrar
dos pautas: dentro de la historia crítica a Danto,
Hempel, Popper y a Dray.
Buscar en el pasado las leyes que rigen la
historía para prever el futuro.
Establecer supuestos principios que
motivan a la historía y que la dotan de un
sentido que es, a la vez, fin y final de la
historia.
La filosofía especulativa de la historia
apareció en el siglo XVIII de la mano de
muchos autores pero, sobre todo de
Inmanuel Kant, junto al idealismo alemán,
cuyas ideas llegan a su final con las
lecciones sobre filosofía de la historia
universal en la Universidad de Berlín de
Hegel. Sus conclusiones pervivirán en el
positivismo de Comte y el materialsimo
histórico de Karl Marx, aunque ambos
discrepan ante la metafísica de Hegel, y los
dos persisten en la idea de establecer
esquemas preconcebidos a los hechos.

6.- Establezca dos diferencias y dos semejanzas entre filosofía de la historia e historia de la
filosofía.
 Filosofía de la historia Historia de la filosofía
Historia de la filosofía Filosofía de la historia

SEMEJANZAS DIFERENCIAS

La historia aporta con material reflexivo 1. La historia de la filosofía son relatos

sobre los hechos históricos, la historia de la
filosofía se encarga de limitar esos
momentos de estudio.
En las dos hoy en día se defiende la
rigurosidad del método científico al servicio
de la historia de la filosofía y filosofía de la
historia, de la mano de las llamadas ciencias
auxiliares de la historia (como la
arqueología, la epigrafía, la cronología, etc.
de ciertos hitos que ocurren dentro
del campo de la filosofía con los
personajes y autores específicos.
2. La filosofía de la historia elabora
reflexiones acerca de los
acontecimientos pasados y que han
marcado de cierta manera a la
humanidad.
3. La filosofía de la historia constituye
una labor de reflexión, que jerarquiza
elementos y construye sistemas,
mientras que la historia de la filosofía
es asunto de coordinación, de poner
episodios uno junto a otro de modo
que pueda destacar la singularidad de
cada uno de los eventos

7.- Establezca dos diferencias y dos semejanzas entre filosofía de la historia e

historia.

SEMEJANZAS DIFERENCIAS

La concepción de la filosofía de la historia La filosofía de la historia tiene otro objeto

es inseparable y depende de la concepción que la historia que posee un contenido
de la historia, y, por tanto, la comprensión objetivo (en términos escolásticos, un
del objeto está condicionada por la objeto formal). El objeto formal de la historia
interpretación que hace la filosofía de la no es científico, no se eleva al nivel de la
historia (Berkhofer, 1885) comprensión abstracta, pues se reduce
únicamente a la descripción de hechos. Y el
Según Ortega y Gasset, la historia es «el objeto formal de la filosofía de la historia es
sistema de las experiencias humanas que abstracto y universal, revelando “esencias”
forman una cadena inexorable y única» que inteligibles o raisons d’etre, es decir, el
ocurre a nivel individual y social pero que único objeto “científico” (o más bien,
aporta material para elaborar reflexiones adaptable a la sabiduría) en la esfera del
desde la filosofía de la historia en el que se conocimiento histórico (Maritain, 1955) El
considera que «la vida humana es lo que es método de la historia es descriptivo, el
en cada momento en vista de un pasado método de la filosofía de la historia es
que en el presente perdura y peractúa» deductivo.
(Baliñas, 1966)
En un sentido, la filosofía de la historia,
aunque conoce lo singular mediante
conceptos más abstractos y universales
que la historia, penetra en lo singular con
mayor profundidad que la historia misma.
La historia toma contacto con lo singular en
el plano de los hechos y de las conexiones
 fácticas (Maritain, 1955)

8.- Defina lo siguiente:

a.-Filosofía de la Historia Según Ramón Alcoberro, la Filosofía de la

Historia es la respuesta a la pregunta por el
significado del pasado en el tiempo
presente, por su posible sentido último, por
su huella sobre las formas de pensar, por la
capacidad del pasado para incidir en el
futuro y por los criterios que otorgan
significatividad a un hecho o acontecimiento
y que permiten construir memoria o
tradición. En sentido amplio, la filosofía de
la historia se plantea también cuestiones de
fundamentación de la propia materia, como
por ejemplo el problema de la ‘verdad’ en la
historia, la existencia o no de leyes o
constantes históricas, el sentido del tiempo
(cíclico o lineal) y el problema del progreso
y sus límites (Alcoberro, 2004)

b.- Historicidad Interpretación de la temporalidad

(característica de los hechos pasados, que
ocurre en el tiempo) de los hechos
pasados. La historicidad es una reflexión
sobre la temporalidad de los hechos
pasados. Es propia del ser humano, sólo
los hombres reflexionan sobre el tiempo.

c.- Historiosofía

d.- Historiografía 1. Conjunto de técnicas y teorías

relacionadas con el estudio, el
análisis y la manera de interpretar la
historia.
"según los estudiosos, la
historiografía moderna persigue un
estudio objetivo de la historia”
2.
Estudio bibliográfico y crítico acerca
de los textos escritos sobre historia
y sus fuentes, así como de los
autores que han tratado estas
materias.
3.
Conjunto de obras o estudios que
tratan de historia.

e.- Metahistoria
 f.- “Sapere Aude” Sapere aude es una locución latina que
significa «atrévete a saber»; también suele
interpretarse como «ten el valor de usar tu
propia razón». Su divulgación se debe al
filósofo Immanuel Kant en su ensayo ¿Qué
es la Ilustración?.

La frase fue acuñada originalmente por

Horacio en el siglo I a. C. y se encuentra en
una epístola a su amigo Lolius. Tiene
muchas traducciones, pero en el contexto
de la carta (en la cual trata sobre los
múltiples procedimientos que Ulises usó en
su regreso de Troya para superar las
pruebas a las que se enfrentó) se puede
entender como «tener el valor de usar tu
habilidad para pensar». Otros la traducen
como «atreverse a pensar».

Desde entonces se utiliza muy

frecuentemente como tópico literario y
también como lema de varias universidades

9.- Exponga dos razones que justifiquen la importancia y actualidad de la Filosofía de

la Historia. Argumente su respuesta.

La importancia y actualidad de la Filosofía es una verdad práctica y de sentido común. El siglo

XX ha intentado vivir en la orfandad de ideas que acompañaron a la humanidad durante largo
tiempo. Murió Dios, murió el hombre, desaparece la materia. Todavía parecía posible seguir
pensando. A esta nómina de ausencias se ha incorporado en los últimos años otra, sabida de
antiguo, pero en sordina: “la historia ha terminado”. Acaso ahora la pregunta que formulaba
Renan en sus Diálogos filosóficos hace ya un siglo alcance la plenitud de su sentido: « ¿De qué
vivirán los que vengan detrás de nosotros? (Cruz, 1995).
En la actualidad quiero decir que el presente respira por la historia, pero no cualquier historia,
tiene que ser un análisis que exhiba “la contemplación objetiva de las desgracias que han
experimentado las más nobles naciones y comunidades, así como también las virtudes privadas
más excelsas, resulta, sin exageración retórica, un cuadro de lo más pavoroso, que suscita
emociones de la más profunda y desesperanzada tristeza” (Hegel, 2006), no compensadas por
resultado confortador alguno, la filosofía de la historia presenta al hombre no sólo el dato
histórico, sino que para perder la opción de tergiversar el hecho histórico es insoslayable un
análisis con rigor que no se preste para dicotomías en sus resultados, sin importar la manera en
que se vea.
10.- Analice, ¿por qué la historia puede ser definida como la ciencia del cambio en el
tiempo?. Explique su respuesta

La historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y

como método, el propio de las ciencias sociales.

El cambio continuo se constituye en la auténtica esencia y fundamento del Universo, del

Mundo y de la Existencia de los seres vivos; al mismo tiempo que intenta conseguir una
síntesis de todo lo relacionado con dicho Mundo, de su paulatino desarrollo en el contexto
del tiempo y el espacio.

BIBLIOGRAFÍA
Aguilar, F. (2016). Apuntes sobre filosofía de la historia. Quito.
Cruz, M. (1995). Filosofía de la historia. Barcelona: Paidós Basica.
Hegel, F. (2006). Fenomenología del espíritu. España: Pre-textos.