R, AMBELAIN IL MARTINISMO« Ricevi, signore, secondo fa promessa det Filosofo Incognito, nostro maestro, lomaggio che ti fanno in questo luogo 4 tuoi servitori qui presenti! Che questa luce misterlosa rischiari nostri spirit {nostri cuort » «cE perché, soto ta forma che hanno un tempo adortara i nosri Macsii permettiamo ai simbol di manifestarst > (Idem).! * Con tautorizzazions del Gran Maestro Sostiuto df Ondine Martiista ‘Tradizionae, camo we estat di queso Riuale. (NAA) NOTA DELL'AUTORE In altre opere, prima 0 dopo la guerra abbiamo presentato ‘minuziosamente delle dottrine esoteriche, spesso differenti una dallaltea. ‘Lo abbiamo fatto, ogni volta, con imparzialiti, preoceupandoci di essere esatt circa quanto riportavamo, ‘Abbiamo spesso ricercato con cura, quello che poteva aaccomunare queste dottrine. Cosa che ci ha valso d'essere addltati con una molteplicita di pesanti appellativi, a seconda di come certuni interpretavano la nostra opera attraverso la loro lettura | E cosi che, fin dalla pubblicazione del nostro libro sul simbolismo delle cattedrali, siamo stati « insignti » de’alto grado di una seta satanica tra le pil tem! "Non se ne conosceva, a die il vero, con esattezza il nome ed i principi, ma senza dubbio non poteva essere che magia nera, Con il nostro studio sulla Gnosi e gli Of, diventammo addlrittura lucferini fanatici,e ei si feee perdi « favore » di non essere investti dellepiteto’(veramente Iusinghiero quello!) di Rosa-Croce, nonostante ultimo capitol trattasse Ia Toro dottrina, A dire il veto, il nostro amor proprio @ stato piacevolmente solleticato ! ra pubblichiamo uno studio sul Martinismo, Nessun dubbio che non si infangherd ered spiituale di Martinez de Pasqually, né si mancherh di descrivere con ccompiacimento le cerimonie mistiche con le quali tentiamo, nel nostro orgoglio perverso, di sottomettere le Potenze malvage al nostro dominio, di evocare le Intelligenze Celeste di intrattenere con fore, o addirittura di tentare, in un batter d'occhio, con un atto sacrilego di sfida, colui che Martine de Pasqually ed il suo discepolo, Luis Claude de Saint Martin, chiamavano il RiparatoreGi avversari fanatici delle sociota. segrete occultiste ci sccuseranno di malvagi_e tenebrosiintendimenti, © chissi,verremo annoverati nei ranghi della misteriosa coorte det Superior Incogniti | Ci @ stato chiesto da dove abbiamo attinto la nostra abbondante documentazione, € per quale miracolo siamo stati in grado di conoscere i percorsi ¢ le gesta di una Fratellanza multisecolare, nel corso di un perioda dove, prosertti e perseguitati con vigore, i suoi affiliati hanno dovute aumentare Ia prudenza e le precauzioni Risponderemo alle critiche malevole, dei nostri avversari, dichiarati o no, che questo poco importa per il valore del libro, © che abbiamo avuto accesso ad archivi che questi hanno trascurato, ma che abbiamo intenzionalmente visitato, 0 che abbiamo avuto, di dirtto, accesso ad un dominio ; non importa se le porte per essirimarranno sempre rigorosameate chiuse, Questo non riguarda che noi. Consegniamo piuttosto al pubblico un lavoro, che vuole essere storico ¢ dogmatico. Fil rigore della nostra opera la sola cosa che timettiamo al giudizio dei letior..” > bcos! che, a pagina 188 del nostro lavoro « Allombra delle CCattdrai», noi seriviamo a proposito del leggendario sabba medieval: sla messa era celebrata site reno sal vntre di uma donne nuda aveva omungue il suo esoterismo. Affermiamo. che la leggenda del Ssaba.ece..» Poi, @ pagina 189, trentasette sighe dopo, stimando di dover fare allusions al senso superiove di quest vito af Bassa magi, seriviamo « ariviamo a dive abbostanca per mettre i veri adept sla i,» Allusioe al uolo di Netab, a sephiracorspondente alle rai dela Donna Cosmica , vale a ire ad un centro energetico universale 1 E questo diventa sotto ln penns astiosa di M-Canclie,« alchimste speculative» Tinsegnamento tendenzioso che esponiama ; «Ambelain Lui stesso celebra fa sua messa nora sulle rent o aul ventre dana donna muda ¢ ‘ceada a chi male pensa- aoa fu alo che aiutare & opti sulls Via.» 4 Per il resto, ci affidiamo a tale Kérub, guardiano di una certa ‘Soglia,affinché conceda o meno loro Iscvesso a questo santuatio c’ehe hanno finora inutilmente cereato ! sre ene re oe cl eat pai pt aoe 5INTRODUZIONE ‘quelli che hanno avvicinato i misteri jone, € quelli che li jgnorarono, non avranno, nel soggiomo delle ombre, una ‘medesima destinazione. » (Guamatico) «signore, vi trasmetto T'inizlazione secondo il nostro Maestro, Lowis-Claude de Saint-Martin, come Who ricevuta dal ‘mio Inizatore, come egli Uha a sua volta rleevuta da Louis Claude de Saint-Martin in persona, pit di centocinguanta anni fa. Ma prima vi invio, come invito ugualmente i miei Fratelli ‘qui presenti, a unirvi a me per consacrare questa stanza, «affinché dient per la doppia virts della parola e del gest, il Tempio Particolare' dove st va celebrando il Mistero di questa Iniziazione tradisionale, Questo perché, soito la forma che hanno adottato un tempo i nostri Maestri, permettiamo ai simboli di manifestarsi..» ei Divembre 1940. La neve copre Parigi. In questa fine serat, nelliora dove il pallido sole declina ¢ muore alfotizzonte arrossato, aleuni uomini sono riuniti, in una stanza ubicata all'ukimo piano di un immobile det quartiere latino, Vecchia ceasa del XVIII secolo, dalla larga e monumentale scala di legno. Fuori nelle strade, nelle piazze, nei caffe, dappertutto, armata tedesca vineitrice. E ovunque, gli agent’ del Governo i Vichy, Tl terrore poliziesco regna, sulle Societa Segrete e sugli Illuminati ino pcan piosola pare. ‘ * Dat Perquisizioni, pignoramenti, arresti, « fuorilegge ». Ma qui, &un altro mondo, Su un tavolo, ricoperto da un triplo telo, nero, bianco € rosso, emblema dei Tre Mondi, la Spada ad elsa cruciforme proietta i suoi bagliori trasversali sul Vangelo di Giovanni. piovono sui Dietro, fa il tremulo baluginare di tre alti ceri accesi ¢ disposti a triangolo, vagamente velato dalle volute del fumo profumato, si delinea impreciso, il contorno dell’Iniziatore, con I'Incensiere in mano, Egli traceia nello Spazio, eon un gesto ampio e sicuro il Segno misterioso. In disparte, solitario, brucia un altro Cero, Adagiati contro a base del candelabro un Cordone e una Masehera : la luce ddei Maestei Passati Nel silenzio degli astanti, muti e raccolti, la voce profonda continua a scandite il Rituale e le parole del Sacramentario escono chiare © nette, armoniose come Litanic. Queste stabiliscono ~ nello Spazio ¢ nel Tempo- i punti di giunzione che devono unire i vivi coi morti da tutto eid sembra che Ia stanza si sin riempita di invisibili presenze Eccellentissimo Signore, secondo la voce del Filosofo Incognito nostro Maestro l'omaggio che ti facciamo é quello dei tuoi servitori qui presenti ! Che questa Luce misteriosa rischiari i nostri spirit’ i nostri euorl come Vaureola ha gid fario un tempo rischiarando gli ‘chi dei nostri Maestri ! Che queste flamme illuminino con la loro fulgida chiarezza i Fratelli riuniti al tuo appello, che la loro presenza sa costantemente una vivente testimonianza della Toro Unione.Precisa sin nei pid piccoli particolari, la Cerimonia Iniziatica si svolge nella sua grandezza, 1 tempo stesso sembra non esistere Finché uno degli assistenti ha infine posto la Maschera Emblematica, immagine del Silenzio e del Segreto sul viso del Recipiendario, un altro lo ha rivestito di un gran Mantello, simbolo di Prudenza, e un terzo lo ha cinto di un Cordone rappresentante la “Catena di Fratellanza”. I lento officio teurgico continua. Dopo la consaerazione del ‘nuovo Fratello e la consegna del “Nome Esotetico”, risuonano Je ultime parole, e la cerimonia si appresta a concluders. “Possiate voi, Fratello mio, rispecchiare le parole dello Zohar: coloro che avranno posseduto 1a Divina Conoscens brilleranmo di tutto 10 splendore dei Ciell, ma chi l'avr’ ‘insegnata agli uomini, secondo le voei della Gtustizia, briller’ come stelle per tutta I'Eternital...” L'Iniziatore e Miniziato si sono rivolti verso il Cerchio Solitario, verso la Fiamma Immobile dove vegliano le Anime dei “Maestri Passati": ‘Fratelli, io vi presento N.... “Superiore Incognito” del Nostro Ordine, vi prego di aecettarlo fra noi Una staordiariaangoscia ena nel cure tut gl stan, Nell Oratorio, dove i fuo dll ncensodisecea fe gol dave semben che tte Ta Vita isa stata nelle plete ame ohe ae edit danzano, danza, dancan, elon ce ona ton senrano pi real el oor che on sono pi Sse re tan, le maschor Te iced ct lana, eto a plete dele spade, non 5 cede veo ce Maat Bsa an deat, Anzi al contrario, i pid vivi, sono / Morti del’ Oreline, i! Maestei ppassati, tutti riuniti Alla chiamate tuti sono venuti malgrado i seeoli! Loro sono 11, fedeli allappuntamento magico: Henry Kuarath, Tautore ell’Anfiteatro dell Etema Sapienza... Séthon, il prestigioso «Cosmopolita », morto sui cavalletti di tortura dell’Elettore di Baviera... Cornelio Agrippa, medico e alchimista di CarloV, ‘orto di miseria ¢ di fame... Christian Rosenkreutz, il pellegrino della sapienza... Jacob Boehme, il ciabattno illuminato.. Robert Fudd, dallntelligenza_meravigliosa,morto nelle” segrete dell’inquisizione, Francis Bacon, che si sospetta essere stato il grande Shakespeare... Martinez de Pasqually, il Maestro che osava evocare gli Angeli. Claude de Saint-Mastin, il portavoce del « Filosofo Incognito... Willermoz, depositario fedele del suo Maestro Martinez... e tutti gli altri di cui i nomi sono obliati, © che, ufficiali, grandi signori o umili di nascita, sotto il grande ‘mantello nero, sotto le parrueche incipriate, portarono ai. quattro angoli della vecchia Buropa, in questo XVIII secolo liberatore che vide finalmente realizzarsi il « grande disegno » dei Rosa Croce, il misterioso eco della « Parola Perduta ». Sovrastando tutte questi ombre, ccco che un" alta si leva, percorrendo "Oratorio, come un’ grande soffio venuto dalle regioni da dove emana lo Spirit, I'Anima stessa di tute le Fratellanze! Beco che, misteriosa ma ispratrice, inumana ma Aivina, inconoscibile ma illuminatrice, escola passa /Ombra di Elia Arisa. ae Fuori, nella notte finalmente scesa, Parigi si riveste di un silenzioso mantello bianco. Neviea sempre, ed il freddo diventa pid pungente ancora, Nelle strade, sulle piazze, in ogni dove, Hesercito tedesco, vitlorioso. Dappertutto sospeti e sorveglianza, inchieste © perquisizioni, perquisirioni e sequestri, sequestri ed arrest. A centinaia, in rappresaglia per attentati anonimi, gli 9fostaggi cadono fucilati. Tra qualche mese appena, i primi ‘convogli partiranno per i campi di concentramento e peri lavori {orzati sul fronte dell’Est da eui non ritomeranno pi...e, come alle ore rosse del medioevo, il terore regna sug lumina Si sono innanzitutto attaccati alle Obbedienze Massoniche liberi pensatorio atei, unicamente intent nel far politica, Poi alle Obbedienze Spiritual ed infine, si é arrivati alle Organizeazioni Paramassoniche Questo ha abituato POpinione.... Ora si & ripresa la lotta secolare, impastoiata da settanta anni di liberalismo idcotogico; perché dietro alla Framassoneria e i suoi affiliati i sono altre cose da raggiungere! Cid che si ¢ voluto abbattere, Adefinitivamente, e per sempre eolpire a morte: & Veresia, il sempre vivo nemical Dictro alferesia, il suo animatore secolare: occultismo! Finalmente! Peco dunque la grande parola perdu, id, non lo si gridera sui tet, per lo meno, non subito! Ma, innanzitutto, saranno i suoi archivi, 1 suoi manosertt, 1 suoi studi dottrinali storici, che saranno messi sotto accusa nel corso delle ricerche, Ma invano ! Ed & cid che questo lavoro vuole dimostrare ek Nel libro, dato alle stampe nella primavera dell’snno 1939, trattante il simbolismo delle Catterai gotiche, serivermo queste righe, inconseiamente profetiche: «se Turagano, materialista © negatore, riuscira a sconvolgere il mondo; se i nuovi barbari, devastando biblioteche & musei, realizzeranno la teribile proferia di Henti Heine, so il martello di Thor schiaccerd Aefinitivamente le nostre Vecchio cattedrali edi loro meravigliosi messaggi, vorremmo eredere ancora alla salvaguardia deltessenviale sapere! nin «La tempesta & passata, in un mondo ridiventato barbaro, si troveri ancora qualche uomo, sufficientemente intuitivo, ma invaghito di mistero e di infinito, per andaro, piamente © pazientemente a ravvivare il lume antico vicino al famoso ssudario dove dormono gli dei mort Di nuovo, attraverso la grande notte dello spirito, la fiamma verde del sapere occulto guidera gli uomini vers il suo ‘meraviglioso regno, la luminosa e radiosa « Citta Solar » dei filosofie dei saggi » ek Che la Pace, che la Gioia, che la Carita siano nel nostro cuore «sulle nostre labbra, ora e per sempre.» Dicembre 1940: I'ultima frase del situale degli « Inisiati di Saint-Martin » ha risposto per nil‘Tutto questo perché, tra tutti i molteplici_ « Ordini » di rmassonetia illuminista, nati in Francia ed in Buropa durante Pagitato XVIII seeolo, nessuno ebbe un'influenza paragonabile ‘a quello che é stato tramandato ai posteri sotto il nome comune (ed improprio daltronde) di Martinismo, ‘La sua apparizione coincide con quella di un bizzarro personaggio,che si chiamava Martinez de Pasqually. ‘Attualmente tutte le ipotesi pit romanzesche sul suo nome e sulle sue origini hanno corso. Gli uni lo vogliono di razza orientale (siriana), altri to deserivono cbreo (polacco...). Martinez de Pasqually non fi rng Tuno né Faltro, ed i suoi detrattori interessati, a meno di non usare false affermazioni storiche, cosa moralmente abbastanza grave, non possono pit ignorare o dissimulare i documenti, definitivi visto il loro earattere, che si possiede eirea il suo conto Tali documenti sono: 1) Lato di matrimonio del Maestro, con Ia signorina Marguerite Angelica de Collas ; 2)I1 certificato di cattolicita, datato 29 aprile 1772, rogistrato prima della sua partenza per Santo Domingo, dal Duca di Duras. Di questi due documenti, pubblicati dalla Signora René de Brimont, che si trovano negli archivi dipartimentali della Gironda, dove non si sa cosa vi si pud rinvenire, risulta che il personaggio si chiamasse, pit esattamente: ‘Jagues de Livron Joachim de la Tour de la Case Martines, de Pascally. Egli era figlio di Messer de Ia Tour de ta Case, nato a Alicante (Spagna ) nel 1671, e della signora Suzanne Dumas de Raina, “ ‘Nacque a Grenoble, nel 1727, ¢ mori a Santo Domingo, martedi 20 settembre 1774, Nessun dei patronimici precedenti pud farei supporre che fosse giudeo. 11 fatto di avere abitato a Bordeaux, per un certo periodo della sua vita nel Ghetto non é certo una proval Perché, se cconsideriamo tale il suo soggiomo nel Ghetto per assurgere titolo di ebreo (ma logicamente, come?), basterebbe obiettare che a Parigi dimord dagli agostiniani sul senza per questo esserlo! to che fosse forse di discendenza ebraica, 0 ebreo convertito. Obietieremo anche stavolta che Ia storia si serive con i documenti, e non con supposizioni, e che questo accanimento di certi « storiei» interessati_ a dipingerlo contemporaneamente ebreo © massone, & estremamente sospetto. La veriti, @ che, sebbene ignorasse Vebraico (e Vha confermato nei suoi lavoril...) si fosse invaghito della Cabala, e, come tutti i praticanti della magia cerimoniale, era incline ad utilizzare le tradizioni e gli element rmateriali degli ebrei. Anche il suo discopolo, il Marchese Louis Claude de Saint Martin, che per tutta la sua vita non si separd mai dda una bibbia ebraica, non era ebreo pid del suo Maestro ed utlizzd, come lui, elementi ebraii, basati tutti sulla tradizione religiosa cristina, Del resto non ignoriamo che il fatto di riconoseere, fonestamente, che tulte le tradizioni magiche © cabalistiche dolfoccidente sono in maggior parte ebraiche, fa fremere di piacere i fanatic’ avversari di tutte le conoscenze trascendentali! Allora chiediamo loro semplicemente, in tutta onesta, di volere gottare altresi lo stesso « diseredito » su un’altrareligione, su Maestri su un'ipostasi divina, che si richiama per Ia maggior parte della sua dottrina ‘alla tradizioneebraica: i rst 5wer Lasciamo i modern farise, e definiamo di nuovo rapidamente | cronistoria delfOrdine degli Eleti Cohen,” Martinez de Pasqually pass la sua vita ad insegnare ai Massoni fancesi delle Obbedienze ordinarie (che erravano da sistema filosofico a sistema flosofieo ) sotto 'aspeto esteriore di un Rito ‘massonico ordinatio, un vero insegnamento iniziatico, suscettibile 4 indossare l'spetto di una teodicea, di una cosmogonia, di una ‘gnosi e di una filosofia Alfine di avere degli elementi gia quasi instradati verso una certa disciplina, intellettuale e materiale, non accettava nel suo Ordine che i Massoni regolari, insignti del Grado di Maestro (ter20 grado ). Dialtra parte, siecome giungevano da lui aleuni elementi di grande capacita, altraverso il canale della vita profana, decise, alla base del suo sistema, una trasmissione preliminare sufficientemente rapida dei tre Gradi della Massoneria Ordinaria (Massoneria Azzurra o di « San Giovanni »). In rela lost capi in sept, la raion segret di questa afiliazione petiminae al mate massonicn sedov nel fatto che asa sola i basva sla stessa leggenda elo sesso mito della Famassoneia, Martinez de Pasqallydava una spigavoneticendetale ila leygend di Hiram, esata del Su0 sistema teogonico, presenta senza comment, senza dna * Cohen. in ebraico, lente sacerdoe 6 allusione al suo significato esoterico, Suecessivamente ne dava tuna interpretazione particolare nelle classi superiori delfOndine, lasciando ai te gradi inferiori ordinari la spiegavione legeendaria, comune a tutte le Obbedienze. Martinez de Pasquslly porcorse misteriosamente una parte della Francie, il Sud-Est od il Mezzogiomo, Principalmente, Useiva da una citi senza dire dove eli fosse dretto e compariva senza lasciareintendere quae fosse stata la sua provenienza Comineid, molto probabilmente, la sua missione nol 1758, poiché, nella sua letera del 2 settembre 1768, dichiara ehe fate di Aubenton, commissai della Marina Reale, sono sooi adepti da diec! anni, Diffondendo Ia sus. dottrina, reccolse sdepti- nelle Logge i Marsiglia, Avignone, Montpellier Narbonne, Foix, Tolosa. Si stabilisee infine a Bordeaux, dove era gino il 28 aprile 1762: per sposarsi con la nipote Gun antio maggiore del Regeimento di Foix Prima di cominciae il suo apostolato mistico, aveva avuto innanziutt sicuramente unfattvita massonica Suo padre, Don Martinez do Pasqually, ea tolare di una patente massonica inglese, emessa il 20 magaio 1738, come Gran Maestro della. Loggi degli Stuard, col potere i trasmettere also. primogenito, per essere in grado. di scosttuire © dirigere come Gi. Ms. Logge e Tempit alla Gloria del G2. A:,D:. Li. Us. E cosi che Martinez fi in grado di fondare nel 1754, a Montplir i «. Questo perché ei insegna anzi di pits « 'Eterno Dio prese dunque I'Vomo, e 10 pose nel giardino dell’Eden, per ‘ammirarlo e per coltivarlo »...(Genesi- Il, 15) Questo Giardino & un simbolo, che ruppresenta Ia Conoscenza divina, acoessbile agli esserirelatvi.Infatti, la Cabala, tradizione segreta, & frequentemente definita come il Fruttero Mistico, In cbraico, frutteto si dice guineth, parole formata dalle tre letere (ghimel, oun, tau) intial delle tre seienze secondarie, chiavi della Cabala: la Gematria, il Notaricon e la Temursh, Lisomo primitive di cui parla Ia Genesi, nel suo racconto ppuramente simbolico, non & di eame, eon una sembianza simile alla nostra, ma uno Spirito, emanato da Dio, composto di una forma (che Ia Genesi chiama il corpo), anslogo del resto al corpo glotioso definito dai teologi, creato da Dio Eterno, e da tuna scintilla animatrice, che @ integralmente divina, poiché la Genesi stessa ci dice che ful “soffio” stesso di Dio. Il nostro Uomo-archetipo & dunque semi-divino, Nato dalla materia primordiale (dal eaos; composto di terra ¢ di acqua simbolici), per la sua forma , ed 8 nato da Dio per questo sofio divino che lo anima, soffio nato da Dio stesso, ‘Adamo ed il Verbo Creatore sono simili, poiché uomo- archetipo continua, nel simbolico giardino dell’Eden, opera u Parallelamente ad Adam Kadmon (I'Uomo-Archetipo 0 (Genesi I, 2). sa sd Da altri elementi della tradizione giudeocristiana ei 2 stato tramandato che gli Esseri di questa ereazione_primitiva (simboleggiati dal cielo), vale a dire gli Angeli, si divisero in 3sdue categorie, gli Angeli fedeli e gli Angeli ribelli in seguito ‘ad una prova, voluta da Dio, ‘Questo é stato mal compreso, Dio, principio di infinita perfezione, non ha potuto tentare gli fangeli dopo la loro emanazione, né’Ii rifiuta, dopo Ia loro involuzione. ‘Al contrario, tai tit, arrivate al termine della Missione per la quale Dio li aveva emanati, (vale a dire liberati, dotati cost ‘nevessariamente del libero arbitrio), si sono rifiutatt di reintegrarsi ‘nell'Assoluto il piano divino, sorgente dello Sconfinato Bene. Hanno allora preferito Vio, momentaneo, mortal, illusorio, al sé, temo, reale, immortale. Hanno preferto vivere al di fuori di Dio, piuttosto che reintegrarsi, e beneficiare cosi della sua perfezione infinita Sono dungue loro che si sono momtentaneamente allontanati da Dio, per un ato libero, sebbene exvoneo. Non & 'Assoluto che li ha rigettatiingiustamente, né€la causa del loro esilio. Di conseguenza, il ritorno indietro, © la redenzione, rimangono possibili, quando I'Entiti celeste acconsentira a riprendere la strada del divino. “Ma in attesa di questo ritorno verso la luce e la verita immanente, rimangono, per il loro atteggiamento egoico, ribelli (alloffeta divina primitive e permanente), smarviti, (poieh® allinfuor! del loro destino legittimo), perversi, ( poiché vivono al di fuori del ‘Sovrano Bene, e dungue nel male) Ora, qualungue cosa corrotta tende, per sua natura, a ccorrompere eid che & sano, Questo accade nel dominio degli esseri spiritual, pit ‘ancora che in quello del piano materiale, perché ci si mescolano: I'invidia o la gelosia, (coscienza, malgrado tutto, di ‘un'inferioriti reale), Torgoglio (volonta di avere ultima pparola!) e Vintelligenza (rimasta 18 stessa, ma nellespressione -massima di queste mancanze), 26 E perché In tradizione ci dice che Tinsieme degli Esser spisitualiperversi, (V'Eggregoro del mele), ralfigurato. sotto immagine del sexpente, fr geloso di questo essere, a. lui superiore, ed immagine di Dio al quale queste entita decadute pretendevano di sostiurs Loro hanno agito dungue (tlepaticamente forse), sull’Adam Kadmon, spngenoto a supe i contin dalle sue posit patra Essere misto per sua natura, mezzo spitituale © mezzo materiale, androgino dove la forma elo. spitito si compenetravano mutualmente, 'Uomo Archetipale doveva mantenere una certa armonia, tin equilibrio necessaro, in quel Dominio dove Dio lo aveva posto Egli doveva doveva vegliare sulle Sue disposizioni, coperarvi,continure 'impresa di questo Spiito di Dio di cui eet cra il riflesso, Tintendente, i celeste «maestro-Jaques » immediato... & 4 questo ruolo di Architetto dell Universo, che ‘Adam Kadmon era preposto ma di un Universo pit sotile che il nostro, quel Regno «che non édi questo mondo», di ui pastano i Vangel. Sotto Timpulso delle Entté metaisiche perverse, Uomo archetipo si & mutato in Demiurgo indipendente. Rianovando la loro colpa, ha modifieao e perturbato le Leggi che aveva per ccrare di'frsi ubbidire. Ha tentato, audace e rielle, di farsi ereatorea sua volta, e di uguagliare con le sue opere Dio sesso Egli non ha fatto altro perd che modificare il suo primitivo destino In questi due destni, quello di Lucifer, primo degli Angeli, ¢ quello di Adamo, primo dealt uomiai,notiamo dei parallelism E forse da questa traizione che nasce uso di consacrare agli Dai o a Dio, i primi frutti di una raccoltao il primo nato di un trexge. E’ un dato ci fatto che, nella simbolica storia ell Umanitd cosi come ci tramanda Ia Genesi, ett i aprimogeniti: Caino, Cam, Ismacle, Esa , eccetera... sono ‘isteriosamente marchiati da un destino avverso. ‘Ma mentre Dio, nelle sue possibilita infinite, pud far seaturire ‘qualeosa dal nulla, Tuomo, ereatura dalle possibilit limitate, non ‘pud che modificare eid che esiste gia, senza poterereare aleunché dal nulla, L'Uomo-archetipo, volendo ereare degli esseri spiritual, come Dio aveva creato gli Angeli, non ha fatto che oggettivare Suoi propri eoncetti. Desideroso di concedere loro corpi, egli ron ha potulo che integrarli nella materia pid grossolana. Volendo animare il caos, («le Tenebre esterner), come Dio aveva animato il mondo metafisico che gli era stato originariamente affidato, egli non ha fatto altro che sprofondare in questo caos a sua volta. Infati, essenrdo Dio , nel senso il pit assoluto della parola (cio sono colui che & » dice a Mose, sul Sinai), non pud esistere sleunché di anteriore ad Bgl. Per ereare Ia Maveria primitiva, Dio ha ritrato semplicemente una parte delle sue infinite perfezioni di un porzione della sua essetiza infinita, Questo ritiro parziale della Perfezione spirituale pit assoluta ba finito inevitabilmente pet cteare Mmperfezione Materiale Relativa, Questo gistifica il fatto che li Creavione, qualunque essa sia, non pub mai essere perfetta Questa & nevessariamente imperfetia a causa del fatto che non. eDio! In imitazione dell’Assoluto, Adam Kadmon dungue tenta di creare una «anateria prima», da Alchimista inesperto; infatti sara quella Vorigine della sua caduta LUomo-urchetipo & un androgino. Ta Genesi ( Capl, 27, 28}, dice: « Dio ered Muomo a sua Immagine: masckio e femmina, lo cred...» questo clemento negativo, femminile, che Adamo oggettivizza fuori da sé stesso, ‘Questo fianco sinisto, fermi, passivo, lunare, tenebroso, materiale, che separa dal fianco destro, maschile, ativo, solar, 38 uminoso, spiritual, da la nascita ad Eva. La Donna-Archetipo & danque generata da uno dei due fianchi dell’Androgino, e non da,una delle sue «costey.... (Tutte le religion’ antiche hanno concepito un essere divino, originario, che eta contemporaneamente maschio¢ femmina). La Genesi fo afferma (Capitolo Il, 23, 24 ): «e Adamo dice: ‘Questa é finalmente ossa delle mie ossa, carne della mia carne, (cali, conserva dunque lo spiritoe Nanima) Lei sari chiamata Donna, in ebraico Isha, perché & stata generata dal! uomo, in ebraico Ish. » E questa materia nuova, TEva della Genesi, la Donna Simbolica, che Adamo penetra per ereare Ia vita, L'Uomo- Archetipo si & dunque degradato tentando di uguagliarsi a Dio. I suo nuovo dominio, il mondo ilico della gros, il nostro wniverso materiale, mondo pieno di imperfezioni e di mali 1 poco bene che vi tisiede, viene dalle antiche perfezioni dell’ Uomo Atchetipo, perché, scissi in due Esseri differenti, Ia somma suddetta di perfezioni originaria non pud essere totale in eiaseuno di loro. Per questo motivo decade ed & per lo stess0 motivo che la Natura ra stata deificata dai cultiantichi, Era la Madre di tutto cid che &, ma di cid che & sotto i cieli, « semplicemente ». Iside, Eva, Demetra, Rhéa, Cibéle, non sono che i simboli dolla natura materiale, emanata da Adam Kadmon, personificata dalle vergini nere, simboli della Prima Materia. 9L “Androgino gnostico “0 Liessenza superiore di Adam Kadmon, imtegrato in seno alla Materia nuova, @ diventata lo Zolfo, espressione alchemica che designa anima det mondo. L'essemza seconda, il mediatore plastico, cid che costiuiva ta forma di Adamo, il suo doppio ‘superiore, & diventato il Mercurio, altra espressione alchemica che designa Vastrale degli occultisti, i piano intermedio, La ‘materia nata dal eaas secondo, & il Sale alchemico, il supporto, i ricettacolo, la prigione, Analogamente, possiamo dire che Adamo € diventato lo Zolfo, Eva il Sale, ¢ che il Caino della genesi @ il Mercutio di {questa simbolica trade. Termini che Alchimia connota anche sotto quelli di Re, di Regina edi Servtore dei sag. Si capisce allora perché, a tutti i suoi gradi, Ia Materia universale & vivente, cosi come ammette Tantica alchimia ¢ la modema chimica, e come, nelle sue manifestazioni, questa pud ‘essere pi 0 meno cosciente ed intelligente a seconda dei quattro regni della natura : mineral, vegetale, animale e umano (trai quali non vi é dlitonde alcuna soluzione di continuitay & ['Uomo- Archetipo, 'Adam Kadmon, Vintelligenza del Demiurgo primitivo, che si-manifestd, sparso,” sparpagliato, imprigionato, Eeco il rivestimento di peli eu fa rferimento Ia Genesi: «e Dio fece per Uomo e per la Donna « cose di pelle» Hi rivet». (Ml, 21) Questo nuovo universo @ ugualmente diventato il rfugio delle Entita decadute. Vi si sono rifugiate per allontenarsi tncora di pid dall'Assoluto, nella chimerica speranza di sfuggire alle Leggi etere, presenti ovunque. Gli Esseri malefici hanno dunque un interesse primordial affinehé "Uomo, disperso ma ovunque presente in seno alla Materia costituente I'universovisibile, continui ad organizzare e a far proliferare questo regno, divenuto ormai il loro. Come anima dell'Vomo-Archetipo & prigionicra della materia ‘universal, l'nima del!'Uomo-individuo & prigioniera del proprio a‘corpo materiale. F° la morte fisica, (il solo effetto degno di nota che egli ha guadagnato, dice 1a Genesi.. le reincarnazioni che le suecedono, sono i modi per i quali le entita decadute ‘manifestano il loro ascendente sul! Uomo. Si capisce meglio allora la parola del Redentore, «inteso» ‘come i Profati quali Isaia: « O morto, dove é la tua vittoria? 0 morte dove @ i tuo pungolo... » (il pungolo dei sensi, che incitano V'anima separata a reinearnarsisi in un corpo di materia, d. La potenza, la sapienza, la bellezza che si manifestano ancora in questo universo materiale, sono gli sforzi dell'Uomo-Archetipo per ridiventare cid che era anteriormente alla sua Caduta. Le ‘qualité contrarie, sono le Entita decadute che si manifestano, per ‘mantenere il clima che hanno auspicato cio’ di farsi creare per rimanerci come hanno voluto fare un tempo, quando hanno interotto deliberatamenteil loro sitorno verso l'Assoluto. Luomo-archetipo non riprendera possesso del suo primitive splendore e della sua libert, se non separandosi da questa materia che lo invischia da tutte le part. Per eid, tutte le cellule che lo ‘compongono (cioé gli uomini-individui }, possono dopo la loro morte naturale, —ricostituire Atchetipo _reintegrandosi definitivamente, sotraendosi cosi si cel delle reinearnazioni. Alora i Mierocosmi ricosituiranno il Macrocosmo, Gili Uomini individui, quali riflessi materiali dell'Archetipo, sono dunque ugualmente (qualche scalino sotto), dei riflessidivini ‘come TArchetipo é, eli stesso il rifless0 di Dio, del primitive ‘Verbo creatore 0 Logos, dello Spirto di Dio di cui parla 1s Genes E dunque ovviamente egli, «il Grande Architetto dell'Universo » ed ogni culto dadorazione reso a quest'ultimo 2 un culto satanico poiché & reso all'Uomo e non all’Assoluto. Eeco perché 1a Massoneria fo imoca senza adorarlo. Poiché Uomo si tuffa nell'stmosfera demoniaca di questo Mondo Materiale dove respira ad ogni istante «intelletto » ‘malefico, ei dice Martinez de Pasqually, © sembra in cattiva a posizione per resistere, il Creatore stabilisce equilibrio distaccando dal suo Cerchio Spirituale Divino uno Spirito Maggiore per essere guida, sostegno, consiglio e compagno del Minore che emana e scende dall'mmensith celeste per essere incorporato al Mondo Materiale (0 ceatro di materia elementare) per andare ad operare, secondo il suo libero-arbitro, nel eerchio terrestre ‘Tuttavia il consiglio di uno Spirito Maggiore non basta ccorre ancora il soccorso operative di un Minore Eletto, Laiuto che questi porta alla sua riconcliazione & doppio. Trasmette diretamente le istruzioni del Crestore cirea il eulto teurgico che deve essergitributato; comunica agli Uomini di Desiderio presso i quali € stato mandato i doni che 'uomo hia ricevuto, segnando il carattere col sigllo mistico senza il quale alcun Minore non pud essere riconeiliato. (Questa ordinazione misteriosa € la condizione essenziale della sua riconciliazione, poiché senza, qualunque siano i metiti personali, un Minore rimane in privazione, vale a dite senza comunicazione con Dio, Diamo ancora qualche precisszione sulla Paeumatologia di Martinez 88) Gli Eset Spiritual sono gi Bou dela Gnsi, Jelice Madi che vivono in seo alla Divi Mondo $a spr spr, aS Do Divino“) Sr Dt som een troche dl ina Nes kot agg! sce copie ‘Eom con Bo, af oni ry csp dome eet Age del i {qu deren som petal conser Meee in sequito, per In soield di Rose/ Croce, Tautrizzazone rants nella sede di questa confatemita di store Nossal Mo's Alley, ising al Set Fa William Freon, nel suo lavoro; "Mustatons of Masonty(p. 140), chet sei ster! La spo rsaracian, la forza cceula del grupo, sping, rl. 1717 Tordine misteriovo fondato dai Rostcroes gle rts alla eta dela Confaterita dl Framasson;e nel 1723, Fsuoi membe rvscirono a modificre Tanta sutra del Masson’ operant agangendo grado di "MacsBE nel Rituale di questa categoria che siriveta in tutta la sua ampiezza, Vazione della Rosa Croce! Nello svolgimento splendido della ammissione alla “Maestria’, che commuove la morte simbotica del profano, preludio alla risurrevione dell’Archetipo, troviamo infin Pimprontatradizionale delle antiche-—_iniziazioni, contemporaneamente alla prova della sopravvivenza di: molt ‘element della vecchia Gnosi slessandrina. Si trata, Jo abbiamo visto allinizio di questo lavoro, precisamente di questa stessa Massoneria inglese che aveva rimess0 a Martinez. de Pasqually, o piuttosto a suo "padre", la patente di afMiliazione permettendo loro di costituire Logge. Chi potrebbe allora negare il contato direto, evidente, tra i Rosacroce dellnghilterra, successori di Robert Fluud, di Comélio Agrippa, e Martinez de Pasqually? ‘Nessun ertico in buona fede indubbiamente Allnizio del suo avvincente studio, Jean Bricaud prevede i precursori eventusli della Rosa+Croce. La Fratellanza Mistica @ stata realmente fondata da Cristian Rosenereutz? Risale al contrario alla Masseria del Santo Graal, e da questa all'antico Gnosticismo? E inveee Gorigine pid recente, e deve considerare Paracelso come suo vero promotore? Essa esisteva. gi nel 1484 in Danimarea, come afferma Fortuyn nel suo De Guildarum Historial? Si pud attbuire Ia sua fondazione a Faustus Socin, come aleune tradizioni affermano, o ebbe per padre Valentino Andrée? “Interrogativi che non cercherd di risolvere" risponde Bricaud, ‘Orbene, avanzeremo un‘potesi audce! Crediamo che sia, realmente, la sopravvivenza diretta, ininterotta, delle grandi correnti eterodosse antiche ¢ medioevali, citando gli Gnostici e i Catari Esporremo in conelusione le nostre argomentazioni @ see Nelle sue "Disquisitions", pubblicate _dalfautore antimassonico Benjamin Fabre (“un Iniziato delle Societd Segrete Supetior”), il marchese Frangois de Chefdebien de Saint-Amand, membro della maggior parte dei Riti massonici della sua epoca, ¢ conosciuto negli Ordini iniziatici a Iui ‘contemporanei (1753-1814) con il “nomen” di Franciscus Eques A Capite Galeato, dice che “Montpellier, patria di Cambacérés era una delle cita famase dell'epopea albigese,e fi allo stesso fempo tra le citti della Francia pis attaccate alle scienze occulte tra le culle della Framassoneria francese”, e ripora Vepisodio seguente, fra i pi significativi: "Nell'anno 1723, Monsieur de Roquellaure, scopri una setta molto curioss, detta, dei Molteplici, ed apprese ehe i membri di questa setta tenevano le loro assemblee in una easa appartenente sd_una certa donna, deta Ia Verchand, nella via che va dalla Taiperie, dita al pozzo del Tempio, ‘Vennero catturati i prineipali membri della Setta e vennero sequestrate le loro carte La lista degli appartenenti alla loro Setta, ci dive De Aigrefeuille,storico di Montpellier © cugino del marchese di Chefidebien, ¢ datata6 giugno 1722. Ha per titolo: "Originale det Nomi e Soprannomi dei hambin’ di Sion" I loro numero ammontava a circa duecentotrentadue persone, di diversi luoghi dalla Cervennes ¢ dai dintomni di Lunnel Tmembri dell’ Ondine eran tutti artigian! (dunque eollegati al Compagnonaggio...) « povera gente del popolo. Si ebbero prove inoppugnabili tramite i loro seriti, che celebravano la Cena, e che Jean Vesson, in qualita di officiante, P aveva spesso dicta, 6Si trovd atto con il quale ers stato clevato a questo rango, dda semplice bottaio quale era prima, con Vimposizione delle ‘mani ditutta PAssemblea, I grande numero di vision, di profezie edi sermoni, che si tov’ fia le foro carte, feve ben comprendere circa lesereizo (del rito) ai Commissar, sia per In dttagliatezza delle letture che per i documenti che si trovarono. Beco aleuni estat "Dio. mi ha fatto vedere, dice Ane-Robert (ssia Madame Verchand), ia Parola Splendida, in presenza di quattro testimon. Ho visto wn grande Chiarore ed una Stell, ed il Filo Oro; ed in un altro pit grande chiarore, ho visto una Fune Oro ed una Colomba, lo Spirto della Vita Pierre Flix, Pierre Portalez, Swcanne Guérine, sono testinont ‘che ho veduto il Palazzo di Gloria 8 settembre 1722. Firmato Anne-Robert.” Una delle loro precorrtrici, che parla dell'Albero della Vita, di cui avevano la rappresentazione nel loro efi (cost ‘ominano il Iuogo della loro riusione residenza), si spieg in «quest termini: "vi parerd del primo wom, chiamato Adamo, e 4i Bva, uscita dal suo costat, il primo punto che tratter® sar UAtbero. I secondo sari il Diao, sotto forma di serpente, it terz0 "Uomo e la Donna." Jacob, in un sermone proftic, del 22 divembre 1722, dice queste parole onorevoli pet la Chiesa Romane: "Dio ha benedeto ed incoronato nel pls in ato det ciell # Tre Sacrificaori con il sale e Voli della Gracia. Ha scelto la Vedova per rappresemare la sua Chiesa, che woe fare forre e trionfre sulla tera. La suddeta Chiesa Romana 2 rimasta vedova fino ad ora, € asservia ai briganidella Chiesa Romana stessa; ma occorre che sia abbattuta con i brigant,e che la sa Yergogna sia mosirata al cospeto di tut, dopo essere stata Inascosta ai reed ai prinepl per intendimento wnano,* o I resto dei loro sertti contiene mille stravaganze di cui rendevano autore lo Spirto Santo. Si trova quasi ovungue: "ecco cid che dice lo Spirito Santo, ecco cid che lo Spirito Santo ordina di dirvi." Lo stesso storico, De Aigrefeuilie, ei fa conoscere Vesito di {questo strano episodio d'eresia: “Infne, it toro processo si celebré interamente verso ta fine del amese aprile, con la cura la dilgenza di Monsieur Jerome Lays, sotodelegato di Monsieur De Bernage, intendente, che ‘vera avuto, allinicio di questo. processo, un decreto di atiribucione per i giudici con gli wfcialt del Presidio di Monpelter 1! grande numero di colpevoli salva vita a parecchi: Pierre Gros ¢ Marguerite Verchand furono searcerat enon process Victoire Rourleti, Francoise Delort, Suzanne Delort, Louse « Philippe Comte, riwiati ad un pit ampio giudizio; re donne, dea "Verchand”, Jeanne Macaurigue, & Suzanne Loubiére, furono condannate ad essere rasate ed inprigionate per i! resto della loro vita, Cinque vomin, tal Jacques Bourrely, deto Paul, sacricatre, dl sedied anni soltano, Pierre Figarut, André Comte « Frangots Baunes, furonoincarcerat Jean Vesson, in qualia di officlant, Jacques Bonice, dtto Galanin, il primo dei sacrifcaor, ed Antoine Comte, detto Mosé, suo collega furono raggiunti¢ condannat, Aceusat di avere tenuio assemblee illecite ed avere violato gt odin di Sua Maes sulla religion, a fare ammenda onorabile avanti ta porta della citadella, ed in seguito ad essere impiceat sulla splanata, con Marle Blaine, detta Marie-Margue, faceusata ai aver partecipato fanatieamente, e di essere la principale promotrice di queste assemblee. La loro sentenca tata 22aprit, fv effetuata fo stesso giomo, e poco tempo dopo, si rase al suolo la casa dove avevano temuto te loro 6sassemblee e af sensi deglt artcoli della sentenza, questa stessa non potri pit essere retifieata.” Benjamin. Fabre autore benpensante, presumibitmente istiano, avrebbe potuto stupirsi che uomini e donne che peccarono soltanto di un escesso di mistiea cristiana, poterono essere messi « morte 0 sepolti viv in cella! Avrebbe potuto stupirsi maggiormanete perd per il fatto che le grandi cortigiane ttolate che, aleuni anni prima, si facevano celebrare, nude, messe sacrileghe sul ventre, eon Pagaravante di sgozzamento di neonati 0 di bambini piccolt tapi, abbiano avuto per punizione soltanto la disgrazia reale! Ma non se ne indigna affatt, Ci dice semplicemente: "Abbiamo trov curiose nelle arte de l'Eques a Capite Galeato" Come si comprende allora lo spirito che animava gli incendiari di Béziers edi massacratori di Carcassonne. I marchese di Chefiichien dice in seguito: “non sard senza sorpresa che riconosceremo in questa setta la fonte ed it modelo di moti usi, decorazioni, espressiont ¢ rincipi, che si troveranno in alcuni Gradi di certi Ordini Massonicl, I Molteplici erano soltanto gli imitatori, 1 successori 0 i discepoll, di questa catena di imovatori, sempre dispersi & sempre riapparsi,e che, incessantemente, ha stancato la Chiesa Romana, soto il nome di Gnostic, di Basiidiei, di Maniehei, di Ari, di Cara’, a Valdesi” eee. Ritorniamo ai Molteplic. Madame Contessa di Benevento, che nei suoi primi anni, hha visto i capi dei Molteplici ce i ha desert, nel giomo in cui 66 fronoattestati, come “giovani womini di bell aspetta, ben peitinat,rivestit dt albe bianehe, con in capo berreti ross.” Ha aggiunto che un pulpito, di cui questa Setta faceva uso, € stato dato alla chiesa Santa Caterina di Montpellier. Ciascuno di noi potri riconoscere, nella storia di questi sventurat, Yorigine di aleuni colori, di aleune espression, ¢ delle jstruzioni allegoriche, che aleuni’ framassoni sembra abbiano ereditato, T bambini di Sion, detti i Molteplii, risalgono agli anni 1722-1723. Aleuni anni pit tardi, nota Benjamin Fabre, Montpellier si riempi di Logge massoniche frequentate dagli ufliciali, magistrati, professori e studenti universitari della sua calebre Universita Questa citth diventd anche Ia sede del Direttovio della IIT Provincia det Rito di Stretta Osservanza Templare, quello di Septimanie, il cui marchese di Chefiebien fa il rappresentante unico, al Convento Generale di Wilhelmsbad! ae Beco dungue la prova incontestabile della sopravvivenza dei atari, 0 almeno di una setta simile, tovata in una regione profondamente albigese, nel XVIIL seeolo, Proprio Martinez de Pasqually ha concentrato tutta Ia sua vita ¢ i suoi sforzi in questa stessa regione. Lo vediamo a sua volta membro, fondatore, modificatore, di Logge massoniche a Montpellier (capitolo dei "Giudici Scozzesi"), a Tolosa, Marsiglia, Avignone, Foix, (Tempio degli Fletti Cohen e Loggia Josué"), Bordeaux. # a Monipellier che Martinez presentd per la prima volta la sua patente massonica, consegnata il 20 maggio 1738 a suo "padre" dal Gran Maestro della Loggia Stuard! ‘Tuttavia non si & sottolineato abbastanza che il suddetto padre avrebbe avuto allora sessantotto anni, poiché, lo abbiamo vist, egl era nato nel 1671 oDialtra parte, Martinez nato a Grenoble, nel 1727, coneludono la maggior parte degli autori, Suo padre avrebbe ‘dungue dovuto trovarsi a Londra Tanno successive. Questo non & improbabile, ma rafforza la nostra jpotesi che il padre spitituale di Martinez de Pasqually non & Messer de La Tour de la Case, nato ad Alicante (Spagna), nel 1671... Un altro fatto curioso siunge ancora a sostenere la nostra allermazione: Martinez de Pasqually, nelle sue firme esoteriche,utilizza cid che chiama i “nostri caratteri ordinari". Fra questi paradigmi cnigmatici, figura cid che si nomina il "quattro di cfta", (Vedere figure) Segni dell’Agla °°Questo segno misterioso appare spesso fra Je iserizioni trovate da Q. Rahn nelle grotte del paese di Aude, nel cuore della regione della leggendaria epopea albigese, nelle grotte di Omolae, ci Lombrives in particolae,iscrizion atibuite da tutti coloro che le hanno esaminate aj Catariche si rfugiarono nelle suddette eaverne, Quando T'eresia catara, sopravvivenza gnostica in pieno Medioevo, apparentemente ‘scomparve, gli stessi “quattro di cifra” furono allora adottati da ur’altra grande seuola di pensiero, nnominata gla, L*Agla fi une societd esoteriea, che aggruppava, allepoca del Rinascimento, gli apprendist, lavoratori e maestri delle corporazioni del libro: libra, incisori, stampator, fabbricanti di carta e rilegatori, come pure i cata, che fabbricarono le prime carte da giocare edi primi tarocei 1 glifo collettivo di questa vastaassociazione era “quattro” Appariva, accompagnato da ormamenti o da aggiuntedistintive, rel "segno" particolare di ogni maestro di questa vasta confratemita. Léon Gruel nel suo lavoro, ha raccolto centinaia di ‘queste firme di compagnonaggio. Spesso, si sovrappone a una traccia secondari che indica abbastanza frequentemente una scconda associazione interna, alla quale apparteneva il firmatario. Cosi Pesagramma, 0 "sigillo i Salomone’, il “sigillo planetario” di Saturno, i! monogramma di Maria, designano un'associazione che si occupa dalchimia «'Ermetismo, mentre il cuore, cosi come appare nelle carte da gioco, designa un altro ramo, nel quale la mistica, ed in particolare quella della Cabala, cra studiaia © praticata, E Martinez de Pasqually & un Cabalistal GLIFLMAGICI ISCRITTI SULLE LETTERE DI MARTINES DI PASQUALLY a= | Ghifo ordinario | Varlamte, Letra n° 28 del 24 Mar 1772 | == Variante, Lettera n® 32 del 24 aprile 1774 Glif delta lettera di n® 29 det 17 aprile 1772Giifo del compendio deta lettera del 11 hugo 1770 (n°2)) ‘accompagnato delle parole segno di morte» A questultimo gruppo che appartenne il re Francesco 1, B Per partecipare ai *lavori” che questo sovrano lascfava una volta al mese in incognito il suo palazzo del Louvre, solo, vestito semplicemente da borghese parigino, per ritrovarsi in Rue de ’Arbre-Sec, dai fratelliEstienne,giueati della eorporazione degli stampatori e dei ibrai, anche affilata all’ Agla, Nel gruppo dei maestri cartai, si erano perpetuate delle twadizioni esoteriche derivate originariamente dalle dottrine clare ed albigesi. Con quella dei maesti-Lbrai o stampetor, gli insegnamenti derivati dallo Zohar si diffusero, da poco infat la stampa, Finvenzione nuova, aveva profondamente rovescato il mondo dei miniator Infatti, quest'ultimi avevano per compito principale quello i copiare e decorate i Libri "Ore, i Vangeli_e le Bibbic. Ma i testi che erano affidati loro erano sempre ortodossi?, Nel ghetto delle prinipali gran cit atti miniator, crei, copiavano eon pazienza, su interminabili rotoli di pelle, i testi sacri che costituiscono "la Torah". Si stabilitono contati tra copisti cbrei e miniatorieristian, alforigine il motivo di questi rapport era la preoceupazione e la curiosita professionale, per quanto riguarda il segreto di fabbricazione degli inchiostri, nero colorati, quello det loro deposito duraturo sui support agi o le Pergamene ruvide e dure, Ie preparazione dele diverse "ciotole Armenia” destinate a’ supportare Toro e T'atgento delle ‘miniature, eee... ma nelle riunioni comuni tra miniatoti & stampatori, si comincia a collegare Mantico lavoro della ‘miniatura allinvenzione nuova che ers la stampa. La stampatrice a braccia, facile da nascondere, facile da teasportare clendestinamente, era per le dottrine eterodosse un ‘mezzo prezioso di diffusione. Quantta di lavori che non aveveno potuto vedere la luce in uno stato catfolice, che non aveveno potato ottenere il "privilegio" reale di pubblicazione, si presume siano state stampate in stati coinvoli nella Riforma, o talmentelontani per Tepoca, che non si poteva avere notzia della loro pubblicazione né era possibile contollare aleunch Cosi cité come Amsterdam, Eimburgo, Ginevra, ebbero la patemiti di lavori che clandestinemente furono” stampati cffetivamente a Parigi, a Lione o « Bruxelles. Si eapsee, con questa desrizione, che tutto eid che era clandestino, eretco, Yietato, doveva ‘passare per le mani degli stampator, impaginatori, incisori e ilegatori, se lo si fosse volute diffondere! Questltim si trovarono dungue in grado di conoscere ‘molt insegnamentiesoterci, vietat_ al volgo, ein vit dettattazione del fruto probit, di fat propi,.. Cost sorse FrAgla, gruppo esoetico se lo fu, che mecolse nellti rinascimentale, Teed spivituale dei Catari e degli Gnostic medieval, ed ecco come il "quattro", simboto eataro, divent® quello di questa confaterita mista, Si concepisce dunque facilmente che Martinez de Pasqually sia tio in grado di raecoglier, in questa zona meridionale della Francia tutta impregnata di mistcismo, di metafisic edi eresic, un numero di insegnamenti tradizionali derivati dalla Gnosi, dal Manicheismo, dal Catarismo, exe... e perehé, cento anni pit tard, i soi suceessori collegheranno i! Martinismo moder, Ia Chiesa Gnostica, la Framassoneral.. Si comprende meglio allora come —quest’vomo stupefacente ha avuto il potere di realizaare questa strana sintesi tra Gnosi, Cabala, Zohar etradizioni magiche di tut i tempi, che egli a tentato di perpetuare in seno all‘Ordine dei Cavalieri Eleiti Cohen. Si capisce allora la. severiti di regime di vita che impose ai suoi discepoli: astinenza da certe earn, da certe parti delle bestie, continenza sessusle, rifiuo del'adulterio e delTomictdio, ecceter. Nessuno meglio di tui merita ‘dungue il beneficio di questa parola dello Zohar: quelli che hanno posseduto la diving conoscenza brilleranno di tut {eharort del clelo, ma * quelli, che Vavranno insegnata agli uomini, secondo le vie della giustizia, risplenderanno come delle stelle, per tuita WBterniti |... perché le piccole debolezze improvvise che i soi detrattori hanno sempre evidenziato, (per esempio i piccoli Aebiti che ebbe tutte le pene del mondo a regolare!) non potranno mai gettare ombre oscure sull’opera grandiosa che soltanto egli aveva osato tentare, 8LE SORGENTI DI MARTINEZ DE PASQUALLY I1Sud Oceitano (Tradizione Catara ¢ Gnostica) Priseillianismo LADOTTRINA (Gnosticismo manicheo) Islam andaluso (Ermetismo platonic) Giudaismo esoterica LARITUARIA J (Cabala pratiea eon influenze OPERATIVA | cristiane) Riepilogo delle sorgenti dottrinal ‘Teogonia: AcB —Cosmogonia: Bec —Pneumatologia Ae B Solcriologia: Ae B iscatologia:. A, Be D —Numerologia: —C’ 16 Ir LA SCUOLA TEURGICA di Martinez de PasquallyLA TRURGIA DEGLI ELRTTI COHEN 1 —L'Ontine Innanzitutto c'& da notare che anche i nome delfOrdine teurgico fondato da Martinez de Pasqually, probabilmeate Possiede un'interpretazione esoterica. Infatti, anagrammandolo, ¢ secondo timpiego della Cabala, gli Eleti Cohen sono anche gli Eletti di Hénoc, poco importa che si scriva questo nome sotto una ‘qualunque delle tre forme: Enoch. Hénoe, 0 Hénoch, Chi & Hénoch, personaggio sul quale insiste particolarmente ‘Martinez de Pasqually nel suo "Tratato della reintegrazione degli Esseri"? Qui, a nostro parere, ¢ celata la chiave delt enigma, Inizialmente, - primo nome - ¢ il maggiore dei figli di Caino, (Genesi IV, 17). Sarebbe Iui il costruttore della. prima cit Hénochia. In seguito, questo nome é portato dal Settimo Patiarca, ppartendo da Adamo, i figli di Jared, (Genesi V, 22, 24). Questo ¢ «id che dice Ia Bibbia riguando: “e gli anni che Hénoch visse sulla terra furono di 365. Parti_con Dio, e nom lo si vide pit, poiché Dio lo prese. "(Genesi, V, 23, 24). "Henoc risali a Dio. Fu trasferio net Paradiso, per fare entrare le Nazioni future nella penitenza... "Q'Ecclesiastico XLIV, 16). Daltra parte, @ il solo omo, reintegrato ancora da vivente nel regno dell” Eden, (o Paradiso}, che & stato scelto da Dio per annunciare agli Angeli decaduti Ia loro condanna e conservarli prigionieri, secondo la versione apoctifa etiopien del Libro di Enoch . & dunque egli ad essere il padrone divino del "Regno", ed il carceriere dei "guardiani del cielo", caduti dalla oro unione iniqua con te donne degli uomini, Ma tale & precisamente il ruolo che Martinez de Pasqually assegna originariamente ad Adam Kadmon, nel suo "Trattato della Reintegrazione” »Poiché, in ebraico, senza tener conto dei punti-voealici, Hénoch significa, - come Adam - uomo.. [Nelle tradizioni orientali, Hénoch & spesso confuso con il figlio di Caino che porta lo stesso nome, sotto il mistonimo di Idris. Peri ristini dell’Asia-Minore, Hénoch é Tequivalente del Trismegisto greco e dell’Hermes egiziano, Peri cabalist i rabbini, & Metatron Serpanim, ("Principe della Luce") o Michele ("Coli che &come Dio") Lo si considera un Genio, cosmico o solare, peril fatto che ha vissuto 365 anni, numero simbolico del cielo solare. E'stato collegato ad Adam-Demiurgo, per il fatto che il suo omonime costruisee la prima cittt. Siccome deve ritornare, alla fine dei tempi, & anche "Alfa e 'Oméga’, il primo e lultimo... Sarcbbe per un parallelo esoterico con la leggenda di Hénoch, che Ia lradizione vuole che siano sconoseiuti 0 aceuratamente celati i Iuoghi dove riposano i resti mortali di quel che furono grand "Superiori Incogniti" nel senso letterale della parol, cosi per Comelio Agrippa, Paracelso, Martinez de Pasqually, Claude de Saint-Martin, senza risalire fino agli iniziatori misterii antici - Hermes, Pitagora, ee... - che nessuno colloca nella categoria degli eponimi. Le Yoperazioni" deuli Eletti-Cohen erano le seguenti 1° Calto d Espiazione; 2° Culto di Grazia Particolare Generale; 3° Culto operativo contro i Demoni; 4° Culto di Prevaricazione e di Conservazione; 5° Culto conteo la guerra; {6 Culto d Opposizione ai Nemici della Legge Divina; 7° Cult per ottenere Ia discesa dello Spirito Divino; 8° Culto di consolidamento della fede e della perseveranza nella vinta spirituale divin; ro % Culto per la fissazione dello Spirito Conciliatore Divino con sé 10° Culto di Dedicazione annuale di tutte "le operazioni al Creatore.” 2- Tritt La Teurgia di Martinez de Pasqually, tradizionale nel suo principio, possiede tuttavia alcuni carateri molto particolar ‘Notiamo soprattutto quest: 1° i suoi "Cerchi Magici" dipendono maggiormente dalla teoria della *rappresentazione figuratva analogica® (di un Iluogo o di un settore iperfsico), pid che da quella di "protezione” (magia comune). Questi sono dunque, effetivamente, rappresentazioni del Mondo, delle "effigi spaziali, nelle ¢ sulle quali TOperatore pretend di potere agire. 2° jsuoi “Lum” (candle di cera), non sono tanto font uminose, decorative © simboliche, (magia comune, ltugia, eo...) quanto piuttosto delle "effigi” rappresentative, _rappresentazion’, condensatori di presenze invisibili: operanti, per simpatia'® ma assent, 0 protetve, in luoghi al di It del tempo e deo spazio, cevocat! dal rtuae, E questo un retaggio dela Vecchia tradiione occidentale che Fa accenderecandele nelle nesropoli, uta a notte 4i Ognissanti, per ogni tomba (Europa contrale). Eretaggio ates! della tradizione romana che vuole che si accendando candele benedete, al tamonto del sole, su una tomba “occupata di recente", e, portandola via cosi accesa con sé, si possa, a mezzanotte, entre in relazione con V'anima (el motto) cost "eveplinto" dal sonno ete. E ancora cid che esprime il tatiato " Intesa nl ecezione etiologic grec yn pod: seme insime, Na sttalmudico "Kesuborh", che afferma che: ".. gli spiriti def morit ritornano volentier! nei luoghi in cui wna luce splende alla loro ‘memoria." (Altare neeromantico, adomato da un ctanio autentico, dda una candela nera, da un brucia-essenze, disposti in triangolo, secondo gli insegnamenti segreti del Sephar Iezrah)." Si noterh Fidentia assoluta di questimpiego con quello del dagide, 0 fetiovio rappresentativo, di cera, ome la candela 3° Tassenza di Spada ritual (spada, pugnale, ecc...) ed in generale di ogni oggetto metallica, $i conosce il tabit universale del ferro ¢ dell’ acciaio, che ba il suo paallelo nello “spouliarsi dei metall™ delfTniziazione massonica per il grado di Apprendista, Si notera anche che, se questassenza di metalli & comune ad aleuni Rituali antici (vedere "La Magia Sacra di Abramelin il Mago", in partcolare), si estende, per i diseepoli di Martinez de Pasqually, ait gli oggetti del cuto. Cosi, il brucia essenze stesso, - generalmente in bronzo o in rame dorato -8 sostituto "da un piatto di ter, nuovo..." Le searpe, generalmente chiodate e ferrte, sono sosttuite da sandali a suola di sughero, isolanti, ¢ Te "sciappe” 0 "fasce", dispirazione massonica, che porta Toperatore, sono senza gioielli rituali, Meglio ancora, i Pentacoli di protezione, che la magia ‘comune vuole di solito di piombo (in mancanza oro, d'argento, 0 i Stagno.,.); sono costtuti da uno "scapolare” ed un "piccolo seudo” in pergamena vergine, La spada, spesso sosttuita dalla bacchetta (di lauro, di ‘mandorlo, i noce o di noeciolo}, & assente dalla magia degli Eletti ‘Cohen, Una candela, (la mistica "verga di luce"..) Ia sostitus ad un certo momento, maneggiata dalloperatore. Questo si spiega inoltre per T'spplicazione del principio occulto della cera "th ezaio equiva alla Jeera Mem, il Brci-Esseze alla Jeter Aleph i ‘Cero ala etter Shin, leresnads che sibulizano nella Cabalapatca, ite elemeat superion, 8 (condensazione dei fluidi) collegato a quello della fiemma (emission 0 dissociazione, con il potere delle "punte"). La mano earica la cera (coagua), la flamma emette in seguito, soto forma «i onde Iuminose (solve), eid che il pensiero ha visualizzato, e cid che il verbo ha manifestato, 4° i "Nomi di Potere, (nomi di SptitiIperurani, di Angel, di Intelligenze, di Dei, eo...) legat alla veochia magia cerimoniale e 4 tutte le tradizioni occult tut i libri di magia, sono qui sostituiti da nomi di Patrarchi, di Apostoi, edi Angel Perle prime due eategorie, questo caateriza principalmente il sistema magico di Martinez. de Pasqually, come vedremo tra poco, 3- La cosmogonia Lo seopo delle "Operazioni del Culto" (per usare l'espressione favorita degli Eletti Cohen), & di permettere all'uomo due cose: 8) all'uomo-individuo, di reintegrarsi ne’ Uomo Archetipo; ) all Uomo Archetipo, di riconquistare (una volta ricostiuito) tun Dominio da eui Ie Entita Decadute lo avevano privato (facendolo decadere per [a sua propria prevaricazione), © rientrare in possesso della sua originaria "Natura Gloriosa" I punto a) é comrelato ad un regime materiale (depurazione sll’ Aura umana materiale con Tastinenza da alcuni elementi della nutrizione, troppo grezzi o di derivazione animale), ¢ ad un regime morale (purificazione dell"Aura umana spirituale con il 5rifiuto di questi o quei difeti, lo sviluppo di qualita, dt cconoscenze, la scomparsa di pratiche nocive, ec...) 11 punto b) & rferito ad una lotta, ad un reale combattimento iperfisieo, contro le entita sivali, per mezzo delle Operuzioni Teurgiche ‘Ma, in un combattimento iperfsico di questo tipo, come pud Tuomo, logicamente, affidare il compito di vegliare alla cireonferenza dei Cerchi di Protezione ad entitd extraumane, cioé quelle che cerea precisamente di eliminare da questo mondo dove vive? Cosa &, dungue, questo Dominio? La Cabala lo chiamta, ‘come pure le Saere Scrittre, il "Regno", in ebraico Malkuth, testi del Vecchio e del Nuovo Testamento fanno allusioni fequenti a questa ripresa di possesso detta del "Regio" dall'Uomo. Citiamo a memoria, eda titolo di esempi presi a caso, questi versetti di Daniele: "E allo stesso tempo, il regno, la potenza e la dimensione dellimpero di tutto cid che & sotto it cielo, sia dato al popolo dei Santi dell’Alissimo! Potché it suo Regno é un regno eterno, al quale tut! | Re'” saranno assoggettat ‘con 1 unico auto di sottomissione, “Daniele VIL, 27)." "Ed 1 Santi dell'Altissimo entreranno in possesso del Regno, e vi regneramo fino alla fine dei secoli, per i secoll dei secol "(Daniele, VII 18) anche questi dei Vangel: ‘Venlte, Benedetti di mio Pare, e possedete il Regno reparato per voi fin dagltinizi del mondo..." ‘Questo Regno di Malkuth, ben noto a chi ha familiarita con la Cabsala, dominio proprio dell Uomo, vede rifleters in esso alcune "Re, ein Re di Edom, oss i Demon 4 delle alte Sephiroth o sfere, cosi come la Cabala lo insegna per tute le altre Sephiroth, Dunque /"Albero cabalistico intero (immagine esoterien del fiutteto famoso - 0 guineth, in ebraico, parola formata dalle iniziai delle tre seienze cabalistiche per eccellenza: ghematria, temurah, notarikon - del giardino dell'Eden, © dei due albert quello della vita eterna e quello della scienza del Bene e del Male..., quest Albero cabslistico dicevamo, deve avere il suo riflessomicrocosmico in Malkuth, © anche tutte le Sfere ‘metafisiche. Ora...8 eid che afferma il Sepher ha Zohar! Ma quelle sfuggono alluomo. TI solo settore che gli & concesso, & ‘Malkuth, piano che gli & proprio, dove lo spasto @ identico alla sua essenza, il Recipiente ¢ allo stesso tempo if Contenuio, e dove si realiza allora la decisione divina che vuole che Twomo sia add immagine di Dio. Alla sua origine, I'Uomo Archetipo occupa, gestsce,e dirige Malkuth. Dopo la sua eaduta, Malkuth, offuscata in parte dalla preponderanza che hanno avuto i “Guardiani Ribeli", diventa allora a sua prigione, la sua cella fangoss, Malkuth ridiventera il Regno, luminoso ed armonioso, dove ‘Adam Kadmon regners nuovameate (2 i ben noto motto seozzese "Ordo ab Chao"..), per continuare il suo compito eterno. In un caso come nelfaliro, Malkuth rimane Ia Pictra, rozza, grezza, uindi sbozzata, quindi intagliata, unica Grande Opera Filosofale ddegna di un Adepto, erry Ma, se le Potenze malvage, che hanno trionfato su Adamo (Vesoterismo della leggenda di Pandora), sono i Reggenti di Malkuth che fanno perdurare Ia privazione di Adam Kadmon (ossia gli Arconti misteriosi del Mondo degli Gnostic), & verosimite ammettere che dopo la Reintegrazione nella sua Natura Originaria, i Reggenti saranno riflessi mierocosmici del suddetto 85‘Adam Kadmon, cioé le cellule costitutive dell'Uomo Archetipo pid sublimate, le pitt purificate celle che avranno preso il posto delle Potenze Malvage infine cacciate dal Regno. ‘Nella massa degli uomini-individui, questo ruolo ritorna allora i dirito agli esseri elite che si chiamano i Grandi Saggi, i Santi, fe che devono essere, non soltanto i pid eruditi, ma anche i pil perfetti moralmente (Santi del cristianesimo, Bodhisatwa del Buddismo, i Guru del tantrismo, eee...) 1 mondo greco-latino ha evidenziato questa deificazione di aleuni clement dell'umanitd con il suo culto degli "Eroi” e det "*Semide. Sul lato tradizionale di questnsegnamento di Martinez de Pasqually, ci limiteremo ancora a citae la Cabala, che fu la sua fonte dottrinale principale, Attibuisce ciascuno dei Nove Cori Celesti alle Nove Sephiroth superior, in qualita di Reggenti e di abitant, allo stesso tempo, fino a Malkuth il Decimo Coro, quello delle Anime Glorficate. (Vedere Agrippa, ¢ J-B. Heptburn, nella sua "Virga Aurea"). Ma chi sono queste Anime Gloriicate? Coloro che Le diverse religioni hanno animato al punto di fame (per un tipo di culto di “idolatria™* spesso multisecolare), dei veri propti piccoli eggrégori, costitutivi di un grande eggrégora calletivo; Stanislas de Gusita, nel suo lavoro il "Serpente della Genesi’ i chiama "Ia Grande Comunione dei San Comelio Agrippa che nella sua "Filosofia Occulta’ ha Aedicato un capitolo del suo terz0 libro all’ Ordine Animastico- quello delle Anime felici e glorifcate- consiglia allo studente delle Alte Scienze di affidarsi preferbilmente a questesseri, di razza umana come lui, ed infinitamente pid comprensivi, perché pit vicini rispetto alle altre creature sconoseiute, che popolano universo invisibile. Certamente tutte sono creature di Dio, ma tra uomo e queste Anime, vi éun legame, familiare, raziale, che, el dd la della tomba, collega il vive ai morti, pit saldamente e pit lie” dl preva “edolo” immaing, idl, “6 hnaturalmente ancora che quello che pud esistere tra Tuomo © Angelo, Questa é lorigine dei Santi patroni de exstianesimo, Se dunque consideriamo Malkuth, il "Regno" del!Uomo, come un riflesso deti'Albero Cabalistica intero (egli stesso insieme della Creazione), possiamo considerare in questa Sephirah i riflessi di ciascuna delle alte Sephiroth. La tradizione biblica divide infati Tepoca leggendaria del Mondo in due epoche, di dieei Patriarchi ciascuna, che corrispondono alle dieci sfere o sephiroth, che sono: Sephiroth [ T° Bi del Mondo [3° Eid del Mond Kether “Adamo Sem Hokmah, Seti Arphaxad Binah Enos Saleh Chesed Calan Heber ‘Geburah Malaiaal P Tipheret Tared Réu | ‘Netzah Enoch Sarug Hod Mathusalai Nachor Yesoxt ‘Lamech Tharé Mallat Nod Abramo Questo prinspio d soldat oct ttt jcollegament dispers delfUomo Archetpo, Marin de Pasqully To he apt sl applicatomeravigiosmeat Ta dotting dla RosetCroce consighiava di pratcae ta Religions del pase ia ci isi tovavafemporaneament ute equivalendosinellintensione, Era i migloe mevao, nis per utlizzarePespregoro colletvo, generat dal cut eet, in queso caso le adzlneoeidntle isla Inimatice ed i canal dell Oprazioni, een gi Elst Cohen un Ondine tesco «’Oesiente a7atinbuzin! benefche, Martinez de Paqually ssa | Nom Apostol, Prof, Disoepol, o anche dei Grandi Angeli ed {tEqunozio primavera o dautuano, un Santo 0 un Apostolo, lettere!”: "so cid che mi & accaduto precedentemente, per avere "Deve atid om cabal dei Deca ede Gra ry 1 fatto di sostituire le Entiti del "cielo" cristiano a quelle del Panthéon gnostico, non &cosi tanto audaee. I Cabslisti, fin dal XV secolo, avevano stabilito corrispondenze anslogiche tra questi due ‘modi di elassificazione oeculta, Comelio Agrippa nella sua "Filosofia Occulta", net terzo libro, dedica un capitolo intero af Ordine Animastico, 0 coro delle Anime glorificate. Nel suddetto capitolo, lo abbiamo visto pitt su, afferma che Io studente delle Alte Seienze ha ogni interesse ad affidarsi agli esseri invisibili, originariamente dorigine umana, piuttosto che di entrare in relazione con intelligence extre-umane, che non hanno, naturalmente e con Tintenzione primitiva divina, aloun legame né relazione con Uomo, Nella sua "Virga Autea", i ‘monaco J.-B. Heptbum ci di @ sua volta questequivalenra, ¢ le comtispondenze derivanti. Secondo Ia tradizione comune, il Cerchio Magico deve comportare lindicazione degli elementi costitutivi il Tempo delfoperazione, essendo Io spazio definito Ipso facto. In caso contraio, essendo i fattori tempo omessi, Foperazione si Vedi realizzata al termine di un lasso di tempo pit o meno Tungo, indefinito, per il fatto che il destino solo, cio’ te stelle fisiche delf'universo, saranno rimaste le promottii, Cosi i vecehi autori in queste materie ci dicono che il Cerchio Magico dovri ‘comprendere: 1) ilnome dell’Ora delloperazione (aome eabalistico), 2) it nome dell'Angelo dell'Ora, 3) il Sigillo dell Angelo dell’Ora, 4) il Sigillo dell’Angeto del Giomo e dei "Ministi” del Giomo, 5) il Nome del Tempo attuale (nome eabalistico della Terra pet la Stagione), 6) il nome degli Spiriti che vi presiedono, 7) il nome del Segno che regna (ae! "medio coeli), 8) il nome del Sole e della Luna al tempo dell’operazione, 9) il nome degli Angeli dell4ria in quel giorno, 10) un Pentagramma ad ogni angolo cardinale, @LI) Alfa e 1 Omega, nel’aria intema al eerchio La liturgia cattoliea ha stabilito un'equivalenza esoterica esatta trail "Cielo" simbolico dellastrologia ¢ della magia, ed il "Cielo" del Regno al qual fa allusione spesso, Si consideri piuttosto: Llunita. - Al posto del Demiurgo, platonico ¢ gnostico, !Uomo- Dio, Messia,sflesso sublimato dell’Adam Kadmon, che Agrippa nomina Animus Mundi 11 binatio. ~ Due apostoli hanno una preminenza uguale, sugli asi dieci, (vedere i Vangeli_ a questo riguardo), Pietro, capo della chiesaessoterica, ufficiale, © Giovanni, ‘capo della chiesa ‘esoterica, segreta, quello che deve rimanere fino a che il Salvatore titomi, ed a cui & affidata la madre di Dio. Ul ternario, - Tre categorie di Anime glorificate, secondo quanto tramandato dai teologi: = iConfessori + iCasti = Martie I quatemnatio. ~ La Chiesa conserva (fiaceamente del resto.) 1 ‘quattro angeli del Tetramorfo dell'Antico Testamento: Uriel Gabriel, Michael, Raphael, © Ii sostitisoe preferibilmente con ‘quattro Evangelistied i loro animali simbolict. Quinario e il Senario: - nelle due tradizioni, queste serie non hhanno utilizo frequente in Magia Cerimoniale, Settenario. - I Sette Pianeti sono sosttuiti dalle Sette Chiese Mistiche o Celesti edi sette Reggentiplanetari lo sono dai capi 0 di queste sete chiese, presi fra i nuovi discepoli. Queste corrispondenze sono date dall’Apocalisse (cap. II ed TID), Basta leggere attentamente i versetti per riconoscere le nature planetarie i queste "chiese’ Sono: itu Romana Magia Astrofoiea ee aera mc Glove Zaphkit Mare Camael sate Raphael ese vero a ere tine Vous ‘Anal Peon raced ; : Panes Mereurio Michael Nea vrro a Lana Gabriel Si possiede unlalto elenco dei "Reggenti" planetari, che ei ‘ramanda il "libro di Hénoch". Sono: Uriel, Raphael, Raguiel, Mikael, Saraquiel, Gabriel, Remiel La chiesa celebra I’Arcangelo Raphael il 24 ottobre, Mikael il 29 settembre, e Gabriel il 18 marzo. Si noteri, con le posizioni rispettive delle due feste di Mikael e di Gabriel, che queste due feste coineidono con il tempo medio degli Equinozi, dautunno per Mikael, e di primavera per Gabriel. Similmente San Giovanni otTnvemo ed San Giovanni dstate ci danna il tempo medio det due Solstzi ‘Trascurando Ottonario, Novenario. e Denario (per questultimo abbiamo dato la corispondenza delle due serie di Patriarchi e delle dieei Sephiroth), passeremo allo studio del Duodenario. In questo caso ancora, il cristianesimo ed il sgiudaismo hanno atinto dal'equivalente dei Pantheon passat 1 paganesimo aveva i suoi dodici "Grandi Dei", che corrispondo ai dodici mesi dell'anno ed alle dodici costellazioni zodiscali. Il giudaismo ha i suoi dodici "Grandi Profeti, dodici "Porte" della Gerusalemme, terrestre e storica, o simbolica € celeste; dodii bacini nel ‘Tempio, Israele era distribute in Dodici ‘Tribd, nete dai dodici Patriarchi della terza et del mondo, alle quali corrispondevano le dodici pietre preziose ehe decorano il Razionale del Grande-Sacerdote, 1 Cattolicesimo, dal canto suo, ha stabilito un eulto di dua peri suoi Dodici Apostol Per quanto riguarda il simbolismo zodiacale esotetico e ta tradizione cristiana, abbiamo le segueati equivalence: 8) Le 24 divisioni zodiacali, dette "horas", govemate ‘alle 24 Intelligence delle “ore babilonesi", sono raddoppiate dai 24 Nomi Divini derivati dalle tasposizioni dello Shemamphorash (per il giudaismo), dei 24 Vecchi del” Apoealisse, che cantano le lodi dell'Agnello (per il Cistianesimo), b) 136 Decani ed i loro "Geni della decade sono raddoppiati dalle 36 coppie di Discopoli (72 in tutto), che il Messia recluta, dopo i Dodiei Apostoli ¢ che invia due a due attraverso il mondo. 9) 172 "Termini" e le 72 Intelligenze cotrispondenti hhanno la loro equivalenza nei 72 Nomi Divini ed i 72 Angeli 92 che il giudaismo ricava delle trasposiaioni di aleuni versetti dell’Esodo, e nei 72 Discepol ita sopra 4) Al posto delle 365 Intelligenze dei giorni solari, del calendario Tebaico (360 gradi zodiacali + 5 epagomeni), il Cristianesimo ha sostituito, da un lato, per la tradizione ctisiana nostiea, i 365 "Eoni", ¢ per la tradizione oxdinaria, i "Santi" di ogni giomo. o1 ] ofewpqy | weqeay wx perrerwopy] URN | DaTa west, eM. pour pegs posg, AON werpys | s0eN | sumagesmeW | qoeges oH 0110 auomores | Bnavs our yenoor WEAN aLias pase na poxer wy | aude ras udesy gaeua | Parr | soqin unyors | FED | _ANONTD, 01 20H ome a poss | OWLLVND spposmppw | aes sumgorzwescor | YUL RU umeqeqy | pexeydiy yeu ang ‘wepy us Et ona | _sunils [spoons pe 82 uowpeay [on NEE roamdag [na young. gavodd v1 6 Sosen ona Sova oven’ | emit, omond comma d [POLE aU peu) oiameg | “sera! | oun | Seog | frame Tent” | em | eomny | “ous | Swe |_cunoe | ane 1S] ae rman] nasa | oowna | ‘wong | “ono | woma | ontev | SHO WTI O1T1900 ORVNSLTAST jnseng| 80 |_pox | ov | some vr con] TEE [meso] SEY | cer eA fing| cond [E?| ms | wy ay Se vn pa [moun | oeauy | onsets | auras tury |_ nto ORIVNNALVAO THLLAGOWd 14d IDV INDIA aVe 1 Ee a3 | BE | sowna | suns | -epeoumnp | apo | umm | seq Be | wewotor | gkuy conpyy | onoeqy | womgez | ouenboy BE | wowcr | yun | oseumoy | “tmen | pen” | ouooudes ze rea] asiqy | wouoorin | eucyog | unerydoy | ouentsieg Ze | war | mgt | osdny | epay | tumloag | suordioos S| wxown | uty | oouooueg| ewoiy | reqesst | rome G2 [Sar] Set [ome] cee | seer | came 24 | sor | umty | ong | eno | wey | oust 22 | seuora | yuu | merci | somy | sosseusy | amma FE | wewor | any | suoans | euwsoez | ep | ntpu5 ae Kays | cope, | omay | uogmy | oioy sqsy | worn | emperens | ma | amu ‘Sorex UT | Steseipoz juorerrsso [SSW FIP MIAIPTHION | ojosody | smjorq | eommeg | oufog orivnaaonaALFABETO CELESTE os | | | Riguardo questultimi, che si situano ello spitito pasticolare per gli Eleti Cohen e per gli Oceultisti in generale, rediamo che solo i martri abbiano realizzato la. prova probatoria della loro Reintegrazione, ¢ cid attraverso il ruolo ‘occulta del sangue, volontariamente versato, a imitazione del ‘Verbo fatto Uomo, ‘Ammetteremo ugualmente @ priori, che i miracolo (del Santo da vivo o postumo), ésoltanto una prova seeondara, ‘A maggior ragione, la loro elezione da parte della Chiesa ‘non basta giustificare la "santiti di personaggi storici, la eui vita non pud soddisfare allo stesso tempo, il moralista 0 filosofo, ed il teologo cattoico. Pensiamo ad esempio a Carlo Magno, aecussfo ripetutamente di incesti da parte dei suoi cronisti, 0 a Domenico de Gusman o ad Ignazio di Loyola le cui gesta sono abbondantemente macchiate di fanatismo ¢ di ‘una intolleranza erudele e omicida, 4. — La passi » La parte attiva della Teurgia degli Bletti Cohen era costituita dalle Operazioni di esorcismo purificatore dell" Aura della Terra Il lato passive di_questa Teurgia era costtuito dat conseguimento dei "passi’, comparsa di glifi luminosi, assai vari, che portavano all’operatore una manifestazione tangible delle Potenze Celesti evocate in occasione del tracciamento del Carchio Operative, ¢ la cui presenza era concretizzata dalle ccandele simboliche di cera, veri "simboli luminosi, Linterpretazione di questi passi era realizzatatramite una racoolta di 2.400 nomi” e carateri geroglifci, consegnati al Rosa+Croce da Martinez de Pasqually stesso, Una di queste Cf. Ritual di Magia Operava™. BA. Amenothes (NT) %°raccolte, quella di Prune! de Lierre @ attualmente conservata nella biblioteca della eita di Grenoble Si potrebbe eredere, in un primo momento, che questi iff fossero immaginati dal Maestro stesso. Non & cosi. It favoro del monaco J.P, Heptburn di Scozia, il "Virga Aurea", contiene settantadue alfabeti magii diversi, composti da 22 a 28 lettere eiascuno. Questo ci da gid un totale di pil di 1.800 caratteri per ideogrammi gid per questo solo lavoro. Se vi ‘aggiungiamo gli alfabeti correnti det popoli sparsi alle cinque parti del mondo: tusso, greco moderno, demotico, runico, ‘iapponese, eines, (citati da Martinez.) sanscrto,alchemico, magico (citati nei Grimori), i molt "sigili", pentacoli ‘massonici, planetssi, zodiacal, "intelligenze’ e "demoni" siderali, "earatteri" planetari, quelli deti di Cleopatra, di Salomone, della regina di Saba, atinti dai tratati di magia, alchimia, neeromanzia, (le Clavicule antiche ne sono piene), ed innumerevolisimboli alehemici, eee... noi _arriviamo pressappoco al numero di caratteriindicizzati nei Rituali di Martinez de Pasqually. ‘Quanto alla loro interpretazione, era molto semplice. Se si fosse trattato di un paradigm, di glifi, in relazione con il pantheon siderale, Ia natura dellEnita significata dal *sigillo® avrebbe illuminato sufficientemente la risposta. Se si fosse trattato al contrario di un carattere di un qualunque alfabeto, magico o comune, lo siriportava al caattere ebraico equivalente; essendo questultimo —necessariamente in corrispondenza analogica con uno dei Ventidue Arcani principali dei Taroceh Suddetto Arcano dava in definitiva una risposta suscettibile di unfinterpretazione esoteriea molto accurata, come quelli che Christian di nel suo "Uomo Rosso di “Tuileries” nella sua "Storia dela Magia’. Si pud notare che il sistema dei "pass, prerogativa degli Eletti Cohen, costiuiva la fase superiore della Manta, Questi responsi, emanando direttamente dallinvisibile, senza aleun tramite materiale, senza altro canale che Vetere ccculto dell’ambiente, senza’ alcuna influenza umans non rischiavano di essere’ “disturbati” da agenti esterni o di modificare la “disposizione” della risposta, Cosi, il glo luminescente, apparso fuggevolmente al RosaCroce Illuminate, costituiva Yoracolo dellnvisibile. Protezione definita sotto il termine ambiguo de “ la Cosa" 0 del "Filosofo Seonosciuto" # anche probabile che fossero “operazioni" di questa tipo quelle che avevano permesso ai maghi antichi di fssare definitivamente - sotto forma di Tradizione Universale - i Sigil € gli schemi emblematici delle Potenze ultramondane, che frequentemente si sono manifestateall'Uomo, Occorre credere che la legttimita della "comunicazione" ‘occulta, sotto forma di schemi luminosi, fosse gid conoseiuta e ttadizionale, poiché Rembrandt, di pit di un secolo anteriore a ‘Martinez de Pasqually ei suoi discepoli, ei mostra in una delle sue magnifiche incisioni "il Doctor Faustus", il filosofo, con un berretto. frigio, (simbolo della liberazione spirituale), che contempla, allo stesso tempo abbagliato © terrorizzato, un pantacolo che gli appare bruscamente nell'ombra. del’suo !aortoro, he uns mano misters, gi mostra, radiant in una "glori pressone “la Casa fu impiegato po Ia rina volta da San Giovanni ala Croce pr desrivere nef vino. 101Conelusione Crdiamo di vere trait in modo erent, com quanto deo, Pautentcofondamento della Targa del let Coben, the accrdevano, in anmonia con la dotina dalla "Reintoresione’s i prisatyprtetivo al Element superior GetTUmaniy gi renter nelanbio del Archetip, sulle cnt xtumane che popolan | Mon dl A Cosh accono "con lt taiione occidentale, nl aiseros “Reyna” promeso allUomo-Tote, qustsitine timaora ile perhé con er ogiaiamente so conepito omaato a Dio centoe I "Re- Seebbe ped. questo un. Ivoro incomplto, s©_non sovoinsine, pe feminay sein mens, spite mest det RosarCroce di Matin sla fla AeghApprenisi-svepoi-¢ magh ditt | tempi Piché 1 fo. sa sano liao nom ai tole afato per otenge un ise usnaus matteo" sxsle) ed illo nico desidovo ee Inavvedere, ole il "velo" momentaneamente sllevato sulfalo mend le porte della Geuslenne Cele, fvoosn Iaith etude’ "Regn dell eerno matio, m2 LA RITUARIA DEGLI ELETTI COHEN Dall’ attento esame dei documenti che ei sono pervenuti (Corrispondenze, rituali, cliché, eccetera...) risulta che il rituale degli Eletti Cohen sia stata opera, durata tutta una vita, di’ Martinez de Pasqually stesso. Non sembra infatti che sia stato, fin dalla partenza della sua impresa, in possesso di documenti tradizionali, definitivamente sistema, Al contrario, sembra che abbia apportato a lungo andare delle modifiche al suo sistema primitive Queste ‘modifiche tuttavia non riguardano in realti che la forma estema dei Riti, € cosi, possono essere considerati senza importanza particolare Maggior attenzione invece va riposta nell’analisi degli schemi dei «Cerchi Operativi». A proposito di questi ultimi, si segnala che gli Storiei dell Ordine, hanno spesso. confuso i Cerchi destinati alle Cerimonie di Ordinazione ai diversi Gradi del Ordine, con i Cerchi destinati alle Operazioni di Teurgia. 1 primi erano puramente simbolici, ‘entre i secondi erano degli element attvi del Rituale Abbiamo estrato i passaggi pii interessant, relativi ai rit f ai cerchi, dalle lettere di Claude de Saint Martin, nel empo in cui era il segretario del Maestro, Le abbiamo trascritte in uno stile modemo, abbiamo aggiunto una unteggiatura che spesso era assente, ¢le abbiamo presentate finalmente sotto una forma di pid ampio respiro. Il lettore desideroso di leggere il testo integrale non avrd che da rivolgersi al lavoro del Dr Gérard Eneausse (Papus), su Louis Claude de Saint Martin, ed alle 50 lettere che contiene. 1sBordeaux, il 20 maggio 1771 «Beco a voi, caro Maestro, la prima delle spedizioni che abbiamo da furti, Faccio partie tramite lo stesso corriere, al recapito che mi avete dato, un plico di 6 fogli, di cui 5 econtengono il Grande Cerimoniale dei « Grandi Arehitett, I sesto contiene una preghiera, 0 invoeazione, per il Lavoro Giornaliero, Vi invio direttamente il Quadro del Grado, tutto sistemato, Non avrcte altro da fate che collocare le stelle, 0 Candele, secondo Tistruzione che troverete nel cerimoniale. ‘Vi mando anche tutte le parole che vi sono necessarie nel ricevimento nell’ordinazione; il tutto con i rinvit corrispondenti che non vi sara difficile trovare. Sul dorso del foglio che contiene le parole del Grado, vi twoverote quelle che dovrete adoperare nella vostra Invocazione ‘quotidiana, e che rieonoseerete anche neirinvi Tsegni O:, V che troverete su questo foglio, vi segnalano ‘che & la stessa parla che occorre ripetere. Cosa che ho fatto, Quanto al modo d'utilizzaro di questinvocazione ‘quotidiana, ecco cid che il Maestro mi incarica i drvi. Vi permette di tracciare un solo cerchio, avente al centro il "W" ed una stella o Candela. Ne avrete unaltra alla mano, per ppotere Ieggere il vostro foglio. Questinvocazione si pud fare tutti giori, in tutti tempi, a tutte Ie ore, se To volete. Potreste chiedere se vi & permesso tracciare in effetti i Segni arbitrari (N-B. - segni seelti da coloro che celebrano in uun Repertorio speciale) di convenzione, di cui si parlato alla fine della suddetta Invocazione. Il Maestro non & presente in questo momento per chiederglielo drettamente, ma non credo che cid non sia fattibile, purché tutte te vostre intenzioni tendano soltanto al Bene, come ne sono del resto convinto. Del resto, & una cosa che & rimessa alla vostra prudenza, fino a che 104 non vi saranno forniti ulteiori chiarimenti. Non parlo del "Buco Nuovo". Sapete bene che la legge di Mosé ordinava di ‘mangiare soltanto pane senza lievito e che, fra noi, tutto deve Se il Macstto fosse qui, vi avrei inviato con lo stesso corriere il Cerimoniale della Semplice ordination "di G. R.. = (Certamente. si fa riferimento al grado di "Grand-Réau" di cui abbiamo parlato pit su), ma sari certamente per la prossima volta, come pure gli Scongiurt che ci avete inviato, in latino, tramite Foumié, per tradurri, questultimo articolo vi fungeranno ancora da "Lavoro Quotidiano", ma, poich® richiede pid precauzioni che altro, il Maestro vi uniri untistuzione particolare sul moda di procedere. Penso che tramite questo, © con piacere, carissimo Maestro, avrete talmeno di che soddisare in parte il vostro lodevole desideio. Nulla € poco acl servizio del Tempio! Le funzioni pit piiecole sono sublimi, quando le adempiamo con rispetto e ‘umilta. Potrete anche ricevere, ta qualche tempo, il Grande e Piccolo Cerimoniale dei tre Gradi Azzurri (N.B.- Apprendista, ‘Compagno, Maestro della Massoneria ordinaria), un Eletto (Padrone-eletto), ¢ dei tre Cohen (Apprendista-Cohen, ‘Compagno:Cohen, Maestto-Cohen), rituali che richiedono soltanto da parte nostra 'impegno di essere trascritt Per quelle (cose), dave il lavoro del Maestro & necessaio, o pregheremo di non dimenticarle, Infine Caro Maestro, impiegheremo tute le nosire energie per colmare i vostri punt ai vista con quelli del Maestro. Non vi chiedo alira ricompensa, che di rivordarvi dime quando implorerete le grazie all’Altissimo. Addio, Caro Maestro, vi salto, con tutti i Numeri che vi sono conoseiuti DE SAINT MARTIN fee tos(al Fratello Carpentier) Bordeaux, 24 maggio 1771 "Beco, Caro Maestro, gli oggetti che vi avevo annunciato eon Ja mia ultima lettera, Vorrei poter risparmiare il vostro denaro! Ma la natura delle cose che il Maestro ei inyia, non permette che si comma il rschio di recapitiindirett.. B appena arrivato dalla campagna, e mi da attualmente wn'istruzione pit esata di quella che vi hanno appena dato, sul "Lavoro Quotidiano"; ‘quid: potrete attenervi ad essa, Eceola: " il Lavoro Quotidiana ", non pud essere sealizzato che dalf'nizio della rinascita della Luna, fino alla fine del primo quarto © mai dallinizio della Luna Piens fino alla rinascita della Luna seguente. Perché allora Ia sua virti beneficadeclina, venendo questo pianeta a declinare, in modo the Ia sua potenza buona, come i suoi ageati superior, che Ia ‘goverano, operando in essa durante due volte sette giomiy © i conformemente alle loro leggi ed Ordini, la lasciano alla tirezione e potenza degli Spirti Teraari Inferior, fa i quali si frovano generalmente atti Spirit Elementari, che indumebbero certamente loperante in grande error, Si pud fissare ugualmente il giomo, nellintervallo ‘preserit ta la rinaseita della Luna ed il suo pieno, og dal 1° ei giomi della Luna fino al tredicesimo o al quattordicesimo, i non ha nulla di fisso. Si possono ripetere tre volte di seguito nelo stesso giorno di lavoro il primo Scongiuto, e cosi, i due giomi seguenti i due alti Scongiuri. Di modo che vi saranno nove ripetizioni di Scongiuti tra questi tre. giomi, ‘Traceetete (per questo) un solo cerchio, con la "W", ed una stella 0 Candela; l'ltra candela in mano, per la leitura del Lavoro, Profumerete con le essenze che avete, il cerchio fucendo tee gir, partendo da Ovest ed andando verso il Nord. La 106 cireonferenza (di questo cerehio), ha un piede © mezzo di raggio. Questistruzione riguarda soltanto le Operazioni di tre giorni di seguito, che ci avete inviato tramite il Fratello Fourier, per essere tradotte in francese, ¢ la eui traduzione & qui unita, in tre plichi di sei pagine, sui quali sono indicati i iom, le parole ¢ tute le altre pati tanto del!’ Operazione che dol Cerimoniae, tramite questo eredo sia tuto in ordine!Yer avocaion che vi ho nviato con Putin cose, pote seguie catament tle ron che agua. ‘ios potce opel tut | giomiy sen ave riguado deta Le taciand tt i vou cero cons" Ia slo Cana atc mano gla he i ane Iegece, ma eran profini, La semplce orlinarione "Grande Archie" din un sol ere, come To vedete neta gu, Cis una ol sella Cael) ale due parole the vi sono tact, Farete materi candi nel Yost Sno coc i voto a Et testa ass, ngnochit ea, Te duc man! rote sul pt In questa po, wcceele lla ts tet anol, designato nel Grande Cerimoni; dopo tre tracy con Te due mani na dopo Fal, designee Sonu lv tango la "placa rangolare™ che deve porte Sula ote ed imporete lla sa front la vost mano desta faut pronuntando le Peghire el Parole ce sono gan voto poses, Est NORD= ‘SsuD ove: tos. Dopo questa cerimonia, voi farete lavare le mani ed i piel, (N.BSimbolicamente) al candidato,e gli farete aspergere i quatro Angoli con i profumi che sapete, e cid cominciando dal lato prescrtto(cioé:partendo dalfovest ed andando verso nord ). Poi, farete mettere nuovamente il Candidato nel vostro cerchio nella stessa positura iniziale, (a testa bassa, in ginoechio, le mani inerociate sul petto), e finircte IA la sua ordinazione, con le parole: «io ti ordino ¢ ti istituisco Grande Architetto dell’Ordine, ‘ecetera..» com le Parole e Preghiere che vi ho allegat. Poi comunicherete al Candidato le Parole, i Segni, i ‘Toccamenti, le Marche e il Cordone del suo Grado, ¢ Jo farete rconoscereallassemblea che ha seguito la sua ordinazione, Ecco lo Scongiuro di Mezzogiorno, per 'Equinozio Si fara Io stesso Scongiuro per Belzebuth, Baram, e Leviathan immediatamente dopo quello di Satana, collocando il nome di ciascuno alinizio di ciascun Scongiuto, Quando si fanno i quattro Scongiuri si presenta il Talismano nell’angolo di Mezzogiomo, Bordeaux, 7 luglio 171 Il Cerimoniale che deve osservarsi nelle Assembles, per apertura, la chiusura, le illuminarioni, Te ordinazioni, ec. questo Cerimoniale “& seguito dai tre Gradi_ "Azzurt (Apprendista, Compagno, Maestro, ordinari della Massoneria mbolica detta di San Giovanni) - che sapete devono essere dati in una sola volta, pit! i Gradi d'Eletto (Maestro Eletto) © dei tre Gradi Cohens (Apprendista-Cohen, Compagno-Cohen, Macstro- Cohen), riceverete inoltre con questo plico, la raecoltaalfabetica dei Nomi che avete chiesto in una delle vostee lettere, (Nomi divini, di Angeli, eve... NA.) ill Maestro vi allege dei 09“Geroglifici” di Profeti © di Apostoli, perché sappiate dove trovarli quando vi dirk di servirsene. Sono stupito che Farticolo a vai inviato peril vostro "Lavoro Quotidiano" =e che &intitolato "Lavoro Quotdiano di Réau" non comine! con le parole: "O Kadosh, ec..." . Per quanto possa ricordarmi, non copiato da me, e, forse ei si & dimenticati di rmettere questa parole allinizio. Perché possiate meglio gatantirvi se non vi avessero inviato una cosa per un'altra, ecco, parola per parol, come il suddetto "Lavoro" comincia: "0 Kadosht" O Kadosh! © Kadosh! Chi mi accordori di essere come fui git all’origine, nel mio primo Principio di Creazione divina? Chi mi accordera di essere reintegrato nelle virtd e potenze spiritual eteme?... e.” Bordeaux, 12 agosto 1771 ‘Mi chiedete in primo Tuogo le "Tabelle* di ogni Grado. Non re ho nessuna, ne le ho mai viste che tra le mani di Monsieur de La Chevalerie, ma eredo che siano pit necessarie per la vostra istruzione particolare che per conferire suddett Grad Poiché vi & stato detto di non conferire alcuno nelintero Cerimoniale, finché non avrete un numero sufficiente, © che dovete limitarvi alla semplice e pura ordinazione, per la quale avete bisogno soltanto di un solo cerchio, secondo Tistruzione che avete ricevuto sul Grado di "Grande Architetto", seguird a rispondere a tute le domande che mi avete fatto su questo Grado. 1° potete fare solo le "Aperture", ¢ le “Chiusure” consegnate, Te Parole ¢ le Batterie, perché gli "Uffci" che potreste avere personalmente sono soltanto le "immagini" degli argomenti spiritual, che avete fatto muovere al vostro Grado. fomissis) 4 di tute le "Batterie" che appartengono ai Gradi che vi hhanno inviato, conosco soltanto quella di "CO I" "di “G. R." "Gn 110 queso easy ators deve tla "Gran Res come alla ater de! 20 maggio 1771), che & permewo. breve deseivendoun quate un ccoaeento, Nala 2 det sulle alte "baters™ peso anche sno quela "de ~ non deve sui aleun cambiamentopeeae contene in sien unt doppia poten che ton fag a sisposizine defo, (ters i nove col, con ote ew)" (omissis) 7° nella riducione delle 98 candele a 17, sifu sferimento soltanto alle Candele dei Cerchi, © non ai Cerchi di Corrispondenza, né agli “avvoltoi". Non so neppure se, nella semplice Ordinazione, vi é stato detto di eliminare ali "avvolta"¢ ali "angoli” © di attenervi ad un solo cerchio. Ma in ogni caso comunque li usiate, occorre la Luce.”? " (omissis), Quanto ai we Grid ‘Simba nti in uno pot comincne "I Lavon" fcendoimmediatamente I bates det Macs Nom fret sl vosto Canta, alto che id che toverte i eae in ciascno dei tr Gadi Apprendi, Compope Maca). Senza quest asorgiment, a cedmoniasarcbe ols lua. Mi ete dato che sous la sesa noma pe te Gra Coen" (Apprenist-Cohen, CompignCohen Macs ober, Per quanto riguars non 8 eso dati tte te allo stesso tempo, come te Gra sibel Si lselno ane intra abbastnza lung tex Puno © Ua second tava nclinnion’ dl ogg secrete ® Gili avoltoi dieu pala treat ul “Tappa Operative" Martin sono i cechi seconds concent, umE* vero che le ho ricevute tute € tre allo stesso tempo! Ma non s0 se cid sia meglio, Bil Maestro de Balzac che me le confer 27 gennaio 172 Beco, signore e caro Maestro, il “piano” che vi & stato ‘annuneiato recentemente, Credo che siate stati prevenuti, nel parere che vi hanno espresso, che sarebbe di Quattro Cerchi, ma {a allor, il Maestro ha. gindicato a proposito di metterne soltanto {re, per non sovraccaricare troppo. ‘Questo "piano" & tratto da quello del “Grande-Architeto™ che vi & stato inviato Tanno scorso. Vedete che la parte Sud del Cerchio & separata da tutto il resto da due line punteggiate, che vvanno dal centro fino allestremiti delfultimo Cerchio. B per segnalarvi che non c' nulla da aggiungere né da togliere nella pparte che si trova cost chiusa tra queste due finee, ¢ che dovete tracciare esattamente tutto id che appartiene a questa parte Sua. ‘Quanto alle altre part, osserverete che sono composte in ciascuna dei vostri tre Cerchi, di quattro Nomi, tele da. dare ‘qualche prodotto dodici. Traccerete anche questi stessi Nomi, con {iGIifi edi Carateri ai quali i vedete assegnati La piccola linea punteggiata, che ho messo sopra eiasoune di ‘queste dodiei parole, € per segnarvi il posto dove le metterete, voi stesso, nel “piano” © traceerete dodici altre parole, che si ‘aggiungeranno ciascuna ai dodiet primi in questo ordine. Li Sceglierete, sia fa i Nomi della vostra Invocazione di “Grande- ‘Architetfo", che voi avete nel libro dei 2.400 Nomi che gid possedete, siano ess: tre deni, tre ottonari e distribuirete quest odiei nomi nei vosti tre Cerchi, secondo il vostro gradimento, ‘ma di modo che in eitseuno dei vostri Cerchi, aggiungiate quattro ddoi Nomi che avete scelto, osservando che questi quattro Nomi portano ciascuno uno dei quattro numeri indicat, ossia, denario, ottonario settenario ed un ternario.” Pronuncerete, durante il vostro "lavoro", eiaseuno di queste Addici parole per giunzione con ciascuna delle prime dodici parole alle quali le avreteattaceate. La parola del centro resta sola, © non ® compresa nella presente istruzione ® sono i nomi deal spit prin comspondono a pian. i © secondari Questo qualita 13(G.8.D8 ZOR) CIRCOLO DELLE GRANDI OPERAZIONI D'EQUINOZIO. 14 Potete osservare che sotto ciascuna delle piccole tinee punteggiate di cui vi ho parlato, &'é un Caratere Glifo che & solo e senza aleuna parola, Li traccerete tali e qual, senza nulla ‘aggiungere, sono Carateri o Glifi di Patriarchi, di Profeti, di Apostoli, che il Maestro ha unito al vostro "lavoro" per aumentarne la forza, e contenere tanto pit il Maligno. Ponete tuttavia Ia pitt grande atlenzione nell"osservare se qualeuna di queste figure, © qualungue altra, vi "® resa" (vi appaiono), e di inviarla al Maestro, che ne fara Timpiego che siudicher’ pi opportuno, per il vostro vantaggio e per Ia vostra, istruzione. "Non mi resta che parlarvi dei quattro piccoli cerchi di cortispondenza. La lettera che @ segnata in ciascuno di questi {uatto cerchi, vi indica che dovete prendere nel vostro libro dei 2.400 Nomi, quattro parole che cominciano ciaseuno con un elle quattro lettero segnate e che portano ciaseuno il numero setitto press la letter Sarunno gueste quattro parole che forniranno i vosti {quattro cerchi di corrispondenza nel vostro "lavoro" 1 numero od il posta delle eandele sono stabiliti. Ne avete sette al centro del cerchio, anche quella del "W", tre nel eetchio Gi mezzo; tre nel cerchio estermo, e quattro nei cerchi di corrispondenza, La somma fa quindi dieiassette. Sapete che sara fra i Nomi della vostra Invocazione di "Grande-Architetto"e fra quelli del "Lavoro" (sottinteso dei "tre giomi”), che dovrete soegliere le sette parole che userete nella vostra invocazione particolae, e che, fra questi sette, prenderete per capo quello che vi sarh pit gradito, con la libertad prendere fra questi sette un altro capo, se quello che avrete scelto iniziulmente non vi convince, Sapete inoltre tutto eid che é relative all luminazione, ai Profumi, agli Scongiusi ed alle alte preparazioni. Cosi Carissimo Maestro, non ho altro da comunicarvi per soddisfare le voste richieste. usVi chiedo come ricompensa soltanto di mettermi nel novero di coloro per cui chiederete grazie! Sono ancora troppo giovane per portare la mano all Incensiere, ¢ tutto quello ehe mi & concesso, & di sollecitare le benodizioni dei Sacerdoti delt’Altissimo.. Addio, Carissimo Maestro, che I'Etemo tenga per un tempo immemorabile sotto la Sua Santa Protezione, ‘Amen. De Saint Martin Bordeaux, il 14 febbraio 1772. "Rispondo alla vostra lettera del $ di questo mese, Potentissimo Maestro, secondo i vostri desieri." ‘Non & possibile al Maestro rimandare al 9 marzo "Lavoro" che ha prescttto, Tutti i suoi accordi e tutti i suoi ordini sono dati per il S. Non potrebbe cambiar senza una considerevole difficolti, © senza esporre forse i "Rosa+Croce" istanti - che sono git informati - a mancare il tempo fissato per ilavori, che devono essere realizzati di concerto. Cercate dungue di superare al meglio i vostsi inconvenient per il Camevale! Se, senza nuocere alla vostra "preparzione”, ppoteste prendere parte all'allegria secondo Tusanza delle famiglic, eid sarebbe meglio soltanto per salvare le appatenze! U Maestro sostiene anche che non essendo il vostro "Lavoro" per guest’anno, ancora fissato della prima forza, non richiede accorgimenti cost rigorosi 16 Tuttavia, siecome non ha determinato mulla di fisso su ‘questo punto, esorto sempre ad osservare serupolosamente tutto cid che & stato insegnato, ¢ so crodete anche che Ia presenza nell'ambito mondano sia un ostacolo, date a tuti Pimmagine di voi che ritenete necessaria, In questo caso, potreste fingere qualche indisposizione, per giustificare la vosttaviservatezza e il vostro digiumo, Infine, usate tutta la _vostra prudenza per conciliare i vosti doveri con gli affari profani. cco eid che il Maestro mi incatica di dirvi, sulle quattro Altre questioni relative al vostro "lavoro" 1° Parete in tutto quattro Prosternazion’ cominciando eon Ovest; poi ad Est, quindi a Nord, ed infine a Sud. Non ne farete al centro, poiché questo richiede pit impiego e forze di quante voi potete avere pi, 2° Prenderete le Consacrazioni dei quattro Angoli, 0 eerchi i cortispondenza, nel lavoro dei quattro C. (2) rimessi da Monsieur de Grainville 3° Metterete le candle degli “Assent sulla eirconferenza del Cerchio di comrispondenza dell Est, ¢ cid sulla parte di cireonferenza riguardante i Cerchi, In questa parte, metterete cingue candele per le persone seguenti: Signor de Lusignan, il Sig. de Grainvlle il Sig, de Champoléon, il Sig, de Balzac, ed il Maestro, 4° Per ta contemplazione dei "Passi", vi metterete nel cerchio (di corrispondenza) dell Ovest. De Saint Martin wore 7Parigi, 3 Febbraio 1784, * Carissimo Maestro, con la precedente, vi ho promesso un‘atra letter, ed eceola Lintenzione & una buona cosa, ma non bastal Vedete Oza... rma senza andate fin li, s0 cid che mi @ arrivato per avere usato tun "Nome" che mi avete dato come meraviglioso!.... Non 10 scriverd, ma ne ho avuto abbastanza per non ricordaro. Credo dunque che dovremmo limitarei ad usare a nostro vantaggio, quelli che sono perfettamente conosciuti: Angeli, Arcangeli ece. 18 ps Iv LA SCUOLA MISTICA ai Louis Claude de ny Saint Martin| | 1«SUPERIORI INCOGNITI » DILOUIS CLAUDE DE SAINT MARTIN Louis-Claude, marchese di Si Amboise, in Turenna, il 18 gennaio 1743. Poiché sua madre era morta poco tempo dopo Ia sua nascita, fu educato dalla matrigna © da suo padre, gente molto pia Condusse i suoi stud al eollegio di Pont-Levoy, Destinato all"abito",fove i suoi studi di dirito, © divent® rapidamente avvocato, al presidio di Tours, Questa professione, con tutto cid che comportava all'epoca, diatribe e cavilli oziosi, lo deluse subito, ¢, su raccomandazione del Duca di Choiseul, amico di suo padre, ricevette presto, dopo avere lasciato parlamento, un brevetto d'Uficiale al reggimento di Foi, Fu nella guamigione di Bordeaux, ed é in questi anni che fece Ia conoscenza di un altro ufficile di tale reggimento, Monsieur de Grainvlle,affliato allOrdine degli Eletti Cohen, che erano stati appena fondati da Martinez de Pasqually Questufficiale lo inizid alla Dottrina dell Ordine che lo ‘entusiasmd subi, grazie anche ad un suo misticismo naturale ed tuna certa predisposizione per gli studi toologici ¢ le alte speculazioni ermetiche; nellottabre 1768, fu iniziato stualmente Nelle lettere di Martinez de Pasqually, in particolare quella del 13 agosto 1768, egli & "Sig. de Saint-Martin’, mente ‘aggiunge * T. P.'* (Potentissimo Maestro, formula rituale) de Grainville ede Balzac." Ma in ur'altralettera, del 2 ottobre dello stesso anno, & "il Maestro de Saint-Martin’. Ha dunque ricevuto i tre primi gradi della Massoneria Azzurra, detta "di San Martin, nacque ad aGiovanni’, ed & senza dubbio ad un passo dal’entrare nella famosa classe detta del Portico. Cid che sostiene Ia maggior patte dei stoi stoic, tutte le sue lettre lo provano: Saint-Martin "ha operato” secondo i riti dell’Alta Magia Cerimoniale © le istruzioni del suo Maestro Pasqually, ed ha avuto i risultaiattesi, Ha visto i "passi", provato le angosce annuncianti la presenza “della Cosa, e pi tard, egli non neghera mai questi risultat Ma se ia dottrina ‘ehe ha ricevuto, giovane ufficiale del reggimento di Foix, segretario del Maestro per molti anni 10 segnera per il resto dei suoi giomi di un‘impronta spirituale patticolare ed indelebile, prova tuttavia poco interesse per le "manifestazioni® ultraterrene, 0, meglio ancora, una certa sfiducia quanto alla Toro beneficiti. morale. Coloro che lo facciano di timore, come Bricaud nella sua “nota sul Martinismo" o diversi alts autori, commettono un errore Saint-Martin ha scrupolosamente osservato gli impieghi ‘occult e le cerimonie segrete dei Rosa Croce durante oltre sei tani, ILtimore gli sarebbe vento cosi tari? No. Ma il suo orientamento mistico era eambiato. SaineMartin & uno speculative puro, ed il lato operante ella Massoneria, Mistica e Cohen, & per Iui scomodo. Nell 1775, in occasione della pubblicazione del suo primo lavoro, il trattato "Degli Errori e Della Vert”, & quasi un anno che Hevoluzione € cominciata e fin dal 1777, durante il suo soggiomo a Versailles, tenterd di portare i suoi fitelli Cohen al, misticismo puro. A. quellepoca erano tre anni che Martinez de Pasqually era morto a Port au Prince. [Nell’ambito degli Eletti Cohen, Saint-Martin avri.pochi suuccessi, Sia perché questi avevano conservato (cosa assai probabile), una profonda devozione per la memoria del Maestro jes scomparso, sia perché rifiutavano di affidarsi ad un loro pari, quel Saint Martin che alcuni, avevano visto fallire, mentre _muoveva i suoi primi passi in seno all’Ordine, ‘Ma net suo disinferesse ~ cosa sicura -& perseverante! Ed & {in un ambiente diverso dai cenacoli ermetici e dagli acropaghi esoterici, che indirizzera i suoi sforzi. Il XVIII secolo & materialista nel suo insieme, "“ibertino, nel senso desueto della paola, I nostro nuove adepto tenteri di convert, Sari allora la serie delle sue opere i suoi suecessi nel grande mondo, dove tutte le nobili dame si erucciano con Palla, il problema dell'anima, quello di Dio, che gli riservano uunaccoglienza piena dit benevolenza, Saint Martin ha avuto amiche noble belle amiche, ma se le donne hanno contribuito alla sua notoriet, pid che gli uomini, questamicizie sono rimasfe esclusivamente e nobilmente in ambito spirituale, senza ‘che nulla di materiale 0 di sordido venisse ad appannarle ‘Tuttavia, formato ad una seuola piena di dsciplina, dove si sapeva eid che si voleva, e dove si agiva pit che discutere, Saint ‘Martin tenterd di realizare il proprio sogno, interrotto dalla rmancanza di fidueia degli Eleti Cohen, Si tivolgerd agli omini,, e realizzeri un movimento spititualista, basato sull’esoterismo cristiano. Sapendo per intuizione e pet esperienza, che nulla attraversa i secoli senza essere ostacolato se non cid che rimane ‘occulta ("per vivere flle, viviamo nascosti!"), costituira la sua scuola, sotto forma esotetica ¢ segreta. In oveasione di uno dei suoi Viaggi a Strasburgo, (ctti dove trascorse parte della sua vita, oltre che a Parigi e ad Amboise - se si escludono i viaggi alstero - e che chiamd pitt tardi il suo "paradiso"), Saint- Martin fede 1a eonoseenza di Rodolphe de Salzmann, traduttore © commentatore del filosofo mistico todesco Jacob Bochme, ma, detivante dai "Fratelf d’Oriente", ordine iniziatico costituito & Costantinopoli nel 1090, sotto il patronato dell Imperatore Alessio Comneno, un ofdine mistico segreto raggruppava i 13sequaci di tutta una scvola rosicruciana, di tipo evangelico & protestante, Questondine era quello dei "Filosofi Sconosciuti". Certamente, la Gaosi, adatata al cenacolo rifermato, aveva ‘perso gran parte della sua ricchezza spirituale, ma se si eselude ‘questa variezione puramente indirizzata nel settore della mafsics, il ato ermetico era rimasto intatto, ed accanto allAlchimiaspirituale 'Alchimia operativa aveva contribuito ad insilae nei numetosi soci, il prezioso conforto dei suoi insegnamenti ¢ delle sue dimostrazioni in anima vili, Henri Kuntath (atore dell” Anfiteatro della Sapienza Etema”) Henry Sethon, il Cosmopolita, morto sui cavalletti dellElettore dt Sessonia, Sendivogius, suo discepolo, il duca Saxonius Comreno, Jacob Boeime, avevano preceduto Rodolphe de Saizmann sullabero genealogico dell dine. Fin dai 1646, in Francia, pubblict poteri erano stati esortati fa perseguire questa societi.misteriosa, su denuncia della "Confraternia del Santo-Sacramento", societa sogreta cattolica piocolaafiliata della Santa-Lega, che vedeva in essa opera di distrzion fata dalla Riforma,ripresa e peggiorata Diamo, alla fine del’opera, gli Statuti della Societa dei Filosofi Sconosciuti. B a questordine mistico quanto segreto che si afd Louis-Claude de Saint-Martin, un secolo e mezzo dopo la sua fondazione (1683) (Questo spiegn Ia letera che indirizzava a Lione, il 4 luglio 1790, dove giusifica la sun dimissione da tut i eapitoli esoteri si quali era collegato Eceoks: Strasburgo, 4 luglio 1790 “Vi ringeazio mio caro Fr. € sono dispiaeiuto per tutte le pene che vi prendete per me... eee nas | | (quarto paragrafo):" Dite al caro Fr: se volete, che attendo da lui una risposta breve! Che, se non dovesse giungere, posso supporre in anticipo di quale natura sia, cosa che mi rende determinato a tirarmi da parte, e di conseguenza lo prego di presentare e fare accettare le mie dimissioninell'Ordine interno, © di volere farmi cancellare da tutti i registri ed clenchi massonici dove io potrei essere stato iscritto dal 1785. Mie occupazioni non mi permettono di seguire ormai questa "Non ti fedierd oltre con le motivarioni che mi hanno spinto 4 fare questa scelta. Sai bene che togliendo il mio nome dai registri, non si fa alcun toro, (..)! Sai del resto che il mio spirit n spero che il nostro legame non sia stato saldo solo per uns firma. Saremo sempre legati, spero, come Cohen, lo saremo anche con iniziazione, se tuttavia Ia mia dimissione non vi mette in difficolta; poiché alloa, io fard il sacrifcio dell'iniziazione, ben ssapendo che il regime massonico diventa per me ogni giomo pitt incompatible con il mio modo di essere, ela semplicita del mio ccammino. Rispetterd perd fino alla tomba quella di questo caro Fratello, e pud essere sicuro che io non la offuscherd durante tutta la mia vita, Addio, caro Fratello, presentate i miei omaggi a tuta Ia famiglia eda tutti Frateli, spiritual e temporal ra pro nobis Si vede con le parole stesse di questa lettera, tuttavia, Pimportanza ehe dava Saint-Martin alla sua prima Iniziazione, quella che aveva ricevuto da Martinez de Pasqually. Laseia tuto, Ja Massoneria non & nulla per lui, soltanto un peso, tutavia, tiene 1 restare, di spirto e di cuore un RosatCroce, fedcle ai suoi Fratelli e Toro lo tengono a cuore. bsFin dalla sua entrata nell Ordine mistico secolare, allora si dedichert anima e corpo al suo nuovo apostolato, | viaggi eominceranno, A quell’epoca, si pone una questione storiea e cronologica. Quando é esattamente entrato in relazione con Salzman, & quando & stato ondinato, secondo i Riti, "sotto Alba, Ia Maschera e Cordone?, ‘Mol anni prima. Infati, il suo primo viaggio a Londra, & del gennaio 1787, Vi resta fino a luglio, © riparte jmmediatamente dopo, in settembre, per Malia, in compagnia ‘del Principe Galitzine. Nel febbraio 1788 &diritomo a Lione. T suoi alt viaggi, tanto in Svezia che in Danimarea, sono pitt dubbi, Solo la tadizione verbale dei suoi "intimi" oe li confermano, Quello di Russia & poi pi incerto ancora, ed & probabile che fi il principe Galitzine, che era uno dei discepoli del "Filosofo Sconosciuto”, che realizzd fia i soci della “Stretta Osservanza", la diffasione della mistica di Saint-Martin. T suoi discepoli costituirono semplicemente un vasto gruppo, che si ignoravano spesso recipracamente, e che solo il Maestro collegava con insegnamenti comuni, 0 al contrario, formarono tuna vasta classe mistica? Non si pud dare ad alcuna di questipotesi Ia preminenza sullaltra, poiché Ia "Societi” fu entrambe le cose. La Rituaria che presiedé alla riduzione sacramentale di questa reale ed innegabile "iniziazione” esoterica,e che &rimasta fale ancora al giomo doggi, & certamente pit semplice di tute quelle che furono claborate dagli Occultisti ed i mistici del tempo. Ma non si pud dire che quella degli Eletti Cohen non si ‘manifest affato, con mumerosi richiamt. Certamente, nessun legame lo collega alla framassoneria, E” logieo, poiché la *Societh dei Filosofi Sconoseiut" esisteva ben prima che la Grande Loggia di Londra fosse fondata, ¢ pill di ‘quindici lustre separano, nei Temp ns Chi ha avuto modo di studiare i due Rituli, quello dei "Cavalieri ElettiCofens del Universo" e quello dei "Supetiori Seonosciuti’, la "forma" estera del Rito di Saint Mati, con il suo arcaism desueto oil suo francese del XVI secolo, tuto & ppenerato di reminescenze Cohen! Una sola differenza, importante tutto sommato: 'Ordine di Saint Martin apre i suo lvori “alla Gloria del Verbo Increato", entre gli ElettiCohensaprivano i loro alla Gloria del Grande Architeto delUniverso" Fin dal 1829, in una lttera che Joseph Pont, amico ed erede spiriwale di J.B. Willermoz indirizza al senatore di Metz, J. von Mayer, ttoviam unlallusione alla posibilts i uiniziazione ad un Grado superioe Eleti-Cohen, che Saint-Martin avrehbe trasmesso a Gilbert il suo amico iti. Daaltra parte, il conte di Gleichen ha serio nelle sue memorie’, “che era diventato il discepolo del "Filosofo Sconosciuto", in una scuola segreta che Saint-Martin aveva aperio a Parigi, (Quesultimo gli aveva anche tasmesso la flizione agli Beti Cohen nel 1779) Tafine, in una not, datata Pari, 20 dicernbre 1795, ech fa indivizata da un comispondente purtroppo rimasto anonimo, al profesore di teologia Késtr di Gottings,pubblicate anche da un patiodico tedesco dellepoca, rsulta che esisteva effttivamente una "Societh degli Intimi di Saint-Martin" 0 "Societi di Saint Martin", detta poi "iile della Societi di SaineMartin di Strasburgo" ‘Nei nomi itati dalle suddette note, si twovano diversi let CCohens, probabilmente i pochi discepoli di Martinez. de Pasqually che avevano seguito Claude de Saint-Marti, e aleuni Piccoli prncipi tedeschi Diamo un albero genealogico dei nomi rari che abbiamo potuto scoprire su questa "Socictd di Saint Martin” quanto al passato, ‘Rimane un problems iofinitamente delist da solver: m1° Claude de Saint-Martin era in diritto di iniziare det profani, ed aveva qualcosa di occulto, net senso di "sacramentale” della parola, da trasmettere loro? 2° In caso affermativo, tale inliazione pud portare il nome @niziazione al Grado di Superiore Incognito? Questo titolo appare per la prima volta nella lettera di Martinez: de Pasqually il 2 ottobre 1765. Lo troviamo sotto la fia di J.B, Willermoz, nella sua lettera del 29 novembre 1772, indirizzata in nome "della Grande-Loggia dei Maestri regolari di Lione", pubblicata da M. Steel Maret, eco lintestazione "J, Willrmoz, antico Gran-Maestro Presidente, Guardia dei Sigilli ed Archivi della Grande-Loggia dell’Aquila Nera, Cavaliere Rse+Croce, Conducente principale del Capitolo degli Elett-Cohen, - 8. 1.4". ean Kotska, pseudonimo di Jules Doinel, dive nel suo lavoro ("Lucifero svelato"), che nel 1778, "i Cavalieti Benefacenti della Cittd Santa" portavano il titolo di "Cavalieri del Perfeto-Silenzio, Silenziosi Incogniti". (Notiamo che Doinel 2 unfautorith nella questione, cosi complessa, delle relazioni tra Gaosi e Martinismo). Secondo il Marchese Frangois de Chefielnen de Saint- Amand, (il famoso "Franciscus Eques A Capite Galeato", Cavalire-Benefacente della Citta Santa, dell’opera di Benjamin Fabre..), sappiamo che Martinez de Pasqually, prima di ripartire per Santo Domingo, aveva designato un suecessore e cingue Superior’ Ineogniti" tra gli Eletti Colen, che furono: Bacon de la Chevalerie, Louis Claude de Saint-Martin, J.B. Willermoz, de Serre, Duroy de Hauterive, de Lusignan, Questo & riportato dal principe Chrétien de Hesse, Cavaliere Benefacente © membro della "Societa di Saint-Martin di Stasburgo", nella sua lettera al senatore di Franeoforte sul Meno, Metzier, Grand-Professo i "Cavalicre-Benefucente", e dungue sono collegati agli Eleti Cohen dal ramo di Willermoz, n da 1821, questo tipo d'Iniziazione, da uomo ad uomo, cra conosciute. Vediamo infatti Varnhagen von Euse, nella sua prefazione per il lavoro di Rahel ("Angelus Silesius © Saint Martin"), affermare che: "Egli (Saint Martin) si decise piuttosto di fondare una societi.ma la fondazione di questa societd si effettud lentamente; accettava infatti soltanto pochi membri utiizzando una grande prudenza... La nuova societi mi sembra, vere avuto all'nizio soltanto la forma di una Loggia Massonica ordinaria, Lo scopo dei grandi viaggi che fece pi tard & stato miolto probabilmente quella di procurargli una parteeipazione pit estesa" Papus, nella sua opera “Martinez de Pasqually”, pagine 211 1©212, dice: "Da questepoca, fino al 1887, !Ordine Martnista fa tasmesso da grppi Init pus sopra in tala ed in Dal 1887, un grande sforzo fu compiuto per le diffusione reale delf'Ordine; e quattro anni dopo, (1891), i risultati acquisiti permettevano Ia ereazione di un Consiglio Supremo, di 21 ‘membri, avente sotto la propria obbedienza molte Logge, tanto in Francia, che in tutta Europa, loli, un grande numero di Iniziatori liberi, "S:.T:.", garantiscono in modo definitivo ta propagazione dell Ondine... Quest! Inizator liberi sono collegati ai regolati, membri di ‘una Loggia, dalla comunione spirtusle in una stessa dottrina, ‘una fifiazione effettuata secondo forme identiche (benché meno cerimoniali ¢ fuori da una Loggia regolarmente costitita), dtentori «li una carta probatrice © delle Parole ¢ Gesti di riconoscimento € di passaggio, ehe sono scrupolosamente gli stessi di quelli del organismo costtuto Poiché & un fatto che i Mastinisti che pretendono di crivare dal ramo di Martinez de Pasqually (ad esempio HObbedienza di Lione che aveva alla sua testa Jean Bricaud) non 9possiedono altre parole, segni, eve... di riconoscimento che {quelle degli affilati di Saint-Martin! 1 Pantacolo, emblema dell Ondine, & lo stesso. Rappresenta il Sigillo di Salomone (ichiamo al Veochio Testamento), Ia Croce (fichiamo al Nuovo Testamento), collegati dal Cerchio, immagine del Serpente avvolto, paradigma tradizionale della Gnosi) 10 Ml dott. Gérant Eacausse (Papus), rinnovatore del Mastinismo, promotore del Consiglio Supremo del 1891, ¢ dellorganisio conosciuto sotto il nome moderno di “Ondine Martnisa”, era stato inizito da Henti Delage, net 1880, c cost collegato alla scuola di Sain-Marti, non a quella degli Eleti- Cohen. Vedremo pit tai come il ramo derivato da Martner de Pasqually fa riunito a quello di Claude de Saint-Martin, ma fin ora, notiamo che i" Sz." secondo Saint-Martin crano viconoseiuti come reglari dal Consiglio supremo. Feco infiti cid che prevede il "Rituale dell Ordine Martinsta”, pudbicato ll Oriente del Consiglio Supremo da parte di Teder (Charles Detré), nel 1913, pagina 133, 3° pat: "Delegato speciale.” Attrbuzioni.- 1) Presso il mondo profano, organizza la propaganda regional, creando liberi Iniziatori, © cereando di cosliture sruppi di studio, nella regione che oocupa" agina 148, dello stesso Rituale: i menri delle Logge pagano dungue i dstntvi ed i divito ai portari, entrambe le cose conferite dalla suddetta Loggia, ma non possono pagare i Gradiiniziait, che i Menbvi Liber ieevono come tae, confer gratuitamente da un S. Un Membro Libero aon deve dungue pagae nla Pagina 138, sesso Rituale Gli Iniziai Liber, per essere regolarmente affiiati ad tna Loggia regolare, dovranno essere soltoposti agli esami suet: (tal sui Gradi Masson.” ‘Nomi trata dungue di una fitaione massonica ma di uno studio preliminare sul simbolisnxo massonico. Tnfine, una letra che si trova nei nos archive che fa indirizata da Jean Bricaud ad un veechio membro del Consiglio Supremo del 1891, datata 1923, chiude, con una frase, in modo defntivo, la quesionecirea il earttereperfetamentereyolare dei Martnst desivat dal ramo di Claude de Saint-Martin: "ma, apoiché vi siete “Iniiato Libero’, secondo Iantica usanza, voi Fane libero di agite a vostro mode su quest arzomento.” “secondo antica _usanza.."" - Beco giustiffcata inequvocabilmente Ta legittimiti dei fight spitituali secondo ‘Martin, gli occhi dei purist dl Martinismo. Sin Martina tasmesso a pochi discepoli, aecuratamente sett per la Toro intelligenza, Ia loro erudizione, il loro alto Spirualsmo, questo Grado di "Superiore Incognito" che gli aera rimesso il suo Maestro, Martinez de Pasqually, prima di andere a morite sotto il Tropico. Cosi facendo, utlizzava il tirito multisecolare che ha qualsiasi Iniziato di trasmettere prima dla sua morte la preziosa ered occulta, cosa. che & non follanto un diritto ma un dovere, ‘Se hs eredto bene di fondere in una sole cerimonis ed in na sola afiiazione, la scintlladerivata dal focolare Cohen © la Teinilla derivata da un Ondine pili veechio, nessuno pud rimproverato Poiché occorre novessariamente che un uomo di came si troll fonte di tut gli OrdiniIniziatict Ma i Marfnisti delle due scuole avrebbero torto sospetarsireciprocamente. Come i Mysti del Rituale Orfico, " ‘il deli terrae del cielo stellato.", la loro razza& diving, cost fame joo stesso hanno il dirtto ed il dovere comune di tingere Te stesse neque correnti alla stessa fonte di Maemosyne! 2 LA MISTICA DEI «8.1.» DI L.C, DE SAINT MARTIN La seuola mistica fondata da Louis Claude de SaintMartin, cosi come quella alla quale si ricolleg® lasciando gli Eletti Cohen, continud a propagare T'insegnamento generale di Martinez. de Pasqually, ripudiandone tuttavia le "operazioni™ magiche. Saint Martin riteneva che questo tipo di pratiche potesse essere pericoloso per Fequilibrio mentale dei seguaci, ¢ eapace di portarliall'erore in materia religiosa. Ci sembra dunque utile Aefinire questa "via interiore" che raccomandé al posto della via feurgica, © che non & diversa dalla semplice ascesi mistica lelloccidente cristiano, conosciuta in oriente sotto il nome di thakti-Yoga” o yoga devozionale e d'adorazione. see Nessun organismo pud essere per il suo proprietario, il ccanale della Vert totale. Siamo quasi sempre infermi o in qualche maniera malati, e, precisamente, una di questi possibili malesseri diventa un assistente delle facolta superior del euore, Infatt, il temperamento psicopatieo possiede l'emozionalita, che € la conditio sine qua non della pereezione morale, Possiede Tintensité, questa tendenza cost essenziale alla resistenza morale pratica; possiede lamore della metafsien e del tmisticismo, che spinge il nostro interesse olte alla superficie del ‘mondo sensibile. Non & dunque stupefacente dal momento che questo femperamento, apparentemente spiacevole per un ‘materialsta ordinario, sia assai adatto ad introdurre in "region! spiritual! deltUniverso, 0 in reconditi anfratti ai vert nareligiose, che il sistema nervoso dell'vomo ordinario, ignaro od ‘stile, non & ia grado di raggiungere. Infat, se csiste “un'spiracione che viene dal regno superna”, & probabil che il temperamento nervoso emozionale costiuisca Felemento fondamentale della ricetivita che questa ispiazione esige, Queste osservazioni preliminati sono del resto utili per tutte le manifestazioni dell'invisibile, ed anche per i fenomeni detti dunione mistica, dove si eoncepisce il cuore generalmente in comunicazione diretta con Dio. In cambio, & ‘owio che i rischi di illusioni e di errri risultino mottiplicai, considerando la sicurezza evidente che offre il razionalismo scientifico, “Tutte le rsorse della psicologia, le conoscenze aequisite sul ccomposto umano, sul processo nervoso delle nostre operazioni intellettali, sulle anomalie, che possono presentare, tutto questo non le & di troppo per allontanare il pit. possibile gindizi affreta ee Lvomo rconosce implictaments la possbilitt di nispraione telepatca dordine extrmmano, 1 lavoro intro dartsta gi appar spesso, nel soo sgorgare spotaneo, come i risultato di unattivita extranen alla su cseienza personae. Certamente,oocrre essere molt hen tempat escur di precedent erditari, dal punto di vista mentale, se non si voole Yolow la propria tapione non ritomare pit, a sepuito di un “Nolo, ed essere scosi da dialoghitempestoi, eon Tinvisibie FE dovere ai qualsiasi propagator di questecososcenze speci feqnalare il pericoleineente alle experienze psichiche, © Sopa alle opererioni di magia cerimoniae ‘Quest pratiche sono infatt moment di contatto con free coal, che nn i trascorrono senza pecao aleuno. 1 Quindi oceorre “affeontare” ogni comunieazione con tur'entith metafisica, intema 0 estema, soltanto con estrema prudenza. Da questo punto di vista, la scuola di Saint-Martin fa correre rischi esatamente come quella di Martinez de Pasqually, pur avendo conseguenze meno brutal. Dovevamo segnalare queste cose. axe Occorre soprattutto allontanare dalla. pratica della “via interiore", i sensi vaghi © poco importanti della Mistica: i sensi peggiorativi (di pita leziosa sentimentale), i sensi, - un po' troppo generosi ~della vita mistica, (che designano semplicemente la vita cristiana interna, la vita sprituale d'unione con Dio tramite Vamore), il senso ristretto ai fut mistict straordinar, 0 di comunieazione pitt manifesta per la coscienza, con lnvisibile, ¢ pid specialmente (allontanandosi dalle visioni e dalle rivelazion, frasi o comunicazioni, che sono soltanto fat secondari, senza legame immedisto con Tunione con Dio), ‘occorre fermarsi al senso preciso e stretto della contemplazione, dove Panima si sente ¢ si dice unita a Dio, attraverso € nell'amore, ma di un tipo tale che Mesplosione del divino nell'ambito della coscienza del mistico, gli sembri una unione ‘manifesta, ovvia, © sia innegabilmente generarice di una ‘conoscenza transcendantale aumentats. Occorre dunque prevedere anche come questespetienza tmistica si ricollega all'tivita detta "subeonsciente”, e se questa, la spiega, parzialmente o interamente. Precisiamo che Ia parola subconseiente é usata per designare fenomeni che sembrano iret da un/attivith psichica intelligente, pur sfuggendo alla coscienza personale dell'argomento, ¢ che, emergono a volte in bsquesta coscienza personale, sembrando appartenere ad una, ppersonalita esterna, | futtid'unione mistica chiaramente caratteizzati, sono a volte chiamati fenomeni di contemplazione perfetta, quando la sospensione delle reazioni naturali € completa, questo per ‘opposizione ai fenomeni di contemplazione imperfetta, dove lo stato mistco non & ancora abbastanza aecentuato per assorbire tutto i cuore, e cacciare ogni distrazione, estranea alloggetto principale La contemplazione perfetta eomprende tre stati: Itiione semplice, I'unione estatica, 'unione trasformante, Prima di questi stati superior’ dell'snima, chiaramente caraterizzati, To stato ristico si manifesta gia nell'anima con ricordi sovrannatural, © con la preghiera istintiva del mistico, deta "del silenzi Edel resto nevessario osservare che la deboleaza esterna dei sensi & secondaria nello stato mistico, poiché, nella fase superiore delltunione che trasforma, queste circostanze non si ‘iproducono pid, di norma, e ei troviamo allora in presenza di un Soggeito che usuffuisce, (0 almeno lo afferma), della sua ccontemplazione intema, mentre tutte le sue facoltt rimangono libere elo lasciano volgere alle sue occupazioni ative Nello svolgimento dello stato mistico, si osservano le fasi sequent L’anima si sente poco poco invase da una personalith estranea, che si impone alla sua attenzione ed al suo amore. B simile al discepolo venuto per aseoltare un maestro famoso, Unvattesa simpatica prepara il suo arrivo, ed una. migliore ‘igposizione verso la relazione della sua dottrinal Il maestro appare allora, a coloro che amano, lo assistono, lo capiscono ‘meglio, ed eg stesso si rivela ancor pit a quest 136 Poco a poco, lo spirito del discepolo & penetrato da questa, petsonalti che 16 invade, fino a dimenticare Ie casualiti ¢ le necessiti estere. Appeso alle labbra del maestro, si lascia assorbire con ammirazione, venerazione, amore stesso, per colui the Io afferra cosi, sotto Mincanto™ (nel senso occulto della parol.) Applichiamo allora questi fatti agli stati mistici dell’essere, tali come appaiono alla coscienza, ed avremo unde della "gioia interiore” generata da tali stati I fat, cosianalizzati, pongono dungue tre problemi al razionaismo che li attacca, Inizialmente, vi € il problema della origine passiva, poiché emergono dinanzi alla coscienza personale, come um atto vitae, ma ricevuto € repentino, piuttosto che prodotto © causato; in seguito, quetlo del loro meccanismo psicologico, di cu si dovrd scomporre l'aspetto emozionale o conosctivo, mostrare che non affatio morboso, spiegare il proprio valore, la propria nobilt, © Ta rascendenza (affermata dai soggett) di una conoscenza senza immagini, se si prendono le loro affermazioni alla letera, pura © ‘comprensione ideale, La psicologia accorda del resto interamente al mistico il fatto (garantito da egli stesso), che questa forza interna che lo dirige non & affatio la’ sua volonti cosciente; che uestintelligenza, che ordina la sua vita, non @ la sua inelligenza ravionale. 1 suoi stati, di conseguenza, sono la rmanifestazione di una poienza estranea alla sua coscienza superiore, ela realizzazione progressiva di un Dio intern, che lo afer, lo penetra, lo tasforma.. ma questo Dio, & soltanto un Dio interiore, € '¥dam tantico il *aivino in Tui". E ancora dovuto alla natura e alfattvit psicologica. Quetlo che supera Ia coscienza ordinaria, sono le forze subeonscienti, che possono prendere immagine divina, nel senso religioso’ della parla, quando collegano allo stesso tempo la produttivita reatrice la Tiechezza morale, Ia conformiti ad una tradizione qualunque religiosa estema... Rimane da provare che questi fenomeni del btsubconseience fungono da veicoli alf'azione realmente estema di un Dio trascendonte see Che it fenomeno miso rivesta aspett delmotivi emozionalenon& cova stupefacente i ers. Inf, la vita emozionae costiusee il fondo anche del nostro essere, quest il tereno paticolamente important, sl auale si rtlizano i nos desider, le nostretendenze il nosto Caratere, sul quae si eostruiscono ie nose sensazion, il nosto intelleto, da cui ne dipende la nostra vita interamente coscent, (che el ivela de resto sotanto impertamente), Conciamo, con la preponderanza anche di questo fondo emorionale, predominante so qualsist allo ‘stint, che Fatfetivth mistea € una marifestazione superioe dello slancio vital istintvo il eu sogno enagogin 8 primo sntomo. eee In real, il mistico non pud fomire alla critica razionalista lcuna prova ovvia che si trata di un Dio trascendente, Il mistico argomenta infatti con Dintuizione, in una visione, o piuttosto una conoscenza intellettuale senza immagini, quella che & presente ‘quando nomina Dio, e eid con un modo di percepire che supera ‘ogni tentativo di spiegazione in modo umano. Tentare di spiegarlo fa giungore del resto ad un vicolo cieco. I mistieo che traduce Je sue sensazioni intllettuali conoscitive & allora forzato ad utilizzare termini assolutamente impropri_per il suo tentative di definizione. Di qui la sdoleinatezza, il sentimentaliso desueto, ed anche gli equivoct tichiami freudiani, che sirilevano nella maggior parte di questi rmistici be Faceiamo perd una distinzione tra il mistico che dipende da una scvola esoterica, in cui Fappetito di conoscenza predomina spesso l'appetito d'amore con il mistico cristiano, in ‘cui questultimo fattore predomina sempre. Ma se vogliamo accordare fiducia ad aleuni di loro ed ammettere la conoseenza mistica senza esigere dimostrazioni (¢ questo dimostraioni seciemifiche sono spesso pit illusorie del fatto messo. in dubbio..), avremo tutavia alcuni dettagl prezios La contemplazione mistica, ci dice San Giovanni della Croce, & “cosi semplice, cosi spirituale, cosi assoluta, che Fintlligenza Ia riceve senza essere avvolta in nessuna specie immagine o di rappresentazione eapace di essere concepita d «Quando IAltissimo rende visita allanima, questa riceve talvolta il privilegio di vederlo. Lo contempla allora in lei stessa, senza alcuna forma corporea, ma pi. chiaramente di quanto un uomo mortale non ne possa vedere un altro, Gli occhi dell'anima provano allora una pienezza spirituale Ai cui io non saprei dire, perché le parole e Vimmaginazione sono impotenti ad esprimereo...» ci dice Sant'Angelo da Foligno, «Llanima conosce Dio nel fondo di sé stessa, e lo vede per cosi dite pitt nettamente di quanto non veda la luce materiale con ali occhi del corpo. Né i sensi, né Nimmaginazione rendono la ‘minima parte a questa visione. Tutto passa attraverso la pereezione dello Spirito...». Beco Ia conclusione di un altro mist, Alvarez de P «Come si pud dire cid che Tanima ha visto, inteso, cid che ha sentito nelunione con Dio ¢ Dio in lei, visto che durante {questa unione anima non vede né sente? Rispondo che questa non lo scorge al momento, ma che fo vede chiaramente pi ari, & La Note dll Ania * fenere,1 139dopo che lei & ritomata ad essere cid che &, Bd & consapevole, hon per una visione, ma per una certezza che gli rimane, © che Dio solo pud dare...» ci dice Santa Teresa d’ Avila Si capisce allora cid che lo studio paziente, le conoscenze cesoteriche raggiunte, Ia formazione filosofica originaria, possono offtite alla mistica secondo Saint Martin, quanto al modi di interpretare le esperienze in un ambito di giudizio pitt coneteto? Allorehé lo @ ridiventato egli stesso (un mistico), ccosi come precisa Santa Teresa d'Avila, vi & un dominio ‘metafisco, dapprima oscuro per Iui, che questa grazia speciale ali permette di illuminate! E se lo slato superiore raggiunto nel ‘corso di questa unione con il divino & lo stesso per tutti i mistic, non @ meno autentieo per il nostro illuminato, © da queste esperienze egli pud conservare qualche Tuce, una certa seintilla durevole, un tizzone, un incerto bagliore, che gli facilitano nondimeno la riproduzione Futura di questo stato. Lun come Faltto sono stato Toggetto dello stesso fenomeno intetiore ma come due ascoltatori di uno stesso concerto, dieu ‘uno non avrebbe la memoria auditiva, mentre Taltro la avrebhe, E questo ultimo pud allora, imperfettamente forse, ma in parte, ascoltare egli stesso ogni volta che vuole, il suddetto concert. ‘«Lanima, dice San Giovanni della Croce, pate talvolta essere pitt Dio che spirito... ». Per Saint-Martin «Uomo & un pensiero di Dio... ». Espressioni identiche riguardo al significato pitt profondo, e riguardo al loro comune rapporto con il meceanismo dell'alta-mistica ae Di questo breve studio sugli stati superiori dell’Anima, accesso possibile che sono riservati alle inaccessibili regioni spirituali vietate all'Uomo normale, ricordiamo semplicemente che la seuola mistiea e gli insegnamenti diffusi da Louis Claude de Saint Martin hanno completato meravigliosamente 40 Ja scuola teurgica e dottrinale pura, che aveva fondato Martinez de Pasqually, Entrambe si integrano. E se potevamo ammettere che I'Uomo pud o deve disinteressarsi del suo simile, tutte due eostituiscono la sewola ideale per cid che si é convenuto di denominare IIniziazione. Manon & cosi. Linsegnamento tradizionale & formale: !'Uomo non & che una maglia di una eatena che include 'Umanita tutta intera. Cellula costitutiva di un Essere generale, egli deve tanfo a sé stesso stesso quanto agli altri, Fd & percid che Ordine degli Eletti Cohen, fin dalla sua formazione, si fonda su una preliminare scuola filosofica, costituita dai tre Gradi della Massoneria detta di San Giovani, © Massoneria azzurta ! Nello spitito del Maestro doveva essere cosl, Eceo perché un alto discepoto si credette di dover assicurame la realizzazione ela continuit. Lo vedremo pii tad ee Riguardo la dottrina propria di Saint Martin, possiamo dedurre quanto segue dalle sue numerose lettre cortispondenti, amici o membri della sua « Societa ». A dite il vero del resto, egli non si liberd mai della sua formazione originaria, ricevuta accanto al suo Maestro Martinez. de Pasqually. Le manifestazioni teurgiche, confermate da lui stesso, farono troppo impressionanti per non dominare le sue fantasticherie anagogiche e farletingere a piacimento della loro propria natura. Eeco, a questo riguando, cid che noi possiamo leggere nella sua lettera dell"I1 Tuglio 1796, pi di sei anni dopo essersi dimesso da tuti gli Ordini : Massoneria, Eletti Cohen, eocetera «La nostra prima scools, (quella di Bordeaux ), ha delle cose preziose. Io stesso sono tentalo di credere che M. de Pasqually, 4i cui voi mi parlate, © che, giaeché voi lo dite, era il nostro MIMaestro, aveva Ta Chiave autiva di tuto ci® che il nostro caro Boehime espone nelle sue teorie, ma che non credeva ancora di poter portare a queste alte verti. Aveva anche degli spunti che il nostro amico, © non aveva conosciuto; 0 non aveva voluto miostrare, come la Resipiscenza dell'Essete perverso, al quale il Primo Uomo sarebbe stato incaricato di lavorare, idea che mi sembrava ancora degna del Piano Universale, ma sulla quale tuttavia non ho ancora alcuna dimostrazione positive, eecettuato che attraverso Mintelligena. Quanto alla Sophia ed al Re del Mondo, egli (don Martinez ) non ci ha rivelato nulla, e ci ha lasciato nelle nozioni normali di Maria © del Demonio!... Ma non sono sicuro, tutavia, che rnon ne avesse In cognizione, e sono assolutamente persuaso che noi saremmo finiti per arrivarc, se To avessimo avuto in vita per pit tempo ma, appena’avevamo cominciato a ‘camminate assieme, In morte ce Ia sottratto, Da tutto questo risulta che quello tra la nostra prima Seuola e quella del nostro amico Boehme é un eccellente matrimonio. Il mio lavoro & volto a questo matrimonio, e vi confesso francamente che trovo che le due spose siano cosi ben bilanciate, che io non saprei quale delle due compiacere ‘maggiormante. Cosi, prendiamo tuto cid che ci & possibile, e vi aiuterd con ttt il mio potere.» Ecco dimostrata che Ia teoria, cara a certi membri della sua Societi 0 a degli storici troppo frettolosi, che vuole che Saint Martin si fosse totalmente distaccato dagliinsegnamenti teurgici di Martinez de Pasqually, risulta evidentemente ‘Saint Martin tentava di clevare questa formazione ad un livello nettamente superiore, e di fare si, tutto sommato, che Alta Mistica dirigesse, controllasse ¢ commentasse, Ie ‘manifestazioni tangibili ottenute attraverso la Teurgia dei Ros+Croce. uw uaLa Sophia Celeste joe gli sente tutto I'interesse nel proporte questo controllo della Mistica sulla pit diffusa Teurgia,e lo definisce bene: « Dr CLAUDE DE SAINT MARTIN ah a at econ ne ff ‘Ma cio che la Preghiera esprime, come il "senso del sacro”, & = ‘Come dunque acquisire una conoscenza positiva della Ce ee le aaa A. Comet Lapreghiera bet us ‘mistico" per Tuomo, uno stato in eui Ia coscienza di quest'ultimo si accosta all'Assoluto. Questo stato, non é di natura intllettuale. Inolte, resta inaecessibile, quanto incomprensibile, al filosofa ed allo scienziato Per pregare, occorre compiere lo sforzo di tendersi verso il Divino. "Pensa a Dio pid spesso di quanto respir.." ci dice Bpiteto. Brevissime invocazioni mentali possono mantenere T'uomo alla "presenza” di Dio, E del resto un altzo aspetto della preghiera, cio’ il suo ruolo “eostruttive ", che conta nelle “regioni spiritual ‘che rimangono sconoseiute o inesplorate, 'Or ¢ Labor, dice la vecchia sentenza ermetica, "preghiera © lavoro", ed il proverbio popolare aggiunge: "lavorare, & pregare’ Conclusione che probabilmente,nello stesso ordine di ides porta a dire che pregare equivale a lavorare, Tutto dipende da ci che si intende dietro a questa parola. Forse lomo che prega si costruisce, in un altro mondo, questa "forma gloriosa", questo ‘corpo di luce”, di cui parlano i manichei, e che ¢ la sua jerusalemme celeste", la sua" Citti Divina ", il suo" Tempio Interno" i conseguenza, si pud ammettere che Iiomo che non prega, non tesse la sua immortlit, e si priva dia tesoro prezioso, In questo 380, ciascuno di noi troveri, "dopo la morte’, cid che, nella sua vita terestre, avr sperato di incontrare. L’Ateo si perder nel Nulla e il eredonte in unaltra Vita2* Psicologicamente il "senso del divino" sembra essere un impulso erivante dal pitt profondo della nostra natura, un'ativita fondamentale, che si constata tanto negli uomini primitivi quanto in quelli civilizzati. Le sue variazioni sono legate a diverse altre attivita fondamentali: senso morale, senso estetico, volonta personale, in particolare. E” anche vero il contrario, e, come ha 2 F questo non significa che I Seconda sin una soluione pit condviibie ala pri,ft ose it dt, Carel In ia most ce a pata dl 0 OMe del sen. del sao, nella mapioana. desi ‘jem cote uma nazione, pot ala su congo al SereRtoto rapido da pte gue pop vsn, he hanno cera uum lod che Innaione conta a peso ere aoa prs tes oie La Gros, Roma e500 empl fo : ‘als pate, Huomo & un eomposto di tested guid organic panel dun clement. impor, soinao ‘Tait corpo vivo, somma dei este det gid oxen na tn ot esitega propi leat una aioe replae con niven contingent Won alls pomes spe cela cosines ssn ran ater, plang llo sso tempo al i fur dll ere fen? Now el enmeso cere che siamo ines in seetine Spinal! (pri ft dela nosta coin) aa ut non posi inane pi 4 tngo 6 gant i Mute sono came post fire nlfunivrso materiale, nel uae meinge al hme dela sua snservacion® osigeo, dogs, Stn Sigonas et eon il good dele fron nae © eit? GueUsneso_ Spi dove Ia mote esses ingersbe a sts pin dtia sua comservarionee 1 sa sees Baie preciso alla visa -daESSERE IMMANENTE, lo Causa Prima, che le eign! ornare uo ibiot? Se an peghen pee i conegseea Choe eon cme agent el elo! stra SS conan edi so mezzo proto alo stesso modo inc neem ¢naiione fo sono pe capo sco. Non & d eet id mburazate, chet ne dea Niche, pegse Recap metre pi ci mangle oDere. Pregar € allor pane di urotivis loge, Sipendnte alla ost Slt csoebbe na fanzine natal normaly ds 0860 150 spite. Taseurls, saebbe in una pala asizare insta "prinipire aceto cure, Ancora convene distngrlo nella mata La rete dt fmue seoese, ogre ses che Io pio vi abia vermente pat, dove le ebivasole ano uti eal on prog! Oczore che TUomo interne, quo she Clan de Saint Marin soins Uomo di Desi sot att, dnamiz chelate cello ometono consanamente Gum alfinsone, al seo mortal senso etc, atintligenz, i "Seno Divino" soncede la persona en le sua pena epensione, Or, non ina hei seco elit eked lo siluppe masse ed intel agama dll nose Av slog, itlletal cmorional spit Lo po 2 alo teso tempo rgione essing © dabbiamo got lla belezne dela conoscezn guano els blleza motel, quella dala forma come guia dlfzione, in gst, Pstone ha ragone quando dich che pot meter i nome domo, ocone "avere fhvo un bain, panto un aero sero un" Per Claude de Satan, sei "Verba delasohto si coneeizanesesriamente ina maova “pests che poeta solo l mondo contingents, posit che "verbo dlfwomo liz, sua vol, per quslino, umn possi recess Universo Spinal” quando adcqutamente magnetite, event, dla sua cosscnra sper.LA SCUOLA FILOSOFICA di Jean-Baptiste Willermoz 12 JEAN-BAPTISTE WILLERMOZ =D 1. CAVALIERI BENEFACENTI DELLA CITTA’ SANTA Jean-Baptiste Willermoz, figlio di Claude-Catherin Willemoz, commerciante di tessuti, oyiginario della Francia Conte, nague a Lione i 10 gli 1730." ‘And® in apprendistato fin dall'etd di quindici anni, in ‘untimpresa di commercio delle sete. Fin dal 1754, a ventiquattro anni lo troviamo sistemato per eonto proprio, « Lione Tuttava, all inizi, questi possedeva soltanto untstuzione rudimentale, poiché aveva lasciato il eollegio della Trinidad alle di dod ani, per aiutare suo padre nel commerco, i famiglia cattolicaassaidevota, come la era anche quella iL. C. de Saint-Martin, ne conserverh per tuta la vita un segno indeebile. Fin dal 1750 (ha quindi venti anni), lo troviamo membeo della Loggia massonica di Lione, (I dacumenti storici non ei hhanno permesso di risalre al nome di questa. Logaie. Considerata epoca il fato non & stupefacente Nel XVIII sevol, le Logge Masoniche sono fequentate da persone asssi onorate e rispettbili, e che siano protestant 0 cattolici sono comungue fervent eredenti;queli che allepoca erano nominat "dis, ma alettanto religios. Tutaia Is Toro mista si amplia frequentemente neiT'ambito delle scienze oceulte:ermetismo,alchimia, cabala ee. iL swo nome si srvews lfoigne: Villero 153Nel 1752, troviamo Willermoz "Venerable" delle. sua Loggia, poiché il predevessore del giovane massone, suo maestro in massoneria, ha lasciato Lione, Stancatosi del "eima” un poco ‘banale che regna in questa Loggia rimasta sconosciuta-, fonda, anno suecessivo (1753) unfaltra obbedienza massonica che prende il nome di “Amicizia Perfetta”. Ne & eletto Venerable il sgiomo del San Giovanni d'Estate il 24 giugno 1753. La Loggia fiorisce rapidamente ieci anni pid tardi, una cinquantina di commercianti di seta di borghesi lionesi partecipano alle sue "Tornate". Fin dal 1756, questa Loggia fu collegata ad una Loggia Madre: la Grande Loggia di Francia, © In patente di regolarizeazione, datata 21 novembre 1756, che ottiene “I’Amicizia Perfetta” & il pid vevehio documento di Lione della storia massonica della grande Loggia di Francia, ‘Nel 1760, il 4 maggio, le tre Venerabili_ Logge lionesi qui di seguito riportate: !'Amicizia (20 membri), Ia Perfetta ‘Atnicizia (30 membri), i Veri Amici (12 membri), decidono, Gaccordo con a Grande Loggia di Francia, di creare una Loggia Madre provineiale, incaricata di sorvegliare il buon joperato delle Logge della regione. “J.B. Willermoz, Jacques Grandon, Jean Paganucei, i tre ‘Venerabili in questione, fondano allora la « Grande Loggia dei Maestri Regolar! di Lione », presto assai fiorente. ‘La ritroviamo il 24 giugno 1760, giomo di San Giovanni @'Estate, insediata nei suoi locali (rue Saint-Jean...), formata da una einguantina di iscritti, Tl numero delle logge massoniche meridionali affiliate ¢ controllate da questo organismo centrale non cessa daltronde di sumentare Dal 1762 al 1763, Willermoz ne @ il Gran Maestro. Ne diventa poi Guardasigilli ed Archivista Ma pur essendo un organizzatore di valore, nondimeno @ il mistico imbevuto di conoscenze esoteriche che Ia Is storia ha tramandato. E cosi che lo vediamo dodici anni pitt tardi, nel 1772, affermare nella sua lettera al barone Hund: «dalla mia prima ammissione —nelf'Ordine (massonico), sono sempre stato persuaso che racchiuda in sé la conoscenza di uno scopo possibile © capace di soddisfare un uomo onesto, Secondo questa idea, ho lavorato senza rinunciare a scoprire questo fine, Uno studio cocrente di pit: di venti anni, una corrispondenza particolarmente intensa con Fratelli assaiistruit, in Francia come all’estero, i deposito degli Archivi del Ordine di Lione, affidato alle mie cure da dieci anni, mi hanno forito eccellenti mezzi (di studio). A favore dei quali, fo trovato numero di sistemi, uno piit singolare detValtro...»." Diltronde, la Germania ed i suoi cenacoli mistici, avranno comungue una preminenza marcata per J.B. Willermoz. E cosi che nel 1762, lo vediamo in contatto con questi, per intermediazione di Meunier de Précourt, Venerabile della Loggia «la Virti », di Metz, E? da questo massone che Willermoz apprese che il Tempio, distrutto in apparenza dalla monarchia francese © dal papato, era sopravvissuto, e che i Cavalieri Teutoni avevano raccolto Terediti essoterica, mentre i Rosa+Croce avevano fatto altrettanto per Fereditd esoterica. ‘Quest’affermazione tuttavia da un punto di vista storico ancora da dimostrare, Non occorre stupisi_eccessivamente di questentusiasmo el cattolico praticante che & J.B. Willermoz. per le scienze occult, Suo fratello, il medico Pierre Willermoz, imbevuto Walchimia fin dalfeta di diciannove anni, fa Fallievo e Tamico ™ Qa sera confemae ira “etait fsa" agate ‘sincretico, atribuito alla Framassoneria, He Ss«i Dom Pernety, il enedettino che &allorigine degli "Illuminati «i Avignon¢ E per questo che, nel 1763, J. B. Willermoz fonda ill Sovrano Capitolo dei Cavalieri dell Aquila Nera, RosatCroce " Th questo cenacolo esoterico, si trateranno Ermetismo, Alchimia © la Massoneria “coloreri” soltanto Ia forma rituaria estera, In real, il cristianesimo & sempre Hides direttrice di Willermoz, ma il suo catfolicesimo & in odore di eesia in molt nti, Se egli adora il Cristo-Dio, lo considera pid come il Redentore dell'Umaniti decaduta, che come Mniziato per cccellenza; il "Verbo di Gloria" che evochera forse, pit tad nelfambito degli acropaghi Eleti Cohen, quello che Fantichita ppagana aveva nominato certamente il "Maestro dei Prodigi" se Appolonio di Tiana non lo avesse deviato. Comungue non ingeaniamoci, J.B, Willermoz non & afftto un mistico ctedulone, un ingenuo, come pure aleuni det suoi biografi tendono a rappresentarlo! TE pieno del buon senso del commercante lionese! E* per questo che, condannando i mirifiei rituali degli Alti Gradi, dirt pid tardi, nel 1767, il 22 maggio: "Mi occupo motto poco di ecorazioni, di grandi parole, di grandi luc, di cifte, di figure singolari con le quali ci si divert, di tuto cid che & conosciuto fino ad oggi, e che alla fine, fa chiedere sempre: cu! bono! Il viaggio decisivo nceade nel maggio 1767 a Parig. Li incontra Bacon de La Chevalerie, sostituto dell’Ordine degli Eletti Cohen, che gli parla, velatamente, della dotrina e del suo volgarizzatore, Don Jaime Martinez de Pasqually. [Non si getta nellOrdine ad occhi chiusi, e la sua litera al fratello il 22 maggio dello stesso anno, piena di uno scetticismo di chi ha avuto gia molte esperienze, Io prova bene. Entra negli Eletti Cohen con il sortiso del dubbio sulle labbra, con Vindifferenza dell'uomo che fa un'esperienza in pit! E’ “iniziato” da Martinez de Pasqually stesso, © la cerimonia avviene a Versailles. Bisogna eredere che questa 156, iniziazione lo segni di unimpressione straordinatia, poiché restera fedele, per tuta Ia sua vita fino alla sua morte, « questa, "sivelazion seer E del resto a questo contatto tra Martinez de Pasqually © Willermoz che dobbiamo far risalire la fonte originale degli insegnamenti di quello che sari, per tutti i Cavalieri Blett Cohens, “il Maestro. Tfatti, con una lettera indirizata @ Willermoz 111 luglio 1770, Dom Martinez de Pasqually ci parla dei suoi Macstr, "di cui 8 soltanto Vinterprete.." a tradizioni puramente orali, giunte dal XVIII secolo ai nostri giomi per opera dei suoi figli spirituali, abbiamo potuto apprendere che il Teurgo Mistico possedeva il 3° Grado in un Ondine, derivato dai "Rosa+Croce", che ne eomprendeva nove. In realta, non si pud rimproverare a Willemoz questa ‘improvvisa febbre mistica, puramente apparente, Soprattuto, esidera appassionatamente raggiungere gli Areani Supremi Aissimulati sotto la simbotica della Framassoneria, Non appagandosi di sole parole, da buon setaiolo Hionese, non essendo cosi avvezzo quanto i suoi Fratelli in materia di “apparizioni”, di "passage", dubita presto si scoraggia. Claude de Saint-Martin inizialmente, oltre ai Mast de Grainville © Champoléon, tutti uffciali del reggimento di Foix, {lo confortano allora con tutta la loro esperienza, Meglio dotati di ui in materia di realizzazioni magiche, possiedono questa cettezza nella teale esisterza dell ultraterreno, negli Esseti cstranei che vi svolgono le loro allucinant tori, ceo la loro lettera del 30 settembre 1770: "Teniamo, come veiete, all'Ordine, © malgrado to é cid che potremmo yproverare anche a Don Martinez, 1st‘No 8 ce sia pesonalmente Don Mates a persuades dete "ela Cosa, a Coe” sec oi Sunge 8, travers Tevidews, la" convinson, Ta cetozaa che 08 ory poslamo che augurare, pr wi tess flict eu le de dscpol di Matinez de Pasqaly atine duague Willemor netanbito dellOrtins, nonstate suo fallnend male. Genuomcon col come Bacon de La Cheval mares di Lasigna, i xvlere dh Grail mache LouleClae de Saint, dalintligena cos tal, oot umiosy tut gl gartionno Ta rel quest Reson! Spt” nll gual 1 Ri Tere che bn loo icc Don rior de Pasay hao pores fo are, Moto pit ancora tut vivono guest exc speci Tait magi e fl misc, ed hanno prove evident delln sua Miata allova dimandl a gueste prove. 15. Willemoz as tiamo questi fatti. Suecessivamente, quando Willermoz civenh i seunce, avant e feel, dle trina deg let nen i vert data la prova che € sao aun vot, convito, Sallarel ocala, e questo proper dla "Cos ses Paro mistrosa, psa inconieazione a sua ota da athe ono sega dell Ondine, ese preva ttavi Sino resora Oecalt, ce fequnta | Rona¥Croe, che I fines “che It guidevotelepticamente vero." questo SRiatimens spistule che dovers exer Ingggio, non SShanto conto Arcot ribs dl? AM, ma conto i fraerime inewtantanene escent” del loro "entemporos” : fate ‘enigmatica che Saint-Martin nomina “il fos "Semotiaul qull che Wilmer china SAgente”, tutti questi nomi designano ancora ¢ sempre “la Cosa"! 1st | | | | Sul finire del 1770, Claude de Saint-Martin Iaseia Tesercito pet dedicarsi definitivamente alla mistica, Diventa allora il segretario di Martinez e, per J.B, Willermoz, tutto diventerd allora infinitamente pit chiaro. Dottrina, commenti ctiteurgci, saranno chiariti da Saint Martin nel corso di una comrispondenza regolare trai due uomini. Nel 1772, Willermoz viene a conoscenza, con una ttera dolla Loggia “il Candore” di Strasburgo, (Iettera del S novembre 1772), delfesistenza di un’ Obbedienza tedesca, ricea sia peril saumero delle sue Logge che per la qualita dei suoi afftiat, B la “Stretta Osservanza Templare™, presumibilmente fondate da "Superiori Incognii", stando alle dichiarazioni del suo Gran Maestro, il Barone Hund, In real, se questultimo ha avuto 1a notizia delfesistenza reale di questo Ondine, non & mai stato in contatto con nessuno dei suoiemissari! I’ nomi che porri avanti pit tardi per siustticare Torigine della “Swetta Osservanza” risulteranno sconosciuti ai "Superiori Incogniti"! Non importa, Ignorando questi fatti, Willemoz ae & conquistate; VOrdine, Yimportanca, la diseiplina interiore, tutto depone a favore di questa nuova Massoneria, Con lettera del 14 dicembre dello stesso ‘anno, chiede la sua filiazione alla “S. ©, T." .B i Baron Weiler (€ non il Gran Maestro) che gli risponde (lttera del 18 marzo 1775) ma il nostro lionese, prudente ed informato, non si imbarea con un eolpo di test in questa nuova impresa! Con la Jetera del 23 luglio 1773, pone le sue condizioni, precisando che i suoi Fratelli, i Massoni di Lione, non avrebbero accettato nulla che fosse stato contrario alle leggi della "loro religione, né ai loro dover di cittadini e di suddit fedeli del re della Francia". Infine non intendono essere sottoposti a agamenti a vantaggio della Loggia Madre Tedesea, né a vedersi contestare la libera disposizione delle loro finanze, Infine, se Aavessero accetiato come superiori i dignitari tedeschi, Io 139vrebbero fatto soltanto nell'ambito degli Alti Gradi della Stretta Osservanza; per i Gradi massonici ordinaricortenti imbolici) intendevano conservare il duca di Chartres, cosi Fr: francesi, come “Gran Maestro € come facevano tutti Superiore”. "A quel tempo, (1772, San Giovanni destate, 24 giugno), la “gtretta Osservanza Templare" era diventata “Le Logge Scozzest Riunite", ed i Barone Hund, sostituito dal duca Ferdinand di Brunswick come Gran Maestro. Lo stesso anno, in settembre, Claude de Saint Martin si reca a soggiomare presso Willermoz. Da tre anni, i due amici sono in relazioniepistolari estremamente frequent. La loro atnicizia diventerd pid profonda nel corso. del soggiomo di'un anno che Saint Martin fard da Willermoz. B in questi tempi che il libro -firmato da Saint Martin, sotto lo eeudonimo del "Filosofo Sconoseiuto"-intitolato "Degli Ertort fedella Veriti", nasceri. ‘Se opera nella sua globolita& da atibuire a Saint-Martin, & innegabile che Willermoz vi abbia collaborato, quantomeno con una critica intelligente, secondo la su elaborazione. ‘Sara il libraio Périsse, "Eletto-Cohen” a sua volta, che ne ‘garantira edizione. Parallelamente i nostri due uomini devidono ‘dt operare insieme Ie cerimonie del Rito, Ma (cosa che ggeneralmente aceade), Je operazioni teurgiche effettuate in comune non danno i risutati abituali. Saint Martin che era di Solito pid favorito di Willermoz ne ricava "soltanto um riftuto fassai marcato nelVordine spirituale”. Martinez certamente non faveva insegnato loro la necessiti dell'unita, del temario, o del ‘quinatio, per la pratiea dell'Alta e Bassa magia! Tl binario, & fradizionalmente seonsiglialo; gli operatori. devono sempre essere in numero dispari ("Numeros impare goudet".. In ogni caso, i risullati, poco a poco, e seppur mediocti, ‘aanno sorgere in Willermoz questa certezza (che and crescendo ‘con imesi): che la Dottrina di Martinez de Pasqualy € il riflesso ‘di una verithmetafisica, Willermoz diventa dunque wa 160 Rosa+Croce zelante, Tuttavia, non perde div vista Ia Framassoneria ordinaris, Meno dotato degli alti per Filluminazione interiors, e In meditazione, © pit capece a sgiadicare i fati che le idee, & anche convinto che questa dottrina, esoterica - precisamente perché & una veriti, metafisica © religiosa -, deve essere riflessa dalla Framassoneria stessa alla stregua di tutti j cultio tutte le scuole iniziatiche, che non ne sono che riflesi deformati a seconda dell'epoca o del clima, Il suo temperamento ativo, organizatore, il suo amore della perfezione, delfordine, della minuziosita, gli fanno rieereare nella Massoneria, cosi come gliela & stata fatta conoscere, un adattamento degli insognamenti segreti del suo Maestro Dom Pasqually. E per questo che non cambia nelle sue intenzioni in relazione alla “Stretta Osservanza", e tra I'LL ed il 13 agosto, il Barone Weiler, venuto appositamente dalla Germania a Lione, fonda 'Obbedienza di Lione della “S. 7, ordina ed islituisee i membri muovi che Willermoz ha reclutato fia i massoni ordinari e quindi riparte il 7 novembre dello stesso anno, lasciando volare la Loggia Scozzese Rettificata "la Beneficenza”, con proprie ali! F tuttavia a proposito del rispetto rigoroso che Willermoz si metteri in urto (per la prima volta c temporaneamente del resto...) eon il suo amico Claude de Saint Martin... In realti, Willeroz ha un alto progetto, segreto, in testa. Gia, le Potenze invisbili (che eonducono gli Iniziati di tutti tempi, che che si ppensa.), hanno percepito Ia fine esteriore dei "Cavalieri Eleti Cohens dell Universo”, ed é stato scelto un nuovo percorso della, ottrna, Nella sua lettera del 12 ottobre 1781, pid tardi dunque, Willermoz esprime questo proposito che la “Cosa” gli suggerisee, senza che ne dubiti! Al Landgravio di Hesse, rivela Te sue intenzioni di allora: "osai formulare il progetto di essere per essa ("Stretta Osservanza Templare") ed almeno nella mia patria, una delle sue guide, facendo uso per questo intento, "delle 161Iucitche avevo ricevuto altrove. (nellOrdine degli Eletti Cohens). Tnfatt, i suoi storie! hanno notato che gli anni dove diffonde 41 Rito massonico tedesco della “Streta Osservanza” sono quelli dove eompie con pili precisione i suoi sti di Rose-Croce. Tutte le Operazioni prescrtte, tanto quelle dei "Tre Giomi” (per le “Lune Ascendenti), che quelle quotidiane (Invocazioni), 0 le Grandi Equinoziali, lo vedono (come tutti i suoi Fratelli), al ccentro dei cerchi magiei ¢ delle eandele simboliche, Rito in In questi frangenti si iconosce, che egli comprese infine Vresoterismo della Dottrina del Maestro, la sua reale portata, materiale e spirtuale, effettiva o occulta ‘Con Saint Martin come “consulente” - come to chiamd Ii stesso ~ per ogni assistenza spirituale importante, per Ia via fintema, per un aiuto nei “passi", 'Entiti dellOrdine, il misterioso "Filosofo Sconosciuto", Willermoz rieava dalle sue COperazioni, pit che delle prove, molt insegnamentie consigh EE” incontestabilmente nel fumo dei profumi che brueia in ‘nore degli Spiriti Planetari che dobbiamo ricereare Torigine dei voi progeti, dele sue intenzioni, della sua attvita massonica’ Crtamente, gi autori antimassonici ed i cattolci ultra militant, che affermano che la Framassoneria prende le sue consegne ¢ le sue parole dordine, dallaliro lato del Velo, esagerano! La natura delle preoccupazioni moderne -prineipalmente razionali - della suddetia Massoneria, far serolare le spalle davanti simi ipotesi, Precodentemente, in molti settor, & incontestabile che qualche Presenza "invisibile” abbia ispirato molto spesso le innovazioni della Framassoneria ed & forse a questa rottura tra le Region’ Spirituali" ed il nostro mondo che dobbiamo la despirtualizzazione di aloune Obbedienze Massoniche moderne. Nel dicembre 1777 arsiva a Lione quello che fu Tiniziatore di Claude de Saint-Martin e di Goethe alla "Societd dei Superior: Incogniti"; Rodolphe de Saltzman, "Maestro dei Novizi del 162 Ditettorio di Strasburgo”. Quest ultimo rispose esattamente alle aspettative di Willermoz! Discendente da una famiglia protestante dell’Alsazia, era un uomo estremamente religioso, forte di profondi studi teologici alluniversia di Gottinga. Come Willermoz, la natura puramente massonica della “Stretta Osservaniza” lo aveva rapidamente deluso, Non stupisce dunque se lo ritroviamo ben presto tra le fila, degli Eletti Cohen, sotto la ditezione di J.B, Willermo, Si pud ddunque storicamente affermare che sia stato Saltzman eolui che ha introdotto in Germania la dottina degli Eletti Cohen! La “Streta Osservanza” aveva dieei gradi Appeadista Compagno Macsto Gii ultimi tre soli, ricordavano vagamente questa relazione templare a cui tutte Te Obbedienze Massoniche si rifacevano omanticamente. Aggiungiamo che, conoscendo Vinconsistenza «di questa filiazione direta presunta, i Framassoni francest del XVIII secolo in generale, non tenevano affatto ad essa. Non satebbe soltanto dungue per riguardo alla monarchia nazionale che precedentemente era stato distrttol'ordine! Willemmoz si limita, in relazione con Salzman, ad aggiungere una "classe superiore" alle due “elassi simboliche” della Stretta Osservanza, che va dall’Apprendista al Cavaliere Rose+Croce. Questa "Classe Superiore” portava il nome di volessi", © le sue due categorie costitutive erano quelle di "Cavaliere Professo". Era questo "Grado" che doveva, Soorzere Rosso Cavaliere del Aguila Scorsese Verde [Novia (oasocato) auies Cavaliere 1