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PSICOLOGIA

Y ESPIRITUALIDAD
Carrera de Psicología 2016

Unidad 9
Psicoterapia y Espiritualidad:
Aplicaciones Prácticas

Prof. Filipe Freitas de Souza



1
S
Temario

S  Implicaciones éCcas en el abordaje de la espiritualidad/religiosidad


del paciente.
S  Intervenciones espirituales en psicoterapia pacientes con
problemas renales, oncológicos y con pacientes cardiológicos, de
acuerdo a las etapas evolu:vas del paciente y etapa en la que se
encuentra cursando la enfermedad.
S  Trabajo inter-disciplinario. El espacio del psicoterapeuta y del
religioso en el asesoramiento espiritual del paciente. Abordando la
Espiritualidad en la Psicoterapia.

2
BibliograLa obligatoria

S  Korman, P., Garay, C. y Sarudianky, M. (2008) Psicoterapia cogni:va y religión ¿Qué debe
saber un terapeuta cogni:vo de la diversidad religiosa de Capital federal y del Conurbano
Bonaerense?. Revista SUMMA psicológica UST, 2008, vol 5, nº2, pp 53-62 (pdf)

S  Moreira-Almeida, Alexander, Koenig, Harold G., & LuccheZ, Giancarlo. (2014). Clinical
implica:ons of spirituality to mental health: review of evidence and prac:cal guidelines.
Revista Brasileira de Psiquiatria, 36(2), 176-182 (pdf)

S  Peres, Julio; Simão, Manoel; Nasello, Antonia (2007) Espiritualidade, religiosidade e
psicoterapia. Revista de Psiquiatria Clínica. ISSN 0101-6083. Vol. 34, supl.1, 136-145. (pdf)

S  Souza, F.F. (2014) Psicologia e espiritualidade : grupo temá:co com alunos adven:stas de
graduação em Psicologia. (tesis) São Paulo, Brasil : Pon:kcia Universidade Católica de São
Paulo. (p.6-39) (pdf)

3
4
Desconocimiento y Patologización de
la Expresión Religiosa

Korman, P., Garay, C. y Sarudianky, M. (2008) Psicoterapia cogni:va y religión ¿Qué debe saber un terapeuta cogni:vo
de la diversidad religiosa de Capital federal y del Conurbano Bonaerense?. Revista SUMMA psicológica UST, 2008, vol 5,

nº2, pp 53-62 (pdf) 5


Teoria Cogni:va y el Sistema de
Creencias

S  QUE TRATAMIENTO FUNCIONA PARA QUIEN Y EN QUE


CONDICIONES?

S  TC incluyendo el sistema de creencias del paciente

S  TC en discrepancia con el sistema de creencias del paciente

S  El eclec:cismo técnico de la TC y las terapias alterna:vas

6
En Moreira-Almeida, Alexander & Col.
Definiciones importantes

S  ESPIRITUALIDAD
S  RELIGIÓN
S  RELIGIOSIDAD

7
Moreira-Almeida, A. e col. (2014). Clinical implica:ons of
spirituality to mental health: review of evidence and prac:cal
guidelines.


S  Posibles razones por las cuales la integración R/E no se produce en la
prác:ca clínica

S  La importancia de la Historia Espiritual (Spiritual history - SH) como


elemento común a toda psicoterapia basada en evidencia.

S  Instrumentos para tomar realizar una anamnese de la História


espiritual. ( FICA, SPIRITual, HOPE etc.)

S  Orientaciones Prac:cas: 5 Principios generales

S  Historia Espiritual (Spiritual history - SH) como y cuando?

8
9
10

La história espiritual – CSI-MEMO

S  Sus crencias religiosas/espirituales ofrecen aliento o son


fuentes de desconfort?
S  Ud. Tiene creencias espirituales que pueden influir en sus
decisiones médicas?
S  Ud. Es miembro de alguna comunidad espiritual o religiosa , y
ella te puede ofercer algun :po de apoyo? Cual?
S  Ud. Tiene alguna otra necesidad espiritual que quiziera que
fuera atendida?

(Koenig, 2007)


Como abordar el significado existencial
en un paciente no religioso?


S  Como el paciente está respondiendo a la enfermedad?

S  Que es lo que da significado o propósito en la atual situación de


enfermedad?
S  Que o cuales creencias culturales son usadas y influyen en el
tratamiento?
S  Cuales son los recursos sociales disponibles para apoyarlo en casa o en el
hospital?

S  SERIA INTERESANTE APLICARSE UNO MISMO EL CUESTIONARIO ANTES
POR LO MENOS UNA VEZ.
Tópicos que pueden ser explorados con
más profundidad:

S  Es:lo de afrontamiento religioso e relacionamiento con su Dios


S  Preocupaciones morales sobre alguna decisión o comportamiento
a realizar
S  Posibles fuentes de crisis espiritual
S  Recursos R/E que los pacientes han desarrollado en sus vidas
S  Experiencias espirituales
S  Desarrollo/Crecimiento Espiritual
S  Conflictos con la comunidad religiosa o líderes religiosos
S  Creencias religiosas generales

13
INTRODUCCIÓN A LA
PSICOTERAPIA ESPIRITUALMENTE
INTEGRADA DE PARGAMENT

14
S
BIOGRAFIA

S  LA PSICOLOGIA Y LA ESPIRITUALIDADE PARA PARGAMENT

Kenneth Pargament es un psicoterapeuta e inves:gador reconocido


como uno de los inves:gadores contemporáneos mas prominentes en
el campo de la Psicología de la Religión. Ph.D. en Psicología Clínica por la
Universidad de Maryland. Desde 1988 es profesor :tular de Psicología
en el Bowling Green State University (BGSU).
Sus principales obras escritas son:
S  The Psychology of Religion and Coping: Theory, Research, PracIce (1997)

S  Spiritually Integrated Psychotherapy: Understanding and Addressing the


Sacred (2007).

15
LA PSICOLOGIA Y LA ESPIRITUALIDADE
PARA PARGAMENT

El par:cipó de la elaboración de la Spiritual and Religion


Coping Scale–SRCOPE (PARGAMENT, KOENIG et PEREZ,
2000), que mide estrategias religiosas y espirituales de
afrontamiento. Su trabajo ayudó a definir el escenario de
estudios sobre coping espiritual en diferentes países.

Aunque encuentre en el coping religioso-espiritual una


forma de comprender como la espiritualidad puede ser
funcional en la vida del ser humano, en:ende que ella no se
limita a los mecanismos do coping.
S  Pargament dice al comienzo de su inves:gación buscó
relacionar religiosidad para la salud. Hizo estudios empíricos
que exploran la relación entre los diversos aspectos de la
religión , la salud mental y habilidades psicosociales. Concluyó
que luego de que sus inves:gaciones sobre la religión tenía
poco que contribuir a su prác:ca clínica , así como su trabajo
clínico ejerce poco impacto en sus inves:gaciones
( Pargament , 2007) . Entonces sin:ó la necesidad de ampliar
su perspec:va biopsicosocial para la perspec:va
biopsicossocioespiritual de la conducta humana .
LA PSICOLOGIA Y LA ESPIRITUALIDADE
PARA PARGAMENT

S  LA PSICOTERAPIA ESPIRITUALMENTE INTEGRADA


És una perspec:va biopsicossocioespiritual del comportamiento
humano.
“Las personas cuando entran en la sala del terapeuta, no
dejan del lado de afuera esperando en el pasillo a su
espiritualidad. Ellos llevan consigo sus creencias, prácHcas,
experiencias, valores, relacionamientos y dudas. Implícita o
explícitamente, este conjunto de factores espirituales
comúnmente adentran al proceso terapéuHco.”
(PARGAMENT, 2007, p. ix).


Spiritually Integrated Psychotherapy: Understanding and


Addressing the Sacred (2007). S
LA PSICOLOGIA Y LA ESPIRITUALIDADE
PARA PARGAMENT

2.1 La definición de Espiritualidade

Pargament (1997,2007) en:ende la religion/espiritualidad


como la búsqueda de senCdo direccionada al sagrado.

Funcionalmente la religión seria una búsqueda de sen:do,


pero no toda búsqueda de sen:do puede ser calificada
como religiosa/espiritual. Lo que la dis:nguiría seria
justamente su referencia a lo sagrado: esa es la sustancia de
la espiritualidad.
LA PSICOLOGIA Y LA ESPIRITUALIDADE
PARA PARGAMENT

Pargament pondera que “lo que dis:ngue una persona de


otra, no es la presencia o ausencia de un objeto sagrado en
par:cular, y si la configuración individual que cada una da a
eses objetos.” (PARGAMENT, 2007, p.49).

Lo sagrado, para Pargament, no es um grupo de creencias y


prác:cas está:cas y congeladas: es un proceso de búsqueda
por lo sagrado. Donde puede ocurrir: el descubrimiento, la
conservación, los ataques (crisis) y la transformación de lo
sagrado.


IDEAS PRINCIPALES SOBRE
LA ESPIRITUALIDAD

22
S

S La Espiritualidad hace parte de la vida de los clientes
S El cliente no deja su espiritualidad afuera del consultório
S Las personas esperam una ayuda sensible al tema de la espiritualidad


S El Ambito del sagrado (des:nos espirituales)
S Núcleo (Dios, seres divinos y realidad trascendente)
S Campo [el self, los relacionamientos, el :empo y el
espacio, y cualquier outo objeto al cual se atribuyem
caracterís:cas sagradas (trascendencia, infinitud y
plenitud)]

S La Dinámica del sagrado (caminos espirituales)
S El Descubrimiento del sagrado
S La Conservación del sagrado
S El camino del conocimiento
S El camino de la acción
S El camino de las relaciones
S El camino de la vivencia
S  Las Amenazas a lo sagrado

S  (y la busqueda por seguir Conservando-lo)


S  Elaborar o construir un significado espiritual
S  Apoyo espiritual
S  Conexión y purificación espiritual
CRISIS O LUCHA
S  Las Amenazas a lo sagrado ESPIRITUAL
S  (y la necesidad de Transformación del sagrado)
S  Transiciones sagradas
S  Revisiones del sagrado
S  Centralización del sagrado (reconociendo los límites, “dejando
para trás” y susItuyendo)
S  Desligamiento espiritual
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Los Problemas Espirituales

S  Los problemas espirituales pueden ser una de las causas de problemas


psicológicos, y también los problemas psicológicos pueden ser una de las
causas de problemas espirituales.

S  Problemas del ambito del sagrado (des:nos)


S  Pequeños dioses (insuficiencia) y Falsos dioses
S  Conflictos internos con el sagrado (ambivalencia, autodegradación)
S  Problemas de la dinámica del sagrado (caminos)
S  Problemas de amplitud y profundidad
S  Problemas de adecuación (ajuste)
S  Entre Caminos y Des:nos (extremismo e hipocrisia)
S  Entre Caminos y Situaciones
S  Entre el individuo y el contexto social
S  Problemas de con:nuidad y cambio
IDEAS PRINCIPALES SOBRE
EL PROCESO DE
PSICOTERAPIA

27
S
S  La Psicoterapia Espiritualmente Integrada
(PEI) debe ser:
S  Explícita
S  Psicoespiritual
S  Pluralista
S  Integra:va
S  Reconocer la existencia de valores
S 
Temas Centrales

S  La Evaluación de la Espiritualidad en psicoterapia

S  El Manejo de la Espiritualidad en psicoterapia



ObjeCvos Generales de la PEI

1.  La evaluación psicológica de la espiritualidad


(entrevista y psicodiagnós:co)

S  Preparar el camino para el diálogo sobre la espiritualidad
S  Realiza una evaluación inicial sobre la espiritualidad
S  Realiza las evaluaciones implícita e explícita



ObjeCvos Generales de la PEI

2.  El desarrollo y el fortalecimiento de los


recursos espirituales

S  Adaptar los recursos a cada caso par:cular
S  Tener :empo
S  Tener cuidado al u:lizar los recursos espirituales
S  Trabajar dentro de los própios limite (personasles y profisionales)
S  Ajudar a iden:ficar las necesidades espirituales de cada cliente
S  Estar alerta a los problemas espirituales que bloquean los
recursos espirituales

ObjeCvos Generales de la PEI

3.  El abordaje de los problemas espirituales en


terapia

S  Empezar por el abordaje menos intrusivo
S  Promover mas apertura y profundidad espiritual
S  Comba:r la rigidez espiritual
S  Contar com la posibilidad de u:lizar la biblioterapia
S  U:lizar la confrontación cuando esta sea necesaria
S  U:lizar el humor para promover la flexibilidad
espiritual


1. LA EVALUACIÓN DE LA
ESPIRITUALIDADE

Síntese preparada por Ênio Brito Pinto – maio de 2011


S
EL PROCESO DE EVALUACIÓN DE LA
ESPIRITUALIDAD EN PSICOTERAPIA

Abriendo espacio
para el diálogo
espiritual

S
Debe evitarse un enfoque mecánico al tema porque:

S  La espiritualidad es profundamente personal y los clientes


muchos de ellos pueden no estar preparados para examinar
esta cues:ón, tan ín:ma en la terapia;

S  Es diLcil de poner en palabras la experiencia espiritual y


necesitan que se les ayude en este algunos clientes;

S  Las escalas y tests sobre la espiritualidad están todavía en los


comienzos. Aunque hay varios estudios, que no son muy ú:les
para el clínico, ya que son, en su mayoría desconectado de vida
de las personas.
§  Evaluación espiritual no es un ejercicio mental ni :ene
un fin en sí mismo. El propósito es establecer un plan
de acción para incluir la espiritualidad en la terapia.
§  Lo espiritual es un proceso y debe ser conocido por un
proceso que, a su vez, se basa en una buena relación
terapeuta-cliente.
§  Apertura para Oír y para Compar:r



EL PROCESO DE EVALUACIÓN DE LA
ESPIRITUALIDAD EN PSICOTERAPIA

Abrindo Espacio Evaluación


para el diálogo Inicial
espiritual

S
Evaluación Inicial
de la Espiritualidad

S  La primera sesión en la terapia suele ser la más trabajosa. El


terapeuta :ene una serie de aspectos a abordar en un corto período
de :empo. Pero no es una sesión para ahondar en percepciones
acerca de la espiritualidad, y tampoco es para otras áreas
importantes de la vida.

S  Aún así, la espiritualidad debe ser dirigida, sobre todo en cuatro


áreas principales:
S  la importancia de la espiritualidad para el cliente;
S  la importancia de la afiliación o comunidad religiosa al cliente;
S  la importancia de la espiritualidad con el problema de que vive;
S  la importancia de la espiritualidad para resolver este problema.

P. 211,213,214 – Preguntas iniciales y Señales de Conflictos y Recursos Espirituales
SEÑALES DE CRISIS ESPIRITUALES

S  Conflictos con lo Divino


S  Siento que estoy siendo cas:gado por Dios.
S  Me siento enojado con Dios por lo que ha sucedido.
S  Siento que Dios me ha abandonado.
S  Me pregunto si Dios realmente me ama.
S  Me pregunto si el diablo no :ene nada que ver con esta situación.
S  Siento que he dejado a Dios
SEÑALES DE CRISIS ESPIRITUALES

S  Conflictos intrapsíquicos
S  Tengo dudas sobre mi fe.
S  No estoy seguro de lo que realmente creo más.
S  Yo sé lo que está bien, pero sigo haciendo lo que está mal.
S  No sé por qué estoy realmente vivo.
S  Me siento culpable por mi forma de pensar, sen:r o actuar.
SEÑALES DE CRISIS ESPIRITUALES

S  Conflictos interpersonales
S  Siento que mi iglesia me ha abandonado.
S  No estoy de acuerdo con lo que mi iglesia quiere que yo crea.
S  No estoy de acuerdo con mi familia o amigos acerca de temas
espirituales.
S  Siento como si mi familia o amigos son hipócritas espirituales.
S  Espero que Dios tendrá su venganza en las personas que me
hacen daño.
SEÑALES DE RECURSOS ESPIRITUALES

S  RECURSOS DEL CONOCIMIENTO


S  Yo estudio la Biblia u otros textos sagrados.
S  Veo programas Religiosos/ESpirituales
S  He leído libros para crecer espiritualmente.

S  RECURSOS DE LA ACCIÓN
S  Hago meditación o oro regularmente.
S  Realizo rituales religiosos regulares (por ejemplo, la oración antes
de las comidas)
S  Estoy comprome:do en ac:vidades que invitan a la espiritualidad
( caminar en medio de la naturaleza, servicio voluntario etc.)
SEÑALES DE RECURSOS ESPIRITUALES

S  RECURSOS DE RELACIONAMIENTOS
S  Soy parte de una comunidad religiosa/espiritual
S  Busco a mi pastor/ líder espiritual por ayuda
S  Siento una conexión espiritual con las personas en mi vida

S  RECURSOS DE LA VIVENCIA
S  Me siento cerca de Dios cuando oro
S  Tengo experiencias espirituales frecuentemente
S  Considero la vida como algo sagrado
RECURSOS ESPIRITUALES

S  RECURSOS DEL AFRONTAMIENTO ESPIRITUAL


S  Busco a Dios por fortaleza, apoyo y orientación.
S  Trato de encontrar la lección de Dios en mis problemas.
S  Yo hago lo que puedo y pongo el resto en manos de Dios.
S  Le pido perdón por mis pecados.
S  Busco un propósito más elevado en la vida.
S  Trato de dar fuerza espiritual a otras personas.
EL PROCESO DE EVALUACIÓN DE LA
ESPIRITUALIDAD EN PSICOTERAPIA

Abriendo espacio Evaluación Evaluación


para el diálogo Inicial Implícita
espiritual

S
Evaluación Implícita
de la Espiritualidad

S  Una evaluación espiritual implícita :ene dos ingredientes esenciales:



1) Preguntas que implican la posibilidad de hablar sobre la
dimension espiritual. Esta sugerencia se hace mediante el uso de
palabras psico-espiritual, es decir, el uso de palabras que con:enen
"cualidades sagradas" como la paz, el coraje, la comodidad, la
protección, la devoción, la fe, la esperanza, el amor, la liberación, el
perdón, el remordimiento, la desesperación, el sufrimiento.
S  2) El radar que el terapeuta debe tener para la espiritualidad. La
atención del terapeuta al lenguaje espiritual del cliente, a los detalles en
el cambio de la atmósfera del seZng, permite la atención sobre los
procesos paralelos a lo espiritual y, finalmente, permite al terapeuta
percibir cuando el cliente proyecta cualidades sagradas a ellos.

P.218 – Preguntas para Ev.Implicita


46
EL PROCESO DE EVALUACIÓN DE LA
ESPIRITUALIDAD EN PSICOTERAPIA

Abrindo espacio Evaluación Evaluación Evaluación


Explícita
para el diálogo Inicial Implícita
espiritual

S
Una estructura de Evaluación Básica

1.  En primer lugar, el terapeuta debe saber dónde está el cliente en la


búsqueda de lo sagrado

2.  En segundo lugar, el grado de integración de la espiritualidad.

3.  En tercer lugar, el terapeuta debe comprobar la eficacia de la


espiritualidad del cliente, incluyendo el nivel de confort espiritual y
el grado en que la espiritualidad conduce a resultados posi:vos

4.  Por úl:mo, el terapeuta :ene que detectar lo que la espiritualidad


papel que puede desempeñar en la terapia.

48
Evaluación Explícita

S  Realizando preguntas especificas sobre Espiritualidad

S  Prestando atención a lo no verbal


S  Lo que no se está diciendo
S  Las emociones
S  Las incongruencias

S  Recogiendo Informaciones Espirituales a través de TESTs ( cuan:ta:vos)

S  Recogiendo informaciones Espirituales de otras formas:


S  Autobiografia Espiritual
S  Cartas / Diário / Anotaciones
S  Genograma Espiritual

S  Considerando el Contexto del Cliente


Evaluación Explícita

S  Realizando preguntas especificas sobre Espiritualidad

S  Prestando atención a lo noverbal


S  Lo que no se está diciendo
S  Las emociones
S  Las incongruencias

S  Recogiendo Informaciones Espirituales a través de TESTs ( cuan:ta:vos)

S  Recogiendo informaciones Espirituales de otras formas:


S  Autobiografia Espiritual
S  Cartas / Diário / Anotaciones
S  Genograma Espiritual

S  Considerando el Contexto del Cliente


Evaluación Explícita

S  Realizando preguntas especificas sobre Espiritualidad

S  Prestando atención a lo noverbal


S  Lo que no se está diciendo
S  Las emociones
S  Las incongruencias

S  Recogiendo Informaciones Espirituales a través de TESTs ( cuan:ta:vos)

S  Recogiendo informaciones Espirituales de otras formas:


S  Autobiografia Espiritual
S  Cartas / Diário / Anotaciones
S  Genograma Espiritual

S  Considerando el Contexto del Cliente


Evaluación Explícita – TEST’s

S  Spiritual History Scale (Hays, 2001)


S  RCOPE (Pargament, 2000)– religious coping and struggles
S  Spiritual Strivings Scale (Mahoney, 2005)
S  Hindu Spiritual Pathways Scale (Tarakeshwar, 2003)
S  Religious Internaliza:on (Ryan, 1993) – religious mo:va:on
S  Spiritual Well-Being Scale (Paloutzian, 1982)
S  FACIT Spiritual Well-Being Scale (Peterman, 2002)
Evaluación Explícita

S  Realizando preguntas especificas sobre Espiritualidad

S  Prestando atención a lo noverbal


S  Lo que no se está diciendo
S  Las emociones
S  Las incongruencias

S  Recogiendo Informaciones Espirituales a través de TESTs ( cuan:ta:vos)

S  Recogiendo informaciones Espirituales de otras formas:


S  Autobiografia Espiritual
S  Cartas / Diário / Anotaciones
S  Genograma Espiritual

S  Considerando el Contexto del Cliente


Evaluación Explícita

S  Realizando preguntas especificas sobre Espiritualidad

S  Prestando atención a lo noverbal


S  Lo que no se está diciendo
S  Las emociones
S  Las incongruencias

S  Recogiendo Informaciones Espirituales a través de TESTs ( cuan:ta:vos)

S  Recogiendo informaciones Espirituales de otras formas:


S  Autobiografia Espiritual
S  Cartas / Diário / Anotaciones
S  Genograma Espiritual

S  Considerando el Contexto del Cliente


La importancia del Contexto

"En algunas comunidades africanas, las personas considerarían


una locura no creer que los espíritus de los muertos influen
acIvamente en la vida de un individuo" (Miller & Kelley, 2005,
p. 471).



2. EL DESARROLLO Y
FORTALECIMIENTO DE LOS
RECURSOS ESPIRITUALES

56
S
Reglas de Oro
para ayudar a los clientes aprovechar
sus recursos espirituales

1.  Adaptar los recursos espirituales al cliente y al problema específico

2.  Recordar al cliente que se necesita :empo y prác:ca para beneficiarse


de los recursos espirituales

3.  Reconocer y respetar el carácter sagrado de los recursos espirituales

4.  Trabajar con recursos espirituales desde dentro de sus propias


fronteras profesionales y personales

5.  Ayudar a los clientes a iden:ficar y superar las barreras para usar sus
recursos espirituales

57
Fortaleciendo los Recursos espirituales

S  Ayudando los clientes a aprovechar las oportunidades espirituales,


huyendo de los “ismos”.

S  Ayudando los clientes a aprovechar el conocimiento espiritual

S  Ayudando los clientes a aprovechar las experiencias espirituales

S  Ayudando los clientes a aprovechar las prac:cas espirituales

S  Ayudando los clientes a aprovechar los relacionamientos espirituales

S  Ayudando los clientes a aprovechar los recursos del afrontamiento


espiritual

58


3. MANEJANDO LOS
PROBLEMAS ESPIRITUALES

Síntese preparada por Ênio Brito Pinto – maio de 2011


S
RECORDANDO:
Los Problemas Espirituales

S  Problemas del ambito del sagrado (des:nos)


S  Pequeños dioses (insuficiencia) y Falsos dioses
S  Conflictos internos con el sagrado (ambivalencia,
autodegradación)
S  Problemas de la dinámica del sagrado (caminos)
S  Problemas de amplitud y profundidad
S  Problemas de adecuación (ajuste)
S  Entre Caminos y Des:nos (extremismo e hipocrisia)
S  Entre Caminos y Situaciones
S  Entre el individuo y el contexto social
S  Problemas de con:nuidad y cambio

S  Como los terapeutas pueden abordar los tres problemas:

1.  Los problemas de amplitud y profundidad;

2.  Los problemas de conCnuidad y cambio;

3.  Los problemas de ajuste.


1. AMPLIANDO Y PROFUNDIZANDO
LOS CAMINOS ESPIRITUALES

S  Los que crecieron en una tradición religiosa, la mayoría de las veces, realizan una
abstracción selec:va de creencias y prác:cas par:culares de la tradición, sobre la base
de su educación religiosa, necesidades y preferencias personales. Desafortunadamente,
este proceso puede dejarlos con formas incompletas, distorsionadas o desequilibradas
de espiritualidad (DiGiuseppe, Robin y Dryden, 1990), trayando problemas de amplitud
y profundidad espiritual:

S  Basados en las caracterísCcas de cada tradición religiosa, los terapeutas pueden


ayudar a los clientes a ampliar y equilibrar sus enfoques a la espiritualidad.

S  También hay muchos rituales de profundización espiritual (...) la profundización de la


oración y las creencias más ín:mas. Cuando se repiten mecánicamente, rituales a
menudo se estancan, incapaz de infundir vida con un sen:do de lo sagrado.

S  El terapeuta puede ayudar a los clientes en el desarrollo de una mayor apertura e


inCmidad en su comunicación con Dios, y luego ayudarles a profundizar las relaciones
con figuras en su red social.
2. ABORDANDO LA RIGIDEZ
ESPIRITUAL
S  El problema espiritual de conCnuidad y cambio, se centra en un problema
par:cular: la rigidez espiritual.
S  Inflexibilidad espiritual se refiere a la falta de voluntad de cambiar en
función de razones espirituales. Se manifiesta a través de la intolerancia a la
ambigüedad, a las diferencias o a las novedades.
S  La rigidez espiritual también puede ser revelada a través de la resistencia al
cambio en la psicoterapia. Algunos ejemplos: "No debería necesitar terapia,
Dios debe ser suficiente para mí”. Por otra parte cuando el cliente se niega a
hablar de sus senImientos de dolor a miembros de la familia, porque cree
que Dios quiere que ame y perdone a los demás.
S  Las personas que no están dispuestos a adaptarse al mundo a su alrededor se
encuentra con serios problemas cuando el mundo clama por un cambio. Debido a la
capacidad de adaptación es un requisito previo para el desarrollo. rigidez espiritual
hace que las personas se vuelven vulnerables a los cambios internos y externos que
forman parte del curso normal del desarrollo (Pargament, 1997).
LOS MIEDOS SUBJACENTES

S  El miedo está en la raíz de la falta de flexibilidad espiritual.

S  Es generalmente un miedo a la incer:dumbre, confusión y desorientación. Donde


los esquemas espirituales rigidos ofrecen una respuesta a estos temores. Muchas
personas se resisten fuertemente a los cambios en el ámbito espiritual, porque
consideran el precio demasiado alto.

S  La idea de un cambio espiritual trae consigo la posibilidad de pérdida profunda.


Cuando se trabaja con el cliente espiritualmente rigido, es poco probable que el
terapeuta tenga éxito si él o ella no reconoce que el cambio espiritual puede
representar tanto una amenaza psicológica como espiritual a la persona (cliente).

S  El cambio puede ser rechazado si el cliente se da cuenta de que sus valores más
profundos se encuentran en riesgo, en este contexto la relación terapeuta – cliente
es esencial

P. 304 – Tabla Ejemplos de cómo Desafiar la Rigidez


EL USO DE HUMOR

S  Otra manera de desafiar la rigidez espiritual merece consideración: el uso


del humor. Por "humor", no me refiero a gozar o reírse del cliente, su
situación o su fe. (...)

S  El humor puede ser especialmente ú:l para desafiar la resistencia espiritual


del cliente.
S  El humor crea posibilidades de cambio en situaciones aparentemente
insolubles, incluyendo la espiritual, pues sin un cierto grado de flexibilidad
espiritual, el cliente no puede adaptarse a los nuevos :empos y las
circunstancias, no puede crecer en la comprensión de lo sagrado y no se
puede expandir y profundizar en sus caminos espirituales. Ayudar al cliente
a poner fin a la falta de flexibilidad espiritual es un elemento clave en la
psicoterapia integrada espiritualmente.
3. Tratando los problemas de Ajuste

S  Como se pueden solucionar problemas entre el individuo y el


contexto social en el cual está inserido:
S  Tornando el conflicto espiritual explícito
S  Construyendo un discernimiento espiritual mayor
S  Promoviendo la tolerancia espiritual
S  Es:mulando la san:ficación de los relacionamientos
S  Explorando nuevos nichos espirituales

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PSICOLOGIA Y ESPIRITUALIDAD
Carrera de Psicología 2016

Unidad 10
El Psicoterapeuta y la Espiritualidad

Prof. Filipe Freitas de Souza



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S
Temario


S  Implicaciones para la prac:ca clínica desde una perspec:va de
un psicoterapeuta cris:ano. El espacio de formación en
espiritualidad en la universidad. La espiritualidad en la
formación del psicólogo. El desarrollo de habilidades para
trabajar la espiritualidad en psicoterapia. Supervision y
formación con:nua.

68
BibliograLa obligatoria

S  Fayard, C. Clinical Implica:ons for the Prac:ce of
Psychotherapy from the Seventh-Day Adven:st Tradi:on: A
summary, in: Fayard, C.,Hernandez, B. C, Anderson, B. Y
Harding IV, G.(eds.) A ChrisIan Worldview and Mental Health.
Andrews University Press, 2011. (263-285) (fotocopia)

S  Souza, F.F. (2014) Psicologia e espiritualidade : grupo temá:co


com alunos adven:stas de graduação em Psicologia (tesis) São
Paulo, Brasil : Pon:kcia Universidade Católica de São Paulo. (p.
39-49) (pdf)
69
EL PSICOTERAPEUTA Y LA ESPIRITUALIDAD

S  El psicoterapeuta no deja su espiritualidad afuera de su


consultorio.
EL PSICOTERAPEUTA Y LA ESPIRITUALIDA

S  El psicoterapeuta varia en su grado profesional de


integración espiritual de la siguiente forma:
S  Sesgo espiritual
S  Miopía espiritual
S  Timidez espiritual
S  Entusiasmo espiritual exagerado
S  Intolerancia a la ambigüedad
S  Arrogancia espiritual
S  Ignorancia espiritual (falta de conocimiento)
S  Intolerancia espiritual (rechazo o exclusivismo)
Las competencias y las habilidades necesarias por
parte del terapeuta:

S  Conocimiento espiritual
S  Apertura
S  Tolerancia
S  Autoconocimiento
S  Auten:cidad
El preparo del terapeuta

S  Preparo formal (dentro del ámbito académico)



S  Seminarios en Psicología de la Religión y de la Espiritualidad que
presenten la literatura sobre el tema
S  Cursos de Religiones Comparadas sobre la diversidad de las religiones
S  Cursos de psicoterapia espiritualmente integrada
S  Integración de la espiritualidad en clases de psicopatología y
psicoterapia
S  Supervisión espiritualmente sensible de casos clínicos
El preparo del terapeuta

S  Preparo Informal (mas allá del ámbito académico)



S  Par:cipación en cultos de grupos religiosos diversos
S  Exploración de la literatura sagrada de las grandes religiones
S  Aproximación a líderes y miembros de grupos religiosos
S  Presencia en rituales y ceremonias espirituales que expliciten los
métodos de enfrentamiento promovidos por miembros de diferentes
tradiciones religiosas.
OBRIGADO : )

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