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Lorena Volpini
Introduo
Na tentativa de entender o outro como ele se entende o antroplogo est numa ponte,
na relao entre culturas, inventando o outro enquanto inventa a si mesmo. Para
conhecer o outro preciso se conhecer, ter conscincia dos prprios vieses. S assim
possvel aproximar-se ao entendimento da alteridade.
Roy Wagner, de forma mais seminal, e Marilyn Strathern, propem duas abordagens
metodolgicas desestabilizadoras e fascinantes, em que se tem que ser dispostos a
deixar a imagem e a impresso de absoluto, num mundo que no tem absolutos
(WAGNER,1981:32).
No presente ensaio so abordados alguns pontos do pensamento de Roy Wagner e
Marilyn Starthern na tentativa de trazer alguns argumentos epistemolgicos teis para
a pesquisa. A sensao de que seja mais fcil pensar tais argumentos em relao a
pesquisas em contextos longnquos do que em pesquisas prximas. Todavia no
deixa-se de procurar referencias para a atitude em campo e para a relao com a teoria
antropolgica.
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Universidade Federal da Bahia Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-graduao em Antropologia Disciplina: Epistemologia e Metodologia
Docente: Ftima Tavares Aluno: Lorena Volpini Trabalho final do semestre: 2010-1
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Wagner descreve como efeito boomerangue a dinmica pela qual quando o controle
concentrado numa forma de simbolizar a outra inevitavelmente aparece de forma indesejada.
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Tanto a diferenciao sociedades tribais/sociedade ocidental, no discurso de Wagner, quanto
a fico nos/eles do trabalho de Marylin Strathern, no devem ser interpretados como uma
ingnua dicotomizao. Em ambos os autores, por meio de nos, a nossa sociedade ou a
sociedade ocidental, aponta-se a um estilo de inveno, com Wagner, a um conjunto de
categorias, de conceitos, com Strathern, que tem um status hegemnico. Tanto que, o estilo de
simbolizao diferenciante prprio das sociedades tribais, se encontra nas minorias, nas
classes populares da sociedade ocidental. No Gnero da Ddiva Strathern pontua: A noo
europia-ocidental de sociedade apreende a ao coletiva [...] como entidades vinculativas
diferentes dela prpria [...] esse conceito no tem de modo algum um monoplio sobre as
idias ocidentais a respeito da sociedade. Mas em certo sentido [...] desfruta de um status
hegemnico (STRATHERN,2009:154). Ento as categorias ocidentais so de fato
generalizaes pertencentes a uma viso hegemnica.
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neste debate que se coloca o trabalho de Marilyn Strathern, que em muitos aspectos
se inspira a Roy Wagner e traz conseqncias do seu trabalho.
No Gnero da ddiva Strathern conduz uma vasta discusso de argumentos
fundamentais da antropologia e do feminismo, argumentos que aparecem numa arena
de vozes contrastadas pela autora. O ncleo da narrativa constitudo pelas criticas s
analises antropolgicas convencionais sobre a ddiva na Melansia. A analise envolve
a questo do gnero por conta da mobilizao de mulheres nas transaes de um
grupo de homens para outro.
O livro, intenso e complexo, constitui o intento de desmantelar a concretude de
metforas antropolgicas atribudas mentalidade melansia. Usando o feminismo e a
antropologia como contrapontos recprocos, Strathern visa mostrar o contraste numa
arena onde aparecem vozes de antroplogos, pontos de vista dos estudos feministas,
conhecimentos melansios, levando desconstruo da universalidade de alguns
conceitos, reflexos de metforas centrais ocidentais. Exemplos so o conceito de
sociedade, concebida como algo hierarquicamente superior aos indivduos, o binmio
pblico-domstico, a idia da identidade sexual individual como atributo da pessoa,
etc.
Strathern trabalha usando trs eixos, ou fices: nos/eles, mercadoria/ddiva e
antropologia/feminismo, buscando explicitar as premissas da idia de gnero
ocidental, da sociedade, do feminismo, enfim da prpria analise antropolgica. A
antropologia colocada como saber culturalmente situado, simbolizao e
metaforizao que pertence ao conhecimento e metafsica ocidental: de acordo com
Wagner, o problema metafsico de conhecer o outro pertence sociedade ocidental.
Retorna a idia de explicitar os prprios vieses e tentar deslocar as prprias metforas,
no se trata de descartar certas molduras, mas de reconhecer os interesses dos quais
elas provm, como o interesse antropolgico, que deriva da forma ocidental de criar o
mundo. Reconhecer os interesses que a cincia social endossa descrevendo a vida
social dos nativos, propicia a oportunidade de poder imaginar os possveis interesses
em jogo no que concerne aos que esto sendo observados.
Explicitar os pressupostos evita que estes se reflitam em percepes erradas. Um
exemplo etnogrfico fornecido por Marilyn Strathern ao falar das primeiras analises
sobre os grupos na Melansia, no estudo dos grupos fundado sobre o modelo do
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Em seguida a este breve excursus sobre o pensamento expresso nas obras dos dois
autores, diferentes ncleos de reflexo que Wagner e Strathern enfatizam.
Em primeiro lugar a recorrente prescrio metodolgica da explicitao dos nossos
vieses. No trabalho de campo assim como na relao com a teoria, necessrio ter a
dimenso das premissas que nos orientam, ter conscincia da forma dos nossos
pensamentos e interesses e do fato de que a universalidade da teoria tem como
referencial a prpria teoria, ou seja uma falcia. Como bem ressalta em Strathern,
trata-se de assumir uma postura de honestidade epistemolgica e tornar explicita a
prtica da descrio antropolgica.
Num plano reflexivo de conscincia das premissas, do interesse e da forma dos nossos
pensamento em ambos os autores se encontra a idia da continua inveno da nossa
cultura mais explicita em Wagner, mas presente tambm na etnografia que Strathern
faz do conhecimento ocidental: uma cultura (e uma cincia social) permanentemente
inacabada, onde, criar as bases para novos pensamentos surge como uma espcie de
contraproduo deliberada (STRATHERN,2009:50).
Destaca-se tambm a idia da antropologia reversa, que em Wagner culmina na
afirmao somos todos antroplogos (WAGNER,1981:36), aparece em Strathern ao
falar da exegese nativa e da antropologia como processos simtricos de simbolizao.
A antropologia torna-se ento comparao de antropologias, numa paridade
epistemolgica entre os antroplogos e os nativos, na medida em que ambos so
seres culturais.
Concluso
Tentando delinear algumas concluses, ambas as posies, que poderamos chamar
de etnocentrismo critico, sugerem como conseqncia do reconhecimento de
equivalncia entre culturas, um principio de pensamento simtrico 5. Adotando a fico
de Strathern, tanto ns como eles vivemos com base em pressupostos inventados
por ns/eles. Buscando descrever o outro, tentamos construir um discurso que no o
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A este propsito ver Latour, Jamais fomos modernos, Ed.34, Rio de Janeiro:1994.
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mesmo deles, mas que ao mesmo tempo no deve colocar-se como superior ao
discurso nativo.
Para entender o pensamento dos sujeitos observados, mediante uma analise situada,
necessrio, de acordo com Strathern, prestar ateno relao entre nossas tcnicas de
conhecimento e as dos sujeitos observados, para poder enxergar uma consonncia
entre as formas conceituais. Considerando pesquisas em contextos prximos, como
exemplo, pode-se pensar o caso das dificuldades do uso, pelo observador e pelos
observados, de mesmas palavras e simbolizaes diferentes. Nestes casos o desafio,
frente de aparentes inconsistncias entre discursos, ou prticas dos sujeitos
pesquisados, reside no o fato de que a descrio antropolgica que deve dar conta de
render a consistncia das prticas de sentido do outro. A este propsito, cabe lembrar a
idia de Runciman, retomada no Gnero da Ddiva, de que a descrio pressupe a
explicao, e no vice versa: o desafio consiste em comunicar o evento de modo que
possa propiciar uma compreenso de como ele visto pelos nele envolvidos.
Referencias bibliogrficas
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Afirmaao parecida com os pos modernos mas em algum grau diferente. Wagner no
fornece questes relativas orientao textual mas no campo. no trabalho de campo
que eu tenho que ter em mente
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Sendo o meu vis devido talvez minha procedncia de um lugar onde muito
celebrada a cultura erudita europia, ao ter trabalhado com arte, cultura e educao, a
acreditar, que arte e cultura deveria ser acessvel a todos
no plano da conduta pessoal, no fato de que arte e cultura tem a ver com educao e
como tal a acessibilidade a varias alternativas deveriam ser garantidas a todos.
Explicitar os que podem ser considerados meus vieses tambm no vou totalmente
descartar certas idias como a de uma certa funo educativo-social da cultura e do
fato de que o lazer pode ser ambiente privilegiado da fruio dela.
Me deparo com a pesquisa num bairro popular de uma cidade segregada e desigual,
que todavia tem baluardo o da cultura e da arte popular no mundo.