LA ESPIRITUALIDAD A LA LUZ

09 de Noviembre del 2017

DE LA CIENCIA

Luis Adrin Escobar Snchez

SEMINARIO SAN PEDRO PORTOVIEJO.
 LA ESPIRITUALIDAD A LA LUZ DE LA CIENCIA

Introduccin

Se muestran aqu dos dinmicas o perspectivas, una gira a nivel interno y otra gira a
nivel externo. A la primera perspectiva le llamamos interdisciplinar (el estudio se lleva a cabo
dentro del propio capo de la espiritualidad) y a la segunda interdisciplinar (la investigacin
se desarrolla en el dialogo con diversas ciencias).

Ya en los primeros captulos hemos visto o descubierto el objeto material de la

espiritualidad que es el ser humano como tal, ahora bien, no adentraremos de cierta forma la
bsqueda del objeto formal.

PERSPECTIVAS INTRADISCIPLINARIAS.

1. Tratados de perfeccin.

El liber graduum, una composicin Siria compuesta en torno al 400, es el primer

tratado que describe el camino espiritual como un camino de perfeccin. Est, qu es el
objetivo de la vida espiritual, se consigue a travs del ayuno, la oracin incesante, la renuncia
a toda propiedad y la prctica incondicional de la virtud, centrada en torno al amor.

Se habla aqu de una trada compuesta o formada de la siguiente manera principiantes,

avanzados, perfectos. San Gregorio Magno dice la vida de quines se han convertido tiene
tres aspectos: El inicio, el medio y la perfeccin. Guillermo de St. Thierry dice lo mismo con
otras palabras: Una estrella difiere de otra en resplandor. Modo semejante, una celda difiere
de otra por la diferente forma de vida que llevan los principiantes, los proficientes hilos
perfectos. Santo Toms contempla el camino espiritual como un proceso de liberacin: Un
xodo de la esclavitud y una entrada a la libertad.

Para esto los medios ms importantes son los mandamientos, las virtudes y los consejos.

2. Teologa mstica.

Algazel escribi su autobiografa espiritual, el Salvador del error. Durante 10 aos

bajo como un sufi, los sufes son los que especialmente recorren el camino de Dios, conducta
es la mejor, su camino el ms acertado y su carcter el ms puro.

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 El alma debe librarse de cualquier Pauta cognitiva que le sea familiar para hacer una
con la luz. La teologa Mstica fue especialmente Popular en las universidades urbanas que
surgieron en el siglo 12.

Alberto Magno, por ejemplo, contemplaba toda la teologa desde la perspectiva de la

unin con Dios en el xtasis del conocimiento perfecto. Buenaventura habla de una triple
accin jerrquica de la purificacin, la iluminacin y la unin perfecta. Buenaventura ofrece
un modelo en el que est trada se ejercita de 3 modos: "Ahora bien, ha de saber que se puede
este triple camino en tres modos: Mediante la lectura y la meditacin, mediante la oracin y
mediante la contemplacin".

La novedad de la teologa mstica, por tanto, viste en la materia tratada, sino en la

perspectiva desde la que se plantea todo el campo de la espiritualidad.

3. Teologas ascticas.

El trmino teologa ascetica surge en el siglo 17. Schorrer define as la Nueva Visin:
Es la ciencia que estudia la accin de acuerdo con su meta definitiva; la correspondiente
virtud de la voluntad es por lo general una disposicin habitus o un deseo firme y perseverante
de actuar de acuerdo con esa meta.

Para Scaramelli la mstica es concebida extraordinario. El gnero asctico la vida de

predominar a lo largo de los siglos 18 y 19, continuando hasta el siglo 20. La teologa
asctica, como ciencia de la perfeccin cristiana, se dedica a los fenmenos msticos en tanto
en cuanto tienen que ver con la perfeccin y su bsqueda.

Las consecuencias definitivas del planteamiento asctico: La relacin entre los

medios y la meta comienza a controlar la vida espiritual en su totalidad. Son todos recursos
al servicio de una enrgica accin dirigida hacia la meta.

4. Teologas espirituales.

Dentro de este campo se avanz en dos direcciones: Loga dogmtica y la sntesis histrica.

1. La reorientacin teolgica. Hacia finales del siglo 19 vemos, por primera vez, en
el prefacio de un tratado sobre la vida espiritual, una seccin dedicada a los principios

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teolgicos que la rigen. La ascesis y la mstica son desarrolladas luego como florescencias
de esos principios teolgicos que bajo el influjo de la gracia divina.

En 1980, Aumann, citando a Gilson, declaraba que la espiritualidad se desarrollara

de forma dogmtica, la palabra de Dios, de la cual la iglesia es custodia e intrprete. Basadas
y en la autoridad de la palabra de Dios, la teologa de la vida espiritual avanza de forma
segura.

Sagne, en 1992, comienza su tratado con la presencia del Resucitado. La vida en

Cristo es seguida por la vida en el espritu. Tratado concluye con la vida como hijo de Dios.

Da de la espiritualidad es expresar toda la dogmtica como un espejo, pues es, por

as decirlo, su alma, su sangre.

2. Las sntesis histricas. La espiritualidad fue interpretada de tal modo que adquiri
un carcter normativo y director.

5. La perspectiva de la experiencia.

A partir de 1960, un cambio en direccin hacia la experiencia aparece. Esta

transformacin fue formulada en primer lugar por Carlo Truhlar, el cual plantea la
espiritualidad como iniciacin en la experiencia de fe. Segn este autor la teologa espiritual
es la iniciacin en la vida humana al nivel de la experiencia: una observacin a travs de la
cual la mente, o mejor dicho, el hombre en su totalidad, logra entrar en contacto con un
acontecimiento (consigo mismo o con el absoluto), no mediante conceptos, sino mediante
una impresin inmediata de la presencia de su propio ser y de la absoluta y mediante su
reaccin como respuesta de una persona que ASUME esa impresin. En la primera etapa
trata de las virtudes, y en la segunda etapa se concentra en la tradicin cristiana.

PLANTEAMIENTOS INTERDISCIPLINARES.

Disciplina llamada espiritualidad se mueve entre la filosofa, las letras y la teologa.

En este apartado examinaremos los planteamientos interdisciplinares ms importantes desde
donde se estudia la espiritualidad: La teologa, la filosofa, las ciencias de la religin, la
disciplina histrico literarias, la psicologa y las ciencias sociales.

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 1. Teologa.

La relacin entre la teologa y la espiritualidad ha tenido una historia accidentada.

Antes de la aparicin como una ciencia independiente, la asctica y la mstica, el dogma y la
moral, biblia y la filosofa estaban interrelacionadas. Las disciplinas parciales estaban
conectadas todas entre s.

En la segunda mitad del siglo 11 cambio en la forma de hacer teologa respecto a la

temprana edad Media. En consecuencia, surgieron teologas msticas en el islam, el judasmo
y el cristianismo, a pesar de la resistencia de los msticos.

Hacia fines del siglo 13, la teologa occidental, que se haba convertido
exclusivamente en algo abstracto y tcnico, no s interesaba por los problemas de la vida
espiritual.

Bajo el influjo de la reforma y de las consecuencias polticas religiosas de un

cristianismo roto, la teologa, se convirti en El guardin de la ortodoxia objetiva frente a la
experiencia de fe subjetiva de los protestantes y los espirituales del mbito catlico. En el
siglo 16 surge un conflicto en Espaa entre los msticos y intelectuales.

La literatura Mstica prcticamente desapareci hasta bien entrado el siglo 19. A

finales del siglo 19 se inici un proceso de reintegracion y en ese proceso se pueden distinguir
5 opciones.

1. La espiritualidad como subdivisin de la teologa moral. Espiritual encontr un

puesto en la teologa moral: El camino de Retorno a Dios cmo la suprema meta del hombre
a la que est llamado por Dios y destinado en Cristo.

La opcin de la teologa moral como el espacio en que desarrollar la disciplina de la

espiritualidad ha sido abandonada prcticamente por todos.

2. La espiritualidad como un aspecto de la dogmtica. SegnTanquerey, los dogmas

son los generadores de La Piedad, una conviccin del siglo 20. Segn Bouyer la
espiritualidad es una reaccin a la dogmtica y Aumann declara lacnicamente: La
espiritualidad se desarrolla dogmticamente. Von Balthasar llama a la teologa espiritual el
lado subjetivo de la dogmtica.

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 3. La teologa como funcin de la espiritualidad. Incluso antes del Vaticano segundo,
CHENU haba afirmado: Una autntica teologa otra cosa que una espiritualidad que ha
descubierto la expresin racional adecuada de su Experiencia religiosa fundamental. La
teologa es la interpretacin cientfica tematizacin de la revelacin que ha llegado en su
expresin espiritual. De acuerdo con esta Visin, la teologa en su conjunto, y especialmente
la dogmtica, es una funcin de la espiritualidad.

4. La espiritualidad como funcin de la teologa. La espiritualidad no puede

clasificarse bajo otras ciencias, se puede entender mejor la espiritualidad como una ciencia
transversal que rene todas las aportaciones de las otras ciencias como una lente cncava y
la nica en el punto focal del encuentro de una persona con Cristo.

5. La espiritualidad como una disciplina independiente. En primer lugar, la

espiritualidad se basa en un determinado Corpus de textos y unas formas de expresin que
justifican un puesto propio. En segundo lugar, a partir del siglo 12, la espiritualidad desarrollo
su propia forma de reflexin, qu es el inicio del siglo 20 sida mediante la creacin de
ctedras acadmica propias, de institutos cientficos y de publicaciones.

2. Filosofa.

En la antigedad la relacin entre la espiritualidad y la filosofa era evidente. Para los

pensadores clsicos cmo Platn, aristteles, contemplacin, forma natural de la metafsica,
era la meta definitiva.

La traduccin del nombre divino yo soy el que soy abrir la puerta para el desarrollo
de un fecundo dilogo. Forj un fuerte vnculo entre la idea Metafsica de ser y la idea central
en el planteamiento de Dios. Toms de Aquino, maimnides y Algazel, a pesar de las
diferencias en su concepcin de la relacin entre lo divino y lo humano, eran maestros de la
vida espiritual, as como grandes filsofos.

En el siglo de la fenomenologa, con su inters por la experiencia, condujo a

destacados pensadores a ver la experiencia espiritual como un aspecto importante de la
reflexin filosfica sobre la conciencia humana. Algunos como Bergson y otros incluso
consideraron la conciencia Mstica Como la forma ms elevada de pensamiento. La
experiencia es la base del dilogo interdisciplinar.

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 1. La clarificacin de la experiencia. La filosofa puede entenderse como una
reflexin sistemtica sobre la experiencia. Para la espiritualidad, especialmente la
fenomenologa supuso un gran adelanto. Cantone muestra como la vida espiritual es
bsicamente una nica experiencia de amor, amor con tres momentos dialecticos: Eros, logos
y gape. Albert explora los momentos en que se tienen las experiencias ms importantes con
el trasfondo de la mstica filosfica: Experiencia de unidad, presencia, felicidad, amor y
muerte. Un recorrido cognitivo hecho hasta el fin mediante el cual me experimento a m
mismo como un yo que se encuentra en la experiencia.

2. Reflexin sistemtica sobre las condiciones. Grandes filsofos griegos

descubrieron que para pensar con Claridad se requiere un cierto grado de ascesis. Heidegger
escribe: Interrogar constituye la Piedad de la reflexin, es decir, consiste en someterse A
aquello sobre lo que ha de pensar el pensamiento.

La ascesis es una forma de influir en uno mismo de tal modo que permite a otras
personas abrirse a s mismas, al otro y al incondicional, en sus estructuras cognitivas, en su
memoria y en su afectividad.

3. Reflexiones epistemolgicas. Para los filsofos griegos madero conocimiento

coincida con la contemplacin: El eros divino atrae al alma hacia el ser verdadero o el alma
espiritual se hace divina cuando participa en el acto puro, es decir, en Dios, qu es el acto de
pensar en contemplacin.

4. Reflexin sistemtica. La relacin con Dios se concibe como una diferencia absoluta,
qu, sin embargo, me afecta de modo inmediato y no me deja indiferente.

3. Ciencias de la religin.

La mentalidad ms descriptiva y comparativa que la caracteriza mostr que la mstica

constituye un dato fundamental en cualquier religin.

No existe mstica como tal, slo existe la mstica de un determinado sistema religioso:
Mstica cristiana, islmica, juda, etctera. La espiritualidad no existe al margen es un marco
religioso. Slo nuestros das se ha ido imponiendo la creencia de que existe algo as como
una religin mstica abstracta. Es posible estudiar las expresiones concretas de la

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espiritualidad el contexto de las religiones y las filosofas sobre la vida y, en el proceso, las
semejanzas y las diferencias.

El planteamiento de las ciencias de la religin subraya dos momentos en el rea de la

espiritualidad. En primer lugar, se ponen de manifiesto las expresiones de la espiritualidad,
su estructura interna y su funcin dentro del conjunto de una determinada religin o filosofa
de la vida. Un segundo lugar, la pluralidad de formas plantea la cuestin respecto a sus
semejanzas y diferencias mutuas y, a travs de ellas, la cuestin respecto a su estructura
bsica.

4. Historia.

El 1917 Preuss la siguiente observacin: La historia de La Piedad cristiana an no ha

sido escrita. De hecho, an falta hasta los estudios preliminares ms esenciales elaborar tal
historia.

1. Continuidad. En un extremo se encuentra la tendencia a leer la espiritualidad en

trminos de su contexto sociocultural.

2. Discontinuidad. La espiritualidad, sobre todo en su componente Mstico, se

diferencia del contexto. Existe una discontinuidad entre el contexto sociocultural y el
fenmeno de la espiritualidad.

3. Dialctica. La vivencia espiritual no puede expresarse en el lenguaje de una poca.

El lenguaje de la cultura no es suficiente. Es precisamente en lo inefable donde la
espiritualidad se expresa con mayor rotundidad. La espiritualidad Busca la cultura, pero, al
mismo tiempo, experimenta que en ella no puede expresar por completo su ncleo.

5. Ciencias literarias.

Joseph Dan distingue acertadamente entre la reflexin sobre los textos y la

descripcin de las formas. Las ciencias literarias presentan el siguiente perfil de la
espiritualidad. En primer lugar, la espiritualidad es accesible en formas lingsticas que
llevan la huella de la realidad interior del proceso espiritual. En segundo lugar, los textos
exigen una edicin crtica, guiado por una cuidadosa hermenutica. Finalmente, los textos
espirituales que, desde un punto de vista histrico, pueden ser usados para la reconstruccin

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de formas espirituales dentro de su contexto, ofrecen una intuicin del carcter del
conocimiento ntimo que constituye cualquier forma espiritual, ando hasta lo inefable de la
experiencia mstica.

6. Psicologa.

El planteamiento psicolgico presenta la espiritualidad de acuerdo con el siguiente

perfil. En un primer momento se pone de relieve el Polo humano del fenmeno espiritual: Su
crecimiento y desarrollo, pero tambin su cara destructiva, su tendencia a proyectar y su
deseo de encuentro, su voluntad de asumir verdaderamente la espiritualidad y la tentacin de
adaptarse tan slo externamente, su capacidad de recorrer un camino que logra servir de
puente en pasos difciles, pero que tambin se puede bloquear en pautas conocidas. En un
segundo momento, se muestra la psicologa como la ciencia crtica que acompaa el camino
espiritual, a menudo exteriorizado en un proceso de acompaamiento espiritual en el que la
participacin personal en el proceso espiritual es estructurada de forma crtica.

7. Sociologa.

La perspectiva de las ciencias sociales delimita el fenmeno de la espiritualidad la

siguiente manera. En primer lugar, se pone de relieve la espiritualidad como trasfondo el
contexto sociocultural. En segundo lugar, se Procura determinar qu sistema de inspira a una
determinada expresin espiritual y de qu forma los actores participan de este sistema a travs
de ella. Finalmente cura de ms la posicin qu esta expresin adopta en relacin al tejido
social, bien sea que pertenezca ms bien al complejo de las posiciones y los roles sociales,
bien sea que permanezca al margen de l y avance en la direccin contraria.