La huella y la fragua: el marxismo, Cuba y el fin de siglo
, no. 3: 5 - 15, julio - septiembre, 1995.
La huella y la fragua:
el marxismo, Cuba
y el fin de siglo
Isabel Monal
Investigadora.
E n el ocaso del siglo que se cierra el marxismo se
enfrenta a dos desafos monumentales. El primero,
inesperado, es el de su existir mismo, y el segundo, de
exigencia permanente, el de desarrollarse creadoramente.1
Claro que ambos retos estn ntimamente imbricados:
sin la segunda condicin difcilmente pueda producirse
la primera. Sin embargo, el asalto contra el marxismo es
hoy particularmente despus del colapso del socialismo
en Europa del Este de tal envergadura que su existencia
ha llegado a estar en juego, y ello incluso con independen-
cia de su capacidad para autorregenerarse. Imprevisible
giro de los acontecimientos si se tiene en cuenta que el
siglo XX ha sido, en gran medida, el siglo de Carlos Marx,
cuya visin crtica-analtica y anticipadora hizo de su
teora para seguir la conocida expresin de Sartre la
filosofa irrebasable (indpassable) de nuestra poca.
Una cuestin de fondo que se plantea es si las
insuficiencias y errores cometidos a lo largo de la historia
real del movimiento revolucionario y del socialismo
bastan para explicar y justificar la profunda crisis que
afecta al marxismo, al punto de poner en tela de juicio su
pertinencia amenazada en cierta medida inclusive en
Cuba o si, como ha ocurrido otras veces en la historia,
la formidable ola de derechizacin planetaria da tambin
cuenta de este retroceso, el cual, si no logra des-
Instituto de Filosofa.
mantelar totalmente al marxismo, intenta al menos
desarmarlo. 2
Claro que la crisis actual del marxismo es insepara-
ble de su historia y del peso de su propia tradicin. La
vigencia del marxismo se presenta como una cuestin
ntimamente ligada al proceso que va desde sus orgenes
y ulterior desarrollo hasta los ms recientes avatares del
movimiento revolucionario. El estado actual resulta,
pues, inseparable de la huella que ha dejado su movida
historia, donde no escasea la regeneracin de retos
inditos. Es precisamente esa historia compleja, plena de
paradojas y de alzas y bajas la que, en sus desplazamientos
recientes, ha creado un puntal justificativo fundamental
para el sostenimiento de las posiciones que ignoran o,
ms directamente, se oponen al marxismo.
En rigor, no obstante, la historia real del marxismo es
de continuo contrapunteo entre tendencias diversas y, a
veces, contrapuestas. Los modos reformistas y los
escolsticos parecen definir el contorno de su evolucin;
cada uno de ellos, en sus expresiones diversas y matizadas,
ha encontrado, a su vez, motivaciones y justificaciones
en la existencia y pujanza del otro. Como se sabe, el
dominio en el plano de las ideas de uno o de otro ha sido
muy variable tanto en el tiempo como en las
localizaciones geogrficas. Lamentablemente, pocas
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Isabel Monal
El stalinismo, cabe r ecor
recor dar
dar,, exager el peligr
ecordar peligroo de las
manifestaciones reformistas e idealizantes para tratar
de arrancar de raz cualquier veleidad que no se
aviniera en sus ms mnimos detalles al sistema cerrado
y fijo en que haba convertido al marxismo.
veces se ha contado con anlisis serios y bien
documentados de las races y resultados de las
hegemonas oscilantes. El stalinismo, cabe recordar,
exager el peligro de las manifestaciones reformistas
e idealizantes para tratar de arrancar de raz cualquier
veleidad que no se aviniera en sus ms mnimos
detalles al sistema cerrado y fijo en que haba
convertido al marxismo. Y el estereotipo y
vulgarizacin que de ello result (entre otros defectos) ha
servido tambin para lanzar estocadas ms o menos
profundas, y a veces poco rigurosas, a tesis y paneles
fundamentales del marxismo; muchas de las
formulaciones neoidealistas no se inhibieron, en esa tarea,
de elaborar adulteraciones en contraposicin con los
elementos documentales disponibles, como fue el caso,
por citar un ejemplo, de la corriente antiengelsiana
promovida por ciertas variantes muy extendidas en las
dcadas del sesenta y del setenta sin excluir a Cuba
del llamado marxismo occidental y uno de cuyos
promotores fue Lucio Colletti, cuando todava se
consideraba marxista. La manera abusivamente simplista
con que en ocasiones se ha llevado a cabo la batalla contra
el marxismo vulgar y escolstico no ha podido brindar la
base slida que la renovacin del marxismo demandaba,
ya que el camino abierto por tales simplificaciones
concluy a menudo en recadas neoidealistas y
reduccionistas de nuevo tipo. En realidad, es difcil
imaginar que la ingente tarea que hoy enfrentamos pueda
realizarse desde tales posiciones, reduccionistas tambin
a su manera, las cuales tampoco han podido liberarse de
las interpretaciones y juicios esquemticos sobre la
compleja trayectoria del marxismo. Por razones
igualmente difciles de explicar, existe la tendencia que
identifica unvocamente el marxismo vulgar con el
dogmatismo. Ciertamente este fenmeno ha constituido
un hecho real y dominante en la historia del marxismo y
del leninismo que ninguna visin verdica del problema
puede negar. De lo que se trata ms bien es de tener
presente que, desde el punto de vista de la historia de las
ideas, ninguna corriente de pensamiento est
apriorsticamente al abrigo de la dogmatizacin; una
deformacin, por lo dems, que depende de la confluencia
de un conjunto de circunstancias que no son solo tericas.
El hegemonismo dogmatizante del neoliberalismo actual,
que algunos han bautizado con lucidez como
pensamiento nico, est ah para recordarlo; y las
formas neoidealistas, voluntaristas y reformistas del
marxismo no son tampoco una excepcin. En el fondo de
casi toda tendencia dogmatizante encontramos, al
menos, un triple error de origen: la tendencia
reduccionista y simplificadora de la teora a pesar de
la complejidad y riqueza de la realidad, la confianza
excesiva en el propio saber y la entronizacin de
autoridades (inclusive ilegtimas) absolutas. La
confeccin de dogmas y simplismos parece ser pues
un peligro en constante acecho que no solo puede
venir de la tradicin (en cualquiera de sus variantes),
sino que puede acechar dentro del propio proceso
de renovacin y desembocar en nuevas formas
afirmativas. El simplismo parece tambin estar
relacionado con la falta de sistematicidad y la
frecuencia con que se buscan las soluciones en las
negaciones en bloque y en los virajes oportunistas a
las modas intelectuales.
El marxismo es hoy l y su historia. Y esto es as
debido al peso que esta historia tiene en su crisis y
vigencia, en su status actual y en sus posibilidades
de renovacin. Desgraciadamente su historia se
conoce poco y en ocasiones casi nada. Si a ello se
agrega el tambin insuficiente conocimiento de los
clsicos y la renuncia a releerlos a la luz de cien aos
de experiencia, entonces puede resultar que la
superacin de las insuficiencias y de los errores
histricos concretos constituya una tarea preada de
recadas. Esta deficiencia que es casi planetaria, en
Cuba anonada por su extensin inesperada e
injustificable. Este desconocimiento histrico se siente
estimulado, fuera de los marcos acadmicos, por la
inexplicable tendencia a relegar el peso de la historia
que ocurre fuera de nuestras fronteras y con la que el
pas interacta ininterrumpidamente. El manejo
adecuado y riguroso de la historia del marxismo (en
su proyeccin nacional, regional y universal) es
decisivo en el trabajo serio de renovacin y fragua,
esencial en el proceso de necesarias recuperaciones
y urgentes desarrollos. Esta historia debe, si es bien
utilizada, confirmar la conveniencia y validez de
proceder tomando en cuenta la historicidad del
conocimiento y con ello preservarse contra las
certezas excesivas y las perennidades injustificadas.
Esa historia muestra tambin, entre otras muchas
cosas, a dnde puede conducir el intento por encerrar
la dinmica social en los moldes rgidos de un socialismo
inexplicablemente esttico y definitivo en las formas
especficas de un momento histrico determinado.
En otro orden de cosas, es difcil imaginar mediante
6

qu lgica cognoscitiva pudo el marxismo ser
aprovechado para sustentar una tal concepcin del
socialismo en absoluta y flagrante contradiccin con las
divisas ms elementales de la concepcin elaborada por
Marx y Engels. Si una archiconocida afirmacin insista
en el papel de la contradiccin en el movimiento, por
qu deba entonces el socialismo temer a la saludable
existencia de un cierto nivel de contradicciones
inherentes a toda sociedad, lo que constituye un elemento
clave de la dinmica progresiva? A partir de qu
argumentacin creble deba el socialismo ser una
sociedad con escasa o ninguna dinmica, donde por un
supuesto estado de casi beatfica perfeccin estaba al
abrigo de recibir modificaciones de envergadura? La
estereotipia y el dogma de la prctica estaban justificados,
entonces, por un estado similar de la teora.
Claro que no se puede dejar de notar la repercusin
que en este sentido tienen los xitos reales o imaginados
de una teora y de una prctica social y poltica; sin duda
estos xitos tienden a reforzar la idea de absolutos y
perennidades; lo contrario tambin produce ese resultado
a la inversa. Esta lgica de los acontecimientos ayuda a
explicar, en parte, el auge de que gozaron el marxismo y
el leninismo en las dcadas del sesenta y parte del setenta,
llegando inclusive a convertirse en una moda poltica e
intelectual. El fin de siglo asiste al fenmeno inverso,
producido en gran medida por el doble efecto del colapso
del socialismo europeo y del fracaso de su renovacin,
donde predomin una ptica socialdemcrata que
encontr sustento en el rechazo al marxismo escolstico
dominante. Como he sealado en un texto anterior,3 es la
conjuncin de ambos procesos (fracaso del socialismo
real y de su renovacin) y no solo del primero, como
simplistamente se acostumbra a sealar, lo que produjo
el descalabro. Solo una visin ingenua puede dejar escapar
el significado ideolgico de esa ausencia casi absoluta del
segundo conjunto de errores en los anlisis; igualmente,
se echa de menos el sentido clasista de la mayora de esos
movimientos de reformas, cuyos antecedentes
socialdemcratas ya estaban presentes desde aos atrs
en la vida poltica de los pases socialistas europeos, no
solo entre amplios sectores de la poblacin, sino tambin
entre los polticos (burcratas o no), acadmicos e
intelectuales.4 Este descalabro ha sido decisivo en el auge
del nuevo absoluto no-marxista o antimarxista,
idealizante y neoliberal; claro que no todo no-
marxismo es neoliberal, pero no por ello deja de
significar una inversin de signo tambin eternizante
de negacin del marxismo y del leninismo.
Las crestas revolucionarias crean sus absolutos y
las reaccionarias tambin. Claro que no se puede dejar
de observar que nunca antes las fuerzas
revolucionarias haban asistido a una ola de
semejantes proporciones planetarias. Sin duda el
mismo fenmeno de creciente internacionalizacin e
interdependencia ha resultado determinante en ese
alcance. Pocos puntales quedan todava en pie, aunque
inclusive a ellos haya llegado, como en el caso de Cuba,
la ola desmanteladora del marxismo. Junto con los ciclos
7
La huella y la fragua: el marxismo, Cuba y el fin de siglo
de ascensos y descensos, no puede dejar de sealarse
que, tal y como lo seal Rosa Luxemburgo a
principios de este siglo, los momentos de auge
tambin tienen sus centros geopolticos cambiantes
de estmulo y referencia. Algunos de estos polos
polticos fueron Francia y luego Alemania, como ella
misma indic; obviamente la fuerza del xito del
Octubre leninista ubic ese centro por dcadas en la
URSS. Ahora la historia es ms compleja, pero Cuba
es sin duda hoy una de esas referencias geopolticas.
La tarea en el plano prctico y terico es inmensa y
la una condiciona la otra. No obstante, visto el status
del marxismo y del leninismo en el pas, con su
tremenda impronta en la filosofa y en las ciencias
sociales, cabe preguntarse si sabremos estar a la altura
del desafo histrico. Hay que plantearse seriamente
si es posible tamaa hazaa si se sigue renunciando
al marxismo, y si se puede realizar esa tarea desde
los voluntarismos o desde algunas de las variantes
empiristas de la sociologa contempornea; o, dicho
en otras palabras, si todo ello es posible aceptando
la tesis de que el materialismo histrico, y la teora
de la revolucin a l unida, ha caducado
definitivamente. Puede acaso cuajar ese estmulo
geocntrico y lograr la amplitud y profundidad que
el mundo necesita si el mismo se circunscribe a una
prctica concreta sin el quehacer concomitante de la
teora? Son estas, claro est, cuestiones de sentido y
dimensiones distintas, pero todas pertinentes.
No parece tampoco ser casual el hecho de que la
profunda crisis del marxismo y del socialismo haya
puesto en el orden del da poltico y terico el regreso
a diversas formas de referencia y fundamentacin
neoutopistas, cuya pujanza es de tal envergadura que
casi se puede hablar de un boom de la nocin, similar
a la que gozaron las diferentes tendencias y escuelas
del utopismo a mediados del siglo XIX . Este retorno,
lleno de matices muy diversos, resulta bastante
complejo y no se puede mencionar sin recordar, a su
vez, los excesos del reclamo sobre el carcter cientfico
del marxismo. Excesos que llevaron, a los esfuerzos
de renovacin operados desde posiciones
estructuralistas, a los extremos inauditos de una
historia sin sujeto, como ocurri con algunos
seguidores de Althusser en Latinoamrica. La crtica
al rupturismo althusseriano no debe, sin embargo,
ocultar el servicio rendido por el filsofo francs a la
preservacin del marxismo como ciencia. Las
concepciones cientificistas (dentro o fuera del
marxismo vulgar) estuvieron en gran medida en la
base de la confianza absolutizante que argumentaba
que puesto que la historia estaba de nuestra parte,
nada ni nadie podra echar hacia atrs la rueda del
devenir. Aquella confianza del metafisismo
cientificista en su frecuente interpretacin de los errores
como simples accidentes de un grandioso proyecto de
evolucin que se impondra impetuosamente sin que la
actuacin de los hombres tuviera mucho que ver con ello,
desembocaba, de hecho, en una forma sui generis de
Isabel Monal
Existe la tendencia que identifica unvocamente el
marxismo vulgar con el dogmatismo [... ...
...] De lo que se
trata ms bien es de tener presente que, desde el punto
de vista de la historia de las ideas, ninguna corriente
de pensamiento est apriorsticamente al abrigo de la
dogmatizacin.
desarmar al marxismo. Faltaba, entre otras cosas, la
conciencia de los propios lmites de la ciencia y de
su carcter histrico y de los lmites impuestos tambin
por el grado todava bastante incipiente de
cientificidad de la nueva concepcin fundada por
Marx y Engels; conciencia que ellos mismos tuvieron
y que los condujo a rectificaciones frecuentes o a
abstenciones notables como lo fue su escasa o casi
nula anticipacin de las caractersticas de la sociedad
socialista. Observar las tendencias reales de la
sociedad, indicaba entonces Engels con fuerza, una
vez tomado el poder por la clase obrera y destruida
la maquinaria del estado burgus. El consejo de
Engels implicaba tambin el reconocimiento de aquellos
lmites cognoscitivos y la negativa a caer en frmulas
utpicas o voluntaristas del deber ser. Toda esta historia
muestra los peligros de no reducir sabiamente las
pretensiones cientficas al nivel y seguridad (relativa)
del conocimiento alcanzado; algo muy lejos, en
verdad, del grado logrado por otras ciencias como
las de la naturaleza. Ello reflejaba asimismo una
incomprensin del carcter reciente e incipiente de
esa cientificidad en el terreno de lo social y en la que
un nmero significativo de los postulados de Marx y
Engels no rebasaban el nivel de las hiptesis y, a veces,
ni siquiera el de la opinin fundamentada. Pero el
retorno al utopismo como solucin a la crisis del
marxismo o a la de sus excesos cientificistas no es
una salida a la cuestin planteada y, por el contrario,
retrotrae la teora a formas superadas por Marx, a la
vez que renuncia a la comprensin de fondo y
concluye desarmando al marxismo de sus aportes
fundamentales.
El marxismo, la teora revolucionaria por
excelencia de nuestra poca, trastocado de esa
manera en marxismo desarmado, no es ciertamente
el instrumento ms afectivo para las luchas de las
izquierdas. Existe, ciertamente, una manera marxista
de superar este tipo de pretensiones cientistas
abusivas que radica fuera del retorno a las formas
premarxistas y, en consecuencia, matizadas en
ocasiones de voluntarismo. Y la aceptacin acrtica
de los utopismos, con su frecuente fundamentacin
tica, conducira a errores probablemente ms serios que
los reclamos excesivos de la cientificidad; lo que no es
igual, obviamente, al reconocimiento de la importancia
de los valores morales en la sociedad y de su funcin
movilizadora de las comunidades y grupos sociales.
En relacin con toda esta problemtica quizs resulte
saludable la relectura de Labriola; de la tradicin
labriolista hay mucho que recuperar, y la menos
importante de ellas no es precisamente la visin y defensa
del marxismo como ciencia (sin las modificaciones
rupturistas posteriores).
La bsqueda de una correcta y fructfera relacin del
marxismo con las diferentes tendencias de la sociologa
contempornea se presenta como un elemento de
referencia clave de su renovacin. La ambigua y
contradictoria relacin que histricamente ha mantenido
el marxismo con la sociologa del siglo XX repercute
inevitablemente en esta problemtica. Este es un nexo en
el que ciertamente no caben formulaciones generalizantes
y abstractas, sino que ellas obligan, como pocas, a un
anlisis concreto y en detalle que no atae al presente
trabajo. S corresponde, no obstante, dejar sentado que en
este caso tambin las posibilidades del desarme del
marxismo, y en general de cualquier teora social
explicativa totalizadora no es una banalidad que
autorice una desatencin. La impronta ms reciente
de las concepciones sociales posmodernistas o de las
ciencias polticas empiristas no hacen ms que
multiplicar los asaltos eventuales. No obstante, lo que
interesa al objetivo del presente texto (que no
constituye un anlisis especfico de estas cuestiones)
es destacar la importancia y urgencia de establecer,
desde una ptica marxista, las conexiones entre esas
ramas del saber y el materialismo histrico; una tarea
que las oscilaciones polares sobre esta relacin an
no han permitido que cuajen. Inicialmente estuvo el
conocido rechazo de la sociologa y de sus
contribuciones por parte del marxismo escolstico.
En lugar de adentrarse en un anlisis profundo que
explorara la conveniencia y utilidad de formas de
articulacin, se produjo, en cambio, un rechazo
simplista y primitivista, ignorante, adems, del valor
de las investigaciones y de los estudios empricos que
forman parte del aval sociolgico. Los ensayos de
sociologa crtica, influidos por el marxismo, han
brindado, por cierto, alentadores ejemplos del interesante
campo ya abierto. Contrariamente, las tendencias a
sociologizar el marxismo, o a cualquier teora social
totalizadora que se mueva en los niveles de una teora
general de la sociedad, se sitan en la antpoda de ese otro
esfuerzo. Los problemas metodolgicos y conceptuales
8

que permitan ir elaborando una constante interaccin
entre los diversos niveles de generalizacin desde la micro
y la macro sociologa hasta las generalizaciones ms
abarcadoras en particular las del marxismo han sido
lamentablemente poco desarrollados como cuerpo
conceptual especfico. Sin duda es el propio marxismo el
que ms puede beneficiarse de este tipo de empresa, la
cual tiene probablemente ms perspectivas de alcanzar
logros estables si se lleva a cabo por los propios marxistas;
y para ello, no es ocioso insistir, un escaso conocimiento
del marxismo que se haya marginado de la rica
produccin de las ltimos aos incluyendo muchos
textos de los clsicos desconocidos hasta pocas muy
recientes, no est en condiciones de promover esta
impostergable lnea de desarrollo. Claro que el discurso
terico es sumamente complejo y arranca al estudioso de
la cmoda tranquilidad del discurso emprico solo ms
invulnerable en apariencia. Ningn tipo de nexo posible
debe, pues, implicar una reduccin del mbito o la
dimensin de la teora, cuyo menosprecio finaliza
paradjicamente rebajando la cientificidad.
Cabe lamentar cmo en Cuba el apremio de los
problemas concretos ejerce, desde los rganos de
direccin intermedia, una presin que tiende a
interesarse y a promover solamente las investigaciones
aplicadas en detrimento de los problemas ms de
fondo, obstaculizando, con ello, el papel que Cuba
puede y debe jugar en esta gran reflexin
internacional.
Por otra parte, es el marxismo igualmente el que
est en mejores condiciones para encarar, desde sus
posiciones, la elaboracin conceptual de los nexos
entre sociologa, ciencias polticas, economa, historia
y filosofa. Los problemas de fin de siglo apremian,
por su lado, la necesidad de un tal ejercicio diseado
ms all de la interdisciplinariedad, pero
incluyndola. En el siglo pasado era todava posible
imaginar un trabajo de proyeccin renacentista
(aunque con insuficiencias) en las ciencias de la
sociedad, como lo hicieron Marx y Engels; pero cien
aos de desarrollo y crecimiento gnoseolgico hacen
un tal empeo imposible; el hombre del
renacimiento de las ciencias sociales ya no puede
sobrevivir.
Pero el fin del renacentismo en las ciencias
sociales tambin repercute en las tareas del poltico.
El trabajo conjunto de polticos y especialistas se hace
inaplazable en este fin de siglo y contribuye a
acrecentar, adems, la vigencia y utilidad del
marxismo. El mismo conllevara la imbricacin de
funciones que no son opuestas sino complementarias,
y realizables por el objetivo y la direccin del
movimiento comunes, as como tambin por un dilogo
no asimtrico que comprenda la necesidad de la teora y
la interaccin con la prctica poltica. No es cuestin,
por tanto, de un matrimonio de conveniencia antagnico.
La realizacin seria y permanente del dilogo no debe
bastar, sino que el mismo debe convertirse en objeto de
reflexin y estudio para arribar a conceptualizaciones
La huella y la fragua: el marxismo, Cuba y el fin de siglo
que permitan fraguar esta nueva dimensin del avance
del conocimiento. Tener siempre presente, asimismo,
que la relacin de las ciencias sociales y la filosofa
con la accin poltica no es equiparable ni similar a
las que se establecen con las ciencias naturales; son
relaciones con funciones y dimensiones diferentes
porque las de las disciplinas sociales tienen que ver
con la direccin misma de los acontecimientos y
poseen con el nivel poltico un alto grado de
interpenetrabilidad.
Una manera algo ms sutil, pero evidente, de reducir
la vigencia del marxismo se manifiesta en la creciente
supresin del aparato conceptual del marxismo en
la terminologa en uso. Toda una batera de conceptos
claves tales como relaciones de produccin,
conciencia de clase, modo de produccin,
formacin econmico-social, etc. tienden a
desaparecer de los textos. El uso de una terminologa
menos ideologizante, ms alejada de la idea de
praxis revolucionaria, intencionalmente asptica y
neutra tiende a desalojar al aparato marxista. En el
fondo se le da una estocada profunda, quizs sin
buscarlo, a la teora de la revolucin, el alma misma
del marxismo, y a la dimensin de crtica social de
sus anlisis. En consecuencia, la emancipacin social,
fruto de la nueva sociedad, es reemplazada por
expresiones ms vacas como proyectos sin
denominaciones especficas, o simplemente
utopizantes como esperanza sueos, etc. No se
trata, por supuesto, en este caso, del lenguaje
mediado de la comunicacin y la movilizacin, sino
de la terminologa de una rama o disciplina del saber.
Y menos an se tratara de un inmovilismo de la
terminologa cientfica, sino ms bien de los
abandonos apriorsticos y de las incorporaciones
acrticas o, sino tambin, de un insuficiente anlisis
cientfico que condujera errneamente a la
desaparicin de conceptos esenciales. De ese
abandono puede resultar un lenguaje mellado que
se retrotrae a la renuncia de cambiar al mundo por
una supuesta asepsia cientificista que solo interpreta
el mundo. Es posible en muchos casos prever no el
abandono o sustitucin de una terminologa sino su
ampliacin complementaria; es el caso mismo de
proyecto en ciertas circunstancias, de asimtrico,
o el de la llamada socializacin del conocimiento;
esta ltima puede ser complementaria de la de
conciencia de clase pero no puede, en rigor,
sustituirla; la conciencia de clase implica alguna forma
o grado de socializacin del conocimiento, pero la
socializacin no cubre el concepto de conciencia de
clase, que va ms all y tiene otra dimensin. Por
ello lo que pudiera ser un enriquecimiento terico
puede convertirse en neutralidad cientificista si
sustituye al tradicional concepto marxista tan esencial
en la teora de la revolucin (incluyendo la
construccin del socialismo).
Concomitantemente se ha producido en Cuba un
proceso de desocializacin del marxismo y del leninismo
9
Isabel Monal
La relacin de las ciencias sociales y la filosofa con la
accin poltica no es equiparable ni similar a las que se
establecen con las ciencias naturales; son relaciones
con funciones y dimensiones diferentes porque las de
las disciplinas sociales tienen que ver con la direccin
misma de los acontecimientos y poseen con el nivel
poltico un alto grado de interpenetrabilidad.
(al que no son ajenos los medios masivos de
comunicacin), ya por la desaparicin referencial al
mismo como por la supresin de su terminologa.
Los ltimos aos se han caracterizado precisamente
por el avance de este proceso cuya gravedad parece
innecesario resaltar aqu. Nada justifica, en realidad,
que la necesaria insercin del pas en el mercado
internacional conlleve a una dudosa insercin en
la produccin ideolgica.
Para vencer escollos y superar la crisis parece
saludable apoyarse, y superar a la vez en un mismo
gesto, la propia tradicin marxista. Se trata del
llamado, tantas veces repetido, al marxismo creador.
Un marxismo que aporte elementos originales, pero
que no confunda originalidad con originalismo a
ultranza; este ltimo desemboca en el callejn de la
fetichizacin epistemolgica, es decir, una forma de
enajenacin del proceso cognoscitivo. A la
originalidad se llega despus de un penoso y tenso proceso
de gestacin; es un resultado, no un punto de partida
teleolgico y apriorstico.
Cuando la originalidad se identifica con un aporte
fundamental al conocimiento, como en el caso de algunos
de los descubrimientos de Marx, las cuestiones
epistemolgicas ligadas a ese proceso cientfico pueden
llegar a interesar, como en el marxismo, a la teora misma
que se ha elaborado. Fue Engels el que tuvo el mrito de
comprender el alcance de estas cuestiones e integrarla a la
nueva concepcin como parte de su filosofa. Una de estas
dimensiones concierne a los aspectos fundacionales de
una nueva teora, sus relaciones con los antecedentes y el
elemento novedoso de creatividad que aporta. Aqu esa
sensibilidad epistemolgica de Engels (destacada
oportunamente por Althusser) puede constituir una
referencia inicial, por sus lcidos anlisis, sobre la
contribucin y originalidad de Marx; ella apunta como
he hecho observar en otro texto hacia la idea de la
superacin (Aufhebung) y del salto que explora la unidad
dialctica de la continuidad y la discontinuidad. Si esto es
correcto, entonces no habra cabida ni para una
concepcin rupturista (Bachelard, Althusser, Khun,
Feyerabend) ni continuista del conocimiento (los
empiristas neopositivistas y muchos marxistas vulgares).
Uno de los terrenos en los que, al parecer, la tradicin
marxista ha sido poco creadora y original concierne
10
precisamente a la dimensin cosmovisiva del
marxismo y a los avatares posteriores del materialismo
dialctico. Puede resultar infructuoso empearse en
demostrar, como lo hizo la tendencia antiengelsiana,
que el marxismo no comporta una Weltanschuung;
esta vocacin cosmovisiva recorre en realidad la obra
de los fundadores, pero se halla, sobre todo, en la
obra del autor del Anti-Dhring. Pocos temas dentro
del marxismo han sido tan manipulados como este
por las posiciones polares. El uso que el marxismo
vulgar hizo de esta problemtica y la consecuente
dogmatizacin primaria de los anlisis y conclusiones
de los clsicos que constituan ms bien bsquedas
exploratorias, ha dejado una huella difcil de
superar. Si Marx y Engels hubieran estado ms seguros
de los resultados (no de la proyeccin) de esta lnea
de su trabajo no los hubieran dejado engavetados
como ocurri con la Dialctica de la naturaleza (y
no solo porque qued inacabada). En los antiguos
pases socialistas se llevaron a cabo algunos trabajos
interesantes sobre la dialctica de la naturaleza como
objeto de estudio, pero quizs sufran de un exceso
de celo por demostrar la veracidad ahistrica de los
planteamientos de Engels, sin tener en cuenta que
el primero que hubiera virado todo al revs, si el
avance de las ciencias individuales as lo aconsejaban,
hubiera sido l mismo. El hecho cierto es que la
penuria en esta zona oscura del marxismo ha ido
quedando como el campo abandonado por todos
en significativo contraste con algunas corrientes
anglosajonas actuales del pensamiento que parecen
haber comprendido mejor que los marxistas que el
hombre no puede renunciar a priori a la
comprensin abarcadora del mundo natural. La
pobreza del marxismo, vulgar unida a la defeccin
de los renovadores formaban un contricante de
poca talla frente a los excelentes trabajos que legaron
(a la filosofa y a la epistemologa de las ciencias) las
diversas posiciones de los neopositivistas y de las
tendencias analticas en general. De desarrollarse una
lnea de trabajo en este sentido est claro que habra
que partir, aunque muy cautelosamente, del modus
operandi de los clsicos en estos asuntos, sin olvidar
a Marx. Los textos de este al respecto, dispersos en
la correspondencia, pero sobre todo contenidos en

sus cuadernos de apuntes, no estn todava en su
integralidad al alcance de los especialistas, pero las
primicias que llegan a travs de los que han tenido
acceso a algunos de ellos anuncian al menos para
m una inquietante complicacin del problema. 5
Sin duda, la relacin entre una Weltanschuung y las
ciencias de la naturaleza se presenta como ms
problemtica que otras relaciones, y no sera
sorprendente si los estudios concluyeran que las
concepciones de los fundadores sobre estas
cuestiones forman parte del arsenal que menos ha
resistido la prueba del tiempo, producto de los
enormes adelantos de las ciencias naturales. Lo
importante en este caso radica especficamente en la
autenticidad de un desarrollo marxista y leninista en
este sentido.
La cuestin de la relacin entre las ciencias de la
naturaleza y el marxismo no es ms que uno de los
aspectos problemticos de la cosmovisin. Lo que
busca poner sobre el tapete el presente texto es la
conveniencia de esta lnea de trabajo
independientemente de las contradictorias
conclusiones a las que se pueda llegar. Porque lo que est
en juego, en el fondo, es la existencia de una Weltanschuung
en Marx y Engels, sus caractersticas y contenido, para
de ah adentrarse en la pertinencia actual de este
empeo. Por el objetivo del presente trabajo lo que
me interesa resaltar es que esa cosmovisin era de
intencin dinmica y abierta, algo distinto de la
filosofa anterior. La incomprensin de que se trataba
de una cosmovisin de nuevo tipo (al igual que su
materialismo) desvi la ruta de escolsticos y
renovadores. Entre estos ltimos (en algunos de
los cuales hubo autnticos esfuerzos renovadores en
otro orden de cosas) alcanz aceptacin la idea del
fin de la filosofa, que en rigor antecedi, pues, a
nuestra contempornea del fin de la historia. Claro
que por fin de la filosofa se entenda todo un
complejo conceptual, pero su intencin fundamental
era no solo negar la existencia de una Weltanschuung
en el marxismo (otra vez la ineptitud de Engels, y
de Lenin, claro est!), sino la validez de esta dentro
de una concepcin que supona rechazarla por su
propia naturaleza. Esta tendencia se inscriba, por lo
dems, dentro de una corriente ms amplia que iba
ms all del marxismo y que vea ese fin como el fin
natural de una rama del saber que no tena objeto de
estudio ni campo especfico de operatividad. Por
supuesto que el Anti-Dhring tuvo tambin la lectura
que todos recordamos que haca de Engels el
enterrador de la filosofa. Quizs haya que agradecerle
a una buena parte de la filosofa idealista burguesa
de este siglo no haberle hecho caso a los enterradores
marxistas y no-marxistas de la filosofa contribuyendo
en parte (con ello) a que todava est viva aunque,
como Penlope, haya que tejerla otra vez desde la
ptica marxista.
Si Marx y Engels dedicaron tanto tiempo (en
particular el ltimo) a estos menesteres es porque lo
11
La huella y la fragua: el marxismo, Cuba y el fin de siglo
consideraron esencial para los objetivos que se haban
propuesto. Ah radica la clave del asunto. Y hay que
preguntarse por qu era tan necesario que una
concepcin que se propona transformar el mundo
requera una Weltanschuung. Ellos mismos, y Lenin,
dieron algunas pistas, y Gramsci, por su parte, no
dud en precisar a pesar de algunas de sus
opiniones sobre aspectos especficos que una
concepcin del mundo era un hecho poltico. Y no estara
de ms agregar que un rechazo es tambin un hecho
poltico.
No obstante, independientemente de los resultados a
los que se pueda llegar, hay que resaltar la importancia
que le dieron los fundadores a la obra de Darwin. Del
trabajo del autor de El origen de las especies ellos extrajeron
el valor que la teora de la evolucin tena para la nueva
concepcin en su dimensin cosmovisiva. No solo la
sociedad tena una historia sino tambin la naturaleza;
ello permiti retomar una aeja problemtica del Marx
de los Manuscritos del 44 sobre la historicidad en un
sentido abarcador y de la relacin entre sociedad y
naturaleza, ahora fuera, claro est, del antropologismo
abstracto de los Manuscritos. Pero en un sentido general,
fue ms bien Engels el que con ms pertinencia y
ponderacin parece haber analizado el trabajo de Darwin.
El libro de Darwin reaviv tambin el inters por la
temtica de la relacin entre el hombre y la naturaleza
e impuls a ambos amigos a subrayar la tesis del
hombre en la naturaleza y como parte de ella. Es en
esa dimensin que se replantea entonces la cuestin
antropolgica y donde se encuentran los atisbos de
inquietudes ecolgicas. Haba, pues, mltiples
razones que explicaran el constante inters de Marx
y Engels por las ciencias de la naturaleza como parte
del trabajo que llevaban a cabo.
En el proceso de conformacin de una
Weltanschauung de nuevo tipo, los fundadores del
socialismo cientfico se apoyaron constantemente,
como en el resto de su obra, en los resultados de las
otras ramas del saber incluyendo la filosofa. Su idea
de una concepcin del mundo abierta y dinmica no
significaba, sin embargo, la elaboracin de un sistema
eclctico o incoherente y, menos an, la
construccinde un collage. Este intercambio con otras
maneras de pensar se mantuvo durante toda sus vidas,
inclusive cuando la nueva concepcin estaba ya
conformada. Ello influy en los ajustes constantes y
las modificaciones necesarias a la luz de los avances
del conocimiento, sin que importara de dnde venan
estos. La relacin del marxismo con otras formas del
saber y del pensar, incluso de la filosofa, es una
cuestin de la mayor importancia que debe empear
una reflexin permanente, de una mayor actualidad,
ms an si se tiene en cuenta que ya han pasado cien aos.
A estas alturas de la historia sera ridculo recordar que
hay que caminar con los nuevos tiempos; la cuestin, por
tanto, no radica ah, sino en cmo hacerlo. Y la
apropiacin acrtica de las nuevas ideas y concepciones
parecen tener poco que ver con marchar junto al tiempo.
Isabel Monal
Se ha producido en Cuba un proceso de desocializacin
del marxismo y del leninismo (al que no son ajenos los
medios masivos de comunicacin), ya por la desaparicin
referencial al mismo como por la supresin de su
terminologa.
El asunto consistira en evitar tanto la aceptacin
acrtica como el rechazo a priori. La forma misma en
que Marx y Engels incorporaron los descubrimientos
de Morgan y de Darwin constituye una lcida
indicacin; se trataba de una forma marxista de
asimilar aquellas contribuciones. En ningn momento
se hicieron evolucionistas (ambos cientficos
anglosajones lo eran), y se escandalizaron con el
darwinismo social. En lugar de hacer tambalear su
teora revolucionaria se sirvieron de ellos para
enriquecerla y perfeccionarla, y lo que de ella era
inexacto (por ejemplo, la historia es la historia de
las luchas de clases) fue sencillamente modificado
por otra tesis ms en correspondencia con los nuevos
conocimientos adquiridos.
A partir de esta imprescindible apertura, la historia
del marxismo no deja de ser prolija en los intentos por
completarlo o por reorientarlo. El asunto es sumamente
complejo porque frecuentemente existe una legtima
intencin de perfeccionamiento. No queda, pues, ms
remedio que correr ciertos riesgos. No obstante hay casos
que son ms evidentes. Y uno de los ms conocidos fue el
caso de Bernstein a principios del siglo actual; el cual es
oportuno recordar, por una parte, porque constituy un
ejemplo de completar el marxismo a partir de un filsofo
(Kant) conocidsimo de Marx; y, por tanto, nada poda
justificar aquel intento que traa como resultado la
completa reorientacin de la concepcin; y, por otra
parte, porque aquel debate conduca a la cuestin
del ser y del deber ser que algunos tipos de
neoutopismo contemporneo estn resucitando de
la vieja tradicin kantiana.
La relacin con Hegel es una arista sumamente
escabrosa. Mucha tinta ha corrido sobre este tema y
todava mucha ms correr. Aqu la situacin es
completamente distinta porque no parece justificable
negar la ascendencia significativa de Hegel en la
evolucin de los clsicos. Pero habra que repensar
cunta desvirtuacin ha trado el nfasis excesivo en
la influencia de Hegel. En particular, llaman la
atencin los sanos intentos por enfrentarse a la
interpretacin vulgar del marxismo, con el fin de
renovarlo, a partir precisamente de esas posiciones.
Porque esfuerzos del tipo de Illienkov produjeron, junto
a reflexiones muy lcidas, una reorientacin de hecho
hegelianizante del marxismo, reforzada por aquella
obsesin de algunos de sus seguidores por demostrar a
toda costa la negacin de la negacin en ciertos procesos
de la naturaleza. En alguna medida los clsicos
mismos tienen alguna responsabilidad en el equvoco
respecto a Hegel, porque las pistas que dejaron
fueron algo ambiguas y contradictorias. A ello se
agreg una lectura muy particular de los Cuadernos
filosficos de Lenin y de su famosa frase sobre la
lgica dejada por Marx en El Capital. 6
No hay que olvidar, por otra parte, que las otras ramas
del saber, y en primer lugar las propias ciencias, no
transitan por veredas lineales; ellas tambin se modifican
continuamente y sus resultados apuntan en ocasiones hacia
direcciones diversas. Por todo ello, el enriquecimiento y
renovacin del marxismo y del leninismo no puede
conducir a construir un marxismo camalen e
inconsistente, producto, a veces, de superficialidades y
precipitaciones. Al encomiable inters por estar al da,
bien podra darle alcance el inters por estar tambin al
da en el propio marxismo. Y no puede menos que llamar
la atencin cun poca inquietud despierta este inters
asimtrico.
La reciente conmemoracin del centenario de
Maritegui hizo despertar un oportuno inters por su obra.
El, junto con Mella, encabez una lnea de desarrollo del
marxismo y del leninismo a partir de nuestras propias
realidades ese viejo reclamo martiano. Algunos quieren
ver el carcter creador del marxismo mariateguiano en
sus asimilaciones (reales o supuestas) de formas de
pensamiento alejadas o contrarias al marxismo. Pero no
hay que pensar que en Maritegui no se dieron tambin
ambigedades; y el reconocimiento de su alta estatura
no puede constituirse en plataforma para una
interesada sacralizacin que justamente le negamos
a Marx y a Engels. Parte de sus contribuciones
fundamentales se encauzaron por aquella va
demandada por Mart y bosquejada en su
manifestacin inicial por Lenin desde la primigenia
Tercera Internacional.
El Amauta avanz en esa orientacin y la
profundiz cuando plante que en los pases que hoy
llamamos del Tercer Mundo el marxismo tena que
saber abrazarse con la tradicin nacional. Es ese rico
legado, cultivado tambin por Mella y Rubn, el que
recibe la Revolucin cubana. La esencia de esta
proyeccin conduce a la idea de que este nexo
constituye una dimensin insoslayable del marxismo
creador. No se trata ni de una superficialidad oportunista
ni de un eclecticismo amorfo, sino de una compleja y
madura reflexin que evite ambos peligros. Habra, pues,
12

que desarrollar este esfuerzo en el sentido de una
articulacin. 7
Esta problemtica est ntimamente relacionada
con la cuestin de lo nacional y de la nacionalidad.
Y ese conjunto, al igual que todo lo que pertenece
al campo del pensamiento llegue o no como
legado, corre el riesgo de ser aceptado
acrticamente. La aceptacin como vlida de la
tradicin nacional (o de una parte de ella) para ser
articulada con los avances del saber universal, y en
primer lugar del marxismo y del leninismo, no implica
ignorar que no todo en esa tradicin puede gozar de
vigencia, ms an si se tiene presente que no todo en
ella merece aprobacin, como es el caso evidente del
anexionismo. En consecuencia, una aceptacin
abstracta o en bloque, ni aun de los pensadores ms
lcidos, cabe en una tal articulacin. Esta articulacin,
propuesta como tipo de nexo, camina de la mano con el
entendimiento insoslayable de la historicidad que
reconoce la accin de una dinmica inherente a todo
proceso social incluyendo el devenir de las ideas,
contraria, pues, a la nocin de perennidad.
No hay que caminar acrticamente con los nuevos
tiempos, pero sin duda es inevitable caminar con ellos. Y
en este andar hay que tratar de identificar y comprender
los nuevos signos de este fin de siglo de crisis del
marxismo. Un hecho esencial marca el momento actual,
y es el de la internacionalizacin de las relaciones sociales
en su sentido amplio y humanas en general, con la
paulatina conformacin de un sistema-mundo. Una
consecuencia de este proceso es el impacto determinante
de las relaciones internacionales en el resto de los
procesos sociales. Una gran cantidad de objetos de
estudio que se podan analizar en gran medida sin
exceder mucho sus propias fronteras ahora se hacen
incomprensibles sin la incorporacin de esta nueva
dimensin, lo que a su vez complejiza enormemente
el trabajo del analista social. 8 En esta dimensin entra
de lleno la cultura y la propuesta del dilogo de las
culturas. Pero a ello habra que agregar una propuesta
de dilogo entre las sociedades civiles, un concepto
indito que se orienta en otra direccin
complementaria.
El peso de las relaciones internacionales es un
elemento ms para comprender cunto se aleja la
tendencia sociologizante del movimiento real. El
materialismo histrico por su dimensin
interdisciplinaria est, una vez ms, en mejores
condiciones para enfrentar la tarea de anlisis terico
y conceptualizacin interdisciplinaria que parece estar
en el orden del da. Pero lo contrario no deja tambin
de ser cierto; no se puede ser marxista en este fin de
siglo sin incorporar coherentemente esta dimensin
en la renovacin del marxismo y del leninismo como
concepcin. No es cuestin, obviamente, de una
visin marxista de las relaciones internacionales; esta
lnea es ya aeja y no dejar de seguir desarrollndose. Se
trata de algo ms profundo que debe permear una gran
parte de la teora misma y modificarla, es el problema de
13
La huella y la fragua: el marxismo, Cuba y el fin de siglo
su insercin en los anlisis abarcadores. Claro que la
dimensin de las relaciones internacionales estaba
en la obra de los clsicos y de los grandes pensadores
de los dos ltimos siglos; en definitiva desde Hobbes
se encuentran ya las bases de las teorizaciones
modernas sobre las relaciones internacionales. Pero
su impacto y la repercusin de su impronta alcanzan
ahora esta nueva fuerza cualitativa con su fragilizacin
de los lmites de los estados-naciones, no solo en
trminos de su soberana, sino tambin del propio
devenir social. As cada da se hace ms ilusorio e
irrealista pensar lo nacional (socio-econmico y
poltico) sin el enjambre de las mundializaciones
mltiples que van conformando el sistema-mundo
caracterizado por un orden mundial especfico, l
tambin dinmico, una de cuyas diferencias con los
que lo antecedieron (sucesin de rdenes
mundiales) significa un salto, producto de una aceleracin
del proceso de interdependencia despus del colapso del
socialismo europeo. Esta interdependencia se ha hecho,
no obstante, asimtrica con el advenimiento del
unipolarismo relativo (relativo en el sentido que opera
con alianzas hegemnicas). La nueva fuerza de la vieja
hegemona, hoy ms libre de ataduras que antes, est
poniendo a prueba la supervivencia de las soberanas de
los estados-naciones. Otra consecuencia del
hegemonismo en el debate internacional de las ideas
ha sido el haber logrado sepultar la rica reflexin
sobre el derecho de los pueblos de las dcadas del
setenta y ochenta (en particular en el sistema de las
Naciones Unidas) en favor de la absolutizacin de los
tambin importantes derechos humanos. Una de las puntas
de lanza de esta cruzada reaccionaria est constituida por
las instituciones de Bretton Woods con su dogmatismo
terico-prctico (parte integrante del pensamiento
nico) y el poder de imponerlo. La imprescindible
defensa de las soberanas no puede, sin embargo,
ignorar la fragilizacin de esta antigua institucin
(estado-nacin). La exigencia de una reflexin
profunda y madura del conjunto de estas cuestiones
no puede realizarse desde una ptica irrealista. No
es seguro que la vieja argumentacin y
conceptualizacin desarrollada en el presente siglo,
pero cuya fundamentacin primigenia se encuentra
en el pensamiento de los siglos XVIII y XIX, pueda
rendir todava plenamente los mismos servicios. Si
se agrega, adems, el hecho de que existe un intento
por violentar artificialmente la progresin de
interdependencia asimtrica, con el fin de acelerar
el proceso de debilitamiento de los estados-naciones,
entonces la necesidad de refundar la soberana sobre
nuevas bases, superando dialcticamente la tradicin,
parece incuestionable.
En el mundo complejo de fin de siglo la existencia
de paradojas y tendencias contradictorias parecen
marcar sus rutas. Ellas son varias y dan la impresin de
multiplicarse a ojos vista. Las paradojas, y en particular
las paradojas en las ciencias sociales, no son hechos
simplemente para constatar. Ello constituye una primera
Isabel Monal
Y si el socialismo, y ms an el comunismo, es la
sociedad de la emancipacin del hombre, esa
emancipacin no es comprensible dentro de un tal
marco de unificacin espiritual, sino su contrario. A
esa otra sociedad, que espiritualmente sera la anttesis
del socialismo y del comunismo parece conveniente
denominarla como sociedad aburrida.
identificacin del conocimiento. Son en parte una
cuestin del conocer, pero reflejan con frecuencia
la presencia de tendencias contradictorias en el
devenir social. El insuficiente conocimiento o
comprensin de la realidad puede dar la falsa imagen
de paradoja real, cuando en realidad se trata de que
las ciencias o las diferentes ramas del saber no han
descubierto la razn acertada de los acontecimientos
que permitan eliminar la paradoja mediante una
interpretacin profunda que explique las tendencias
contradictorias. El caso actual de los nacionalismos y
etnicismos exacerbados en medio de la ola
internacionalizadora o globalizadora caen dentro de
esa categora posiblemente. Pero si las paradojas no
son solo un problema cognoscitivo, entonces la
dimensin puede ser otra. Este podra ser el caso,
por poner un ejemplo, de la fuerte corriente
universal que tiende a acrecentar el papel de los
tecncratas en la sociedad, mientras se llega a un
hito de la larga lucha de ms de dos siglos por la
conformacin de la democracia moderna. Cmo
conjugar, visto en su dinmica, esa funcin social
del tecncrata que acrecienta su poder por necesidad
del desarrollo, es decir, en virtud de su saber y de su
peso en las decisiones, y el esfuerzo por expandir
plenamente la democracia social y participativa. Es
sin duda una cuestin intranquilizante, que lo ser
cada vez ms a medida que las fuerzas contradictorias
de ambas continen progresando.
Resultado precisamente del proceso creciente de
internacionalizacin y del nuevo status cualitativo de
las interacciones planetarias se insina con cierta
nitidez la inquietante paradoja de una evolucin que
tiende, a muy largo plazo, a un progresivo proceso
de homogeneizacin cultural y espiritual. Los gustos se
inclinan a mundializarse y, con ello, tambin a la
uniformidad del entretenimiento y del disfrute
espiritual en general. No se trata solo de la
mundializacin de las formas culturales promovidas
por el marketing capitalista. El presente planteamiento
lo incluye, pero va ms all, porque el impacto de
las comunicaciones, entre otras cosas, refuerza esta
tendencia que en este fin de siglo se orienta en
sentido ms concretamente capitalista por su
contenido; es, pues, una constatacin de tendencia ms
all de su contenido (capitalista) especfico. En el
14
horizonte a distancia es posible entonces vislumbrar
la alarmante perspectiva de una vida espiritual
uniforme, plana, sin variedad ni riqueza mltiples.
No se plantea que la diversidad dejara de existir,
sino que ella sera esencialmente la misma para todos,
es decir, una diversidad nica o diversidad
homognea. Y si el socialismo, y ms an el
comunismo, es la sociedad de la emancipacin del
hombre, esa emancipacin no es comprensible
dentro de un tal marco de unificacin espiritual, sino
su contrario. A esa otra sociedad, que espiritualmente
sera la anttesis del socialismo y del comunismo
parece conveniente denominarla como sociedad
aburrida.
Si esta identificacin de tendencias es correcta,
ninguna otra concepcin del mundo y aqu habra
que subrayar la dimensin cosmovisiva del
marxismo estara mejor preparada que el propio
marxismo y el leninismo para servir de fundamento
(pero obviamente enriquecida con los nuevos
saberes) al anlisis correspondiente que no solo
interprete, sino que sepa extraer las posibilidades
mismas de reorientar un tal designio. No se trata
obviamente de una propuesta voluntarista, sino que
se parte de la idea, ya sealada por los clsicos, de los
desarrollos histricos posibles a partir de una situacin
socioeconmica y cultural determinada.
No es una conclusin hacia la pasividad resignada,
sino hacia la anticipacin movilizadora.
Notas
1. El presente artculo se inscribe en un proceso exploratorio sobre
el marxismo, su crisis y vigencia en el marco de los problemas de fin
de siglo, iniciado en 1992 con el texto publicado por la revista
Dialektik, editada en Hamburgo, y continuado con los textos
preparados para Contracorriente (Vase Isabel Monal,
Complejizacin de la concepcin materialista de la historia en
Marx, Contracorriente, La Habana, 1(1), julio-septiembre, 1995: 41-
50.) y para una intervencin en el taller sobre el Paradigma Socialis-
ta organizado por el Instituto de Filosofa. Entre las prximas
estaciones estara una reflexin sobre la problemtica de las ambiguas
y contradictorias relaciones entre ciencia y utopa dentro del
marxismo.
2. No puede dejarse de constatar la triste irona que significa la
 La huella y la fragua: el marxismo, Cuba y el fin de siglo
posicin asumida por Derrida en su reciente libro sobre el mar-
Catherine Colliot-Thlne La logique du concret: idalisme et
xismo (vase Jacques Derrida, Spectres de Marx, Pars: Editions
matrialisme, en: tudier Marx, Pars: Editions du CNRS, 1985:
Galile, 1993), mientras que en nuestra isla de luz proliferan las
11-29; y al nmero dedicado a Hegel por la revista Philosophie Politique,
tendencias excluyentes. No es que el destacado filsofo francs
(5), 1994.)
se haya convertido al marxismo, sino que es la comprensin
lcida de que Marx no ha muerto. (Existe una versin abreviada
7. En el taller que tuvo lugar en noviembre del pasado ao en
del texto de Derrida en New Left Review, (205), marzo-junio,
Las Villas sobre pensamiento cubano, ya planteamos esta idea
1994: 31-58.)
como resultado de un proceso de anlisis anterior. (Los textos
de las ponencias e intervenciones estn en proceso de impre-
3. Vase Isabel Monal, Auf dem Weg zu einer Weltgessellschfat?,
sin.)
Dialektik, (3), 1993: 9-16.
8. Entre los muchos errores de fondo de Gorbachov uno de los
4. Un argumento frecuente en el debate era precisamente consi-
fundamentales fue el de interpretar pese a su lenguaje marxizante
derar a la presente poca como aquella de la socialdemocracia. A
la nueva situacin internacional y sus tendencias de manera sustan-
ello se una la insistencia en que la perestroika no corra peligro
cialmente errnea. Independientemente de muchos juicios atina-
desde la derecha y que el nico enemigo a abatir era la sociedad
dos, el lder de la entonces URSS interpret que se marchaba hacia
autoritaria y burocrtica dominante.
una civilizacin nica de comprensin y cooperacin y minimiz
el peso de ciertas contradicciones existentes como la de los antago-
5. Ver el incisivo y documentado artculo del filsofo marxista
nismos entre los grupos de pases. Descubrir la repercusin
alemn Hans Jrg Sandkhler, La signification pistmologique
(implcitamente positiva) del nuevo nivel de civilizacin, ya en
des sciencies de la nature dans loeuvre de Marx, Actuel Marx,
formacin, sobre los valores universales, era una de las guas de la
(9), Primer Semestre, 1991: 160-77.
nueva interpretacin. Muy significativo result, en ese sentido,
su discurso pronunciado en La Sorbona en julio de 1989, el cual
6. Este asunto no puede ser tratado aqu con la profundidad que
inexplicablemente no concit la atencin que demandaba, dadas
exige. Existe una trabajo de Timpanaro que llama la atencin de
las inquietantes tesis en l expresadas. (Existe una versin francesa,
los errores de interpretacin sobre los Cuadernos. Aunque sigo
editada por el Bureau Sovitique dInformation Paris, nouvelle srie,
pensando que el rumbo tomado por Illienkov no era el correcto,
(273), 1989.)
algunos estudios de la ltima dcada sobre el tema me han hecho
dudar de algunas de mis apreciaciones sobre las relaciones de
Marx con Hegel. (Me refiero ms especficamente al artculo de , 1995.

15
Fernando Martnez Heredia , no. 3: 16 - 27, julio-septiembre, 1995.

Izquier da y marxismo
Izquierda
en Cuba

Fernando Martnez Her edia

Heredia

Investigador. Centro de Estudios sobre Amrica (CEA).

E n medio de una nueva situacin que es muy

complicada, la cultura cubana actual est dando
muestras de su vitalidad y su compleja madurez.
Tratar el tema del marxismo es una de ellas. La
comunicacin oral es la va ms utilizada en la
actualidad, pero aparecen tambin opiniones y
escritos sobre el marxismo; me ha vuelto a tocar a m
participar en ese debate, de ambas maneras. 1
Al responder a la convocatoria de Temas tengo en
cuenta mis publicaciones recientes, y escojo algunas
otras cuestiones no tratadas en ellas que me parecen
de inters; no evito, sin embargo, repetirme las pocas
veces que lo he entendido necesario. Por la amplitud
de los temas, he escogido una forma sinttica en el
primer acpite es casi telegrfica, limitada por tanto
a expresar puntos de vista personales tanto, que
solo me cito a m mismo y a sugerir lugares de
profundizacin y de debate.
La izquierda y el marxismo en Cuba
La historia poltica y de las ideas cubana de los
ltimos 70 aos registra una extraordinaria paradoja
en lo tocante al tema de la izquierda. Los sentimientos
e ideas de izquierda se arraigaron durante la
Revolucin del 30; despus, la gran revolucin que
triunf en 1959 legitim y multiplic esas ideas y
sentimientos, y los lig a innumerables aspectos de
la vida de las personas y del pas. Pero esa larga
historia ha sido responsable, a la vez, del
ensombrecimiento del tema de la izquierda, que
comenz desde el fin de la Revolucin del 30. La
gran revolucin que promovi avances inmensos de
la cultura poltica cubana signados todos por la
pertenencia de izquierda termin por agudizar al
extremo esa paradoja. Se produjo un cerco
progresivo a la elaboracin del pensamiento de
izquierda, y sobrevino su asfixia, su separacin de
los sentimientos y de la vida prctica, durante una
larga etapa que fue muy negativa en ese campo. Sin
habernos restablecido de ella, el pas se precipit en
la crisis de los primeros 90, y hoy estamos en una
situacin muy desfavorable, en la que las ideas y
sentimientos de izquierda parecen retroceder.
Me apresuro demasiado. Ms valdra preguntar
qu es la izquierda, remontarse quizs al momento
en que los partidos en la Convencin francesa se
ubicaron en la geografa de la sala de sesiones,
buscando unas identificaciones muy difciles
inauguraban un sistema y una manera de hacer
poltica y se valieron del lugar relativo que

16

Quiero enfatizar la rebelin como la actividad cultural
ms relacionada con el tema del marxismo y la cultura
cubana.
ocupaban en ella. Despus de aquella legislatura
ligada a las imgenes oratorias clsicas, y a la novedosa
guillotina, los siglos XIX y XX han relacionado La
izquierda es una de esas denominaciones que
sobreviven a todos los avatares durante una larga
poca, y que guardan en su ambigedad y sus plurales
significados una mayor riqueza respecto a la
complejidad de los problemas a los que aluden.
Cumple ms funciones de alusin que de concepto.
Al acercarnos ms a ella distinguimos a las izquierdas,
de la izquierda. Y las situamos, naturalmente, en el
tiempo y el espacio. Estas dimensiones configuran
una acumulacin cultural que cobija a las prcticas
de izquierda, los conceptos de izquierda y las
identificaciones que se hacen de ella. Piensen solo
un momento en lo que va de la Montaa jacobina a
Brezhnev, o del joven Carlos Marx al joven Antonio
Guiteras.
El problema principal al que se refiere la izquierda
es el de las identificaciones de los dominados y las
luchas contra la dominacin. Datos muy remotos se
refieren a sentimientos, pensamientos, actividades
humanas opuestos a la dominacin; ellos parecen,
por consiguiente, tan antiguos como las sociedades
de clase. Sus expresiones y su organizacin, el
sentido y las funciones que han asumido, son muy
diversos. Las expresiones coherentes adversas a la
dominacin que han ganado ascendiente sobre
grupos sociales pueden encontrarse entre los mitos,
las religiones y las tradiciones ms dispares, en las
protestas y rebeliones ms dismiles, entre las escuelas
de pensamiento filosfico, poltico y social. Esas
expresiones pueden ser totalmente alternativas u
opuestas a la dominacin, o serlo parcialmente, y
hasta de maneras contradictorias consigo mismas. Sin
olvidar esta cultura de resistencia y de rebelda,
convengo en que izquierda se refiere a una poca
histrica, la del triunfo general del capitalismo
europeo, la de la universalizacin de las prcticas,
ideas y tendencias del capitalismo y de la cultura
poltica europea de los siglos XIX y XX , hasta llegar a
las realidades mundiales de hoy.
Comienzo por la izquierda, y no por el marxismo,
porque quiero enfatizar la rebelin como la actividad
cultural ms relacionada con el tema del marxismo y
la cultura cubana. No entrar en los problemas de la
cultura en general. En el caso que trato, cultura sera
la acumulacin de actos, experiencias y saberes
relativos a los procesos polticos y sociales y sus
campos ideolgicos; la acumulacin de rasgos de
17
Izquierda y marxismo en Cuba
permanencia del consenso a la hegemona y de
tendencias a la rebelda contra el orden constituido
y las visiones o formulaciones de proyectos de futuro
sociales. Esta perspectiva no tiene un afn
reduccionista, como se ver; pretende solo identificar
lo esencial y partir de l. La izquierda, la presencia
de rasgos suyos, ser un indicador respecto a la
rebelin, e izquierda y cultura sern un marco al cual
referir entre otros al marxismo.
Anoto solamente algunas cuestiones que me
parecen ms importantes.
1. Los comportamientos e ideas tendientes a la
rebelin, que pudieran ser de izquierda, forman
parte de la construccin de realidades sociales de
grandes grupos humanos. Su conocimiento no
puede ser sustituido por la historia del
pensamiento de determinadas personas cultas,
aunque ello tiene gran inters. Las expresiones
de esos grandes grupos deben ser materia prima
del conocimiento social; por ejemplo, los refranes,
canciones y narraciones cumplen papeles notables
en la cultura poltica del pueblo. Y las actuaciones,
naturalmente; por ejemplo, ser insurrecto en los
aos 50 fue ser de izquierda, y su forma cultural
ms lograda fue el Movimiento 26 de Julio.
2. La izquierda no ocupa ms que una parte del
espacio en la cultura cubana. Aceptar esto releva
de tratar de inclinar a ciertas personas destacadas
del pasado a posiciones y significados que no
tuvieron, para que formen parte de una supuesta
marcha cubana progresiva. Ni olvidar a otros.
La moderacin, el conservatismo e incluso la
contrarrevolucin, han tenido sus intelectuales,
sus activistas, seguidores y organizaciones. El signo
principal de la acumulacin histrica cubana es el
radical, pero tambin registra rearticulaciones
sucesivas a la hegemona del capitalismo. El
autonomismo fue la primera poltica de masas
cubana antirrevolucionaria, y en la Repblica, el
liberalismo miguelista, los abecedarios y el
autenticismo grausista, son tres ejemplos de
obtencin de simpatas o de verdadero apoyo de
masas.
3. La cuestin bsica de la rebelda en el proceso
histrico cubano es la de las relaciones entre la
independencia nacional y la justicia social: ese es
el contenido interno decisivo en nuestras luchas
Fernando Martnez Heredia
de clases, que ha sido especfico en las diferentes
etapas histricas. Su asociacin o no, el modo
como se han combinado, las acumulaciones
culturales que fueron formando, constituyen una
materia histrica fundamental. Aqu, como en todo
lo dems, son cruciales las percepciones y
representaciones, las ideologas a travs de las
cuales los actores han vivido y resuelto lo que
despus analizan los estudiosos. Los rasgos
particulares que tuvieron en Cuba la constitucin
y el desarrollo del pas, en relacin con el
capitalismo, el colonialismo y el neocolonialismo,
tendieron a darle un lugar preponderante a la
opcin del radicalismo poltico y, por tanto, un
espacio potencial a las posiciones y soluciones de
izquierda.
4. La izquierda revolucionaria no ha sido
necesariamente marxista, ni cultivar el marxismo
ha significado obligadamente ser de izquierda
revolucionaria. Dentro de los movimientos
subversivos del siglo pasado, las posiciones ms
avanzadas no se identificaban por ninguna relacin
con el socialismo y el marxismo. En las luchas
sociales y polticas del siglo XX , las izquierdas
fueron de orientaciones diversas, entre ellas las
de raz marxista. La rebelin, y no el marxismo, es
el elemento que hay que buscar para saber si es o
no, o dnde ha estado la izquierda en el proceso
histrico cubano. Es despus del triunfo de 1959
cuando comienza a predominar el marxismo,
dentro del nuevo orden de transicin socialista
que vive el pas. La existencia del poder
revolucionario replantea a fondo los trminos de
la cuestin, aunque no elimina el problema.
5. Una cosa es utilizar el marxismo en el conocimiento
de los procesos histricos, y otra convertirlo en
juez (y parte) de las valoraciones que hacemos en
esos procesos de conocimiento. Evitar ese error
ayuda, en este caso, a ir contra la persecusin
histrica teleolgica de nuestras races, y contra
los olvidos de los hechos y personas
inconvenientes. Esa atinada posicin analtica
podra mostrarnos, por ejemplo, que desde el fin
de la Revolucin del 30, el marxismo influy
mucho al pensamiento radical y a las prcticas de
rebelda.
6. El marxismo es un cuerpo terico de pensamiento,
a la vez que una ideologa teorizada. 2 Los campos
de pensamiento social tienen sus especificidades,
su autonoma de produccin y de influencia, sus
sucesiones y contraposiciones intelectuales, su
entidad propia. Son realidades ellos mismos, no
son reflejo de la realidad. Como teora, tambin
el marxismo goza de esa relativa autonoma, a pesar
de su decidida vocacin originaria de constituir
un instrumento del cambio social anticapitalista y
de inspirar profundas transformaciones de los
individuos y la sociedad. Los innumerables
aportes, insuficiencias y problemas del marxismo
como teora deben ser objeto del debate y el
conocimiento y no de avales, exhortaciones,
acusaciones o justificaciones.
Un comentario sobre el marxismo en Cuba
despus de 1959
El marxismo ha sido la teora anticapitalista ms
exitosa como tal, y como ideologa, y la que ms
pervivencia ha gozado durante el ltimo siglo y medio.
En el primer tercio de ese tiempo no estaba muy extendido
ni tena tanta fuerza social; pero durante el siglo XX se
expandi con altibajos por todo el mundo y en
numerosos mbitos culturales, y lleg a desempear
mltiples papeles de la mayor importancia.
La motivacin central del europeo Carlos Marx era
que su teora fuera la fundamentacin de la revolucin
proletaria mundial no una regeneracin de la
Humanidad ni una evolucin de la especie humana.
Esto es, que fuera el basamento de una accin social
futura, violentadora de todo el orden social, en vez
de vocero o intrprete de un acto o donacin desde
arriba referido a un pasado ideal, o de un resultado
del proceso natural presente (del siglo XIX europeo)
que los humanos recibiran como progreso
civilizatorio. Marx crey en la lucha social decidida y
radical para obtener la libertad para todos, como los
anarquistas, pero a diferencia de ellos crey en la
necesidad de constituir rganos polticos proletarios
y hacer poltica proletaria, y en que hara falta un
largo ejercicio de poder proletario para que las
personas se tornasen capaces de cambiarse a s mismas
y a las sociedades clasistas, basadas ya nada menos
que en el capitalismo. Ese proceso iniciado con un
poder liberador consistira en cambios tan profundos
que llevaran al mundo entero y a la gente en todas
partes a lograr vivir sin clases sociales y sin Estado,
sin enajenaciones o, en trmino ms actual, sin
dominaciones, en asociacin de productores libres,
abierta al desarrollo pleno de los individuos.
Marx desarroll toda una teora del capitalismo,
aunque incompleta en varios aspectos, y de las luchas de
clases en las sociedades modernas; dej una teora de
los fundamentos del conocimiento social. De ellas y de
trabajos especficos suyos proceden reglas indispensables
para ayudar a estudiar formaciones sociales y
movimientos productores de cambios sociales. Su
concepcin general polemiz con el idealismo y el
materialismo de los sistemas filosficos y tambin con el
positivismo. El conjunto de su produccin terica y su
posicin ofrece un basamento determinado al
pensamiento y a las prcticas cientficas sociales.
Marx estimaba que las relaciones entre su posicin y
sus valores comunistas por una parte, y su actividad
intelectual y sus productos, por otra, incluan aspectos
18

La acumulacin de cultura poltica radical fue el
potencial que, detonado por la vanguardia
insurreccional y asumido por el pueblo desatado,
transform la poltica antidictatorial en una revolucin
socialista de liberacin nacional. Entonces todo se
politiz.
que eran internos a la teora misma. Para l, que debe
haber sentido gran estima por sus posibilidades como
terico, la teora del marxismo es posible solo porque
se ha alcanzado en Europa un determinado estadio
social y del pensamiento. Posible no es igual a hecho
consumado o predeterminado ya los griegos
conocan la distancia entre la potencia y el acto y
el marxismo tena por lo mismo que ser fruto de un
trabajo. Pero la cuestin est llena de consecuencias
y problemas. Las formulaciones marxianas de los
fundamentos de la ciencia social, o de aspectos de
ella, relacionan la produccin de conocimientos
sociales con sus condicionamientos sociales, lo que
implica un juicio acerca de la historia de estos
conocimientos, y otro juicio acerca de las relaciones
existentes entre los valores y los conocimientos.
Me saldra del tema si desarrollo aqu mis criterios
sobre los rasgos esenciales y distintivos de la teora
marxista. Advierto al menos que la concepcin
marxiana y los aportes y problemas de un siglo de
historia intelectual del marxismo son tan diferentes
de la corriente que con el apelativo de marxista-
leninista ha sido dominante en Cuba despus de
1971, que recuperar a Marx mismo y al marxismo es
parte indispensable de todo ejercicio intelectual
sobre este tema. Y no olvido una realidad social
mucho peor: el consumo obligado que durante 20 aos
una buena parte de la poblacin hizo del batiburrillo de
retazos de variadsima calaa que en nombre del
marxismo apareca en los manuales al uso, de filosofa
materialista dialctica e histrica, economa y
comunismo cientfico.
Al triunfo revolucionario de 1959 exista en Cuba,
como es natural, un mundo espiritual inmenso y dentro
de l un acumulado de ideas sociales, de prcticas y teoras
de ciencias sociales, de ejercicios profesionales, de historia
de todo esto. El conjunto constitua un enorme caudal, de
una frtil complejidad y diversidad. La revolucin fue un
acontecimiento social tan tremendo, y realiz cambios
tan profundos, que a veces no nos damos cuenta de que
ninguna revolucin es solo cambio, sino tambin
continuidades, y que expresa permanencias adems de
cambios.
Poda el complejo cultural preexistente expresar las
nuevas realidades cubanas, y su pensamiento y ciencias
sociales plantear bien los nuevos problemas? Claro que
parece imposible, pero si en la prctica las personas y las
Izquierda y marxismo en Cuba
relaciones preexistentes fueron la base de la accin
revolucionaria, que las violent en toda la medida
que pudo hasta obtener relaciones y personas
parcialmente nuevas, lo mismo deba suceder con el
mundo espiritual anterior, que expresara al mundo
nuevo que se iniciaba, y se violentaba en la medida
que pudiera. La naturaleza de ambos procesos es,
sin embargo, diferente.
Durante los 60 aos que van de 1898 a 1959,
prcticamente todas las orientaciones ideolgicas y
la mayora de las ideas manejadas en Occidente
fueron conocidas en Cuba y tuvieron practicantes y
seguidores. Ellos sostuvieron relaciones complicadas
y a veces angustiosas con la sociedad a la que
pertenecan. Complejidad y angustia presentes en
todos los medios que, como el cubano, han recibido
los impactos de la universalizacin de la modernidad
y el capitalismo. De la pugna magnfica contra la
dominacin quedaron testimonios intelectuales
descollantes y otros no tan destacados, pero tambin
valiosos. Y tambin quedaron cierto nmero de
trabajos valiossimos y otros que no lo eran tanto
del pensamiento cubano adecuado en ltima
instancia al sistema, y a veces incluso obras de
servidores directos de la dominacin.
La acumulacin de cultura poltica radical fue el
potencial que, detonado por la vanguardia insurreccional
y asumido por el pueblo desatado, transform la poltica
antidictatorial en una revolucin socialista de liberacin
nacional. Entonces todo se politiz. Como
afortunadamente el saldo del proceso histrico de las
ideas en Cuba era de tendencia avanzada en cuanto a la
liberacin nacional y la justicia social, la Revolucin
reivindic ser su heredera y continuadora. Pero asumirlo
realmente y utilizar sus productos no fue nada fcil. Este
es uno de la multitud de temas que esperan por estudios
serios. Apunto al menos que el viejo apotegma de Marx
de 1846 las ideas de la clase dominante son las ideas
dominantes en cada poca puede ayudar a guiar el
inicio de ese estudio. Las ideas existentes al triunfo de la
Revolucin, incluidas las marxistas, padecan de las
insuficiencias, malformaciones y debilidades a las que la
condicin neocolonial y de mando burgus mezquino
sometieron a toda la sociedad cubana durante aquellos
60 aos.
El poder revolucionario unido a la soberana popular
impusieron el nuevo orden. Que sucedi un tremendo
19
Fernando Martnez Heredia
impacto doble sobre las personas y la sociedad,
libertario y de poder revolucionario, y que ambos
coincidieron durante todo un perodo, es un dato
fundamental de la Revolucin cubana. 3 Adems, la
ideologa sobredetermin a las teoras y a las prcticas
profesionales e intelectuales en general. En poco
tiempo quedaron fuera del juego las posiciones
ideolgicas y tericas opuestas al nuevo poder o
consideradas inaceptables por el ambiente reinante.
Aunque el entusiasmo de unos y el dogmatismo de
otros llev a creer que el proceso en su totalidad se
inspiraba en el marxismo, eso era inexacto. Sera un
error creer que porque nos hicimos marxistas sucedi
todo, cuando la verdad es que nos hicimos marxistas
por todo lo que sucedi. Hubo una increble
multiplicacin de la actividad social y poltica en todo
el pas y en muchas esferas de la vida. El marxismo
solo comenz a adquirir peso masivo entre los
cubanos en 1961, despus de la victoria de Girn y
de la declaracin de que la Revolucin era socialista,
cuando cien mil adolescentes estaban enseando a
leer y a escribir a todos los analfabetos y aprendiendo
a conocer a su pas y sus paisanos y cientos de miles
se organizaban en las milicias para defender la
Revolucin; cuando administradores improvisados
dirigan todos los centros econmicos nacionalizados
y puestos en manos de aquellos que no tenan nada,
los sindicatos eran verdaderas agencias de la sociedad
en revolucin, y tambin los CDR y la ANAP. Cuando
se perfilaba el nuevo Estado nacido del Ejrcito
Rebelde y del INRA, se creaban sus instituciones y se
dictaban mil leyes en los tres primeros aos de la
Revolucin.
En 1961 ser socialistas implicaba ser marxistas y
serlo, aliados a los soviticos, inclua ser marxista-
leninistas, aunque la mayora no conociera nada de
marxismo. Este comenz entonces a formar parte de
la instruccin sistemtica de las personas, a
considerarse la manera acertada de ver al mundo y la
gua de la poltica, y tambin un buen paradigma
para historiadores y economistas. Se crearon
instituciones especializadas para ensear marxismo.
Pero lo caracterstico de esa etapa fue la fiesta de
alfabetizacin general que se viva, el asalto de las
clases humildes a la cultura y una inigualada
movilidad social. Ser revolucionario inclua lavarse
las manos antes de comer, hervir el agua, ensear al
que no sabe, usar tractores y mquinas, etc. Hasta
1967, las universidades tuvieron menos alumnos que
en 1959. Todava en 1970 solo el 10% de los que
matricularon el primer ao en ellas tena 18 aos o
menos, y el 43% tena de 22 aos en adelante.
El marxismo como fundamento terico general
estuvo asociado de inicio a una inmensa revolucin
social, y fue ella quien lo legitim como ideologa.
Tambin surgi asociado a la voracidad de asumir la
cultura mundial desde Cuba. Ya en la primera etapa
del proceso 4 la que llega hasta inicios de los aos
70 el marxismo fue campo de debates y pugnas que
20
guardan relacin, aunque no inmediata ni
simplificable, con la diferencia de visiones que exista
dentro del campo de la Revolucin, acerca del
alcance del proceso, los modos de actuar y sus
fundamentos. El marxismo en Cuba haba tenido
previamente influencia, diversidad e historia, ligada
durante dcadas a movimientos sociales y polticos,
como apunt antes, y a actividades intelectuales; en
modo alguno haba fronteras delimitadas entre ambos
campos. La situacin en el campo intelectual era
mucho ms compleja y rica y con ms presencia del
marxismo de lo que se ha credo despus.
Esa etapa de los 60 fue de expansin y florecimiento
del marxismo. La filosofa goz de existencia autnoma,
y ella y el pensamiento social avanzaron en el ambiente
creado por la Revolucin. La hereja cubana les dio alas,
contra la visin dogmtica y sectaria que tambin trat
de imponerse en Cuba desde entonces. El medio exiga
instrumentos intelectuales propios y capaces. Se
sostuvieron fuertes polmicas sobre los ms variados
temas, en los que las cuestiones tericas se ventilaban
al calor de divergencias concretas, sin temor a que la
Revolucin resultara perjudicada. Al contrario, se
aceptaba que el aire del debate era indispensable a su
desarrollo. En cuanto al marxismo, podemos discernir
ahora entonces estaban muy unidas tres tareas
principales de aquel perodo: la divulgacin masiva, la
preparacin de especialistas y su inclusin en la
instruccin de los dems tcnicos y cientficos, y un
arco muy dismil de intervenciones en
investigaciones, ayudas a la produccin, servicios y
otras tareas o trabajo directo en ellas, algo que
se denominaba genricamente participar en la vida
del pas.
La influencia cultural sovitica, de otros pases de su
entorno y de China, as como del movimiento comunista
internacional, fue notable en la primera mitad de la
dcada. Sus publicaciones sirvieron como literatura de
adoctrinamiento, nueva lectura para los que en gran
proporcin eran nuevos lectores. Hoy miro con
asombro lo que entonces vivimos con naturalidad: a pesar
de todos los peligros y escaseces, de la ignorancia,
inexperiencia y heterogeneidad de los actores y de la
necesidad de rpida concientizacin socialista, Cuba supo
limitar aquella influencia y sujetarla al predominio de su
cultura revolucionaria. En el campo del marxismo se
fueron abriendo paso enfoques propios basados en las
necesidades cubanas y en el ansia de fundamentar
tericamente nuestras convicciones socialistas. En esas
condiciones se produjo una vuelta a Marx diferente a la
que tena lugar en la Europa pos XX Congreso del PCUS
y de los primeros sesenta.5
La hereja cubana reclamaba tambin un pensamiento
propio y tuvo un marxismo que quiso ponerse a la altura
de la Revolucin cubana. Su posicin: es condicin
inexcusable partir de la Revolucin y participar en ella,
en la defensa y la produccin y a travs del trabajo
intelectual especfico, tan digno como los dems;
proponerse conocer a Marx, Engels, Lenin, a Trotsky,

Sera un error creer que porque nos hicimos marxistas
sucedi todo, cuando la verdad es que nos hicimos
marxistas por todo lo que sucedi.
Gramsci, Mao, el Che, a todo el pensamiento marxista,
a todo el pensamiento no marxista que fuera posible,
y a la historia de las luchas de clases y nacionales;
pensar con cabeza propia, no aceptar dogmas,
someterlo todo a anlisis, argumentar en vez de citar
o de acusar; comunicarse lo ms posible con todos,
divulgar, debatir. Ser antidogmtico y por ser
militante, no a pesar de serlo; por tanto, ser ajenos a
la dicotoma dogmticos vs liberales de la que se
hablaba entonces. Este marxismo choc
forzosamente con la ideologa teorizada sovitica y
con posiciones cubanas afines o prximas a aquella.
Tal marxismo consideraba necesarios y de inters
un sinnmero de temas: filosficos, sociolgicos,
econmicos, histricos, pedaggicos, de ciencias
polticas, de psicologa social, antropolgicos. El
proceso que se viva, la historia de Cuba, los sucesos
de Amrica y el mundo, las nuevas ideas, le eran
imprescindibles. El auge de las ciencias sociales y los
espacios creados por la reforma universitaria le
favorecieron mucho. Investigar problemas se volvi
una fiebre nacional en los aos 60. Se incorporaron
contingentes de jvenes al estudio y la prctica de las
disciplinas sociales; el entusiasmo general y las
necesidades de la sociedad y sus instituciones
promovieron notables resultados, algunos de ellos muy
importantes. Con el auspicio directo de numerosos
organismos del Estado y el Partido, y de la mxima
direccin del pas, se desarroll mucho la investigacin
concreta y la utilizacin de una gran variedad de
medios auxiliares. La proliferacin de las
investigaciones estuvo relacionada con los intentos
de hacer teora, e incluso que investigaciones y teoras
marcharan juntos y se relacionaran de manera ms
general con el marxismo.
En el terreno institucional, adems del sistema
nacional de Escuelas de Instruccin Revolucionaria
del Partido que enseaban e investigaban marxismo
y otras materias y de un Instituto de Filosofa en la
Academia de Ciencias, se crearon departamentos de
Filosofa en las universidades, ya que la Reforma de 1962
estableca el estudio de la filosofa marxista en todas las
carreras. Todas las organizaciones fueron creando
escuelas polticas de inspiracin marxista, y las clases,
charlas y crculos de estudios de marxismo eran comunes
en ellas, en la mayora de los planteles de enseanza y en
los organismos estatales y dems instituciones. Pero eran
el deseo, el entusiasmo y las convicciones los regidores
de las motivaciones y trabajos marxistas; los planes y
organizaciones eran sus instrumentos. La historia de lo
que efectivamente sucedi en el campo de la filosofa, el
21
Izquierda y marxismo en Cuba
pensamiento y las ciencias sociales en esa larga dcada
espera por estudiosos que posean rigor analtico, amor
por la verdad y pasin.
Unas palabras sobre una experiencia personal de
entonces, solo a modo de ilustracin. Compart el
esfuerzo colectivo de un numeroso grupo de jvenes
cubanos partcipes del proceso revolucionario
agrupados en el Departamento de Filosofa de la
Universidad de La Habana, expresado en nueve aos de
docencia a muchos miles de alumnos universitarios y
de otras diversas instituciones, con nuevos programas
de estudio desde 1965; en un gran nmero de
investigaciones tericas y de campo; de divulgaciones y
de edicin de publicaciones; en estudios internos
rigurosamente planeados y ejecutados y en una gran
cantidad de otras actividades muy distintas. La edicin
de materiales y libros de texto y de la revista mensual
Pensamiento Crtico, fueron realizaciones de aquel grupo.
Su actividad de conjunto influy en el marxismo de
aquellos tiempos. No es este el lugar para desarrollar este
tema, que por otra parte fue satanizado primero, y
concienzudamente sepultado despus en el olvido,
durante dos dcadas.6
Al inicio de los aos 70 se vio claro que fallaban dos
premisas bsicas del proyecto revolucionario cubano: 1)
el triunfo de revoluciones en Amrica Latina,
imprescindible para formar una nueva alianza en el campo
econmico, poltico, militar y cultural que permitiera la
expansin y, por tanto, la vida del proyecto; 2) el logro de
lo que se llam desarrollo econmico socialista acelerado,
esto es, un grado suficiente de independencia econmica.
Terminaba entonces la primera etapa del proceso abierto
con el triunfo revolucionario de enero de 1959.
Aunque el proyecto cubano no desapareci en la
prctica, s se proclam bastante su abandono; es
decir, en la prctica se renunci menos a l de lo que
se proclam. Se difundi que habamos sido
idealistas, que habamos querido ser demasiado
originales en vez de aprender modestamente de las
experiencias de los pases hermanos que haban
construido el socialismo antes. Cuba se sujet
ideolgicamente a la URSS y consider antisovietismo y
diversionismo ideolgico todo lo que se diferenciara de
esa sujecin. El pensamiento social recibi un golpe
abrumador. Se cerr de tal manera el espacio, que las
corrientes no marxistas fueron malditas y se trat de
erradicarlas, se consider incorrecto conocerlas y an
ms tratar de utilizarlas. Dentro de las corrientes
marxistas se afirm que solo la sovitica era la acertada y
la correcta esa unin perversa de la verdad y la virtud
, por lo que se redujo el marxismo al llamado materialismo
Fernando Martnez Heredia
dialctico e histrico, o filosofa marxista-leninista,
o al llamado marxismo-leninismo compuesto por la
filosofa, la economa y el comunismo cientfico.
Desde 1971 se cancelaron, de una u otra forma, valiosos
esfuerzos diversos que se realizaban en el pas, dirigidos
al desarrollo de un pensamiento correspondiente con el
proyecto original de la Revolucin cubana y con los
requerimientos que a ella presentaban Amrica Latina y
el mundo. Un pensamiento que fuera por tanto capaz de
participar en un proceso tan original y tan ajeno a la
espontaneidad como es la creacin de nuevas personas y
nuevas realidades sociales. El cierre aquel ao del citado
Departamento de Filosofa y de la revista Pensamiento
Crtico determin la disolucin de ese grupo marxista
y el fin de sus actividades. La maduracin del grupo, que
ya comenzaba a expresarse en obras, no continu.
El mundo de la segunda etapa del proceso tambin
tiene su historia, que es imprescindible recuperar y
comprender para enfrentar con ms posibilidades de xito
la etapa en que estamos adentrndonos. No es fcil, no
solo por tratarse de un pasado inmediato, sino porque
siguen presentes muchos de sus resultados. En lo que a m
toca, desde 1987 he escrito sobre aspectos y hechos de
aquella etapa, que he calificado de contradictoria. Durante
15 aos se registraron notables avances en la economa,
en la poltica social, en los servicios de salud y educacin,
en el bienestar material, en el tipo de organizacin
institucional que se adopt, como resultado del
ordenado trabajo realizado en esos aos, de los frutos
de los enormes esfuerzos de la primera etapa y
tambin de la parte positiva de las relaciones
econmicas anudadas con la URSS y el bloque que
ella diriga, relaciones que obtuvo Cuba por el valor
que haba logrado darse a s misma y por el papel
geopoltico que tena. Pero tambin se hicieron fuertes
en esa etapa la burocratizacin generalizada, la
formalizacin y ritualizacin, el autoritarismo, el
seguidismo, la formacin de grupos privilegiados, la
supresin de todo criterio diferente al considerado oficial,
el reino de la autocensura, la simulacin, el unanimismo
y otros males.
Un marxismo-leninismo trgico uso del
nombre de uno de los ms grandes luchadores por la
libertad del siglo XX dogmtico, empobrecedor,
dominante, autoritario, exclusivista, fue impuesto y
difundido sistemticamente, en el preciso momento
en que creca tan bruscamente el nivel de preparacin
de los nios y jvenes cubanos, que es difcil encontrar
en el mundo un ejemplo igual obtenido en el plazo
de una generacin. Las maneras soberbias y la
aparente ocupacin absoluta del lugar de la ideologa
por aquel tipo de marxismo fueron engaosas; en esos
aos se echaron las bases de la futura indiferencia o
aversin que tena que provocar esta situacin.
Casi se lleg a liquidar prcticamente las
publicaciones de ciencias sociales; las sobrevivientes
y alguna nueva fueron sujetas a limitaciones y
esquemas muy rgidos. Al suprimirse el debate se acab
la razn de ser de esas publicaciones, al dogmatizarse el
22
pensamiento social perdieron las publicaciones la
posibilidad de expresar sus problemas y sus logros.
Se estableci la prctica de la censura, y al volverse
tan crnica esta se convirti en autocensura,
muchsimo ms castradora que aquella y de efectos
perniciosos ms prolongados en el tiempo.
A pesar del quebranto de estos aos las investigaciones
de asuntos concretos continuaron, solicitadas por
organismos estatales y polticos, y se ampliaron con
el crecimiento de las estructuras y de los niveles
tcnicos generales. Pero se excluyeron temas de
investigacin imprescindibles, se dificult la asuncin
de otros mtodos e ideas, se presion en cuanto a
resultados de investigacin que se estimaran
inconvenientes, se cre una absurda cultura del
secreto y de la sospecha, y se rompi la relacin entre
las investigaciones de ciencias sociales concretas y el
campo terico de esas ciencias. La carrera universitaria
de Sociologa fue simple y torpemente eliminada. El
predominio del marxismo sovitico ejerci un efecto
funesto. En la prctica de cada disciplina hubo grados
diferentes de dificultades. Por otra parte, muchas
veces no haba una relacin estrecha entre las teoras
y las prcticas profesionales, o las prcticas
encontraban su asidero ms inmediato en mtodos
implcitamente relacionados con teoras diversas,
aunque en general todos se declaraban marxista-
leninistas.
Los sistemas de enseanza han creado muy
numerosos contingentes de graduados de filosofa y
economa y tambin de algunas ciencias sociales. La
docencia ha sido una de las ms socorridas fuentes
de empleo. Aunque lo usual ha sido que los
organismos se interesen por las investigaciones de
corte emprico, a la vez se desarroll un enorme
campo de eventos, instituciones y actividades pblicas
en nuestra sociedad, en los cuales lo terico ha
encontrado espacio y dedicaciones permanentes.
Tambin es cierto que se ha denominado
investigaciones tericas a ejercicios que distan
mucho de serlo. Desgraciadamente, las
investigaciones tericas se subdesarrollaron en trminos
generales. Durante una etapa bastante larga predomin
una fraseologa singularmente vaca que se convirti en
tema, rbitro y lenguaje de la elaboracin terica; ella fue
impuesta e incluso reclamada en muchos medios
acadmicos y de cientficos sociales y nunca faltaba en
los eventos. Ese mundo, que est hoy completamente
desgastado, ocup una vida de formacin y de prcticas
de gran parte de los profesionales existentes.
En el espacio complejo y contradictorio de los 70-80
se fue creando un nuevo escenario nacional, con
predominio numrico y de alta escolarizacin de la
poblacin joven, nacida despus pero protagonista de
otros eventos y con nuevas vivencias y preocupaciones;
otra vez permanencias y cambios son materia de la
comprensin posible y necesaria del perodo, aunque
entonces sus modos de suceder y expresarse eran muy
diferentes.7 Cuando en 1986 se hizo pblico el llamado a

Me preocupa mucho que la agona vergonzante del
marxismo-leninismo, que durante casi 20 aos fue
confundido con todo el marxismo, aumente el desaliento y la
confusin actuales. Hay que evitar que esa ideologa arrastre
en su cada a todo marxismo posible.
iniciar un proceso de rectificacin de errores y
tendencias negativas, precoz toma de distancia cubana
del socialismo real, comenzaron a cuestionarse los
fundamentos de aquella segunda etapa.
Las tensiones y dificultades que afront el proceso de
rectificacin son sumamente importantes para quien desee
comprender el proceso histrico 1986-1991, y por ende
cada uno de sus aspectos, incluido el del marxismo. En
cuanto al necesario abandono de la ideologa del
marxismo-leninismo se produjo una situacin que,
quizs por evitar ser dramtica, result totalmente
ineficaz. Como resultado de ella no hubo un debate abierto
nacional, capaz de motivar una renovacin del inters
sobre bases nuevas que ayudaran a la recuperacin del
marxismo y que franqueara un perodo de transicin eficaz
para un nuevo florecimiento ideolgico y terico. Falt
un campo alternativo de publicacin de criterios diversos,
de educacin, de debates, en el cual otros temas, otros
procedimientos y otras posiciones marxistas pudieran
abrirse paso. Adems, el funcionariado a cargo de las reas
ideolgica y de educacin del marxismo-leninismo
haba sido formado intelectualmente, en general, en
el sistema de la ideologa sovitica y estaba habituado
a sus modos de pensar y actuar y tambin a los rasgos
negativos nuestros. Una multitud de profesores y de
otros tcnicos laboriosos y responsables qued
sumida en una situacin profundamente desventajosa
y desconcertante. Al faltar una ruptura y un avance,
la confusin y el desaliento fueron crecientes.
El marxismo hoy: crisis y perspectivas
Cuando estall el gran desprestigio del socialismo
y el final tan bochornoso del bloque de Europa
Oriental se torn un siniestro Midas del fango, la
situacin de Cuba se volvi crtica en la economa y
peligrosa en la seguridad nacional. Una nueva etapa
ha comenzado con la reinsercin en la economa mundial
y con las transformaciones econmicas y sociales en curso.
En medio de problemas enormes y acuciantes, no creo
que el que analizamos sea objeto de mayor inters en los
altos niveles institucionales. Pero sigue ah, acumulando
ahora sobre s viejas y nuevas complejidades. No tengo
datos suficientes, pero mi impresin es que el viejo
marxismo-leninismo an funciona, como una rueda
cada vez ms suelta, en unos casos desvado y en otros
ligeramente remozado y mezclado con ingredientes
23
Izquierda y marxismo en Cuba
occidentales. En los planteles educacionales se ha
atemperado su imperio y recortado su alcance.
Adems, en los instrumentos de reproduccin
ideolgica son cada vez ms escasas las referencias al
socialismo y al marxismo como un requerimiento
ideolgico. No subestimo la esterilidad vigente de
sectores ideolgicos burocratizados que siguen
funcionando e imponiendo su arbitrio o su inaccin.
Pero lo ms visible es una suerte de vaco ideolgico
aparente. Me preocupa mucho que la agona
vergonzante del marxismo-leninismo, que durante
casi 20 aos fue confundido con todo el marxismo,
aumente el desaliento y la confusin actuales. Hay
que evitar que esa ideologa arrastre en su cada a
todo marxismo posible.
La magnitud del desastre ideolgico es enorme e
influye a todos, aunque los comportamientos sean
dismiles. La ruina del llamado socialismo real fue
aparentemente sbita, pero se estuvo incubando
durante mucho tiempo. Los impactos tan grandes
recibidos como consecuencia de los sucesos de
Europa Oriental nos aclararon finalmente dos
cuestiones: qu decisivo era el exterior para nosotros;
y qu necesidad tan vital tenamos de reconocernos
y revisarnos en busca de nuestra propia fuerza e
identidad. Fuimos muy dependientes de un centro
de poder e ideolgico que nos era ajeno y que en
su discurso y sus ritos esconda un sistema de
dominacin en descomposicin. Sin embargo, no
estamos solos ahora. Nuestro destino no incluye la
soledad. Ni estamos satisfaciendo bien la necesidad
tan vital de autoidentificarnos y buscar nuestras
propias fuerzas. El trabajo intelectual tiene entonces
que contribuir, dentro de su especificidad y su
modesto alcance, a esa tarea tan bsica.
El marxismo vive una crisis que tiene races muy
hondas y se fue gestando durante dcadas. La liquidacin
de regmenes que se llamaban a s mismos socialistas y el
final aparente del supuesto conflicto a escala mundial
entre el capitalismo y el socialismo, con el triunfo del
primero, no nos dispensa del deber de conocer y valorar
el proceso histrico implicado. Es urgente e
imprescindible recuperar y comprender toda la larga y
compleja historia del marxismo en el siglo XX. Examinar
sus procesos intelectuales: aparicin de nuevos temas y
ampliacin de su objeto, asuncin de otras teoras y
mtodos, los nuevos aportes, contracciones de su
contenido y su eficiencia, contraposiciones con otros
Fernando Martnez Heredia
cuerpos de pensamiento, divulgacin para grupos y
para millones, formacin y existencia de grupos
profesionales dedicados al marxismo, entre otros.
Analizar la historia de sus relaciones con las luchas
de clases y con las luchas por la independencia o
por la liberacin nacionales, con las esperanzas y las
luchas de mujeres, de etnias, de creyentes religiosos
y de otras comunidades, en todo el mundo, de este
siglo. Estudiar sus relaciones tan complejas con la
universalizacin tantas veces colonial y neocolonial,
hoy transnacional del capitalismo imperialista y de
los campos culturales ligados o influidos por l.
Entender sus nexos con las grandes revoluciones del
siglo, de Rusia, China, Cuba, Viet Nam, y con las
dems, as como con los poderes y estados que lo
han invocado como ideologa y teora oficiales y con
las instituciones que lo han reconocido como su gua.
Todo ese universo interactu con la teora
marxista y la puso a prueba, a ella y a las prcticas
anticapitalistas. Recuperarlo y comprenderlo,
conocerlo, me parece esencial para la formacin de
nuestros estudiosos de ciencias sociales, aunque me
temo que es un camino en el que falta mucho por
andar. Para los intelectuales cubanos la cuestin es
inexcusable. Siempre estamos obligados a partir de
lo existente, ya pretendamos llegar muy lejos o no.
Para ejercitar ese deber de conocer y valorar al que
me refiero, todos en Cuba estamos en una situacin
difcil, con los gravmenes y remanentes de una etapa
muy nefasta que dur muchos aos.
Un ejemplo muy claro es la gran reluctancia a
aceptar la existencia de una crisis. En vez de discutir
su naturaleza y las posibles vas de superacin, muchos
se han conformado durante aos con el torneo verbal
alrededor de la pregunta hay crisis en el marxismo?.
Solo la cruda realidad los va acallando. Lo cierto es
que, en casos como el cubano, el marxismo puede
especificarse en cinco aspectos: a) teora de la
revolucin y del proyecto socialista-comunista que
informa a las instituciones, las relaciones sociales
fundamentales y las conductas individuales atinentes
a ellas; b) parte de las concepciones e imgenes del
mundo que aspiran a regir las vidas y conductas en
una direccin determinada; c) ideologa oficial; d)
cuerpo terico profesional: disciplina, filosofa,
profesin, campo de investigacin y estudios, de
docencia y de divulgacin; y e) influencia sobre
campos culturales definidos, como seran los
artsticos, de las ciencias y otros. En mi opinin, el
marxismo en Cuba atraviesa hoy una crisis en todos
esos aspectos, aunque ms aguda en unos que en
otros.
La crisis del marxismo en Cuba puede analizarse
desde varias dimensiones. Forma parte de la peor
crisis del marxismo como ideologa en toda su
historia, a la que hemos aludido. Las ntimas
relaciones sostenidas con el campo sovitico hacen
ms sensible esa dimensin, porque el desastre arras
todo el prestigio de la teora sovitica. En la dimensin
24
nacional, factores sociales importantes de la
actualidad influyen muy negativamente en la
valoracin que se tenga del marxismo; su abandono
forma parte, para muchos, de cambios ms
abarcadores. En cierta medida, el descrdito o
desahucio del marxismo como teora y como
ideologa es tambin una expresin de la modalidad
de lucha cultural que asume una parte de la poltica
actual. Desde otro ngulo, exacerba la crisis el
defensismo remanente del marxismo-leninismo que
rigi, estril y contraproducente, porque se presenta
como defensor de la ideologa de la Revolucin. Por
una u otra causa, se suman el abandono del marxismo
y el prejuicio contra su examen y su utilidad. La
profesin pierde terreno en su utilizacin y su
presencia social. Y la teora marxista misma pasa por
uno de esos momentos en que se necesita revisin,
recuperacin, puesta al da y bsqueda de eficacia
conceptual, frente a la falta de realizacin en el
movimiento histrico y al reto tan radical que hoy le
presentan los problemas, las percepciones y las
perspectivas de los individuos y las sociedades. Esta
ltima dimensin de crisis no es privativa del
marxismo; la comparte con las direcciones
fundamentales del pensamiento social actual.
La situacin es muy difcil: el marxismo se conoce
muy mal y muy poco; se conoce ms la vulgarizacin
que tom el nombre del marxismo, se le desprecia
bastante y se le asocia al autoritarismo, a la ineficacia
y a muchos males atribuidos al socialismo, unos con
razn y otros sin ella. El punto de partida de ese
desprecio es peligrossimo, forma parte de una ola
conservadora que se extiende por el pas y que afecta
tambin a sectores intelectuales. Tenemos numerosos
profesionales preparados y con prctica, pero con
fuertes deficiencias de informacin y formacin
terica e influidos por la situacin que he descrito.
Los problemas y la situacin acumulada afectan
mucho las posibilidades generales de desarrollo de
la filosofa y los campos tericos de las ciencias
sociales, afirmacin que relativizo cuando considero
diferentes disciplinas e individualidades. La
burocratizacin tambin afect duramente a la
administracin de las ciencias. No creo que en el
caso de las ciencias sociales los llamados polos
cientficos resuelvan mucho. En Cuba algunas ciencias
tienen un gran desarrollo y all s son vlidos los
instrumentos de coordinacin y de racionalizacin
de esfuerzos y recursos. Pero lo que necesitan las
ciencias y el pensamiento sociales son estmulos a
las iniciativas, la diversidad, la informacin y el
intercambio y no esquemas administrativos que
pudieran tornarse camisas de fuerza.
Tantos factores negativos pueden ser ms graves
para el marxismo, al reforzarse unos a otros en
condiciones propicias. Y ellas son advertibles
actualmente. La sociedad constituida a partir de la
Revolucin el complejo cultural de transicin
socialista de sus instituciones, conductas, costumbres,

A su favor operan la acumulacin de cultura poltica y
sentimientos socialistas y orgullo nacional, que
persisten. Es apasionante la claridad ideolgica, la
profundidad de crtica, la sagacidad poltica y la
capacidad cultural y tcnica con que se expresan
multitud de personas en cualquier institucin, evento
o lugar del pas, por iniciativa y preocupacin propias,
sin haber recibido orientaciones.
ideas, expectativas, proyectos est siendo sometida
a un conjunto de procesos e influencias que la
desafan en muchos terrenos bsicos. 8 Esas nuevas
realidades favorecen el aumento de actitudes de
fatiga, de alejamiento o de disenso en unos; y en otros,
generan grandes modificaciones del modo de vida
respecto al modelo que predomin durante dcadas,
con la consiguiente necesidad de justificaciones
ideolgicas y, si es posible, legitimacin. Sera
errneo, sin embargo, subestimar la fuerza y las
capacidades existentes en Cuba a favor de una
continuidad del rgimen de justicia social y soberana
nacional que hemos tenido. Dentro de ese marco, la
renovacin del inters por el marxismo a que me
refera al inicio puede ser un buen sntoma.
A su favor operan la acumulacin de cultura
poltica y sentimientos socialistas y orgullo nacional,
que persisten. Es apasionante la claridad ideolgica,
la profundidad de crtica, la sagacidad poltica y la
capacidad cultural y tcnica con que se expresan
multitud de personas en cualquier institucin, evento
o lugar del pas, por iniciativa y preocupacin propias,
sin haber recibido orientaciones. Tambin es notable la
gran expansin de las capacidades de investigar las
realidades sociales y la sensibilidad para identificar los
verdaderos problemas. Y no es desdeable el nmero
de los que tienen conocimientos tericos tiles y los
utilizan. Que esos factores favorables lo sean o no
para una recuperacin crtica del marxismo
depender de este, naturalmente, y no de ellos. Lo
cierto es que ha habido esfuerzos e iniciativas desde
que comenz a aflojar el frreo control que exista.
Pero el caso es que en el campo del marxismo y
no solo en l el dinamismo de individuos y grupos
de la sociedad es mayor que el de las instituciones
facultadas y estas tienen en Cuba un peso muchas
veces decisivo.
No creo que el problema actual del marxismo sea
tener un modelo a seguir, o de autoridad de clsicos, o de
existencia de consensos. S que es muy difcil no
representarse aquello a que se pertenece como un poder,
o al menos como una parcela que representa cierta
cantidad de poder. Pero es vital negarse a eso. Si el
marxismo en un pas en transicin socialista se reduce
25
Izquierda y marxismo en Cuba
a ser el marxismo desde el poder, el poder vence al
proyecto y otra vez se pierde la batalla del socialismo.
Y a escala mundial ni siquiera es pensable esa actitud.
Para m, ser marxista hoy no es asumir y encuadrarse.
Es tomar parte en la creacin de un rumbo, de un
proyecto de vida y actuacin ajeno y enfrentado al
capitalismo, que incluya prcticas de pensamiento
social rigurosas y crticas, relacionadas profundamente
con unas posiciones ideolgicas y una participacin
en la formacin del campo cultural que sean
socialistas, y por tanto participantes en la contienda
cultural en curso.
El capitalismo trata de ganar la guerra cultural de
la vida cotidiana. Esto es, usted puede decir lo que
le parezca y le pueden gustar o no las telenovelas, el
anarquismo, la ecologa, Lezama Lima, la
posmodernidad o los comunistas, pero atngase a que
la nica cultura posible de la vida cotidiana es la del
capitalismo. Los centros fundamentales del
capitalismo mundial tienen dos cartas formidables a
su favor: un poder inmenso en muchos terrenos y el
hecho de que la naturaleza de la cultura del
capitalismo es universalizante. La reproduccin
econmica de esos centros solo necesita abarcar una
parte de la poblacin mundial; el resto, enorme, es
sobrante. La reproduccin cultural universal de su
dominacin le es bsica, entonces, para suplir los
lmites de su alcance real y dominar a todos los
excluidos mediante su consenso. Para ganar su guerra
cultural, al capitalismo le es preciso eliminar la
rebelda y prevenir las rebeliones; homogeneizar los
sentimientos y las ideas, igualar los sueos. Si las
mayoras del mundo, oprimidas, explotadas o
supeditadas al capitalismo mundial, no elaboran su
alternativa diferente y opuesta a l, llegaremos a un
consenso suicida, porque para nosotros no hay lugar
futuro. Y en vez de proyectos y esperanzas solo
quedara el recurso de apreciar el sosiego de nuestra
resignacin.
Es necesario que haya una alternativa y que esta
incluya una recuperacin y utilizacin del marxismo.
Pero, qu marxismo recuperaremos?, en qu consiste
realmente recuperarlo? Hoy esto est ligado
ntimamente a la recreacin del concepto de
Fernando Martnez Heredia
socialismo, porque si no lo hacemos seremos tan
dbiles que la tarea sera imposible. Si el socialismo
entre nosotros es solo una referencia al pasado, est
perdido. Solo avanzaremos si es una referencia desde
el presente hacia el futuro y tratamos de elaborarlo
entre todos.
En estas circunstancias y ante las necesidades del
futuro cercano, el pensamiento social cubano tiene
que volver a tener peso. Los niveles intelectuales que
se lograron, tan superiores a escala masiva, no sern
forzosamente una fuerza positiva: en la sociedad que
escogimos nada importante es espontneo ni es
otorgado por el destino. Ya es un teatro de esa tensin
el de la reasuncin de nuestra historia y la
reinterpretacin de sus procesos, entre ellos el
pensamiento social, sus productos y sus
condicionamientos. Reaparecen algunos autores
Maach es un ejemplo y se ensayan
revaloraciones, de trminos, de adscripciones
tericas, o de posiciones acerca del decursar histrico
o el destino de Cuba. El denominador comn de
estos temas es haber sido abandonados, poco tratados
o maltratados por lo menos durante 25 aos.
Me parece muy positivo lo que sucede: de alguna
manera ha de ponerse en movimiento otra vez el
pensamiento cubano. Solo llamo la atencin acerca
de tres puntos: a) cualquiera que sea la opinin sobre el
tiempo transcurrido, ahora estamos en uno de esos
momentos de obligada reasuncin y revaloracin de
un pas: la nacin cubana, la historia, las ideas, los
valores, los proyectos de futuro; y no ha sido por
decisin de los intelectuales, lo estn exigiendo las
necesidades de la sociedad, aunque ellas no fueran
expresadas; b) nunca han sido neutrales esas
peridicas reasunciones y revaloraciones de un pas;
con todas las mediaciones, debidas precisamente a
su entidad y autonoma intelectuales, ellas expresan
tambin su condicionamiento por los distintos
intereses y visiones sociales que existen y, por tanto,
implican posiciones diferentes y discordes; y c) las
negativas consecuencias del gran desnivel que se cre
entre la cultura adquirida por la poblacin en los
ltimos 20 aos y los lamentables atributos que han
tenido los fundamentos del conocimiento social, a
su vez confundidos con la ideologa oficial.
Me pregunto entonces, desde mi posicin de
intelectual socialista opuesto al funesto control
burocrtico del trabajo intelectual: qu funciones
cumplirn las ideas, pensadores y proyectos de pas
revalorizados en los aos noventa, respecto a las
necesidades, estados de nimo, expectativas y
proyectos actuales? En las condiciones que
atravesamos, habr suficiente independencia de
criterio, formacin terica y presupuestos
ideolgicos socialistas al realizar estas actividades
intelectuales?
Ese problema nos ilustra una realidad: ciertos temas
son principales hoy, y ellos sern cruciales para el
desarrollo de la teora. La nacin cubana actual y su
26
proyecto, las clases sociales en Cuba hoy y sus
relaciones con los aspectos de la formacin social,
son dos de esos temas. El impulso eficaz al desarrollo
de la teora y los mtodos suele venir del trabajo
serio con problemas bsicos. La dimensin histrica
de ellos, por ejemplo, exigir abordar problemas
fundamentales de la historia de Cuba a partir del
marxismo, esto es, de la teora de las luchas de clases.
Otro tema necesario es el de la naturaleza y los
mecanismos de la dominacin capitalista en la
actualidad.
La recuperacin y avance del marxismo tendr que
incluir otra vuelta a Marx. Esta vez lo exige la situacin
creada por la bancarrota de los regmenes, organizaciones
e ideologa que utilizaron su nombre y el obligado
deslinde entre ellos y Marx. Pero tambin lo reclama la
proximidad creciente entre el mundo del capitalismo
transnacional de hoy y el formulado tericamente
por Marx hace siglo y medio como primera premisa
de la liberacin humana. Puede ser que su teora
comience a entrar apenas en la fase de su verdadera
aplicacin mundial. Y a mi juicio su concepcin es
adems la ms apropiada para volver a impulsar los
fundamentos de la ciencia social, al darles paradigma,
algunos puntos de apoyo vlidos y una adecuada
relacin ciencia-conciencia. Claro est que de nada
servira la vuelta si se convierte a Marx en un fetiche:
sus errores y exageraciones, sus ausencias, lo que ya
envejeci, pueden ayudarnos solo a buscar mejor;
su mtodo y sus aportes tericos y ms especficos,
su actitud intelectual, sern inapreciables si solo los
usamos como puntos de partida, o de inspiracin,
como instrumentos, o para interrogarlos. Y poner a
Marx y a la historia del marxismo ya sin exclusiones
ni tergiversaciones en relacin permanente con el
rico y complejo desarrollo de las ciencias sociales y
de los procesos sociales del siglo XX .
Reivindico a Marx, que estudiaba las circunstancias
sociales condicionantes del pensamiento social y
reclamaba a la vez que el pensamiento sea una palanca
eficaz para cambiar las circunstancias sociales. No me
limito a declarar soy marxista, pues no soy una pieza
de museo ni quiero serlo. El marxismo es una buena
brjula para encontrar el camino en una situacin
tan complicada como la actual. Pero ser marxista
como una profesin de fe me parece estpido: el
marxismo no es un talismn ni da buena suerte.
Ser marxista sera una de las formas de construir
el desarrollo de las ciencias sociales cubanas, de
recuperar los procesos histricos y los saberes
acumulados en su sociedad, de conocer su
circunstancia actual y sus opciones de futuro. Sera
participar en la asimilacin crtica de todos los campos
de conocimiento estructurados como teoras y como
profesiones, como tcnicas y como resultado de
investigaciones, en las ciencias sociales cubanas y del
mundo de hoy. Y tanto esfuerzo, naturalmente, no para
convertirnos en bellos almacenes de erudicin, sino para
realizar trabajos intelectuales concretos sobre temas

Para m, ser marxista hoy no es asumir y encuadrarse. Es tomar
parte en la creacin de un rumbo, de un proyecto de vida y
actuacin ajeno y enfrentado al capitalismo, que incluya
prcticas de pensamiento social rigurosas y crticas,
relacionadas profundamente con unas posiciones ideolgicas
y una participacin en la formacin del campo cultural
socialistas, y por tanto participantes en la contienda cultural
en curso.
necesarios y con medios apropiados. Ser marxista no
es tanto un asunto de paradigma, ms bien es de
lucha y angustia, de estudio y creacin.
El pas est cambiando, desde el lugar magnfico,
dual, menguado y aventurado al que hemos podido
llegar. Ese cambio no est regido por un destino
inexorable: puede cambiar por rumbos diferentes,
tener sus cambios sentidos dispares. No le toca al
trabajo intelectual papel alguno en esto, despus de
los esfuerzos grandiosos realizados, que elevaron
tanto las capacidades de millones de personas? Es
imposible entender que lo ms fuerte y avanzado que
tiene Cuba es el nivel de los sentimientos y la cultura
solidaria de su gente?
De qu servirn estos trabajos? Sern solo, como
tantas otras situaciones de hoy, para el fastidio de
algunos y la impotencia de los otros, fastidio e
impotencia a veces, por momentos, permutados?
Habr que esperar a que venga el tiempo de los
juicios terribles? Y que despus, los historiadores de
maana queden perplejos ante la vez aquella en que
enormes capacidades de percepcin y lucidez no se
correspondan con ninguna actuacin. No puede ser
tan estril el trabajo intelectual. Yo confo en la
necesidad, que segn nos record una vez Federico
Engels, puede ms que las universidades, y en las
reservas prodigiosas de este pas.
Notas
1. He publicado en La Habana este ao Un comentario cubano
sobre atesmo y marxismo, en Caminos, La Habana, 1(1), enero-
marzo, 1995: 6-10.; Marxismo y cultura nacional,
Contracorriente, La Habana, 1(1), julio-septiembre, 1995: 109-
14; e Historia y marxismo, La Gaceta de Cuba, (4), julio-agosto,
1995: 9-15; y participado oralmente en numerosas actividades
en las que se aborda el marxismo.
Izquierda y marxismo en Cuba
2. He ido dando mis criterios sobre esta cuestin y sobre el
marxismo en general, durante los ltimos 30 aos; desde la
Presentacin del libro Lecturas de filosofa, La Habana:
Universidad de La Habana, Departamento de Filosofa, 1966; El
ejercicio de pensar, El Caimn Barbudo, La Habana, (11),
febrero, 1967; o Marx y el origen del marxismo, Pensamiento
Crtico, La Habana, (41), junio, 1970: 10-46; hasta Historia y
marxismo, Op. cit.
3. Me he referido a l en varios trabajos, entre ellos: Che, el
socialismo y el comunismo, Casa de las Amricas, La Habana,
1989; Cuba: problemas de la liberacin, el socialismo, la
democracia, Cuadernos de Nuestra Amrica, La Habana, (17),
julio-diciembre, 1991: 124-48; en Marxismo y cultura nacional,
Op. cit.; y en Comentarios a Girn: la fuerza del pueblo,
[ponencia], Taller sobre Playa Girn, CEASEN, abril, 1995.
4. He expuesto mi criterio sobre etapas de la Revolucin a partir
de 1959 en Desafos del socialismo cubano, La Habana: Centro
de Estudios sobre Amrica, 1988; en El socialismo cubano:
perspectivas y desafos, La Habana, Cuadernos de Nuestra
Amrica, 7(15), julio-diciembre, 1990: 27-52; en Cuba:
problemas de la liberacin, el socialismo, la democracia, Op.
cit.: 131 y ss.; y otros.
5. Vase Fernando Martnez, Nota: sobre el estudio del joven
Marx, en: Lecturas de filosofa, t 1. Ob. cit.: 127.
6. He tocado en alguna medida el tema en Cuba y el
pensamiento crtico, entrevista realizada por Nstor Kohan,
Dialktica, Buenos Aires, (3-4), octubre, 1993, reproducida en
Amrica Libre, Buenos Aires, (5), 1994: 63-76.
7. He examinado este cuadro de datos y de comportamientos
sociales, sobre todo en Cuba: problemas de la liberacin, el
socialismo, la democracia, Ob. cit.: 133-40.
8. He tratado esta cuestin, entre otros, en Desconexin,
reinsercin y socialismo en Cuba, Cuadernos de Nuestra
Amrica, La Habana, 10(20), julio-diciembre, 1993: 46-64; en la
conferencia Nacin y sociedad en Cuba, UNAM, Mxico, D.F.,
28 de septiembre de 1994; y en Marxismo y cultura nacional,
Ob. cit.
, 1995.
27
Joaquin Santana Castillo
Algunos problemas
de la filosofa marxista
y su enseanza en Cuba
Joaqun Santana Castillo
Profesor. Universidad de La Habana.
L a presencia del marxismo en la vida poltica y cul-
tural de Cuba tiene una historia relativamente lar-
ga. Lderes obreros, estudiantes y destacados intelec-
tuales identificados con l dejaron, con su actividad
revolucionaria y su produccin terica y literaria, una
huella en nuestra historia y cultura nacional.
Figuras como las de Carlos Balio, Julio Antonio
Mella, Rubn Martnez Villena, Juan Marinello, Pablo
de la Torriente Brau o Ral Roa, por solo mencionar
algunas, desempearon un significativo papel durante
la pseudorrepblica en la defensa de las masas traba-
jadoras y de los intereses nacionales. Cada una de
estas personalidades desarroll su actividad revolu-
cionaria atendiendo a su interpretacin y recepcin
del marxismo-leninismo, que no resultaba en todos
los casos coincidente con las de la mayora de los ini-
ciados en el movimiento comunista.
El marxismo en la Cuba de la Repblica
mediatizada era una concepcin del mundo rechaza-
da y perseguida por los crculos gobernantes y dife-
rentes sectores y grupos de la sociedad burguesa. Es
solo con el triunfo revolucionario que se produce un
cambio radical en relacin con la acogida y divulga-
cin de esta teora.
La Revolucin triunfante, democrtica, popular y
28
, no. 3: 28 - 33, julio-septiembre, 1995.
antimperialista, rescat el honor y la dignidad nacio-
nal y dio origen a gigantescos cambios
socioeconmicos, polticos y espirituales. Las masas
imbuidas de fervor revolucionario radicalizaron su
conciencia en proporcin directa con la radicalizacin
del proceso, que transit en virtud de su propia na-
turaleza, aunque favorecido por la coyuntura inter-
nacional, hacia el socialismo.
Con la declaracin del carcter socialista de la Re-
volucin, el marxismo como teora social devino he-
gemnico. A partir de ese momento se inici un pro-
ceso masivo de aprendizaje, que con algunas varian-
tes se prolonga hasta nuestros das, y en el cual la
poblacin se instruye y educa en los principios y con-
ceptos fundamentales del marxismo-leninismo por
vas directas (cursos en escuelas polticas o en dife-
rentes niveles de enseanza) o indirectas (participa-
cin en las organizaciones polticas y de masas, me-
dios masivos de comunicacin, etctera).
Este proceso controvertido y complejo, debido a
los nexos y tensiones entre lo cientfico y lo poltico-
ideolgico y a los encuentros y desencuentros entre
la teora y la prctica, ha conocido a lo largo de su
historia diferentes etapas en su desarrollo. Su anli-
sis exhaustivo significa una labor de reconstruccin

La creatividad y la bsqueda de una interpretacin terica
propia sobre nuestra realidad reclaman perentoriamente su
lugar principal como premisa vital para restaurar la credi-
bilidad del marxismo seriamente afectado por los aos de
aprendizaje escolstico.
terica e histrica que excede las posibilidades del
presente trabajo, en tanto exige como condicin ne-
cesaria no solo la mera reproduccn de la historia
de la teora, sino tambin la utilizacin de la hasta
hoy no escrita historia de la Revolucin.
Dado lo intrincado y espinoso de estas problem-
ticas, me propongo limitar el anlisis fundamental-
mente a los avatares y visicitudes de la filosofa mar-
xista, su desarrollo o retraso en la vida acadmica. El
tema se aborda desde una perspectiva terica, lo cual
me obliga a incursionar en ms de una ocasin en la
historia del marxismo, con el propsito de lograr una
mejor comprensin de las ideas que se exponen.
El marxismo cubano despus de 1959:
esquema de periodizacin
En diferentes crculos acadmicos se acepta por
consenso que la filosofa marxista as como otras
ciencias sociales ha conocido al menos tres etapas
en su evolucin despus del triunfo revolucionario.
Una visin superficial del camino seguido por el mar-
xismo tiende a caracterizar los diferentes perodos
de su evolucin a partir de la presencia y preponde-
rancia del marxismo sovitico o el marxismo occiden-
tal. 1
La primera etapa transcurre en la dcada del 60 y
se inaugura con la enseanza de la filosofa marxista
a gran escala. Se caracteriza por el debate, la diversi-
dad de opiniones y la libertad creativa. Trabajos de
autores prohibidos en otros pases socialistas, como
Georg Lukacs, Karl Korsch, Louis Althusser, Antonio
Gramsci, Jean Paul Sartre, Andr Gnder Frank, etc.,
se publican en forma de libros o en revistas como
Pensamiento Crtico. 2 La enseanza del marxismo
no sigue en todas las instituciones un patrn nico.
Junto al modelo sovitico coexiste una interpretacin
del marxismo que, inspirada en la originalidad de la
Revolucin cubana, no se circunscribe al empleo de
los clsicos, pues recurre a la lectura de autores con-
temporneos incluidos el Che, Fidel y diferentes l-
deres del movimiento revolucionario y de liberacin
nacional del Tercer Mundo.
Los aos 70 marcaron un viraje en la vida intelec-
tual, pues unido al fracaso de la Zafra de los 10 Millo-
nes y al proceso de institucionalizacin que experi-
menta la Revolucin, se produce un mayor acerca-
29
Algunos problemas de la filosofa marxista y su enseanza en Cuba
miento a la URSS y a los dems pases del bloque
oriental, conducente a la adopcin del modelo sovi-
tico de construccin del socialismo.
En consecuencia, la interpretacin sovitica del
marxismo-leninismo y su concepcin filosfica
devienen predominantes, y dan lugar a un proceso
masivo de aprendizaje en las universidades y otras
instituciones docentes, caracterizado en general por
sus tendencias manualescas, escolsticas y
homogeneizantes. En el marco de este proceso arri-
ban al pas numerosos asesores soviticos para con-
tribuir a la formacin emergente de profesores y, casi
paralelamente, viajan a la URSS y otros pases socia-
listas cientos de estudiantes para prepararse como
profesores de Filosofa, Economa Poltica y Comu-
nismo Cientfico. La apertura de la carrera de Filoso-
fa marxista-leninista en las universidades de La Ha-
bana y Oriente es un hecho significativo, empaado
por el cierre de la especialidad de Sociologa.
En estos aos el dogmatismo cobra enorme fuer-
za y provoca un estancamiento de la creacin intelec-
tual en las ciencias sociales. Se restringe o prohibe el
estudio de autores no santificados por la ortodoxia.
El debate real cede terreno a la discusin escolstica
y la diversidad de opiniones y los criterios alternati-
vos casi desaparecen de la escena acadmica para ser
sustituidos por un chato unanimismo.
Con el proceso de rectificacin en lo interno y los
ecos de la crisis del marxismo y la poltica de la
Perestroika en lo internacional, se inicia la tercera
etapa que llega hasta nuestros das y que tiene con el
llamamiento al Cuarto Congreso del Partido Comu-
nista de Cuba un punto significativo. La creatividad y
la bsqueda de una interpretacin terica propia so-
bre nuestra realidad reclaman perentoriamente su
lugar principal como premisa vital para restaurar la
credibilidad del marxismo, seriamente afectado por
los aos de aprendizaje escolstico. Los acontecimien-
tos que condujeron a la cada del socialismo real y
la difcil situacin del pas en el perodo especial
gravitan negativamente sobre estas intenciones.
Este es, a grandes rasgos, el esquema del derrote-
ro seguido por la filosofa marxista en Cuba despus
del triunfo revolucionario. Aunque vlido en su sen-
tido ms general, lo hasta aqu esbozado simplifica y
absolutiza los acontecimientos, por lo que no es re-
comendable extraer conclusiones apresuradas. Se tra-
ta de fenmenos sociales muy cercanos en el tiempo,
Joaquin Santana Castillo
no suficientemente estudiados y cuyos protagonistas,
procedentes de distintas generaciones, se encuentran
en su mayora en activo. El tema resulta embarazoso,
pues a las complejidades que le son inherentes se le
suman las pasiones humanas que entorpecen una
aquilatacin ms objetiva de los hechos.
Corrientes del marxismo en el siglo XX :
algunos problemas
En mi criterio, una cuestin fundamental que se debe
dilucidar es la concerniente a la contraposicin mar-
xismo sovitico-marxismo occidental y la influencia
ejercida por ambos, ya que induce a criterios
parcializados en relacin con cada uno. Identificado
por amplios sectores como marxismo-leninismo, se
le atribuyen tantos defectos al marxismo sovitico que
hacen inexplicable la aceptacin, parcial en algunos
casos, de sus principales postulados tericos por gru-
pos polticos e intelectuales de occidente. Por su par-
te, al marxismo occidental, denominacin escurridi-
za por su inexactitud, se le conceden mritos no siem-
pre justificados. 3
La yuxtaposicin marxismo sovitico-marxismo oc-
cidental encubre, en su exterioridad fenomnica, pro-
blemas ms esenciales que aparecen tempranamen-
te entre los exgetas de Marx y que, para elucidarlos,
deben ser abordados desde una perspectiva histri-
co-filosfica. Se trata de las diferentes interpretacio-
nes que se hacen del contenido de la concepcin
marxiana para conformar un sistema terico y de
cmo y de qu forma se recepciona su herencia.
Intimamente vinculada con la interpretacin del
contenido de la concepcin marxiana se encuentra
la contradiccin entre quienes se apegan rigurosa-
mente a la letra, haciendo del marxismo una nueva
ecolstica y aquellos que se adhieren al espritu crti-
co que animaba a Marx, pues entienden que la reali-
dad mvil y cambiante no puede ser explicada y trans-
formada por frmulas fijas. Dogmatismo versus crea-
tividad es el otro problema que debe llamar nuestra
atencin.
Como todo sistema poltico, el socialismo de Es-
tado establecido en la URSS requera de su correlato
terico. Este se elabor, como es lgico, sobre la base
de la exgesis que un determinado grupo de intelec-
tuales y polticos hicieron de las ideas de Marx, Engels
y Lenin hasta conformar un sistema terico complejo
que se autodenomin marxismo-leninismo y que des-
de sus inicios conden como revisionista cualquier
otra versin que no se mantuviera en los parmetros
de la interpretacin oficial. Convencidos de que la
prctica histrica les haba dado la razn, los tericos
soviticos consideraban sus opiniones como infali-
bles y gestaron un estilo de pensamiento dogmtico
que fijaba los lmites de lo que se deba estudiar, leer
o discutir y que estableca todas las preguntas y res-
puestas posibles.
30
En su concepcin, la filosofa sovitica privilegia-
ba un modelo de conocimiento social tpicamente
objetivista que, centrado en una peculiar percepcin
del materialismo dialtico, retorna a una filosofa es-
peculativa de la naturaleza, mientras relega a un pa-
pel subordinado la concepcin materialista de la his-
toria, uno de los descubrimientos fundamentales de
Marx. En un interesante trabajo, el filsofo Jorge Luis
Acanda analiz estas problemticas y seal:
No entender el materialismo marxista como un
materialismo de la subjetividad, cuya esencia se
expresa en la concepcin materialista de la histo-
ria, conllev a la ilusin surgida ya a fines del si-
glo pasado y que se repite empecinadamente has-
ta nuestros das, de la existencia de una filosofa
marxista que se encerrara en los marcos de un
materialismo dialctico que tendra como obje-
to explicarnos el mundo, rebajando al materia-
lismo histrico a la aplicacin mera de las leyes
ms generales de aquel al mbito ms particular
de la sociedad. La filosofa marxista estudiar el
mundo, el materialismo histrico tan slo la so-
ciedad. La sociedad y el hombre dejaban as de
ser objetos del conocimiento filosfico como tal y
pasaban a ser estudiados por un hbrido interme-
dio entre la sociologa y la filosofa, que no era ni
una cosa ni la otra. 4
Habra que aadir que como resultado de la par-
celacin que sufra el marxismo-leninismo en su ver-
sin sovitica, que estableci compartimientos estan-
cos entre sus partes integrantes, el materialismo his-
trico se vio privado de ocuparse en profundidad de
los problemas de la construccin del socialismo. Por
su objeto de estudio, deba dedicarse al anlisis de la
aplicacin de las leyes universales, descubiertas por
el materialismo dialctico, a escala social, entendida
la sociedad en su acepcin ms general y en su evo-
lucin histrica. El socialismo era el objeto especfi-
co de una disciplina especial, el comunismo o socia-
lismo cientfico (la denominacin vara a tenor de los
presupuestos conceptuales o metodolgicos de los
especialistas) y que carente de una perspectiva filo-
sfica sobre el significado de la subjetividad humana,
por una parte, y de investigaciones sociolgicas con-
cretas por la otra, solo poda ofrecer un mal relato
del deber ser y una apologa de la poltica
instrumentada en cada momento para la edificacin
de la nueva sociedad. El socialismo se define enton-
ces solo como resultado de regularidades objetivas
que se cumplen inexorablemente y sin apenas sufrir
variaciones en todas las latitudes durante el proceso
de transicin y construccin del mismo. Se pierde de
esta manera la comprensin, tan importante, de con-
cebirlo como un fenmeno cultural en el ms amplio
sentido del trmino y un hecho de conciencia y vo-
luntad humana en el que el hombre al transformar la
sociedad se transforma a la vez a s mismo.
Pero sera festinado y poco serio dar por sentado
que el marxismo sovitico se mantuvo inalterable en
la URSS y en los dems pases del bloque oriental a

Pero sera festinado y poco serio dar por sentado que el mar-
xismo sovitico se mantuvo inalterable en la URSS y en los
dems pases del bloque oriental a travs de su historia y
ante todas las coyunturas polticas. Como tampoco puede sos-
tenerse que todos los que desde su interior desarrollaban
una actividad acadmica estaban imbuidos del espritu del
dogma.
travs de su historia y ante todas las coyunturas pol-
ticas. Como tampoco puede sostenerse que todos los
que desde su interior desarrollaban una actividad
acadmica estaban imbuidos del espritu del dogma.
El dogmatismo ha tenido matices y no ha incidido
por igual en todos los temas posibles y ante todas las
individualidades y grupos acadmicos. La presencia
de una tradicin filosfica ha influido en la disminu-
cin de sus efectos en las polmicas y en las valora-
ciones de otros sistemas filosficos. Aun figuras del
mbito marxista, como Rosa Luxemburgo o Georg
Lukacs fueron objeto de recepcin diversa. Mientras
que para los lineamientos terico-ideolgicos sovi-
ticos Lukacs, no obstante su autocrtica, resultaba
dudoso bajo la permanente sospecha del
revisionismo, para buena parte de las colectividades
cientficas de su pas natal y de Alemania Oriental, el
filsofo hngaro era un importante terico marxista.
Con Rosa Luxemburgo la situacin se presentaba an
ms compleja, debido a sus polmicas con Lenin y su
estricto rechazo al centralismo. Existi, sin embargo,
por parte de los intelectuales y profesores
germanorientales, un movimento de rescate de su le-
gado, cuestin explicable dada la tradicin filosfica
de la extinta RDA, que facilit que los juicios sobre
las concepciones filosficas que influyeron en la cul-
tura alemana no siguieran en todos los casos el es-
quema maniqueo de la limitacion y el error.
El anlisis realizado sera parcial si al menos no se
incluyeran algunas consideraciones sobre el marxis-
mo occidental, trmino catalogado como inexacto con
anterioridad. En mi criterio merecen sealarse las si-
guientes:
a) Si nos atenemos a normas estrictamente geogrfi-
cas, deberan quedar fuera autores fundamenta-
les dentro del mismo, y que por su origen y activi-
dad se ubican en Europa Central y Oriental. Tal es
el caso de los miembros de la escuela yugoslava
de la praxis, as como Ernst Bloch, Karl Korsch,
Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert
Marcuse o el propio Georg Lukacs; sobre este exis-
te la disputa en torno a si su produccin intelec-
tual se inserta o no en el campo del marxismo so-
vitico.
31
Algunos problemas de la filosofa marxista y su enseanza en Cuba
b) No se debe asumir el criterio de que lo que carac-
teriza a este movimiento es su carcter puramen-
te acadmico y la ausencia de compromisos parti-
distas. Esto puede funcionar con parte de la Es-
cuela de Frankfurt, pero no es vlido para Gramsci,
Lukacs o Althusser.
c) Aplicar un criterio que presentara a estos tericos
como antileninistas resultara errado. Lukacs,
Gramsci o Althusser se sentan profundamente
vinculados a la herencia de Lenin.
d) Tomar como criterio de unidad, para este movi-
miento, la presencia de tendencias tericas que
privilegiaran un marxismo de la subjetividad, no
nos llevar muy lejos, pues no todos tienen esta
percepcin de la teora. Althusser, en su primera
etapa, propone un antihumanismo terico en
Marx que reduce a cenizas el mito filosfico (te-
rico) del hombre. 5 Su concepcin estructuralista
de la totalidad histrica sera criticada por el his-
toriador Pierre Vilar, cuando en Historia marxis-
ta, historia en construccin, escribi:
Y debo confesarle a Althusser mi desilusiona-
da estupefaccin cuando vi que sus proposi-
ciones sobre la concepcin marxista de la to-
talidad social llegaban a la conclusin no so-
lamente de la posibilidad sino de la necesi-
dad de regresar a la divisin de la historia en
muchas historias. Si algo huele a empirismo
es precisamente este plural. 6
e) La heterodoxia y el antidogmatismo son algunos
elementos comunes de la heterogeneidad de con-
cepciones que forman lo que convencionalmente
se designa como marxismo occidental.
La presentacin hasta aqu de un esbozo histri-
co-filosfico sobre la evolucin del marxismo ha te-
nido la intencin de mostrar por qu, contrario a las
apariencias, la polaridad marxismo sovitico-marxis-
mo occidental no es la coordenada terico-
metodolgica que explica a cabalidad los escollos o
avances que ha experimentado la concepcin elabo-
rada por Marx a travs de este accidentado y no po-
cas veces traumtico siglo XX . Es evidente que estas
Joaquin Santana Castillo
reflexiones pueden resultar en parte valiosas para el
anlisis de la historia del marxismo en nuestro pas
en los ltimos 36 aos.
Sobre el marxismo y su enseanza en
Cuba: algunas precisiones
Debemos retornar al punto de partida del presente
trabajo, retomando las etapas del desarrollo del mar-
xismo en la Cuba revolucionaria para realizar algu-
nas precisiones.
Una cuestin a valorar consiste en que para ha-
blar de marxismo occidental en Cuba es indispensa-
ble demostrar la existencia de escuelas relacionadas
con este. La simple lectura y el reconocimiento de
verdades en las obras de autores procedentes de esta
tendencia, no hace al profesor o investigador que las
consulta un gramsciano o un althusseriano. En todo
caso, nos hallamos en presencia de una postura
heterodoxa o de un eclecticismo creativo caracters-
tico de la cultura intelectual latinoamericana.
En mi opinin es mucho ms exacto pensar en
trminos de un marxismo objetivista identificado ple-
namente con el modelo sovitico y otro que, sin atar-
se a una escuela especfica, intenta rescatar el senti-
do original de Marx, Engels y Lenin. Este marxismo
se encuentra en un proceso de bsqueda de una in-
terpretacin propia para explicar nuestras circunstan-
cias. Ambas concepciones tienen como marco una
Revolucin original que rompi los paradigmas esta-
blecidos y que bajo la direccin de Fidel Castro ha
sabido renovarse de continuo corrigiendo su rumbo.
La identificacin del dogmatismo con el marxis-
mo sovitico, aunque tiene razones sobradas que la
justifican, no es totalmente exacta. En una entrevista
para la revista Dialektica, Fernando Martnez no es-
tablece un signo de igualdad entre el Diamat y el
dogmatismo, pues considera a este ltimo como un
conjunto cultural subalterno o acompaante de l. 7
Esta precisin es muy importante, porque permi-
te entender que no todo el que acepte la concepcin
terica sovitica es un dogmtico redomado, pues
para serlo debe asumir junto con la teora la cultura
anexa que establece verdades absolutas en nombre
de la cientificidad, que hipertrofia el papel de lo ideo-
lgico y que recurre a frmulas fijas para normar la
realidad y la actividad intelectual del sujeto. Pero ade-
ms, como complejo cultural anexo, el dogmatismo
tiene sustancialidad propia, lo que le permite existir
al margen de su correlato terico original.
Estos criterios pueden auxiliarnos en la evaluacin
ms objetiva de una etapa tan compleja y no suficien-
temente investigada como la de los aos 70 y parte
de los 80. Es cierto que ese periodo se caracteriz
por el predominio del marxismo sovitico y por la
presencia de un dogmatismo esclertico que asfixia-
ba la libertad creativa de las ciencias sociales y huma-
nsticas. Pero el dogmatismo no se manifest en la
32
misma medida en todas las especialidades y no todas
las instituciones y colectividades acadmicas lo su-
frieron en las mismas proporciones. 8 Adems, no todo
lo que se hizo y produjo en esos aos fue dogmtico
y no todo lo que de manera dogmtica se aplic o
instrument en los crculos acadmicos fue fruto de
la copia y traslacin mecnica del marxismo soviti-
co a nuestra realidad. Del metodologismo y la
homogeneizacin de los programas y planes de es-
tudio que caracterizaron a la educacin superior en
esa poca no era responsable el Diamat.
Por ltimo, algunas ideas sobre la enseanza de
la filosofa marxista-leninista en la educacin supe-
rior y sobre el destino de la investigacin y la docen-
cia.
Cualquier valoracin de la enseanza de la filoso-
fa debe considerar que esta se realiza en dos rangos
bien diferenciados. Uno es el de un conocimiento ms
elemental, que se imparte como asignatura del ciclo
bsico de marxismo-leninismo o ciencias sociales en
las diferentes especialidades universitarias. El otro se
corresponde con un grado mayor de profundidad de
los conocimientos a tono con la preparacin de es-
pecialistas en la carrera de Filosofa. Los efectos edu-
cativos y sociales de ambos son diferentes, como tam-
bin lo son los objetivos y problemas que enfrentan.
La enseanza del marxismo para la generalidad
de las carreras, por su carcter masivo, ejerce un efecto
social positivo o negativo en un nivel ms inmediato.
Para este tipo de enseanza el dogmatismo se tradu-
jo en el manualismo y el esquematismo
homogeneizante presente en los programas de estu-
dio, idnticos para todas las carreras y que gener un
aprendizaje escolstico. Con la elaboracin de pro-
gramas de estudio ms vinculados a los perfiles pro-
fesionales de las carreras, se inicia la superacin del
dogmatismo. En tal sentido se llevan a cabo experi-
mentos docentes en la Universidad de La Habana, el
Instituto Superior Politcnico Jos A. Echeverra
(ISPJAE) y otros centros universitarios. Su
implementacin reciente hace difcil la emisin de
juicios apresurados. No obstante, me parece recomen-
dable prevenir contra los proyectos que, buscando
hasta tal punto la vinculacin con los perfiles profe-
sionales de los estudiantes, terminan perdiendo lo
propiamente filosfico.
Muy diferentes son las problemticas que se pre-
sentan a la enseanza en la carrera de Filosofa, que
se estudia en la Universidad de La Habana y en la
Universidad de Oriente, pues estas no se limitan a
los contenidos del programa de una asignatura filo-
sfica de carcter general. Como su objetivo esencial
es la formacin del filsofo, sus efectos sociales son
perceptibles a mediano plazo y se vinculan con la crea-
cin y desarrollo de una comunidad cientfica dedi-
cada al ejercicio de la filosofa como actividad profe-
sional. 9
Por su naturaleza especfica, los problemas en la
formacin del filsofo son muy diversos y poseen di-

La polaridad marxismo sovitico-marxismo occidental no es
la coordenada terico-metodolgica que explica a cabalidad
los escollos o avances que ha experimentado la concepcin
elaborada por Marx.
ferentes grados de complejidad. Estos van desde la
elaboracin de un complejo sistema de disciplinas
filosficas y de formacin general integradas e
interconectadas en el plan de estudio, hasta el ejer-
cicio de pensar y repensar la filosofa. Pensar la filo-
sofa es algo ms que la adopcin de un sistema filo-
sfico para comprender el mundo que nos rodea;
es, sobre todo, la reflexin permanente y la bsque-
da de una interpretacin propia, en nuestro caso del
marxismo, que sin renunciar al conocimiento filos-
fico universal, lo integre a lo mejor de la cultura y
tradicin intelectual de Cuba y Latinoamrica, con
el fin de explicar las caractersticas de nuestro socia-
lismo y de nuestra realidad y que ayude tambin a
perfeccionarlos.
Notas
1. Pablo Guadarrama, Cuba: marxismo occidental o marxis-
mo sovitico? , en: Amrica Latina: marxismo y postmodernidad,
Colombia: Universidad INCCA, 1994.
2. La revista Pensamiento Crtico tuvo una gran acogida en Am-
rica Latina y divulg en sus pginas lo ms actual y mejor del
pensamiento de la izquierda. Darcy Ribeiro seal en una entre-
vista (No tener miedo a pensar, Casa de las Amricas, 29(176),
septiembre-octubre, 1989: 110): Por ejemplo, una cosa en la que
yo no concuerdo es en la crtica a Pensamiento Crtico. Pensa-
miento Crtico, personalmente para m, como intelectual, fue muy
importante. Me hizo conocer muchas personas que pensaban y
repensaban originalmente el marxismo con el fin de llevarlo ade-
lante y lo hizo tomando textos italianos, textos de Indochina, de
todo el mundo. Aquello fue muy importante y en cierto momen-
to Cuba la proscribi, dej de aceptarla.
3. Uno de los que ms ha contribuido a la difusin de este trmi-
no es Perry Anderson con su libro Consideraciones sobre el mar-
xismo occidental.
4. Jorge Luis Acanda Gonzlez, Existe una crisis con el marxis-
mo?, Casa de las Amricas, 31(178), enero-febrero, 1990: 19.
Algunos problemas de la filosofa marxista y su enseanza en Cuba
5. Louis Althusser, Por Marx, La Habana: Instituto del Libro,
1966: 222. [Edicin Revolucionaria.]
6. Pierre Vilar, Historia marxista, historia en construccin. En-
sayo de dilogo con Althusser, en: Perspectivas de la
historiografa contempornea, Mxico, DF: Secretara de Edu-
cacin Pblica, 1976: 120. Una valoracin crtica de la obra de
Althusser y de su recepcin en Amrica Latina puede encon-
trarla el lector en el trabajo de Zaira Rodrguez Ugidos Filosofa,
ciencia y valor, La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1985.
7. Fernando Martnez Heredia, Entrevista de Dialektica con Fer-
nando Martnez Heredia, Dialektica, Buenos Aires, 2(3-4), octu-
bre, 1993; reproducida en Amrica Libre, Buenos Aires, (5), ju-
nio, 1994: 63-76.
8. Aunque valioso, el trabajo de Jorge Ibarra Historiografa y Re-
volucin (Temas, 1(1), enero-marzo, 1995: 5-16), posee algunas
imprecisiones. En primer lugar, la Escuela de Historia dej de ser
una entidad independiente al fundarse en 1976 la Facultad de
Filosofa e Historia. Los departamentos docentes adscriptos a esta
institucin, y que representaban las especialidades histricas, no
fueron los ms afectados por el dogmatismo, debido a que el
tutelaje que exista sobre estos fue siempre menor que el que
existi en otras disciplinas de las ciencias sociales. Sus considera-
ciones sobre la Historia del Movimiento Obrero olvidan que esta
asignatura formaba parte del Ciclo de Marxismo-Leninismo y,
como tal, era una mezcla de contenidos histricos y polticos, sin
llegar a ser historia o teora poltica. Por ltimo, sin dejar de reco-
nocer los mritos de Hortensia Pichardo, habra que aclarar que
ella no influy en los cambios y en las nuevas orientaciones de la
Escuela, pues por su edad no ejerca la docencia desde mucho
antes.
9. Una contribucin importante a la creacin de esta comunidad
cientfica ha sido realizada por la Facultad de Filosofa e Historia
de la Universidad de La Habana a travs de las graduaciones anua-
les de filsofos, la realizacin de eventos cientficos, como los
Talleres Internacionales de Ciencias Sociales y las Conferencias
de Filsofos y Cientficos Sociales de Cuba y los Estados Unidos,
etc. Habra que aadir que la integracin de grupos de investiga-
cin interdisciplinarios como GILPALCC y GESOCYT y la prepa-
racin de una maestra para egresados de Filosofa son tambin
elementos a considerar en el desarrollo de esta comunidad.
, 1995.
33
Aurelio Alonso Tejada
Marxismo y espacio
de debate en la
Revolucin Cubana
Aur elio Alonso T
Aurelio
Investigador. Centro de Estudios sobre Amrica.
E l debate sobre el tema del marxismo en la Revolu-
cin cubana es mucho ms complejo que lo que
traslucen el discurso ideolgico, el sistema de ense-
anza y el movimiento editorial y publicstico. Sobre
todo porque la reflexin crtica, que vuelve a abrirse
paso en los ltimos aos, no cuenta an con espa-
cios ni con estmulo suficientes para calar con la hon-
dura necesaria en el trayecto mismo de nuestra his-
toria reciente, tan saturada de entrega y heroicidad
que la apologtica parecera a veces estar de ms.
Pienso que cualquier estudioso que se respete,
solo de verse escribiendo sobre el marxismo y la Re-
volucin cubana, tendra que preocuparse ante lo
poco que ha sido dicho en Cuba desde el rigor del
anlisis despojado de lastres y tensiones doctrinales
y de lo mucho que tena que haber figurado ya en el
debate. Un debate que ha estado ausente durante ms
de dos dcadas.
Confieso que en las lneas que siguen voy a dejar
muchas preguntas sin respuesta. Al menos muchas
de las que se me han ocurrido como obligadas para
discernir el lugar del marxismo en la Revolucin cu-
bana. Tan solo intentar hacerlo excedera los marcos
que en tiempo y en pginas debo respetar. Y evito
tambin un riesgo de superficialidad al resistir la ten-
no. 3: 34 - 43, julio-septiembre, 1995.
Tejada
ejada
tacin de detenerme en numerosos tpicos cruciales,
sin que ello quiera decir que los subestime o incluso
que los considere secundarios en relacin con los que
he seleccionado.
Para no dejar esta prevencin en el plano
abstracto, puedo afirmar, por ejemplo, que no es
posible obviar que el ensayo de Blas Roca Los
fundamentos del socialismo en Cuba, 1 escrito a
principios de los aos cuarenta, se convirti en los
tempranos sesenta prcticamente en el libro de texto
marxista por excelencia y pas despus al silencio,
sin que mediaran nunca debates abiertos al respecto,
los que hubieran contribuido a proporcionar una
visin crtica de sus aportes y desaciertos; y tambin
a una apropiacin ms ntida de su contribucin.
Reitero que tampoco es un punto en el que pueda
detenerme, pero si queremos aproximarnos al
conocimiento de la presencia del marxismo en el
proceso de transformacin revolucionaria iniciado en
Cuba en 1959, no es posible pasar por alto que Los
fundamentos.... fue el instrumento bsico de
iniciacin marxista de cientos de miles (tal vez
millones) de cubanos entre 1960 y 1966.
Tampoco he querido detenerme ahora en la
cuestin de cmo y cundo entra el marxismo en el
34

Cualquier estudioso que se respete, solo de verse escribien-
do sobr
sobree el marxismo y la R evolucin cubana, tendra que
Revolucin
preocuparse ante lo poco que ha sido dicho en Cuba desde el
rigor del anlisis despojado de lastres y tensiones doctrinales
y de lo mucho que tena que haber figurado ya en el debate.
pensamiento orgnico de los revolucionarios de la
Generacin del Centenario, ms evidentemente
martiana que marxista. No hay que confundirla con
la incorporacin del objetivo socialista al proyecto,
proclamada en el contexto de Girn (y claramente
perceptible despus de las dos leyes de
nacionalizacin de empresas de 1960, que cambiaron
radicalmente la estructura econmica del pas). Se
trata de dos cuestiones distintas, y que incluyen la
necesidad de precisar la evolucin del discurso del
liderazgo revolucionario. Y no por mero inters
biogrfico acerca de este liderazgo, sino por lo que
ello significa para desentraar con acierto los hitos
de nuestras realidades y las contradicciones del
pensamiento revolucionario que las informa.
Confrontar de esta manera al lector con cuestiones
que considero inobviables para dilucidar el tema del
marxismo en la Revolucin cubana, y decir que no
las intento tratar en las lneas que siguen, puede
parecer contradictorio. Por eso quiero aclarar otra vez
que ni resto importancia a estos temas ni a muchos
otros mal o nada discutidos. De hecho, si he
comenzado por aludir a ellos ha sido precisamente
para dejar constancia de que la magnitud de los
tpicos a poner en el debate excede con mucho a la
iniciativa no por ello menos encomiable de
haberle abierto el indispensable espacio inicial.
El marxismo nacido de una revolucin
Es bien conocido que aunque existe una presencia
marxista en la historia revolucionaria cubana de este
siglo, el proceso que da lugar a la victoria de 1959 no
se asentaba en un programa marxista, ni estaba
conducido por un partido marxista, ni fue
expresamente movido por ideas marxistas. La
presencia hegemnica del marxismo se introduce, de
manera progresiva aunque vertiginosa, en los cuatro
primeros aos que siguen a la victoria. La revolucin,
en la experiencia cubana,no se disea desde el
marxismo ni es conducida por los socialistas
organizados. Sino que es, en sentido inverso, la
Revolucin, victoriosa ya, la que asume las ideas del
marxismo, al tiempo que cambia la estructura
socioeconmica del pas y adopta posteriormente
normas institucionales del estilo de organizacin
poltica predominante en los socialismos del Este. Lo
35
Marxismo y espacio de debate en la Revolucin Cubana
cual debe llevarnos igualmente a meditar sobre el
poder desencadenante de la victoria dentro del hecho
revolucionario.
Este curso histrico desde la victoria revolucionaria
a la asuncin del marxismo, caracterizado por una
intensa radicalizacin poltica, econmica y social (y
en lo externo por la implantacin de un verdadero
estado de sitio desde los Estados Unidos), tiene lugar
en el marco histrico de la crtica inconsecuente del
estalinismo, es decir entre el XX y el XXII Congreso
del PCUS. 2 Se hablaba entonces de deshielo en la
Unin Sovitica, pero se mantena en pie toda la
deformacin institucional y doctrinal impuesta por
el socialismo ruso. Lo criticado quedaba reducido al
culto a la personalidad como si se tratara de un caso
clnico y no de un costoso engendro poltico por el
cual se hara pagar al marxismo y sobre todo al
leninismo. Al mismo tiempo, y en franca
confrontacin con el deshielo sovitico, China
lanzaba, con el gran salto hacia adelante,3 un intento
de modelo socialista alternativo al preconizado por
la URSS; se rebelaba contra la crtica del culto a la
personalidad y vindicaba el legado de Stalin en su
orientacin doctrinal.
El proyecto socialista cubano nace por lo tanto en
un contexto crtico del sistema socialista mundial,
signado por la ruptura entre los dos grandes modelos
revolucionarios de nuestro siglo inspirados en el
marxismo, y a la vez por las primeras muestras de
agotamiento de la institucionalidad poltica y el
doctrinarismo implantados por el socialismo ruso.
Merecera atencin si el espacio lo permitiera la
confrontacin de la filosofa oficial con todo esfuerzo
creador dentro del marxismo, desde Lukacs y
Gramsci; 4 y, por supuesto, con todo el conocimiento
contemporneo fuera del marxismo mal llamado
ortodoxo, identificado despectivamente con
calificativos tambin equvocos como occidental y
burgus.
El efecto combinado de la secuencialidad
revolucin-marxismo, por una parte, la complejidad
poltica e ideolgica del contexto socialista, por otra,
y la necesidad de subsistir en permanente estado de
sitio en tercer lugar, conforman el marco del
socialismo cubano y, en consecuencia, de la
incorporacin del pensamiento marxista al ideario
revolucionario y del trayecto recorrido en estas tres
dcadas y media.
Aurelio Alonso Tejada
Fue evidentemente la versin del marxismo
elaborada y difundida desde el socialismo ruso la que
se extendi en Cuba con apoyo ms sostenido, en
tanto era la que contaba, por supuesto, con una
presencia ms significativa en el movimiento
revolucionario, y dado que la asociacin econmica
y militar y la afinidad poltica con la URSS cobr fuerza
con rpidez.
Desde 1960 se cre el sistema de Escuelas de
Instruccin Revolucionaria (EIR), llamado desde
entonces escuelas del Partido, aunque este an se
denominaba Organizaciones Revolucionarias
Integradas (ORI). Estructurado en tres niveles
(escuelas nacionales, provinciales y numerosas
escuelas bsicas), tuvo a su cargo la introduccin de
la educacin marxista a travs de los manuales
soviticos como instrumento principal. 5 El marxismo
sovitico devino masivamente el marxismo para los
cubanos comprometidos con el proyecto
revolucionario, que aprendimos de l la crtica
articulada del capital, el lugar de cada cual en la lucha
de clases, el significado de la revolucin proletaria,
el papel clasista del Estado y la dictadura del
proletariado, el atesmo cientfico y otros pilares
tericos de la doctrina. El marxismo-leninismo era el
vademecum de verdades ordenadas en el
materialismo dialctico e histrico, la economa
poltica y el socialismo cientfico. Los textos de Marx,
Engels y Lenin fueron santificados desde versiones
adocenadas por la repeticin, la codificacin y la cita
de autoridad.
La revista mensual Cuba Socialista se cre como
rgano terico del Partido cubano. Aun cuando
constituye una fuente decisiva para seguir el discurso
poltico de aquellos aos, no se percibe en ella la
formalizacin dogmtica de una doctrina oficial. 6 Una
segunda publicacin, Teora y Prctica, mensuario
de las EIR, tena una vocacin ms acadmica (y ms
doctrinal), y se centraba en los temas de la ideologa. 7
La enseanza universitaria busc un acomodo con la
incorporacin del marxismo a los planes de estudio
de las nuevas carreras y de las tradicionales. La
concepcin cientfica del mundo deba ser parte de
la formacin superior en todo el pas, y para impulsar
esta meta se busc la colaboracin de especialistas
hispano-soviticos en diversas ramas del
conocimiento social. 8
Sin embargo, sera un error mayor reducir el
espectro de la asimilacin marxista cubana de los aos
sesenta al inventario doctrinal del marxismo sovitico,
tanto en el plano poltico como en el terico. La
confrontacin en 1962 con el intento estalinista de
burocratizacin en la constitucin del Partido cubano,
acuada como proceso al sectarismo (en lo interno),
y el diferendo motivado por la decisin inconsulta
de la URSS de negociar bilateralmente ignorando a
la poltica cubana la solucin de la crisis de los
cohetes, tambin en ese ao (en lo externo), indican
que el liderazgo cubano no se inclinaba a
comprometer su autoctona y la independencia que
con tan alto costo estaba arrebatando al poderoso
vecino del Norte. Desde entonces la URSS aprendi
que exista una poltica cubana y Cuba aprendi que
la nueva asociacin no iba a estar exenta de los
problemas de una relacin de poder.
Debemos tomar en cuenta estas determinantes
polticas para explicarnos que, paralelamente a la
asuncin dominante del marxismo dogmatizado de
Mosc, se mantuvo abierto el espacio a una
experimientacin no convencional y a la reflexin no
ortodoxa a lo largo de los sesenta. De hecho se
produjeron, desde las esferas polticas, crticas al
manualismo, trmino que se us para denominar a
la educacin doctrinaria. 9 La marea antimanualista de
mediados de la dcada se vincula al alcance que tuvo
la polmica en diversos sectores y a su impacto
innovador.
El escenario de debate en que primero se expres
esta diversidad fue el de la creacin artstica y literaria,
dentro del cual las confrontaciones iniciales dieron
lugar al encuentro celebrado con la dirigencia poltica
en 1961 en la Biblioteca Nacional, en cuyo seno Fidel
Castro lanz aquella frase que, con un trazo sencillo,
delineaba la frontera de la exclusin: Dentro de la
Revolucin todo, contra la Revolucin nada. 10 Este
aserto, que se convirti en una referencia recurrente
por su incuestionable significado, dara lugar con los
aos a muy distintas interpretaciones sobre lo que
no est dentro y lo que no est contra. Antes, y
tambin despus de 1961, y particularmente en los
debates de 1963 a 1965 sobre el cine, la creacin
artstica y la cultura, se puso de relieve la fecundidad
de una reflexin propia nacida de la Revolucin, que
se abri paso en un entorno polmico. 11 Estas
discusiones pudieran y debieran haber sido
incorporadas hace mucho al bagaje formativo de las
generaciones posteriores.
Sera muy difcil comprender tal apertura interna
si no se toma en cuenta su coherencia con el reclamo
de libertad que sala de la joven repblica
revolucionaria. La tesis de la lucha armada como va
prioritaria de acceso al poder, la idea de un primado
dialctico de lo subjetivo sobre lo objetivo (y del papel
de la voluntad) y la diversidad de posiciones sobre el
modelo econmico de construccin socialista se
situaban en el centro de una diferencia fundamental
con el mainstream del socialismo real. No me interesa
especular aqu acerca de dnde estaba la razn, sino
apuntar que, sin la aspiracin de articular un modelo
alternativo en competencia con el ruso (como se
evidenciaba en la proyeccin china de los aos
sesenta), el liderazgo cubano procuraba fundamentar
y defender la singularidad diferenciada de su
proyecto, en un gesto inequvoco de libertad
soberana.
La polmica que en este contexto protagoniz el
Che, junto con otras figuras de la dirigencia
revolucionaria (y que insert la experiencia cubana
36

El efecto combinado de la secuencialidad revolucin-
marxismo, por una parte, la complejidad poltica e ideolgica
del contexto socialista, por otra, y la necesidad de subsistir
en permanente estado de sitio en tercer lugar, conforman el
marco del socialismo cubano y, en consecuencia, de la
incorporacin del pensamiento marxista al ideario
revolucionario y del trayecto recorrido en estas tres dcadas
y media.
en una discusin internacional en la que estaban
enfrascados tericos de la talla de Charles Bettleheim,
Ernst Mandel, Arghiri Enmanuel y otros), no se puede
reducir al problema de si el sistema presupuestario
era o no la variante ms eficaz, o cmo funcionaba la
ley del valor en el socialismo, o la correlacin de la
estimulacin material y la moral en las nuevas
relaciones de produccin, porque se corre el riesgo
de limitar su significado al rango de un estricto debate
tcnico-econmico. 12 Se trataba de mucho ms. Nada
menos que de la polmica sobre el socialismo: es
decir, sobre si el camino trillado por las experiencias
del Este era el nico, si habra para Cuba otro ms
idneo que aquel; e incluso si, tal vez, aquel se
orientaba al fracaso. Tan lejos lleg a ver el Che!. Y
sin embargo, todava a veces nos perdemos en la
discusin de si tena o no razn en lo que pensaba
del mercado, o en su defensa de un esquema
centralizado para la economa.
El Che avanz mucho en esta visin crtica, si
tenemos en cuenta que nos referimos a un lapso muy
corto: slo siete aos de su vida adulta (1959-1966).
No necesariamente porque haya logrado legarnos
frmulas vlidas en el plano tcnico-econmico, y ni
siquiera porque haya podido arribar a las respuestas,
sino porque tal vez fue quien mejor logr situarse
desde entonces ante las preguntas.
En el medio acadmico relacionado directamente
con la enseanza y los estudios marxistas, un
cuestionamiento sistemtico al doctrinalismo del
marxismo sovitico se fue formando en el seno del
Departamento de Filosofa de la Universidad de La
Habana. Despus de experimentarse varios
programas de estudio que rompan de un modo o de
otro con la lgica de los manuales, se opt por
sustituir la docencia de la filosofa marxista
sistematizada por la de la historia del pensamiento
marxista, con lo cual se buscaba optimizar la
aproximacin directa a los autores en su entorno
histrico y evitar a la vez filiaciones preestablecidas,
tanto a la ortodoxia sovitica como a cualquier versin
heterodoxa. La aparicin de la revista mensual
Pensamiento Crtico, en 1967, guardaba relacin con
estos criterios. 13 Este grupo tambin tuvo una
influencia notable en los primeros planes editoriales
37
Marxismo y espacio de debate en la Revolucin Cubana
de ciencias sociales del Instituto Cubano del Libro,
creado a la sazn. Adems de numerosos clsicos de
la filosofa y el pensamiento premarxista, fueron
publicados relevantes pensadores contemporneos
como Max Weber, Lukacs, Gramsci, Wright Mills,
Althusser, Cornu, Deutscher, Della Volpe, Marcuse y
otros.
La vida acadmica de esta naciente corriente,
integrada en su totalidad por miembros de una
generacin llegada tempranamente a las aulas
universitarias despus del triunfo revolucionario, fue
demasiado corta para dejar una obra significativa. Pero
quedaron numerosos artculos publicados entre 1966
y 1970, y una polmica abierta con los defensores de
los manuales y de la versin sovitica del marxismo. 14
En ese mismo perodo se cre en la Universidad
de La Habana la Licenciatura en Sociologa, fuera de
la influencia del marxismo sovitico, a diferencia de
otras disciplinas universitarias. En la Escuela de
Historia y otras de la Facultad de Humanidades de la
Universidad de La Habana se haba hecho fuerte la
defensa del canon sovitico. 15
De conjunto, el cuadro de la reflexin marxista
en Cuba en la segunda mitad de los sesenta se
presentaba auspicioso para un desarrollo polmico y
creativo de la ciencia social. En este cuadro, solo el
marxismo-leninismo sovitico perdi espacio relativo.
Aunque la determinacin poltica, sancionando o
descalificando, ha sido siempre demasiado alta a mi
juicio, en relacin con la aparicin o desaparicin de
publicaciones, en respaldos y reprobaciones al fruto
de la reflexin, en aprobaciones y prohibiciones a
discursos y a conductas, hay que reconocer que en el
plano del marxismo se mantuvo hasta 1970 un clima
de apertura, cuya huella ms clara se puede observar
realmente en el panorama del final de la dcada.
Todava tendramos que preguntarnos hoy acerca
de los motivos de que, incluso en este perodo, tantos
debates tuvieran que terminar polarizando la razn y
desechando el argumento del otro, en lugar de dejar
que las ideas encontraran su camino por s mismas.
Aurelio Alonso Tejada
El viraje de los aos setenta
El marxismo que la Revolucin inspir a lo largo
de la dcada inicial del experimento revolucionario
se evidenci como un pensamiento creador y
polmico, a la vez que militante y abierto. El Che habl
de la necesidad de acercarse a los clsicos con una
mezcla de veneracin e irreverencia y creo que esto
adjetivara bien aquel clima de reflexin.
El cambio de decenio sac a flote un panorama
crtico y contradictorio que an no ha sido
exhaustivamente evaluado. La caotizacin en la
conduccin econmica del pas tuvo su
caracterizacin oficial en el epgrafe autocrtico del
Informe Central al Primer Congreso del Partido
Comunista de Cuba, en 1975, en los trminos
siguientes: En la conduccin de la economa hemos
adolecido indudablemente de errores de idealismo y
en ocasiones hemos desconocido la realidad de que
existen leyes econmicas objetivas...., ... fue
suprimido el presupuesto estatal..., ... la poltica de
gratuidad tom auge a partir de 1967 y llega a su
punto mximo en 1968-69. 16
Los aos sesenta siguen urgidos tambin de un
debate ms profundo y abierto desde la Revolucin.
En el Informe Central al Congreso se atribuye las
causas del revs a que interpretando idealsticamente
el marxismo y apartndonos de la prctica consagrada
por la experiencia de los dems pases socialistas
quisimos establecer nuestros propios mtodos. 17
Algo ms de una dcada despus esta ponderacin
de causas quedara implcitamente cuestionada en el
discurso de la rectificacin, asentado de nuevo en
la censura del seguidismo a las prcticas
consagradas y en el llamado a buscar en la propia
experiencia caminos de solucin. Naturalmente, sera
desacertado descuidar la modificacin del escenario
poltico y econmico externo e interno al analizar la
diferencia entre estos dos momentos.
En realidad, la economa del pas, y con ella su
capacidad de reproduccin, haba hecho crisis desde
finales de los aos sesenta. El fracaso de la Zafra de
los 10 millones fue el signo de la crisis, pero
evidentemente no su causa: incluso de haberse
logrado los diez millones de toneladas de azcar la
crisis era ya un hecho. Convertir el revs en
victoria, 18 fue el llamado de Fidel Castro devenido
consigna desde su demostrada capacidad para hacer
frente a las situaciones ms adversas. El revs no
era simplemente, como pudiera parecer, el resultado
de la zafra misma, sino el fracaso de consolidar un
proyecto socialista autctono en medio del bloqueo
y sin sujecin a dependencia de tipo alguno. La
victoria tampoco se refera solamente, por supuesto,
a la estricta recuperacin azucarera, sino de manera
integral a la urgencia de asegurar la subsistencia y el
relanzamiento del proyecto revolucionario cubano,
ahora desde un gravoso fracaso.
Probablemente aquella crisis, ms an que la de
38
los cohetes en 1962, puso en peligro la viabilidad del
proyecto revolucionario. Si no aconteci el desplome
hay que atribuirlo a la peculiar correspondencia entre
las probadas aptitudes tcticas y estratgicas de Fidel
Castro como conductor poltico, la cohesin
alcanzada por el liderazgo y los dispositivos de
reconstruccin del consenso popular desarrollados
en el sistema cubano. 19
Como es sabido, la solucin de la crisis se busc a
partir del ingreso al Consejo de Ayuda Mutua
Econmica (CAME),20 que propici a partir de los aos
setenta condiciones excepcionales, no slo para la
subsistencia, sino para que el proyecto cubano
alcanzara en buena medida su realizacin material. 21
Fue entonces el ingreso al sistema socialista la
nica salida posible? Con frecuencia me he planteado
que no haba otra alternativa para la dirigencia cubana,
aunque tambin es este un tema sobre el cual ha
faltado el debate. Pero me interesa destacar ahora que
no se trataba simplemente de una opcin impuesta
por las circunstancias, sino que al interior del pas
significaba la victoria para una posicin ideolgica. 22
Se impona la posicin que en la polmica
econmica sobre el socialismo defenda la necesidad
de seguir los caminos trillados por la experiencia
sovitica, 23 la posicin que alentaba en el campo de
la creacin cultural el realismo socialista y que puj
(afortunadamente sin xito total) por imponer
fronteras al arte, la posicin identificada con la versin
del marxismo difundido desde las EIR entre 1960 y
1966.
La cancelacin del espacio polmico en el terreno
de las ideas (1970-1971) precedi al proceso de
insercin al CAME (1971-1972), a la adopcin del
dispositivo econmico correspondiente Sistema de
Direccin y Planificacin de la Economa (SDPE) y
a la institucionalizacin poltica y administrativa, en
buena medida influda por los patrones de autoridad
del socialismo sovitico (1975-1976). Esta
secuencialidad se perfila, vista restrospectivamente,
como un saneamiento uniformador, una verdadera
medida de ingeniera de pensamiento que precediera
en lo interno al giro integral que habra de articular
el proyecto cubano al sistema sovitico.
Dos momentos quisiera destacar en la
uniformacin de esta dcada; o quizs valga mejor
decir en su preparacin. El primero cobra forma en
la crtica dirigida a la revista Pensamiento Crtico y al
Departamento de Filosofa de la Universidad de La
Habana a partir de 1970, la cual culmin en la clausura
de ambos un ao despus.
La importancia de esta accin no puede
ponderarse por el peso del grupo criticado,
minoritario incluso dentro del medio universitario, y
exento de influencia poltica o de intencin
contestataria. Lo significativo es que se escogi esta
coyuntura para marcar el giro hacia la oficializacin
de la versin sovitica del marxismo y la proscripcin
de las heterodoxias reales o supuestas desde el canon

El viraje de los aos setenta en el mbito del pensamiento no
expresaba exactamente el paso del predominio de una posicin
a otra, sino el cierr e de los espacios polmicos y la
homologacin de los patrones tericos en una posicin que
existi desde siempre.
adoptado, el rechazo doctrinal del pensamiento social
fuera del marxismo y la cancelacin del espacio
polmico que haba prevalecido en los aos sesenta
como una calidad diferenciadora de la identidad de
nuestro proceso revolucionario. Y el marxismo-
leninismo que se expandi desde entonces no se
movi dentro de coordenadas que ampliaran la
reflexin, sino que fue el mismo resumido por los
manuales, la elaboracin terica nacida en la
experiencia rusa.
Aunque, en un esfuerzo constructivo, el Bur
Poltico del Partido Comunista de Cuba cre una
comisin para sostener encuentros de discusin y
esclarecimiento con el grupo, la revista finalmente
tuvo que cerrar en 1971. El Departamento fue
dispersado, y sus miembros distanciados del acceso
a la enseanza y la publicacin de temas vinculados
con el marxismo por tiempo indefinido.
Ms importante que los efectos sobre los
destinatarios directos del mensaje, esta intervencin
indica un viraje en la ideologa revolucionaria a partir
de entonces: el ocaso de una pluralidad creativa
marxista y de una cultura de debate que prevaleci
en la dcada precedente dentro de las coordenadas
del compromiso revolucionario. El citado paradigma
dentro de la Revolucin todo, contra la Revolucin
nada se estrechaba a otro que se hubiera podido
cifrar: dentro del marxismo sovitico todo, contra el
marxismo sovitico nada. Todo pensamiento crtico
se asumi como antisovitico. Pero
antisovietismo expresa una aberracin de igual
magnitud que prosovietismo; mientras que ser
crtico es una necesidad del pensamiento. Tan
diferentes se me antojan estas significaciones que
nunca podr explicarme aquel enlace.
El otro acontecimiento que iba a dejar fijados los
contornos de la exclusin fue el Primer Congreso
Nacional de Educacin y Cultura, celebrado en La
Habana en abril de 1971. Este evento era relevante
porque representaba el rescate de la priorizacin del
esfuerzo educacional como garanta y pilar de la
continuidad del proceso revolucionario. Signific en
tal sentido un hito de redespegue en esta importante
empresa que haba sido anticipada diez aos atrs en
la epopeya de la alfabetizacin.
Pero el Congreso estuvo signado tambin por un
espritu de exclusin que domin los debates y, en
algunos aspectos, trascendi incluso en la Declaracin
39
Marxismo y espacio de debate en la Revolucin Cubana
acordada por los delegados. Se define all la poltica
hacia la religin en trminos de combate ideolgico
y se formaliza tcitamente la proyeccin atesta oficial:
No compartimos las creencias religiosas ni las
apoyamos; tampoco el culto. Se trata al
homosexualismo como desviacin y patologa social,
se anuncia la ubicacin en otros organismos de
aquellos que siendo homosexuales no deben tener
relacin directa en la formacin de nuestra
juventud..., y se sugiere igualmente evitar que
ostenten una representacin artstica de nuestro pas
en el extranjero.... Se habla, sin precisar, sobre
intelectuales pequeo-burgueses pseudo-
izquierdistas, colonizados mentales, y de
tendencias condenables e inadmisibles que se basan
en un criterio de libertinaje con la finalidad de
enmascarar el veneno contrarrevolucionario de obras
que conspiran contra la ideologa revolucionaria.... 24
Estos criterios serviran de punto de referencia a
arbitrariedades cometidas en nombre de la ideologa
que hicieron que en los medios culturales se
recordaran los aos inmediatos como el quinquenio
gris.
Parecera que el costo del ingreso a la comunidad
socialista en 1972 y del apoyo material al proyecto
cubano hubiera incluido tambin la adopcin acrtica
y excluyente de su marxismo, elaborado a partir de la
magnificacin del socialismo ruso y de la sacralizacin
estaliniana de la doctrina. Pero esta sera por si sola
una explicacin simplista, o al menos incompleta. Ya
apunt antes que en la realidad se haba impuesto al
interior del pas un punto de vista y este defenda la
tesis de la existencia de un solo marxismo y una sola
idea del socialismo, invariables, estticos, excluyentes,
ajenos al impacto de la historia. La articulacin del
pas al sistema del CAME aport el marco propicio y
los contornos de la unificacin ideolgica interna
guardaban coherencia con ella.
El viraje de los aos setenta en el mbito del
pensamiento no expresaba exactamente el paso del
predominio de una posicin a otra, sino el cierre de
los espacios polmicos y la homologacin de los
patrones tericos en una posicin que existi desde
siempre, pero que ahora se haca nica y oficial a la
vez. Todo el quehacer acadmico en el campo del
conocimiento social se vio afectado en las dcadas
que siguieron. 25
La Licenciatura en Sociologa, recin creada a
Aurelio Alonso Tejada
finales de los aos sesenta en la Universidad de La
Habana, tambin desapareci poco despus. 26 Varias
generaciones de jvenes viajaron desde entonces a
cursar estudios de grado y posgrado en disciplinas
sociales y filosficas en los centros superiores de la
URSS y otros pases esteuropeos. Se desestim toda
la produccin occidental en el pensamiento social,
incluida la latinoamericana, a menos que ostentara
los ttulos de la ortodoxia adoptada. La ciencia social
fue condenada a un empobrecimiento cuya
recuperacin es todava dudosa hoy. No tanto porque
no se hayan desarrollado esfuerzos notables, con
resultados muy apreciados en algunos casos, sino por
el peso evidente de las taras incorporadas.
Lo que he llamado el viraje de los aos setenta lo
considero en puridad como el segundo viraje en el
plano ideolgico. El primero, el de los sesenta, lo
constituy la asimilacin del marxismo dentro de un
espectro de apertura. El de los setenta se caracteriza
por una depuracin oficializadora. Este viraje en
sentido integral tampoco admite calificativos
absolutos, pues en otro plano se vincul a un alto
nivel de realizacin del proyecto cubano sin empear
principios esenciales de legitimidad revolucionaria.
Los alineamientos extremos seran inadecuados e
injustos y no ayudaran a una comprensin
balanceada. Quizs el mayor de sus lastres ha sido
precisamente esta uniformacin ideolgica y la
desestimacin de la cultura de debate que haba
comenzado a forjarse.
En todo caso, al margen de una influencia
institucional y doctrinal innegables, de una presencia
sensible de dogmas ajenos, y seguramente de
consolidacin de dogmas propios, el fantasma de
Stalin no llego a apoderarse de la conduccin y la
cultura poltica cubana revolucionaria. La autenticidad
y la identidad que alimentaron desde temprano al
consenso dentro del proceso cubano se reactivan en
la capacidad de reaccin de las generaciones
posteriores, en los esfuerzos sucesivos de rectificacin
del liderazgo y en la vitalidad exhibida hoy hacia la
recuperacin de espacios polmicos a pesar del lastre
de casi dos dcadas de escolasticismo oficial.
Muerte y transfiguracin
Los efectos del derrumbe del socialismo europeo
sobre el proyecto cubano pesan decisivamente en la
conformacin del escenario actual. No obstante, en
lo que se refiere a la recuperacin de espacios
polmicos y en la diversificacin de puntos de vista,
habra que comenzar por tomar en cuenta el proceso
de rectificacin iniciado en la segunda mitad de los
aos ochenta.27 Aunque, como en otros puntos vitales,
tampoco puedo detenerme ahora en este, debo
aludirlo para no omitir una reevaluacin de tesis y
polticas que se cifr en buena medida en el balance
40
interno y precedi a la ocurrencia del derrumbe del
Este.
Es as que podemos verificar un renacimiento de
la ciencia social que todava es insuficiente, pero que
se hace sentir de manera progresiva. Los centros de
investigaciones e institutos capitalizan experiencia y
saber acumulados en espacios ahora ms abiertos. El
llamamiento al IV Congreso del Partido, lanzado en
marzo de l990, tuvo un efecto de suma importancia
que no es posible pasar por alto.
Es incuestionable que la hecatombe del socialismo
ruso plantea una enorme cantidad de dilemas al
pensamiento revolucionario. Para la reflexin en
contrario es mucho ms fcil: se trata de un fracaso
total, de una muestra de la inferioridad y la
inviabilidad del socialismo y, por supuesto, de una
probacin de la verdad del capitalismo.
Si la capacidad de resistencia cubana logra
coronarse con una recuperacin econmica que no
empee las conquistas sociales, al interior, y la
soberana, en la insercin internacional, la reflexin
antisocialista tendra que enfrentar un revs inslito
despus del derrumbe sovitico.
El derrumbe no es precisamente un suceso
coyuntural, ni local, ni el resultado de una conjura
mundial, aunque exista una conjura, no falten los
matices locales y se produzca en una coyuntura dada.
Se trata del desenlace de una secuencia de
deformaciones largamente incubadas. Deformaciones
que incluyen, y no en medida despreciable, la
naturaleza artificial de una concepcin del marxismo.
El Capital de Carlos Marx rebosa autenticidad, en
tanto el manual de marxismo carece de ella. La utopa
marxista del socialismo es un ideal complejo; el
socialismo sovitico result un artificio complicado.
Los efectos nocivos del derrumbe han sido
extraordinarios para el proyecto cubano y, al margen
de la gravedad de las deformaciones inventariables
en el socialismo ruso (matriz del sistema esteuropeo),
constituye un retroceso brutal para la humanidad. No
obstante, paralelamente, y en consonancia con estos
efectos, el derrumbe contribuye a que se abra de
nuevo un escenario polmico al final del siglo y pone
a Cuba, como a los otros proyectos socialistas que
han supervivido, junto al pensamiento de una
izquierda que se resiste a claudicar, de cara al desafo
definitivo.
Los espacios de debate que en Cuba se
comenzaron a abrir desde finales de los aos ochenta
difieren, en aspectos que estimo sustanciales, de los
que caracterizaron al escenario de los aos sesenta.
Destaco a continuacin algunas diferencias
importantes:
1. El escenario polmico de los aos sesenta tena
lugar a continuacin de la victoria revolucionaria
y en el contexto del despegue del proceso de
construccin social a que dio lugar. El de los aos
noventa se desenvuelve en el marco del retroceso

La respuesta a la cuestin de si hay vigencia an o no en el
marxismo no puede ser una respuesta intuitiva, emocional,
doctrinal, superficial, localista, ni parcializada a priori. La
cuestin de si el marxismo pereci con el derrumbe tiene que
ser dilucidada a partir del hecho de que existen dos lecturas
de la muerte: una, como extincin, la otra, como momento de
recuperacin.
ocasionado por el derrumbe socialista y en un
contexto de resistencia y de impulsos de salvacin.
2. Hace treinta aos el cambio se efectuaba a travs
de frmulas centralizadas de socializacin que
modificaron con rapidez la estructura del sistema
socioeconmico, en tanto los cambios actuales son
de signo liberalizador, parten de una necesidad
de desestatizacin y descentralizacin, aun cuando
se orientan a la bsqueda de una reinsercin que
no desnaturalice al sistema.
3. A diferencia de entonces hoy no se padece el teln
de fondo de una ortodoxia doctrinal dominante
en el socialismo internacional; pero a cambio,
actuamos desde una institucionalidad adaptada a
ella y con arraigo en los medios ideolgicos, en
los dispositivos de movilizacin social y en el
mundo acadmico.
4. Si en la dcada de los sesenta la contradiccin
prevaleciente era la que enfrentaba al proyecto con
los intereses de las clases expropiadas y con el
rechazo al cambio socializador, la de hoy se
relaciona principalmente con las manifestaciones
de desencanto, frustracin e incertidumbre
alentadas por los efectos superpuestos del
derrumbe y de la incidencia de la lgica del
mercado introducida por las frmulas de
recuperacin econmica, y que circundan la
vertiente liberalizadora desde su mismo extremo.
Este escenario polmico nos desafa hoy, en el
campo del pensamiento, a profundizar sin los dogmas
importados, y cuidndonos igualmente de los que
nosotros hayamos podido crear, tanto en el proyecto
socialista cubano como en el tema de la llamada crisis
del marxismo, el cual retiene su alcance universal.
La respuesta a la cuestin de si hay vigencia an o
no en el marxismo no puede ser una respuesta
intuitiva, emocional, doctrinal, superficial, localista,
ni parcializada a priori. La cuestin de si el marxismo
pereci con el derrumbe tiene que ser dilucidada a
partir del hecho de que existen dos lecturas de la
muerte: una, como extincin, la otra, como momento
de recuperacin. Wallerstein afirma que lo que ha
41
Marxismo y espacio de debate en la Revolucin Cubana
muerto es el marxismo como teora de la
modernidad, en tanto que ... lo que an no ha
muerto es el marxismo como crtica de la modernidad,
incluida su ltima expresin histrica, la globalizacin
capitalista. 28 Puede tratarse de una afirmacin
discutible, pero hay que prestarle atencin.
El recurso al marxismo en la presente situacin
cubana tendra que ser seguido al menos en cuatro
perspectivas. Primeramente, la del discurso del
liderazgo, que mantiene con razn sobrada la
advocacin al marxismo-leninismo como
pensamiento conductor. La defensa de la vigencia
sustantiva del aporte de Marx, de Engels y de Lenin
se corresponde con la decisin de salvar el proyecto
socialista ms all de los cambios y de la comprensin
de que esto no podr lograrse sino a travs de una
transfiguracin. 29 Considero, adems, que al amparo
del discurso pblico, en el proceso de toma de
decisiones est presente una dialctica entre la inercia
y el cambio.
En segundo plano, habra que reconocer la
perspectiva inmovilista, que proclama respaldo en la
continuidad y se manifiesta constreida a una retrica
sobrepasada. Es la postura que retiene la valorizacin
de cuanto ha sido superado y se expresa en la posicin
inercial hacia el cambio en general, sin tomar en
cuenta diferenciaciones. Desde este prisma el
proyecto del llamado socialismo real sigue siendo el
idneo, el derrumbe fue simplemente una traicin
alevosa y el nico marxismo aceptable es la
concepcin apologtica venida hoy a menos.
Distingo en un tercer plano, dentro de un abanico
no uniforme, las perspectivas de bsqueda, tanto
desde el sector responsabilizado con la conduccin
poltica y administrativa de la sociedad como en el
acadmico. Asume la necesidad del cambio social
dentro de coordenadas que permitan retener los
valores esenciales de los logros socialistas. Se
identifica con los aportes del descubrimiento marxista
y las grandes experiencias revolucionarias de la
historia de este siglo, pero se plantea la necesidad de
su relectura a la luz del derrumbe, la apertura a los
aportes del conocimiento social y al debate dentro y
fuera de la tradicin marxista y aboga por el
enriquecimiento conceptual en el pensamiento social.
Finalmente, hay que hacer referencia a otro
Aurelio Alonso Tejada
abanico de posiciones, que de manera a veces
explcita y con ms frecuencia implcita, se sita en el
carril de la claudicacin. En el plano econmico
podra notarse en la defensa de una mercantilizacin
(o de una liberalizacin) sin fronteras; en el poltico
en la suplantacin de un perfeccionamiento
demcratico desde la institucionalidad existente por
los conocidos dogmas liberales; en el quehacer
acadmico, en la desestimacin sistemtica de la
tradicin marxista, por la revalorizacin de la historia
republicana dependiente prerrevolucionaria y por la
adscripcin acrtica a corrientes tericas dominantes.
No ignoro que este intento de tipologa resulta
simplificador y por eso me apresuro a sealar que no
es mi objetivo argumentarlo aqu, sino ms bien
contribuir tambin con ello a la promocin del debate.
Porque sea cual fuere la caracterizacin acertada del
espectro, no estar dada por definiciones a priori.
Lo terico y dentro de lo terico, el marxismo
en primer lugar requiere ser tomado en cuenta
como una cuestin eminentemente prctica; y como
tal su nico escenario de profundizacin y el nico
curso de soluciones atraviesa por el anlisis y el
debate. Dicho de otro modo, en el ejercicio libre y
serio del pensamiento.
Si al final de leer estas reflexiones el lector ha
conseguido inventariar sus desacuerdos y percatarse
de todo lo que queda por decir, habr valido la pena
escribirlas.
Julio de 1995.
Notas
1. La primera edicin de Los fundamentos del socialismo en Cuba
se public en el ao 1943. La cuarta edicin, publicada en l959,
tuvo varias reimpresiones, todas masivas, en los aos siguientes.
Fue utilizado como texto central en las Escuelas Bsicas de Ins-
truccin Revolucionaria y en crculos de estudio en los centros de
trabajo. Las crticas sobre Los fundamentos... pocas veces han sido
expuestas formalmente y nunca sometidas a discusin abierta,
pero no volvi a publicarse ni a utilizarse.
2. El XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica
tuvo lugar en 1956.El texto ms impactante fue el informe secre-
to de Nikita Jruschov, que lanz la crtica de Stalin. El XXII Con-
greso se celebr en 1961.
3. Los dirigentes de la RPCH lanzaron el gran salto hacia adelan-
te en 1959. Intentaban independizar el modelo de acumulacin
recurriendo a sus propios recursos y este hecho marc igualmen-
te la supresin de la colaboracin sovitica.
4. La primera obra importante de Lukacs fue Historia y concien-
cia de clase, 1923, y tuvo que padecer una verdadera
anatematizacin en tiempos de Stalin. La obra de Gramsci se sal-
v de esta virulencia por tratarse del lder de los comunistas ita-
lianos y por haber tenido que pasar este en prisin buena parte
de su vida. Pero era desestimada e ignorada en la URSS, donde se
le perciba como una heterodoxia inaceptable.
5. No creo que amerite listar aqu los numerosos manuales sovi-
ticos que fueron traducidos, editados y utilizados en Cuba. Ms
42
importante es aadir que este estilo significaba una cultura que
no solo estaba presente en los manuales y que ha permeado la
enseanza y la reflexin formada en esta lgica.
6. Comenz a salir en septiembre de 1961 y termin en febrero
de 1967 con el nmero 66. Su Consejo de Direccin lo integra-
ban Fidel Castro, Osvaldo Dortics, Blas Roca, Carlos Rafael
Rodrguez y Fabio Grobart. En el nmero final, el Bur Poltico
del PCC expresaba que ... la revista terica oficial del Partido
debe ser interrumpida hasta que el Primer Congreso del mismo
adopte decisiones sobre algunos de aquellos problemas tericos,
estratgicos y tcticos del movimiento revolucionario en el mun-
do y sobre problemas varios de la construccin del socialismo y
del comunismo. Reapareci, en efecto, en 1976, despus del I
Congreso del PCC. Y se volvi a cerrar en 1990.
7. Apareci desde octubre de 1963 hasta diciembre de 1967 con
una frecuencia mensual.
8. Se llam hispano-soviticos a los espaoles que emigraron sien-
do nios a la URSS, tras el derrocamiento de la Repblica espao-
la en 1939. Su formacin se efectu tpicamente dentro del mar-
xismo sovitico y su proyeccin llegaba en muchos casos al
dogmatismo ms frreo. Todos los que conoc contaban con una
slida formacin (canonizada por supuesto). Fueron ejemplares
en su conducta solidaria, afectiva y respetuosa.
9. Fidel Castro critic pblicamente el manualismo en varias oca-
siones a partir de mediados de la dcada. Uno de sus discursos
ms duros en esta direccin es el del 10 de agosto de 1967.
10. Fidel Castro Ruz, Palabras a los intelectuales, 1961; la
reimpresin ms reciente la hizo la Biblioteca Nacional en 1991.
11. Existe una recopilacin de los debates que tuvieron lugar en
el rea de la cultura hasta 1966, preparada en la Biblioteca Nacio-
nal de Cuba en 1967, y que nunca ha sido publicada.
12. Los artculos relacionados con la polmica econmica se pu-
blicaron entre 1963 y 1964 en Nuestra Industria, Comercio Exte-
rior y Cuba Socialista. Tambin en varios discursos aparecidos
en los diarios Revolucin y Hoy. El estudio y el debate sobre el
pensamiento del Che no se retom hasta aos recientes, bajo el
impulso del llamado hecho por Fidel Castro en su discurso del 8
de octubre de 1987. La mayor parte de los trabajos interesantes
publicados sobre el tema son posteriores a 1987.
13. Se public por un grupo de miembros del Departamento de
Filosofa de la Universidad de La Habana desde febrero de 1967
hasta junio de 1971. La coincidencia exacta de su aparicin con la
terminacin de Cuba Socialista dio lugar al equvoco de que se
trataba de un remplazo. Esto resulta disparatado si tan solo se
observa la diferencia entre los respectivos consejos de direccin y
que este mensuario no se proclamaba rgano oficial ni siquiera
de la Universidad, en cuyo seno se elaboraba. En la nota que en-
cabeza el nmero inicial se puede leer: Hoy todas las fuerzas
sociales de nuestro pas estn en tensin creadora; lo exige la
profundizacin y la magnitud de las metas de la Revolucin. Con-
tribuir a la incorporacin plena de la investigacin cientfica a los
problemas sociales de esa Revolucin es el propsito de esta pu-
blicacin.
14. La mayor parte de los artculos de este grupo aparecieron
desde 1966 hasta 1967 en El Caimn Barbudo; y de 1967 a 1971
en Pensamiento Crtico. La polmica sobre los manuales de filo-
sofa se encuentra en los nmeros 28, 30, 31 y 32 de Teora y
Prctica, publicados entre 1966 y 1967.
15. La presencia de la intransigencia ortodoxa era desigual; pero,
en general, prodomin en la mayora de las carreras universita-
rias. Sin embargo, el clima prevaleciente legitimaba los espacios
polmicos.

16. Informe Central, Primer Congreso del PCC, La Habana: De-
partamento de Orientacin Revolucionaria, 1975.
17. Ibdem.
18. Fidel Castro, discurso del 23 de mayo de 1970.
19. Sobre el tema de los mecanismos de renovacin del consen-
so, visto desde una perspectiva actual, sugiero consultar el artcu-
lo de Haroldo Dilla, Cuba: la crisis y la rearticulacin del consen-
so poltico, notas para un debate socialista, Cuadernos de Nues-
tra Amrica, 10(20), julio-diciembre, 1993: 20-45.
20. En 1971 el gobierno cubano solicit formalmente su incorpo-
racin al Programa complejo del CAME, al amparo de la Clu-
sula de pas ms favorecido, que beneficiaba ya la integracin de
Mongolia y Viet Nam. El CAME aprob la incorporacin de Cuba
en 1972.
21. He tratado este tema en La economa cubana: el desafo de
un ajuste sin desocializacin, Cuadernos de Nuestra Amrica,
10(19), enero-junio, 1993.
22. En su artculo Cuba: reforma constitucional o nueva Consti-
tucin?, Cuadernos de Nuestra Amrica, (11)22, julio-diciem-
bre, 1995: 41-52. Hugo Azcuy analiza con rigor el viraje, con vis-
tas a evaluar de manera balanceada la institucionalidad jurdica
que la Revolucin se dio en los setenta.
23. Humberto Prez, discurso del 14 de junio de 1979.
24. Una buena recopilacin de los documentos pblicos del Con-
greso se present en un nmero monogfico de Referencias, 2(3),
1971, revista publicada por la Universidad de La Habana.
Marxismo y espacio de debate en la Revolucin Cubana
25. El acucioso recuento de Jorge Ibarra Historiografa y Revolu-
cin (Temas, 1(1), enero-marzo, l995: 5-16), refleja el efecto de
este fenmeno en el campo de la historiografa, la investigacin y
la docencia de la Historia. Pero con la grave inexactitud de desco-
nocer la situacin integral padecida por el pensamiento social.
Lo trata como un problema estrictamente relacionado con la
historiografa e inexplicablemante lo reduce a medidas represi-
vas [que] no alcanzaban a ms de una decena de estudiosos, pero
tuvieron un efecto intimidatorio sobre la comunidad de historia-
dores e indujeron a la formacin de un pensamiento uniforme.
26. En este caso la disolucin no fue vinculada a un proceso crti-
co, sino a la reestructuracin de la enseanza universitaria, senci-
llamente. Se dictamin que la sociologa estaba implcita en el
materialismo histrico y se estableci la carrera de Filosofa.
27. La rectificacin ha sido tratada por varios autores cubanos.
Los trabajos publicados por Fernando Martnez en Desafos del
socialismo cubano (La Habana: Centro de Estudios sobre Amri-
ca, l988) y otros ensayos, merecen atencin por las valoraciones
que introducen. No obstante, no conozco en lo publicado nada
que escape al tono apologtico que ha prevalecido en nuestra
reflexin social.
28. Inmanuel Wallerstein, El marxismo despus del fin de los
comunismos, Dialktica, Mxico, 16(23/24), 1993.
29. En abril de 1992 Fidel Castro habl por primera vez de salvar
... las conquistas del socialismo, en lugar de salvar el socialis-
mo, como rezaba la consigna original. Y aadi: porque el so-
cialismo nadie sabe todava cmo va a ser.
, 1995.
43
Olivia Miranda
El marxismo en el ideal
emancipador cubano
durante la Repblica
neocolonial
Olivia Miranda
Investigadora. Instituto de Filosofa.
E ntre los rasgos que distinguen la evolucin del
ideal emancipador cubano en el siglo XX , se des-
taca el hecho de que, a partir de los aos veinte, las
nuevas generaciones de revolucionarios encontraron
en la obra de Jos Mart la fuente primigenia de su
formacin ideolgica, y va desde la cual muchos de
sus ms significativos integrantes accedieron a las
ideas de Marx, Engels y Lenin, al comprender que,
en las condiciones histricas en que se desarroll la
Repblica neocolonial, el proyecto nacional libera-
dor y antimperialista martiano poda tener xito y con-
ducir a la constitucin de la nacin cubana libre y
soberana, si como meta ms o menos mediata asuma
una proyeccin socialista.
A la hora de indagar en las races ms profundas
de esta regularidad, presente en la formacin de fi-
guras relevantes de la lucha emancipadora, desde
Julio Antonio Mella hasta Fidel Castro, resultara en
extremo fructfero develar los puntos de articulacin
entre el ideario martiano, como sntesis culminadora
de las tradiciones cubanas y latinoamericanas ms
revolucionarias del siglo XIX , y las concepciones mar-
xistas y leninistas en tres direcciones fundamentales:
los fundamentos tericos generales del ideal eman-
44
, no. 3: 44-57, julio - septiembre, 1995.
cipador, el mtodo de conocimiento de la realidad
social que Mart elabora, sobre todo a partir de su
etapa de madurez ideolgica, y el proyecto
independentista, antimperialista y anticolonial y el
modelo de repblica al que aspiraba, en sus nexos
esenciales. 1
Para quienes la intrincada selva de las ideas
martianas devino punto de partida en la iniciacin
revolucionaria, la teora de la revolucin y el modelo
de sociedad resultaron ms accesibles en primera ins-
tancia que aquellas otras aristas terico-metodolgicas
que, no obstante, no dejaron de ser asimiladas en
cierta forma, aunque al parecer, de manera fragmen-
taria, no sistmica, en la misma medida en que fue-
ron comprendiendo la significacin en el presente
de los geniales descubrimientos martianos.
La comprensin cada vez ms profunda del idea-
rio martiano por los revolucionarios que le sucedie-
ron en Cuba en este siglo, fue en s misma un proce-
so dialctico que requiri de la conjuncin de diver-
sos factores:
a) la consumacin de la dominacin neocolonial en
la Isla que dio inicio a la llamada crisis perma-
 El marxismo en el ideal emancipador cubano durante la Repblica neocolonial
La teora marxista y leninista encontr, en las tradiciones
ms revolucionarias del pueblo cubano, los asideros
imprescindibles para ser asimilada por quienes han
encabezado los diversos momentos de lucha, sin ser impuesta
artificialmente desde afuera.
nente de la economa, por los aos veinte, y su
extensin a otras regiones de la Amrica Latina;
b) la difusin del pensamiento martiano, en buena
medida desconocido o tergiversado, gracias a la
publicacin de sus Obras completas que se inicia
hacia 1911;
c) el impacto de la Revolucin de Octubre y la di-
vulgacin de las concepciones de Marx, Engels, y
sobre todo de Lenin, ms all de las fronteras euro-
peas, que propici, como se sabe, el contacto con
una teora y un mtodo capaces de dar respuestas
acertadas a problemas que en la poca de Mart
no se haban desarrollado suficientemente, o no
haban surgido an;
d) la paulatina constatacin de que determinadas
ideaciones martianas, aunque diferentes en aspec-
tos esenciales de la concepcin materialista de la
historia, no resultaban antagnicas en relacin con
esta, como tampoco lo eran las soluciones pro-
puestas por Mart a ciertos problemas en sus cir-
cunstancias histricas respectivas;
e) la asuncin del mtodo marxista de anlisis his-
trico social que permiti una comprensin ms
profunda de la sociedad contempornea y en ge-
neral de la evolucin histrica de las ideas y muy
espe-cialmente del pensamiento martiano, inclui-
da la relacin entre tradicin nacional y pensa-
miento universal, tambin en lo que respecta a la
propia asimilacin del marxismo y del leninismo.
El estudio de tal articulacin en sus diversos pla-
nos y en toda su complejidad, contribuira a una com-
prensin ms profunda de ciertos rasgos que han
caracterizado el proceso revolucionario nacional li-
berador y su proyeccin socialista en este siglo, en-
tre los cuales deben destacarse los siguientes:
a) La teora marxista y leninista encontr, en las tra-
diciones ms revolucionarias del pueblo cubano,
los asideros imprescindibles para ser asimilada por
quienes han encabezado los diversos momentos
de lucha, sin ser impuesta artificialmente desde
afuera, como elemento importante de la
autoconciencia terica.
45
b) El pensamiento martiano, como sntesis del ideal
emancipador del siglo XIX , devino elemento me-
diador entre este y los ideales de las etapas que le
sucedieron en el camino de la asuncin de la con-
cepcin materialista de la historia como fundamen-
to terico metodolgico, y en su proyeccin so-
cialista, en cuyo contexto, las aristas ms revo-
lucionarias, sobre todo las contenidas en las ideas
de Jos Mart, continan teniendo vigencia.
c) Aunque la difusin y asuncin del marxismo y el
leninismo no estuvieron exentas de la influencia
de diversas concepciones que se manifestaron en
rico debate al surgir la III Internacional, en el cual
Lenin desempe un importante papel esclare-
cedor, ni de la ulterior etapa en la que prevale-
cieron tendencias dogmticas; 2 el hecho mismo
de que fueran los representantes de mayor signi-
ficacin de las corrientes progresistas y revolu-
cionarias en cuyo seno los marxistas y leninistas
desempearon un papel de suma importancia,
desde Mella hasta Fidel Castro los que se die-
ron a la tarea de rescatar y reinterpretar la historia
del pas y de las ideas, frente a las manipuladoras
versiones que respondan a la penetracin cultu-
ral imperialista, devino factor importante en la
lucha, presente en la historia de las ideas socialis-
tas y del primer Partido Comunista de Cuba, por
recobrar la esencia creadora de las concepciones
de Marx, Engels y Lenin. 3
Todo lo expuesto ha de tomarse en cuenta a la
hora de buscar las razones por las cuales el ideal so-
cialista gan la conciencia de las masas populares en
Cuba a partir del triunfo del Primero de Enero, a pe-
sar de la propaganda imperialista en su contra y de
errores y limitaciones del proyecto revolucionario
en diversos momentos de su devenir.
Un estudio a fondo de los nexos articuladores de
continuidad y ruptura entre las tradiciones naciona-
les revolucionarias y el marxismo y el leninismo im-
plica la constatacin de la influencia de las ideas
martianas en sus colaboradores ms cercanos, que
asumieron posiciones antimperialistas en las prime-
ras dcadas republicanas; la forma en que las genera-
ciones revolucionarias se acercaron a su ideario a
partir de los aos veinte y su interconexin con la
asuncin del marxismo y el leninismo; y la delimita-
Olivia Miranda
cin de los momentos en que ese proceso acusa cam-
bios cualitativos apreciables.
El pensamiento de Jos Mart y el
antimperialismo liberal de las dos pri-
meras dcadas de la repblica
neocolonial
La presencia de Mart al frente de las fuerzas
revolucionarias cubanas en 1898, con toda probabi-
lidad, no hubiera podido cambiar el rumbo del pro-
ceso de trnsito de la colonia a la neocolonia, toda
vez que este estaba regido por leyes que no podan
ser torcidas por la voluntad de los hombres; pero
tambin con toda probabilidad, la plasmacin con-
creta de tales leyes en hechos histricos hubiera sido
diferente. En el quehacer martiano se haba produ-
cido la conversin del antianexionismo tradicional
del pensamiento progresista y revolucionario cuba-
no en antianexionismo de fundamentacin demo-
crtico-revolucionaria; dicho trnsito tuvo que
reiniciarse a partir de 1898 en las ideas y la accin de
hombres que no posean ni el genio ni la experiencia y la
cultura de Mart, desconocedores en buena medida,
adems, de las aristas ms radicales de su pensamiento. 4
Lo que del pensamiento martiano lograron aprehen-
der algunos de los colaboradores ms cercanos de Mart:
Juan Gualberto Gmez, Diego Vicente Tejera, Mximo
Gmez o Carlos Balio sobre todo, y Sanguily, Varona o
Cisneros Betancourt en menor medida, influy sin duda
en el rechazo a la injerencia extranjera que se incrementa
como respuesta a sus consecuencias inmediatas, al
impulso de las cuales se fue abriendo paso, paulatinamnte,
una comprensin ms profunda de las nuevas condicio-
nes histricas, desde dos vertientes poltico-ideolgicas
inicialmente distantes entre s:
a) La que asumen los intelectuales procedentes de
las filas independentistas que se vinculan a la vida
poltica republicana en las diferentes institucio-
nes surgidas entonces, en su mayora de origen
pequeo burgus, imbuidos de las ideas liberales
a las que permanecen fieles.
b) La que sigue el proletariado en y a travs de las
organizaciones gremiales y sindicales, desde con-
cepciones ideolgicas influidas por el reformismo,
el anarcosindicalismo y en menor medida por el
marxismo, y por la labor esclarecedora de Mart
entre los obreros emigrados, desde el Partido Re-
volucionario Cubano (PRC); en la que no faltaron
intentos por fundar partidos obreros, si bien de
vida efmera y escasa influencia en las masas tra-
bajadoras del pas.
Fueron los intelectuales liberales los que influye-
ron ms directamente en la conformacin de la
autoconciencia nacional en su plasmacin terica, en
46
lo que concierne al antimperialismo. Entre los obre-
ros, los sentimientos de este tipo se manifestaron en
forma de protestas espontneas, vinculadas con re-
clamos sectoriales, sin que faltaran denuncias
antinjerencistas y antimperialistas en la prensa pro-
letaria y en los documentos sindicales. 5
Entre los intelectuales liberales, la evolucin del
antianexionismo al antimperialismo parti de las denun-
cias de las violaciones jurdico-polticas como la propia
Enmienda Platt, a la constatacin de las consecuencias
econmicas del Tratado de Reciprocidad Comercial y a
los intentos por analizar el fenmeno imperialista desde
una ptica sociofilosfica. Juan Gualberto Gmez,
Sanguily y Varona se destacaron en este empeo.6
Correspondi a Carlos Balio, cofundador con
Mart del PRC, y ms tarde con Mella del primer Par-
tido Comunista de Cuba, el primer esfuerzo por ana-
lizar el fenmeno imperialista en sus fundamentos
econmicos, desde un enfoque marxista todava muy
insuficiente. 7 Diego Vicente Tejera seal, por su
parte, que cuando se consumara totalmente la domi-
nacin imperialista en Cuba, se hara evidente la ne-
cesidad de fundar un partido poltico proletario. 8
Julio Csar Gandarilla llam la atencin sobre la po-
tencialidad revolucionaria de las protestas obreras con-
tra la intervencin yanqui y sus ulteriores consecuen-
cias. 9
En general, prevaleci la tesis liberal de tono positi-
vista de que solo la evolucin crecimiento de la
poblacin y la virtud domstica eran las vas posibles
de oposicin a la dominacin imperialista. Los represen-
tantes ms destacados de esta corriente no alcanzaron a
comprender la esencia revolucionaria del pensamiento
martiano. Entre otros elementos que prueban esto, est el
hecho de que, casi sin excepcin, se opusieron a la
creacin de organizaciones polticas obreras y de
sociedades por los derechos del negro, por temor a que
incitaran acciones de masas que provocaran nuevas
intervenciones norteamericanas.
El redespertar de la conciencia nacional:
la articulacin del pensamiento
martiano, el marxismo y el leninismo
Con lo que se ha denominado redespertar de la
conciencia nacional se inicia el segundo momento
en la evolucin del ideal emancipador cubano de este
siglo. Un conjunto de hechos histricos conducen a
un profundo cambio en las ideas, en lo que se refiere
tambin a la influencia del legado ideolgico
martiano: la celebracin en 1923 del Primer Congre-
so Nacional de Estudiantes que propicia la fundacin
de la Universidad Popular Jos Mart al calor de la
cordobesa Reforma Universitaria, y del tambin pri-
mer Congreso Femenino; la escenificacin de la Protesta
de los Trece, el fracaso del liberal Movimiento de
Veteranos y Patriotas y la creacin del Grupo Minorista.
Dos aos ms tarde se suman los dos hechos de mayor

Fueron los intelectuales liberales los que influyeron ms di-
rectamente en la conformacin de la autoconciencia nacional
en su plasmacin terica, en lo que concierne al
antimperialismo.
trascendencia: la fundacin de la Confederacin Nacional
Obrera de Cuba y del primer Partido Comunista de Cuba.
Todo ello tuvo lugar en una dcada en la que se consuma
el proceso de absorcin imperialista que da inicio a la
denominada crisis permanente de la economa nacional
y que culmina con la revolucin antineocolonial de 1933
y su fracaso.
Entre los primeros sntomas del cambio en la esfera
de la ideologa habra que mencionar el proceso de
renovacin de los estudios histricos que desde antes
haban venido realizando Ramiro Guerra, Fernando Ortiz
y Emilio Roig de Leuchsenring, este ltimo profundo
estudioso del ideario antimperialista martiano y de las
tradiciones ideolgicas ms revolucionarias, todos desde
una perspectiva, objetiva, anticlerical y antimperialista,
aunque sin romper definitivamente con la fundamentacin
liberal positivista que imperaba tambin en las
concepciones historiogrficas. De hecho, tal renovacin
signific un retorno a las concepciones martianas sobre
la historia.10 Pero semejante esfuerzo resultaba insufi-
ciente al igual que los atisbos de Balio y las denuncias
de Gandarilla, para producir un profundo cambio de
calidad en lo que al ideal emancipador se refiere.
Es Julio Antonio Mella quien da inicio a este nue-
vo enfoque, caracterizado precisamente por la bs-
queda de un nuevo instrumental heurstico al que
llega, no obstante, en el propio proceso de rescate
del ideario martiano en sus esencias ms radicales.
Glosas al pensamiento de Jos Mart es uno de los
primeros ejemplos del nuevo camino emprendido;
y consecuentemente con ello, expresin primigenia
de la forma en que, en el mbito del ideal emancipa-
dor cubano, empieza a tener lugar la articulacin
como un proceso lgico natural de las ideaciones
martianas ms avanzadas, con las concepciones de
Marx, Engels y sobre todo de Lenin, en esta centu-
ria. En este artculo de Mella, por otra parte, el lec-
tor avezado de nuestros das, puede constatar la exis-
tencia de nexos de continuidad y ruptura entre el
mtodo histrico-poltico martiano y la concepcin
materialista de la historia que el pensamiento de Mella
pone en evidencia.
Aun cuando el autor no se detiene en ello, como con-
secuencia del apego mellista ms al espritu que a la letra
de determinadas ideaciones de Mart, no deben haberle
pasado inadvertidas: la relacin entre lo singular y lo
universal en la historia real y en la conformacin de las
ideas; la asuncin crtica de la cultura universal a partir
de las races propias, orientada a la bsqueda de soluciones
propias a problemas propios; los dialcticos atisbos
47
El marxismo en el ideal emancipador cubano durante la Repblica neocolonial
martianos presentes en sus concepciones en torno
al devenir histrico y al progreso; los nexos entre
historia y poltica y sus mediaciones socioculturales,
la connotacin cientfica dada a la poltica revolu-
cionaria y la concepcin de las masas populares como
sujeto de la historia, la cultura y la revolucin. 11
El proletariado, que Mart haba descubierto en
el seno de las masas humildes, como clase indispen-
sable en la lucha nacional liberadora, deviene en
Mella ncleo estructural fundamental de las masas
populares como sujeto de la revolucin lugar que
en tiempos de Mart ocupaba la pequea burguesa
en cuyo seno l mismo se form, como consecuen-
cia de su desarrollo como clase en s y para s y por la
agudizacin de la contradiccin burguesa proleta-
riado en la Cuba del siglo XX, procesos apenas inicia-
dos en los aos de preparacin de la guerra del 95,
aunque conocidos por Mart en su estada en los Es-
tados Unidos.
En consonancia con las ideaciones martianas, no
solo el proletariado tena que convertirse en una clase
culta para poder ganar las batallas que emprendiera
en favor de sus conquistas y de la independencia
nacional, sino que, adems, la revolucin tena como
objeto supremo la transformacin de la existencia y
el propio ser del hombre en una dimensin
sociocultural que no podra llevarse a feliz trmino
si el punto de partida del proceso revolucionario no
eran los cambios polticos, tambin en el sentido le-
ninista de la toma del poder poltico por las fuerzas
revolucionarias, como va de poder ir a la raz de los
problemas sociales y a la apropiacin de todos sus
datos, con el fin de encontrar soluciones propias a
problemas propios. El vuelco sustancial que da la ver-
sin cubana de la cordobesa Reforma Universitaria,
en las ideas de Mella, es un buen ejemplo de los nexos
entre revolucin poltica y transformaciones,
socioculturales en el sentido martiano y tambin
marxista, 12 bien lejanos ambos de las tesis liberales
tan en boga por entonces.
Para poder ir a la raz de los problemas sociales
de su tiempo, Mella no solo considera indispensable
la unidad entre los trabajadores manuales y los inte-
lectuales que tambin Mart haba procurado en su
momento, la Universidad Popular con el nombre del
Maestro es prueba suficiente; sino sobre todo, que estudian-
tes e intelectuales revolucionarios y obreros, unidos,
fueran capaces de rescatar el pensamiento martiano en
sus dimensiones ms radicales, a la luz de las condiciones
histricas concretas de su poca; para lo cual la historia
Olivia Miranda
elemento tambin fundamental para Mella en su
comprensin del presente y la previsin del futuro y el
anlisis de la situacin nacional e internacional del
momento, fueran estudiadas a la luz de la concep-
cin materialista de la historia, teora con la cual ha-
ba entrado en contacto, con toda evidencia, ya des-
de los das del Congreso Nacional de Estudiantes.
Glosas al pensamiento de Jos Mart, verdadero
esquema del libro que consideraba imprescindible escribir
hacia 1926, es expresin del inters de Mella por un
enfoque de la sociedad, su devenir y su expresin en las
ideas desde una perspectiva marxista, que no fue ajeno a
historiadores como Emilio Roig de Leuchsenring, aunque
en su caso se trat de una apropiacin limitada.13
En lo que a la historiografa de su momento histrico
se refiere, Mella consideraba que existan dos enfoques
errneos: el de los conservadores que sentan sobre s
todo el peso del pasado y volvan constantemente los
ojos hacia atrs en busca de viejos modelos, pues para
ellos, solo revoluciones al estilo de la francesa de 1789
podan tener lugar en la sociedad; y el de los que considera
ultraizquierdistas, en tanto piensan que la historia
comienza con ellos como si no hubieran nacido de madre
alguna, con la pretensin de negar todo vnculo con el
pasado.14
Hay un tercer enfoque para Mella, que considera
acertado y se propone asumir en su estudio del idea-
rio martiano: el que analiza el juego fatal de las fuer-
zas sociales y el misterio de la ultrademocrtica uni-
dad lograda por el fundador del PRC, entre clases
antagnicas unidad que, con las modificaciones clasis-
tas que los nuevos tiempos exigan segua siendo un
objetivo a lograr en el presente, segn Mella, para
alcanzar la liberacin nacional.
Es evidente que en la visin de Mella sobre las
ideas martianas se produce una inversin del mto-
do histrico-poltico de Mart, desde la perspectiva
de la concepcin materialista de la historia, aun cuan-
do Mella no insista en ello explcitamente. El Maes-
tro haba arribado a la problemtica socioeconmica
desde un anlisis histrico-poltico de la sociedad
norteamericana en comparacin con Cuba y la Am-
rica Latina continental, en los momentos en que se
iniciaba el trnsito del capitalismo industrial a su fase
monopolstica, sin conocimiento de la obra de Marx
y sin la necesidad imperiosa e insoslayable de estruc-
turar su proyecto revolucionario dada su esencia
nacional liberadora sobre la tesis de la existencia
de factores econmicos determinantes en ltima ins-
tancia, a pesar de lo cual dio importancia a la econo-
ma en los procesos histricos, como ningn otro
pensador latinoamericano de su tiempo; ni en la lu-
cha de clases como motor impulsor de las transfor-
maciones sociohistricas, cuya existencia no obstan-
te conoce y estudia sobre todo en los Estados Uni-
dos, en comparacin, de nuevo, con Cuba y el resto
de la Amrica Latina. 15
Mart poda considerar, a fines de la pasada centuria,
que era posible evitar en los pueblos naturales la violen-
48
cia en los conflictos clasistas que en los pueblos his-
tricos apuntaban hacia la revolucin social que, si
bien resultaba indeseable a su juicio, si existan otros
medios ms humanos de alcanzar la justicia social,
lleg a considerar casi inevitable en los pases ms
desarrollados. Incluso crey que tal revolucin po-
dra ser necesaria en Cuba y la Amrica Latina si no
resultaba factible la puesta en prctica de un modelo
de repblica como el que se haba trazado, estructu-
rado sobre las bases de la igualdad social y el respeto
a la dignidad plena del hombre.
Mella, en cambio, a la altura de la tercera dcada
del siglo XX , tiene obligatoriamente que partir de las
relaciones socioeconmicas y de la lucha de clases,
en consonancia con el conocimiento del origen y
evolucin del capitalismo como sistema mundial, para
poder explicarse las consecuencias sociopolticas en-
gendradas por la implantacin de la primera expe-
riencia neocolonial del Continente, dada la subor-
dinacin incondicional de las clases que integraban
la oligarqua gobernante como instrumento de los
monopolios norteamericanos, verdaderos
detentadores del poder en la Isla (y la extensin de
procesos similares a otras regiones latinoamericanas),
cuya coincidencia de intereses con el imperialismo
les impeda incorporarse a un proyecto nacional li-
berador.
En Glosas al pensamiento de Jos Mart, Mella in-
siste en el anlisis comparado entre los antagonismos
clasistas finiseculares y los de la dcada del veinte de la
actual centuria, para poder develar las causas ms
profundas del fracaso del programa de Montecristi. No
se le escapa Mart lo haba pronosticado en su
momento que la contradiccin principal en torno a la
cual haba que estudiar el estadio presente de la sociedad
cubana era la existente entre el imperialismo norteameri-
cano y el pueblo cubano. Numerosos son los trabajos que
dedica al estudio de esta problemtica: Cuba, un pueblo
que jams ha sido libre, o Qu es el ARPA? son buenos
ejemplos.
Rubn Martnez Villena insistir, entre otros artcu-
los suyos, en el que dedica a polemizar con los idelogos
del ABC, en que el hilo conductor de la nueva historia de
Cuba, que a su juicio estaba an por escribirse en 1933,
era precisamente el conjunto de contradicciones entre
Cuba y los Estados Unidos, tema al que dedic estudios
de la significacin de Las contradicciones del
imperialismo yanqui en Cuba y el alza del movimiento
revolucionario, o Cuba,factora yanqui. 16
La inversin del mtodo histrico-poltico martiano
a que condujo la necesidad de comprender la poltica en
sus fundamentos socio-econmicos, no implic que el
antimperialismo y los fundamentos tericos del mismo
en las ideaciones martianas, aunque diferentes estos
ltimos en aspectos esenciales, resultasen contrariamente
antagnicos con la nueva fundamentacin marxista y
leninista que esta posicin ideolgica asume en Cuba a
partir de los aos veinte. Resulta evidente que, por otra
parte, la conciencia antimperialista que parte de la obra
 El marxismo en el ideal emancipador cubano durante la Repblica neocolonial
La inversin del mtodo histrico-poltico martiano a que
condujo la necesidad de comprender la poltica en sus fun-
damentos socio-econmicos, no implic que el
antimperialismo y los fundamentos tericos del mismo en
las ideaciones martianas, aunque diferentes estos ltimos
en aspectos esenciales, resultasen contrariamente antag-
nicos con la nueva fundamentacin marxista y leninista que
esta posicin ideolgica asume en Cuba a partir de los aos
veinte.
martiana haba calado hondo en la nueva generacin
revolucionaria. No fue casual que el lder del nacio-
nalismo revolucionario de este momento en Cuba,
Antonio Guiteras, raigalmente antimperialista, no tar-
dara en poner en prctica por primera vez en nues-
tra historia la intervencin de una empresa de servi-
cios yanqui como la elctrica, durante su breve paso
por la Secretara de Gobernacin en el centro-dere-
chista gobierno de Batista y Grau San Martn, en 1934,
del cual fue ala radical, sin que en realidad pudiera
cambiar su esencia reaccionaria. 17
Otras figuras que se destacaron precisamente en
el proceso revolucionario antimachadista y
antimperialista de 1933, haban recibido la influen-
cia martiana desde la cual acceden al antimperialismo
de fundamentacin marxista y leninista. Pablo de la
Torriente Brau y Ral Roa son expresin de este pro-
ceso. 18
Dentro de este mismo grupo que se proyecta a la vida
poltica nacional a partir de la lucha contra la tirana
machadista, se destacan Blas Roca y Carlos Rafael
Rodrguez, quienes tambin acceden a la ideologa del
proletariado desde el antimperialismo martiano, para
vincularse a lo largo de toda su vida al partido de la clase
obrera, y cuya actuacin se prolonga, como en Roa, hasta
despus del triunfo del Primero de Enero de 1959. Juan
Marinello fue sin duda el enlace entre la generacin
de marxistas y leninistas cubanos que encabezaran
Mella y Villena y esta nueva hornada a la que tam-
bin se incorpora desde su ya consolidada persona-
lidad literaria nacional y continental, para devenir
ejemplo vivo de la articulacin del pensamiento
martiano con las concepciones de Marx, Engels y
Lenin ante sus ms jvenes compaeros de brega re-
volucionaria.
Luego de la brutal represin a que fue sometido
el movimiento obrero y revolucionario bajo la dicta-
dura batistiana (de la cual la derrota de la huelga ge-
neral de 1935 y el asesinato de Guiteras fueron esla-
bones claves), como consecuencia del movimiento de
masas que se vertebra en torno a consignas como la
amnista a los presos polticos, el apoyo a la Repbli-
ca espaola y la convocatoria a una Asamblea Constitu-
yente, en el contexto internacional de la lucha contra el
49
fascismo en el que la Unin Sovitica desempe un
papel fundamental, el movimiento obrero unitario y
el primer Partido Comunista de Cuba vivieron por
nica vez en su historia republicana un perodo de
lucha legal. 19
En tales circunstancias, el debate ideolgico se
increment en la misma medida en que el imperialis-
mo norteamericano arreci la ofensiva propagands-
tica orientada hacia una penetracin cultural ms
profunda y efectiva. A partir de 1948, una nueva eta-
pa, la de la llamada guerra fra, se hizo sentir en el
mbito nacional y con el violento asalto a la Central
de Trabajadores de Cuba (CTC) fundada en 1939 y
sus sindicatos se reinicia un nuevo perodo de persecu-
ciones que con el golpe militar del 10 de marzo alcanzara
una violencia brutal. Luego del asalto al Cuartel Moncada
tendra lugar la ilegalizacin oficial del partido de los
comunistas y en general de todas las agrupaciones
revolucionarias. 20
En toda esta compleja y cambiante situacin, el resca-
te del ideario revolucionario precedente y la
reinterpretacin de la historia de Cuba, muy especial-
mente del pensamiento de Jos Mart, ocuparon un
importante lugar en el debate ideolgico, en el que se
destacan figuras claves de la lucha poltico revoluciona-
ria de estos aos.
En Juan Marinello se expresa la articulacin del
ideario martiano y las concepciones marxistas y leninistas
en un intelectual plenamente formado bajo la in-
fluencia de Mart, procedente, adems, de esa bur-
guesa que en Cuba no fue capaz, como clase, de
expresar los intereses nacionales en el mbito de la
repblica neocolonial; por lo cual, su evolucin ideo-
lgica es expresin cimera del impacto de las
ideaciones martianas en las nuevas circunstancias his-
tricas, en un proceso que transcurre no sin un
desgarrante pase de cuentas a otras influencias con
las que rompe definitivamente para convertirse, has-
ta su muerte, en un fiel defensor de los intereses y la
ideologa del proletariado.
En el poeta, ensayista y profesor universitaio que
era Marinello, al entrar en contacto con el marxismo
y el leninismo, la reinterpretacin del legado martiano
avanza desde su inters por la tica y la esttica, desde el
Olivia Miranda
Mart escritor, hacia el Mart hombre poltico, camino
que dio como resultado una visin totalizadora, en la
cual las ideas revolucionarias se destacan como elemento
integrador por excelencia de la obra escrita y de la
actividad prctica, de la vida de quien, como
Marinello mismo y como Rubn Martnez Villena, fue
capaz de anteponer al oficio de escritor la misin
libertadora de su pueblo que libremente haba
escogido; Mart escritor americano es el mejor
ejemplo. 21
Blas Roca y Carlos Rafael Rodrguez, como Mella y
Balio, ejemplifican esta articulacin entre el
pensamiento martiano y la ideologa del proletariado,
como proceso lgico natural, vertiginoso y sin
desgarramientos internos, en hombres procedentes
de las capas populares, proletariado y pequea
burguesa tempranamente incorporados al proceso
revolucionario antimachadista. No casualmente, por
tanto, penetrarn en la obra martiana desde una
perspectiva esencialmente poltico social que le permite
acceder a otras aristas de su ideario. En este contexto,
ambos se interesan como Mella en los aspectos terico-
metodolgicos para el anlisis del pensamiento martiano
y la historia de Cuba desde la perspectiva de la concepcin
materialista de la historia, y en los nexos del proyecto
revolucionario del fundador del PRC con el que por
entonces haban elaborado los comunistas cubanos, para
demostrar que eran sus herederos inmediatos y que la
liberacin nacional en las nuevas condiciones histricas,
podra conservarse una vez alcanzada, solo si no se detena
el proceso de transformaciones que necesariamente
tendra, en algn momento, que proyectarse hacia
el socialismo.
Los fundamentos del socialismo en Cuba, de Blas
Roca, publicado por primera vez en 1943, ha sido
considerado como un importante paso de avance en
la interpretacin de la historia y el presente cubanos
en la que se evidencian los nexos articuladores de
continuidad y ruptura del marxismo y el leninismo y
el pensamiento de Jos Mart con el que se inicia la
formacin ideolgica del autor. Los estudiosos del
tema han sealado numerosos aportes en esta obra
que, sin pretensiones acadmicas, destinada al trabajo
ideolgico entre los militantes comunistas, el
movimiento obrero y en general a las masas
populares, no haca concesiones en cuanto al rigor
terico, aun cuando no estuvo exenta de
apreciaciones que estudios posteriores del autor y de
otros intelectuales marxistas han modificado. 22
Entre esos aportes habra que sealar la
delimitacin y uso del concepto de subdesarrollo que,
para Blas Roca, expresaba la situacin en los pases
en los cuales las inversiones imperialistas han trado
como consecuencia la frustracin del desarrollo
industrial; por lo cual, en contra de lo que pretendan
hacer ver las oligarquas gobernantes en Amrica
Latina y los intelectuales a su servicio, no haban
constituido un elemento de progreso.
50
De hecho se trata del enfoque, en nuevas
circunstancias histricas, de las advertencias martianas
sobre las posibles consecuencias para los pueblos
latinoamericanos de la coexistencia de dos mundos
desiguales en cuanto a estadios de desarrollo, en cuyo
seno los pueblos naturales resultaban dominados por
los histricos, si no se alcanzaba la unidad y la
independencia econmica de los primeros, se
acortaba la distancia sociocultural que los separaba,
y si la revolucin en Cuba y Puerto Rico no converta
a estas islas en un valladar infranqueable para el
expansionismo norteo. El nuevo enfoque de esta
problemtica contaba a su favor, en 1943, con la
experiencia histrica, la teora marxista de la
formacin del capitalismo aplicada por Lenin al
anlisis de su fase superior cuando ya haba
madurado, todo lo cual contribua a demostrar la
genialidad del alerta martiano.
Blas Roca contribuye con esta obra a la profundizacin
del estudio de la estructura de clases de la sociedad cubana
de la poca y sobre sus posiciones con respecto a la
dominacin imperialista. Pero, adems, al analizar el
neocolonialismo en sus determinaciones
socioeconmicas, insiste en develar los nexos de estas
con la situacin poltica existente en los pases
subdesarrollados del Continente.
En antolgico discurso pronunciado en 1948 con
motivo del natalicio de Jos Mart, Blas Roca se
empea en la demostracin de los elementos de
articulacin entre el proyecto nacional liberador
martiano y el de los comunistas. Entre los aspectos de
mayor significacin de Mart, revolucionario radical
de su tiempo habra que destacar el conjunto de
presupuestos metodolgicos que el autor seala para
su estudio del pensamiento martiano y de su labor
prctico-revolucionaria que permiten seguir sin
que Blas Roca deje explcitamente expuesto un inters
especial en ello algunos puntos de contacto entre
el mtodo histrico poltico martiano y la concepcin
materialista de la historia. 23
Tal es el caso cuando el entonces Secretario
General del Partido Socialista Popular (nombre que
asume el primer Partido Comunista de Cuba en 1944),
desde 1934 hasta 1962, afirma que el hecho histrico
y sus protagonistas deben ser estudiados teniendo
en cuenta las condiciones de lugar y tiempo en que
acaecieron o actuaron, si de lo que se trata es de
analizar con profundidad un momento del devenir
histrico con el objetivo de derivar del mismo
experiencias aplicables en el presente; con lo cual
se daba a la tarea de refutar las aseveraciones de ciertas
tendencias conservadoras en la interpretacin de la
historia, que defendan la validez de propuestas
formuladas en etapas anteriores como frmulas
eternamente aplicables a la solucin de problemas
en el presente. El pasado, para Blas Roca, por el
contrario, puede aportar solo lineamientos generales
para la actividad prctico-revolucionaria. La historia
 El marxismo en el ideal emancipador cubano durante la Repblica neocolonial
es para Blas Roca, como para Mart y Mella, y para
Marx y Lenin, un proceso irrepetible, toda vez que
los problemas a los que el hombre se enfrenta en
cada poca y lugar resultan diversos
fenomnicamente, aunque sean plasmaciones
coyunturales de las leyes que rigen el desarrollo social
en cada fase de su evolucin o de aquellas que tienen
un alcance ms general. Los cambios de lugar y
tiempo, a su juicio, determinan modificaciones en
los procesos histricos.
Se opone, por ltimo, Blas Roca, a quienes
pretendan establecer barreras infranqueables entre
las diversas etapas de la lucha por la liberacin
nacional, que considera un proceso unido por nexos
de continuidad y ruptura.
Los comunistas cubanos, en opinin de quien
fuera el Secretario General de su partido durante tres
dcadas, eran herederos del legado ideolgico
martiano, por el empeo en dar cima al proyecto
nacional liberador, antimperialista y anticolonial que el
fundador del PRC elabor a fines de la pasada centuria, y
porque ambas organizaciones haban sido las ms
revolucionarias en sus respectivas circunstancias
histricas.
Tal vez es en la obra escrita de Carlos Rafael
Rodrguez donde pueda verse ms claramente el proceso
de articulacin entre el pensamiento martiano y el
marxismo y el leninismo, entre otras razones, porque sus
incursiones en esta temtica han tenido lugar en tres
momentos bien significativos de su vida: entre 1930 y
1935, cuando sucesivamente se produce su ingreso en el
Directorio Estudiantil de 1930 en su natal Cienfuegos y
en el Partido Comunista de Cuba a su arribo a la capital;
en 1953, cuando la dictadura batistiana intenta utilizar la
figura de Mart para legitimar su rgimen de facto,
en momentos en que la Generacin del Centenario
encabezada por Fidel Castro se daba a conocer como
nueva fuerza poltica; y en la dcada del setenta, cuando
la generacin de Carlos Rafael Rodrguez se daba a la
tarea, bajo la direccin tambin de Fidel Castro, de la
construccin de una nueva sociedad. 24
Entre los artculos juveniles y el texto de 1953,
Carlos Rafael Rodrguez publica dos ensayos en los
que se pone en evidencia la madurez alcanzada en la
comprensin de la teora y el mtodo marxista en el
sentido apuntado por Engels y Lenin como gua para
la accin. Se trata de El marxismo y la historia de
Cuba (1943) y El tesoro de nuestra tradiciones
ideolgicas (1949). 25 Las armas terico-
metodolgicas de las que ya se ha apropiado
plenamente, impelido por una iniciacin ideolgico-
revolucionaria en la que mucho haban tenido que
ver las lecturas de la niez y la adolescencia de los
textos martianos, le sirven para un nuevo enfoque de
sus ideas a la luz de los acontecimientos de este siglo;
razn por la cual es posible hoy percibir nexos entre
una y otra fuente de sus ideaciones que quizs no fue
su intencin, al menos explcita, develar.
51
En la misma lnea de reflexin que se abre en la
Repblica neocolonial con Los fundamentos del
socialismo en Cuba, Carlos Rafael Rodrguez expone
en El marxismo y la historia de Cuba un conjunto
de ideas en torno a la interpretacin marxista de la
historia nacional entre las cuales resultan
particularmente interesantes las siguientes:
a) La crtica a la tendencia apologtica que elude los
matices diferenciadores entre corrientes ideolgicas y
figuras importantes, en aras, bien de oponerse a todo
lo espaol, o bien para escamotear la significacin de
las posiciones revolucionarias frente a las
conservadoras; y a la tendencia iconoclasta porque,
aun cuando propici ataques audaces a todo lo
convencional, al fundamentarse en tesis exageradas,
sus cultores resultaron incapaces de ver el efecto
progresista de ciertas instituciones injustas en s
mismas, o de personajes histricos de contradictoria y
compleja trayectoria. En ambas tendencias, la limitante
comn fue la ndole idealista de los fundamentos
terico-metodolgicos en que se sustentaron.
b) Para Carlos Rafael Rodrguez, como para los
renovadores de los estudios histricos en este siglo, 26
la objetividad en el anlisis y la bsqueda de la verdad
constituyen objetivos bsicos de la crtica histrica.
La asuncin de las tesis marxistas sobre lo econmico
como factor determinante en ltima instancia y la lucha
de clases como motor del devenir, perseguan
precisamente la objetividad de la verdad y no
implicaban el desconocimiento del papel de los ideales
patriticos en figuras que, como Cspedes, defendan
la independencia nacional y sus intereses clasistas
coincidentes por entonces, problema que conduce
necesariamente a una importante arista de la tradicin
cubana: el papel de la subjetividad
espiritualidad humana en los procesos
revolucionarios, tan cara a Varela y a Mart, en el
primero para oponerse a la escolstica, y el
segundo, contra las concepciones social-
darwinistas. En opinin de Carlos Rafael Rodrguez,
para el marxismo, la posibilidad de que los hombres
acten sobre la estructura social devena fundamento
de la teora de la revolucin.
c) De no haber sido por la actuacin de los hombres
del 68 la causa de la independencia no hubiera
avanzado, porque las necesidades econmicas no
producan acontecimientos histricos. El hombre,
insertado en determinadas clases, era el sujeto de
la historia y de la revolucin. Los acontecimientos
histricos y sus actores tenan que ser vistos en el
conjunto histrico a que pertenecieron, pues no
significaba lo mismo la esclavitud a fines del siglo
XVIII que en las postrimeras del siglo XIX .
Con El tesoro de nuestras tradiciones
Olivia Miranda
ideolgicas , el espectro de la concepcin
materialista de la historia se abre hacia el estudio de
la evolucin de las ideas en dos aspectos esenciales:
a) La necesidad del debate filosfico con vistas a
refutar las posiciones antimarxistas como parte de
la preparacin ideolgica de las masas para la lucha
por la liberacin nacional. Hasta tanto se
escribieran obras de divulgacin de la teora
marxista, deban publicarse, con las acotaciones,
rectificaciones y explicaciones que exigiera el
ulterior desarrollo de los conocimientos, las obras
de los grandes pensadores cubanos del siglo XIX ,
objeto tambin de las tergiversaciones burguesas
en sus aristas ms avanzadas, desde posiciones
fidestas, irracionalistas y espiritualistas, con el fin
de convertirlas en antecedentes de tales corrientes
y, con ello, hacer aparecer al marxismo como
corriente destructora de las tradiciones nacionales,
en momentos en que el imperialismo se propona
incidir culturalmente incluso en las costumbres
populares para influir negativamente en el ser del
cubano y propiciar la prdida de su carcter
nacional.
b) Crtica a la asuncin de determinadas corrientes
filosficas asumidas acrticamente con el nico fin de
estar a la moda, y la ndole contraria a la tradicin
nacional de tales posiciones, hijas de la ignorancia de
la historia de la filosofa y de la forma en que las grandes
figuras del pensamiento cubano del siglo XIX se
plantearon asimilar crticamente el pensamiento
universal en sus manifestaciones ms avanzadas, con
el fin manifiesto de que sirvieran de punto de partida
para la bsqueda de soluciones propias a problemas
propios.
c) Los marxistas tenan la obligacin de aprovechar el
rico arsenal ideolgico de las tradiciones progresistas
nacionales en la elevacin de la cultura de las masas
populares, e impedir que se despojara al pensamiento
cubano de los valores que se han ido formando a lo
largo de un siglo, para sustituirlos por criterios
radicalmente opuestos; sera un gran error pensar
que los millones de personas que estn condenadas
a la ignorancia en la sociedad moderna, pueden
librarse del analfabetismo o los prejuicios solo con
una educacin puramente marxista.
No resulta necesario insistir, a esta altura del
anlisis que hemos venido realizando, cules aristas
del pensamiento martiano estn expresadas de forma
evidente en tales puntos de vista de Carlos Rafael
Rodrguez. Al comentar el proceso mediante el cual
se apropia del pensamiento martiano y lo analiza en
sus artculos juveniles y en 1953, algunos elementos
de articulacin tendrn que ser mencionados.
En los escritos juveniles en los cuales Carlos Rafael
Rodrguez hace referencia a las ideas martianas, 27
adems de la influencia estilstica, se hace evidente
52
el inters del joven, recin iniciado en la vida
revolucionaria, por las ideas poltico-sociales de Mart
en los temas que elige: la concepcin de la poltica,
en sus vnculos con la cultura; la distincin entre
revolucin poltica y social, la crtica al sistema
partidista en Cuba y la necesidad de crear un partido
de nuevo tipo; la esencia realista de la poltica; la
delimitacin entre la va no violenta de acceder a
una sociedad donde prime la justicia social en favor
del proletariado y la revolucin para Carlos Rafael
Rodrguez ya desde entonces esa sociedad no era
otra que la socialista; el carcter antimperialista y
anticolonial del proyecto revolucionario; el
enjuiciamiento del autonomismo y el anexionismo
como corrientes reaccionarias y antinacionales; la
previsin martiana sobre su posible resurgimiento
en la Repblica; la ndole mestiza como rasgo esencial
de la cultura latinoamericana; el latinoamericanismo
como complemento del antimperialismo; la ndole
unilateral del desarrollo en los pases capitalistas y
sus consecuencias contrarias a un progreso
multilateral armnico de hombres y pueblos.
Cuando en 1933, a propsito de la fundacin del Grupo
Ariel entre los jvenes cienfuegueros con inquietudes
intelectuales y revolucionarias,28 Carlos Rafael Rodrguez
vuelve sobre las ideas martianas en una suerte de anlisis
comparativo con las de Jos Enrique Rod, ocupa su
atencin el vnculo entre tica y poltica. Considera que
el valor de las obras de Rod una de las cuales da nombre
al grupo radica en la defensa que el gran intelectual
urugayo hace de la libertad espiritual humana,
subyugada en el mundo moderno por una civilizacin
maquinizada y metalizada, y el llamamiento a los jvenes
a empearse en el logro de esa libertad mediante una
accin transformadora de la realidad; en definitiva se trata
de planteamientos similares a la concepcin martiana del
progreso. Pero a diferencia de Mart, Rod toma como
modelo de sociedad a imitar para la Amrica Latina el
mundo griego, en una abierta actitud de vuelta al pasado,
cuya frmula de equilibrio era ya imposible de aplicar en
el continente. Por ello reclama Carlos Rafael Rodrguez
la mirada honda y enjuiciadora de Jos Mart para
demostrar lo errneo del intento de enmarcar el mundo
latinoamericano en los hbitos coloniales y su enjuta
economa y de concebir la moralidad humana en los
trminos de la caridad cristiana.
Son estas las razones que inducen al fundador del
Grupo Ariel a considerar que los ideales valorativos
de Rod eran aprovechables nicamente como
resortes de la accin, pero no como gua, en tanto
resultaban una vuelta al pasado en aspectos superados
por los nuevos tiempos. La funcin de gua de las
nuevas generaciones en la Amrica Latina
corresponda a Jos Mart, porque se impona una
visin que, partiendo de la filosofa de la historia,
demostrara que cada segmento de la sociedad ha
tenido sus marcos privativos; era necesario
comprender, siguiendo a Mart, nuestra edad,
puntualizando precisamente lo que nos separa del

Fidel Castro fue capaz de comprender que gracias a la
existencia del socialismo en la URSS, la correlacin de fuerzas
era favorable para el triunfo de una revolucin que no poda
inicialmente, no obstante, poner en evidencia su ulterior
desarrollo socialista ni renunciar a l, confiado en la tesis de
que la propia revolucin conducira al esclarecimiento
ideolgico de las masas populares que deban asumir su
direccin.
mundo antiguo. Como Mart, Carlos Rafael Rodrguez
consideraba que el punto de partida para analizar la
relacin del hombre con el mundo punto de vista
esencial del marxismo tambin tena que ser el
nexo prctico transformador; no era posible una
actitud meramente contemplativa, porque ello
implicaba la no intervencin del hombre en el curso
de la historia.
Por ltimo, afirmaba por entonces el joven ensayista
cienfueguero que la liberacin del hombre cubano
y latinoamericano tena como condicin la
eliminacin del vasallaje social y espiritual. Por ello
el gua del Grupo Ariel sera Jos Mart.
En Mart, gua de su tiempo y anticipador del
nuestro, 29 Carlos Rafael Rodrguez se propone
destacar la vigencia de las ideaciones martianas ms
avanzadas en la nueva etapa de la lucha por la
liberacin nacional, y las razones por las cuales ello
se produce. Entre las mismas seala las siguientes:
Mart fue en su momento el portador de las soluciones
ms revolucionarias a los problemas del pas; consider
que la lucha por la independencia nacional no era ms
que la forma inicial a la que seguiran otras batallas.
Argument convincentemente Carlos Rafael
Rodrguez contra las ideas de quienes, llenos de
buenas intenciones, queran ver en Mart un socialista,
o se empeaban en adivinar qu hubiera hecho en
las circunstancias histricas del siglo XX; toda vez, que,
a su juicio, de haber sido un hombre de su tiempo le
venan a Mart su grandeza y las limitaciones que un
anlisis marxista no tena por qu ocultar, como no
lo haba hecho Mart con quienes le precedieron en la
contienda libertadora en Cuba y en la Amrica Latina.
Se opone el autor de Mart, gua de su tiempo y
anticipador del nuestro, a ver la articulacin entre
el pensamiento martiano y las concepciones marxistas
y leninistas como identificacin de objetivos y fines,
por ser esta una interpretacin no solo contraria a la
concepcin materialista de la historia y a las propias
ideaciones martianas, sino adems ahistrica, porque
tal identificacin conduca a verlo como organizador
de una revolucin clasista cuyo momento no haba
llegado an para la Cuba finisecular hecho por
dems comprendido por Mart en su momento;
insiste Carlos Rafael Rodrguez en restituirle a las
El marxismo en el ideal emancipador cubano durante la Repblica neocolonial
capas medias latinoamericanas la potencialidad
revolucionaria que las peculiares condiciones de la
sociedad, en especial la ausencia de un proletariado
convertido en clase para s, le haban impuesto. El
gran mrito de Mart, y de Maceo, a su juicio, estuvo
en la capacidad de vencer las incongruencias de la
pequea burguesa.
No escap al autor del ensayo que comentamos,
a la hora de enumerar los elementos articuladores
del ideario martiano con la teora marxista y leninista,
la esencia netamente popular de su proyecto
liberador, en tanto no se propona Mart entregar el
poder a la burguesa y los terratenientes, si bien la
revolucin no poda concebirse por entonces bajo
la direccin del proletariado, por el grado de
desarrollo que este haba alcanzado en Cuba, y
porque no fue hasta 1905 que Lenin, luego de la
experiencia en Rusia, estuvo en condiciones de
plantear la hegemona de la clase obrera en una
revolucin democrtico-burguesa.
Por otra parte, destaca el hecho de que las
posiciones martianas hacia la clase obrera no pueden
ser identificadas con la ptica de la burguesa, ni la
de los que en el seno de las capas medias teman el
crecimiento de la conciencia proletaria. Mart se haba
adherido a las protestas obreras y fue autor de una
poltica dirigida a la satisfaccin de aquellas demandas
que consideraba justas, aunque no alcanz a asumir
la posicin de un dirigente del proletariado.
Ello no disminuye en nada su talla de
revolucionario, pues su tarea era la de alcanzar la
independencia, y en esta otorg a la clase obrera un
papel principal como integrante del sujeto de la
revolucin. Pero, sobre todo, es su vertical posicin
antimperialista, tambin a juicio de Carlos Rafael
Rodrguez, lo que hace de Mart un lder
revolucionario del siglo XIX ms cercano a nuestro
tiempo, pues aunque no poda desentraar la esencia
ltima del fenmeno que apenas se iniciaba (como
le fue posible hacerlo a Lenin varias dcadas despus,
poseedor como era del mtodo marxista), pudo Mart
alertar genialmente a los pueblos latinoamericanos
del peligro que sobre ellos se cerna, en el contexto
de una teora revolucionaria que por ello mismo
mantiene su vigencia aun hoy en la Amrica Latina.
53
Olivia Miranda
Jos Mart: autor intelectual (a modo de
conclusiones)
En el discurso que Fidel Castro pronunci con
motivo del centenario del natalicio de Lenin,
afirmaba:
Hay que decir que el desarrollo del pensamiento
revolucionario estuvo influido fuertemente por las
tradiciones de nuestro pas... por la historia de nuestro
pas, por las luchas emancipadoras de nuestro pas. Y
puede decirse que la concepcin que inspir la
estrategia revolucionaria que dio lugar al triunfo
de 1959 fue precisamente la unin, la hibridacin
de una tradicin, de una experiencia peculiar de
nuestro pas con las ideas del marxismo y del
leninismo.
Un pas sin las tradiciones de Cuba y sin la historia de
Cuba, no habra podido arribar en esa fecha a un
triunfo de esta naturaleza, a un avance de esa
naturaleza. Pero un pas con las tradiciones de Cuba,
sin las concepciones esenciales del marxismo-
leninismo sobre todo en una serie de cuestiones
fundamentales no habra podido tampoco, de
ninguna manera, arribar a un paso de avance
semejante. 30
Como se afirmaba en El leninismo en La historia
me absolver, 31 la especificidad creadora de la
asuncin del leninismo en Fidel Castro, consiste
precisamente en la articulacin del ideario martiano
y el marxismo y el leninismo en sus determinaciones
esenciales.
Del mismo modo podra afirmarse que la
singularidad de la apropiacin de las ms
revolucionarias ideaciones martianas radica en la
concepcin del ncleo central que condiciona la sntesis
que Mart realiza a fines de la pasada centuria entre lo
mejor de las tradiciones nacionales y continentales, y lo
ms avanzado del acervo cultural de la humanidad que
alcanz a conocer y estuvo en condiciones de asimilar
creadoramente: el problema de los nexos entre lo
universal y lo singular en los procesos histricos reales y
en su representacin ideal.
Por ello mismo, entre otras razones, tal sntesis resulta
antecedente de la que el propio Fidel Castro lleva a cabo
a mediados de esta centuria, la que le permite realizar, en
condiciones nacionales e internacionales muy difciles,
la revolucin nacional liberadora proyectada por
Mart, desde una nueva perspectiva tctica y
estratgica, acorde con las nuevas circunstancias
histricas, que exigan su ulterior proyeccin
socialista.
En medio de las consecuencias que la guerra fra y
el macartismo generaron en el pas: desvertebracin
del movimiento obrero y revolucionario; ofensiva
ideolgico-cultural imperialista que logra generalizar en
el seno de las masas populares el fatalismo geogrfico,
Fidel Castro fue capaz de comprender que gracias a
la existencia del socialismo en la URSS, la correlacin
de fuerzas era favorable para el triunfo de una
54
revolucin que no poda inicialmente, no obstante,
poner en evidencia su ulterior desarrollo socialista
ni renunciar a l, confiado en la tesis de que la propia
revolucin conducira al esclarecimiento ideolgico
de las masas populares que deban asumir su
direccin. Todo ello implic un profundo anlisis
de la coyuntura poltica nacional e internacional y
del proceso histrico cubano y universal, cuya
identificacin con el mtodo marxista de anlisis no
niega las races heursticas martianas.
La evidencia de que ambas fuentes tericas se articulan
creadoramente est presente en un texto de tanta
significacin como La historia me absolver, incluso
en la cuidadosa forma en que el contenido marxista
y leninista del anlisis elude el lenguaje tradicional
de los comunistas en Cuba y en Amrica Latina, con
la misma cautela con que Mart en su momento abord
la problemtica antimperialista en su proyecto.
Todo ello permite afirmar que con el asalto al Cuartel
Moncada se inicia, en el contexto de la evolucin del
ideal emancipador cubano, un tercer momento de
cambios tambin en lo se refiere a la articulacin entre
tradiciones nacionales y la ideologa del proletariado. Aun
cuando con toda razn se ha dicho que ni Mella ni Villena
pueden ser considerados como mediadores entre el
ideario martiano y el marxismo y el leninismo, en el
pensamiento de Fidel Castro, toda vez que su formacin
ideolgica transit por caminos propios; 32 no hay que
olvidar que ese proceso formador transcurri en
momentos de aguda lucha ideolgica, que se inicia luego
de un proceso similar en las figuras que le haban
precedido; formaba parte del medio ambiente histrico
cubano del momento y tuvo en la Universidad de La
Habana y en el seno de las organizaciones polticas de
oposicin una repercusin palpable, en momentos en que
Fidel Castro era dirigente estudiantil en la colina y
formaba parte de la direccin de la Juventud Ortodoxa.
En alguna medida los xitos, limitaciones y errores de las
fuerzas revolucionarias en esa etapa y su anlisis pasaron
a formar parte de la experiencia de Fidel Castro y deben
haber influido en cierta forma en la elaboracin de su
propio proyecto, en el mismo sentido en que Mart, en su
momento, someti a crtica las luchas precedentes.
De una forma u otra, en La historia me absolver se
expresan los rasgos esenciales que caracterizan este nuevo
momento en la evolucin del ideal emancipador y la
forma en que la experiencia de etapas precedentes
contribuyen a que la articulacin entre tradicin y
pensamiento universal se proyecte de forma ms
efectiva en la concepcin misma de la revolucin en
aspectos de similar importancia:
a) Como le ocurri a Mart en relacin con el
reformismo, el anexionismo y el movimiento
independentista, Fidel Castro comprendi que la
nueva fuerza revolucionaria tena que ganar
espacio con actos y no con palabras, y deba surgir
sin compromisos con las organizaciones polticas
tradicionales, incluido su propio partido, y de
 El marxismo en el ideal emancipador cubano durante la Repblica neocolonial
forma independiente del Partido Socialista
Popular (pues aunque este haba mantenido una
inclaudicable posicin antimperialista, estaba
diezmado por la represin, desvinculado, por la
fuerza, del movimiento obrero, aislado de las
masas por la propaganda imperialista) y porque
de esa forma mantendra la necesaria libertad de
accin que ciertas concepciones preestablecidas
le hubieran obstaculizado, adems de la necesidad
de impedir que la reaccion imperialista se iniciase
a destiempo.
b) Tambin como Mart, la nueva fuerza revolucionaria
deba elaborar un proyecto revolucionario lo
suficientemente amplio y movilizador, en aras de
unir a todos los sectores sociales capaces de
enfrentarse a la dictadura, sin exclusiones sectarias
y que la lucha misma los condujera a asumir
posiciones antimperialistas. Semejante programa
deba dejar abiertas las puertas hacia una ulterior
etapa socialista, como nica garanta del
mantenimiento de la libertad y la soberana y el
propio desarrollo de la revolucin.
c) Fidel Castro comprendi que la revolucin se
iniciara en verdad cuando se derrotara a la tirana
batistiana y, como Mart, saba que en el proyecto
insurrecional mismo tenan que estar en ciernes
las bases de la nueva sociedad. La estructura
socialista del sujeto de la revolucin exclua
intencionalmente a todo receptor de plusvala, y
las leyes revolucionarias a implantar de inmediato
garantizaban la culminacin de la martiana
revolucin nacional liberadora. 33 Su gran aporte,
entre otros, radic en la concepcin de que la
primera y segunda fase de la revolucin deban
transcurrir ininterrumpidamente bajo la misma
direccin revolucionaria.
d) La participacin del proletariado que Mart
consider factor primordial de la revolucin
en el proceso nacional liberador en un pas
neocolonial y subdesarrollado, fue concebida por
Fidel Castro desde una concepcin
profundamente dialctica que tuvo en cuenta las
peculiaridades nacionales, y su garanta esencial
estaba dada por el hecho de que la direccin
revolucionaria haba asumido el marxismo y el
leninismo como ideologa junto a lo ms radical
de las tradiciones nacionales y por la participacin
directa de los obreros en la lucha en la Sierra y
en el llano. Aunque al producirse el asalto al
Cuartel Moncada no estaba constituida an una
organizacin revolucionaria, la insurreccin
contaba con la incorporacin de las masas
populares desde sus inicios mismos, del mismo
modo que proyectaba la unidad con otras
organizaciones revolucionarias de la cual el
55
Ejrcito Rebelde fue gestor principal. Las
lecciones del fracaso de la Revolucin de 1933
fueron asimiladas plenamente. 34
e) La lucha armada en las montaas, con la
incorporacin del campesinado pobre y los
obreros agrcolas, en conexin con un
movimiento revolucionario debidamente
organizado, capaz de impulsar la lucha en las
ciudades y de facilitar los recursos necesarios para
desarrollar la guerra revolucionaria con el
concurso econmico de las masas populares, tuvo
tambin en las tradiciones revolucionarias del
pueblo cubano, especialmente en la concepcin
de la revolucin de Jos Mart, una fuente de
inspiracin, aunque adecuada a las nuevas
condiciones histricas.
Se ha dicho, con razn, que en La historia me
absolver se plasman creadoramente los elementos
esenciales de la teora leninista de la revolucin, entre
ellos la denominada ley fundamental 35 : que los
de abajo no quieran, y los de arriba no puedan
seguir viviendo a la antigua; toda vez que Fidel Castro
haba comprendido que:
a) por quedarse sin salida despus del 10 de marzo,
sera imposible para el pueblo seguir viviendo,
por lo cual tena ms cerca que nunca la salida;
b) pese a la inercia coyuntural y el retraso de la
conciencia poltica, era posible que las masas
comprendieran la situacin existente si se
encontraba el medio de crear una crisis
gubernamental capaz de arrastrar a las masas ms
atrasadas a la lucha: el Moncada;
c) conseguir el enfrentamiento del pueblo a la
dictadura como tal y abrir brechas a cambios ms
profundos, ms all de la vuelta a la vieja
normalidad;
d) la concepcin de un programa que respondiera a
las exigencias histricas, llevando el empeo
revolucionario a su punto mximo sin sobrepasar
lo que permitan las concepciones objetivas y
subjetivas;
e) la aplicacin creadora, adecuada a las condiciones
internas y externas, de la tesis del eslabn ms
dbil.
Se ha insistido, adems, en la original forma en
que Fidel Castro interpret la tesis leninista de la
necesidad de que en la lucha misma pudiera
concientizarse al ejrcito de modo de incorporar
parte de este a la revolucin, al romper en el caso
cubano con la idea de que una revolucin poda
hacerse con el ejrcito o sin l, pero nunca en contra,
Olivia Miranda
de lo cual el propio juicio del Moncada y ms tarde
la actitud hacia las fuerzas armadas en la Sierra, fueron
plasmaciones concretas 36 .
No resulta imprescindible aunque sin duda sera
interesante y til un estudio comparado entre lo
que hay en La historia me absolver de la teora de
la revolucin de Mart y de Lenin, en lo que a puntos
comunes, y sus diferencias, por supuesto, se refiere,
para concluir en que era perfectamente posible una
articulacin coherente entre ambas concepciones, en
tanto se complementaban, para dar respuesta a las
necesidades que la situacin histrico-concreta de
mediados de este siglo plante en Cuba a la
generacin revolucionaria del Centenario del
natalicio de Jos Mart, encabezada por Fidel Castro;
siempre y cuando, la apropiacin de los elementos
de una y otra se hiciera con el espritu crtico y creador
que el propio Mart exiga como condicin necesaria
a la hora de asimilar lo ms revolucionario de las
tradiciones nacionales y del acervo cultural de la
humanidad.
Sin duda fue ese el espritu que anim al autor
de La historia me absolver en la elaboracin del
proyecto revolucionario en sus elementos tcticos y
estratgicos fundamentales y en sus objetivos y fines
inmediatos y mediatos, como culminacin de un
proceso que, iniciado por la generacin del veinte
con Mella y Villena a la cabeza, hizo posible que el
marxismo y el leninismo encontraran en las
tradiciones revolucionarias nacionales, los asideros
necesarios para que en la misma medida en que sus
lineamientos generales pasaron a formar parte del
ideario revolucionario, al ser asumidos por la parte
ms consciente entre quienes devinieron sujeto de
la revolucin, pudieran enraizarse en la cultura
nacional, reflejndose en la conciencia popular
mediante la identificacin de la existencia de la
nacin libre y soberana con el proyecto socialista a
cuyas conquistas el pueblo cubano, en su mayora,
no est dispuesto a renunciar hoy. 37
Elementos claves de las ideaciones martianas no
debieron pasar inadvertidos para Fidel Castro: el
papel de la historia y del conocimiento del estadio
presente de los pueblos en el contexto de una poca
determinada como fundamento de una poltica
revolucionaria y cientfica; en poltica, lo real es lo
posible y lo que no se ve; las ciencias sociales, sin
dejar de atender a presupuestos tericos generales,
se dirigen al estudio de las peculiaridades de cada pueblo;
los preceptos generales no pueden aplicarse sin el
conocimiento de lo especfico; la prctica determina la
ndole de las medidas a implantar en la bsqueda de
soluciones originales a problemas originales; la historia
no se repite, pero su estudio crtico brinda elementos para
la conformacin del proyecto revolucionario y del
modelo de sociedad al descubrir las leyes del devenir,
puede contribuir a sembrar sentimientos y valores y
convertirse en arma ideolgica en la lucha emancipadora.
56
Todo ello est presente en La historia me
absolver, y en nada contradice los presupuestos
generales de la teora marxista y leninista.
Notas
1. En esta direccin hemos venido trabajando a propsito de un
estudio de algunos aspectos de la obra de Carlos Rafael Rodrguez
bajo el ttulo de Jos Mart en Carlos Rafael Rodrguez.
2. No son los marcos de un estudio de esta naturaleza los ms
propicios para el anlisis de los errores y aciertos del primer Partido
Comunista de Cuba, que requerira un enfoque histrico general
de la etapa republicana. A este tema se han referido varios
dirigentes de esta organizacin, entre ellos Fabio Grobart, Blas
Roca y Carlos Rafael Rodrguez. Se han sealado, por ejemplo:
cierta incapacidad para distinguir las posiciones revolucionarias
de Guiteras en el contexto del reaccionario gobierno de Batista y
Grau; la extempornea consigna en el orden estratgico de la
fundacin de soviets a la cada de Machado, las momentneas
confusiones generadas por el brauderismo; el no haber preparado
las condiciones necesarias para el inicio de una eventual
insurreccin con posterioridad al golpe de Estado de 1952, aun
cuando se cont con esa posibilidad: el no haber podido librarse
totalmente de ciertas concepciones dogmticas que no contribuan
a la unidad por la que siempre lucharon, no obstante, los
comunistas. No solo la crtica de estos errores fue prueba del
inters de asumir de forma creadora el marxismo y el leninismo
en el contexto cubano; en esta direccin habra que destacar la
incorporacin a la lucha insurreccional encabezada por Fidel
Castro, aun cuando inicialmente no se comprendi en toda su
profundidad las posibilidades reales de su proyecto
revolucionario; o la decisin de disolver el Partido, luego del
triunfo de la Revolucin, para que sus miembros se incorporaran
al proceso de unificacin de las organizaciones revolucionarias que
dio origen en 1975 al Partido Comunista de Cuba, aun cuando una
determinacin de esta naturaleza distaba mucho de las ideas
prevalecientes entonces en el movimiento comunista
internacional. Una valoracin de la trayectoria de esta organizacin
requiere de un enfoque totalizador de las condiciones nacionales
e internacionales en que naci y desarroll su labor, pero
consideramos acertada la afirmacin de Carlos Rafael Rodrguez
en cuanto a que, si bien algunos errores fueron graves, el balance
final de su actuacin es positivo. Vase Fabio Grobart, Preguntas
y respuestas sobre los aos 30, en: Trabajos escogidos, La Habana:
Editorial de Ciencias Sociales, 1980; Blas Roca, VIII Asamblea
Nacional (Partido Socialista Popular), La Habana: Ediciones
Populares, 1960; Carlos Rafael Rodrguez, Letra con filo, La
Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1985, Ediciones Unin,
1987.
3. Vase Carlos Rafael Rodrguez, A manera de excusa, en: Letra
con filo, Op. cit., v 1.
4. Vase Juan Gualberto Gmez, La Revolucin del 95, en:
Antimperialismo y Repblica, La Habana: Editorial de Ciencias
Sociales, 1970.
5. Vase Historia del movimiento obrero cubano, La Habana:
Editorial de Ciencias Sociales, 1985;t 1: 188.
6. Vase Antimperialismo y Repblica, Op. cit.
7. Vase Carlos Balio, Documentos y artculos, La Habana:
Instituto de Historia del Movimiento Comunista y la Revolucin
Socialista, 1975.
8. Vase Historia del movimiento obrero cubano, Op. cit.: 145.

9. Vase Julio Csar Gandarilla, Contra el yanqui, prlogo de
Julio Le Riverend, La Habana: Editorial de Ciencias Sociales,
1973.
10. Vase Carmen Almodvar, Antologa crtica de la historiografa
cubana (perodo colonial), La Habana: Editorial Pueblo y Educacin,
1989.
11. El estudio debe terminar con un anlisis de los principios
generales revolucionarios de Mart, a la luz de los hechos de hoy.
El, orgnicamente revolucionario, fue el intrprete de una
necesidad social de transformacin de un momento dado. Hoy,
igualmente revolucionario, habra sido quizs el intrprete de la
necesidad social del momento... Mart comprendi bien el papel
de la Repblica cuando dijo a uno de sus camaradas de lucha...
La Revolucin? La Revolucin no es la que vamos a iniciar en la
manigua, sino la que vamos a desarrollar en la Repblica. (Julio
Antonio Mella, Documentos y artculos, La Habana: Editorial de
Ciencias Sociales, 1975: 269.
12. Vase Julio Antonio Mella, Documentos y artculos, Op. cit.
13. Vase Carlos Rafael Rodrguez, Emilio Roig de Leuchsenring,
en: Letra con filo, Op. cit., t 3: 433-41.
14. Vase Julio Antonio Mella, Glosas al pensamiento de Jos
Mart, en: Documentos y artculos, Op. cit.
15. Nueva York en junio, o Un drama terrible, o las que dedica
a la Conferencia Monetaria Internacional. (Vase Obras completas,
Op. cit., t. XI-XII.
16. Vase Rubn Martnez Villena, Poesa y prosa, La Habana,
Editorial Letras Cubanas, 1978; vol. 2.
17. Precisamente, el hecho de ocupar esa Secretara, que le permite
dictar una medida tan radical, dio origen a la visin equivocada
de la izquierda sobre su papel en el gobierno, al suponer que
tena que ver con la aguda represin de la cual era Batista el
responsable desde la jefatura del Ejrcito. Ya fuera del gobierno,
y al frente de Joven Cuba, organizacin antimperialista que crea
Guiteras, se establecieron contactos entre este y la direccin del
PCC con vistas a la unidad de ambas fuerzas en una accin comn
contra la dictadura militar. El asesinato de Guiteras impidi su
realizacin. El movimiento revolucionario haba aprendido una
gran leccin: la necesidad de la unidad.
18. Vase Pablo de la Torriente Brau, Pluma en ristre, La Habana:
Editorial Letras Cubanas, 1973; El presidio modelo, La Habana:
Editorial de Ciencias Sociales, 1975; Ral Roa, La Revolucin del
30 se fue a bolina, La Habana: Editorial de Ciencias Sociales,
1973, El fuego de la semilla en el surco, La Habana: Editorial
Letras Cubanas, 1982.
19. Vase Julio Le Riverend, La Repblica, dependencia y
revolucin, La Habana: Instituto del Libro, 1969; Carlos Rafael
Rodrguez, Letra con filo, Op. cit.
20. Vase Historia del movimiento obrero cubano, Op. cit.
21. Vase Juan Marinello, Mart escritor americano, La Habana:
Imprenta Nacional de Cuba, 1962; Once ensayos martianos, La
Habana: Comisin Nacional Cubana de la UNESCO, 1962.
22. Vase Los fundamentos del socialismo en Cuba, La Habana:
Ediciones Populares, 1961. En esta obra aparece uno de los
primeros intentos de enfocar la historia de Cuba a partir de las
El marxismo en el ideal emancipador cubano durante la Repblica neocolonial
concepciones marxistas en torno a la teora de la formacin
econmico-social. Estudios ms recientes han matizado estas
conclusiones preliminares. Ello, sin embargo, no resta valor al texto,
no solo por el resto de su contenido, sino por el hecho mismo de
haber planteado el problema. Vase tambin Carlos Rafael
Rodrguez, Cuba en el trnsito hacia el socialismo, en: Letra
con filo, Op. cit., t. 2; Mara del Carmen Barcia, Burguesa
esclavista y abolicin, La Habana: Editorial de Ciencias Sociales,
1987.
23. Vase Mart, revolucionario radical de su tiempo, en: Casa
de las Amricas, 1973;13(76): 10-21.
24. Vase Carlos Rafael Rodrguez, Letra con filo, Op.
cit., t 3. Intencionalmente hemos excluido de este estudio
Jos Mart, contemporneo y compaero, junto a otros
artculos del autor sobre Mart, toda vez que nos hemos
circunscrito al perodo repblicano. Vase Carlos Rafael
Rodrguez, Letra con filo, Op. cit., t 3: 25-49, 463-7.
26. No es posible dejar de mencionar, si de enfoque marxista de
la historia de Cuba se trata, a autores de la importancia de Sergio
Aguirre y Julio Le Riverend, contemporneos de Carlos Rafael
Rodrguez e iniciadores de los trabajos conducentes a esa nueva
historia que el autor consideraba necesario emprender hacia 1943.
Vase Sergio Aguirre, Eco de caminos, La Habana: Editorial de
Ciencias Sociales, 1974; Julio Le Riverend, Historia econmica
de Cuba, La Habana: Instituto Cubano del Libro, 1974.
27. Vase Carlos Rafael Rodrguez, Letra con filo, Op. cit., t 3.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Fidel Castro Ruz, Discurso en el Centenario del natalicio de
Lenin, La Habana: Ediciones COR, 1970.
31. Vase Mirta Aguirre, Isabel Monal y Denia Garca Ronda, El
leninismo en La historia me absolver, La Habana: Editorial de Ciencias
Sociales, 1980.
32. Vase Carlos Rafael Rodrguez, Jos Mart contemporneo y
compaero, en: Letra con filo, Op. cit., t 3: 227-53.
33. Vase Fidel Castro Ruz, La historia me absolver, La Habana:
Ediciones Polticas, 1967.
34. Vase Ral Castro Ruz, Discurso en el VIII Aniversario del 26
de Julio, La Habana: Ediciones COR, 1964; Fidel Castro Ruz
Discurso en la Universidad Carolina de Praga, junio 22 de 1972,
La Habana: Instituto Cubano del Libro, 1972; Carlos Rafael
Rodrguez, Cuba en el trnsito al socialismo, en: Letra con filo,
Op. cit., t 2: 293-407.
35. Vase Mirta Aguirre, Isabel Monal y Denia Garca Ronda, El
leninismo en La historia me absolver, Op. cit.
36. Ibid.
37. Vase Olivia Miranda, Jos Mart en Carlos Rafael Rodrguez,
(en proceso editorial).
, 1995.
57
Paul Ravelo Cabrera
Posmodernidad
y marxismo
en Cuba
Paul Ravelo Cabrera
Profesor. Universidad de La Habana.
Puede hablarse de posmodernidad en Cuba, pas
de la periferia dependiente (de economas y mer-
cados) y de enrevesada modernidad desde el XIX
(devenida despus socialista) hasta nuestros das? Si
aceptamos que la posmodernidad es una nueva eta-
pa o poca histrica suficientemente diferenciada,
pero no descoyuntada, de la modernidad, y en la que
se alojan fenmenos consumados que producen efec-
tos paradojales de auto-afirmacin/auto-destruccin
(acentuacin, exacerbacin, entrecruzamientos), es
evidente que Cuba, por su colocacin de
subalternidad y por su modo de ser socialista no ha
devenido una sociedad posmoderna. Ello no quita
que est participando y est afectada de algn modo por
el nuevo contexto histrico transnacionalizado y
posmoderno (secularizado, transformado, mutado).1 Pero
como del sustantivo posmodernidad se desprende a su
vez el trmino que porta el controvertido sufijo
ismo posmodernismo, estrechamente relacionado
con la situacin cultural y espiritual de esa seculariza-
cin posmoderna de nuestro tiempo, cabra tambin
preguntarnos: puede hablarse de posmodernismo en
Cuba, pas que asume en todos sus frentes como nica y
hegemnica ideologa la del marxismo comunista?
Marxismo y posmodernismo en Cuba?
58
, no. 3: 58-68, julio-septiembre, 1995.
Las preguntas formuladas en ambos casos exigen
mltiples apuntes de anlisis para su abordaje. No es, sin
embargo, lo relativo a la trayectoria (encuentros y
desencuentros) de la incompleta, contradictoria y
tensionada modernidad cubana lo que pretendo
esbozar aqu, ni participar con voz extensa de los
recientes debates que alrededor de la historia de Cuba
y su ideologa estn teniendo lugar en el escenario
intelectual cubano. 2 Tal examen de la modernidad
cubana debe hacerse desde la interdisciplinariedad
(la historia, la sociologa, la economa, la filosofa) en
la que se combinen reflexiones tericas o intuiciones
estticas con una slida apoyatura fctica.3 Es ms bien
un conjunto de reflexiones y constataciones, que las
asumo en el ms riguroso y serio orden acadmico,
esto es, terico y docente (y la academia la sito en
primer plano) sobre la recepcin (llegada),
asimilacin (imitacin o apropiacin?) y uso
conveniente o no? de ese diseminado, inatrapable y
contaminante espritu cultural de nuestro tiempo
que encuentra uno de sus filones ms importantes
en eso que responde al nombre del espritu de la
posmodernidad/posmodernismo. 4 Mis inquietudes,
bsicamente, son acadmicas y tienen que ver con su
introduccin y estudio en la docencia universitaria (de

La batalla de la reconstitucin del marxismo, as como la
recontinuacin de toda la tradicin del pensamiento cubano,
debe ganarse en las universidades. Debe alcanzarse desde una
labor reformadora y consistente de un radicalismo filosfico
que se traduzca en una constante praxis terica radical.
pregrado y posgrado), y con el actual estatuto terico
y los destinos del marxismo en esta actual crisis de
paradigmas y de alternativas para la teora.
Ahora bien, por qu dar tanta importancia en este
asunto a la academia universitaria? Qu papel debe
desempear una facultad de ciencias sociales ciencias
estas que modernamente han fundado su prestigio en la
legitimacin del gran relato emancipador en esta
actual crisis de paradigmas tericos y polticos? Tambin
la institucin universitaria, esa que propaga una ciencia
social legitimadora del orden racional, atraviesa hoy una
aguda crisis en su funcin de transmisin del saber.5 Como
ha insistido el profesor Emilio Ichikawa, apoyndose en
una acotacin de Enrique Jos Varona, los grandes
principios que han hecho variar y transformar a la
enseanza cubana de tradicional a moderna han sido
elaborados fuera de las universidades; 6 as mismo,
intelectuales de vanguardia han logrado su plenitud de
accin terica renunciando a la academia oficial y
oponindose a la autoridad de los estrictos cdigos de la
institucionalizacin y la racionalizacin acadmica que
se imponen sobre la teora transgresora. Gusta de citar
Ichikawa ejemplos como el de Marx, que renunciando a
la docencia universitaria, se dedic a la poltica y al
periodismo colaborando en la Gaceta Renana y con los
Anales Francoalemanes proscritos por el gobierno
prusiano, o el de Nietzsche, que tambin renunci en
1879 a su ctedra en Basilea para ocuparse de su obra
literaria con la esperanza impaciente, pero desengaada,
de que originaran a su alrededor una legin de discpulos
y seguidores. 7 Gusta tambin de citar el pasaje de
Habermas 8 sobre Adorno y Horkheimer, quienes
confiaron su Dialctica de la Ilustracin, al acabar
la II Guerra Mundial, a una pequea editorial de
emigrantes alemanes; y su constante interrogacin:
dnde se encontraban Derrida y Foucault cuando
los sucesos de Mayo del 68, mientras los estudiantes
universitarios estaban en las revueltas de las calles
parisinas?
Nuestra academia, por las razones expuestas de
preservacin de sus cdigos y autoridad tradicionales,
tiende a ser conservadora, esto es, a resistirse a la
reforma varoniana de la enseanza y a no permitir
la subversin de lo reglamentado y estatuido. Y esto
porque nuestros cdigos polticos y terminologas
universitarias siguen siendo, fundamentalmente, de
naturaleza mistificadora y metafsica. Esa jugada de
renunciar a la academia cualesquiera sean los
59
Posmodernidad y marxismo en Cuba
propsitos no es, sin embargo, una opcin viable
de la intelectualidad en nuestro pas. Hay que lograr,
con todo empeo, que desde la academia
universitaria salga la permanente misin de desplegar
y fomentar teorizaciones pertinentes acordes con los
objetivos y fines a que hago alusin, sobre el estudio
del controvertido tema de la posmodernidad/
posmodernismo y la defensa reconstructiva del
marxismo, que sigue siendo nuestro principal ritual
ideolgico y terico. La batalla de la reconstitucin
del marxismo, as como la recontinuacin de toda la
tradicin de pensamiento cubano, debe ganarse en
las universidades. Debe alcanzarse desde una labor
reformadora y consistente de un radicalismo
filosfico que se traduzca en una constante praxis
terica radical.
La formulacin de la pregunta sobre la existencia y
pertinencia del espritu de lo posmoderno en Cuba puede
resultar chocante y hasta cnica para algunos (algo que se
est perdiendo y es bastante) y estimulante o celebratoria
para otros (algo que se est ganando y es bastante). Ni
tradicionalistas aferrados ni vanguardistas impetuosos
estn equivocados por completo. En el medio de ambas
posiciones sin cocinarnos en la papilla del trmino
medio (J. Dietzgen), sin oscilaciones o pendulismos, y
corriendo el riesgo de que nos tilden equivocadamente
de posmodernistas imitadores y autocomplacidos
estamos los que tratamos de pensar, enfrentar y promover
la posmodernidad o crisis de la modernidad como un
asunto serio de abordar e intersectar, en medio de un
campo problemtico y tensionado de proposiciones
diversas, que resulten contradicciones productivas para
repensar y renovar el marxismo como teora filosfico-
poltica de la contemporaneidad, sea moderna
transformada o posmoderna emergente.
Promover el estudio de lo posmoderno no es
convertirse en apstoles de tal espritu perturbador y
transgresor; ni aceptacin acrtica, ni refutacin
desdemonizante, sino asimilacin dialctica y
comprometida, pero reubicadora en s misma. Tal y
como Marx enfrent crticamente la realidad capitalista
de su tiempo, descubriendo lo positivo y lo negativo, lo
progresivo y lo destructivo de la modernizacin
capitalista y su cultura especfica,9 y Lenin por su parte
lo hizo en la fase monopolista o imperialista de ese
capitalismo transformado, toca a la teora del marxismo,
en la presente etapa transnacionalizada del capitalismo,
desentraar dialcticamente lo paradojal del actual tiempo
Paul Ravelo Cabrera
histrico-cultural posmoderno. Como sostiene
Jameson, 10 se trata de teorizar y desentraar sus
momentos de verdad y dinamismo, y sus momentos
de falsedad o rasgos funestos. 11 A partir de esta
marxista y dialctica manera fatalmente no
comprendida por la izquierda dogmtica es que se
podra enfrentar los retos que anuncia ese espritu
posmodernista a una modernidad cultural
secularizada.
La recepcin del estudio de la posmodernidad llega
tardamente a la academia cubana. 12 No sin enconada
resistencia aqu por parte de los tradicionalistas del
hegelo-marxismo y del marxismo duro, que en la
primera mitad de los 80 se dedicaban, en unos casos a
recepcionar mecnicamente las verdades del marxismo
sovitico, y en otros, a desarrollar temas y problemticas
propias de la filosofa del marxismo, pero permeadas de
la influencia de aquella filosofa y a partir de los referentes
de pensamiento de sus exponentes 13 y tambin de
factores en el orden de la literatura sobre el tema (los
enumero ms adelante), el inters por lo posmoderno
o, como lo suelo llamar, el debate de lo moderno/
posmoderno gana cada vez ms importantes espacios y
cobra dimensiones nuevas en profesores y estudiantes
universitarios.
En modo alguno puede hablarse en trminos
absolutos, pero aun en los casos en que se detracta
el discurso de lo posmoderno (al que se le ve
nicamente sus lados negativos) o hay cierta sospecha
ante l, se observa una incorporacin del tema
(conceptos, fraseologas) al lenguaje acadmico y
terico. Y esto ya seala sntomas de su recepcin.
Dura sera la batalla que habra que librar, ante los
invariables esquemas terico-ideolgicos de los duros
e intransigentes marxistas, para promover el serio
abordaje, y por qu no, la aceptacin de ciertos
supuestos y postulados, de ese epocal espritu o
conjunto de impulsos culturales denominado
posmodernismo. Tal recepcin y asimilacin de lo
posmoderno, sin embargo, rebasa los estrechos
criterios de la moda fornea y el deseo de atrapar lo
ltimo en produccin y circulacin internacional,
como suele juzgarse, para convertirse en un tema de
actualidad cultural al que se le debe prestar
apremiante atencin. Tal es mi apreciacin del asunto.
Ahora bien, qu posibles causas o condicionantes
han incidido en la recepcin/asimilacin de dicho
espritu cultural en la academia universitaria? Ellas
pueden ser de dos rdenes: uno terico y otro,
digamos, prctico. Por un lado, el nuevo tipo de crisis
quizs el ms agudo en que se ha sumido el
marxismo tras el fracaso del socialismo real en Europa
del Este, que deja un vaco terico en la intelectualidad
cubana, muy fuertemente apegada a las influencias
acadmicas e ideolgicas de aquella teora. Se nota,
con ello, una crisis de credibilidad, y en el ms
extremo de los casos, un desprendimiento, ante las
influencias de la perestroika gorbachoviana en la
joven generacin de profesores y acadmicos, de la
60
interpretacin que hasta ahora se vena haciendo del
marxismo en nuestras aulas universitarias. Desde mucho
antes, los estudiantes alertaban sobre ello, y pese a intentos
renovadores de los programas de estudio (esos que
exiga Varona en su tiempo) en los que participan
todos los centros superiores del pas, se segua
reproduciendo una ideologa que a todas luces
reventaba por todos sus costados. En un sector ms
radical, la propuesta de ruptura con el marxismo
dogmtico desbord lmites importantes, 14 pero la
resistencia ante los replanteos crticos no se hizo
esperar por parte de los tradicionalistas de la
academia, cuando lo que se necesita es poner al
marxismo de cara al mundo cambiante y en sintona con
la pluralidad de discursos, perspectivas formales, tericas
y sociales hoy existentes que hablan de la realidad
contempornea. Para decirlo de alguna manera, el
paradigma tradicional marxista se fractura o hace crisis
en la intelectualidad cubana. Ante el impasse para la
necesaria reconstruccin de la teora, esta se ve carente
de alternativa terica alguna, por lo que se abre a reclamos
nuevos, perfectamente compatibles con un espritu
cuestionador y renovador, de otra mirada y alcances
atractivos para la transgresin epocal. 15
La crisis econmica de principios de los 90 impacta
en la intelectualidad (y en la conciencia social) cubana.
Debido al duro contexto existencial por el que empezaba
a atravesar el pas; y al cauteloso silencio, primero, y a las
tensionadas decisiones, despus, tomadas por la alta
poltica para manejar la peliaguda crisis que se asomaba,
el sector intelectual se ve poseido por un cierto estado de
desencanto, escepticismo o crisis de optimismo, que
llega al punto de dudar de las promesas de solucin
inmediata a sus inquietudes existenciales y espirituales.
No es una intelectualidad inorgnica. Ha sido formada
dentro del proceso y tiene compromisos con sus esencias
primeras, pero siente hoy con rigor el embate del duro
contexto nacional, por lo que ante el cuestionamiento
crtico propio de un sector pensante o de conciencia
crtica no se hace esperar (abierta o encubiertamente),
el desencanto ante la falta de perspectivas (a la espera
de un golpe de suerte que alivie su situacin), y siente
la necesidad entonces de posesionarse del atractivo de la
transgresin epocal.
Crisis del paradigma marxista, por un lado, y
desencanto ante la situacin existencial, por el otro,
constituyen dos fuertes motivaciones para que la
intelectualidad cubana hoy sienta la emergente
necesidad de problematizar crticamente los
desajustes de una teora y las incongruenciasde una
praxis complejizada que pide a gritos ser teorizada
bajo renovados presupuestos epistemolgicos e
interpretativos. Por eso, pueden entenderse las
emergentes peticiones (reconstruccionistas) de la
intelectualidad cubana, aunque para ello tenga que
sintonizarse con ese espritu perturbador y
anticannico de nuestro tiempo.
Pero, con qu objetivos y para qu finalidad tal
perturbadora transgresin? Transgredir para

Ante tal extico comportamiento de sociedad y cultura
(tardomoderna y posmoderna a nivel internacional)
los paradigmas explicativos tradicionales o modernos
incluido el marxismo deben sufrir una alteracin
(readecuacin, replanteo, complementacin) en sus
coordenadas interpretativas para explicar tal complejo
e inatrapable estado de cosas.
aniquilar o transgredir para redefinir? Juego y retrica
al estilo de Derrida y Tel Quel en un pensamiento
(una teora, una ideologa, una utopa, un proyecto) que
necesita de rearticulaciones y reacomodos? Ni en los
mismsimos, paradjicamente, desconstruccionistas
(Derrida, Deleuze) o transgresores de la racionalidad
moderna o sensibilidad posmoderna (Lyotard,
Baudrillard, Foucault, Vattimo) se descubre tal intento
de aniquilacin total, aunque dejen ensombrecido todo
horizonte de transformacin sus proposiciones crticas.
Hablo de transgresin, no como una conspiracin o
maldicin sobre nuestros cdigos y valores ms
consagrados, de los que nos estaramos despidiendo sin
ms, sino como redefinicin de ellos en un contexto socio-
histrico y cultural que, por encima de nuestros deseos y
aspiraciones legtimas, han mutado violentamente y
necesitan ser recontinuados y readecuados a este ms
constatado que declarado mundo tardomoderno.
No somos, entonces, ajenos al explosivo y
diseminante espritu cultural de nuestro tiempo,
que al parecer desborda las fronteras de lo artstico-
intelectual, para ser tambin una actitud ante la poca,
aunque las situaciones sociales, espirituales y tericas que
lo hayan originado no nos pertenezcan. Una importante
reflexin acerca de esta no-pertenencia de lo
posmoderno en el contexto latinoamericano la hace el
argentino Roberto Follari. Lo posmoderno nunca podra
darse entre nosotros en estado puro, no puede
incorporarse sin modulaciones; no nos tocan las
situaciones sociales que lo han originado. No estamos en
el paraso fatuo del consumo intil. No hemos llegado a
hartarnos de los excesos de la productividad y el
industrialismo, la naturaleza no se nos ha perdido, ni la
automatizacin ha encerrado todas nuestras rutinas. 16 A
pesar de esta no-pertenencia, es innegable la permanencia
de tal espritu epocal entre nosotros, pues tambin nos
toca esa crisis de sociedad, aunque las causas de ella aqu
sean diferentes a las de los pases centrales y tambin de
la de los perifricos agonizando. Como nos toca tambin
buena dosis de esa crisis de pensamiento o de conciencia:
de valores absolutos y fines ltimos, de verdades
ideologizadas y utopas cargadas de futuro, aunque
tensionadas con lo plural-heterogneo, con las que nuestro
proyecto poltico-cultural se ha saturado en demasa y ha
producido una razn totalizante de la cultura y la praxis
61
Posmodernidad y marxismo en Cuba
social, cuyos excesos se vuelven contra ella misma.
El proyecto maximalista socialista quiero afirmar
ha fomentado una tan fuerte sobresaturacin de sus
energas utpicas y teleolgicas histricas que hoy,
en medio de su crisis de modernidad, esa
hiperracionalizacin est generando, por s misma, agudas
reacciones de resistencia (cuestionamiento,
descreimiento) en la conciencia terica (y no terica)
cubana.
Con esta resistencia no se estara rompiendo
radicalmente con nuestra identidad nacional (siempre
fluyente y en constante situacin de reconstitucin), ni se
estara superando el marxismo en favor de una u otra
ideologa o filosofa fornea, ni en el peor de los casos se
resbalara al irracionalismo, nihilismo o solipsismo,
valores estos con que se ha identificado simplificadamente
a dicho espritu epocal.
El discurso y lgica del posmodernismo pues, con
su estela de provocaciones, insinuaciones,
perturbaciones y preocupaciones, se ha diseminado
en los 90 en una Cuba que, por dems, est mutando
y transformndose al comps de las exigencias
internacionales. Tal espritu cultural, sea va la
aceptacin, la resistencia o la crtica, o sea va la esttica,
el arte, la filosofa o el periodismo (en este ltimo es donde
ms pobremente se presenta) ha llegado a la academia, a
los artistas y escritores, a los crticos de arte, a profesores
y estudiantes. Es un hecho constatable, imposible de
marginar del movimiento intelectual cubano, en camino
de alcanzar su mximo reconocimiento, aceptndose o
detractndose.17
Por qu abordar o pensar la posmodernidad
desde Cuba? Nos conciernen realmente los efectos
posmodernos?. Algo, sin duda, est aconteciendo en
la realidad social contempornea y, particularmente,
en el campo de las ideas, la poltica, las ciencias, las
artes, la literatura, y en la cultura contempornea de
los ltimos tres decenios de este siglo, que se
aproxima a su final (siglo posveinte?), y que como
ola expansiva tiende a replantear y reformular una
historia cultural larga y compleja: la modernidad. Las
mutaciones y transformaciones de hoy, a diferencia
de las de otras pocas (se habla de nueva sujetividad,
de desconstruccin, de transvanguardia, de
intertextualidad y de muchos finales o muertes) y que
Paul Ravelo Cabrera

Se trata, ms all de sistema social alguno o situacin so-

cioeconmica estructural diferenciada, de un mismo fen-
meno espiritual, resultado de la colonizacin racionalizante
de un mundo devenido tcnica y poltica, que empieza en la
razn griega, pasa por la codificacin estalinista de socia-
lismo y culmina en la mundializacin de Occidente, y que la
cultura ha asimilado, afirmativa o negativamente hacia sus
interiores.

caracterizan el estado actual de la cultura como cierto
estado o condicin posmoderna (Lyotard),
responden a un doble orden de cosas: por una parte,
a un complicado progreso de la sociedad
contempornea, corporeizado en la racionalizacin
capitalista y sus exigencias tecnolgicas, y, por otra,
a un sospechoso estado de deslegitimacin o
erosin del principio de credibilidad de lo racional
en las formaciones discursivas y prcticas culturales.
La sociedad contempornea est funcionando (o dis-
funcionando) con mecanismos nuevos de alta
complejizacin organizativa, que provocan el
reordenamiento (o des-ordenamiento) de los
patrones tradicionales, y la cultura, disparndose
tambin en fragmentos y localismos imposibles de
recentrar en esquemas ideolgicos totalizadores, da
sntomas de una nueva emocionalidad o sensibilidad
que, a decir de Andreas Huyssen, el trmino
posmoderno en tanto sistematizador de un
conjunto de impulsos culturales de apertura por
el momento parece describir adecuadamente. 18 En
un costado de esas transformaciones y recibiendo sus
influencias de una u otra forma, de las que no se
puede escapar se encuentran nuestras sociedad y
cultura, nada inmviles y desconectadas de la
influencia y poder de esos cambios epocales.
Ante tal extico comportamiento de sociedad y
cultura (tardomoderna y posmoderna a nivel
internacional) los paradigmas explicativos
tradicionales o modernos incluido el marxismo
deben sufrir una alteracin (readecuacin, replanteo,
complementacin) en sus coordenadas interpretativas
para explicar tal complejo e inatrapable estado de
cosas. En este tensionado y esquizofrnico (segn
Lacan) espacio-tiempo posmoderno, en el que se
alojan los efectos paradojales de una modernidad
social y cultural transhistorizada (hasto de
productivismo y de consumo, amor y odio a la
tecnologa, prdida de toda referencia y proyeccin,
debilitamiento de la historicidad y de la voluntad
poltica e instrumental, fragmentacin y disolucin
del yo, la nueva cultura del simulacro o de la
imagen, abolicin de la distancia crtica) tendran
lugar forzosamente y como momento desconstructivo-
reconstructivo, los nuevos impulsos de la teora de
izquierda contempornea, que acta dentro del
fenmeno posmodernista de la cultura. La toma de
posiciones y actitudes tericas de los vanguardistas
(tericos) de nuestro tiempo (Derrida, Deleuze,
Braudillard, Focault, Lyotard, Vattimo, Habermas y
compaa) que junto a escritores, artistas y crticos
posmodernos de hoy hablan de tales
transformaciones, conspiraciones y sospechas en
torno a la relacin sociedad-cultura, 19 debe ser una
exigencia de primer orden para la teora de la
izquierda. 20 Noto que todos ellos, ms all de sus
duras crticas y polmicos replanteos al paradigma
esttico-poltico de la modernidad, estn
proponiendo cuestiones de actualidad. Estas deben
ser acopiadas para su teorizacin e intersectadas all
donde respondan a nuestros intereses y lgicas
culturales. Cules lgicas culturales? Las de desplegar
un discurso terico propio del otro, ese que en
realidad siempre hemos sido, y que desde sus ejes
oscilatorios con lo interno y lo externo, imposibles
de desligar en nuestra modernidad, haga la autocrtica
de su secularizada modernidad, de los excesos y
aporas de nuestro trayecto histrico econmico, poltico
y cultural; las de desarrollar, ante su crisis de credibilidad,
la teora del marxismo en las nuevas condiciones
histricas del capitalismo transnacionalizado,
promoviendo alternativas tericas de interpretacin y
complementacin del marxismo con lo internacional y
lo tradicional-nacional.
En el caso particular de Cuba, no son pocas las
dificultades con que se tropieza para tal empeo de
teorizar la posmodernidad. A los factores subjetivos
de la resistencia tradicionalista, se unen otros de
tipo objetivo, de mayor impacto en la seriedad del
tratamiento:
1. La carencia de importantes textos en nuestras bi-
bliotecas universitarias e instituciones culturales.
2. La dispersin y no-sistematizacin de ese material
bibliogrfico para su estudio, a pesar de existir
abundante informacin en revistas, semanarios y

62

publicaciones extranjeras en determinadas insti-
tuciones culturales.
3. Las actuales dificultades financieras de nuestro pas,
debido al recio bloqueo econmico y cultural nor-
teamericano, que imposibilita la compra y llegada
a tiempo de lo que se produce y circula a nivel
internacional.
Esto ltimo afecta, particularmente, a la esfera del
arte y su crtica artstica, donde gran volumen de
informacin sobre el posmodernismo esttico procede
de los escenarios y publicaciones norteamericanas. 21
El cmulo del material disponible para el estudio de
la posmodernidad se encuentra localizable en las
instituciones culturales de la capital del pas (Casa
de las Amricas, Biblioteca Nacional, UNEAC), por lo
que en el interior del pas es ms sombro el
panorama que describo. Esto atenta contra la ya no
tan habanera cuestin del posmodernismo. Sin
embargo, no todo resulta estar en las sombras. El
esfuerzo personal de profesores en el extranjero, las
donaciones de libros y materiales en fotocopias a
nuestras universidades por parte de colegas
extranjeros, y el espacio que estn abriendo
publicaciones culturales nuestras a textos sobre el
tema (Criterios, Casa de las Amricas) y otras que
afortunadamente vuelven a circular (como esta que
publica mi texto) con un espritu de dar va libre a
importantes temas y debates de la contemporaneidad
cultural, me parecen importantes contribuciones al
desarrollo del movimiento intelectual cubano de los
90, sumido hoy en la ms seria de las crisis de
desconexin y desconocimiento de lo que circula
en la cultura internacional.
Con la llegada y difusin de lo posmoderno al
mbito intelectual cubano, llega tambin un
sospechoso replanteamiento de sensibilidad neo o
post de la historia poltica cubana por parte de
algunos intelectuales jvenes, a los que el profesor
Eduardo Torres Cuevas ha denominado intelectuales
paracaidistas. Este replanteamiento, que
caprichosamente se ha querido entroncar con el tema de
lo posmoderno o de los rituales funerarios, y en el ms
extremo de los casos, con cierta tendencia anexionista
en torno a la falta de acoplamiento de la historia poltica
insular, la crisis de la modernidad cubana en su duro
momento actual, y el agotamiento del proyecto moral
emancipatorio (martiano y marxista) de la Revolucin
cubana, ha provocado una reaccin 22 que est rozando
con el trato acadmico del fenmeno de la
posmodernidad.
Algo que dramatiza ms la equivocada lnea recta
trazada entre academizacin (teorizacin) de lo
posmoderno e ideologizacin maximalista, es que los
intelectuales paracaidistas parecen imburse del
espritu cuestionador y transgresor que domina a
nuestro tiempo, para con l llegar a proposiciones
tan desviantes que sus propuestas reconstructoras se
convierten en reclamos aniquiladores y detractores de lo
63
Posmodernidad y marxismo en Cuba
moderno revolucionario cubano. Ni la vanguardia
poltica o generacin histrica cubana (que con tensiones
y presiones dirige este pas), ni una parte de la
intelectualidad polticamente estn dispuestas a admitir
esta idea.
El anlisis que se deja entrever sobre la crisis de
la actual modernidad cubana pone nfasis marcado
en el corte producido por la catarsis de la
racionalidad o discursividad moral emancipadora de
la Revolucin del 59, que segn Rafael Rojas uno
de los jvenes paracaidistas cubanos eligi la
Repblica martiana como finalidad, pero la insert
dentro de otra utopa: el socialismo, [...] dos actos
de la ideologa cubana [que] por el hecho de estar
colocadas a la izquierda del espectro poltico no han
sido liberales. De ah el empeo de Rojas de
reconstruir histricamente la otra racionalidad
emancillada, esto es, la de los enunciados liberales,
democrticos, modernos y capitalistas. 23 Es este, el
de la restauracin del ideal de la racionalidad
instrumental de la modernidad y del capitalismo en
Cuba, realmente, el camino a tomar para teorizar las
alternativas tericas a la crisis de la modernidad
cubana? El urgente y nada ingenuo intento
reconstruccionista de Rojas quizs sea una opcin
resituadora importante en estos tiempos de sealar
lmites y hacer reformulaciones a una modernidad
cultural tensionada y plagada de olvidos de figuras y
procesos, tambin conformadores de nuestra historia
insular; pero creo, por otra parte, que su reclamo se
puede emparentar muy sospechosamente con el
espritu del liberalismo (para Rojas la democracia y
la modernidad son privativas nicamente de este
ideal) que legitima la praxis y la mentalidad
modernizadora del capitalismo contemporneo. Y
esto tambin debe ser puesto en entredicho por un
pensamiento del desencanto ante los dogmas, que
lucha tenazmente contra toda teleologa finalista y
an ms, la de ese ideal instrumental, que no es ni
remotamente opcin viable para encarar los
problemas de la crisis de nuestra modernidad.
Posmodernismo y liberalismo tecnocrtico
(neoliberalismo, neoconservadurismo) no son una y la
misma cosa,24 aunque puedan existir puntos de contacto
entre ellos. Mientras, polticamente, el ideal liberal-
conservador representa una ideologa legitimadora de un
modelo societal pretendidamente universal y justificadora
del capitalismo transnacionalizado contemporneo
(Milton Friedman, F. von Hayek, Gertrudi Himmelfart,
Francis Fukuyama), y culturalmente inculpe a la propia
cultura (el anarquismo antinstitucional y
antitradicionalista de las vanguardias estticas y
religiones polticas) de la crisis de la sociedad
capitalista, 25 el posmodernismo o un pensamiento
de la posmodernidad, en tanto alternativa emergente
a la sobresaturacin moderna y renovadora de lo
tradicional, es la conformacin de un cierto espritu
o sensibilidad en la cultura (sntoma a su vez de la
cultura hoy) que transgrede y desconstruye (para
Paul Ravelo Cabrera
reconstruir y recuperar sobre otras bases, presupongo)
los clsicos paradigmas o arquetipos estticos y
polticos de la modernidad. Y lo hace a travs de una
mirada crtica y reveladora, censora y reveladora,
preocupada y no-encubridora de los excesos y las aporas
propias y heredadas de la modernidad (la teleologa
del arte, los absolutos del pensamiento, la
suprarracionalizacin tecnolgica, los autoritarismos en
la poltica), aunque tal espritu cultural parezca
conformar incluso un nuevo tipo de vida y actitud social
acorde con el nuevo orden econmico y poltico impuesto
por el capitalismo multinacional.
Ese espritu de poca, y, particularmente, el
pensamiento de la posmodernidad, que relativiza y
desuniversaliza las verdades del racionalismo en la
cultura y la poltica modernas, es resultado, por una
parte, de las complejas mutaciones de la realidad
histrico-social, las que a su vez se derivan de un
ideal o proyecto puesto en marcha, que provocan
aquellas, es decir, la aparicin de nuevas visiones y
percepciones de la subjetividad encaminadas hacia
nuevas teoras y prcticas discursivas, de escrituras y
accin de los sujetos-actores en el transformado
espacio posmoderno; y por otra parte, de un
proceso dialctico del propio desarrollo de la cultura
(el arte, la teora crtica) que, a travs de una crtica
desocultante, niega esa excesividad de la razn moderna.
No es propsito de esta crtica a la razn, empero, una
vez desconstruido el canon moderno, alcanzar
nuevamente un estatuto de universalidad o una verdad
totalizadora en tanto nuevo absoluto histrico, sino el
mantenerse (inquietante y perversamente) en ese borde
lmtrofe de la sospecha y el acecho, en ese umbral perenne
del cuestionamiento de todo precepto o valor moderno.
Tal espritu de poca entonces, no puede ser
meramente como se alega una o la ideologa del
capitalismo en su fase multinacional. Se trata de la
expresin ms viva de la aguda crisis de conciencia o
subjetividad (de racionalismo) de nuestro actual
tiempo histrico, en la que se estaran alojando los
excesos de una razn colonizante y de una crtica
descolonizante. Lo que trato de situar es que esa lgica
cultural dominante no es privativa del espritu del
capitalismo contemporneo, como lo declara Jameson,
sino que es un estado emotivo o afectivo de la cultura
hoy, que hace trizas todo dogma o canon impuesto por la
modernidad, sea esta de experiencia totalitaria capitalista
o totalitaria socialista. Se trata, ms all de sistema social
alguno o situacin socioeconmica estructural
diferenciada, de un mismo fenmeno espiritual, resultado
de la colonizacin racionalizante de un mundo devenido
tcnica y poltica, que empieza en la razn griega, pasa
por la codificacin estalinista de socialismo y culmina
en la mundializacin de Occidente, y que la cultura ha
asimilado, afirmativa o negativamente hacia sus
interiores. La cultura (el arte, la literatura, la filosofa),
particularmente, siempre ha sentido sobre sus espaldas el
peso de esa hiperracionalizacin (aunque variantes de las
filosofas de la historia, de las vanguardias artsticas y del
64
modernismo clsico hayan jugado excesivamente
con ese optimismo racionalista), por lo que sus
respuestas aun las ms disidentes y detractoras,
esas que hablan de los finales y las muertes
constituyen expresiones perfectamente compatibles
con la resistencia que opone la cultura a esa
colonizacin tecnolgica y poltica que la
subjetividad ha experimentado amargamente. De esta
manera podra entenderse el porqu de esas exticas
y radicales declaraciones de clausura/apertura en los
constantes gestos de los saberes filosficos y estticos
de la cultura occidental, que inauguran los jvenes
hegelianos en la segunda mitad del XIX, con su tesis
del fin de la filosofa, continan Adorno y
Horkheimer con su dialctica negativa, radicalizan
Foucault y Derrida con la genealoga y la
desconstruccin y desembocan hoy en el fin de la
modernidad con Lyotard y Vattimo. Esas disidencias
en el saber especializado no son resultado de un
ejercicio perverso del pensamiento y sus diversas
formas para promover gratuitamente nihilismos e
irracionalismos de renuncias, sino expresiones bien
consistentes de la perversidad de una mentalidad y una
praxis colonizadora de lo espiritual. Tal ha sido el
extravagante y resistente comportamiento de buena parte
de la cultura poshegeliana, que como alternativa otra a
la modernidad triunfante se ha revelado ante los cnones
y excesos de la razn totalitaria.
Desde luego que no tendra ningn sentido y
razn entre nosotros anunciar la muerte o el fin
del proyecto de modernidad socialista y de la utopa
revolucionaria cubana. Esto sera un apego excesivo
al espritu de la poca, que si bien puede ser un buen
compaero de viaje en la misin de la transgresin
de que hablo, en un punto del camino podra
convertirse fcilmente en un arma aniquilante de
cuanto valor nos ha conformado y llevarnos, por
dems, a renuncias y despidos que en nada
contribuiran a preservar tal conjunto de presupuestos
contenidos en nuestra identidad poltica y cultural. La
cuestin no estara en renunciar al gran relato liberador
de la tradicin de pensamiento cubano. Hay importantes
atributos y valores impregnados en l desde Varela y Mart
hasta la ideologa de la Revolucin cubana, que han
hilvanado nuestra ya larga historia de emancipacin
social, por lo que sera un sin sentido hoy aun buscando
las reconstituciones despedirse de ellos para caer en
nuevos ocultamientos y omisiones en nada contribuidores
a teorizar la crisis del proyecto emancipatorio cubano. Si
bien la Revolucin del 59 cercen la otra moral de la
teleologa cubana y todo un escenario de figuras, procesos
y controversias de nuestra historia republicana y tambin
socialista y habra que rescatar ese otro mutilado, o
como afirma Rafael Rojas, hacer el trazado de esa
otroredad el ajuste de cuentas y el rescate de lo
cercenado, que corrobora que lo posmoderno no es ms
que el entrecruzamiento entre tradicin y modernidad,
tendra que basarse en una posmoderna dialctica de
descontruccin/reconstruccin o en trminos marxistas

La joven intelectualidad cubana de los 90 sintoniza la
frecuencia de la polmica transparente, del debate
crtico y de los enjuiciamientos perfilantes, per o
dentro de la Revolucin que nos form, y no contra
ella, dentro del espritu del marxismo el del criticismo
dialctico, y del socialismo el que es capaz de
reencontrarse en la polmica y en la pluralidad de lo
diverso.
de negacin/superacin de todo cuanto nos ha
constituido y necesita de reacomodos, pero a favor
de la constante y renovable realizacin del proyecto
de modernidad socialista cubano.
El oscuro y poderoso recurso o procedimiento
del descontruccionismo 26 impregnado en el
posmodernismo transgresor, que una teora crtica
de la izquierda marxista que pretenda hacerlo
suyo debera necesariamente insistir en
complementar con el momento de la
reconstruccin, no debera acogerse congracindose
posmodernistamente en todos sus gestos matriciales con
el rol que esa estrategia juega en aquel discurso
descentralizante y perforante del sentido moderno de
unidad y totalidad. El propio Derrida ha declarado
universalizada ya su desconstruccin, y partiendo de
que la desconstruccin puede adoptar nuevos y
otros significados que hay procedimientos
de(s)constructivos diversos y heterogneos segn las
situaciones o los contextos... 27 Mientras la
desconstruccin derridiana ha sido extendida
generalizadamente a muchos campos del
pensamiento (la esttica, el psicoanlisis, las ciencias
del lenguaje, la reflexin poltica y teolgica, la teora
de la traduccin, la crtica, la teora e historia literaria)
con importantes resultados metodolgicos, entre
descontruccin y marxismo (el de raz sovietizante)
ha existido caprichosamente una relacin casi ausente
o nula, cuando ms de rechazo y no incorporacin al
quehacer terico del marxismo. Razones extratericas
y de gran peso sobre la teora estaran incidiendo
aqu. 28
El sentido del logos socialista/marxista cubano, la
unidad de pensamiento (ideologa) y lenguaje
(retrica) histrico-emancipatoria sintetizado en la
racionalidad socialista cubana, por su estricta y
excluyente verdad racionalista y por sus olvidos y
omisiones conscientes de un discurso tambin propio de
nuestra tradicin de pensamiento, necesita el sentido y
unidad de un ejercicio destructivo (dislocador, removedor
y reordenador) de esa autoridad racionalizante impuesta
en nuestra cultura y praxis sociocultural. Pero de un
ejercicio crtico que no la cierre definitivamente, sino
que la abra a la diferencia, como negatividad dialctica
Posmodernidad y marxismo en Cuba
en camino a la superacin (recuperacin) y la
preservacin de lo positivo contenido en ese
proyecto socialista cubano. Tal peculiar adopcin
de la metodologa posmodernista, en su doble
comportamiento de transgresin/recuperacin por parte
de un pensamiento marxista renovado en este
secularizado tiempo posmoderno, s puede servir, ms
all de la moda acadmica norteamericana y
europea, como una prctica sociocultural
irreversible 29 de la intelectualidad cubana esa que
se ha abierto a reclamos nuevos y que desdramatiza
la tensa relacin entre lo nacional (lo regional, lo
particular) y lo internacional (lo forneo) para
teorizar desde enclaves contemporneos la
complejidad de nuestro tiempo y los desafos tericos
(e ideolgicos) que este tiempo exige de un discurso
crtico renovador (y reconstructivo) a la altura del
estatuto del movimiento histrico de nuestra poca.
Lo que trato de defender (intersectar) de ese
emergente posmoderno o sensibilidad (transgresora)
cultural de nuestra poca, en el caso de que haya
prendido en la intelectualidad cubana, no puede ser
identificado de ninguna manera (en el caso del
anlisis de la modernidad cubana) con una postura
terico-poltica colindante con el anexionismo o el
ajuntamiento dependiente. El argumento de que
la tensin entre las dos morales (la emancipatoria y
la instrumental) en la teleologa cubana no ha
desaparecido hoy y que sigue representando el eje
de la historia poltica (y cultural) insular es un
razonamiento de fuerza ms bien de crculos
intelectuales fuera de Cuba que dentro del pas.
Quizs parte de nosotros no haya prestado suficiente
atencin en estos decenios es nuestra
responsabilidad a lo que Rafael Rojas trata de
resituar en sus textos,30 y la historia de las ideas cubanas
pertenecientes al perodo pre-59 haya sido ensalzada
mucho ms desde el exterior que por nosotros mismos.
Pero un mal dominante es que dictamos nuestros patrones
(racionales) cosmovisivos los cuales politizamos hasta
la saciedad atendiendo a lo que se dice (y se manipula)
en el exterior. El anexionismo o zanjonismo del que se
habla aqu dentro no existe hoy como sentimiento como
tampoco se considera una alternativa, ni posible ni viable
65
Paul Ravelo Cabrera
No sin tropiezos, la vanguardia artstica e intelectual
cubana hoy se est abriendo a una retrica discursiva y
prctica (que entra y sale del canon ideolgico oficial) no
tanto simuladora o transadora con el espritu posmodernista
internacional, sino replanteadora de s misma acorde con los
parmetros de ese espritu problematizador.
en la intelectualidad cubana. Est lejos de
pertenecernos. Sabemos bien claro qu terribles cosas
pudieran ocurrir si nos sumramos a ese ajeno
(aunque presente en nuestra historia) y lesivo
ajuntamiento. Sostener tal identificacin es sumarse
al eco de un ruido emitido por voces preocupadas
por los destinos de nuestra cultura terica y poltica,
pero carentes del espritu dialctico del marxismo
que conservadoramente tratan de defender. La joven
intelectualidad cubana de los 90 sintoniza la
frecuencia de la polmica transparente, del debate
crtico y de los enjuiciamientos perfilantes, pero
dentro de la Revolucin que nos form, y no contra
ella, dentro del espritu del marxismo el del
criticismo dialctico, y del socialismo el que es
capaz de reencontrarse en la polmica y en la
pluralidad de lo diverso.
Necesita la crisis de la modernidad cubana de una
teora acorde con esta poca? Si aceptamos que el actual
tiempo posmoderno es una condicin o momento en que
estaramos repensando el (nuestro) proyecto de
modernidad que de hecho ya se est reajustando a las
exigencias de la poca la respuesta puede ser
afirmativa. Necesita de una teora crtica 31 que capte
y problematice la tensionada modernidad social
cubana de hoy: introduccin y legitimacin de
prcticas del capitalismo, apertura de la economa al
capital extranjero, erosin de la nocin de sujeto
socialista con el aparecer de nuevos sujetos
asociados a la apertura econmica, aplicacin de un
sistema tributario que gravita con elevado peso sobre
la poblacin, prdida de valores morales en la nueva
generacin. Pero una teora crtica que no se despida de
los supuestos bsicos del proyecto sometido a crtica, sino
que recupere refundada y renovadamente esos valores
clsicos de nuestra modernidad que nos han constituido
y conformado. Transgresin decamos ms arriba no
sera compatible con conspiracin pactada ni
incompatible con redefinicin. Es una dialctica algo
extraa para los tradicionalistas y bien juguetona para los
transgresores, pero a favor de la preservacin y la
reconstruccin. Claro que para tal empeo de repensar
nuestra modernidad esa teora crtica debera entrar y
salir del marxismo, esto es, recurrir a la abundante
discusin semntica y social y a la diversidad de
perspectivas tericas sobre lo social en transicin, y
complementarse con los discursos fundacionales de
nuestra propia y rica tradicin histrico-emancipatoria.
La vanguardia intelectual cubana de los 90 parece no
escapar a esa nueva sensibilidad de nuestro tiempo,
que rompe con cierto y dominante estado de cosas
(dogmatismo, sovietizacin del marxismo, politizacin
del arte, intransigencia ideolgica) en nuesta cultura
artstica e intelectual. Sobrados son los ejemplos en la
vanguardia cubana que han traicionado a su patria
reencontrndola a su vez en otras partes y sintiendo
nostalgias por las prdidas por la dura
intransigencia ideolgica de antao. Sigue siendo,
no obstante, esta intransigencia o actitud maximalista
un recurso del modelo poltico cubano para
intervenir en la realidad social y, particularmente,
sobre la teora y la prctica cultural. No sin tropiezos,
la vanguardia artstica e intelectual cubana hoy se est
abriendo a una retrica discursiva y prctica (que
entra y sale del canon ideolgico oficial) no tanto
simuladora o transadora con el espritu
posmodernista internacional, sino replanteadora de
s misma acorde con los parmetros de ese espritu
problematizador: descontruccin de esos cnones
absolutos, cuestionamientos de las teleologas,
descreimientos de la maximizacin de la gran utopa
y del gran relato revolucionario, reconocimiento
de las diferencias y pluralidad de interpretaciones y
de discursos; cuestionamientos/reformulaciones de
la tradicin imperante en la cultura en esta era
posmoderna.
Atrapados en esa dominante cultural de nuestro
secularizado tiempo histrico debemos continuar nuestro
proyecto de modernidad. Quedarse, no obstante, en los
marcos del posmodernismo, el del pesimismo y del
desencanto; del descontruccionismo, el del vaciamiento
y del desmontaje; y del pensar posestructuralista de la
indiferencia y el juego retrico (que poco ha contribuido
a explicar la emergente cultura posmoderna, aunque
constituye signo significativo de ella),no es tampoco una
opcin viable para el reencantamiento y las
reconstrucciones necesarias que una intelectualidad de
izquierda pueda ofrecer, en esta compleja cuestin de las
alternativas para proseguir el proyecto de la modernidad
cubana.
La nueva sensibilidad (post o como se quiera llamar)
en la cultura cubana hoy, no toda asociada a la sensibilidad
66

posmoderna o transgresora, s ha llegado para
convertirse en un estilo artstico de la plstica y la
literatura, en una posicin terica o una estrategia
permanente de las ciencias sociales en el abordaje
de la realidad contempornea; debe contribuir a
rearticular lo que se desmonta y a preservar lo que
constituye la sntesis culminante de nuestra historia
cultural, social y poltica: la Revolucin.
Notas
1. Vanse, por ejemplo, las polmicas referidas a pensadores lati-
noamericanos sobre esta cuestin en el texto de George Ydice,
Puede hablarse de posmodernidad en Amrica Latina?, Revista
de Crtica Literaria Latinoamericana, Lima, 15(29), 1989.
2. Vanse, por ejemplo, los textos de Rafael Rojas, La otra moral
de la teleologa cubana; Cintio Vitier, Comentarios a dos ensayos
sobre axiologa cubana; y Arturo Arango, Otra teleologa de la
racionalidad cubana; todos publicados en Casa de las Amricas,
34(194), enero-marzo, 1994.
3. Es la tesis de algunos historiadores cubanos (Eduardo Torres
Cuevas), quienes la emprenden al respecto con los filsofos, al
carecer stos de la necesaria constatacin fctica para el alcance
exacto de lo que se analiza. El socilogo Nstor Garca Canclini,
examinando las concepciones de Pierre Bordieu, Howard S. Becker
y Jrgen Habermas sobre la autonoma cultural como compo-
nente esencial de la modernidad, tambin la emprende con
este ltimo pensador alemn, quien en su polmica con los
tericos y artistas franceses y alemanes de los 60 y de los 70
incurre en esta insuficiencia. Vase Nstor Garca Canclini,
Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la moder-
nidad, Mxico, DF: Grijalbo, 1990: 35.
4. Tal rotulacin, que expresa el nuevo momento existencial e
histrico de buena parte de la cultura contempornea (pensamien-
to, arte, literatura) se suele evaluar indistintamente como cambio
en la sensibilidad (Andreas Huyssen), cambio en la percepcin
(Jean F. Lyotard), nueva experiencia esttica (Gianni Vattimo),
nuevo tipo de emocionalidad (Frederic Jameson).
5. Jean F. Lyotard, La condicin posmoderna. Informe sobre el saber,
Mxico, DF: REI, 1990. Vase especficamente el captulo 12, La
enseanza y su legitimacin por la performatividad.
6. Citado por Aureliano Snchez Arango, Varona y la educacin, La
Habana: Publicaciones del Ministerio de Educacin, Direccin de
Cultura, 1949: 15.
7. Nicola Abbagnano, Historia de la filosofa, La Habana: Editorial
de Ciencias Sociales, 1971;t 3: 274.
8. Jrgen Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Madrid:
Taurus, 1988. Vase especficamente el captulo 3, Tres perspecti-
vas: hegelianos de izquierda, hegelianos de derecha y Nietzsche,
p.76.
9. Carlos Marx y Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista,
en: Obras escogidas, Mosc: Ed. Progreso, 1976;t 1.
10. Frederic Jameson, El posmodernismo o la lgica cultural del
capitalismo tardo, Casa de las Amricas, 26(155-156), marzo-junio
1986: 141-73. Todas las referencias que se hagan a Jameson pertenecen
a este texto.
11. Dos ensayistas norteamericanos contemporneos, que desde las
posiciones del marxismo acuden a esta interpretacin dialctica de
la cultura posmoderna son Frederic Jameson y Milton Berman.
Vase de este ltimo Todo lo slido se desvanece en el aire. La experien-
Posmodernidad y marxismo en Cuba
cia de la modernidad, Madrid: Siglo XXI de Espaa, 1988.
12. Excluyo aqu al movimiento plstico cubano de los 80, que es,
en el contexto cultural cubano, el que primeramente recepciona
y despliega vertiginosamente el boom del posmodernismo en
Cuba. Vase Gerardo Mosquera, El nuevo arte de la Revolu-
cin, Unin, 4(13), 1991: 17-21.
13. Mientras en el escenario internacional rodaba la controversia
sobre la modernidad y la posmodernidad, en nuestra academia
habanera se abordaban problemticas alejadas de ese contempor-
neo debate. Tales eran, por ejemplo, las referidas a la especificidad
y naturaleza de la filosofa del marxismo, y la de la bizantina
polmica (por cierto, unilateral) entre lgica formal y la lgica
dialctica a favor de la segunda (vase Zaira Rodrguez Ugidos,
Filosofa, ciencia y valor, La Habana: Editorial de Ciencias Socia-
les, 1985; y Problemas de la lgica dialctica, La Habana: Pue-
blo y Educacin, 1986); la concerniente a la relacin de la filoso-
fa (marxista) con la ciencia y la ideologa (vase de Felipe
Snchez, Es ciencia la filosofa?, La Habana: Editora Poltica,
1990. No faltaron las importantes contribuciones en libros para
la docencia, pero en ellas se trasmita una dura y esquemtica
crtica a la llamada filosofa burguesa contempornea que, en
nuestros programas de estudio, culminaba en la filosofa
existencialista sartreana. Vase al respecto los comentarios del
profesor Jorge Luis Villate a la presentacin de las filosofas y
sus autores en su Seleccin de lecturas de crtica a la filosofa
burguesa contempornea, La Habana: Ministerio de Educacin
Superior, 1987.
14. Vase, por ejemplo, el trabajo de Alexis Jardines Requiem, (La
Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1991); y la ponencia de
Emilio Ichikawa Qu hacer con Lenin?, discutida en nuestra
facultad habanera.
15. Retomo este enunciado del trabajo de Rafael Rojas Tiempos
postmodernos o el atractivo de la transgresin (El Caimn Barbu-
do, (275), 1994). El lector podr apreciar los puntos de divergencia al
respecto entre su texto y el mo.
16. Roberto Follari, Modernidad y posmodernidad: una ptica desde
Amrica Latina, Buenos Aires: Rei, s/a: 143.
17. Nuestra Facultad de Filosofa e Historia, particularmente, ha
sido testigo de tal entrada del tema de la posmodernidad en la
academia. Recibimos profesores y estudiantes interesados. Como
primera forma de legitimarse el tema, se imparti un curso sobre el
pensamiento de la posmodernidad, a cargo de la profesora argenti-
na Susana Paponi, de la Universidad Nacional de Comahue, quien
por dems, don importantes textos. Un grupo de profesores de
nuestro Departamento (Emilio Ichikawa, Alexis Jardines, Marln
Rodrguez y el que escribe) hemos reorganizado el programa base
de Historia de la Filosofa y el tema ocupa importante espacio en l.
En dicho programa, perteneciente al primer semestre (64 horas) del
cuarto ao de la carrera de Filosofa, se parte de la transformada
modernidad de los 60 y se abordan los principales enclaves tericos
y estticos de la poca (el posmodernismo esttico y el pensar
posestructuralista) previos antecedentes de ellos incluidos,
as como la relacin de estos con aquellos para centrarnos en
tres de los principales focos de la filosofa contempornea: la
teora francesa posestructuralista (Barthes, Derrida, Foucault,
Deleuze, Baudrillard, Lyotard), la teora alemana contempor-
nea (Habermas, Apel, Wellmer), y la teora italiana del pensa-
miento dbil (Vattimo, Rovatti). Los estudiantes de la carrera
presentan trabajos de curso sobre el tema en las jornadas cien-
tfico-estudiantiles y hasta lo pretenden trabajar en sus tesis de
diploma. Se han organizado seminarios, talleres y eventos cien-
tficos y la posmodernidad ha estado presente en ellos. Y un
ltimo dato en la lista de lo posmoderno que demuestra la
legimitimacin oficial que est teniendo: en el proyecto de una
Maestra en Ciencias Sociales a impartir en nuestra Facultad,
uno de los crditos bsicos es el de Modernidad y Posmodernidad.
67
Paul Ravelo Cabrera
Es todo ello un travestismo cultural acorde con la moda inter-
nacional? Confabulacin con estticas, poticas e ideologas
forneas? Aceptacin acrtica en su recepcin y abordaje? Nada
de eso. En todo caso, tratar de atrapar, explicar y participar con
voz propia de la contemporaneidad cultural e ideolgica, aun-
que para ello nos inscribamos, preferentemente aqu, en el
debate a nivel internacional y no en lo especfico de la crisis de
la modernidada cubana.
18. Andreas Huyssen, Gua del posmodernismo, Opcin, La
Habana, (8), 1993: 208-48.
19. En el debate internacional y su cultura tales trminos de
sociedad/cultura, que han desplazado a los clsicos economa/
poltica, suelen aparecer con los de modernizacin social/mo-
dernismo cultural.
20. Baste mencionar aqu, de paso, la conferencia A dnde va
el marxismo? pronunciada por Jacques Derrida en dos sesio-
nes (22 y 23 de abril de 1993) en la Universidad de California
(Riverside), en la que el pensador francs se refiere, dentro de
los marcos de su ya tradicional descontruccin, a los destinos
histricos e ideolgicos del marxismo en la actualidad. El texto
aparece originalmente publicado bajo el ttulo Spectres de Marx
(LEtat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle
Internationale), Pars: Editions Galile, 1993.
21. Importante contribucin a la divulgacin y academizacin
en Cuba en el sector esttico (extendible a otros campos) del
posmodernismo es la reciente antologa del crtico de arte
Gerardo Mosquera Del pop al post, La Habana: Editorial Arte y
Literatura, 1993.
22. Vanse los escritos de Armando Hart publicados en peridi-
cos y revistas nacionales en el transcurso de 1994.
23. Rafael Rojas, La otra moral..., Op. cit.: 86, 94.
24. Un texto que acota las confusiones y visiones
estereotipadas, sobre todo en la izquierda intelectual, e identi-
fica como anlogos ambos trminos, es el de Andreas Huyssen,
Gua ..., Op. cit., especficamente la seccin Habermas y la
cuestin del neoconservatismo.
25. Tal es el caso, por ejemplo, de las posiciones conservadoras
respecto al posmodernismo esttico del socilogo norteameri-
cano Daniel Bell. Vase Las contradicciones culturales del ca-
pitalismo, Mxico, DF: Alianza Editorial, 1989; y Estados Uni-
dos: rebelda y autoridad en los 70, Vuelta, (94), 1984. Para una
crtica a las posiciones culturales de Bell, vase Jrgen Habermas,
El discurso filosfico de la modernidad, Op. cit.
26. Es realmente consistente la invariabilidad de sentido y a su
vez el desarrollo en la trayectoria del trmino descontruccin
en Jacques Derrida, quien en los 90 an mantiene su concep-
cin de partida sobre el trmino. Vase del autor: Una locura
vigila el pensamiento (entrevista a Francis Ewald), Topodrilo,
(19), 1991.
27. Jacques Derrida, Feminismo y de(s)construccin (entre-
vista a Cristina de Peretti), Revista de Crtica Cultural, Santiago
de Chile, (3), 1991.
28. Pensadores occidentales de orientacin marxista han
recepcionado y asimilado crticamente el trmino con importan-
tes contribuciones a la conceptualizacin del posmodernismo.
Vase, por ejemplo, y a la luz del actual debate, las posiciones de
Alex Callinicus, Posmodernidad, post-estructuralismo, post-
marxismo?, en: Jos Pic, Modernidad y posmodernidad, Mxi-
co, DF: Alianza Editorial, 1990); y de Hal Foster, Polmicas
(post)modernas, en: Jos Pic, Ibidem; y Re-post, Criterios,
(30), 1991.
29. Remito al lector a las observaciones sobre mis pronuncia-
mientos acerca de la desconstruccin y el contexto
culturolgico latinoamericano, por parte de Manuel Pi
Esquijarrosa y Gilberto Valds Gutirrez en El pensamiento
latinoamericano ante la putrefaccin de la historia, Casa de las
Amricas, 34(196), julio-septiembre, 1994.
30. Adems del ya citado texto del autor, vase tambin El discur-
so de la frustracin republicana en Cuba, en: El ensayo de nuestra
Amrica, Mxico, DF, 1993; Viaje a la semilla. Instituciones de la
antimodernidad cubana en: Apuntes postmodernos, Miami, 1993; y
Maach o el desmontaje intelectual de una repblica en: La
Gaceta de Cuba, (4), julio-agosto, 1994: 7-10.
31. Me adscribo al comentario de Andreas Huyssen (texto citado)
del empleo del trmino de teora crtica no en su uso restringido
de la teora de la Escuela de Frankfurt, sino como conjunto de
perspectivas tericas e interdisciplinarias en el grupo de las
ciencias sociales del marxismo que desde los ngulos acadmi-
cos e investigativos cumplira la misin de las teorizaciones ne-
cesarias sobre la realidad social y cultural contempornea.
, 1995.
68
E. Ponce de Len, C. Cruz, J. Mateo, R. Gonzlez, A. Valds, E. Fernndez, A. Fernndez
, no. 3: 70-87, julio - septiembre, 1995.

Pensar el ambiente

Cary Cruz
Eneyde Ponce de Len
Jos Mateo
Roberto Gonzlez
Angel Valds
Enrique Fernndez
Armando Fernndez

Cary Cruz: Comencemos por algunos conceptos bsicos. Qu es el pensa-

miento ambientalista? Cmo se define?

Jos Mateo: Hay tres niveles a considerar en el pensamiento ambientalista. Un

primer nivel terico que responde a la elaboracin cientfica y conceptual por
parte de acadmicos y especialistas. Un segundo nivel, que es el de aquellos que
participan en la toma de decisiones y en la planificacin, el de los polticos, los
funcionarios de las diferentes entidades estatales, y no estatales, que tienen que
ver con el medio ambiente; es el nivel de los planificadores, de quienes tienen
que ver con la toma de decisiones y a veces tambin de los activistas de organiza-
ciones ambientalistas o ecologistas. Y un tercer nivel, el de la poblacin, lo que
esta entiende, su percepcin sobre la problemtica ambiental, relacionada con
el concepto conciencia ambiental, de tica ambiental; es decir, con un conjunto
de nociones perceptuales y de comportamiento de la sociedad y de los grupos
humanos.
En cuanto al concepto de medio ambiente, este ha sufrido una evolucin.
Durante mucho tiempo se identific al medio ambiente con el medio natural, el
medio biofsico fundamentalmente. A veces se adoptaba una posicin
reduccionista, biologicista, como la relacin entre el organismo y el medio bitico
y abitico que serva de base existencial. Posteriormente, se comienza a hablar
del medio ambiente de un modo ms amplio, ms complicado, se enfatiza la
relacin entre la sociedad y el medio que le sirve de base para su actividad

70
 Pensar el ambiente

existencial. En este caso se aprecia el flujo de relaciones entre la sociedad y la

naturaleza que lo sostiene, el comportamiento, la actitud perceptual, los flujos,
las relaciones espaciales, ambientales, sentimentales, perceptivas. Se ve no sola-
mente el medio desde su posicin puramente natural, sino de manera ms com-
pleja, de cmo ese medio sirve de fuente de existencia y de percepciones para la
actividad de la sociedad, y cmo la sociedad interacta con ese medio.
A partir de esta tipologa del medio ambiente, podramos ir al concepto de
medio ambiente urbano. Este constituye un medio construido, una segunda o
tercera naturaleza, sobre la base de la primera naturaleza de la cual habl Marx.
El habitat ha sido construido por las actividades humanas que le sirven de sus-
tento para el desarrollo de la concentracin urbana, ms all de ese medio fsico
extremadamente transformado, en el cual el hombre se desenvuelve. Este sera
el referencial terico-conceptual con el cual generalmente se trabaja la proble-
mtica ambiental.

Roberto Gonzlez: Siguiendo la tnica de Mateo, es interesante ver a partir de

cundo en nuestro pas empieza a tomar importancia la problemtica ambien-
tal. En la dcada de los 70, y hasta principios de los 80, la problemtica ambien-
tal no dispona de espacio, porque se consideraba que en todo tipo de proyecto
que se ejecutaba se le tena en cuenta, y que no se iba a alterar el orden vigente.
Sin embargo, a partir de la dcada de los 80 comenzaron los cuestionamientos.
La Facultad de Geografa de la Universidad de La Habana desarroll un proyecto
importante en la regin norte de Oriente que abord todos los problemas de
contaminacin y degradacin del medio. Se desata, entonces, el boom de los
problemas y estudios ambientales en el pas. Esto guardaba relacin con lo que
estaba sucediendo a nivel internacional, aunque ya la preocupacin exista y los
estudios venan realizndose desde dcadas anteriores. En el decenio de los 90,
prcticamente todo es medio ambiente. La problemtica ambiental ha pasado a
caracterizar la discusin acadmica actual. Si se renen economistas para hablar
de desarrollo sustentable, la variable del medio ambiental pasa a un primer pla-
no. Si se renen antroplogos, socilogos, gegrafos, pasa lo mismo.
Todava la percepcin que tenemos del medio ambiente en Cuba, en la
esfera intermedia a la que haca referencia Mateo, requiere darle un viraje. Tene-
mos que impulsar la idea de que el medio ambiente es un factor capaz de pro-
mover y potenciar el desarrollo, siempre y cuando el hombre tenga en cuenta
las particularidades inherentes a cada comunidad y territorio, as como sus dife-
rencias para valorar las potencialidades de ese desarrollo.
En primer lugar, quera dejar claro aqu la ubicacin del problema am-
biental. En segundo lugar, que aunque estamos avanzando, tenemos dificulta-
des todava en cuanto a que el ambiente se considere como un factor de desa-
rrollo. Estamos luchando porque el ambiente pase a convertirse en un factor de
desarrollo, en un factor que promueva la asimilacin de nuevos territorios, que
potencie el desarrollo econmico en diferentes regiones de nuestro pas.

Angel Valds: Mateo hablaba de tres niveles de pensamiento. Se refiri a la

cultura ambiental, a una segunda naturaleza construida por el hombre, y a las
relaciones, no solamente materiales, sino espirituales y culturales que se esta-
blecen y que forman parte de este concepto amplio de medio ambiente. Todava
se percibe cierta falta de concertacin entre los diferentes niveles de ese pensa-
miento ambientalista, lo que provoca una falta de concertacin econmica, y en
el marco de una gestin ambiental a nivel local, sea en la ciudad o en el medio
rural.

71
E. Ponce de Len, C. Cruz, J. Mateo, R. Gonzlez, A. Valds, E. Fernndez, A. Fernndez

Ese es un elemento que invita a la polmica y a la discusin. Hay una serie

de actores que tienen su percepcin propia de los problemas ambientales. Falta
la necesaria concertacin y colaboracin en este campo.

Enrique Fernndez: Quisiera seguir el hilo de lo que Roberto estaba plantean-

do en relacin con la actualidad que toma en Cuba, al final de la dcada de los
80 y en la dcada de los 90, el tema del medio ambiente. Esto ocurre cuando
los problemas del medio ambiente toman una dimensin poltica mundial. En
Europa, haca aos que venan organizndose partidos polticos que toman la
bandera ecologista como centro de su lucha.
La dimensin poltica que mundialmente tienen los problemas
medioambientales, y lo que nos llega a nosotros de todo ese movimiento, tiene
una influencia notable en el peso del medio ambiente en nuestro pas.
Quiero hablar del medio ambiente como punto de llegada, no como punto de
partida. Y quiero hablar de una experiencia muy especfica del Plan Director de
Ciudad de La Habana. Hace siete aos hicimos un estudio bastante detallado de
este Plan. En este trabajo se analiz no solamente la ciudad y sus problemas;
sino cmo se vena actuando sobre la ciudad y hasta qu punto haban sido
efectivas las acciones que se venan realizando. Una de las conclusiones fue que
en temas tan importantes como la vivienda y el medio ambiente, sobre todo en
lo relacionado con la contaminacin de las aguas, no haba, dentro de la estruc-
tura de los presupuestos y de los recursos financieros, medios para poder en-
frentar estos problemas.
Eso nos llev a un anlisis de los recursos que la ciudad poda aportar a la
solucin de sus propios problemas. El primero en discutirse fue el recurso hu-
mano. Tenemos una eficiencia muy baja en cuanto al aprovechamiento de los
recursos laborales: aproximadamente el 50 %. Considerbamos que solo por la
va de un aprovechamiento medianamente aceptable de los recursos laborales
aqu, en Ciudad de La Habana, haba un potencial humano explotable. Y que
haba recursos locales de dos tipos: en el reciclaje de los residuales, de todos los
residuales que se producen en la ciudad (industriales, agropecuarios, domsti-
cos); y en los recursos naturales que existen en la ciudad en lo referente a mate-
riales de tierra, arcilla, arenizca, productos que podran ser utilizados para la
construccin.
Todo esto nos llev a concebir las posibilidades de mejorar las condicio-
nes de la poblacin que vive en la ciudad de La Habana, a partir de la explota-
cin de los recursos locales. Profundizando un poco ms, nos dimos cuenta de
que haba tambin la posibilidad de desarrollar una economa local capaz de
producir mercancas.
En este proceso de razonamiento, vimos que si queramos que esos recur-
sos fueran empleables como parte de la vida de la propia comunidad, haba que
lograr un equilibrio aceptable entre su explotacin y su conservacin.
La cuestin del reciclaje de todos los residuales nos llevaba a una concep-
cin medioambientalista del problema urbano en la localidad. El uso de los
residuales en trminos de organizacin y limpieza de la localidad induca una
especie de cultura urbana de carcter ecologista. Cuando el Proyecto de la ciu-
dad se encaraba sobre la base de estos principios, resultaba otra cosa. Llegamos
a la conclusin de que para poder hacer todo esto haba que descentralizar el
planeamiento y la gestin.
He tratado de hacer una especie de recuento de cmo, a partir de un
anlisis, que nosotros pretendamos que fuera objetivo, de los problemas de la
ciudad, llegamos a una concepcin ecolgica o medioambientalista del compor-

72
 Pensar el ambiente

tamiento urbano. En esto, despus, hemos trabajado muchsimo, en todos lo

municipios, pero solamente a nivel de diagnstico, de propuesta, de proyecto.
Precisamente por la falta de autonoma en las localidades, hay muy pocas reali-
zaciones, aunque existe un alto nivel de recepcin en esas propias localidades
en relacin con esos temas.
La organizacin de la economa en la localidad puede ser complementaria
de la economa global. Esta economa local explotara reas econmicas que han
estado congeladas durante estas ltimas dcadas. Esta sera una posibilidad de
poner en movimiento recursos que, si no es a partir de la accin de la propia
localidad, no se podran poner en marcha. Son recursos que se pueden explotar
con inversiones mnimas extralocales.
La explotacin de estos recursos locales como una economa complemen-
taria de la global, y con una intencin dirigida a mejorar las condiciones de vida
de la localidad, dira que es necesariamente ambientalista, porque de otra mane-
ra resulta imposible que se pueda sostener en el tiempo. Esto entronca con la
concepcin que en los ltimos aos se ha venido popularizando en el mundo
acerca del desarrollo sostenible.

Armando Fernndez: Quisiera retomar un aspecto que toc Enrique con res-
pecto a la cuestin de la actividad poltica y el pensamiento ambientalista. Efec-
tivamente, en Europa existe un fuerte movimiento ambientalista, que est pre-
sente en todos los espectros polticos, incluidas las derechas en cierta medida,
aunque indudablemente tiene su mayor peso en el espectro de la izquierda.
Tambin en Amrica Latina y en el Caribe han surgido, en las ltimas dos dca-
das, movimientos sociales que, por las crisis econmicas que han padecido estos
pases y la modificacin de sus estructuras sociales, tienen una matriz
ambientalista y presentan diversas perspectivas de los problemas ambientales.
A diferencia del fenmeno europeo, que en gran medida es un
ambientalismo conservacionista, en Amrica Latina este ambientalismo, que
Martnez Alier llama ambientalismo de los pobres, ha tomado un matiz alter-
nativo con las polticas centrales, y le est dando algunas respuestas de efectivi-
dad econmica y solucin a muchos problemas, y motivando nuevas
conceptualizaciones. Se ha percibido algo as como el surgimiento de un
ecodesarrollo. Y han surgido diversos movimientos que ya son internacionales,
no solo en Amrica Latina, como el ecofeminismo, el ecosocialismo, y que en
Amrica Latina toman otra dimensin en este espacio del ambientalismo de los
pobres.
Este proceso social y poltico se seguir desarrollando en el mbito latino-
americano, creando espacios alternativos de actuacin popular. Ya existe una
serie de lderes, e incluso martires del ambientalismo, como Chico Mndes en
Brasil, o una lder ambientalista en Honduras que fue asesinada recientemente
por sus acciones de proteccin frente a la privatizacin de reas protegidas en el
Atlntico hondureo, y que fue vctima de los intereses de latifundistas que pre-
tendan comprarle al gobierno esta rea protegida. Todos estos lderes de base
estn realizando una labor poltica muy callada, referida a sus bases sociales, y
disputando un espacio de accin poltica a los sectores tradicionales de la polti-
ca latinoamericana. En Repblica Dominicana tambin existe este fenmeno,
con la presencia de organizaciones populares, como COPADEBA, por ejemplo,
que actan en los barrios perifricos de la capital dominicana. En Amrica Lati-
na, existe una nueva dimensin, a finales de este siglo, de lo que puede ser un
proyecto poltico a ms largo plazo para el siglo XXI .
En cuanto a nuestra realidad, en Cuba estamos en una situacin, conse-

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E. Ponce de Len, C. Cruz, J. Mateo, R. Gonzlez, A. Valds, E. Fernndez, A. Fernndez

cuencia de la crisis econmica que vive el pas y por la necesidad de repensar

toda una serie de posibilidades, de acciones econmicas, educativas y culturales
que puede llevar a profundizar en un pensamiento ambientalista que todava es
incipiente en el pas, pero que tiene muchas posibilidades de asentarse como un
vigoroso pensamiento de accin dentro de la comunidad, dados nuestros nive-
les educacionales y de participacin y por las posibilidades de relaciones no
conflictivas, sino complementarias, con los gobiernos locales, tanto en los con-
sejos populares como en los gobiernos municipales. Se pueden crear espacios
de actuacin poltica que desarrollen una nueva forma de percepcin de la po-
blacin sobre sus problemas y su solucin, respetando la armona con el entor-
no.

Eneyde Ponce de Len: La creacin de los espacios polticos a que se refiere

Armando nos remite al problema del planeamiento: una forma de encauzar el
pensamiento ambientalista ha sido a travs de los procesos de planificacin,
que, despus de todo, no son sino el vnculo entre el conocimiento y la accin.
Desde su surgimiento como actividad que ordena y jerarquiza las necesidades,
fue pasando por diferentes estadios, de acuerdo con circunstancias histricas
especficas, desde el pensamiento keynesiano y el Estado benefactor, hasta los
recientes modelos neoliberales.
Con la prdida de determinados paradigmas que guiaron el planeamiento
durante dcadas, este vuelve ahora con una fuerte connotacin ambiental, en la
misma medida en que se ha ido fortaleciendo la conciencia ambientalista, preci-
samente a contrapelo de las tendencias neoliberales.
Por otra parte, la degradacin que va teniendo la Tierra no se poda dejar
al albedro ni de los polticos ni de las transnacionales; se aprecian demasiados
hechos manifiestos de que hay que volcar una atencin mayor en la defensa del
planeta. Ese es el modo de pensar que se manifiest en la Cumbre de Ro: pen-
sar de manera global y actuar localmente.
Hace poco deca Mateo en el Consejo de Iglesias: ...el hombre vive en y del
medio ambiente... No se trata de algo particular, como del sector industrial o
de cualquier otro, sino de algo que va ms all de cualquier frontera y que nos
involucra a todos.
Ahora bien, entre nosotros, en la Cuba de hoy, existe realmente una acti-
tud ambientalista? Creo que s hay manifestaciones que pudieran llamarse
ambientalistas en la comunidad.
Por una parte, surgen de las necesidades que ha impuesto el perodo
especial, pero no se inscriben en una poltica ambiental, que me parece total-
mente deficiente, poco sistemtica y consistente; ni se corresponden con una
educacin ambiental coherente con nuestros propios preceptos. Por la otra, se
han formado de espaldas, cuando no a contrapelo, de nuestras propias tcnicas
de planificacin. Los componentes ecolgicos siempre han estado presentes, y a
veces con carcter protagnico, en nuestros planes directores o proyectos terri-
toriales y, de cierta forma, nuestro modelo de desarrollo ha sido contenedor de
una prctica continua de orden ecolgico. Sin embargo, no fuimos capaces de
desarrollar estas ideas ni de instrumentarlas eficientemente, y se fueron diluyen-
do en la medida en que la concepcin tecnocntrica de nuestro trabajo se fue
afianzando. El papel que se le asign a la poblacin y a la comunidad fue de ente
pasivo, administrado; nunca de agente consciente del cambio ambiental.
No nos han faltado nobles intenciones en el tratamiento del ambiente:
grandes planes de reforestacin, campaas de reciclaje, creacin de la Comisin
del Medio Ambiente y Recursos Naturales, normas de todo tipo; y sus principios

74
 Pensar el ambiente

estn reflejados en nuestra Constitucin, en los lineamientos econmicos de los

planes quinquenales, en los programas del Partido, en los programas educacio-
nales. Pero uno se pregunta, cmo es posible, si somos capaces de hacernos
abanderados de tantos principios, por qu luego no somos capaces de actuar
coherentemente a nivel local, que es lo ms simple, en el cuidado del rbol que
usted tiene frente a su casa, en la basura que va a botar, en el respeto y cuidado
de la fauna y los animales urbanos, en las pequeas actitudes de la vida cotidia-
na?
El perodo especial fren procesos lesivos al medio ambiente. Tenamos
esquemas de desarrollo abocados al gigantismo, a los megaproyectos: el metro,
las grandes zonas industriales, las grandes plantas de tratamiento, los grandes
sistemas de disposicin de residuales, lquidos y slidos. Con el perodo espe-
cial y la crisis energtica hubo que buscar soluciones alternativas y frmulas
que s pueden ser viables a partir de la escala de la comunidad. Y esto, aunque
tal vez los pobladores ni lo perciban, conduce a tener o desarrollar una actitud
ambientalista.
Hay un ideograma chino que se llama Wei-ji; significa crisis y se forma por
dos conceptos: riesgo y oportunidad. La crisis es un riesgo, pero a la vez una
oportunidad: es un riesgo para aquel que no es capaz de encararlo, que se para-
liza; una oportunidad para el que es capaz de mirarla de frente, de repensar su
propio papel, de renovarse. Entonces esta es una etapa en que se pueden hacer
muchas cosas. Que se interiorice el pensamiento ambientalista por la va de la
necesidad puede ser un hecho positivo, vlido. Pero hay que saber identificarlo
bien, desarrollarlo y encauzarlo, para que no nos pase como con otras influen-
cias o circunstancias que no hemos sabido aprovechar. Esto nos conduce a la
consideracin de que ahora la oportunidad est en la comunidad, en la identifi-
cacin y el desarrollo de sus potencialidades en trminos de recursos naturales
y de capacidades intelectuales, y en la bsqueda de soluciones que, mientras
den respuesta a sus problemas, desarrollen al mismo tiempo ese pensamiento,
esa cultura ambientalista.

Cary Cruz: La tendencia en todo este tiempo, durante estos 35 aos, a pesar de
todas las opiniones expresadas, era lograr ese pensamiento ambientalista en la
comunidad. Si bien en los planes directores, y en los esquemas de desarrollo se
estudiaba por separado el medio ambiente como tal, y digamos, el saneamiento
de los ros o de la baha, no es menos cierto que lo que se quera era que la gente
llegara, por ejemplo, a una reunin de la circunscripcin y dijera: por qu se
podaron los rboles de esa forma?. Y eso no lo hemos logrado. Hay un aspecto
significativo en este sentido, y es el de la participacin real de la comunidad en
los proyectos que se llevan a cabo, en las decisiones econmicas, polticas, socia-
les. Esa participacin tenemos que analizarla; si ha sido real o formal. Cmo
bamos a formar a alguien que no decida? Todo estaba centralizado, todo era
paternalista. No se ha participado realmente, no se ha tenido informacin. Y
esta es necesaria para conocer el criterio de la comunidad, para enriquecer esas
acciones con el criterio de la comunidad. Lo ms que hemos logrado es una
participacin muy limitada de la comunidad en ese anlisis, pues no tena la
informacin, no participaba en las decisiones, no conoca cul era la solucin
que se le iba a dar a los problemas, y cuando se adoptaba alguna la reciba desde
arriba. Creo que debiramos profundizar un poco en cuanto a esto.

Eneyde Ponce de Len: En estos momentos se habla de ecodesarrollo, de de-

sarrollo sostenible, de economa ecolgica, etctera. Creo que ms como una

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E. Ponce de Len, C. Cruz, J. Mateo, R. Gonzlez, A. Valds, E. Fernndez, A. Fernndez

moda que como una muestra de la interiorizacin de lo que en verdad estos

conceptos encierran. La apropiacin de estos conceptos implica un cambio pro-
fundo en la actitud poltica, econmica, social, porque conlleva a hacer un ma-
nejo diferente de todos los recursos y del modo de vida. Pero estos trminos se
estn empleando indiferenciadamente por especialistas, dirigentes, periodistas...
sin conocer en verdad su esencia. Han comenzado a emplearse como una ten-
dencia ms, y por aadidura con tintes milagrosos. Ya es frecuente escuchar o
leer noticias como: en tal lugar se ejecuta tal cosa para lograr el desarrollo
sostenible...; o titulos de trabajos tcnicos que, cuando uno entra en su anli-
sis, lo nico que tienen de diferente es el uso de esa palabra, sostenible.
Por eso pienso que debemos hacer una revisin de este trmino. Quizs lo me-
jor sera hablar de modo de vida sustentable, y poner el acento en la dimen-
sin cultural, ecumnica, tica del desarrollo, para que este pueda ser realmen-
te sostenible.
Para ser en realidad consecuentes con esta forma de interaccin con el
medio, es indispensable la existencia de una cultura ambientalista que llegue a
ser punto de referencia para cada uno de los miembros de la sociedad. Que se
utilice hasta inconscientemente (una vez que se haya interiorizado), para adop-
tar las mil decisiones que cada da se hace necesario tomar... En realidad, entre
nosotros, an solo podemos hablar de un incipiente pensamiento ambientalista,
que todava dista de ser generalizado, pero que, progresivamente, podra des-
embocar en esa cultura que se crea da a da, nunca de un da para otro.

Cary Cruz: Ha habido cierta convergencia de puntos de vista y me hago dos

preguntas: cules son los asuntos ms controversiales en la agenda de proble-
mas que ustedes discuten como especialistas de la materia? En qu medida los
problemas del medio ambiente se contienen en otros que pudiramos definir
como culturales?

Jos Mateo : La esencia misma de la conceptualizacin que se ha entendido por

medio ambiente a nivel mundial, y en Cuba en particular, debiera colocarse
dentro de un contexto ms amplio. En Cuba hemos pasado en este siglo por tres
modelos de desarrollo: un modelo de desarrollo capitalista salvaje; un modelo
de desarrollo socialista; y una adaptacin de este nuevo modelo de desarrollo
socialista al que no quiero ponerle apellido de ningn tipo.
En estos 36 aos, el proyecto social de la Revolucin fue concordante con
los elementos bsicos del ambientalismo poltico. Fue equitativo y de desarrollo
social; trat de potenciar los recursos de nuestro pas y de la poblacin cubana.
Como dice Eneyde, la voluntad poltica, los logros de la educacin, la salud, la
seguridad social, forman parte de nuestros logros ambientales en ese modelo
que ha transcurrido. Forman parte del proyecto de la Revolucin cubana, y es-
tn contenidos en La historia me absolver, en el pensamiento martiano, en
parte del pensamiento del Che. Es evidente que ese tiene que ser un punto de
partida para el anlisis. Pero nuestro modelo de desarrollo, durante 35 aos,
tambin fue desarrollista, casi hiperdesarrollista.
Cules fueron las tendencias predominantes? Durante buena parte de la
vigencia de ese modelo prevaleci una concepcin reduccionista del medio am-
biente, como medio fsico. La sociedad era un ente pasivo. Se concibi lo ecosocial,
pero la sociedad era un ente pasivo. Los que nos ocupbamos del medio am-
biente ramos fundamentalmente los naturalistas, o sea, los gegrafos y los bi-
logos. Estos ltimos en primer lugar, y especialmente en la parte biofsica del
medio. Aunque siempre en la planificacin se incorpor lo ecolgico como una
dimensin.

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 Pensar el ambiente

En nuestro modelo se le dio un papel muy importante al dominio de la

ciencia y la tcnica. La ciencia era el elemento principal para el desarrollo. Mu-
chos planteamientos consistan en que haba que dominar la tcnica y la ciencia,
dominar la naturaleza. Era el planteamiento cartesiano clsico, visto desde una
ptica desarrollista socialista. El modelo de desarrollo urbano fue de ese tipo,
adecuado a una actitud pasiva del hombre, y a ciertos y determinados modelos
impuestos por los planificadores y los diseadores. El modelo de desarrollo
local tambin fue el modelo de la gran empresa, de la tcnica, de la fertilizacin
por avin, de la gran plantacin. Segn ese modelo, la plantacin era lo que
daba la eficiencia econmica. Su relacin con el medio ambiente se reduca a
una actitud, hasta cierto punto pasiva. Ese fue el modelo de la gran voluntad
hidrulica: haba que resolver el problema con muchas presas (somos el pas
con el mayor ndice de agua embalsada en el mundo, por km 2 y por habitante,
somos los campeones en eso). Las obras econmicas estaban sobredimensionadas
respecto a la capacidad ecosistmica y espacial del pas: Moa, los supertanqueros,
los sistemas de basura. Ese fue nuestro modelo.
Como consecuencia de todo ello, ha habido problemas ecolgicos. No
han ocurrido, por suerte, catstrofes ecolgicas, por determinados motivos.
Modelos similares a estos en otros contextos han producido verdaderas cats-
trofes ecolgicas. Hablo del Volga, de los Crpatos, de los Tatra, de Rumania, de
China. Ese fue tambin nuestro modelo, sobre la base de que as bamos a lograr
una eficiencia econmica, la igualdad del hombre del campo y el de la ciudad. La
modernidad se lograba sobre la base de igualar al hombre campesino al urbano.
Esto se liga al problema de la cultura, la cultura de la modernidad, la cultura
urbana, la cultura de un determinado nivel de vida. No se despreciaba lo autn-
tico y la propia identidad, pero haba que superarlos, haba que transformar las
comunidades y darles otra valoracin esttica, establecer otra relacin con el
medio, para que pudiera subir su nivel de vida.
La crisis actual est conduciendo a que ese modelo est dejando de ser
operativo, porque se basaba en la utilizacin de una gran cantidad de insumos
energticos. Era un modelo artificializado, que exiga de un gran insumo de
energa-materia-informacin de afuera. Se desplom el modelo porque se des-
plom el balance de ingreso con el balance de salida. Al faltar el ingreso, hay que
reestructurar el modelo. Y nos encontramos con el hecho de que entre nosotros
lo ambiental no es un problema de moda, sino una necesidad de sobrevivencia.
El medio ambiente es donde vivimos, de qu vivimos y para qu vivimos, basa-
dos en un sistema de recursos. Estbamos viviendo de recursos artificiales, sin
una potencializacin. No veamos el medio como un sistema de recursos, como
el potencial de que hablaba Roberto, sino como una limitante para el desarrollo,
un elemento que haba que cambiar sobre la base del dominio de la ciencia y la
tcnica. Ahora nos enfrentamos al hecho de que se acab el ingreso de insumos
y tenemos que cambiar nuestro modelo. Y con este modelo, el actual, que no se
sabe bien cul va a ser, debemos tener muy en cuenta al medio, que es el capital
natural para la sobrevivencia de cualquier pas y del nuestro en particular.
En estos momentos hay cuatro agentes que estn actuando. Un agente
que es el Estado, que hasta cierto punto representa ese antiguo modelo. Un
nuevo agente son las empresas capitalistas. Otro es el individuo, la persona que
se representa a travs de la economa informal, el autoconsumo. Y, finalmente,
la comunidad. Creo que somos un caso tpico y especial en el mundo. Se habla
ahora de desarrollo sostenible. Este desarrollo sostenible es una lucha pol-
tica evidentemente conflictiva. Del hiperdesarrollismo controlado por el capita-
lismo se trata de pasar a un nuevo desarrollo, el desarrollo sostenible. Es una

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E. Ponce de Len, C. Cruz, J. Mateo, R. Gonzlez, A. Valds, E. Fernndez, A. Fernndez

lucha poltica, porque implica una potenciacin de los recursos y un cambio

completo de concepcin. Para Cuba, el desarrollo sostenible es una necesidad
vital. Tenemos que ir hacia la optimizacin de los recursos, al uso adecuado de
la capacidad de carga de los ecosistemas, al desarrollo evidentemente racional,
al respeto a la biodiversidad, la geodiversidad, la sociodiversidad. Tenemos que
continuar con nuestra concepcin de equidad y, sobre todo, darle una concep-
cin diferente al medio ambiente. Ya no se trata del medio ambiente esttico,
sino del medio ambiente del hombre, donde la sociedad tiene el papel funda-
mental, porque el hombre tiene que potenciar la explotacin de los recursos.
Cobran vida conceptos tales como participacin, gestin, desarrollo comu-
nitario, porque son estos los elementos que potencian la actividad de la socie-
dad como un factor central para administrar sus recursos y darle un vuelco a la
situacin.
Pienso que no est claro hacia dnde va este nuevo modelo. Desde luego,
no se trata de un conflicto poltico antagnico, como puede darse en cualquier
pas capitalista. Al contrario, puede haber cierta complementacin. Hay varias
fuerzas que estn actuando: por un lado, el capital extranjero; por otro, aquellos
que todava tienen la mentalidad de la gran propiedad; tambin est el factor
comunitario. La direccin del pas estimula estos procesos comunitarios, es el
caso de las Unidades Bsicas de Produccin Cooperativa (UBPC), que son un
elemento bsico. Tambin est el factor de la economa informal. Pienso que
nuestra salida tiene que ser hacia un desarrollo sostenible, con una participa-
cin comunitaria fundamental, sin eliminar las otras participaciones, tratando
por todos los medios de buscar un equilibrio entre centralizacin y descentrali-
zacin, entre participacin y normativas y regulaciones estatales. Pero tenemos
que prestarle una atencin muy importante a nuestro medio ambiente, porque
es la base de nuestra existencia.
La cultura para nosotros no es solamente la danza, o la cultura artstica,
literaria, musical. Para nosotros la cultura es algo mucho ms amplio. Implica
necesidades materiales, y de tipo social. Cultura es tambin la relacin con la
naturaleza. La sociedad tiene que adaptarse a estas interrelaciones entre lo natu-
ral y lo social, que implican un cambio de cultura. Nuestra cultura de 35 aos
ahora tiene que ser diferente. Nuestras relaciones ambientales con la naturaleza
en estos momentos tienen que ser diferentes. La bicicleta y todo lo dems son
manifestaciones de otra cultura ambiental o ecolgica. Tenemos que potenciar
esa cultura ambiental; muchas veces est latente o despreciada, destruida o es-
condida. Esa cultura ambiental se puede utilizar como un potencial productivo,
un potencial existencial; e incluso, como un potencial de desarrollo espiritual o
tico de la sociedad.
La cultura ambiental est compuesta por tres elementos bsicos: la racio-
nalidad ambiental, la tica ambiental y la capacidad de administracin y de ges-
tin. Hasta la etapa anterior del modelo de desarrollo, nuestra poblacin era
duea de esos recursos. Pero no tuvo una capacidad de gestin. Ahora la socie-
dad tiene que desarrollar, cada vez ms, esa capacidad de gestin. Para desarro-
llar esa capacidad se precisa de la potenciacin de la cultura ambiental.

Roberto Gonzlez: Para esa potenciacin de que habla Mateo, hay que identi-
ficar al hombre con el recurso, con el medio, con la comunidad donde ese indi-
viduo existe. Desgraciadamente, tenemos que reconocer que durante todo este
proceso el hombre perdi sus races por muchos factores. Entre ellos, podemos
sealar la creacin de esas grandes empresas territoriales, los grandes transfor-
maciones sociales producidas por la Revolucin en las esferas educacional y de

78
 Pensar el ambiente

trabajo que experiment el pas. El hombre se desarraiga tambin de su medio,

de sus recursos, lo que hace que no se sienta partcipe, ni se proponga planes
para tratar de rescatarlo.
Por otra parte, nos hemos caracterizado por trasladar modelos. El proble-
ma ambientalista, la lucha ambientalista, el programa ambientalista, se trasladan
desde el Norte hacia el Sur. Tenemos que ver cmo implementamos estos mo-
delos en el Sur para que esos modelos sean lgicos, para que la comunidad
pueda participar en la lucha por un medio ambiente favorable.
Cuando me reno con los estudiantes les pongo algunos ejemplos. El ao
pasado estaba en Alemania, y observ que los alemanes tenan una preocupa-
cin muy grande por conservar los productos alimenticios. Estaban vendiendo
un equipo que era para conservar el vaco. Cuando ellos compraban caf o car-
ne, creaban el vaco, para que no se deteriorara la calidad del producto. Es
posible trasladar esas ideas a nuestro medio, donde la lucha de todo el mundo
subdesarrollado es por alcanzar el alimento? Creo que no. Y de ah viene una de
mis grandes preocupaciones, sobre las que he conversado con otros compae-
ros: todo modo de produccin, todo estadio de desarrollo tiene una tecnologa,
una forma de pensar, de actuar. Nuestros programas de acciones a nivel comu-
nitario tienen que estar acordes con ese nivel de desarrollo. No podemos pedir-
le a la comunidad lo que la comunidad no puede dar. Si esta no est preparada
culturalmente, no podemos pedirle aquello que no sabemos si est a su alcance.
Los problemas medioambientales en el mundo desarrollado estn muy
relacionados con el nivel de desarrollo y las luchas polticas que se establecen en
ese mundo, a partir de un nivel de desarrollo. Las concepciones que tienen los
pases desarrollados sobre los problemas medioambientales del mundo subde-
sarrollado son distintas. Ellos tratan de conservar esta gran gama de recursos
para toda la humanidad, mientras que nuestra percepcin, la del mundo subde-
sarrollado, es que debemos luchar porque el medio ambiente sea un factor para
nuestro desarrollo.
Por ltimo, quera referirme a las dos preguntas formuladas por Cary. En
relacin con la cultura como un reflejo de ideas ambientales, el hombre acta,
piensa, y por supuesto, eso se refleja en su comportamiento cotidiano.
Vemos a diario en la ciudad manifestaciones de un comportamiento que
refleja la ausencia de una cultura medioambientalista. La mayor parte de los
habitantes de esta ciudad, una gran parte, no vamos a ser categricos, por pro-
blemas que tienen que ver o no con el perodo especial, no se preocupa por la
limpieza de la ciudad. Cuando estas personas comen algo, arrojan los papeles,
botan las colillas de los cigarros en la va pblica. Ahora, que tenemos dificulta-
des con la basura, sencillamente la echan en un rincn y esperan tres o cuatro
das, hasta que venga un carro con palas y la recoja. Es cierto que el perodo
especial contribuye a estas acciones. Pero es evidente que la falta de una cultu-
ra es su sustrato.

Enrique Fernndez: Primero, quiero hablar del planeamiento fsico vs. las in-
versiones sectoriales. En todos estos aos ha habido una controversia entre un
planeamiento con un cierto sentido de respeto a la naturaleza por una parte y,
por otra, las inversiones sectoriales, que han tenido mucha fuerza poltica. En
muchsimas ocasiones estas se han ido por encima de las concepciones del
planeamiento. Hasta el ao 73 el planeamiento fue un tanto privativo de los
arquitectos, con cierta participacin de otros especialistas. Por ejemplo, los ge-
grafos entraron en el mundo del planeamiento precisamente en ese ao, 1973.
Ese fue un momento muy importante, porque comenz a cambiar de una mane-

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E. Ponce de Len, C. Cruz, J. Mateo, R. Gonzlez, A. Valds, E. Fernndez, A. Fernndez

ra muy positiva la concepcin que se tena del planeamiento fsico. Pero tam-
bin quiero decir que en este sentido actu un factor que pudiramos llamar
cultural. Recuerdo que nosotros en esa dcada del 70 pretendamos incorporar
estudios ecolgicos a los trabajos de planeamiento. Puedo afirmar categrica-
mente que nosotros no tenamos una cultura profesional que nos permitiera
hacer proyectos ecolgicos, aunque les diramos ese nombre. A eso fuimos lle-
gando a finales de la dcada del 80. Entonces fue cuando contamos con ciertas
condiciones para hacerlo, para poder incorporar la ecologa como disciplina
dentro de los proyectos de planeamiento fisico. Este es un aspecto de la cultura
profesional, que forma parte de un proceso de carcter profesional, que tiene su
tiempo de incubacin, de maduracin.
En cuanto a la participacin aunque a veces uno es un poco exagera-
do , creo que uno de los lugares del mundo en donde ms se ha aplicado la
participacin es este pas. La participacin nuestra ha sido especial, a partir de
una relacin masa-dirigente poltico que se dio a principios del triunfo de la
Revolucin, pero que despus experiment una inercia demasiado larga en el
tiempo, y que devino en unas relaciones absolutamente paternalistas. La partici-
pacin ha resultado pasiva, desde el punto de vista de la concepcin de las ac-
ciones; pero en cuanto a las acciones mismas, creo que esta ha sido una de las
sociedades ms participativas del orbe. Estoy absolutamente de acuerdo en que
hace ya mucho tiempo que debamos haber cambiado la calidad de esa partici-
pacin.
La participacin comunitaria y la orientacin ambientalista y ecologista
que tiene la participacin comunitaria en el mundo y sobre todo en el mundo
subdesarrollado pertenece a una cultura de refugio, marginal y marginada,
precisamente por aquellos que no respetan para nada el equilibrio ecolgico, ni
el medio ambiente. Los norteamericanos fueron los nicos que no firmaron la
Carta de Ro. Y ellos son los principales abanderados de la conducta depredatoria
en el planeta. El hecho de que los franceses, los ingleses y otros hayan firmado la
Carta de Ro no los exonera tampoco de su carcter depredatorio. El aspecto
poltico que tiene el protagonismo ambiental no se puede dejar de lado de nin-
guna manera. Los partidos ecologistas son esencialmente partidos progresistas,
porque se estn oponiendo a esa accin depredadora sobre el medio ambiente.
Cortar esa accin depredadora tiene una importancia poltica tremenda, porque
equivale a cambiar las bases sobre las cuales est estructurada la sociedad en el
mundo actual. Esas bases son las que reducen al refugio a estos movimientos
comunitarios y medioambientalistas del Tercer Mundo.
El problema del medio ambiente es esencialmente cultural, no en trmi-
nos conceptuales, sino en la prctica y en trminos de modo de vida. Una de las
razones de la falta de participacin actual es la falta de autonoma de la localidad
y de una descentralizacin del poder, sin la cual no es posible que haya un
desarrollo comunitario encaminado a explotar los recursos de esa comunidad.
Si la conducta social de la poblacin en un determinado lugar se transfor-
ma y se adecua a las condiciones que permitan mejorar el ambiente del entorno,
se dispondra de una cantidad de recursos que ya no tendran que utilizarse con
esos fines, porque los hbitos negativos quedan eliminados automticamente, a
travs de la interiorizacin de una determinada cultura medioambiental. Uno de
los puntos bsicos de algunos proyectos en que he participado ha sido el desa-
rrollo de una cultura, de una forma de modo de vida, de una manera de actuar
en la comunidad que permitiera tener un equilibrio ms favorable con el medio.
Un tercio de la Ciudad de La Habana tiene este tipo de problemas. Cuando
uno aprecia esta proporcin comprende la importancia que puede tener un

80
 Pensar el ambiente

determinado comportamiento social, una cultura social. La cultura de la gente

que vive y que acta sobre la ciudad es la esencial.

Cary Cruz: Hay tantas cosas que estn resueltas en la calidad de la vida, como
son la educacin gratuita, la salud pblica, la seguridad social. Todas estas son
cuestiones relacionadas con el ambiente. Refirindome a la ciudad
especficamente, La Habana se ha ido deteriorando progresivamente. Por otra
parte, se han promovido muchas acciones en relacin con la cultura, por ejem-
plo, los grupos de aficionados. Pero cuando camino por muchos barrios de La
Habana, me digo que hace 35 aos estas construcciones ya tenan problemas.
Esos problemas se han agravado durante estos aos. Cmo queremos que haya
un pensamiento ambientalista en un barrio que se est desmoronando, si la
vivienda, donde reside la gente, ha ido empeorando cada vez ms?
No tengo idea de cmo se van a solucionar estos problemas. Pero la eco-
noma local sola no va a resolverlos. Porque en muchos lugares es difcil desarro-
llar esa economa. Quizs pueda proporcionar una parte de las soluciones para
estos problemas, pero evidentemente se necesita algo ms, ella sola, la econo-
ma local, no va a poder aportar todo lo necesario. Quizs el cobro de impuestos
a quienes desenvuelven sus actividades en el territorio, que no es solo la pobla-
cin, y que puedan destinarse a mejorar las condiciones de vida en la localidad.
En relacin con la cultura ambiental, siempre pienso que, por ejemplo, en
el medio urbano, la idea del arquitecto era vamos a esperar a que pase la gente
para tirarle la foto a la edificacin. Eso se va modificando, pero tal cambio an
es insuficiente, porque hemos incorporado modelos que no son nuestros. Baste
decir el rechazo que se aprecia en muchas personas en relacin con los huertos
populares. Sin embargo, nuestro problema principal es la escasez de alimen-
tos.

Armando Fernndez : Quiero insistir en el aspecto de la cultura y de la tica.

Detrs de todo esto hay un problema filosfico. Las filosofas occidentales estn
marcadas por un grado enorme de antropocentrismo, desde el cristianismo has-
ta el marxismo. El mismo hecho de proponer el dominio de la naturaleza y la
accin tecnolgica sobre los elementos naturales, aunque estuvieran matizados
por el paradigma del bienestar social, constituye un elemento agresivo al medio,
puesto que el hombre no es en modo alguno un elemento ajeno al contexto
natural. Es una especie animal, que tuvo la suerte de estar en la cspide de la
pirmide por determinadas causas histricas y sociales, pero que con ese trnsi-
to asume la responsabilidad de preservar lo que tiene debajo. Y no lo ha hecho
hasta ahora. Desde el punto de vista filosfico, hay que repensar la relacin del
ser humano con su entorno y buscar una armona que sea mucho ms respetuo-
sa de los lmites y las relaciones interactuantes entre todos los elementos que
conforman el medio ambiente, sea construido o natural.
El paisaje que llevamos como paradigma dentro de nuestro referente cul-
tural est muy relacionado con los primeros aos de nuestras vidas, con la infan-
cia. Uno de los elementos fundamentales para la conformacin de una cultura
ambiental es trabajar en los primeros aos de la escuela y dentro de la familia
por tratar de establecer valores ticos de relacin ambiental y social en los nios,
que eliminen la agresividad, tanto medioambiental como social. Se trata de cons-
truir una base sobre la cual se pueda establecer una nueva visin y nuevos
paradigmas de la sociedad del futuro en nuestro pas.
En mi opinin, ha repercutido negativamente en nuestro proceso social
de los ltimos aos me refiero al perodo revolucionario , un elemento que,

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E. Ponce de Len, C. Cruz, J. Mateo, R. Gonzlez, A. Valds, E. Fernndez, A. Fernndez

por otra parte, ha tenido efectos positivos: la movilidad social de la poblacin

cubana.
Esta movilidad social implica tambin una migracin campo-ciudad, que
ha sido a la vez positiva y negativa a los efectos de las posibilidades futuras de
desarrollo del pas.
De todos es conocido cmo, por ejemplo, en los primeros aos de la Revo-
lucin, cuando se realiz la reforma urbana, que se expropiaron las casas, y se
les entregaron a gentes humildes que estaban en el estrato ms bajo de la socie-
dad. Cuando ocupaba estas casas, mucha gente lo que haca era vender desde
las puertas hasta los bidets. Y no lo hacan por depredar; sino que ese no era su
cdigo cultural. Esto mismo, de modo diferente, se ha ido repitiendo durante 30
aos con las concepciones constructivas de las personas que vivan en los sola-
res. Sin consultar con ellos sus necesidades, sus aspiraciones, sus paradigmas de
vida, se les construan edificios de 20 plantas y eran desarraigados de ese entor-
no, donde ya existe una cultura comunitaria sumamente fuerte. Se dieron casos
de familias que solo vivan tres o cuatro meses en las viviendas que se les otorga-
ban. Permutaban ese apartamento y volvan a otro solar. Porque el elemento
cultural no se ha tomado en cuenta lo suficiente para tomar decisiones de go-
bierno que afectan a las comunidades en este sentido. Hay que tener en cuenta
el elemento cultural y de consulta con la comunidad.
Tambin hay un factor que sealaba Roberto, la cuestin de autoctona vs.
modernidad. A veces, en funcin de una supuesta modernidad, echamos por la
borda, digamos, la construccin de un boho. No estoy propugnando levantar
bohos de nuevo en Cuba. Pero s ver qu cosas hay de sostenible en esa cons-
truccin, que fue un trnsito cultural y una adaptacin al medio en la cual se
lograron una serie de relaciones medioambientales entre sus habitantes y su
entorno. Lgicamente, estas relaciones no van a ser nunca las mismas que en un
pueblo enclavado en una montaa. Hay que tener en cuenta los factores am-
bientales de circulacin de aire, constructivos, que se violan constantemente en
proyectos que tienen un alto grado de justicia social, pero que son inviables
desde el punto de vista prctico.
Es muy necesario tener en cuenta en los proyectos las tecnologas apropia-
das. En Cuba de pronto desaparecieron los molinos de viento. Todo el mundo
puso motobombas que consuman petrleo y los molinos de viento desapare-
cieron. Casi todas las fincas que recuerdo de mi niez tenan un molino de vien-
to y resolvan as el problema del agua. Con la modernidad, eliminamos esos
molinos.
Otro problema lo representan las viviendas de alta densidad, los solares.
El problema es que esa construccin tena ciertas caractersticas que generaron
una determinada cultura. La gente que estaba viviendo all tena una psicologa
social que hay que tener en cuenta al elaborar los proyectos alternativos para
mejorar sus condiciones y su calidad de vida. Este no es un problema solo de
Cuba. Mis amigos arquitectos en Panam, cuando Torrijos, elaboraron proyec-
tos de viviendas de alta densidad, y resulta que se los eliminaron, porque eran
feos, no eran modernos. Qu imagen iban a dar del pas, etctera!. Es un
fenmeno cultural relacionado con nuestras tradiciones de cultura occidental.
Como Roberto sealaba, a veces asimilamos la herencia occidental acrticamente.
Creo que hay que actuar en dos sentidos, para no quedarnos solamente
en la problematizacin, con el fin de actuar sobre los factores culturales, prestar
atencin al problema de la informacin y al de la educacin. En cuanto a esta,
los niveles primario, secundario, y universitario abordan de diferentes formas,
cuando lo hacen, la formacin ambiental. Profesionalmente, puedo poner el

82
 Pensar el ambiente

ejemplo de que ninguna carrera de ciencias sociales en Cuba contempla a estas

alturas una visin ambiental. Me pregunto cmo un socilogo va a poder eva-
luar un impacto social en una comunidad si no tiene parmetros para medir el
medio ambiente.
En el terreno de la formacin de los dirigentes y los funcionarios, por
ejemplo, en la Escuela ico Lpez tampoco se toca nada con respecto a los
problemas ni a la educacin ambiental. Los funcionarios, o los dirigentes, no
tienen nocin alguna al respecto. Por eso a veces reaccionan de forma un poco
asustadiza cuando se les plantea un problema de este tipo, porque no conocen
de qu se est tratando. Hay que llevar a estas instancias una visin de los pro-
blemas que pueden transformar paulatinamente la percepcin de esta dimen-
sin. Cada vez es ms importante. Este es uno de los puntos de la agenda de las
relaciones internacionales a nivel mundial. Hay que estar preparados tambin
en esta dimensin poltica del asunto.
Hay que tratar de actuar ms en el espacio familiar, hacia el que no se ha
enfocado una accin directa a travs de programas educativos, formales y no
formales. Este es un espacio indispensable para transformar la visin de los se-
res humanos con respecto a cualquier tipo de problema. Creo que la educacin
de gnero con respecto al ambiente es fundamental. Porque la mujer tiene un
rol muy especfico dentro de la familia. La mujer es, fundamentalmente, la por-
tadora de los valores culturales de la familia, la administradora ambiental, y es
por lo general la que transmite la cultura culinaria a la familia. Eso hay que
cambiarlo. Pero cmo? En mi casa un da puse a mi hijo a cocinar conmigo. El
abuelo lleg y le dijo: Vete a jugar. Que yo sepa la Federacin de Mujeres
Cubanas no tiene ningn programa que atienda ese aspecto. Un programa de
participacin masculina, porque el gnero no es solo la mujer, el gnero es
mujer y hombre. Y para eliminar el machismo tambin los hombres tienen que
participar en los programas de la Federacin.
Hay factores culturales en los que, segn la definicin taosta que plante
Eneyde, todava tenemos la suerte de poder actuar. No esperemos a que, en el
siglo XXI, ya sea demasiado tarde para hacerlo.

Roberto Gonzlez: Quiero referirme a tres asuntos muy concretos. Primero,

sobre la participacin. Estoy de acuerdo con Enrique en que hemos sido los
campeones en la participacin. Pero me parece que el concepto de la participa-
cin tiene que cambiar. Hemos tenido una participacin vinculada a una etapa
de la Revolucin, a cierto y determinado estilo de direccin y de relacin diri-
gente-pueblo. En estos momentos, la participacin tiene que cambiar, porque
ahora se trata de otro modelo. Me parece que lo fundamental para salvar el
socialismo no las conquistas del socialismo, sino lo que tenemos del socialis-
mo , es el hecho de que podamos potencializar la participacin y darle una
visin de gestin y participacin comunitaria. La participacin pasiva en estos
momentos no cuenta. Hay que ir hacia el dominio de la capacidad de gestin
directamente relacionada con los recursos ambientales y con el espacio. Se trata
de una participacin comunitaria y ambiental. Respecto a la utopa del
ambientalismo poltico, nosotros tenemos condiciones ms que favorables en el
mundo para poder hacerla realizable, porque los conflictos no tienen por qu
ser antagnicos. La direccin del pas est estimulando estos procesos. Estoy de
acuerdo con que la participacin ha hecho que nuestra Revolucin pueda sal-
varse a pesar de las crisis y de las convulsiones. Pero estamos en un momento
cuando la participacin entra en otra fase.
El segundo problema, la cultura y la educacin. Hay que utilizar la cultura

83
E. Ponce de Len, C. Cruz, J. Mateo, R. Gonzlez, A. Valds, E. Fernndez, A. Fernndez

y la educacin para la accin. Hablamos siempre de educacin ambiental, pero

a lo que nos referimos casi siempre es a la capa de ozono, al Amazonas, cuando
ms al Caribe. Pero no vemos los problemas de la educacin, de utilizar a los
estudiantes y a los maestros para la solucin de los problemas locales. Estamos
perdiendo la educacin para la accin. Con la cultura pasa lo mismo. Vemos la
cultura divorciada de los problemas de la sociedad, incluidos los ambientales.
Visitamos La Habana Vieja, representamos una obra de teatro del siglo XVIII o
del XIX, y La Habana se nos est derrumbando. No utilizamos la capacidad de
potenciar y movilizar la cultura en la solucin de los problemas de la comunidad
que estn relacionados con la educacin.
El 90 % de las casas en la provincia Granma son bohos. En Piln, el 95 %
son bohos. Hay pueblos completos en Cuba que tienen una cultura completa-
mente diferente, cuya identidad cultural es distinta. Hay prcticamente dos Cuba
territorializadas: una Cuba occidental y una oriental. Por eso debe tenerse en
cuenta la diversidad como elemento para potenciar el desarrollo.
En tercer lugar, el problema de la formacin ambiental, de la cultura pro-
fesional. Los cientficos sociales an no conciben el problema ambiental como
suyo. Estoy tratando de lograr esto en la Universidad de La Habana y cuesta
tremendo trabajo. La Universidad debe representar el pensamiento de vanguar-
dia, pero hay gente que no lo entiende. Hay funcionarios que s, pero otros
piensan de una forma completamente diferente y tienen una posicin
reduccionista acerca del problema ambiental. Para ellos el ambiente es la con-
taminacin o el tomegun. Hay compaeros en todas las facultades de cien-
cias sociales que chocan con frenos de diversos tipos. Y eso dificulta la solucin
del problema que constituye la formacin ambiental.

Jos Mateo; En gran parte de la intelectualidad latinoamericana, el pensamien-

to ambiental se ha convertido en una dimensin activa. Pero en Cuba no. Tuve
una discusin con un filsofo panameo muy conocido en Cuba, Nils Castro, y
con su hermano Guillermo. Ellos dicen que aqu en Cuba no hay pensadores
ambientales. Yo pienso que s. El pensamiento ambientalista acadmico que est
emergiendo en Cuba surge de una experiencia completamente diferente a la de
toda Amrica Latina. Tenemos muchas cosas que mostrarles. Y podemos discutir
con cualesquiera de ellos, desde Enrique Leff hasta Toledo, pasando por Julia
Caravia, la Ministra de Ambiente de Mxico en estos momentos. Y lo podemos
hacer porque partimos de una realidad diferente. El problema ambiental tiene
que pasar primero por formar una opinin, un pensamiento.

Enrique Fernndez: Quiero referirme al tema de la economa de la localidad,

que es un tema nuevo. Hemos tenido producciones locales, es cierto. Pero eso
no tiene nada que ver con lo que estoy planteando. La economa local, desde la
ptica que estuve explicando en mi primera intervencin, tiene muchas posibi-
lidades. Actuara sobre un espacio econmico que no est siendo explotado,
que ha estado congelado, desde que triunf la Revolucin, por la concepcin
del desarrollo econmico centralizado global como un modelo, no solo general,
sino nico, de desarrollo del pas. Es un espacio econmico que est ah, y el
elemento humano, es decir, la gente, las personas, estn disponibles.
En Cuba se desarroll una poltica de pleno empleo. Esa poltica ha creado una
cultura del trabajo muy deficiente. Ms bien una cultura de la deficiencia del
trabajo. Por qu? Porque como hay que tener a todo el mundo trabajando, se
han ido inflando las plantillas. Si se desarrollan estos espacios de la economa
local se puede contribuir, entre otras cosas, a crear una cultura del trabajo, una

84
 Pensar el ambiente

cultura laboral realmente eficiente. Porque puede partir de utilizar los recursos
laborales que en estos momentos estn enmascarados. Esta reflexin sobre la
importancia de la economa local y la posibilidad de utilizar este espacio no
tiene nada que ver con el perodo especial. Si desde el primer momento en
que se comenz a desarrollar el pas, se hubiera adoptado la utilizacin de este
espacio de la economa local, se pudiera haber logrado muchas cosas que que-
daron en el tintero. Me refiero, por ejemplo, a problemas como la vivienda, que
quisimos resolver a partir de la gran industrializacin, a partir de los grandes
elementos de hormign, de los grandes bloques. Se conden cualquier otro
tipo de iniciativa. La industria que exista relacionada con estas potencialidades
locales simplemente se elimin. Estoy pensando, por ejemplo, en toda la indus-
tria del ladrillo que haba en la ciudad de La Habana. Uno de los elementos de
esta economa sera recuperar estas producciones artesanales, semiartesanales,
e incluso generar otras producciones.
Esta concepcin es perfectamente aplicable a los lugares ms densamente
poblados de la ciudad, incluso a La Habana Vieja. Cada sitio tiene sus caracters-
ticas especficas. Hay una diferencia esencial entre traer la arcilla desde lugares
situados a 200 km, de Pinar del Ro, para producir el ladrillo en una industria
que es altamente demandante de energa, que traer tierra de las cercanas de
Guanabacoa y organizarla en pequeos talleres, ah mismo, en La Habana Vieja,
y reeditar los viejos mtodos constructivos. Claro que muy mejorados por los
conocimientos actuales de las tcnicas que nos han dado edificios que en estos
momentos tienen 300 aos e incluso un poco ms.
Esta economa local no es una economa autrquica, sino que debe utilizar
en mayor medida los recursos que tiene la localidad; entendiendo la localidad
no solamente como el espacio restringido y delimitado, por ejemplo, del muni-
cipio Centro Habana, sino de ese lugar y los sitios ms cercanos en los que se
puede apoyar y con los que pueda tener un intercambio favorable para el uso de
sus potencialidades. Esta concepcin, ms amplia, no es la de la industria local
que tenemos ahora. Las industrias locales se definen por su subordinacin ad-
ministrativa. Pueden usar materia prima de Camagey, pero llamarse locales
porque estn subordinadas al municipio de Arroyo Naranjo. La cuestin es utili-
zar los recursos del municipio Arroyo Naranjo; si acaso de algunas localidades
contiguas que permitan que lo que se produzca tenga el uso de energa mnima
procedente de la petroqumica. Lo que es esencial, en las condiciones actuales,
y en cualquier momento.

Jos Mateo: La economa local viene a llenar un espacio vaco. Pero si esa eco-
noma demanda de la participacin de la comunidad, tiene un impacto directo
sobre el medio ambiente y se refleja en el espacio concreto donde vive esa co-
munidad, hay que potenciarla. Pero la promocin de la industria local tiene que
promoverse paralelamente con un aumento de la participacin comunitaria y
con una atencin de los procesos de degradacin en el espacio concreto de los
procesos medioambientales en un territorio concreto, que es donde se mani-
fiesta esa industria o esa economa local.

Enrique Fernndez: Esa es una de las razones por las que empec explicando
que esta economa local deviene ambientalista, porque si no, no tiene sostn.

Jos Mateo: La economa local no implica necesariamente degradacin, sino

una potencializacin del medio ambiente como recurso. Es necesario apreciar la
sostenibilidad en todas sus dimensiones, como un todo dialctico, una dimen-

85
E. Ponce de Len, C. Cruz, J. Mateo, R. Gonzlez, A. Valds, E. Fernndez, A. Fernndez

sin humana, social, econmica, cultural, ecolgico-ambiental.

La eficiencia econmica de los sistemas no se logra a costa de la eficiencia
ecolgica. Lo local implica sustentabilidad, y esta requiere participacin. El n-
cleo de la cultura es la organizacin social. Si estamos hablando de desarrollar
una cultura ambiental, tenemos que adecuar una nueva organizacin social con
esa nueva cultura. Los mecanismos de direccin poltica tenemos que adaptar-
los a una nueva estructura, potenciar las relaciones horizontales y hablar de otro
tipo de desarrollo y de modelo social, que es socialista, evidentemente, pero
que tiene que ser otro socialismo, con la esencia del socialismo, los valores pa-
triticos, la equidad, la justicia social y los principios revolucionarios. Podemos
ir hacia el logro de una sociedad ecolgica, comunitaria, participativa, donde los
mecanismos de gestin tienen que estar en manos de la comunidad.

Armando Fernndez: Esto es posible por la dimensin de la insularidad y de

de la poblacin cubana. Cualquier ciudad de Amrica Latina tiene la cantidad de
pobladores, o ms, de la que tiene Cuba hoy. Al ser Cuba una isla, esto le impri-
me una determinada dinmica interna, tanto desde el punto de vista ambiental
como econmico que no ha sido tomada en cuenta.
A los clculos econmicos hay que aadirles el del manejo ambiental, gas-
tos e inversin en el medio ambiente, para que deje de ser realmente una eco-
noma crematstica. Porque si no, les vamos a dejar en herencia a las futuras
generaciones unos cuantos desiertos en el mbito del archipilago cubano.

Enrique Fernndez: Dije hace un momento que la explotacin de la economa

local no se justifica solo en las condiciones del perodo especial, sino que
tiene una validez muy anterior. Tambin es cierto que existen condiciones para
poder desarrollar una economa de ese tipo, por la composicin profesional con
que contamos, con las posibilidades profesionales y tcnicas. Pero tambin es
cierto que sera una operacin de manejo del territorio sumamente complicada
y que requerira un trabajo realmente bien orientado para que no tenga efectos
diferentes a los que estamos ideando.

Jos Mateo: En estos momentos hay dos peligros en Cuba para todo esto. Uno
es la aparicin de las entidades capitalistas. El segundo es el del desarrollo de la
individualidad. Lo comunitario es aquella dimensin que puede rescatar el so-
cialismo, como elemento participativo. Lo comunitario y lo participativo se tie-
nen que basar en la gestin ambiental de los recursos. Este elemento poltico es
importante, no solamente para Amrica Latina, para Venezuela, Brasil, Colom-
bia, sino para nosotros, porque lo individual est usando los recursos en su
propio provecho y desarrollando el capitalismo. Este capitalismo explota nues-
tros recursos en dependencia de la capacidad de regulacin de nuestras institu-
ciones estatales. Pero la comunidad es la nica va efectiva que puede explotar
estos recursos de forma racional, potenciando la cultura ambiental y tratando de
desarrollar el pas. Por lo tanto, si a m me preguntan cul sera la estrategia
fundamental, bsica, nuestra, pienso que es estimular el desarrollo comunitario.
Un desarrollo comunitario racional, no impositivo. Y es complicadsimo todo
esto. Porque la dimensin ambiental juega un papel fundamental y por eso el
pensamiento ambiental en Cuba es tan importante. No solamente desde el pun-
to de vista econmico y cultural, sino tambin, y sobre todo, poltico.
El tercer peligro, a mi entender, es la indefinicin. Necesitamos de manera
muy rpida crear todo el marco constitucional legal e institucional para regular
todos estos procesos. Porque un individuo no sabe hasta dnde puede llegar,

86
 Pensar el ambiente

no sabe qu va a pasar maana. Las UBPC tienen el acceso a la tierra, las indus-
trias locales estn apareciendo. Pero, qu estn produciendo? Se necesita el
marco legal que apoye esos procesos, que los garantice, y que les haga velar por
el medio ambiente. Porque el individuo no sabe a ciencia cierta qu tiempo va a
durar ese proceso, y su relacin con el ambiente es la de depredar, obtener todo
lo que pueda en el menor tiempo posible. Porque a lo mejor maana aparece
una ley que le cambia su mundo.

Enrique Fernndez: El problema de la supervivencia del socialismo va un poco

ms all. No me parece que con la organizacin comunitaria en pequeas unida-
des podamos enfrentar los retos econmicos y sociales que significa mantener el
socialismo en un mundo totalmente adverso. No desdeo la importancia que
tiene esa organizacin comunitaria. Ni tampoco la relacin que tiene con una
forma de vivir en concordancia con el medio ambiente. En Amrica Latina hay
un desarrollo del pensamiento ambientalista. Pero el medio ambiente est por
debajo del piso, y los problemas que tiene la gente son cada vez peores. Prefie-
ro hablar de una adecuacin al medio ambiente o de una vida en un equilibrio
aceptable con el medio ambiente. No desdeo la importancia que tiene la orga-
nizacin comunitaria; sobre todo las ltimas manifestaciones que estn prolife-
rando. Pero me parece que el problema de la supervivencia del socialismo es un
poco ms complicado.

Jos Mateo: En realidad ese tema puede dar pie para otra mesa redonda.

Cary Cruz: Quiero darles las gracias por habernos dado la oportunidad de es-
cucharlos y de recoger sus opiniones. Si en otro momento hubiramos efectua-
do una mesa redonda para tratar acerca del medio ambiente, seguramente no se
hubieran tocado todos estos aspectos econmicos, sociales y polticos, que
ineludiblemente van ms all del medio natural y de la accin del hombre sobre
l.

Muchas gracias a todos.

Participantes

Cary Cruz . Ingeniera. Direccin Provincial de Planificacin Fsica y Arquitectu-

ra. Ciudad de La Habana.
Eneyde Ponce de Len . Gegrafa. Direccin Provincial de Planificacin Fsica y
Arquitectura. Ciudad de La Habana.
Jos Mateo . Gegrafo. Universidad de La Habana.
Roberto Gonzlez . Gegrafo. Profesor de la Facultad de Geografa. Universi-
dad de La Habana.
Angel Valds. Gegrafo. Presidente de la Sociedad Pro Naturaleza. Ciudad de
La Habana.
Enrique Fernndez . Arquitecto. Direccin Provincial de Planificacin Fsica y
Arquitectura. Ciudad de La Habana.
Armando Fernndez . Historiador. Investigador del Centro de Estudios sobre
Amrica.

, 1995.

87
 no. 3: julio
Ciencia - septiembre,
y poltica: 65 - necesario
un dilogo 79, 1995

Ciencia y poltica:
un dilogo necesario

Armando Hart Dvalos

Ministro de Cultura.

S iempre he tratado de abordar los temas de las cien-

cias sociales y humanistas desde el plano de la po-
ltica, entendida esta ltima expresin en su acep-
En el taller de pensamiento cubano que se
desarroll en la Universidad Central deLas Villas
(Santa Clara) en noviembre de 1994, se plante la
cin martiana, y desde el punto de vista de la accin, necesidad de socializar las ideas que all ganaron
de la prctica. Es decir, con el objetivo de enriquecer consenso. Pienso que este es uno de los grandes
las ideas revolucionarias.
problemas a resolver en los presentes momentos en
No tengo una concepcin asptica de las
la poltica cubana con respecto a las ciencias sociales.
conclusiones cientficas a que se llegue en las ciencias
Para esto se requiere el dilogo entre los cientficos
sociales; sin embargo, bien s que hay que llegar a
sociales, e intelectuales en general, y los polticos que
conclusiones objetivamente cientficas. El problema
tenemos clara comprensin de la importancia de las
est en cmo, en qu forma, de qu manera una
ciencias sociales. Sin ese dilogo fracasaramos en
conclusin cientfica se trasmite, se promueve, se
nuestro empeo, porque los polticos
divulga y, desde luego, se aplica.
desaprovecharamos el enorme y valioso caudal que
Est, de un lado, el proceso de elaboracin de
suelen aportar las investigaciones bien encaminadas,
ideas y de arribar a conclusiones respecto a una
y las ciencias sociales desembocaran en un ejercicio
determinada cuestin histrica o de inters social en
cientificista distante de las necesidades de la vida. Esto
general; y, del otro, el proceso de la trasmisin de
es lo que les interesa a nuestros adversarios.
esas ideas. Ambos se interrelacionan. Tenemos que
El buen poltico debe estar pertrechado de una
apreciarlos diferenciadamente, pero en sus nexos
formacin cientfica. Divulgar y propagar ideas en una
concretos.
revista como esta no solo tiene un sentido cultural y
cientfico, sino tambin entraa un compromiso
Palabras pronunciadas en la presentacin del No. 2 de Te-
poltico. Y debe proponerse ganar a muchos para que
mas, el 14 de agosto de 1995 en la Unin de Escritores y
Artistas de Cuba. contribuyan a este empeo.

1
Armando Hart Dvalos

Se requiere el dilogo entre los cientficos sociales, e intelectuales en

general, y los polticos que tenemos clara comprensin de la
importancia de las ciencias sociales. ... El poltico ha de tener en cuenta
las coyunturas, pero no puede dejarse dominar por estas, ya que sera
oportunismo. Pero no tenerlas en cuenta sera una miopa, sobre todo
en el terreno de las ciencias sociales y humansticas que,
objetivamente, tienen que ver con la poltica.

Hay que cuidarse de caer en los extremos. Uno de
ellos es la vulgarizacin o el didactismo. Otro sera
ignorar las reglas de la comunicacin. En ningn caso
se debe pasar por alto que se est pretendiendo
promover informacin y argumentos que sirvan sobre
todo para enfrentar las falsificaciones de nuestra
realidad.
El poltico ha de tener en cuenta las coyunturas,
pero no puede dejarse dominar por estas, ya que sera
oportunismo. Pero no tenerlas en cuenta sera una
miopa, sobre todo en el terreno de las ciencias
sociales y humansticas que, objetivamente, tienen
que ver con la poltica.
Hagamos una comparacin con las ciencias
naturales. Podemos llegar en ellas a una conclusin
cientfica en un laboratorio. Por ejemplo, la obtencin
de una vacuna. Pero a nadie se le ocurrrira hacerlo
sin la participacin decisiva del mdico. Siempre entre
el resultado de la investigacin y su aplicacin masiva
hay un tiempo, un anlisis y una forma peculiar de
hacerlo. Nada de esto debe significar imposicin ni
manejo arbitrario del asunto. Se requiere un trabajo
laborioso de anlisis y confrontacin.
Las revistas de ciencias sociales se mueven en una
realidad mucho ms compleja y sutil que las de
ciencias naturales y exigen un exquisito cuidado.
Hemos recorrido un camino durante muchos aos y
no debemos malograr empeos generosos como los
que nos hemos estado proponiendo con diversas
revistas. Lo estoy afirmando porque son peligros que
objetivamente existen y que solo se resuelven con el
dilogo constructivo entre los que tenemos
responsabilidades polticas relacionadas con las
ciencias sociales y los cientficos sociales.
El Ministerio de Cultura est empeado y creo
que se sabe bien en que las ciencias sociales
cumplan su destacado papel en el momento que vive
el pas. Es ms, creo que sin ellas no podramos
abordar la complejidad del problema que tiene la
poltica cubana.
Debemos prestar mucha atencin a los problemas
relacionados con el enfrentamiento de ideas en el
mundo contemporneo, como los planteados por
Fidel en su discurso del pasado 26 de julio. Todos
los que hemos pensado en estas cuestiones tenemos
el compromiso de continuar dialogando y actuando
para preservar la independencia y el proyecto
nacional. Los que laboramos en el terreno de la
cultura, las humanidades y las ciencias sociales
debemos hacer una contribucin especfica al pas y
a la Revolucin en el plano de ese enfrentamiento
ideolgico.
Desde estas pginas de Temas quiero invitar a
todos los que trabajan en estas ramas a una profunda
meditacin y a una contribucin prctica en relacin
con estos problemas. Para afrontar retos como los
que Fidel mencion en la Plaza Mariana Grajales de
Guantnamo, los intelectuales, y en general los
cubanos consecuentes con la defensa del inters
nacional, debemos participar en el debate de ideas.
Como se sabe, este combate no es sencillo y exige
evitar una visin en blanco y negro. Para ser
autnticamente radicales, hay que detenerse siempre
en los matices.
La historia en su justo lugar
Quisiera referirme ahora a uno de los asuntos ms
recientemente tratados en la revista Temas, en
particular a los artculos del nmero 2, que son bien
ilustrativos acerca de lo que se ha venido pensando y
estudiando sobre Cuba en los Estados Unidos.
Hay un punto del ensayo del profesor Louis Prez
acerca de la historiografa sobre Cuba en los Estados
Unidos sobre el cual invito a reflexionar. El dice lo
siguiente:
Despus de 1961 los historiadores ceden su lugar
a los expertos en ciencias polticas, los socilogos,
los economistas y los antroplogos: los
cubanlogos. La anomala resultante es
sorprendente: para los cubanlogos, la historia no
existe antes de 1959; para los historiadores,
despus de 1959 no hay historia.
Esto es lo que, a algunos investigadores
norteamericanos, no les es sencillo hacer con un

2
 Ciencia y poltica: un dilogo necesario

Este enlace entre el movimiento popular democrtico e influido

por las ideas socialistas de la Cuba de los aos 50 y principios de los
60 con el socialismo real, es uno de los temas ms complejos que se
precisa estudiar y debe hacerse con toda objetividad. ... Temas puede
ofrecer un espacio para el desarrollo de la lnea ms consecuente y
radical de la Revolucin cubana ...Hemos promovido siempre la
necesidad del debate y lo hemos hecho porque es la nica forma de
desarrollar profundamente la conciencia revolucionaria.

criterio cientfico, porque la articulacin de estos dos
anlisis es, precisamente, lo que dara luz para
comprender la historia real de la sociedad cubana y
la necesidad de que ocurrieran la Revolucin y el
socialismo.
Antes de 1961 nosotros representbamos y
venamos de una tradicin martiana antimperialista
y con influencia del pensamiento socialista, la lucha
contra la corrupcin y el entreguismo a los Estados
Unidos. La labor tesonera de hombres como Emilio
Roig de Leuchsenring, Fernando Ortiz, junto a
grandes figuras como Mella, Martnez Villena, Pablo
de la Torriente Brau y otros tantos ms que
representaban esa forma de pensar, no fue destacada
en la Cuba oficial de los 50. Esta labor estaba,
propiamente, en la oposicin y, sin embargo, era la
Cuba real, la Cuba de esencia. La Revolucin exalt
este pensamiento y con su obra lo puso en evidencia
ante el mundo.
Despus vinieron acontecimientos que a largo
plazo se convirtieron en coyunturas ms complejas
de analizar, como es la de nuestra alianza con la Unin
Sovitica que, a su vez, era contradictoria, porque de
la misma forma que ya se revelaban los males que
acabaran destruyendo a la vuelta de 30 aos el
socialismo, tambin ese pas era heredero de una
tradicin revolucionaria que vena del bolcheviquismo
y del leninismo.
Este enlace entre el movimiento popular
democrtico e influido por las ideas socialistas de la
Cuba de los aos 50 y principios de los 60 con el
socialismo real, es uno de los temas ms complejos
que se precisa estudiar y debe hacerse con toda
objetividad. Los procesos histricos son complicados,
y esta complicacin nos exige que los anlisis los
hagamos con el debido reconocimiento hacia todos
los que de una forma o de otra pusieron su piedra en
favor del triunfo de nuestras ideas.
Para evaluar los problemas de toda una generacin
de comunistas que aun antes de nosotros y junto a
nosotros contribuyeron generosamente a esta obra,
y para analizar histricamente estas situaciones, creo
que lo ms justo sera hacerlo en la forma que Mart
evalu, analiz y exalt la obra gloriosa de la
generacin del 68. Marc los vacos pero, asimismo,
exalt las heroicidades y situ cada punto en su lugar.
Todo lo que contribuy a esta historia debe quedar
situado en su justo lugar, en su justa medida, en forma
que ayude. Los hombres lo hemos dicho son
producto de circunstancias, y las circunstancias
obligan a tomar decisiones. Las decisiones pueden
ser mejores o peores. Pero al comparar la Revolucin
cubana con otros procesos histricos, podemos
enorgullecernos de haber demostrado un humanismo
ejemplar.
Temas puede ofrecer un espacio para el desarrollo
de la lnea ms consecuente y radical de la Revolucin
cubana. En este momento, la Revolucin, quizs ms
que nunca, necesita de intelectuales orgnicos, como
los llamaba Antonio Gramsci, capaces de recoger lo
mejor de la tradicin del pensamiento cubano.
Esta Revolucin se hizo por la tradicin cubana
que vena del antimperialismo de Jos Mart y de su
cultura latinoamericana, caribea y universal. Se hizo
socialista porque en los aos 20 ese pensamiento
martiano se articul con el de Mella y Villena; porque
la lucha contra la corrupcin de las costumbres
pblicas y contra el entreguismo a los Estados Unidos
exiga una respuesta de este carcter; porque las
administraciones norteamericanas apoyaron a los
gobiernos corrompidos, en especial a la tirana de
Batista.
En los aos 50, cuando combatamos la tirana, la
administracin norteamericana brindaba armas y
reforzaba econmicamente a ese gobierno tirnico.
En esa lucha particip la gran masa del pueblo. Conoc
la composicin social de las filas revolucionarias y de
su vanguardia en la Sierra y el Llano. Aunque muchos
no haban llegado todava dentro de esa vanguardia
a una concepcin netamente marxista, la dialctica
de la historia y la poltica de los gobiernos
norteamericanos con respecto a Cuba hizo evidente

3
Armando Hart Dvalos

Quisiera que este tema, el del socialismo, fuera debatido y abordado

creadora, democrtica y cientficamente en las pginas de Temas.
Esto hay que hacerlo con un diseo no burocrtico ni impositivo,
sino profunda y radicalmente democrtico, en el sentido de dar
espacio a las ideas e intereses de las inmensas masas del pueblo.

que el socialismo era el nico camino de la redencin
definitiva de la Patria.
Muchos de los jvenes que combatamos a la
tirana llegamos a esa conviccin en las crceles, en
la Sierra, en los llanos. La recogimos de nuestra
historia. Por eso no podemos compartir otra Cuba y
otra historia, como las que quieren presentarnos
algunos investigadores e historiadores fuera de Cuba.
Yo puedo decir que me hice socialista por mi propia
experiencia y por la Revolucin que condujo Fidel.
Cuando en la crcel tuve tiempo para pensar y
leer, adquir conciencia de que lo que yo estaba
deseando era socialismo. Antes poda no haber tenido
esa comprensin, pero la adquir en la lucha y as
ocurri con la inmensa mayora de los combatientes
y, en definitiva, con todo el pueblo de Cuba.
De manera que, a quienes hablan fuera de nuestro
pas de que tenemos que cambiar, les digo que
debemos hacerlo, pero para ser ms consecuentes y
profundos socialistas. Quisiera que este tema, el del
socialismo, fuera debatido y abordado creadora,
democrtica y cientficamente en las pginas de
Temas. Esto hay que hacerlo con un diseo no
burocrtico ni impositivo, sino profunda y
radicalmente democrtico, en el sentido de dar
espacio a las ideas e intereses de las inmensas masas
del pueblo.
Aceptamos los retos de nuestra poca. Vamos a
debatir en el campo de las ideas. Pero es en este
campo donde vamos a ser ms consecuentes y
radicales. Hemos promovido siempre la necesidad del
debate y lo hemos hecho porque es la nica forma de
desarrollar profundamente la conciencia
revolucionaria. Porque las propias ideas de los
grandes revolucionarios se formaron en el debate.
Queremos apertura, debate. Los queremos, en
primer lugar, porque estamos convencidos de que la
razn histrica y la justicia estn de parte nuestra. Y,
en segundo, porque en ese debate, nuestras ideas
socialistas, que vienen de la cultura universal y

TEMAS, 1995.

4

Acerca de lo social
y lo subjetivo
en el socialismo
Fernando Gonzlez Rey
Psiclogo. Universidad de La Habana.
D espus del derrumbe del socialismo en Europa
Oriental han abundado las publicaciones dedi-
cadas al anlisis de las causas de dicho fenmeno.
Entre los temas tratados, predominan los aspectos
econmicos, histricos, filsoficos y polticos. Sin
embargo, los aspectos de la subjetividad y los fen-
menos generados en esta esfera han sido muy poco
elaborados.
Entre las causas asociadas con la ausencia de los
temas vinculados con la subjetividad, pudieran sea-
larse la extraordinaria influencia del positivismo en
las ciencias sociales una de cuyas mayores conse-
cuencias ha sido la no legitimacin cientfica de la
subjetividad, as como el limitado protagonismo de
la psicologa social en los temas ms afines con la
poltica.
En el legado de las ciencias sociales de Europa del
Este, tampoco encontramos anlisis relevantes sobre
la crisis que condujo a la desaparicin del socialismo
en los antiguos pases socialistas. Solo resulta valiosa
para este fin la obra de investigadores que, cataloga-
dos de revisionistas, tuvieron incluso que abandonar
sus pases de origen para poder continuar la elabora-
cin de sus propias ideas (Agnes Heller y Adam Schaff,
entre muchos otros). He sealado dos que en mi
93
Acerca de lo social y lo subjetivo en el socialismo
, no. 3: 93-101, julio - septiembre, 1995
opinin representan enfoques crticos de extraordi-
nario valor, realizados desde una interpretacin mar-
xista.
En el presente artculo, sin pretender agotar las
formas concretas con que se ha presentado el socia-
lismo en diferentes pases, (lo cual sera imposible,
por los aspectos culturales, sociales e histricos que
participan en su concrecin), se sealan caractersti-
cas del diseo que, aunque particularmente agudas
en Europa Oriental, han afectado tambin a nuestro
pas, si bien no todas estn presentes en Cuba, como
diferenciadamente se precisa en el curso del trabajo.
El propio marxismo que se desarroll en los pa-
ses del socialismo europeo, y que fue muy influyente
en las tendencias que dominaron el desarrollo del
marxismo en todos los pases de orientacin socialis-
ta, fue dogmtico y mecanicista, de profunda desvia-
cin economicista, a partir del cual lo esencial en el
proceso de construccin socialista eran los progra-
mas macro a nivel poltico, econmico y social, den-
tro de los cuales se resolvan de forma estandarizada
las necesidades bsicas de la poblacin, sin entrar en
el diseo el sentido diferenciado de estas necesida-
des a nivel individual, ni tampoco la previsin de las
nuevas necesidades que este proceso generaba.
Fernando Gonzlez Rey
El dilogo, la comunicacin humana, no es un proceso que
se basa en la razn, la capacidad o la objetividad que
una de las partes del proceso siente tener. Por el contrario, es
un proceso que se desarrolla sobre la base de las necesidades
diversas de quienes participan en l. Y es el dilogo la va
para construir razones y vivencias que puedan ser comparti-
das en el espacio de la comunicacin.
El momento subjetivo del proceso de desarrollo
social se ignor, tanto a nivel de la subjetividad so-
cial como de la subjetividad individual, y se estable-
ci una relacin lineal entre la base y la superestruc-
tura que condujo a subordinar de forma mecnica
los cambios de la superestructura a los que ocurran
en la base. El marxismo dogmtico sobre el que se
inspiraron estas concepciones tambin estuvo vigo-
rosamente influido por el positivismo, lo que inspir
una recia orientacin objetivista en las propias cien-
cias sociales.
La influencia positivista de aquel marxismo, uni-
da a la fuerte influencia teleolgica hegeliana pre-
sente tambin en el propio Marx , y al autoritaris-
mo imperante en la historia y la cultura poltica ru-
sas, condujeron a una representacin mecanicista del
socialismo, que se defini como expresin del nivel
de desarrollo de la humanidad, resultante de leyes
inherentes a este proceso, segn las cuales se defina
la irreversibilidad del socialismo como forma histri-
ca.
Por ley, el socialismo evolucionaba permanente-
mente hacia formas superiores, proceso que inexo-
rablemente conducira hacia el comunismo, estadio
que representaba un nivel casi perfecto de vida hu-
mana. Esta concepcin teleolgica regulada por le-
yes inherentes al propio proceso del desarrollo con-
dujo a la certeza poltica de estar guiando la verdad
histrica, la cual deba imponerse automticamente,
por encima de todos los fenmenos propiamente
humanos que se produjeran en este proceso.
Las tendencias descritas se hicieron hegemnicas
a nivel poltico y dieron lugar a una ideologizacin
del marxismo, sacralizando de forma doctrinaria toda
interpretacin poltica coyuntural realizada en su
nombre. Consecuentemente, todas las lneas e inte-
reses coyunturales del poder poltico se identifica-
ban como marxistas, y se apartaba del marxismo
todo lo no coincidente con estos intereses. Ello con-
dujo a una daina identidad entre lo poltico y lo ideo-
lgico.
Las representaciones polticas y las interpretacio-
nes ideolgicas desarrolladas desde el poder condu-
jeron a una representacin esttica de la sociedad que
defini las contradicciones dentro del socialismo
94
como no antagnicas. As, estas perdan realmente
su carcter de fuerza motriz del desarrollo, pues nin-
guna contradiccin viva y realmente devenida en fuer-
za motriz de cualquier proceso de desarrollo puede
resultar no antagnica a priori.
Las contradicciones son siempre una fuente po-
tencial del desarrollo. Sin embargo, que adquieran o
no este carcter en una forma concreta de este pro-
ceso va a depender mucho de cmo se integra en el
complejo conjunto de fuerzas que caracterizan el pro-
ceso de desarrollo en el momento en que la contra-
diccin aparece. Composicin de fuerzas dentro de
las cuales hay que considerar tanto los factores sub-
jetivos como los objetivos. Cualquier contradiccin
puede conducir a una crisis, cuya resultante sea un
nuevo momento en este proceso, o bien un momen-
to de involucin del mismo que puede llevarlo a su
destruccin.
Las contradicciones, tanto a nivel social como in-
dividual, son momentos complejos de confluencia de
fuerzas. Una de ellas es el sentido subjetivo que la
situacin tiene para los sujetos que la enfrentan. Este
no va a depender linealmente de los factores objeti-
vos que afectan a los implicados, sino de su propia
historia, a travs de la cual, mediante los diferentes
sistemas de relaciones relevantes en que se han desa-
rrollado, aparecen formas diferenciadas de subjetivi-
dad, social e individual, que resultan decisivas en la
formacin del sentido subjetivo de cualquier situa-
cin social.
Las desviaciones arriba sealadas se inspiraron en
un diseo poltico de un nico partido real en el es-
cenario poltico. Unica va para consolidar e integrar
todas las fuerzas, no solo ante las demandas internas
del propio proceso en su desarrollo, sino por las enor-
mes amenazas externas que obligaron al socialismo
desde su surgimiento a una defensa permanente. Sin
embargo, este diseo, posterior a la muerte de Lenin,
fue evolucionando hacia formas cada vez ms centra-
lizadas y autoritarias, donde el partido nico, a nivel
de su direccin, fue monopolizando un concepto ab-
soluto de verdad que no tena canales reales de inte-
rrogacin.
La posicin del partido hacia las distintas cuestio-
nes de la vida y la sociedad se ideologiz completa-

mente. Este pas a ser, de un interlocutor con mayor
desarrollo ideolgico real, que permanentemente se
legitimaba y desarrollaba en las confrontaciones de
la vida real, como en gran medida haba ocurrido en
poca de Lenin, a un partido censor, rbitro perma-
nente de lo correcto y lo incorrecto.
La centralizacin asumida a nombre de la defensa
del sistema y realmente inspirada por esta funcin
fue conduciendo progresivamente a la eliminacin
del debate y al culto de lo coyunturalmente priorizado
por la direccin; con lo cual la unidad orgnica
dirigencia-poblacin se perdi. Apareci una tenden-
cia creciente al formalismo y a la doble moral en los
distintos foros creados para el debate colectivo, que
inclua a la propia vida partidaria, donde el centralis-
mo democrtico fue cada da ms centralismo y me-
nos democracia.
Esta situacin fue conduciendo gradualmente a
una prdida de conexin con el camino asumido de
forma consciente por generaciones anteriores, pues
cada vez resultaba ms difcil implicarse en el proyec-
to poltico a travs de la identidad real de grupos y
personas. Estos deban renunciar a atributos autnti-
cos de su diferenciacin para encajar en los moldes
polticamente aceptados, los cuales eran definidos en
abstracto, por criterios e interpretaciones ideolgi-
cas de la direccin poltica, desconociendo las nece-
sidades reales de los afectados. Un ejemplo de esto
fue lo referido a las nacionalidades en la antigua URSS.
No tener en cuenta las necesidades diferenciadas
de grupos, sectores y personas como aspecto rele-
vante en la toma de decisiones polticas, fue un ele-
mento definitorio en la fisura irreversible dirigente-
masa que se produjo en los pases de Europa Orien-
tal. Las necesidades humanas son uno de los factores
ms objetivos que deben ser tomados en cuenta en
poltica. Sobre todo en un diseo como el socialis-
mo, orientado al aumento de la participacin cons-
ciente del hombre en el curso del proceso.
Desvincularse de las necesidades de la poblacin
en aras de lo que resulta mejor para esta, puede te-
ner serias consecuencias mediatas en el orden polti-
co. La modificacin de la psicologa social de cual-
quier grupo, sector social o nacin es un proceso lento
que se va produciendo, tanto por las necesidades que
el propio desarrollo engendra como por la participa-
cin intencional e ideolgicamente comprometida del
hombre a travs de la educacin.
La toma de decisiones polticas por factores obje-
tivos, ajenos a los sistemas de necesidades de la po-
blacin, conduce a la acumulacin del descontento
en determinados sectores sociales, lo que puede lle-
gar a ser explosivo ante la disminucin de las presio-
nes externas en un momento concreto del desarro-
llo. El propio capitalismo, para beneficiar la acumu-
lacin de capital a travs del consumo, utiliza todos
los medios para afianzar una psicologa de consumo,
la cual, a pesar de su carcter enajenante, es percibida
como necesaria por gran parte de la poblacin.
La desmedida centralizacin poltica, al debilitar
95
Acerca de lo social y lo subjetivo en el socialismo
la relacin orgnica dirigente-masa, condujo a la
sacralizacin de quienes dirigan. Se cre una verda-
dera atmsfera de invulnerabilidad en torno a estos,
que contribua a un distanciamiento cada vez mayor
con la poblacin, institucionalizado en las formas do-
minantes del diseo poltico. Esta situacin fue con-
duciendo a un autoritarismo que impidi el dilogo
real e implcitamente desarroll una sobrestimacin
en quienes dirigan, los que siempre estaban ms dis-
puestos a orientar que a escuchar.
En esta situacin la creatividad individual y social
en el plano poltico se dificulta extraordinariamente,
pues toda nueva idea es evaluada por quienes tienen
ideas diferentes, desde el poder poltico y pueden
considerar lo nuevo como no compatible ideolgi-
camente. De esta forma, el proceso de desarrollo y
crecimiento social permanente es arbitrado totalmen-
te desde afuera y se quiebra la expresin necesaria
de nuevas fuerzas dentro de l.
La unidad poder-verdad tuvo nefastas consecuen-
cias, tanto para el desarrollo de ideas nuevas como
para el desarrollo de la participacin social y de las
formas polticas que la garantizaran. Quien tiene el
poder tiene la verdad; por tanto, su papel no es de
dialogar, de construir algo conjuntamente con el otro,
sino de convencer, de demostrar al otro lo justo o
adecuado de su planteamiento.
El dilogo con las masas aparece entonces a tra-
vs de escenarios condicionados por una psicologa
grupal definida por la pasividad, la reafirmacin de
lo expresado por la direccin y la ausencia de plan-
teamientos diferentes a los definidos oficialmente.
Esta psicologa es sumamente paradjica, pues las
personas en su expresin individual son esencialmen-
te contradictorias con su expresin grupal y llegan a
acumular un profundo resentimiento hacia valores
originariamente compartidos por ellas. La reiteracin
de estas vivencias en el tiempo, acompaada por una
total desesperanza en cuanto a las posibilidades para
cambiar lo establecido, conducen a una apata
desmovilizadora (como la expresada por los militan-
tes del PCUS ante el decreto de la desaparicin del
Partido).
La definicin de temas tabes, personas
sacralizadas y una centralizacin total de los criterios
valorativos sobre lo ideolgicamente adecuado, limi-
tan la espontaneidad y la autenticidad de la expre-
sin, as como la creatividad en todas las esferas, pues
la expresin individual no es aceptada como tal, con
sus matices de acierto y error, y siempre es calificada
por un criterio externo.
Esta dependencia permanente de valoraciones ex-
ternas y la falta de definicin de zonas o espacios
de plena potencialidad para la expresin individual,
determinan la aparicin de temores e inhibiciones
que van castrando la expresin, pues unidas a las di-
ficultades para ser entendidos y aceptados, las perso-
nas sienten que sus opiniones son poco tenidas en
cuenta.
La dinmica centralizada y la prdida de riqueza
Fernando Gonzlez Rey
El funcionamiento de las organizaciones polticas y socia-
les no se puede preestablecer de forma rgida, por decreto,
sino como reflejo de las necesidades de un momento concre-
to, de manera que conserven la capacidad de evolucionar con
las propias fuerzas que, con sus contradicciones, van condu-
ciendo a nuevos momentos del progreso.
en la expresin individual en los foros colectivos va
generando una dependencia creciente del discurso
oficial, alrededor del cual se mueven de forma
repetitiva y poco creativa la mayor parte de los diri-
gentes del Partido y el Estado. Con ello el discurso
pierde autenticidad y capacidad de influencia, sobre
todo en la juventud, cuya frescura y potencial crtico
se convierten en importantes barreras para asimilar-
lo.
La centralizacin exagerada conduce a una depen-
dencia creciente hacia las figuras centrales de la di-
reccin. Este proceso, en sus casos extremos, se ha
identificado con el culto a la personalidad y muchas
veces ha sido presentado como la expresin malvo-
la de un sujeto y no como la manifestacin extrema
de una regularidad generada por un diseo poltico.
Es este el que necesariamente debe ser revisado, para
comprender aquellos puntos dbiles que intervinie-
ron en su desaparicin en los pases socialistas euro-
peos.
La falla en el diseo de las formas de participa-
cin determina que la identidad del grupo dirigente
sea ms fuerte que la identidad de los dirigentes den-
tro del grupo que dirigen, lo cual conduce a repre-
sentaciones y necesidades compartidas con el grupo
de direccin que dificultan la diversidad de puntos
de vista entre ellos, a partir de las especificidades del
sector donde desarrollan su labor de direccin.
Los niveles verticales de exigencia son tan eleva-
dos que con frecuencia anulan exigencias que se pro-
ducen a nivel horizontal en el medio en que se des-
pliega la actividad de direccin. El dirigente se siente
tan implicado en las respuestas destinadas a los nive-
les superiores que, en ocasiones, querer mantener
su imagen en crculos externos, condicin importan-
te para dirigir, le deteriora su imagen en la base y,
con ello, limita totalmente su capacidad de dilogo
con sus subordinados.
El dilogo, la comunicacin humana, no es un pro-
ceso que se basa en la razn, la capacidad o la
objetividad que una de las partes del proceso sien-
te tener. Por el contrario, es un proceso que se desa-
rrolla sobre la base de las necesidades diversas de
quienes participan en l. Y es el dilogo la va para
construir razones y vivencias que puedan ser com-
partidas en el espacio de la comunicacin. Toda ver-
dad fuera del consenso y la aceptacin real solo es tal
en trminos subjetivos para quien la impone.
La ausencia de dilogo y debate en los foros co-
lectivos que influyen en la toma de decisiones polti-
cas conduce a uno de los fenmenos, en mi opinin,
ms graves de los inspirados en el diseo de socialis-
mo desarrollado en los pases de Europa del Este: el
predominio de lo actual y lo coyuntural sobre las ne-
cesidades permanentes que se derivan de las mlti-
ples y complejas tramas cotidianas del movimiento
social.
La fuerte identidad del grupo de direccin, unida
a los criterios dominantes que estos comparten como
grupo los que se identifican con las personas de
mayor jerarqua dentro de la estructura poltica, de-
terminan que las prioridades de la direccin poltica
se generalicen de forma acrtica a todos los sectores
de la sociedad. Ello limita la expresin de necesida-
des parciales de grupos y sectores que, vistas en la
estrategia actual del pas, pueden resultar insignifi-
cantes, pero que resultan esenciales para quienes las
experimentan, lo cual puede ser difcil de compren-
der a la direccin, centrada en otras tramas a nivel
nacional.
A niveles micro de la organizacin social (barrios,
comunidades, grupos sociales, etc.), se producen ne-
cesidades que no encuentran salida en el sistema de
toma de decisiones. Estas pueden llegar a convertir-
se en peligrosos focos de tensin social susceptibles
de permanecer reprimidos por largo tiempo, duran-
te el cual ganan en fuerza, y que se expresan en mo-
mentos de crisis dentro del sistema. Un ejemplo al
respecto vuelve a ser la cuestin de las nacionalida-
des en la antigua URSS, otro fueron las revueltas po-
pulares que precipitaron los cambios en muchos de
los pases del Este europeo.
La homogeneizacin de la subjetividad social sim-
plifica y esquematiza la vida y la reduce a un orden
concebido desde fuera, donde se pierden las fuerzas
interactivas dinamizadoras de cada espacio socialmen-
te diferenciado.
La participacin real y autntica garantiza la ex-
presin de sectores diversos de la poblacin en los
distintos foros concebidos para el debate, con lo cual
se legitiman las contradicciones como un momento
necesario de la vida social. Sin embargo, algo que ha
96

sido general al socialismo y fuente de descontento y
malestar popular, es la preparacin de los foros co-
lectivos de acuerdo con intereses determinados de
antemano que nada tienen que ver con los intereses
reales de quienes en ellos participan.
El ritmo que este diseo centralizado y unilateral
impone a la vida social es lento. La direccin va
focalizando su esfuerzo y atencin de una situacin
crtica a otra, por lo que se pierde la trama simult-
nea, diversa y compleja de la sociedad. Los cambios
de poltica se producen cuando la direccin identifi-
ca los problemas, lo cual ocurre mucho despus de
la aparicin de ellos. Esto trae aparejado un conjun-
to de consecuencias indeseables que podran haber
sido evitadas.
La tendencia a una ficticia unanimidad, caracte-
rstica muy generalizada en los foros creados para el
debate colectivo, tanto en las organizaciones polti-
cas y sociales como fuera de ellas mal general a to-
dos los pases socialistas y cuya explicacin precisa
de una mayor investigacin impide que las contra-
dicciones propias del desarrollo social se expresen
con nitidez en el debate, por lo que permanecen ocul-
tas las tensiones derivadas de estas, y que se expre-
san a travs de una multiplicidad de formas en la vida
social.
La expresin de estas contradicciones, tanto en
conflictos sociales como en trabajos literarios y cien-
tficos, se designan como traicin, revisionismo,
o acciones antisociales cuya explicacin siempre
descansa en la caricaturesca mala idea de los implica-
dos.
La incapacidad para tolerar las diferencias indivi-
duales es an mayor ante las divergencias sociales; es
decir, para reconocer que una institucin, grupo u
organizacin exprese diferencias y desacuerdos con
lo establecido al buscar formas de expresin acordes
con las necesidades y con las caractersticas que la
identifican dentro de la sociedad. Esta situacin con-
dujo en Europa Oriental a un achatamiento de los
sujetos que empobreci la vida y debilit a los parti-
dos comunistas, al eliminar la va esencial para su
desarrollo, que es la confrontacin social y poltica.
El empobrecimiento de los sujetos activos que se
expresaran de forma sana condujo a la formacin de
grupos y organizaciones que emergieron con una cla-
ra orientacin a la anarqua y la lucha fratricida, en
cuanto las organizaciones polticas y sociales oficia-
les colapsaron, entre otras razones debido al forma-
lismo paralizante que las invadi.
Como resultado del formalismo se afecta profun-
damente el desarrollo de nuevos liderazgos en los
marcos del sistema, pues el lder es necesariamente
una singularidad que emerge como resultado del
debate y la confrontacin, y que representa intereses
particulares de un grupo, sector o institucin pues
en el socialismo, como en cualquier otro sistema
social, coexisten intereses generales, particulares y sin-
gulares. El lder emerge con una opinin propia que
Acerca de lo social y lo subjetivo en el socialismo
lo destaca entre quienes se desenvuelve, y que no
puede ser lineal con los criterios dominantes en la
direccin poltica.
La ausencia de liderazgo y de una movilidad real y
diferenciada de las organizaciones polticas y socia-
les conduce a un extraordinario formalismo. El so-
cialismo tiene que ganar en flexibilidad para la tole-
rancia de las diferencias necesarias que expresan las
propias contradicciones de su desarrollo, diferencias
que, bien canalizadas, pueden convertirse en una
fuente esencial de la dinmica propia del sistema, sus-
tituyendo dinmicas artificiales que con frecuencia
imponen personas que coyunturalmente ocupan fun-
ciones de direccin.
El funcionamiento de las organizaciones polticas
y sociales no se puede preestablecer de forma rgida,
por decreto, sino como reflejo de las necesidades de
un momento concreto, de manera que conserven la
capacidad de evolucionar con las propias fuerzas que,
con sus contradicciones, van conduciendo a nuevos
momentos del progreso. Si se impide la expresin
espontnea y diversa de las fuerzas sociales que, aun
sin unidad absoluta, expresan tendencias de creci-
miento del sistema, de hecho favorecemos la expre-
sin de fuerzas negadoras de este, y se obstaculiza la
diversidad necesaria para la constitucin de una uni-
dad real.
La definicin de las fuerzas sociales que tienen una
significacin en la integracin y ruptura de las dife-
rentes formas de organizacin poltica de la sociedad,
es uno de los temas ms sugerentes para la investiga-
cin contempornea. En esta direccin cobra un va-
lor particular la definicin de clase dada por Marx.
Como he sealado en trabajos anteriores, 1 cuan-
do Marx define el papel de la clase obrera en el capi-
talismo que le toc vivir, aparece por primera vez en
la teora una definicin de sujeto social no reductible
a ninguna de las formas particulares de su expresin,
apoyada tanto en la identidad de la clase obrera, en
sus proyectos y anhelos compartidos, como en las
condiciones reales de vida que estaban en la base de
su configuracin subjetiva.
Marx, en su integracin de la economa, la polti-
ca y la sociedad, fue capaz de identificar una fuerza
viva que se expresaba con una intencionalidad polti-
ca y social en el escenario de su poca. El dogmatismo
marxista opac este descubrimiento de Marx,
sacralizndolo de forma ahistrica, lo que impidi a
muchos autores marxistas seguir el complicado pro-
ceso de evolucin del capitalismo actual.
La falsa interpretacin sobre el papel otorgado por
Marx a la clase obrera en el momento que le toc
vivir, condujo a que el protagonismo de esta se
absolutizara ms all de consideraciones histricas y
culturales. Ello impidi analizar el movimiento real
de los diferentes sujetos sociales que se iba produ-
ciendo con el desarrollo del capitalismo, as como la
propia configuracin que se produca en el socialis-
mo.
97
Fernando Gonzlez Rey

Marx, en su integracin de la economa, la poltica y la so-

ciedad, fue capaz de identificar una fuerza viva que se expre-
saba con una intencionalidad poltica y social en el escenario
de su poca. El dogmatismo marxista opac este descubri-
miento de Marx, sacralizndolo de forma ahistrica, lo que
impidi a muchos autores marxistas seguir el complicado pro-
ceso de evolucin del capitalismo actual.

La simultaneidad de sujetos en el escenario poder absoluto de la verdad, fuera del contexto

sociopoltico implica la revitalizacin de la esponta-
neidad y creatividad individuales dentro de esos es-
pacios, condicin necesaria para la expresin de cual-
quier grupo o institucin portadora de una intencin
social.
El liderazgo a nivel social y poltico hay que ejer-
cerlo dentro de una diversidad de verdades que legi-
timen las diferencias entre los miembros de un gru-
po, nica va de conducir procesos que integren a las
personas de forma autntica por el sentido que para
ellas tiene el proyecto. Solo la riqueza que produce
la diversidad puede conducir al despliegue de suje-
tos sociales capaces de expresar en forma dinmica
las complejas y contradictorias fuerzas en que se ma-
nifiesta el desarrollo.
Uno de los aspectos subjetivos ms complejos que
caracterizan la vida social del hombre es la formacin
de las representaciones sociales e individuales sobre
la realidad en que vive. Las representaciones las defi-
nimos como un sistema de creencias estables sobre
algo que, por su significacin para el sujeto, adquie-
re una importante carga emocional y se convierte en
un motivo estable del comportamiento.
Las percepciones de la realidad estn condiciona-
das por el tipo de representaciones dominantes del
sujeto. Por tanto, los elementos de la realidad
disonantes con nuestras representaciones pueden ser
distorsionados o simplemente no percibidos por el
sujeto. Una de las vas ms significativas para conver-
tir elementos disonantes con las representaciones del
sujeto en significativos para l es el dilogo, la comu-
nicacin con otros que tienen formas diferentes de
apreciar la realidad.
Las representaciones individuales que adquieren
un valor absoluto, fuera de la confrontacin con otros
criterios que sirvan como nueva informacin al suje-
to en posicin de tomar decisiones, conducen a este
por un camino que puede hacerlo perder sus puntos
de contacto con la realidad. Esta ha sido una de las
caractersticas psicolgicas esenciales de las diversas
formas de autoritarismo poltico, incluyendo las de-
formaciones asociadas con el culto a la personalidad
en el socialismo.
Si las representaciones individuales adquieren el
interactivo en que la verdad social se expresa, y don-
de de forma permanente se va modificando, pueden
convertirse en una importante traba para el desarro-
llo.
La importancia del debate como una condicin
necesaria para el avance y el desarrollo, tanto social
como ideolgico, en el socialismo, ha sido expresada
por Jos Ramn Fabelo en los siguientes trminos:
El debate franco y abierto entre sinceros y conse-
cuentes marxistas no puede conducir a otro lugar
que no sea la revelacin de las distintas aristas de
la verdad, entendida como proceso permanente
de penetracin en el complejsimo mundo social
contemporneo. 2
Coincido plenamente con el autor sobre la nece-
sidad del debate permanente como nica va posible
de seguir la compleja ruta de la verdad, cuya
develacin no corresponde nunca a un acto final, sino
a un proceso permanente donde el curso histrico
del conocimiento, a travs de mltiples encuentros y
desencuentros, nos permite seguir y explicar el cur-
so de la realidad.
En relacin con la cita anterior de Fabelo, la cues-
tin est en quin define el carcter sincero y conse-
cuente de los marxistas implicados en el debate, pues
el proceso de construccin permanente del conoci-
miento impide cerrar a priori, desde lo ideolgico, o
lo tico, lo que de forma congruente se va abriendo
paso a nivel cientfico. Por supuesto que en las cien-
cias sociales los valores y la ideologa del cientfico
son inseparables de la construccin del conocimien-
to. Mas el debate sobre cmo lo ideolgico afecta la
construccin terica debe realizarse en el escenario
de la ciencia, no por criterios externos que coarten la
expresin del cientfico.
Ninguna verdad est agotada en su expresin tem-
poral presente. Querer hacerlo es cerrar el principal
reto de todo sistema de conocimiento: actuar sobre
el diseo del futuro. La representacin de la realidad
en verdades estticas es precisamente uno de los atri-
butos definitorios del carcter doctrinario de una teo-
ra social.

98

No pueden ser individuos concretos los rbitros
de la adecuacin ideolgica de una teora, lo que ha
sido una prctica frecuente en el socialismo. Con el
agravante de que las personas concretas que inter-
vienen en este proceso no son, por lo regular, los
intelectuales ni las figuras de direccin ms destaca-
das del partido, sino funcionarios de una capa
burcratica intermedia sin ms preparacin, ni cien-
tfica ni ideolgica, que quienes resultan evaluados.
Las ciencias no pueden ser sancionadas desde
afuera por ninguno de sus resultados o afirmaciones
parciales, que s deben ser objeto permanente de de-
bate, tanto en la comunidad cientfica como fuera de
ella, tratando de no ideologizar de forma innecesaria
este intercambio. Con frecuencia este es un debate
tambin ideolgico, pues son las ciencias sociales una
de las vas esenciales para el desarrollo terico de la
ideologa. Al utilizar el trmino ideologizar me refie-
ro al arbitraje externo y mecanicista realizado con fre-
cuencia por el partido sobre la produccin de las cien-
cias sociales.
Un reto que el desarrollo del socialismo no pue-
de eludir es el de la relacin entre las ciencias socia-
les y la poltica. Las ciencias sociales constituyen un
sistema histrico de produccin de conocimientos
que descansa sobre un variado grupo de determinan-
tes, entre las que considero particularmente relevan-
tes el desarrollo de las propias ciencias en sus aspec-
tos tericos y metodolgicos, la relacin ciencia-so-
ciedad en cada momento histrico concreto, la cul-
tura y el cientfico como sujeto concreto de la pro-
duccin de conocimiento.
El significado ideolgico de un conocimiento no
depende directamente de las intenciones del sujeto
que lo produce ni del aspecto declarativo del discur-
so producido. Con frecuencia el valor ideolgico de
un conocimiento est ms all de la capacidad cons-
ciente del sujeto que lo produjo. Y se define por el
conjunto de factores que simultneamente actan
sobre el cientfico en el proceso de construccin del
conocimiento, entre los cuales est la relacin cono-
cimiento-realidad social.
El compromiso de los investigadores con sus va-
lores polticos e ideologicos se expresa en los princi-
pios que intencionalmente asumen en su produccin
intelectual, as como por su sensibilidad para definir
el valor aplicado de lo producido por ellos. Esto no
garantiza que el sentido ideolgico de lo producido
coincida con sus intenciones, pues todos los valores
asociados con la produccin de conocimientos tie-
nen una significacin esencialmente mediata. Sin em-
bargo, el compromiso de un investigador nunca pue-
de definirse por su capacidad para seguir linealmente
los criterios coyunturales que resultan dominantes
en cada momento histrico concreto.
La relacin entre poltica y ciencias sociales es y
debe ser contradictoria, aun cuando los objetivos y
valores que inspiren al cientfico y al poltico sean los
mismos, pues la naturaleza de la produccin de co-
99
Acerca de lo social y lo subjetivo en el socialismo
nocimientos cientficos y de la toma de decisiones
polticas es esencialmente diferente. Las ciencias so-
ciales debieran ser uno de los determinantes del pro-
ceso de toma de decisiones en poltica, aun cuando
estas no podrn agotarse nunca en lo producido por
las ciencias sociales, precisamente porque las deci-
siones polticas estn mediatizadas por una cantidad
de factores coyunturales que, en su heterogeneidad
y movilidad resultan inasequibles a la ciencia.
El positivismo sesg tanto la imagen dominante
de la ciencia que muchos cuadros del partido, a pe-
sar de las posiciones marxistas intencionalmente asu-
midas, tienen una expectativa de objetividad y vera-
cidad absoluta del conocimiento cientfico que de-
manda niveles empricos de demostracin de lo que
se les presenta, como condicin para demostrar su
legitimidad como verdad cientfica. Con ello se limi-
tan, la forma quizs ms importante de aplicar el co-
nocimiento producido en la toma de decisiones: el
dilogo contradictorio y polmico en torno a lo pro-
ducido.
Lo verdadero de un conocimiento, as como su
sentido ideolgico, solo pueden ser definidos desde
una perspectiva histrica en el campo de las ciencias
sociales. El verificacionismo, asociado con la nocin
de verdad dominante en el positivismo, es una ilu-
sin utilizada ms para reafirmar el discurso domi-
nante que como alternativa real y diferente que le
sirva de orientacin y retroalimentacin.
La verdad no es en ninguna ciencia un valor est-
tico. El conocimiento va develando permanentemen-
te nuevas zonas de la realidad, proceso que contiene
precisamente el carcter relativo de toda verdad cien-
tfica, cuya parte de verdad absoluta no es referida a
la inmutabilidad de ningn contenido, sino a la con-
tinuidad necesaria del propio proceso del conoci-
miento. Dentro de este las construcciones ms tiles
para darle sentido a nuevas formas de la realidad se
apoyan de forma necesaria en otras que incluso nie-
gan en un plano gnoseolgico.
La validez de un conocimiento no se legitima de
forma inmediata en el conocimiento producido, sino
en la produccin de un nuevo conocimiento a partir
de l. En este proceso se combinan una multiplici-
dad de determinantes que dificultan identificar con
nitidez el lugar de un conocimiento anterior en la
produccin del nuevo. De ah el carcter necesaria-
mente histrico de la validez del conocimiento.
La cuestin de la crtica, del debate franco, de la
definicin de las contradicciones en el sistema, no
depende de buenas intenciones ni de llamados para
activar la conciencia, sino de un diseo de funciona-
miento poltico que las estimule y se convierta en uno
de sus determinantes esenciales. Por esta razn las
ciencias sociales deben tener un lugar dentro de di-
cho diseo.
Los revolucionarios cubanos tenemos hoy por de-
lante el extraordinario reto de identificar los puntos
dbiles y las contradicciones que derrumbaron el so-
Fernando Gonzlez Rey
El socialismo como proyecto, se define por la calidad que se
logre en sus distintos niveles de desempeo humano, tanto
individual, como en las distintas formas y planos de la subje-
tividad social.
cialismo europeo y enfrentar con valor el hecho de
que dicho modelo no funcion. No se debe identifi-
car las complejas causas de ese hecho histrico con
lo que pudo ser uno de los elementos de esa trama,
pero nunca el esencial: la traicin de hombres con-
cretos.
Las ciencias sociales, en lugar de desempear un
papel apologtico y encubridor de las contradiccio-
nes para estar a tono con determinadas expectativas
polticas, deben ser, junto a las instituciones de la
democracia socialista, fuentes permanentes en la de-
terminacin y explicacin de las contradicciones del
sistema, as como de la elaboracin de posiciones al-
ternativas frente a ellas. La democracia y las ciencias
sociales se interrelacionan profundamente. La expre-
sin plena de las ciencias sociales es, en s misma, un
indicador importante del funcionamiento de una de-
mocracia real, participativa, no electorera.
Uno de los aspectos que necesariamente debe ser
revisado en el diseo poltico del socialismo es el de
la relacin partido-ciencias sociales. Las ciencias so-
ciales no pueden verse de forma pragmtica, solo
como una va para investigar temas de inters para la
direccin poltica. Esto es legtimo, siempre y cuan-
do las ciencias estn preparadas para producir resul-
tados que vayan ms all de las apariencias; sin em-
bargo, no se pueden agotar solo en esta direccin.
Ningn problema de investigacin es, por su ca-
rcter, ideolgicamente nocivo. Por el contrario, todo
lo que pretenda revelar aspectos importantes del fun-
cionamiento social debe ser estimulado, y no solo
aquellos temas donde de forma ms ntida se pue-
dan expresar los logros del sistema poltico. Uno de
los problemas actuales de nuestro pas es no dispo-
ner de una rica base de datos sobre indicadores del
funcionamiento de nuestra sociedad, reportados por
las ciencias sociales, que permitan un seguimiento
cualitativo del comportamiento de la realidad en dis-
tintos momentos de su desarrollo.
Un dficit importante de las ciencias sociales cu-
banas es la ausencia de elaboracin terica de sus
resultados. Ello impide interpretaciones ricas sobre
los fenmenos que en nuestra sociedad se producen,
as como la elaboracin de hiptesis estimulantes al
desarrollo del pensamiento sobre los fenmenos que
nos rodean, fuente esencial para un debate que en-
cuentre una continuidad productiva y organizada en
el tiempo.
La ciencia es vlida por los resultados que produ-
100
ce; pero ante todo, por las ideas de los cientficos,
que son las que permiten dar sentido a cada resulta-
do concreto del momento emprico del conocimien-
to. Las ideas del investigador social, producidas a tra-
vs de su experiencia histrica en la produccin del
conocimiento, son tan legtimas e importantes como
cualquier resultado coyuntural aportado por un di-
seo emprico concreto. La mtica del dato emprico
con frecuencia oculta y distorsiona aspectos que solo
las ideas pueden reflejar.
Uno de los grandes mritos del marxismo fue com-
prender la filosofa en su accin transformadora den-
tro de una praxis social, ideal que solo es posible con-
cretizar dentro de un socialismo real, capaz de tras-
cender las desviaciones burocrticas y economicistas
que caracterizaron al socialismo de Europa Oriental.
La presencia de la ciencia en la trama poltica y social
es un aspecto esencial del legado marxista que no
encontr una expresin definida en el diseo polti-
co de los pases de Europa Oriental, a causa de los
intereses de los grupos de poder dominantes, encu-
biertos por una fraseologa socialista.
Es precisamente la ciencia una de las expresiones
esenciales de la integracin de lo social y la subjetivi-
dad en el desarrollo del socialismo.
En este escenario de la relacin entre la poltica y
la ciencia, es curioso cmo muchos autores tratan de
desacreditar al marxismo a travs de la crisis poltica
del socialismo europeo. Con ello caen en el mismo
error de muchos apologetas del propio socialismo,
quienes siempre se inspiraron en el carcter marxis-
ta del mismo. En mi opinin unos y otros cometen
un error comn, desprender de forma lineal una prc-
tica poltica de un sistema terico, lo cual tiene por
detrs el fantasma del verificacionismo positivista, al
pretender validar el marxismo en la expresin polti-
ca del socialismo.
La praxis poltica es inspirada por un conjunto
complejo y diverso de determinantes, uno de los cua-
les puede ser la intencin de sus protagonistas, ex-
presada en una definicin terico-ideolgica, como
ha sido el caso del socialismo en relacin con el mar-
xismo. Sin embargo, la obra de Marx no defini una
construccin poltica nica en la que sus principios
pudieran hacerse realidad.
Las implicaciones y consecuencias del marxismo
para la organizacin y praxis polticas son diversas y
sumamente complejas, por lo que deben relacionar-
se con otros determinantes y exigencias de tipo his-

trico, econmico, cultural y subjetivo que permitan
avanzar una forma sociopoltica alterna al capitalis-
mo a travs de la expresin autntica y espontnea
de sus verdaderas fuerzas motrices.
La integracin de lo individual y lo social en for-
mas y momentos diferentes dentro de la sociedad es
una condicin esencial para dicho empeo. Esta in-
tegracin a la enajenacin entre ambos que se ha pro-
ducido a lo largo de todo el desarrollo del capitalis-
mo y que se reprodujo por formas diferentes en el
socialismo. Este factor jug, desde mi punto de vista,
un papel importante en el derrumbe del sistema
sociopoltico que se produjo en dichos pases.
En el nuestro, a pesar de padecer muchos de los
factores negativos del modelo de socialismo de Euro-
pa Oriental, muy influyente durante aos sobre no-
sotros, existen tambin mltiples factores que nos
diferencian de aquellos pases, en lo cultural, lo his-
trico y en las propias caractersticas de la Revolu-
cin cubana, radicalmente diferente, incluso de la
Revolucin rusa. El potencial social demostrado por
el pueblo cubano ante la situacin lmite que desde
un punto de vista econmico nos ha tocado vivir es
expresin, entre otras cosas, de valores educados a
lo largo del perodo revolucionario.
La revitalizacin y continuidad del socialismo
como proyecto alternativo reafirma su vigencia ante
las propias contradicciones del capitalismo actual, que
ha mostrado su incapacidad para mejorar la vida hu-
mana, aun cuando haya logrado un desarrollo en el
plano econmico y en muchos indicadores sociales
en el caso de los pases desarrollados. Sin embargo,
la revitalizacin del socialismo no es solo un acto de
fe o de voluntad poltica, sino un profundo acto de
inteligencia humana colectiva que debe sintetizar lo
mejor de todas las fuerzas sociales comprometidas
en este empeo.
El mejoramiento de los indicadores econmicos
es una necesidad impostergable para nuestro pas,
101
Acerca de lo social y lo subjetivo en el socialismo
que mucho tiene que ver con el nivel de motivacin
real que logremos en el productor. Este ha sido uno
de los puntos dbiles de la organizacin de la pro-
piedad estatal en el sector productivo. Sin embargo,
como demuestra la historia, el mejoramiento econ-
mico no conduce mecnicamente a formas superio-
res de vida social.
El socialismo como alternativa pasa por la necesi-
dad de un fortalecimiento permanente de la cultura.
Ello implica un aumento de la participacin poltica
y social de la poblacin, sin la cual la cultura puede
convertirse en fuente de importantes contradiccio-
nes, que pueden llegar a ser profundamente antag-
nicas con el desarrollo del sistema, como ocurri en
los pases de Europa del Este.
El socialismo, como proyecto, se define por la ca-
lidad que se logre en sus distintos niveles de desem-
peo humano, tanto individual como en las distintas
formas y planos de la subjetividad social. Y tendr
que ser, ante todo, un proceso sociopoltico estimu-
lante del crecimiento permanente de lo humano, don-
de sus valores se potencien por las regularidades
esenciales logradas en cada momento constitutivo del
proyecto sociopoltico.
Notas
1. Vase Fernando Gonzlez Rey, Psicologa social, teora mar-
xista y el aporte de Vigotsky, Revista Mexicana de Psicologa
Social, 5(5), 1993; Problemas epistemolgicos de la psicologa,
Mxico, DF: UNAM, 1994.
2. Jos Ramn Fabelo, El marxismo en los umbrales del siglo
XXI , en: El derrumbe del modelo eurosovitico, una visin desde
Cuba, La Habana: Editorial Flix Varela, 1994: 10.
, 1995.
Rufo Caballero y Joel del Ro
No hay cine adulto
sin hereja sistemtica
Rufo Caballero
Crtico de cine. Miembro del Consejo de Redaccin de Temas
Joel del Ro
Crtico de cine. Juventud Rebelde
El compromiso de correr todos los ries-
gos
T reinta y tantos aos despus de constituido, el
ICAIC sigue enfrascado con mayor denuedo que
nunca en reconocer al tenido por sptimo arte como
instrumento de opinin y formacin de la concien-
cia individual y colectiva, con particular inters en
rehabilitar la contribucin del cine a hacer ms pro-
fundo y difano el espritu revolucionario y a soste-
ner su aliento creador, tal como se enunciaba en
aquel Por cuanto de la primera ley cultural que pro-
mulg la Revolucin cubana. 1 A partir de entonces, y
hasta 1995, las mejores pelculas nuestras (conside-
rando solo las producidas por el ICAIC) legitiman la
responsabilidad artstica de interactuar con el entorno
social, a partir de la necesidad de extender las fronteras
de lo sobreentendido por revolucionario. 2 Las ms
neurlgicas zonas de la realidad han sido abordadas en
imagen y sonido; con el consuetudinario empeo en vio-
lentar la estrechez triunfalista, estimular el debate y pro-
mover un arte irreverente y cuestionador de la reali-
dad.
Situado en la vanguardia de la dinmica cultural
alcanzada por una nacin que estrenaba su indepen-
102
, no. 3: 102-115, julio-septiembre, 1995.
dencia, los primeros filmes del ICAIC tienen ese hlito
fundacional y auspicioso, antecedente de la madurez ex-
presiva conseguida primero por el documental, con un
paradigma enaltecedor en la obra de Santiago Alvarez, y
luego por el cine de ficcin. Incluso las ms ingenuas y
coyunturales obras de este primer perodo hasta
1965, encauzadas en la fluencia de un cine afirmativo y
en ciernes, no por ello dejan de ser imaginativas y ansiosas
por incursionar en lo sociolgico neorrealista (Historias
de la Revolucin), tanto como en lo subjetivo existencial
de envergadura pica (El joven rebelde), aunque hoy
puedan lucir elementales y cndidas. 3
Una vez transcurrido este primer lustro de cine revo-
lucionario, la nueva densidad reflexiva, la subversin
atronadora de dogmas, encontrar indudable y sustancial
apoyo en el pensamiento terico que a los fecundos aos
sesenta aportaron los mismos realizadores, algunos
crticos y hasta los propios ensayistas que encabezaban el
ICAIC. En un texto gestor que no ser nunca suficiente-
mente escuchado, Alfredo Guevara no se conforma con
preconizar para nuestro cine la lucidez vislumbradora,
sino advierte que el intelectual, casi automticamente,
resulta condenado a la hereja.4 Y antes de esa frase, el
autor ya comentaba que no es fcil la hereja. Sin
embargo, practicarla es fuente de profunda y alentadora

Ciertamente, el proceso catrtico, traumtico y arrollador
que supone una revolucin entraa una conmocin tal del
conglomerado social, que el discurso artstico sobre el indi-
viduo, en ese otro escao de la realidad que supone asumir
el plano ntimo de las emociones y la interiorizacin de la
ideologa, se aplaza de forma continuada en funcin de los
relatos globalizadores.
satisfaccin, y esta es mayor cuanto ms autntica es
la ruptura o la ignorancia de los dogmas comnmente
aceptados. No hay vida adulta sin hereja sistemtica,
sin el compromiso de correr todos los riesgos. Y es
por eso que esta actitud ante la vida, ante el mundo,
supone una aventura, y la posibilidad del fracaso. Pero
es tambin la nica verdadera oportunidad de acer-
carse a la verdad en cualquiera de sus aristas.
Aunque esta virulencia gensica conocera en lo
sucesivo una historia tan preservada como acciden-
tada, ciertamente delimit los cauces por los que el
ICAIC decidiera transitar desde siempre, y en su mo-
mento explicara el espritu crtico y esencial de La
muerte de un burcrata y Las doce sillas, pero so-
bre todo de Memorias del subdesarrollo y Luca.
En este segundo aire, se inician dos de las ms
persistentes lneas temticas en lo adelante: la stira
a la burocracia (La muerte de un burcrata), y al per-
tinaz machismo sobreviente por siglos (Luca). La
muerte... tempranamente alerta sobre la enajenacin
de la sociedad por el mecanismo empobrecedor que
significa la letana burocrtica, y fue tan iluminado
Gutirrez Alea que detect con ello uno de los males
fundamentales ligados no solo al socialismo cubano
sino al tenido por modlico.
Se impona la crtica con espritu de asimilacin
no consensual. A tal grado lleg la amplitud de mr-
genes conferida a la polmica, que el protagonista de
la mejor pelcula cubana de todos los tiempos era un
pequeo burgus resentido, hipercrtico, pero con
un racimo de presurosas verdades en cada puo que
esgrima, al menos mentalmente, contra la chatura,
indigencia intelectual y agnica complacencia de los
mundos viejo y nuevo (Memorias del subdesarrollo).
Toms Gutirrez Alea instaura as el discurso sobre
el diferente, el que se permite disentir o dimitir, que
atravesar perodos ulteriores en otros de sus filmes, como
Los sobrevivientes o Fresa y chocolate. Memorias... devendra
precoz cosmovisin de una realidad que se conceptuaba
no desde su vrtice arrollador, y por lo mismo algo inca-
pacitado para definirse con total objetividad, sino desde
la adyacencia de quien se aventura a evaluar una realidad
sin compromisos ni ataduras emocionales de pertenencia.
Al mismo tiempo, Luca propone una historicidad que
no se circunscribe a los dos primeros episodios
(responsabilizados con el pretrito), sino que se adentra
103
No hay cine adulto sin hereja sistemtica
valientemente y con envidiable agudeza sociolgica
en las grietas no menos sismticas emanadas de la
propia Revolucin. Visto a destiempo, el discurso
de Sols podra parecer ingenuo y hasta compla-
ciente, pero si nos remontamos a la cierta jactancia
epopyica por entonces predominante, se aprecia-
r a Luca como lo que es: un adelantado vislumbre
de los males que vulneraran el propio desarrollo
social, demostrando, como mnimo, un escudria-
miento puntual y agudo para su momento, porque
la subversin no tiene lugar sino en el mbito con-
creto de las disyuntivas que en cada poca son. Nues-
tro cine alcanzaba as la mayora de edad expresiva y
desbordaba la concepcin de un arte exclusivamen-
te afirmativo. A pesar de la poca cantidad de pelcu-
las memorables, con un verdadero relieve esttico,
las imprescindibles son de una consistencia analti-
ca y filosfica que no volver a encontrarse sino de
manera aislada, por ejemplo, en el trnsito de los
aos ochenta a los noventa.
El desvelo por el dilogo fecundo con la poca
es tal que llega incluso a descuidarse la introspec-
cin que profundiza en procesos psicolgicos y
existenciales. Aunque se aprecie algo de ahonda-
miento espiritual en Memorias... y Luca, el contex-
to se muestra tan involucrador, que el dilogo con
los tiempos acapara en mayora los designios crea-
dores de directores y guionistas. Esta consideracin
nos conduce a una reflexin ms abarcadora, en
torno a la absoluta primaca de las premisas sociol-
gicas en el cine cubano, muy por encima de la inda-
gacin existencial, ontolgica. Ciertamente, el pro-
ceso catrtico, traumtico y arrollador que supone
una revolucin entraa una conmocin tal del con-
glomerado social, que el discurso artstico sobre el
individuo, en ese otro escao de la realidad que
supone asumir el plano ntimo de las emociones y
la interiorizacin de la ideologa, se aplaza de for-
ma continuada en funcin de los relatos
globalizadores. La remisin a logros y pesadumbres
de la sustantividad social pareciera entelequia abs-
trada de los conflictos individuales y de las posi-
bles disonancias, afectivas o ideicas, del ser humano
que participa ms o menos en el aluvin de un pro-
ceso involucrador, si bien no por ello el individuo
se muestra dispuesto a disolver las especificidades
Rufo Caballero y Joel del Ro
de su yo en el remolino de la poca. Tales aplaza-
mientos y lagunas se originan, necesariamente, en
fundamentos ms esenciales relacionados incluso con
limitaciones del propio relato marxista, que relega
las especificidades del ser a la dilucidacin de resor-
tes sociales. Por otra parte, el proyecto pico, y hasta
la creacin flmica que en l se inserta, se queran
deudores de tales asideros explicativos del mundo,
aun cuando no en pocas ocasiones el cine se permi-
tiera revisiones y confrontaciones de calibre con res-
pecto a ese patrn programtico.
De hecho, no todo tiempo futuro fue mejor. El
acoso econmico al pas y la recrudecida intoleran-
cia, condujeron al convencimiento coyuntural de que
nicamente la unidad monoltica del pensamiento ga-
rantizara la continuidad histrica del proyecto revo-
lucionario. En los aos setenta, las nminas de artis-
tas se saturaron de aplogos adscriptos a los esque-
mas ms simplificadores y edulcorantes. La produc-
cin literaria descenda a los ms bajos niveles de es-
tlido conformismo (que le vali el apelativo de de-
cenio gris) mientras, en la plstica, a pesar de las
renovaciones que implicaban el fotorrealismo, la nue-
va figuracin y el neoexpresionismo, los creadores
tampoco lograban desembarazarse de oficiosas y re-
gresivas sacralizaciones.
La msica popular, Nueva Trova mediante, y el
cine marcaron sin embargo un parntesis renovador cuan-
do ms arreciaba la grisura conformista del peor decenio
de la cultura en la Revolucin. La Nueva Trova
conmocion lo histrico marmreo valindose de una
mirada afectiva, clida, a los smbolos, a los hroes, a la
historia. En el cine no repercuti de inmediato la andana-
da positivista e incolora de los setenta, en buena medida
gracias al desfase temporal que existe entre la concepcin
de un filme y su estreno, amn de que el ICAIC supo
incidir en la poltica cultural ms que convertirse en
producto terminado y complaciente de ella. Ciertamente,
la mediacin del proceso industrial explica en parte que
la perspectiva reductora e inmune a renovaciones, pro-
pia de los setenta, no permeara nuestros filmes de manera
inmediata, sino hasta poco despus, ya en los aos ochen-
ta, como veremos.
Al igual que otras instituciones como Casa de las
Amricas o el Ballet Nacional, el ICAIC mantiene y
renueva sus modos de adentrarse en la realidad, me-
diante un dilogo caracterizado por altas ambiciones
estticas y en favor de una ntegra voluntad de mejo-
ramiento y debate. El compromiso con la aprehen-
sin dimensionada de la entidad social implic des-
cribir momentos de incertidumbres y penurias, asu-
mir a los desajustados en discursos que evidencia-
ron consistencia filosfica y esttica: Un da de no-
viembre, De cierta manera, Los sobrevivientes.
Un da... presentaba a su protagonista inmerso en
el desconcierto y la languidez de unos aos de inson-
dables estrecheces y resentimiento, con sinceridad
tal que el estreno se pospuso hasta impedir la lectura
natural del filme. Luego, Los sobrevivientes describi-
104
ra sin ambages la decadencia de seres negados al
cambio. Gutirrez Alea sac a la luz la tumoracin que
prospera cuando se ignora el discurrir de la vida, en
alegora al proceso involutivo del encierro cuya me-
tstasis puede socavar seres humanos, familias, orga-
nizaciones y sistemas sociales todos. El claustro como
salvacin, el abroquelamiento en puntos de vista y
empecinadas frmulas conduce irremisiblemente a
la muerte y la desintegracin, pareciera advertir la
pelcula.
De cierta manera inici la revalidacin del kitsch y la
cultura popular, y redact una de las primeras andanadas
antimachistas que proliferaran luego en los aos ochenta.
As, Sara Gmez penetr en reas consideradas
marginales, perifricas y oscuras, como tambin en la
corriente de los dramas de produccin y el obrerismo
caractersticos de los aos setenta. En un proceso que
puede catalogarse como de catarsis inicial, la pelcula le
dio voz a esos personajes cuyo comportamiento no
evidenciaba de inmediato la obra transformadora de la
Revolucin. El filme matiz nada menos que el idealizado
modelo cvico de un hombre nuevo y descubri la cara
soez, la mentalidad hacinada y contradictoria de seres
comunes, cuya misoginia y casi antisocial cdigo
conductual sobrevivan a pesar de la corriente ideolgica
dominante. Algunos aos ms tarde, un filme como Mara
Antonia vendra a ser testamento epgono de esta tendencia
digamos marginalista de nuestro cine.
Retrato de Teresa y Hasta cierto punto continuaran por
su parte el sostenido afn por reflejar la cotidianeidad del
obrero cubano, enfatizando la primera en los problemas
de la mujer trabajadora, y la segunda en las tradas y
llevadas contradicciones entre obreros e intelectuales. La
autenticidad que prima en Retrato de Teresa muestra a la
mujer como vctima de aejos pero vigentes prejuicios,
por dems entrampada en mecanismos sociales y
laborales que obstaculizan su realizacin personal. Este
retrato se anticip, desde una ptica profundamente
emancipadora, a un tema que todava no se haba
convertido en tpico recurrente (Habanera, Otra
mujer, Mujer transparente...), porque Pastor Vega no
se ci al feminismo craso que algunos le
sobredimensionaron, sino que insert apuntes
grandilocuentes alrededor de la participacin de la
mujer en el proceso revolucionario, factor que po-
dra conllevar a la erosin de la familia como institu-
cin y a la empobrecedora homogeneizacin de la
existencia, anunciada desde Luca (tercer cuento),
apuntada en De cierta manera, y ms tarde explaya-
da metafricamente en Madagascar.
La relacin entre alta cultura y cultura popular
ascendi varios escalones con Los das del agua, cuyo
estilo barroco y difcil colorea y emprende la legiti-
macin artstica de fenmenos parapsicolgicos y su-
persticiones; parcela frtil de la identidad y la histo-
ria cubanas casi inexplorada por nuestro cine. A la
hora de revisar el pasado y los mitos de este pas, Los
das del agua amalgama reportaje, testimonio documen-
tal, cinema novo, performances y teatro del absurdo, en la

En un decenio flanqueado por los sucesos relativos al xodo
del Mariel y la erosin del socialismo europeo, perestroika
y desmembramiento sovitico, crisis polaca, cada del muro
berlins, nuestro cine se autoimpone la ilustracin, si no
ntegra al menos diligente, de un catlogo general de la vida
social en Cuba.
bsqueda de aristas reveladoras de esas otredades
capaces tambin de liderear y convocar mucha gen-
te, por ms que le pese a la ferruginia de algunos
ortodoxos. El filme potenci un nuevo mito, y ante-
puso la autenticidad y fuerza de la creencia popular
a la inconsistencia demaggica de ciertas luchas po-
lticas.
Desde Memorias del subdesarrollo hasta Alicia en el
pueblo de Maravillas, de Luca a Clandestinos o Hello,
Hemingway, el tratamiento del hroe ostenta multi-
plicidad de enfoques, regularmente desprovistos de
arbitrarias prevenciones. Un hroe, en el sentido tra-
dicional, poda ser hasta ese cubansimo, emblemti-
co y picaresco desfacedor de entuertos, recortado
nada menos que sobre los moldes del cowboy y el
guerrillero que es Juan Quinqun. Lo heroico pudo
pasar por el candor, contraponerse a lo epopyico,
aunque igualmente se insertara en la gigantesca bata-
lla por revolucionar estratos y concepciones. As, el
cine cubano encontr hroes, no solo
jactanciosamente picos, sino tambin dubitativos,
miedosos (El brigadista) o descritos en su acendrada sole-
dad, frustracin y calidez (Un da de noviembre, Amada,
Reina y Rey). La inversin de valores, o ms bien la
dislocacin de lo tenido tradicionalmente por heroico,
recorre en particular la filmografa de Toms Gutirrez
Alea, desde aquel criticista abocado a la parlisis
intelectual de la irresolucin (Memorias...), hasta la
simbiosis gradual de presuntos antagonistas que se expone
de diferentes maneras en La ltima cena y Fresa y chocolate.
Tachada de insolente, obcecada y manierista, Cecilia
supuso un cisma en el cine cubano, no solo en cuanto al
tratamiento de personajes aureolados por el mito, sino
tambin por someter a discusin los caminos viables ar-
tsticamente para asumir lo histrico y lo literario. Sols
densific la candidez del drama en pos de una reflexin
sobre la identidad nacional y el peso en ella de la mulatez
el sino trgico de la mulata ha de verse cual alegora de
los destinos y desgarramientos de la nacin cubana;
mientras, el discutido incesto que el autor reformul (entre
hermanos segn Villaverde, madre-hijo de acuerdo con
Sols) parece referirse a las relaciones contra natura,
esencialmente corruptas, de la apropiacin forzosa
metrpoli/colonia.
Privilegiada por una cualificacin esttica cuando
menos inusual, distinguida por su raigal osada, Cecilia
representa el momento lgido de la interrelacin entre el
cine cubano, la crtica, el pblico y la estructura estatal
105
No hay cine adulto sin hereja sistemtica
concebida para la cultura. Porque el dilogo arte-
realidad histrica que las imgenes de Sols propo-
nan fue tan rico, contrastante y revelador como las
polmicas que se verificaron fuera de las salas de
exhibicin tras el estreno de un filme catalogado,
provinciana y apriorsticamente, de escandaloso. A
todos los niveles de la sociedad se cuestionaron las
libertades y licencias de Cecilia, cuyo pecado ca-
pital, segn sus irritados detractores, era interpretar
a distancia los mitos y replantear artsticamente la His-
toria, como si esos no fueran dos cometidos inhe-
rentes al arte, desde las pinturas rupestres y la trage-
dia griega. A Cecilia Sols la despoj de todo rito
fetichista y libresco, de modo consecuente, adems,
con una poltica cultural que propici desde sus ini-
cios la libertad creativa y la revisin crtica del pret-
rito. Hubo mucho de manipulacin monoltica de la
opinin como ocurrira casi diez aos despus
con Alicia en el pueblo de Maravillas cuando se
insisti en la necesidad de ponerle cortapisas al
libre arbitrio del creador, estimulado por la propia
Revolucin, y burdamente se intent mitigar la impres-
cindible ductilidad del cine cubano.
El debate terico y tico en torno a Cecilia y a sus
muchos valores e imperfecciones, demostr la intransi-
gencia de quienes apostaban por entronizar un tipo nico
y predeterminado de apropiacin esttica de la realidad.
Incorporada la experiencia, las prximas pelculas de
Humberto Sols tendrn un carcter ms parablico y
menos enardecido. Tanto Amada como Un hombre de
xito se refieren a penumbras u oportunismos de pero-
dos histricos concretos para, de manera oblicua, aludir
al presente. Porque dialogar con la realidad no implica
constreirse a lo actual; Amada, por ejemplo, muestra
una sutil tropologizacin al centrarse en una mujer y una
casa como metforas adoloridas de un pas enquistado,
silencioso y, al parecer, inamovible, en medio de aquella
tregua fecunda. Amada es una leccin de excelencia en
sentido netamente cinematogrfico, demostracin
palmaria, adems, de que una pelcula extraordinaria para
nada depende ni el talento de un realizador tampoco
de la superproduccin magnificente.
Tras el cisma de Cecilia, y despus de su resaca
aleccionadora, se produce una mayor cantidad de filmes.
Despus de 1983 se perfila un perodo particularmente
grvido. Algunos directores de probada eficacia en el
documental accedieron al largo de ficcin, la mayora de
ellos mediante una decorosa pera prima, y al ser mayor
Rufo Caballero y Joel del Ro
Algunos realizadores se enrumbaron a un cine problmico
aunque mayormente enunciativo, donde el abordaje de aris-
tas difciles de la realidad se limitaba al esbozo de las
disfunciones; los cineastas se adentraban con intrepidez en
terrenos minados por el silencio de aos, pero su pulso
directriz ceda a puerilidades, esquemas o manquedades que
permearon al propio cine hasta mediatizar su alcance.
el nmero de autores potenciales (Orlando Rojas,
Fernando Prez, Daniel Daz Torres, Rolando Daz),
todo pareca conjurarse en favor de la renovacin,
desde la ms acendrada voluntad comunicativa en
principio legtima de incidir sobre un pblico ma-
yoritario. Pero la magnitud esttica de Cecilia y Ama-
da sera excepcin de una dcada resentida por un
numeroso conjunto de filmes populistas; los crea-
dores se enfrascaran en complacer al pblico mayo-
ritario y levantar la crtica al machismo como tema
omnipresente y figura retrica. As, comienza a pre-
dominar la peliaguda tendencia, sin inhibiciones, a
la popularidad. Son los tiempos de Se permuta,
Los pjaros tirndole a la escopeta y En tres y dos, si
bien de tanto insistir en lo popular y en la psicologa
de la mass media se deriv una cierta dignificacin
de lo no precisamente culto en Plaff, Una novia
para David o La bella del Alhambra.
En un decenio flanqueado por los sucesos relati-
vos al xodo del Mariel y la erosin del socialismo
europeo, perestroika y desmembramiento sovi-
tico, crisis polaca, cada del muro berlins, nues-
tro cine se autoimpone la ilustracin, si no ntegra al
menos diligente, de un catlogo general de la vida
social en Cuba. Se hace cine obrero (Hasta cierto
punto, Bajo presin), estudiantil (Una novia para
David, Como la vida misma), comedias costumbristas
urbanas (Se permuta, Los pjaros tirndole a la esco-
peta, Vals de La Habana Vieja), campesinas (De tal
Pedro tal astilla), dramas sobre profesionales
(Habanera, Amor en campo minado)... En fin, se
entroniza el preconcepto, caro al realismo socialista,
de que el arte forzosamente ha de concebirse con
un sentido abarcador, ms efectivo en tanto
generalizador, cual paneo indiscriminado a todos los
sectores sociales. Dicha voluntad de plano general
impidi visualizar el detalle medular, sintomtico,
en favor de la condescendiente amalgama referencial,
que deriv en filmes cuya nica y dudosa conquista
estribaba en su comunicacin ocasional, somera, con
el gran pblico. Lstima que ese vnculo se estable-
ciera a despecho, muchas veces, de la elaboracin
esttica, subordinando el principio de autora, en
filmes demasiado contingentes y, por tanto,
106
pedestres, de exigua plataforma conceptual y una pro-
yeccin exnime, epidrmica, impensable por
retardataria en un momento en que tantas otras zo-
nas de la cultura artstica desataban el replanteo de
axiomas y contribuan a la entropa de ciertos discur-
sos totalitarios.
A pesar de sus intermitentes sealamientos a dificul-
tades e impotencias de la sociedad cubana contempor-
nea, dichas pelculas eluden el riesgo y apelan a rasgos
consabidos y discutibles de la cubanidad, como pueden
ser la manera de expresarnos, el choteo, los prejuicios...
sin que evidencien un punto de vista genuinamente
crtico; confirindole, en cambio, una inmoderada licen-
cia a la ramplonera y el folclorismo perifrico. 5
Algunos realizadores se enrumbaron a un cine
problmico aunque mayormente enunciativo, don-
de el abordaje de aristas difciles de la realidad se
limitaba al esbozo de las disfunciones; los cineastas
se adentraban con intrepidez en terrenos minados
por el silencio de aos, pero su pulso directriz ceda
a puerilidades, esquemas o manquedades que
permearon al propio cine hasta mediatizar su alcan-
ce (El corazn sobre la tierra, Lejana, Techo de vi-
drio).
Catalogada por cierta crtica como el summun del
presunto realismo socialista cubano, El corazn so-
bre la tierra fue validada por algunos a tenor de su
conveniencia en la apropiacin de nuestro aconte-
cer social. Si se analiza en profundidad su planteo, se
recordar que el protagonista accede a participar plena-
mente en las cooperativas solo despus que su hijo muere
como internacionalista; es decir, la integracin decidida
del personaje al proyecto no parte de la interiorizada
credibilidad en el proyecto en s, del autntico con-
vencimiento personal, sino que su decisin de
alistarse como miembro participativo responde ms a
un golpe de efecto sentimental, que lejos de sustentar un
acuerdo emanado de la madurez ideolgica, revela ads-
cripcin tangente, aleatoria. El corazn... apunta a la
solidez de un proyecto social, pero su principal resonante
dramtico revierte la propuesta y evidencia, a su pesar,
un comportamiento inherente a la ideologizacin
osmtica, episdica, que no parte de raigales con-
clusiones individuales. Todo ello evidencia cmo un

torpe diseo dramtico puede desviar, hasta las ant-
podas, el enunciado de un filme; desvaro estructu-
ral y semntico que abund y en mucho malogr el
decenio de los ochenta.
Lejana, Techo de vidrio y en alguna medida Hasta cierto
punto tambin se construyeron sobre el cimiento del
fundamentalismo polemista, interesado en tpicos
difciles o escamoteados por el discurso oficial; pero la
hereja criticista en s misma, no fecundada por el orden
intelectual, no garantiza la permanencia trascendente de
una obra de arte.6 Las dos primeras optaban por un cauce
temtico otro, que al ser visto a travs de unos lentes
empaados y reductores, devino alusin restringida y
parcial. Al construirse desde las desemejanzas, Lejana
describa las dos partes de la cubanidad cual bloques
baslticos: los intrusos y mezquinos sobornadores que
regresan, versus el rigor inescrutable y atemperado de
quienes se quedaron. Lejana demostr que cuando se
asume lo controversial (la perspectiva del otro diferen-
te a quien opina) desde una estrategia camufladora, elegi-
da para colorear al pastel nuestros problemas, resultan
filmes abocados a disyunciones falsas ( como la decisin
ltima del protagonista de irse a trabajar a Moa). Cuando
no hay consecuencia tica y genuina voluntad de ahondar
en un conflicto, el resultado son filmes tan ineptos e inertes
como Lejana, que evidencia cun preferible es el silen-
cio a la anteposicin de comportamientos idealizados a
los sucesos reales.
Por cierto, otro filme del propio Jess Daz (Polvo
rojo), a pesar de sus digresiones obreristas y
eisensteinianas, describa, desde una ptica ms plau-
sible para solventar las diferencias, el momento ini-
cial de la dispora cubana acarreada por la
radicalizacin del proceso. Mucho despus, el lti-
mo cuento de Mujer transparente yuxtapone planos
que muestran actos de repudio por un lado, y por
otro el recibimiento alborozado a las maletas
miamenses, configurando un retrato ms honesto y
menos indulgente de la cubanidad escindida.
Techo de vidrio, Como la vida misma y En el aire,
terminaron como invlidas proposiciones de dialo-
gar a fondo con el medio (la corrupcin administrati-
va, el fraude, la insercin profesional de los jvenes);
porque filmes artsticamente fallidos frustran todo
atisbo de postular su penetrabilidad trascendente, incluso
cuando hayan elegido frtiles aristas. Aunque muestren
contradicciones en su intencin crtica, estos filmes paga-
ron caro aquel principio inherente al realismo socialista
de ampliar al mximo la cobertura tipolgica (obre-
ros, estudiantes, maestros, dirigentes) desde la inci-
dencia superficial en los problemas de cada sector,
que no profundiza en ninguno, y lo que es peor,
tampoco en el todo.
Un cierto nmero de filmes, sin renunciar por
completo a la perspectiva sociolgica y a los temas
lgidos, abogaron por una mayor introspeccin psi-
colgica, acercndose a los problemas individuales,
ontolgicos, ms all de las realidades comunitarias,
y ello resulta especialmente alentador, pues, como
107
No hay cine adulto sin hereja sistemtica
vimos, la realidad no es solo el contexto sino tam-
bin, y con fuerza determinante, el interior del hom-
bre. Plaff, Hello, Hemingway, Habanera, La vida en
rosa, Otra mujer, Bajo presin, Venir al mundo y
Amor en campo minado desde realizaciones dispa-
res, son pelculas atentas a cronicar frustraciones y
sueos ntimos. Pero lamentablemente siguen sien-
do escasos los filmes de cariz existencial que, en este
perodo, rebasen el tpico coloquial sobre seres y
entornos con reflexiones incisivas. Para colmo, no
pocas de las cintas adentradas en los conflictos del
ser mismo, no son, ni con mucho, buenas pelculas.
Plaff anunci su fbula moralizante desde el sub-
ttulo Demasiado miedo a la vida, relativo a los im-
perativos de emprender, entregarse, dialogar. Su
factualidad folclorista es ms el medio que el fin del
realizador (Juan Carlos Tabo) para eludir el presu-
puesto de conglomerado social indistinto y sugerir
la existencia de inquietantes actitudes en la vida coti-
diana de una familia, un barrio, una sociedad. Plaff
tambin defiende la necesidad de descongestionar la
existencia y zafarse de obstinaciones, si se quiere vivir,
ms que existir; a la vez que satiriza la bsqueda de la
felicidad como neurosis que lejos de propiciar su
consecucin, la impide. Es de lamentar pues que muchos
de sus apuntes ontolgicos se abotarguen en concesiones
y giros populistas como tambin ocurrira con El elefante
y la bicicleta, del mismo realizador.
Hello, Hemingway, de Fernando Prez, dibuj al h-
roe sin participacin social apenas, acaso empeado en
su propia realizacin. Los conflictos de la joven
(Laura de la Uz) confluyen en cuanto a su no com-
prometerse con lo pico, con los que animaban al
protagonista de Memorias del subdesarrollo. La mu-
chacha se plantea sin miramientos lo pertinente de
su renuncia a proyectos que no le ataen, animada
por un selectivo nimo de prescindencia. Y resulta
bien audaz un filme cubano que apuntala actitudes
redomadamente individuales, que si no desafan, al
menos evaden el compromiso con el entorno
sociopoltico.
A travs de detalles cotidianos, ya antes Fernando
Prez matizaba lo heroico en Clandestinos, que se
acerc al arrojo de jvenes, pero no en ese tono ma-
yor, esplendente, tan acostumbrado por el cine de
temtica pica. A pesar de su obviedad ejemplarizante y
un nimo de algn modo sacralizador, Clandestinos
present los hroes en tono menor, ms clido. As, el
cine de Fernando Prez haba comenzado por cotidianizar
lo heroico; Hello, Hemingway mostraba luego un
hroe para s, no para la sociedad; y despus
Madagascar subvertira por completo el sentido de
la heroicidad epnima, pues sus protagonistas son
seres venidos a menos, frustrados o elusivos, que para
nada participan en gestos grandilocuentes ni picos,
que ms bien penden de ellos.
La lnea introspectiva tambin distingue a
Habanera, que se aventur a pulsar distintos resor-
tes temticos. Gran parte de la crtica la denost pre-
Rufo Caballero y Joel del Ro
cisamente por eludir el gregarismo tipolgico, inhe-
rente a la mayora del cine cubano de los ochenta,
sealando que sus personajes no eran las habaneras
tpicas, como si el arte irremisiblemente tuviera que
comprimirse a lo comn y eludir el inters por lo in-
dividual, lo diverso, incluso lo excepcional. Si el in-
tento result fallido, atestado de poses y esculido,
no hay que atribuir el descalabro a la escasa
representatividad comunitaria de sus personajes, sino
a la concepcin estereotipada, a ese aire melfluo y
europesta-depresivo que dio al traste con un con-
flicto mal desarrollado, si bien pertinente por lo que
supona de alteridad.
Dentro de este cine cubano recortado sobre la
oportuna sustantivacin de problemas existenciales,
estaran tambin Bajo presin, Amor en campo mina-
do y Otra mujer. La ltima daba otra vuelta de tuerca
al problema del machismo, pero dejaba entrever un
cierto ahogo del ser en lo pedestre, un deterioro de
la perspectiva individual, sumergida la protagonista
en inoperancias y torpezas burocrticas diversas, que em-
pobrecen su espiritualidad. Bajo presin combin el cine
fabril con un tono quizs rohmeriano al ilustrar
disyuntivas ticas, filiales, que presentaban dilemas en su
naturaleza complejos para un ser en ascuas; por otro lado
el filme permita colegir la existencia de una mentalidad
inducida, cosmtica, irreflexiva, pero su exposicin re-
zumaba premeditado esquematismo y endeblez artstica.
La vida en rosa, entre tanto, refera la frustracin mediante
un juego temporal, ligeramente metafsico, lo cual hubie-
ra reportado un vuelo filosfico de estimar si en el
fondo no hubiera devenido una pelcula anodina y
catica.
A pesar del aire introspectivo que tambin se percibe,
de muy diferentes maneras, en Venir al mundo y Amor en
campo minado, ambas simplifican la metafsica del
ser a unas cuantas recetas y conflictos de falsa piro-
tecnia. La responsabilidad moral para escoger opcio-
nes vitales es el principio que sostiene Venir al mun-
do, reducida a subproducto caricaturesco. Amor en
campo minado pretendi atisbar desgarramientos per-
sonales, pero apel al intelectualismo fcil y la adap-
tacin ordinaria del texto original; no contiene ni
una sola interpretacin de relieve mnimo y la narra-
cin discurre con inimaginable torpeza (errores de
tempo y puntuacin) que la convierten en una de
las peores pelculas del cine cubano.
En fin, que si se excluyen Plaff y Hello,
Hemingway, los filmes referentes a los dilemas del
ser, as de genricos, bien poco aportaron al enri-
quecimiento del dilogo entre nuestro cine y esa otra
realidad interna. Conspiraron contra la amplitud y
profundidad de tal coloquio las estticas renqueantes
y la invalidez derivada del escaso rigor analtico o
metafrico. Habr que esperar a los ltimos aos de
la dcada para que aparezcan superiores niveles de
elaboracin y distancia reflexiva, as como una ma-
yor tropologizacin de la pltica cine-realidad.
Un hombre de xito, de Humberto Sols, dialoga
108
parablicamente con la actualidad, usando el pasa-
do como coartada, mediante un discurso racionalista
y pormenorizado sobre el arribismo y la corrupcin
rampantes. El filme se refiere a un pretrito plagado
de putrefactos strapas, pero su conclusin
suspensiva, abierta (cambio de retrato final) alude a
la supervivencia del oportunismo y la inmoralidad que
la Revolucin no consigui extirpar por el solo he-
cho de instaurarse y sostenerse.
El sondeo del pasado como bsqueda para com-
pletar una imagen cultural o espiritual de la nacin,
as como la reflexin concerniente a males republica-
nos no del todo extintos, son insinuados tambin por
La bella del Alhambra, que, al amoldarse a la temeri-
dad festiva del teatro vernculo, apunta subtextos re-
feridos a la eterna circunscripcin nacionalista-insu-
lar de nuestra idiosincrasia y a ciertos ritornellos del
poder, ms all de coyunturas histricas y retrocesos po-
lticos. Tanto la Rachel de La bella..., como la Amada de
Sols, son juguetes, marionetas movidas por hilos que les
son ajenos, en un medio desalentador y castrante que las
margina. El procedimiento de enlazar pasado y presente
indica, al menos, una transfiguracin que mucho
necesitaba un cine tan aferrado a la superficie de lo actual;
Sols irrumpe en el presente de manera diagonal, con la
hondura que hubieran deseado para s quienes aludieron
frontalmente las evidencias. As, el compromiso con los
tiempos no ha de ser cuestin de inmediatez provinciana.
Una atmsfera mucho ms asfixiante, enrarecida, re-
crea el neoexpresionismo plstico de Papeles secundarios
en su complejo entramado filosfico. En tanto esen-
cial reflexin ontolgica, Papeles... discursa sobre el
grado de responsabilidad individual en el diseo del
destino propio, y describe adems el resignado aba-
timiento del personaje central (Luisa Prez Nieto)
ante mecanismos y arbitrarias disposiciones que frus-
traron su generacin. Este es otro de los protagonis-
tas que se desfasa en un medio donde nadie le abre
espacio ni encuentra cabida. A lo largo del metraje
se evidencia que la dinmica generacional del arte
en la Revolucin omiti el sustrato de los setenta,
como parte de una poltica especialmente frrea en
ese decenio, al que tambin pertenece el poeta me-
tafsico (cuya historia se inserta elpticamente), pre-
cisado a emigrar, a abandonar su vida y su pas como
el ulterior Diego de Fresa y chocolate, compulsado
por quienes consideraron al diferente como antiso-
cial, decadente y hasta contrarrevolucionario.
Paralelo al transcurrir introspectivo, intimista de Pa-
peles secundarios que le garantiza una resonancia
filosfica universal, acaso su mayor logro hay otro
discurso subrepticio que teje sutiles alegoras acerca de
las argucias del poder como entidad tenebrosa, frus-
trante y discriminadora. En el filme se verifica una
gradacin reflexiva, que parte de fondear en los
entresijos teatrales, para alcanzar con sus postulados
cuestionadores a todo el sistema cultural y, en lti-
ma instancia, al pas.
La riqueza expresiva, el estudio del color con un sen-

Pero engavetar una pelcula no fue la nica manera de ig-
norarla y posponer intersticios para el dilogo. Tambin la
inopia de la crtica se apost en esquemas anquilosados y
generalidades evasivas, sin poder fundamentar los signos con-
cretos de la socorrida crisis en los aos ochenta. Adoleci-
mos de una crtica inspirada e inspiradora que deconstruyera
los filmes hasta su esencia abisal, tal como aconteca en aque-
llos ensayos de Cine Cubano de los sesenta.
tido dramtico, esa fragmentacin narrativa para re-
ferirse a vidas atomizadas, en desintegracin (median-
te la dinmica del corte en movimiento, tan raro en
el cine cubano como usual en el moderno), convier-
ten a Papeles secundarios en la pelcula cimera de
los aos ochenta, nica de la dcada en aunar de un
modo tan altivo la perspectiva indagadora con una
marcada metaforizacin del lenguaje y la autonoma
expresiva inherente al cine-arte, capacitado para con-
vertir la forma misma en significado.
Precisamente su director, Orlando Rojas, es tam-
bin quien aportara el texto Por un cine incmodo,
suerte de conciencia esttica crtica de la dcada, 7 cuya
formulacin terica recuerda, por su rigor, aquellos
tratados que rubricaran Julio Garca Espinosa o Toms
Gutirrez Alea en los aos sesenta. Es de obligatoria
mencin este cuerpo terico, como valiossimo result
Por un cine imperfecto, firmado por Julio Garca Espi-
nosa veinte aos antes. 8 Las muchas disensiones, pero
tambin las posibles coincidencias de lo incmodo
segn Rojas, y lo imperfecto acorde con Garca Espino-
sa, sostienen en teora esa tenaz vocacin de riesgo,
naufragio y vuelo a que tambin aspir cierto cine de los
aos ochenta.
Lamentable y retardataria barrera para el cine y
los autores fue el aplazamiento, por razones estti-
cas, que padecieron Hoy como ayer y Techo de vi-
drio. Por menores, superficiales o deleznables que
parecieran, los filmes se realizan para alcanzar las sa-
las de exhibicin, y al pblico no debera impedrsele,
bajo ninguna consideracin, la posibilidad de juz-
garlos. Tampoco se estren Son o no son, de Julio
Garca Espinosa, continuidad de la legitimacin de
la cultura popular (como en De cierta manera, pero
en un sentido no tanto social como esttico y cultu-
ral) que sealaba vas al dilogo con el arte culto
desde una estructura de extraamientos y juegos
intertextuales adelantada al asentamiento de la est-
tica posmoderna en la cultura cubana. No es que la
pelcula fuera mala, sino que no exista el instrumental
terico ni criterios estticos actualizados que permi-
tieran entenderla, y el silencio atronador fue la solu-
cin, en lugar de la debida confrontacin
esclarecedora.
109
No hay cine adulto sin hereja sistemtica
Pero engavetar una pelcula no fue la nica ma-
nera de ignorarla y posponer intersticios para el di-
logo. Tambin la inopia de la crtica se apost en
esquemas anquilosados y generalidades evasivas, sin
poder fundamentar los signos concretos de la soco-
rrida crisis en los aos ochenta. Adolecimos de una
crtica inspirada e inspiradora que deconstruyera los
filmes hasta su esencia abisal, tal como aconteca en
aquellos ensayos de Cine Cubano de los sesenta.
Clmax
Tan solo unos meses despus, tensiones y caren-
cias extremadas gravitan sobre el cine cubano. Con la
instauracin del perodo especial, como resultado de
la debacle en Europa oriental y de otros deterioros
no precisamente externos, nuestra industria cinema-
togrfica se enfrenta a la drstica, vertiginosa reduc-
cin de presupuestos, que lgicamente supuso la dis-
minucin del nmero de filmes terminados, decre-
cimiento doblemente dramtico si se tiene en cuen-
ta que el decenio anterior haba devenido un apo-
geo cuantitativo de la produccin nacional, dentro
del cual comenzaban a atisbarse, entre excesos y
banalidades, las luces de un cine desacralizador y
con el odo atento. El ICAIC se enfrenta al
autofinanciamiento, un valladar que en principio
impide asumir proyectos costosos, por artsticos que
sean, si no representan la posibilidad de recuperar
la inversin. Como una de las lneas insoslayables
para paliar la crisis, se estimulan las coproducciones
o servicios a filmes extranjeros, numerosos a medida
que avanzan los aos noventa. Tales empeos han
permitido, por una parte, el ingreso al pas de recur-
sos que garantizan la existencia del cine cubano, aun-
que han implicado que muchos tcnicos y artistas
persigan la insersin en tales coproducciones y des-
deen la posibilidad de continuar en pos de un cine
propiamente cubano, cuya industria se aboca a pau-
prrimas condiciones de produccin que le impi-
den asumir lo nuestro visto por nosotros mismos.
Las carencias de todo tipo redujeron las opciones de
filmacin. Se impone una imprescindible decantacin de
los proyectos, que si bien no ha sido tan rigurosa como
Rufo Caballero y Joel del Ro
debiera, redunda en una voluntad de discernimien-
to mnimo con respecto a la seleccin de lo filmable.
Por dems, las estrecheces del perodo especial
conllevaron a que muchos potenciales cineastas vie-
ran aplazado su acceso a la realizacin de
largometrajes, lujo que puede permitrsele mayor-
mente a los autores de vala demostrada. A pesar de
los muchos pesares, basta repasar la relacin de ttu-
los terminados entre 1990 y 1994 para colegir tanto
la creciente potenciacin de los discursos poticos
en el cine cubano, como un cierto esmero en la agu-
deza de las ideas argumentales y la elaboracin
dramatrgica de las mismas.
Si los anteriores lustros no se desembarazaron del
nimo de confrontacin esttica y autoral desperta-
do por Cecilia, los aos noventa son irremisiblemente
deudores, en sus tentativas y aciertos, de otro cisma,
derivado de la confrontacin estratgica y
sociopoltica que signific Alicia en el pueblo de Maravillas.
Muchas de las pelculas que ms osadamente se
aventuraron a reflexionar sobre zonas escabrosas pudieron
realizarse y exhibirse porque antes Alicia... haba marcado
un punto de giro en el dilogo cine-poder, abriendo
intersticios al cuestionamiento. Precisamente cuando
vuelve a suponerse que solo el robustecimiento de la
unidad monoltica ha de salvarnos, el ICAIC abre espacios
para el dilogo crtico, primero mediante Alicia... y luego
con Fresa y chocolate, Madagascar o Reina y Rey, ms o
menos penetrantes segn individualidades creado-
ras, pero todas bien aportadoras, sugestivas y lci-
das. En las recrudecidas precariedades del ICAIC y
del cine cubano, vuelve a situarse en el candelero la
disyuntiva de la mansedumbre de lo contingente o
la trasmutacin desde la hereja que entronizaran
los aos sesenta.
Los optimistas en bloque y esperanzados por decreto,
arremetieron contra el filme de Daniel Daz Torres por
ignorar la realidad linda del pas. As, se escuch la
diatriba festinada que etiquete con macabras calaveras
de pesimismo e irresolucin a una pelcula cuyo pecado
estrib en mostrar, hasta exagerar, los elementos
negativos, en saludable expurgacin profilctica. No es
acaso esa una de las funciones inalienables del arte?
Algunos maniquestas volvan a pedrle al cine la chatura
del informe y el balance donde se sopesen, contrapuestos,
elementos positivos y negativos, rmora excecrable del
realismo socialista, totalmente impensable en el ltimo
decenio del siglo XX. Absurdo negar que la reflexin
dilemtica y crtica, por muy mordaz y custica que sea,
se constituye per se en parte esencial de la cultura que
pretende alcanzar virtud dinamizadora. La esttica de Ali-
cia... alude al desmoronamiento tico y la acelerada ero-
sin de falsedades que antes nos ampararon, y el desfase
entre concepcin y estreno fue en este caso
particularmente pesaroso, porque el filme se dise en
un clima de reverberacin social y bullicio cuestionador
ltimos aos ochenta, cuando la rectificacin de
errores haca propender al discurso explosivo, catrtico,
que se enraiz en la plstica. Precisamente el ambiente,
los hallazgos y cuestionamientos tpicos de esos aos
en la visualidad, tienen mucho que ver con el dis-
curso conceptual y artstico de esta cinta, cuyo desti-
no hubiera sido otro de estrenarse en sintona tem-
poral y no tardamente.
A pesar de los grosores y brochazos, su intrincada
voluntad simblica reviste el nimo de sealar y co-
rregir, que no otro es su sano y exorcizante propsito.
Recurrentes en la historia del arte todo, han sido las
hiprboles como abstraccin de lo feo o lo negativo
con intencin expiatoria. En museos y antologas estn
Goya, Daumier, Emile Zola, Ensor, Sartre, Bacon y
Camus, Kafka, Ponce y Antonia Eiriz... Jams hubieran
sido posibles los Welles, Bergman, Wajda, Renoir y
Tarkovski si hubieran tenido que atenerse al optimismo
inocuo o al balance obligado de luces y nieblas.
Por lo dems, el expediente Alicia volvi a eviden-
ciar la inanicin del conocimiento terico sobre esttica
del cine, pues a la pelcula se le impugnaban como
defectos justamente aquellas voluntades de estilo y con-
cepto ms deliberadamente caviladas. As, tacharon de
deshilvanada su heterclita estructura de
balcanizaciones, jolgorio del fragmento que constituye
una de las ms punzantes metforas sociales de la cinta; o
tambin su delirante superposicin de niveles textuales
que la insertan en los ms frondosos sistemas escriturales
e icnicos del cine posmoderno.
Escepticismos similares a los de Alicia..., aunque mu-
cho menos incisivos, asoman en Adorables mentiras. Un
mundo circular, nucleado en la falsedad y el perjurio,
cabecea en relaciones sociales y afectivas apcrifas y
desleales. Al derivar en manida comedia de enredos,
fotografiada con descuido, anulada por el mal gusto
de sus chistes sexistas, Adorables mentiras se disol-
vi en la regresin a los peores aos ochenta, aun-
que legitimara el derecho a la perplejidad y la apren-
sin, en tanto no hay sociedad que pueda reducirse
al acomodo engaoso de las coordenadas optimis-
mo-pesimismo.
En esa ansiedad narcisista por concitar colas a la en-
trada de los cines, al precio del populismo desbocado,
tambin involucionaron la infame Sueo tropical y la
fugazmente curiosa, pero al final comedieta del peor
astracn que vino a ser El elefante y la bicicleta. Tanto en
Adorables mentiras como en Alicia en el pueblo de Maravi-
llas, Sueo tropical o El elefante... se aprecia el esfuerzo,
ms o menos extensivo y fructfero, de que nuestro cine
se ponga a tono en trminos temticos al menos,
con el cine mundial (en el caso de El elefante...) y con los
aires de reformismo y perestroika que soplaban desde
Europa del Este. Sueo tropical adaptaba de manera tur-
bia, premiosa y mecnica la fbula feminista de la polaca
Misin sexo; Adorables mentiras tena mucho que ver con
Meloda olvidada para flauta y otras comedias soviticas
similares; Alicia... se inspiraba en el cine de la glsnost (La
fuente, Ciudad Cero) y en diversos filmes polacos y checos
que alegorizaban un macromundo a partir de sanatorios,
escuelas y reformatorios, acentuando lo castrante y
deformado de esos encierros.
110

En trminos expresivos se percibe en los filmes recientes
una pluralidad estilstica muy loable y una potenciacin de
las implicaciones poticas que aun cuando deban coexistir
todava con ciertos despropsitos concesivos, peores que los
heredados de los ochenta, denotan un esfuerzo por traslimitar
la epidermis empobrecedora de la circunstancia
El elefante... contiene tantas citas y referencias
cinfilas que la enumeracin recorrera buena parte
de los archivos clsicos. Hay toda una voluntad de
reflexin cultural referida a las mil complicidades
del cine y su contexto, que pudo alcanzar altura y
calado si, desde el rigor estilstico y conceptual, Juan
Carlos Tabo hubiera eludido la hojarasca populista
en que el filme termina por naufragar, si hubiera
complejizado su visin del hroe redentor, casi evan-
gelista, que aqu redunda en el otro extremo, el del
panfleto negador. No obstante, se percibe un vncu-
lo afectivo con el legado y la capacidad fabuladora
del sptimo arte, cuya esttica es potenciada como
temtica misma; El elefante... deviene discurso del
cine sobre s mismo en tanto historia, mundo, relato
instigador, elefante y bicicleta, pero todo esto
permeado de facilismo, lugares comunes y referen-
cias demasiado evidentes a Woody Allen, Truffaut,
Rocha y Fellini. La pelcula de Tabo se mueve en la
esfera autorreferencial de la cultura que se tributa
merecido homenaje, muy acorde con la corriente
del cine internacional que acoge filmes como
Splendor, La rosa prpura del Cairo, Cinema
Paradiso, Mi querido Tom Mix o La dama del cine
Shanghai. Pero de los cuatro filmes cubanos antes
mencionados, solo Alicia... transparenta una asimi-
lacin de fuentes forneas adaptada a nuestro pas e
idiosincrasia, ms all de la trasposicin mecnica.
Si los esfuerzos por ponernos a tono con el mundo no
fueron demasiado afortunados, varios filmes del lustro
en cuestin tambin lucieron vetustos por su tarda
asuncin de problemticas superadas, retardadas. Tal
arcasmo temtico aflora de manera redundante y
extempornea en Mujer transparente, Mara Antonia
y Derecho de asilo. Los cinco cuentos de Mujer trans-
parente (Mayra Vilass, Mayra Segura, Mario Crespo,
Hctor Veita y Ana Rodrguez) insistieron en con-
flictos del universo femenino que haban inundado
el cine desde los aos sesenta. El desfase puede ex-
plicarse no solo a partir de la inenarrable demora
del proceso productivo en Cuba, sino que tambin
influye la voluntad de acallar y postergar un arte de
la discusin, cuyos enemigos provocaron la salida
tarda de ttulos que en su momento hubieran inci-
dido en la sociedad de manera loable. Luego, los
propios artistas se aletargan, pues persisten en publicar
esos aplazamientos que en su conciencia siguen siendo,
111
No hay cine adulto sin hereja sistemtica
sin embargo, perentorios. Solo el cuarto y el quinto
corto de Mujer transparente introducen algo de no-
vedoso en cuanto a profundizar en la introspeccin
existencial y el mundo de las emociones quebranta-
das (el cuarto) y a proponer interrogantes sobre la
posibilidad de dilogo con el amigo que dimite (el
quinto). En su ltimo cuento, Mujer transparente
recoca ya escuchados discursos sobre el designio
femenino, y se vali de su protagonista apesadum-
brada para mostrar lo escatolgico y romo de un
mundo indolente o frentico, en lo cual adelanta
matices que se desarrollan plenamente en
Madagascar.
Por su lado, Mara Antonia se retrotrae, de cierta ma-
nera, al ambiente marginal de la Repblica pero, en vez
de actualizar perspectiva y contenido, se deja robar por la
tragicidad pintoresquista del sincretismo religioso y
esquiva elementos controversiales. Solo en su eplo-
go Mara Antonia propone como una analoga entre
el personaje central y la polmica actitud de ciertas
mujeres fciles de la actualidad, un tema lgido que
apenas se roza. Pero la breve insinuacin resulta su-
perflua en tanto la simplista remisin final a un asunto
tan susceptible resulta impostada; de ningn modo
el filme deba preludiar en sus ltimos minutos algo
que no se propona tratar en profundidad y ni si-
quiera se haba enunciado de algn modo en su nudo
dramtico.
El tema de la prostitucin juvenil o jineterismo re-
aparece en Reina y Rey, cuya remisin incidental y nada
casustica a ese fenmeno urbano y turstico est aquejada
por un cierto paternalismo maniqueo. Al igual que otros
dramas soslayados, el trasiego infamante de carne
humana y pacotilla, cuya existencia ya nadie puede
negar ni justificar, sigue aguardando por la atencin
de nuestros cineastas.
Sobre moldes carpenterianos se erigieron El siglo
de las luces y Derecho de asilo. Esta ltima ni siquie-
ra parece proponerse la actualizacin de un asunto
tan sensible a ser reinterpretado desde la contempo-
raneidad; en verdad, se malogr la oportunidad de
modernizar el relato y el filme devino inoperante in-
sulsez que nada niega, afirma, ni alumbra.
Cspide de la filmografa de Humberto Sols en
cuanto al uso del pasado como simiente para comentar la
actualidad, e incluso el futuro, El siglo de las luces contina
el trazado alegrico de Amada y de Un hombre de xito
Rufo Caballero y Joel del Ro
para examinar, desde Carpentier y el espritu
iluminista, el interior de las revoluciones, sus orge-
nes, instauracin y ulteriores luces y conflictos.
Valindose de texto e historia, Sols y sus guio-
nistas analizan no solo la figura seera y prepotente
del caudillo (Victor Hugues) sino que pormenorizan
el ocaso y los altsimos precios a pagar en aquellos
tiempos de ideales crepusculares defendidos a fuer-
za de guillotina. Toda la pelcula es una inclemente
diseccin de la rocambolesca maquinaria del poder,
y al respecto contina la tradicin reflexiva de La
ltima cena, Un hombre de xito y Papeles secunda-
rios. El Esteban y la Sofa de Sols son, en buena
medida, conciencias crticas del caudillo y de los pro-
yectos sociales en los que se involucran. Ellos, como
el Sergio de Memorias..., como Amada o Cecilia, son
arrastrados por el violento huracn de las transfor-
maciones sociales, pero se diferencian de aquellos
por su compromiso activo no irrestricto con el
ideal del cambio, que no ceja en la aspiracin de
mejorar la materializacin de las utopas.
Tanto El siglo... como Mascar insuflan nuevos aires a
postulados antiguos, aparentemente distantes en el tiempo,
reconvertidos en presente por la impronta creativa de los
autores. Aventurado en el terreno de lo eclctico global,
Mascar recompuso en imgenes eminentemente plsticas
la narrativa voluptuosa de Haroldo Conti; el filme com-
prende y asume como propia la eternidad de las utopas
subversivas que glorificaran los aos sesenta, a la vez
que, plano por plano, revela la experiencia ineludible de
un mundo que est como de vuelta, un mundo conocedor
de los descalabros que acarrearon aquellas utopas, pero
que, al cabo no acierta a concebir la vida sin sueos
y cambios, ni la existencia vaca de guioles, circos y
grandilocuencias virulentas. Consciente del denuedo
apocalptico tan en boga, Constante Diego trasciende el
filme-testimonio-de-poca para permitirse un cine-credo,
que insiste a ultranza en lo hermoso, no en lo ornamental-
epicreo, sino en las propias races de lo conspirativo y
gensico. El concilio arte-poltica, dentro de los movi-
mientos libertarios y desde una perspectiva antropolgica,
es parte medular de Mascar, que igualmente epitoma
mucho de la poltica y el arte latinoamericanos desde el
cinema novo al cine argentino de Santa Fe. El candor de
enrolarse en lo primigenio y alumbrador, sorprende cuan-
do las moralejas al uso parecen confabularse contra todas
esas utopas que Mascar aora, desde la madurez e
inteligencia de su pertinaz idealismo.
Paralelos al cine de recuento y oblicuidades, y a me-
dida que avanzan los noventa con su carga de erosiones,
aparecen discursos concernientes a tpicos antes
esbozados pero que terminaron por aflorar, de ma-
nera decidida, solo en este lustro. Ese planteo de la
necesidad de aceptacin de la tenida por alteridad,
que los realizadores de Fresa y chocolate acertaron a
extrapolar desde el tema del homosexualismo a una
esfera mucho ms general, vino a llenar un vaco con-
dicionado por dcadas de silencio, cuando la repre-
sin e intolerancia impidieron el discurso flmico
112
sobre temas considerados tabes.
Desde el quinto cuento de Mujer transparente y
aquella subtrama de Papeles secundarios referida al
poeta que emigra, se insinuaba la propuesta de tole-
rancia; en ambos se instaba al razonamiento para con
quien decidi apartarse. Desde Papeles... hasta Fre-
sa... se registra un crescendo de las sugerencias rela-
tivas a los mrgenes para el entendimiento posible
entre quienes abjuran y se marchan y los que perma-
necen. En Papeles... el abordaje era mediato y alusi-
vo, pero Mujer transparente ya se atrevi a eviden-
ciar la clausura de algunas puertas sordas a la com-
prensin, insinuando la urgencia de no renunciar a
esa porcin de nosotros mismos cercenada por d-
cadas de negaciones y mentidos apotegmas. Ahora
bien, aunque se trata de eludir el maniquesmo de Leja-
na, el filme concluye con una diluida secuencia que trai-
ciona la idea de acercarse a lo diverso de modo valiente y
vertical, como luego lo acometieran Fresa y chocolate y
Reina y Rey.
Como el poeta fantasma y ubicuo de Papeles se-
cundarios, al igual que aquellos seres llorosos y dis-
locados de Polvo rojo, el Diego de Senel Paz, Gutirrez
Alea y Tabo es precisado a emigrar por lo adverso
amurallado de una comunidad que lo aplasta. El deja
La Habana aorando profundamente su ciudad
semiderruida; llevar marcados en la frente, cual per-
tinaz cicatriz, el pas y la cultura de los cuales hubiera
formado gustosa parte, si se lo hubieran permitido.
En los dilogos y la accin de Fresa y chocolate no
pocas veces se alude al triste y secular sino de otros
tantos cubanos, medulares en nuestra historia cultu-
ral, que presionados de algn modo por el medio,
se desgajaron de la Isla en busca de otro cielo. Si
algunos se conformaron con recalcar superficialmen-
te la existencia de un cubano otro movido por
ideas e intereses que se reconocen distintos , pero
mostrado al fin como frvolo o traidor, Fresa... alerta
sobre la posible enajenacin y prdida de esos cuba-
nos medularmente de adentro, quienes a fuerza
de adversidades y portazos se convierten en ese otro
que se asla, cuyo talento perdemos, entumecidos
en desdear lo diferente. Tal carencia de alternati-
vas se ha demostrado que atenta contra la compacti-
bilidad cultural y provoca la dispora que escinde,
abisma y convierte en paralelos los caminos que, de
algn modo, debieron confluir. Tanto se peda la
unidad, y en el fondo se la estaba horadando. El
tema de la licencia ertica no fue usado aqu ni como
tema ni como fatua provocacin, sino cual metfora
de la legitimidad de elegir cnones conductuales
desemejantes a los tenidos por mayoritarios, e inclu-
so disentir de una poltica construida sobre basamen-
tos harto estrechos.
Si no convergencia, en Reina y Rey hay al menos un
acercamiento entraable del cubano que regresa con
quienes en Cuba observan, casi msticamente, el desgas-
te. Aunque los dos mundos se siguen excluyendo con
prejuicios beligerantes, Julio Garca Espinosa denota

anhelos, carencias materiales de un lado y espiri-
tuales del otro que presuponen una identidad co-
mn en esas mujeres que se reencuentran y, en al-
guna medida, se complementan. Reina y Rey denun-
cia sutilmente la separacin artificial entre las dos
mitades de la cubanidad, en tanto sobreviven races,
sensibilidad y expectativas similares cuya tendencia
es menos a la disyuncin que al hermanamiento. A
travs de Reina tambin se compone una elega a la
soledad y el abandono, inspirada en el binomio De
Sica-Zavattini que ideara aquella mtica Umberto D.
Aunque no todos los filmes recientes son pro-
pensos a estimular el dilogo y la comprensin. Vi-
das paralelas reverdece los mustios lauros del
maniquesmo absoluto. Imbuida de la ms recalcitran-
te chabacanera, su guin desvertebrado y
fastidiosamente aprensivo, porfa en remarcar las l-
neas divisorias entre los cubanos de afuera y de aden-
tro, adems de no plantearse el sondeo siquiera su-
perficial de una veta temtica apenas explorada has-
ta aquel ao anterior a Fresa... y a Reina...
Pero la crisis insalvable de los antiguos valores,
que afecta por igual a crdulos y a escpticos, en la
sociedad cubana poscada-del-muro-berlins nunca
se mostr tan honesta y profunda como en
Madagascar, el poema pictrico de Fernando Prez
y Ral Prez Ureta, donde la incomunicacin
generacional es pretexto para afrontar la prdida de
todo azul unicornio entre seres que extraviaron los
asideros y las alas.
La frustracin y desesperanza se trasmite entre los
personajes de Madagascar de manera gentica y
osmtica. A estos Icaros, tengan la edad que tengan,
no les queda ni siquiera la ilusin del vuelo y, en su
lenta cada, solo alcanzan a ver la entrada de un tnel
oscuro y a soar con escapar de esas tinieblas, aunque sea
en utpica excursin a quin sabe dnde, es decir, a
Madagascar.
La coda del filme, impostada en su tartamudeo
final forzadamente esperanzador, transparenta como
un cierto temor al fresco absolutamente retrado. Y no es
que se abogue por el cerrado pesimismo, pero se debi
derivar en un corolario vertical con los propsitos y
la atmsfera opresiva prodigada hasta ah. Tal vez la
propia imagen del tnel que se difumina en fade. La
vacilacin en el eplogo de Madagascar no fuera
acaso ms que un punto final sintcticamente falli-
do, si no ejemplificara ese absurdo e inducido com-
plejo de culpa del disonante, sndrome que afecta
a muchos de nuestros artistas cuando se aventuran al
emplazamiento. En muy raras ocasiones pueden los
creadores sustraerse por completo al dudoso com-
promiso con una percepcin que se quiere edifican-
te y confiada en las resoluciones de un porvenir
glorioso. La consecuencia enaltecedora de Papeles
secundarios sigue flameando como paradigma
insuperado.
Con todo, luego de la reestructuracin del ICAIC
entre 1986-1987 a partir de los grupos creativos, y
113
No hay cine adulto sin hereja sistemtica
un tanto como resultado de esa reformulacin con-
ceptual y las ms cruciales conmociones a nivel de la
intelectualidad toda, que vivir en esos aos un ar-
diente perodo de crecimiento reflexivo, en los no-
venta se ahonda en el nimo de trascender el carc-
ter limitadamente descriptivo que se reiter en la
dcada anterior. Los cineastas comenzaron a
adentrarse con nuevas luces en la realidad, calando
hasta las esencias, sin aplazar por ms tiempo la aten-
cin a sujetos dramticos como el tema del xodo, el
deterioro fsico y moral del entorno, visto desde un
cierto y provechoso escepticismo, capaz de la distan-
cia analtica que encontrara su mayor y mejor reflejo
en las artes plsticas.
A lo largo del ltimo lustro se aprecia el nimo por
conformar guiones de forma y fondo inquietantes.
Curiosamente, un buen nmero de los filmes producidos
en lo que ha discurrido del actual decenio se origin en
textos teatrales o literarios no concebidos por sus
directores, de lo que se infiere la proclividad del cine de
los aos noventa al guin adaptado, inclinacin que no
ha de verse tendenciosamente como prdida de facultad
imaginativa, sino como bsqueda de una garanta de rigor
en los espesores de obras reconocidas por la solidez
de sus historias. Las mejores pelculas de los aos
noventa narran historias logradas como relato, con-
secuentes con sus presupuestos conceptuales y me-
jor redondeadas y efectivas que sus antecesoras en
cuanto a desarrollo de personajes y ancdotas. Ejem-
plos de ello pueden ser el Diego de Fresa..., la Rei-
na de Julio Garcia Espinosa, el Prncipe Patagn de
Mascar o el Esteban protagonista de El siglo.... Si
antes se atenda preferentemente a la ancdota a partir
de lo evidente y factual, los noventa realzan la im-
portancia del trazado de los personajes y del
supratexto, ms que del texto mismo.
En trminos expresivos se percibe en los filmes
recientes una pluralidad estilstica muy loable y una
potenciacin de las implicaciones poticas que aun
cuando deban coexistir todava con ciertos despro-
psitos concesivos, peores que los heredados de los
ochenta, denotan un esfuerzo por traslimitar la epi-
dermis empobrecedora de la circunstancia. Los dos
vrtices expresivos pudieran ser Madagascar y El si-
glo de las luces; la primera, desde una visualidad ro-
tundamente pictrica, se concibi como metfora
dramtico-plstica de un mundo alienado e inasible,
donde la luz, el color y los ngulos alcanzan una
locuacidad de tenso desasosiego. Su director de fo-
tografa (Ral Prez Ureta) remarca sus desvelos con
la intencionalidad lumnica, en juegos con dualidades
como da-noche, vida-muerte, que continan con
toda belleza su trabajo en Papeles secundarios. Tre-
mendo era el desafo, porque Madagascar arranca,
de un modo casi eruptivo, lo bello de lo feo, lo no-
ble y sublime de lo grotesco y tenebroso. De alguna
manera en las antpodas de ese procedimiento, El
siglo de las luces opta por un trascendentalismo de
Rufo Caballero y Joel del Ro
Aunque al decirlo parezca blasfemo y ampuloso, el nuestro
ha sido un cine de la hereja feraz que nos devuelve, cual
luminoso espejo, la imagen propia tan subvertida como fiel,
tan devota como incmoda.
ndole opertica, hondamente esteticista desde la su-
culenta direccin artstica, que al cabo se hace
tributaria del verismo histrico-literario y de un cier-
to cariz pico y grandioso, sublimado como la apo-
teosis de un cdigo no menos legtimo. Y que resal-
ten ambas cumbres no implica, por supuesto, la ads-
cripcin de los dems filmes a dichas tendencias. Ya
Alicia... haba impuesto su barroquismo textual, y
cuatro aos despus Reina y Rey se ceira, por el
contrario, al tono, el tempo y la funcionalidad natu-
ralista y sentimental del mejor neorrealismo.
La fotografa y la direccin de arte, ms all de
ciertas pifias y luces dislocadas, contribuyeron con
bro y garbo a la consecucin de apariencias y textu-
ras de imgenes acordes con el estilo visual de cada
obra. El esmero en la iluminacin y en la consecu-
cin de atmsferas (Madagascar, El siglo de las lu-
ces, la coproduccin Confesin a Laura, el cuarto
cuento de Mujer transparente), en buena parte debe
agradecerse al talento y el oficio alcanzado por nues-
tros directores de fotografa, entre los cuales vale men-
cionar al maestro Ral Prez Ureta, Livio Delgado,
Adriano Moreno y Julio Valds.
En cambio, no obstante algunos ejemplos
encomiables de la edicin en sentido dramtico, ms
all del ensamblaje ms o menos artesanal de las se-
cuencias, (Madagascar, Fresa y chocolate, Alicia...)
se hace perceptible la involucin generalizada del
montaje. Incluso cineastas de los cuales se esperara
un dominio al menos profesional del lenguaje, en
cuanto a signos de puntuacin (Humberto Sols, Juan
Carlos Tabo, Octavio Cortzar) evidencian escasa con-
tribucin a la organicidad dramtica de sus propios
filmes por descontrol de la arquitectura interna, que
termina desarticulando el discurso. Se lleg a tras-
tornar la dramaturgia con irracionales composicio-
nes, resultado de una labor incomprensiblemente
torpe en la moviola. El montaje atent contra el
ritmo intrnseco, incurriendo en pleonasmos y
solecismos de diversa ndole. Filmes tan importan-
tes como El siglo de las luces y Mascar se malogra-
ron parcialmente por lo anrquico de una edicin
errtica, para nada correspondiente con la creativi-
dad y la conciencia del resto del engranaje flmico.
Mientras, otros ttulos exhibieron torpezas incluso
de raccord. Es curioso que a la altura del centenario
del cine, nuestra edicin haya retrocedido tanto que
114
ni siquiera alcance la correccin narrativa que el cine
consiguiera desde sus primeras dcadas. Mucho me-
nos podramos exigirle entonces al cine cubano un
montaje de resonante aportacin esttica y concep-
tual al filme, como lo lograran Griffith, Eisenstein,
Resnais, Godard o los propios Gutirrez Alea y
Orlando Rojas.
The end
Entre 1990 y 1994 la pantalla grande persever
pues en la bsqueda de una identidad esttica que, a
pesar de vientos desfavorables, para nada se detuvo
o declin. Y al cabo, escasas cinematografas tercer-
mundistas, si es que hay alguna otra, pueden mos-
trar, en solo tres dcadas, tantas obras clsicas y fil-
mes memorables. Con todo y que la precariedad en
la produccin ha torpedeado muchas veces la conti-
nuidad y la fluidez de la confrontacin esttica, im-
prescindibles para un arte en desarrollo, las carestas
al menos propiciaron una cierta jerarquizacin que
expresa voluntad de densificar las alusiones a lo real,
tendencia no siempre coronada por un rigor creativo
terminante, pero valiosa como premisa para
dimensionar el alcance de un cine urgido.
Los filmes cubanos ms recientes, y otros anterio-
res de imprescindible mencin, portan imgenes que
recrean un mundo a la par que lo violentan, imge-
nes entraablemente ligadas al sentimiento y la inte-
ligencia de varias generaciones. Quedan precisadas
las citas entre el cine y el hombre, cuyas mltiples
revelaciones, siempre inditas, son animadas por el
pensamiento hertico, en su significado fundacional
e indomable. Aunque al decirlo parezca blasfemo y
ampuloso, el nuestro ha sido un cine de la hereja
feraz que nos devuelve, cual luminoso espejo, la ima-
gen propia tan subvertida como fiel, tan devota como
incmoda.
Sobreviviente a sismos y parlisis, raudo en la im-
prescindible articulacin de puntales que conjuren
apocalipsis y anquilosamientos, el cine cubano pue-
de interpretarse como paradigma, necesariamente di-
nmico, de la compleja interrelacin arte-sistema so-
cial en Cuba. Entre 1990 y 1995, aos de un cine en
trance, se confunden y parpadean tinieblas y espe-
ranzas; mientras, entre los espesores plmbeos pro-

fetizados por complacientes e incrdulos, se abre paso
el acrisolado, sempiterno batallar de una lucidez ca-
paz de descubrir la belleza inmarcesible, incluso de
una ciudad en ruinas.
Notas
1. La primera ley cultural de la Revolucin fue la creacin del
Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematogrficos, cuyos
Por cuantos se registraron en la Gaceta Oficial del martes 24 de
marzo de 1959. Vale consultar dicha ley gensica para compren-
der la consecuencia histrica del proyecto artstico y tico del
ICAIC.
2. El objeto de reflexin de este ensayo se cie a los largometrajes
de ficcin producidos por el ICAIC, aunque un futuro anlisis
debiera insertar y dimensionar los aos del cine revolucionario
en la compleja evolucin iniciada en 1897. Aunque esa perspecti-
va historicista de momento no nos ocupa, ciertamente sera til
analizar el dilogo con la realidad en aquel cine
prerrevolucionario tan a la ligera vapuleado por cierta crtica,
que lo interpreta a la luz de los principios ticos de la Revolu-
cin, y que, por tanto, lo distorsiona al extraerlo de su contexto.
Aunque aparezca mediatizado por pintoresquismos de toda suer-
te, externidades reductivas, enajenante tropicalismo y mlti-
ples evasiones de lo social, aquel cine merece un texto que
explique las causalidades de sus propensiones; sera intere-
sante, ms que la descripcin consabida de tales deficiencias,
un acercamiento que elucide cmo ese cine reflejaba, a su ele-
mental manera, un estado de cosas hipertrofiado en niveles
recnditos de la conciencia social. Hasta cuando sus escasos
logros se ven disminuidos por tergiversaciones, en aquellas
pelculas se perciban huellas muy primarias pero abundantes,
de una cubana que se exalta gustosa valindose del patrimonio
musical o de mostrar sectores socioculturales tenidos por
emblemticos. Era aquella una identidad esquematizada debido
a presiones que gravitaron sobre perodos particularmente adul-
terados, pero su sola muestra revel la ebullicin de tensiones
polticas que dinamizaron el comportamiento social de aquella
poca. El mismo hecho de insistir en la definicin como pas y el
afianzamiento en lo propio, es ndice ms que gratificante en el
trayecto de una cinematografa rescatable por nuestra memoria,
ya no solo desde el dato compilador, sino desde los anlisis que
atinen a asumirlo en la epistemologa del perodo.
3. Son tambin de algn modo significativos ttulos como Un da en
el solar, Para quin baila La Habana, El otro Cristbal o El robo. A
pesar de sus postulados ideolgicos virtualmente novedosos, estos
filmes seguan participando del cubaneo y de la lgica folclorista
al apropiarse de lo popular, pero al menos grafican los derrote-
ros de la vida social cubana abocada al debate siempre disonante
entre lo nuevo y lo viejo. Aunque lo logren en facturas menores
y a ratos pueriles, estas pelculas resultan insustituibles a la
hora de apreciar los primeros devaneos de un cine en su gne-
sis, que todava no alcanza a definirse (como lo lograr hacia
1968), pero que ya muestra intenciones de solidificar identidad
115
No hay cine adulto sin hereja sistemtica
propia y voluntad de desalienar una conciencia creativa que
padeca numerosas enajenaciones. Este primer cine de la Revo-
lucin redund en productos como mnimo atendibles por su
intento de discernir un vnculo con la realidad mucho ms edi-
ficante y clarificador que la parafernalia precedente.
4. Vase Alfredo Guevara, El cine cubano. 1963, Cine Cubano,
(14-15).
5. Al respecto, en el ensayo antes citado Alfredo Guevara ya
adverta que tanto el cientfico como el artista hacen de la realidad
un camino abierto, y lejos de limitarla a la visin contingente des-
cubren mundos secretos en cada una de sus partculas, y nuevos
recursos, y rostros impensados, a partir del marco temporal de
horizontes aparenciales.
6. En el propio texto, Guevara apuntaba tambin: La hereja que
no va acompaada de coherencia intelectual, de un dominio abso-
luto del instrumental de trabajo, y de toda la informacin acumula-
da a travs de siglos y milenios, no pasa de embrujamiento tempo-
ral aunque dure una vida o de salto en el vaco. Y en efecto, la
virulencia crtica de los aos ochenta tuvo mucho de vano exor-
cismo coyuntural.
7. Orlando Rojas, Por un cine incmodo, Cine Cubano, (130).
Rojas opina que la faceta ms dbil del cine cubano en los
ochenta es el guin. Apuesta por trascender la tendencia narra-
tiva, romper el punto de vista esttico de la cmara, por buscar
una cierta densidad y elegancia del lenguaje cinematogrfico y
la puesta en escena (caligrafa clase A con recursos de cine
pobre). Tambin explica que coyunturas polticas hacen que
se tome por el arte ms profundo o el ms necesario algo que
realmente no es arte. Por su lucidez para precisar todo cuanto
la crtica apenas haba entrevisto desde la dudosa sensualidad
de sus impresiones, es este posiblemente el ms til y rigu-
roso texto reflexivo de la dcada.
8. Julio Garca Espinosa, Por un cine imperfecto, en: Una imagen
recorre el mundo, La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1979. (El
ensayo que nos ocupa data de diez aos atrs.)
9. Una encuesta entre doce crticos cubanos con el fin de jerarquizar
los filmes producidos en los aos ochenta, teniendo en cuenta
trece rubros (direccin, guin, fotografa, direccin de arte, et-
ctera) devel que solo once pelculas, de las 44 filmadas en la
dcada, merecieron al menos un voto de los especialistas. De
esas once recordables, cuatro fueron mencionadas en solo un
rubro, y por otra parte, la preferencia de los crticos se nucle
mayormente (con ms de diez votos) en solo cinco ttulos: Pape-
les secundarios, La bella del Alhambra, Cecilia, Un hombre de
xito y Plaff. (Incluso ntese cmo la mayora de los votos que
recibieron algunas de estas pelculas avaladas pertenece a un
par de escasos ndices). Consltese estas elocuentes estadsti-
cas sobre la baja cualitativa del cine cubano de los aos ochenta,
en la revista Somos, (129): 36/39.
, 1995.
Hernn Yanes Quintero
Ciencias sociales y
marxismo en Cuba:
un comentario
Hernn Yanes Quinter
Yanes Quinteroo
Investigador. Centro de Estudios sobre Amrica (CEA).
E l Consejo Editorial de Temas ha tenido el acierto
de promover el debate sobre la historia, los dile-
mas actuales y el futuro de la produccin terica mar-
xista en las ciencias sociales cubanas. Me propongo
hacer un breve comentario que, ajustndose al espa-
cio, no pretende ser un planteo a fondo de los posi-
bles asuntos a inventariar y donde, por el contrario,
me limito a compartir algunas impresiones persona-
les sobre esta cuestin.
Es sabido que el marxismo apareci en el siglo
XIX , ante todo como una respuesta a la necesidad de
conocer y pensar cientficamente a la sociedad, des-
cubrir sus estructuras fundamentales, explicar sus
causas, leyes y tratar de orientar los esfuerzos para su
transformacin por medio de la praxis. Marx coloc
la cognicin de lo social sobre nuevas bases, trans-
form radicalmente su epistemologa y convirti al
socialismo en un proyecto humano realizable, capaz
de dar una alternativa y concluir con la irracionali-
dad capitalista. Pero Marx y Engels, sus creadores,
advirtieron que el marxismo no era un conjunto de
frmulas sacralizadas, infalibles, acabadas o
incambiables. Sin restarle sentido revolucionario, el
espritu cientfico marxista supona de consuno la
crtica a la actitud antimetafsica del positivismo tan-
116
, no. 3: 116-119, julio - septiembre, 1995.
to como la evitacin de tendencias hacia percepcio-
nes exageradamente ideologizadas que diluyesen a
la sociedad real en razonamientos apriorsticos. 1 La
construccin del marxismo como sociologa fue una
compleja articulacin de principios de teora expli-
cativa, sobre los elementos esenciales y la naturaleza
de lo social, sus estructuras y sujetos, entre otros
problemas claves; principios deducidos y confirma-
dos durante largos aos de quehacer intelectivo, en
hechos histricos, en procesos econmicos y polti-
cos concretos. Este marxismo originario reconoca
el carcter incompleto de su teora en las distintas
regiones del conocimiento que abarcaba. Adversaba
al enfoque dogmtico tanto como a las propensio-
nes relativistas, pero sobre todo, abogaba por el es-
pacio para la indagacin y la reflexin polmicas,
capaces de adelantar junto a las respuestas alcanza-
das, tantas nuevas preguntas como fuesen factibles
para el tratamiento especfico de las formaciones so-
ciales. 2
En el sentido antes mencionado, los principales
seguidores de Marx y Engels durante el ltimo ter-
cio del siglo XIX y en los comienzos del XX , como
Franz Mehring, Antonio Labriola, Pablo Lafargue, Rosa
Luxemburgo, Carlos Kautsky, entre otros, (ms all

No pocos intelectuales y tericos del marxismo en Amrica
Latina preservaron la originalidad de sus anlisis y la frescu-
ra creadora. Sin embargo, solo el triunfo de la Revolucin
cubana por medio de formas y mtodos herticos, bajo el
liderazgo central del Movimiento 26 de Julio, habra de sacu-
dir con fuerza suficiente esta suerte de escolstica marxista
para llegar a quebrar o hacer entrar en crisis algunos de sus
principales dogmas.
de las crticas apuntadas ya en el debate histrico
marxista sobre los errores posibles en la obra reflexi-
va de unos y descontando obviamente el apartamien-
to socialdemocrtico de otros en el curso de las po-
lmicas entre las II y III Internacionales), intentaron
profundizar aspectos fundamentales del marxismo.
El mismo enfoque le permiti a Lenin reelaborar y
desarrollar las concepciones de Marx y Engels y ela-
borar sus conocidos aportes tericos y prcticos en
las nuevas condiciones histricas del capitalismo
monopolista. Aun despus, quedaban en pie o sur-
gan otros numerosos problemas an no resueltos;
algunos de estos, inherentes al ncleo mismo de la
teora. Luego, la necesidad de proseguir los desa-
rrollos del marxismo y de hallar otras respuestas cons-
titua una idea consensual entre los marxistas. As,
por mencionar un solo ejemplo, la insuficiente ela-
boracin de una concepcin materialista del sujeto
en sus diferentes dimensiones y salvando las dife-
rencias y los posibles matices a sealar, motiv, en-
tre otros, a Georgy Lukacs, Antonio Gramsci y Karl
Korsch. Tema por dems privilegiado por casi todas
las vertientes del marxismo occidental a lo largo del
presente siglo.
Aproximadamente hasta mediados de los aos 30
del siglo XX , el marxismo latinoamericano de mayor
impacto intelectual revel su adhesin a un estilo
de pensamiento antidogmtico, ajeno a la fosilizacin
de las formulaciones y las verdades definitivas. Este
marxismo propenda a la comprensin de lo
especficamente latinoamericano en sntesis con los
aportes del pensamiento marxista y poltico ms uni-
versales. Maritegui y Mella fueron quizs las ms ele-
vadas expresiones de ese perodo, lamentablemente
remplazado en una parte de las izquierdas del rea
desde finales de los aos 30 y comienzos de los 40,
por la prevalencia de los lineamientos de la Tercera
Internacional pos Lenin. Una de sus consecuencias
fue la traspolacin mecnica en nuestra regin de
un compendio de conceptos esquemticos prove-
nientes del desarrollo posrrevolucionario del mar-
xismo sovitico, sobre la realizacin de la revolu-
cin socialista, sus condiciones y etapas, la estructu-
117
Ciencias sociales y marxismo en Cuba: un comentario.
ra de clases y el papel de estas en esa revolucin,
adems de estrechas interpretaciones acerca de los
aliados de clase y polticos, entre otras cuestiones.
Lo anterior no niega la notable significacin de
los movimientos marxistas dentro de la poltica en
Amrica Latina y de sus intelectuales orgnicos en las
etapas ulteriores, sobre todo, para la formacin de
una identidad cultural latinoamericanista con sus
valores agregados. 3 No pocos intelectuales y teri-
cos del marxismo en Amrica Latina preservaron la
originalidad de sus anlisis y la frescura creadora.
Sin embargo, solo el triunfo de la Revolucin cuba-
na por medio de formas y mtodos herticos, bajo
el liderazgo central del Movimiento 26 de Julio, al
cerrar la dcada de los 50, habra de sacudir con fuer-
za suficiente esta suerte de escolstica marxista para
llegar a quebrar o hacer entrar en crisis algunos de
sus principales dogmas.
Los ejemplos antes invocados seran insuficien-
tes para pretender siquiera la estructura de un trata-
miento desplegado del tema. Habra, en rigor, que
considerar una larga lista de marxistas relevantes,
incluso en Amrica Latina y no solo en la poltica,
sino en cada rama del saber social. Solo tratamos de
recordar que unas pocas referencias bastaran para
obviar la posible identificacin o la reduccin del
marxismo a la variante posrrevolucionaria de este,
que se impusiera como doctrina oficial en la Unin
Sovitica y la III Internacional desde los 30 y despus
en los restantes pases de Europa Oriental.
De concepcin legtima para orientar el camino
hacia el socialismo, el marxismo sovitico, presenta-
do como virtual summa en manuales
burocrticamente aprobados y como nica teora
cientfica, devino una rgida ideologa del orden
(extrapolada hacia otras regiones a travs de una in-
flexible interpretacin de la organizacin poltica de
los movimientos marxistas), o como afirman algunos,
en otra ideologa de la dominacin. 4 Toda posible
produccin cientfico-social sustentada en el marxis-
mo, pero que se apartase del discurso terico acep-
table, podra merecer el calificativo de revisionista y
figurar prcticamente en el bando burgus. Las ra-
Hernn Yanes Quintero

Los medios polticos, culturales y universitarios de nues-

tro pas fueron, en los aos iniciales de la Revolucin, un es-
cenario de discusin abierta de paradigmas revolucionarios,
al margen de dogmas esteuropeos. Este perodo dio cuenta
de incesantes polmicas tericas, incluyendo la conocida dis-
cusin sobre el papel y el lugar de los estmulos materiales y
morales en la economa socialista que llevara adelante el Che
Guevara.

zones histricas que propiciaron semejante vulgari-
zacin del marxismo han sido abordadas de modo
muy insuficiente en nuestro pas, pero escapan al
inters directo de nuestro comentario.
Por su parte, la influencia de la Revolucin cuba-
na se sinti rpidamente en el campo de las ciencias
sociales y del debate marxista internacional. La Re-
volucin centraliz en gran medida los anlisis en
las izquierdas de Amrica Latina, Europa y los Esta-
dos Unidos. Se origin una voluminosa produccin
de ensayos sobre el proceso cubano. Se hicieron
habituales las visitas a la Isla de parte de algunos de
los tericos de izquierda de mayor peso en la dca-
da de los 60.
Los medios polticos, culturales y universitarios
de nuestro pas fueron, en los aos iniciales de la
Revolucin, un escenario de discusin abierta de
paradigmas revolucionarios, aun al margen del pre-
dominio de dogmas esteuropeos. Este perodo dio
cuenta de incesantes polmicas tericas, incluyendo
la conocida discusin sobre el papel y el lugar de los
estmulos materiales y morales en la economa socia-
lista que llevara adelante el Che Guevara. No obstan-
te, esos mismos aos fueron tambin el escenario de
una confrontacin cada vez ms aguda dentro de
Cuba, entre el marxismo de procedencia sovitica
(que como ha sido indicado oportunamente ejerca
su influencia en nuestro pas desde los aos de la
repblica burguesa) 5 y los enfoques marxistas no so-
viticos. Estos ltimos representados en parte por
jvenes profesores aglutinados en el Departamento
de Filosofa de la Universidad de La Habana y en la
revista Pensamiento Crtico. Una mezcla de condi-
ciones econmicas, socio-culturales y polticas inter-
nas y el desarrollo de nuestras relaciones econmi-
cas y polticas con la URSS, facilitaron que la balanza
se inclinase en favor del marxismo sovitico.
En el citado trabajo Hacia dnde van los estu-
dios sociales?, Miguel Limia proporciona una valo-
racin que compartimos sobre el desenvolvimiento
y los efectos en nuestros medios intelectuales y do-
centes del marxismo sovitico. 6 Como se desprende
de la lgica misma de ese artculo, el dominio que
lleg a ejercer este marxismo no fue conseguido
precisamente gracias al debate o la contrastacin cien-
tficas. Fue de hecho abortada la posible maduracin
de una tradicin de produccin marxista a partir de
una matriz realmente cubana, entonces emergente
en nuestras ciencias sociales (y no solo en la Univer-
sidad de La Habana). Esta tradicin en ciernes, a pe-
sar de carencias an presentes en la obra escrita o en
la docencia, quizs hubiera llegado -a travs de una
destilacin, probablemente no exenta de contradic-
ciones- a facilitar las sntesis tericas indispensables
para el desarrollo de un pensamiento marxista pro-
pio, ms congruente con las caractersticas del pro-
ceso revolucionario nacional y las realidades latinoa-
mericanas.
Otra de las consecuencias indeseables de la adop-
cin oficial del marxismo sovitico, fue el cierre de
espacios a la publicacin de obras y autores proscri-
tos por el mismo. Althusser, Snchez Vzquez, Coletti,
Marcuse, el llamado marxismo occidental en todas
sus versiones, el pensamiento radical europeo, lati-
noamericano y anglonorteamericano, fueron expur-
gados como posibles referentes del discurso cientfi-
co social aceptable debido, ante todo, a razones de
poltica prctica.
La mimtica asimilacin de la experiencia
esteuropea de socialismo, reforzada en la segunda
mitad de los aos 70, llev paradjicamente a pre-
sentar las caractersticas de la edificacin socialista
en nuestro pas como prueba de las verdades y el
triunfo del marxismo en su llamada versin ortodoxa.
En nuestros estudios sociales y en la docencia empe-
z a predominar la percepcin simplificada de los
procesos econmicos, sociales, culturales y polticos
operados en la sociedad. Un perfecto sincronismo
entre la base y la superestructura sociales en nuestro
pas apareca con alta frecuencia como la frmula
reductiva a que se remitan numerosos estudios y tra-
bajos descriptivos. Semejantes enfoques resultaban
ajenos a las urgencias de planteos ms profundos y
eran incapaces de desenvolver las funciones
cognoscitivas y heursticas legtimamente inherentes
a las ciencias sociales y al marxismo. En un plano

118

terico ms formalizado, los profesores de filoso-
fa y de otros campos del saber social no solo repro-
ducan un estilo de pensamiento manualstico, sino
que proyectaban regularmente en las instituciones
acadmicas, en eventos y en seminarios, las mismas
polmicas que en Europa del Este se aceptaban como
portadoras de los adelantos del quehacer terico
social.
Sera improcedente asegurar que este perodo
dogmtico impidi que se registraran avances en to-
das las reas de las ciencias sociales, aunque estos
logros fueran sumamente escasos. Inclusive, en el
caso de la filosofa, luego que las obras de las figuras
ms sobresalientes del pensamiento social y filosfi-
co cubano y de Amrica Latina de los siglos XIX y XX
fueran casi totalmente relegadas por aos de los es-
tudios sociales, un grupo minoritario de profesores
e investigadores llegaron a recomenzar acercamientos
ms sistemticos a esas fuentes durante la dcada de
los 80.
Lo antes dicho no salva al perodo mencionado
de su balance negativo. En este, nuestras ciencias
sociales no alcanzaron virtualmente a producir re-
sultados destacables acerca de la nueva sociedad cu-
bana. Los estudios de ciencias polticas, por mencio-
nar un ejemplo puntual, eran casi inexistentes. Otro
tanto suceda en el campo de la teora sociolgica, y
en ocasiones se lleg a esbozar la idea de que esta
poda ser diluda en el materialismo histrico. El
anlisis sobre la sociedad y la poltica en Amrica Latina
solo inici una tendencia a su reestructuracin
promediando los 80 (distante an hoy de una culmi-
nacin), gracias a esfuerzos desplegados en algunos
centros de investigacin y departamentos universita-
rios. An hoy, parece altamente gravosa la prolonga-
da ausencia de un estilo de contrastacin en los es-
tudios sociales cubanos, con los enfoques provenien-
tes del pensamiento occidental de cualquier signo.
Pero esta situacin es particularmente aguda en lo
concerniente al marxismo no sovitico. No se trata
siquiera de que no nos hubiramos adentrado en las
interioridades de las polmicas sobre la cultura, los
sujetos y la dinmica de las instituciones del
austromarxismo, de la escuela de Frankfurt, el
estructuralismo marxista o el marxismo analtico y
debatido sus causas, desaciertos y factibles noveda-
des propositivas donde las hubiera. En realidad nu-
merosos marxistas latinoamericanos y angloamerica-
nos, cuyas obras podran haber sido reconocidas
como ms cercanas por sus temticas sociales y pro-
blemas focalizados, recibieron una atencin casi nula
en nuestros medios de ciencias sociales. La misma
suerte alcanz a las corrientes de la filosofa y la so-
ciologa poltica latinoamericana
angloestadounidense radicales, ms cercanas a los
planteos marxistas; la sociologa adical, la filosofa
Ciencias sociales y marxismo en Cuba: un comentario.
de la justicia, entre otras, que frecuentemente solo
fueron incorporadas a los textos y conferencias como
objeto de una crtica a las concepciones ajenas y
cuyos anlisis alternativos habran merecido ms de
una reflexin central en nuestros medios intelectua-
les.
Ahora, mediada ya la dcada de los 90, los estu-
dios sociales cubanos, en su generalidad, se encuen-
tran inmersos en un cuadro de confusin en lo to-
cante a referentes y paradigmas. El escepticismo so-
bre la legitimidad del anlisis marxista y acerca de
cunta excelencia posee realmente la preparacin
profesional de nuestros cientficos sociales, ha gana-
do espacio en diferentes medios.
Pasando por alto las diferencias ineludibles en
cuanto al nivel de desarrollo y la historia especfica
de las disciplinas, coincido con la idea de Limia de
que en las instituciones y sociedades cubanas de cien-
cias sociales se prpende a generar ahora un esfuerzo
reconstitutivo. Tengo la percepcin, sin embargo,
de que una verdadera reconstruccin de nuestros
estudios sociales en el futuro prximo solo ser fac-
tible cuando lleguemos a repensar sobre sus refe-
rentes tericos, de manera desprejuiciada, desechan-
do enteramente los remanentes dogmticos que pu-
dieran persistir por la huella del pasado ms inme-
diato. Esa reflexin pasara obviamente por el resca-
te (nunca acrtico) y la sntesis, de los valores y apor-
tes de los estudios sociales cubanos ms avanzados
antes y despus de la Revolucin, en primer lugar,
del pensamiento marxista nacional desarrollado a lo
largo del siglo XX, sin excluir, por supuesto, las bs-
quedas renovadoras de la dcada de los 60.
Notas
1. Vase Lucio Coletti, El marxismo como sociologa, Pensamiento
Crtico, La Habana, (7), agosto, 1967: 3-50.
2. Vase Perry Anderson, Tras las huellas del materialismo histrico,
Madrid: Siglo XXI, 1986.
3. Vase Agustn Cueva, El marxismo latinoamericano: historia y
problemas actuales, Homines, Puerto Rico, 10(1), enero-julio, 1986:
197-210.
4. Fernando Martnez Heredia, Historia y marxismo, La Gaceta
de Cuba, La Habana, (4), julio-agosto, 1995: 9-15.
5. Vase Miguel Limia David, Hacia dnde van los estudios
sociales?, Temas, La Habana, 1(1), enero-marzo, 1995: 18-26.
6. Ibdem.
y
, 1995.
119

Otro mapa del pas?
Reflexin sobre la nueva
poesa cubana*
Jorge Luis Arcos
Crtico literario. Director de la revista Unin.
A l acometer la redaccin de este texto he padecido
la incmoda sensacin de la recurrencia. No es
la primera vez que se antologa la poesa de los poetas
cubanos nacidos, aproximadamente, a partir de 1959.
Cuando en 1991 Antonio Jos Ponte declaraba en una
encuesta personal que la generacin de nosotros ha
cado en la trampa de las antologas, y que ninguna
otra generacin de poetas anteriores, fue objeto de
tantos y tan tempranos intentos de antologas, hecho
que no es por fuerza peligroso pero que guarda cier-
tas trampas, 1 con rigor solo se haban publicado dos:
* Prlogo a la antologa de poetas cubanos nacidos a partir de
1959, Mapa del pas (Chile), hecha por Norberto Codina. Incluye
a los siguientes poetas: Rolando Snchez Mejas, Vctor Fowler,
Alberto Rodrguez Tosca, Emilio Garca Montiel, Antonio Jos Pon-
te, Carlos Augusto Alfonso, Almelio Caldern, Damaris Caldern,
Mara Elena Hernndez, Omar Prez Lpez, Frank Abel Dopico,
Manuel Sosa, Arstides Vega Chap, Reinaldo Garca Blanco,
Sigfredo Ariel, Juan Carlos Flores, Heriberto Hernndez y Juan
Carlos Valls. Pero como toda antologa que se respete implica una
limitacin, pues dentro del panorama de la ms reciente poesa
cubana podran mencionarse otros nombres, a saber: Ricardo Al-
berto Prez, Alessandra Molina, Norge Espinosa, Pedro Mrquez
de Armas, Carlos Alberto Aguilera, Pedro Llanes, Caridad Atencio
y Nelson Simn, entre otros. Aunque el presente texto es el prlo-
go a la antologa mencionada, sus consideraciones generales va-
len para todo el fenmeno de la nueva poesa cubana.
121
, no. 3: 121-129,
Otro mapa del pas? reflexin sobre lajulio - septiembre
nueva , 1995.
poesa cubana
Retrato de grupo (La Habana, 1989) y Un grupo avan-
za silencioso (I y II). Antologa de poetas cubanos
nacidos entre 1958 y 1972 (Mxico, 1990), adems
de la existencia de la malograda o an indita Isla
imaginaria. Diez poetas cubanos, o de otras ms mo-
destas: Como las huellas de Acahualinca (Matanzas,
1988) y Ellos pisan el csped (Matanzas, 1989). 2 Pero
aquellas palabras fueron profticas, pues en lo suce-
sivo han aparecido varias ms: Doce poetas a las puer-
tas de la ciudad (La Habana, 1992), De transparen-
cia en transparencia (La Habana-Madrid, 1993), Poe-
sa cubana de los aos 80 (Madrid, 1994), y la pre-
sente, Mapa del pas. 3 Mas, por si fuera poco, se han
publicado otras con un criterio temporal ms amplio,
pero que tambin incluyen a estos nuevos poetas: Ju-
gando a juegos prohibidos (La Habana, 1992), El pa-
sado del cielo. La nueva y la novsima poesa cuba-
na (Colombia, 1994) y Anuario 1994. Poesa (La Ha-
bana, 1994), 4 amenaza otra pronto, Los ros de la ma-
ana (La Habana), y acechan otras. 5 Asimismo, al
menos dos poetas de esta hornada fueron
antologados en La poesa de las dos orillas. Cuba
(1959-1993) (Madrid, 1993) Emilio Garca Montiel y
Alberto Rodrguez Tosca; varios lo sern en Poesa
cubana del siglo XX (La Habana); y muchos en La isla
Jorge Luis Arcos
El cambio que ahora nos ocupa fue deseado y
vislumbrado desde hace mucho tiempo, es decir decir,,
desde principios de la dcada del 80, pero como ya ha
advertido la crtica, este no se materializ como
fenmeno literario hasta la segunda mitad de la dcada
mencionada.
entera, que preparan Bladimir Zamora y Felipe Lzaro
en Madrid, y que incluir a poetas de las dos orillas
nacidos a partir de 1940.6 Existen al menos tres ms, que
no procede considerar aqu pues se cien a poetas nacidos
antes de 1959: Cuba: en su lugar la poesa; antologa diferen-
te (Mxico, 1982), Usted es la culpable (La Habana, 1985)
con la excepcin de Sigfredo Ariel (1962 y Poemas
transitorios (Mrida, 1992),7 aunque muchos de los poetas
presentes en estas antologas son parte esencial de la
llamada poesa cubana de los ochenta.8
Qu significa este alud de antologas, en Cuba y fue-
ra de ella? A estas alturas sera pueril hablar de lo negativo
de las limitaciones editoriales y/o materiales en Cuba, al
menos para la publicacin y la difusin de la poesa, pues
si es cierto que otros gneros literarios se han afectado
por aquellas limitaciones, la poesa, por este inslito fe-
nmeno antolgico y porque la publicacin de plaquettes
y de libros de poca paginacin ha favorecido la publicacin
de poemarios, ha sido una excepcin. No por gusto este
ltimo grupo de poetas ostenta ya el raro privilegio de
haber sido el ms antologado en toda la historia de la
poesa cubana.
Es cierto tambin que ello comporta peligros inevita-
bles: necesariamente, dada la parca obra de los autores,
suelen repetirse los mismos poemas de una antologa a
otra, de manera que acaso lo que se ofrece como resultado
es un cierto consenso sobre los mejores poemas o los
ms representativos de un determinado segmento tem-
poral, dentro de un proceso que, presumiblemente, ser
mucho ms vasto y de desarrollo en cierto sentido
imprevisible. Ahora bien, esa recurrencia ayuda ya a fijar
un hecho trascendental: la irrupcin no solo de un nuevo
grupo de poetas en el complejo y diverso panorama de la
poesa cubana, sino, sobre todo, la constatacin de la
existencia de una nueva norma potica en relacin con la
anterior, la conversacional. Y este s es un hecho relevante.
De alguna forma la intuicin del mismo ha motivado que
tanto en Cuba como fuera de ella exista tanta expectativa
por esta poesa y que haya tenido tanta repercusin
editorial. 9
La presente antologa no hace sino enfatizar este
fenmeno. No por casualidad de los 18 poetas aqu
antologados, 14 (de 26) estn representados en Re-
trato de grupo; 10 (de 40) en Un grupo avanza si-
lencioso; 5 (de 12) en Doce poetas a las puertas de
la ciudad; 13 (de 30) en El pasado del cielo; y 7 (de 14) en
Poesa cubana de los aos 80. El tiempo y la ulterior
122
evolucin de estos poetas dirn la ltima palabra, pero si
todava puede resultar prematuro sealar la inobjetable
permanencia de muchos en una severa antologa de la
poesa cubana de este siglo, ya hay nombres que parecen
reclamar ese destino: Emilio Garca Montiel, Antonio
Jos Ponte, Omar Prez Lpez ..., como tambin hay otros,
de los nacidos antes de 1959, que tambin lo merecen:
Ral Hernndez Novs, Reina Mara Rodrguez, Angel
Escobar, Ramn Fernndez Larrea... Pero antes de califi-
car, siquiera sea en una forma general, el fenmeno de la
irrupcin de una nueva norma potica, es conveniente
realizar algunos deslindes y precisiones.
El cambio que ahora nos ocupa fue deseado y
vislumbrado desde hace mucho tiempo, es decir,
desde principios de la dcada del 80, pero como ya
ha advertido la crtica, 10 este no se materializ como
fenmeno literario hasta la segunda mitad de la d-
cada mencionada. Ninguna de las antologas que apa-
recieron reclamando tal primaca es decir, como expo-
nentes de una ruptura, de un cambio literario, de la
irrupcin de una nueva norma potica o, sencillamente,
de la aparicin de una nueva poesa pueden, con rigor,
ostentar esa epifana. Me refiero a las oportunas antologas
de Vctor Rodrguez Nez, Cuba: en su lugar la poesa:
antologa diferente (1982) y Usted es la culpable (1985). El
fenmeno es ya evidente pero no por ello menos comple-
jo, y merece la pena detenerse en l.
Hacia a mediados de la dcada del 70 quinquenio
gris mediante o dcada oscura actuante irrumpe en el
panorama de la poesa cubana un nuevo conjunto de
poetas, nacidos en la dcada del cincuenta. Un grupo de
ellos se nuclea en El Caimn Barbudo, por lo que fue
conocido como la promocin del segundo Caimn, para
diferenciarlo de la promocin de poetas nacidos en la
dcada del cuarenta, algunos de ellos, igualmente,
agrupados en torno a esa publicacin: Ral Rivero, Vctor
Casaus, Guillermo Rodrguez Rivera, Luis Rogelio
Nogueras..., los cuales fueron conocidos tambin como
los representantes de una reaccin coloquialista con
respecto a la generacin del 50 o primera generacin de la
Revolucin. Ahora bien, ms all de las precisiones
generacionales, lo cierto es que a partir de 1959 se
impone, no sin los naturales precursores Jos
Zacaras Tallet, Eugenio Florit, Samuel Feijo, Eliseo
Diego, para no hablar del mbito anglosajn e incluso del
hispanoamericano la norma conversacional, que va a
aunar, ms all de sus diferentes vertientes internas, a

Tendr que insistirse en que para poder hablar de una
Tendr
nueva poesa o de una nueva norma potica, tienen que
existir no slo elementos ideoestticos radicalmente
difer entes a los que pr
diferentes evalecan en la norma anterior
prevalecan anterior,,
amn de los estilsticos, sino que adems tiene que
existir un corpus , es decir
decir,, una suficiente cantidad de
poetas, tanto mayores como menores, que amerite hacer
tal aseveracin?
poetas nacidos, fundamentalmente, en las dcadas
del treinta resalta la excepcin de Rolando Escard
(1925), cuarenta y cincuenta. Al conversacionalismo
inicial, o al de su primera hornada Rolando Escard,
Pablo Armando Fernndez, Fayad Jams, Jos A.
Baragao, Roberto Fernndez Retamar, Heberto Padilla,
Rafael Alcides, Csar Lpez, Antn Arrufat, Domingo
Alfonso, Manuel Daz Martnez, Miguel Barnet, entre
otros, se suma el de la segunda, con los poetas ya men-
cionados, a los que cabra aadir a Nancy Morejn, y, a
estos, el de la tercera Jos Prez Olivares, Reina Mara
Rodrguez, Norberto Codina, Alex Fleites, Marilyn
Bobes, Angel Escobar, Vctor Rodrguez Nez, Ramn
Fernndez Larrea..., quienes expresaron a su vez una
reaccin anticoloquialista, pero eso s, sin romper todava
con la norma vigente. No se puede confundir una nueva
vertiente dentro de una norma o una reaccin interna,
con un cambio de norma, que ya es un fenmeno ms
trascendente. El hecho cierto de que poetas de este ltimo
grupo transitan paulatinamente hacia la expresin de una
nueva norma potica Reina Mara Rodrguez, Angel
Escobar, Ramn Fernndez Larrea 11 no es un
argumento, pues ello solo sucedi hacia finales de la
dcada del ochenta e incluso ya en la del noventa.
Por otro lado, represe en que, coexistiendo con la
norma hegemnica, la conversacional, publicaban otros
poetas, entonces marginales, como por ejemplo, en la
primera hornada, Cleva Sols, Roberto Friol y Francisco
de Ora; en la segunda, Lina de Feria y Delfn Prats; y en
la tercera, Ral Hernndez Novs, Abilio Estvez, Jorge
Yglesias, Lourdes Rensoli, Efran Rodrguez, Len de la
Hoz, Osvaldo Snchez, Roberto Mndez... Debe aadirse
que, por influencia epocal o a veces por una natural
evolucin de sus poticas, muchos poetas mayores, se
avienen total o parcialmente con la norma hegemnica:
Virgilio Piera, Cintio Vitier, Fina Garca Marruz y, en
cierto sentido, hasta un Gastn Baquero y un Jos
Lezama Lima. Es por ello que cuando en la dcada
del 80 producto de la emergencia de la ltima hornada
de poetas nacidos hacia finales de la dcada del cincuenta
y en la del sesenta ocurre el desplazamiento de la nor-
ma conversacional ya agotada en muchas de sus ver-
tientes, o hecha retrica, o maltratada por epgonos
o poetas menores, y agotado su discurso cosmovisivo,
123
Otro mapa del pas? reflexin sobre la nueva poesa cubana
o frustrado en su desarrollo por el quinquenio gris,
o por el artificial silenciamiento de poetas como
Virgilio Piera, Csar Lpez, Rafael Alcides, Miguel
Barnet, Pablo Armando Fernndez, Antn Arrufat,
Heberto Padilla, y hasta de otros como Delfn Prats,
Lina de Feria, Guillermo Rodrguez Rivera, para no
hablar del caso ms escandaloso, Jos Lezama Lima;
cuando es desplazada la norma conversacional, repi-
to, e irrumpe la nueva al haber variado tambin os-
tensible y radicalmente las condiciones negativas
extraliterarias ya conocidas , muchos poetas de
hornadas anteriores, marginales con respecto a la
norma conversacional, publican por primera vez su
obra: Ral Hernndez Novs, Jorge Yglesias, Efran
Rodrguez, Lourdes Rensoli; u otros, formados dentro
del conversacionalismo, transitan hacia la nueva; y, en
general, encuentran todos un terreno propicio para
expresar su obra. De ah la riqueza de la poesa publicada
en la dcada del ochenta, donde confluyen, como en un
redivivo crisol, varias promociones de poetas: desde los
que continan escribiendo poesa conversacional hasta
los marginales con respecto al conversacionalismo, o
marginados ya no del conversacionalismo sino de la
posibilidad de publicar, o los automarginados por la pre-
eminencia de la norma hegemnica y por su ltima eta-
pa, coincidente con el fenmeno del quinquenio gris o
dcada oscura. A todo esto habra que agregar el
redescubrimiento de la obra potica de Dulce Mara
Loynaz y, ms recientemente, de la de Gastn Baquero;
incluso, comienza tambin a conocerse la obra de poetas
cubanos radicados fuera del pas.
Pero dentro de esta riqueza de estilos, poticas y
discursos cosmovisivos, el proceso potico sigui su
curso, y es sin duda su fenmeno ms novedoso la
irrupcin de un grupo de poetas que portan consigo
los elementos que conforman una nueva norma lite-
raria posconversacional?. Aunque esta antologa se
ha centrado en aquellos poetas nacidos a partir de 1959,
puesto que pueden considerarse los ms puros, en cuanto
a la expresin de la nueva norma, de la nueva cosmovisin
potica ya se sabe de las contaminaciones que han
padecido poetas como Ral Hernndez Novs, Reina
Mara Rodrguez, Angel Escobar y Ramn Fernndez
Larrea, no puede soslayarse el hecho de que han
sido acompaados e incluso estimulados en su aven-
Jorge Luis Arcos
Se parte del presupuesto de que ha ocurrido un cambio
en la pr opia r ealidad y
y,, por ende, ello comporta la
necesidad de un cambio en la perspectiva sobre esa
realidad, que conllevar a la postre un cambio en el
modo de expresarla.
tura por poetas de las hornadas anteriores, lo que
no significa, por cierto, que pueda hablarse de la
ascendencia o primaca de los poetas nacidos en la
dcada del cincuenta o exponentes de una nueva
poesa, sobre los nacidos en la dcada del sesenta o
novsimos. 12 Pues, con rigor, no existi nunca esa
nueva poesa, sino una reaccin anticoloquial den-
tro del conversacionalismo, o una nueva vertiente
dentro de la norma conversacional, al menos en los
poetas incluidos en las dos antologas mencionadas
de Vctor Rodrguez Nez, pues con la excepcin de
Ral Hernndez Novs no representado en la segunda
de estas antologas con sus mejores textos y Roberto
Mndez, otros poetas, como Ramn Fernndez Larrea o
Sigfredo Ariel, expresaban entonces, cuando ms, una ten-
sin del conversacionalismo, pero dentro de sus propias
coordenadas estilsticas y cosmovisivas. La ruptura
sobrevino despus. Tendr que insistirse en que para
poder hablar de una nueva poesa o de una nueva norma
potica, tienen que existir no slo elementos ideoestticos
radicalmente diferentes a los que prevalecan en la norma
anterior, amn de los estilsticos, sino que adems tiene
que existir un corpus, es decir, una suficiente cantidad de
poetas, tanto mayores como menores, que amerite hacer
tal aseveracin? Como tampoco pueden confundirse los
inevitables elementos de continuidad presentes en todo
proceso literario, ni los vislumbres o anticipaciones ais-
ladas, con los elementos necesariamente esenciales y a la
vez extensivos que caracterizan una verdadera ruptura.
Dicha continuidad es una de las ms significativas
caratersticas de la poesa de los poetas representa-
dos en esta antologa, en tanto ellos han podido asi-
milar creadoramente toda una importante tradicin
de la poesa cubana, incluso lo mejor del
conversacionalismo. Acaso el ejemplo arquetpico y lo
ser en muchas direcciones sea Ral Hernndez Novs,
verdadero poeta sntesis, integrador, a la vez que el ms
decisivo precursor si no portador de la nueva norma
potica.
Lo que ya se ve muy claro es el afianzamiento de
la nueva norma y de la nueva hornada poticas en la
dcada del noventa. Incluso a travs de las antolo-
gas puede observarse dicho fenmeno con bastante
nitidez. Pero no hay dudas de que la antologa en este
sentido primigenia, fundadora, es Retrato de grupo (1989),
porque es la primera que ofrece ese corpus imprescindible
para poder hablar de un movimiento potico. Pero en
qu consiste ese cambio literario, o cmo puede ca-
racterizarse la nueva norma potica, o en qu se fun-
124
damenta la nueva cosmovisin?
Hay que comenzar con lo ms obvio: el deseo
expreso o tcito en la mayora de estos poetas de no
escribir poesa conversacional. Esto no implica en
ningn modo que en la prctica no utilicen recursos
retricos propios de aquella modalidad potica, ni
que renuncien a las ganancias de la oralidad, del ha-
bla, de la conversacin: conquistas, por lo dems, de
la poesa contempornea y, en el contexto iberoame-
ricano, una calidad y una cualidad poticas adquiri-
das ya por nuestro modernismo. Al querer apartarse
del conversacionalismo, estos poetas pretenden se-
pararse de lo que se constituy en una determinada
retrica que, en ltima instancia, implicaba tambin
una concepcin del mundo, con todas las variantes
tanto escriturales como ideolgicas que internamen-
te la norma conversacional presupona. En el fondo
cada norma remite a un sistema, y cada sistema tiene
un centro, por muy variada que pueda ser su perife-
ria. Romper ese centro, desplazarlo, transgredir sus
lmites y los lmites encarnan en un momento los
soportes de un sistema, pero en otro sus carencias e
insuficiencias, ha sido el objetivo de los nuevos poe-
tas. Cuando una norma potica agota sus posibilida-
des de autorrenovacin, languidece, deriva en ret-
rica, en literatura; cuando una concepcin del mun-
do caduca, o cuando una determinada visin del
mundo deja de ser efectiva para conocer y respon-
der a los imperativos de la realidad, se necesitan
nuevas formas de expresin para expresar lo hasta
entonces inexpresable. Eso le sucedi a la retrica
conversacional en un sentido muy general. Es obvio
que esa ruptura presupone una etapa de trnsito, de
experimentacin incluso, de bsqueda, de tanteo
lo cual explica la diversidad de formas, estilos que
conviven en la nueva poesa. Aunque esa diversidad,
que parece ser una de sus caractersticas externas, no
debe esgrimirse como un cerrado impedimento para
afirmar la existencia de un nuevo movimiento litera-
rio, ni mucho menos para argumentar que aquella
diversidad impide an [...] apreciar la unanimidad
que definira un nuevo movimiento, 13 pues esa una-
nimidad solo puede apreciarse en la retrica epigonal
de un movimiento, en el coro necesario o inevitable
de sus poetas menores, importante para conformar
o hacer ms visible el corpus de un estado literario,
pero no para definir su existencia, la cual ocurre pre-
cisamente a partir de la singularidad de sus voces
ms creadoras. La poesa trascendentalista u

origenista, canon o norma predominante en las d-
cadas del cuarenta y cincuenta, existi como tal no a
pesar de la singularidad de cada una de sus voces,
sino a travs de ellas. Incluso no necesit propia-
mente de un lastre epigonal.
Por otro lado, si como seala Osmar Snchez, no todo
en esta poesa es ruptura con el conversacionalismo, y
pervive una relativa continuidad y, sobre todo, un
ahondamiento de sendas virtuales suyas no exploradas,
ello tampoco es bice para refrendar por otras razones de
mayor peso la radical diferenciacin.14
Las comunidades operan sobre todo en el nivel litera-
rio de la asimilacin de modos expresivos. Lo importan-
te empero es constatar cmo las diferencias prevalecen
por encima de las comunidades, al ser diferencias
esenciales, que implican un cambio en la cosmovisin
del poeta y presuponen entonces un cambio en el receptor,
porque se parte del presupuesto de que ha ocurrido un
cambio en la propia realidad y, por ende, ello comporta
la necesidad de un cambio en la perspectiva sobre esa
realidad, que conllevar a la postre un cambio en el modo
de expresarla.
Existe otra comunidad, en un nivel de mxima gene-
ralidad, entre la tradicin potica precedente y esta poesa,
pero ello no implica poder descartar sus aportes formales
en nombre de aquella tradicin. No importa que los ele-
mentos configuradores de la nueva retrica escritural no
sean nuevos si lo es el resultado final, la calidad y la
cualidad resultantes. Cules fueron acaso los nuevos
elementos formales que descubri la poesa pura o la
poesa trascendentalista o la misma poesa
conversacional? Incluso, en los albores del
conversacionalismo, en la llamada generacin del 50, no
puede apreciarse una gran diversidad de voces, estilos,
etc., amn de diferentes fuentes formadoras?
Ahora bien, lo que s parece ser una diferencia entre
la poesa conversacional y esta, o ms bien una singulari-
dad de la norma conversacional, es que, a diferencia con
otros movimientos poticos anteriores, en dicha norma
prevaleci una tendencia muy marcada hacia la
homogeneizacin del discurso, hacia la unanimidad 15
de voces, de ah que se hicieran finalmente tan visibles
y tan rpidamente sus elementos retricos. Incluso
un crtico lleg a sealar cierto parentesco entre el canon
neoclsico y el conversacional16 en su zona, agrego, ya
no creadora, lo que no deja de ser muy significativo. De
ah que la operante dispersin estilstica de la nueva
hornada de poetas desconcierte tanto a la crtica, y sea, en
ltima instancia, una prueba ms del afn diferenciador.
Por ejemplo, una poesa como la de Rolando Snchez
Mejas asume conscientemente, como una voluntad crea-
dora, como un proyecto creador, la diversidad de estilos
dentro de su praxis escritural. Y cada poeta busca su propia
singularidad estilstica, su propia afirmacin escritural,
actitud que hace prevalecer una poderosa vocacin
diferenciadora. No se puede destruir, desplazar un sistema
tan monoltico, sin fragmentarlo, y ello es quizs el rasgo
ms caracterstico de la nueva poesa.
El afn de ruptura con el conversacionalismo es muy
125
Otro mapa del pas? reflexin sobre la nueva poesa cubana
fcil de constatar en el predominio de lo imaginal,
en el empleo de un lenguaje ms irreductiblemente
potico, lejano de la unilateralidad del coloquio, del
prosasmo, de la conversacin, detectable ya en poe-
tas como Ral Hernndez Novs o Roberto Mndez,
rasgo extendido en el nuevo movimiento: retricas
neobarrocas, donde la metfora, el smbolo, la ale-
gora, etc., tienen preeminencia; discursos eminen-
temente lricos, simblicos, como el de Jorge Yglesias;
discursos de vocacin filosfica como el de Lourdes
Rensoli; o hasta en esa potica histrica, sustentada
en la imagen, de Efran Rodrguez; y, en general, en
esa predileccin por la fbula, lo intemporal, lo no
anecdtico, lo no reductible a la prosa, a la conver-
sacin; en esa independencia relativa del referente,
del contexto inmediato; o en esa suerte de media-
ciones que el poeta interpone entre su discurso y la
realidad aparencial, todas caractersticas obviamente anti
o no conversacionales, y que predominan en una parte
considerable de la obra de los nuevos poetas. Pero incluso
en aquellos que conservan un discurso cercano al
conversacionalismo, se observa tambin la ruptura, y
acaso en muchos de ellos, de una manera muy profunda.
Por lo que tampoco procede afirmar que estos poetas
desarrollan vertientes no exploradas del
conversacionalismo, porque al hacerlo ya rompen con
los lmites marcados, convencionales de la norma
conversacional, mxime cuando ello sucede no para des-
envolver unas formas, unos modos retricos desprovis-
tos de significado, sino para expresar esencialmente
nuevos significados, es decir, para expresar una
cosmovisin diferente a la sustentada o a la enmarcada
dentro de la norma anterior.
Este es el verdadero punto de giro, vuelta de tuerca,
que se observa en la nueva poesa y que, ms all incluso
de las retricas escriturales adoptadas, encarna la
inexorable ruptura. No obstante, es evidente que, en una
proporcin notable, la retrica escritural tambin ha
sufrido un cambio ostensible. Ahora bien, es ms drstica
la ruptura que porta, por ejemplo, la poesa de Ramn
Fernndez Larrea, con estar ms cercana a una retrica
conversacional, que la que porta la poesa de Roberto
Mndez lo mismo sucede con Alberto Rodrguez Tosca
con respecto a Heriberto Hernndez; las poticas de
Mndez y Hernndez parten de retricas completamente
diferentes, por lo que no se oponen a, no subvierten, no
transgreden; son sencillamente diferentes. En cambio, las
de Fernndez Larrea y Rodrguez Tosca, minan, disienten,
subvierten, transgreden, la norma conversacional desde
ella misma, son su reverso, lo cual entonces alumbra un
hecho ms profundo, porque lo que en ltima instancia
dejan como resultante, ponen de manifiesto, es la
existencia de dos cosmovisiones diferentes, y ya esto
expresa una diferenciacin radical; incluso, los mismos o
semejantes modos expresivos sirven a dos universos
ideoestticos distintos. Otro ejemplo paradigmtico en
este sentido sera el encarnado por la poesa de Carlos
Augusto Alfonso. Es por ello tambin que la poesa de
Antonio Jos Ponte o la de Emilio Garca Montiel, dables
Jorge Luis Arcos
Es evidente que esta poesa desarrolla un pensamiento
crtico desde la poesa, es decir
decir,, sustentado no solo en
un determinado discurso ideolgico, sino en los pro-
pios procedimientos retricos escriturales, esto es, en
la propia actitud y praxis creadora.
de identificar dentro de un conversacionalismo lri-
co, resultan dos de las poticas ms caractersticas de
la nueva norma; o que una poesa como la de
Rodrguez Tosca, Alfonso o Frank Abel Dopico aca-
so del linaje de la de Fernndez Larrea porten tan-
tos elementos de ruptura. Si bien, otros poetas, como
Rolando Snchez Mejas u Omar Prez Lpez, que
conjugan la diferenciacin tanto a nivel retrico como
cosmovisivo, sean, claro est, en ltima instancia, los
que de una manera ms profunda y radical
ejemplifiquen la ruptura y la edificacin de una nueva
norma; ningn poeta de la hornada anterior ha lle-
gado ms lejos que ellos; acaso slo en los textos de
Abuso de confianza (1994), de Angel Escobar, tengan un
parigual, e incluso, ah, en ese libro, Escobar mantiene
vnculos retricos con lo conversacional, si bien su
discurso ideoesttico rebasa con creces al ms sobresa-
liente que pudo albergar alguna vez la norma hegemnica
anterior.
Despus de estas precisiones debe atenderse en-
seguida a lo que constituye el centro de la
diferenciacon: la ruptura cosmovisiva. Es evidente
que esta poesa desarrolla un pensamiento crtico
desde la poesa, es decir, sustentado no solo en un
determinado discurso ideolgico, sino en los propios
procedimientos retricos escriturales, esto es, en la
propia actitud y praxis creadora. Ese pensamiento cr-
tico que estuvo vedado a la ltima hornada
conversacional, y que se detuvo en los discursos de
un Heberto Padilla, un Guillermo Rodrguez Rivera,
un Csar Lpez y un Cintio Vitier , que comienza
con ser una crtica a un sistema desde dentro, termi-
na por demoler el centro del sistema y desplazarlo.
De no haber ocurrido esto, no pudiera hablarse de
un cambio de norma regido por la irrupcin de una
cosmovisin diferente. Es un proceso que culmina
con la ruptura ya aludida. No creo, sin embargo, como
Len de la Hoz o, incluso, Vctor Fowler, 17 que haya
llegado a predominar en esta nueva poesa un
antihumanismo, como expresa aquel ltimo, o que
a una poesa de afirmacin en los aos ochenta, aun
desde su intenso componente crtico, haya sucedi-
do, en los noventa, una poesa de negacin. Esque-
mticamente pueden observarse ambas tendencias,
solo que el antihumanismo que prevalece es en
puridad una reaccin frente a un determinado tipo
de humanismo, incluso frente a determinada mane-
ra de configurarse expresivamente; un humanismo,
dirase, devenido convencin, tpico del realismo so-
126
cialista, o, en sus mejores exponentes, expresin de
una utopa romntica, pero concretada muchas ve-
ces en la prctica potica en un sistema homogneo
de valores, donde predominaba el deber ser sobre
el ser, y donde el discurso poltico, o cierto tipo de
discurso poltico, sola usurpar o predominar sobre
toda otra funcin, produciendo una empobrecedora
homogeneizacin del discurso conversacional. Inclu-
so, a nivel filosfico, se impona una visin exterior
del materialismo dialctico e histrico. En fin, una
sola poltica y una sola filosofa, pero sin ningn atis-
bo crtico de su propio discurso, porque lo crtico
solo poda proyectarse fuera de s mismo. La poesa
lleg a ser el eco de una determinada poltica, por-
tadora de una parcial imagen filosfica del mundo.
Era lgico que, paulatinamente, al desarrollarse un
pensamiento crtico desde la propia poesa, desde
su propio discurso, este terminara socavando la exis-
tencia del propio sistema. Al dejar de existir un suje-
to lrico gregario, comn, al servicio de una sola
potica colectiva, la conversacional, e imponerse la
diversidad de sujetos lricos, dables cada uno a desa-
rrollar su propia potica, estalla tambin una con-
cepcin del mundo uniforme, preestablecida, y el
poeta se abre a una visin del mundo ms profunda-
mente dialctica, ms acorde con la diversidad de la
nueva realidad que con la imposicin dogmtica,
metafsica, de una sola perspectiva ideoesttica. Si se
comenz, en oposicin al predominante discurso
poltico, por la tendencia a desarrollar un discurso
tico, axiolgico, ello deriv finalmente hacia un
discurso filosfico, ontolgico, cosmovisivo. El ni-
hilismo, el agnosticismo, o el escepticismo que pue-
den detectarse en la nueva poesa expresan no una
actitud esencialista, sino una reaccin frente a un
determinado sistema de valores caduco o en crisis
que, si puede ser transgredido a travs del discurso
potico, en muchos signos contina operante en la
realidad. De ah el carcter revolucionario de ese
discurso potico, y no como pretende Vctor
Rodrguez Nez, 18 que lo hace derivar de una inexis-
tente afirmacin del discurso poltico anterior. Estos
poetas, s, expresan una intensa preocupacin por
la Isla, el pas, la patria, la ciudad, la nacin, desde
una profunda visin histrica, ajena, por cierto, a
todo estrecho nacionalismo y abierta a una perspec-
tiva universal. El nuevo discurso poltico porque
de eso se trata no es expresado casi nunca directa-
mente, sino que late implcito en discursos alegricos,

simblicos, fabuladores. El poeta elude toda inme-
diatez, toda preeminencia del contexto referencial
porque lo que persigue es la preeminencia de su
propio discurso, de su propia perspectiva de la rea-
lidad. Tanto se abus del contexto referencial, que
ahora se trata de no enfatizarlo. Hijos de la utopa
de la Revolucin, estos poetas parecen desconfiar
de los peligros metafsicos, del deber ser ideal que
porta toda utopa y se resuelven contra todo
estaticismo ideolgico encarnacin abstracta de lo
utpico, acaso porque es imposible vivir en una
utopa indefinidamente. Ya lo adverta Paul Valry
cuando a propsito de la poesa pura esa utopa
esttica afirmaba:
Porque una verdad de esta especie es el lmite del
mundo; no es posible establecerse en ella. Nada
tan puro puede coexistir con las condiciones de
la vida. Atravesamos solamente la idea de perfec-
cin como la mano corta impunemente la llama;
pero la llama es inhabitable, y las moradas de la
ms alta serenidad estn necesariamente desier-
tas. 19
Estos poetas, pues, afirman su ser contra un de-
ber ser que no emana de su propia experiencia, que
no es el fruto desgarrado y primigenio de su propia
creacin; acaso construirn alguna vez su propia uto-
pa, su propio deber ser. Tienen ese derecho. Lo que
predomina en ellos es una perspectiva abierta a un
futuro desconocido; predomina, pues, el principio
de incertidumbre, despus de tanta normatividad, de
tanta certidumbre, de tanta vivencia anticipada de
una utopa que no acaba nunca de llegar utopa: lugar
que no existe. Es por eso que ya no hay un sistema, sino
fragmentos. Ha acaecido, de nuevo, el Big Bang.
Esta poesa ya no se desenvuelve en un paisaje pico;
en todo caso la epicidad ha sido trasladada al sujeto; se ha
relativizado. El hroe clsico es una referencia desen-
fadada o lejana, aunque casi siempre presente, lo que de-
nuncia en ltima instancia el afn de ruptura, de transgre-
sin a un determinado sistema de valores establecido.
Ahora el hroe es el hroe individual incluso marginal,
el antihroe, o un hroe mtico el viajero. El escena-
rio y los actores han cambiado. Son otros. El sujeto lrico
es ms bien el poeta, esa suerte de antihroe, o es ms
bien un yo oscuro, marginal, alguien, dirase, con un des-
tino rfico, que ha descendido a los nferos de la concien-
cia, y desde all ensaya un monlogo, por fatalidad o
necesidad: no porque espere ser una voz en el coro, no
porque espere que su voz se escuchar en algn gora, en
algn teatro donde propiciar una catarsis colectiva. El
poeta ha cambiado pues las coordenadas causalistas de la
funcin social de la poesa. El sujeto lrico desconfa
incluso de una determinada recepcin social; se sabe un
actor solitario, un fragmento de un sistema que desconoce
o no existe. De ah la obsesin del viaje, del puente.20 De
ah la sensacin de incertidumbre, la perspectiva abierta,
inacabable. De ah la autoconciencia de la fragmentacin,
127
Otro mapa del pas? reflexin sobre la nueva poesa cubana
y la vocacin afirmativa de lo marginal; todos, tpi-
cos dables de emparentar con una cierta sensibili-
dad posmodernista, pero que tampoco pueden
mecnicamente reducirse a ella. El poeta precisa, adems,
una comunicacin otra, un contacto diferente con
el receptor. Porque esta poesa busca cambiar los
cdigos de comunicacin establecidos, algo en lo
que ha insistido ya la crtica. 21 Pero es una poesa
ambiciosa: precisa de un lector cmplice, un lector
poeta, un lector culto. No suele hacer concesiones.
Por encima de todo est la fidelidad a la propia poe-
sa, la cual, por lo dems, se sabe depositaria de una
sabidura que no precisa de constatacin desde un
sistema de valores que exista fuera de ella, desde
otro tipo de discurso. Existe, pues, una extraa dia-
lctica entre el poeta que se reconoce un ser, una voz
marginal con respecto a un sistema anterior pero an
actuante fuera del discurso potico y que a la misma
vez le otorga a esa su voz desplazada, solitaria, un valor
supremo, como si, en ltima instancia, su valor no des-
cansara en la fidelidad a un sistema, sino a la excepcin,
en el fragmento.
Es por eso que prevalecen las historias, los relatos
particulares; la Historia acontece en otra parte, si es
que acontece, o, por lo pronto, esa no es una pre-
ocupacin central en el poeta, demasiado interesado
o impelido a contar su propia versin de la historia,
su propia fbula. Y cuando se establece una comuni-
cacin, cuando se tiende un puente entre los dos rei-
nos enemistados, es decir, entre la conciencia del
poeta y una conciencia otra, antes o todava rectora,
es una comunicacin irnica, elusiva, subversiva in-
cluso, porque el poeta pugna por conservar as su
voz individual. Esta poesa, pues, precisa de una trans-
formacin semejante a la ocurrida en el emisor, en el
poeta en el receptor. Dos poetas, Angel Escobar y
Ramn Fernndez Larrea, han intensificado al mximo
esta tensin comunicativa, que se reconoce ya como una
caracterstica general de la nueva poesa. Represe, por
ejemplo, en los casos de Omar Prez Lpez, de Carlos
Augusto Alfonso y Alberto Rodrguez Tosca, estos dos
ltimos ya valorados por la crtica.22
Es esta una poesa de penetracin, no de alaban-
za. Aunque se aduea de una notable densidad
tropolgica, no lo hace fascinada por una delectacin
culterana o esteticista: su barroquismo, cuando este
existe, encarna tambin una actitud reflexiva. La for-
ma es la mscara de un discurso que no quiere no
puede explicitarse. El poeta se distancia conscientemen-
te de la ancdota escueta o grosera, pero no se separa de
ella, ms bien responde entonces con la arrogancia o con
la conciencia de la insuficiencia de su palabra. El poeta
sabe ya que no basta con nombrar al objeto, y quiere que
el sujeto prevalezca aunque sea agnica,
desesperadamente. De ah que las imgenes mgicas y
afectivas, el smbolo, la alegora, sean tan frecuentes, pero
con intensa vocacin de conocimiento, lo cual se hace
muy evidente en la poderosa racionalidad que gobierna
Jorge Luis Arcos
Otro mapa del pas? Isla, patria, ciudad, pas, nacin:
siempre la misma y distinta obsesin en los poetas ante
el mismo y siempre diferente pas, como imantados por
un futuro desconocido desde un aqu y un ahora que
los vuelve tierna o fieramente lcidos para escribir
sobre la arena el testimonio eterno y fugitivo de la
poesa.
las poticas de Snchez Mejas, Rodrguez Tosca y
Omar Prez Lpez, por ejemplo. No es un hermetis-
mo ornamental, sino racional: un hermetismo nece-
sario para que el discurso del poeta se erija como
otra realidad suficiente frente a la realidad que se
reconoce ya hostil o simplemente incomprensible,
ya inabarcable o, incluso, insuficiente. Lenguaje
elusivo, ambiguo como una forma de resistencia po-
tica, lo que ha sido denominado por Osmar Snchez,
muy certeramente, como las estrategias de sobrevi-
vencia. 23 Lenguaje simblico, alegrico, como una
forma de responder tambin con la complejidad y
densidad del lenguaje tropolgico, imaginal, a la
complejidad del referente, de la realidad.
Por ltimo, vale la pena sealar que en la contra-
posicin sealada por la crtica entre un antes y un
ahora, 24 este ahora desde el cual el poeta hace su
relectura y su reescritura tanto de la tradicin como
del sistema al cual se opone o al cual debe rebasar,
as como de su propio presente, ese ahora, repito,
no es una tbula rasa, es decir, el poeta no est mo-
vido por un afn crtico destructivo, sino por una
vocacin creadora. No es el vaco, la intemperie de
valores, su punto de partida, en todo caso son las
ruinas, son los ecos, por un lado, de un sistema an-
terior, y, por otro, sus nuevas preguntas y respues-
tas. Y, sobre todo, una memoria, una experiencia: el
poeta sabe, al menos, lo que no debe hacer.
Otro mapa del pas? Isla, patria, ciudad, pas, na-
cin: siempre la misma y distinta obsesin en los
poetas ante el mismo y siempre diferente pas, como
imantados por un futuro desconocido desde un aqu
y un ahora que los vuelve tierna o fieramente lcidos
para escribir sobre la arena el testimonio eterno y
fugitivo de la poesa. Poetas que nos dibujan otro
rostro, acaso por primera vez en tanto tiempo, ms
real, menos efmero, aunque tambin ms opaco, ms
difcil de habitar. Por ahora, ya no ms el pas de la
utopa, sino el escueto, pobre, incalificable, el que
no se deja definir entonces, el ms exacto como querra
Varela? Ya sabemos que tampoco. Porque despus de la
utopa fervorosa por un pas, un futuro mejor, siempre
estar el poeta topndose con el otro pas la Cuba se-
creta de Mara Zambrano?, el real, el nico habitable,
desde el fulgor de un presente minucioso y un pasado
inquietante, y el fervor por un incesante nacimiento; otro
pas, tan ntimo y tan extrao, tan lejano y cercano a la
128
vez. Esta antologa pretende ser fiel a la imagen que
de su pas se hacen los jvenes poetas cubanos naci-
dos a partir de 1959, los poetas cubanos de fin de
siglo. Ellos dan sus testimonios, desde sus diferen-
tes o comunes obsesiones. Unos por reveladora au-
sencia, otros por poderosa presencia, todos concu-
rren a dibujar un nuevo mapa del pas.
Notas
1. Citado por Alicia Llarena en De cuando echaron a rodar sus
ojos verdes: para una lectura de la joven poesa cubana, intro-
duccin a su antologa Poesa cubana de los aos 80. Madrid,
Ediciones La Palma, 1994: 16-7.
2. Retrato de grupo, compilacin de Antonio Jos Ponte, Vctor
Fowler y Carlos Augusto Alfonso, prlogo de Victor Fowler y
Antonio Jos Ponte, La Habana: Letras Cubanas, 1989; Un grupo
avanza silencioso. (I y II) antologa de poetas cubanos nacidos
entre 1958 y 1972, seleccin y notas de Gaspar Aguilera Daz,
Mxico, DF: Coordinacin de Difusin Cultural, Direccin de Li-
teratura, UNAM, 1990; Como las huellas de Acahualinca, peque-
a antologa de jvenes poetas cubanos, Matanzas: Ediciones Vi-
ga, Casa del Escritor, marzo de 1988; Ellos pisan el csped, anto-
loga de joven poesa cubana, Matanzas, Ediciones Viga, Casa
del Escritor, junio de 1989. La mencionada Isla imaginaria, diez
poetas cubanos, preparada por Armando Surez Cobin y Omar
Prez Lpez, es citada por Alicia Llarena, en la nota 2, p.16, de su
Ob. cit.
3. Doce poetas a las puertas de la ciudad, seleccin de Roberto
Frnquiz, La Habana: Ediciones Extramuros, 1992; De transpa-
rencia en transparencia, antologa potica, seleccin y prlogo
de Nidia Fajardo. La Habana/Madrid: Letras Cubanas /Instituto de
Cooperacin Iberoamericana, 1993; Poesa cubana de los aos
80, Ob. cit. Ya redactado este prlogo se public El jardn de
smbolos (poetas nacidos a partir de 1959), seleccin de Ricardo
Alberto Prez y Rafael Vilar, prlogo de Ricardo Alberto Prez,
Santiago de Chile: LOM Ediciones, 1995; y Tras las huellas de la
agresividad, seleccin y prlogo de Ral Dopico, Mxico: Secre-
tara de Cultura de Jalisco, 1994.
4. Jugando a juegos prohibidos, seleccin y prlogo de Agustn
Labrada, La Habana: Letras Cubanas, 1992; El pasado del cielo.
La nueva y la novsima poesa cubana, seleccin, prlogo y no-
tas de Vctor Rodrguez Nez, Colombia: Alejandra Editores,
1994; Anuario 1994, poesa, La Habana: Ediciones Unin, 1994.
5. La antologa Los ros de la maana, con seleccin de Norberto
Codina y prlogo de Arturo Arango, est en proceso de edicin.
Los poetas Rolando Snchez Mejas y Almelio Caldern preparan
sendas antologas. Asimismo, Jorge Luis Arcos prepara otra anto-
loga para Austria con poetas nacidos a partir de 1940; otra simi-
lar, preparada por Jorge Yglesias, debe publicarse en Colombia y

acaso en Francia. Reina Mara Rodrguez prepara otra sobre los
ms jvenes poetas cubanos para publicar en Espaa. Otras de-
ben ver la luz en Suecia y los Estados Unidos.
6. La poesa de las dos orillas, Cuba (1959-1993), seleccin, pr-
logo y notas de Len de la Hoz, Madrid: Libertarias/Prodhufi 1993,
1994; Poesa de Cuba (siglo XX ), que publicar el Instituto Cuba-
no del Libro, ha sido preparada por Enrique Sanz y Jorge Luis
Arcos; y la preparada por Felipe Lzaro y Bladimir Zamora, La Isla
entera (1990), que apareci en Madrid publicada por la Editorial
Betania.
7. Cuba: en su lugar la poesa: antologa diferente, seleccin de Reina
Mara Rodrguez, Osvaldo Snchez y Vctor Rodrguez Nez,
prlogo de Victor Rodrguez Nez, Mxico, DF: Azcapotzalco,
1982; Usted es la culpable, nueva poesa cubana, La Habana, Editorial
Abril, 1985. Aun se public otra, Nueva poesa cubana (antolo-
ga 1966-1986), Madrid: Orgenes, [1987], con prlogo y selec-
cin de Antonio Merino, pero muy arbitraria, como puede com-
probarse en la crtica que mereci de Ral Hernndez Novs,
Un nuevo descubridor, publicada en La Gaceta de Cuba, La
Habana, octubre de 1988: 31. Poemas transitorios, antologa de
nuevos poetas cubanos, seleccin, prlogo y notas de Arsenio
Cicero Sancristbal, Mrida: Direccin de Cultura y Extensin
ULA, Consejo de Publicaciones, Ediciones Muecuglifo, 1992.
8. El trmino poesa cubana de los ochenta, empleado
profusamente por la crtica, se ha usado indistintamente para re-
ferirse a la poesa publicada en dicha dcada, a la poesa de los
poetas nacidos en las dcadas del cincuenta y sesenta, o incluso a
la poesa de los poetas nacidos a partir de 1959.
9. La bibliografa pasiva ms importante publicada sobre esta poe-
sa, incluyendo a los poetas nacidos en la dcada del cincuenta es
la siguiente: Guillermo Rodrguez Rivera, En torno a la joven
poesa cubana, Unin, La Habana, (2), 1978; Jos Prats Sariol,
La ms reciente poesa cubana, en su Estudio sobre la poesa
cubana, La Habana: Ediciones Unin, 1980; Fina Garca Marruz,
Introduccin a un debate sobre poesa joven cubana, Areto,
New York, 7(27): 14-9; Basilia Papastamatiu, Exploraciones te-
mticas y ticas de la ms joven poesa cubana, en: Ponencias,
Coloquio sobre Literatura Cubana, La Habana, 22-24 de noviem-
bre de 1981; Vctor Rodrguez Nez, Teque, prlogo a Cuba,
en su lugar la poesa, Ob. cit.; Cintio Vitier. Prlogo, en: Enig-
ma de las aguas, de Ral Hernndez Novs, La Habana, Universi-
dad de La Habana, Dpto. de Actividades Culturales, 1983; Arturo
Arango, Tres preguntas iguales y una respuesta diferente, La
brjula de Bolsillo, Mxico, (5), enero, 1983: 10-1; Mnica
Mansour, La nueva poesa en Cuba, Conferencia Internacional
sobre Literatura Cubana, La Habana, septiembre de 1984; Vctor
Rodrguez Nez, Este lado del pndulo. El Caimn Barbudo,
La Habana, (198): junio, 1984: 26-9; Arturo Arango, Existe una
nueva poesa social?, El Caimn Barbudo, La Habana, (209), abril,
1985; Vctor Rodrguez Nez, En torno a la (otra) nueva poesa
cubana, Unin, La Habana, (4), 1985; Arturo Arango, Nueva so-
ciedad, igual poesa?, El Caimn Barbudo, La Habana, febrero,
1986; Antonio Merino, La poesa es un hueso que hace sonar la
historia, en: Nueva poesa cubana, Ob. cit.; Osvaldo Snchez,
Herencia, miseria y profeca de la poesa cubana, Revista Ibe-
roamericana, Pittsburgh, 56 (152-153): 1129-42, julio-diciembre,
1990; Arturo Arango, Poesa, investigacin, crtica: imagen y rea-
lidad, La literatura cubana ante la crtica, La Habana, Edicio-
nes Unin, 1990; Arturo Arango, En otro lugar la poesa, La
Gaceta de Cuba, La Habana, noviembre-diciembre, 1993; Osmar
Snchez Aguilera, Poesa cubana de fin de siglo: otra poesa,
La Gaceta de Cuba, La Habana, noviembre-diciembre, 1993; Vctor
Rodrgez Nez, Teque II, prlogo a El pasado del cielo, Ob.
Otro mapa del pas? reflexin sobre la nueva poesa cubana
cit.; Len de la Hoz, Generaciones, degeneraciones, regenera-
ciones, prlogo a La poesa cubana de las dos orillas, Ob. cit.;
Alicia Llarena. De cuando echaron a rodar sus ojos verdes: para
una lectura de la joven poesa cubana, en Ob. cit.; Osmar
Snchez Aguilera, Poesa en claro. Cuba, aos 80 (long play/
variaciones), en: Poesa cubana de los aos 80, Ob. cit.
Consltese en Unin, La Habana, (20) el ensayo de Idalia Morejn
Arnaiz, El boom de las antologas; y en Unin, (18). La tercera
orilla, de Vctor Fowler; del mismo autor: Poesa joven cubana:
de la maquinaria al antologismo goticista, Journal of Hispanic
Research, Londres, 2, 1993-4.
10. Arturo Arango, En otro lugar la poesa, en Ob. cit.
11. Consltese Reina Mara Rodrguez, Violet Island, en Unin,
La Habana, 4(12), 1991: 68; y su En la arena de Padua, La Haba-
na, Ediciones Unin, 1992; Ramn Fernndez Larrea, El pasado del
cielo, La Habana, Ediciones Unin: 1987; Poemas para ponerse en la
cabeza, La Habana: Editora Abril, 1989; El libro de las instrucciones,
La Habana: Ediciones Unin, 1991; y Manual de pasin, La
Coleccin de Babel no. 4 de la Revista de la Universidad de
Guadalajara, 1993; y Angel Escobar, Abuso de confianza, La Haba-
na: Ediciones Unin, 1994.
12. No puedo estar de acuerdo con la afirmacin de Vctor Rodrguez
Nuez en su Teque II, Ob. cit. de que los novsimos
comparten, casi en su integridad, el proyecto potico de los nue-
vos, para probar as, paternalismo inadmisible aparte, una esencial
continuidad entre ambos, as como la aparicin, en la segunda
mitad de la dcada del 70, de la nueva poesa que, los novsimos,
segn el crtico, solo llevan hasta sus ltimas consecuencias. El
crtico, en fin, por razones de primaca generacional l es uno de
los nuevos sobrevalora la continuidad por sobre la ruptura.
13. Arturo Arango, En otro lugar la poesa, en Ob. cit.
14. Osmar Snchez, Poesa cubana de fin de siglo, en Ob. cit.
15. Arturo Arango, Ibid.
16. Jos Prats Sariol, Ob. cit.
17. Len de la Hoz, Ob. cit.; y Vctor Fowler, Poesa joven cuba-
na: de la maquinaria al antologismo goticista, Ob. cit.
18. Vctor Rodrguez Nez, Teque II, Ob. cit.
19. Paul Valry, Poesa Pura, en: Poltica del espritu, Buenos
Aires: Ed. Losada, 1945: 120.
20. Osmar Snchez, Poesa cubana de fin de siglo: otra poesa; y
Poesa en claro, Cuba, aos 80 (long play / variaciones) en Obs.
cits.; y Arturo Arango, Ibid.
21. Osmar Snchez, Ibid.
22. Osmar Snchez, Ibid.
23. Osmar Snchez, Otros pensamientos en La Habana, La Haba-
na: Coleccin Los Pinos Nuevos, 1993.
24. Osmar Snchez, Ibid.; Poesa cubana de fin de siglo: otra poesa,
Ob. cit.
, 1995.
129
Constantino Torres Fumero
Reflexiones
en torno
a la historia social
Constantino Torres
Torr
orr es Fumero
Fumer
umer o
Profesor. Universidad de La Habana.
L a lectura del trabajo del historiador y amigo Oscar
Zanetti Realidades y urgencias de la
historiografa social en Cuba, que apareci en la
revista Temas no. 1 de 1995, me motiv algunas re-
flexiones que quisiera compartir con los interesados
por los problemas de la historiografa contempor-
nea.
Zanetti afirma en su trabajo que [...] hasta aos
relativamente recientes la imagen de la historia de
Cuba ha estado esencialmente modelada por la
historiografa poltica, y asegura ms adelante: [...]
el desarrollo coherente y multilateral de la
historiografa social en Cuba, es hoy una urgente
necesidad porque su variada y rica problemtica pue-
de introducir un aire renovador y vivificante en las
relaciones entre los historiadores y el pblico lec-
tor. 1
Es cierto lo sealado por Zanetti. En la historiografa
cubana ha tenido un peso notable la historia poltica,
y sus razones en el trabajo de referencia quedan clara-
mente fundamentadas. Por otra parte, hay que tener
en consideracin que la ciencia histrica cubana es
muy joven, lo que en cierta medida justifica que no se
hayan desarrollado en nuestro pas escuelas o corrien-
tes historiogrficas en torno a las cuales se agrupen un
130
, no. 3: 130-134, julio - septiembre, 1995.
conjunto de historiadores; aunque es innegable que
las influencias de las principales escuelas o corrientes
mundiales, de una y otra forma, en mayor o menor
medida, se han visto reflejadas en ellos. Tambin es
cierto que no ha existido en el pas una verdadera
tradicin de historia social.
Ahora bien, aqu comienza el problema. Qu his-
toria? A qu historia social nos referimos? Est claro
que a partir de la dcada del 60, quizs impulsada
por la crisis de valores de la sociedad, los nuevos
conflictos sociales y las contradicciones de clase que
se estaban dando en el mundo, la llamada historia
social fue ocupando un espacio cada vez ms am-
plio, que condujo a una dispersin o fragmentacin
en el estudio de los temas sobre la sociedad y al sur-
gimiento de lo que algunos califican como nuevas
disciplinas independientes dentro de la historiografa
social, pero que para otros son solo historia social,
aunque reconozcan que hay una dispersin temti-
ca. Dos cosas s son ciertas: una, que es difcil poder
hablar de una unidad metodolgica; dos, que no est
claramente delimitado el campo de la historia social.
Cuando hoy se revisa una serie de trabajos de las
ms variadas procedencias, es frecuente encontrar que
se habla, como de cosas similares o diferentes, de

Est claro que a partir de la dcada del 60, quizs impulsada
por la crisis de valores de la sociedad, los nuevos conflictos
sociales y las contradicciones de clase que se estaban dando
en el mundo, la llamada historia social fue ocupando un espa-
cio cada vez ms amplio, que condujo a una dispersin o frag-
mentacin en el estudio de los temas sobre la sociedad y al
surgimiento de lo que algunos califican como nuevas disci-
plinas independientes dentro de la historiografa social, pero
que para otros son solo historia social, aunque reconozcan
que hay una dispersin temtica.
nueva historia, historia social, historia de las menta-
lidades, historia de la cultura, microhistoria, historia
sociocultural, historia de lo cotidiano, historia des-
de abajo o de la novsima historia. Surge entonces
la duda: Son todas ellas historia social o cada una
constituye un tipo especfico de historia con su pro-
pia teora, campo de estudio y metodologa?.
Considero que uno de los primeros pasos a dar
sera llegar, al menos, a un acuerdo acerca de qu se
entiende por historia social; pero es difcil encon-
trar consenso en su definicin. Si se revisa el no. 10
de la revista Historia Social, del Instituto de Historia
Social de Valencia, ante la interrogante qu es la
historia social?, nos encontraremos con mltiples
explicaciones, aunque difcilmente con una defini-
cin que satisfaga a muchos historiadores, incluyen-
do a una gran parte de aquellos que se
autodenominan historiadores sociales. Algo similar
sucede cuando revisamos otras obras, ya sea Historia
social/Sociologa histrica, de Santos Juli, o La
historiografa social de los tiempos modernos, de Ren
Pillorget, por no hablar de Josep Fontana que la con-
sider una moda. Una afirmacin s podemos hacer:
que hay ambigedad e indefinicin en cuanto a la
historia social.
Es la nueva historia historia social, o es la histo-
ria social algo nuevo? En las respuestas a estas pre-
guntas hay un mayor acuerdo. Para una gran parte
de los estudiosos este no es un fenmeno tan nue-
vo. Muchos de ellos reconocen antecedentes y ma-
nifestaciones de historia social desde tiempos muy
atrs. Carlos Rama 2 busca sus antecedentes en el si-
glo XIX, para lo cual se basa en que W.H. Riehl en su
Historia natural del pueblo alemn, valoriza las cos-
tumbres populares, la vida artstica y las relaciones
con el medio natural. Sin embargo, lo ms frecuente
es encontrar que las referencias a sus antecedentes
las ubiquen desde la primera mitad del siglo XX , ha-
cindolas coincidir con la escuela francesa de los
Anales y con los historiadores marxistas ingleses. Para
Bartolom Bemassar 3 sus antecedentes podemos en-
131
Reflexiones en torno a la historia social.
contrarlo en Benedetto Croce y Lucien Febvre. Ren
Pillorget 4 considera que en el campo de la historia
social ya haban aparecido algunas obras antes de 1914
en Alemania, Inglaterra y Francia, para lo que pone
como ejemplo las obras de Richard Ehrenberg, R.H.
Towney o la de Lucien Febvre sobre el Franco Con-
dado en el siglo XVI . Para Hobsbawn 5 figuras como
Marc Bloch, Fernand Braudel o Georges Lefebvre
hicieron historia social aunque no se proclamaron
como historiadores sociales. Pelai Pages y E.P.
Thompson entienden que el materialismo histrico
es una historia social, pero una que se [...] propone
estudiar el proceso social en su totalidad, es decir,
se propone hacerlo al parecer no como una historia
sectorial [...] sino como una historia total de la so-
ciedad en la cual estaran reunidas todas las otras
historias sectoriales. 6
Si bien es cierto que podemos encontrar historia
social desde las primeras dcadas del siglo XX , tam-
poco es menos cierto que es a partir de la dcada del
sesenta cuando se da la mayor explosin de historia
social en cuanto a nmero de investigaciones, nue-
vas temticas, cantidad de publicaciones, la constitu-
cin de centros especializados y la aparicin de re-
vistas dedicadas a la historia social.
La antigedad de la historia social no es su nico
problema. Debido a la amplitud del concepto social,
que prcticamente lo cubre todo y que por ser tan
general es difcil encontrar una comunin de ideas
en torno suyo o un agrupamiento de estos historia-
dores alrededor de un nico centro, se plantea que
los historiadores sociales estn divididos en varios
grupos o que existen distintos puntos de vista en
torno a la historia social. Para J.C.D. Clark hay tres
grupos. El primero, los ms antiguos, los fabianos y
marxistas anteriores a la Segunda Guerra Mundial,
para los que la historia social era una historia econ-
mica a pequea escala. Un segundo grupo, los lla-
mados historiadores de la nueva izquierda, cuyo cen-
tro de inters, al igual que sus obras, giraba en torno
a las protestas populares, los disturbios, los movi-
Constantino Torres Fumero
mientos radicales, pero sin alejarse del concepto de
historia econmica. Y como tercer grupo, aquellos
que utilizan una metodologa no positivista y
antirreduccionista liberada de la sujecin a la histo-
ria econmica.
Para John Breuilly el punto de vista ms antiguo
es el que ve la historia social como una historia resi-
dual de actividades sociales variadas que se realizan
fuera de las instituciones polticas y que presenta una
tendencia a la trivializacin. Otro enfoque del pro-
blema es el de la Societal History, que pretende ver
unidas en un marco nico las historias econmica,
poltica, militar, etc. Por ltimo, est la visin de la
historia de la experiencia social, que trata ms de la
experiencia que de la accin.
La realidad es que la dispersin experimentada
por la historia social en las ltimas dcadas ha dado
lugar a una serie de disciplinas que, como sealba-
mos al inicio de nuestra exposicin, sera necesario
esclarecer si son modalidades de la historia social o
nuevas disciplinas histricas independientes. Ayuda-
ra a dilucidar este problema definir si cada una de
estas disciplinas especializadas tiene una metodolo-
ga propia o si sus mtodos son los mismos de la
historia social, y si la historia social tiene una teora y
una metodologa nicas. Hasta el momento lo ms
que se puede afirmar es que estas se apoyan en los
mtodos de otras ciencias sociales; como la sociolo-
ga, la etnografa, la antropologa. En el caso de la
historia de las mentalidades, estos historiadores se
han valido del mtodo serial utilizado por la historia
econmica. Igualmente la llamada historia demo-
grfica se ha valido de la cuantificacin.
En lo que respecta a la historia oral, tanto
Hobsbawn como Ronald Fraser reconocen que esta
no ha llegado a una metodologa nica. Este ltimo
asegura que la historia oral [...] aunque no haya lle-
gado a una metodologa nica -cosa que confo no
har nunca-, no es ya la historia ingenua de sus co-
mienzos. 7 Tambin Ral Romero Ramrez destaca la
utilizacin del mtodo oral por la hitoria social y la
antropologa, pero aunque su trabajo dice referirse
a las [...] apreciaciones que sobre el mtodo exsten
entre los historiadores sociales y los antroplogos
sociales, 8 en realidad su exposicin, como la de
otros tantos, hace ms nfasis en las temticas que en
el mtodo. El propio O. Zanetti reconoce que exis-
ten limitaciones metodolgicas que -de manera op-
timista- considera pueden ser superadas en la medi-
da en que se haga ms presente y comn el inter-
cambio entre historiadores. Pero la realidad a la que
an nos enfrentamos es que se hace todava difcil
hablar de una metodologa propia de la historia so-
cial, ya que hasta el momento no ha alcanzado el
nivel de independencia que le permita presentar una
teora y una metodologa nica o dominante.
Para Santos Juli carece de sentido proponer para
todo historiador una especie de modelo terico to-
mando tres o cuatro teoras sociolgicas dominantes
132
o pretender que el historiador se hace social si pide
prestado sus conceptos a la sociologa. Adems, lo
cierto es que los historiadores sociales se sustentan
en teoras diferentes en correspondencia con las tra-
diciones historiogrficas que sirven de soporte a su
trabajo y a su fundamentacin ideolgica. As, den-
tro de la historia social podemos encontrar posicio-
nes opuestas como las de Christopher Hill o Eric
Hobsbawn y la de Asa Briggs. Gerald Strauss, hacien-
do referencia a lo que el llama historia popular, ase-
gura que esta no puede ser neutra, ya que [...] el
tono neutral cede ante una voz partidista en la que
el autor habla, favorablemente, de generosidad y
espontaneidad de la cultura popular. 9 Reafirma que
las valoraciones de las costumbres comunes del pa-
sado dependen de la postura poltica desde la que
cada historiador las observa. Si, por lo tanto, acepta-
mos que la base terica en que se sustentan los dis-
tintos historiadores sociales puede ser diversa, tam-
poco el elemento terico servir para dar unidad a
la historia social.
Cul es entonces el elemento en que encontra-
mos ms comunin entre los historiadores sociales?
Quizs pudiramos decir que es ms de uno. Por un
lado, su mayor interrelacin con otras ciencias socia-
les y la utilizacin de mtodos que anteriormente
eran patrimonio exclusivo de la sociologa, la antro-
pologa o la etnografa, por poner algunos ejemplos.
Desde otro ngulo, pudiramos encontrar como ele-
mento de coincidencia los motivos de inters de es-
tos historiadores. Sin embargo, estos intereses han
sufrido variaciones con los aos y grupos de histo-
riadores sociales.
Los representantes de la segunda generacin de
los Anales pretendan una visin ms totalizadora de
la sociedad, mientras que los historiadores marxistas
ingleses centraron su inters en captar los procesos
de cambio, mientras que para una tercera genera-
cin de los Anales, surgida en los ochenta, lo que
capta su atencin es el acontecimiento, las mentali-
dades colectivas o la vida cotidiana, aspectos aleja-
dos de la lucha de clases, mostrndose, adems. des-
interesada en el trnsito de un tipo de sociedad a
otro y por una historia total.
Un aspecto en el que s se pueden encontrar abun-
dantes elementos de coincidencia entre los historia-
dores sociales, independientemente de las distintas
ramas en que se han dispersado, es en la novedad y
diversidad temticas que abordan. Partiendo del pre-
supuesto de que todas las formas en que se ha
diversificado la historia social, son relmente historia
social, podemos establecer una relacin temtica.
La historia social desde la dcada del 50 se inte-
res por la demografa y el parentesco, los estudios
urbanos, las clases y grupos sociales, la conciencia
colectiva, la cultura, la transformacin de la socie-
dad, los movimientos y protestas sociales, el carcter
nacional, la vida familiar y la vida cotidiana, la histo-
ria de la mujer, del trabajo o de la educacin.

Lo que s es evidente y no slo para Cuba, es la necesidad de
que la ciencia histrica profundice en la bsqueda de solu-
ciones para una explicacin cientfica, coherente y motivadora
de la realidad histrica.
Por su parte, lo que se ha dado en llamar historia
de las mentalidades, aborda la estructura de las ideas,
los valores, las creencias y la cultura popular, pero a
su vez la vida cotidiana, las costumbres.
Los temas de la historia narrativa son tan varia-
dos como la naturaleza del poder, la autoridad, los
sistemas de valores, la juventud, la ancianidad, el tra-
bajo, el amor, el sexo, las enfermedades, la muerte,
las religiones, la magia, el miedo, el placer, el odio,
la educacin, la familia, el parentesco, la comuni-
dad, las clases, o la raza, entre otros. Temas que, como
se reconoce 10, son propios tambin de la historia de
las mentalidades.
Si nos detenemos en lo que aborda la historia
de la cultura popular observamos que esta se ocupa
de los gustos, las costumbres, las creencias, los mo-
dales, las producciones de objetos, los rituales de la
gente de abajo y hasta de los valores o de la vida
diaria. Como vemos, se manifiesta nuevamente la
coincidencia temtica.
Si a lo que se refieren otros historiadores es a
una microhistoria, sus temas son similares con la
particularidad de que pueden ser reducidos a la his-
toria de una poblacin, localidad, comunidad o un
individuo como son los casos de la historia de
Menochino o Martin Guerre.
El abordar nuevos y diversos temas as como el
inters por recuperar el gusto por la narrativa son
factores que han contribuido a la explosin experi-
mentada por la historia social. Estas nuevas temticas
ms vinculadas a los problemas e intereses del hom-
bre comn, del lector no especializado, y la forma
de exposicin ms amena, es, en muchos casos, lo
que ha posibilitado el incremento de publicaciones
y la motivacin de numerosos historiadores por acer-
carse a este tipo de historia.
Igualmente, puede ser otro elemento caracters-
tico de la historia social la utilizacin, con una nue-
va ptica, de las fuentes o la incorporacin de otras
nuevas. Actualmente es comn que los historiadores
sociales hagan uso frecuente de los protocolos nota-
riales, los testamentos, los documentos judiciales y
fichas policacas, los diarios y cartas personales, los
exvotos, la iconografa, los inventarios caseros o las
fuentes orales, entre otros.
A todo lo anteriormente expresado podra sumarse
la utilizacin de una nueva forma de exponer los
conocimientos histricos, la utilizacin de un dis-
curso ms ameno, ms accesible a todos, lo que algu-
133
Reflexiones en torno a la historia social.
nos llaman una nueva narrativa, que posibilite atraer
no solo al especialista por el estudio y conocimiento
de la historia, sino a sectores ms amplios de la po-
blacin y, especialmente, a la juventud.
Investigaciones y estudios realizados entre jve-
nes cubanos, pero cuyos resultados son coinciden-
tes con los reportados por anlisis realizados en otros
pases, demuestran que hay deficiencia en el conoci-
miento histrico y poca motivacin por el estudio
de esta disciplina. Considero, por lo tanto, y coinci-
do con O. Zanetti, que una aproximacin a estos
nuevos temas y una renovacin de la forma de expo-
sicin podra contribuir a subsanar algunas de las
dificultades a que hoy nos enfrentamos. Pero esa
transformacin, ese cambio, no ser un proceso ni
rpido ni fcil si se quiere ir ms all de que sea
asumido como meta o moda por los que hacen his-
toria; quedan an conceptos por clarificar y pregun-
tas a las que hay que buscarles respuestas: Qu his-
toria queremos hacer? Se continuar hacia una dis-
persin de las disciplinas histricas? Se ir a la in-
vestigacin de microhistorias o se debe lograr una
historia total?
Se estn observando en estos tiempos signos de
incorfomidad con los resultados logrados entre los
que se ocupan de la historia social o de algunas de
las disciplinas en las que esta ha derivado y se oyen
de nuevo voces que claman por una historia total,
globalizada.
Hobsbawn alertaba:
No puedo sealar ni un solo trabajo como ejem-
plo de la historia de la sociedad a la cual, creo,
deberamos aspirar [...] me da la impresin de
que, hasta ahora, los esfuerzos para convertir una
historia social global en sntesis populares o han
tenido poco xito o, con todos sus grandes mri-
tos de los cuales el estmulo no es el menor, han
pecado de esquemticas y poco slidas. La histo-
ria de la sociedad est an en construccin. 11
La incorformidad que aqu demuestra Hobsbawn
est dada por su reclamo de una historia
globalizadora, pues con acierto valora que para una
historia de la sociedad no se pueden separar los as-
pectos sociales del resto de los aspectos de la exis-
tencia del hombre.
La aspiracin a una historia total est presente, La
La aspiracin a una historia total est presente, de
una u otra forma, en Natalie Zemon, quien postula
Constantino Torres Fumero
la necesidad de relacin entre la microhistoria y la
macrohistoria, de forma que tengan una cierta con-
sistencia entre ellas. Tambin se expresa en David
Carradine, para quien la historia total es la historia a
la que deberamos aspirar, o Bartolom Bennassar,
para quien la historia de las mentalidades tendr que
fundirse en la historia total. Finalmente, Santos Juli
afirma que la historia social no puede [...] ofrecer
visiones coherentes de un largo proceso o de una
totalidad social. 12
Independientemente de las polmicas y de los
diferentes criterios entre los especialistas, (ya que hay
quienes tambin afirman que la historia local o la
microhistoria pueden cumplir esa funcin totaliza-
dora), la dispersin de las disciplinas histricas en
historias independientes dificulta an ms el logro
de esa historia global a la que muchos aspiran. Pu-
diramos tambin coincidir con algunos en que lo
social no es un tipo de historia en particular, sino
una dimensin que debe estar presente en todos los
tipos de historia. Lo que s es evidente y no solo
para Cuba, es la necesidad de que la ciencia histrica
explicacin cientfica, coherente y motivadora de la
realidad histrica, una historia global, que como dice
Fontana, signifique no solo
Una mayor atencin al texto y al discurso, la
preocupacin por el medio natural, una consi-
deracin del cambio econmico que se ocupe
ms de las transformaciones internas y de los pro-
blemas de distribucin, en lugar de limitarse a
razonar en trminos de agregados nacionales;
una historia social que abandone la tentacin
de manipular mecnicamente los conceptos de
clase -sin renunciar a ellos- y se base en un anli-
sis minucioso de los grupos y su comportamien-
to y, finalmente, una incorporacin adecuada de
cuanto se refiere a las ideas de los hombres, des-
de lo que sabemos definir como cultura hasta
lo que quepa en la ms nebulosa de las definicio-
nes de mentalidades. 13
Esa puede ser la va por la que contine la bs-
queda sin la necesidad de desconocer lo aportado
por el marxismo, el marxismo original no la ver-
sin deformada y esquematizada por el stalinismo
ese marxismo de Carlos Marx que persegua como
objetivo brindar una historia global o total. Tampo-
co debemos abandonar u olvidar lo logrado por lo
mejor de nuestra tradicin historiogrfica. La tarea a
134
la que debemos enfrentarnos no es fcil, aunque ne-
cesaria. Hay que emprenderla no por ponernos a
tono con los aires que soplan, sino por una urgen-
cia que reclama la ciencia histrica y nuestras condi-
ciones actuales. Pero solo el tiempo, el trabajo cien-
tfico, esforzado y sistmatico de los historiadores
podr brindar la respuesta deseada.
Notas
1. Oscar Zanetti Lecuona, Realidades y urgencias de la
historiografa social en Cuba. Temas, La Habana, 1(1), enero-mar-
zo, 1995: 119-20, 125.
2. Carlos M. Rama, La historiografa como ciencia histrica, Ed.
Montesinos, 1984.
3. Bartolom Bennasser, Historia de las mentalidades. en: La
historiografa de Occidente desde 1945, Universidad de Navarra, 1985.
4. Ren Pillorguet, Historia social de los tiempos modernos, en:
La historiografa de Occidente desde 1945, Ed. Universidad de Nava-
rra, 1985.
5. Eric J. Hobsbawn, De la historia social a la historia de la socie-
dad, Historia Social, Valencia, (10), 1991.
6. E.P. Thompson, Miseria de la teora, Ed. Crtica, Barcelona, 1981:
118-19.
7. Ronald Fraser, Historia oral, historia social, Historia Social,
Valencia, (17), 1993: 131.
8. Vase Ral Romero Ramrez, Problemas del mtodo en las
investigaciones multidisciplinarias: la historia social y la antropo-
loga, La formacin del historiador, (12), Universidad Michoacana
San Nicols de Hidalgo, 1986.
9. Gerald Strauss, El dilema de la historia popular, Taller de
Historia, Valencia, (4), 1994: 82-3.
10. Vase Lawrence Stone, El pasado y el presente, Mxico, DF:
Fondo de Cultura Econmica, 1986.
11. Eric J. Hobsbawn, Ob. cit: 25.
12. Santos Juli, Historia social/sociologa histrica, Ed. Siglo Veintiu-
no, 1989.
13. Josep Fontana, Despus de la tormenta. revisionista una
primera ojeada a la situacin actual, en: La historia social despus del
fin de la historia: acerca de la situacin actual de la ciencia histrica, Ed.
Crtica, Barcelona, 1992: 135.
, 1995.