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Hispamrica
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Sab c'est moi
DORIS SOMMER
Ulm, Alemania, 1947. Ha publicado One Master for Another: Populism as Patriarchal
Rhetoric in Dominican Novels y art?culos sobre Cort?zar, Whitman y "ficciones fundacio
nales' ' hispanoamericanas. Se desempe?a como profesora de literatura latinoamericana en
Amherst College.
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26 SAB C'EST MOI
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DORIS SOMMER 27
ci?n. La novela empieza, entonces, con una apor?a entre lenguaje y expe
riencia, fen?meno que se repetir?, significativamente en otra novela
cl?sica de mujer, Memorias de Mam? Blanca de Teresa de la Parra.2 El
resultado en ambos casos es una nueva conciencia de que nuestra
"realidad" sugiere su forma "imaginaria," en los t?rminos de Lacan,
pero carece todav?a de su expresi?n "simb?lica." Si la tuviera, si
pudi?ramos vislumbrar un signo adecuado que representara a Sab, un
signo que nombrara a ese "paria" sin nombre en el idioma esclavista de
los "advenedizos,"3 ese signo nuevo podr?a ser, quiz?s, el ser cubano.
Entonces lo reconocer?amos como ser tan aut?ctono y leg?timo en este
nuevo mundo como lo fueron los primeros se?ores naturales de la isla,
se?ores con quienes Sab se relaciona a trav?s de su madre adoptiva, la
"india" Martina.
Al preguntarnos por qu? se identificar?a la autora con un personaje
tan complejo y dif?cil de ubicar, entre nulo y excesivo seg?n los c?digos
tradicionales, habr?a que concluir que abundan los posibles motivos. Y
todos est?n ligados a la necesidad en ambos personajes de transgredir el
orden simb?lico, el orden del padre, en su esfuerzo por construir una
identidad. Antes de especificar este exceso o transgresi?n es ?til hacer
notar que este orden rector del padre sufre una crisis profunda en la
novela, ya que no hay ning?n personaje a quien se pueda considerar
padre leg?timo. Don Carlos de B. es, en general, incapaz de dictar nada,
demasiado dulce, ingenuo, o simplemente perezoso para otorgarle conti
nuidad y cohesi?n al tejido simb?lico. Su nulidad como padre se subraya
a trav?s de un hijo moribundo que jam?s podr? reemplazarlo y renovar
su mundo decadente. F?cil es ver que tampoco sirve como padre Jorge
Otway, el "viejo y extranjero buhonero," a pesar de su energ?a y ?xito. Y
su hijo sirve menos por ser una especie de doble, o "clone," sin la volun
tad de superar los valores groseros de su progenitor. Por otra parte, aun
2. Teresa de la Parra, Memorias de Mam? Blanca Caracas, Monte Avila Editores, 1985,
p. 27. La protagonista empieza su relato as?: "Blanca Nieves, la tercera de las ni?itas por
orden de edad y de tama?o, ten?a entonces cinco a?os, el cutis muy trigue?o, los ojos
oscuros, el pelo muy negro, las piernas quemad?simas de sol, los brazos m?s quemados a?n,
y tengo que confesarlo humildemente, sin merecer en absoluto semejante nombre, Blanca
Nieves era yo.
Siendo inseparables mi nombre y yo form?bamos juntos a todas horas un disparate
ambulante que s?lo la costumbre, con su gran tolerancia, aceptaba indulgentemente sin
hacer iron?as f?ciles ni pedir explicaciones. Como se ver? m?s adelante, la culpa de tan
flagrante disparate la ten?a Mam?, quien por temperamento de poeta despreciaba la
realidad y la somet?a sistem?ticamente a unas leyes arbitrarias y amables que de continuo le
dictaba su fantas?a. Pero la realidad no se somet?a nunca."
Ver mi ensayo, "No hay que tener raz?n: Mam? Blanca y el lenguaje femenino," por
aparecer en Revista Iberoamericana.
3. P. 100, refiri?ndose a los conquistadores y por extensi?n a los oportunistas ingleses.
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28 SAB C'EST MOI
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DORIS SOMMER 29
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30 SAB C'EST MOI
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DORIS SOMMER 31
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32 SAB C'EST MOI
7. Estos grupos de poder estaban compuestos por capitales espa?oles y criollos. Los
primeros controlaban la trata negrera y el financiamiento de la maquinaria y equipos de los
ingenios; los segundos constitu?an la llamada sacrocracia (los due?os de los ingenios, las
tierras y las dotaciones de esclavos).
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DORIS SOMMER 33
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34 SAB C'EST MOI
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DORIS SOMMER 35
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36 SAB C'EST MOI
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DORIS SOMMER 37
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