Etica a nicomaco - Aristoteles

Introduo

V-se que Aristoteles parece antes querer dar adeus ao intelectualismo

socrtico excessivo (...) propondo, em seu lugar, uma doutrina na qual a razo
(prtica) s pode aplicar-se as aes se houver previamente um habito moral
concernente as emoes. O meta de meta logon tem assim o sentido de algo
que, posteriormente, acrescenta-se ao sentimento; em sentido forte, as
emoes tem de estar previamente educadas moralmente para que a razo
possa acompanh-las e lhes dar a reta direo. pag 24

Aqui est uma inovao importante de Aristoteles em relao a filosofia

ateniense clssica: a razo pratica requer algo previamente burilado para poder
atuar. nesse sentido que o imperativo moral ser pra Aristteles sempre um
ajuste, com vistas ao meio termo, das emoes j presentes, pag 24

Um segundo motivo, diretamente vinculado a este primeiro, a natureza

imprecisa que inevitavelmente ronda a determinao moral. A virtude moral
uma mediedade, diz Aristoteles, na medida em que estocstica do meio
termo. (...) A comparao bsica com um arqueiro, que mira o alvo, mas que
no pode ter certeza do xito de seu tiro. A razo, ao intervir no mundo das
emoes, no as subtrai de uma certa impreciso. O homem que delibera bem
o prudente; o prudente, mediante seu calculo e razo, stoxastikos do
melhor para o homem. (...) O mundo moral , assim, permanentemente opaco,
um mundo no qual jamais se far plena luz. (...) Este tema est diretamente
ligado tese aristotlica do particularismo na tica, com suas condies muito
prprias, que se conecta, ento, com a prpria doutrina da mediedade, (...) Ela
representa a mais extraordinria reduo das pretenses da racionalidade
dentro dos limites da prpria razo. pag 25

Livro 1

Dado que a felicidade certa atividade da alma segundo perfeita virtude,

deve-se investigar a virtude. (...) Se este exame da alada da arte politica,
evidente que a investigao avana segundo o plano traado. pag 38 1102 a5
a10

por virtude humana, entendemos no a do corpo, mas a da alma, e , por

felicidade, entendemos atividade da alma. (...) O estudo da alma tambm deve
ser feito pelo homem poltico, mas ele deve estud-la em funo destes
objetivos e tanto quanto for suficiente em relao ao que analisa; pag 38 1102
a15/a25

No caso: uma parte sua no racional; a outra, dotada de razo. pag 38/39
 Da parte no-racional, uma se mostra comum e vegetativa, refiro-me a causa
do alimentar e do crescer. pag 39

Uma outra natureza da alma se mostra ser no-racional, participando, porm,

em certa medida, da razo. (...) mas tambm se manifesta neles uma outra
parte, por natureza, contraria a razo, que combate e puxa em sentido
contrario a razo. (...) pelo menos a do homem que se controla obedece a
razo. pag 39

tambm manifesto que a parte no-racional dupla: (...) ao passo que a

apetitiva e, em geral, desiderativa participa de certo modo da razo, na medida
em que acatadora e obediente. pag 40

Tambm a virtude dividida segundo essa (duas partes da alma), pois

dizemos que umas so intelectuais e outras, morais: sabedoria, perspiccia e
prudncia so intelectuais, ao passo que generosidade e temperana so
morais. pag 40

Livro 2

Sendo dupla a virtude uma intelectual, a outra moral a virtude intelectual

tem genese e aumento em grande parte pelo ensino (por isso requer
experincia e tempo), ao passo que a virtude moral resulta do habito, de onde
tirou tambm o nome, divergindo ligeiramente de ethos. pag 41

Tambm fica claro a partir disso que nenhuma virtude moral se engendra em
nos por natureza, pois nada do que existe por natureza habitua-se a ser
diverso. pag 41

Por conseguinte, as virtudes no se engendram nem naturalmente nem

contra a natureza, mas, porque somos naturalmente aptos a receb-las,
aperfeioamo-nos pelo hbito. pag 41

alm disso, do que naturalmente surge em nos, possumos primeiramente

suas potencias, depois exercitamos as atividades(...) adquirimos as virtudes
tendo-as primeiramente exercitado, assim como com as outras artes. pag 41

Ademais, por meio das mesmas coisas que se engendra e se corrompe

toda virtude, assim como a arte. (...) Se no fosse assim, ningum precisaria do
mestre, mas todos nasceriam bons ou maus. Assim tambm se passa com as
virtudes. (...) O mesmo ocorre no caso dos apetites, assim como no das iras,
pois se tornam uns temperantes e tolerantes; (...) Em uma palavra: as
disposies originam-se das atividades similares. Por esta razo, preciso que
as atividades exprimam certas qualidades, pois as disposies seguem as
diferentes atividades. pag 42
 necessrio investigar o que concerne as aes, como devemos pratic-la,
pois so elas que determinam tambm que as disposies sejam de certa
qualidade, como dissemos. O agir segundo a reta razo corrente. pag 43

os discursos devem ser exigidos conforme a matria; (...) Os discurso geral

sendo deste tipo, ainda menos exatido tem o discurso sobre os atos
particulares, pois no cai sob nenhuma tcnica ou preceito, mas os prprios
agentes sempre devem investigar em funo do momento. pag 43

o que primeiro se deve reconhecer que tais coisas so naturalmente

corrompidas por falto e por excesso, como vemos no caso do vigor e da sade.
pag 43 conceito de medidade

a temperana e a coragem, ento, so destrudas pelo excesso e pela falta,

mas preservadas pela mediedade pag 44

Deve-se tomar como indicio das disposies o prazer ou dor que sobrevem as
nossas obras: temperante quem se abstem dos prazeres corporais e se
alegra disso mesmo; pag 44

por causa do prazer cometemos atos vis, por causa da dor nos abstemos das
aes belas. por isso que, como diz lato, deve-se ser educado de certo
modo j desde novo, para que se alegre e se aflija como o que se deve: esta
a educao corrreta.. Ademais, se as virtudes dizem respeito a aes e
emoes e se prazer e dor acompanham toda emoo e toda ao, tambm
por isso a virtude dir respeito a prazeres e dores. pag 45

por isso que tambm definem as virtudes como certas impassibilidades e

quietudes. No o fazem bem, contudo, porque falam sem outra qualificao, e
no como se deve ou no se deve e quando se deve e todas as outras
clausulas que se acrescentam. Portanto, a hiptese que tal tipo de vritude
de natureza a praticar o melhor referente as prazeres e dores; o vicio o
contrario. pg 45

como so tres os objetos de busca e trs os de fuga o belo, o proveitoso e o

agradvel e trs os contrrios o feio, o danoso e o penoso o homem bom
correto e o homem perverso incorreto a respeito de todos eles, mas
sobretudo a respeito do prazer, pois este comum aos animais. pag 45

Tambm medimos as aes, uns mais, outros menos, pelo prazer e pela dor.
Por isso, pois, necessrio que a inteira disciplina seja a seu respeito; (...) De
sorte, tambm por isso, a inteira disciplina diz respeito a prazeres e dores, seja
tocante a virtude seja tocante a politica. pag 46

os objetos produzidos pelas artes tem neles prprios o bom estado, (...) ao
passo que os que so gerados pelas virtudes so praticados com justia ou
temperana no quando esto em um certo estado, mas quando o agente
tambm age estando em um certo estado: primeiramente, quando sabe; em
seguida, quando escolhe por deliberao, e escolhe por deliberao pelas
coisas mesmas; em terceiro, quando age portando-se de modo firme e
inaltervel. pag 47

, ento, dito corretamente que o justo nasce do praticar atos justos e o

temperante, do praticar atos temperantes. pag 47 a prtica o critrio para
se dizer que algum virtuoso.

A seguir deve-se investigar o que a virtude. Dado, pois, que os estados que
se geram na alma so trs: emoes, capacidades, disposies, a virtude ser
um deles. Entendo por emoes, (...) em geral tudo a que se segue prazer ou
dor; por capacidades, os estados em funo dos quais dizemos que somos
afetados pelas emoes; (...) por disposies, aqueles em funo dos quais
nos portamos bem ou mal com relao as emoes; pag 48

Alm disso, encolerizamo-nos e tememos independentemente de uma

escolha deliberada, ao passo que as virtudes so certas escolhas deliberadas
ou no so sem escolha deliberada. pag 48 as virtudes so, disposies
que se encaminham deliberadamente a seguir o meio termo, em relao ao
bem e ao mal na medida em que so considerados em relao as emoes.

Deve-se frisar, ento, que toda virtude aprimora o bom estado e desempenha
bem a funo daquilo mesmo de que virtude. pag 49

Logo, se assim a respeito de tudo, a virtude do homem tambm ser a

disposio graas a qual ele se torna um homem bom e graas a qual
desempenha bem a funo de si prprio. pag 49

O igual um meio termo entre o excesso e a falta. Entendo por meio termo da
coisa o que dista igualmente de cada um dos extremos, que justamente um
nico e mesmo para todos os casos; por meio termo relativo a nos, o que no
excede nem falta, mas isso no nico nem o mesmo para todos os casos.
pag 49/50 deve-se pois em cada caso, determinar o excesso e a falta, e
assim, empiricamente decidir o meio termo

Deste modo, todo conhecedor evita o excesso e a falta e procurar o meio

termo e o busca, no o meio termo da coisa, mas o relativo a ns. pag 50

Quero dizer a virtude moral, pois ela concerne a aes e emoes, nas qual
h excesso, falta e meio termo. (...) o quando deve, a respeito de quais,
relativamente a quem, com que fim e como deve o meio termo e o melhor, o
que justamente a marca da virtude. pag 50

Ademais, o errar ds-se de muitos modos, o acertar d-se de um nico modo.

Por isso um fcil; o outro, difcil. fcil desviar do alvo, difcil o acertar. E
por estas consideraes, ento marca do vicio o excesso e a falta; da virtude,
a mediedade. pag 51

A virtude portanto, uma disposio de escolher por deliberao, consistindo

em uma mediedade relativa a nos, disposio delimitada pela razo, isto ,
como delimitaria o prudente. (...) Por isso, por essncia e pela formula que
exprime a quididade, a virtude uma mediedade, mas segundo o melhor e o
bem, um pice. pag 51

Com efeito, as aes dizem respeito as coisas particulares, devendo

harmonizar-se a elas. Investiguemo-los com base no quadro. pag 52

Trs sendo os estados: dois vcios, um por excesso, outro por falta, e uma
virtude, a mediedade, todos se opem de certo modo a todos, pois os extremos
so contrrios a si e ao meio termo e o meio termo aos contrrios: assim como
o igual maior relativamente ao menor e menor relativamente ao maior, assim
tambm as disposies medianas excedem relativamente as faltas e faltam
relativamente aos excessos, tanto nas emoes como nas aes. pag 55/56

Relativamente ao meio termo, ope-se mais em alguns casos a falta; em

outros, o excesso. (...) Isso ocorre devido a duas causas. A primeira provem da
prpria coisa: por estar um dos extremos mais prximo e assemelhar-se mais
ao meio termo, opomos mais ao meio termo no este extremo, mas o seu
contrario. (...) a outra provem de nos mesmos, pois se mostram mais contrrios
ao meio termo os extremos aos quais, de algum modo, mais nos inclinamos
naturalmente. pag 56/57

Foi dito satisfatoriamente que a virtude moral um meio termo, como o , que
um meio termo entre dois males, um pelo excesso e o outro pela falta, que
tal por mirar o meio termo nas emoes e nas aes. pag 57

Tudo isso mostra, portanto, que a disposio mediana em todas as

situaes louvvel, mas que por vezes devemos tender ao excesso, por vezes
falta, pois atingiremos assim do modo mais fcil o meio termo, isto , o bem.
pag 59

Parecem ser involuntrias as aes praticas por fora ou por ignorncia.

forado o ato cujo principio exterior ao agente, principio para o qual o agente
ou o paciente em nada contribui; pag 59

(as aes so) voluntarias, posi so escolhidas no momento em que so

praticadas, e o fim da ao se d conforme a ocasio. Voluntario e involuntrio,
ento, devem ser ditos com referencia ao momento em que se pratica a ao.
pag 60

Por vezes difcil julgar qual coisa se deve escolher ao preo de qual outra e
o que suportar em toca de qu,e ainda mais difcil perseverar nas resolues,
pois nas mais das vezes o que esperado penosos, e aquilo a que somos
impelidos vil; de onde h ou no louvor e censura a respeito de quem
compelido. pag 60

Se, porm, dissesse que as coisas aggradaveis e belas so foradas, tudo

seria assim forado, pois todos fazemos tudo por causa delas. pag 61

O ato forado, portanto, mostra-se ser aquele cujo principio exterior, a

pessoa forada em nada contribuindo ao principio da ao. pab 61

aquele que ignora uma (circunstancia) delas parece ter agido

involuntariamente, sobretudo entre as circunstancias mais importantes: o fim
parece ser sumamente importante entre as circunstancias nas quais ocorre a
ao. pag 63

O voluntario parece ser aquilo cujo principio reside no agente que conhece as
circunstancias particulares nas quais ocorre a ao. pag 63

Tendo sido definidos o voluntario e o involuntrio, segue-se o exame da

escolha deliberada, pois parece ser mais prpria a virtude e mais apta a
discriminar o carter do que as aes o fazem. Ento, a escolha deliberada,
por um lado, manifestamente voluntaria. (...) e dizemos que os atos sbitos
so voluntrios, mas no que so por escolha deliberada. pag 64

Com efeito, a escolha deliberada no comum aos animais irracionais;

apetite e impulso, porm o so. (...) E escolha deliberada que o apetite se
ope, (...) O apetite concerne ao agradvel e ao penosos; a escolha deliberada,
nem ao agradvel nem ao penoso. pag 64

E o querer diz respeito tambm aquelas aes que de modo algum so

realizadas por si mesmo (...) ningum escolhe por deliberao, porm, tais
coisas, mas aquelas que cr engendrar por si prprio. Ademais, o querer diz
respeito sobretudo ao fim, mas a escolha deliberada concerne ao que conduz
ao fim. (...) Em suma, pois, a escolha deliberada parece dizer respeito aquelas
coisas que esto em nosso poder. pag 65

Com efeito, por escolher deliberadamente coisas boas ou ms que somos

de uma certa qualidade, no por opinar. (....) A escolha deliberada louvada
pelo fato de estar subordinada ao que se deve (...) a opinio, pelo fato de ser
verdadeira. (...) irrelevante se uma opinio precede ou acompanha a escolha
deliberada, pois no investamos este ponto, mais se idntica a uma cera
opinio. pag 65

Deliberamos sobre as coisas que esto em nosso poder, i. e., que podem ser
feitas; so estas as que restam. pag 67
 Parecem, assim, ser causas a natureza, a necessidade e o acaso; Alm disso
o intelecto e tudo o que feito pelo homem. Cada um de nos homens delibera
sobre aquilo que pode ser feito por si prprio. pag 67

Deliberar, ento, diz respeito as coisas que ocorrem nas mais das vezes, mas
nas quais obscuro como resultaro, e aquelas nas quais indefinido como
resultaro. pag 67

O homem mostra-se, ento, conforme foi dito, ser principio das aes; o
conselho concerne as coisas feitas por si mesmo; as aes so em vista de
outras coisas. Portanto, o fim no objeto de deliberao, mas aquelas coisas
que conduzem aos fins. (...) com a ressalva que o objeto da escolha
deliberada j esta determinado: com efeito, o objeto de escolha deliberada o
que foi preferido em funo do conselho. pag 68

Dado que o objeto de escolha deliberada o objeto de desejo deliberado do

que est em nosso poder, a escolha deliberada ser , ento, o desejo
deliberativo do que est em nosso poder, a escolha deliberada ser, ento, o
desejo deliberativo do que est em nosso poder, pois, julgando em funo de
ter deliberado, desejamos conformemente a deliberao. pag 69

Foi dito que o querer concerne ao fim mas a uns parece concernir ao bem;
(...) mas objeto do querer o que parece bom a cada um (...) Assim, ao homem
virtuoso objeto do querer o bem segundo a verdade; pag 69

Com efeito, o homem virtuoso julga corretamente cada coisa e em cada uma
a verdade se manifesta a ele, pois h coisas belas e agradveis prprias a
cada disposio e presumivelmente o homem virtusoos se distingue sobretudo
pelo fato de ver o verdadeiro em casa coisa, como se fosse um padro e uma
medida delas. pag 70

Visto que o fim , ento, objeto do querer e que as coisas conduzem ao fim
so objetos de deliberao e de escolha deliberada, as aes que concernem a
elas so por escolha deliberada e voluntarias. As atividades das virtudes
envolve estas. pag 70

Se, porm, isto evidente e se no temos como recorrer a outras princpios

alm dos que esto em nos, esto em nosso poder e so voluntarias aquelas
coisas cujos princpios esto em nos. pag 71

com efeito, as atividades concernentes a cada coisa os tornam do tipo

respectivo. pag 72

Similarmente, era possvel ao injusto e ao intemperante no se tornarem tais

no inicio, e por isso o so voluntariamente. Porm, aos que se tornaram
injustos ou intemperantes, j no lhes possvel no o serem. pag 72
 Se assim, igualmente acerca dos outros vcios, os que so reprovados
esto em nosso poder. pag 73

Ento, ou bem um fim qualquer aparece a cada um no por natureza, mas

depende em algum sentido dele, ou bem o fim natural; mas pelo fato de o
homem virtuoso fazer o que resta voluntariamente, a virtude voluntaria, e no
menos voluntario ser os vcios . Com efeito, est presente do mesmo modo no
homem mau o agir por si prprio nas aes, ainda que no no fim. pag 47

(os gneros nas virtudes) que so mediedades, que so disposies por si

mesmas de praticar aqueles atos pelos quais se engendram, que esto em
nosso poder e so voluntarias e que so como a reta razo ordena. (...) com
efeito, de um lado, somos senhores de nossas aes do inicio ao fim, desde
que conhecedores das circunstancias; de outro, somos senhores do incios das
disposies, mas o acrscimo caso a caso no distinguvel. (...) Porque,
porm, estava em nosso poder nos servir assim ou no assim, por esta razo
so voluntarias. pag 74