Glossrio Rawls

(Traduo de Charles Feldhaus; retirado de FREEMAN, Samuel. Rawls. London:

Routledge, 2007, 463-484)

Princpio Aristotlico (TJ, 65) uma lei psicolgica ou tendncia que, outras
coisas sendo iguais, as pessoas desfrutam o exerccio de suas faculdades desenvolvidas,
e quanto mais seu desfrute aumenta mais desenvolvem suas faculdades e mais
complexas se tornam as atividades nas quais se engajam. Rawls afirma que o princpio
responsvel para muitos de nossos juzos ponderados de valor, e que a escolha de um
plano racional de vida deve levar em considerao esse princpio. Com isso ele
incorpora elementos do perfeccionismo em sua anlise do bem de uma pessoa. Ele
ocupa um papel significativo no argumento de Rawls a favor da congruncia do correto
e do bem.

Autonomia (TJ, 78) ideia usada inicialmente na interpretao kantiana em Teoria;

ela acarreta agir por princpios morais que a razo d a si mesma via posio original,
quando esses princpios so considerados como construdos a partir de e expressando as
capacidades morais de ao que constituem nossa natureza como seres morais racionais
livres e iguais. Em Liberalismo Poltico Rawls usa o termo autonomia plena para
significar agir de maneira razovel e racional a partir de princpios polticos de justia
os cidados deveriam dar a si mesmo quando adequadamente representados como
pessoas livres e iguais (LP, 77). Desse modo os juzos e aes dos cidados (em relao
leis, polticas pblicas, etc.) so determinados por razes pblicas (ou ao menos
compatveis com), consistentes com seus estatuto e interesses como cidados livres e
iguais. Veja autonomia poltica.

Justia de fundo (LP, VII, 4) a justia das leis e das instituies sociais e polticas
que fornece as condies de fundo e restringe as decises e aes das pessoas. Rawls
afirma que na ausncia de justia de pano de fundo, uma srie de transaes justas entre
as pessoas pode, todavia resultar iniqidade ou injustia (por exemplo, na formao de
monoplios, ou na grande desigualdade na distribuio de renda e riqueza). O propsito
de aplicar os princpios da justia primeiramente estrutura bsica manter a justia de
fundo das instituies bsicas. Veja estrutura bsica da sociedade.

As liberdades bsicas (LP, VIII) as liberdades iguais protegidas pelo primeiro

princpio da justia: liberdade de conscincia e liberdade de pensamento; liberdade de
associao; as liberdades polticas; os direitos e liberdades que constituem a liberdade
da pessoa (inclusive o direito a manter propriedade privada); e os direitos e liberdades
do governo da lei. Rawls justifica essa lista afirmando que essas liberdades so
especialmente necessrias para exercer e desenvolver as capacidades morais e perseguir
uma ampla Gam de concepes razoveis de bem. Por essa razo os direitos individuais
a possuir e controlar os meios de produo no so liberdades bsicas, mas so
condicionados ao segundo princpio da justia, e direitos libertarianos acumulao
ilimitada e uso irrestrito da propriedade e liberdade absoluta do contrato econmico no
so liberdades protegidas de modo algum.
A estrutura bsica da sociedade (TJ, 2) o arranjo das instituies sociais e
polticas bsicas que estruturam diariamente a vida e as decises e aes dos indivduos,
e que distribuem direitos fundamentais e deveres e determinam a diviso de vantagens
da cooperao social. Rawls diz que, porque ela tem uma to profunda influncia sobre
quem somos e em nossos prospectos de vida, e necessrio para justia de fundo, as
estrutura bsica da sociedade o objeto primrio da justia: princpios de justia
aplicam-se diretamente para estruturar suas instituies bsicas. As instituies sociais
que formam a estrutura bsica so a constituio poltica; o sistema legal de processos,
propriedade e contratos; o sistema de mercados e a regulao das relaes econmicas;
e a famlia. Veja justia de fundo.

Sociedades oneradas (LP, 15) sociedades que so incapazes de independncia

econmica e auto-suficincia, e portanto incapazes de cumprir as necessidades bsicas
de seus membros e manter as condies de decncia. Os povos tem um dever de
assistncia a sociedade oneradas, com o objetivo de lhes permitir estabelecer a cultura
poltica suficiente para cumprir as necessidades bsicas de seus membros e tornarem-se
membros bem-ordenados da Sociedade dos Povos.

nus (limites) do juzo (PL, II, 2) a principal causa do pluralismo razovel.

Existem fatos diferentes do conflito de interesses que levam at mesmo pessoas
razoveis e racionais a ter juzos diferentes em relao a questes filosficas, morais e
religiosas. Eles incluem (entre outras coisas) complexidade da evidncia; atribuir pesos
diferentes a consideraes acordadas ser relevantes; vagueza de conceitos e
interpretaes diferentes deles; modos diferentes de avaliar a evidncia devido a
experincias diferentes; complexidade das consideraes normativas de foras
diferentes de ambos os lados das questes; pluralismo de valores e o fato que muitas
decises difceis podem parecer no ter resposta.

Circunstncias da justia (TJ, 22) - as condies normais sob as quais a

cooperao humana tanto possvel quanto necessria. A ideia deriva de Hume.
Sociedade envolve cooperao e interesse comum mas tambm marcada por um
conflito de interesses devido a dois fatos gerais. Primeiramente, seus membros tem
diferentes objetivos e afeies, e frequentemente diferentes vises religiosas e
filosficas, que constituem suas concepes do bem (a circunstncia subjetiva da
justia). Em segundo lugar, indivduos de capacidades aproximadamente similares
vivem no mesmo territrio, e h escassez moderada de recursos naturais e outros;
enquanto os recursos so adequados para as liberdades bsicas de todos, eles no so
suficiente para satisfazer os desejos de todos (as circunstncias objetivas da justia).
Princpios de justia so necessrios para dividir os encargos e os benefcios da
cooperao social.

A concepo de justia do bem comum Em O Direito dos Povos, um aspecto de

sociedades hierrquicas decentes que so governadas por isso, e com isso procuram
promover uma concepo do bem de todos os membros da sociedade. Desde que essas
sociedades so no liberais, suas concepes de justia no incorporam liberdade e
igualdade no bem comum.

Liberalismo compreensivo liberalismo como uma doutrina moral (versus poltica)

que inclui uma concepo de justia, e que afirma a autonomia (ou individualidade)
como um bem humano intrnseco que deve ser promovido pelas instituies da justia.
No pode servir como uma concepo poltica razoavelmente aceitvel a cidados livres
e iguais. Ilustrado pelo liberalismo de Kant, Mill, Rawls em TJ, Dworkin, Raz e outros.

Congruncia do correto e do bom o argumento de Rawls em TJ a favor da

estabilidade da justia como equidade. Visa mostrar que racional para as pessoas
exercer seus senso de justia por si mesmo e torna a justia supremamente regulativa de
seus planos racionais de vida em uma sociedade bem-ordenada da justia como
equidade. Portanto, sob essas circunstncias fazer o que a justia exige parte do bem
de cada pessoa. Os dois principais argumentos a favor da congruncia so a ideia de
unio social (TJ, 79) e a interpretao kantiana (TJ, 46, 86).

Essenciais constitucionais e questes de justia bsica (PL, VI, 5) define os tipos

de questes polticas que devem ser decididas segundo os valores polticos da razo
pblica. Os essenciais constitucionais incluem questes de direitos e liberdades bsicas
assim como poderes constitucionais e procedimentos de governo. Justia bsica inclui
questes relativas a igualdade de oportunidade, o mnimo social, e outros meios para
todos os propsitos para exercer efetivamente liberdades bsicas e oportunidades
equitativas.

Autonomia constitutiva a tese kantiana que princpios morais so constitudos pela

prpria razo prtica, e no tm suas origens independentes dela. O construtivismo de
Kant e o kantiano afirmam a autonomia constitutiva da razo prtica. Contraste
construtivismo poltico e autonomia doutrinal (veja abaixo).

Construtivismo na tica (CP, cap. 17; PL, III) uma posio metatica em relao
correo ou verdade da moral e de outros juzos ticos. A moral e outros juzos ticos
so corretos ou verdadeiros quando se conformam com os princpios que so
construdos com base em um procedimento objetivo de deliberao que ele mesmo
incorpora todas as exigncias relevantes da razo prtica. Objetividade do juzo no
fundo fornece o critrio para verdade moral. Contraste com realismo moral, que diz que
princpios morais verdadeiros existem anteriores a e independentes do raciocnio
prtico, que juzos objetivos so aqueles que representam fatos morais relevantes. Para o
construtivismo, no existem fatos morais independentes do raciocnio correto.

Princpios contvel [counting] da escolha racional (TJ, 61) integrante anlise

da racionalidade e de um plano racional de vida de Rawls. Princpios contveis so
princpios de tomar os meios efetivos aos fins, tomando o curso de ao mais provvel,
e um princpio da inclusividade, de agir para realizar um maior nmero de nossos fins.

Hierarquia de consulta decente (LP, 9) a produo de leis e o corpo governante

de uma sociedade hierrquica decente. Tem de se consultar os representantes de todos
os grupos em uma sociedade na qual todo membro pertence a um grupo representado; e
quaisquer deciso poltica significativa deve ser publicamente justificada segundo uma
concepo de bem-comum de justia de um povo decente. Rawls empresta a ideia do
corpo de governo no democrtico retratada na parte III dos Princpios da Filosofia do
Direito de Hegel.

Povo (ou sociedade) hierrquica decente (LP, 8) em O Direito dos Povos, uma
pessoa ou sociedade que no tem objetivos agressivos e respeita s outras pessoas e o
Direito dos Povos, e que (1) governada segundo uma concepo de bem-comum de
justia; (2) respeita os direitos humanos de todas as pessoas; e (3) governada por uma
hierarquia de consulta decente com representantes de todos os grupos da sociedade.
Rawls afirma que povos liberais deveriam tolerar e cooperar com povos hierrquicos
decentes, mesmo que no sejam liberais ou democrticos.

Racionalidade deliberativa (TJ, 64) parte do critrio de Rawls do bem de uma

pessoa. O bem de uma pessoa definido objetivamente como o plano racional de vida
que ele ou ela escolheria sob condies hipotticas de racionalidade deliberativa, que
so marcadas pela reflexo crtica sobre todos os fatos relevantes, com informao
correta e plena, e apreciao imaginativa das consequncias de viverem planos
alternativos de vida.

Princpio da diferena a primeira parte do segundo princpio de justia de Rawls,

que regula diferenas (desigualdades) em bens sociais primrios. Exige que as
instituies sociais e econmicas sejam arranjadas de modo a distribuir renda e riqueza,
e capacidades e cargo de posio para maximizar a parte que vai aos membros menos
favorecidos da sociedade (definidos como os piores pagos, menos especializados
trabalhadores). A implicao que membros da classe menos favorecida so colocados
em melhor posio em uma sociedade que se conforma ao princpio da diferena do que
membros da classe menos favorecida estariam em qualquer outro sistema econmico
praticvel para essa sociedade. Rawls recorre a reciprocidade entre cidados livres e
iguais para argumentar a favor do princpio da diferena. Ele afirma que o princpio
justifica ou uma democracia da posse de propriedade ou socialismo liberal, mas no o
capitalismo do estado de bem-estar social.

Autonomia doutrinal (PL, III, 1) - Uma concepo poltica de justia autnoma

doutrinalmente quando pode ser representada como construda na base de valores, ideias
democrticos e valores polticos da razo pblica. Pode ser considerado como
independente de doutrinas abrangentes morais, filosficas e religiosas. Autonomia
doutrinal todavia compatvel com uma concepo de justia que tem seus
fundamentos reais (se algum) em uma ou mais doutrinas abrangentes. Contraste com
autonomia constitutiva; veja construtivismo poltico.

Domnio do poltico uma ideia bsica do liberalismo poltico; a relao de pessoas

dentro da estrutura bsica da sociedade e sempre envolve poder coercitivo, que em uma
democracia constitucional sempre um poder pblico, o poder de cidados livres e
iguais como um corpo coletivo. O domnio do poltico distinto do associativo, que
voluntrio, e do pessoal e do familiar, que so afetivos de maneira que o poltico no .
Uma concepo poltica de justia esboada por e limitada em sua aplicao ao
domnio do poltico.

Dever de assistncia (PL, 15) um dever de justia devido sociedades oneradas que
carecem da cultura poltica para ser bem-ordenadas e politicamente autnomas. Outros
povos tm um dever de fornecer recursos que permitem sociedades oneradas cumprir as
necessidades bsicas de seus membros e tornar-se bem-ordenada. No um dever de
justia distributiva, desde que ele tem seu ponto de corte uma vez que o objetivo da
autonomia poltica alcanado.

Dever de civilidade um dever moral (no um legal) dos cidados e oficiais polticos
serem capazes de justificar aos outros cidados as leis e as polticas que eles advogam
em termos dos valores polticos da razo pblica (PL, 217). Rawls diz que o dever
aplica-se apenas quando os essenciais da constituio e as questes de justia bsica
esto em questo.

Princpio da eficincia (Pareto) (TJ,. 12) um princpio de justia distributiva que

Rawls contrasta com o princpio da diferena. Ele o associa com o liberalismo clssico e
a igualdade liberal; uma interpretao da exigncia contratual que instituies devem
ser vantajosas para todos. Uma distribuio eficiente aquela em que no possvel
encontrar trocas mais proveitosas; portanto ningum pode ser colocado em melhor
posio sem colocar algum em pior. Um arranjo de direitos e deveres na estrutura
bsica eficiente quando impossvel mudar as regras para aumentar as expectativas de
qualquer pessoa representativa sem diminuir as expectativas de outro. As distribuies
do mercado livre de renda e riqueza so pensadas aproximar-se desse princpio melhor
do que qualquer outro sistema econmico. Rawls afirma que as demandas da eficincia
devem ser subordinadas s exigncias do segundo princpio da justia.

Princpio da igual participao poltica (TJ, 36-37) uma exigncia do primeiro

princpio de justia, que cidados tm liberdades polticas iguais, inclusive direitos de
votar e assumir cargos, formar e reunir partidos polticos, expressar politicamente suas
vises, e oportunidades equitativas de tomar parte na vida pblica. O princpio tambm
exige que o valor equitativo das liberdades polticas seja mantido pelas tomadas de
medidas dos governos para equalizar a posio poltica e a influncia dos indivduos, e
no permitindo as concentraes de renda e riqueza distorcer o processo democrtico.

Base da igualdade (TJ, 77) os fundamentos para tratar pessoas como iguais, e dar
a elas devida considerao moral, justia igual, e respeito mtuo. Rawls afirma que a
base para igualdade ter os poderes da personalidade moral uma capacidade para um
senso de justia, e para uma concepo racional do bem. Os poderes morais so
suficientes Rawls no diz que so necessrios para justia igual.

Igualdade equitativa de oportunidades (TJ, 12, 14) a segunda parte do segundo

princpio de justia. Exige que quaisquer desigualdades em bens sociais primrios
permitidas sob o princpio da diferena deveriam ser abertas a todos sob as condies da
igualdade equitativa de oportunidades. Rawls v isso como crucial a justia distributiva
e o princpio da diferena que pessoas com talentos similares e motivaes similares
tem a oportunidades equitativa de competir por poderes, cargos de posio, e outros
benefcios. Exige principalmente (alm disso, a igualdade formal de oportunidade ou
no discriminao com base em raa, gnero, religio, etc) iguais oportunidades
educacionais, um direito assistncia sade bsica para todos os cidados, e limitaes
pelo governo de concentraes de riqueza quando tendem a minar a igualdade equitativa
de oportunidades.

Valor equitativo das liberdades polticas (PL, VIII, 12) uma exigncia do primeiro
princpio de justia, que o valor dos direitos polticos iguais de participao seja
equitativamente assegurado para todos os cidados por medidas que neutralizem os
efeitos da riqueza e posio social e influenciam no processo poltico; incluindo
campanhas polticas financiadas publicamente, proibies de contribuies privadas aos
candidatos, etc. Uma condio da igualdade.

Princpio da equidade (TJ, 18, 52) um princpio de conduta para indivduos

acordado na posio original. Fornece a base para as obrigaes dos indivduos
manterem as instituies sociais justas. Rawls recorreu a uma ideia similar
anteriormente, chamada o dever do jogo limpo, para argumentar a favor das
obrigaes polticas de obedecer a lei e manter a lealdade a uma constituio poltica da
qual se beneficia. Chega a ocupar uma posio de menor importncia em obras
posteriores, comeando com TJ onde Rawls funda a maior parte das obrigaes
polticas no dever natural de justia.

A instituio da famlia (LP, 156-64, 50) uma instituio social bsica que parte
da estrutura bsica da sociedade. Alguma forma da famlia necessria para manter a
cooperao social de modo que os filhos sejam nutridos e educados e a sociedade possa
perpetuar-se de uma gerao a prxima. Os princpios da justia aplicam-se a famlia e
no dentro dela; eles restringem as formas permissveis de vida familiar, mas no so
princpios de justia local que os pais devem observar criando os filhos.

O primeiro princpio da justia (TJ, cap. 4, PL, VIII) o princpio das liberdades
bsicas iguais: cada pessoa tem um direito igual a um esquema plenamente adequado de
liberdade bsicas iguais que compatvel com um esquema similar de liberdades para
todos. Veja liberdades bsicas.

Igualdade formal de oportunidades (TJ, 12) a exigncia que deveria haver uma
ausncia de impedimentos legais para as pessoas entrarem em quaisquer careiras ou a
ocupar quaisquer posies ou cargos, sem considerao a sua raa, gnero, religio, ou
outra caracterstica irrelevante para desqualific-la. Chamada de carreiras abertas a
talentos por Adam Smith e os liberais clssicos. Contraste com a igualdade equitativa
de oportunidades, que exige mais.

sequncia de quatro estgios (TJ, 31) o procedimento de deliberao hipottica

A
para derivar e aplicar os princpios de justia s instituies e casos particulares. Os
quatro estgios de raciocnio so: a posio original, o estgio constitucional, o estgio
legislativo, e o judicial ou ltimo estgio. Em cada estgio depois da posio original,
vu de ignorncia gradualmente atenuado, e os princpios ou regras acordadas nos
estgios prvios devem restringir o que racional escolher.

Pessoas livres e iguais (morais) o ideal de pessoas que subjaz a justia como
equidade e ao liberalismo poltico. Rawls afirma em Liberalismo Poltico que cidados
em uma sociedade democrtica concebem-se como pessoas livres e iguais. Ele pretende
construir uma concepo de justia que melhor se adqua com essa auto-concepo
democrtica de justia e nossas convices ponderadas de justia. Veja pessoa moral.

Teoria plena do bem a anlise do bem de uma pessoa que Rawls constri (TJ, parte
III) depois de derivar os princpios de justia; diferentemente da teoria tnue, ela
incorpora a ideia dos fins finais que so dignos de perseguir por si mesmos. Os
argumentos a favor da congruncia (86) e da unio social (79) so partes da teoria
plena: eles mostram como justia e comunidade (como definidos pela justia como
equidade) podem ser bens intrnsecos para cada pessoa em uma sociedade
bem-ordenada. A teoria plena tambm inclui uma anlise das virtudes morais e do valor
moral que compreende o conceito de uma pessoa boa (TJ, 66).

Teoria tnue do bem a anlise da bondade como racionalidade que pressuposta na

posio original e o argumento a favor da estabilidade da justia como equidade. O bem
de uma pessoa formalmente (de modo tnue) definido como o plano racional de vida
que ele ou ela escolheria sob as condies de racionalidade deliberativa, depois de levar
em conta o princpio aristotlico e (Rawls acrescenta subsequentemente a TJ) as
capacidades morais. A anlise dos bens sociais primrios baseada na teoria tnue.
chamada tnue desde que, embora complicada, no estabelece quaisquer fins
especficos como racionais a se perseguir por si mesmos.

Direitos humanos (LP, 10) direitos devidos a seres humanos em geral, e que impe
deveres a todos os povos, seus governos, e a todos os indivduos. Eles incluem um
direito a vida (incluindo segurana e meios de subsistncia); a liberdade (liberdade de
servido forada e liberdade de conscincia); a manter a propriedade pessoal; e a
igualdade formal (LP, 65). Um papel da ideia de direitos humanos dentro do Direito dos
Povos que eles restringem as razes justificadoras para guerra e sua conduta (guerras
podem apenas ser empreendidas para proteger os direitos humanos), e eles especificam
os limites a autonomia interna de um governo (nenhum governo pode violar direitos
humanos e exigir autoridade a uma lei).

Teoria ideal (versus teoria no ideal) a suposio das condies ideais de uma
sociedade perfeitamente justa, ou sociedade bem-ordenada, em que todos aceitam e
cumprem com os princpios de justia. O problema de Teoria descobrir os princpios
de justia mais adequados para essas condies ideais de conformidade estrita com os
princpios de justia. Uma vez que os princpios para circunstncias ideais so
derivados, questes de conformidade parcial na teoria no ideal podem ser endereadas.
Essas incluem uma teoria da pena, a doutrina da guerra justa, desobedincia civil,
revoluo, tratamento preferencial, assistncia a sociedades oneradas e muitas outras
questes sobre como tratar com e remediar a injustia ou afastamentos do ideal.

A independncia da teoria moral (CP, cap. 15) a tese de Rawls que a teoria moral
no derivativa de, mas independente de outras reas da filosofia, inclusive da
metafsica, da epistemologia, e da filosofia da linguagem. A ideia assemelha-se com a
tese de Kant da prioridade da razo prtica.

Instituies (TJ, 10) o termo de Rawls para os sistemas de regras que constituem as
prticas sociais e polticas, incluindo jogos e rituais, processos e parlamentos, mercados
e sistemas de propriedades (TJ, 55/48 ed. Revisada). Os princpios de justia se
aplicam s instituies sociais bsicas. Veja estrutura bsica.

Intuicionismo (TJ, 7) uma ampla classe de teorias morais que consistem,

primeiramente, de uma pluralidade de primeiros princpios que podem entrar em
conflito e dar diretivas contrrias; e em segundo lugar, que no incluem regras de
prioridade para os princpios ou outro mtodo explicito para pesar princpios quando
eles entram em conflito. Ento devem encontrar um equilbrio pela intuio, fazendo o
que parece mais prximo ao que correto.

Princpio da poupana justa (TJ, 44) - uma qualificao do princpio da diferena,

exigindo que os recursos da sociedade no sejam depauperados, e que a poupana justa
de acumulao de capital real seja deixada de lado por cada gerao. Cada gerao tem
um dever de salvar para suas sucessoras a mesma proporo de capital que pode ser
esperado de modo razovel que as geraes prvias tenham salvado.

Doutrina da guerra justa (LP, 13-14) seis princpios que so parte da teoria no
ideal no Direito dos Povos. Uma guerra justa empreendida em auto-defesa, ou em
defesa de outros povos. Contra a agresso de Estados fora da lei. Seu objetivo uma paz
justa e duradoura entre povos bem-ordenados. Na conduta de guerra, direitos humanos
de civis e soldados devem ser respeitados, inimigos no combatentes no devem ser
visados, e precaues devem ser feitas para proteg-los do dano. Por essa razo Rawls
condena o bombardeio visando os japoneses e as populaes civis da Alemanha na
Segunda Guerra Mundial como graves erros.

Justia como equidade o nome que Rawls da a sua concepo de justia, incluindo
os dois princpios de justia, os deveres naturais, os princpios de equidade, o os
princpios da poupana justa, e a justificao deles na posio original. O nome deriva
da ideia que princpios equitativos de justia deveriam resultar de uma situao de
escolha inicial equitativa que incorpora todas as razes morais e prticas relevantes a
equidade da situao inicial presumida transferir-se para os princpios escolhidos nela.

Construtivismo kantiano (CP, cap. 17) o desenvolvimento da interpretao

kantiana, visa mostrar como os princpios de justia podem ser construdos na base de
uma concepo de pessoas morais como livres e iguais, racionais e razoveis, e um
procedimento de construo que apresente esses e outros aspectos fundamentais das
pessoas morais e uma sociedade bem-ordenada. O construtivismo kantiano a tentativa
de Rawls de dar contedo ideia de autonomia moral de Kant como razo para dar
princpios a si mesmo por seus prprios recursos. Um estgio de transio no
desenvolvimento do liberalismo poltico e construtivismo poltico.

A interpretao kantiana da justia como equidade (TJ, 40) uma interpretao da

justia como equidade que se apia na concepo kantiana da personalidade moral, e
que interpreta os princpios da justia como uma expresso dos poderes morais da ao
e do raciocnio prtico. Ela ocupa um papel central no argumento da congruncia, e
mais tarde fornece a base para o construtivismo kantiano.

Direito dos Povos A anlise de Rawls da justia internacional, apresentado em seu

livro final do mesmo nome. Considerado como parte do liberalismo poltico, seu papel
guiar a poltica estrangeira de sociedades liberais. Oito princpios fundamentais
constituem a teoria ideal do Direito dos Povos (PL, 4). A doutrina da guerra justa (PL,
13-4) e dever de assistir aos povos onerados (PL, 15) so parte de sua teoria no
ideal.

O princpio liberal da legitimidade a exigncia no Liberalismo Poltico que os

cidados e os oficiais do governo exercem poder poltico apenas de acordo com uma
constituio, os essenciais da qual todos os cidados podem razoavelmente ser esperado
endossar luz de princpios e ideias aceitveis a eles como cidados razoveis e
racionais. Ele fornece a base para um dever de civilidade, ser capaz de justificar leis que
afetam questes fundamentais de justia em termos dos valores polticos da razo
pblica (PL, 137, 217, 427-9).

Regra maximin (TJ, 26) uma deciso de regra conservadora em teoria da deciso
que instrui a se escolher a alternativa cujo pior resultado melhor do que o pior
resultado de todas as alternativas para escolha. Rawls afirma que as condies para
aplicar a regra maximin esto presentes na posio original, e aplica a regra para afirmar
que a justia como equidade seria escolhida e no o princpio da utilidade (mdia). No
deve ser confundido com o critrio maximin, um termo que Rawls raramente aplica ao
princpio da diferena. A regra maximin no confiada para argumentar a favor do
princpio da diferena (JF, 94-5).

Concepo de justia mista (TJ, 49) concepes liberais que aceitam o primeiro
princpio de justia e a prioridade das liberdades bsicas iguais, mas que substituem o
segundo princpio por um grande nmero de anlises alternativas de justia distributiva,
incluindo o princpio da utilidade mdia, ou da utilidade medida restritos por um
mnimo social, ou alguma outra posio consequencialista ou intuicionista em relao
justia distributiva. Rawls afirma, com base na reciprocidade, que a justia como
equidade e o princpio da diferena seria escolhido na posio original sob concepes
mistas na base que melhor cumpre as condies de reciprocidade.

Pessoa moral (personalidade moral) um termo do sculo XVII-XVIII confiado por

Rawls para referir-se a uma concepo de agentes (em TJ) ou cidados (em PL) como
sendo tanto racional quanto razovel em virtude de ter os dois poderes morais. As
pessoas morais so ditas conceber-se como livres e iguais, e como capazes de tomar
responsabilidade por suas aes e cumprir com as exigncias morais. Veja poderes
morais.

Poderes morais essas so as capacidades da responsabilidade moral. Elas incluem a

capacidade moral de um senso de justia e a capacidade racional para uma concepo
do bem. O desenvolvimento e o exerccio dessas capacidades so interesses de ordem
mais alta de pessoas morais iguais e livres e guia as escolhas das partes na posio
original de Rawls. Eles tambm fornecem a base para a igualdade em que a posse de
uma pessoa dessas capacidades a um grau mnimo exige que tratemos essa pessoa com
justia igual e segundo os dois princpios de justia. Veja pessoa moral.

Os princpios da psicologia moral (TJ, 70-75) os trs princpios de

reciprocidade dependem de como um senso de justia pode ser uma parte normal do
desenvolvimento e da vida social em uma sociedade bem-ordenada.

O valor moral (das pessoas) (TJ, 66) o terceiro principal conceito da tica, Rawls
diz, e parte da teoria plena do bem. O valor de uma pessoa moral depende do grau a que
ele ou ela cumpre com os princpios de justia e tem as virtudes de justia. No deve ser
confundido com o conceito de dignidade, que no sistema kantiano de Rawls todas as
pessoas tm sem consideraes de suas aes ou valor moral, simplesmente em virtude
de serem pessoas.

Deveres naturais (TJ, 19, 51) na justia como equidade, os deveres que os
indivduos devem a outras pessoas em geral, sem considerao s relaes sociais e
legais para com eles. Entre os deveres naturais acordados na posio original esto os
deveres positivos de respeito mtuo e ajuda mtua, o dever de cumprir e promover a
justia, e deveres negativos de no injuriar ou prejudicar o inocente.

A posio original a situao inicial na qual acontece a verso de Rawls do contrato

social. Em vez de colocar as partes contratantes em um estado de natureza em que
conhecem sua situao histrica, Rawls situa as partes por trs de um vu de ignorncia
em que no tem conhecimento dos fatos sobre elas mesmas ou de suas circunstncias.
Em obras posteriores um procedimento de construo que apresenta aspectos de
pessoas livres e iguais morais.

Consenso sobreposto ou justaposto (PL, IV) o consenso de doutrinas abrangentes

razoveis em uma sociedade bem-ordenada sob uma concepo liberal de justia.
Acontece quando todas as doutrinas razoveis endossam uma concepo liberal de
justia, cada um de seu prprio ponto de vista e por suas prprias razes abrangentes. A
principal razo para a estabilidade de uma sociedade bem-ordenada.

Povos (LP, 2) uma idealizao que Rawls utiliza no lugar de naes e Estados em
sua anlise da justia internacional, O Direito dos Povos. Povos so unidos em uma
sociedade por simpatias comuns que podem ter vrios motivos tnico, lingstico,
religioso, histrico, etc. Uma condio necessria para a existncia de um povo ter
(ou aspirar a ter) um governo e viver sob a mesma constituio poltica. Diferentemente
dos Estados, um povo tem uma natureza moral e uma concepo de justia que ele tenta
observar em suas relaes internas e externas.

Perfeccionismo (TJ, 50) posies ticas que incorporam o princpio da perfeio, e

sustentam que a realizao de excelncias humanas nas artes, nas cincias, e na cultura
constitui o bem humano. O princpio da perfeio um princpio moral do correto que
define deveres em termos de conduta e instituies necessrias a efetivamente promover
perfeies ou realizaes da cultura. O perfeccionismo estrito uma doutrina que diz
que a conduta correta e as instituies justas so aquelas que tendem a maximizar
perfeies da cultura ou religio, etc. (uma doutrina que Rawls diz que pode ser
encontrada s vezes em Nietzsche, Aristteles e Loyola). O perfeccionismo moderado
uma teoria intuicionista que pondera o princpio da perfeio contra outros princpios
(no teleolgicos) que determinam questes do correto e de justia.

Autonomia poltica a independncia legal e a integridade assegurada dos cidados

(ou dos povos), e sua participao igualmente com outros cidados no exerccio do
poder poltico. Veja tambm autonomia, autonomia doutrinal, concepo poltica,
construtivismo poltico, razo pblica.

Concepo poltica de justia (Liberalismo Poltico) - uma concepo que

independente de doutrinas abrangentes morais, filosficas e religiosas e que formada
para fornecer uma base de justificao pblica entre cidados democrticos. Apenas
uma concepo poltica, Rawls afirma, razoavelmente aceitvel e pode obter um
consenso sobreposto entre pessoas livres e iguais que tem concepes morais diferentes
implcitas em suas doutrinas abrangentes.

Construtivismo poltico aspecto da concepo poltica independente; a justificao

dos princpios polticos de justia em termos de ideias e convices polticas implcitas
em uma cultura democrtica e compartilhada pelos cidados democrticos livres e
iguais com diferentes concepes abrangentes. Os princpios so construdos na base
de um procedimento de construo (por exemplo, a posio original) que incorpora ou
apresenta as ideias polticas e as razes pblicas compartilhadas pelos cidados
democrticos. necessrio autonomia doutrinal e objetividade de uma concepo de
justia, e com isso, Rawls afirma, autonomia poltica dos cidados. Ento os
princpios de justia so justificados apenas por razes que todos aceitam em sua
capacidade como cidados. Veja autonomia doutrinal, autonomia poltica,
concepo poltica.

Legitimidade poltica veja princpio da legitimidade liberal

Liberalismo poltico uma forma de liberalismo que assume o pluralismo (razovel)

de vises religiosas, filosficas e morais, e que busca o acordo geral entre os cidados
sob uma concepo poltica liberal de justia que pode servir como uma base pblica de
justificao entre eles. a tentativa de Rawls em suas obras posteriores de mostrar que
uma sociedade justa possvel de modo realista em que todos os cidados razoveis
aceitam uma concepo liberal de justia na base de valores morais implcitos na cultura
democrtica, mesmo que eles afirmem doutrinas abrangentes diferentes.

Valores polticos (da razo pblica) valores que so sensveis a interesses de ordem
mais alta dos cidados democrticos, em sua capacidade como cidados livres e iguais.
Os valores polticos fornecem as consideraes centrais que servem como razes
pblicas legtimas sob as quais basearem as leis e outras medidas do governo. Entre os
valores polticos Rawls lista: liberdade e igualdade dos cidados; oportunidades
equitativas e outros bens sociais primrios; justia e o bem-estar geral; a defesa comum;
sade pblica e outros bens pblicos; a segurana das pessoas e sua propriedade;
distribuio equitativa de riqueza, renda e taxao; efetividade e eficincia econmica;
respeito pela vida humana; o papel da famlia em realizar a reproduo de uma
sociedade justa durante o tempo, etc. Contrasta com valores polticos e razes
abrangentes que provm de doutrinas morais, filosficas e religiosas. Veja razo
pblica.

Bens sociais primrios - (TJ, 15; CP, cap. 17) os bens que os princpios da justia
so designados a distribuir e que servem como uma base de comparao e medida do
nvel de bem-estar dos indivduos para propsitos da justia. Eles incluem direitos e
liberdades, poderes, oportunidades, e cargos de posio, renda e riqueza, e as bases do
auto-respeito. Por poderes Rawls quer dizer as habilidades institucionais e
prerrogativas que atendem a cargos e posies na sociedade. Rawls afirma que esses so
meios para todos os propsitos que so racionais para as pessoas que consideram-se
como livres e iguais desejar, qualquer que seja sua concepo de bem. Em obra
posterior ele afirma que eles so necessrios para realizar os interesses fundamentais
dos cidados exercendo seus poderes morais e perseguindo seus planos racionais de
vida.

Prioridade da justia as exigncias que os princpios de justia devem ser cumpridos

e ter prioridade sobre a promoo do bem-estar social, a eficincia, os valores
perfeccionistas da cultura, e outros fins sociais legtimos.

Prioridade da liberdade na justia como equidade, as exigncias do primeiro

princpio protegendo as iguais liberdades bsicas so anteriores a e tem precedncia
sobre o segundo princpio. Portanto, iguais liberdades bsicas no podem ser infringidas
por mor do princpio da diferena ou outras exigncias de justia.

Prioridade do correto (sobre o bem) uma caracterstica das posies kantianas e

outras deontolgicas, incluindo a justia como equidade. Os princpios morais do
correto (incluindo a justia) tm prioridade sobre, e, portanto limitam e regulam a busca
racional (maximizadora) de todos os bens ou valores. No a ideia que uma concepo
do correto ou justia pode ser justificada independente de uma concepo do bem (o que
Rawls no tenta fazer).

Base pblica de justificao (PL, 9-10, 100-1) - um papel de uma concepo

poltica de justia em uma sociedade democrtica fornecer uma base pblica para
deliberao, argumentos, justificao, e acordo sobre a constituio e suas leis. Que leis
so justificveis publicamente aos cidados uma condio de respeito mtuo e de sua
autonomia poltica e plena.

Razo pblica (PV, vi) razes que so sensveis aos interesses fundamentais de
cidados democrticos, em sua capacidade como pessoas morais livres e iguais. Rawls
diz que uma concepo poltica de justia fornece contedo ideia de razo pblica.
Apenas uma concepo poltica e valores polticos da razo pblica deveriam ser
apoiados em e citados em fruns legislativos, judiciais, e administrativos como razes
legtimas para leis e outras regras governamentais. Razes que provm de doutrinas
religiosas, filosficas e morais no deveriam ser recorridas, a no ser que uma
ressalva/clausula seja satisfeita, exigindo que uma justificao pblica em termos de
razes pblicas tambm subseqentemente sejam dadas. Veja os valores polticos das
razes pblicas.

Publicidade (princpios da) (PL, II, 4) a exigncia contratual que os princpios de

justia ou os termos bsicos de cooperao social deveriam ser publicamente
conhecidos entre as pessoas cuja conduta eles regulam. Rawls afirma que uma
precondio da liberdade e da igualdade que a publicidade seja plena, em que a
evidncia a favor e justificao dos princpios deveria, portanto ser publicamente
conhecida.

Justia procedimental pura a ideia que os resultados de certos procedimentos

equitativos, quando plenamente cumpridos, so necessariamente justos. Um exemplo
a loteria equitativa. No h critrio independente para medir a equidade de seus
resultados, independente de satisfazer o prprio procedimento. Compare com a justia
procedimental imperfeita, em que h um critrio independente e o resultado do
procedimento equitativo (por exemplo, processos do juro equitativos) que provvel ser
justo na medida em que os procedimentos satisfazem ou se aproximam a esse critrio
independente. Rawls diz que um sistema econmico cujas regras satisfazem
completamente a justia como equidade exibe a justia procedimental pura; uma vez
que as regras do sistema so satisfeitas, os indivduos tm o direito a qualquer o que seja
que ele receba e as distribuies resultantes de renda e riqueza so justas.

O racional (PL, II, 1; TJ, cap. 7) Os princpios e as consideraes que so usadas

para determinar o bem da sociedade ou de uma pessoa. Entre esses esto os princpios
contveis (princpio dos meios efetivos, etc.), a racionalidade deliberativa, e um plano
racional de vida. Rawls contrasta racional com razovel, e chama sua anlise do bem
bondade como racionalidade. Os bens sociais primrios so ditos ser racionais para as
pessoas em geral.

Plano racional de vida (TJ, 64) a anlise de Rawls do bem de uma pessoa, que a
lista de fins primrios e atividades que uma pessoa escolheria com pleno conhecimento
de todos os fatos relevantes em racionalidade deliberativa.

Utopia realista uma ideia introduzida em Direito dos Povos para sugerir que a
Sociedade dos Povos um mundo praticvel em que todos os povos concordam e
observam os limites do Direito dos Povos, respeitam os direitos humanos, e fornecem o
bem comum para todos os seus membros. A ideia paralela a ideia de uma sociedade de
bem-ordenada, que tambm considerada como um ideal alcanvel dado as condies
permanentes da natureza humana, incluindo os nus/limites do juzo.

razovel (razoabilidade) (PL, II, 1) um termo que Rawls usa amplamente que
O
contrasta com racional, e que normalmente se refere s caractersticas morais
relacionadas com a equidade ou justia das pessoas, princpios, e concepes do bem. A
maior parte dos usos de razovel depende da ideia de uma pessoa razovel (veja
abaixo). Em alguns usos, tal como doutrina abrangente razovel, e no decorrer de TJ,
Rawls frequentemente usa a palavra epistemicamente para significar em conformidade
com a razo. Esse seu significado quando Rawls se refere mais razovel
concepo de justia (em vez de verdadeira).

Doutrinas abrangentes razoveis (PL, II, 3) doutrinas que (1) cobrem a maior parte
dos aspectos filosficos, morais e religiosos da vida humana de uma maneira
consistente e coerente; (2) distingue que valores so especialmente significativos e
como ponderar eles quando esto em conflito; (3) pertence a uma tradio de
pensamento que se desenvolve lentamente luz do que se v como razes boas e
suficientes. Pessoas razoveis podem afirmar diferentes doutrinas razoveis; em uma
sociedade bem-ordenada com um consenso sobreposto de doutrina abrangentes todos
afirmam uma concepo liberal de justia.

Pessoas razoveis (PL, II, 2) - pessoas que (1) desejam cooperar com as outras que
so razoveis em termos que podem aceitar; (2) apreciam as consequncias do
nus/limites dos juzo; (3) tem uma psicologia moral razovel, inclusive um senso de
justia; e (4) desejam ser vistas como razoveis, ou equitativas ou justas. Um conceito
chave que Rawls usa para esclarecer outros usos de razovel.
O fato do pluralismo razovel a diversidade de doutrinas abrangentes razoveis
afirmadas por pessoas razoveis em sociedades liberais, mesmo quando bem-ordenada.
o resultado a longo prazo do trabalho da razo humana sob condies livres, e um
aspecto permanente de uma sociedade democrtica devido aos limites do juzo. Como
resultado, mesmo pessoas plenamente razoveis e racionais frequentemente no podem
concordar sobre princpios religiosos, morais e filosficos.

A exigncia da reciprocidade uma exigncia geral que cada pessoa engajada na

cooperao no deveria simplesmente se beneficiar (vantagem mtua), mas deveria se
beneficiar dos termos que so equitativos. Rawls a constri para exigir termos de
cooperao em que ganhos a aqueles mais favorecidos tem de beneficiar aqueles menos
favorecidos mais do que quaisquer alternativas fazem. O principal argumento a favor do
princpio da diferena apia-se na reciprocidade.

Critrio da reciprocidade (liberalismo poltico) uma exigncia moral aos cidados e

oficiais; eles deveriam razoavelmente acreditar que os termos da cooperao (leis, etc.)
que eles propem sejam aceitveis racionalmente aos outros como cidados livres e
iguais, e no como manipulados, dominados, e sob a presso de ser socialmente ou
politicamente inferior. Uma base para o princpio liberal da legitimidade.

O conceito do correto um dos conceitos centrais da tica, junto com o bem e o valor
moral. Rawls segue Kant afirmando que os princpios do correto, incluindo a justia,
no so definidos ou especificados como instrumentais ao bem, mas so
independentemente especificveis em termos contratuais do acordo entre pessoas
razoveis e racionais que so equitativamente situadas; ele isso de correo como
equidade.

O segundo princpio da justia o princpio da diferena combinado com o princpio

da igualdade equitativa de oportunidades (para o qual, veja acima).

Auto-respeito/auto-estima (TJ, 67) uma atitude psicolgica fundada no (1) senso de

seu prprio valor e convico que sua concepo do bem, ou plano racional de vida, que
digno de perseguir, e (2) confiana que se tem as habilidades de realizar de modo bem
sucedido suas intenes. Depende em grande parte de encontrar nossa pessoa e feitos
apreciados e confirmados pelos outros, e tendo um plano racional de vida que satisfaz o
princpio aristotlico. Auto-respeito/auto-estima talvez o bem primrio mais
importante (TJ, 440/386 revisada). Rawls apia-se nela para argumentar a favor de
iguais liberdades polticas e outros aspectos da cidadania igual. Em uma sociedade
democrtica, no ser reconhecido como uma pessoa igual mina severamente a
auto-estima de algum.

Senso de justia (TJ, cap. VIII) a disposio a agir de acordo com e com base em
princpios e regras de justia. Rawls afirma que essa motivao moral uma parte
normal da vida e desenvolvimento social, e a principal causa da estabilidade das
sociedades que so justas ou no injustas demais. A capacidade para um senso de justia
mais amplamente definida como uma capacidade complexa de entender, aplicar, e agir
com base em princpios de justia; o poder moral que permite as pessoas ser razoveis.
Rawls considera essa capacidade como um interesse fundamental ou de ordem mais
alta de pessoas morais livres e iguais na posio original. Ele apia-se nele para
justificar muitos dos bens sociais primrios, as liberdades bsicas, e no fundo o acordo
sobre os dois princpios de justia.

Cooperao social (PL, I, 3) Rawls considera a sociedade como um sistema

equitativo de cooperao social. Como distinto de uma atividade coordenada de modo
eficiente, a cooperao social envolve uma anlise da vantagem racional de cada pessoa,
e uma anlise dos termos equitativos e razoveis da cooperao social. O papel dos
princpios de justia determinar os termos equitativos da cooperao social.

O papel social de uma concepo moral (CP, cap. 17) alm de seu papel prtico em
orientar a conduta de pessoas e instituies, uma concepo moral tem um papel social
de fornecer uma base para justificao pblica, inclusive argumento moral e crtica,
entre cidados livres e iguais esperadas cumprir com seus termos. Isso coloca uma
restrio sobre as concepes morais que podem governar a conduta das pessoas, desde
que serve para um papel social, uma concepo moral tem de ser aceitvel em geral para
eles. Veja publicidade.

Unio social (TJ, 79) A anlise de Rawls de como uma sociedade bem-ordenada e
justa realiza o valor da comunidade. Uma unio social envolve (1) um fim final
compartilhado entre seus participantes, e (2) instituies comuns e atividades
valorizadas como bens em si mesmos; alm do mais, (3) quando se engajam
coletivamente em atividades comuns, o sucesso e o desfrute de outros participantes so
necessrios para e complementares ao bem de cada participante. Muitas atividades
comuns podem ser unies sociais; Rawls menciona orquestras, esportes de equipe,
famlias, amizades, e empreendimentos comuns em cincias e artes. Ele afirma, como
parte do argumento da congruncia a favor da estabilidade, que participao nas
instituies comuns de uma sociedade bem-ordenada da justia como equidade uma
unio social de unies sociais, e com isso um bem intrnseco para todos os cidados
razoveis e racionais.

A sociedade dos povos um ideal de cooperao justa entre aqueles povos

bem-ordenados decentes e liberais que observam O Direito dos Povos em suas relaes.
Rawls usa o termo povos e no Estados.

Estabilidade (da cooperao social e de uma concepo de justia) a cooperao

social estvel quando suas regras so cumpridas regularmente e obedecidas de
maneira voluntria; e quando infraes ocorrem, foras estabilizadoras existem que
impedem violaes ulteriores e tendem a restaurar o arranjo. Rawls preocupa-se em TJ
parte III com a estabilidade de uma concepo de justia e com uma sociedade
bem-ordenada e justa que a incorpora, que depende dos membros terem um senso de
justia efetivo. Uma concepo de justia mais estvel em relao outra se o senso
de justia que ela gera mais forte e mais provvel superar as inclinaes perturbadoras
e tentaes a injustia.

O vu de ignorncia uma condio de imparcialidade estrita sobre escolha na posio

original. As partes ao acordo so ignorantes de fatos particulares sobre si mesmas e sua
sociedade. No conhecem sua classe social, raa, religio, etnia a que pertencem,
nacionalidade, ou concepo do bem, nem os recursos de sua sociedade ou sua histria.
Eles conhecem apenas fatos gerais sobre a natureza humana, e as instituies sociais e
econmicas.

Sociedade bem-ordenada um ideal formal de uma sociedade perfeitamente justa

implcito no contratualismo de Rawls. uma sociedade em que (a) todos os cidados
concordam sobre a mesma concepo de justia e isso de conhecimento pblico; alm
do mais, (b) a sociedade pe em vigor essa concepo em suas leis e instituies; e (c)
os cidados tem um senso de justia e disposio para cumprir com esses termos. As
partes na posio original buscam uma concepo de justia que ser estvel sob as
condies de uma sociedade bem-ordenada, portanto uma concepo que geralmente
aceitvel a todas as pessoas razoveis e racionais.