encuentra junto a s.
Pero, sobre todo, deber aprender a
dejarse formar por la vida de cada da, por su propia comu-
nidad y por sus hermanos y hermanas, por las cosas de
siempre, ordinarias y extraordinarias, por la oracin y por el
cansancio apostlico, en la alegra y en el sufrimiento, hasta
el momento de la muerte.
Sern decisivas, por tanto, la apertura hacia el otro y la
alteridad, y, en particular, la relacin con el tiempo. Las per-
sonas en formacin continua se apropian del tiempo, no lo
padecen, lo acogen como don y entran con sabidura en los
varios ritmos (diario, semanal, mensual, anual) de la vida
misma, buscando la sintona entre ellos y el ritmo fijado por
Dios inmutable y eterno, que seala los das, los siglos y el
tiempo. De modo particular, la persona consagrada aprende
a dejarse modelar por el ao litrgico, en cuya escuela revi-
ve gradualmente en s los misterios de la vida del Hijo de
Dios con sus mismos sentimientos, para caminar desde Cris-
to y desde su Pascua de muerte y resurreccin todos los das
de su vida.
20
LA FORMACION PERMANENTE
REFERENCIAS DEL MAGISTERIO LTIMO
Documentos que sealan muy bien el conjunto de lo que
es y el modo de proceder en la formacin permanente.
1) Potissimum institutioni (PI) o Orientaciones sobre
la formacin en los Institutos religiosos nn. 66-71. El PI lla-
ma la atencin sobre los elementos sustanciales
2) Pastores dabo vobis (PDV) nn. 70-81 (extracto). La
PDV hace una reflexin teolgica a partir del sacramento del
ORDEN
3) Vita consecrata (VC), nn. 69-71. La VC seala as-
pectos pedaggicos para las etapas y las dimensiones a sub-
rayar
4) Caminar desde Cristo (CdeC) nn. 14 y 15. CdeC,
insiste en la necesidad de una seria Formacin permanente.
BIBLIOGRAFIA: AA. VV. La formacin permanente de
los religiosos, Vida Religiosa, 40 (1976) 243-201. AA. VV. La
formacin continua de los religiosos, Vida religiosa, 58
(1985) 403-465. AA. VV. Crecer juntos en Cristo. La forma-
cin permanente del religioso. PCl, Madrid, 1990. Angel
SANZ ARRIBAS, comentario a los nn. del Potissimum insti-
tuttioni, en Camino de formacin, PCl, Madrid, 1991. Ver la
bibliografa hasta esa fecha en la p. 284. Josu M. ALDAY, La
formazione continua a essere protagonista. Una bibliografa
aggiornata (1992-1997): Vita Consacrata, 4 (1998) 543-
548. M. MIDALI, Percorsi di speranza per consacrati e consa-
crate, ed. Elle di Ci, Leumann (Torino, 1997, ver las pp.
282-308. Benito GOYA, Formacin integral a la vida consa-
grada, San Pablo, Madrid, 1998. Gabriel FERRARI, Religiosos
y Formacin permanente. El crecimiento humano y espiritual
en la edad adulta. PCl, Madrid, 2000. Amadeo CENCINI, La
formacin permanente, San Pablo, Madrid, 2002, ID, El r-
bol de la vida. Hacia un modelo de formacin inicial y per-
manente, San Pablo, Madrid, 2005. Conferencia Episcopal
Espaola. Comisin del Clero, La formacin sacerdotal per-
manente, Edice, Madrid, 2004. Esta obra merece la pena
tenerla en cuenta a la hora de hablar de la formacin per-
1
manente de los sacerdotes. Igualmente es conveniente te-
ner en cuenta los documentos de la Congregacin para el
Clero: El Directorio para el ministerio y la vida de los presb-
teros (1994) y El presbtero, pastor y gua de la comunidad
parroquial (2002). AA. VV. La formacin permanente, Vida
Religiosa, 100 (2006), 5-79.
Documentos propios:
Const. Constituciones 269-270
PF Plan de formacin Studium Sapiencia, 390-436.
Ord. Cap. Gen. Ordenaciones del LIII Captulo General,
11.
Dir. Directorio de la provincia, 49-66.
Ord. Cap. Prov. Ordenaciones del CXXIII Captulo pro-
vincial, Mensaje 5, Ordenaciones 1-10
TEXTOS DE REFERENCIA
I. DEL DOCUMENTO ORIENTACIONES SOBRE LA FORMACIN EN LOS INS-
TITUTOS RELIGIOSOS: POTISSIMUM INSTITUTIONI
La formacin contina de los profesos perpetuos
66. Los religiosos continuarn diligentemente su for-
macin espiritual, doctrinal y prctica durante toda la vida:
los superiores han de proporcionarles medios y tiempo nece-
sario para ello1. Cada instituto religioso tiene pues la ta-
rea de proyectar y de realizar un programa de formacin
permanente adecuado para todos sus miembros. Un pro-
grama que tiende no solamente a la formacin de la inteli-
gencia, sino tambin de toda la persona, principalmente en
su dimensin espiritual, para que todo religioso pueda vivir
en toda su plenitud su propia consagracin a Dios, en la mi-
sin especfica que la Iglesia le ha confiado2.
1
C. 661.
2
Juan Pablo II a los religiosos del Brasil, 11 de julio de 1986, n. 6; cf. nota 5 in-
troduccin.
2 19
un recto ejercicio concreto de la espiritualidad de comunin
que promueve y asegura la activa participacin de todos13.
En todo esto ayudar una seria formacin permanente,
en el interior de una radical reconsideracin del problema de
la formacin en los Institutos de vida consagrada y las So-
ciedades de vida apostlica, para un camino autntico de
renovacin: ste, en efecto, depende principalmente de la
formacin de sus miembros14.
La formacin permanente
15. El tiempo en que vivimos impone una reflexin ge-
neral acerca de la formacin de las personas consagradas,
ya no limitada a un periodo de la vida. No slo para que
sean siempre ms capaces de insertarse en una realidad que
cambia con un ritmo muchas veces frentico, sino tambin
porque es la misma vida consagrada la que exige por su
naturaleza una disponibilidad constante en quienes son lla-
mados a ella. Si, en efecto, la vida consagrada es en s mis-
ma una progresiva asimilacin de los sentimientos de Cris-
to15, parece evidente que tal camino no podr sino durar
toda la vida, para comprometer toda la persona, corazn,
mente y fuerzas (cf. Mt 22, 37), y hacerla semejante al Hijo
que se dona al Padre por la humanidad. Concebida as la
formacin, no es slo tiempo pedaggico de preparacin a
los votos, sino que representa un modo teolgico de pensar
la misma vida consagrada, que es en s formacin nunca
terminada, participacin en la accin del Padre que, me-
diante el Espritu, infunde en el corazn ... los sentimientos
del Hijo16.
Por tanto, es muy importante que toda persona consa-
grada sea formada en la libertad de aprender durante toda
la vida, en toda edad y en todo momento, en todo ambiente
y contexto humano, de toda persona y de toda cultura, para
dejarse instruir por cualquier parte de verdad y belleza que
13
Cf. Novo millennio ineunte, 45.
14
Cf. Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de
Vida Apostlica, Orientaciones sobre la formacin en los Institutos Religiosos, Po-
tissimun Institutioni, Roma, 2 de febrero de 1990, 1.
15
Vita consecrata, 65.
16
Vita consecrata, 66.
DE LA INSTRUCCIN CAMINAR DESDE CRISTO.
La funcin de superiores y superioras
14. Descubrir el sentido y la calidad de la vida consagra-
da es tarea fundamental de los superiores y de las superio-
ras, a los que se ha confiado el servicio de la autoridad, un
deber exigente y a veces contestado. Eso requiere una pre-
sencia constante, capaz de animar y de proponer, de recor-
dar la razn de ser de la vida consagrada, de ayudar a las
personas que se les han confiado a una fidelidad siempre
renovada a la llamada del Espritu. Ningn superior puede
renunciar a su misin de animacin, de ayuda fraterna, de
propuesta, de escucha, de dilogo. Slo as toda la comuni-
dad podr encontrarse unida en la plena fraternidad y en el
servicio apostlico y ministerial. Siguen siendo de gran ac-
tualidad las indicaciones ofrecidas por el documento de
nuestra Congregacin La vida fraterna en comunidad cuan-
do, al hablar de los aspectos de la autoridad que hoy es ne-
cesario valorar, reclama la funcin de autoridad espiritual,
de autoridad creadora de unidad, de autoridad que sabe
tomar la decisin final y garantizar su ejecucin11.
A cada uno de sus miembros se le pide una participacin
convencida y personal en la vida y en la misin de la propia
comunidad. Aun cuando en ltima instancia, y segn el de-
recho propio, corresponde a la autoridad tomar las decisio-
nes y hacer las opciones, el diario camino de la vida fraterna
en comunidad pide una participacin que permite el ejercicio
del dilogo y del discernimiento. Cada uno y toda la comuni-
dad pueden, as, comparar la propia vida con el proyecto de
Dios, haciendo juntos su voluntad 12. La corresponsabilidad y
la participacin se ejercen tambin en los diversos tipos de
consejos a varios niveles, lugares en los que debe reinar de
tal modo la plena comunin que se perciba la presencia del
Seor que ilumina y gua. El Santo Padre no ha dudado en
recordar la antigua sabidura de la tradicin monstica para
11
Cf. Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de
Vida Apostlica, La vida fraterna en comunidad, Congregavit nos in unum Christi
amor, Roma, 2de febrero de 1994, 50.
12
Cf. Vita consecrata, 92.
18
Por qu la formacin continuada?
67. La formacin continuada est motivada primero por
la iniciativa de Dios que llama a cada uno de los suyos en
todos los momentos y en circunstancias nuevas. El carisma
de la vida religiosa en un instituto determinado es una gra-
cia viva que pide ser recibida y vivida en condiciones de
existencia a menudo inditas. El carisma mismo de los fun-
dadores (ET 11) se revela como una experiencia del espritu
transmitida a sus discpulos, para ser por ellos vivida, custo-
diada, profundizada y desarrollada constantemente en sin-
tona con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne (...). El
carcter carismtico propio de todo instituto requiere, tanto
por parte del fundador cuanto por parte de los discpulos, el
verificar continuamente la propia fidelidad al Seor, la doci-
lidad a su Espritu, la atencin inteligente a las circunstan-
cias y a los signos de los tiempos, la voluntad de insercin
en la Iglesia, la predisposicin a la subordinacin a la jerar-
qua , la audacia en las iniciativas, la constancia en la entre-
ga, la humildad en sobrellevar los contratiempos (...). Nues-
tro tiempo exige de los religiosos de manera especial esta
autenticidad carismtica, viva e ingeniosa en sus invencio-
nes que destaca claramente en los fundadores...3. La for-
macin permanente exige prestar una atencin particular a
los signos del Espritu en nuestro tiempo y dejarse sensibili-
zar por ellos para poder darles una respuesta apropiada.
Adems, la formacin continua es un dato sociolgico
que, en nuestros das, afecta a todos los campos de activi-
dad profesional. Muy a menudo condiciona la permanencia
en una profesin o el paso obligado de una profesin a otra.
Mientras la formacin inicial estaba ordenada a la adquisi-
cin por la persona de una suficiente autonoma para vivir
en la fidelidad a sus compromisos religiosos, la formacin
continua ayuda al religioso a integrar la creatividad en la
fidelidad. Pues la vocacin cristiana y religiosa reclama un
crecimiento dinmico y una fidelidad en las circunstancias
concretas de la existencia, lo cual exige una formacin espi-
ritual interiormente unificante, pero flexible y atenta a los
acontecimientos cotidianos de la vida personal y de la vida
del mundo.
3
MR 11b.12b.23f; cf. nota 8 introduccin.
3
 Seguir a Cristo significa ponerse siempre en marcha,
evitar la esclerotizacin y el anquilosamiento, para ser capaz
de dar un testimonio vivo y verdadero del Reino de Dios en
este mundo.
En otras palabras, se podran establecer tres razones
fundamentales que motivan la formacin permanente:
- la primera se deduce de la misma funcin de la vida
religiosa en el seno de la Iglesia. Juega en ella un papel ca-
rismtico y escatolgico muy significativo que supone en las
religiosas y religiosos una atencin especial a la vida del
Espritu, tanto en la historia personal de cada una y de cada
uno como en la esperanza y la angustia de los pueblos;
- la segunda proviene de los desafos que representa el
futuro de la fe cristiana en un mundo que cambia a una ve-
locidad acelerada 4;
- la tercera toca la vida misma de los institutos religiosos
y sobre todo su futuro, que depende en parte de la forma-
cin permanente de sus miembros.
Su contenido
68. La formacin continua es un proceso global de reno-
vacin que abarca todos los aspectos de la persona del reli-
gioso y el conjunto del instituto mismo. Se debe realizar
teniendo en cuenta el hecho de que sus diversos aspectos
son inseparables y se influencian mutuamente en la vida de
cada religioso y de cada comunidad. Son dignos de conside-
rar los siguientes aspectos:
- la vida segn el Espritu o espiritualidad: sta debe te-
ner la primaca porque incluye la profundizacin en la fe y en
el sentido de la profesin religiosa. Se deben privilegiar los
ejercicios espirituales anuales y los tiempos de reanimacin
espiritual bajo diversas formas;
- la participacin en la vida de la Iglesia segn el caris-
ma del instituto y especialmente la actualizacin de los m-
todos y de los contenidos de las actividades pastorales, en
colaboracin con los otros agentes de la pastoral local;
- el reciclaje doctrinal y profesional que incluye la pro-
fundizacin bblica y teolgica, el estudio de los documentos
4
Cf. PC 2d.
4 17
accin del Espritu se defienden con denuedo los tiempos de
oracin, de silencio, de soledad, y se implora de lo Alto el
don de la sabidura en las fatigas diarias (cf. Sb 9, 10).
La dimensin humana y fraterna exige el conocimiento
de s mismo y de los propios lmites, para obtener el estmu-
lo necesario y el apoyo en el camino hacia la plena libera-
cin. En el contexto actual revisten una particular importan-
cia la libertad interior de la persona consagrada, su integra-
cin afectiva, la capacidad de comunicarse con todos, espe-
cialmente en la propia comunidad, la serenidad de espritu y
la sensibilidad hacia aquellos que sufren, el amor por la ver-
dad y la coherencia efectiva entre el decir y el hacer.
La dimensin apostlica abre la mente y el corazn de la
persona consagrada, disponindola para el esfuerzo continuo
de la accin, como signo del amor de Cristo que la apremia
(cf. 2 Co 5, 14). Esto significa, en la prctica, la actualiza-
cin de los mtodos y de los objetivos de las actividades
apostlicas, en fidelidad al espritu y al fin pretendido por el
fundador o fundadora, y a las tradiciones maduradas sucesi-
vamente, teniendo en cuenta las condiciones cambiantes de
la historia y la cultura, general o local, y del ambiente en
que se acta.
La dimensin cultural y profesional, fundada en una sli-
da formacin teolgica que capacite al discernimiento, impli-
ca una actualizacin continua y una particular atencin a los
diversos campos a los que se orienta cada uno de los caris-
mas. Es necesario por tanto mantener una mentalidad lo
ms flexible y abierta posible, para que el servicio sea com-
prendido y desempeado segn las exigencias del propio
tiempo, sirvindose de los instrumentos ofrecidos por el
progreso cultural.
En la dimensin del carisma convergen, finalmente, to-
dos los dems aspectos, como en una sntesis que requiere
una reflexin continua sobre la propia consagracin en sus
diversas vertientes, tanto la apostlica, como la asctica y
mstica. Esto exige de cada miembro el estudio asiduo del
espritu del Instituto al que pertenece, de su historia y su
misin, con el fin de mejorar as la asimilacin personal y
comunitaria 10.
10
Cf. Ibid., 68: l. c., 512.
 Es necesario aadir que, independientemente de las va-
rias etapas de la vida, cada edad puede pasar por situacio-
nes crticas bien a causa de diversos factores externos
cambio de lugar o de oficio, dificultad en el trabajo o fracaso
apostlico, incomprensin, marginacin, etc., bien por mo-
tivos ms estrictamente personales, como la enfermedad
fsica o psquica, la aridez espiritual, lutos, problemas de
relaciones interpersonales, fuertes tentaciones, crisis de fe o
de identidad, sensacin de insignificancia, u otros semejan-
tes. Cuando la fidelidad resulta ms difcil, es preciso ofrecer
a la persona el auxilio de una mayor confianza y un amor
ms grande, tanto a nivel personal como comunitario. Se
hace necesaria, sobre todo en estos momentos, la cercana
afectuosa del Superior; mucho consuelo y aliento viene
tambin de la ayuda cualificada de un hermano o hermana,
cuya disponibilidad y premura facilitarn un redescubrimien-
to del sentido de la alianza que Dios ha sido el primero en
establecer y que no dejar de cumplir. La persona que se
encuentra en un momento de prueba lograr de este modo
acoger la purificacin y el anonadamiento como aspectos
esenciales del seguimiento de Cristo crucificado. La prueba
misma se revelara como un instrumento providencial de
formacin en las manos del Padre, como lucha no slo psico-
lgica, entablada por el yo en relacin consigo mismo y sus
debilidades, sino tambin religiosa, marcada cada da por la
presencia de Dios y por la fuerza poderosa de la Cruz.
Dimensiones de la formacin permanente
71. Puesto que el sujeto de la formacin es la persona
en cada fase de la vida, el trmino de la formacin es la to-
talidad del ser humano, llamado a buscar y amar a Dios
con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuer-
zas (Dt 6, 5) y al prjimo como a s mismo (cf. Lv 19, 18;
Mt 22, 37-39). El amor a Dios y a los hermanos es un dina-
mismo vigoroso que puede inspirar constantemente el cami-
no de crecimiento y de fidelidad.
La vida en el Espritu tiene obviamente la primaca: en
ella la persona consagrada encuentra su identidad y expe-
riencia una serenidad profunda, crece en la atencin a las
insinuaciones cotidianas de la Palabra de Dios, y se deja
guiar por la inspiracin originaria del propio Instituto. Bajo la
16
del magisterio universal y particular, un mejor conocimiento
de las culturas de los lugares dnde se vive y trabaja, la
actualizacin profesional y tcnica, si hace falta;
- la fidelidad al carisma propio, por un conocimiento
siempre mejor del fundador, de la historia del instituto, de
su espritu, de su misin, y un esfuerzo correlativo por vivir-
lo personal y comunitariamente.
69. Acontece que una buena parte de la formacin per-
manente de los religiosos se desarrolla en un contexto de
servicios de formacin intercongregacional. En estos casos,
debe recordarse que un instituto no puede delegar a orga-
nismos externos toda la tarea de la formacin continua de
sus miembros, demasiado vinculada, en muchos aspectos, a
los valores propios de su carisma. Cada uno de ellos, segn
las necesidades y posibilidades, debe pues suscitar y organi-
zar diversas iniciativas y estructuras.
Tiempos fuertes de la formacin continua
70. Estas etapas se deben entender de modo muy flexi-
ble. Conviene combinarlas concretamente con aquellas que
puede suscitar la iniciativa imprevisible del Espritu Santo.
Sealamos en particular como etapas significativas:
- el paso de la formacin inicial a la primera experiencia
de vida ms autnoma, en la que el religioso debe descubrir
una nueva manera de ser fiel a Dios;
- hacia los diez aos de profesin perpetua, cuando se
presenta el riesgo de una vida rutinaria y de la prdida de
todo entusiasmo. Parece que se impone en este momento
un perodo prolongado en que se tome distancia con relacin
a la vida ordinaria, para releerla a la luz del Evangelio y
del pensamiento del fundador. Es este tiempo de profundi-
zacin el que algunos institutos ofrecen a sus miembros en
el tercer ao, llamado tambin a veces segundo novicia-
do o segunda probacin, etc. Es de desear que ese tiem-
po se pase en una comunidad del instituto;
- la plena madurez conlleva muchas veces el peligro de
un desarrollo del individualismo, sobre todo en los tempe-
ramentos vigorosos y eficaces;
5
 - el momento de fuertes crisis, que pueden sobrevenir a
cualquier edad bajo la influencia de factores externos (cam-
bios de puesto o de trabajo, fracaso, incomprensin, senti-
miento de marginacin, etc.), o de factores ms directamen-
te personales (enfermedad fsica o psquica, arideces espiri-
tuales, fuertes tentaciones, crisis de fe o afectivas, o las dos
a la vez, etc.). En estas circunstancias, se debe ayudar al
religioso a superar positivamente la crisis, en la fe;
- el momento del retiro progresivo de la accin; las reli-
giosas y los religiosos sienten ms profundamente en su ser
la experiencia que Pablo describe en un contexto de marcha
hacia la resurreccin: No perdemos el nimo, no desfalle-
cemos, an cuando nuestro hombre exterior se va desmoro-
nando, el hombre interior se va renovando de da en da5.
El mismo Pedro, despus de haber recibido la tarea inmensa
de apacentar el rebao del Seor, oy decir: Cuando lle-
gues a viejo, extenders tus manos y otro te ceir y te lle-
var a donde t no quieras6. El religioso puede vivir estos
momentos como una oportunidad nica de dejarse penetrar
por la experiencia pascual del Seor Jess hasta desear mo-
rir para estar con Cristo, en coherencia con su opcin ini-
cial: conocer a Cristo, el poder de su resurreccin y la co-
munin en sus padecimientos, hacerme semejante a El en
su muerte tratando de llegar a la resurreccin entre los
muertos7. No es otro el camino que sigue la vida religiosa.
71. Los superiores designarn una persona responsable de
la formacin permanente en el instituto. Pero se velar tam-
bin para que las religiosas y los religiosos, a lo largo de su
vida, puedan disponer de acompaantes o consejeros espiri-
tuales, segn las pedagogas ya puestas en prctica durante
la formacin inicial y segn las modalidades adaptadas a la
madurez adquirida y a las circunstancias que atraviesan.
5
2 Cor 4, 16; cf. tambin 5, 1-10.
6
7uuu 21, 15-19.
7
Fil 3, 10; cf. 1, 20-26; cf. tambin LG 48.
6 15
sultado. Esto permitir dar nuevo empuje y nuevas motiva-
ciones a la decisin tomada en su da. Es la poca de la bs-
queda de lo esencial.
En la fase de la edad madura, junto con el crecimiento
personal, puede presentarse el peligro de un cierto indivi-
dualismo, acompaado a veces del temor de no estar ade-
cuados a los tiempos, o de fenmenos de rigidez, de cerra-
zn, o de relajacin. La formacin permanente tiene en este
caso la funcin de ayudar no slo a recuperar un tono ms
alto de vida espiritual y apostlica, sino tambin a descubrir
la peculiaridad de esta fase existencial. En efecto, en ella,
una vez purificados algunos aspectos de la personalidad, el
ofrecimiento de s se eleva a Dios con mayor pureza y gene-
rosidad, y revierte en los hermanos y hermanas de manera
ms sosegada y discreta, a la vez que ms transparente y
rica de gracia. Es el don y la experiencia de la paternidad y
maternidad espiritual.
La edad avanzada presenta problemas nuevos, que se
han de afrontar previamente con un esmerado programa de
apoyo espiritual. El progresivo alejamiento de la actividad, la
enfermedad en algunos casos o la inactividad forzosa, son
una experiencia que puede ser altamente formativa. Aunque
sea un momento frecuentemente doloroso, ofrece sin em-
bargo a la persona consagrada anciana la oportunidad de
dejarse plasmar por la experiencia pascual9, conformndose
a Cristo crucificado que cumple en todo la voluntad del Pa-
dre y se abandona en sus manos hasta encomendarle el
espritu. ste es un nuevo modo de vivir la consagracin,
que no est vinculado a la eficiencia propia de una tarea de
gobierno o de un trabajo apostlico.
Cuando al fin llega el momento de unirse a la hora su-
prema de la pasin del Seor, la persona consagrada sabe
que el Padre est llevando a cumplimiento en ella el miste-
rioso proceso de formacin iniciado tiempo atrs. La muerte
ser entonces esperada y preparada como acto de amor
supremo y de entrega total de si mismo.
9
Cf. CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIE-
VIDA APOSTLICA, Instr. Potissimum institutioni (2 febrero de 1990),
DADES DE
70: AAS (1990), 513-514.
la disponibilidad para dejarse formar cada uno de los das de
su vida (170).
Es muy importante, por tanto, que cada instituto incluya,
como parte de la ratio institutionis, la definicin de un
proyecto de formacin permanente lo ms preciso y
sistemtico posible, cuyo objetivo primario sea el de
acompaar a cada persona consagrada con un programa que
abarque toda su existencia. Ninguno puede estar exento de
aplicarse al propio crecimiento humano y religioso; como
nadie puede tampoco presumir de s mismo y llevar su vida
con autosuficiencia. Ninguna fase de la vida puede ser
considerada tan segura y fervorosa como para excluir toda
oportunidad de ser asistida y poder de este modo tener
mayores garantas de perseverancia en la fidelidad, ni existe
edad alguna en la que se pueda dar por concluida la completa
madurez de la persona.
En un dinamismo de fidelidad
70. Hay una juventud de espritu que permanece en el
tiempo y que tiene que ver con el hecho de que el individuo
busca y encuentra en cada ciclo vital un cometido diverso
que realizar, un modo especfico de ser, de servir y de
amar.8
En la vida consagrada, los primeros aos de plena inser-
cin en la actividad apostlica representan una fase por s
misma crtica, marcada por el paso de una vida guiada y
tutelada a una situacin de plena responsabilidad operativa.
Es importante que las personas consagradas jvenes sean
alentadas y acompaadas por un hermano o una hermana
que les ayuden a vivir con plenitud la juventud de su amor y
de su entusiasmo por Cristo.
La fase sucesiva puede presentar el riesgo de la rutina y
la consiguiente tentacin de la desilusin por la escasez de
los resultados. Es necesario, pues, ayudar a las personas
consagradas de media edad a revisar, a luz del Evangelio y
de la inspiracin carismtica, su opcin originaria, y a no
confundir la totalidad de la entrega con la totalidad del re-
8
Cf. CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y SOCIEDADES
DE VIDA APOSTLICA, Instr. La vida fraterna en comunidad, Congregavit nos in
unum Christi amor, (2 febrero 1994), 43-45: Ciudad del Vaticano 1994, 39-42.
14
DE LA EXHORTACIN POSTSINODAL PASTORES DABO VOBIS (EXTRAC-
TO RESUMEN DEL CAPTULO VI)
Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que es-
t en ti (2 Tim 1, 6).
Formacin permanente de los sacerdotes
70. Razones teolgicas de la formacin permanente, Te
recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en ti
(2 Tim 1, 6). Las palabras del Apstol a Timoteo se pueden
aplicar legtimamente a la formacin permanente de los sa-
cerdotes. Tambin este otro texto de san Pablo en la otra
carta a Timoteo: No descuides el carisma que hay en ti
(1 Tim 4, 14). El Apstol pide a Timoteo que reavive, el
don divino y que lo viva en su inmarcesible frescor y belleza
originaria.
Este reavivar es el efecto de un dinamismo de la gra-
cia, intrnseco al don de Dios: es Dios mismo, pues, el que
reaviva su propio don.
Con la efusin sacramental del Espritu Santo que con-
sagra y enva, el presbtero queda configurado con Jesucris-
to. El sacramento del Orden confiere al sacerdote la gracia
sacramental, que lo hace partcipe no slo del poder y del
ministerio salvfico de Jess, sino tambin de su amor;
al mismo tiempo. La formacin permanente encuentra su
propio fundamento y su razn de ser original en el dinamis-
mo del sacramento del Orden.
No faltan razones humanas que han de impulsar al sa-
cerdote a la formacin permanente. Es una exigencia de la
realizacin personal progresiva y es tambin una exigencia
del ministerio sacerdotal; porque no hay profesin, cargo o
trabajo que no exija una continua actualizacin, si se quiere
estar al da y ser eficaz.
Pero estas y otras razones quedan asumidas y especifi-
cadas por las razones teolgicas. El sacramento del Orden es
Palabra de Dios que llama y enva. El ven y sgueme de
Jess exige una respuesta que, como opcin fundamental,
deber renovarse y reafirmarse continuamente.
En este sentido, se puede hablar de una vocacin en
el sacerdocio. La formacin permanente; es necesaria para
discernir y seguir esta continua llamada de Dios.
7
 As sucedi con Pedro: 'Apacienta mis ovejas'. 'En ver-
dad, en verdad te digo: cuando eras joven, t mismo te ce-
as e ibas adonde queras; pero cuando llegues a viejo,
extenders tus manos y otro te ceir y te llevar a donde
t no quieras'. Con esto indicaba la clase de muerte con que
iba a glorificar a Dios. Dicho esto, aadi: 'Sgueme' (Jn
21, 17-19). Por tanto, hay un sgueme que acompaa
toda la vida y misin del apstol.
Los Padres sinodales han considerado la formacin
permanente como fidelidad al ministerio sacerdotal y
como proceso de continua conversin. Es amor a Jesu-
cristo, coherencia consigo mismo y un acto de amor al Pue-
blo de Dios. Ms an, es un acto de justicia verdadera y
propia: l es deudor para con el Pueblo de Dios. La
formacin permanente es necesaria para que el sacerdote
pueda responder debidamente a este derecho del Pueblo de
Dios.Alma y forma de la formacin permanente del sacerdote
es la caridad pastoral. La misma caridad pastoral empuja al
sacerdote a conocer cada vez ms las esperanzas, necesida-
des, problemas, sensibilidad de los destinatarios de su mi-
nisterio, los cuales han de ser contemplados en sus situacio-
nes personales concretas, familiares y sociales.
Los diversos aspectos de la formacin permanente.
71. Se debe descubrir relacin que hay entre la forma-
cin que precede a la Ordenacin y la que le sigue. La for-
macin permanente no es una repeticin de la recibida en el
Seminario y que ahora es sometida a revisin o ampliada
con nuevas sugerencias prcticas, sino que se desarrolla con
contenidos y de mtodos relativamente nuevos, como un
hecho vital unitario que, en su progreso requiere adaptacio-
nes, actualizaciones y modificaciones, pero sin rupturas ni
solucin de continuidad.
Su finalidad no puede ser una mera actitud, que podra
decirse, profesional, conseguida mediante el aprendizaje
de algunas tcnicas pastorales nuevas. Debe ser ms bien el
mantener vivo un proceso general e integral de continua
maduracin.
72. Dimensiones:
Dimensin humana:
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cin permanente, destinada a hacer que todos sus presbte-
ros sean generosamente fieles al don y al ministerio recibi-
do, como el Pueblo de Dios los quiere y tiene el derecho
de tenerlos.
Momentos, formas y medios de la formacin permanente
80. Son momentos privilegiados, aunque sean comu-
nes y establecidos previamente.
Encuentros del Obispo con su presbiterio, tanto litrgicos
(en particular la concelebracin de la Misa Crismal el Jueves
Santo), como pastorales y culturales.
Encuentros de espiritualidad. Ejercicios espirituales, das
de retiro o de espiritualidad.
Encuentros de estudio y de reflexin comn, que impi-
den el empobrecimiento cultural y el aferrarse a posiciones
cmodas; aseguran una sntesis ms madura entre los di-
versos elementos de la vida espiritual, cultural y apostlica.
Vida comn. Adems de favorecer la vida y la accin
apostlica, esta vida comn ofrece a todos, presbteros y
laicos, un ejemplo luminoso de caridad y de unidad.
Direccin espiritual. Contribuye no poco a favorecer la
formacin permanente de los sacerdotes. Se trata de un
medio clsico, que no ha perdido nada de su valor, no slo
para asegurar la formacin espiritual, sino tambin para
promover y mantener una continua fidelidad y generosidad
en el ejercicio del ministerio sacerdotal.
III. DE LA EXHORTACIN APOSTLICA VITA CONSECRATA
La formacin permanente
69.La formacin permanente, tanto para los institutos de
vida apostlica como para los de vida contemplativa, es una
exigencia intrnseca de la consagracin religiosa. El proceso
formativo, como se ha dicho, no se reduce a la fase inicial,
puesto que, por la limitacin humana, la persona consagrada
no podr jams suponer que ha completado la gestacin de
aquel hombre nuevo que experimenta dentro de s, ni de
poseer en cada circunstancia de la vida los mismos senti-
mientos de Cristo. La formacin inicial, por tanto, debe en-
garzarse con la formacin permanente, creando en el sujeto
propia actividad, una bsqueda constante de motivaciones y
medios para la propia misin.
Presbteros ancianos:
Se les deber mostrar gratitud por el fiel servicio que
han prestado a Cristo y a la Iglesia, y una solidaridad parti-
cular dada su situacin. Para estos presbteros la formacin
permanente significar la confirmacin serena y alentadora
de la misin que todava estn llamados a llevar a cabo en el
presbiterio, por ser valiosos maestros y formadores de otros
sacerdotes.
Sacerdotes con debilidad fsica o de cansancio moral:
Pueden ser ayudados con una formacin permanente
que los estimule a continuar, de manera serena y decidida,
su servicio a la Iglesia, a no aislarse de la comunidad.
Los responsables de la formacin permanente
78. Es toda la Iglesia particular la que, bajo la gua del
Obispo, tiene la responsabilidad de estimular y cuidar de
diversos modos la formacin permanente de los sacerdotes.
La participacin de vida entre el presbtero y la comunidad,
si se ordena y lleva a cabo con sabidura, supone una apor-
tacin fundamental a la formacin permanente.
En efecto, la experiencia cristiana de las personas senci-
llas y humildes, los impulsos espirituales de las personas
enamoradas de Dios, la valiente aplicacin de la fe a la vida
por parte de los cristianos comprometidos en las diversas
responsabilidades sociales y civiles, son acogidas por el
presbtero y, a la vez que las ilumina con su servicio sacer-
dotal, encuentra en ellas un precioso alimento espiritual.
Los fieles deben dejar a los sacerdotes espacios de
tiempo para el estudio y la oracin; pedirles aquello para lo
que han sido enviados por Cristo y no otras cosas.
79. Cada sacerdote es responsable de su formacin
permanente, pues sobre cada uno recae el deber derivado
del sacramento del Orden de ser fiel al don de Dios y al
dinamismo de conversin diaria que nace del mismo don.
Slo el que conserva siempre vivo el deseo de aprender y
crecer posee la juventud.
Fundamental es la responsabilidad del Obispo y, con l,
la del presbiterio. El Obispo es el responsable de la forma-
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El sacerdote debe acrecentar y profundizar aquella sen-
sibilidad humana que le permite comprender las necesidades
y acoger los ruegos, intuir las preguntas no expresadas,
compartir las esperanzas y expectativas, las alegras y los
trabajos de la vida ordinaria; ser capaz de encontrar a todos
y dialogar con todos. Sobre todo conociendo y compartien-
do, es decir, haciendo propia, la experiencia humana del
dolor en sus mltiples manifestaciones, desde la indigencia a
la enfermedad, desde la marginacin a la ignorancia, a la
soledad, a las pobrezas materiales y morales, el sacerdote
enriquece su propia humanidad y la hace ms autntica y
transparente, en un creciente y apasionado amor al hombre.
Al hacer madurar su propia formacin humana, el sacerdote
recibe una ayuda particular de la gracia de Jesucristo, quien
viviendo como hombre entre los hombres y con los hombres
ofrece la ms absoluta, expresin de humanidad. Del sacer-
dote ha de poder decir el Pueblo de Dios: No tenemos un
Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto
en el pecado (Heb 4, 15).
La formacin del presbtero en su dimensin espiritual:
El Espritu, consagrando al sacerdote y configurndolo
con Jesucristo, Cabeza y Pastor, crea una relacin que, en el
ser mismo del sacerdote, requiere ser asimilada y vivida. En
esta relacin entre el Seor Jess y el sacerdote relacin
ontolgica y psicolgica, sacramental y moral est el fun-
damento y a la vez la fuerza para aquella vida segn el
Espritu. En concreto, la vida de oracin debe ser renova-
da constantemente en el sacerdote. Cada da es preciso
guardar la fidelidad a los momentos de oracin, sobre todo
los destinados a la celebracin de la Liturgia de las Horas y
los dejados a la libertad personal, buscando el encuentro
personal con Jess, de un coloquio confiado con el Padre, de
una profunda experiencia del Espritu.
Dimensin intelectual:
El estudio y la actualizacin cultural seria y comprometi-
da es imprescindible. El sacerdote est llamado a revelar a
los hombres el rostro de Dios en Jesucristo y, por ello, el
verdadero rostro del hombre. Pero esto exige que el mismo
sacerdote busque este rostro y lo contemple con veneracin
y amor (cf. Sal 26, 8; 41, 2). La perseverancia en el estudio
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teolgico resulta tambin necesaria. El sacerdote, al aplicar-
se con conciencia y constancia al estudio teolgico, es capaz
de asimilar, de forma segura y personal, la genuina riqueza
eclesial.
Aspecto pastoral:
Palabras del apstol Pedro: Que cada cual ponga al
servicio de los dems la gracia que ha recibido, como bue-
nos administradores de las diversas gracias de Dios (1 Pe
4, 10).
Como toda la actividad del Seor ha sido fruto y signo
de la caridad pastoral, de la misma manera debe ser tam-
bin para la actividad ministerial del sacerdote. La caridad
pastoral animar y sostendr los esfuerzos humanos del
sacerdote para que su actividad pastoral sea actual, creble
y eficaz. Mas esto exige una formacin pastoral permanente.
El camino hacia la madurez exige tambin, y sobre todo,
que sepa integrar estos mismos aspectos entre s, alcanzan-
do progresivamente la unidad interior. De hecho, sta no
slo coordina y unifica los diversos aspectos, sino que los
concreta como en cuanto transparencia, imagen viva y mi-
nistro de Jess, buen Pastor.
Significado profundo de la formacin permanente
73. Los diversos aspectos ayudan al sacerdote a ser y a
desempear su funcin en el espritu y segn el estilo de
Jess buen Pastor. La verdad hay que vivirla! El apstol
Santiago nos exhorta de esta manera: Poned por obra la
Palabra y no os contentis slo con orla, engandoos a cerse una ayuda mutua, mediante el intercambio de expe-
vosotros mismos (Sant 1, 22). La invitacin de Pablo a Ti-
moteo: Conserva el buen depsito mediante el Espritu
Santo que habita en nosotros (2 Tim 1, 14). Mysterium,
communio et missio.
74. En la Iglesia misterio el sacerdote est llamado,
mediante la formacin permanente, a conservar y desarro-
llar en la fe la conciencia de la verdad entera y sorprendente
de su propio ser, pues l es ministro de Cristo y adminis-
trador de los misterios de Dios (cf. 1 Cor 4, 1). La forma-
cin permanente tiende, desde luego, a hacer que el sacer-
dote sea una persona profundamente creyente y lo sea cada
vez ms. En la Iglesia comunin, madura la conciencia de
que est ordenado a congregar a la familia de Dios. Debe
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madurar la conciencia de ser miembro de la Iglesia particu-
lar en la que est incardinado. Esta conciencia supone y de-
sarrolla el amor especial a la propia Iglesia. El sacerdote
debe madurar en la conciencia de la comunin que existe
entre las diversas Iglesias particulares. El sacerdote est
llamado a crecer en y con el propio presbiterio unido al
Obispo. El presbiterio es una verdadera familia. Tambin
forman parte del nico presbiterio los religiosos que trabajan
en una Iglesia particular. Su presencia supone un enrique-
cimiento para todos los sacerdotes, pues contribuye a enri-
quecer la espiritualidad sacerdotal.
75. La formacin permanente est destinada a hacer
crecer en el sacerdote la conciencia de su participacin en la
misin salvfica de la Iglesia. Ay de m si no predicara el
Evangelio! (1 Cor 6, 16). Slo una adecuada formacin
permanente logra mantener al sacerdote en lo que es esen-
cial y decisivo para su ministerio. Ahora bien, lo que en fin
de cuentas se exige de los administradores es que sean fie-
les (1 Cor 4, 2).
76. En cualquier edad y situacin
La formacin permanente, precisamente porque es
permanente, debe acompaar a los sacerdotes siempre,
esto es, en cualquier perodo y situacin de su vida.
Sacerdotes jvenes:
Ha de rechazarse como absolutamente falsa y peligrosa
la idea de que la formacin presbiteral concluya con su es-
tancia en el Seminario. Los jvenes sacerdotes podrn ofre-
riencias y reflexiones. Para acompaar a los sacerdotes j-
venes es oportuno e incluso necesario hoy crear una ade-
cuada estructura de apoyo, con guas y maestros apropia-
dos.
77. Presbteros de media edad:
En realidad, son muchos los riesgos, por ejemplo un ac-
tivismo exagerado y una cierta rutina en el ejercicio del mi-
nisterio.
Frecuentemente el sacerdote sufre una especie de can-
sancio interior peligroso, fruto de dificultades y fracasos. La
respuesta a esta situacin la ofrece la formacin permanen-
te, una continua y equilibrada revisin de s mismo y de la
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