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Malafaia
postado em 24-12-2000 20:55 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb 2000 Coloco alguns trechos da primeira apostila do curso de
Astrocaracterologia (So Paulo - 1990) de Olavo de Carvalho. Como
so textos muito extensos, colocarei separados.
Soraia
ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 1
So Paulo, 5 abril 1990
Fita I
Transcrio: Henriete A. Fonseca
A pesquisa Gauquelin
Com este curso nossa inteno inaugurar uma nova cincia das
correspondncias astrais, delimitando as diferenas que a separam
do que, at hoje, tem sido chamado de astrologia, mas tendo, ao
mesmo tempo, conscincia da dvida que a astrocaracterologia tem
para com esta antiga cincia. No existe cincia sem que haja, no
entanto, um fenmeno, sem que algo tenha aparecido. Ser
fenmeno significa, justamente, ter aparecido - a palavra vem do
grego fainestai, e quer dizer "aparecer", "manifestar-se". Ento, no
existe cincia sem que algo tenha dado um sinal de existncia. Para
que haja um estudo, pressupe-se a existncia de algo que se
manifestou; e este "algo", no caso, nos dado pela pesquisa de
Michel Gauquelin.
Definio de Cincia
Para fazer isto, a cincia se socorre de uma multido de mtodos,
que consistem em ltima anlise, na aplicao de certos princpios -
que so verdades auto-evidentes, puramente lgicas; verdades
formais que esquematizam o nosso pensamento. Da fuso entre os
princpios e os fatos que surge a chamada cincia, que se define
ento como a averiguao dos fatos luz de princpios. Uma imensa
coleo de fatos no ser por si mesma uma cincia, como tambm
os princpios, por si mesmos, no formam ainda uma cincia (ou
formam apenas no sentido filosfico; a lgica, por exemplo, uma
cincia filosfica, que no lida com fatos, lida apenas com
possibilidades de relaes entre pensamentos).
Soraia
Malafaia
postado em 24-12-2000 20:57 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb 2000 ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 1
So Paulo, 5 abril 1990
Fita II
Transcrio: Maria Cludia O. Tambellini e Henriete A.Fonseca
Gramtica: o que ?
A gramtica a arte de combinar os signos e significados
independentemente da veracidade do contedo veiculado por eles.
Sob este ponto de vista, dizer que "a bruxa montou na vassoura e
saiu voando" perfeitamente admissvel, porque a gramtica se
interessa apenas pela relao dos signos formalmente considerados
e no como significadores de entes reais ou conceitos lgicos.
Soraia
Malafaia
postado em 24-12-2000 20:59 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb 2000 ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 1
So Paulo, 5 abril 1990
Fita III
Transcrio: Regina Andrada e Silva
Soraia
Malafaia
postado em 24-12-2000 21:03 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb 2000 ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 2
So Paulo, 6 abril 1990
Fita II
Transcrio: Maria Aparecida Ribeiro
P. Razo a lgica?
No, a lgica s um instrumento da razo. Como as pessoas
confundem a razo com a lgica ou pensamento discursivo, acham
que tudo aquilo em que no aparece explicitamente o pensamento
discursivo "intuio". Chamam qualquer pressentimento de
intuio, chamam qualquer fantasia de intuio e valorizam como
conhecimento intuitivo verdadeiro qualquer coisa que se passa
dentro delas e que no saibam explicar. Posso ter um sentimento e
ter uma intuio errada desse sentimento: eu posso ter dor-de -
cotovelo e chamar este sentimento de "justa indignao". A
intuio, por si, no pode me dizer se a estou mentindo ou no.
Isto requer uma operao racional que vai comparar a memria dos
atos com a memria dos sentimentos e ver se uma coisa confere
com a outra. preciso fazer a crtica racional para saber o que se
passa. A intuio, hoje em dia, virou uma espcie de prostituta. Ela
serve para tudo, como a Geny do Chico Buarque. Ela "d pra
qualquer um". Se um fulano fala um absurdo e a gente reclama:
"como que voc sabe disso?", vem a resposta: "ora, por intuio."
A pobre da intuio convocada a sustentar todos os absurdos. Em
geral as pessoas nem sabem o que intuio. Qual a diferena
entre intuio e sentimento, por exemplo? Voc tem uma coceira na
perna. Isto intuio? Voc tem uma viso do inferno, como Dante.
Isto intuio? a mesma coisa ter uma coceira na perna e uma
viso do inferno?
Temos vrias maneiras de conhecer, vrios rgos cognitivos que
funcionam de maneiras bem diferentes entre si. Para conhec-los,
vamos ter de, primeiro, ter os seus conceitos e, segundo, procur-
los em ns mesmos. Mas esta ser a parte psicolgica da
astrocaracterologia. Depois que ns fizermos isso, ento vamos
investigar as correspondncias astrolgicas dessas funes e vamos
ver em funcionamento no horscopo. Foi at bom voc perguntar
isso porque me d a chance de explicar o seguinte: ontem eu disse
que o carter o instrumento com que se conhece o carter. Muito
bem, mais precisamente, digo: se no reconheo em mim o que foi
um ato de inteligncia racional, o que foi um ato de vontade, o que
foi um ato de sentimento, etc., como que vou reconhec-los num
outro? Para a prtica frutfera da astrocaracterologia, necessrio
um certo treino psicolgico durante o qual no vamos falar nada de
astrologia, mas simplesmente vamos distinguir estas funes, v-las
operando em ns mesmos e aprender a reconhec-las nos outros.
Aprender a reconhecer, como? Intuitivamente, isto , diretamente,
por experincia. Vamos criar aqui uma tcnica psicolgica que
favorea a percepo intuitiva de certos dados. Ento, existe a
intuio, existe a razo e existe, mais tarde, uma quase-intuio de
coisas que s se conhecem pela razo (no digo que seja uma
intuio completa, mas quase): quando o sujeito completa uma
cadeia de raciocnios sem pensar, isto , digamos, quase uma
perfeio da inteligncia. Pedro Abelardo, o grande filsofo da Idade
Mdia, dizia que existe o intuitivo, existe o discursivo e o
conhecimento intuitivo do discursivo, que o supremo
conhecimento. Supremo para ns, pobres seres humanos. Porm
isso nada tem a ver com as pretenses absurdas dos ocultistas, nem
mesmo o conhecimento intuitivo do discursivo lhe permitir saber
qual foi a "quarta reencarnao de Jesus Cristo", e coisas deste tipo.
Mas, se o sujeito diz: "Eu tive uma viso sutil", devemos estar
cientes de que uma viso sutil - mais tarde veremos isto - uma
viso do possvel, no do real efetivo. H pessoas que tm viso
sutil, mas quando a tomam como sempre real, acabam falando
besteiras.
O questionamento gnosiolgico, filosfico, precede de muitos
sculos o surgimento das cincias. Por exemplo, a Histria, hoje
considerada uma cincia, foi constituda como tal no sculo 19,
porm, desde os tempos de Aristteles, j se investigava para
tentar definir, pelo menos o seu objeto: que o tempo, o que
causa, o que fato, qual o valor do testemunho? Tudo isso foi
investigado em gnosiologia muitos sculos antes para que
pudssemos, finalmente, ter uma cincia histrica. Na questo da
astrologia, alguma discusso gnosiolgica j houve, eu mesmo
acabei de citar os trabalhos de Sto. Toms de Aquino. Mas os
astrlogos praticantes nunca tiraram o menor proveito dessas
investigaes.
Soraia
Malafaia
Gomes postado em 24-12-2000 21:05 IP: Logged
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Registro: Feb 2000
ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 2
Fita III
So Paulo, 6 abril 1990
Transcrio: Shirley Horiye e Roxane Andrade de Souza.
Soraia
Malafaia
postado em 24-12-2000 21:07 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb 2000 ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 3
So Paulo, 7 abril 1990
Fita I
Transcrio: Beatriz Vasconcellos
Soraia
Malafaia
postado em 24-12-2000 21:09 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb 2000 ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 3
So Paulo, 7 abril 1990
Fita II
Transcrio: Dlia Lee Priolli Silva
impossvel que a vaca voe por seus prprios recursos e sem que
uma alterao qualquer das leis da Zoologia lhe acrescente asas.
possvel que a vaca voe mediante uma interferncia humana ou
uma alterao da natureza.
O possvel se define pelo impossvel, e este o contrrio do
necessrio. Toda e qualquer cincia ou saber busca primeiro o
necessrio, depois o possvel. Uma cincia que se compraz na
especulao do possvel, sem nunca procurar o necessrio que
sustenta esse possvel, no est fazendo nada.
O fato de o sujeito ter o Sol na casa seis no impede que ele se
comporte como se tivesse o Sol na casa cinco. Isto porque o mapa
se refere a carter e no a comportamento. O comportamento pode
at ser aprendido e imitado.
O carter ser a estrutura de base com a qual o indivduo poder
aprender outros comportamentos, porm sempre partindo do seu
trao de nascimento.
Por isso, medida que fui afunilando meu estudo de astrologia, vi
que a nica esperana da astrologia era a caracterologia, ou seja, o
estudo daquilo que fixo no indivduo.
A nica esperana para que exista a astrologia haver elementos
caracterolgicos fixos. A esperana da astrologia que exista a
"interpretao essencial".
Se os astrlogos acertam s vezes, porque, no fundo, algo dessa
interpretao essencial eles pegaram, pelo menos
subconscientemente. Porm a expressam numa linguagem
excessivamente particularizada e simblica, sem o grau suficiente
de abstrao para alcanar o conceito dessa interpretao essencial.
Por exemplo, quando a pessoa diz: "Este sujeito pode ser
hipocondraco", ou diz que " um bom empregado", parecem coisas
muito diferentes entre si, porm, que traos o sujeito tem de ser
necessariamente para ser uma dessas coisas, ou ambas? Eu diria
que a pergunta central da astrocaracterologia : Quais so os traos
de carter constantes, identificveis pelas posies planetrias
tomadas isoladamente?
Qualquer coisa que pode ser mudada no ser chamada carter,
mas outro trao qualquer da personalidade.
Vamos distinguir os seguintes conceitos: temos que identificar o
indivduo na sua hereditariedade, ou o que chamamos "seu carter
natural", o qual no dele, familiar. Temos que estud-lo nas
vrias camadas de seu "carter adquirido", ou cultural e social, e na
sua "personalidade integral"; e numa outra faixa que chamaremos
"seu personagem", e o "papel social". Qual desses elementos o
carter no sentido astrocaracterolgico? Nenhum deles constante
e exclusivo daquele indivduo. O que exclusivo no constante e o
que constante no exclusivo.
O carter aquilo que exclusivo, intransfervel e absolutamente
constante, de maneira que, se o sujeito o perde, dizemos que este
indivduo no mais ele.
O carter no todo o ser humano. algo menos que o indivduo e
ao mesmo tempo, algo mais. O carter algo menos que o
indivduo porque na composicao da personalidade total entram o
carter natural, o carter adquirido, o papel social, etc., e algo
mais porque o indivduo morre e o carter fica. Vamos ver essas
noes com muito cuidado.
Quando o indivduo toma conscincia de seu carter, e consciente e
voluntariamente, por ter amor a si prprio, ele se realiza, se
exterioriza em atos definidos que criam situaes que no voltam
mais atrs, este indivduo transformou o carter em personagem.
O personagem o carter quando realizado, exteriorizado em atos,
o que no acontece com a quase totalidade das pessoas. Portanto,
mais fcil estudar a astrocaracterologia em pessoas realizadas.
Outra caracterstica da tcnica caracterolgica que quando voc
descreve o mapa do indivduo, s vezes ele no se reconhece.
Porm, todos os que o conhecem o reconhecem. Portanto, essa
uma tcnica na qual a opinio do cliente no pesa.
Uma pesquisa foi feita nos EUA para ver se os astrlogos eram
capazes de identificar o carter, conferindo os resultados das
leituras dos mapas com uma bateria de testes. Mas os testes s
podem avaliar a personalidade integral, quer dizer, a somatria de
caracteres adquiridos, e no disso que a astrocaracterologia est
falando. Ento no h teste capaz de apreender o carter, s h um
teste, que a vida, ou seja: quando a vida terminou, voc j a
conhece inteira e o sujeito no tem mais a chance de mud-la, e
voc tem conhecimento suficiente dos atos e desenrolar das
pessoas, ento este o nico "teste" que lhe permite conhecer o
carter.
Quando a pessoa morre, vigora o verso de Mallarm: "Tal como o
em si mesmo, a eternidade o transmuta". S estudando vidas
terminadas e j definidas, aprenderemos algo que poderemos,
retroativamente, aplicar ao conhecimento de pessoas vivas, porque
compreenderemos qual o carter que est no fundo do
procedimento dessas pessoas e que elas obscuramente esto
procurando expressar de algum modo, e s vezes no conseguem.
Pela astrocaracterologia s vezes sabemos aonde que o indivduo
est querendo chegar por trs da multido confusa de seus atos, e
por isto mesmo a astrocaracterologia til na prtica teraputica,
porque o astrocaracterlogo v qual a chave por trs de uma srie
de tentativas e erros que o indivduo est fazendo e pode lhe
indicar, s vezes aonde ele quer chegar. O carter como se fosse a
regra do jogo, mas o indivduo que est jogando desconhece a
regra, est apalpando para ver se a descobre. O astrocaracterlogo
pode ajudar o indivduo a jogar, no no todo, mas em parte, aquela
parte que interessa no momento.
A possibilidade de uma cincia astrolgica ou melhor, delimitando
o terreno, astropsicolgica repousa na possibilidade de encontrar
traos constantes correspondveis s vrias funes planetrias. Em
funo disto, a astrocaracterologia se pergunta: existem traos de
carter fixos e constantes que possam ser identificados pelas vrias
posies planetrias do mapa tomadas isoladamente? Esta a
pergunta essencial. E como vamos encontr-los? Qual o mtodo e
por onde comear?
a partir dessa pergunta que podemos avaliar se os astrlogos dos
sculos passados falaram algo que valha alguma coisa ou no.
Sabemos que h no que eles disseram algo de verdade tanto quanto
de mentira.
Algo de verdade h no fundo de qualquer mentira, porm quando
buscamos identificar alguma coisa no devemos querer uma mentira
misturada com a verdade e sim a verdade integral. No "toda" a
verdade, o conhecimento absoluta e total sobre as coisas, mas algo
da verdade. E este algo deve ser total e absolutamente verdade
(verdadeiro?), nos seus limites. Ns precisamos de uma verdade
proporcional ao nosso tamanho, a verdade suficiente.
Sobre os personagens escolhidos para se fazer o estudo
astrocaracterolgico, so pessoas que constituram personagens
perfeitamente definidos. O personagem uma grande vida. Como
definiu o poeta Alfred de Vigny: "Uma grande vida um projeto de
juventude realizado em idade madura". Pessoas que impuseram seu
modo de ser ao destino. Neste caso o carter fica perfeitamente
manifesto, no quer dizer que sejam s pessoas famosas, pois
existem pessoas famosas que no compem personagens nesse
sentido, e igualmente personagens que no chegaram fama ou
nem passaram perto dela.
Mais tarde veremos que para cada setor da personalidade do
indivduo ser necessrio isolar do personagem o que advm
propriamente do carter e o que advm dos instrumentos com que
ele realizou sua vida. Por exemplo, Napoleo Bonaparte sem dvida
realizou o seu carter, porm dentro de uma circunstncia que j
estava montada e qual ele teve que se adaptar. No personagem
dele preciso ver o que resulta de uma adptacao s circunstncias,
e o que propriamente carter.
Para cada setor da vida humana preciso uma metodologia prpria,
para se estudar a atuacao do indivduo na poltica, nas artes etc.
O carter no pode ser julgado do ponto de vista moral, porque a
moral se refere aos atos e no ao ser. Por exemplo, Stlin mandou
matar no sei quantas pessoas, porque na situao poltica vigente
ele achou correto. Posso julgar este ato hediondo, mas no tenho
meio de saber se em si Stlin era bom ou mau.
S quem pode julgar o carter Deus. Por exemplo, Hitler foi na
Primeira Guerra um excelente soldado, um homem bravo, corajoso,
bom companheiro. Quando acabou a guerra ele se tornou pobre e
foi morar num asilo onde era o mais bondoso dos internos. Depois,
movido por um amor fantico a seu pas e por uma multido de
idias morais e polticas errneas, tornou-se um ditador feroz e
desumano. Devemos julgar o carter de Hitler, por seus atos
pessoais ou por sua atuao poltica? necessrio que um homem
"bom" tenha idias polticas "boas"? o carter que determina o
destino total?
No temos a menor condio de fazermos aqui um estudo da
situao total onde Hitler se encontrava, e saber se tal ou qual ato
foi moral ou imoral, e nem isto que nos interessa. Partimos do
princpio de que aqui todos so bons, porque so personagens
humanos. Por trs da vida mais cruel pode-se encontrar este trao
miraculoso do esprito humano, que realiza uma vida vencendo o
destino.
Procurei escolher pessoas que tivessem obras escritas, para se ter
um documento direto. Por exemplo, Marcel Proust, Herman Hesse,
Ernest Hemingway, Albert Camus, George Bernanos, Balzac,
Gustave Flaubert, Joo Guimares Rosa, Andr Gide, Henry Miller,
Andr Malraux, Arthur Koestler, Mrio Ferreira dos Santos, Woodrow
Wilson, Franklin Roosevelt, Leon Trotsky, Abraho Lincoln, etc.
O critrio de escolha o seguinte: primeiro, tem de ser um
personagem que tenha uma vida completa, realizada de acordo com
uma meta escolhida por ele mesmo; segundo, que se conhea sua
hora de nascimento; e terceiro, que haja fontes para o estudo
biogrfico. importante que no se precise fazer uma pesquisa
biogrfica original sobre o personagem.
Uma pessoa que consegue realizar sua vida escapa da possibilidade
de receber ajuda psicolgica, ningum compreende o problema dela
melhor que ela mesma. Quando o homem chega a este ponto, a
psicoterapia se cala.
Quando o homem chega a poder realizar sua vida de uma maneira
plena, de acordo com o caminho que ele escolheu, pode ser mais
feliz ou infeliz, mais otimista ou pessimista, mas a psicoterapia ou a
psicologia nada mais tem a dizer, pois no pode mais ajud-lo.
Quem vai procurar ajuda teraputica no a pessoa que est
infeliz, mas aquela que no suporta a infelicidade e no consegue
agir.
Quem introduziu a idia de que a psicoterapia tem uma finalidade
fundamentalmente tica foi a corrente psicolgica de Erich Fromm.
A funo da psicologia, mais precisamente, da psicoterapia, no
dirigir moral e politicamente as pessoas, mas ajud-las a ser o que
so. Para se mostrar ao indivduo algo de seu carter, necessrio
uma estratgia psicopedaggica.
O mesmo raciocnio que fizemos em relao ao Sol, podemos fazer
em relao aos outros planetas. Vamos experimentar um deles, s
para que ressalte um certo tpico que importante. Vamos
interpretar Vnus na casa cinco, por exemplo, segundo as regras
mais correntes em vrios manuais:
Namorador
Criao artstica
Jogador de sorte
Aptido pedaggica, etc.
Podemos fazer a mesma pergunta de novo, se algum desses traos
necessrio, e a resposta ser: no. So apenas possveis, sendo
que essa possibilidade no est limitada, nem pela direita ou
esquerda, nem em cima ou embaixo, est em aberto.
Mas a pergunta a seguinte: destas coisas, quais so traos de
carter? Namorador... homem de sorte... No, porque traos de
carter o indivduo tem que ter desde que nasce. No se pode
"nascer" namorador. Ser criativo ou no criativo, talvez seja trao
de carter. Aptido pedaggica tambm no trao de carter. O
que est faltando para que esses traos possam ser descritos como
traos de carter? Falta generalidade, estes traos so muito
particulares, so de determinadas situaes. Por exemplo, o sujeito
pode ser namorador somente num meio onde isso seja possvel.
Pode acontecer tambm que o sujeito tenha sido capado quando era
criana, como os castrati da Idade Mdia, que eram capados para
que pudessem ter uma bela voz feminina ao crescer. Ento, o
talento artstico se manifestaria dessa maneira. S que o talento
artstico, que seria confirmado por Vnus na Casa V, nesse caso
seria contraditrio com o fato de ser namorador.
Ento todas essas interpretaes so demasiadamente
particularizadas. Este um outro ponto que temos de obedecer. A
descrio do carter tem de ter um nvel de generalidade suficiente.
Soraia
Malafaia
postado em 24-12-2000 21:11 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb 2000 ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 3
So Paulo, 7 abril 1990
Fita III
Transcrio: Janete Hiramuki
Tudo leva a crer que sim. Veja, por exemplo, que na Renascena
um tero da populao masculina espanhola estava no clero: ser
que essa gente toda tinha vocao de padre, tinha "horscopo de
padre", ou ser que tornar-se padre era apenas um canal,
socialmente admitido e vigente, pelo qual se expressariam os traos
e tendncias pessoais mais diversos, que numa outra poca e
situao se expressariam de outra maneira? Esta ltima hiptese
parece muito mais vivel.
Mas, uma vez dito que devemos encontrar os gneros dos quais as
qualidades descritas pelos astrlogos so as espcies, surge o
seguinte problema: qual o grau de generalidade que devemos ou
podemos alcanar?
Notem que atribuir um trao qualquer de carter a um indivduo
sempre, de modo implcito mas necessrio, enfatizar uma qualidade
s expensas da sua contrria, ou de suas vrias contrrias. Por
exemplo, se digo que um indivduo "esforado" estou, no mesmo
ato, que ele no preguioso, ou que no negligente, ou que no
indiferente? Vocs compreendero facilmente que "esforado"
quer dizer uma coisa como contrrio de "preguioso", outra como
contrrio de "negligente", outra ainda como contrrio de
"indiferente". Para saberem qual destas acepes usei a palavra
"esforado", tenho de explicitar esse contrrio, o qual sempre se
encontra implcito na inteno de quem atribui uma qualidade a
algum.
Pelo contexto, pela situao, podemos geralmente discernir a
inteno implcita: o que o sujeito quis realmente significar, ao usar
uma palavra que pode ser batante inadequada ou imprecisa. O
estudo verdadeiro das qualidades de carter comea a partir do
ponto em que deixamos de aceitar as palavras no seu sentido
genrico, abstrato e aparente, e comeamos a interpret-las
segundo o contexto e a situao real em que foram proferidas,
discernindo as intenes reais que elas escondem ou que em vo
procuram comunicar. Essa interpretao s se pode fazer a partir do
momento em que temos um quadro das vrias qualidades
(assinaladas por essas palavras ) e sabemos distinguir, para cada
qual, seus vrios contrrios, seus recprocos, seus semelhantes, etc,
enfim toda a gama de relaes semnticas. Possuindo esse quadro,
saberemos ento especificar e at particularizar as intenes
subjacentes numa dada situao.
S para dar um exemplo, a experincia me diz que, quando um
indivduo se declara preguioso, ele pode estar querendo significar
muitas coisas diferentes, e que, por trs dessas coisas diferentes,
podem se ocultar muitas intenes diversas. H o caso do sujeito
que se cr realmente preguioso, por ser, na verdade, um
trabalhador obsediado pela conscincia do dever incumprido, e que
por isto sente que deveria trabalhar mais, quando em verdade j
trabalha muito mais que os outros. Por essa mesma razo, esse
indivduo poder, ou atribuir o rtulo de preguioso a pessoas que
no o so (porque seu padro de exigncia mais estrito), ou, ao
contrrio, no ser capaz de perceber, nos outros, as mais
inequvocas manifestaes de preguia, por sentir que, no fundo, o
defeito de preguia exclusivo dele. Eis a todo um leque de
possibilidades que se abre para a interpretao de uma simples
palavra. O "instinto caracterolgico", para se desenvolver, requer a
observao de uma infinidade de sutilezas desse tipo.
Um bom comeo, alis, sugerido por Klages, um dos fundadores da
moderna caracterologia, seria fazer uma lista de todas as palavras
do dicionrio que signifiquem qualidades humanas, e em seguida
organiz-las e catalog-las por suas relaes de oposio,
contrariedades, semelhana, contiguidade, etc. Esta lista e o quadro
resultante nos dariam, desde logo, um mapa das acepes possveis
que uma palavra deve ou pode tomar em situaes diversas ( sem
contar, claro, acepes recentes e no dicionarizadas ainda, que
teramos que acrescentar por nossa conta ).
Soraia
Malafaia
postado em 24-12-2000 21:14 IP: Logged
Gomes
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Mensagens: 605
Registro: Feb 2000 ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 4
So Paulo, 8 abril 1990
Fita I
Resumo: Celso Agnelli
Soraia
Malafaia
postado em 31-12-2000 02:07 IP: Logged
Gomes
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Mensagens: 607
Registro: Feb Aqui vai mais uma apostila do curso de Astrocaracterologia - Nela
2000 vo achar a teoria do Psiquiatra suio Lipot Szondi.
Com so extensas, colocarei em diversas janelas.
Soraia
ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 5 - 10/05/90 - SP
Fita I
Transcrio: Lucy Ayala
Soraia
Malafaia
postado em 31-12-2000 02:14 IP: Logged
Gomes
Membro
Mensagens: 607
Registro: Feb
2000 ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 6 - 11/05/90 - SP
Fitas I e II
Transcrio: Henriete A. Fonseca
Soraia
Malafaia
postado em 31-12-2000 02:22 IP: Logged
Gomes
Membro
Mensagens: 607
Registro: Feb ASTROCARACTEROLOGIA
2000 Aula 7 - 12/05/90 - SP
Fitas I, II e III
Transcrio: Joel Nunes dos Santos
Cada um desses vetores, por serem pulses (algo que pulsa), tem
dois extermos, mas que nem sempre representam contrariedades
lgicas, porque um esquema da representao de foras reais, que
existem biologicamente, e no um mero esquema de relaes
lgicas, onde seria admissvel uma perfeita simetria dos contrrios, o
que no acontece aqui. Da que nem sempre os pontos extremos se
oponham logicamente de modo distinto.
Cada um desses extremos Szondi designava com letras minsculas,
fazendo com que aqueles quatro vetores ou impulsos se dividam em
oito fatores, da seguinte forma:
SEXO
Divide-se em s (de sadismo) e h ( de homossexualismo).
s = desejo de fazer o outro sentir, de alterar o outro, mantendo-se
inalterado, de ser sujeito ativo e insensvel sobre um objeto passivo
sensiente (ou melhor: sujeito passivo).
h = desejo de sentir, de tornar-se objeto de estados sensitivos.
PAROXISMALIDADE
Divide-se em hy ( de histeria) e e (de epilepsia).
hy = desejo de ser visto ou notado, de exibir-se.
e = impulso de matar, de prejudicar, de fazer o mal.
EGO
Divide-se em k ( de catatonia ) e p ( de parania ).
k = impulso de conservao do ego.
p = impulso de expanso do ego.
CONTATO
Divide-se em m ( de mania ) e d ( de depresso ).
m = impulso de apoiar-se nas pessoas ou separar-se delas.
d = impulso de adquirir ou de renunciar.
Cada um desses fatores, por sua vez, pode ser, a cada instante da
vida do indivduo, afirmado ou negado. A escolha d-se ento em
cima desses oito fatores e no diretamente em cima daqueles quatro
vetores primrios.
O resumo do perfil caracterolgico dado por meio de um quadro de
tabulao, que registra os resultados da aplicao ( ou aplicaes)
do teste de Szondi, ou "diagnstico experimental dos impulsos".
O teste constitudo de seis sries de oito pranchas cada uma,
pranchas estas que reproduziam os rostos de indivduos
representantes de cada um daqueles fatores indivduos doentes
que traduziam um quadro que poderamos dizer "puro" das doenas
correspondentes exacerbao extrema de cada um dos oito
fatores. O testando faz escolhas positivas ou negativas dessas
pranchas: a cada 8 pranchas, instrudo a escolher duas que julgue
simpticas e duas antipticas. A escolha indiferente ( ausncia de
simpatia ou antipatia) no assinalada no quadro de tabulao.
Segundo Szondi, depois de aplicado o teste vrias vezes (dez, vinte
vezes), caso se observassem escolhas compulsrias pelo testando,
aos poucos iria tomando forma um perfil mdio constante, que no
curso da vida poderia mudar espontaneamente, por psicoterapia ou
evento traumtico ou qualquer outra causa adventcia. Porm,
quando mudava, mudava dentro das mesmas linhas, isto , os
fatores acentuados continuavam mais ou menos acentuados. Apenas
a sua polaridade mudava, de forma que o que era antes afirmado
passava a ser negado e assim por diante.
As escolhas positivas ou negativas expressam os impulsos que o
indivduo, no momento do teste, aceitava ou rejeitava, restando
ainda saber se tais escolhas eram conscientes ou inconscientes.
Seriam conscientes se coincidissem com o seu discurso diante do
terapeuta.
No exemplo fictcio que veremos a seguir, faremos abstrao de
certos dados indispensveis num caso real. Consideraremos ento
hipoteticamente que o resultado do teste coincidisse com o que era
expresso no discurso do paciente.
Uma vez que este mesmo quadro persistisse aps uma longa bateria
de testes, seria considerado o quadro descritivo do carter do
indivduo: isto, com todas as precaues e atenuaes derivadas da
observao clnica, uma vez que este teste nunca aplicado fora do
contexto clnico, da entrevista psicolgica. Porque importante
verificar se o que o teste expressa vai no mesmo sentido ou em
sentido contrrio ao discurso do paciente. Sendo em sentido
contrrio ao do discurso, a interpretao desses mesmos dados
poder ser invertida ( as escolhas "positivas conscientes" sero
vistas como "inconscientemente negativas"). Vamos supor ento que
neste caso fictcio as escolhas do teste no contradizem as
tendncias expressas quanto no emanem de nenhuma situao
excepcional.
S P Sch C
s h hy e k p m d
x
x
x
xx
xxxx
xxxx
xxxx
xxxx
xxx
xx
x
VETOR S
s: o paciente fez trs escolhas positivas, o que o torna s+: ele aceita
o seu impulso sdico de querer fazer o outro sentir, de alterar o
outro, permanecendo inatingvel. Deseja provocar alterao sem ser
alterado. A este impulso se chama sadismo porque nenhum prazer
chega a ser to intenso quanto a dor. Neste impulso repousa, por
exemplo, a causa de certos atos sdicos que as crianas praticam
com alguns animais. Por sua vez, o sadismo tambm um desejo de
conhecer, uma curiosidade mals; o desejo de "ver no que d"; o
desejo de sentir-se sujeito soberano e inatingvel da ao.
h: rejeita o aspecto passivo, de sentir ( rejeita ser objeto das aes
dos outros).
VETOR P
VETOR Sch
k: Expressiva rejeio deste impulso (k-!). Uma vez que tal fator
significa sobretudo o desejo de segurana, definido por Szondi como
o desejo de ter, de permanecer, de ordem, de segurana, de
firmeza, o indivduo est simplesmente rejeitando a sua necessidade
de segurana, a conservao da sua identidade. Rejeita, portanto, a
avidez de ter.
VETOR C
Soraia
Malafaia
postado em 31-12-2000 02:25 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb No se pode reduzir a profisso ao impulso que a sustenta
2000 energeticamente. O impulso no a causa da profisso mas meio
energtico que condiciona a sua realizao: as profisses no so
doenas. O impulso fornece a energia especfica que necessria
para a profisso. D no a forma mas a sua matria, no sentido
aristotlico. A forma o que a coisa; a matria, o de qu a coisa.
O determinante a forma, pois uma coisa poderia sempre ser feita
de uma outra matria, embora nem sempre de maneira conveniente.
Para o exerccio de determinadas profisses requerem-se
determinados tipos de energias. O que no impede que um indivduo
que tenha s pouco do impulso necessrio possa exercer a mesma
profisso. Ele pode exerc-la por ver nela uma oportunidade de
lucro, prestgio, honra ou qualquer outro motivo, sem que qualquer
dos motivos lhe seja algo vocaional. Tal circunstncia poderia talvez
mesmo modificar-lhe o quadro pulsional, levando-o justamente a
desenvolver uma rejeio por aquele impulso que d matria quela
profisso.
Uma profisso um sistema de atos e significaes, pois cada
profisso uma determinada forma lgica. Se o trabalho executado
dia aps dia no der vazo ao impulso predominante do indivduo,
exigindo que ele produza artificalmente um outro impulso, estar
com isso criando um srio problema. Provavelmente isso resultaria
numa deteno da roda do destino em algum ponto.
No apenas existem grupos profissionais mas tambm existe uma
escala de socializao e de humanizao. Do indivduo que quer tirar
sangue, fazer sofre, at o aougueiro: do aougueiro ao dentista; do
dentista ao biolgo, anatomista, que abre os corpos em busca de um
conhecimento, existe uma escala. lgico que, por exemplo, Claude
Bernard no iria ficar dissecando corpos apenas movido pelo
sadismo; h tambm um outro intuito que o motiva: o da descoberta
cientfica. Porm, se no existisse tambm um elemento "s" forte na
sua estrutura pulsional, ele no teria estmago para ficar fazendo
isso.
Mesmo que a profisso seja a correta, preciso saber se esta
alcanou o grau de humanizao e de socializao suficiente para o
indivduo.
Existem as vrias direes dos impulsos, que definem as vrias
profisses, e existem os graus de socializao e de humanizao.
O grupo hy, sendo o impulso de mostrar, de mostrar-se e para ser
visto preciso criar algo, ser ento o grupo das pessoas que se
manifestam: jornalista, escritor, ator, professor.
O grupo anterior engancha no grupo seguinte que o grupo das
profisses com significao moral grupo e: advogado, juiz, padre,
pregador, polcia ( este ltimo requer o s, mas bom que tenha um
elemento e expressivo, seno ser apenas sdico).
No fator k, encontramos as profisses que tm sobretudo relao
com a ordenao do mundo, com a lgica: as profissies de tipo
cientfico/tcnico, como os matemticos, fsicos, etc. Note-se que a
catatonia (que d a inicial k ) ocorre quando o mecanismo lgico do
indivduo paralisa o restante, fazendo-o deixr de ter motivao e
valores. Chega um ponto onde o indivduo no consegue agir,
ficando apenas o automatismo lgico funcionando, deixando o
indivduo por assim dizer "vazio". A informtica profisso do grupo
k. H profisses que implicam certas combinaes, como a de
astrnomo o fator k introduz o elemento matemtico e o fator p a
especulao por mundos imensos; o mesmo se d com a fsica
terica, com a psicologia, etc.
No fator m, as profisses que buscam contato social: vendedor,
balconista, relaes pblicas, poltico. No caso tanto do vendedor
como no do poltico, no basta apenas que o indivduo aparea (hy):
necessrio que, no caso do vendedor, o fregus assine o contrato
e, no caso do poltico, que as pessoas votem nele. O fator m
possibilita esta interferncia efetiva no meio social.
No grupo d, todas as profisses que isolam o sujeito e o prendem
dentro de um passado: arquelogo, muselogo, colecionador,
arquivista.
Os vrios fatores se combinam. Cada profisso tem uma certa
combinao dos impulsos que o indivduo necessita ter para
agentar aquela profisso, sem a qual a profisso lhe far mal.
Com isso, Szondi nos deu uma tipologia. Os 8 tipos humanos so
representados por estas 8 letras maisculas. Szondi nos deu uma
caracterologia na medida em que sua tipologia permite que esses
tipos vo se combinando e se misturando em dosagens diversas at
nos aproximar ao mximo do perfil individual.
Este critrio omite, porm, se o indivduo mais inteligente ou mais
burro. algo que no aparece em qualquer lugar da psicologia de
Szondi.
Toda tipologia, toda caracterologia enxerga determinado trao e
determinadas distines, portanto um determinado repertrio de
combinaes, e deixa o restante para l. O mesmo se d com a
Astrologia: permite um certo nmero de combinaes e deixa os
traos restantes de lado, pois simplesmente no os enxerga. Todas
as tipologias e caracterologias, por nenhuma ser perfeita, devero
ser combinadas de acordo com o objetivo com que o sujeito est
sendo estudado: se para dele se fazer um diagnstico psicolgico,
para orient-lo pedagogicamente, para orient-lo profissionalmente,
para implesmente estudar sua biografia historicamente. Para cada
finalidade requer-se uma certa bateria de tipologias que se
complementa. Antes de tudo precisamos saber com que intuito foi
concebida esta ou aquela caracterologia em particular. A de Szondi
uma caracterologia mdica: tem uma finalidade no puramente
descritiva e, sim, dinmica, que a de fazer girar de novo a roda do
destino quando o indivduo est doente. Secundariamente, a
psicologia szondiana forma um critrio no de orientao profissional
mas o que ele chamava "ergoterapia": a terapia atravs do trabalho.
Conforma a situao momentnea do indivduo, a adoo temporria
deste ou daquele trabalho, que no seja vocacional a longo prazo,
pode ajudar a recolocar a roda do destino girando, particularmente
quando as exigncias da situao social se tornam superiores s
possibilidades da natureza pulsional, ou seja, quando o indivduo no
est agentando sen nvel social prprio.
Nosso mestre, Dr. Alfredo Mller, tinha um famoso caso de um rapaz
milionrio, depressivo esquizofrnico, que ele mandou se empregar
numa olaria. Oleiro um dos primeiros trabalhos que a humanidade
conheceu. Um dos trabalhos mais primitivos, montonos e toscos
que podem existir, porque consiste em mexer no barro para fazer
um tijolo: de algo informe, cria-se uma forma quadrangular. Com
isto apenas ele retirou o sujeito de uma crise esquizofrnica. Era
iminente a internao deste jovem. Durou dois meses tal trabalho na
olaria, o suficiente para recuper-lo.
Szondi s fala da vocao. Em seu esquema falta o elemento talento,
a profisso para ele sendo vista apenas como um meio de curar o
indivduo, ou por integr-lo com as suas necessidades pulsionais
fundamentais ou por saltar por cima de alguma necessidade
pulsional momentaneamente no atendida e em conflito com a
situao externa do indivduo.
Qual seria ento a possibilidade de obtermos uma descrio pulsional
como esta a partir do horscopo do indivduo? Descrita a
caracterologia szondiana em linhas gerais, de uma maneira
extremamente superficial, vamos esboar uma comparao tal como
praticada pelos astrlogos hoje em dia. Vejamos se seria possvel
obter das duas o mesmo resultado.
As comparaes analgicas so fceis de fazer. Por exemplo, se se
fala no k, diz-se: saturnino; no p, jupiterino. Mas o inverso no
possvel: pelo Saturno do mapa, deduzir o k; pelo Jpiter do mapa,
deduzir o p. A comparao possvel mas no de modo direto.
necessrio um considervel nmero de mediadores, que obeteremos
com outras caracterologias que formos comparando, nos meses
seguintes, com o horscopo. At chegarmos ao ponto de, por um
indcio astrolgico, complementado por essas mediaes, deduzir
algo.
A analogia estrutural que existe entre diversos instrumentos,
semelhana deste de Szondi, com a Astrologia, no suficiente para
que na sua aplicao prtica dem o mesmo resultado. O fato de os
resultados no coincidirem foi verificado numa pesquisa recente feita
nos Estados Unidos onde davam, de um lado, os resultados da
aplicao de uma bateria de testes caracterolgicos aplicados nos
mesmos indivduos cujos mapas foram dados a um grupo de
astrlogos para serem lidos. O nvel de acerto foi mnimo. Por que
acontece isso? Onde os astrlogos erraram? Creio ter descoberto a
pista que leva resposta destas questes, e isto que pretendo lhes
ensinar nas prximas aulas, de uma maneira lenta, gradual e
segura.
Soraia
Malafaia
postado em 31-12-2000 02:27 IP: Logged
Gomes
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Transcrio: Slvia Garcia Pinto e Paulo Warschauer.
[OBS: Esta mensagem foi editada por Soraia Malafaia Gomes em 31-12-2000 @ 02:38]
Soraia
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postado em 31-12-2000 02:30 IP: Logged
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Transcrio: Celso Agnelli.
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Transcrio: Lus Filidis.
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postado em 18-01-2001 01:43 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb Vejamos os perfis dos dois primeiros, traados por Gaston Berger:
2000
COLRICO ( E+ A+ 1) Generoso, cordial, cheio de vitalidade,
exuberante, otimista, em geral de bom humor. Falta-lhe gosto e
senso de medida, sendo s vezes grosseiro sem se dar conta. Falta-
lhe refinamento. Atividade intensa e febril mas mltipla. Dom de
liderana. Tem como valor dominante, que orienta sua vida, a ao.
Aprecia agir e fazer.
NERVOSO ( E+ A- 1)
SENTIMENTAL ( A- 2 )
Kierkegaard foi outro caso de indeciso, que durou uma vida inteira.
SANGUNEO (E- A+ 1)
FLEUMTICO ( E- A+ 2)
AMORFO( E - A - 1)
APTICO( E - A - 2)
Distante de tudo por ser fechado, secreto, voltado para si, mas sem
vida interior intensa. Escravo do hbito. Conservador (no no
sentido poltico). Sombrio. Taciturno. Rancoroso, difcil de
reconciliar. Honesto. Veraz. Honrado. o menos tagarela dos
homens. Ama a tranqilidade Exemplo: Luiz XVI. S gostava de
marcenaria. No dia em que tomaram a Bastilha, anotou num dirio
que mantinha, no por motivos sentimentais mas como parte do
ofcio de rei, "Hoje, nada". .
Soraia
Malafaia
postado em 18-01-2001 01:44 IP: Logged
Gomes
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So Paulo, 8 junho 1990
Texto original
Esta caracterologia assim chamada por ter sido iniciada por dois
holandeses G. Heymans e E. D. Wiersma e completada por dois
franceses Ren Le Senne e Gaston Berger. O teste que utilizamos
foi extrado do livro de Gaston Berger, Trait Pratique d'Analyse du
Caractre ( v. Bibliografia). Os elementos que forneceremos em
seguinda provm igualmente desse livro, do Tratado de
Caracterologia de Le Senne, que o grande clssico dessa escola, e
de outras obras afins. Vamos inicialmente estud-la tal como em si
mesma em sua teoria e sua tcnica para somente depois
esboarmos algumas comparaes com a astrologia.
Que o carter
Ponto de partida
1. Colrico
2. Passional
3. Nervoso
4. Sentimental
5. Sanguneo
6. Fleumtico
7. Amorfo
8. Aptico
Soraia
Malafaia
postado em 18-01-2001 01:56 IP: Logged
Gomes
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So Paulo, 5 junho 1990
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Transcrio: Ana Clia Rodrigues
Soraia
Malafaia
postado em 18-01-2001 01:58 IP: Logged
Gomes
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2000 Aula 10
So Paulo, 8 junho 1990
Fita III
Transcrio: Giuliana Agazzi
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Malafaia
postado em 18-01-2001 02:00 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb ASTROCARACTEROLOGIA
2000 Aula 11
So Paulo, 9junho 1990
Fitas I
Transcrio: Mirtes Tomie Suda
Soraia
Malafaia
postado em 18-01-2001 02:02 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb ASTROCARACTEROLOGIA
2000 Aula 11
So Paulo, 09 junho 1990
Fitas I
Resumo: Roxane Andrade de Souza
ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 12
So Paulo, 10 junho 1990
Fita I
Transcrio: Henriete Fonseca
Soraia
Malafaia
postado em 21-01-2001 18:01 IP: Logged
Gomes
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Registro: Feb Comeando a expor uma apostila que trata da caracterologia de
2000 Jung.
ASTROCARACTEROLOGIA
Aula 15
So Paulo, 7 julho 1990
Fita I
Transcrio: Beatriz O. Vasconcellos
No. Juno, no. Tudo que uma verdadeira sntese no se faz por
juno. Essa psicologia comparvel ao horscopo tem de ter seu
prprio princpio, que abarque e transcenda a todos os elementos
particulares, porque das duas uma: se voc vai juntar vrias
psicologias, ou elas entram como elementos materiais que sero
colocados dentro de uma outra forma lgica, que seria da nova
cincia e neste caso h a sntese e no juno, pois a sntese est
num plano mais alto que abrange seus elementos , ou ento elas
sero os princpios formais da nova cincia, e neste caso, se elas so
princpios formais, a nova cincia teria que se reduzir a elas e no
seria nova. Seria apenas uma "astrologia junguiana"ou "astrologia
szondiana", ou seja, mais um sincretismo absurdo como j existem
tantos. Aqui, porm, as contribuies de Jung, Szondi etc., sero
apenas elementos materiais que comporo a astrocaracterologia,
no princpios formais, o que significa que os conceitos, os
fundamentos explcitos de todas elas nunca sero os mesmos da
astrocaracterologia. A astrocaracterologia ter os seus prprios
princpios e conceitos, e a partir deles reencaixar todos os demais
conceitos, dando a cada um deles (conceitos das demais psicologias)
o papel que puderem ter dentro da nova cincia. No se trata,
portanto, de juno, porm de sntese, que transcende a todos os
elementos particulares. Em resumo, trata-se de uma nova
psicologia.
Como est resumido no texto c camadas da personalidade, cada
psicologia estuda uma coisa diferente da outra. Os enfoques das
psicologias so distingos, no enfocam necessariamente um
elemento uniforme. S poderemos comparar uma psicologia com o
horscopo se essa psicologia definir algo absolutamente fixo, uma
dimenso, uma faixa qualquer no ser humano que seja imutvel,
pois o horscopo imutvel. Se tudo que houver no homem mudar,
ele s poder ser estudado por uma caracterologia que estude
aspectos mutveis. Por exemplo, tanto a psicologia de Jung quanto a
de Szondi so psicodinmicas. A de Le Senne, que esttica,
definida como apenas relativamente esttica, e considera o carter
como uma resultante de outras foras. Ora, se o carter
resultante, significa que as causas intervenientes que surjam
podero mud-lo. Neste caso, nenhuma delas responde
necessidade que o horscopo coloca: nenhuma define elementos
fixos. E o que fixo, permanente, o mais difcil de ser percebido;
da eu usar o mtodo que estou usando. S percebemos um som
quando nele h alterao; quando o som estvel, logo-logo
deixamos de perceb-lo. E algo que permanece estvel durante toda
a vida? S seria possvel de ser percebido por um esforo de
abstrao monstruoso, no naturalmente. Temos de perceber esse
elemento fixo no por um ato intuitivo (seria quase impossvel) mas
por abstrao, por construo. Temos ento que ir cercando aos
poucos at que ele aparea. como caar coelho: temos que
mandar os cachorros espant-lo de sua toca. Nossos "cachorros" so
as caracterologias de Jung, Szondi, Le Senne, etc. Sendo o carter
que corresponde ao horscopo um elemento fixo, para ns o
captarmos teremos que faz-lo destacar-se. Enquanto o sujeito est
vivo, no temos meios de conhecer seu carter no sentido fixo
exceto atravs do horscopo. Mas isto no resolve o problema,
porque para isso teramos de ter admitido j uma astrocaracterologia
pronta, e justamente isto que estamos ainda fundamentando.
Soraia
Malafaia
postado em 21-01-2001 18:03 IP: Logged
Gomes
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2000
Dentre esses valores, creio que a mais brilhante descoberta de Jung
foi a dinmica da psique, ou, dito de outro modo, a lei de
compensao. Esta lei se manifesta assim: a funo dominante
aquela na qual o indivduo se sente vontade e aquela na qual est
acostumado a operar. Portanto, as coisas vistas atravs dessa
funo lhe parecem ser no produtos de sua prpria psique, mas o
real mesmo. Ou seja, ele no percebe a sua funo dominante
operando, porque se identifica com ela; confia nela absolutamente. A
funo arcaica agir sobretudo atravs do sonho. Ento, certamente
os quatro tipos, na realidade oito tipos, o pensativo extrovertido, o
pensativo introvertido, o intuitivo introvertido, etc., cada um ter o
seu prprio tipo de sonho. isto que Jung, de fato, observou. E isto
confirmado pelos relatos de sonhos que ele d. No sonho se
manifesta a atividade da funo arcaica, e enquanto esta funo
arcaica se manifesta apenas pelos sonhos, est tudo bem. Porm,
com o abuso da funo dominante, a funo arcaica comea a se
sentir relegada ao segundo plano, e comea a agir com mais
intensidade, interrompendo a atuao da funo dominante ou
consciente, de maneira que se criam hiatos na conscincia. Vamos
supor, por exemplo, o caso de um sujeito que seja um pensativo
(independentemente de ser extrovertido ou introvertido). Para um
indivduo pensativo, o real, seja o real interno ou externo, uma
construo que se encadeia logicamente segundo uma suecesso de
causas e efeitos. A funo que jogada para trs o sentir.
Portanto, o "gosto" ou o "no gosto". Ento, este homem procurar
se orientar mais por um encadeamento lgico do que por uma
preferncia subjetiva explicitamente declarada como tal, ou seja, ele
busca se encaixar na estrutura lgica do real de maneira que suas
aes tenham certa continuidade lgica, e sacrificar coerncia o
prazer. Mesmo quando ele for buscar prazer, ter que faz-lo de
acordo com uma justificativa lgica. Ao passo que o indivduo
sentimental far exatamente o contrrio: ele procurar se encaixar
no na estrutura lgica do mundo, mas no fluxo de enrgia agradvel
ou desagradvel que circule dentro dele e em volta. So duas formas
de adaptao que podem ser igualmente bem sucedidas. como
ocorrer com cada um cotidianamente: se voc vai entrar num novo
meio social, como neste curso por exemplo, necessariamente vai
conviver com pessoas. Se procurar saber o que est se passando,
quais so as regras do jogo, o que estamos fazendo aqui, e procurar
se comportar racionalmente, logicamente, de acordo com tais
regras, tudo acaba dando certo; se, ao invs disto, simplesmente
voc amolda o seu sentimento ao sentimento dominante, de maneira
a sentir-se o melhor que possa quando os outros tambm se
sentirem bem, voc tambm se encaixou. As duas adaptaes do
certo. Num indivduo pensativo, o que se manifestar ento
fundamentalmente nos seus sonhos? Os seus desejos, os seus
sentimentos, as suas tristezas, etc. Suponhamos que ele continue
fazendo fora para ser cada vez mais pensativo. Ento a atividade
subconsciente do sentimnento deixar de ser compensatria e se
tornar antagnica, ou seja, ela buscar interferir na atividade do
pensamento. A linha lgica do pensamento e do comportamento
passar a ser interompida por exigncias repentinas e absurdas do
sentimento. Ento o sujeitot ter sentimentos e desejos infantis, que
quebram a sua linha lgica de comportamento, o que define a
neurose. E se a funo antagnica toma totalmente a dianteira e o
comportamento todo passar a expressar esses desejos infantis, a
coisa entra no domnio da psicose. Nada mais perfeito que esta
descrio que Jung d da psicodinmica. Suponha que seja o
contrrio: um indivduo que seja um sentimental (no sentido de
Jung, no no de Le Senne). Sua forma de adaptao ao mundo
consiste em procurar uma harmonia de sentimentos com o mundo
exterior e com o seu prprio estado, ou seja, desejar o que
desejvel. Neste caso, a funo arcaica o pensamento. O
sentimental reprime o pensamento porque vivencia as exigncias
lgicas como uma interferncia externa que corta e atrapalha o
sentimento. Se o predomnio do sentimento se torna abusivo, ento
os pensamentos reprimidos vm tona com uma fora que subjuga
a vontade consciente, e o indivduo se v, de repente, fazendo
raciocnios (logicamente coerentes) contra tudo aquilo que mais
ama. O pensamento torna-se corrosivo e negativo, voltado contra
todos os valores. Muitos intelectuais crticos como Nietzsche, por
exemplo no so outra coisa seno sentimentais submergidos por
uma onda de raciocnio negativo.
A descrio que Jung fornece dessa dinmica uma verdadeira obra-
prima de observao psicolgica. Pena que os junguianos de partido
dem menos valor a estas partes mais consistentes da obra de Jung,
e se deslumbrem tanto com os aspectos menos srios, buscando
enxergar profundidades espirituais onde existe apenas a nvoa dos
conceitos mal formulados. Por que fazem isto? Talvez por serem
tipos pensativos extrovertidos, que, tendo abusado de suas
tendncias cientificistas e materialistas, agora se vem acossados
pelas exigncias do sentimento introvertido, que vem tona com
uma fome insacivel de prodgios e maravilhas, e sacrifica sua
exigncia infantil as normas do bom-senso e da razo cientfica.
Similia similibus curantur: analise pela psicodinmica junguiana suas
motivaes, e se livrar do junguismo pseudo-esotrico.
Soraia
Malafaia
postado em 21-01-2001 18:04 IP: Logged
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Soraia
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postado em 21-01-2001 18:06 IP: Logged
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