> artigos

Douglas Garcia Alves Jr.

Adorno e a instabilidade do sujeito

A idia deste artigo que a filosofia de Adorno, de maneira muito prxima psicanlise,
est centrada na reflexo acerca da constituio do sujeito a partir do pulsional, irredutvel
seja natureza, seja ao pensamento destitudo de elementos corporais. O que faz com que
a experincia do pensamento filosfico, como a da psicanlise, seja de carter tico: trata-
se de quebrar a fico do sujeito absoluto.
> Palavras-chave: Sujeito, dominao da natureza, Adorno, psicanlise

The central idea of this paper is that, like psychoanalytical thinking, Adornos
philosophyis based on a reflection about the constitution of the subject based on drives
that cannot be reduced either to nature nor to some pure disembodied faculty of
thought. This implies that the experience of philosophical thinking and of
psychoanalysis has an ethical character: the point is to dismantle the fiction of an
absolute subject.
> Key words: Subject, dominion over nature, Adorno, psychoanalysis

artigos > p. 5-9

H uma cano infantil que poderia ser- ro e no excesso; preciso o absurdo para no
vir como chave para a filosofia de Theo- sucumbir loucura objetiva. Deve-se fazer
dor Adorno. o prprio autor que a como as duas lebres; quando o tiro vem, cair
pulsional > revista de psicanlise >

menciona, em seu livro mais pessoal, a fingindo de morto, juntar todas as suas foras
coleo de aforismos intitulada Minima e refletir, e, se ainda tiver flego, dar o fora. A
ano XVI, n. 176, dezembro/2003

Moralia: a histria de duas lebres que se
empanturraram de grama, foram abati-
das pelo caador, e, ao constatarem que
ainda estavam vivas, saram correndo. E
Adorno prossegue, criando um sentido
metafsico para a mesma:
S muito mais tarde eu compreendi a lio a
contida: a razo s pode resistir no desespe-
capacidade para o medo e a capacidade para a
felicidade so o mesmo: a abertura ilimitada,
que chega renncia de si, para a experincia,
na qual o que sucumbe se reencontra. (Ador-
no, 1992, p. 175)
Neste pequeno trecho, muito concentra-
do, ser possvel discernir certas linhas de
fora do pensamento de Adorno, certos
>5
 impulsos intelectuais que ele comparti-
lhou com a psicanlise e que mostram
como, para ele, questes psicanalticas
so imediatamente questes filosficas
ainda mais, que a filosofia, de maneira se-
melhante psicanlise, s pode pr-se
sempre como atividade de reflexo a res-
peito da instabilidade do sujeito.
Esta instabilidade constitutiva ser tam-
bm a do pensamento, da filosofia, do
prprio saber sobre um mundo de obje-
tos e, portanto, de toda orientao mo-
ral. Nisso Adorno converge notavelmen-
te com as reflexes mais acuradas da psi-
canlise. Bem como no fato de Adorno
assinalar um vetor positivo para esta ins-
tabilidade e desorientao, como se j
pode perceber do trecho h pouco cita-
do: a razo s pode resistir no desespe-
ro e no excesso. Ser necessrio, assim,
apreender o sentido, em Adorno, do pa-
pel do corpo, do irracional e da morte na
constituio de um sujeito que sempre
frgil, a despeito de suas tentativas de
poder irrestrito sobre si, os outros e a
natureza.
Para comentar a histria das lebres, e o
modo como Adorno a interpreta, propo-
artigos
nho uma breve reflexo gentica. Pode-
se pensar, pelo menos a princpio, a cons-
tituio da conscincia como o processo
pulsional > revista de psicanlise >
de formao de um ncleo temporal
ano XVI, n. 176, dezembro/2003
auto-identificante, de um Eu, em relao
a uma diversidade mais ou menos amor-
fa de objetos, de um mundo variado de
coisas que vo sendo apropriadas por
este ncleo subjetivo. Assim, pode-se
conceber que a constituio de um Eu
dependa, de maneira fundamental, de
uma atividade dupla ininterrupta, qual
seja, autoposio (Eu sou eu), atravs da primeira relao: o eu ameaado de vi-
>6
posio da objetividade (Tal coisa tal).
Este processo , simultaneamente, um
destacamento (Eu no sou tal coisa) e a
assuno da possibilidade de um domnio
pelo eu (Eu posso usar ou consumir tal
coisa) ou de uma ameaa continuida-
de do eu (Tal coisa pode me usar ou me
consumir).
Voltando cano: para Adorno, a filoso-
fia deveria ser como aquelas lebres. Se
pensarmos nelas como sujeitos com cor-
pos o sentido que Adorno atribui
histria , haveria uma sucesso de est-
gios de sua conscincia e de sua posio
corporal. De incio, as lebres se entregam
ao comer, que a relao mais primria
de consumo do mundo de objetos. Se
esta relao concretiza um domnio do
objeto, pela qual a continuidade do eu
assegurada, h nesta uma dimenso fun-
damental de prazer do Eu, pela qual ele se
percebe como dispondo de sua fora,
continuando a existir pleno de si, empan-
turrado, como diz Adorno. Esta ativida-
de afirmadora de si e corporal: nela,
no h nada que ameace a integridade do
eu. A filosofia, ou mais fundamentalmen-
te, o pensamento, sim esta atividade
corporal, incorporadora, que se d seu
corpo por meio do domnio prazeroso de
uma objetividade j presente, anterior ao
eu, na natureza, na matria. Mas este
apenas o primeiro passo das lebres.
Elas, ento, provavelmente sonolentas e
vagarosas aps a comida, so alvejadas
pelo caador. Quem o caador? O que
sua figura representa na histria da sub-
jetividade das lebres? claro que uma
ameaa radical possibilidade de conti-
nuidade do eu e um poder de inverso da
rar parte da natureza, objeto de consu-
mo de outrem. Assim, a outra subjetivi-
dade que aparece na figura do caador,
uma subjetividade que se apresenta ime-
diatamente como poder de morte: o ou-
tro consome o que eu consumo, usa o
que eu uso, quem garante que ele no
querer me pr sob seu domnio? Aqui,
tudo leva a crer que no haveria ativida-
de alguma por parte das lebres, que ha-
veria apenas o puro sofrer, no s corpo-
ral, mas tambm identitrio: a experincia
da dissoluo da continuidade do eu. A
ameaa concretizada: o eu se dissolve
diante de um poder infinitamente supe-
rior. Mas aqui h algo ainda para com-
preender, a saber: a analogia da situao
das lebres com a situao do pensamen-
to. Trata-se do momento em que o pen-
samento sente perder o seu corpo, o seu
poder de assimilao de objetos e de
autoconstituio como experincia de
um eu. Passividade diante da presena da
possibilidade da morte encarnada pelo
poder do outro, que sempre um poder
desconhecido. Mas, voltando histria
das lebres: enquanto este poder no se
consuma como morte fsica real, ele se
pe diante do sujeito como compelimen-
to a uma atividade, seja a fuga, seja o en-
tendimento pacfico, seja a luta pela des-
truio do poder do outro sobre o eu,
cujo extremo a morte.
H, portanto, uma certa atividade no mo-
mento do sofrer que faz parte da expe-
rincia do pensamento. Esta aludida no
fingir-se de morto. O pensamento, ao
constatar sua permanncia diante dos
poderes que visam seu uso para fins de
domnio, ou sua simples aniquilao, po-
deria reagir como se fosse possvel ainda
viver sem submeter-se violncia do ou-
tro. Ora, o outro no apenas a fonte
potencial da violncia e da submisso.
por isso que o pensamento comporta
uma dimenso tica: pensar afirmar a
possibilidade de uma continuidade da ex-
perincia para alm da dominao. um
comportamento da conscincia pelo qual
ela reflete que o destacamento do mun-
do que a torna um eu distinto de seus
objetos, e o sofrer diante da ameaa da
morte posta pela conscincia do outro,
encontra a possibilidade de um alarga-
mento da experincia. Esta dimenso da
experincia aquela do reconhecimento
do outro como aquele que, como eu,
constitui-se atravs do mundo e em de-
pendncia do mundo. Dimenso tica em
que a subjetividade apreende o sentido
da sua diferena em relao ao universo
das coisas. Experincia de medo radical
que abre o sentido da exigncia tica de
felicidade: um estado de relao com o
outro em que livremente me posiciono
como sujeito, devendo renunciar ao seu
mero uso e consumo, ao mesmo tempo
podendo contar com sua reciprocidade
de tratamento. claro que isso apenas
artigos
um projeto tico da conscincia, vale di-
zer, um desejo e que este se repe infi-
nitamente, mesmo sem nenhuma garantia
pulsional > revista de psicanlise >
de realizao.
ano XVI, n. 176, dezembro/2003
Voltando histria das lebres, o sofrer,
o medo e a disposio para assimil-los,
de maneira no-violenta, conscincia, o
que funda a experincia que Adorno
considera como a realizao mais consu-
mada do pensamento, a saber, a resistn-
cia ao existente, principalmente s confi-
guraes (macro e microlgicas) de po-
der que se impem ao sujeito de modo a
>7
 fazer dele uma coisa entre coisas. A expe-
rincia do pensamento , assim, constituti-
vamente tica: a abertura ilimitada, que
chega renncia de si, para a experincia,
na qual o que sucumbe se reencontra.
Pode-se pensar que o que sucumbe na
experincia subjetiva a absolutez do seu
destacamento em relao ao mundo. Ora,
porque o sujeito se descobre, atravs do
outro, como distinto do mundo dos obje-
tos assim que ele tem de renunciar
pretenso de um domnio irrestrito da
natureza. Percebendo sua conscincia
como formando-se pela mediao da na-
tureza, ele descobre sua fragilidade radi-
cal, sua ligao incontornvel com o ou-
tro de si. aqui que a filosofia de Ador-
no encontra a psicanlise, na atribuio
ao sujeito de um ncleo irracional e iner-
radicvel de experincias que estruturam
o desejo e a capacidade de pensamento.
Ora, o que se pode pensar de um sujeito
constitudo pelo irracional tudo menos
uma totalidade estvel. assim que, se-
gundo Adorno, o processo de estrutura-
o psquica somente pode ser pensado
ao mesmo tempo como desintegrao,
algo que quase poderia chamar-se um
artigos
sistema de cicatrizes, que somente so in-
tegradas nunca inteiramente com
muito sofrimento (Adorno e Horkheimer,
pulsional > revista de psicanlise >
1986, p. 104). O que Adorno enfatiza e
ano XVI, n. 176, dezembro/2003
nisso pensando-se como um herdeiro de
Freud (ibid., p. 103)1 o aspecto inter-
subjetivo desse processo, uma vez que a
disposio de tais cicatrizes propriamen-
te a forma pela qual a sociedade se impe
1> Uma vez que Freud penetrou na inextricabilidade dos conflitos culturais, e desse modo, na dialtica
do progresso.
>8
ao indivduo (ibid., p. 104). A constituio
traumtica da subjetividade, assim, , ao
mesmo tempo, a instituio de um prin-
cpio social baseado na dominao da
natureza e na posio de cada sujeito
como objeto de tendncias mais amplas
de integrao social. Somente um pensa-
mento daquilo que a sociedade forma de-
formando poderia ajudar a pensar a sua
superao numa figura mais livre. aqui
que Adorno enxerga o interesse filosfi-
co da psicanlise. Ela poderia ajudar
numa recordao da natureza no sujeito,
convertendo-se em crtica filosfica e so-
cial, uma vez que
... a psicanlise radical, ao orientar-se pela li-
bido como algo pr-social, alcana filogenti-
ca e ontogeneticamente o ponto em que
coincidem o princpio social da dominao
e o psquico da represso das pulses.(ibid.,
p. 107)
Assim como Freud, que no partiu de
categorias sociolgicas, captou a presso
da sociedade sobre o indivduo em suas
formas concretas (ibid., p. 111) isto ,
nas constelaes do sofrimento psquico
, uma filosofia que procurasse fazer jus-
tia instabilidade do sujeito poderia
buscar um caminho anlogo. Ela poderia
refletir sobre a constituio violenta do
pensamento, que muitas vezes tem dado
resultados catastrficos, quando deforma
e proscreve a irracionalidade inscrita no
sujeito. o caso das teorias racistas, da
sociobiologia, do darwinismo social, en-
tre tantas outras, que fizeram Adorno
concluir, numa afirmao surpreendente:
parania a sombra do conhecimento
(Adorno e Horkheimer, 1985, p. 182).
Pode-se compreender, com base no que
foi esboado acima, o teor desta som-
bra. Trata-se da presso deformante do
princpio social de dominao da nature-
za (que internalizado pelos indivduos
como represso da natureza interna) na
constituio do pensamento. Essa para-
nia do conhecimento, portanto, nada
mais do que sofrimento congelado, uma
cicatriz que remete necessidade social
de submeter tudo que existe inclusive
a vida das pulses e do pensamento ao
princpio econmico do valor. A para-
nia, como emblema do conhecimento,
recorda que a absolutizao de uma po-
sio subjetiva, tomada como princpio e
finalidade, e identificada com a domina-
o da natureza, s pode culminar na
destruio dos sujeitos concretos. A psi-
canlise mostrou que a coerncia extre-
ma a loucura. A filosofia de Adorno aju-
da a pensar que essa loucura perpassa a
prpria forma pela qual os sujeitos so
estruturados como sujeitos sociais:
... na constituio atual da existncia, as rela-
es entre os homens no procedem nem de
seu livre-arbtrio nem de suas pulses, mas
sim de leis sociais e econmicas, que levam a
melhor sobre eles. (Adorno e Horkheimer,
1986, p. 113s)
Pode-se pensar, por fim, que aquela can-
o infantil sobre prazer, morte e ressur-
reio, representada pela histria das le-
bres, da qual Adorno tira a lio de que
preciso o absurdo para no sucumbir
loucura objetiva , que ela pe em
cena uma figura instvel do sujeito, que
poderia perceber-se como natureza e
pensamento, pulso e inteleco, indisso-
ciavelmente. E que fosse capaz, ao contr-
rio do paranico, de
... se conscientizar no s de que ele ainda vive,
mas de que ainda h vida. A astcia das lebres
impotentes redime, ao mesmo tempo que a
elas mesmas, o prprio caador, surripiando-
lhe a sua culpa. (Adorno, 1992, p. 175s).
Trata-se de pensar a figura da subjetivi-
dade como algo virtual, algo distinto da-
quelas cicatrizes em que se deformaram
os sofrimentos de tantos seres humanos
sob condies sociais e culturais to re-
pressivas. Trabalho que Freud e Adorno
legam ao pensamento psicanaltico e filo-
sfico sob pena de se compactuar com
a desumanidade, que at agora precisou
de to pouco esforo para se perpetuar.
Referncias
ADORNO, Theodor W. Minima Moralia: reflexes
a partir da vida danificada. Trad. de Luiz Bicca
e reviso de Guido de Almeida. So Paulo: ti-
ca, 1992, p. 175.
artigos
______. La revison del psicoanalisis. In: ADOR-
NO, T. W. e HORKHEIMER, Max. Sociolgica. Trad.
de Victor Snchez de Zavala. Madri: Taurus,
pulsional > revista de psicanlise >
1986, p. 104.
ano XVI, n. 176, dezembro/2003
ADORNO, Theodor. W. e HORKHEIMER, Max. Dialtica
do esclarecimento. Trad. de Guido de Almeida.
Rio de Janeiro: Zahar, 1985, p. 182.
Artigo recebido em maio de 2003.
Aprovado para publicao em agosto de 2003.
>9