PASAJE BBLICO

1 Corintios 13:1-13
RECURSOS PARA PREDICAR
Por Richard Niell Donovan
Traduccin por ngeles Aller

EXGESIS:

EL CONTEXTO:
Corintio era una ciudad rica e importante en el istmo (franja estrecha de tierra)
que separa el norte del sur de Grecia. El Apstol Pablo pas all 18 meses
durante su Segundo Viaje de Misionero y fund all una iglesia. La obra de
Pablo en Corintio durante este tiempo se relata en Hechos 18 en bastante
detalle.

Al terminar su visita a Corintio, Pablo se march para visitar feso, Jerusaln,

Antioqua, y Galacia (Hechos 18:18-23). Despus de salir de Corintio, Pablo
escribi una carta a los cristianos de Corintio avisndoles, no os envolvis con
los fornicarios (5:9), pero esa carta se ha perdido.

Pablo escribe esta carta para responder a un informe de la gente de Clo sobre
los problemas que hay en la iglesia de Corintio (1:11). En esta carta responde a
estos problemas por medio de enseanza apostlica.

En captulos 8-10, Pablo trat el tema de comer alimentos que se haban

sacrificado a los dolos.

En captulo 11, trat temas relacionados con el cubrirse la cabeza (vv. 2-16) y
abusos relacionados con la Cena del Seor (vv. 17ff).

En captulos 12-14, Pablo se dirige al tema de los dones espirituales. En lugar

de celebrar los dones concedidos a cada uno de ellos, los cristianos corintios
se han vuelto orgullosos de sus propios dones y desdeosos hacia los dones
de los dems. Entonces, los dones espirituales se han convertido en una fuerza
divisora entre ellos (12:12:31).

Pablo concluye captulo 12 diciendo, mas aun yo os muestro un camino ms

excelente (12:31b) palabras que introducen lo que nos va a decir acerca del
amor en captulo 13. La mayor parte de eruditos concuerda en que la
interrupcin en el captulo es desafortunada mas aun yo os muestro un
camino ms excelente verdaderamente debe ser el comienzo de captulo 13
en lugar de ser el final de captulo 12.
1 CORINTIOS 13:1-3: SI YO HABLASE LENGUAS HUMANAS Y
ANGLICAS
1Si yo hablase lenguas humanas (griego: anthropos hombres, humanos) y
anglicas, y no tengo caridad (griego: agape amor), vengo ser como metal
que resuena (griego: echon chalkos), cmbalo que retie. 2Y si tuviese
profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia; y si tuviese toda la fe,
de tal manera que traspasase los montes, y no tengo caridad (griego: agape
amor), nada soy. 3Y si repartiese (griego: psomiso) toda mi hacienda para dar
de comer a pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo
caridad (griego: agape amor), de nada me sirve.

Si yo hablase lenguas humanas y anglicas (v. 1a). En esta carta a la

iglesia corintia, Pablo de nuevo se dirige a temas relacionados con el don de
lenguas (12:10, 28, 30; 13:1; 14:2, 4-25), hacindonos pensar que son temas
particularmente serios en Corintio. Aparentemente, algunos cristianos corintios
piensan que hablar en lenguas es el ms alto de los dones, y se han vuelto
orgullosos de su habilidad de hablar en lenguas. En captulo 14, Pablo habla de
esto en bastante detalle para darle perspectiva a este don. Profeca, no hablar
en lenguas, es el don superior (14:1-5). Hablar en lenguas que nadie puede
descifrar no beneficia a la iglesia (14:6-12). El que hable en lenguas pida que
la interprete (14:13), porque hablar as sin una interpretacin no rinde fruto
(14:14).

En esta lista de dones (12:4-10, 28), Pablo sita el don de hablar en lenguas y
su interpretacin en ltimo lugar. La primera mitad de captulo 14 la dedica a
dar consejos relacionados con del don de lenguas mucho ms espacio del
que dedica a hablar de problemas asociados con otros tipos de dones
espirituales. En ese captulo, Pablo deja claro que el don de profeca es
superior al don de hablar en lenguas (14:2-5, 20-25). En otro lugar provee una
lista de dones sin mencionar el don de lenguas (Romanos 12:6-8; Efesios 4:11-
12).

y no tengo caridad (agape amor) (v. 1b). En ingls, la palabra amor tiene
varios significados:

Amor romntico o sexual.

Amistad afecto.

Preocupacin por el bienestar de otra persona.

Una simple expresin de entusiasmo (Me encanta el chocolate).

Estas diferencias nos pueden confundir. Por ejemplo, alguien que dice te amo
puede querer decir que l o ella solamente busca satisfacer sus necesidades
sexuales (u otras necesidades como la seguridad). Esto es muy diferente a una
persona cuyo amor por alguien primeramente se preocupa por su bienestar.
La lengua griega resuelve estas ambigedades utilizando tres palabras
diferentes para amor eros, philos, y agape.

Eros es el amor romntico o sexual.

Philos es el amor de hermandad amistad compaerismo.

Agape tiene que ver con la preocupacin por el bienestar de la otra persona.

Eros no se utiliza en el Nuevo Testamento.

Philos y su forma verbal, phileo, aparecen 55 veces en el Nuevo Testamento

(Turner, 175) y se usan para expresar el afecto que una persona siente por otra
(Mateo 10:37; Lucas 14:12; Juan 11:3, 11) y el amor de Dios por su pueblo
(Juan 16:27) a pesar de esto, agape y agapao se usan ms frecuentemente
para referirse al amor de Dios.

Agape y su forma verbal agapao aparecen 253 veces en el Nuevo Testamento

(Turner, 175). Se utilizan para hablar del amor que Dios tiene por su gente
(Romanos 5:8; 1 Juan 4:8) y para el amor que una persona siente hacia otra (1
Corintios 13). Cuando Jess dice que los dos mandamientos ms importantes
son ama al Seor tu Dios y ama a tu prjimo como a ti mismo, utiliza el
verbo agapao en lugar de phileo. En su gran captulo de amor (1 Corintios 13),
Pablo usa agapeexclusivamente.

Amor agape se trata tanto de hacer como de sentir. Requiere accin.

Requiere que demostremos nuestro amor de una manera prctica. Una
persona que ama con agape har lo posible por alimentar a los hambrientos
por dar de beber a los sedientos por extenderle la bienvenida a un extranjero
por vestir al desnudo y por visitar al enfermo y al preso (Mateo 25:31-46).
Estas acciones son las que debemos seguir si de verdad amamos a los dems
con amor agape.

vengo ser como metal que resuena (echon chalkos), cmbalo que
retie (v. 1c). Echon es un sonido alto, y chalkos es metal, como el cobre o el
latn. Metal que resuena es una buena traduccin. Pablo dice que hablar en
lenguas, sin amor, solamente hace ruido. Aunque un gran ruido puede tener
propsito, el ruido alto y constante solamente irritan y distraen.

Y si tuviese profeca (v. 2a). Como se anota arriba, Pablo separa la profeca
como don superior (14:1-5), segunda solo al apostolado (12:28) pero profeca
sin amor no tiene valor y no le atribuye nada al profeta.

y entendiese todos los misterios y toda ciencia (v. 2b). Recuerde que
Corintio es una ciudad griega y que los griegos premian la filosofa, la ciencia,
la sabidura, y los misterios. Como se utilizan aqu, los misterios tienen que ver
con los secretos que Dios ha decidido revelarnos.
Aqu, la sabidura (ciencia) tiene que ver con el conocimiento especial que Dios
concede un entendimiento espiritual. Ese tipo de sabidura es un gran don,
pero puede tener la tendencia de hinchar (physioi hinchar de orgullo) a la
persona que la posee (8:1) como les ha pasado a estos cristianos corintios.
Aunque la sabidura en servicio a los dems puede ser buena, gente que utiliza
su sabidura para marcar su superioridad o dominancia sobre otros no acta
segn la voluntad de Dios. Esta gente solo termina con una opinin hinchada
de si misma que no ayuda a nadie.

Anote que Pablo usa tres veces la palabra todos todos los misterios y toda
ciencia toda la fe. Aqu se refiere al control completo de los misterios, la
sabidura, y la fe como si se tuviera un doctorado en estos tres sujetos. No
importa cuan completo sea el control sobre ellos, si estas virtudes carecen de
amor, no transmiten ningn valor al que los domina.

y si tuviese toda la fe, de tal manera que traspasase los montes (v. 2c).
Este lenguaje vino de Jess, que dijo, Tened fe en Dios. Porque de cierto os
digo que cualquiera que dijere este monte: Qutate, y chate en la mar, y no
dudare en su corazn, mas creyere que ser hecho lo que dice, lo que dijere le
ser hecho (Marcos 11:22-23). Qu poder tan maravilloso basado en la fe. De
todos modos, si la fe carece de amor no beneficia nada al que la tenga.

y no tengo caridad (agape amor), nada soy (v. 2d). Pablo dice que, sin
amor, ninguna de estas cosas el entender de los misterios, la sabidura, o
hasta una fe poderosa atribuye ningn valor al que los tenga.

Recuerde que Pablo no est hablando de cualquier tipo de amor. Habla

de agape, que se preocupa por el bienestar de otro y que acta para ayudar al
ser querido. Si no tenemos ese tipo de amor activo y generoso, no somos
nada.

Y si repartiese (psomiso) toda mi hacienda para dar de comer a

pobres (v. 3a). La palabra griega psomiso est relacionada con la
palabra psomos, una porcin o pedazo de comida, particularmente de pan
(Zodhiates, 1496). Pablo la usa para hablar de alimentar al enemigo
hambriento (Romanos, 12:20). Cuando Pablo habla aqu de repartir todo lo que
posee, implica que la caridad se hace por el bien de los pobres alimentar al
hambriento, dar de beber al sediento, etctera. En Mateo 25:31-46 Jess dej
claro que valora estas acciones, y que la persona que las cumple ser
recompensado (vase tambin la historia del joven rico en Marcos 10:17:22).
Sin embargo, Pablo dice que dar a los necesitados no confiere nada al que da
si lo hace sin amor.

y si entregase mi cuerpo para ser quemado (v. 3b). Otros manuscritos

dicen, si entregase mi cuerpo por vanagloria, que podra sugerir venderse a la
esclavitud y dar las ganancias para los pobres. Aqu, si entregase mi cuerpo
para ser quemado sugiere una entrega de mrtir para morir en el fuego.
Los argumentos a favor de cada opcin son complejos, pero no se necesitan
exponer aqu. Cualquier opcin que escojamos trata del supremo sacrificio
entregarse a si mismo por completo y sin reservas.

y no tengo caridad (agape amor), de nada me sirve (v. 3c). Pero Pablo
dice que hasta un gran sacrificio, si carece de amor, no beneficia nada a la
persona. Es decir, Dios no recompensar a los que hacen un sacrificio si lo
hacen sin amor. Esto ha de ser una advertencia para aqullos que esperan
comprarse un puesto en el cielo simplemente porque dan a la caridad. Ese tipo
de caridad, basada en razones egostas en vez de amor, no traer ningn
beneficio.

1 CORINTIOS 13:4-7: LA CARIDAD RESISTE TODAS LAS

COSAS
4La caridad es sufrida (griego: makrothymei), es
benigna (griego: chresteuetai); la caridad no tiene envidia (griego: zeloo), la
caridad no hace sinrazn (griego: perpereuetai), no se
ensancha (griego: physioutai); 5No es injuriosa (griego: aschemonei), no busca
lo suyo (griego: paroxynetai), no se irrita, no piensa el mal; 6No se huelga de la
injusticia, mas se huelga de la verdad; 7Todo lo sufre (griego: stegei), todo lo
cree (griego: pisteuei), todo lo espera (griego: elpizei), todo lo
soporta (griego: hypomenei).

La caridad es sufrida (makrothymei) (v. 4a). La palabra

griega makrothymei se deriva de dos palabras macros (largo) y thumos (ira).
Ser makrothymei significa sufrir mucho tiempo endurar irritaciones sin permitir
que la ira surja en retaliacin.

Este tipo de paciencia es una de las caractersticas de Dios que es

misericordioso, y piadoso; tardo para la ira, y grande en benignidad
(hebreo: hesed) y verdad (xodo 34:6). Este amor hesed nace del compromiso
de Dios hacia el pacto que ha hecho con Israel. En muchos casos, Yahv
castig a Israel por sus pecados pero siempre en forma de disciplina
diseada para promulgar el arrepentimiento y no como un castigo diseado
para destruir. Yahv sigui volviendo sigui encontrando maneras para
restaurar Israel sigui amando.

Ahora Dios nos pide expresar este mismo tipo de amor uno hacia otro. Un amor
que sufre por mucho tiempo.

es benigna (chresteuetai) (v. 4b). La palabra chresteuetai, como la

palabra agape, es una palabra de accin. Esta palabra implica ser una persona
que ayuda que hace buenas obras. La paciencia de versculo 4a se refiere a
la moderacin la restriccin de una accin negativa. La caridad de versculo
4b se refiere a la accin moverse hacia la resolucin de un problema,
compartir una carga, o proveer por alguna necesidad.
la caridad no tiene envidia (zeloo) (v. 4c). La palabra zeloo est relacionada
con nuestra palabra celo, que puede ser positivo o negativo. En el contexto de
este versculo, sugiere un deseo intenso por lo que le pertenece a otro
envidia o celos o codicia. Una persona que cae ante zeloo no puede amar a
otro, porque zeloo genera sentimientos negativos. Zelooy agape son como
agua y aceite. No pueden vivir juntos.

la caridad no hace sinrazn (perpereuetai) (v. 4c). La persona que se

enfoca en el bienestar de otra persona no puede, al mismo tiempo, ser
codiciosa o egosta. De nuevo, el amor y la codicia son como agua y aceite. No
pueden vivir juntos.

Entonces, el que ama con amor agape tratar de elevar al prjimo en lugar de
elogiarse a si mismo y sus propios logros.

no se ensancha (physioutai) (v. 4d). Esta palabra a veces se traduce como

inflado (4:6). La persona que ama a los dems con amor agape ayudar a la
otra persona a crecer en vez de inflar su propia reputacin.

No es injuriosa (aschemonei) (v. 5a). Parece extrao que esta palabra

aparezca en versculo 5 y no en versculo 4. Funciona mejor con sinrazn o
ensanchar que con las palabras que la siguen.

La palabra aschemonei tiene que ver con un comportamiento feo, indecente,

impropio o indecoroso. La a al principio de la palabra es como un no.
Entonces, aschemonei es el opuesto de euschemon, lo cual se refiere a un
comportamiento apropiado (Zodhiates, 283).

Las acciones de los cristianos corintios en la Cena del Seor son ejemplo de un
comportamiento aschemonei (11:17-22). Los que tienen comida comen
mientras los que no la tienen pasan hambre. Algunos se emborrachan del vino
de la comunin. Al hacer estas cosas muestran desprecio hacia la iglesia y
humillan a los necesitados a su alrededor.

no busca lo suyo (v. 5b). La persona que ama con amor agape no puede, al
mismo tiempo, ser egosta y basarse en sus propias prerrogativas.
Amor agape y el egosmo son mutuamente exclusivos.

no se irrita, no piensa el mal (paroxynetai) (v. 5c). La

palabra paroxynetai tiene que ver con sentirse irritado o provocado a la ira. No
irritarse o resentir se relacionan con la paciencia. La persona que no se irrita o
resiente no tiene mal genio no guarda resentimientos.

De nuevo, sta es una caracterstica de Dios, que sufre por mucho tiempo y
que nos llama a emular su comportamiento.

No se huelga de la injusticia (v. 6a). Hay algo dentro de nosotros que

disfruta al ver a alguien resbalarse sobre una cascara de pltano. Hay algo
dentro de nosotros que disfruta de ver que un negociante poderoso ha sido
arrestado. Tenemos algo por dentro que se alegra al ver como una persona
arrogante queda humillada, o al ver defraudada a una persona poderosa.
Llevamos algo por dentro que disfruta del cotilleo.

Pero aunque ninguna de estas actitudes nos ha sido implantada por Dios, s
demuestran nuestra naturaleza pecadora. La persona que ama con
amor agape disfruta junto aqullos que gozan y lamenta con los que lamentan.

mas se huelga de la verdad (aletheia) (v. 6b). La

palabra aletheia generalmente se refiere a algo que es verdad en lugar de
falso. En este contexto, sin embargo, se refiere a un comportamiento verdadero
hacia los estndares de Dios un comportamiento justo. El que ama con
amor agape no disfruta al ver a otro caer, sino que goza cuando esa persona
hace el bien.

Todo lo sufre (stegei) (v. 7a). Pablo nos ha estado diciendo todo lo que el
amor agape no hace. Ahora nos dice lo que s hace. Primero, amor y
caridad agape sufre todas las cosas. El verbo stego tiene dos significados en el
Nuevo Testamento. El primero es cubrir o esconder algo. El segundo es
abstenerse o endurar. Aqu, seguramente se usa el segundo significado.

todo lo cree (pisteuei) (v. 7b). El verbo pisteuo viene de pistis (fe) y significa
creer en algo o en alguien confiar. La persona que todo lo cree es lo
contrario de un escptico que vive siempre dudando o no creyendo. El que ama
con amor agape es optimista y tiende a pensar lo mejor en lugar de lo peor de
la gente.

todo lo espera (elpizei) (v. 7c). La persona que ama con amor agape no se
rinde fcilmente de otra persona. Puede que reconozca que existe un
problema, pero tiene esperanza de resolverlo. Se mantiene optimista y con
actitud positiva en lugar de pesimista y negativa.

todo lo soporta (hypomenei) (v. 7d). El verbo hypomenei viene de dos

palabras griegas hypo (debajo) y meno(permanecer). Sugiere el permanecer
agachado en una postura defensiva que supera y persevera ante dificultades.

Con estos versculos surge una pregunta pastoral. Existe un punto tras el cual
una persona cariosa no debe sufrir, creer, esperar, y soportar? Y qu de la
persona casada con un alcohlico o un drogadicto o un adltero o un jugador
crnico o una persona violenta y abusiva? Hay un punto en el cual Dios no
espera que esta persona tenga que sufrir, creer, esperar, y soportar?

Primero, djeme anotar que MacArthur ve las cuatro caractersticas

mencionadas en estos versculos como hiprbole, exageraciones para
transmitir un punto. Pablo dej claro que el amor rechaza los celos, el orgullo,
la arrogancia, la impropiedad, el egosmo, la ira, el resentimiento, y la falta de
rectitud. No sufre, cree, espera, o soporta las mentiras, la falsa enseanza, o
cualquier otra cosa que no sea de Dios. Al decir todo, Pablo est hablando de
todas las cosas aceptables bajo la justicia y la voluntad de Dios, de todo lo que
cae dentro de la tolerancia divina del Seor (MacArthur).
Segundo, debemos tener cuidado de no confundir el sufrir, creer, esperar, y
soportar con la pasividad. Pasividad ante el mal no soluciona nada. Para
eliminar a Hitler se necesit el poder militar, no la tolerancia. Para poner fin a
las acciones de criminales violentos se necesita un cuerpo de polica bien
entrenado. En un nivel ms personal, tambin se puede necesitar una
confrontacin bien planeada para tratar de manera cariosa a un miembro
disfuncional de una familia.

En estos versculos, Pablo no elogia la pasividad, sino el amor. Anote que la

mayor parte de esta carta a los corintios contiene un tono de confrontacin. Los
cristianos corintios se han involucrado en prcticas que no concuerdan con la
voluntad de Dios y Pablo est haciendo todo lo que puede para persuadirles a
cambiar. Este tipo de amor activo que confronta debe servirnos de ejemplo
cuando cruzamos camino con gente disfuncional.

La mayora de profesionales que trabajan en el campo de adiccin no

aconsejan que los familiares se queden cruzados de brazos aceptando el
abuso del adicto. En cambio, aconsejan una intervencin y muchas veces
pueden ayudarles a planear una intervencin. Aconsejan confrontar al
alcohlico con dos opciones dejar de tomar o perder el trabajo dejar de
tomar o perder a su familia. No lo hacen con ira, sino con amor. La
confrontacin est diseada para redimir para ayudar a la persona adicta a
separarse de su comportamiento auto destructivo y volver a un estilo de vida
ms positivo y para proveer a la familia del adicto un ambiente seguro y sano.

Sufrir, creer, esperar, y soportar no necesitan ser acciones pasivas. En muchos

casos lo mejor que se puede hacer es confrontar a la persona que necesita
cambiar su estilo de vida.

1 CORINTIOS 13:8-13: LA CARIDAD NUNCA DEJA DE SER

8La caridad nunca deja de ser: mas las profecas se han de acabar, y cesarn
las lenguas, y la ciencia ha de ser quitada; 9Porque en parte conocemos, y en
parte profetizamos; 10Mas cuando venga lo que es
perfecto (griego: teleios), entonces lo que es en parte ser quitado. 11Cuando
yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio, mas
cuando ya fui hombre hecho, dej lo que era de nio. 12Ahora vemos por
espejo (griego: esoptron), en obscuridad; mas entonces veremos cara cara:
ahora conozco en parte; mas entonces conocer como soy conocido. 13Y
ahora permanecen(griego: menei de meno) la fe, la esperanza, y la caridad,
estas tres: empero la mayor de ellas es la caridad.

La caridad nunca deja de ser (v. 8a). Ahora Pablo contrasta el amor (la
caridad) con tres dones espirituales profeca, hablar en lenguas, y la ciencia
(o la sabidura). El amor nunca termina, pero la necesidad por dones
espirituales es temporal. Aqu Pablo est pensando de manera escatolgica
(del fin del tiempo la Segunda Venida de Jess). En este versculo, contrasta
lo que experimentamos en este mundo con lo que podemos esperar una vez
realizado completamente el reino de Dios.
Yahv modela la naturaleza interminable del amor agape en su relacin
pactada con el pueblo de Israel. Una y otra vez el pueblo israelita fall en ser
fiel, y una y otra vez Yahv les castig. Esos castigos, sin embargo, estaban
diseados para redimir en lugar de destruir. Yahv dej que los israelitas
sufrieran por sus pecados, pero siempre les provey el camino para dejar atrs
su sufrimiento, redimindoles una y otra vez. Eso nos debe servir de ejemplo.
Necesitamos mantener un espritu carioso, actuando para redimir a los que
nos fallan.

Tambin, el amor es interminable ya que contina hasta la eternidad. Cuando el

reino de Dios se realice plenamente, el amor ser la caracterstica principal de
todas las relaciones.

mas las profecas se han de acabar, y cesarn las lenguas, y la ciencia

ha de ser quitada (v. 8b). No como el amor, profeca, hablar en lenguas, y
sabidura terminarn cuando el reino de Dios venga por completo. No es que
no sean buenos dones, sino que solo son tiles en este mundo. No sern
necesarios una vez que el reino de Dios est completamente realizado.

En el prximo captulo Pablo deja claro que la profeca es un don ms grande

que el don de hablar en lenguas (14:1-5). No obstante, cuando llegue el reino
de Dios no har falta la profeca. En este mundo los profetas revelan la
voluntad de Dios a los seres humanos. En el reino de Dios, conoceremos la
voluntad de Dios sin la ayuda de los profetas.

Lo mismo ser verdad del hablar en lenguas y, particularmente, de la ciencia

revelada. Estos dones se relacionan con el revelar y establecer la voluntad de
Dios. Son importantes en este mundo pero irrelevantes en el prximo, donde
conoceremos la voluntad de Dios por completo.

Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos (v. 9). A pesar de

que la sabidura y la profeca son dones entregados por Dios, siguen siendo
incompletos. Dios revela la necesidad de saber como cumplir los propsitos de
Dios, pero eso est limitado.

Mas cuando venga lo que es perfecto (teleios), entonces lo que es en

parte ser quitado (v. 10). La palabra teleios se puede traducir como
completo, entero, sin mancha, o sin dividir. De nuevo Pablo piensa
escatolgicamente. Contrasta el teleios (que experimentaremos en el porvenir)
con lo parcial (que experimentamos ahora). Cuando Cristo venga de nuevo
para traernos plenamente el reino de Dios, no necesitaremos cosas como la
profeca, que en este momento proporciona una revelacin parcial. Entonces,
las revelaciones parciales terminarn.

Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba
como nio, mas cuando ya fui hombre hecho, dej lo que era de nio (v.
11). Sera posible leer este versculo como un regao hacia los cristianos
corintios que no han dejado lo que era de nio. Pero Pablo no pretende
castigarlos. En vez, contrasta el mundo que conocemos ahora (que
experimentamos como criaturas espirituales) con el mundo que est por venir
(que experimentaremos como gente espiritualmente madura). Una vez que
llegue esa Nueva Era las cosas que ahora nos parecen importantes (como la
profeca y la ciencia) perdern completamente su importancia.

Ahora vemos por espejo (esoptron), en obscuridad; mas entonces

veremos cara cara (v. 12a). De nuevo, Pablo contrasta lo que
experimentamos en esta edad con lo que viviremos en el porvenir. La
palabra esoptron puede significar cristal o espejo. Es importante recordar
que la gente de la poca de Pablo no tena los espejos de alta calidad que
tenemos hoy. Estamos acostumbrados a mirarnos en el espejo y ver un reflejo
exacto que nos revela como nos vemos.

En los das de Pablo, sin embargo, los espejos generalmente estaban hechos
de metal, y los reflejos que la gente vea no estaban tan claros. Se pueden
encontrar espejos as en los servicios pblicos de los lugares de descanso en
las carreteras. Agencias estatales instalan este tipo de espejo, no porque
provee un reflejo de alta calidad, sino porque resisten mejor el vandalismo que
los espejos de cristal. Al menos se puede ver si uno est despeinado.
Ciertamente no proveen el reflejo exacto al que estamos acostumbrados a ver
en nuestras casas. La prxima vez que vea un espejo as, piense en este
versculo.

Cuando Pablo dice que vemos por espejo en obscuridad, quiere decir que el
entendimiento espiritual que tenemos ahora es solo un reflejo inexacto de lo
que experimentaremos en la edad que est por venir. En esa nueva era no
veremos en obscuridad, como en los espejos de baja calidad, sino cara a cara.

Esto puede entristecernos pensar que ahora estamos tan limitados en

nuestra visin espiritual. Sin embargo, nos ayudara pensar de otra manera. En
los momentos cuando la luz de repente nos ilumina espiritualmente, nos
sentimos maravillados y alegres. Recordamos esos momentos, y tratamos de
compartirlos con los dems. Queremos que otros disfruten de lo que hemos
visto. Imagine, entonces, como ser la edad que est por venir cuando Dios
nos permita ver todo claramente. Seremos como las personas cuya vista queda
de repente restaurada despus de una operacin de cataratas. Nuestra visin
espiritual pasar de una imagen borrosa una perfectamente clara.

ahora conozco en parte; mas entonces conocer como soy conocido (v.
12b). De nuevo, Pablo contrasta lo que experimentamos ahora con lo que
viviremos en la Nueva Era. Ahora conocemos imperfectamente, pero en el
porvenir Dios revelar plenamente los misterios espirituales. De la misma
manera que Dios nos conoce completamente ahora, en el porvenir, nosotros
tambin conoceremos a Dios plenamente.

Y ahora permanecen (menei de meno permanecer) la fe, la esperanza, y

la caridad, estas tres: empero la mayor de ellas es la caridad (v. 13). Los
cristianos corintios, con su herencia griega, premian la filosofa, la sabidura, y
los misterios. Sin embargo, Pablo les dirige su atencin a valores ms altos
fe, esperanza, y amor.
Parece sorprendente que Pablo espere hasta el final de este captulo de amor
para presentarles la fe y la esperanza. Su nica mencin de la fe hasta el
momento ha sido anotar que si tuviese toda la fe, de tal manera que
traspasase los montes, y no tengo caridad, nada soy (v. 2). No ha mencionado
la esperanza en ningn momento.

Fe y esperanza son importantes para el presente, pero no sern necesarias en

el porvenir. Ahora conocemos a Dios por medio de la fe y tenemos esperanza
hacia el futuro. Cuando el reino de Dios llegue por completo, conoceremos a
Dios cara a cara y abrazaremos el futuro.

El amor est en otra categora. Ser tan importante en la Nueva Era como lo es
en la nuestra. La diferencia principal es que ahora amamos imperfectamente,
pero cuando llegue la Nueva Era amaremos perfectamente como Dios nos ha
amado a nosotros. Es el sine qua non (lo que sin ello nada) de la fe cristiana.

TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede de Spanish

Reina Valera, situada en http://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos
esta versin de la Biblia porque consta de dominio pblico (no bajo proteccin
de derechos de propiedad).

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Zodhiates, Spiros (ed.), The Complete WordStudy Dictionary: New

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Copyright 2012, Richard Niell Donovan

Amor es una palabra tan corta, pero con un significado muy profundo, hay quienes consideran
que el amor, despus del don de la vida, es el don Divino mas preciado. Todos los seres
humanos hemos sido provistos con la sublime capacidad de amar.

Qu es el Amor?; Larousse lo define como Sentimiento que inclina el animo a lo que le

place, demasiado simple, no creen?, el amor es algo difcil de explicar ya que es algo que se
entiende cuando se vive, para lo cual es ms fcil de entender si identificamos las tres
dimensiones del amor, que en forma resumida son:

El amor AGAPE se refiere al sentimiento de amor que tenemos para con Dios

El amor PHILOS (filial) se refiere al sentimiento de amor para con nuestros parientes y amigos

El amor EROS se refiere al amor que sentimos por nuestra pareja.

En cualquiera de los tres casos, aplica la descripcin que manifiesta el apstol Pablo en I
Corintios 13 quien dice que el amor.....

ES SUFRIDO.- Esto implica que de alguna forma compartimos el dolor (como propio) de quien
amamos y estamos dispuestos a sufrir por ello, Jess sufri la muerte y muerte de Cruz por
amor a nosotros.

ES BENIGNO.- Esto quiere decir que es bueno, noble, de sana intencin y propsito.

NO TIENE ENVIDIA.- No desea lo que no es suyo, ni se molesta por el bien de la persona amada.

NO ES JACTANCIOSO.- Es decir que no se alaba a si mismo, no es presuntuoso por la calidad de

su sentimiento.

NO SE ENVANECE.- Quiere decir que no es vanidoso ni egostamente orgulloso.

NO HACE NADA INDEBIDO.- No acta en lo que est fuera de la voluntad de Dios, as como en
nada que lastime o lesione a la persona amada.

NO BUSCA LO SUYO.- Se preocupa por la persona amada y no busca su propia satisfaccin.

NO SE IRRITA.- Es decir no siente ira con quien ama.

NO GUARDA RENCOR.- Es decir que perdona y olvida, aunque haya sido muy lastimado, no tiene
nada en contra de la persona amada, es por ello que Dios quien nos ama, cuando nos perdona,
jams se vuelve a acordar de nuestro pecado. (Miqueas 7:18)

NO SE GOZA DE LA INJUSTICIA MAS SE GOZA DE LA VERDAD.- Jams se alegra cuando falta la

aplicacin de la justicia, no usa artimaas y tampoco le miente a la persona amada, pues se
regocija en la verdad.

TODO LO SUFRE.- Es decir que acepta el precio de su amor sin reclamar nada. No puedo dejar
de pensar en Jess quien acept injurias, atropellos, injusticias, solo por amor a nosotros.

TODO LO CREE.- Quien ama, no duda de la persona amada pues la entrega es total, le
manifiesta una confianza plena.

TODO LO ESPERA.- Es paciente, espera todo de su amor, sin pensar que algo pudiera hacerle
cambiar de sentir.
TODO LO SOPORTA.- Acepta todo lo que venga de la persona amada, le ama tal y como es y le
da todo su apoyo.

EL AMOR NUNCA DEJA DE SER.- El verdadero amor, nunca cambia, y nunca desaparece.

El amor cuando es genuino, cumple con TODAS estas caractersticas, as que es muy vlido
que meditemos en cada una de ellas y las utilicemos para valorar primeramente a nuestro amor
por Dios, as sabremos si realmente le estamos amando o es solo una emocin pasajera.
Despus pensemos en la persona amada (nuestra pareja), donde de faltar algn requisito, es
sntoma que el amor aun no esta maduro, lo que nos ayudar a valorar la relacin e incluso a
definirla, en el caso de un noviazgo da la pauta para tomar una decisin muy importante y
trascendental, y en al caso del matrimonio requeriremos del Seor para fortalecer las reas
dbiles.

Por ultimo hagamos este mismo ejercicio para valorar nuestro amor y cario por nuestros
parientes, padres, hermanos y dems familiares as como para con nuestros amigos, de seguro
que vamos a descubrir aspectos muy interesantes de nuestra relacin con ellos y sabremos los
puntos que debemos fortalecer.

El apstol Pablo es muy claro cuando dice, que de nada sirve conocer muchas lenguas, tener
don de la profeca, tener sabidura, repartir nuestros bienes, sacrificarnos y cualquier otro don o
virtud, si no hay amor en nuestras vidas. Dios nos hizo seres afectivos, todos tenemos esa
capacidad, el primer fruto del Espritu Santo que enumera Pablo en el libro de Glatas 5:22 es el
amor, as que todo aquel que tiene a Cristo en su corazn ha sido bendecido con el amor, por
tanto debemos ejercitar ese fruto de Dios en nuestra vida.