Pombagira e as faces inconfessas do Brasil

Reginaldo Prandi

Do livro de Reginaldo Prandi, Herdeiras do Ax.

So Paulo, Hucitec, 1996, Captulo IV, pp. 139-164.

I: Personagens de duvidosa moralidade

O Brasil tem uma larga tradio catlica de devoo aos santos, com os quais os fiis estabelecem
relaes de favor e de troca que presumem sempre uma certa intimidade com as coisas do mundo
sagrado (Camargo et alii, 1973). Com o espraiamento das tradies afro-brasileiras no curso deste
sculo, parece que esta intimidade com personagens do mundo sagrado agora sobretudo com
divindades afro-brasileiras, com as quais os santos se sincretizam, mais os espritos dos mortos
teria se intensificado. De fato, h uma infindvel lista de famlias ou classes de entidades
sobrenaturais com que fiis brasileiros podem estabelecer relaes religiosas e mgicas e contatos
personalizados, especialmente atravs de cerimnias em que essas entidades se apresentam atravs
do transe de incorporao: os caboclos, pretos-velhos, ciganos, prncipes, marinheiros, guias de luz,
espritos das trevas, encantados, alm dos orixs e voduns.

Pombagira, cultuada nos candombls e umbandas, um desses personagens muito populares no

Brasil. Sua origem est nos candombls, em que seu culto se constituiu a partir de
entrecruzamentos de tradies africanas e europias. Pombagira considerada um Exu feminino.
Exu, na tradio dos candombls de origem predominantemente iorub (ritos Ketu, Efan, Nag
pernambucano) o orix mensageiro entre os homens e o mundo de todos os orixs. Os orixs so
divindades identificadas com elementos da natureza (o mar, a gua dos rios, o trovo, o arco-ris, o
fogo, as tempestades, as folhas etc.) e sincretizados com santos catlicos, Nossa Senhora e o prprio
Jesus Cristo. Assim, Oxal, o maior dos orixs, divindade da criao, sincretizado com Jesus,
Iemanj, a Grande Me dos orixs e dos brasileiros, com Nossa Senhora da Conceio. Exu, o
orix trickster, o que deve ser sempre homenageado em primeiro lugar, o orix flico, que gosta de
confundir os homens, que s trabalha por dinheiro, aquele sincretizado com o Diabo. 1[1]

Na lngua ritual dos candombls angola (de tradio banto), o nome de Exu Bongbogir.
Certamente Pombagira (Pomba Gira) uma corruptela de Bongbogir, e esse nome acabou por se
restringir qualidade feminina de Exu (Augras, 1989). Na umbanda, formada nos anos 30 deste
sculo do encontro de tradies religiosas afro-brasileiras com o espiritismo Kardecista francs,

1[1]
Este artigo resulta de um projeto mais amplo de pesquisa sobre religies afro-brasileiras que venho realizando desde
1987 em terreiros de candombl e umbanda de So Paulo. Para esse projeto, tenho tido contato tambm com terreiros
do Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Distrito Federal, Maranho, Par, Amazonas, Cear e Rio
Grande do Sul, o que me permite, penso, poder trabalhar com classes mais generalizantes de concluses. Neste artigo,
procurei usar como fontes sobre a identidade de Pombagira as prprias cantigas de culto que esto registradas por
autores umbandistas e que, de acordo com meu trabalho de campo, acham-se bastante disseminadas pelo pas.
Igualmente, procuro no me prender a situaes muito peculiares e particulares deste ou aquele terreiro ou mesmo
cidade.
Pombagira faz parte do panteo de entidades que trabalham na "esquerda", isto , que podem ser
invocadas para "trabalhar para o mal", em contraste com aquelas entidades da "direita", que s
seriam invocadas em nome do "bem" (Camargo, 1961: Prandi, 1991a).

Dona Pombagira, que tem um lugar muito especial nas religies afro-brasileiras, pode tambm ser
encontrada nos espaos no religiosos da cultura brasileira: nas novelas de televiso, no cinema, na
msica popular, nas conversas do dia-a-dia. Por influncia kardecista na umbanda, Pombagira o
esprito de uma mulher (e no o orix) que em vida teria sido uma prostituta ou cortes, mulher de
baixos princpios morais, capaz de dominar os homens por suas proezas sexuais, amante do luxo, do
dinheiro, e de toda sorte de prazeres.

No Brasil, sobretudo entre as populaes pobres urbanas, comum apelar a Pombagira para a
soluo de problemas relacionados a fracassos e desejos da vida amorosa e da sexualidade, alm de
inmeros outros que envolvem situaes de aflio. Estudar os cultos da Pombagira permite-nos
entender algo das aspiraes e frustraes de largas parcelas da populao que esto muito distantes
de um cdigo de tica e moralidade embasado em valores da tradio ocidental crist. Pois para
Dona Pombagira qualquer desejo pode ser atendido: no h limites para a fantasia humana.

Embora conserve do candombl a venerao dos orixs, a umbanda, religio que desenvolveu e
sistematizou o culto a Pombagira como entidade dotada de identidade prpria, uma religio
centrada no culto dos caboclos e pretos-velhos, alm de outras entidades. Embora o candombl no
faa distino entre o bem e o mal, no sentido judaico-cristo, uma vez que o seu sistema de
moralidade baseia-se na relao estrita entre homem e orix, relao esta de carter propiciatrio e
sacrificial, e no entre os homens como uma comunidade em que o bem do indivduo est inscrito
no bem coletivo (Prandi, 1991a), a umbanda, por sua herana kardecista, preservou o bem e o mal
como dois campos legtimos de atuao, mas tratou logo de os separar em departamentos estanques.
A umbanda se divide numa linha da direita, voltada para a prtica do bem e que trata com entidades
"desenvolvidas", e numa linha da "esquerda", a parte que pode trabalhar para o "mal", tambm
chamada quimbanda, e cujas divindades, "atrasadas" ou demonacas, sincretizam-se com aquelas
do inferno catlico ou delas so tributrias. Esta diviso, contudo, pode ser meramente formal,
como uma orientao classificatria estritamente ritual e com frouxa importncia tica. Na prtica,
no h quimbanda sem umbanda nem quimbandeiro sem umbandista, pois so duas faces de uma
mesma concepo religiosa.

Assim, esto do lado "direito" os orixs, sincretizados com os santos catlicos, e que ocupam no
panteo o posto de chefes de linhas e de falanges, que so reverenciados, mas que pouco ou nada
participam do "trabalho" da umbanda, isto , da interveno mgica no mundo dos homens para a
soluo de todos os seus problemas, que o objetivo primeiro da umbanda enquanto religio ritual.
Ainda do lado do "bem" esto o caboclo (que representa a origem brasileira autntica, o
antepassado indgena) e o preto-velho (smbolo da raiz africana e marca do passado escravista e de
uma vida de sofrimentos e purgao de pecados). Embora religio surgida neste sculo, durante e
em funo do processo intenso de urbanizao e industrializao, o panteo da umbanda
constitudo sobretudo de entidades extradas de um passado histrico que remonta pelo menos ao
sculo XIX. Ela nunca incorporou, sistematicamente, os espritos de homens e mulheres ilustres
contemporneos que marcam o universo das entidades do espiritismo kardecista.

De todas as classes de entidades da umbanda, que so muitas, certamente o preto-velho o de maior

reconhecimento pblico: impossvel no gostar de um preto-velho, mesmo quando se trata de um
no-umbandista. Ele sbio, paciente, tolerante, carinhoso. J o caboclo o valente, o selvagem (o
ndio) antes de tudo, destemido, intrpido, ameaador, srio, e muito competente nas artes das
curas. O preto velho consola e sugere, o caboclo ordena e determina. O preto-velho acalma, o
caboclo arrebata. O preto-velho contempla, reflete, assente, recolhe-se na imobilidade de sua
velhice e de seu passado de trabalho escravo; o caboclo mexe-se, intriga, canta e dana, e dana e
dana como o guerreiro livre que um dia foi. Os caboclos fumam charuto e os preto-velhos,
cachimbo; todas as entidades da umbanda fumam a fumaa e seu uso ritual marcando a herana
indgena da umbanda, aliana constitutiva com o passado do solo brasileiro.

Do panteo da direita tambm fazem parte os boiadeiros, os ciganos, as princesas. O boiadeiro um

caboclo que em vida foi um valente do Serto. Veste-se como o sertanejo, com roupas e chapu de
couro, e cumpre um papel ritual muito semelhante aos caboclos ndios, que se cobrem de vistosos
cocares. Igualmente so bons curadores. Ciganos dizem o futuro mas no sabem curar; como os
prncipes, esto acima das misrias terrenas. Marinheiros sabem ler e contar, e conhecem dinheiro,
o que no acontece com nenhuma outra entidade, mas carregam muito dos vcios do homem do
mar: gostam muito de mulher da vida, bebem em demasia, so sempre infiis no amor, e caminham
sempre com pouco equilbrio. Uma sua cantiga, imortalizada nas vozes de Clementina de Jesus e
Caetano Veloso, diz:

Oh, marinheiro, marinheiro, marinheiro s

Quem te ensinou a nadar, marinheiro s?
Ou foi o to mbo do navio
Ou foi o balano do mar

L vem l vem marinheiro s

Como ele vem faceiro
Todo de branco, marinheiro s
Com seu bonezinho
O lado da esquerda povoado pelos Exus e Pombagiras, basicamente (Arcela, 1980).
Ambos so mal-educados, despudorados, agressivos. Falam palavro e do estrepitosas
gargalhadas. Chegam pela meia-noite, os Exus com suas mos em garras e seus ps feito cascos de
animais satnicos, as Pombagiras com seus trajes escandalosos nas cores vermelho e preto, sua rosa
vermelha nos longos cabelos negros, seu jeito de prostituta, ora do bordel mais miservel ora de
elegantes sales de meretrcio, jogo e perdio; vez por outra a grande dama, fina e requintada,
mas sempre dama da noite. Nas religies afro-brasileiras, todo o cerimonial cantado ao som dos
atabaques, e quase todo tambm danando. As cantigas dos candombls e os pontos-cantados da
umbanda so instrumentos de identidade das entidades. Assim, canta-se para Pombagira quando ela
chega incorporada:

De vermelho e negro

Vestida na noite o mistrio traz

Ela moa bonita

Oi, girando, girando, girando l

Se, por vezes, tanto Exus como Pombagiras podem vir muito elegantes e amigveis, jamais sero,
entretanto, confiveis e desinteressados. Todo o mundo tem medo de Exu e Pombagira, ou pelo
menos diz que tem. Desconfia-se deles, pois, se de fato so entidades diablicas, no merecem
confiana, mesmo quando deles nos valemos. Eles fazem questo de demonstrar animosidade.
Conheci muito Exu que chama todas as pessoas de "filho-da-puta", que a maior ofensa que se
pode fazer a um brasileiro. Exus e Pombagiras fazem questo de demonstrar o quanto eles
desprezam aqueles que os procuram.

H ainda um certo territrio de difcil demarcao, que, embora formalmente situado na "direita",
d passagem para muitas entidades que se comportam como da "esquerda". Ora so Exus
metamorfoseados de caboclos, ora so marinheiros e baianos.

Se com os marinheiros j estamos em territrio muito prximo da linha da "esquerda", com os

baianos quase impossvel se saber ao certo. Baianos e baianas tm a aparncia de caboclos e
pretos-velhos, mas se comportam como Exus e Pombagiras. Lembrando que as giras (sesses rituais
de transe com canto e dana) so organizadas separadamente para entidades da "direita" e da
"esquerda", pode-se imaginar que os baianos de criao muito recente, mas com uma
popularidade que j quase alcana a dos caboclos e pretos-velhos so uma espcie de disfarce
pelo qual Exu e Pombagira podem participar das giras da "direita" sem serem molestados. Se um
dia a umbanda separou o bem do mal, com a inteno inescondvel de cultuar a ambos, parece que,
com o tempo, ela vem procurando apagar essa diferena. Os baianos representariam esta disposio.
De fato, os baianos so as entidades da "direita" mais prximas da "esquerda" em termos do
comportamento estereotipado: eles so zombeteiros, relacionam-se com seus fiis e clientes no
escondendo o seu escrnio por eles, falam com despudor em relao s questes de carter sexual,
revelando com destemperana, para quem quiser ouvir, pormenores da intimidade das pessoas. Um
dia, numa gira, uma baiana de nome Chica me disse que a confundiam com Pombagira, coisa que
ela no era, s porque preferia os homens sexualmente bem dotados. Ela dizia falar muita besteira
porque as pessoas gostavam de ouvir besteiras, bebia muito porque as pessoas gostavam de beber, e
falava das intimidades porque as pessoas gostavam de se exibir mas no tinham coragem para isto.
"E o Senhor no acha que isto muito bom?", me perguntava. "Ento, porque eu gosto mesmo de
ajudar os outros, eu dou o que eles querem."

II: Pombagira no universo dos Exus e dos eguns

Antes de mais nada, Pombagira um Exu, ou melhor, um Exu-mulher, como ela mesma gosta de
ser chamada. Como Exu, ela compe um riqussimo e muito variado panteo de diabos, em que ela
no somente aparece como um dos Exus, mas tambm casada com pelo menos um deles. Na
concepo umbandista, Exu um esprito do mal, um anjo decado, um anjo expulso do cu, um
demnio, enfim. De Pombagira se diz ser mulher de demnios e morar no inferno e nas
encruzilhadas, como esclarecem suas cantigas:

A porta do inferno estremeceu

O povo corre pra ver quem

Eu vi uma gargalhada na encruza

Pombagira, a mulher do Lucifer (pesquisa de campo)

Ela mulher de sete Exu

Ela Pomba Gira Rainha

Ela Rainha das Encruzilhadas

Ela mulher de sete Exu (Molina, s/d: 25)

O candombl tem pouqussima preocupao em construir um corpo terico doutrinrio e uma

organizao teolgica das suas entidades e o culto da Pombagira segue de perto o culto dos orixs,
assentado em mitos e tradies de origem presumidamente africana, no existindo praticamente
nada escrito sobre Pombagira. A umbanda, entretanto, dispe de vasta bibliografia tambm sobre
Pombagira. Essa literatura desenvolve primariamente a idia de um panteo sincrtico dos Exus,
dos quais Pombagira um, e oferece minuciosos preceitos rituais. Discos tambm so disponveis
com os pontos-cantados.

Segundo essa literatura, a entidade suprema da "esquerda" o Diabo Maioral, ou Exu Sombra, que
s incorpora raramente. Ele tem como generais: Exu Marab ou diabo Put Satanaika, Exu
Mangueira ou diabo Agalieraps, Exu-Mor ou diabo Belzebu, Exu Rei das Sete Encruzilhadas ou
diabo Astaroth, Exu Tranca Ruas ou diabo Tarchimache, Exu Veludo ou diabo Sagathana, Exu Tiriri
ou diabo Fleuruty, Exu dos Rios ou diabo Nesbiros e Exu Calunga ou diabo Syrach. Sob as ordens
destes e comandando outros mais esto: Exu Ventania ou diabo Baechard, Exu Quebra Galho ou
diabo Frismost, Exu das Sete Cruzes ou diabo Merifild, Exu Tronqueira ou diabo Clistheret, Exu
das Sete Poeiras ou diabo Silcharde, Exu Gira Mundo ou diabo Segal, Exu das Matas ou diabo
Hicpacth, Exu das Pedras ou diabo Humots, Exu dos Cemitrios ou diabo Frucissire, Exu Morcego
ou diabo Guland, Exu das Sete Portas ou diabo Sugat, Exu da Pedra Negra ou diabo Claunech, Exu
da Capa Preta ou diabo Musigin, Exu Marab ou diabo Huictogaras, e o nosso Exu-Mulher, Exu
Pombagira, simplesmente Pombagira ou diabo Klepoth. Mas h tambm os Exus que trabalham
sob as ordens do orix Omulu, o senhor dos cemitrios, e seus ajudantes Exu Caveira ou diabo
Sergulath e Exu da Meia-Noite ou diabo Hael, cujos nomes mais conhecidos so Exu Tata Caveira
(Proculo), Exu Brasa (Haristum) Exu Mirim (Serguth), Exu Pemba (Brulefer) e Exu Pago ou diabo
Bucons (Fontennelle, s/d; Bittencourt, 1989; Omolub, 1990).

Cada Exu tem caractersticas prprias, cantigas e pontos-riscados (desenhos feitos a giz com os
elementos simblicos da entidade). Cada um cuida de determinadas tarefas, sendo grande e
complexa a diviso de trabalho entre eles. Por exemplo, Exu Veludo oferece proteo contra os
inimigos. Exu Tranca Rua pode gerar todo tipo de obstculos na vida de uma pessoa. Exu Pago
tem o poder de instalar o dio no corao das pessoas. Exu Mirim o guardio das crianas e
tambm faz trabalhos de amarrao de amor. Exu Pemba o propagador das doenas venreas e
facilitador dos amores clandestinos. Exu Morcego tem o poder de transmitir qualquer doena
contagiosa. Exu das Sete Portas facilita a abertura de fechaduras, cofres e outros compartimentos
secretos materiais e simblicos! Exu Tranca Tudo o regente de festins e orgias. Exu da Pedra
Negra invocado para o sucesso em transaes comerciais. Exu Tiriti pode enfraquecer a memria
e a conscincia. Exu da Capa Preta comanda as arruaas, os desentendimentos e a discrdia.

Pombagira trata dos casos de amor, protege as mulheres que a procuram, capaz de propiciar
qualquer tipo de unio amorosa e sexual.

Nos terreiros, os nomes dos demnios so muito pouco conhecidos e me parece que poucos
iniciados se interessam por eles. As hierarquias e ordens dos Exus tambm so pouco consideradas.
Na prtica dos terreiros, o Exu mais importante o Exu do fundador ou do chefe do terreiro, ao qual
se subordinam os Exus dos filhos-de-santo, sendo permitido a cada iniciado ter mais de um Exu.
Nos candombls da nao angola (Prandi, 1991a) e na maioria dos terreiros de umbanda, o iniciado
tem um Exu masculino e uma Pombagira, alm do orix principal, orix secundrio (junt), caboclo
etc. Nessas modalidades religiosa, o mesmo iniciado pode entrar em transe de diferentes entidades.
Uma gira de umbanda muito se assemelha a um grande palco do Brasil, povoado por tipos
populares das mais diferentes origens.

Todos os Exus so donos das encruzilhadas, onde devem ser depositadas as oferendas que lhes so
dadas. Mas, dependendo da forma e da localizao da encruzilhada, ela pode pertencer a este ou
quele Exu. Todas as encruzilhadas em forma de T pertencem a Pombagira. A Encruza-Maior, uma
encruzilhada em T em que cada uma das ruas que a formam nascem de encruzilhadas tambm em T,
onde reina a maior das Pombagiras, a Rainha, em respeito qual nenhuma oferenda destinada a
outras Pombagiras pode ser ali depositada, sob o risco de mortal castigo.

Pombagira singular mas tambm plural. Elas so muitas, cada qual com nome, aparncia,
preferncias, smbolos e cantigas particulares. Entre dezenas, as Pombagiras mais conhecidas so:
Pombagira Rainha, Maria Padilha, Pombagira Sete Saias, Maria Molambo, Pomba Gira da Calunga,
Pombagira Cigana, Pombagira do Cruzeiro, Pombagira Cigana dos Sete Cruzeiros, Pombagira das
Almas, Pombagira Maria Quitria, Pombagira Dama da Noite, Pombagira Menina, Pombagira
Mirongueira e Pombagira Menina da Praia.

Os Exus, e mais precisamente muitas Pombagiras, podem tambm ser considerados eguns, ou seja,
espritos de mortos, alguns de biografia mtica bem popular.

Maria Padilha, talvez a mais popular Pombagira, considerada esprito de uma mulher muito
bonita, branca, sedutora, e que em vida teria sido prostituta gr-fina ou influente cortes. A
escritora Marlyse Meyer publicou em 1993 seu interessante livro Maria Padilha e toda sua
quadrilha, contando a histria de uma amante de Pedro I (1334-1369), rei de Castela, a qual se
chamava Maria Padilha. Seguindo uma pista da historiadora Laura Mello e Souza (1986), Meyer
vasculha o Romancero General de romances castellanos anteriores ao siglo XVIII, depois
documentos da Inquisio, construindo a trajetria de aventuras e feitiaria de uma tal de Dona
Maria Padilha e toda a sua quadrilha, de Montalvan a Beja, de Beja a Angola, de Angola a Recife e
de Recife para os terreiros de So Paulo e de todo o Brasil. O livro uma construo literria
baseada em fatos documentais no que diz respeito personagem histrica ibrica e em concepes
mticas sobre a Padilha afro-brasileira. Evidentemente no encontra provas, e nem pretende
encontr-las, de que uma a outra. Talvez um avatar imaginrio, isto sim. E que pode, quem sabe,
vir a ser, um dia, incorporado mitologia umbandista.

Autores umbandistas, muitas vezes, conforme suas palavras, orientados pelas prprias entidades,
publicam ricas e imaginosas biografias de Pombagira. Assim, Maria Molambo, uma Pombagira que
sempre se veste de trapos, teria sido, no final do perodo Colonial no Brasil, a noiva prometida a um
influente herdeiro patriarcal e que, apaixonada por outro homem, com ele fugiu de Alagoas para
Pernambuco. Foram perseguidos incansavelmente pela famlia ultrajada e desejosa de vingana e
encontrados trs anos e meio depois. O jovem amante foi morto e ela levada de volta ao pai que
cuspiu em seu rosto e a expulsou de casa para sempre. Como tinha uma filha pequena, a quem devia
sustentar, Rosa Maria, este era seu nome, submeteu-se a trabalhar em casa de parentes na cidade de
Olinda. Com a morte da filha, de novo viu-se na rua, prostituindo-se para sobreviver. Tuberculosa e
abandonada, foi enfim buscada por parentes para receber a herana deixada pelos pais mortos. Rica,
teria ento se dedicado caridade at sua morte, quando ento, no outro mundo, conheceu Maria
Padilha e entrou para a linha das Pombagiras (Omolub, 1990).
Embora sejam muitas as verses sobre a personagem Pombagira, ela sempre aparece relacionada
prostituio, como sugere esta cantiga:

Disseram que iam me matar

Na porta do cabar

Passei a noite l

E ningum me matou (pesquisa de campo)

Seu carter de entidade perigosa e feiticeira, com a qual se deve tomar muito cuidado, tambm
sempre marcado:

Pombagira a mulher de sete maridos

No mexa com ela

Ela um perigo (pesquisa de campo)

Pombagira girou

Pombagira girou no cong da Bahia

Pomba gira vem de longe

pra fazer feitiaria (pesquisa de campo)

Pombagira vem sempre para trabalhar e trabalhar contra aqueles que so seus inimigos e inimigos
de seus devotos. Ela considera seus amigos todos aqueles que a procuram necessitando seus favores
e que sabem como agradecer-lhe e agrad-la. Deve-se presentear Pombagira com coisas que ela usa
no terreiro, quando incorporada: tecidos sedosos para suas roupas nas cores vermelho e preto,
perfumes, jias e bijuterias, champanhe e outras bebidas, cigarro, cigarrilha e piteiras, rosas
vermelhas abertas (nunca botes), alm das oferendas de obrigao, os animais sacrificiais
(sobretudo no candombl) e as de despachos deixados nas encruzilhadas, cemitrios e outros locais,
a depender do trabalho que se faz, sempre iluminado pelas velas vermelhas, pretas e, s vezes,
brancas.

Para se ser amigo e devoto de Pombagira preciso ter uma causa em que ela possa trabalhar, pois
o feitio que a fortalece e lhe d prestgio:

Demandas ela no rejeita

Ela gosta de demandar

Com seu garfo formoso

Seus inimigos gosta de espetar (Omolub, 1990: 70)

Eu quero filho pra defender

E amigos pra espetar

Eu Rainha das Sete Encruzilhadas

l que eu fao a minha morada (ibidem: 71)

No h me-de-santo ou pai-de-santo que admita trabalhar para o mal. O mal, quando acontece,
sempre uma conseqncia do bem, pois as situaes que envolvem os Exus so sempre situaes
contraditrias (Trindade, 1985). Se uma mulher est apaixonada por um homem comprometido e
procura ajuda no terreiro, a nica responsabilidade da me-de-santo e da Pombagira a de atender
splica de quem faz o pedido. Se a outra mulher tiver que ser abandonada, a culpa dela mesma,
que no procurou a proteo necessria, no tendo assim propiciado as entidades que a deveriam
defender. Quando duas ou mais pessoas esto engajadas em plos opostos de uma disputa, declara-
se acirrada demanda (disputa, guerra) entre os litigantes humanos e seus protetores sobrenaturais.
As demandas que envolvem questes amorosas so um campo especfico de atuao da Pombagira.
Questes de bem e de mal so irrelevantes:

Ela Maria Padilha

De sandalhinha de pau

Ela trabalha para o bem

Mas tambm trabalha para o mal (ibidem: 70)

Pombagira, como praticamente todas as entidades que baixam nos terreiros de umbanda, sempre
vm para trabalhar, isto , ajudar atravs da magia a quem precisa e busca ajuda. O conceito de
"trabalho", isto , uma prtica mgica que interfere no mundo central na umbanda e na construo
de suas entidades (Prandi, 1991a; Pordeus Jr., 1993). H sempre um grande nmero de pontos-
cantados que se referem a esta "misso", como este:

na banda do mar

, , na Umbanda
Vem, vem da Quimbanda

Pombagira vem trabalhar (Molina, s/d: 55)

Pombagira, entretanto, no vive s de feitios, ela no vem s para "trabalhar". Nas grandes festas
de Exu e Pombagira, especialmente nos terreiros de candombl em que h o costume de se oferecer
apenas uma grande festa anual para essas entidades, Pombagira vem para se divertir, danar e ser
apreciada e homenageada, conforme o padro do culto aos orixs, os quais jamais do consultas,
conselhos ou receitas de cura durante o transe de possesso. Um toque de Pombagira sempre tem
um tom de festa e diverso, apesar do clima geralmente sombrio e das expresses muito
estereotipadas do transe (Arcella, 1980). assim que Pombagira se expressa nessas ocasies:

Com meu vestido vermelho

Eu venho pra girar

Com meu colar, brinco e pulseira

Eu venho pra girar

Eu uso os melhores perfumes

Para a todos agradar

Eu sou a Pombagira

Eu venho pra girar

Este o meu destino

O meu destino este

me divertir

Bebo, fumo, pulo e dano

Pra subsistir

Assim cumpro o meu destino

Que me divertir (pesquisa de campo)

Sempre se diz que quem amigo de Pombagira alcana todos os seus favores, mas quem seu
inimigo corre sempre srio risco. Da, muito freqente, entre os adeptos, atitudes de medo e
respeito para com Pombagira, mesmo quando dela no se pretende qualquer favor:
Quem no me respeitar

Oi, logo se afunda

Eu sou Maria Padilha

Dos sete cruzeiros da calunga

Quem no gosta de Maria Padilha

Tem, tem que se arrebentar

Ela bonita, ela formosa

Oh! bela, vem trabalhar (Ribeiro, 1991: 84)

No raro o envolvimento da Pombagira em casos de polcia e seu aparecimento em reportagens,

novelas e sries de televiso. Num desses notrios casos, ocorrido no Rio de Janeiro em 1979, e
amplamente discutido na literatura antropolgica (Contins, 1983; Contins & Goldman, 1985;
Maggie, 1992), um homem foi assassinado a mando da mulher por causa da sua suposta impotncia
sexual. Entre os envolvidos no crime, havia uma mulher que recebia Pombagira, que teria fornecido
ps e trabalhos mgicos para o assassinato, mas como os ps e trabalhos mgicos no deram certo,
a prpria Pombagira teria sugerido, conforme depoimentos dos implicados, o uso do revlver. O
comerciante foi morto a tiro disparado por outra mulher, depois do fracasso de um jovem faxineiro
na tentativa de assassinato. Durante os trmites na polcia e no judicirios, alm dos personagens
em carne e osso, compareceu Pombagira, em transe. Acodem, a pedido das autoridades, um
psiquiatra, um pai-de-santo e um pastor evanglico. Os envolvidos acabam condenados. O caso,
alm do enorme interesse popular despertado, ensejou a produo dos mais variados discursos sobre
a Pombagira (ou sua participao no crime): o mgico-religioso, o jornalstico, o jurdico, o
psiquitrico e o antropolgico. Como o povo que certamente ela representa e simboliza, dona
Pombagira, nesse caso, no se esgota em nenhuma dessas fontes de explicao, populares ou
eruditas. Mas fica bem claro que, ainda que Pombagira seja uma entidade espiritual de baixo nvel
hierrquico de religies de baixo prestgio social, sua presena no imaginrio extravasa os limites
dos seus seguidores para se fazer representar no pensamento das mais diversas classes sociais do
pas.

III: O que Pombagira pode fazer pelos mortais? Favores e oferendas

Pode-se pedir de tudo a Pombagira, como a qualquer divindade ou entidade afro-brasileira, mas sua
fama est muito colada s questes de afeto, amor e sexualidade.

Quando se recorre a Pombagira, busca-se o conforto de trs maneiras: 1) consultando-se com ela
durante uma gira ou toque em que ela est presente pelo transe, em sesses que ocorrem muito tarde
da noite, geralmente s sextas-feiras; 2) em contato com ela em sesso reservada, geralmente
tarde, quando o terreiro oferece consultas privadas; 3) tendo o pai ou me-de-santo como
intermediador, podendo eles usar o jogo de bzios, o orculo dos orixs (ver Captulo III), o que
acontece quando se trata de terreiro mais prximo de prticas do candombl. A um pedido sempre
corresponde algum tipo de oferenda. Vejamos, a ttulo de ilustrao, trs frmulas para se
alcanarem favores de Pombagira.

1) Oferenda para Pombagira Cigana prender um homem ao lado de uma mulher para sempre:
Perto da meia-noite, numa encruzilhada em forma de T, depois de pedir licena ao dono supremo de
todas as encruzilhadas, Exu, recitar ou cantar dois pontos de Pombagira e depois arriar, sobre uma
toalha de cores vermelho e preto, um batom, um par de tamancos, um par de brincos, sete velas
vermelhas, uma garrafa de cachaa, vinho ou champanhe, sete fitas vermelhas e sete rosas
vermelhas. Fazer o pedido e se afastar de costas (Alkimin, 1993: 26).

2) Oferenda a Pombagira Sete Saias para transformar uma inimiga em grande amiga: Preparar
uma farofa de farinha de mandioca crua misturada com mel e arrumar no centro de um alguidar
(prato de barro). Em volta colocar sete velas brancas, sete fitas de cores diferentes, sete rosas
vermelhas, uma garrafa de champanhe e uma cigarrilha. Arriar numa encruzilhada em T, depois de
pedir licena a Exu, numa noite de sbado ou segunda-feira (ibidem: 34).

3) Trabalho para Pombagira Calunga do Mar para despertar o interesse sexual de um homem:
Numa meia-noite de segunda-feira, arriar na praia, depois de pedir licena a Ogum Beira-Mar e
Iemanj, um prato de barro contendo um limo, um mao de cigarros, sete contas de porcelana, um
pente e um batom. Entrar na gua e entregar, uma a uma, doze rosas amarelas. Junto ao prato,
acender sete velas vermelhas (ibidem: 42).

A umbanda praticamente eliminou o sacrifcio ritual, por isso Pombagira tem sua "dieta" limitada
aos seguintes alimentos: farofa de farinha de mandioca com azeite de dend e pimenta, que o
pad, comida predileta de Exu; farofa de farinha de mandioca com mel; aguardente, vinho branco
ou champanhe (cidra, uma espcie de champanhe barata feita de ma); carne crua com azeite de
dend e pimenta; farofa com carne-seca desfiada e pimenta; corao de boi assado na brasa, com sal
e pimenta. No candombl, entretanto, Pombagira recebe sacrifcio votivo de galinhas pretas e,
quando se pretende atingir objetivos mais difceis, de cabras pretas e novilhas. Na umbanda a
oferenda de alimento preferencialmente vai para um lugar fora do terreiro (encruzilhada, praia etc.),
mas no candombl as comidas so depositadas ao "p da Pombagira", isto , junto s suas
representaes materiais compostas de boneca de ferro (geralmente com chifres e rabo, como o
diabo), tridentes arredondados de ferro, lanas de ferro e correntes (elementos presentes tambm
nos pontos-riscados), representaes que permanecem guardadas, longe dos olhos dos no-
iniciados, nas dependncias reservadas para o culto de Exu.

Descobrir qual a oferenda certa para agradar Pombagira, e assim conseguir o favor almejado,
representa sempre um grande desafio para os pais e mes-de-santo que presidem os cultos. O
prestgio de muitos deles vem da fama que alcanam por serem considerados, por seguidores e
clientes, bons conhecedores das frmulas corretas para esse agrado.

IV: O mundo de Pombagira e dos Exus e o mundo dos homens

Se tanto os Exus masculinos como os variadssimos avatares, formas e invocaes de Pombagira, o

Exu-Mulher, esto sincretizados com o demnio catlico, no dia-a-dia dos terreiros este dado tem
importncia muito secundria. Esses diabos nem so to maus e nem seu culto soa estranho para os
fiis. Penso que ningum se imagina fazendo alguma coisa errada ao invocar, receber em transe,
cultuar ou simplesmente interagir com Pombagira. Quando um devoto invoca Exu e Pombagira,
dificilmente ele tem em mente estar tratando com divindades diablicas que impliquem qualquer
aliana com o inferno e as foras do mal. Na verdade, o que se observa uma grande intimidade
com os Exus, a ponto de os fiis a eles se referirem carinhosamente e muito intimamente como "os
compadres".

Nos terreiros de umbanda e nos candombls que cultuam as formas umbandizadas de Exu, a
concepo mais generalizada de Pombagira, de que se trata de uma entidade muito parecida com
os seres humanos. Ela teria tido uma vida passada que espelha certamente uma das mais difceis
condies humanas: a prostituio. Mas justamente essa condio que permitiu a ela um total
conhecimento e domnio de uma das mais difceis reas da vida das pessoas comuns, que a vida
sexual e o relacionamento humano fora dos padres sociais de comportamento aceitos e
recomendados. Assim, acredita-se que Pombagira dotada de uma experincia de vida real e muito
rica que a maioria dos mortais jamais conheceu, e por isso seus conselhos e socorros vm de algum
que capaz, antes de mais nada, de compreender os desejos, fantasias, angstias e desespero
alheios.

Para Monique Augras, Pombagira representa uma espcie de recuperao brasileira de foras e
caractersticas de divindades africanas que, no Brasil, no contato com a civilizao catlica, teriam
passado por um processo de "cristianizao". Ela est se referindo s Grandes Mes, as poderosas e
temidas Iyami Oshorongs dos Ioruba, quase esquecidas no Brasil, e a Iemanj, que ao se aclimar
no Novo Mundo perdeu muito de seus traos originais, modelando-se a um sincretismo com Nossa
Senhora que a tornou uma me quase assexuada, muito diferente da figura africana sensual,
envolvida em casos de paixes avassaladoras, infidelidade, incesto e estupro (Augras, 1989).

Com Pombagira, no plano do ritual que desenvolvido para se atuar no governo do cotidiano,
assegura-se o acesso s dimenses mais prximas do mundo da natureza, dos instintos, aspiraes e
desejos inconfessos, o que estou chamando aqui de as faces inconfessas do Brasil. O culto de
Pombagira revela, de modo muito explcito esse lado "menos nobre" da concepo popular de
mundo e de agir no mundo entre ns, o que muito negador dos esteretipos de brasileiro cordial,
bonzinho, solidrio e pacato. Com Pombagira guerra guerra, salve-se quem puder.

Devemos no lembrar que as religies afro-brasileiras so religies que aceitam o mundo como ele .
Este mundo considerado o lugar onde todas as realizaes pessoais so moralmente desejveis e
possveis. O bom seguidor das religies dos orixs deve fazer todo o possvel para que seus desejos
se realizem, pois atravs da realizao humana que os deuses ficam mais fortes, e podem assim
mais nos ajudar. Esse empenho em ser feliz no pode se enfraquecer diante de nenhuma barreira,
mesmo que a felicidade implique o infortnio do outro. De outro lado, o cdigo de moralidade
dessas religies, se que possvel usar aqui a idia de moralidade, estabelece uma relao de
lealdade e de reciprocidade entre o fiel e suas entidades divinas ou espirituais, nunca entre os
homens como comunidade solidria (Prandi, 1991a; Fry, 1975). Na prpria constituio dessas
religies no Brasil, o culto dos ancestrais (egunguns) como a dimenso religiosa controladora da
moralidade, tal como na frica de ento e sobretudo nas regies de cultura iorub, foi em grande
parte perdido, primeiro porque a moralidade no mundo escravista estava sob o controle estrito do
mundo do branco, com sua religio catlica, esta sim a grande fonte de orientao do
comportamento; segundo porque a escravido desagregava a famlia e destrua as referncias tribais
e do cl, essenciais no culto do ancestral egungun. Vingou, das religies negras originrias, o culto
dos orixs (e voduns e inquices, estes diludos e substitudos pelos orixs), centrado na pessoa e na
idia j contempornea de reforamento da individualidade atravs do sacrifcio inicitico, no
candombl, e depois pela troca clientelstica, na umbanda. De fato, as religies afro-brasileiras
espelham muito as condies histricas de sua formao: religies de subalternos (primeiro os
escravos, depois os negros livres marginalizados, mais tarde os pobres urbanos) que se formam
tambm como religies subalternas, isto , no mnimo, religies tributrias do catolicismo, que at
hoje, em grande medida, aparece como a religio que d identidade aos seguidores dos cultos afro-
brasileiros. Quando as religies dos orixs e voduns eram religies de grupos negros isolados (mais
ou menos at 40 ou 50 anos atrs), o catolicismo, alm de ser a face voltada para o mundo branco
exterior, dominante e ameaador, era ele tambm o elemento que, tendo o sincretismo como
instrumento operador, rompia com esse isolamento scio-cultural para fazer de todos, mais que
negros, participantes de uma identidade nacional: ser brasileiro. Mais tarde, quando as religies
afro-brasileiras romperam com as barreiras de cor, geografia e origem, produzindo-se suas novas
modalidades de carter universalizado, agora religies para todos, independente de cor e geografia,
ainda que estes todos sejam majoritariamente os pobres, a persistncia do sincretismo catlico
passou a indicar uma dependncia estrutural dessas religies para com as fontes axiolgicas mais
gerais referidas sociedade brasileira. Ainda o catolicismo que diz o que certo e o que errado
quando se trata de se pensar a relao com o outro. Quando se busca, contudo, romper
momentaneamente com o cdigo do que certo e errado, as religies afro-brasileiras no tm
nenhuma objeo a apresentar, desde que se preservem as prerrogativas das divindades. Mas a
ruptura s pode ser momentnea e em casos particulares, mesmo porque qualquer ruptura definitiva
acarretaria uma separao no somente no mbito da religio, mas no domnio mais geral da vida
em sociedade.

No de se estranhar, portanto, que o culto a Pombagira faa parte do lado mais escondido das
religies afro-brasileiras, que conhecido sobretudo pelo nome de quimbanda, pois as motivaes
bsicas do culto tambm pertencem a dimenses do indivduo muito encobertas pelos padres de
moralidade da sociedade ocidental-crist. Nem de se estranhar que tenha sido a umbanda que
melhor desenvolveu esta entidade, pois foi a umbanda, como movimento de constituio de uma
religio referida aos orixs e aos pactos de troca entre homem e divindade e ao mesmo tempo
preocupada em absorver a moralidade crist, que separou o bem do mal, sendo portanto, obrigada a
criar pantees separados para dar conta de cada um. Mas se, formalmente, a umbanda separou o
mundo dos "demnios", ela nunca pde dispor deles nem trat-los como entidades das quais s nos
cabe manter o maior afastamento possvel, sob pena de perdio e danao eterna. Porque a
umbanda nunca se cristianizou, ao contrrio do que pode fazer entender a idia de sincretismo
religioso: ela reconhece o mal como um elemento constitutivo da natureza humana, e o
descaracteriza como mal, criando todas as possibilidades rituais para sua manipulao a favor dos
homens.

Por tudo isto se diz que as religies afro-brasileiras so religies de liberao da personalidade, pois
no faz parte nem de seu iderio nem de suas prticas rituais o acobertamento e aniquilamento das
paixes humanas de toda natureza, por mais recnditas que sejam elas. Isto exatamente o
contrrio do que pregam e exercitam as religies pentecostais, que so o grande antagonista do
candombl e da umbanda nos dias de hoje, a ponto de declararem a estas uma espcie de guerra
santa, que contamina, com intransigncia e uso freqente da violncia fsica, as periferias mais
pobres das grandes cidades brasileiras (Mariano, 1995).

Mas se as religies afro-brasileiras so, neste sentido, liberadoras do indivduo, o fato de elas
supervalorizarem a relao homementidade e darem pouca importncia aos valores de
solidariedade e justia social faz com que elas dotem seus seguidores de uma especial abordagem
mgica e egosta do mundo, desinteressando-os da possibilidade de aes no sentido de
transformao do mundo e de uma conseqente participao poltica importante, num contexto
como o brasileiro, para a promoo de qualquer idia mais slida e solidria de liberdade (Prandi,
1993).

Na luta dos homens e mulheres brasileiros que procuram o mundo dos Exus para a realizao de
seus anseios mais ntimos homens e mulheres que so em geral de classes sociais mdias-baixas
e pobres, quase sempre de pouca escolaridade e reduzida informao e para quem as mudanas
sociais tm trazido pouca ou nenhuma vantagem real na qualidade de suas vidas dona Pombagira
representa sem dvida uma importante valorizao da intimidade de cada um, pois para Pombagira
no existe desejo ilegtimo, nem aspirao inalcanvel, nem fantasia reprovvel. Como se existisse
um mundo de felicidade, cujo acesso ela controla e governa, que fosse exatamente o contrrio do
frustrante mundo do nosso cotidiano.

***

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