UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

Joo Mauro Barreto de Arajo

VOZ, VIOLA E DESAFIO : EXPERINCIAS DE REPENTISTAS E

AMANTES DA CANTORIA NORDESTINA

So Paulo
2010
 UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

VOZ, VIOLA E DESAFIO : EXPERINCIAS DE REPENTISTAS E

AMANTES DA CANTORIA NORDESTINA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria Social da Faculdade de
Filosofia Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a obteno do
ttulo de Mestre em Histria.
rea de concentrao: Histria Social

Aluno: Joo Mauro Barreto de Arajo

Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Sebe Bom Meihy

So Paulo
2010

2
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Arajo, Joo Mauro Barreto de

Voz, viola e desafio: experincias de repentistas e amantes da cantoria
nordestina / Joo Mauro Barreto de Arajo; orientador Jos Carlos Sebe Bom
Meihy. -- So Paulo, 2010.
304 f.

Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em Histria Social)

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo.

1. Repente. 2. Histria oral. 3. Identidade. 4. Memria. I. Ttulo. II.

Meihy, Jos Carlos Sebe Bom

3
 Ao meu av
Antonio Carlos Barreto
(onde tudo comeou).

Aos meus pais.

Ao poeta Alberto Porfrio (in memorian).

4
 Agradecimentos

A todos aqueles que caminharam comigo, que me apoiaram com ateno, amizade e
incentivo:

- Toda a minha famlia (irmos, irm, cunhadas e sobrinhada), especialmente meus pais
Joo Maria e Nbia;
- Meu orientador, o professor Jos Carlos Sebe Bom Meihy, pela oportunidade de
realizar esse sonho; pela pacincia e acompanhamento;
- Meu av Barreto e todo o pessoal que me deu guarita em Fortaleza: Mrcia e Ivan;
Denise, Renata, Roberta, Carla, Davi; tio Csar e Isabel;
- Meus primos paraibanos: Marcus Vincius, Caio Lvio e Cludia Virgnia no apoio
pr-pesquisa de campo;
- Ao pessoal do Ncleo de Estudos em Histria Oral da USP (Neho-USP), pelo trabalho
e discusses em grupo;
- s professoras Jerusa Pires Ferreira, Maria Ingez Novais Ayala e Fabola Holanda
Barbosa;
- Ao Maurcio Barros de Castro, pela participao na minha banca de qualificao;
- Aos funcionrios da secretaria de Ps-Graduao, sempre muito atenciosos;
- A todos os poetas e amantes da cantoria nordestina que colaboraram direta ou
indiretamente com suas opinies, informaes e histrias de vida;
- Ana Paula Venturi, o auxlio fundamental no fechamento.

5
 Minha viola de pinho
Foi feita de um pedacinho
Da cruz de Nosso Senhor.
Eu s fao no jurar,
Mas sou capaz de apostar
Como Deus foi trovador!

Cantador Joo Moreno de Moura

6
 Sumrio

Resumo -.........................................................................................................................09
Abstract -........................................................................................................................10

APRESENTAO------------------------------------------------------------------------------11

1. HISTRIA DO PROJETO-----------------------------------------------------------------13
1.2 Memria e identidade----------------------------------------------------------------------20
1.3 Consideraes sobre o tema: do serto ao litoral ------------------------------------22
1.4 xodo------------------------------------------------------------------------------------------26

2. A CANTORIA DE VIOLA NORDESTINA--------------------------------------------32

2.1 Jogo potico----------------------------------------------------------------------------------32
2.2 Tipologia--------------------------------------------------------------------------------------33
2.3 Rima, mtrica e orao---------------------------------------------------------------------35
2.4 Desafio-----------------------------------------------------------------------------------------38
2.5 Folclore e cultura popular-----------------------------------------------------------------43

3. A VIOLA CONQUISTA A CIDADE: UM CANTO PARA O CANTADOR----49

3.1 O Dossi do Fonseca------------------------------------------------------------------------49
3.2 Reencontro------------------------------------------------------------------------------------52
3.3 Associao dos Cantadores do Nordeste (ACN)-- ------------------------------------54
3.4 O legado de Fonseca------------------------------------------------------------------------62
3.5 Homenagem----------------------------------------------------------------------------------66

4. ENTREVISTAS E RELATOS DE CAMPO--------------------------------------------69

4.1 Primeira viagem-----------------------------------------------------------------------------69
4.1.1 Casa do Cantador: Naquele momento, em outra dimenso-------------------69
4.1.2 Reunio da Associao de Escritores, Trovadores e Folheteiros do Estado do
Cear (Aestrofe) --------------------------------------------------------------------------------81

7
4.1.3 Entrevistas individuais-------------------------------------------------------------------88
4.1.4 Pedro Ferreira Pessoa Canrio Branco-----------------------------------------90
4.1.5 Jorge Alfredo de Oliveira Furtado----------------------------------------------------98
4.1.6 Jos Maria do Nascimento Z Maria de Fortaleza--------------------------101
4.1.7 Mrcio Catunda Ferreira Gomes----------------------------------------------------113
4.1.8 Christiano Cmara----------------------------------------------------------------------119
4.1.9 Geraldo Amncio Pereira--------------------------------------------------------------125
4.1.10 Edson Ribeiro de Oliveira Neto-----------------------------------------------------142
4.1.11 Antnio Klvisson Viana Lima------------------------------------------------------145
4.1.12 Alberto Porfrio da Silva-------------------------------------------------------------148
4.1.13 Antnio Rosemberg de Moura Rosemberg Cariry------------------------169
4.1.14 Jos Zilmar da Silva Zilmar do Horizonte----------------------------------178
4.1.15 Antonio Carlos Barreto Dr. Barreto------------------------------------------193

4.2 Segunda Viagem---------------------------------------------------------------------------203

4.2.1 Francisco Oliveira de Melo Oliveira de Panelas-----------------------------204

4.3 Terceira Viagem---------------------------------------------------------------------------215

4.3.1 Horcio Custdio de Sousa------------------------------------------------------------217
4.3.2 Cantadores da beira-mar: Francisco Alves Paixo, Larcio Paulino de
Oliveira - Cabecinha e Francisco de Paula Ferreira---------------------------------226

4.4 Ida Limoeiro do Norte: V Festival Internacional de Trovadores e

Repentistas---------------------------------------------------------------------------------------241
4.4.1 Elba Braga Ramalho--------------------------------------------------------------------245
4.4.2 Jos Roberto Moreira de Lima Roberto Macena----------------------------252
4.4.3 Sebastio Jos da Silva-----------------------------------------------------------------258
4.4.4 Arlindo Moreira Barreto--------------------------------------------------------------272
4.4.5 Antnio Rodrigues dos Santos--------------------------------------------------------280

CONCLUSO----------------------------------------------------------------------------------293

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS-----------------------------------------------------299

8
 Resumo

Atravs dos procedimentos da moderna histria oral, formulados e discutidos no

Ncleo de Estudos em Histria Oral da Universidade de So Paulo (Neho-USP), foi
estabelecido um corpus documental sobre a cantoria de viola nordestina. So narrativas
de repentistas e amantes (apologistas, pesquisadores, promoventes) da tradio do
desafio potico oral, constitudas a partir de entrevistas individuais e gravaes de
alguns encontros coletivos. A pesquisa atentou sobre os efeitos das migraes de
repentistas sertanejos para a cidade de Fortaleza: seu processo de adaptao e as
negociaes de identidades no curso de entrada na modernidade. As narrativas sero
destinadas a uma posterior anlise para decomposio do tema e resoluo das questes
levantadas.

Palavras-chaves: Cantoria nordestina. Desafio. Histria oral. Identidade.

9
 Abstract

Using the procedure of modern oral history, developed and discussed on the Oral
History Research Office at the History Department of the University of So Paulo
(NEHO), was made a documental work about the cantoria de viola from the northeast
of Brasil. They are narratives from repentistas and lovers (researchers, apologists,
promoters) of the traditional poetic oral challenge, built based on personal interviews
and recordings of some collective meetings. The research looked into the effects of
migration of repentistas from the serto to the city of Fortaleza: their adaptation
process and negotiations of identities in the course of entry into modernity. The
narratives will be used for subsequent analysis for decomposition of the issue and also
to respond the problems raised.

Key words: Cantoria nordestina. Challenge. Oral history. Identity.

10
 Apresentao

Pouco antes de concluir esse trabalho, o Governo Federal sancionou lei que
regula a profisso do repentista. Isso ocorre quase seis dcadas depois da luta
empreendida pelo repentista Domingos Martins Fonseca que, ao chegar cidade de
Fortaleza, em 1946, vindo do interior piauiense, sentiu ele mesmo as dificuldades de se
viver da viola nas grandes metrpoles. Era uma tradio que migrava junto com os
cantadores, ora por causa das secas do serto, ora por falta de melhores condies na
vida oferecida pela atividade rural, onde muitas vezes os camponeses sofriam a
explorao dos coronis. Fonseca percebeu a necessidade de reunir a classe dos
poetas em uma associao na qual estimulasse uma ajuda mtua. Dentre as formas de
apoio, seria a construo da Casa do Cantador, para abrigar os repentistas que viajassem
para cantar na capital. A Associao dos Cantadores do Nordeste foi fundada em 1951,
mas diante dos empecilhos econmicos a Casa demorou para que fosse terminada.
Apenas na dcada de 1980 foram iniciadas as obras no terreno. A concluso do
empreendimento veio em 1996, o que demonstra a penria de uma classe de poetas
desterritorializada.

Muitos repentistas tiveram que exercer outras profisses para poder sobreviver
na cidade, principalmente no grande xodo rural da dcada de 1970. Esse processo, a
exemplo da luta pela Casa, requer vrias formas de negociao. O que est em jogo a
tradio do repente. A, nessas adaptaes eles tambm demonstram muita agilidade:
provam que alm do desafio potico, precisam enfrentar o desafio do mercado. Eles
brigaram por espaos nas rdios, nas gravadoras, nas ruas, nas praias, sempre com a
viola na mo e o desejo de fazer poesia. Nessas pelejas alguns venceram, outros nem
tanto. H uma segmentao na classe dos cantadores, que separa os famosos e bem-
sucedidos economicamente, daqueles que ainda batem de porta em porta cantando por
trocados.

O valor que permanece mais resistente e os repentistas no querem abrir mo,

o improviso. Mesmo que tiverem cantando alguns versos decorados, eles fazem parecer,
precisam fazer parecer, que criado na hora, no calor do desafio. Por isso, essa
dissertao destaca o desafio como maior expresso do repentismo, e as experincias,

11
que so as narrativas de profissionais e pessoas ligadas a esse universo, prontas a
discorrer sobre a cantoria, e compartilhar tambm as suas histrias de vida. Como
projeto, essa pesquisa mirou nessas histrias. Como objetivo, acredita-se que nos vrios
perodos do repentismo, as mediaes trouxeram benefcios aos poetas porque eles
precisam de divulgao, de que pessoas os ouam e gostem, e comprem o CD, que os
aplaudam no festival. Domingos Fonseca e Joo Siqueira morreram pobres, sem
qualquer assistncia. A sua luta da viola continua na dos inspirados poetas da
atualidade.

Para essa dissertao foram gravadas vrias horas de entrevistas. Essas vozes
foram traduzidas para o texto, transcriadas. Agora esto disponveis para a leitura e
interpretao de pesquisadores e interessados na cantoria em geral. Uma das
caractersticas da histria oral, e talvez o maior prazer da sua prtica, a documentao
construda pelo pesquisador. Para cada entrevista, seguem os relatos de como foram
realizadas.

Foram muitas horas de gravao e tratamento das narrativas. O tempo no foi

suficiente para a sua decomposio temtica nesse trabalho. H, porm, algumas
reflexes e esboos conceituais para encaminhamentos prximos.

12
 1. Histria do projeto
Novamente a idia/ de sairmos do poo/ da garganta do fosso/ na voz de um cantador...
(Z Ramalho - A terceira lmina)

Em janeiro de 2003, fui ao Nordeste no intuito de entrevistar cantadores para o

meu projeto de concluso do curso de graduao em Comunicao Social com
habilitao em Jornalismo. Planejava viajar pelo Cear em busca dos artistas de viola e
assistir s cantorias, de forma que pudesse traar um panorama do repentismo (utilizo
essa palavra como sinnimo de cantoria). A primeira pesquisa de campo teve trs
momentos importantes: a visita Casa do Cantador, onde entrevistei o repentista Dimas
Mateus, presidente da Associao dos Cantadores do Nordeste (ACN), e gravei as
apresentaes da Noite das violas; o segundo passo foi o acompanhamento do festival
Batuques e Violas, no Centro Cultural Drago do Mar, tambm em Fortaleza; e o
terceiro, a viagem a Juazeiro do Norte, no Cariri cearense, onde pude entrevistar o
famoso repentista Pedro Bandeira e gravar os seus improvisos em p-de-parede (estilo
de apresentao feita para pblico pequeno) com o irmo Joo Bandeira. Feito o registro
e reunio do material de pesquisa, regressei a So Paulo, escrevi a dissertao
Repentistas do Cear, e apresentei banca examinadora no final de 2003.

Naquela ocasio, pude ter apenas noes do repentismo. Percebi, em campo, que
os famosos improvisos no eram to abundantes quanto pensava. Eu levei uma
referncia das histrias que meu av contava, mas no matutei que as contaes eram
editadas: ele selecionava grandes passagens, os chamados fatos antolgicos das
cantorias. Notei, ainda, que para ouvir bons improvisos, era preciso acompanhar o
universo do repente, e por essa via descobrir quem so e onde esto os grandes
menestris vivos. Pude constatar que a profisso no era para qualquer um: necessrio
muito talento e persistncia para viver de poesia. O retorno financeiro depende da fama
do repentista; quanto mais conhecido, maior o pagamento. H dentro da profisso do
repente essas diferenciaes internas segundo critrios de prestgio: o cantador que
improvisa para os turistas nas ruas e praias tende a no ser visto com bons olhos pelos
colegas de profisso que cantam por contrato. Eles argumentam que os violeiros de
praia incomodam os turistas, por cantar em momento inoportuno e muitas vezes sem
serem autorizados, causando certa ojeriza arte do repente.

13
 No decorrer dos anos, muitos repentistas tiveram que migrar para outras
atividades ou tentar concili-las com a poesia para assegurar o ganha-po. As
informaes sobre o repentismo, que pesquisei at aquele momento, careciam de um
trabalho mais aprofundado. No incio de 2004, conheci a Unio dos Cantadores,
Repentistas e Apologistas do Nordeste (Ucran), com sede no bairro do Glicrio, em So
Paulo. Assisti a algumas cantorias dominicais, fiz entrevistas com os cantadores Ded
Laurentino, Csar Obeid, Sebastio Marinho e com o cordelista Moreira de Acopiara.
Fui arquivando material com vistas a um trabalho futuro que ampliasse a minha
pesquisa inicial da graduao. No ano seguinte, em 2005, estive em Teresina, onde
conheci a Casa do Cantador e entrevistei os poetas-jornalistas Pedro Ribeiro e Pedro
Costa. Foi muito gratificante ver que naquele momento o repentismo e a literatura de
cordel estavam efervescentes no Piau: a Casa do Cantador em constante atividade,
livros e revistas sendo publicados, rdios com boas audincias nos programas de
cantoria, a capital promovendo o maior festival de repentistas do Brasil, enfim,
constataes otimistas. Ficou maior a vontade de estender a minha pesquisa, mas dentro
de outro estudo.

Como disse o poeta Canrio Branco: Quanto mais poesia voc toma, mais sede
tem. Com essa sede, organizei o material de pesquisa para formular um projeto de
mestrado. Resolvi faz-lo e prop-lo ao professor Jos Carlos Sebe Bom Meihy, com a
finalidade de estudar a cantoria nordestina atravs dos procedimentos de histria oral
desenvolvidos pelo Ncleo de Estudos em Histria Oral da Universidade de So Paulo
(Neho/USP). De incio, minha inquietao era com a sobrevivncia da cantoria de viola.
Ouvia muito o meu av queixar-se de que estava acabando, que no existia mais
repentista pai dgua como no antigamente. A melhor maneira para averiguar o que
estava acontecendo era novamente voltar a campo e procurar os cantadores para
entrevist-los: eles poderiam explicar as dificuldades encontradas pela classe.

Em fins da primeira metade do sculo XX, as fontes orais assumiram um papel

diferente do que vinha sendo utilizado. De simples apndices em projetos
historiogrficos, elas caminharam para uma prpria metodologia. A cidade de Nova
York vivia os impactos do Ps-Guerra, e a Universidade de Colmbia, como centro
irradiador de cultura, veiculava programas com histrias de pessoas comuns que
participaram direta ou indiretamente do combate. Logo as entrevistas foram se

14
dissolvendo em temas cotidianos que geraram comoo social. Allan Nevins, professor
da Universidade, organizou um arquivo com o nome histria oral e elaborou um
projeto para tratar das entrevistas. Somando essa idia aos avanos tecnolgicos dos
meios de gravao, surgiu a moderna histria oral, ou seja, uma forma de registrar
narrativas, cujas experincias tivessem relevncia dentro de um projeto: Um recurso
moderno usado para a elaborao de registros, documentos, arquivamento e estudos
referentes experincia social de pessoas e de grupos (Meihy e Holanda, 2007, p.19).

Desde o incio a histria oral emergiu como proposta alternativa. Ao optar por
pessoas comuns, participao coletiva, locais reconhecveis pela comunidade, ela
assentou uma nova abordagem que contrastou com a grande histria, valorizando o
indivduo no tempo presente. Na dcada de 1960 a histria oral incrementou ainda mais
o seu carter revolucionrio elegendo as experincias dos de baixo, em suma, os
grupos margem do processo de integrao social. Com a represso imposta pelos
regimes totalitrios, ela assumiu a responsabilidade de contar a histria dos silenciados.
Da em diante sua aplicao se fixou no compromisso social: Compreendendo para
explicar, explicamos para transformar, donde compreender transformar (idem,
p.108).

Selecionei o meu tema de estudo: a cantoria de viola nordestina. O problema que

a provoca a sobrevivncia do cantador fora do seu local de origem. Diante desse
desafio, foram colocadas as seguintes questes: como vive o repentista na passagem do
meio rural sertanejo para a metrpole industrial? Quais as modificaes enfrentadas na
dialtica da tradio com a modernidade? Quais os significados da cantoria? Como as
identidades esto sendo negociadas para que esse profissional possa continuar vivendo
do repente?

J as hipteses norteadoras, foram as seguintes: o repentista possui enorme

capacidade de adaptao e dinamismo; ele tem um pblico heterogneo e consegue
equilibrar interesses de classe por no bater muito de frente com essas contradies
sociais; dentro das negociaes de tradio e identidades, o nico ponto que no se abre
mo o improviso, pois a essncia da sua arte; eles nunca entraram na grande
indstria cultural: as pequenas experincias provaram aos donos do capital que o
repente no massivamente vendvel; a defesa da gramaticalizao da poesia oral

15
sintoma de que se est negando uma memria grafa; as mediaes (cordel, livro, rdio,
CD, DVD, televiso), ao contrrio do que possa parecer, ajudam os cantadores a
continuarem praticando o repente: possibilitam novos contratos de cantorias. Todos
esses problemas e hipteses foram recorrentes ao longo desse trabalho. Como nessa
dissertao eu conclu apenas a elaborao do corpus, a problemtica ser resolvida
numa posterior etapa de anlise conjunta das narrativas e decomposio do tema.

O Neho utiliza um conjunto de procedimentos formados a partir de conceitos

que foram discutidos e incorporados ao grupo ao longo dos seus dezoito anos de
existncia. Aqui farei um pequeno resumo das etapas, desde a redao do projeto at a
sua devoluo para a comunidade.

Para o incio do trabalho de histria oral, devem ser eleitas a comunidade de

destino, a colnia e a rede. A comunidade baseada em dois pressupostos, um de base
material, outro de fundamento psicolgico, de gnero ou orientao (poltica, cultural ou
sexual). No caso material, destacam-se efeitos fsicos que vinculam pessoas, cls e
grupos expostos a circunstncias que do unidade traumtica ao destino das pessoas:
calamidades, terremotos, pestes e flagelos. Na situao psicolgica, so relacionadas
experincias de cunho moral: pessoas afetadas por dramas subjetivos ou no naturais
como violncia, abusos, arbitrariedades e discriminao (Meihy e Holanda, p.51).

A partir de leituras e entrevistas preliminares, notei que a maioria dos cantadores

era originria do interior nordestino1. A presena de sertanejos nas capitais sugere a
existncia de uma comunidade de destino2 vinculada pela memria coletiva, ou seja,
atravs de experincias e referncias espaciais comuns: trabalho na roa, gosto pela
cantoria, paisagem rural... Maurice Halbwachs explica que no h idia social que no

1
O fluxo migratrio do interior para as grandes cidades litorneas ocorre h sculos no Nordeste por
conta dos perodos de estiagem. Em conjuntura nacional, houve ainda o processo de urbanizao do
Brasil, consolidado na dcada de 1970, quando o nmero de pessoas residentes em cidades superou o
nmero de moradores das zonas rurais.

2
O conceito de comunidade assinala a preferncia da histria oral por grupos em situaes adaptativas
ou de fluxo.

16
seja ao mesmo tempo uma lembrana da sociedade: O pensamento social no
abstrato. Mesmo quando corresponde ao presente, e que o exprime, as idias da
sociedade tomam sempre corpo nas pessoas ou nos grupos.3 So as lembranas da
infncia na famlia, da adolescncia no grupo escolar, da vida adulta no trabalho, enfim,
a memria da incluso em grupos sociais de diversos tipos que sinaliza a constituio de
uma memria coletiva. Quando pessoas que se encontram compartilham de uma
memria comum, esse fato tem a capacidade de reforar a coeso social, a adeso ao
grupo, formando uma comunidade afetiva.

Na composio do projeto a minha comunidade de destino foi a dos sertanejos

que migraram do interior nordestino para a capital do Cear. Escolhi esse estado pela
representatividade que ele tem na histria da cantoria e porque j possua informaes
de uma pesquisa anterior. Alm disso, o meu av mora l. O estudo parte dele: dentro
da pesquisa, uma pessoa com bastante conhecimento sobre o tema indica caminhos,
problemas e hipteses de trabalho, e aponta contatos tambm. A entrevista inicial o
ponto zero. Delimitei o trabalho em Fortaleza, que o destino de muitos cantadores do
serto.

Passei ao estabelecimento das redes de colaboradores: os entrevistados so

considerados colaboradores, vez que, como ressalta Jos Carlos Meihy, a histria oral
um trabalho de co-labor-ao. Elas foram compostas por repentistas, apologistas e
promoventes ligados Casa do Cantador, sede da Associao dos Cantadores do
Nordeste, localizada em Fortaleza. Considerando o repentista dentro de um sistema de
cantoria, que envolve outros personagens fundamentais para o acontecimento da
mesma, achei necessrio inclu-los no projeto. Alm dos cantadores, o sistema da
cantoria composto por: pblico, que vai desde quem acompanha sempre as cantorias
(os apologistas - vo aos eventos e costumam comprar os materiais de divulgao dos
cantadores: CDs, DVDs, livros, cordis) ao que v apresentaes espordicas (turistas
assistem a uma cantoria ocasionalmente); os promoventes, que so os organizadores
de eventos, que fazem mediao junto aos rgos culturais pblicos e normalmente
participam da produo dos materiais de divulgao (contatos de gravadoras e

3
HALBWACHS, Maurice. Les cadres sociaux de la mmoire. Paris: Presses Universitaires de France,
1952, apud Maria Ins R. Memria, representao e identidade, in: LUCENA, Clia Toledo;
GUSMO, Neusa Maria Mendes; orgs. Discutindo Identidades. So Paulo: Humanitas/CERU, 2006.

17
produtoras). H outros, como o narrador de fatos antolgicos, que decora versos de
cantorias e declama aos amigos ou em pblico, reproduzindo histrias de desafios; o
criador de motes, que desafia os artistas a improvisarem com fechos e temas
determinados; os pesquisadores (estudantes, jornalistas). Selecionei as redes segundo as
respectivas atuaes em produo, circulao e consumo da cantoria:
a) Violeiros repentistas (produo)
b) Promoventes (circulao)
c) Pblico (consumo)

Resumi a rede em repentistas e amantes da cantoria nordestina (esta englobando

todos os demais participantes do sistema do repentismo). O projeto trabalha com
histrias de vida. As histrias narradas no tempo presente registram as experincias dos
indivduos no sistema da cantoria, valorizando a subjetividade: sonhos, desafios
pessoais, realizaes particulares, entre outros aspectos que no costumam aparecer em
trabalhos historiogrficos convencionais. Dando voz s narrativas pessoais que se
justificam em conjunto, a oralidade condio da histria oral. Essa outra histria seria
matria viva porque acolhida no sentimento ou afeto popular e expresso de construes
identitrias de carter coletivo, afirma Jos Carlos Meihy.4 Por explicitarem ncleos
narrativos insistentes, que servem de fio condutor nas histrias de vida, estas devem ser
consideradas como instrumentos de reconstruo da identidade, e no apenas relatos
factuais (Pollak, 1989).

Para realizar as entrevistas foram feitas trs viagens de campo: duas Fortaleza,
em 2008 e 2009 - sendo que na segunda fui tambm cidade de Limoeiro do Norte, no
interior cearense, para acompanhar um festival , e uma viagem para Minas Gerais,
onde aconteceu um evento de viola caipira, que teve participao do repentista Oliveira
de Panelas. Vencida a fase de gravao das entrevistas, passei aos demais
procedimentos, que so:

1. transcrio: transcrio absoluta com perguntas, respostas, repeties e palavras

sem peso semntico.

4
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Histria oral e identidade: caipira, espelho, espelho meu?.

18
 2. textualizao: subtrao das perguntas, erros gramaticais, rudos, e seleo do
tom vital, ou seja, a frase que guia a entrevista pela sua essncia ela entra
como espcie de ttulo da narrativa.
3. transcriao: traduo criativa do oral para o escrito, visando comunicar
melhor o sentido e a inteno do que foi registrado uma forma de edio,
mas que em vez de cortes, so feitos pequenos retoques.

Depois da transcriao, feita a conferncia e autorizao dos textos. Em

seguida, vem a anlise e concluso do projeto. Meihy e Holanda lembram que a
histria oral sempre de carter social e nela as entrevistas no se sustentam
sozinhas ou em verses nicas (Meihy e Holanda, p.38). A inteno e a prtica de
estabelecimento de textos e sua eventual anlise, o que caracteriza a histria oral e
a diferencia de outras propostas, mesmo das que tambm se valem das fontes orais
(idem, p.44). Como o trabalho de entrevistas e tratamentos das narrativas levou um
tempo muito maior do que o esperado, no me restou outra opo, seno adiar a
anlise e decomposio do tema. Aps terminar o projeto, o pesquisador tem o
compromisso de devolver o produto do trabalho para a comunidade, seja em
impresses do material publicado ou na tentativa de conseguir medidas pblicas que
favoream o grupo. A devoluo ser feita com o material impresso e com a
elaborao de um projeto para tombar a cantoria como bem imaterial.

Essa dissertao ficou como registro de construo do corpus documental, dentro da

metodologia de histria oral, com esboos reflexivos e pequenas experimentaes
conceituais que apontam direcionamentos para a interpretao.

19
 1.2 Memria e identidade

Os estudos sobre a identidade tm-se desenvolvido recentemente devido ao

crescente reconhecimento - tanto por parte de opinies pblicas como do poder poltico
nos pases que se definem a si prprios como Estados de Direito do direito diferena
e afirmao cultural.5 Serge Gruzinski conceitua a identidade como uma histria
pessoal ligada a capacidades variveis de interiorizao ou recusa das normas
inculcadas: Configurao de geometria varivel ou de elipse, a identidade define-se
sempre, pois, a partir de relaes e interaes mltiplas. Ele prope aos historiadores o
reexame das categorias cannicas que organizam, condicionam e compartimentam as
pesquisas: economia, sociedade, civilizao, arte, cultura etc (Gruzinski, 2001, p. 53-
55).
Meihy, por sua vez, lembra que a desestabilidade gerada pelos mltiplos apelos
identitrios contemporneos exige que se opte por alternativas que vo alm das
possibilidades binrias convencionais, determinadas por fatores de pertencimentos
considerados clssicos como filiao a: estado/nao; gnero; raa; nvel de
escolaridade ou classe social. Alerta para outros plos, que antes eram subalternos, sem
importncia, mas hoje so apresentados como campos catalisadores de nosso lugar no
mundo e assim: linhagens religiosas; orientao sexual; afiliaes institucionais
variadas e at preferncias esportivas, se convertem em motivos de caracterizaes
sobre o estatuto identitrio. 6

Manuel Castells frisa a diferena entre identidades e papis sociais. A primeira

entendida como o processo de construo de significado com base em um atributo
cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(is)
prevalece(m) sobre outras fontes de significado. J os papis sociais so definidos por
normas institucionais, e organizam funes em vez de significados (ser me, vizinho,

5
Rocha, Maria Beatriz. Recriao de identidades em contextos de migrao, in: LUCENA, Clia
Toledo; GUSMO, Neusa Maria Mendes; orgs. Discutindo Identidades. So Paulo: Humanitas/CERU,
2006.

6
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Ser rabe na cultura brasileira: construo de identidade. Revista
Tiraz (Programa de Ps-Graduao em Lngua, Literatura e Cultura rabe USP).

20
sindicalista). Castells ressalta, todavia, que possvel as identidades serem formadas
por instituies, contanto que internalizadas: seria o caso de um pai, cuja autodefinio
paterna tenha bastante importncia. Segundo explica o autor, a construo social da
identidade sempre ocorre em um contexto marcado por relaes de poder, valendo-se
da matria-prima fornecida pela histria, geografia, biologia, instituies produtivas e
reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias pessoais, por aparatos de poder e
revelaes de cunho religioso (Castells, 2001, p. 23). Ele distingue trs formas e
origens de construo de identidades: a legitimadora, introduzida pelas instituies; a
de resistncia, com pessoas em posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas;
e a de projeto, capaz de redefinir sua posio na sociedade e, ao faz-lo, de buscar a
transformao da estrutura social (a sociedade ps-patriarcal, por exemplo).

As representaes so a trama da nossa vida social e da nossa vida interior, o

que afirma Michel Pollack. Para ele, a construo da identidade um fenmeno que se
produz em referncia aos critrios de aceitabilidade, admissibilidade, credibilidade, e
que se faz por meio da negociao direta com os outros: Ningum pode construir uma
auto-imagem isenta de mudana, de negociao, de transformao em funo dos
outros.7 Pollack lista trs elementos essenciais da construo de identidades: a unidade
fsica (fronteiras de pertinncia a grupos, no caso de um coletivo); a continuidade dentro
do tempo (no sentido fsico, moral e psicolgico); e o sentimento de coerncia (quando
os diferentes elementos que formam um indivduo so efetivamente unificados). Jos
Carlos Meihy analisou as negociaes de identidades de rabes na literatura e na msica
brasileiras, constatando que de modo geral a sociedade que os recebe tanto trabalha
com elementos positivos/carinhosos como com negatividades/preconceitos. Num jogo
calibrvel, as intermitentes aceitaes e recusas se combinam de maneira a dificultar a
integrao ou a refuta do grupo hospedado. Meihy verificou que se antes o rabe era
caracterizado como um tipo nico, aos poucos as determinaes internas do grupo
indicaram uma qualificao mais detalhada, usada, contudo, na medida da
convenincia: Assim, os cristos antes dos muulmanos foram admitidos com mais
facilidade e estes passam a se distinguir, com graduaes, dos demais primos. O

7
POLLACK, Michel. Memria, esquecimento, silncio. Estudos histricos, Rio de Janeiro: APDOC, v.
2, n. 3, 1989, apud Maria Ins R. Memria, representao e identidade, in: LUCENA, Clia Toledo;
GUSMO, Neusa Maria Mendes; orgs. Discutindo Identidades. So Paulo: Humanitas/CERU, 2006.
p.67

21
escritor demonstrou tambm, a partir do repertrio documental, que as formulaes de
esteretipos mostram o resultado das negociaes. 8

Na cantoria nordestina h um longo repertrio de temas que podem ser

inquiridos para verificar os processos de negociaes de identidades. No meu projeto
vou tentar descobrir as identidades dos cantadores e classific-las em tendncias
coletivas e pessoais. Na coletiva procurarei informaes a respeito do cantador ligado a
um grupo profissional em constante dilogo com a tradio oral. Seria o olhar pessoal,
tico e de conduta frente aos sistemas e regras estabelecidos/vigiados. Por exemplo:
utilizar a viola com uma afinao x; rimar dentro dos padres tradicionais; improvisar
dentro dos temas solicitados; recusar a apresentao em determinados lugares (pois
poderia denegrir a imagem do cantador); no beber em servio; honrar a veia sertaneja...
J na identidade individual, que revela os sentimentos particulares, buscarei as
especificidades que dizem mais da pessoa que do grupo, ou que tentam destac-la, como
por exemplo: reforar a identidade cearense em detrimento da paraibana, porque a
Paraba um lugar de cantadores famosos (sugere a imagem de que o cearense no
precisou de bero pra vencer no verso); ter identidade visual (usar chapu, colares,
fitas); estilo (cantar de uma maneira prpria); sentimento clubista (torcer para algum
time); tipo de humor (contar piadas: de que forma, com qual teor); religiosidade... As
identidades em negociao sero definidas a partir das entrevistas. Com isso talvez seja
possvel identificar por qual(is) motivo(s) houve a segmentao dos repentistas entre os
cerca de trinta renomados e os outros milhares que no atingiram esse patamar.

1.3 Consideraes sobre o tema: do serto ao litoral

O serto j foi o mar da cantoria de viola. Na relao onomstica do livro

Violas e Repentes (1953), de F. Coutinho Filho, so listados 125 repentistas e
cordelistas, de 36 municpios nordestinos, nascidos entre 1829 e 1929. Todos so
filhos da terra, do interior, originrios de um espao longe da costa, definido menos
pelos traados polticos que pela sensao de pertencimento. Em palestra sobre a obra
do msico Elomar (09/10/2008, no Espao Cultural Realizaes), a professora Jerusa

8
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Ser rabe na cultura brasileira: construo de identidade. Revista
Tiraz.

22
Pires Ferreira comentou algumas supostas origens da palavra serto, como: inserto
(do latim, que a expresso para dentro) e deserto (aumentativo de deserto, que
teria perdido o de inicial). Os navegantes dos sculos XV e XVI j utilizavam o termo
em referncia a um limite de terras que avistavam do mar: Ali comea o serto.9
Ferreira disse que o serto no formado por pequenos espaos demarcados, mas sim
grandes horizontes, de geografia real e imaginria. Para exemplificar essa segunda
variante, ela citou a frase do escritor Paul Zumthor, de quem tradutora no Brasil: O
tempo nos dado, mas o espao ns buscamos.

So incontveis as referncias aos sertes e suas diferentes definies na

literatura brasileira. H o serto de Guimares Rosa, Euclides da Cunha, Raquel de
Queiroz..., cada qual com os seus mistrios e limites. O Serto uma ptria, disse
Ferreira em concordncia com Elomar. Na acepo geogrfica, o serto fsico dos
cantadores nordestinos a rea de abrangncia da vegetao de caatinga, composta por
cactceas e arbustos espinhentos, em solos pedregosos e pouco profundos. Uma terra
marcada pelo clima semi-rido, banhada por rios temporrios e assolada pelas secas
peridicas. Em estudo elaborado por Pedro Pinchas Geiger, a partir de critrios
geogrficos e econmicos, o Brasil seccionado em trs grandes unidades territoriais:
Amaznia, Nordeste e Centro-Sul. Ginger divide ainda a poro nordestina em outras
quatro sub-regies: Meio-Norte, Serto, Agreste e Zona da Mata. Nessa classificao
no-oficial, o norte de Minas Gerais integraria o Nordeste por compor com o serto o
chamado Polgono das Secas (Coelho, 1996, p.138).

O Rio So Francisco o smbolo do povoamento colonial do serto. Em suas

margens seguiram grandes expedies, principalmente nos sculos XVII e XVIII. A
pecuria foi um dos motivos principais. No incio da colonizao, o gado era utilizado
como fora motriz, trao e transporte nos engenhos de cana-de-acar, e s em
segundo plano como fonte de alimentao. Depois, passou a ser criado em fazendas ao
longo do Velho Chico, que possibilitava bons pastos, gua e reservas de sal-gema.
Para aquelas terras interioranas do Nordeste tambm se dirigiram misses religiosas -
empenhadas na organizao de aldeamentos de ndios para a catequese - e bandeiras: de
apresamento de indgenas (atividade estimulada no perodo em que os holandeses

9
Robert Levine tambm afirma que para os navegantes portugueses todas as partes interioranas da Terra
Incgnita eram consideradas regies lgubres e sinistras (Levine, 1995, p. 41).

23
ocuparam portos africanos e quebraram a regularidade do abastecimento de escravos
negros, entre 1591 e 1650), de contrato (bandeirantes contratados pelo Governo-geral
para combater as tribos reunidas na Confederao dos Cariris, 1688-1691, e os negros
do Quilombo dos Palmares, 1687-1694) e de pesquisa mineral (aps a expulso dos
holandeses do Brasil e da frica, entre 1650 e 1725).

Em Os Brasis na Histria, a quarta parte do livro O povo brasileiro, o

antroplogo Darcy Ribeiro descreve cinco cenrios regionais: crioulo, caboclo,
sertanejo, caipira e sulino. Ele define a cultura sertaneja como:

marcada por sua especializao ao pastoreio, por sua disperso

espacial e por traos caractersticos identificveis no modo de vida, na
organizao da famlia, na estruturao do poder, na vestimenta tpica,
nos folguedos estacionais, na dieta, na culinria, na viso de mundo e
numa religiosidade propensa ao messianismo (Ribeiro, 1995, p.338).

No cotidiano do semi-rido se desenvolveu a chamada civilizao do couro,

formada por grupos de pessoas que utilizavam os animais para muitos aspectos do seu
cotidiano: desde a simples alimentao, passando pelo rendimento das trocas
comerciais, at as receitas caseiras de remdios. Com isso, o boi acabou ocupando no
s as terras, mas tambm o imaginrio sertanejo, que trazia histrias de grandes
vaquejadas, animais indomveis, bois-santos... A esse primeiro grande tema da
poesia nordestina uniu-se o fabulrio rabe-europeu, que atravessou os mares com
romances, violas e canes, conforme narra Cascudo:

O serto recebeu e adaptou ao seu esprito as velhas histrias que

encantaram os rudes colonos nos seres das aldeias minhotas e
alentejanas. Floresceram, noutra indumentria, as tradies seculares
que tantas inteligncias rudes haviam comovido (Cascudo, 1984,
p.28).

Essas velhas histrias foram contadas e reconstrudas pelos poetas populares

nordestinos, resultando numa verdadeira estratgia de ajuste dos elementos recebidos.
Jerusa Ferreira identificou alguns desses recursos poticos no estudo que publicou sob o
ttulo Cavalaria em Cordel (1979). Reforando o argumento de Zumthor, a escritora
considera que os poemas no so populares por origem ou acento, mas pelo destino que
tm:

24
 Zumthor distingue a obra literria da folclrica, quando analisa a sua
maior ou menor dependncia aos condicionamentos de um pblico.
Na produo dita folclrica haveria uma dependncia muito mais
direta autor-pblico. No caso da literatura popular, seja a de cordel, o
processo situa-se no meio termo, constitui-se um estgio entre uma e
outra (Ferreira, 1993, p. 14)

Nascida em Feira de Santana, no serto da Bahia, Ferreira relacionou suas

vivncias de infncia com a reflexo universitria para tentar construir um mtodo de
teoria crtica do texto popular. A autora procurou trabalhar questes do imaginrio, a
partir de linguagens e de tendncias concretas:

Trata de arqutipos, como queria o etnlogo russo Vladimir Propp, e

no de arqutipos, no sentido yunguiano, atentando porm ao carter
de variao, permanente recriao, aos mecanismos adaptativos que
tm tanto peso e que se oferecem como ndices da histria social dos
grupos que os produziram (idem, p.XIV).

Ferreira analisa a presena no Brasil dos ciclos medievais carolngio e arturiano,

atravs do cotejo da literatura de cordel nordestina com as obras trazidas da Pennsula
Ibrica. As verses espanhola e portuguesa da Histria do Imperador Carlos Magno
(principal mediao da persistncia carolngia no Brasil), de Nicolas Piemonte e
Jernimo Moreira de Carvalho, respectivamente, foram produzidas e publicadas no
sculo XVIII. Utiliza o conceito de contratexto para identificar o recurso da matriz
(textual, virtual e oral) na produo dos folhetos de cordel, alm de ressaltar as
transformaes, na passagem da prosa para o verso, feitas por meio de omisso ou
acrscimo de contedo entre um texto e outro (idem, p.XVI). Ferreira revela tambm
mecanismos como os de intertextualidade: um conjunto de textos ou de referncias
culturais organizadas, que interferem no sentido ou na elaborao de uma obra (idem,
p.2).

A cena de combate, mago da narrativa cavaleiresca de cordel, formulada

principalmente atravs do dilogo: processo discursivo anlogo peleja (ou disputa
verbal) do repente. Ferreira comenta que essas falas em confronto representam um
dos pontos mais relevantes da abordagem contempornea sobre a oralidade. Ela escreve:

Seguindo o dilogo em sua relao imaginria, substitutivo da ao,

importante ver como ele se realiza, quer na exaltao do pico ou na

25
 degradao deste imposta pelo pardico. Nele, toda a situao de
contrapor discursos teatralizados na disputa embute no escrito/oral a
performance em seu sentido mais pleno, uma teatralidade muito viva
nessa cultura (idem, p. XVIII).

1.4 xodo

Desde meados do sculo passado, a industrializao tomou a frente da economia

brasileira. Ao constatarem-se, no mesmo perodo, dados estatsticos que indicavam
disparidades no desenvolvimento regional do pas, autoridades federais impulsionaram
polticas polarizadas. O governo do presidente Juscelino Kubitschek criou, em 1959, a
Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (Sudene), priorizando investimentos
no setor secundrio. Nos anos de 1970, outras medidas foram adotadas, como os
incentivos fiscais (iseno de impostos) e os programas de industrializao das reas
perifricas (Norte, Nordeste, Sul e Centro-Oeste). A indstria brasileira, que at ento
estava centrada nos bens de consumo no-durveis - alimentcia, txtil, vesturio,
calados, farmacutica -, passou a destacar-se na categoria de bens intermedirios -
qumica, petroqumica, siderrgica -, inclusive com importantes e modernos centros
industriais sendo montados nas regies metropolitanas da Bahia, de Pernambuco e do
Cear. Poucos pases conheceram um processo to rpido e intenso de industrializao-
urbanizao como o que ocorreu no Brasil no perodo ps-Segunda Guerra Mundial. De
1950 a 1990, a populao urbana do Brasil passou de 36,2% para 75%, comenta
Marcos de Amorim Coelho, no livro Geografia do Brasil (Coelho, 1996, p. 171).

Essa mudana na concentrao populacional tambm pode ser explicada pelas

transformaes no setor agropecurio: a modernizao agrcola - mecanizao,
adubao qumica, especializao da produo - privilegiou as reas mais
desenvolvidas, os grandes empresrios rurais e os produtos de exportao. Somando-se
a isso a falta de oportunidade no campo, como acesso terra, escola, moradias,
possvel compreender as altas taxas de xodo rural. Em sntese, o que ocorreu nos
ltimos anos foi a expulso macia de moradores (colonos, parceiros, etc.) e a drstica
reduo dos trabalhadores permanentes, ao lado do crescente aumento da quantidade de
trabalhadores temporrios, explica Coelho (idem, p.202). Ele acrescenta que esse
processo empurrou o trabalhador rural para a periferia das cidades (surgimento dos
bias-frias) e favoreceu o aparecimento de um novo tipo de relao de trabalho: a

26
empreitada, que a contratao de trabalhadores por empreiteiros nomeados por
grandes empresrios, os quais no arcam com as obrigaes trabalhistas, economizando
dessa maneira nas despesas da produo. Isso ocorre, por exemplo, nas colheitas de
cana e de laranja.

Grande parte dos camponeses nordestinos tambm sofreu com os efeitos dessas
transformaes da agricultura, j agravada pelas secas peridicas e pelo clientelismo
que manipulava e desviava os recursos de auxlio. A ampliao do parque industrial nas
trs maiores capitais do Nordeste parecia despontar como boa oportunidade de trabalho.
Entretanto, mesmo com o expressivo crescimento nas dcadas de 1970 e 1980, em 1990
a indstria nordestina empregava apenas pouco mais de 10% das 16,6 milhes de
pessoas que constituam a populao ativa daquela regio (idem, p. 147). importante
questionar nas entrevistas com os cantadores residentes em Fortaleza, oriundos do
campo, a razo (ou razes) pela qual migraram e a relao desse deslocamento com o
ofcio da cantoria.

O fluxo migratrio de sertanejos ao litoral desafiou a um novo campo de

negociao de saberes, crenas, formas de lazer. O repente estava ligado ao cotidiano do
campo, onde muitos agricultores aproveitavam as horas de lazer para tocar viola e
improvisar. No Nordeste do Brasil, onde surgiu esta literatura (do oral ao escrito), o
tipo de colonizao e de posse da terra, o distanciamento e a segregao das populaes
rurais fizeram possvel a conservao ntegra de um repertrio, a manuteno ntegra de
antigas representaes mticas, explica Jerusa Ferreira (Ferreira, 1988, p.38). Na
cidade, essas representaes talvez passem por processos de negociao.

Os deslocamentos populacionais e os avanos tecnolgicos demandaram novas

abordagens para os estudos da cultura oral. Walter ONG distingue duas formas de
oralidade: a primria e a secundria. A oralidade primria refere-se a uma cultura
totalmente desprovida de qualquer conhecimento da escrita ou da impresso. Segundo
Ong, ela primria

por oposio oralidade secundria da atual cultura de alta

tecnologia, na qual uma nova oralidade alimentada pelo telefone,
pelo rdio, pela televiso ou por outros dispositivos eletrnicos, cuja
existncia e funcionamento dependem da escrita e da impresso (Ong,
1998, p. 19).

27
 Apesar de praticamente no mais existir, a oralidade primria tem sua
estrutura mental preservada em muitas culturas (idem, p.19). O Nordeste brasileiro tem
os maiores ndices de analfabetismo do Brasil. Entre 1993 e 2004, os estados de
Alagoas, Piau e Paraba ultrapassavam a taxa de 25%, sendo que a mdia nacional era
de 11,4%, conforme indicam as estatsticas do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE). Presume-se da que muitos habitantes do interior nordestino no se
expressem atravs da escrita, embora vivam num contexto de oralidade secundria.
Isso no significa, porm, que a tradio oral esteja vinculada ao avano ou no dos
programas de alfabetizao. Memorizar um repente e declam-lo uma atividade que
envolve tanto letrados como iletrados. Diante de questes semelhantes, e no intuito de
abranger a cultura em seus meios tecnolgicos contemporneos, Jos Carlos Meihy
criou o conceito de moderna tradio oral. Desde o incio da dcada de 1990, ele j
notava um certo mesmismo temtico dos projetos de histria oral, cuja falta de
ousadia sublinhava as detrataes de colegas exticos que a olhavam como modismo.
Essas provocaes levaram-no ao projeto Analfabetismo e reserva mtica, que
iniciou aps as celebraes de quinhentos anos do encontro de culturas (Amrica 92).
Meihy pretendia saber como os analfabetos explicariam questes histricas e quais
eram os seus heris nacionais. Tratava-se de entender a existncia de uma outra
lgica que por excludentes que sejamos enquanto alfabetizados, dialoga conosco em
termos de uma hierarquizao classista, escreve (1998, p. 10). O autor ressalta,
entretanto, a necessidade de estmulos mais profundos, conforme explica:

Ainda que o projeto tenha partido da proposta de captao de

entrevistas de histrias de vida, sob estmulos mais profundos,
emergiu um repertrio de tradies orais que, sintomaticamente,
revelam mais que uma linhagem de mitos formadores de viso de
mundo. As influncias, que milenarmente tem sido preservadas e
reaquecidas, mostram os mecanismos de resistncia capazes de nutrir
estratgias de convvio. Se de um ngulo relativamente imediato
pensar na influncia das igrejas crists, por outro, mais rduo, se torna
o caminho explicativo dos porqus das mitologias. De qualquer forma,
o acervo desses conhecimentos mostra a ritualizao da cultura que se
realiza, em nvel mental, como base da explicao histrico-social
(idem, p. 10).

Alguns anos mais tarde, o coordenador do Neho props a atualizao dos

preceitos de tradio oral, em artigo que aborda a construo do imaginrio sobre os
rabes no Brasil. Para tanto, utilizou o deserto como ncleo metafrico e as canes

28
brasileiras como corpus documental. Segundo Meihy, a moderna tradio oral
justificada porque

se reconhece nela a condio de trabalho de memria coletiva. A,

alis, reside a fertilidade da proposta. Neste sentido, os conclamados
fundamentos de Vansina indicam em qualquer discurso a existncia de
enunciados com um ncleo estrutural permanente e outro flexvel,
mutvel, contraditrio mesmo, ambos, porm, complementares. O
primeiro funciona sempre como referente e fixo; o segundo
vulnervel aos acrscimos e distores, condio da dinmica
discursiva. Juntos expressam a dimenso constitutiva de mensagens
que por serem irradiadas permitem pensar construes identitrias em
processos de aceitao ou recusa cultural 10

No contexto urbano, os cantadores migrantes viveram possveis transformaes:

na perspectiva do tempo, distribudo em horas de lazer e labor, por exemplo, a cidade
talvez tenha imposto um ritmo de trabalho diferente, obedecendo a outras lgicas de
produo. O personagem central do filme O Homem que virou suco (Joo Batista de
Andrade, 1980, Brasil. Videocassete do Brasil. Drama, 97 min. VHS) enfrenta essas
contradies metropolitanas. O ator Jos Dumont interpreta um migrante nordestino
recm-chegado a So Paulo. As suas experincias refletem situaes universais, pois
poderiam acontecer com qualquer migrante ou imigrante que tenta viver numa cidade
bem diferente do seu local de origem. Dado momento, a nica arma do protagonista
um verso do poeta Z Limeira recitado num misto de reflexo e desabafo, cujo gnero e
autoria provavelmente no foram identificados pelo seu interlocutor.

O trnsito de pessoas, com suas respectivas culturas, capaz de provocar

estranhamento. Se num primeiro instante o repentismo parecia ter perdido o sentido,
como o verso de Limeira deslocado na atmosfera paulistana, num segundo passou a
representar aquela nova situao. De repente, no bairro do Brs, na praia de Iracema, na
Feira de Acari..., cantava-se a saudade do serto, as vitrias na nova morada do poeta,
ou uma crnica da vida urbana. No profundo processo de transformao social, o que
fica claro que este conjunto conservado uma forte preservao de identidade, nas
novas condies experimentadas, por exemplo, pelo migrante na cidade grande,

10
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Notas sobre a moderna 'tradio oral': tropicalizao do deserto e o
fabulrio rabe no imaginrio brasileiro. Revista Brasileira de Histria Oral, n.1 v.10

29
considera Jerusa Ferreira (Ferreira, p.39). Tal esforo adaptativo tambm impulsiona
inveno de tradies, assim definida por Eric Hobsbawm:

Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas,

normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas: tais
prticas de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores
e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica,
automaticamente uma continuidade em relao ao passado (Hobsawm,
1997, p.10).

Hobsbawm distingue a tradio do costume e da conveno, ou rotina. Ele

sinaliza no costume a funo de motor e volante, j que este d a qualquer mudana
desejada (ou resistncia inovao) a sano do precedente, continuidade histrica e
direitos naturais, combinando flexibilidade implcita e comprometimento formal com o
passado (idem, p.10). Esse veculo das tradies exemplificado da seguinte forma: o
costume inscrito na ao de um magistrado, e a peruca e outros acessrios como
resultados das invenes. A decadncia do costume inevitavelmente modifica a
tradio a qual ele geralmente est associado, sentencia o historiador.

J as redes de conveno ou rotina no possuem nenhuma funo simblica nem

ritual importante, embora possam adquiri-las eventualmente. Elas tm a finalidade de
facilitar a transmisso do costume, sob justificativas tcnicas, e no ideolgicas (em
termos marxistas, dizem respeito infra-estrutura, no superestrutura). Hobsbawm
explica que:

As redes so criadas para facilitar operaes prticas

imediatamente definveis e podem ser prontamente modificadas ou
abandonadas de acordo com as transformaes das necessidades
prticas, permitindo sempre que existam a inrcia, que qualquer
costume adquire com o tempo, e a resistncia s inovaes por parte
das pessoas que adotaram esse costume (idem, p.11).

Relacionando esse conceito com o repentismo, possvel exemplificar muitas

invenes de tradio no repertrio da cantoria p-de-parede. Hoje h cerca de 80
gneros de improviso: a pensar que o repente comeou com simples quadras poticas,
d para imaginar o quanto foi incorporado, remexido, modificado. Antigos apreciadores
de cantoria lamentam no se fazerem mais trocadilhos, por exemplo, como os do
inigualvel Lourival Batista Patriota, o pernambucano Louro do Paje. Em entrevista
a Marcos Cirano e Ricardo de Almeida (Cirano, 1977, p.105), o poeta leu trechos de um

30
cordel que reproduzia algumas das suas construes que lhe renderam a alcunha de Rei
dos Trocadilhos:

Um cantador engraxate
A nossa arte relaxa
Nem engraxa bem nem canta
Nem canta bem nem engraxa
Procura graxa no tem
Procura verso e no acha.

Outra vez, elogiando o fazendeiro Trcio Rafael, pai do juiz Doutor

Rafael, outro poeta que tinha pra essas bandas de c, eu fiz o seguinte
trocadilho:

Eu vou convidar a Trcio

Para ver se Trcio vem
Melhoraria de sorte
Ficaria muito bem
Se Trcio mandasse um tero
Dos teros que Trcio tem.

Segundo escreve Hobsbawm, os historiadores ainda no estudaram

adequadamente o processo pelo qual os complexos simblicos e rituais so criados. Ele
presume que isso se manifeste de uma maneira mais ntida quando uma tradio
deliberadamente inventada e estruturada por um nico iniciador (Hobsbawm, 1997,
p.12). Talvez o mtodo de histria oral seja uma via para identificar o processo de
inveno. No caso citado acima, por ser o trocadilho uma marca inconteste do poeta
Lourival Batista, pode-se questionar se a tradio do trocadilho no teria nascido com
ele ou, ao menos, no teria o repentista a desenvolvido de maneira que ligasse sua
pessoa e morresse com ele porquanto outros no conseguissem manter a mesma tcnica.

Hobsbawm alerta que a fora e a adaptabilidade das tradies genunas no deve

ser confundida com a inveno das tradies, ao que ele prope o auxlio da
antropologia para elucidar tais diferenas. Creio, porm, que a histria oral possa
cumprir esse mister.

31
 2. A cantoria de viola nordestina

2.1 Jogo potico

A cantoria nordestina um jogo de construes poticas criadas de maneira

improvisada por um ou mais cantadores, sob acompanhamento de algum instrumento
musical: viola, violo, rabeca, sanfona, pandeiro ou ganz. Ao longo do tempo o termo
cantoria passou a designar mais os poetas que utilizam a sonoridade da viola; da o
nome cantoria de viola. Como h em outras regies do Brasil diversos jogos com essa
identificao, a atividade em estudo costuma ser chamada cantoria de viola
nordestina. Seu agente principal conhecido como cantador, repentista, improvisador,
violeiro ou poeta. O nome que mais precisaria, no entanto, o jogador da atividade em
questo, nos dias atuais, seria repentista de viola nordestina, pois destaca o repente,
que uma expresso potica oral; a viola, instrumento usual; e o Nordeste, regio de
origem. Assim, o cantador aquele que busca atender ao desafio de fazer repentes.

Para essa primeira definio de cantoria, empresta-se o conceito de Johan

Huizinga, que caracteriza jogo como uma atividade ou ocupao voluntria, exercida
dentro de certos e determinados limites de tempo e de espao, segundo regras
livremente consentidas, mas absolutamente obrigatrias, dotado de um fim em si
mesmo, acompanhado por um sentimento de tenso e de alegria e de uma conscincia
de ser diferente da vida quotidiana11. Para Huizinga, no jogo e pelo jogo que a
civilizao surge e se desenvolve, e atravs dele a sociedade exprime sua interpretao
da vida e do mundo. Na cantoria, o dilogo entre repentistas e pblico possibilita um
sentido coletivo para essa interpretao: o pensamento do cantador comunicado atravs
do discurso na poesia oral tambm incorpora as falas da platia.

O jogo tem como funo a luta por alguma coisa ou a representao de algo. O
objetivo do cantador demonstrar habilidade no discurso rimado, informar e entreter o
pblico presente, visando obter prestgio, dinheiro, ou algum outro bem que recompense
o seu empenho. Tm-se, ento, duas finalidades possveis materiais ou imateriais. No

11
HUIZINGA, Johan. Homo Ludens - O jogo como elemento da cultura. 5 ed. So
Paulo: Perspectiva, 2001, p. 33.

32
sentido romntico ela a satisfao da disputa, a auto-superao, o jogo pelo jogo, ou
como escreve Huizinga: A essncia do esprito ldico ousar correr riscos, suportar a
incerteza e a tenso12. J num sentido prtico, mas que no exclui necessariamente o
anterior, podendo complement-lo, a cantoria tambm um ofcio. O poeta tem a
atividade como profisso, e dela tira o sustento prprio e muitas vezes da sua famlia.

2.2 Tipologia

H sete tipos de cantoria: de romance, de cego, ao p-de-parede, de praia, de

festival, de show, e de estdio13. A primeira aquela em que o cantador, de posse da sua
viola ou violo, narra romances14 memorizados. Os romances so histrias poticas
elaboradas a partir de textos universais - ou matrizes impressas do oral, segundo
denominou Jerusa Pires Ferreira -, que vieram da Europa para o Brasil em tradues
portuguesas e aqui foram adaptados para a poesia oral, conservando sempre a malha de
um repertrio comum, que tambm individualizado por cada criador, conforme
ressalta15. Era costume o violeiro narrar os romances para um pblico geralmente
formado por pessoas grafas, que davam contribuies ao intrprete. Essa forma de
cantoria no repentista, pois quase toda decorada; quase, porque no raro o intrprete
muda palavras no decorrer da apresentao, seja por desvios de memria ou por
esquecimento.

A segunda a cantoria de cego: o cantador, geralmente com alguma deficincia

fsica, senta num lugar movimentado, como em feiras livres ou praas, e dedica versos
aos transeuntes para que lhe retribuam com esmolas deixadas no chapu ou na cuia. A
terceira a cantoria ao p-de-parede - aquela que identifica melhor a tradio do
repentismo. Ela ocorre em espaos reduzidos, como salas-de-estar, bares, restaurantes

12
Idem, p. 59.
13
Uma oitava modalidade seria a cantoria de internet, mas como no tive tempo suficiente para consultar
os trabalhos a esse respeito, preferi deix-lo para reflexo em uma outra oportunidade.
14
O itlico empregado na palavra romance para distingui-lo do romance literrio.

15
FERREIRA, Jerusa Pires. O grande texto oral impresso. Suplemento 100 Anos de
Cordel. Servio Social do Comrcio: Sesc, 2001.

33
ou pequenos sales. O repentista convidado a se apresentar a partir de um trato de
cantoria, ou seja, violeiro e contratante combinam o preo, o tempo de durao, a
hospedagem - caso venha de outra cidade -, a refeio, o local e outros detalhes.
Existem duas formas de pagamento: o cach (valor fixo) e a bandeja. Tradicionalmente,
uma bandeja colocada prximo aos cantadores para que as pessoas da platia faam
suas contribuies voluntrias. s vezes, algum quer ouvir uma determinada
modalidade, ou tema, ento se dirige aos repentistas com um papelzinho, faz a
solicitao e deixa a gratificao. O nome p-de-parede porque os poetas
posicionam-se frente de uma parede ou balco para no circular gente pelas costas, o
que atrapalharia a concentrao da dupla.

A quarta forma a cantoria de praia, que quando os cantadores sozinhos ou

em duplas abordam pessoas nas barracas e quiosques das praias, ou em outros lugares
tursticos, para fazer repentes de elogio visando receber trocados. A quinta a cantoria
de festival. Ela organizada para reunir diversos cantadores, que devem cantar em
modalidades e tempos determinados. Em caso de festival competitivo, a avaliao de
desempenho feita pelo pblico e/ou por alguma comisso julgadora. Os festivais so
tambm chamados de congressos, porque alm das cantorias, podem ocorrer simpsios,
debates, feiras e shows relacionados ao repentismo. Cantoria de show quando uma
dupla contratada para se apresentar em palcos de teatros ou em ginsios para
apresentao livre, sem competio. Esse modo usado mais como demonstrao do
repentismo para platias no-familiarizadas com a prtica. A stima a cantoria de
estdio, que acontece em emissoras de rdio, televiso, ou em estdios de gravao. O
cantador convidado a participar de algum programa miditico ou aluga um horrio na
transmisso para divulgar o seu trabalho. Maria Ignez Novais Ayala explica que, nesse
caso, embora a relao pblico-cantadores seja indireta e mediada pelo aparato tcnico
da indstria cultural, mesmo assim o pblico pode interferir: Quando os interessados
mandam cartas aos programas, estas vm acompanhadas de dinheiro. Avisos de cantoria
e recados trazem especificado o nmero de vezes que devem ser anunciados16. Esses
patrocinadores que garantem o investimento do cantador-radialista.

16
AYALA, Maria Ignez Novais. No arranco do grito (aspectos da cantoria
nordestina). Doutorado, So Paulo, FFLCH/USP, 1982.

34
 2.3 Rima, mtrica e orao

Esses mdulos de cantoria so, todavia, resultado de inmeras transformaes ao

longo da histria do repentismo nordestino. A cantoria de romance no existe mais; a
de cego ocorre raramente; a de p-de-parede diminuiu; e as demais, que so um
fenmeno mais moderno, parecem estveis. Essas mudanas so observveis tambm
nos estilos do repente: alguns entraram em desuso, outros foram inventados. Os
fundamentos tradicionais da potica repentista so rima, mtrica e orao. A cantoria
mantm essas estruturas com bastante rigor: h uma vigilncia da comunidade para que
no se perca o seu modelo de beleza; o prodgio do labor potico. Em alguns casos o
controle ultrapassou as bases orais da cantoria, submetendo-a a um confuso mtodo
gramatical, por exemplo, na exigncia de que as rimas sejam consoantes que tenham
correspondncia de sons completa (ex: amora, com agora). Rimas como fazer,
com voc, so condenadas. Tradicionalmente, porm, uma leve semelhana de sons j
configurava uma rima:

Um cidado portugus, que se dizia descendente de nobres lusitanos,

assistia, com amigos, uma cantoria de Fonseca e Siqueira. Vendo-o
entusiasmado com os versos improvisados, disse o Siqueira de
Amorim:

Fonseca, estou satisfeito

Com o programa se estirando;
Vejamos que algum dinheiro
Na bandeja est pingando,
O Fidalgo, a cantoria,
Est mesmo apreciando.

Veja-se a sextilha de Domingos Fonseca, imediata e brilhante:

O Fidalgo est gostando

Por duas simples razes;
Primeira: que nossos versos
So bonitos e so bons,
E so forjados na lngua

35
 De Luiz Vaz de Cames!17

No exemplo acima, o cantador Domingos Fonseca obedeceu estrutura da

estrofe, pois a dupla estava cantando em sextilhas (seis versos heptasslabos - a
redondilha maior): dentre as vrias possibilidades de sextilha, a tradio da cantoria
selecionou a que rima no esquema ABCBDB. Desse modo, o poeta rimou razes,
bons, Cames. Textualmente a rima no existe, no entanto essa construo entrou
para os fatos antolgicos do repente nordestino porque o bons na vocalizao vira
bes. Essa uma demonstrao de tcnica dos poetas do improviso. Por isso, alguns
admiradores quando querem elogiar um repentista dizem: Fulano tira rima onde no
tem, e pe onde no cabe. Talvez essa gramaticalizao j seja um fenmeno das
migraes dos cantadores para os centros urbanos, onde tiveram mais acesso aos
estudos e resolveram consertar alguns erros recm-observados. A permanncia da
estrofe de Fonseca ocorreu devido ao fato do poeta trabalhar no calor do acontecimento:
aproveitou a presena do cidado portugus para exaltar a qualidade da dupla e lembrar
a herana do poeta lusitano, na poesia e na lngua. Quer dizer, a orao a tnica da
poesia sertaneja, que fazendo uma analogia s definies de Walter Benjamin18, o
sentido da vida no romance, e a moral da histria na narrativa - foi perfeita.

Nem sempre a orao prevalece. O repentista paraibano Jos Limeira (1886-

1954) referncia essencial em causos de cantorias. Diz-se que era o gnio do
improviso, o mito a ser vencido. Por onde andava deixava adversrios derrotados. Sua
frmula, apesar de simples, no conseguia ser copiada, pois Limeira a aplicava
impecavelmente: misturava palavras de signos incompatveis na construo das estrofes,
sempre conseguindo rimar, o que gerava um efeito cmico. Alm disso, criava
expresses, abusava da inveno de neologismos. Numa vspera de So Joo, Z

17
BARRETO, Antnio Carlos. O dossi do Fonseca. Teresina: Grfica e Editora
Jnior LTDA, 1991, p. 18.

18
O que separa o romance da narrativa (e do gnero pico em sentido mais estrito) escreveu Benjamin
- sua dependncia essencial do livro. A difuso do romance s se torna possvel com a inveno da
imprensa. (...) O que distingue o romance de todas as outras formas de criao literria em prosa o conto
de fadas, a saga, at mesmo a novela o fato de no derivar da tradio oral, nem entrar para ela
(Benjamin, 1980, p. 59).

36
Limeira cantava com Arrudinha Batista na Fazenda Cip, do coronel Pereira19.
Observando os bales que subiam ao cu, Batista tange o bordo e as primas,
desenvolto e inspirado:

que balo luminoso,

Quanta beleza naquilo!
Enquanto ele vai singrando
O firmamento tranqilo,
Meus olhos se agarram nele,
Como querendo impedi-lo!

Z Limeira dedilha serenamente o pinho e, sorrindo, desata o canto

obtuso:

Peo licena ao prugilo

Dos quels da juvenia,
Dos tolfus dos audicos,
Da baixa silencia,
Do genuno da Brbria,
Do grau da grodofobia!

No obstante os esforos de Arrudinha e a coerncia dos seus versos, naquela

ocasio as palmas espalhafatosas voltaram-se mais uma vez para o Poeta do
Absurdo, pois era Limeira, o escolhido do povo, quem pintava o riso na face
apreensiva da platia. Fazendo uma anlise crtica das duas estrofes, a de Arrudinha
seria a mais bem trabalhada: ele aproveitou um acontecimento momentneo, rimou
bem, descreveu uma sensao que deveria ser tambm as do pblico presente, enfim,
caprichou na orao. J o repentista Limeira, fugiu do assunto, atravs de rimas com
palavras inventadas e orao sem sentido. Mesmo assim, recebeu as louvaes maiores.
Essa passagem mostra que o gosto da cantoria pode variar: no caso, privilegiou-se a
sada pelo humor. As histrias de Z Limeira so muito apreciadas pelos admiradores
de cantoria, embora digam que sejam inventadas e atribudas a ele. Diz-se at que o
Limeira do Absurdo nunca existiu; que foi criado pelo cantador Otaclio Batista.

19
TEJO, Orlando. Z Limeira o poeta do absurdo. Recife: Pacfica, 1997, p. 116.

37
 2.4 O desafio

Em todas as estrofes das cantorias citadas at agora, o que se destaca como

caracterstica essencial o improviso. A rima pode no ser gramaticalmente perfeita, a
mtrica tem as suas variaes compensadas pela vocalizao; a orao melhor nem
sempre a mais valorizada; os estilos podem mudar, mas o improviso tem de acontecer,
pois o valor mximo da cantoria. O cantador convidado, s vezes at convocado, a
cumprir o desafio. Novamente, o jogo. Resolver a tenso, manifestar agilidade diante
dos ouvintes e do parceiro; superioridade frente ao adversrio. Para existir um vencedor
necessria a presena do oponente, do desafiante. Nesse caso, o desafio duplica, pois
ambos tem: o desafio de cantar poesia de improviso e o desafio de vencer o outro;
agradar mais com os seus repentes. Contudo, a prova desta superioridade tem
tendncia para conferir ao vencedor uma aparncia de superioridade em geral. - avalia
Huizinga Ele ganha alguma coisa mais do que apenas o jogo enquanto tal. Ganha
estima, conquista honrarias: e estas honrarias e estima imediatamente concorrem para o
beneficio do grupo ao qual o vencedor pertence.20

O improviso o que distingue o versejar do poeta repentista do poeta escritor: o

chamado poeta de bancada. A estrofe do repentista Dimas Batista21 , composta de
improviso na modalidade galope beira-mar, ilustra essa diferena:

Eu acho engraado o poeta da praa

Que passa dois anos compondo um soneto
Com um ano de luta que finda um quarteto
E quando termina ainda sem graa
Com tinta e papel o esboo ele traa
Contando nos dedos pra metrificar
Que noites de sono ele perde a pensar
A fim de fazer to fraco produto
Que desses eu fao, dois, trs num minuto
Cantando galope na beira do mar

20
Huizinga, 2001, p. 58.
21
Linhares e Batista, 1982, p. 456.

38
 Querendo ou no, dois cantadores, frente a frente ou lado a lado, sempre se
desafiam. Mesmo que um pense: Vou fazer o meu melhor, sem atacar ou complicar a
vida do meu companheiro, quanto mais ele caprichar no improviso, mais o outro ter
que se esforar. Na cantoria, o dupla, como se diz na linguagem da cantoria, tem essa
funo ambgua. Ele pode at salvar o parceiro, mudando de tema, de modalidade, sem
aprofundar as questes, mas o pblico percebe; a platia compara. A cantoria em dupla
ajuda os repentistas, pois enquanto um canta, o outro dedilha a viola e formula a sua
estrofe. Se eles so contratados e um no est bem na hora, rimando mal, sem
inspirao, o outro pode cumprir; honrar o contrato. Costuma-se dizer em rodas do
universo do repentismo, que cantador bom no canta com amador, porque diminui o
status. Pela dupla possvel sondar o nvel do repentista. Muitos poetas formam
duplas que duram muitos anos, talvez por reconhecerem mutuamente afinidade
profissional e afetiva. Chega um dado momento, por exemplo, que o pblico (mais: a
comunidade da cantoria) cansa, e exige a separao da dupla. Querem v-los desafiarem
outros cantadores. Se insistem na parceria, a comunidade passa a desconfiar que so
balaieiros, ou seja, que preparam verso - o jargo jogo de comadre.

Ao longo da histria do repentismo foram inseridas armadilhas para que o

repentista obedecesse regra do improviso. Se um violeiro podia decorar (no
esquecendo que nesse decorar sempre tem recriao) e cantar um romance de
incontveis estrofes, seria capaz de chegar uma casa e colocar tudo como se fosse
improvisado. Para tanto, duas provas foram estabelecidas: pegar na deixa rimar o
ltimo verso cantado pelo parceiro, com o primeiro da nova construo -, e glosar o
mote trabalhar toda a estrofe para encerr-la com um final estabelecido. O mote, que
pode ser em uma ou duas linhas (versos), uma das formas de avaliao do
desempenho do poeta pelas comisses julgadoras dos festivais. no mote tambm que
o pblico da cantoria participa ativamente do processo. O ouvinte pensa no assunto e
entrega para o repentista os versos do mote metrificados. Como geralmente o pblico
iniciado em poesia, muitas vezes o mote sai bastante criativo; quanto melhor, mais fcil
de entrar para a antologia (a memria coletiva da cantoria). Muitos apologistas
acabaram se destacando nessa funo de compor motes. E depois motivo de orgulho
na roda dizer que fulano cantou um mote seu. Curiosamente, o mote, que foi adaptado
para a cantoria com vistas a desafiar o repentista, tambm serve como chamada para a
venda de CDs. Uma pessoa da platia ouve o mote, gosta tanto da glosa feita pelo

39
cantador, que fica feliz em adquirir o produto fechado. possvel que, mesmo com toda
a exigncia do improviso, a platia tenha manifestado em algum momento da histria
anterior aos gravadores, um desejo de eternizar uma cantoria, para em seguida narr-la.
Quer dizer, o momento foi to grandioso que no poderia evaporar no esquecimento.

As gravadoras perceberam que o repente compactado tambm poderia interessar

ao pblico que no esteve presente num evento, ou que admirou as apresentaes a
ponto de querer escut-las at decorar as passagens principais. O cantador Sebastio da
Silva narra com alegria sobre a sua primeira gravao (entrevista gravada em Limoeiro
do Norte-CE, 2009):

Gravao de disco foi uma contribuio muito forte pra

cantoria porque eu, por exemplo, na Chanteclair ou Continental eu
gravei sete LPs. Chanteclair era em So Paulo, onde gravava Doni e
Ravel, Luiza Airo, Cludia Barroso, Z Rico e Milionrio,
Teixeirinha, Nilton Csar. E tinha o selo pra cantoria, no caso eu
gravava l com Moacir, depois Geraldo gravou com Ivanildo, e outros
cantadores. Nesse mesmo selo gravavam os aboiadores, como Vav
Machado e Marcolino, emboladores de coco, como Cachimbinho e
Geraldo Mozinho. Foi um selo que eles criaram pra cultura popular.
Quem primeiro gravou disco foi uma grande gravadora chamada
Mocambo, no Recife. Ela gravou Z Vicente e Aristo Jos dos Santos,
uma dupla de Caruaru. Isso a pelos idos de 60.(...) De Mocambo
passou a ser Rozemblit. Depois, Z Lus Junior e Paulo Barbosa
gravaram na CBS, no Rio de Janeiro. a mesma gravadora de
Roberto Carlos, que criaram tambm um selo pra segmento
cultural. (...) Num festival em Campina Grande, eu mais Moacir,
ns dois muito jovens, isso em 75, ns fizemos uma
apresentao e tinha algum da gravadora no auditrio quando
ns abafamos! Fizemos o maior salseiro do mundo, a
apresentao da gente foi uma loucura, endoideceu o teatro! Ela
convidou a gente.

O primeiro registro sonoro de cantoria foi feito pela Misso de Pesquisas

Folclricas, em 1938. Organizada por Mrio de Andrade, ento diretor do Departamento
de Cultura de So Paulo (1934-1937), o grupo viajou o Nordeste e o Norte do Brasil
para recolher msica tradicional. Eles gravaram repentistas nas cidades de Pombal e
Cajazeiras, na Paraba. Comercialmente, o primeiro disco (78 RPM) foi gravado em So
Paulo, no ano de 1957, pela dupla Venncio e Curumba, na RGE. Daquele ano em
diante, ter disco gravado virou sinnimo de fama para os cantadores. Os mais

40
destacados na profisso no demoraram a seguir a mar discogrfica, pois as indstrias
de LPs se mostravam dispostas a gravar msica de cultura regional. Sebastio da Silva
diz que o pagamento de direito autoral no era bom. Mesmo com a vendagem de 65 mil
cpias do disco Violas da minha terra, que gravou com o dupla Moacir Laurentino,
no teve muito retorno financeiro. Esse disco teve um poema cantado que fez muito
sucesso: Menina morta, a histria de uma menina que morreu perdida numa serra da
Paraba. Sebastio escreveu a histria a pedido da famlia, e o drama do enredo
costurado em versos e notas melanclicas comoveu os ouvintes da cantoria. Eles sabem
que a gravao de repentistas raramente usa improvisos, mas mesmo assim, tm o
prazer de escutar a voz do poeta que admiram e os poemas, que podem cansar de ouvir.
Sebastio lembra que:

Gravao era uma coisa que o povo queria muito. Porque ali
ns gravamos vrios estilos da cantoria, vrias toadas da cantoria, e o
povo s fazia ouvir quando ouvia o cantador. E agora ele tem o direito
de ficar na sua poltrona, na sua casa, botar o DVD, o MP3 e ouvir
cantoria horas e horas tranqilamente, de todos os cantadores, de
todos os estilos e de todos os nveis. Quer dizer, pro amante da
cantoria isso uma coisa boa. Ele ter a oportunidade de ter na mo um
produto que gosta de ouvir. A a gente comeou a caprichar porque
uma coisa que vai se perpetuar, n? No comeo tambm tinha a
censura, a gente tinha que fazer uma coisa bem feita por causa da
censura. No fui censurado, mas o produtor via o trabalho e dizia
Olha, esse aqui vamos mudar. Ento a cantoria ficou muito boa com
a gravao, com o CD, com o LP porque ela avanou, ela cresceu.

Conforme disse Sebastio, trabalhou-se mais a parte meldica, abrindo espao s

canes e cordis declamados com fundo musical. Logo alguns violeiros foram
convidados a participar de lbuns junto a artistas da Msica Popular Brasileira, o que
elevou o alcance da rapsdia sertaneja. O aclamado cantador Otaclio Batista (1923-
2003) gravou um CD, na dcada de 1970, produzido pelo msico Z Ramalho. A
cano Mulher nova, bonita e carinhosa faz o homem gemer sem sentir dor, uma
parceria entre Batista e Ramalho, foi tema de abertura de uma srie da TV Globo sobre
o cangao. Isso gerou intrigas entre os cantadores, pois um grupo alegou que a melodia
utilizada pertencia cantoria de viola. Carlos Sandroni comentou:

O fato de um processo por plgio ter sido usado por cantadores de

repente, significaria que a lgica autoral est invadindo a lgica
nativa dos cantadores de viola? No o que penso. Pois o recurso

41
 acontece num contexto preciso: aquele em que o uso das formas de
expresso dos cantadores feito por no-cantadores, no universo da
msica profissional, onde as regras so outras onde plgio crime
(Sandroni, 2008).

Elba Braga Ramalho considera os repentistas como porta-vozes dos

sentimentos coletivos do meio social que representam. Ela afirma que a tradio dos
gneros poticos e das toadas, e o que se introduz como novo, so apropriao coletiva:
Somente a elaborao do improviso tem a originalidade de cada um (Ramalho, 2000,
p.53).

Luiz Lua Gonzaga gravou cordis de Patativa do Assar, o msico Ednardo

fez sucesso com a sua verso para o romance do Pavo misterioso, e hoje so
incontveis os msicos que bebem na fonte da cantoria e do cordel. Gilberto Gil, na
letra de A Roda (msica do CD Louvao Universal, 1967) gravou os versos (...)
Se morre o rico e o pobre/ Enterre o rico e eu/ Quero ver quem que separa/ O p do rico
do meu, mas no creditou a idia deles ao verdadeiro autor. O trecho original est
descrito no livro Violas e repentes, de F. Coutinho Filho (1953, p.123), reproduzido
por Barreto (1991, p.20):

Devo a Lourival Batista a esplndida oferta de dois arrebatadores

improvisos do inspirado violeiro piauiense. Domingos Fonseca
mestio. Seu antagonista de peleja finaliza uma estrofe, no dizer de
Lourival, indissimuladamente picante, com o propsito de abater o
nimo do famoso repentista, a quem desejava confundir no acesso
desafio. Os versos finais da sextilha do adversrio, menosprezando o
valoroso rival, foram:

Domingos, alm de pobre,

Pertences triste cor.

A magistral resposta de Domingos Fonseca, verdadeira prola pelo

conceito filosfico e pela transparncia da forma, se fez ouvir nos
primores destes ensinamentos:

Falar em pobreza e cor,

um grande orgulho teu:
Morra eu e morra o branco,
Enterre-se o nobre e eu,

42
 Que depois ningum separa
O p do branco do meu.

Na mesma esteira das gravaes, os cantadores buscam incansavelmente as

grandes mdias para divulgar seus trabalhos. A apario em programas de TV, como no
Ao som da viola, produzido e apresentado pelo repentista cearense Geraldo Amncio,
surge como uma oportunidade de conseguir novos contratos e alertar aos
telespectadores para o lanamento de CDs, DVDs e livros de poetas. Cresce tambm o
mercado informal desses produtos, sendo os artistas da viola tambm pirateados pelos
vendedores das barraquinhas.

2.5 Folclore e cultura popular

Os admiradores se esforavam para copiar os versos improvisados, talvez

imbudos dessa misso de narrar: contar um fato antolgico do repente, reproduzindo as
passagens principais. Esse foi o trabalho apaixonado dos primeiros estudos sobre a
cantoria no Brasil. No prefcio do livro Cantadores22, Cmara Cascudo reverencia a
obra de Leonardo Mota, como a primeira a divulgar a figura do produtor da poesia
sertaneja:

Tnhamos uma certa abundncia desse material, colhido e

salvo especialmente por Silvio Romero (1883) e a contribuio
meritria de Rodrigues de Carvalho (1903) e Pereira da Costa (1908).
Nesse 1921 Gustavo Barroso publicava a primeira antologia do
folclore em prosa e verso nordestino, Ao som da viola (Mota, p.
38).

Para Cascudo, o livro23 de estria de Leota (como era chamado), anunciou a

contemporaneidade do cantador e constituiu o mais ruidoso e fecundo valorizador:

22
MOTA, Leonardo. Cantadores, prefcio de Lus da Cmara Cascudo. 5 ed. Rio de
Janeiro: Ctedra, 1978.
23
Em Cantadores, o pesquisador cearense Leonardo Mota conta a histria e reproduz desafios de oito
repentistas nordestinos: Anselmo Vieira de Sousa, Cego Aderaldo Ferreira de Arajo, Cego Sinfrnio
Pedro Martins, Jac Alves Passarinho, Joo Faustino Serrador, Sebastio Azulo Candido dos
Santos, Luis Dantas Quesado e Joo Mendes de Oliveira.

43
1908 para o violo (Catulo da Paixo Cearense) e 1921 para o cantador (Leonardo
Mota) so hgiras. Pode-se dizer antes e depois de 1921, porque essa data a diviso
das guas. O tempo comeou, lenta e ininterruptamente, a melhorar para cantadores e
violeiros dos desafios (idem, p. 42). Essa colocao ressalta o muitas vezes valoroso
papel das mediaes na histria da cantoria. Ao trabalhar o tema textualmente, Leota
ampliou o alcance do repentismo: ele passou a ser lido nos meios acadmicos. O
repentista precisa de pblico: quanto mais divulgada a cantoria, maior interesse pode
despertar, gerando mais convites para apresentaes. Atingindo o pblico letrado, a
elite, o cantador tem a oportunidade de cantar em outros sales, qui recebendo melhor
remunerao. Foi isso que Cascudo sugeriu ao marcar o livro de Leota como divisor de
guas. Na prtica, contudo, isso no aconteceu com tanto destaque. Os cantadores
continuaram e continuam negociando espaos, identidades, tradies, vivendo
contradies de classe sociais internas e externas.

Como foi mostrado acima, a cantoria tem mdulos de atividade, que a divide em
classes sociais. H desde o cantador famoso, que ganha dois mil reais para cantar num
festival, e vive num padro mdio a alto; at o desconhecido que enfrenta o calor na
praia para cantar em troca de trocados. A profisso do cantador est na lgica de
remuneraes desiguais caracterstica da economia capitalista: poucos com muito,
muitos com pouco. Maria Ignez Ayala afirma que o cantador se situa no limite entre
culturas. Conforme explica:

Relaciona-se com a cultura popular, inicialmente, por sua

origem. A maioria dos cantadores vem das camadas subalternas da
sociedade, em geral do meio rural: pequenos agricultores, assalariados
agrcolas e vaqueiros. Muitos encontraram na arte uma forma de
ascenso social, abandonando as atividades anteriores. (...) H
tambm identidade com a cultura popular pelo fato de ser uma
produo literria oral, numa sociedade em que o maior domnio da
escrita fator distintivo de classe (Ayala, p. 9).

Segundo escreveu o socilogo Florestan Fernandes, os estudos em torno do

folclore foram desenvolvidos no sculo XIX como uma necessidade da filosofia
positivista de Augusto Comte e do evolucionismo ingls de Darwin e Herbert Spencer,

44
e, tambm, de uma necessidade histrica da burguesia (Fernandes, p. 39). Essas duas
correntes de pensamento, a partir da problemtica de compreender a vida humana e os
fatos a ela relacionados, pretenderam determinar o conhecimento peculiar ao povo,
atravs dos seus elementos culturais. Para os autores da poca, conforme explicou
Fernandes, o termo cultura significaria o patrimnio cultural das classes mais
elevadas; e seria, caracteristicamente, uma cultura transmitida por meios escritos,
compreendendo todos os conhecimentos cientficos, as artes em geral e a religio
oficial. Em oposio cultura, ou margem dela, viria o folclore, com o que se
poderia entender como a cultura das classes baixas, transmitida oralmente (idem).

Recorrendo formao do vocbulo cunhado por William Thomas (folk = povo;

lore = saber), Cmara Cascudo anota que o LORE do FOLK o conjunto de todas as
regras, usos, costumes, predilees, mentalidades, o FOLK WAYS, estratificando-se em
sensibilidade, no processo de ver, assimilar, compreender e produzir (Cascudo, 1984,
p. 25). O escritor potiguar listou assim as principais caractersticas das produes
folclricas: antiguidade indeciso cronolgica; dificuldade de fixar no tempo -;
persistncia tenta resistir ao esquecimento; so sempre citadas -; anonimato tende
despersonalizao das criaes; perde-se a autoria -; e oralidade A f o ouvir,
ensinava So Paulo (idem, p. 23). Se o folclore o estudo da mentalidade popular, a
literatura oral a sua expresso, ou seja, aquela formada por produes feitas para canto
e declamao. Cascudo a divide em fontes orais e impressas ou reimpresso dos
antigos livrinhos, vindos de Espanha ou de Portugal e que so convergncias dos
motivos literrios dos sculos XIII, XIV, XV, XVI, alm da produo contempornea
pelos antigos processos de versificao popularizada (idem). A literatura de cordel e a
cantoria nordestina foram includas pelo autor nessa categorizao de literatura oral.
Desse modo, seriam mantidas pela tradio, entendida por Cascudo como entregar,
transmitir, passar adiante, o processo divulgativo do conhecimento popular grafo. (...)
notcia que passa sucessivamente de uns em outros, conservada em memria, ou por
escrito (idem, p. 29).

Nos estudos de tradio oral costuma aparecer essa designao de popular, que
vista de maneira mais crtica, acaba gerando certa confuso. Afinal, quem seria esse
povo? O que separa a sua cultura das outras? Nestor Garcia Canclini escreve sobre
tais questes, luz da relao entre capital econmico e capital cultural. Para ele,

45
cultura popular no existe a priori, mas como produto da interao das relaes
sociais, pois toda produo cultural est ligada s condies de vida. Segundo explica o
pesquisador,

As culturas populares (termo que achamos mais

adequado do que a cultura popular) se constituem por um
processo de apropriao desigual de bens econmicos e culturais
de uma nao ou etnia por parte dos seus setores subalternos, e
pela compreenso, reproduo e transformao, real e simblica,
das condies gerais e especficas do trabalho e da vida
(Canclini, 1983, p. 42).

Canclini considera trs representaes dos bens culturais: como valor cultural na
comunidade, como valor de troca na cidade e como valor esttico para aquele que
adquire esse bem. O bem cultural deixa sua base ritual e nas mos do consumidor ganha
outro significado. Esses tipos de interao das manifestaes populares camponesas no
contexto urbano foram bastante trabalhados por Canclini. Entre 1977 e 1980, ele
pesquisou a respeito das mudanas no artesanato e nas festas populares no centro do
Mxico, em povoados da zona tarasca do estado de Michoacn. A partir de observaes
de campo e anlise de documentos produzidos por antroplogos mexicanos e norte-
americanos na dcada de 1940, o estudioso comparou a influncia dos agentes externos
e a evoluo de duas reas que possuam a mesma origem tnica, mas um
desenvolvimento econmico e cultural diferente. Ele escreveu que a redefinio do que
hoje a cultura popular requer uma estratgia de investigao que seja capaz de
abranger tanto a produo quanto a circulao e o consumo (Canclini, 1983, p. 12).

Em grande parte da sua obra, Canclini ressalta a importncia de se enxergar as

manifestaes da cultura popular pelo vis da hibridao, pois, conforme explica: As
culturas tradicionais dos indgenas e dos camponeses unem-se sincreticamente a
diversas modalidades de cultura urbana e massiva, estabelecendo formas hbridas de
existncia do popular. No quinto captulo do livro Culturas hbridas: estratgias
para entrar e sair da modernidade, o autor questiona o sentido e a finalidade dos setores
populares buscarem e aderirem modernidade. O autor reflete sobre as definies
clssicas do popular, formuladas pelo folclore, pelas indstrias culturais e pelo
populismo poltico. Para ele, a abordagem romntica semelhante dos ilustrados,
por definirem a cultura popular a partir da sua fidelidade ao passado rural, ignorando as

46
mudanas e redefinies ocorridas nas sociedades industriais e urbanas (Canclini, 1997,
p. 210).

Ele expe seis argumentos para contrapor os pressupostos dos folcloristas. No

primeiro, diz que o desenvolvimento moderno no suprime as culturas populares
tradicionais, pois estas tambm crescem ao mesmo tempo em que se transformam,
devido s seguintes causas: a produo industrial no incorpora toda a populao; o
mercado inclui bens simblicos tradicionais nos circuitos massivos de comunicao,
visando atingir o pblico das camadas populares; os sistemas polticos levam em conta
o folclore a fim de fortalecer sua hegemonia e legitimidade; os setores populares
continuam produzindo (idem, p.215).

No segundo argumento, Canclini afirma que as culturas camponesas e

tradicionais no representam a parte majoritria da cultura popular (menciona a frase de
Jos Jorge de Carvalho, para quem no possvel compreender a tradio sem a
inovao, p.219). O popular no se concentra nos objetos, mas nas condies
dinmicas da experincia coletiva: (...) a arte popular no uma coleo de objetos,
nem a ideologia subalterna um sistema de idias, nem os costumes repertrios fixos de
prticas: todos so dramatizaes dinmicas da experincia coletiva (idem, p. 219). No
tpico da quarta observao, ele diz que no h folclore exclusivo das classes
oprimidas: os fenmenos culturais so o produto de vrios agentes. O popular
constitudo por processos hbridos e complexos. Canclini refora a afirmao:

A evoluo das festas tradicionais, da produo e venda de artesanato

revela que essas no so mais tarefas exclusivas dos grupos tnicos,
nem sequer de setores camponeses mais amplos, nem mesmo da
oligarquia agrria; intervm tambm em sua organizao os
ministrios de cultura e de comrcio, as fundaes privadas, as
empresas de bebidas, as rdios e a televiso (idem, p. 220).

O quinto argumento nega a complacncia melanclica frente s tradies.

Destaca em muitos casos a atitude anti-solene, menos fatalista dos artistas populares
com as convenes herdadas: eles s vezes ironizam as regras, transgridem a ordem
atravs do humor. Por ltimo, o escritor argentino frisa que a preservao pura das
tradies no sempre o melhor recurso popular para se reproduzir e reelaborar sua
situao: a relao com o mercado externo pode melhorar a relao interna. Nem a

47
modernizao exige abolir as tradies, nem o destino fatal dos grupos tradicionais
ficar de fora da modernidade, diz (idem, p.239).

48
 3. A viola conquista a cidade: um canto para o cantador

3.1 O Dossi do Fonseca

Cedo fiquei sem meus pais,

Chorando a minha orfandade,
Cada passo em minha vida
Foi uma fatalidade,
Cada dia um desengano,
Cada noite uma saudade.

Aos meus dez anos de idade,

Peguei no pinho e cantei;
Descansando aos dezessete,
Aos vinte e sete voltei,
Sim, foram os anos mais tristes
Que em minha vida passei.24

Era o final do ano de 1991 ou janeiro de 1992. No lembro exatamente a data,

mas sei que a correspondncia chegou endereada a mim: um pacote com alguns
volumes do mesmo livro verde, que trazia o retrato em branco e preto de dois violeiros
impresso na capa. O remetente no era desconhecido, alis muito familiar por sinal. Pai
da minha me, o meu av Antonio Carlos Barreto enviou-me de Crates - cidade onde
residia no interior do Cear a sua segunda publicao intitulada O Dossi do
Fonseca. Abaixo da assinatura, na dedicatria, a data de 24 de dezembro de 1991, o
que imagino ter sido um presente de natal.

Li o livro, embora sem nenhuma intimidade com o tema. S sabia por alto o que
era a cantoria de viola nordestina, porque quando visitava o meu av, ou ele vinha para
So Paulo, costumava narrar alguns causos de desafios entre repentistas. A oralidade
sempre foi muito marcante nele, que ainda hoje, aos noventa e cinco anos, passa horas a
decorar poemas e estrofes clebres de cantorias para poder ornamentar suas histrias.
Quando criana eu no entendia quase nada do que ele contava. No raro ele terminava

24
Versos de Domingos Fonseca transcritos na p. 267 do livro Poetas encantadores, de Jos Nunes Filho
(Z de Cazuza), Joo Pessoa: Imprell Grfica, 2001, 2 edio.

49
uma piada e esperava minha reao, mas ao mesmo tempo eu no percebia o seu final e
aguardava uma concluso... Talvez a compreenso fosse afetada por diferenas etrias,
culturais, lingsticas... Eu conseguia, porm, captar a musicalidade das rimas e por isso
a poesia me atraa bastante.

Guardei o livro com muito carinho e de vez em quando lia algumas passagens.
Tempos depois descobri melhor o qu e de quem se tratava. Ele contava a histria do
repentista Domingos Martins Fonseca, nascido no ano de 1913, em Miguel Alves, no
estado do Piau, e falecido na capital cearense no dia 28 de abril de 1958 (h uma verso
que diz ter sido em 1960). Seus repentes so lembrados tanto nas transcries de livros,
como na voz de amantes da cantoria, que o situam entre os principais do Nordeste.

Barreto e Fonseca se conheceram em meados de 1920, na ento Vila do Buriti de

Incia Vaz, localizada s margens do rio Parnaba, distante 350 quilmetros de So
Lus. Entre os babauais, buritizeiros, aaizeiros da paisagem do leste maranhense
apareceram dois cantadores mirins: Fonseca, aos treze anos, junto ao seu companheiro
Manoel, pouco mais velho. Barreto, com doze de idade, assistia-os fazerem improvisos
com suas violas de fabricao prpria em madeira de cumaru. No larguei mais o p
deles e cheguei a apanhar de meu pai, por entrar tarde da noite, em casa, sendo ainda
menino, lembra Barreto (1991, p.17). Ele conta que naquele tempo havia poucos
cantadores na regio:

O Canrio era o nico cantador do Maranho que tinha l. Tinha

um chamado Joo Paca, mas era ruinzinho demais. E outro chamado
Amaral, se no me engano, esse era bom. E tinha um menino de nove
anos, Manduquinha, que era um danado! Mas ele s cantava s porque
quando o Fonseca apareceu ele j tinha sado, j no estava mais na
cidade (entrevista gravada em Fortaleza 24/02/08).

A poesia j habitava o lar de Barreto. O seu pai Joo Pereira de Arajo, doido
por cantoria, costumava hospedar o repentista Cosmo Canrio Cordeiro. Arajo no
escrevia poema, mas lia folhetos de cordel e sabia muitos versos decorados: A Lira
Sertaneja, que um livro folclrico de Hermnio Castelo Branco, papai sabia quase
tudo, orgulha-se Barreto. Ele conta tambm que no Buriti havia uma senhora a quem o
povo recorria para ler cordis: Antes de chegar ladeira da chapada tinha Maria
Raimunda, que lia os folhetos. Cada um que a pessoa comprava ia l pra ela ler. Ela

50
cobrava um tosto por cada leitura (idem). Barreto mudou-se para So Lus e estudou
no Seminrio Santo Antnio, onde comps o seu primeiro soneto motivado por um
concurso. Ele narra o fato da seguinte maneira:

Houve um concurso de sonetos e quem fizesse o soneto mais

bonito sobre Deus ganharia um prmio que ia ser estudado, que seria
talvez um terno de roupa qualquer ou um chapu. Fiz o meu. Acontece
que, quando foi julgado, o meu foi o primeiro lugar e um sabido
chamado Zuca no sei do qu, no lembro o nome dele, Zuca Sindu
parece tomou pra ele e ganhou no meu lugar. Acharam que eu no
era capaz na minha idade, de quinze anos, de fazer um soneto desse
tipo:

Deus Fez os astros pra luzir nos ares

A meiga rola pra gemer na selva
A borboleta pra brincar na relva
E a branca espuma pra boiar nos mares

Deus fez o cisne pra vagar nas guas

O doce orvalho pra banhar as flores
A esperana pra acalmar as dores
E a onda altiva pra rugir nas plagas

Deus fez a guia pra voar na serra

O passarinho pra cantar no bosque
E a flor mimosa pra enfeitar a terra

Deus fez as nuvens para os cus azuis

Deus fez a virgem pra viver de sonhos
E fez o homem pra viver de luz

Do Seminrio, Barreto foi para o Exrcito. Apesar do relativo distanciamento da

poesia, a passagem pela caserna tambm deixaria um soneto registrado. Ele conta que
teve uma punio de quinze dias pela falta de um colchete no colarinho do seu
uniforme. Indignado, na parede da cela do quartel escreveu um poema, do qual no se
recorda, criticando a arbitrariedade interna apoiada na hierarquia. Abandonou ento a
vida militar e seguiu para Teresina, uma cidade a seu ver mais tranqila que So Lus,

51
semelhante ao Buriti. L ele ministrou aulas e ingressou no Instituto de Aposentadoria e
Penses dos Comercirios (IAPC, atual INSS), conciliando a atividade de funcionrio
pblico com a de escritor colaborador em revistas, jornais e almanaques literrios.

3.2 Reencontro

Naquela poca Fonseca tambm estava em Teresina. Ele era dono de um

botequim, onde vendia principalmente cachaa e panelada. Barreto freqentava o lugar
sem saber que o rapaz do balco era aquele violeiro do Buriti, pois Fonseca tocava
violo, cantava samba, mas no fazia mais repentes. Tempos depois, j casado e com
um filho, Barreto transferiu-se para a Terra de Iracema. Certo dia, sentado na calada da
Pousada Redeno, em Fortaleza, percebeu o olhar estranho de algum: Quando eu vi
aquele cara com uma viola olhando assim pra mim... A eu digo: Meu Deus, quem ser
esse camarada?. Tive vontade de me aproximar dele, mas ele pegou o nibus e foi
embora.

Pouco tempo depois, no ano de 1947, o cantador Fonseca e meu av

reconheceram-se durante o festival de cantoria promovido por Rogaciano Leite, saudoso
poeta e incentivador do Repentismo. Nascido em So Jos do Egito, no pernambucano
Vale do Paje, que uma regio de destaque na cantoria nordestina, Rogaciano estava
radicado em Fortaleza desde 1943. Alm de exercer as funes de bancrio e jornalista,
ele teve fama na viola: Rogaciano participou ativamente da vida cultural da nossa
sociedade, ora movimentando rodas de bomios, ora trazendo para os jornais vibrantes
reportagens, ora deliciando platias com os fenomenais repentes, comenta Waldy
Sombra25. O musiclogo Christiano Cmara relembra a seguinte histria26:

25
Em entrevista para a matria Poesia de corpo e alma, publicada no site Dirio do
Nordeste [http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?Codigo=677663], sesso
Literatura, 07.10.09, acessado em 03.12.09)
26
Essa histria tambm narrada no livro do jornalista Assis ngelo (1996, p. 59): Noutra ocasio, o
Cego Aderaldo foi provocado numa cantoria pelo ento jovem e folgado cantador e jornalista Rogaciano
Leite (1921-1969), que o humilhava diante de uma platia predominantemente feminina (T cantando
com um velho/ Cheio de reumatismo..., dizia ele). Irritado, Aderaldo deu de garra na viola e, que nem
uma fasca, desabou sobre Rogaciano, fulminando-o sem d nem piedade:

Andei procurando um besta

Um besta que fosse capaz
De tanto procurar um besta
Eu achei esse rapaz

52
 O Silvio Caldas mesmo conta o caso dos repentes que estavam
fazendo o poeta Rogaciano Leite, que um caso nico no Brasil um
repentista que era formado e era repentista mesmo, espontneo, sem se
mostrar pra ningum e do Cego Aderaldo, que era um repentista de
raiz. Ento o Rogaciano Leite comeou a sair do esquema de no
melindrar o outro e chamar o Cego de besta, e pepepe e tal. A o Cego
no final de um repente l, disse: Cansei de procurar um besta/ mas
um besta que fosse capaz/ e de tanto procurar um besta/ encontrei esse
rapaz/ que nem serve pra ser besta/ porque besta demais. Essas
coisas assim, mas tudo isso era de repente.

Assim como o encontro de repentistas promovido por Ariano Suassuna no

Teatro Santa Isabel, em Recife no ano anterior (1946), o I Congresso de Cantadores,
que aconteceu no Teatro Jos de Alencar, foi um marco na atividade repentista, ao
apresentar os desafios fora dos tradicionais ambientes ps-de-parede. Das casas de
famlia, fazendas, bares e feiras a cantoria subiu ao palco do mais importante teatro
cearense, ganhando um formato de espetculo diferente. Fui assistir ao Festival e a
falaram Domingos Fonseca, e pelo martelo agalopado [estilo de cantoria] que cantou
eu lembrei que quando menino ele cantava aquele martelo. A foi que me aproximei,
quem , Buriti, da pronto, conta Barreto. Na ocasio, Fonseca conquistou o primeiro
lugar no certame, cantando com o inseparvel parceiro Joo Siqueira de Amorim. Essa
parelha ainda traria muitos versos para enriquecimento do repertrio da poesia nacional.

Barreto, surpreso e entusiasmado ao rever o velho amigo, que havia se tornado

um premiado profissional da cantoria, passou a acompanh-lo: Ele j estava morando
aqui, a fui me encontrar sempre com ele na Confeitaria Ritz, onde se encontravam os
cantadores, os poetas, os cientistas: a nata da cachaa. Tudo era cachaa e cerveja. Todo
cantador ia aparecer por a e ia pra l. Em outubro de 1948, Rogaciano organizou outra
edio do festival, que foi sucesso no Teatro Santa Isabel, em Recife. Coutinho Filho
escreveu:

Salientaram-se nas audies do histrico Congresso,

distinguindo-se nos aplausos da assistncia, e nos votos da
classificao para a legtima conquista de prmios, os repentistas
Domingos Martins da Fonseca, Severino Loureno da Silva Pinto, e os

Que nem serve pra ser besta

Porque besta demais.

53
 trs irmos Batista Lourival, Dimas e Otaclio. Estes, e seu digno
comandante, o poeta Rogaciano Leite, foram os maiores do conclave.

Naquela noite, Fonseca travou memorvel batalha com o pernambucano Dimas

Batista. Num dos grandes momentos do desafio, os cantadores trocaram as seguintes
dcimas (transcritas em Coutinho Filho, F., 1953, p. 48 apud Barreto, 1991, p. 21).
Fonseca improvisou:

Recordo Castro Alves na versagem,

Tiradentes na sua histria pblica;
Relembro Deodoro na Repblica,
E vivo Miguel ngelo na imagem.
Imitando Oliveiros na coragem,
Ou a um Ferrabrs na Alexandria,
Comparando-me a Nero em soberbia,
E na cincia a um Tales de Mileto,
Sou Augusto dos Anjos no soneto,
Luiz Vaz de Cames na poesia

Dimas Batista devolveu:

Assisti a tragdia do Dilvio,

Contemplei todo o incndio de Sodoma,
Fui Ministro dos Csares em Roma,
Penetrei nas crateras do Vesvio;
Comovido senti o doce eflvio
Dos sermes de Jesus na Galilia,
Escavei as runas de Pompia,
Sondei todas as grutas netuninas,
Tomei parte nas lutas herculinas,
Fui criado com o leite de Amaltia

3.3 Associao dos Cantadores do Nordeste (ACN)

J no final do ano seguinte, a 19 de novembro de 1949, o jornal cearense O

mundo publicou a notcia de que Domingos Fonseca queria fundar a Associao dos

54
Cantadores do Nordeste (ACN). Aps retornar de viagem a So Paulo, Fonseca
inaugurou a ACN, em 20 de setembro de 1951, na condio de presidente, com parceria
de Joo Siqueira de Amorim, ento 1 secretrio. A primeira grande meta dos
associados foi angariar fundos para a construo da Casa do Cantador, a qual deveria
abrigar os repentistas que viessem se apresentar em Fortaleza, e para amparar os
profissionais com dificuldades financeiras. Desejo que na casa exista uma biblioteca de
pesquisas folclricas, uma escola de curso primrio para os filhos dos cantadores e
meninos pobres. Salo de diverses populares, um abrigo para cantadores e artistas
populares sem recurso, explicou Fonseca em entrevista ao jornalista Eurcledes
Formiga (O Estado de So Paulo, 06 de novembro de 1955, In: Barreto, 1991, p. 56).

Horcio Custdio (entrevista gravada em Fortaleza, 2009), atual tesoureiro da

Casa do Cantador, comenta sobre a iniciativa de Fonseca:

Foi engraado, ele nascido e criado no interior do Piau,

radicou-se em Fortaleza, ficou morando aqui. Ele lamentava a
situao dos cantadores que vinham do interior e tinham que voltar no
mesmo dia porque no tinham onde se hospedar, e no tinham
dinheiro pra pagar hotel. Ele jurou a ele mesmo e categoria que ia
trabalhar pra fazer uma casa de cantador em Fortaleza pra quando a
categoria viesse do interior tivesse uma casa pra passar trs dias,
quatro dias ou uma semana.

Atendendo solicitao da ACN, a Assemblia Legislativa do Cear aprovou a

doao de 100 mil cruzeiros e de um terreno localizado no bairro Carlito Pamplona,
para a instalao da Casa. A obra estava orada em 700 mil cruzeiros, isso forou os
seus idealizadores a buscarem outras fontes de renda. Primeiro a ACN investiu o
dinheiro na compra de terrenos menores para obter dinheiro com o aluguel. Depois,
Fonseca e Amorim viajaram a So Paulo, Rio de Janeiro e Bahia no intuito de obter
mais verbas para a Casa. Na capital paulista, encontraram o cantador alagoano Lourival
Bandeira Lima, que tambm ajudou na campanha com o seu notvel talento de
improvisao. Cantando na Rdio Nacional do Rio de Janeiro, Lourival finalizou uma
estrofe: Por intermdio da Rdio,/ Mando lembrana aos meus pais. Fonseca atendeu
deixa e respondeu (Linhares e Batista, 1982, p. 306):

Dos meus, no me lembro mais,

Pois sou como um passarinho,

55
 Que seus pais abandonaram,
Ainda, implume, no ninho,
E o primeiro vo da vida,
Quando deu, j foi sozinho!27

A empreitada com misso to nobre foi divulgada em importantes veculos de

mdia nas cidades onde cantaram. Muitos sulistas que no conheciam o repente
ficaram impressionados com essa forma de arte potica. No foram poucos os elogios e
adjetivos apaixonados, ora destacando a habilidade dos cantadores, ora exaltando o
carter exemplar daquela atitude classista: Domingos Fonseca tambm um batalhador
em favor de um lugar ao sol para os seus colegas de viola, escreveu Mauritnio Vieira
(A ltima Hora, Rio de Janeiro, 12 de setembro de 1955, In: Barreto, 1991, p. 51).

Ainda na terra de So Sebastio, Fonseca cantou com o Cego Aderaldo, que

usava o acompanhamento da rabeca de Mrio Aderaldo, seu filho de criao, nos
estdios da Rdio Ministrio da Educao. Essa cantoria de viola e rabeca foi analisada
em trabalho da Fundao Casa de Rui Barbosa (Coleo de textos da lngua portuguesa
moderna, Literatura popular em verso, estudos, tomo I). Veremos inicialmente o canto
alternado em sextilhas, que, na ocasio, o cego nos informou ser a mtrica mais usada,
substituindo as quadras, que caram em desuso (1973, p. 250). Fonseca e Aderaldo
alternavam-se no canto, como no exemplo a seguir:

27
Barreto tem uma outra verso para essa histria (1991, p. 31). Estava Fonseca em sua cidade natal,
Miguel Alves, do Piau, cantando com Palmeirinha, paraibano. Falando sobre antepassados, a respeito dos
pais, Palmeirinha arrematou a sextilha:
- O que mais me acabrunha
a lembrana dos meus pais.

Fonseca respondeu:
Dos meus nem me lembro mais,
Eu fui como um passarinho:
A morte roubou meus pais,
Deixou-me implume no ninho,
O primeiro vo da vida,
Quando dei j foi sozinho.

56
 Cego Aderaldo

doce luz dos meus olhos

Corao e a lembrana
Tudo quanto eu percuro
Eu vejo perseverana.
Meu peito vive cansado,
Porem no sente mudana.

Domingos Fonseca:

Eu desde muito criana,

Que procurei me manter
Vivendo da cantoria
Para vestir e comer;
J que ser grande poeta
Lutei, mas no pude ser.

Os relatores da Fundao observaram que a melodia da cantoria gravada estava

na escala mixoldia, apresentando certa homogeneidade na sua estrutura, ou melhor, o
mesmo desenho repete-se para cada linha de verso, com pequenas diferenas, impostas
pelos vocbulos, pela expresso emocional e nfase de interpretao, na palavra
proferida (ibid, p.253). Depois os repentistas fizeram um desafio em quadro, que
uma estrofe de oito versos, com seis slabas poticas, no esquema de rima:
AAABBCCB. Essa modalidade termina sempre com a palavra quadro, ou seja, as
rimas B so sempre em o. Um exemplo da dupla:

Domingos Fonseca:

Cheguei ao Rio de Janeiro

Junto com meu companheiro,
De fato ganhei dinheiro
Mas j estou em preciso

Porm nesta ocasio

57
 D. Dulce nos convidou
E nossa sorte melhorou,
Cantando oitavo em quadro.

Cego Aderaldo:

Vou preparar o quadrado

E vou arrumar o esquadro,
Para ver se fao quadro,
Preparar a quadrao.

Ver as quadras como so

Depois do quadro bem feito
Canto muito satisfeito
O quadrado, quadro, quadro.

O quadro tem um ritmo mais compassado: Sentimos nele as rimas poticas

coincidirem com os tempos do compasso. (...) a regularidade da quadratura rompida
nas terminaes das estrofes, onde o cantador faz um prolongamento, reala a
terminao, dando-lhe toda fora expressiva ou emocional (idem). Na cantoria em
mouro ou trocado, os estudiosos notaram que Fonseca, principalmente, tirava efeitos
muito especiais da palavra ligada msica: Na linha meldica de Domingos nota-se
certo colorido, o que no ocorre na parte cantada do cego (ibid, p. 257). Em dado
instante da apresentao, Fonseca, percebendo um funcionrio da Rdio espiar pela
vidraa do estdio, levou-o ao mouro:

Domingos Fonseca:

Chegou uma criatura

Nos olhando da janela

Cego Aderaldo:

Para ver nossa cantiga

Que ns canta pra donzela.

58
 Domingos:

Quem ser este cidado,

Que terminado este mouro
Ns vamos cantar parcela.

No mouro, so sete versos setisslabos trocados, ou seja, o primeiro cantador

abre a estrofe com duas linhas, depois o segundo continua para fechar a quadra, rimando
necessariamente a deixa do segundo verso com o quarto. A seguir, o primeiro volta a
improvisar, encerrando com duas rimas paralelas, e uma terceira que liga com a ltima
rima da quadra. O esquema X: AB Y: CB X: DDB. A cantoria-aula teve o toque final
de um martelo agalopado, difcil modalidade, considerada o calvrio dos repentistas
inexperientes. A complexidade da estrofe, em dcimas com versos decasslabos,
cantada alternadamente e em improviso, se reflete na linha meldica. Sente-se todo o
imperativo da acentuao prosdica sobre a linha da meldica (ibid, p. 260). Foi
pedido o tema O poder da natureza, que acaba sendo o refro de fechamento para
cada estrofe: assim, essa modalidade no precisa pegar na deixa, como demonstram os
poetas:

Cego Aderaldo:

Meu amigo, eu estou preocupado

Vamo agora ns dois cant
Um trabalho que eu quero cit
Para ir num martelo agalopado,
Segundo se vai anunciado.
uma obra bonita de grandeza
preciso fala pela nobreza,
Convida aos seus, eu tambm vou,
Como s o Domingo cantad
Veio cant o poder da natureza.

Domingos Fonseca:

melhor, num sentido diferente,

Que cantar a natureza bem custoso,

59
 preciso um poeta espirituoso
E, alis, um pouquinho inteligente.
Porque s contemplar-se o sol poente,
O seu raio to rico de beleza,
E ao ar, pelo qual a chuva presa,
Pelo tempo da chuva, a terra diz
Depois de mole a terra ainda assobia:
muito grande o poder da natureza.

Os cantadores retornaram ao Nordeste muito satisfeitos com a receptividade

encontrada no Rio de Janeiro e em So Paulo. Deste Sul amigo levamos as bases da
nossa Casa do Cear. Alis, este Sul to nosso quanto o prprio Cear, disse Fonseca
antes de fazer os versos de despedida a So Paulo (Tribuna da Imprensa, So Paulo, 12
de janeiro de 1956; In: Barreto, p. 62):

No dia dois de novembro

Senti um prazer profundo,
Quando cheguei na cidade,
A que mais cresce no mundo.
Terra de cimento e ao,
Eis a verdade inconteste,
Por isso bem que eu diga:
Terra boa, honesta e amiga
Do pessoal do Nordeste.

Visitamos em So Paulo
Casas residenciais,
Cantamos para doutores,
Vigrios e generais:
E como a hora chegada
Da saudosa retirada
Dos cantores repentistas
O Fonseca e o Bandeira,
Terminam desta maneira:
- Adeus queridos paulistas!

60
 Na Terra de Alencar os poetas continuaram a peleja da arrecadao. Siqueira e
Fonseca somaram ao montante parte da renda dos seus respectivos livros: Ecos da
juventude (1949) e Poemas e canes (1956), e do jornal A voz do cantador,
editado pela ACN. Barreto continuou a colaborar na divulgao do trabalho de Fonseca,
muitas vezes mediando contatos para apresentaes, e tambm com algum incentivo
econmico. Certa vez o seu amigo de faculdade, Epitcio, comentou que no entendia
como Barreto ficava tanto tempo com os cantadores, um pessoal chato que no valia
pra coisa nenhuma, e este apostou com aquele que dez minutos de uma boa cantoria
eram suficientes para que mudasse de opinio. Veio a Semana Santa, na Sexta-Feira da
Paixo fiz uma panelada e convidei todo mundo. O Epitcio estava l, a levei a dupla
Domingos Fonseca e Siqueira de Amorim, que eram os melhores naquele tempo. Ele
assistiu e achou timo... Vibrou com os improvisos.

Alguns meses depois, Epitcio iria fazer sua festa de trinta anos no Nutico
Atltico Cearense. Convidou muitos amigos, queria a famosa dupla de cantadores na
programao, s que eles no estavam na cidade. Ele desceu para a beira-mar, os
primeiros que pegou afinando a viola carregou para o Nutico, narra Barreto. Logo na
primeira sextilha cantada o aniversariante decepcionou-se:

Doutor Epitcio Cruz,

Que nas unhas tem esmalte.
No futebol s Pel
Fazendo os seus penlti
Hoje fomos convidados
Pra cantar aqui no Nuti

A o Epitcio desceu depressa: Olha, comeou, mas mais tarde vocs

voltam porque o pessoal a vai fazer um lanche e no sei o qu. Deu
um dinheirinho pra cada um e j foram embora. Ele mesmo me contou
depois: Eu pensava que todo mundo era igual ao Fonseca e ao
Siqueira (Barreto, entrevista 24/02/08).

61
 3.4 O legado de Fonseca

Em reconhecimento da amizade, Fonseca confiou ao Barreto um conjunto de

materiais pessoais arquivados: recortes e textos de reportagens sobre a sua carreira
potica. Pediu-lhe que os publicasse em livro pstumo. Barreto cumpriu a tarefa trinta
anos aps o falecimento do poeta, com o livro O dossi do Fonseca, obra que rene os
arquivos do repentista, transcries de poemas e cantorias, comentrios a partir de
observaes do autor e informaes obtidas atravs de pesquisa. Algumas estrofes e
trechos das cantorias de Fonseca foram anotados por Barreto no momento das
improvisaes, com o uso de mtodo taquigrfico. No livro, entre outros fatos
marcantes, o autor relata um episdio (Barreto, 1991, p.32) no qual Fonseca encontrava-
se absorto, porque havia visitado uma prima de nome Bernadete, muito bonita, contando
vinte e duas primaveras. Era noiva, mas desfez o compromisso devido a um cncer que
a condenava. Barreto conta a parte mais emocionante dessa cantoria:

Palmerinha encerrou a estrofe assim:

- Fonseca, ests distrado,

O que que assim te espezinha?

Emocionado, ele vibrou, nas cordas do pinho e respondeu:

- Bernadete, Palmerinha,
Quando arquitetou seus planos,
No sabia que o destino,
Juiz dos sonhos humanos,
Viesse queimar-lhe as ptalas
Da flor dos vinte e dois anos!

H uma parte do livro que relata as apresentaes da dupla Fonseca e Amorim

nas festividades do Centenrio de Teresina, em agosto de 1952. Eles foram para l por
sugesto do amigo Barreto. A primeira cantoria foi no Quartel da Polcia Militar.
Barreto escreve (idem, p. 37):

Muita gente, muita animao, muitos aplausos... A certa altura, entrou

no ambiente o Coronel Joo Leo, trazendo ao lado a esposa. Ele, alto,

62
 espadado, srio e grave, ela de branco, com aspecto humilde, dizia-se
mesmo que parecia uma santa. Ao ser avisado da presena do casal,
Siqueira de Amorim improvisou:

- Fonseca, esta tua terra,

Cada dia mais me encanta;
Esta tua Teresina
Tem tanta beleza, tanta,
Que se v na sociedade,
Um Leo junto a uma Santa

Fonseca, pegando na deixa, como comum entre os repentistas:

- Esta cena no me espanta,

Pra mim no grande cousa,
Pois ferir aquela santa,
Aquele Leo no ousa,
Pois leo para os homens
Mas um santo pra esposa.

Domingos Fonseca lutou at o final da vida pela Casa do Cantador. Segundo

Horcio Custdio, quando Fonseca morreu deixou um razovel patrimnio, mas de
forma espalhada, uma casinha aqui, outra ali, outra pra acol, e a ns juntamos o resto
que ainda sobrou na poca e aplicamos nesse terreno [o atual]. Em 1953, Fonseca
recebeu do prefeito Paulo Cabral de Arajo um terreno de 31 metros de frente com 40
de fundo no bairro Carlito Pamplona, atual endereo da sede. Fora isso, o repentista
arranjou dez lotes de terra, onde hoje a Ceasa. Ele conseguiu uma boa casa no Parque
So Jos, uma fila de oito casinhas na favela do Nunes, e uma casa aqui no Pirambu.
Custdio diz que a ACN enfrentou uma fase de decadncia poltica e administrativa,
para da retornar s atividades:

Ningum ligou mais, ningum tinha recurso, e quando ns

viemos, no incio dos anos 70, retomar, limpar esse terreno, quase
fomos expulsos por um doutor que chegou com um documento na
mo dizendo que o terreno era dele. (...) chegou expulsando a gente
que estava limpando esse terreno aqui, que estava abandonado. O
documento que ele trazia do cartrio era de 1970. S que esse terreno,
quando Domingos Fonseca adquiriu, registrou em cartrio de imveis,
e ns temos o registro de 1953. A ele [o doutor] teve que ir embora

63
 porque o nosso documento era mais antigo. Saiu com raiva, mas foi
embora (Custdio, entrevista gravada em Fortaleza).

Quando a Associao quis juntar os antigos bens para erguer a sede, s restavam
poucos lotes de terra e a casa no bairro do Pirambu, onde residia o cantador Raimundo
Cassiano: Ele disse que no entregava mais porque j tava com mais de dez anos que
morava nela, e ia se apoderar do usucapio e ficar com a casa, conta Custdio. Alberto
Porfrio, ento presidente da ACN, negociou com Cassiano a venda da casa, com o
valor a ser dividido entre ele e a entidade. Trouxemos o dinheiro de l e fizemos os
muros ao redor desse terreno. O resto foi vendido; dos dez lotes de terra s restavam
cinco. O Alberto vendeu tambm e conseguiu com esse dinheiro, que era pouca coisa
tambm, fazer a casinha aqui do lado onde hoje mora um cantador zelando esse
patrimnio.

Em 1983, a ACN construiu um barraquinho com 96 telhas, que era pros

cantadores ficarem de baixo por causa do sereno, e a platia ficava na areia assistindo
Noite das Violas da Casa do Cantador. A idia de reservar uma noite de cada ms ao
encontro de repentistas foi sugerida por Rogaciano Leite como forma de homenagear
Aderaldo Ferreira de Arajo, o Cego Aderaldo, quando do seu falecimento em 1967
(Linhares e Batista, 1982, p. 300). A partir daquela data, foram organizadas cantorias e
reunies da ACN nas ltimas segundas-feiras de cada ms, que ocorriam na Casa de
Juvenal Galeno28 , local onde se instalava a Associao. Sobre as Noites das Violas, o
cantador Alberto Porfrio escreveu: Reuniam-se, alm do povo simples da cidade,
autoridades do mundo poltico. Juzes e promotores, padres e bispos, (...) estavam ali
para se divertirem com os repentes e os desafios dos cantadores. (...) vinham ali atrados
no s pelos repentes dos cantadores, mas tambm, pelos recitais de poesia (Porfrio,
2003, p. 15).

28
Nascido na cidade de Fortaleza em 1836, Juvenal Galeno da Costa e Silva considerado o criador da
poesia popular no Brasil. Seu livro Lendas e Canes Populares, que traz um material copioso, a
revelar crenas, usos e costumes, colhidos entre 1859 e 1865, foi publicado no mesmo ano do romance
Iracema, de Jos de Alencar. Segundo F. Alves de Andrade, Galeno figura em primeira linha como
notvel receptor e transmissor dos sentimentos do nosso povo, postando entre as populaes humildes e
as elites, vibrando emocionalmente com a cidade e o campo, fazendo repercutir as vozes do litoral, dos
sertes, das serras, as dores da terra e os cnticos do mar (Galeno, 1978).

64
 Na dcada de 1980 a Noite das Violas dividiu-se em dois locais: as ltimas
segundas-feiras eram na Casa de Juvenal Galeno, e as primeiras na improvisada Casa do
Cantador. Naquele tempo o fotgrafo e apologista de cantoria Arlindo Barreto j
freqentava a Casa, embora no fosse formalmente associado: Eu sempre tava l.
Comecei a andar na Casa quando no existia nem casa, era s uma mangueira l, uns
bancos, e uns cantadores cantando embaixo da mangueira. L no tinha dormitrio,
tinha uma casinha humilde onde morava o morador que cuidava da casa. A primeira
etapa da construo da Casa s foi concluda em 1987, com uma sala, trs quartos e
biblioteca. Dez anos depois, ela foi ampliada e reinaugurada com incentivos referentes
s comemoraes do 270 aniversrio de Fortaleza. Custdio comenta, todavia, que esse
dinheiro s veio por muita insistncia:

Nessa construo de 97 ns tivemos patrocnio do ex-prefeito

Antnio Cambraia, mas no foi fcil sair, ns contamos at oitenta e
poucas viagens que a gente deu para os rgos da prefeitura pra buscar
isso. Depois perdemos a conta: quase noventa viagens. Mas com esse
esforo a gente conseguiu a construo disso aqui. No era do jeito
que a gente queria, mas fizemos pelo menos uma parte.

Custdio faz parte da diretoria da ACN desde 1982. Quando assumiu a

secretaria, ele fez o cadastro dos associados e um livro de registro geral, que conta com
pouco mais de 800 nomes. A identificao era feita atravs de carteirinha produzida em
mquina datilogrfica. Hoje no so mais fabricadas: A gente no tem dinheiro pra
fazer aquelas carteirinhas mais sofisticadas, bem bonitas, por isso os cantadores esto
agora sem carteira, comenta. A entidade enfrenta muito problema para conseguir
verba. O dinheiro de manuteno vem basicamente de projetos de festivais financiados
por bancos e empresas, a a gente promove um festivalzinho, tira o dinheiro e reserva
um pouquinho pra ir ajudando na Casa. Segundo as regras da Casa, os associados
deveriam pagar mensalmente dois por cento sobre o salrio mnimo, contudo, dos 800
scios hoje apenas cerca de 400 esto vivos, segundo estima Custdio, mas a Casa do
Cantador no tem 50 scios em dia, porque o cara paga quando pode e bem quer, no
tem assim uma obrigao, e por isso que a gente sofre mais, porque os scios deixam
pra l, no ligam mais.

Se um scio que no est em dia com a mensalidade precisar da assistncia da

Casa, deve negociar a dvida. Custdio prope, por exemplo, que o interessado pague

65
pelo menos seis meses de atraso. um sufoco, no brincadeira no. Agora, bom
lembrar que cada scio tem o direito de dar o nome de um amigo ou parente se quiser
passar dois ou trs dias hospedado aqui em Fortaleza, explica o diretor da Casa, que
tambm d cobertura aos guardas do Servio de Combate Dengue, porque eles
precisam de ponto de apoio e aqui fazem reunio, juntam materiais e outras coisas,
guardam aqui e daqui eles saem. H tambm uma abertura para a comunidade, quando
de modo geral precisa da Casa para uma reunio. Alm disso, eles alugavam um espao
da Casa para festas de samba, mas tava dando muito quebra-quebra e no alugamos
mais. Ns alugamos agora somente pra casamento e batizado, e festas religiosas s
vezes. Domingos Fonseca no viveu pra ver, mas o seu objetivo foi realizado: Pelo
menos a hospedagem, isso ns conclumos o sonho de Fonseca, declara Custdio.

3.5 Homenagem

Desde 1984, a esttua de Fonseca est l na Casa do Cantador para lembr-lo.

Ela foi esculpida por Alberto Porfrio com cimento, ferro e areia em quase um ano de
trabalho. Porfrio assumiu a liderana da ACN no incio da dcada de 1980, quando
retornou premiado de um Congresso de Repentistas promovido no Rio de Janeiro, a o
pessoal da Associao dos Cantadores enxergou que eu era ativo e devia ser o
presidente da sociedade. Ele diz que encontrou muita dificuldade para promover a
classe: Primeiro, porque no interior ocorre tanta apreciao do cantador, mas os
fazendeiros, devido a fazer pouco tempo da libertao dos escravos, eles achavam que o
caboco morador deles no podia ser dessa profisso livre. O ex-presidente afirma
tambm que, na poca, dentro dessa luta toda apareceu um indivduo que veio de fora
iludindo os cantadores e criou uma outra associao e os cantadores aderiram. Ele
percebeu que para traz-los de volta precisaria de uma nova estratgia: A inventei de
fazer esttuas: fiz a do Cego Aderaldo e a do Domingos Fonseca. A do Fonseca eu fiz
sozinho, mas a do Cego foi ajudada por um escultor. O poeta-escultor ficou na
presidncia da ACN at 1996.

O exemplo de Fonseca atravessou o Estado e chegou ao Piau, seu bero natal.

No dia 16 de agosto de 1985 foi inaugurada em Teresina a Casa do Cantador. Desde
idos de 1970, o repentista e jornalista Pedro Mendes Ribeiro, ao lado do professor Joo
Porfrio de Lima Cordo, do advogado Deusdedit Ribeiro e do empresrio Joo

66
Claudino lutavam contra o desaparecimento do cordel e do repente no Piau. Eles
criaram ento o I Festival de Violeiros do Norte e Nordeste, em 1971, que passou a
acontecer anualmente nos aniversrios de Teresina: aluso cantoria do centenrio da
cidade, que soprou a vela ouvindo os improvisos de Domingos Fonseca e Siqueira de
Amorim.

No XX Festival, ocorrido em 1993, a Casa do Cantador e a Associao dos

Violeiros e Poetas Populares do Piau prestaram homenagem aos arautos da luta
cordeliana e aos imortais do repente. Estes foram lembrados atravs de placas,
pregadas no caule das palmeiras que margeiam a estrada que d acesso Casa. Na placa
de Fonseca, que possui tambm uma esttua em Teresina, foi inscrita a seguinte quadra:

Imponente como a rvore

Gigante como a semente
Foi um monstro consagrado
Na capital do repente29

O presidente da Casa piauiense, Pedro Ribeiro, escreveu: Todas as homenagens

que lhe forem tributadas sero infinitamente menores que a grandeza do gnio. A placa
(...) simboliza a continuidade da vida; no material, mas da fama, que imortaliza os que
conquistam o trofu da glria (idem).

A exemplo de Fonseca, houve outras tentativas de se criar associaes de poetas

populares. O cordelista alagoano Rodolfo Coelho Cavalcante (1919-1986), radicado na
Bahia, realizou em Salvador, no ano de 1955, o 1 Congresso Nacional de Trovadores e
Violeiros com o objetivo de criar a Associao Nacional de Trovadores e Violeiros
(ANTV) para reunir e fortalecer a classe. A ANTV durou apenas at o ano seguinte,
sendo substituda por outras agremiaes. Cavalcante, um dos poetas mais conhecidos
da Literatura de Cordel, publicou entre 1.500 e 2.000 folhetos. Alm da vasta produo
potica, dedicou grande parte de sua vida para que os seus companheiros pudessem
cantar livremente nas praas e ruas de Salvador e, depois, da Bahia inteira (Sesc,
2001).

29
RIBEIRO, Pedro. A Casa do Cantador. Teresina: Halley S.A. Grfica e Editora, 1995, p. 101.

67
 As iniciativas de poetas como Cavalcante e Fonseca ainda hoje pulsam no
mundo da viola nordestina. So muitas as dificuldades para se viver da cantoria, a
insegurana grande. Se voc perder um brao, no toca viola, se voc perder a voz,
deixa de cantar. No tem garantia nenhuma. O cantador no paga INSS como
profissional. Por exemplo, pra voc ter uma idia, eu pago como datilgrafo, afirma o
repentista Geraldo Amncio. Ele cita tambm os repentistas Fonseca e Amorim, que
mesmo tendo sucesso na carreira, morreram na misria: E eles eram to famosos num
tempo, que passaram at a ser jornalistas do Correio do Cear. Eles faziam reportagem
em verso, era muito interessante. E Joo Siqueira era fotgrafo, quer dizer, no era s
cantador. Amncio acredita que os cantadores no tm uma verdadeira identificao de
classe: Eles herdaram algo do nomadismo rabe, de onde eu acho que vem a cantoria.
Ento so muito dispersos ainda, so homens que no tem a idia da associao, do
sindicalismo. Isso pra entrar na cabea dos cantadores ainda uma coisa muito difcil.

Para Amncio, importante o cantador estudar e no viver s da cantoria: At

nisso o Dimas Batista foi um exemplo pra mim; ele, que considero a maior perfeio da
cantoria, nunca viveu s de cantar: tinha um comrcio, era professor, diretor de colgio
e assim por diante. Recentemente, no dia 14 de janeiro de 2010, o presidente Lus
Incio Lula da Silva sancionou lei que reconhece a atividade de repentista como
profisso artstica. A lei de nmero 12.198 considera quatro categorias: os cantadores e
violeiros improvisadores; os emboladores e cantadores de coco; os poetas repentistas e
os contadores e declamadores de causos da cultura popular; os escritores da literatura de
cordel. A profisso de Repentista passou a integrar o quadro de atividades a que se
refere o art. 577 da Consolidao das Leis do Trabalho CLT (1943). Com isso, talvez
o sonho de Fonseca suba outros degraus.

68
 4. Entrevistas e relatos de campo

4.1 Primeira Viagem

4.1.1 Casa do Cantador: Naquele momento, em outra dimenso

Senti no rosto o ar quente de Fortaleza anunciar o comeo da tarde. J havia

passado mais da metade do dia 11 de fevereiro de 2008, eu seguia no banco do
passageiro com a ateno dividida entre a minha prima Carla, que contava notcias da
famlia ao volante, e o trajeto pelas ruas da capital do Cear. Quando chegamos sua
residncia no bairro Meireles, dei um abrao no meu av e iniciamos uma conversa
durante o almoo. Ele parecia bem, pude perceber pelo tom das palavras, do rosto.
Como de costume, narrou causos poticos, de Z Limeira, Bocage... Peguei na deixa e
citei uma quadra deste poeta portugus, que falava do seu encontro com a polcia aps
horas de embriaguez no bar do Nicola. Meu av, veinho ligeiro, esperou os dois
ltimos versos para cit-los em coro comigo, provando que j conhecia aquela histria.
Ali foi uma espcie de aquecimento para a jornada noturna, que seria na Casa do
Cantador.

Dirigimo-nos para l por volta das vinte horas. Eu no sabia quem participaria
da reunio, pois o presidente da Casa, Dimas Mateus, ficou de convidar os cantadores.
J ensaiava um discurso sobre a proposta do trabalho. No carro, estavam minha prima
Mrcia, seu marido Ivan e os filhos Ivanzinho e Rafael, alm do meu av, que no
caminho tambm puxou assunto de cantoria. Ele e o Ivan comentaram sobre
personalidades do mundo do repente, como o Cego Aderaldo e outros personagens do
cenrio potico cearense. Ruas escuras, mal sinalizadas, dificuldade para ler os nomes
das placas... Cruzando os trilhos da estrada de ferro j dava para perceber que o centro
de Fortaleza havia ficado para trs e que devamos estar prximos, embora perdidos
pelo bairro Carlito Pamplona. Aps abordarmos algumas pessoas para pedir
informaes, localizamos a Casa na Rua Coelho Fonseca, 195. Percebi logo uma
fachada diferente da que eu havia conhecido h cinco anos: o muro estava maior e com
cerca eltrica de segurana.

69
 Foi emocionante ver aquela edificao. Assim que entramos, reconheci algumas
pessoas da ltima vez em que estive l, em 2003, embora, creio, nenhum deles se
lembrasse de mim. Outros rostos desconhecidos tambm nos aguardavam no salo
externo da Casa. Fiz uma reapresentao ao Dimas Mateus, presidente da ACN, que me
perguntou como seria a reunio. Organizamos em forma de plenria, pondo as mesas
forradas de toalhas brancas num dos lados, com cadeiras na parte da frente. Estavam
presentes: Dimas Mateus, Z Maria de Fortaleza, Horcio Custdio, Zuzinha, Ivan
Francisco Coutinho, Mrcia Barreto e filhos, Jos Alberto e esposa, Antnio Barbosa
Sobrinho (Tota Barbosa), Jorge Furtado, Mrcio Catunda, Alberto Porfrio, Joo
Amaro, Canrio Branco e meu av (Dr. Barreto). Sugeri que cada um se apresentasse, a
comear pelo presidente, que atendeu proferindo o discurso introdutrio. Registrei as
falas com um gravador Sony analgico. Colocava o microfone embutido perto da boca
do falante para melhorar a captao do som.

Dimas Mateus ressaltou o papel nacional da Casa do Cantador e a importncia

de ser a primeira Associao de Cantadores do Nordeste, fundada no dia 20 de setembro
de 1951, em Fortaleza, pelo piauiense Domingos Fonseca. Mateus lembrou do cantador
Cego Aderaldo e de Lampio.

Lutamos para que sempre os cantadores se conscientizem, que

sempre participem e conheam, porque ns podemos ser uma fora
mxima dessa cultura, que s tem no Brasil, em termos de Brasil s no
Nordeste. O Cear hoje um destaque porque ns temos o maior
divulgador, que foi Cego Aderaldo, o homem que batalhou por esse
mundo afora, por esse Brasil, cantando para presidente da Repblica
naquela poca, cantando para Tenrio Cavalcante, Lampio... E,
finalmente, Joo, quando se fala de Lampio, o Aderaldo deu um livro
de presente a Lampio e ele agradeceu dizendo:

Aderaldo eu agradeo
Este teu presente belo
J que eu no posso dar-te
Um rifle papo-amarelo
Mas dou-te esta pistola
Que matou Antnio Castelo

Era um poeta, era cangaceiro, que no sei por qual motivo, sempre o
cangaceiro, sempre o pistoleiro gosta da cantoria. Aquele rapaz aqui
de Caucaia, o homem gostava de cantoria, sentava, ficava de costas
para a parede assistindo, pagando e bebendo cerveja. Tudo gosta:
cantei para o Mazinho dentro do presdio Paulo Salazar. um
apaixonado. No sei por qual motivo. Tem at aquela do Feitosa,
quando ele guardava cangaceiro l na fazenda Cachoeirinha, e quando

70
 tinha um paraibano, se metia a cantar, e um puxa-saco foi dizer
Patro, ele vai cantar pra nis, No, patro, no sei cantar no,
brincadeira dele, Voc vai cantar!. Mas na fazenda Cachoeirinha s
se comia mugunz e ningum reclamava porque, se reclamasse, ia pro
belelu, aquilo ali era certo. Com Saldanha e outros mais naquele
tempo que guardavam cangaceiro. Ele foi cantar e l nas tantas
disse30:

Eu nasci na Paraba,
Me criei no Cear.
Moro em Cachoeirinha,
Municpio de Tau,
Se o ms tem trinta dias,
So sessenta mugunz

A o patro disse: Hoje se mata um boi! De hoje por diante no se

come mais mugunz nesta fazenda!. Quer dizer, por uma estrofe ele
dominou todo mundo. Finalmente, como Cego Aderaldo, Patativa do
Assar, os primeiros programas de televiso, fomos ns do Cear, e
com isso hoje temos esse prediozinho a que est aprimorado e
recebendo toda a cultura: no s o cantador, porque ela est dentro
do vo cultural e social. Ns temos agora oficina de capoeira, h
pouco terminou a oficina de cordel, e brevemente continuar com a
mesma finalidade.

Apresentei-me, falei sobre o projeto, levantei um assunto para debate: o que

poderia ser feito de polticas pblicas em prol dos cantadores? Por que a cantoria no
entrava no mapa turstico da cidade? Pedi tambm que tentassem dar um panorama da
situao do repente no Cear. Dimas retomou a palavra. Contou de um projeto para
receber turistas no aeroporto com cantadores fazendo repentes em outras lnguas. No
sei se entendi muito bem a idia, mas refletindo sobre ela depois, discordei. No adianta
nada chegar para um turista e falar versos decorados na lngua dele. Isso cortaria o

30
Na poca em que, no Cear, brigavam as famlias Feitosa e Monte; no municpio de Tau, na
localidade Cachoeirinha, um desalmado coronel do serto s alimentava seus trabalhadores com
mugunz, exclusivamente. Ningum ousava fazer reclamaes, porque era morte certa.

Determinado dia, foi levado ao conhecimento do coronel, que um paraibano, seu morador, fazia versos
de improviso. O coronel solicitou a presena do poeta, em seguida. Diante do patro, que desejava
ouvi-lo, desabafou:

Nasci l na Paraba.
Me criei no Cear;
Moro na Cachoeirinha,
Municpio do Tau,
Onde o ms tem trinta dias,
So sessenta mucunz!

O inesperado aconteceu: o coronel aplaudiu a estrofe do poeta e, pela primeira vez, mandou dar, aos
trabalhadores, carne no almoo e no jantar (Linhares e Batista, 1982, p. 312).

71
improviso, que a essncia da cantoria, e apresentaria uma imagem distorcida aos
visitantes. Mateus seguiu com um breve apanhado histrico:

Ns temos no estado do Cear ou no Nordeste essa herana que

veio de Portugal, da Espanha, ou da Sibria, ou da ndia, porque a
poesia vem da ndia, isso a ningum pode discutir, s que era
diferente no tempo dos poderosos com os prosadores, e hoje ns
temos na Casa do Cantador esse grupo.

Pedi para o meu av se apresentar, mas ele passou a vez: sugeriu que eu
comeasse pelo Alberto Porfrio. Dei seqncia, em sentido horrio, com o repentista e
cordelista Z Maria de Fortaleza, que se colocou a disposio para marcar a entrevista
individual e aproveitou para divulgar alguns trabalhos que havia trazido. Depois,
falaram Horcio Custdio, que se apresentou como funcionrio pblico, sindicalista,
cantador repentista e cordelista, e Zuzinha, tambm repentista e cordelista, morador da
Casa h alguns anos. Seguindo a roda, Ivan Coutinho, engenheiro mecnico, natural do
serto, admirador de cantoria, e sua esposa Mrcia, psicloga, apaixonada por repente
por ter acompanhado o av Dr. Barreto nas cantorias. Jos Alberto, jornalista que mora
em Braslia h 40 anos, ressaltou que o Dr. Barreto foi seu chefe h uns 42 anos e que
por seu pai ser o poeta Alberto Porfrio, se criou vendo ele cantar, tocar viola, fazer
escultura e xilogravura. Lembrou que em Braslia tambm h uma Casa do Cantador,
muito bem difundida, no s para reunies, mas para outros eventos sociais, como
casamentos.

O cantador Antnio Barbosa Sobrinho, funcionrio pblico estadual da

Secretaria de Sade do Cear, conhecido como Tota Barbosa, falou da fora atual da
cantoria:

Eu digo que a cantoria de viola uma arte que hoje est em toda
parte porque a gente recebe os convites de faculdades, de colgios
para fazer apresentao e outros eventos. Acredito que a literatura de
cordel, com a parte da cantoria, est indo muito adiante nesse tempo,
nessa poca do avano, porque quando muita gente ou algumas
pessoas diziam que a cantoria de viola estava chegando aos fins j faz
mais de 20 anos e est progredindo mais. Acho que uma arte que
est merecendo mais apoio do que tem recebido. Hoje, como ns
temos Casa do Cantador em Fortaleza, Teresina, Braslia, e em outros
estados, acredito que isso um apoio e pode levar mais adiante
tambm para as pesquisas, para os estudos do povo. Como a gente v,
no segundo grau j tem muita coisa passando de cantoria e tudo mais,

72
 ento, isso que eu digo da cantoria, que ela est merecendo e est
precisando tambm ir mais avante.

Comentei que vi o Ariano Suassuna em entrevista na televiso falando sobre o

primeiro contato que ele teve com a cultura popular brasileira, que foi com os
cantadores. Em outra entrevista, o Alceu Valena tambm falou que foi um cantador
que o inspirou. Arrisquei dizer que no bero da histria do Brasil sempre tinha um
cantador fazendo verso. Algum, que no reconheci a voz na gravao, respondeu: S
no aparece na mdia.

Jorge Furtado disse humildemente tentar ser poeta cordelista, que divulga seu
trabalho nas ruas, nas faculdades, e tenta fazer acontecer a sua histria. Afirmou que a
qualidade da poesia vinha atravs do carinho, da dedicao no trabalho, e assim
conseguia a simpatia do povo:

Espero que tanto a cantoria como o cordel, as escolas, as

faculdades escancarem as portas literalmente para que possa entrar
esse bloco de cantoria e cantadores, porque com certeza as pessoas
vo evoluir como seres humanos e tambm como seres culturais.

A seguir, Mrcio Catunda, poeta de livros publicados, mas com uma grande
admirao pela poesia escrita, recitada, falada e cantada, frisou a beleza do improviso e
retomou a fala de Dimas Mateus sobre a origem da cantoria:

Tenho admirao profundssima pelo poeta que capaz de

improvisar, porque o poeta que pensa texto e escreve trabalha mais
lento. Mas essa velocidade do raciocnio e da memria, do poeta
colocar em ritmo e improvisar no instante ali, no imediato... A palavra
potica um dom que acho fabuloso, ento gostaria de dizer o
seguinte: que ao comear a escrever poesia eu despertei, conheci a
poesia atravs da poesia cantada num programa de rdio que escutava
quando era criana, se no me engano a Rdio Assuno. Outra coisa:
gostaria de suscitar aqui, sei que a sua pesquisa mais para temas
contemporneos, mas uma reflexo se fosse possvel, sobre a origem,
e que o nosso Dimas, o presidente Dimas Mateus se referiu origem
da poesia, que vem da ndia. J li alguma coisa que a poesia dos
Vedas, da alta espiritualidade hindu, era cantada pelos poetas, ento a
depois a poesia passa para a Grcia, que o bero, o luminar da
origem da cultura ocidental; passa na Idade Mdia pelo provenal, o
galego, Portugal, Espanha. E hoje ns temos aqui os poetas cantadores
trazendo essa tradio que vem de milnios. Acho isso uma coisa
extraordinria, fabuloso! Quero expressar minha profunda admirao

73
 pelos poetas que so capazes de pegar essa vertente que vem de tantos
tempos remotos e ainda ter como que essa capacidade mnemnica que
vem talvez dos pr-socrticos: de improvisar e de fazer a poesia
imediata.

Alberto Porfrio, ex-presidente da Casa do Cantador, fez um relato resumido da

sua histria no mundo da viola:

Eu sou Alberto Porfrio, cantador novo: faz s 66 anos que

comecei a cantar. Comecei porque houve uma seca na nossa terra, a
seca de 42. Vocs j ouviram falar, 42 foi uma seca muito grande e o
povo saa pelo mundo pelejando para arranjar um meio pra viver,
ento nessa poca eu aprendi um versinho... Apareceu um versinho,
um livrinho de cordel chamado Milton e Clea: foi o primeiro
livrinho que eu li, mesmo gaguejando, mas li tanto esse versinho que
ficou fulo e pudo de tanto manuseio, mas aprendi a ler corrente e
depois era chamado para cantar nas casas. Eu no queria ser cantador,
mas o povo me chamava, e s vezes eu ganhava um dinheirinho.
Depois eu botei o p no batente: S vou se for para ganhar, de graa
no vou mais no!. A transformei-me em cantador, no ano de 43,
mas desde 39 que eu cantava. O versinho de Milton e Clea era
muito bonito, eu no estou bem lembrado no. Eu tive um AVC e
fiquei ruim da memria, mas com calma, com um pouquinho de calma
eu recito alguns versinhos. Teve outro episdio: meu pai adoeceu de
uma dor de cabea, sofria muito com isso, e um dia fez uma promessa
com So Francisco para ir colocar um ex-voto l na casa dos milagres,
isso muito usado. Ele ficou bom, com menos de um ms estava bom.
Para agradecer a So Francisco resolveu fazer uma esttua da cabea
dele, mas andou na vizinhana todinha e no achou quem fizesse:
nenhum carpinteiro, nenhum pedreiro, ningum sabia fazer uma
esttua, porque o escultor trabalha em linhas curvas, o pedreiro
trabalha em linha reta, em linhas curvas ele no se atreve a trabalhar.
Ento, eu ouvindo o velho agoniado resolvi ajud-lo. Fui l nos matos,
cortei um tronco de umburana e com ela fui ali de canivete e faco,
engendrei uma esttua e o velho pagou a promessa do ex-voto. E
agora, depois de publicar alguns livros, estou fazendo um livro
intitulado Autobiografia de Alberto Porfrio. Nesse livrinho coloco
essas histrias que estou contando aqui e talvez uns doze ou quinze
cordis dos que eu mais gosto para servir de exemplo, porque tem
muitos que querem aprender a fazer cordel e no tem meio de
aprender. Vejo muita gente fazendo cordel a e vem se desculpar Ah
rapaz, aqui no dava rima Quando no d rima a gente procura por
outro lado. Cordel precisa ser rimado e bem rimado, n? Vamos
terminar por aqui, eu t satisfeito, obrigado, parabns para voc, meu
jovem!

Agradeci e aproximei o gravador do repentista paraibano Joo Amaro, cujo

nome soa parecido com o meu.

74
 Sou profissional: h 43 anos sobrevivo da viola, com muita honra.
Sou feliz porque canto h 43 anos. Se tivesse que comear tudo eu
voltaria a ser cantador. Gosto muito da profisso, que me honra tanto
em dizer que sou cantador, sou radialista, fao um programa de viola
desde o dia seis de janeiro de 70. Hoje um dos maiores programas de
viola do Nordeste, no agravando os outros. O horrio bom, a rdio
boa, o programa muito bem visitado pelos grandes cantadores: Z
Maria e outros craques da cantoria j passaram em nosso programa. E
do outro lado eu gostaria tambm de parabenizar o Dimas por esse
trabalho que ele faz aqui em prol da cantoria, que no um trabalho
individual. Fico muito chateado quando um bom profissional da viola
faz um trabalho individual porque acho que o trabalho deve ser feito
para todos, em prol da viola, da cantoria. Se ns tivssemos trs ou
quatro Dimas enfrentando esses sacrifcios, e associaes e casas de
cantadores, a viola seria outra do que est sendo, mas d pra gente
ficar feliz porque hoje os grandes centros, as grandes cidades, quase
todas as classes gostam de cantoria e defendem a cantoria. Um abrao,
muito obrigado!

Canrio Branco pegou o embalo e tambm fez suas reverncias:

Venho exercendo um dote que Deus me deu como primeira coisa

na vida, de ser poeta, e obrigado meu senhor, meu Deus! E esta poesia
eu venho usando-a cantando, escrevendo, divulgando atravs do rdio,
desde 1960 que eu trabalho apresentando programas de literatura de
cordel, programas de viola, e jamais abandonarei. Fico to ligado
poesia, que eu canto, escrevo, canto seresta, fabrico a prpria viola,
mexo com tudo que se relaciona poesia, porque foi a maior coisa que
Deus deu-me na vida e que Deus deu, eu acho, para todos os
privilegiados. Ningum para mim mais maravilhoso e recebe
beneficio maior da ordem divina do que ser poeta, saber se expressar
com a grandeza que um poeta sabe, com a levidez, com a suavidade,
at posso dizer que o poeta fica numa esfera diferente, em
determinados momentos ele est geralmente numa freqncia
diferente. A gente ouve versos de alguns poetas cantando inspirados
em determinados momentos, que a gente observa a olho vivo de que
realmente ele est numa dimenso diferente. No est realmente numa
freqncia normal da vida do indivduo. Por isso sou um amador da
poesia e hoje me sinto feliz nos meus 40 e tantos anos de cantoria, me
sinto feliz por v-la progredir, por ainda ver aqueles versos, por
exemplo, de Preto Limo, de Incio da Catingueira. O que estou
vivendo hoje Domingos Fonseca cantou no exlio que eu me vejo
hoje. Domingos escreveu quando veio exilado tambm do Piau, como
eu fui exilado, por gosto, ele disse assim... Isso de Domingos achei
uma grandeza tamanha que at musiquei dizendo [cantarola]:

Cedo deixei a minha terra amada

sentindo nalma uma saudade ingente,
julgando em breve transformar-se em nada,
mas as saudades continuam ausentes...

75
 Viu?... Obrigado, a est minha entrevista, e obrigado pra vocs pelas
palmas que me concederam, uma honra para mim!

Para fechar a roda, meu av fez dois comentrios rpidos:

Falando em Ariano Suassuna, ele declarou no ano passado, que a

coisa melhor do mundo seria a cantoria, o cordel. E falando em
Domingos Fonseca, o cantador disse: O que mais me aperreia a
memria de meus pais. Fonseca disse:

Dos meus nem me lembro mais,

Eu fui como um passarinho
A morte levou meus pais,
Deixou-me implume no ninho,
O primeiro vo da vida
Quando dei j foi sozinho.

A minha apresentao: Antnio Carlos Barreto, advogado,

aposentado, funcionrio pblico e... novo: apenas com 93 anos de
idade.

Horcio complementou: E ex-presidente dessa entidade. Como precisava ir

embora, Alberto Porfrio mostrou o livro Cem sonetos, de sua autoria, e ofereceu caso
algum quisesse adquirir. Desafiou os presentes a escolherem qualquer poema do livro,
que ele recitaria de memria, sem ler. Z Maria reforou o desafio: Viu, s
enfatizando, o livro tem cem sonetos de Alberto Porfrio. Ele manda voc abrir em
qualquer pgina, em qualquer um dos cem sonetos, ele diz pra voc. Um negcio
incrvel, um negcio nunca visto!. Porfrio acrescenta: Eu t treinando pra minha
memria no se acabar. Sugeriram o poema Solidariedade, e ele declamou entre
tosses e pequenas pausas. Mais outros dois pedidos tambm foram atendidos.

O Dr. Barreto contou a histria do concurso de sonetos que havia participado na

infncia, mas que no ganhou o prmio por desonestidade do colega. Depois, Z Maria
disse que declamava sempre A ingenuidade da criana, poema de Alberto Porfrio
que geralmente o povo aplaude de p. No a mim, mas ao autor do poema, ressalta.

76
 Dimas Mateus pediu que eu continuasse a reunio. Falei que gostei do tema
sobre a relao entre os cangaceiros e a cantoria. Perguntei ao Dimas por que ele achava
que o Lampio gostava de cantador? Ele fugiu do assunto, quer dizer, respondeu, mas
fez um discurso menos claro que apaixonado:

porque todos esses cantadores, que cantaram por esse serto,

aonde tinha um cangao, um pistoleiro, gostam de cantoria.
importantssimo isso, porque esse gnio to simples e o outro to
absurdo, e ficar ali emanado, esperando, pelejando por uma questo
to simples, parece que a natureza que faz isso pra pessoa se
converter e futuramente o cu acol e no aqui. Acho que por a:
Deus que muda porque acho que as mudanas, que no sei de onde se
fala que h mudana, h encarnao... E quando trata da histria que
diz que Homero, cego, na Grcia lendria, h 850 anos de Cristo, era
cantador, e com quase trs mil anos do Cego Aderaldo no estado do
Cear, ser que houve uma mudana? Porque isso a eu achei
interessante: h cegos mais cantadores do que Cego Aderaldo, mas
no se fala, s se fala no Cego Aderaldo. At teve uma piada que
achei que fosse uma piada, mas depois me convenci do contrrio. O
rapaz disse que estava no Gama jogando bola, l em Braslia, quando
ia passando um velho com culos escuros, um jogador gritou e disse:
Olha, cuidado seno bate no Cego Aderaldo. O que que tem o Cego
Aderaldo l naquele meio de mundo? E a eu cheguei concluso que
sim: a luz dele to forte que eu estava na Cidade de Funcionrios,
com meu menino, e os meninos estavam brincando assim num local
como esse e com pouco tempo um menino magro botou os culos
escuros e saiu andando como o Cego Aderaldo, e disse Eu sou o
Cego Aderaldo. Quer dizer que h um negcio, h um mistrio nisso
a, porque s Ele que deu essa luz a todo mundo. Sabe nem quem foi
Cego Aderaldo! Mas s chama Cego Aderaldo. Portanto acho que o
negcio tem um Ser acol que liga.

O meu av comentou: Eu sou o Cego Aderaldo o ttulo do livro dele.

Canrio Branco tambm deu a sua interpretao:

Talvez o Cego Aderaldo estivesse nele naquele momento, em outra

dimenso. Eu gostaria, Dimas, de enfatizar uma coisa, isso vem me
doendo h muito tempo e eu gostaria de pronunciar aqui, de aliviar
esse negcio que est guardado h tanto tempo... sobre Lampio.
Lampio, alm de cangaceiro era um poeta, quantas coisas Lampio
no fez, no gravou, no disse! E os cantadores falam de Lampio,
contam tudo, escrevem tudo, cantam tudo toda noite e no dizem que
Lampio era um poeta. E nem traz Antnio Silvino, que foi um dos
vultos do nosso cangao brasileiro. Todo mundo fala de Virgulino,
mas de Antnio Silvino quase ningum fala. Quer dizer, isso est
faltando na nossa literatura de cordel, que est apagado um dos
assuntos maravilhosos do nosso tempo. Foi a primeira vez que vi voc
citar um verso de Lampio.

77
 Dimas Mateus respondeu com certo tom ufanista:

Por qu? Porque a poesia pura est no Nordeste. Voc pode

falar em poesia l pelo meio do mundo, mas a poesia mais doce a
nossa, nordestina. um negcio engraado a facilidade, a forma de
escrever, se expressar e contar o histrico da sua personalidade, e todo
o seu sentimento o Nordeste. No que Canrio concordou: A
literatura de cordel, Dimas, em primeiro lugar, ela tem uma coisa que
ningum tem, a maior filosofia do mundo est expressa pela boca
principalmente do cantador; o cantador s canta filosofia, uma coisa
difcil, uma filosofia julgando, crescendo, voc v baio de viola a de
meia hora, de uma dupla de cantador apenas dizendo Isso assim,
assim, isso assim, assim... Filosofando um assunto. Mande qualquer
sbio fazer em qualquer coisa, mesmo escrevendo, que ele no faz
aquilo. S o cantador de viola faz.

O presidente da Casa continuou sua fala:

At um dia desse eu teimei, que o cara botou a um cantor,

cantando, disse: Ali canta muito!, eu disse O qu?!. Canta o
cantador que passa uma noite cantando um assunto, a vem outra
dupla, canta o mesmo assunto de outro jeito, da mesma forma. Passa
uma noite dizendo, criando, agora o cara decora trs, quatro
estrofezinhas bem fraquinhas, fica decorado ali, passa trs, quatro
meses pra poder se apresentar e ainda vai com droga. E a droga do
cantador, se no for uma cachaa e uma cerveja, no tem droga.

Sobre a nossa Casa do Cantador, aqui em Fortaleza, eu escrevi dizendo assim,

narrou Horcio Custdio:

A Casa do Cantador,
Desde o primeiro momento,
Alm de arquivo vivo
Dos poetas de talento,
Serve tambm de escola
E palco de treinamento.

Aqui devemos treinar

As nossas modalidades,
Esquecendo os trava-lnguas
Da remota antiguidade,
Adotando o modernismo

78
 Da nova sociedade.

Ouvindo depois a gravao, achei a primeiro estrofe boa, mas discordei da

segunda. Por que esquecer os trava-lnguas? Talvez fosse possvel adotar as formas
modernas, mas sem esquecer as anteriores, principalmente quando se trata de algo to
admirvel como o jogo do trava-lngua. Na Peleja do Cego Aderaldo com Z Pretinho
do Tucum a tnica do desafio, que mais gera riso, a parte do trava-lngua Quem a
paca cara compra, paca cara pagar lanado pelo Cego para confundir o adversrio.

Dimas contou outro causo:

Eu, em 58, nunca esqueci aquela seca. Eu estava, Z Maria, l na

Serra de Baturit cantando com Joo Renato de Abreu. A, quando
deu uma chuva no dia dois de dezembro, a um cassaco - hoje pio,
naquele tempo era cassaco - disse: T a, Joo Renato, a atmosfera
baixou, eu tratei de me animar. um mote que voc fica assim
pensando como que ele vai... Veja o arrasto que ele fez todinho pra
encaixar:

Mandei perguntar a Eolo,

Como Deus da Ventania,
Se esse ano chovia,
Pra molhar nosso solo.
Ele mandou por Apolo,
Por Netuno, Deus do Mar,
Disse - Pode plantar,
Que o vento sul soprou,
A atmosfera baixou,
Tratei de me animar.

Bem, como eu no tive escola e queria escrever um livro, mas no

tinha uma forma, a lembrei: Brasil, 500 anos. Escrevi Brasil 500
anos escondido, s vezes vou ler e no sei como foi que fiz porque o
meu portugus, a minha fragilidade em mtrica, rima, orao, essas
coisas... Graas a Deus que fiz escondido, porque sempre quando
penso em fazer uma coisa, o povo toma. Assim eu fiz, escrevi Brasil
500 anos em 500 estrofes, e para dar o exemplo tem uma curiosidade
que quando Cabral levou a carta de Pero Vaz de Caminha, ela foi
arquivada e foi aberta com 317 anos. A tenho essas duas estrofes da
carta que diz:

79
 Trezentos e dezessete anos
Quando a carta foi aberta
Contando a real Histria
Como foi a descoberta
Encontro de ndios e feras
Que tinha a terra deserta

Mil novecentos e oito

Senhor Aires de Casal
Abre a carta pra escrever
Coreografia Geral
Do Brasil pelo Senhor
Mrio da Veiga Cabral;

Quer dizer que so 500 estrofes nessa tonalidade, de tudo conto uma
participao da histria do Brasil nesses 500 anos. At uma professora
da Frana me comprou dez livros e disse: O Brasil est de parabns,
porque o nico pas do mundo que tem sua histria em cordel. Mas
como no de Jorge Amado, no de descendente de Raquel de
Queiroz, nem Carlos Drummond de Andrade, fica por ali... Mas hoje
j tem muitos professores querendo levar esse livro pra escola e eu
no tenho condies de levar.

Disse a ele que eu tinha o livro, desde a minha primeira visita Casa, em 2003.
A comparao com os autores consagrados muito pertinente. Apesar de toda tradio
potica do cordel, ainda hoje ela bastante descaracterizada, como literatura
folclrica, popular, regional, sem importncia. Por que no colocam ttulos de
cordel na bibliografia escolar? Por que estudar Drummond e ignorar Patativa? de se
reconhecer, no entanto, todo o esforo de muitos poetas para fazer essa ligao do
cordel com o ensino. Isso tem rendido muitos frutos.

Tinha dois cantadores cantando, cortando verso um do outro. Era um mouro,

a foi um e disse: Eu vou j correr correndo que eu j estou me danando, a o outro
disse: S de dizer correr correndo voc j est errando Eu corro correndo mesmo,
que eu no sei correr andando, brincou Dimas, recebendo mais aplausos.

Encerrada a reunio, houve trocas de materiais entre os presentes. Uns

conhecendo os trabalhos escritos e gravados dos outros. Algumas conversas paralelas,

80
dispersas. Enquanto isso, aproveitei para pegar os contatos e sondar a disponibilidade
de datas e horrios dos possveis entrevistados. O encontro rendeu tambm bons temas
para abordagem, tais como: a relao entre cangao, cantoria e literatura de cordel; o
mito Cego Aderaldo; a origem da cantoria nordestina; o estatuto da poesia de
improviso: se e por que deveria ser ou no considerada popular; a possibilidade de
levar o cordel s salas de aula, inclusive de utiliz-lo como fonte histrica; a memria
como artfice do cantador. Enfim, foram muitos os assuntos sugeridos para as
entrevistas.

4.1.2 Reunio da Aestrofe

Naquela noite agendei entrevista com os poetas Z Maria de Fortaleza, Canrio

Branco, Jorge Furtado, Mrcio Catunda e Alberto Porfrio. Liguei para o Z Maria no
dia seguinte e ele me convidou para a reunio da Associao de Escritores, Trovadores
e Folheteiros do Estado do Cear (Aestrofe), que aconteceria na tera-feira, dia 12 de
fevereiro, na biblioteca do Teatro Jos de Alencar. A dinmica foi parecida com a da
Casa do Cantador, mas expliquei ao grupo que estava l apenas para conhec-los, que
no iria entrevist-los porque meu tema era sobre o repente. Fui muito bem recebido. A
Aestrofe tem poetas e poetisas de vrias idades. Contei sobre o meu projeto e eles
tambm me ajudaram com sugestes, informaes e contatos. Ouvi e gravei algumas
declamaes poticas, que esto reproduzidas em anexo. Destaco aqui a participao de
Severino Severo, com sua excelente oratria e talento admirvel:

Como estava falando pra voc, esse tipo de poema cordelizado, que o
Klevisson Viana descobriu em mim... Ele disse: Severo, isso a
cordel, e foi em cima desse poema que eu tinha comeado a dizer:
Dina, que fala dessa ama de leite que tive, n? Sou muito mais
velho do que pareo. O poema fala assim :

Dina, dentre Pituba e Ondina,

trouxe meu pai, que deleite!
a linda ama de leite,
que atendia Ondina,
comeava a a sina,
do bezerro desmamado,
que foi de novo lanado,

81
nos fartos seios da Dina.

to pequeno, traquina,
ainda nem chegou ao seis,
deixemos cercar de vez,
os peitos dessa menina,
assim falava Alcina,
minha tia preferida,
que mesmo estando vestida,
era linda, era linda!

E a nasceu Guilhermina,
que por ser a minha irm,
bateu no mesmo div,
recosto d-lhe Ondina,
e os peitos j me faltaram,
compraram alta cadeira,
papinha ou mamadeira?
foi tudo que perguntaram.

, pensando na mulher,
na mamada derradeira,,
em ter que usar uma colher,
adoeci de papeira,
mas no final eu acordei,
com a segunda que eu fico,
pelo menos tem um bico,
pelo qual tanto lutei.

E assim no desesperei,
fui crescendo e com cautela,
visitava o quarto dela,
e tantas vezes mamei,
meu pai pegou, descuidei!
mas no baixei minha crina,
ela no mais menina,
eu s tenho dezesseis,

82
 E pelo tanto que sei,
a sorte no foi malina,
nos peitos de Ondina,
ainda ontem mamei!

Sob o espalmar de aplausos risonhos, o comentrio do Z Maria: porque um

bezerro desmamado. Que maravilha, maravilha!. Severo tambm frisou a criatividade
da poesia de cordel, colocando em cheque o seu estatuto popular.

No existe m poesia, voc bom ou mal na poesia. Mas, para

aqueles que dizem assim No, poesia popular, uma coisa simples
demais... quando dizem No, poesia popular, no elaborada,
uma poesia sem filigrama, uma poesia que no tem muitos arranjos,
voc no vai buscar muitas palavras novas, uma coisa muito
simplista..., a eu pergunto: Ser que ? T aqui, do meu amigo
Klevisson Viana: foi dado um mote pra ele fazer uma glosa. So
fantasmas escondidos/ nos pores da mente humana, vejamos se isso
to simples assim:

A mente humana complexa,

tem mil gavetas lotadas,
sonhos, memrias frustradas,
deixa a cincia perplexa,
idias que, desconexas,
tornam a mente quase insana,
que se esquiva ou se ufana
dos anos ruins vividos,
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana

O medo de ficar pobre

torna o homem sanguinrio,
agindo como sicrio,
mata e mente pelo cobre,
s na velhice descobre
que ao morrer no leva grana
e numa vida mundana
perdeu seus anos vividos
so fantasmas escondidos

83
nos pores da mente humana

O medo de ser trado

faz a pessoa trair,
prevendo o mundo ruir
v-se num pntano perdido,
tudo ali perde o sentido,
a rota e a caravana,
diz , que vida tirana!,
que s escuto alaridos
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana

Medo de ir para o abismo

das profundas do inferno,
empurra o homem moderno
s garras do fanatismo,
pastores num exorcismo
tomam do pobre uma grana
e num bater de pestana
lhe rouba os bens possudos,
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana

Uma paixo mal curada

provoca mil dissabores,
a vida perde suas cores
sem ter a pessoa amada,
e a pessoa amargurada
se embriaga, toma cana
e pra curar carraspana
ao outro no d ouvidos,
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana

Na relao sexual
o medo da impotncia,

84
do abandono e a carncia
faz um cidado normal
entrar num bacanal,
transar com qualquer fulana,
ficar de orelha cabana,
se entupir de comprimidos,
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana

O medo da solido
o mal da atualidade,
quanto maior a cidade,
mais oprime o cidado,
ningum ali d a mo
ningum humano ou humana,
passa o homem uma semana
sem ver seus entes queridos,
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana

O medo que traz a guerra

deixa a vida por um fio
causa dor e calafrio,
o sangue banhando a terra,
metralhadora que berra
e num bater de pestana
leva ao p a vida humana
e tantos sonhos vividos,
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana

Medo de alma penada

faz o frouxo amedrontado
e de olho arregalado
no deixa a luz apagada,
quando s trs da madrugada
se treme qual ratazana

85
no telhado da cabana
soltando rotos grunhidos,
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana

Medo do desconhecido
faz forte virar rufino
perder o faro e o tino
e dizer Eu estou perdido,
se treme, faz alarido,
grita louco que se esgana,
dizendo vida tirana!
verta-me os prantos sentidos,
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana

Medo de mulher valente

deixa o pobre dominado,
fica logo amedrontado,
gelado e batendo dente,
se esquecer que j foi gente
frente fmea desumana,
que lhe bate e toma a grana
com palavres proferidos,
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana

J o medo da velhice
o medo mais sarcstico,
vai-se num cirurgio plstico
pra voltar meninice,
porm v-se a caduquice
avanar com fome e gana
e o mdico comendo a grana
com fartos seios cados,
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana

86
 Medo de ficar doente
esse todo mundo tem,
ningum quer ir para o alm
mesmo que em Deus seja crente,
quem pensa nisso somente,
levanta a mo diz Hosana
consultando a vaticana
encontra menos livros lidos
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana

Freud pesquisou bastante,

porm quase nada explica,
pois a coisa se complica
e a soluo mais distante,
cada sonho delirante
zomba da cincia humana,
engenhos, fios, roldanas
que tem no crebro embutidos,
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana

Somente o bom Deus deslinda

o homem com seus anseios,
desejos e devaneios
e quando tudo se infinda,
a cincia na berlinda
sofre sendo veterana
e nunca atinge um nirvana
dos fatos esclarecidos,
so fantasmas escondidos
nos pores da mente humana.

A poesia uma causa. Cantadores e cordelistas consideram suas respectivas

artes como bens muito valiosos. A todo instante durante minhas incurses pude
perceber o desejo deles provarem a grandiosidade dos seus dons ou daqueles que

87
elegeram, muitas vezes atravs da memria coletiva, os poetas iluminados. Na
Aestrofe estava presente a mulher do poeta, ilustrador e editor de cordel Klevisson
Viana. Achei que seria importante marcar uma entrevista com ele para ver essa relao
do cordel com o repente. Na reunio deixei combinado o encontro para quinta-feira com
Z Maria, em sua residncia.

Peguei o micronibus Varjota na frente de um mercado perto da praa Jos de

Alencar. Cheguei cansado na casa do meu av. J passava da meia-noite, ainda tinha
que organizar o material: recarregar a mquina fotogrfica, anotaes do caderno,
preparar fitas, conferir pilhas e descansar para as andanas do dia seguinte. O calor
desgastava muito alm do normal, mas o banho frio revigorava.

4.1.3 Entrevistas individuais

Na quarta-feira faria minha primeira entrevista individual do projeto. Acredito

que esse momento seja o corao da Histria Oral: a apreenso de narrativas por meios
eletrnicos atravs de entrevistas planejadas. Nessa fase, o oralista tem a possibilidade
de produzir o prprio documento a partir de uma proposta clara de trabalho, para depois
analis-lo integralmente. Jos Carlos Meihy e Fabola Holanda (2007, p. 24) escrevem
que a captao de entrevistas para a histria oral justifica-se em trs situaes pontuais,
quando: 1) existem verses diferentes da histria oficializada; 2) se elabora uma outra
histria com base em documentos efetuados para circunstncias em que a interdio
no permitiu registros ou apenas gerou um tipo de registro; 3) estudos de memria,
construo de identidade e formulao de conscincia comunitria. Para o meu trabalho,
o peso maior foi a terceira situao.

Os autores ressaltam que a produo de entrevistas pode ser assumida

independente dos documentos convencionais, propondo anlises das narrativas para a
verificao de aspectos no revelados, subjetivos, alternativos aos documentos escritos.

Seguindo essa linha, o oralista no procura informao objetiva ou dados exatos.

No a busca da verdade que guia a pesquisa de histria oral, mas o interesse pelas
experincias que vinculam umas pessoas s outras, segundo pressupostos articuladores
de construo de identidades decorrentes de suas memrias expressas em termos

88
comunitrios (idem, p. 27). Por isso, muitos cuidados devem ser tomados na seleo,
marcao e conduo da entrevista.

Creio que a entrevista s ganha substrato na hora mesmo da gravao, pois, no

se sabe como o colaborador ir desempenhar a sua performance narrativa. s vezes ele
pode no estar muito inspirado e precisar de mais estmulos (incitao leve) para narrar;
ou ao contrrio, falar pelos cotovelos, necessitando a de um encaminhamento do
entrevistador. Nesse projeto segui a indicao do professor Meihy, de trabalhar no com
perguntas prontas ou questionrios, mas com uma grande pergunta orientadora. No
caso, a minha indagava sobre a vida do repentista nordestino no sculo XXI.

Na quarta-feira, dia 13 de fevereiro, sa cedo rumo Casa do Cantador, num

longo trajeto de nibus, primeiro at um terminal, e depois direto para o bairro Carlito
Pamplona. Parei um pouco distante, pedi algumas informaes de localizao, tomei
refrigerante numa bodega e cheguei no horrio combinado com o poeta Canrio Branco.
Ele me cumprimentou, muito solcito, sempre colocando um pois no antes das frases.
Estava com um colega, tambm repentista, este residente em Caucaia, municpio
prximo Fortaleza, que foi para l fechar um trato de cantoria. Canrio apresentou-
me, mas no guardei o nome do poeta. Eles comentaram sobre alguns feitos do mundo
do repente, inclusive citando uma estrofe de Ivanildo Vilanova que me arrependi por
no t-la anotado. Subi com o Canrio para o andar de cima da Casa, a sala de estar,
onde tinha um sof para sentarmos.

Ele mexia no celular enquanto eu acertava o gravador. Estava bem vestido, com
roupa social, camisa estampada, sapato, chapu preto, um traje que sugeria preocupao
com o estilo. Na reunio anterior eu j havia notado isso nele: a comunicao no vestir.
Inclusive anis, correntes. Quem o visse na rua j saberia que se tratava de algum
diferente, um msico, um cantor. E a voz tambm bem grave, com sotaque carregado.
Imaginava que ele tivesse muito o que contar da viola. No o conhecia, nem nunca tinha
ouvido falar ou lido algum comentrio sobre ele. ramos desconhecidos completos at o
primeiro encontro na Casa. Gostei do resultado da entrevista.

89
 4.1.4 Pedro Ferreira Pessoa Canrio Branco (13/02/08)

Graas a Deus, na vida toda arrastei o cabresto com um cavalo solto

mesmo, que tem corda, mas ningum pegou nela

Sou filho de Ic, Cear. Eu nasci no serto de Ic, dia 13 de dezembro de 38.
Fiquei em Ic at os 32 anos. Ic uma das cidades mais velhas: depois de Aquiraz, a
mais velha do serto. At, por sinal, existe uma referncia em Ic que pouca gente sabe,
mesmo os filhos de Ic... Poucos sabem disso: Ic j foi capital do estado por trs dias
num negcio de interveno de governos... Foi uma cidade que teve muitas glrias no
passado, e foi visitada pelo padre Ccero Romo umas cinco ou seis vezes. O nosso Rei
do Cangao, um homem sublime, poeta tambm, o Virgulino Ferreira da Silva, o vulgo
Lampio, visitou Ic por vrias vezes. Ns tivemos a honra de receber o grande
Joaquim Pinto Madeira, revolucionrio daquela poca. At que Ic tem uma histria
muito bonita, muito importante. L o santo padroeiro Senhor do Bonfim, tanto que
tem uma adorao antiqssima da sua poca antiga. Toda sexta-feira tem uma, eles
chamam Adorao a Senhor do Bonfim. A adorao toda sexta-feira acontece em Ic,
isso h um longo tempo, h muito longo tempo. E na poca de Joaquim Pinto Madeira,
um portugus revolucionrio por nome Antnio de Oliveira Pluma foi condenado
morte l em Ic, e o colocaram l no paredo... E o peloto foi escalado e o comandante
gritou Posio de sentido!, todo mundo ficou de alerta... Ele gritou Apontar,
apontar..., ele gritou fogo!, todo mundo disparou 21 tiros e nesses 21 tiros, quando o
comandante foi gritando Atirar!, ele [Antnio Pluma] disse Vala-me Senhor do
Bonfim, a a descarga aconteceu e nada aconteceu com ele, escapou totalmente ileso.
Fizeram uma segunda tentativa, ele gritou tambm pro Senhor do Bonfim - e isso foi
verdico naquela poca -, e ento ele saiu ileso novamente da segunda descarga. E a
quando o comandante ordenou posio de sentido, a ele imediatamente disse No
preciso posio de sentido, porque o ru est totalmente livre, ningum mais vai
sacrific-lo porque esse um milagre absoluto que no se pode ultrapassar'. E dessa
maneira foi salvo o portugus Antnio de Oliveira Pluma, l em Ic.

No tenho religio. Religio eu no uso, no defendo, no entendo... Eu no uso,

nem acuso e nem defendo porque eu no a entendo... Apenas concordo e tudo bem,
visito as igrejas e no tenho nada contra nenhuma religio, absolutamente nenhuma. Eu

90
pertenci sempre Igreja Catlica e eu respeito qualquer Igreja. Tenho muitos amigos na
Testemunha de Jeov, visito a Igreja Catlica e tal. Agora, no fao aquilo que muita
gente diz: Eu sou catlico, a no cumpre com nenhum dos regulamentos da Igreja.
Ento logo ele no um catlico, ele um adepto da Igreja Catlica, isso o que eu sou
de qualquer uma das igrejas porque tenho um ser sublime na minha vida, chama-se
Deus, porque em mim no tem diabo, s Deus. O diabo pra mim um indivduo neutro,
se que ele existe. Porque eu vejo, todo mundo fala muito dele, espragueja,
esculhamba e ele no se vinga. Acho que ele no tem poder, e contra mim pelo menos
ele no tem nenhum absolutamente, porque tenho um Deus que a soluo de toda a
minha vida.

Acho que algum deve ter um ornamento, por exemplo, at quando a pessoa de
boa ndole, de uma moral tranqila, que vive despreocupado, ele pode ser identificado:
Rapaz, um cara que leva duas pulseiras e traja isso assim, assim.... Porque quando o
indivduo vive incgnito, escondido, sem poder aparecer, ele j no pode usar uma coisa
de destaque. Acho que o adorno deve ser o companheiro inseparvel daqueles que bem
procedem e gostam de se trajar bem. Sempre usei cordes e hoje uso anel, uso cordo,
este aqui da minha Ordem... Sou um rosacruziano, graas a Deus, com muito orgulho,
me sinto muito feliz com isso. A Ordem Rosa Cruz vem dos antigos Templrios...
Ento, dos Templrios ela foi dividida em Ordem Martinista e em Ordem Rosacruziana.
Ns temos Lojas em todos os pases. A nossa Loja principal fica nos Estados Unidos,
em So Jos, na Califrnia. A Ordem Rosa Cruz tem 35 mil anos de fundada,
aproximadamente. Na minha maneira de ver, e o que os maons tm me dito - que eu
pouco entendo de maonaria - que no tem nada a ver absolutamente entre maonaria
e religio, como nada a ver tem a religio com a Ordem Rosa Cruz. Ela uma Ordem
que obteve os maiores vultos de todos os tempos. Cagliostro foi o seu principal
organizador. Ns temos um Imperador, que o nosso dirigente geral e a Ordem possui
Lojas em todos os pases, inclusive aqui no Brasil. Depois da Ordem ns temos um
chamado Pronau. Ele instalado no lugar que tem acima de cinco mil rosacruzianos.
E quando o lugar pequeno, no caso de Teresina, por exemplo, ou de Fortaleza, ns
temos o chamado Captulo, o Captulo abrange uma regio que tem menos de dez
mil rosacruzianos. Ns nos afiliamos para alinharmos o pensamento e repito, a Ordem
Rosa Cruz no doutrina, ela orienta. Ela orienta de uma maneira que voc pode estar na
Ordem Rosa Cruz por 50 ou 60 anos que voc tenha, cada ms voc recebe quatro

91
monografias que voc tem que l-las e observ-las com todo o cuidado, e em todas essas
monografias voc nunca vai encontrar uma que diga: No faa isso ou no faa aquilo,
isso no presta ou aquilo ruim... No, ela apenas orienta o que voc deve fazer, s
unicamente isso. Nada ruim para a ordem Rosa Cruz, porque o ruim ns no usamos,
nos s usamos uma parte, a parte perfeita. A gente tem que cada dia fazer uma coisa,
seja o que for, por algum, e estou fazendo isso por voc. Cada dia ns temos por
obrigao fazer alguma coisa por algum, nem que seja uma palavra, j satisfaz com a
obrigao do dia se pudermos conceder uma palavra especial a uma pessoa que venha a
beneficiar. J, se no pudermos fazer outro benefcio, ao menos com a palavra j se
satisfaz, fez o dia, a obrigao do dia.

No nasci em bero de ouro, sou de uma famlia de nvel mdio. O meu pai tinha
uma fazendolazinha, eu sou filho nico... Mame de 1903 e eu nasci em 1936. Papai
namorou 17 anos com mame. L ns tnhamos toda espcie de colheita e crivamos
muita ovelha e gado. O gado no era uma grande quantidade, mas ovelha ns tnhamos
uma quantidade evoluda. Eram essas as criaes, inclusive galinha e suno tambm, ns
tnhamos uma criao de suno, e uma plantao em geral de mandioca, de milho, de
feijo, de amendoim, e inclua outras coisas... At o prprio tabaco a gente produzia l
na propriedade. Produzamos queijo tambm, tudo da pecuria a gente usava. Aos
poucos, no era muito, porque quando papai faleceu em 72, eu j era cantador de viola,
e vim de l de Braslia, porque ele estava l, e tomei conta da propriedade com mame.
Eu era o arrimo, mas depois eu... Arrimo uma pessoa que vai sustentar o outro, mas eu
era uma espcie de arrimo porque mame estava viva, sozinha, e fiquei na companhia
dela. Nunca tive irmos, quer dizer, tinha irmos assim que a gente sabia que eram
irmos, mas irmos particulares, do casamento, da unio do casamento s houve eu l
em casa.

Aquela regio sempre foi muito visitada por cantadores e j havia programa em
Mossor, no Rio Grande do Norte. J me entendi ouvindo programa de viola. No
bem distante de Ic, mas a emissora chegava l, depois Cajazeiras teve muitos outros
programas de rdio. O primeiro programa de que participei foi na Nacional de Braslia,
em 60, ao lado de Lourival Bandeira, quando ganhei o apelido de Canrio Branco
pela minha maneira extrovertida de ficar, aquela minha maneira folgazona, porque toda
a vida fui um cara folgazo, sorridente, brinquei muito, porque nessa vida, como eu lhe

92
disse, o meu nvel financeiro foi geralmente de classe mdia, mas ningum viveu
melhor do que eu porque sempre tive as coisas que mais gostei e precisei. S no tive
foi grande quantidade de dinheiro e nunca precisei dele, nem estou precisando, nem vou
precisar tambm. O que tenho, dou graas a Deus. Deito e rolo, no tem esse negcio
no, sempre foi assim.

Graas a Deus, na vida toda arrastei o cabresto com um cavalo solto mesmo, que
tem corda mas ningum pegou nela. At mesmo pra dizer que no pegou, entre uma
quantidade de mulheres at evoluda que tive, no me casei at hoje, nunca me casei em
nenhum casamento. E diz que quem faz uma casa faz uma cruz pra morrer encravado
nela, e no quero que acontea isso comigo de jeito nenhum, sempre me defendi.
Deram-me uma grande quantidade de filhos... Tenho uma grande quantidade de filhos,
com vrias mulheres. Criei 18. Tenho trs recm-formados nessa ltima famlia. Tenho
mais dois formados de outra famlia, e tenho em Braslia dois graduados nas Foras
Armadas. A estou muito bem de famlia, graas a Deus.

L em Braslia cheguei como carpinteiro, sem saber mesmo trabalhar de

carpinteiro porque era muito garoto, at o meu documento estava com a idade adiantada
em dois anos pra poder conseguir a carteira profissional. Eu fui mesmo porque, sabe, o
cearense gosta mesmo de ir para um lugar, e l apareceu aquela evoluo grande, aquele
negcio Braslia... Vai ser construdo e tal e tal e a dessa maneira eu cheguei em
Braslia em outubro de 56, quando no tinha nada feito. Estava construdo o Hotel de
Turismo e estvamos comeando a construir o Palcio de Despacho e o resto estava
tudo em fundao. A comecei a trabalhar de carpinteiro e com seis meses passei a
encarregado de obra, e com um ano e pouco passei a mestre de obra. Fiquei por Braslia
uns cinco anos, mas sempre cantando com viola todo o tempo.

Quando sa do Cear... Desde os nove anos eu j cantava com o poeta Azulo, j

cantvamos histrias sagradas bonitinho pro povo escutar. Com seis anos eu lia
romance pra 30 pessoas me ouvir, isso foi ensinado por mame, essa leitura foi mame
que me ensinou a ler e me dediquei muito, j tinha essa fome por poesia que eu cheguei
a juntar at 300 romances. Da que vem a fama de minha poesia ser muito metrificada.
Tenho, graas a Deus, essa honra da turma dizer que canto muito metrificado porque
sempre decorei muitas coisas dos grandes poetas e cheguei a juntar 300 romances de

93
grandes poetas daquela poca, como seja Leandro Gomes de Barros, Joo Martins de
Atade, Severino Milans, Joaquim Batista de Sena e o grande Jos Camelo de Mello
que, para mim, foi um dos maiores. Se nada tivesse escrito em poesia at hoje, s o
romance dele Entre a cruz e a espada j representaria a literatura de cordel no Brasil.
Nasci foi com uma inclinao. No precisava brincar na rua, nada disso. Passei a
estudar l no colgio mesmo de Ic, depois em So Miguel, no Rio Grande do Norte,
que era vizinho, porque nasci bem na extrema tanto do Rio Grande do Norte quanto da
Paraba. Ic se divide com o municpio de Irana, hoje Poo Dantas. Divide com o
municpio de Poo Dantas hoje e com o municpio de So Miguel, que s so nove
quilmetros da minha fazenda, do stio So Domingos, onde nasci e me criei. A nossa
casa na cidade era em So Miguel, e foi em So Miguel que fiz naquela poca a
admisso ao ginsio, e da j nessa poca cantava, desde criancinha... Quando fiz
admisso ao ginsio j era cantador.

Sempre gostei muito de viola e sempre fui aceito, sempre fui um poeta assim,
graas a deus, de uma poesia franca, e sempre fui aceito nos meios em que estive. A
quando passei pra Braslia l no tinha nenhum cantador, mas depois comeou a chegar
cantadores e chegamos a juntar s vezes numa cantoria seis ou oito cantadores, onde
Lourival Bandeira Lima, j idoso, era um dos meus companheiros principais. Ele
fundou esse programa na Nacional de Braslia. Ela j tinha sido inaugurada naquela
poca e eu cantava sempre com ele l aos domingos, duas horas da tarde. Da j nessa
poca eu havia recebido esse nome de guerra de Canrio Branco, o qual adotei e gosto
muito.

A minha famlia teve algum que fizesse versos, agora, cantar como
profissional, usar viola, ningum na minha famlia usava. Usou depois de mim, teve
parentes que usaram. Tive o Chico Borges, Francisco Borges Filho, que foi meu dupla
por seis ou oito anos. ramos uma dupla bem parecida, jovens todos os dois, e a gente
trajava por igual como dupla caipira: fizemos um traje igual, fizemos um sucesso
enorme naquela poca. Chico Borges hoje est em Braslia, parou tambm de cantar,
mas um grande apologista de cantoria: organiza cantoria, promove, uma pessoa
excelente nesse ramo e um moo muito bem procedido, muito nobre tambm. De
forma que foi assim meu princpio de cantoria, e como eu j lhe disse, nasceu da
literatura de cordel e de ouvir programas de viola. O som da viola soava no meu ouvido

94
como uma Serafina de Deus, e aquilo me fez poeta. Comprei um violo logo novinho e
a comecei a cantar. Como eu j lhe disse, com nove anos eu cantava com Azulo. Ele
nasceu a nove quilmetros l de casa, sendo ele do Rio Grande do Norte. Azulo de
um lugar por nome chamado naquela poca era Venha Ver e hoje a cidade de Venha
Ver, j passou cidade. Ele est residindo l novamente, o nome dele Francisco
Batista de Assis, mais conhecido por Azulo, desde menino. Ele foi criado pelo um
senhor por nome Lando, senhor de famlia branca e ele um moreno, caboclo. O tipo
sangneo dele mestio caboclo. um caboclo formoso, um homenzarro. Azulo
muito cantador, foi o meu companheiro por muito tempo, cantamos muito junto desde
criana. Naquela poca a gente cantava convite, nas cidades a gente cantava convite.
Quando passei o meu primeiro programa de rdio eu j estava com 23 anos.

Os meus poetas da minha mocidade, da minha juventude, foram Azulo,

compadre Louro Branco - que meu parente tambm, prximo -, Chico Borges - que
foi meu dupla por um bocado de tempo - era com quem eu mais cantava. Geraldo
Amncio era cantador tambm naquela poca. Geraldo Amncio, compadre Louro
Branco, o Azulo e Chico Borges. E entre outros cantadores de menor porte, de menos
apresentao a gente cantava tambm naquela regio com Miguel Herculano, Antonio
Petronilo, Agenor Paulino e outros mais por ali. Conheci o Otaclio Batista, cantei com
ele algumas vezes... Com doutor Dimas eu cheguei a cantar duas vezes, e Lourival
Batista, o maior de todos os poetas de todos os tempos, no o conheci infelizmente.
Ningum teve tanta presteza no verso e tanta capacidade como ele, porque o verso
suave... O Rei do Trocadilho fazia uns versos num trocadilho importante, que ele
chegando aqui, ele cantando com Dimas, irmo dele, um determinado dia chegou um
sargento com um destacamento l na cantoria e ele foi comeando o verso e disse:
Tenho f em Deus que ainda aumenta dois gales nesse tenente, a o tenente disse Eu
tenho nojo de cantador, ele disse O galo que estou falando, esse muito diferente,
um pau com duas latas, uma atrs outra na frente... Pra voc ver como a presteza,
imediatamente ele mudou uma promoo numa profisso de baixa classe. Ele tinha o Z
de Lima que cantava muito com ele l. Z de Lima cantava pouquinho. Um dia o Z de
Lima cantando com ele, disse que tinha duas profisses, a Lourival disse: Voc tem
duas funes, uma alta e outra baixa, nem engraxa nem canta bem, nem canta bem
nem engraxa, procura graxa e no tem, procura rima e no acha... Ento por isso digo
que ele grande, porque os versos de Lourival Batista sempre foram uma

95
grandiosidade, muito grandes, e no eram versos agravantes, humilhantes, versos
depreciativos como alguns cantadores tiveram uma fama enorme, mas s se v deles
versos agressivos, versos desclassificadores, que procuravam demolir a moral do
colega. Lourival Batista nunca teve isso, cantava era o trocadilho dele. Ele disse: O
homem pode ser pobre numa condio perene, tira o p e bota o n que fica o nome de
nobre, bota um c que vira cobre e cobre figurado ouro, bota um t que vira touro,
mata o touro e tira a pele, tira o t e bote o l que fica o nome de Louro... Pode ser
maior do que isso? Quem foi que j fez desse tamanho? Ningum fez at agora.

Esses versos chegaram a mim em Braslia atravs do poeta Z Gouveia, quando

tive a melhor oportunidade da vida. Z Gouveia foi companheiro de Otaclio Batista. Z
Gouveia de Soledade, na Paraba. Era de Soledade o saudoso Z Gouveia. Ele gostava
de mim como numa amizade de pai a filho, e ele j idoso... Ele foi companheiro de
Otaclio Batista por muito tempo, de Lourival Batista, e de Antnio Marinho tambm,
sogro de Lourival Batista. Ele sabia os versos daquela gente todinha e recitava pra mim,
o nico que ele recitou pra mim e ainda no foi escrito vai sair no meu prximo livro
agora, vai sair essa glosa do finado Antnio Marinho, que era sogro de Lourival
Batista... Eles viajando em 32, na poca seca, no tinha uma folha verde, no tinha nada,
s o sol quente rachando mesmo que a gente via tremer assim o espao. A tinha um
bocado de retirantes debaixo de um juazeiro, que a nica rvore que fica verde. Numa
oiticica l adiante tambm tinha um bocado de gente. A ele parou com Z Gouveia, ps
a viola em cima do p, que estava calado de chinela de corrulepe, naquele tempo
feita de couro de gado que havia morrido da seca mesmo, a ele ps a viola na perna e
disse: Morreu a campina rica, no se v mais pirilampos, de rvore verde nos campos
s o juazeiro fica, e junto dele a oiticica, mas ele notou que no estavam juntos, ele
imediatamente separou, disse: mas um do outro distante, ele imitando um gigante, ela
imitando uma fada, oferecendo pousada ao pessoal imigrante...

Hoje, grandes cantadores a se acham grandes e acham que nunca teve do

tamanho deles, mas no fazem uma glosa dessa de imediato como o Marinho fazia
naquele tempo. Precisamos respeitar isso, os poetas antigos, os poetas antecedentes a
ns. Algumas vezes fui admirado, recebido e at requisitado pra me apresentar, e em
algumas cantorias fiz alguns versos que ainda hoje o povo declama por a, est de boca
em boca por a, como seja eu cantando com o poeta Z Vicente. Ele tratou uma cantoria

96
l no lugar por nome Chapu de Couro naquela poca - hoje Governador Milton Belo
-, l no Maranho... Ele tratou uma cantoria pra tirar comigo... A pessoa j exigiu que
fosse feita comigo e tal e ns cantamos at uma certa hora, e os cantadores assim de um
certo tipo, eles gostam muito de falar T batendo na viola, vou bater na viola aquele
negcio, sempre repete aquilo. um hbito que eles criam, ento geralmente nunca tive
esse hbito, graas a Deus. A eu a uma certa hora da noite disse pra ele que largasse
aquele negcio de dizer que ia ficar batendo na viola e deixasse aquilo que era um
hbito. Ele tomou um cuidado por ali e passou um pedao sem repetir aquilo, mas l
uma hora ele descuidou-se novamente e disse que ia bater na viola pra alegrar a corriola.
Eu disse: Colega, sua viola trabalha muito humilhada, toda hora tu prometes de bater
nessa coitada, como se culpada fosse por voc no cantar nada... Quer dizer, eu
dificilmente fao verso maltratando, mas nessa hora fui forado. Eu cantando uma noite
tambm com o compadre Chico Maia, um parente meu, ns cantando na casa de um
cantador, era at um aniversrio dele, um ex-cantador que havia deixado a viola, mas
um bom poeta, e estvamos cantando e fizemos uma cantiga muito inspirada. A
comeamos um assunto de guerra, e chegou l uma altura que ele disse Nessa guerra
matou muita gente da nossa terra. Eu tinha uma riuna grossa do Paraguai que tenho l
em casa ainda, uma arma riuna: era uma arma que houve naquela poca da Guerra do
Paraguai, uma arma de carregar pela boca, mas uma arma grossa de chegar a pegar uma
colher de plvora pra poder carreg-la. Era uma arma muito bem feita, muito bonita,
ainda hoje est toda original, com coronha, tudo, est como foi fabricada na Alemanha,
que ela era uma arma de fabricao alem. Lembrei da riuna, eu disse: Dessa pavorosa
guerra eu carrego uma riuna, pra gente atirar com ela se escora numa coluna, e tem
fora por trinta tantos do arco de Jacana... Quer dizer, so esses versos que vivem de
boca em boca por a, versos meus, n? Jacana um dos guerreiros do Jos de Alencar,
da histria de Iracema. Fao versos assim, sou muito achegado ao ndio porque at por
sinal eu sou sagitariano e todo sagitariano em si prprio um ndio. O sagitariano gosta
da vegetao e tem uma idia do ndio.

-.-.-

Ao trmino da entrevista pedi ao Canrio que cantasse algumas canes na viola,

como aquela entoada por ele na reunio. Cantou, enquanto eu o fotografava, e depois
ligou um aparelho de DVD no instrumento, que servia como autofalante. Da caixa saa

97
uma msica do Nelson Gonalves, que Canrio acompanhava na voz como se fosse um
karaok. Descemos e samos para buscar uma marmita (quentinha, como mais
comum chamarem em Fortaleza) num bar ali perto. Cada um pegou uma de galinha, que
custava 3 reais, e voltamos para comer na cozinha da Casa. Para acompanhamento, a
cajuna So Geraldo, refrigerante de caju produzido em Juazeiro do Norte. Enquanto
comamos, apareceu o poeta Jorge Furtado. No achamos o abridor de garrafa, ento
ficou para ele a tarefa de destamp-la, o que concluiu usando os dentes. Na verdade era
um truque que Furtado revelaria logo. Ele fingiu abrir a garrafa com os dentes, mas
usava as mos. Canrio comentou O Jorge muito inteligente. Qualquer boto que
voc apertar nele tem conhecimento. Passamos o almoo conversando sobre
ilusionismo e ouvindo as teorias de Jorge Furtado sobre estratgias de hipnose usadas
por empresrios.

Para encerrar a refeio, Canrio sacou uma faca e com ela cortou pedaos de
uma rapadura quase petrificada de to rgida. Ofereceu-me, comi. Marquei de
entrevistar o Jorge tarde. Antes faria uma sesta numa rede do dormitrio.

4.1.5 Jorge Alfredo de Oliveira Furtado (13.02.2008)

Vou fazer um sarapatel de poesia: tentar agradar a gregos e troianos,

porque tem pessoas que no gostam de cordel e gostam do verso branco, ento vou
trabalhar um pouco de cada

Aps um curto descanso, desci para entrevistar o cordelista Jorge Furtado. Em

2003, eu j havia me apresentado ao Jorge. Naquele tempo assisti s suas declamaes
poticas na Noite das Violas. Ele tem um jeito espontneo e firme de recitar poesia,
porm no consigo entender muito a sua dico, que mistura um sotaque carregado com
algo que impede a clareza da voz. No sei se esse meu dficit de compreenso tambm
ocorre com os seus conterrneos. Jorge parece emanar boas energias, com seu jeito
gracioso sempre atento ao que acontece e aparentemente pronto a soltar uma nova
piada. Sentamos mesa eu, Jorge e o Canrio Branco. Achei interessante os seus culos
de lentes fotossensveis, que por conta da claridade, mesmo sombra, estavam escuras.
Sentado, Jorge apoiava-se nas muletas. Acabei no perguntando se ele as usava por
conta de paralisia infantil ou alguma outra razo.

98
 Ele contou da sua vida inteiramente dedicada poesia escrita e declamada. No
era cantador, nem improvisava. Contou que vendia folhetos em nibus e nas ruas de
Fortaleza, e apresentava-se em escolas. Estava estudando esperanto e j criava poesia de
cordel nessa lngua, mas ainda no tinha nenhum exemplar que eu pudesse levar. A
entrevista foi curta, e infelizmente tive um problema tcnico: a fita enrolou e perdi a
maior parte da gravao, cerca de vinte minutos. Restou a parte em que Jorge,
acompanhado por Canrio, demonstra sua admirao pelo soneto. Ele declamou um dos
seus preferidos [Verso e reverso], de autoria do Padre Antnio Toms, dedicado s
meretrizes:

Essa mulher de face escaveirada,

Que vs tremente em nsias de fadiga,
Estendendo a quem passa a mo mirrada,
Foi meretriz antes de ser mendiga.

Fugiu-lhe breve, nessa vida airada,

Da mocidade a doce quadra amiga
E chegou a ser velha a desgraada
Antes do tempo, a tanto o vcio obriga!

Ontem, de gozo e de volpia ardente,

Fosse a quem fosse, dava a qualquer hora
O seio branco e o lbio sorridente,

E hoje - triste sina! - embalde chora,

Pedindo esmola quela mesma gente
Que dos seus beijos se fartava outrora.

Jorge explicou que o Padre Antnio Toms foi eleito o prncipe dos poetas do
Cear, e que hoje louvado em muitos lugares. Destacou que o soneto, apesar de ser
clssico, tambm uma forma popular de poesia. Por ser pequeno e fcil de ser
decorado voc diz muitas coisas. Canrio Branco acrescentou: Tem tanta da coisa
grande em soneto. As duas coisas que trouxeram as maiores expresses no mundo foi o

99
ritmo de tango em msica e o soneto. E o soneto, rapaz, a expresso clssica mais
forte no popular, devolveu Jorge.

Canrio falou de um livro muito bom que possua:

Eu tenho sonetos que os poetas cantam em quatrocentas e poucas

pginas, so poetas de todo o Brasil, escolhidas por Edgard de
Rezende. Rapaz, aquilo traz tanta coisa boa que se o cabra for poeta
no tem como ler sem chorar. O cabra enche os olhos, no tem jeito
no! A gente vai por ali e um pouco mais pega um soneto daquele que
acaba com a gente, distorce a gente todinho e uma coisa boa!

Jorge encerrou a entrevista agradecendo a ateno e divulgando o seu trabalho

em construo:

Inclusive agora eu to digitando um trabalho chamado Nau dos

devaneios, um livro de poesias que vai incluir cordel, poemas
brancos, sonetos. Vou fazer um sarapatel de poesia: tentar agradar a
gregos e troianos, porque tem pessoas que no gostam de cordel e
gostam do verso branco, ento vou trabalhar um pouco de cada. Eu to
com o apoio de uma grfica aqui em Fortaleza, e a gente vai fazer esse
trabalhozinho a pra poder tambm registrar nosso trabalho na histria.
Eu agradeo a voc, o trabalho, a entrevista, estamos a!

Na ltima vez que encontrei com Jorge, no velrio do poeta Alberto Porfrio,
expliquei-lhe que a fita da entrevista havia enrolado e que to logo marcaramos uma
outra conversa, mas para um trabalho diferente. Pedi desculpas e agradeci novamente a
sua ateno. Bati muitas fotos na Casa do Cantador e voltei para minha base. No dia
seguinte falaria com o repentista Z Maria de Fortaleza.

Pela manh deixei a residncia do meu av e segui para o terminal rodovirio

urbano, onde pegaria outra conduo sentido Montese. No parecia um bairro distante,
mas demorei muito para chegar, talvez devido ao longo percurso feito pelo nibus.
Toquei a campainha e fui recebido porta pelo poeta Z Maria. Ele daqueles
repentistas de renome, citado sempre entre os grandes, presente nos livros, com discos
gravados. Meu av falava muito nele, inclusive o Z Maria fez a cantoria de
homenagem com o poeta Z Viola nos 90 anos do Dr. Barreto. Foi uma boa
apresentao que, por um grande erro da equipe de filmagem e desateno dos
contratantes, no teve registro audiovisual. Pela reunio da Aestrofe percebi que ele

100
muito ativo na pedagogia do cordel. Foi esse o tom da nossa conversa. Na verdade, foi
uma aula e no uma entrevista.

Ele abriu um programa de computador com o curso que ministrava em oficinas

de poesia, leu e comentou alguns pontos que achava importante ou sob estmulo das
minhas dvidas. Perdi uma histria de vida, no sei se porque no insisti ou se deixei
que ele conduzisse a entrevista, mas ganhei um curso muito atencioso sobre poesia de
cordel e repente.

4.1.6 Jos Maria do Nascimento Z Maria de Fortaleza (14/02/08)

Verso sem mtrica, como disse o poeta, fere o ouvido. Seria como algum
tentar tocar algum instrumento sem nenhuma noo da msica.

Eu sou conhecido como Z Maria de Fortaleza em razo de haver outros Z

Marias que cantam. S em Sobral tinha dois; tem tambm o Z Maria dos Santos, que
chamam Z Maria do Par. Apesar de cearense, ele foi embora pra l, a chamam assim.
A as pessoas dizem Vai ter uma cantoria com fulano de tal e Z Maria Quem esse
Z Maria? o Z Maria de Fortaleza, pra diferenciar dos outros. A ficou assim: Z
Maria de Fortaleza. Eu nasci na cidade de Aracoiaba, fica a 62 quilmetros de
Fortaleza, e vim pra c aos sete anos de idade.

Vamos l, esse a o texto da oficina Fundamentos tericos da cantoria... O

histrico da cantoria, o que verso, a classificao dos versos, o que rima, tipos de
rima, o que mtrica, metrificao e medidas importantes, o que orao. A a gente
fala da sextilha, da septilha, da oitava, da dcima, do galope beira-mar, fala da deixa,
do mote, e finalmente da viola... Quer ler, conhecer mais? Historicamente j est
comprovado que quem primeiro fez esse tipo de verso que ns usamos na cantoria de
improviso foi exatamente o Gregrio de Matos Guerra que, coincidentemente foi
tambm o primeiro doutor do Brasil. Por volta do sculo dezessete, ao lado do padre
Domingos Caldas Barbosa, eles j brincavam cantando de improviso. Agora, isso no
significa dizer que eles eram cantadores profissionais: faziam por diletantismo. Foi
Gregrio quem primeiro puxou essa histria de cantar de improviso assim nesse estilo,
por isso considerado o primeiro. Nas regies ibricas, ele, como um homem muito

101
estudado, ento comeou a ter aquela influncia, no sei como pegou, talvez lendo
alguma coisa, teve a idia de fazer versos de improviso por brincadeira, ele e o padre
Domingos de Caldas Barbosa. Voc encontra vrios livros que afirmam isso, por
exemplo, a Antologia ilustrada dos cantadores do Nordeste, de autoria do professor
Francisco Linhares com o Otaclio Batista. Voc conhece aquela antologia? Voc pode
pegar que voc j v isso a l. O tila de Almeida, paraibano, tem um ensaio intitulado
Rquiem para a literatura popular em verso, tambm dita de cordel, publicado no
Correio das Artes, Joo Pessoa, Paraba, isso em 1982. Segundo escreve, 1830,
historicamente, considerado o ponto de partida da poesia popular nordestina. Em torno
dessa data nasceram Ugulino do Sabugi e o irmo dele Nicandro: o primeiro cantador
que se conhece e seu irmo Nicandro, ambos filhos de Agostinho Nunes da Costa, esses
sim eram realmente cantadores profissionais. No caso de Gregrio de Matos, ele fazia
por diletantismo, s como brincadeira, agora, os primeiros cantadores profissionais da
viola foram esses dois a: Ugulino do Sabugi e o Nicandro. Agostinho era poeta, mas
no cantador, os cantadores foram eles, os filhos. Nascido na Serra do Teixeira, na
Paraba, por volta de 1840 e 1850, nessa dcada de 40 e 50 do sculo XIX. A
contemporneos desses j vem o Germano da Lagoa, Romano da Me Dgua, Silvino
Pirau, e j contemporneo destes o Manoel Caetano e Manoel Cabeleiras. So os mais
antigos cantadores conhecidos no Nordeste, todos chegando dcada que se iniciou em
1890. A dcada que comeou em 1860 viu nascer tambm grandes nomes, como Joo
Benedito, Jos Duda e Leandro Gomes de Barros esse considerado o pai da literatura
de cordel. Mais adiante, na dcada que se iniciou em 1870, nasceram Firmino Teixeira
do Amaral esse cunhado do Cego Aderaldo, que foi quem comps aquela poesia
tradicionalssima: Peleja do Cego Aderaldo com Z Pretinho, que isso nunca
aconteceu, apenas ele, como cunhado do Cego criou. Existia um Z Pretinho da Morada
Nova, criador do galope beira-mar, inclusive. Eu no sei se esse mesmo quem
cantou com o Cego Aderaldo, no sei. Algum disse que isso uma idia fictcia do
Firmino Teixeira do Amaral, outros dizem que no. Se houve mesmo a cantoria
ningum pode afirmar.

Com certeza, a cantoria mais antiga do que o cordel. Ns sabemos que ela era
feita nos palcios, nas rodas palacianas, para os reis, rainhas. Naquele tempo existia os
segris, os jograis, que tudo no deixa de ser cantoria, no era assim de improviso, mas
era cantoria. Jogral um grupo que canta uma coisa s, um canta, outro responde e vai

102
cantando ao mesmo tempo, um jogral. E o segrel a mesma coisa, segue a mesma
linha, s que o segrel mais de escrever, e o jogral mais de cantar, mas a mesma
poesia. Eu comparo o segrel e o jogral com o cordelista de bancada e o cantador de
viola, um mais voltado para escrita, o outro para apresentao. Ento, voltando
histria, depois de Firmino Teixeira do Amaral teve Joo Martins de Atade, tambm foi
um grande cordelista. Francisco das Chagas Batista, Antonio Batista Diegues so os
cantadores mais antigos que a gente ouviu falar. Rapaz, algumas antologias falam
dessas cantorias. Registros de quem eles foram realmente a gente encontra em vrios
livros. Afirma o escritor paraibano tila de Almeida que at 1920 a poesia escrita e
oral se tornaram coqueluche e os poetas se multiplicaram principalmente nos estados de
Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear. S nesse perodo foram registrados
2500 poetas nesse estilo. Naquela poca, n? Avalie hoje.

Ns sabemos que existem os trs fatores principais da versificao que a rima,

a mtrica e a orao, isso a j beab de muita gente. No d pra gente registrar tudo
porque seno ns teramos que ler o trabalho todinho. s pra voc ter uma idia por
cima. Isso aqui muito interessante: de acordo com uma lenda indiana, Valmik,
provvel autor do poema Ramayana, quem escreveu os primeiros versos. J na Grcia,
eles acreditam que os primeiros versos foram feitos pelas musas, n? Ento isso coisa
da mitologia. Isso aqui super interessante, a classificao dos versos: eu tenho o verso
agudo, tenho o verso grave e o verso esdrxulo. So os principais tipos de verso. O que
um verso agudo? Quando voc termina com uma palavra oxtona, ento o verso
agudo. Por exemplo, Eu estou no Cear. Como Cear uma palavra oxtona, esse
um verso agudo. Mas se eu disser assim: Eu estou em Fortaleza. Fortaleza uma
paroxtona, ento vai ser grave. O Brasil est na Amrica, ento como Amrica uma
proparoxtona, esse chamado verso esdrxulo. Ento essa a classificao dos versos:
agudo, grave e esdrxulo.

Voc queria que eu falasse um pouco sobre rima, n? Rima a repetio no fim
dos versos ou correspondncia de sons com palavras diferentes. A ns temos aqui: A
rima no compreende simplesmente slabas iguais no fim da palavra, ou das palavras, e
sim a mesma sonoridade. Exemplo: sade no rima com saudade, ou vice-versa.
Saudade no termina com de? Sade no termina com de? Mas o som aqui do meio
da palavra de aud no ta rimando, entendeu? E a rima que ns chamamos de rima

103
consoante, que a que ns trabalhamos, ela tem que ser rimada desde a ltima slaba
tnica da palavra at o final da palavra. Por exemplo, aqui: Na cantoria usamos a rima
soante, ou consoante, que rima todos os sons a partir da vogal tnica, por exemplo:
estrada, calada, o tra e o a, a partir da tnica, certo? doente, oriente.
sade, juventude, a que as pessoas s vezes fazem uma confuso assim No, mas
sade, a tnica no ta grafada, no tem o acento agudo, e juventude no tem, mas
porque no existe o acento grafado e o acento s no som da voz. Ento, matemtica,
informtica, quando chega na slaba forte a at o final ela tem que dar certo. Existe a
rima rica, eu vou dizer s por cima a bem rapidinho pra voc ter uma idia.
Antigamente eu entendia que a rima rica era quando a palavra tinha uma grande
abundncia com a mesma rima: serto, sabo, feijo, violo, saudade,
capacidade, universidade, bondade, entendeu? Essa a eu pensava que era rima
rica. exatamente o contrrio, a rima pobre, a que tem uma grande abundncia. Ainda
tem uma outra particularidade, por exemplo: entre palavras das quais se encontram
poucas com a mesma terminao, palavras raras, essa a a rima rica: orculo com
tentculo. Ainda tem outra particularidade tambm: quando no coincide a mesma
categoria gramatical. Essa aqui, por exemplo: altar substantivo, cantar verbo, ento
essa aqui considerada tambm uma rima rica. Dela, que um pronome, bela um
adjetivo, so categorias gramaticais diferentes. agora, advrbio de tempo, chora, do
verbo chorar, ento isso a so consideradas rimas ricas, e tambm podendo citar as
palavras mes, ces, cinza, ranzinza, tnica, nica, que so palavras mais
difceis, ento so as rimas ricas, certo? A ns temos, por exemplo, a rima pobre: so
essas que primeiramente tem a mesma categoria gramatical. Por exemplo, falasse
verbo, gritasse verbo, porta substantivo, horta substantivo, corajoso adjetivo,
bondoso adjetivo, ento quando coincide essa mesma categoria gramatical ela chama-
se rima pobre. Ou ento quando tem tambm uma grande abundncia, por exemplo:
comendador, governador, hospedaria, academia, por se encontrar uma grande
abundncia de uma mesma terminao, ento essa considerada rima pobre: roubado,
atropelado. Quando rima fcil ento chamada rima pobre, quando uma rima mais
difcil considerada rima rica, certo?

Eu boto sempre essa observao pra pessoa evitar rimar plural com singular
porque tem muita gente a, os cantadores populares fazem muito isso, n? Evite tambm
rimas inexatas ou aparentes, como ns chamamos: Brasil e subiu, a pessoa

104
subentende que a mesma sonoridade, mas se voc tiver um ouvido bem aguado voc
v que no . At porque tem gente que chama Brasill (enrola o l) e subiu. flor,
chegou, mulher, caf, ento a gente evita Cear e falar, entendeu? uma
rima inexata ou aparente. A pessoa pensa que rimou, mas no rimou.

Agora, a espinha dorsal da versificao que eu acho essa a: a mtrica. Se a

gente parar um pouco para analisar, quando voc fala mtrica, quase que voc ouve a
palavra metro. E quando voc fala metro voc lembra de medida, n? Ento, a
mtrica nada mais, nada menos que a medida de cada verso. A contagem potica das
slabas a coisa mais interessante do mundo. Nessa forma de contar, duas vogais
tonas, uma no fim de uma palavra e a outra no incio da outra palavra se fundem entre
si e formam a chamada eliso. Isso a muito interessante. Nessa frase: na luta
alcanou vitria, se voc for contar essas slabas gramaticalmente falando so nove.
Na-lu-ta-al-can-ou-vi-t-ria, daria nove slabas, mas poeticamente falando s so sete,
exatamente por causa dessa eliso. A gente l assim na-lutal, esse a de luta e a de
alcanou se fundem entre si formando uma slaba s can-ou-vi-t. A outra regra diz
que a slaba potica s contada at a ltima acentuao tnica. Acentuao tnica s
na tonacidade da palavra no acentuao grfica. No obrigado, coincide porque o
som. Na luta alcanou vitria poeticamente so s sete slabas e gramaticalmente so
nove. Um outro detalhe importante que s est grafado, como eu disse, at a ltima
slaba da palavra vitria. O ria voc j no conta. Certamente uma palavra
paroxtona, da um verso grave.

Rapaz, dos antigos, o prprio Leandro Gomes de Barros, que o pioneiro da

literatura de cordel, ele metrificava muito bem; o Z Bernardo da Silva tambm. Agora,
dos atuais aqui em Fortaleza mesmo ns temos: Fernando Paixo, acabava de ligar pra
mim agora h pouco com voc chegando; temos Rouxinol do Rinar; temos Geraldo
Amncio. Esse, pra mim, com todo respeito aos demais, o que rima mais correto, o
que metrifica melhor. At porque, o cantador, no querendo puxar brasas pro meu
lado porque eu tenho os dois lados: sou cantador e sou cordelista. Sempre costumo dizer
que nem todo cordelista cantador, mas todo cantador cordelista. Se a cantoria feita
base do cordel, entendeu, ento... Mas eu sempre digo que a mtrica cantante quem
faz realmente com segurana so os cantadores. Nem todos, mas a maioria, os que se
propem a fazer cordel, no caso do Geraldo Amncio pra mim o maior metrificador da

105
atualidade. Patativa metrificava muito bem, agora, devido a ele usar aquela linguagem
bem sertaneja s vezes as pessoas no sabem nem ler o que ele escreve. Nessa palavra
aqui: esteja a se aproximar, gramaticamente daria nove slabas. Olha a esteja a se
aproximar, esse se-a uma slaba s. Assim o verso que termina com palavra
oxtona, conta-se at a ltima slaba. aquela histria, quando o verso termina com uma
palavra oxtona, voc conta at o final. Por essa razo um verso agudo.

Os versos com uma mtrica de sete slabas chama-se redondilha maior, quando
um verso de cinco slabas redondilha menor, independente da quantidade de versos,
pois estamos falando de cada linha. Geralmente o cordel sempre feito em redondilhas.
Agora, a questo da contagem das slabas de cada verso... J houve cordel em quadra,
cordel septilha, cordel sextilha, que o mais comum, j fizeram cordel at em
decasslabo. Diz que o primeiro cordel, um dos primeiros cordis que lanaram, acho
que foi O rabicho da Geralda, diz-se que era feito em quadras, eu no cheguei a ver.
Parece que era do Ugulino, no vou dizer com certeza no. Mas foi feito l pela Serra
do Teixeira, por aquela regio deles mesmos. Verso sem mtrica, como disse o poeta,
fere o ouvido. Seria como algum tentar tocar algum instrumento sem nenhuma noo
da msica: ritmo, compasso, notas musicais, etc, somente conseguiria fazer barulho sem
nenhum sentido, porque na realidade verso sem mtrica, rapaz, fica meio sem...
desgostoso, o cabra... super desagradvel! Agora isso a muito profundo, isso a
importante, a questo das dicas importante. Quando o poeta repentista j tarimbado,
a metrificao se torna algo espontneo, pois ele j tem o ritmo e a musicalidade na
prpria mente. Eu sempre costumo dizer que a mtrica est para o verso, assim como o
ritmo est para a msica; a mtrica nada mais que a musicalidade do verso. O
segmento rtmico de cada verso, ento isso o que faz a mtrica. A as pessoas dizem
Rapaz, a coisa mais interessante que eu acho o cantador cantar naquela velocidade de
improviso. Ele consegue contar aquelas slabas. como eu to dizendo a, ele j tem
aquilo na mente, a cadncia rtmica da palavra j mostra pra ele o nmero de slabas.
Por essa razo que os cantadores cantam de improviso com essa facilidade. Ento eu
digo a: Quando o repentista j tarimbado, a metrificao se torna algo espontneo,
pois ele j tem o ritmo e a musicalidade na prpria mente. Porm, na fase de
aprimoramento, na tcnica, muitas vezes nos deparamos com situaes que no parece
possvel deixar os versos dentro da estrutura exigida, ou seja: redondilha maior, sete
slabas poticas por verso... Um possvel arranjo no tem muita credibilidade no,

106
sinceramente ns no aceitamos no. Isso a uma coisa que... Por exemplo, se voc for
disputar um festival, a comisso julgadora entende de mtrica, a se ele tentar puxar a
voz pra dizer aaaa no sei o que, sou cantador oooo, ento isso a no vlido pra
gente no. Eles fazem, mas isso a no vlido.

Dentro dessas dicas importantes a ns temos essa expresso cavalgamento,

no sei se voc j ouviu falar nisso, quando a idia de um verso se completa no outro
verso. O mesmo pode acontecer com a estrofe. Isso uma das coisas do ponto de
partida obrigatrio para quem quer aprender a metrificar com segurana. A sua
presena me traz sempre muita alegria. Olha o me do primeiro verso traz l no
segundo verso. Se voc botar A sua presena sempre me traz... a j quebrou. Isso a
chama-se cavalgamento, que tambm tem outra expresso chamada enjambement,
substituio de uma palavra por outra sinnima. Vamos olhar esses exemplos aqui:
Porm a vida mesmo assim. Porm a vida mesmo assim d oito slabas, o
verso quebrado. s voc substituir o porm por mas: Mas a vida mesmo
assim. Se voc fizer esse curso com todo o carinho voc j vai sair daqui cantador.

Essa a inverso da ordem das palavras: Somos gratos ao menestrel, d oito

slabas, por isso muitos cantadores s vezes querem metrificar, mas no tiveram essa
conscincia. s fazer a inverso. A mesma frase, olha: Somos gratos ao menestrel,
s ele botar assim: Ao menestrel somos gratos. J descobriu por qu? Gratos uma
palavra paroxtona. Menestrel uma oxtona, obrigado falar tudo. Antes de dizer, o
cantador tem que viajar sempre na frente do que vai dizer. No dizer pra poder pensar,
pensar antes de dizer. Outro arranjo muito interessante, a inverso da ordem das
palavras no verso. Ali no foi de oito pra sete? Essa aqui tambm a mesma coisa, mas
j pra diminuir. Por exemplo: Foi chamado assim quando, s d seis slabas, algum
diz assim: Mas foi chamado assim quando, mas esse do nessa expresso a ficaria
foi chamad. Assim foi chamado quando d sete. O cantador tem que ter aquela
viso, tambm uma agilidade de pensamento muito grande para analisar antes de dizer
pra poder ver se d correto. Ento isso so as mumunhas profissionais. Aqui, outra
coisa super interessante, a famigerada afrese. Voc sabe o que afrese? No, n?
a supresso de uma letra ou de uma slaba no incio da palavra. Isso gramaticalmente
voc pode procurar. Por exemplo, o meu nome Jos, mas no chama s Z? No
subtrai o J? Ento nisso a ocorreu uma afrese. Ta a, supresso de letra no princpio

107
da palavra, olha: ta por estar. Voc diz assim: Rapaz, por que voc no pronunciou
o estar, voc chamou s t? Ta correto, gramtica nenhuma do mundo vai reclamar
com isso. Voc est empregando essa famigerada afrese. Agora ns vamos ver aqui j
j a sncope: a supresso de fonemas ou slabas no meio da palavra, no interior da
palavra; no obrigado a ser exatamente no meio, no interior da palavra, nem no
comeo, nem no fim. Ento olha: pao por palcio, voc no vai dizer de novo
palcio municipal, diz pao municipal. Voc no suprimiu l do meio da palavra?
Por exemplo, mor por maior? Voc tirou o qu? O a e o i, ficou s mor, que
aceitvel em toda gramtica do mundo. Eu sempre costumo dizer l nos nossos cursos
que a gente fazendo com muita ateno o nosso curso, ele aprende at certas regras
gramaticais que passou l no colgio e nem sequer viu ou teve oportunidade de
conhecer. E a gente foi buscar isso a. Agora vem apocope: exatamente a supresso de
fonema ou slaba no fim da palavra: mui por muito. Voc no tirou o to, ficou s
mui, no ? Mui amigo, no ? Bel por belo, voc tirou o , ficou s bel.
Ao seu bel prazer, Ao seu belo prazer. Notou que at quebra o ritmo da estrofe, no
? No caso val por vale. Um val de lgrimas, em vez de Um vale de lgrimas.
So por santo. Ento essas trs figuras aqui: afrese, sncope e apocope so super
interessantes. A poesia se vale disso a pra poder, atravs dessa conscincia empregar na
necessidade de um verso.

A orao: a coerncia, a preciso, a segurana no tempo que voc est

escrevendo. Isso a s pra se ter uma idia. Por exemplo: atende o requisito da orao.
Olha que estrofe linda: Esses homens da poltica/ eu sei bem quem eles so/ s
conhecem o eleitor... Olha: Mas s conhecem o eleitor no d s oito slabas no?
Isso aqui o que ns chamamos de consoante muda. Esse e aqui do conhecem est
fazendo a fuso com esse o do o eleitor. D eliso tambm: esse m some e passa
a se chamar consoante muda. Ento, por isso que eu disse que o Leandro Gomes tem
muita conscincia disso aqui. Eu falei dos metrificadores antigos, n? Esses homens da
poltica/ eu sei bem quem eles so/ s conhecem o eleitor/ na vspera da eleio/ depois
disso o pobre homem/ no tem valor de um tosto. Esse valor de um tosto chama
dum tosto. Essa estrofe do Leandro Gomes de Barros, est dentro do requisito
exigido. Depende muito de quem vai ler. por isso que tem cabra que s vezes tem o
cordel metrificado, e ele na leitura desmetrifica. S conhecem o eleitor tem que dizer
bem rpido. Agora, o que no corresponde o requisito da orao: Eu irei pra Canind/

108
rezar para So Francisco/ Baio-de-dois s bom/ com um gostoso petisco/ hoje quero
ouvir CD/ mas tambm j ouvi disco. O que diabo foi que ele disse nessa estrofe? No
disse nada. Isso a chama-se o verso sem orao. Aqui ele est sem nenhum sentido.
Ns vimos os trs principais fatores da versificao: a rima, depois fomos pra mtrica,
depois pra orao.

Aqui ns vamos entrar no mundo da cantoria propriamente dita ao falar da

sextilha, que uma estrofe de seis versos, geralmente dispostos na seguinte maneira:
so rimados entre seus versos pares, ou seja, rima o segundo com o quarto e com o
sexto, enquanto que o primeiro, o terceiro e o quinto so livres. Isso a a nossa
sextilha. Interessante que eu dou aqui a definio da sextilha numa prpria sextilha: A
sextilha uma estrofe/ que mostra no seu contexto/ seis versos de sete slabas/ e
apresenta o seu texto/ rimando o segundo verso/ com o quarto e com o sexto. Os versos
mpares so livres. interessante saber do esquema que chamado ABCBDB, aonde
coincide o B so os que esto rimados entre si. Ou XAXAXA, tem gente que acha isso
mais prtico. Olha: Minha viola tem texto, voc viu que eu peguei na deixa l com a
rima de exto. Minha viola tem texto/ prima, segunda e bordo/ notas R, L, F, D,
Sol/ a sua afinao/ a posio L Maior/ prpria para o baio. Isso a uma coisa
bem didtica para os cantadores que, infelizmente rapaz, eu gostaria tanto que os
cantadores se voltassem pra isso. Mas uma pena que 99% no sabe, no tem essa
preocupao de voltar-se para a didtica. Afinada em L Maior seria a afinao mesmo
correta, s que os cantadores optaram por cantar num diapaso mais alto um pouco,
ento susteniram essas notas. Meio tom acima, ou L sustenido, R sustenido...
Susteniram todas as notas. E j tem gente cantando at acima disso a, o que uma
loucura! Infelizmente parece que esto disputando a pra ver quem que afina a viola
em diapaso mais alto. Mas infelizmente falta de conscientizao. Daqui a pouco ns
vamos falar da afinao da viola propriamente dita, todinha: o histrico da viola, a
origem dela. A gente vai chegar l.

O que a septilha? a estrofe de sete versos. Sextilha agalopada a sextilha

feita com dez slabas em cada verso. Galope beira-mar so onze slabas. Decasslabos
fica mais interessante: Meu colega de arte se prepare/ pra ouvir as lies da minha
escola/ meu jato potico supersnico/ estremece o Brasil quando decola/ e repentista
por velho que ele seja/ me respeita no brao da viola. O esquema da septilha j outra

109
coisa: ABCBDDB. O Patativa gosta muito de fazer esse. Ns sabemos que a serpente/
fica num p de serrote/ se um animal se aproxima/ ela engatilha o pinote/ bota o veneno
pra fora/ no dispara antes da hora/ ?o nome do bote?. So duas rimas que so
emparelhadas: hora e fora. Eu acho a cadncia muito gostosa da septilha. D assim
uma cadncia legal para o leitor. Inclusive aqui eu fiz at um grfico pra voc entender
melhor. O A e o C no esto rimando com nada.

A oitava j diferente. Tem dois tipos de esquema da oitava. interessante,

rapaz, essas expresses que a gente usa no campo da cantoria. Quando voc fala em
sextilha j d a idia de seis versos; septilha, sete versos; oitava, oito versos; dcima,
dez versos, assim sucessivamente. Ento: Na cultura nordestina/ depois que a viola
afina/ o cantador se determina/ no compasso do baio/ vai buscar inspirao nas dobras
do pensamento/ e d desenvolvimento nos oito ps do quadro. Ento o esquema
AAABBCCB. Sete slabas tambm. A redondilha o nmero de slabas de cada verso,
ento se so sete slabas em cada verso redondilha maior. Ns temos outra contagem/
que depende da montagem/ mas tem a mesma mensagem/ na boa improvisao/ a
cantoria bem feita/ obedece a uma receita/ por isso que o povo aceita/ nos oito ps do
quadro. Voc v que naquele outro l atrs ele era AAA assim, mas tinha BB, certo?
Agora aqui vem s B, j vem CCC e o B vai completar s com essa ltima. outro tipo
de versificao.

Pelo fato de exercer muito a cantoria, eu no tenho problema no. Depende

muito do meu parceiro, quando ele parte cantando naquele esquema eu entro com ele;
quando ele parte com esse aqui eu vou tambm. Pra mim no tem diferena no. A j
vem a dcima. Uma estrofe de dez versos, no estilo popular tem a seguinte disposio:
ABBAACCDDC. Pode ser em redondilha maior e menor tambm, que muito raro,
mas eles fazem em decasslabos. So dez versos, a contagem de slabas de cada verso
no importa. Agora tem uma coisa muito interessante que eu preferi frisar bem aqui,
com relao dcima que depende muita da engenhosidade do poeta pra onde ele quer
direcionar essa mensagem. Vou mostrar aqui trs dcimas usando praticamente as
mesmas palavras e com sentido diferente, um sentido que denota realismo, por
exemplo: Sou um simples passarinho/ que tenho diariamente/ direito gua e semente/
e o conforto do ninho/ o galho, a flor, o espinho/ so as minhas companhias/ dias
quentes, noites frias/ eu vou pela campina/ cumprindo o dever da sina/ complementando

110
os meus dias. O passarinho no realmente isso aqui que ele est dizendo? Mostrou
aqui o qu? Mostrou aqui o que realmente ele . Eu vou at trocar essa palavra de
realismo por realidade, fica mais direto, n? Aqui j vai mostrar otimismo: Sou um
feliz passarinho... J est mostrando otimismo, ta vendo? Sou um feliz passarinho/
vivo a cantar livremente/ pra mim tendo gua e semente/ e o conforto do ninho/ no
falta amor e carinho/ prazeres nem alegria/ me chegam mil fantasias/ no tenho dor nem
maldade/ s me vem felicidade/ complementando o meu dia. Quer dizer, usando
complementando o meu dia, mas aqui ele ta dizendo s que cumprindo o dever da
sina, quer dizer, ta otimista no ta? Aqui ele j diz assim: Sou infeliz passarinho/
sofro amarguradamente/ quando tem gua ou semente/ falta conforto do ninho/ no
tenho amor nem carinho/ prazeres nem alegria/ sem direito s fantasias/ vivo sofrendo
maldade/ s vem infelicidade/ complementando o meu dia. Quer dizer, ele direcionou
completamente o sentido, entendeu?

-.-.-

Z Maria pediu licena para atender a algum que o visitava. Disse para eu
continuar lendo a apostila no computador. Aproveitei para copiar alguns dos gneros da
cantoria listados: Tudo eu sei, ningum me ensina; A mata est indo abaixo; Sextilhas;
Batentes do casaro; A lei da vaquejada; Coqueiro da Bahia; Galope beira-mar;
Viva o Brasil; Brasil do Pai Toms; Sete linhas; Vamos vaqueiro; Voa sabi; Serto,
serto, serto; Martelo; Mouro; Quadro; Boi na cajarana; Falta um boi, vaqueiro;
Clareando a beira-mar; Gemer de dois; Me responda cantador; Como passar sem
dinheiro; Nove palavras por seis; Desatando o n; No h lugar igual aqui; Rojo
quente; O cantador de vocs; Derruba de madeira; Amarrao; Canta, canta,
cantador; Gemedeira; A resposta foi bem dada; O que me falta fazer mais; Gabinete; O
folclore tradio; O que gosto fazer...

Assim que retornou, pedi-lhe que me mostrasse a sua viola e demonstrasse os

toques principais. Fizemos fotos na varanda e em frente ao mural de prmios. No
lembro qual assunto veio tona, mas lembrei da histria do Tat, contada pelo meu av,
e tentei reproduzi-la para o Z Maria. Tat era um sujeito que fez um trato de cantoria
para um domingo e quando a dupla chegou na cidade ele no estava, tinha ido resolver
uns assuntos. Da o repentista tirou a seguinte estrofe: A cantoria domingo/ na casa

111
do Tat/ mas mandaram me dizer/ que o Tat no vai ta l/ mas a mulher do Tat tando/
o mesmo que o Tat ta. O poeta deu risada Muito boa essa, s que tem um problema
na mtrica... Da ele corrigiu A cantoria domingo/ na casa do Tat/ mas mandaram
me dizer/ que o Tat no vai ta l/ a mulher do Tat tando/ o mesmo que o Tat ta.
Ele subtraiu o mas de mas a mulher do... para acertar a mtrica.

Ele mostrou no quadro da parede o Hino dos Violeiros, que compusera. Deu-
me uma cpia e tambm alguns cordis, um CD, um DVD e um impresso de smula de
festival (em anexo) para eu ver como e o que era julgado na cantoria. J perto da porta
da rua, ofereceu-me a avaliao que costuma passar aos alunos que concluem o seu
Curso prtico de Literatura de Cordel. Acertei as cinco primeiras questes, e patinei na
sexta e ltima, que pedia uma sextilha com o tema A Violncia Urbana. Usei o tema na
estrofe, contudo, Z Maria disse que esse era um erro muito comum, das pessoas
buscarem rimas em cima da prpria construo do tema. Ele alertou que no era
necessrio aparecer A Violncia Urbana, bastava criar em cima da proposta temtica.
Despedi-me, agradeci a palestra. Ainda tinha um compromisso noite, pois havia
marcado com o poeta Mrcio Catunda. Passei em casa, almocei, relaxei um pouco e
desci a p a Rua Manoel Jesuno rumo esttua de Iracema, ponto de encontro.

Aguardei sentado aos ps dos personagens de Jos de Alencar, olhando o

movimento do calado. Mrcio chegou e combinamos pegar uma mesa em algum
quiosque para fazer a entrevista. Assim que nos acomodamos, ele pediu um coco e eu
um refrigerante, retomamos o tema daquele encontro, pediu um tempo antes de eu ligar
o gravador. Aguardei o seu aquecimento mental e liguei o aparelho, mas logo nas
primeiras palavras sentimos que o barulho do ambiente incomodava. Ele falou que no
estava conseguindo processar as idias com todas aquelas interrupes sonoras. Props
que fssemos a sua residncia, localizada prximo dali. Fomos em seu carro,
estacionamos na garagem. Na sala, liguei novamente o gravador e continuamos a
entrevista. Escolhi falar com Mrcio porque gostei da sua apresentao na reunio da
Casa do Cantador, percebi que era bem articulado, e poderia ser um ponto de vista
diferente sobre o universo da cantoria nordestina, j que ele era um poeta de outra
vertente, mas que admirava o improviso dos repentistas.

112
 4.1.7 Mrcio Catunda Ferreira Gomes (14.02.08)

Gostaria de viajar pelo Nordeste brasileiro e visitar todos esses poetas

cantadores. Com certeza aprenderia muito com eles, a sabedoria natural que tm,
essa cultura de ouvido, de memria, a agilidade mental, o sentido de humor, e essa
genialidade de improvisar

O poeta D. Diniz, que foi um grande trovador, era rei de Portugal, tinha essa
vertente da poesia popular, porque a trova aquele ritmo tradicional da redondilha
maior, que so sete slabas. Ento, um contemporneo dele o autor dessa trova que me
marcou na minha adolescncia: Senhora, partem to tristes/ meus olhos por vs, meu
bem/ que nunca to tristes vistes/ outros nenhuns por ningum. To saudosos, to
doentes da partida/ da morte mais desejosos/ cem mil vezes que da vida./ Meus olhos
partem to tristes/ por vs meu bem/ que nunca to tristes vistes/ outros nenhuns por
ningum. Tem alguma coisa mais a que eu esqueci um pedao.

Isso uma forma de se classificar a poesia para entend-la do ponto de vista

didtico, mas na verdade a poesia uma s. Apenas que algumas pessoas procuram
distinguir: Bom, a poesia popular a que tem esses ritmos tradicionais, tem um
vocabulrio menos erudito, no usa palavras muito sofisticadas, palavras menos
comuns. E a poesia culta, dita erudita, no-popular, a que usa um vocabulrio mais
sofisticado. Inclusive, a poesia popular se permite transgredir algumas regras de
gramtica e escrever na linguagem do caboclo, como Patativa falava, ele rimava o
verbo, vamos dizer, perpetuar com naturar. uma coisa naturar, e usava um
verbo no infinitivo para rimar. O l era um ar e o que interessava no caso era a
sonoridade da rima e no a grafia, porque a poesia popular naturalmente tem uma
finalidade mais oral, ela fundada na oralidade e destinada a ser ouvida mais que lida
tambm, tem esse detalhe. E portanto, no se preza tanto a exatido ortogrfica quanto
na poesia chamada erudita, cujo objetivo muito mais para ser publicada em livros, ser
lida, ser desfrutada pela leitura. Por isso naquele dia que falei na Casa dos Cantadores
que ns devemos examinar, apreciar a poesia nessas trs dimenses: ela escrita, recitada
ou falada, ou lida em voz alta, porque a a palavra escrita articulada atravs do som da
expresso oral, e cantada. Quando a poesia se junta com a msica numa melodia bonita,
ento ela ganha uma transcendncia em termos de beleza esttica que algo

113
extraordinrio, indizvel. Diz-se no estudo da histria que a poesia nasce irmanada com
a msica, que os grandes poetas gregos do passado eram msicos e poetas, que os
grandes poetas da ndia, e falou l o nosso amigo Dimas Mateus, presidente da Casa dos
Cantadores, disse que a poesia nasce na ndia. De fato os Vedas so hinos religiosos aos
deuses da ndia, todos em poesia cantada. Eles so recitados com uma melodia. uma
coisa magnfica. Voc v como poesia e msica so to parecidas. E o teatro, n? O
teatro grego tinha a parte teatral propriamente dita, mas havia trechos cantados, como se
fosse uma pera, e outros trechos que era de poesia pura, como se fosse a ria da pera.
O poeta recitava um trecho totalmente de poesia e depois tinha os dilogos, que tambm
eram poticos, mas tendiam mais para a prosa. E havia a parte cantada, os coros. Todos
os teatros gregos tinham coro. E hoje em dia s vezes ainda tem. O Morte e vida
Severina tem uma parte cantada. Se no me engano tem uma parte recitada e outra
cantada, que o Chico Buarque recitou. Vi uma vez o Morte e vida Severina
praticamente todo cantado. No era s aquela parte do Funeral do lavrador, tinha
outras partes cantadas. uma beleza uma coisa feita assim com tanto esmero por um
poeta to genioso quanto Joo Cabral.

Ento, por exemplo, sou colecionador de tudo que msica, de poesia musicada
e recitada em discos. Tenho muita coisa, sobretudo em francs, espanhol, alguma coisa
em ingls, que entendo tambm, e muita coisa em portugus. Na voz dos poetas, mesmo
os mais contemporneos. Uma poca lanaram aqui colees dos grandes poetas
brasileiros contemporneos: Drummond, Joo Cabral, Vincius, Mrio Quintana, isso eu
tenho tudo. Naquela poca tambm saiu, eram LPs, no reeditaram isso. Saiu Ferreira
Gullar musicado por grandes compositores. Pois bem, depois, em Portugal eu comprei
um poema recitado pelo prprio Miguel Torga. Diversos atores portugueses recitando
Fernando Pessoa, em dois discos editados no Brasil, com poemas de Fernando Pessoa
musicados por compositores importantes da msica popular brasileira. Tenho muito
mais coisa.

Isso um tesouro, n? Tem um valor extraordinrio. Poetas franceses eu tenho

muita coisa. H gravaes do Paul Valry, s no tem do Baudelaire, nem Rimbaud
porque eles morreram e no gravaram nada. Acho que naquele tempo era mais difcil,
mas nessa nova gerao da poesia francesa j tem. E espanhis no gravaram nada na
voz do Garca Lorca, mas tem muita coisa musicada e recitada por atores espanhis. E

114
gravaram poetas contemporneos do Garca Lorca. Tem Vicente Alexandre, tem o Lus
Cernuda, que era amigo dele. Era uma turma que andava com ele. Tem uma coleo de
uma editora espanhola, uns livros pretos.

A gravao no causa estranhamento, at bom, porque a gente v a dimenso

da palavra falada tambm, o som, a palavra articulada no som. E facilita tambm a
assimilao do contedo, do sentido do poema, porque a gente pode viajar mais ainda
na polissemia da palavra e desfrutar tambm da beleza da combinao de significados e
de vocbulos e mensagens que o discurso potico tem. Essa abertura que a poesia tem
pode ser percebida mais quanto mais se l. Cada leitura um aprofundamento na
compreenso dos significados do poema, assim como a audio. Se nota, por exemplo
ali, a emoo viva da palavra recitada, do ator, da pessoa que est recitando, do prprio
poeta. Acho que os poetas so os que recitam melhor os seus prprios poemas, com
algumas excees. O Drummond recita muito bem os poemas dele.

O Pablo Neruda aquele jeito muito melodramtico. Aquela voz do Neruda...

Todos os poemas ele recita com aquela tonalidade [imita]: Puedo escribir los versos
ms tristes esta noche/ Escribir, por ejemplo, el cielo est estrellado... Me gustas cuando
callas porque ests como ausente.... sempre nesse mesmo ritmo. Mas o Neruda
uma exceo. H outros poetas que recitam bem. Agora, ele um dos poetas que mais
tem gravao de texto, porque ele era um homem muito popular, muito extrovertido,
comunicador, e que sabia fazer a divulgao da poesia dele atravs do recital. Ele era
um homem pblico, estava sempre presente, convivendo com muita gente,
comparecendo para pblicos numerosos. Tinha a casa dele, que era onde recebia
pessoas diariamente. No era um poeta que se recolhia, e no entanto, um grande poeta
erudito, de uma poesia tambm admirvel.

Ah, isso a, agora voc fez uma boa pergunta que pra gente se conectar com o
assunto da sua pesquisa. Os cantadores, o que fazem? J compem a letra e a msica, a
poesia j nasce na mente deles, na inspirao deles, j nasce junto com a msica, ento
tem uma beleza extraordinria. So ritmos variados, no montono, porque tem o
martelo agalopado, o martelo alagoano, tem os versos porque esses so de dez
slabas de sete slabas, o mouro voltado, tem outros ritmos que tornam a poesia dos
cantadores uma forma esttica extremamente agradvel de se sentir e ouvir. Atravs

115
dessa sabedoria direta dos cantadores, sem o artifcio da erudio excessiva, as
mensagens so diretas, objetivas. H coisas belssimas de poetas como Oliveira de
Panelas, Moacir Laurentino, Otaclio Batista, esses dos quais eu tenho discos na minha
casa, e diversos outros... Geraldo Amncio... No me canso de ouvir. Eles tm grandes
lies de tica, de misticismo, porque so poetas idealistas tambm, so espiritualistas,
como tm stiras magnficas, que nada deixam a desejar se comparados com os grandes
poetas satricos da literatura chamada erudita. O Louro Branco... Estvamos
conversando naquele dia, que o Louro Branco um tremendo de um satrico. Um
sujeito que capaz de arrasar com o colega que est em desafio com ele, falando as
coisas mais jocosas e as mais zombeteiras que se possa imaginar, arrancando aplausos e
gargalhadas das platias. E o poeta-cantador tem essa caracterstica tambm de ser o
homem-espetculo, poeta de viva voz, dominando os auditrios, comunicando ali como
faz o ator, direto, no contato frente a frente com o pblico admirador... O que significa
uma experincia muito forte, porque na hora o poeta est sentindo aquela resposta do
pblico para o que ele est dizendo ali, ento como mais ou menos o cantor das
massas, que sente a multido aplaudir. No h coisa melhor, o feedback, para usar
uma expresso da lngua inglesa. Isso eu acho que uma grande satisfao porque o
poeta precisa do incentivo tambm. No existe uma poesia unilateral, s feita para ser
desfrutada pelo prprio autor, mas a poesia um veculo de comunicao: o poeta tem
uma necessidade de expressar os sentimentos pra sentir a afinidade da platia, da
audincia, do leitor, que como que a outra dimenso da poesia, o outro lado da
emisso e a recepo da mensagem entre os dois interlocutores, o autor, e a pessoa que
desfruta da obra. Porque na verdade a poesia um ato pblico, no uma atitude de
introspeco unilateral, isolada. Sendo a poesia motivada pelo sentimento, pela palavra,
pela emoo e pelo pensamento, ela tem necessidade de ter um objetivo, e o objetivo
ela ser apreciada. Assim ela cumpre a misso que o poeta tem, de entregar essa ddiva,
ter essa generosidade para com os semelhantes.

Eu, por exemplo, acho que posso sentir o que um cantador sente. Pelo seguinte:
eu sou nordestino. Embora nascido em Fortaleza, conheo o interior, tenho razes no
serto, que , vamos dizer assim, do ponto de vista de localidade, geogrfico, o
nascedouro dos poetas. Porque h sem dvida uma influncia do ambiente na formao
e na expresso do artista. Acho que posso sentir, s no tenho a mesma habilidade. No
caso, um poeta que tenha a formao, desde pequeno tocou viola e no sei o qu, ento

116
ele tem a velocidade do raciocnio, o dom do improviso que os poetas denominados
cultos ou eruditos no tm. No tenho porque no sei improvisar poesia. Agora, se voc
me d um tema, em meia hora eu posso fazer um cordel, mas no posso pegar uma
viola... Primeiro porque no sei tocar viola, segundo porque cantar o poema de
improviso pra mim no teria a menor condio. Assim como eu, a maioria dos poetas
chamados eruditos no tm essa condio, a no ser num caso extraordinrio, no sei se
Luciano Maia seria capaz de fazer alguma coisa assim porque ele j se exercitou.
Lembro uma ocasio, a gente j se exercitava um pouco nisso, eu e o Rembrandt
Esmeraldo, que um poeta, no publicou mais quase nada, tinha um livro que ficou
indito... Tinha alguns livros inditos. O Rembrandt foi do Clube dos Poetas tambm,
hoje promotor de justia em Lavras da Mangabeira, e eu gostava de fazer um pouco de
treinamento de repente com ele, mas no desenvolvi, nem ele. Ele bom pra falar em
prosa assim, fazer conferncias, discursos, palestras. Mas o sentimento a gente tem. a
tcnica que no tem. Um pouco para escrever, mas no para cantar. Mas para escrever
sim. Eu penso inclusive em fazer. Eu tenho aquele galope beira mar que acho bom, eu
quero fazer mais coisas. Cheguei a fazer pequenos textos maneira de cordel, quero ver
se fao um livro de cordel futuramente e um ensaio grande sobre os cantadores atuais,
estes que ultimamente tenho ouvido. Esses que eu citei e outros que gosto tambm,
fazer uma lista dos que eu considere os mais destacados e escrever um ensaio a respeito
disso.

No, aquele dia foi a primeira vez em que estive na Casa do Cantador. Por no
morar em Fortaleza, nem no Nordeste, eu no tenho acesso. Mas se tivesse
possibilidade de passar uma temporada longa no Nordeste, tendo um trabalho que me
desse tempo e recursos financeiros eu gostaria de viajar pelo Nordeste brasileiro e
visitar todos esses poetas cantadores. Com certeza aprenderia muito com eles, a
sabedoria natural que tm, essa cultura de ouvido, de memria, a agilidade mental, o
sentido de humor, e essa genialidade de improvisar. Porque s vezes d a impresso que
eles memorizam muita coisa antes do improviso, mas eles pegam temas. De repente, se
no esto preparados, como que eles vo na hora desenvolver os ritmos naquele
momento? Eles tm uma base prvia, mas tem a memria.

A que est o genial, porque uma combinao de criatividade absoluta,

porque na hora eles vo ter que combinar os signos, as estruturas prvias, de uma forma

117
inusitada, quer dizer, a a criatividade absoluta. Depois, a memorizao porque eles vo
ter que guardar na memria uma quantidade grande de informaes e de rimas e de
ritmos para usar quando for preciso, quer dizer, memria, criatividade e habilidade em
termos de domnio do ritmo tambm, n? Porque muito rtmica a poesia, exige um
conhecimento formidvel. Tanto que alguns cantadores se desenvolvem mais que
outros, porque uma cincia, j nasce com o dom, mas alguns se desenvolvem mais. Se
no estudarem, se no exercitarem, no desenvolverem. Acho que a leitura, prtica,
alguma coisa alm de leitura e prtica tambm, uma espcie de iluminao espiritual
que faz com que a pessoa abra as portas da mente para assimilar mais. Mais
versatilidade, mais rpido com o pensamento.

-.-.-

Ao trmino da entrevista, o poeta Mrcio Catunda presenteou-me com dois

livros - Estncia Cearense (1999) e Plenitude visionria poemas selecionados
(2007) - e um CD com alguns de seus poemas musicados. Pedi para que autografasse os
presentes, agradeci, despedi-me e atravessei a Rua Abolio subindo de volta ao meu
endereo. O prximo colaborador em vista seria o musiclogo Christiano Cmara.

Ir quela casa na estreita Travessa Baturit, rua que fica nos fundos da Catedral
Metropolitana de Fortaleza, fazer uma visita familiar. Minha me, tios e avs moraram
ali, vizinhos a Christiano Cmara e Douvina. Sua casa j h muito tempo um lugar de
cultura na cidade, com uma enorme coleo de discos de cera, vinil, CDs, fitas de vdeo
e fotografias do mundo da msica e do cinema mundial. O casal transformou a casa
onde moram em uma espcie de museu muito bem organizado, que constantemente
visitado por estudantes e pesquisadores. No curta Rua da Escadinha, de Mrcio
Cmara, Christiano fala um pouco sobre o seu acervo. O filme tem a participao do
meu tio Csar Barreto, que quando criana tomava suas aulas em visitas ao musiclogo.

Eu o entrevistei noutra oportunidade para falar um pouco da sua histria e do

museu particular. Ele do tipo bem performtico. Gosta de acentuar as frases, d
gargalhadas, chama a esposa para lembrar fatos. difcil entrevist-lo porque ele no
gosta de ficar parado. Sempre est mexendo em algo, etiquetando um disco, trocando a
gaiola dos pssaros. Acho que s estaciona mesmo quando coloca a cadeira na frente da

118
casa e fica conversando com os vizinhos. Ele bem crtico em relao cultura,
principalmente por defender uma bandeira anti-imperialista. Aponta os danos causados
pelas mdias que carregam a ideologia norte-americana. Pouco artista escapa. Lembro
que na entrevista que fiz no passado ele disse que o cearense no costumava valorizar as
artes locais porque trazia um complexo que denominou sndrome do flagelado. Outro
dia, mais de um ano depois, o dono de uma pousada disse algo parecido, s que em
outras palavras: ao cumpriment-lo com um Tudo bem?, respondeu-me: O cearense
no diz que est bem, mas que est escapando. O assunto ento nessa nova visita era a
cantoria de viola.

Seguia-lhe com perguntas e o gravador em mos. Houve uma pequena

interrupo porque o Christiano aguardava um rapaz que pediu msicas que falassem
sobre trens. Ele ficou bravo porque o visitante no trouxe um CD para gravar as
msicas. Como que o rapaz vem aqui pra gravar msicas e no traz um CD?!.
Mesmo assim, ele gravou e riu enquanto mostrava alguns trechos ao pesquisador.
Depois, buscou na sua coleo um CD de cantoria e colocou tambm para eu escutar.
Numa das msicas, os cantadores desenvolviam o mote Quem quer ser mais do que /
fica pior do que est, a comeamos a falar mais diretamente sobre o tema.

4.1.8 Christiano Cmara (16/02/08)

Tenha por mente isso a, existe o repentista nato, e aquele que vai fazer
repente: a diferena do poeta e do fazedor de repente

Quem quer ser mais do que fica pior do que est... Ento, o fato do cantador saber
que est sendo gravado j artificializa a prpria improvisao. No achar, no vamos
confundir constatao com opinio. Voc no constatou isso ainda? O cantador, na medida
que voc liga o gravador j fica todo sofisticado. Alis, no s o cantador no, qualquer
um: o prprio pesquisador j fica falando diferente, enrolando a lngua, querendo dar uma
de professor... perde a naturalidade. No momento do desafio o cantador que est vendo a
mquina pra gravar o que vai dizer j no mais repente, uma coisa programada, voc t
entendendo? E nunca ningum atinou pra isso. Outra coisa tambm: quando se fala em
repentista, tece-se muito comentrio de onde veio, que sculo, no sei o qu, e pepepe e tal
e tudo, s no se tece o comentrio sociolgico, o porqu da sobrevivncia do repentista.

119
porque o povo s aceita poesia rimada e metrificada, tudo ali direitinho, papapapapapa.
Essa histria de modernismo, Semana da Arte Moderna, foi muito bom para uma meia
dzia de intelectuais. O povo nunca aceitou poesia sem rima e sem mtrica. A maior prova
disso o sucesso do Patativa do Assar. Agora, por que ningum nunca chamou a ateno
pra isso no sei, que diabo de tabu esse?! Que medo o classe mdia intelectual tem disso
a?! Qual o medo? Esses repentistas que freqentam sociedade no sei o qu no sei o qu
tudo repentista por metade, como prostituta sindicalizada. Porque eles esto ali para
fabricar repente, no pra cantar de repente, no espontneo, perde a espontaneidade.
Alis, falei em prostituta, mas atualmente tabu chamar prostituta, operria do sexo.
Ento, o fulano que est filiado a uma associao deixa de ser repentista, porque aquilo ali
tem tudo menos repente. O Patativa do Assar a coisa mais triste do mundo o que ele fazia
ali no final da vida. Patativa, faa um improviso, faa um repente sobre assunto tal, tal,
tal, imagina rapaz, a mesma coisa de eu pegar um discurso, eu vou ler o improviso, a
pronto aquilo improviso ou j t tudo escrito?

Ningum nesse Brasil faz essa relao que fiz, por que o repentista sobrevive, por
que a aceitao popular do repentista? Outra coisa, esto numa censura to grande, numa
rejeio to grande de aceitar o que popular que inventaram um termo pejorativo:
populista. Populista uma ova, popular! Populista quando um popular falsificado. No
o caso do Lula, por exemplo. Esto chamando o Lula de populista. O Collor era populista
porque ele no tinha todo um passado de luta popular, uma coisa fabricada pela televiso,
a populista, imposto. Mas o Lula, por exemplo, o Getlio...? No populista. O Hitler
no era populista, era popular. Pern podia fazer o diabo, mas era popular, tinha aceitao
de raiz. Ainda hoje o povo alemo exige Hitler. Se juntar trs, quatro alemes, aparece logo
um fuhrer, da tradio deles l. Agora, o que interessante, nunca ningum chama a
ateno pra essa aceitao do repentista, que por sinal est rarssimo de voc encontrar,
porque est tudo mercantilizado, mercenalizado. Encontro j pra fazer verso, o que no
o caso... tanto que o Silvio Caldas mesmo conta o caso dos repentes que estavam fazendo o
poeta Rogaciano Leite, que um caso nico no Brasil um repentista que era formado e era
repentista mesmo, espontneo, sem se mostrar pra ningum e do Cego Aderaldo, que era
um repentista de raiz. Ento o Rogaciano Leite comeou a sair do esquema de no
melindrar o outro e chamar o Cego de besta, e pepepe e tal. A o Cego no final de um
repente l, disse: Cansei de procurar um besta/ mas um besta que fosse capaz/ e de
tanto procurar um besta/ encontrei esse rapaz/ que nem serve pra ser besta/ porque
besta demais. Essas coisas assim, mas tudo isso era de repente. No voc chegar com

120
um gravador e dizer, como eu to fazendo agora. Agora, eu no meo muito as palavras no,
eu falo linguagem de repente. como poltico, vai falar de repente e fica o... o... ... ...
h... h..., atrs do negcio pra mentir, n? Porque o poltico tem dois discursos: para pedir
o voto ele um repentista, n? Rapaz, que misria horrvel, isso um absurdo!, ele o
mais subversivo dos subversivos. E depois de eleito, Rapaz, uma pena essa sua situao,
mas vou ter que consultar as bases, porque voc sabe, sou um soldado do partido, e o nico
partido que poder te apartir de qualquer partido o meu partido, seno eu que estarei
partido, e por a vai.

Tenho foto do Cego Aderaldo que o que melhor representa, porque a dos outros
no chegaram, a onde falo, gostaria de ter, por exemplo, Benjamin Batista, Bandeira. T
aqui outra espcie de poeta do serto, no sei se repentista, Marcus Accioly, do Recife, foi
quem melhor descreveu a viola: Quem inventou a viola/ foi carpina de primeira/ mediu com
a fita dos braos/ o corpo da companheira/ e talhou nas duras quinas/ suas formas
femininas/ no corao da madeira. Fabuloso, rapaz! Mas isso quem est falando um
citadino, voc deve consultar gente l da convivncia deles.

No conheci o Cego Aderaldo. Pera a, sou antigo, mas no tanto. No meio da

rua era muito comum ?repentista cego? pedindo ajuda, voc ficava por ali e na hora de
correr o pires, o meninozinho correr o pires e tudo mais, sai um pra um lado e outro pro
outro. O trocadinho que eu tinha no bolso eu dava, s vezes era o dinheiro do nibus.

Seu trabalho vale a pena. Tenha por mente isso a, existe o repentista nato, e aquele
que vai fazer repente, a diferena do poeta e do fazedor de repente. Quem me chamou a
ateno para isso em 61 foi o Jorge Faraj, um dos melhores letristas da msica popular, o
autor de Deusa da minha rua. Ele disse: Cmara, a grande diferena que muitas vezes o
poeta, por fora das circunstncias, ele se v obrigado a ser um fazedor de versos. E o
fazedor de versos voc nota logo, procurando rima, uma coisa muito bem feitinha. O poeta
no, o poeta espontneo. A imediatamente citei o trecho de uma valsa dele bem linda,
ele falando na sis: Ao sol do seu formoso olhar/ aberta em flor meu incolor viver
floriu/ noite atroz do meu penar se ornamentou de luz quando voc surgiu/ e eu
acreditei no meu destino. Lindo, rapaz! Quando olhei pra ele (eu s chamava ele de
Faraj), ele tava querendo chorar. Foi um amor que tive, deu at uma filha. Agora, um
cantador mesmo preciso ser pego assim numa roda. Primeiro, no pode chegar l com
uma roupa normal, que veste na cidade, voc tem que vestir logo a roupa do matuto, vamos

121
dizer assim, pra passar por um matuto. E depois esconder o gravador, a voc pega os
camaradas fazendo mesmo o repente. Depois que eles fizerem o repente se apresente
mesmo e diga Eu sou, estou fazendo..., mas fazer entrevista antes dele fazer o repente j
vai artificializar o prprio repente, deixa de ser repente, espontneo. Interessante que eles
mesmos se autocriticam. O Augusto Calheiros, um cantador maravilhoso, diz l Quem
quer ser mais do que , fica pior do que est. Quem andar na terra alheia, pisa no cho
devagar.

Catulo citadino era um fazedor de versos, o Catulo sertanejo era um poeta. Quando
ele era sertanejo usava as palavras mais fceis do mundo para descrever as situaes mais
difceis, mais profundas. Quando era o citadino, o urbano, s vezes uma situao banal ele
usava termos gongosos. Acho importante separar o sertanejo do urbano porque o sertanejo
espontneo: No meu serto tudo diferente, no como essa gente, cheia de maldade,
a sua beleza vem da natureza e a mulher quando tem amizade uma verdade [msica
de Ataulfo Alves, gravada por Silvio Caldas]. O espontneo o que o repente,
exatamente o que voc anda atrs.

A poca da riqueza da nossa msica foi na dcada de 30 por causa da crise do dlar.
Msico fazia verso mais como uma necessidade biolgica de se expressar. Rapaz, esses
versos so de fulano de tal.... Pronto, isso pra ele era o pagamento, voc ta entendendo?
Depois que ele comeou a vislumbrar o poder de ganhar dinheiro com aquilo, a antes da
nota musical, j estava pensando na nota bancria. A a vaquinha foi pro brejo! Acabei de
citar esses versos do Jorge Faraj na sis, essa embolada do Augusto Calheiros... Quando
voc diz a palavra gravou j no mais repente, o repente pode ser at gravado, mas sem
que o repentista saiba, seno ele vai artificializar. Voc quer ver um exemplo da coisa
artificializada pra poder rimar, Boneca [Benedito Lacerda e Jorge Faraj]. L pras
tantas ele diz assim: Seus olhos eram circunvagos do romantismo azul dos lagos. No
existe a palavra circunvgos. O autor, que o Aldo Cabral, ele precisava de uma rima
para lagos, a a palavra circunvagos ele transformou em circunvgos. Voc quer
mais artificialismo do que isso? liberdade potica... Uma ova!

Cultura popular a cultura que o povo entende e cultiva, sem influncia de TV, sem
nada. O povo aquele que vende a sua fora de trabalho, ganha salrio mnimo, sustenta o
Brasil e tudo. Porque tem o povo e tem o classe mdia que se intitula povo e a passa a
confundir com gente, povo com gente. Eu digo povo no sentido sociolgico, povo: aquele

122
que obrigado a vender a sua fora de trabalho pra ganhar salrio mnimo, esse que
verdadeiramente o povo. Ento a cultura popular na medida em que esse povo entende,
absorve, cultiva, e propala. Forr eletrnico j coisa de televiso usando e abusando da
cultura popular. Tem a coisa imposta. Eu acabei de dar para aquele rapaz que saiu daqui um
CD que exatamente isso: Nordeste sem TV, quer dizer, o Nordeste sem a influncia da
televiso. Nordeste com influncia da televiso um, sem a influncia da televiso outro
totalmente diferente. Cantador que vai pra televiso ele no pode ser repentista, ele pode ser
muito talentoso, uma srie de coisas, mas repentista no.

-.-.-

Entrou na conversa o assunto saudade, da citei para o Christiano os versos

que decorei ouvindo a gravao da belssima msica Martelos da poesia, que traz
estrofes de cantorias selecionados pelo meu tio, o msico Csar Barreto. Disse-lhe:
Essa palavra saudade/ eu ouo desde criana/ saudade de amor ausente/ no saudade,
lembrana/ saudade s saudade/ quando morre a esperana. Christiano devolveu a
citao com trs trovas: Saudade que nasceu ontem/ e hoje j se esqueceu, /no
saudade, lembrana, / saudade nunca morreu. Quem sofre o mal da saudade/ no
acha livre um momento,/ pois tem perto a enfermidade/ e longe o medicamento.
Saudade quase se explica/ nessa trova que eu te dou, / saudade tudo que fica/ daquilo
que no ficou. Fiquei embasbacado com o peso desses versos de tanto contedo em um
mnimo de palavras. O diabo que no sei os autores..., lamentou Christiano, e
comentou Douvina, ele est explorando a vaidade do velho. Como um verdadeiro
mestre, ele deixou o pensamento maior para o final. Aps distrair-me com as trovas,
sintetizou: Na sua santa ingenuidade, ingenuidade no, pureza, a criana diz: saudade
vontade de ver de novo. Simples, denso.

A poesia continuou com as cartas guardadas por Douvina em pastas de plsticos.

Ela selecionou duas para me mostrar. Na primeira, Christiano derramou o lamento na
mquina de escrever aps ouvir sobre a morte do amigo Joo Marques, irmo mais novo
da minha av, que foi criado por ela na casa vizinha. Marques morreu num desastre de
helicptero. O veculo caiu quando viajava com o piloto para gravar imagens a serem
utilizadas num documentrio sobre o Piau. Pedi que Douvina lesse, e ela o fez muito
bem:

123
 Ausncia Ao inesquecvel Joo Marques, Cristiano Cmara
Joo, se tivesses lembrado que aqueles que sabem amar no se
pertencem;
Se visses o pranto sem consolo de minha filha;
Se imaginasses como eu no tenho foras para carregar mais uma
saudade;
No terias subido naquele avio com o tempo to ruim, tempo de
solido.
Dizem que teu corpo ficou despedaado:
Eu desconfio que eram pedaos de ns mesmos.
A saudade agora vai fixar em minha lembrana o teu sorriso largo,
espontneo, e eu sempre que olhar a porta estarei te vendo entrar
com aquele teu jeito alegre de menino bom.
Quanto tempo levamos para fazer um amigo, e uma notcia
sensacionalista bruscamente nos diz que parou de bater um corao
irmo que pulsava ao compasso do nosso.
Madrugada de 10.04.73

A outra, foi uma cartinha refletindo sobre o amor do casal:

Minha filha, hoje a uma da tarde, ao dobrar a mesma esquina e v-la

sentada no mesmo batente, esperando com aquele mesmo sorriso de
47 anos atrs, foi que senti realmente o significado da valsa Bodas
de Prata de Roberto Martins e Mario Rossi. Ento dei-me conta
tambm que para ns a vida to pequena para tanto amor. Que
importa se a morte fsica possa vir se j tornarmos imortal o nosso
amor? A nica diferena de 47 anos atrs era os meus passos mais
firmes, menos trpegos, e um corpo menos cansado, mas isto so os
juros que o tempo cobra por nos conceder mais tempo entre os
mortais, a ns, cujo amor j nos tornou imortal. Vivemos como flores
sensveis e delicadas entre pedras insensveis que a todo momento
ameaam esmagar. Vou parar deixando que atravs do silncio meu
corao diga as suas mais belas palavras como diz o poeta. Deixo um
simples beijo de boa noite, do seu eterno apaixonado Cristiano.
Fortaleza, cear, madrugada de 06.11.2003

Douvina, orgulhosa filha de Jaguaribe, cidade do interior do Cear, contou-me

tambm um causo da sua famlia, ressaltando o papel da matriarca:

A minha me era muito espirituosa. Estava o meu pai junto

com cinco filhas, cada filha contava uma histria interessante do
marido, uma reclamao, uma coisa, ento a minha me chegou e
disse: Minhas filhas, homem bicho bom, o que no presta
marido. E outra coisa dela, ela fez 52 anos de casado, ela morreu com

124
 90 anos, meu pai com 80, mais ou menos. Ela dizia que homem s
prestava quando tivesse cansado, sem dinheiro, e tossindo, a tava no
ponto.

Sa dali feliz, como quem sai de uma prazerosa prosa familiar. O dia posterior,
19 de fevereiro, foi o mais cansativo. Comecei novamente perdido a caminho do
Montese, onde marquei com o repentista Geraldo Amncio. Havia chovido e as caladas
estavam alagadas. Cada direo errada que eu tomava eram mais poas para pular.
Cheguei bem atrasado no prdio de Geraldo Amncio, talvez o cantador mais conhecido
do Brasil na atualidade. Meu av sempre falou muito do seu talento. Pude v-lo em
2003, quando cantou com Moacir Laurentino no pequeno festival Batuques e Violas,
que ocorreu no Centro Cultural Drago do Mar. Reconheci a rapidez do seu repente. Ele
apresentador do programa Ao som da viola, que passa nas manhs de sbado na TV
Dirio. Foi organizador das ltimas edies do Festival Internacional de Trovadores e
Repentistas.

Convidou-me a entrar na sala e sentar. Parecia preocupado com o horrio, j

estava arrumado como quem estivesse preparado para sair. Pessoas circulavam, o
telefone tocava. Ele deixou o celular no assento do sof. Imaginei que com toda aquela
presso no sairia uma entrevista legal, mas mesmo com todas as paradas para atender
compromissos, Geraldo respondeu s perguntas e falou sem economizar palavras. Eu
sabia que no podia sair de Fortaleza sem entrevist-lo, pois sua experincia no mundo
do repente, dos festivais, das mdias, traria muita contribuio para o entendimento da
moderna cantoria de viola.

4.1.9 Geraldo Amncio Pereira (19/02/2008)

Ao povo s se d osso, ento o povo s gosta de osso porque no conhece o

fil. Se voc perguntasse: Cantoria fil?. , cantoria boa

Bom, a pergunta se o bero determina ou destina a vida do cantador. Eu diria

que o meio pra mim foi determinante. O quesito principal para se tornar cantador
nascer poeta. S poeta quem tem o dom, ningum se faz poeta, no existe academia
pra voc ser poeta. No to discriminando, nem quero pegar a questo ou fazer uma
segregao cultural, at porque quem faz isso o meio que eu chamaria pseudo

125
intelectual, que criou essa histria de cultura popular como se cultura fossem guas que
se separassem. Cultura cultura, literatura literatura, no tem literatura do povo nem
de intelectual, acho que tudo deve ser de um barco s. Ento, como eu disse, o meio foi
determinante no meu caso, pra ser cantador. Sou neto de cantador, meu av paterno era
cantador. Manuel Amncio Pereira no era profissional, foi cantador amador, homem da
regio rural. Eu me criei num meio onde os maiores artistas que conhecia eram os
cantadores. poca no havia televiso, cinema, o progresso, a tecnologia estavam
longe de chegar ao municpio do Cedro, no Cear, onde nasci. Eu fao sempre essa
comparao: por exemplo, se um Chico Buarque tivesse nascido onde nasci, num meio
rural, tendo como os maiores artistas os cantadores e os repentistas, ele como poeta teria
sido no mnimo, com certeza, repentista. Se os poetas cantadores tivessem nascido onde
o Chico Buarque nasceu, com certeza seriam compositores. Nesse aspecto o meio
determinante. Conheci alguns, principalmente contemporneos meus que inventaram de
cantar e no saram, usando um termo at meio grosseiro, da mediocridade, quer dizer,
no avanaram. No tinham o dom, e se tinham era muito pequeno. Certa feita
perguntaram a Patativa do Assar, poeta extraordinrio: Patativa, quem no poeta
pode fazer verso?. Ele disse: Se fizer pouco e ruim. Concordo plenamente com ele.

D para separar a cantoria em geraes. As geraes de cantadores acho que

vamos bem j na oitava ou nona gerao. Tudo comeou com a famlia Nunes, em fins
do sculo XVIII, mil setecentos e noventa e pouco, quando ns temos notcia dos
primeiros poetas, a aparece Ugulino do Teixeira, ou Ugulino do Sabugi, que era
Ugulino Nunes da Costa. Sabugi Paraba, um rio que tem. Como ele morou s
margens desse rio durante algum tempo, ficou conhecido como Ugulino do Sabugi. Diz-
se que foi o maior repentista do sculo XIX. Quando do sculo XX foi Pinto do
Monteiro indiscutivelmente, outro paraibano, o maior repentista do sculo. Ento a
primeira gerao foi essa de Ugulino, a segunda talvez tenha sido de Manuel
Leopoldino de Mendona Serrador. A terceira vem com Manuel Galdino Bandeira, a
quarta vem com Pinto do Monteiro, a quinta com os irmos Batista, eu sou talvez da
sexta gerao Geraldo Amncio, Moacir Laurentino, Sebastio da Silva e tantos
outros - e a j vem a stima, que o pessoal que est com 40 e tantos anos. E j est
surgindo uma nova gerao. Por isso que digo, estamos em torno da oitava ou nona
gerao de cantadores. Os repentistas anteriores foram espelhos nossos. A gente se
espelhou muito at nos exemplos deles. Os irmos Batista na minha avaliao foram

126
extraordinrios. Esse time que nos antecedeu no ficou nada a dever minha gerao,
pelo contrrio, eram extraordinrios, inclusive o Dimas Batista, que eu considero a
maior perfeio da cantoria, a maior cultura que a viola j teve, uma pessoa com vrios
cursos superiores, inclusive foi diretor de colgio em Tabuleiro do Norte. No s isso,
porque era um filsofo cantando, uma expresso extraordinria. Um cantador
admirado pela cultura at por Manuel Bandeira. O prprio Manuel Bandeira dedicou um
poema aos irmos Batista. Ariano Suassuna f nmero um de Dimas Batista, e assim
por diante.

O desafio era mais ferrenho do que hoje. Hoje meio superficial, se faz mais pra
agradar uma exigncia, um pedido de um ouvinte presente, e quela poca ainda existia
um pouco de rixa entre os cantadores, querendo saber quem era o maior, quem era o
melhor. A disputa era mais acirrada, mais ferrenha, hoje a disputa mais superficial,
mas eles j abordavam temas diversos tambm. De modo geral, a cantoria j era bem
polivalente.

Minha grande influncia foi o rdio, ouvindo programa de viola no rdio. O

primeiro programa que se tem notcia no rdio, pelo menos do meu conhecimento, foi
justamente dos irmos Batista e Z Alves Sobrinho na Rdio Clube de Pernambuco.
Esse programa acontecia nos anos 50 - a Rdio Clube de Pernambuco era das Redes
Associadas de Assis Chateubriand - e at anos depois eu conversando com Jos Alves
Sobrinho, sobre como ele tinha conseguido esse espao, ele disse: Eu falei com o
prprio Assis Chateubriand em Campina Grande, no aeroporto, que queria um
programa, e ele apenas me mandou um bilhete e puseram o programa num horrio
nobre. Parece que era meio-dia, no sei se todo dia ou uma vez por semana. Ento, da
foi minha grande influncia, eu ouvia esses cantadores e trabalhando na roa com meus
irmos e meus primos, que eram tambm poetas tenho a impresso de que se alguns
deles tivessem seguido como eu segui teriam tido bom resultado a gente cantava. No
sabia nem que o nome era sextilha, mas lembro que a gente cantava era sextilha,
poca, certo? Ento foi a minha grande influncia. Da andei um pouco esquecendo a
cantoria, da vem de novo o efeito do rdio, em 1961, 62, com um cantador por nome
Joo Alexandre Sobrinho, juntamente com Antonio Maracaj, e depois Pedro Bandeira -
cantador que tive uma admirao enorme, inclusive comecei imitando-o. Esse programa
teve uma influncia enorme, chamado Violas e violeiros, era todo dia de quatro e

127
meia s cinco e meia da tarde, na Rdio Educadora do Crato. A foi realmente onde veio
todo o incentivo, toda a vontade de cantar. Aprendi a sim todas as modalidades da
cantoria: o mote em sete, o mote em dez, o martelo, o galope beira-mar... e
fui dominando isso. Quanto afinao da viola... Eu tinha um violo, que tocava assim
nas dibuias do feijo, isso nem existe mais. Dibuia de feijo, que deve ser
debulha de feijo - vou olhar isso no dicionrio depois - o que era? Era aquele feijo
que voc catava a vagem l na roa, botava pra secar e depois o pessoal ia descaroando
na mo mesmo, no tinha esse negcio de processo de mquina. E depois que terminava
aquilo tinha sempre um forr. Como l na minha terra tinha pouco sanfoneiro, eu tocava
no violo e cantava pro pessoal danar. Chamava at quebra-casca, isso muito do
interior. Bom, a como eu tinha esse violo e muita vontade de cantar, fui a uma
cantoria de Pedro Bandeira, noite de So Pedro, 1963, no stio Campos, na casa da
famlia Parnaba. E vendo ele cantar, vendo onde punha os dedos, em quais traos
punha os dedos, eu aprendi. E como j tinha um pouquinho de noo de violo, no outro
dia troquei as cordas, afinei a viola ningum me ensinou a afinar a viola, afinei vendo
assim o Pedro tocar. E no ouvido. Ainda hoje todos os cantadores tocam de ouvido, at
porque so tons muito primrios, no caso. At hoje, qualquer cantador que voc
perguntar como a afinao da viola, 99% no sabe explicar. Se d, r, mi, f, sol, l,
si, essa coisa, ele no domina. Algum j me ensinou como a afinao, mas quando
levo um msico, um diz que de um jeito, outro diz que do outro. Se voc encontrar
um cantador aqui de Fortaleza ele est com uma afinao, se voc chegar numa biboca
do Maranho a mesma afinao, se voc chegar na Praa da S em So Paulo a
mesma afinao, uma coisa universal que nasceu naturalmente, que acho muito
importante.

Essa imagem at, essa histria do cantador de feira, porque quando se diz
cantador de feira pensava-se que o cantador botava uma cadeira e cantava no meio da
feira. Eu mesmo nunca vi isso. Cantador de feira, pelo que sei, inclusive alguns acham
num sentido at meio pejorativo... Eu acho tudo muito normal. O cantador cantava em
feira? Cantava, mas como era essa cantoria? Ele chegava, tinha um bar ou um
restaurante, ele falava com o dono desse bar ou desse restaurante num dia de feira, a
sim, cantava, encontrava os conhecidos, que na poca era ponto de encontro, como hoje.
Ali ele assumia compromisso, pedia para cantar na casa de fulano, de sicrano, era onde
fazia a agenda dos compromissos. Esse era o cantador de feira. No ficar numa esquina

128
e tchan-tchan, essa coisa a muito do cego de feira esse eu vi! - que no era o
cantador profissional, que ficava numa esquina: Meu senhor me d uma esmola que
Deus d o Paraso, tarar tarar... Mas o cantador de feira era esse que cantava nos
bares da feira. Eu mesmo cantei vrias vezes. Inclusive h pessoas que confundem ainda
um pouco, pensam que cantador , de certo modo, quem no tem muito conhecimento.
Hoje a imagem mudou um pouco, mas no comeo eu achava tambm que o cantador era
um pedinte, o que no tem muito haver uma coisa com a outra. Essa histria de cantoria
no rdio tambm acabou o auge, quer dizer, a cantoria no rdio no tem mais aquele
valor que tinha, at porque os cantadores mais famosos hoje no precisam do rdio,
talvez o rdio precise muito mais do cantador. E na poca minha que comecei, por
famoso que o cantador fosse, se ele no tivesse um programa de rdio, a agenda dele
no enchia to facilmente. Ento eu precisei muito do rdio, tive uns trs ou quatro
programas em vrios lugares. Eu comecei inclusive no rdio, na Rdio Iracema de
Iguatu, da fui a Cajazeiras e cantei em duas emissoras de rdio, Rdio Difusora de
Cajazeiras, e Rdio Alto Piranhas, depois Rdio Progresso e Rdio Iracema de Juazeiro.
Cantar no rdio voc ter um programa de meia hora ou de uma hora. Um locutor
apresentando... depois os cantadores mesmos passaram a falar, eles mesmos se
apresentavam, cantavam, mandavam o recado, o Bom dia!, aquela coisa. Um
programa como outro qualquer, um programa dirio, vamos dizer, um programa que a
gente fazia l no Iguatu, de doze e meia do dia a uma da tarde. Depois os programas de
rdio sempre costumeiramente de viola aconteciam pela manh ou tarde.

A cantoria eu acho uma arte extraordinria que precisa de maior divulgao e de

maior conhecimento principalmente pelo pblico leigo, no sei se a colocao est
certa. Primeiro: vrios segmentos, vrias msicas j surgiram da cantoria. Se voc
perguntar a qualquer jovem ou a qualquer pessoa desinformada - no estou dizendo com
isso que o jovem desinformado -, se perguntar assim: Quem o autor do baio? O
que que lhe vem na cabea?. [Luiz Gonzaga], que no foi nunca o autor do baio,
isso no deprecia nem diminui o valor de Luiz Gonzaga. Eu estava em julho de 1982,
quando Luiz Gonzaga havia cantado aqui para o Papa Joo Paulo II, eu estava numa
exposio em Manga, norte de Minas Gerais, chega Luiz Gonzaga... Ele est muito
assediado, ele j era meio conhecido, e eu tenho muito medo de gente famosa em meio
de pessoas. E eu meio por fora, ele disse: Vem aqui! Venha pra c rapaz!. Quando
cheguei, ele disse: Eu tambm sou cantador, s que eu aprendi a ganhar dinheiro e

129
vocs no sabem. Ele disse: Esse baio que eu toco eu tirei da viola de vocs. Se ele
tirou porque existia. Vou dar mais exemplo: o baio, que virou forr - que est uma
desgraa hoje, cheio de pornografia - esse baio foi tirado da viola. O cantador canta
teiremteirem teiremteirem, pode olhar que o baio. Mulher nova bonita e carinhosa
faz o homem gemer sem sentir dor, voc j ouviu talvez. Amelinha canta. De quem ?
De um cantador de viola chamado Otaclio Batista. Imagine o Brasil ser dividido e o
Nordeste tornar-se independente [Ivanildo Vilanova?] e Brulio Tavares. Deixa-me ver
mais... Eu teria vrias coisas pra dizer, quantas frases no j se aproveitou da cantoria e
de tudo? Agora, o que existe um esquecimento que at hoje no entendo. Por
exemplo: ns ministramos uma palestra, quer dizer, mais de uma, na Universidade de
Coimbra, h um ano e pouco, pra estudantes da Irlanda do Norte, da Inglaterra, de
Portugal, da Frana, da Alemanha, e eles me faziam cada pergunta que muitas vezes eu
ficava assim: Meu Deus, como que esse povo sabe tanto das coisas?. Por exemplo,
quando se fala sobre cordel, eles conhecem muito mais do que ns. Por qu? Porque
pesquisam, porque vo atrs, e aqui no h esse interesse, uma novidade muito grande
quando uma pessoa como voc, jovem assim, vem querer saber um pouco da cantoria.
Isso aconteceu muito, por incrvel que parea, no tempo da Revoluo, porque tem o
pessoal do Projeto, me parece que o Projeto Rondon, uma coisa assim, aparecia muito
esse tipo de entrevista. Mas depois caiu no esquecimento. A gente trabalha muito pra
que a cantoria, o cordel, os dois juntos pudessem fazer parte do mundo didtico dos
colgios, das universidades e tal. E h um esquecimento total em cima disso, at porque
a poesia nossa aqui uma realidade, a poesia do Sudeste outra. Quando estuda, a
poesia drumoniana. Por que no Patativa do Assar? Por que no Pinto do Monteiro?
Por que no os Irmos Batista? Por que no os cantadores? Por que no os cordelistas
famosssimos que ns tivemos a na vida? Por que tudo tem que vir j pronto e temos
que engolir tudo isso? o que eu questiono muito. Ontem tive de fazer uma
apresentao num colgio e eu disse o quanto a mdia distorce os valores, faz a inverso
da forma que ela quer. Tinha uma poro de estudantes, eu disse assim: Se
perguntssemos a vocs o nome de trs poetas de Fortaleza, incluindo cordelistas,
cantadores, vocs no saberiam o nome de trs poetas. Agora, se perguntssemos o
nome de cinco artistas de novela da TV Globo, vocs sabem dez, quinze, vinte. O que
isso? inverso de valores. O que fica de uma novela? Que mensagem fica de uma
novela? Que mensagem fica de um forr com palavro? Mas a mdia s d espao pra
novela, pra forr com palavro e assim por diante. Eu de novo concordo com Ariano

130
Suassuna: o povo consome o que lhe d. O povo gosta do que v, do que ouve,
principalmente do que ouve, pois infelizmente ns brasileiros no temos a prtica de ler;
uma raridade as pessoas gostarem de ler. Ento ele diz o seguinte adgio: Cachorro
s gosta de osso. Ele diz que nunca pegamos assim um osso e um fil pra botar assim
pra um cachorro pra ver qual ele quer, certo? S se entrega o osso. Ao povo s se d
osso, ento o povo s gosta de osso porque no conhece o fil. Se voc perguntasse:
Cantoria fil?. , cantoria boa. No a cantoria de praia, que no uma boa
imagem pra cantoria. Eu t falando de cantoria de cantadores que tem conhecimento, de
cantadores que sabem levar uma mensagem, de cantadores que nascem realmente com
um dom. Infelizmente existem esses cantadores de praia, voc nunca viu? No h
criatividade, ali falta de ter o que fazer, aquilo ali no so os cantadores no. Ali no
representa a nossa classe de forma nenhuma! Que me perdoem esses cantadores que
inventaram isso de 20 anos pra c, que no a melhor imagem da cantoria. Eu faria
qualquer coisa no mundo, deixaria a viola se fosse obrigado a cantar na praia. uma
forma pedinte de sobreviver, no tem arte nenhuma.

Voc fez uma pergunta interessante se a gerao que nos sucedeu cantava mais
desafio, cantava. Por exemplo, eu ia cantar com voc, como seu nome? Geraldo
Amncio saiu l do Cedro pra cantar com Joo que mora em Fortaleza, ento no
caminho eu vinha pensando numa modalidade que voc no conhecesse. Quero dar
exemplo como surgiu o galope beira-mar. Um vaqueiro, chamado Z Pretinho de
Morada Nova - no o Z Pretinho da peleja do Cego Aderaldo, at porque esse no
existiu. O Z Pretinho da peleja com o Cego Aderaldo no existiu, fico. uma
criao do Firmino, que era cunhado do Cego, voc sabe, o Cego teve l no Par e,
muito aperreado, Firmino Teixeira do Amaral me parece que o nome esse - fez essa
Peleja e a foi sucesso no Brasil todo poca, n? Ento, voltando... Z Pretinho de
Morada Nova - dizem at que era poeta e vaqueiro - ia cantar com determinado cantador
aqui no litoral e ele vinha pensando todo tempo o que podia criar de novidade pra
enganchar o outro. Voc abordou um assunto interessantssimo. Ento, no que ele vem a
cavalo, o animal fazendo patati patata patati patata e ele vendo o mar, ele disse [canta e
batuca]: Cantando o galope na beira do mar, criou o refro. E noite, ou no outro dia,
cantou isso com o outro parceiro que no foi pra canto nenhum. No h nenhum
cantador no mundo que possa cantar um beira-mar ouvindo a primeira vez, porque
dificlima essa montagem do galope beira-mar. Inclusive o estilo que mais gosto de

131
cantar. Ento por a, voc disse assim: Se no havia cantador de praia, por que
cantando galope na beira do mar?. Surgiu disso. Levou pro desafio e o outro no
soube.

Estudei muito pouco. Na minha vida eu estudei dois anos na roa. Meu pai, um
homem rstico, um homem da roa parece absurdo hoje se eu contar isso pra voc,
mas era muito natural -, poca os pais de l do stio no queriam que os filhos
estudassem porque achavam que os filhos tinham que estar na roa e que estudo no
tinha futuro. Meu pai tinha essa viso, ento por muito esforo da minha me eu ainda
estudei um pouco, durante um ano e pouco, dois anos em escola l de stio. Naquele
tempo no era primeira srie, nem segunda, era primeiro livro, segundo livro, terceiro
livro. O certo que nesse perodo eu cheguei at a metade do terceiro livro. Com muitos
anos depois, fiz um supletivo, passei, terminei o que a gente chamava segundo grau, e
ultimamente me submeti a um vestibular, passei em Histria, estava cursando aqui na
Universidade, na UVA [Universidade do Vale do Acara] e tranquei um pouco pra
poder cuidar dos compromissos porque eu estava sem poder conciliar tudo isso. Mas o
que faz o cantador iniciante desenvolver mais so as parcerias. Eu tive muita sorte com
as parcerias. O que isso? So parceiros bons, parceiros inspirados, parceiros de fama,
porque a fama do parceiro lhe credencia. Quer dizer, Geraldo Amncio est cantando
com quem? Com Pedro Bandeira Ah, ento est cantando bem Geraldo Amncio
est cantando com quem? Com Joo Alexandre Ento est cantando bem
Cantando com quem? Com Dimas Batista Ah, ento t muito bom, quer dizer,
isso credencia. Eu devo muito aos meus parceiros a credibilidade que arranjei ao longo
dos anos.

Cantar com grandes nomes um susto que agrada, porque uma coisa
interessante. No meu caso, talvez especfico, esse medo do parceiro me fazia produzir
mais, me fazia pesquisar mais. Eu sempre achei que a poesia vem de Deus, ento Deus
sempre me ajudava muito nesses momentos. Sempre me sa muito bem cantando com
esses grandes repentistas. Tambm com os... Eu no gosto de dizer que cantador
pequeno porque ns cantadores no devemos julgar parceiros, o povo quem julga. No
adianta Geraldo Amncio dizer Eu sou um grande cantador. No adianta. Essa
avaliao feita pelo pblico de cantoria. quem diz, quem julga, quem eleva ou
quem diminui. O pblico da cantoria hoje mais, muito mais urbano do que rural.

132
Quando comecei a cantar, 70% da populao brasileira era rural. Houve essa inverso
de ordem: justamente hoje 70%, 75% urbana, no sei se voc sabe disso. No sei se a
viola acompanhou o povo ou se o povo trouxe a viola pra cidade. Acho que
aconteceram os dois fenmenos. Ento o pblico hoje em cantoria 80% urbano -
contando assim por cima, mas mais ou menos isso - e 20% rural. E por incrvel que
parea, hoje ela sofre mais rejeio do jovem rural do que do jovem urbano. Por
exemplo, se voc levar a cantoria to falando da cantoria boa para as pessoas cultas,
mesmo que essas pessoas no tenham o hbito de assistir cantoria, ou diz assim Eu no
gosto de cantoria, mas sabe que tem valor. como no meu caso: no tenho o hbito de
assistir msica clssica, mas sei que tem valor. Eu pra assistir, de mil eu assisto duas ou
trs que gosto. Ento, para as pessoas cultas, mesmo que essas pessoas, vou repetir, no
tenham o hbito de assistir cantoria, sabem que uma arte de valor. Enquanto as
pessoas incultas, se no gostar a j abomina, acha que no vale nada.

Eu vim logo. Sou de 46, eu vim pra cidade com 17 anos e pouco. Eu vim em
fevereiro, lembro at o dia. Se perguntar onde cantei a semana passada eu no me
lembro, agora, se perguntar as coisas de quando comecei eu me lembro. Eu sa da casa
dos meus pais pra nunca mais voltar pra roa no dia 18 de fevereiro de 1964, e vim pra
uma cidade chamada Iguatu, que era uma cidade com 60, 80 mil habitantes. Era como
se tivesse em Nova Iorque. Ento eu vim cedo, sofri muito. Trouxe viola, vim pra ver se
fazia um programa de rdio, que j era o caminho. Tinha um cantador por nome
Antnio Maracaj, que tinha um programa chamado O serto canta. Ele fazia esse
programa com Jernimo Bonfim, esse cidado ainda vivo. Ele me recebia meio
grosseiramente, eu agentava aquelas coisas pra poder aparecer no programa dele.
Cantava de vez em quando. Ele bebia muito, eu pagava umas cachaas pra ele deixar
um espao, da fiz a primeira viagem assim pra longe - no caso, poca, pra mim era
muito longe no Rio Grande do Norte, com um cantador chamado Azulo, que ainda
canta. Depois surgiu um espao na prpria Rdio Iracema, que era esse que eu te disse,
de meio-dia a uma da tarde. Eu cantava com um poeta chamado Chico Crizam e da
continuei.

O amador aquele que no vive s da cantoria, como voc sabe, que vive de
outras atividades. Eu aconselho aos cantadores de hoje que no vivam s da cantoria. Se
eu comeasse a cantar no viveria s da cantoria, com certeza iria estudar, talvez

133
passasse pro magistrio, coisa assim. At nisso o Dimas Batista foi um exemplo pra
mim, ele que considero a maior perfeio da cantoria nunca viveu s de cantar: tinha um
comrcio, era professor, diretor de colgio e assim por diante. No confivel voc
viver s da cantoria, se voc perder um brao no toca viola, se voc perder a voz deixa
de cantar. No tem garantia nenhuma. O cantador no paga INSS como cantador, como
profissional, no paga. Por exemplo, pra voc ter uma idia, eu pago como datilgrafo.
[sorri] No h ainda o reconhecimento da classe como cantador, at porque os
cantadores no so sindicalizados. Eles herdaram algo do nomadismo rabe, de onde eu
acho que vem a cantoria. Ento so muito dispersos ainda, so homens que no tem a
idia da associao, do sindicalismo. Isso pra entrar na cabea dos cantadores ainda
uma coisa muito difcil, um trabalho muito individual, e eis porque h uma dificuldade
grande ainda no meio at dos mais famosos. uma questo importante. Cad os direitos
dos cantadores? Cad a aposentadoria do cantador como cantador? No existe.

Siqueira no era s cantador, Siqueira de Amorim, que seu av conheceu

muito... Conheceu muito tambm Domingos Fonseca, que morreu pobremente, muito
pobre, um cantador genial, se voc perguntar ao seu av ele diz que foi um dos maiores
que ouviu. Hoje amanheci, acho que porque voc disse que vinha pra c tambm,
amanheci pensando em seu av. Ele me fez um elogio um dia desses muito generoso.
Ele disse: Geraldo Amncio, voc tem uma virtude que eu nunca vi voc cantando
ruim, mas porque ele no me ouviu toda a vida, porque eu canto ruim tambm. Ele
disse: At Domingos Fonseca, que era um gnio, tinha hora que no produzia muito.
Fiquei muito feliz com isso porque elogio como beno, faz bem a toda hora. Mas
isso que eu to dizendo: ento o Domingos Fonseca morreu miseravelmente, o Joo
Siqueira, que era parceiro foi o mesmo. E eles eram to famosos num tempo que
passaram at a ser jornalistas de um jornal que havia aqui, chamado Correio do Cear.
Eles faziam reportagem em verso, era uma coisa muito interessante, e Joo Siqueira era
fotgrafo, quer dizer, no era s cantador. A morreu tambm pobre... uma
insegurana muito grande viver s de cantoria.

De onde vem a inspirao? terrvel. Nem ns que trabalhamos com a poesia de

improviso sabemos. Creio que vem de Deus, e creio que aquele momento em que voc
no est com inspirao porque no est merecendo, sabe? Porque eu creio muito no
sagrado, me pego muito com o sagrado. Eu acho que Deus no precisa de nenhum de

134
ns, ns que precisamos de Deus, e pelo que praticamos ns nos aproximamos ou nos
afastamos de Deus. Naquele momento em que estamos sem produzir como queremos
porque estamos afastados, pelo nosso comportamento. H lugares que voc vai j com
uma certeza que vai produzir bem, por qu? Pelo incentivo. Se voc comea uma
cantoria... claro que pra voc comear uma cantoria, no que ta tocando a viola voc
imagina o primeiro repente que voc vai fazer. Voc diz assim... Eu vou terminar
dizendo isso. Se voc diz e no tem o interagir, se no tem a resposta, se voc no tem
o incentivo, se no tem o aplauso, da a tendncia voc ir produzindo menos, e
produzindo menos, quer dizer, a a platia tem uma grande culpa de voc no produzir
bem. A vem a desinspirao. Se eu vou cantar, por exemplo, em So Jos do Egito, que
considero o bero da cantoria, onde nasceu Rogaciano Leite: tem at uma avenida com
o nome dele, que foi um poeta extraordinrio, seu av tambm conheceu; onde
nasceram os Batista, onde nasceu o Canco, por a. Rogaciano chegou aqui novo, 18, 20
anos, depois tornou-se bancrio, jornalista, essa coisa, mas chegou aqui como cantador.
Sempre que vou cantar no Paje muito difcil no produzir muito, por qu? Pela
credibilidade que o povo me d. Pelo primeiro verso que fao, se h um aplauso, se h
uns gritos, ento aquilo ali como se voc tivesse adubando uma planta, no caso a
planta seria o cantador. Voc fez uma pergunta muito feliz, isso a. Ento o que faz
chegar tambm a inspirao 90 e muito por cento o pblico que est presente, o
incentivo, a palma, o carinho da platia que faz com que a gente produza muito
mais. Se tema de natureza, se tema de saudade, se tema... Depende da construo
tambm do tema, no s o assunto. Por exemplo, se voc manda um tema bem feito,
bem construdo, bem metrificado, voc tem tudo. Lembro que eu tava cantando l nesse
prprio Paje e era uma poca de seca, e um ouvinte pediu um mote dizendo: O serto
pedindo esmola nas portas da natureza. Voc diz assim: Meu Deus, tenho que
produzir muito aqui, n?, e o cara ainda olha pra gente assim e diz: T metrificado?,
sabendo que t. [sorri] Ento por a, o tema faz muito a gente produzir bem. No
lembro o que falei, que o pobre naquela poca no comia carne, no tem protena na sua
mesa e terminei dizendo: tanta a sua fraqueza... O suor faz correnteza/ na corrulepe
de sola/ O serto pedindo esmola/ nas portas da natureza. O que corrulepe de sola?
um tipo de alpargata que o sertanejo usava que no sei se ainda usa feito com
correias e com couro cru, que coisa de pobre mesmo usar, n? Ento o suor faz
correnteza na corrulepe de sola, quer dizer, descendo nos ps.

135
 A roa me ajudou muito. Porque o povo do interior, e mesmo a platia urbana,
gostava muito no sei se o caso ainda que se cantasse o serto, a natureza. Eu tive
um contato muito de perto com a terra, embora vou ser muito franco: no gostei de
trabalhar na roa. Pra mim, foi uma das piores coisas que enfrentei at hoje. Terrvel,
at porque l onde me criei meu av criou a famlia de forma patriarcal; ele era o rei, ele
era o imperador, ele era o homem que mandava. No tem esse negcio de filho casado
com 20, com 30 anos, ele que falava alto, o filho no tinha direito de responder nada,
s sim ou no, no ou sim. E esse no era muito difcil sair, era uma
conversa monossilbica s pra responder e pedir a beno e acabou. Fui criado dessa
forma, meu av era o rei pra mim, ainda hoje continua essa imagem. Ento, ns netos,
filhos, moradores, voc vai dizer Ento ele era um carrasco, no era. Era hbito, era o
costume da poca, no tinha essa histria de ficar deitado meio dia, de ter folga dia de
sbado, no! Tinha que trabalhar segunda, tera, quarta, quinta, sexta e sbado at meio-
dia. Se ele visse um filho dele sentado meio-dia ele dizia assim: O que que voc est
fazendo? V buscar um animal no sei aonde... V no sei..., sabe? [sorri]. Ento, eu
at dizia assim: Todo mundo tem frias, qualquer funcionrio tem frias, por que o
trabalhador no tem?. Nessa poca o campons, o sertanejo, o agricultor trabalhavam,
hoje no: tem o av aposentado pra ele poder comprar uma moto pra seguir outros
caminhos. Na minha poca era bem diferente, no havia ociosidade de forma nenhuma.

Vai pra quinze anos esse meu trabalho na televiso. uma beno tambm de
Deus na minha vida e na cantoria. Ns estvamos num hotel em So Paulo, ali na rua
Santa Ifignia, um hotel de um portugus, chamado Hotel Cannes, que fica em frente ao
Hotel Nobiles, que onde me hospedo hoje. ali, no sei se voc conhece a Santa
Ifignia, ela atravessa a Ipiranga, no comeo da Ipiranga, aquela rua que vende
eletrodomstico, que mais vende em So Paulo. Ns estvamos ali, e um poeta chamado
Sebastio da Silva disse: Geraldo, a gente tem programa de rdio, por que que no
tem programa de televiso? Por que que no se compra um espao na televiso?. Eu
disse: Rapaz.... E aqui tem um cineasta chamado Rosemberg Cariri que j havia me
dito: Vamos criar um programa na televiso? Meia hora de cantoria, meia hora de
forr?. Naquela poca no tinha essa esculhambao do forr de hoje. A eu disse:
Sebastio, voc falou numa coisa interessante. Assim que cheguei fui falar com
Rosemberg, que era mais credenciado, mais conhecido aqui na cidade, ele disse: Eu
no tenho tempo porque eu t muito envolvido com cinema, mas arrumo um espao pra

136
voc. A de fato ele arrumou, na TV Jangadeiro, um espao de meia hora onde ns
passamos dez anos, depois samos e estamos hoje na TV Dirio, que cobre o Brasil todo
via satlite. o maior presente que existe pra divulgao da cantoria, at porque, alm
da emissora ser muito potente, num horrio nobre, que de dez e meia s onze. Quem
tem antena parablica assiste com imagem local. Em So Paulo, onde voc mora, meus
pais assistem a esse programa de todo domingo e um monte de nordestino assiste. Eles
moram em Graja, Santo Amaro, h quase 20 anos. Eu que botei-os pra l. Passei tempo
em So Paulo, uns sete meses l em 1970, por a. Meus irmos todos moram l. Eu
tenho nove irmos morando em So Paulo, s eu que moro aqui. Vou pouco, uma vez
por ano, passo dois anos sem ir. Conseguimos espao, mudou pra melhor a imagem da
cantoria. Ainda h inclusive a histria da discriminao porque o jovem, principalmente
do interior, e tambm s vezes de Fortaleza, acha que no pra gostar de cantoria; que
gostar de cantoria tem que ser pra gente l da roa: Meu av que gostava. Um dia
desse eu tava num banco a chegou um jovem e falou assim: Ah, eu lhe conheo,
minha me assiste seu programa, eu disse: Rapaz, voc tambm assiste, porque seno
voc no me conhecia, quer dizer, como se assistir cantoria fosse pra gente atrasada,
analfabeta, do interior... Acho que essa imagem deve mudar, aos poucos deve mudar. O
tempo do programa diminuiu por falta de apoio. H uma dificuldade muito grande
porque o programa tem que render x pra emissora, finanas n?... Audincia at que
no importa, o que importa que entre dinheiro. E como um programa que eu no
coloco mulher nua, que no digo palavro, que no deixo cantador dizer palavro de
forma nenhuma, ento h uma dificuldade muito grande. Se eu colocasse uma poro de
mulheres nuas, que eu vi agora um programa, um erotismo terrvel! Nunca vi em canto
nenhum do mundo, em cabar nenhum do mundo, esculhambao como vi agora num
programa domingo a... Esses so cheios de apoio, esses tm tudo quanto firma grande
porque a audincia vai l pra cima, 12, 14 pontos aqui em Fortaleza. A humanidade de
certo modo est perdida, n?

Em termos de pblico, ns fizemos uma cantoria, essa tambm ficou na

memria, dia 16 de janeiro de 1973... no, 1993. Um cantador que fiz parceria por uma
poro de tempo foi Ivanildo Vilanova, depois ele tava com bem dez anos que no
cantava e promoveram essa cantoria em Limoeiro do Norte, que foi at hoje o maior
pblico de cantoria. S h uma coisa que confundo: se foram quatro mil e trezentas
pessoas ou duas mil e trezentas, mas pra ser generoso comigo mesmo vou deixar um

137
pblico de 2300 pessoas que entraram na AABB pra assistir essa cantoria. Ento, em
termos de pblico, em toda a histria da cantoria nesses dois sculos - to falando de
ambiente fechado, pagando ingresso - foi o maior pblico de cantoria at hoje. Estou
falando cantoria propriamente dita, festival outra coisa, e to falando pagando ingresso:
no festival de Teresina no se paga ingresso, ele solto. Foi, vou repetir, a maior
cantoria em termos de pblico pagando ingresso. No que eu esteja puxando pra mim,
pode at acontecer com outro depois. Mas at hoje, 19 de fevereiro de 2008, nesses
duzentos anos, o maior pblico de cantoria foi esse. Ento, de qualquer maneira, ficou
registrado na nossa memria.

Eu vou lhe contar uma coisa aqui que voc vai ficar espantado: s lembro que
sou cantador na hora que estou fazendo a entrevista com voc ou na hora que eu to
cantando. Eu nunca toquei um baio de viola em casa. Eu nunca coloquei um DVD
tenho vrios a comigo mesmo pra assistir dizendo assim eu quero ver o que foi que
produzi. Acho que essa minha grande falha. Leio muito pouco cordel, j li muito,
hoje o nico cordel que leio foi um que fiz sobre Antnio Conselheiro e Canudos, o
trabalho que mais gosto de ver. De vez em quando me pego lendo e at digo Meu
Deus, to lendo de novo!. Mas leio uns pedaos assim e deixo pra l, no tenho o hbito
disso. No treino, de forma nenhuma. Lembro que vou cantar na hora que diz Ta na
hora!, a cria at aquele medo porque, como sei que vou trabalhar de improviso, fico
com aquela preocupao: Ser que vou produzir como esse povo est esperando?.
Vem sempre essa interrogao.

O cantador Pinto do Monteiro o melhor do sculo pela produo que deixou,

pelos versos que esto inseridos em livros de pesquisadores, inclusive a gente tem um
livro a, de Joselito Nunes, que chama Pinto Velho do Monteiro: o maior cantador do
sculo. Eu tava at vendo esse livro hoje, eu concordo plenamente. Pela produo que
deixou... Ele comeou a cantar numa poca em que no havia gravador, e produziu de
forma tal, vamos dizer que o povo aproveitou meio por cento do que ele produziu... Foi
quem mais deixou na memria do povo, verso na memria do povo, foi Pinto do
Monteiro. Ento por isso considero ele o maior repentista cantando sextilha e tal.

O pblico de cantoria gira sempre em torno de 400, 500, 600 pessoas, o

razovel, a mdia de pblico de cantoria quando o cantador famoso, quando tem

138
aceitao, quando tem credibilidade. Se no tiver, vai sofrer muito. Os festivais so
bons quando no so julgados, porque h determinados jurados que j vo certos em dar
ponto a fulano de tal e a sicrano e assim por diante. Eu to inclusive fazendo uma
campanha na televiso pra que acabe com essa histria de julgamento em festival. O
festival de Teresina no tem julgamento e um exemplo. J houve uma poca em que
se julgava sem paixo, depois essa coisa foi criando um hbito, como rbitro de futebol,
que s erra prejudicando o menor, no tem isso? Ento ta esse vcio tambm nos jurados
de cantoria. Eles votam sempre contra o cantador menos famoso, por mais que esse
produza, ele acha que tem que dar o primeiro lugar queles mais famosos. Ento acho
isso uma coisa desonesta e estou trabalhando pra ver se acaba essa histria de
julgamento em festival. H um meio: botar o povo pra julgar. Sou a favor do julgamento
do povo, porque essa histria de que o povo no entende de cantoria, isso a maior
aberrao do mundo! At minha filha questionou um negcio que achei muito
interessante. Ela disse assim: Papai, eu acho que todo mundo entende de cantoria. Eu
disse: Acho que voc disse um absurdo, ela disse: No, eu queria dizer o seguinte:
quando a estrofe sai boa, todo mundo aplaude junto. E no tava combinado pra
aplaudir, quer dizer, um sinal que o povo sente, que o povo sabe. E o verso aquela
coisa que mexe com o emocional, ento eu acho que por a: se botar o povo pra julgar
eu concordo plenamente. E vou dizer mais outra: sou o cantador tambm mais
beneficiado com essa histria de julgamento. Eu no tenho a menor queixa, eu, Geraldo
Amncio, de jurado. Eu sou o nico dos meus contemporneos vou acabar com toda a
modstia agora se voc pesquisar isso, se algum negar eu mando trazer pra c pra
provar. Sou o nico dos meus contemporneos que nunca fui desclassificado num
festival. Tem gente mais famosa que eu que j foi. Eu nunca fui. Ento trauma? por
que no gosta? por que voc j foi desclassificado? No, de forma nenhuma. Agora,
quando eu vejo os outros prejudicados a acho a coisa desonesta. Bote o povo pra julgar
que at eu me submeto, de novo, ta certo? Porque que eu j fui muito, j fui em torno de
200 e muitos festivais. Eu trouxe pra aqui pra Fortaleza, pro Cear, mais de 150
primeiros lugares. Isso, se fosse no mundo da Frmula 1 porque Airton Senna no
ganhou nem dez ou nem quinze, tornou-se o mais famoso do mundo; eu to com 150 e
Fortaleza no sabe nem que eu existo. Atualmente existem muitos festivais. Estamos
frente de um a chamado Festival Internacional de Trovadores e Repentistas, que vai
acontecer em Quixad e Senador Pompeu, de 21 a 24 de maio. Seria bom que voc
tivesse l, voc vai ver esse pessoal todo. S me liga depois porque s vezes pode adiar

139
um pouco por falta de recurso, que s vezes no chega na poca certa, mas ta marcado
pra essa poca. Bom, esse um dos maiores, hoje talvez o maior acontecimento de
cultura do povo esse a, porque no s cantoria, tem oficineiros, tem outros grupos
culturais, de uma poro de coisa, oficina de cordel, oficina de xilogravura, palestras,
simpsios, seminrios, bem interessante. Esse um dos maiores que conheo.
Inclusive, para curiosidade sua, a gente pensa que isso s acontece aqui. Ns estamos
indo agora nos dias 4, 5 e 6 de abril prximos, se Deus quiser, ao dcimo veja bem! - ,
ao dcimo Festival Mundial de Repentistas que vai acontecer em Palma de Mallorca, na
Espanha. A voc pensa que s existe aqui? No, eles l improvisam tambm. Eu tenho
at um DVD a onde canto com um argentino chamado Gustavo Guichn. Ele vai estar
tambm, ns vamos cantar juntos l. Ento a cantoria no acontece s aqui. Tem outro
tambm que eles fazem em Pernambuco, mas discordo totalmente. Fui inclusive com
Sebastio da Silva, era pra o povo julgar, o povo era quem estava julgando. Ns
ganhamos a primeira noite, ganhamos a segunda, a eles l de Pernambuco fizeram uma
histria pro povo no julgar mais, pra ser julgado por uma rdio do Recife pra beneficiar
determinado cantador deles l. O fim, a finalssima foi em So Cristvo e eu no
esperei o resultado porque sabia que tudo era dirigido pra eles l. Eles nos deram o
segundo lugar, eu no quis nem a taa. Pela primeira vez. No fui deselegante no
porque sabia que estava sendo roubado. Ento da j vem essa coisa. Campina Grande
foi o maior festival dos anos 70, depois por causa disso a que eu to falando, de dar
primeiro lugar a quem o povo no queria que desse, foi caindo, caindo, hoje um dos
menores em pblico, que j foi o maior. No So Joo acontecem apresentaes fortuitas,
coisas pequenas, no festival como era, ta certo?

-.-.-

Terminada a entrevista, Geraldo Amncio presenteou-me com o seu livrinho de

cordel A histria de Antonio Conselheiro e a chacina do povo de Canudos (2006), que
fez questo de corrigir caneta dois erros de editorao: o primeiro na estrofe que
estava Do homem cresce o valor/ quando a histria compara./ O Brasil tem a mania de
enaltecer Che Guevara, / talvez por ser estrangeiro./ Nosso Antonio Conselheiro/ foi
jia mais rara. A este ltimo verso ele acrescentou a palavra muito, arrumando a
mtrica, e ficou: Foi jia muito mais rara. Na estrofe seguinte Geraldo arrumou a data
no parnteses, que no verso estava Em dezoito vinte e oito (1928)., trocando o nove

140
pelo 8 (1828). Pronto, j podia lev-lo com o controle de qualidade do autor. Deu-me
tambm um DVD de divulgao do Festival Internacional de Trovadores e
Repentistas. Ele contou que havia participado recentemente de um concurso de trovas,
cujo tema era entendimento. Liguei o gravador novamente: Eu disse: Exercer o
amor profundo/ de Deus um mandamento/ s h conflitos no mundo por falta de
entendimento. Meu filho Diego disse: Quando o mundo pensar junto/ na paz e no
entendimento/ a guerra ser assunto/ do livro do esquecimento. Tem agora um sobre
sonho ainda vai sair o resultado - mandei umas duas ou trs, e tenho essa que eu
gosto: Se os sonhos bons que eu tivesse/ realizasse acordado/ talvez a vida me desse/
tudo o que eu tenho sonhado. Outro: Contigo vivo a sonhar/ no sonho h tantos
assuntos/ que eu s posso te contar/ se um dia sonharmos juntos. Sonho com ns dois
a bordo/ em nave de amor sem fim/ infelizmente me acordo/ sem voc perto de mim.

Geraldo perguntou aonde eu ia, e ofereceu carona para o centro da cidade.

Passaria, inclusive, na Banca Nacional do Cordel, a qual recomendou que eu
conhecesse. Seguimos no automvel eu, ele e seu filho Diego. Continuamos a conversa
pelo caminho, passando por assuntos como poltica, ideologia, picuinhas de cantoria em
off. Anotei indicaes de Geraldo e contatos da sua agenda para possveis
colaboradores. Paramos num posto de Correio: enquanto aguardvamos o atendimento,
vimos na pequena tela de TV da agncia um pouco do programa humorstico com
Tiririca e outros artistas locais. Eram trs personagens simulando uma pescaria, cada um
dizia o que havia conseguido na vara... Em viagem pelo solo cearense pareceu-me bem
caracterstico o interesse das pessoas pela piada, seja nos momentos mais cotidianos,
quando algum aproveita uma deixa para zombar do outro, ou nos espetculos de
profissionais em restaurantes, praas e na televiso. A cultura do cordel e da cantoria de
viola tambm almejam a esse deleite do pblico atravs da comicidade. Edson Neto,
escritor e editor de cordel, comentou que os ttulos de humor so muito procurados.
Esse foi um dos assuntos da nossa entrevista assim que Geraldo foi embora. Falei
rapidamente sobre o meu projeto, pedi permisso para ligar o gravador e fiz as primeiras
perguntas, que Edson respondeu animado.

141
 4.1.10 Edson Ribeiro de Oliveira Neto (19/02/08)

Minha esposa foi uma pea fundamental, at hoje ela me ajuda bastante na
confeco dos meus trabalhos, d idias e sugestes

Tudo comeou em 2000. Se bem que eu j tinha trabalhos com muitos anos
atrs, mas estavam guardados. Ento, eu participando de alguns programas de rdio, que
se discutia problemas polticos, sobre o dia-a-dia, a violncia, eu sempre participava
com alguns versos, recitando, declamando os versos. Uma das pessoas ao me ouvir,
diretora de rdio que trabalhava na programao, chegou pra mim e me incentivou a
lanar e fazer esses trabalhos, esses exemplares, que a literatura de cordis. Eram
versos escritos, eu declamava escrito, no era assim decorado, fazia mesmo escrito e
chegava a ler diante do telefone. Participava da minha casa em alguns programas de
rdio. Era o que a gente v no dia-a-dia, s vezes nos intriga e nos leva a denunciar
certos fatos. Ento isso eu fazia por meio de versos, e contribuiu para que pudesse
depois, no ano 2000, fazer alguns cordis a pedido de pessoas que me ajudaram, por
sinal, patrocinadores... E a at hoje eu venho desempenhando, agora j com todo o
incentivo no s da parte de algumas pessoas que me conhecem, mas tambm dos
prprios artistas na rea de cordis que tem contribudo nesse incentivo.

Geralmente eu gostei de ler as histrias de Monteiro Lobato, gostava muito de

Monteiro Lobato, algumas poesias de Castro Alves, tambm Ceclia Meireles, e dia a
dia tambm o jornal e revistas. Cordel, por incrvel que parea, eu s conhecia algumas
poesias do Patativa do Assar. No tanto, eu no tinha esse alcance de literatura de
cordel, s vim conhecer depois, realmente, inclusive o primeiro cordel adquirido foi
aqui nesta banca, na Banca Nacional do Cordel, que na poca quem tomava de conta era
o Eliseu Paulino. O primeiro cordel que adquiri da parte dessa banca foi um que falava
de Seu Lunga, de autoria do Rouxinol do Rinar. E ento da vim incentivado a fazer
cordis, a gostar das rimas, a questo do segredo da mtrica, que uma coisa
fundamental, muito importante no cordel. Alm de voc rimar, de versejar, v a questo
da simetria, a sincronia do verso na repetio das rimas, assim de uma forma que voc
parece estar cantando.

142
 Minha esposa foi uma pea fundamental, at hoje ela me ajuda bastante na
confeco dos meus trabalhos, d idias e sugestes. Agradeo muito a ajuda dela, que
sempre est presente do meu lado. Rapaz, a parte tcnica agradeo a uma pessoa que
sempre coloco no meu trabalho. Passei trs anos trabalhando no rdio e ele era at um
patrocinador do meu programa, e a partir da resolveu me dar um presente, um
computador que at hoje est comigo. Nossos cordis so praticamente artesanais. Eu
devo muito ao computador, tenho uma impressora. No um trabalho grfico muito
elaborado, feito de maneira simples no computador.

A metrificao aprendi graas a um professor que aqui tem ajudado muita gente,
em Fortaleza, o cantador, repentista, cordelista, poeta, Z Maria de Fortaleza, uma
pessoa que tem muito ajudado, contribudo, que sempre est na Casa do Cantador. Ele
sempre est ajudando, contribuindo com essa nossa cultura e ajudando muita gente a
trabalhar com os versos metrificados. A banca aqui venho tomando de conta j vai fazer
um ano agora, porm a banca conheci t com oito anos. Essa banca quem tomava de
conta era o Eliseu Paulino. Antes tambm j teve outra pessoa, que foi realmente quem
deu incio: um senhor chamado Elias. Essa banca na verdade ficava em outro local, mas
onde ficava era muito inseguro, as pessoas chegavam a cometer vandalismo contra a
banca e ns colocamos nesse local aqui. Embora ainda no seja um local muito bem
apropriado, ela tem se mantido, acredito, h nove anos. Estou com um ano aqui na
banca. A banca faz parte da associao do Centro Cultural dos Cordelistas do Nordeste,
o Cecordel. Essa banca pertence ao Cecordel, eu sou associado ao Cecordel e estou
ajudando, contribuindo na divulgao dessa cultura. E vale incentivar o seguinte, essa
banca a referncia aqui no Cear, o referencial em termos de cordel.

Aqui ns temos cordelistas antigos, temos alguns mais recentes, inclusive temos
cordel do prprio Patativa do Assar, que um dos cordis muito falado, a badalada do
Patativa do Assar, que Brozog, milito e o diabo. Aqui o pessoal quando vem de
fora sempre procura poesias de autoria do Patativa do Assar, e ns estamos aqui
sempre com um material. No tanto de muitos lugares, porque so muitos cordelistas
em todo o Brasil, principalmente aqui no Nordeste, e a gente no tem condies de
reunir todo esse material aqui nessa banca, mas temos uma boa parte. humor,
histria, principalmente quando se trata de Lampio aqui o campeo de venda. Outro
personagem tambm que vende a questo do mito em torno da pessoa do Seu Lunga:

143
um dos cordis campees de venda. Cordis de autoria de Patativa... A chegada de
Lampio no inferno tambm um cordel de muita procura, e cordis que falam
tambm de traies, os cordis de cornos que ns conhecemos... E gracejos, esses
cordis de humor realmente so mais procurados.

Geralmente vm alunos, ns temos professores, universitrios, muitas pessoas

tambm de fora, inclusive eu me admiro muito da procura de pessoas de fora, do estado
do Par, que o campeo de compra de cordel, principalmente aqui nessa banca. Vem
muito paraense e s vezes a gente vende de grande remessa para l; para outros estados
tambm, mas o Par o campeo de compra aqui em termo de cordel.

Rapaz, fica at difcil dizer o meu poeta favorito, mas uma pessoa que aprecio
hoje em dia... Tem tantos, mas quero destacar aqui, por exemplo, o prprio Leandro
Gomes de Barros, que tem muita histria boa; quero destacar um poeta vivo, o
Mundinho Vale, quero destacar o JB. Tambm tem cordelistas... Joo Martins de
Athayde, o Amazan, embora ele no tenha cordel, mais gravado em CD, mas um
timo poeta sem dvida, e outros mais. Eu cometo at injustia de citar alguns nomes.

Vou ser bem sincero, em termos de prefeitura deixa muito a desejar em relao a
incentivo de literatura de cordel. Eu desconheo por sinal, pode ser que esteja fazendo
alguma coisa, mas que seja de conhecimento, de divulgao, eu no conheo, inclusive
a gente sente a falta de algum trabalho de propaganda da prefeitura. J da parte do
governo do estado a gente sempre tem um estado presente, ajudando na questo da
literatura de cordel tanto da administrao passada como dessa agora.

-.-.-

Despedi-me de Edson Neto, no sem antes comprar alguns exemplares que me

indicou. Coloquei-os na mochila e fui almoar. Fiquei pelo centro de Fortaleza e noite
visitei o pesquisador Joo Miguel Sauthcuk, doutorando da Universidade de Braslia.
Ele desenvolvia uma tese sobre cantoria de viola. Natural da Capital Federal,
apaixonou-se pelo tema e por uma filha da terra de Iracema, e mudou-se para l. Aps
algum tempo de estudos aprendeu a tocar viola e hoje tambm um repentista. Contou-

144
me sua histria: o interesse por uma tradio da qual no tinha nenhum elo familiar ou
territorial, mas que se admirou pelo engenho potico. Passou ento do samba, tema de
pesquisa desenvolvido no mestrado, para o repente.

Joo Miguel j estava em fase de concluso do projeto. J havia percorrido um

longo caminho e podia me dar muitas dicas para ajudar na minha busca. Da sua
residncia fui rapidamente para o Centro Cultural Drago do Mar, ver se ainda
conseguia falar com o cordelista e ilustrador, Klevisson Viana. Apesar do cansao de
ambos, pude obter informaes sobre o cordel no Cear e o trabalho de Klevisson. Sua
banca fica abaixo de uma escada, ele e sua esposa alternam-se no atendimento aos
clientes. Todo o Centro um complexo muito visitado tanto por turistas como
moradores da cidade, pois ali concentram-se bares, cinemas, casas noturnas e eventos
culturais diversos. Bem perto da banca est situada, inclusive, a esttua em homenagem
ao poeta Patativa do Assar.

Klevisson j deu muitos cursos e entrevistas, tem um posicionamento crtico em

relao arte do cordel e os mitos que se criam em torno dela. um excelente
desenhista, de trao bem definido e com muita criatividade nas charges e ilustraes. No
cordel no fica atrs: alm de produzir, um dos principais editores da atualidade,
frente da empresa Tupynanquim. Desse ponto comea sua narrativa, que ficou curta
devido a um problema com a fita da gravao. Trabalhei ento com a parte que a
mquina preservou...

4.1.11 Antnio Klvisson Viana Lima (19/02/08)

A tradio dinmica e no esttica. Ela deve se renovar, porm acredito

que ela deva ter um p na raiz e um p no moderno pra que dialogue com essas
duas possibilidades

A minha editora chama Tupynanquim. Os tupiniquins foram uma das primeiras

tribos encontradas pelos colonizadores portugueses. Tudo o que se refere a desenho eu
fao, desde o desenho mais acadmico a um desenho mais caricatural. Tem muitos
cordis meus com xilogravura. Meu cordel da vitria do Lula uma xilo minha. Tem

145
vrios cordis com xilo. Tem cordel com xilo do Dila, do Joo Pedro, do Z Loureno...
Eu uso xilo de vez em quando tambm. Tem muita coisa minha com xilo.
Particularmente eu acho o seguinte: a xilo deve ser usada quando uma boa xilo. Usar
xilo s pra dizer que est usando, como vejo por a, tempo perdido, porque o leitor de
cordel no est interessado pra capa no. Quem se liga em capa o cara que vem da
universidade, que est preocupado com a capa em xilogravura e o escambal, mas para o
leitor tradicional a capa quanto mais colorida for mais chama a sua ateno. Se voc
pegar um folheto com capa em xilo e um folheto com uma capa, um desenho bem
elaborado, bem colorido, ele vai querer com certeza o mais colorido. Quem gosta de
coisa assim tosca, primitiva, intelectual. O povo gosta de coisa fina, bem colorida.

A Editora Luzeiro surgiu na dcada de 20, o nome era Tipografia Sousa, que
antes publicava modinhas de dupla caipira. Quando foi no final da dcada de 40, eles
mudaram o nome pra Preldio, que ficou at os anos 60, a depois mudou pra Luzeiro,
que at hoje. Ento, a Luzeiro publica esse tipo de literatura com esse formato h
muitas dcadas. Ali no Sudeste j tradicional. A s vezes aparece gente babaca aqui e
diz Olha, agora l em So Paulo inventaram de publicar uns folhetos com capa
colorida. Agora, uma droga! Isso a muito antigo. Fui l no programa do Gordo, no
programa do J, a ele perguntou assim: Olha, mas os folhetos no eram maiorzinhos
um pouquinho, com a capa colorida?. Quer dizer, porque o folheto que o pessoal do
Sudeste conhece, que j um folheto tradicional, j uma tradio ali no Sudeste. Acho
legal os folhetos da Luzeiro. Acho importantssimo porque ali naquele livrinho s vezes
o cara pode colocar duas histrias ou mais, tanto que a maioria dos poetas no tem
preconceito nenhum e sonha em ver um texto publicado naquele formato. E outra coisa
tambm, viu, meu caro, se a gente fosse esperar por esse pessoal das universidades que
critica algumas inovaes, rapaz, a gente ia morrer de fome. Ia morrer de fome porque
esse pessoal vem raramente por aqui, ta entendendo? Quem mantm o trabalho da gente
o pessoal das escolas, o leitor convencional, tradicional, o turista. Ento a gente
no t muito preocupado com esse pessoal estudioso no, com o que eles acham.
Mesmo porque a cultura uma coisa dinmica. Se voc partir do pressuposto que a
literatura de cordel era manuscrita, que o Leandro Gomes de Barros j fez um puta dum
avano em publicar em tipografia... Se Leandro estivesse vivo hoje tava na internet
tranqilamente fazendo os trabalhos dele, usando policromia, e tudo o que tivesse de
mais moderno na indstria grfica. Alis, tradio que no se renova vira pea de

146
museu, no ? A tradio dinmica e no esttica. Ela deve se renovar, porm acredito
que ela deva ter um p na raiz e um p no moderno para que dialogue com essas duas
possibilidades. E tanto que o cordel tem se sado muito bem na internet. Se voc bota
o nome literatura de cordel na internet aparecem vrios sites. Eu acho que, ao invs de
ficar brigando com essas coisas, muito melhor tirar proveito delas.

E outra coisa tambm, sai um tema na televiso, a gente aproveita o tema da

televiso e escreve um folheto, aprendendo a tirar proveito da televiso. Voc tem que
aprender, a mdia ta a, se voc pode us-la como um aliado por que vai usar como um
inimigo, no ? Eu mesmo j tive trabalho adaptado pra televiso. o caso do folheto
A quenga e o delegado, foi adaptado para aquela srie Brava Gente. Fizeram l com
Ana Paula Arsio, com Fernando Moraes, ento no posso ser totalmente contra a
televiso no. Depois me contrataram pra fazer uma vinheta, dessas vinhetas de plin-
plin. Eu fiz com o Pavo Misterioso, foi super bacana.

No tenho muito do que reclamar. Graas a Deus a vida tem sido melhor
comigo, muitas vezes at melhor do que mereo. Ento esse negcio de estar se
maldizendo no comigo. Tem gente que fica se maldizendo, eu fico puto com gente
que se maldiz, cara! muito mais fcil voc brigar pra melhorar do que ficar se
maldizendo.

J vi criticas de leitores sim, porque ns temos alguns blogs l na internet, o

Rinar tem, o Ari tem, e os leitores esto sempre entrando l e fazendo crtica, e
analisando o trabalho, dizendo o que gosta e o que no gosta. bom porque voc sabe a
opinio das pessoas a respeito do trabalho.

-.-.

Depois da gravao pedi-lhe que fizesse um desenho para mim. Continuamos a

conversar enquanto ele traava linhas de um simptico Lampio na folha de caderno.
Quando elogiei a sandlia que calava, Klvisson contou que certa vez um francs
manifestou enorme interesse em compr-la, mas no vendeu. Acabei sendo tambm o
ltimo cliente daquela noite. Comprei alguns folhetos, um livrinho de ilustrao, o casal
desmontou a banca e eu fui relaxar no bar do Bixiga homenagem ao tradicional bairro

147
paulistano - onde servem um famoso chopp de vinho ao som de msica brasileira tocada
ao vivo na base de violo, voz e bateria. A brisa do Cear contornava aqueles edifcios
restaurados, suavizando o calor da noite. Assim terminou o dia mais puxado da primeira
viagem de campo.

Na manh seguinte a responsabilidade seria imensa. Nada como entrevistar o

mestre Alberto Porfrio, cantador de outras geraes, com histrias extraordinrias e
uma elegncia no trato de impressionar qualquer pesquisador. Com muita dificuldade
encontrei a sua casa no bairro Demcrito Rocha. Desci perto de um grande lago que
nunca havia visto antes, pedi informaes numa oficina mecnica, caminhei para dentro
da rua que parecia ficar mais longa conforme o sol aquecia mais o solo.

Chapu panam, bengala a tiracolo, Porfrio me aguardava com todo o seu ar

sereno de poeta vivido. Ofereceu-me uma cadeira, pediu empregada que trouxesse
suco e bolachas. Falou baixo, pausadamente para no forar a garganta. Disse que
estava escrevendo uma autobiografia, mostrou-me, leu alguns pedaos, solicitei que
contasse sobre sua vida na cantoria, mas sem leitura. Para ele no teve problema, afinal
descobri durante a entrevista que alm de domnio retrico, Porfrio gostava de narrar a
sua histria. No deixava escapar os detalhes. Tudo isso contribuiu para que fosse um
grande prazer escut-lo.

4.1.12 Alberto Porfrio da Silva (20/02/08)

Cheguei em Capistrano, procurei o camarada que comprou a minha viola

e ele no fez questo: me devolveu a viola pra eu pagar quando ganhasse o
dinheiro. Fui ganhar dinheiro cantando. Cantei demais, cantei demais. Juntei o
dinheiro e fui pagar a ele, graas a Deus

meio difcil porque rende pouco e ningum quer viver ganhando pouco, n?
Isso motivo de no aparecer muito escritor de cordel. A empolgao da literatura de
cordel era naquele tempo, na idade de ouro dos versos de cordel. Naquele tempo em que
o sertanejo era s o que lia. De fato ainda hoje continua assim, s o que o sertanejo l
cordel, porque ele no compra livro nem jornal. No est ao alcance dele. Ele l a

148
literatura de cordel. Vinha aquela empolgao: comprava-se o romance na feira e em
casa ia-se ler. Eu mesmo quando aprendi a ler, lia muito ruim, gaguejando e tal, mas me
apaixonei pelo romance, pela histria de Milton e Cla. a histria de um rapaz que
namorou com uma moa aqui, noivou, e foi para a Amaznia ganhar dinheiro no ciclo
da borracha. E quando chegou, com dois anos, a moa tinha sido falsa a ele. Tinha
arranjado outro namorado. Ele contou do que sofreu l na selva pra ganhar dinheiro pra
vim se arrumar e ela no fosse to ingrata. Ela tratou-o mal. E ele tava ignorante
naquele tempo de muita ignorncia, aborreceu-se e assassinou-a. Essa histria foi a
primeira que li, histria de literatura de cordel. Isso era de 40, 42, 46. Eu li tanto esse
livrinho que ele ficou sujo de tanto manuseio, mas aprendi a ler desembaraado, e
decorei, cantava aonde chegava, e algum me chamava pra vizinhana pra cantar. Eu
no tinha viola ainda no. A ia cantar e o povo apreciava muito, achava que eu tinha
uma voz boa, e o meu pai vendo que eu tinha jeito para o negcio, disse um dia para um
amigo que nos visitava: Vou mandar fazer uma viola pra esse menino e vou comprar
um livro de cantoria pra ele aprender a cantar. A viola apareceu, e eu fui tocar a viola,
mas o livro de cantoria nunca me apareceu. Procurei ele em toda parte que viajei e
nunca encontrei esse livro de cantoria. Por causa disso que engendrei um livro de
cantoria. artesanal, grosseiro, essa coisa, mas serve, d pra pessoa ler e observar
alguma coisa, da foi que me tornei cantador.

Naquele tempo no existia cantador, pelo menos na nossa regio no existia

cantador. Morava l o Cego Aderaldo, vindo do Crato, criado em Quixad e a, por
necessidade, quando ficou cego resolveu cantar. Cantava e cantava bem. Eu j era
cantador, j cantava alguma coisa e um dia papai chamou ele pra cantar na nossa casa.
Ele veio cantar e foi quem me incentivou. Eu tinha a sua idade nessa poca, tinha
memria boa e aprendi quase tudo o que o velho Cego cantou na noite.
Automaticamente aprendi comigo mesmo. Aprendi a ler, como cantar. Mas ningum me
incentivou. Depois que eu era cantador, algum veio me incentivando mais porque eu
assistia, mas abria o peito e a alma e dizia Ai, cante assim! Bom assim! Nunca achei
nem quem afinasse a minha viola quando comecei porque, voc queira me desculpar,
mas o ser humano ingrato. No tinha quem afinasse a minha viola pra eu aprender.
No precisa aprender no! Voc pra trabalhar de enxada!.

149
 A gente misturava, n? Fazia versos como quem sonha. Muitas vezes eu
acordava com uma imagem de uma poesia na cabea e aquilo ia cantar, ia fazer aquelas
poesias. L nos roados eu cantava o que sabia, e isso chamava ateno. Parece que at
os patres tinham um pouco de cimes porque agradava os trabalhadores. Depois foi
que me apareceu um companheiro de viola. Enquanto eu cantava romance no tive
parceiro, cantava s romance, esses folhetos de cordel que eu aprendia. Mas aprendi
muitos, aprendi muitos. Depois comecei a me dedicar a fazer repente e apareceram uns
parceiros. Tive como primeiro parceiro o Joo Benedito: Joo Lus de Brito... Viram o
pai dele se chamar Benedito, chamavam-no Joo Benedito. Com ele viajei muitos
tempos, cantei muito, ainda eram todos dois jovens e muito dispostos. Sabe que fora e
vontade como a f, transporta a montanha.

Era uma nobreza os cantadores. Tinha um cantador muito nobre chamado

Dionsio Lus, era pernambucano. Ele morou aqui no Aquiraz noutros tempos, viu?
Tinha o Z Batista Feitosa, era um cantador nobre, de Caucaia. E Tinha outros... Em
Quixad tinha o Cego Aderaldo, onde ns falamos, n? Em Baturit tinha Miguel
Passarinho. Como ia o Passarinho, apareciam os companheiros, e isso me incentivou
bastante. Por exemplo, Vicente Granjeiro era um alagoano que chegou aqui no Cear e
cantou com Miguel Passarinho muitos anos e ouvi muito eles cantarem. Cantadores
lustrosos, andavam bem trajados. Miguel Passarinho s andava de palet e gravata. Joo
Siqueira de Amorim era muito ilustre, e outros, por exemplo, o Rouxinol... Pedro
Rouxinol morava em Cascavel, era muito cantador, cantava muito bem, era muito
repentista, e luxuoso. Onde andava chamava a ateno, era at ignorado se algum
convidasse para ir a uma cantoria num salo e voc se apresentasse de cala e camisa.
Cantador era pra andar de palet e gravata. E assim usaram muitos anos, depois veio a
coisa se popularizando e os cantadores hoje quando esto nas cantorias mais nobres eles
se apresentam de cala e camisa. Por isso que chamo idade de ouro dos cantadores.
Pelo menos no Maranho eu observei, os cantadores, muito simples, mas j andavam
com uma bolsinha e o palet ali dentro. Palet e gravata. Quando era na hora da cantoria
ele tirava e alisava, tinha um ferro, se vestia e ia cantar de palet e gravata. Passei mais
de 31 anos usando palet. Cantei sem algumas vezes, mas na minha poca que se chama
de idade de ouro eu tambm usei palet como os cantadores. Gostei muito, tinha um
terno branco... E outra coisa que ilustra era que os cantadores usavam montaria, nesse
tempo no tinha carro. Era uma raridade na cidade se ver um carro. Eles costumavam

150
andar a cavalo. Num cavalo bom e s vezes burros. Burros bons e arriava o burro com
prata e ouro. Teve cantador que usava prata e ouro nos arreios dos animais. Era, por
exemplo o... O Dois de Ouro era um cantador de Canind e andou muito naquela zona
de Crates e para as bandas do Piau, ele era famoso, o Dois de Ouro, ele luxava
muito, viu? Luxava tanto que usava luvas no sol quente. Na sua montaria ele montava
naquele animal muito zelado, a botava as luvas para no queimar a pele.

Sa de casa por causa da seca, quando deu aquela seca de 42 eu sa de casa. Mas
sa com a viola. Enquanto meus irmos iam trabalhar no mundo atrs de emprego
conduzindo as vacas e com os seus instrumentos de trabalho, eu sa com a viola nas
costas. Tambm disposto: Se a viola no der, eu abrao o pesado. Mas graas a Deus
deu certo. Da seca o que me lembro apenas o que meu pai sofreu. Ele, como escrevi a
na minha autobiografia, sofreu muito com a seca de 42. Quando acabou-se a seca a
gente j tinha gasto tudo o que tinha com o roado. Aqueles legumes bem tratados,
milho, feijo e arroz. Acabou-se a seca no ms de maio. Acabou-se a seca e espera,
espera, espera, no teve jeito, o sol matou tudo e ns perdemos tudo. Meu pai ficou sem
nada. Tinha gado tambm. Um dia meu pai disse: Meus filhos, ns no podemos fazer
mais nada. Vocs saiam por a, arranja emprego e eu fico aqui com os meninos, com as
crianas e com as mulheres. E ns vamos levando aqui pelas vazantes na beira do
aude. Ns morvamos perto do aude pblico e serviu de arrimo pra muita gente. A
os meus irmos saram e eu tambm sa, mas eu sa com a viola. E com a viola eu me
dei bem. Percorri a vizinhana. A gente comea a cantar, sempre com os parentes e os
amigos. Vou visitar fulano de tal em tal parte, ou vou visitar meu tio em tal parte, a
Voc canta? Canto, sim senhor Cante pra eu ver. A convidava aquele povo e
fazia aquela cantoria. A gente cantava o que sabia. Dali aparecia influncia pra gente ir
pra outro canto, e mandava at bilhete pra fulano de tal: Leve esse bilhetezinho que
pra fulano de tal lhe receber bem l, certo?. Eu, menino de 13 a 15 anos, apresentava
aquela cartinha e o fregus me acolhia na casa dele. Dali j nascia outro motivo pra
outro local, e assim durante muitos anos. Eu morava num lugar chamado Chor-Limo,
no p da Serra do Estevo. Dali eu sa pra Capistrano de Abreu: foi a primeira viagem
maior que fiz. Longe de casa... E foi por causa da seca, eu sa. A em Capistrano de
Abreu me demorei uns tempos. L me encontrei com Cego Aderaldo. Cego Aderaldo
tinha uns rapazes que andavam com ele como companhia, era a banda do Cego
Aderaldo. Ele no cantava s de viola, mas tinha uma sanfona, um violino, cavaquinho,

151
violo e bateria. Ele fazia aquela festa, cantava, cantava, cantava, a depois tudo aquilo
rendia dinheiro. E o velho chegou a arranjar um p de fortuna. L foi que encontrei com
o Cego Aderaldo. Dessa vez ele teve me aconselhando. Eu disse quem era, ele disse:
Voc se dedicar a cantar no faz mal, cantar s faz bem, n? E voc no abandonou a
seu pai no? Abandonei no Pois , ande pelo mundo e ganhe um dinheirinho, e
junte. Estude, se prepare, se prepare pra cantar porque sem um preparo ningum faz
nada. Eu mais ou menos me preparei. A literatura de cordel me deu muito o que
aprendi. Aprendi muita coisa com a literatura de cordel. Depois apareceram aqueles
livrinhos do professor Figueira Sampaio. J bem depois, escreveu o Nordeste 1 e o
Nordeste 2, onde o alfabetizado aprendia alguma coisa de Histria, de Geografia e at
de Literatura. Li muito desses livrinhos e aprendi muita coisa. A me dediquei a ler.
Observei uma coisa... Era o tempo da Guerra. Era proibido vender querosene. O
querosene dentro de casa deixava as luzes acesas e quem passasse no espao via o sinal,
n? Havia muitos motivos, e eles no queriam que acendesse luz. Ento o querosene ns
fazamos fogueira no terreiro e eu lia no claro da fogueira. O povo gostava muito de
ouvir o romance que j falei, de Milton e Cla, gostava de romances de bravura e de
aventura, por exemplo O pavo misterioso, e outros romances Do capito e da via.
Tudo isso era romance que eu cantava, cantava tanto que s vezes repetia durante a
noite: Fulano de tal chegou agora, nem ouviram o romance bom. Vio, canta de novo
pra ele, e eu cantava novamente. Assim durante muitos anos. No sei porque hoje caiu,
o cantador no canta mais romance, n?

No caso da cantoria, at hoje se conserva a bandeja pra receber o dinheiro, a

funo dos cantadores. O sujeito ia fazer um pedido a colocava aquele dinheirinho ali.
E fazia um romance, chegava at um certo ponto, todo mundo em silncio, at o fim do
romance e compreendendo. L pelas tantas, quando o povo tava compreendendo a
histria, a a gente parava e dizia: Agora, se vocs pagarem eu continuo. E o povo ia
pagando. E assim se via a cantoria. Mas cantei muito assim. Nesse tempo no conhecia
bem improviso, viu? Sempre o cantador era de romance, depois que apareceram
aqueles cantadores de improviso e debate. Como j falei: Miguel Passarinho, que
um cantador de improviso, e o Cego Aderaldo. O Aderaldo o que mais se salienta
porque ele era zombeiro, cantava e insultava o companheiro. Quem canta, ou cantava
muito ou apanhava sempre, n? Isso at foi mal pra ele. Ele foi anti-social, passou muito
tempo sem companheiro, os colegas deixando de cantar com ele porque temiam que ele

152
cantasse com artimanha. Ele no era como os de hoje no. Era bom para o tempo, pra
poca. E aquela voz chamava muita ateno. Era bonita. Cantava sextilha... Comeou
com quadras. Uma vez ele foi chamado pra Serra do Estevo porque o governador do
Cear era aquele Tom de Sabia. Foi chamado pra Serra do Estevo, que era um lugar
que havia aquele Mosteiro de So Bento, e tornou-se muito tradicional, tinha um
colgio importante. Grandes pessoas do Cear estudaram nesse colgio e o governador
foi um dia pra Serra do Estevo. E mandaram chamar o Cego Aderaldo pra cantar para
o governador, a o Cego chegou antes do governador e cantava versinho, dizia assim:
Espero o governador/ com outros capitalistas/ eu tambm ceguei meus olhos/ mas to
esperando a vista. Isso o povo aprendeu e ficava cantando. Isso chamava a ateno.
Tudo o que se cantava o povo aprendia. No tinha rdio nem televiso. Eu era um dos
que decorava. No escrevia no, decorava direto. Olhe, talvez voc no se lembre que
quando voc vai a uma festa e tem uma msica, sempre tem uma msica da poca, eles
tocam, e voc sai com aquela msica no ouvido. Isso a cincia de decorar msica.
Depois que voc ouve a msica voc toca l no sentido, n? A comea a treinar,
comea a treinar, tem gente que aprende de primeira vez, ouve cantar s uma vez e j
aprende, porque fica repetindo no ouvido. Parece que tem um aparelho no ouvido da
gente que faz isso repetir, no sei como que se diz.

Cego Aderaldo comentou. Comentou. Tem muita coisa de dvida naquela

peleja. Ele me disse eu falei nisso e algum no gostou que aquela peleja foi uma
fico. De fato cantei com muitos Z Pretinhos, porque naquele tempo qualquer
cantador que se chamasse Jos e fosse preto, chamavam Z Pretinho, n? E tinha o Z
Pretinho de Morada Nova, tinha o Z Pretinho do Cariri, tinha esse Z Pretinho de
Tucum. Eu cantei com muito Z Pretinho, mas esse Z Pretinho do Tucum fantasia. O
poeta ouviu cantar no Piau. Ele era piauiense, mas no Par tinha uma tipografia. Ele
ouviu a cantoria e disse: Aderaldo, eu vou lhe dar um presente. No esmola no, mas
uma ajuda que vou lhe dar: uma peleja, voc cantando com Z Pretinho, pra voc no
precisar pedir esmola. A ele voltou para o Par e fez essa peleja do Z Pretinho do
Tucum com o Cego Aderaldo, do jeito que ele gostava que fosse. Aderaldo recebeu mil
folhetos e o original pra explorar como quisesse. Ele explorou conforme quis, saa
vendendo, precisava ganhar dinheiro, ele vendia aquela pelejinha. Naquele tempo era
um tosto, no mximo 500 ris, era muito baratinho, mas as coisas todas eram baratas. E

153
o Aderaldo com a Peleja de Z Pretinho ganhou a grande fama que ainda hoje tem.
Naquele tempo apareceu o folheto nas minhas mos.

Aderaldo tocava viola, mas o instrumento principal dele era a rabeca. Depois ele
arranjou uns companheiros, eu o conheci ainda com 5 companheiros, eram companhia.
Ele adquiriu um cinema, botava cinema e ganhava dinheiro. Em Quixad. Ele era muito
esperto. Houve um tempo que ele possua uma tropa de 12 burros e viajava com esses
animais e os companheiros. Era tudo carregado, carga de mercadoria. Onde chegava, ia
fazer uma cantoria, ele estabelecia aquela banca, aquela banca de tudo o que fosse
necessrio para o povo usar ali, n? De pasta, escova, e coisinha, coisinha, coisinha.
Tinha um rapaz que vendia, tinha outro encarregado da burralhada era organizado e
tinha os companheiros que tocavam para ajud-lo. Depois ele deixou o violino e
entregou para o Joozinho, que era um dos companheiros. Joozinho tocava muito bem,
foi um famoso tocador do violino. Ele cantava com o violo e o Joozinho acompanhou
com o violino. E depois, com os tempos foi passando, apareceu outro companheiro e
tocava no lugar do Joozinho: era o Mrio Aderaldo, esse foi o filho adotivo do Cego
Aderaldo, o que mais conviveu com ele. Aderaldo nunca teve mulher de companheira
no. Ele dizia que no ia possuir mulher no porque cego um bicho sofredor, se botar
mulher na minha companhia eu vou sofrer e a mulher vai sofrer tambm. Ele
explicava, ele at tinha uns versinhos que ele contava: Quem tem vista cria chifre,
avalie quem no tem. A ele dizia de brincadeira. Nem todo cego sujeito a isso. Mas
ele dizia.

Fui muito reconhecido. Durante vinte anos no fiz outra coisa seno cantar. A
que a famlia aumentou e precisava trabalhar noutras coisas. Foi muita coisa que
inventei, e no meio da histria surge a arte, a escultura. Eu conto a histria de quando
comecei a trabalhar escultura. Tinha um sonho de fazer desenho nas coisas, pela prpria
natureza, fazer desenho. Sempre fazia desenho. Numa planta assim, numa parede, numa
coisa eu fazia aquele desenho e chamava muita ateno. Um dia o meu pai sofreu uma
doena. Naquele tempo a medicina era pouquinha. No serto no ia mdico, e o sujeito
quando tinha uma doena se arremetia com as plantas do mato, com os chs, as razes, e
ele se curava. E quando isso no dava jeito ele se recorria aos poderes divinos. Ia
procurar os santos. Por exemplo: So Francisco era o santo da f, que o pessoal
reconhecia os poderes para curar doenas. Meu pai sofreu uma dor de cabea e fez uma

154
promessa com So Francisco pra se ficasse bom da dor de cabea mandava esculpir uma
esttua da cabea dele pra entregar na Casa dos Milagres em Canind. A Casa dos
Milagres em Canind era um quarto do tamanho dessa casa cheio de ex-votos. Ele fez a
promessa, quando foi com uns dias comeou a melhorar, melhorar, melhorar, ficou
bom. A disse: Olha, foi So Francisco, fiquei devendo ele. Vou mandar fazer a esttua
pra ele. A saiu procurando na vizinhana todinha onde tinha um carpinteiro ou um
pedreiro que trabalhasse com cimento pra fazer uma escultura, um ex-voto para pagar
aquela promessa. E saiu procurando em todo canto e no encontrou, no encontrou
quem se atrevesse. Uma coisa interessante: o pedreiro trabalha em linha reta, e o
escultor trabalha em linhas curvas. Muitas vezes aquele que trabalha com linha reta no
se atreve a fazer em linhas curvas. Ele encontrou dificuldade pra pagar sua promessa, e
eu vendo o velho aperreado com isso fui ao mato e cortei um p de umburana l dum
roado que tinham feito, e tinha a umburana queimada. Eu tirei um pedao e fui a ela de
canivete e faco e trabalhei no mato durante trs dias sem ningum saber, escondido.
Quando j me apresentei foi com a esttua feita, mostrei, o velho aprovou, e a
vizinhana aprovou e me elogiaram muito com isso. O velho foi ao Canind e pagou a
promessa ao santo. Eu era chamado pra fazer pequenos trabalhos, de ossinho, fazia
pequenas coisinhas de outras coisas. Usando madeira e usando osso tambm, fazia
santinho de osso, vaqueirinho de osso, e tambm usei cera de abelha; usava tambm pra
fazer aquele bonequinho. Mas no aprovava bem porque a cera derrete com o tempo,
no como esse que existe hoje em dia, aquele comrcio onde compra l um material.
Comecei a fazer clich, fiz muito clich. Clich a fotografia em madeira. A gente
desenha, a recava ali pra levar pra tipografia, que a fotografia faz o retrato. Xilogravura
isso, clich em madeira.

A onde est a arte do bom poeta, viu? Quem vai tirar o nvel do terreno ele
tem uma base n? Ele bota uma bandeira l adiante pra servir de base, a comea a
medir daqui, sem ter aquela base ele j se desorienta. Assim o poeta quando vai fazer
o seu verso... Conheo muitos cantadores que cantam sem isso porque no aprenderam
ainda. Ele rima toa e afina toa. Isso coincide com o que o ouvinte est apreciando.
Quando ele se perde e fala outra coisa e tudo mais o ouvinte ignora. Ele tem a obrigao
de comear o verso e saber mais ou menos onde vai parar. Eu devo muito escultura. A
arte do repente, a arte da escrita eu devo muito escultura. Quando vou fazer um lance,
um cordel, eu fao uma esttua. A esttua me inspira e o cordel me inspira, quer dizer, a

155
esttua me inspira para o cordel e o cordel me inspira para a esttua. No fao uma coisa
sem a outra. tanto que fiz a esttua do Cego Aderaldo: em 1981 fizemos a
inaugurao dela em Quixad. Alis, digo que minha, mas no tinha a capacidade de
fazer uma esttua to grande. Convidei um escultor renomado e fui o auxiliar. Agora, eu
digo que fui eu que fiz porque arranjei recursos pra fazer. Arranjei com o governador
Virglio Tvora. 05 de agosto de 81 foi a inaugurao. A histria um tanto longa.
Nessa poca eu indo Braslia, isso um caso bem interessante. Eu fui em Braslia
mandar publicar o meu primeiro livro. Pra me distrair eu sa na cidade de Gama. L vi
uns moleques brincando na rua, jogando futebol, e tinha um de culos, e o outro gritava
de c: Solta a bola Cego Aderaldo!. Eu me lembrei... O diabo daquele cego
conhecido at aqui. Eles falam aquilo ingenuamente, no precisa conhecer ele no, mas
porque ouviu algum falar, n? Solta a bola Cego Aderaldo!, porque ele estava de
culos. A me lembrei que o Cego Aderaldo tinha uma tradio muito grande e outros
motivos fizeram-me sonhar com essa esttua do Cego Aderaldo. Audacioso como sou,
fui at a Cmara dos Deputados, e nesse tempo o presidente da Cmara era Flvio
Marslio. Cheguei e falei: Excelncia, ns queremos homenagear um msico l do
Nordeste chamado Cego Aderaldo e queremos que o senhor nos d um apoio. Quando
eu chegar em Fortaleza, voc ouvir falar que estou em Fortaleza, me procure que ns
vamos ao Virglio e ele patrocina sua obra. Chamava livro de ouro porque tinha essa
importncia: para algum dar os donativos assinava o livro de ouro. A eu fechei o
livro de ouro e vim embora. Mas sem saber quando era que Flvio Marclio vinha no
Cear, resolvi ir ao governador. Governador, excelncia, eu queria falar com o
senhor... Ns estamos fazendo uma memria com o Cego Aderaldo, uma homenagem
ao Cego Aderaldo e eu vim pedir ao senhor pra me ajudar a fazer essa esttua do Cego
Aderaldo. Eu fao a homenagem aos cantadores do Nordeste, na pessoa do Cego
Aderaldo, o mais famoso. E o Virglio Tvora era de pouca conversa, n? Disse:
Aderaldo um patrimnio do Cear. Faa, que o governo paga. A tratei de fazer isso.
Foi um sacrifcio muito grande, foi uma luta muito grande, mas o que achei mais difcil
foi a adversidade, adversidade: gente que fica contra essa idia da gente. L em Quixad
encontrei um cidado que parecia gente civilizada, mas no era. Disse: Isso uma
vergonha. Uma cidade como Quixad a esttua que eles fazem a esttua de um cego.
Eu fiquei zangadinho com ele. S fiz dizer: Mas um cego de valor. A continuei a
campanha e a esttua aconteceu, est l pra ficar eternamente. H poucos anos um novo
prefeito quis tirar a esttua de l pra engrandecer a rodoviria. A eu soube e fui bater l

156
e falei com o prefeito. Ele disse: No, eu lhe prometo: Se a esttua sair daqui ser pra
um canto muito melhor. Ento at procurei uma moa pra nessas ocasies ela defender
a esttua. A filha do Joo Heldes, aquele escritor de Quixad, a filha dele. Eu fui falar
com ele pra ser o padrinho da esttua, pra essas defesas, a ele disse: No, bote o nome
da minha filha. No sei o nome da filha dele, a madrinha da esttua. Porque se
quiserem tirar dali, ela vai protestar. No aconteceu ainda no, mas se acontecer estar
ela l pra protestar.

A esttua de Domingos Fonseca fui eu que fiz. Olhe, voltei uma vez de Braslia,
de um congresso l, e fui bem classificado... No, no, do Rio de Janeiro. Eu vim do
Rio de Janeiro. Vim bem classificado com prmios e diploma com meno honrosa, a o
pessoal da Associao dos Cantadores enxergou que eu era ativo e devia ser o
presidente da sociedade. Encontrei muita dificuldade pra promover os cantadores.
Primeiro porque no interior ocorre tanta apreciao do cantador, mas os fazendeiros,
devido a fazer pouco tempo da libertao dos escravos eles achavam que o caboco
morador deles no podia ser dessa profisso livre. O caboco l era pra trabalhar na
enxada... A com isso ele tinha dio do cantador. Era louco por cantoria, mas no
gostava da profisso, achava que o cantador no devia viver iludindo o povo, enganando
o povo; cantando e enganando o povo. A... Ns entramos na... Sim, me convidaram pra
ser presidente, n? Vi a grande barreira pra fazer com que os cantadores fossem
apreciados. Associao dos Cantadores do Nordeste, com influncia da Bahia ao
Maranho. A encontrei umas dificuldades. Dentro dessa luta toda apareceu a um
indivduo que veio de fora iludindo os cantadores e criou uma outra associao dos
cantadores e os cantadores aderiram. Fiquei contra e com isso vi que pra trazer os
cantadores pra Associao seria muito difcil, tinha que inventar alguma coisa de
estratgia. A inventei de fazer esttuas: fiz a esttua do Cego Aderaldo, fiz a do
Domingos Fonseca. A esttua do Domingos Fonseca eu fiz sozinho, mas a do Cego
Aderaldo, como disse, foi ajudada por um escultor. A do Domingos Fonseca foi de 84.
Passei um ano mais ou menos, de ferro e cimento. Escolhi o Domingos porque ele foi
o fundador da Associao dos Cantadores do Nordeste. Ele era piauiense, mas resolveu
fazer a Associao dos Cantadores do Nordeste em Fortaleza. E arranjou patrimnio pra
essa sociedade. Quando fundou essa sociedade, a poltica ajudou. Como j lhe disse, era
a idade de ouro dos cantadores e tinha muito poltico que apoiava muito os
cantadores. Foi de 1950 a 1970: nesse tempo o cantador podia cantar sendo analfabeto,

157
podia cantar sendo analfabeto. De 70 pra c no pode: cantador analfabeto no pode
cantar. No que ningum permita, a profisso mesmo que assim, viu? O sujeito
ignorado se ele fala errado. A o cantador tem que estudar, precisa conhecer as coisas.
H pouco tempo eu assisti a uma cantoria em Morada Nova e deram um mote para os
cantadores que dizia: Avalie Bill Clinton no Brasil/ vendo a Loira do Tchan e
Cludia Raia, porque ele fez aquelas confuses com aquelas mulheres. Ento isso o
cantador que no l, que no l jornal, que no conhece nada, recebendo um mote desse
ele no resolve. Por isso o cantador precisa aprender, precisa estudar. tanto que o
cantador de 70 pra c comeou a estudar, e tem feito coisas extraordinrias. Ns temos
muitos cantadores formados na profisso. Inventaram de ser cantador e foram
estudando, estudando, estudando, depois freqentaram escola e so formados.

Eu sou aposentado como cantador. Paguei o INPS 22 anos, paguei como

cantador e sou aposentado como cantador. Z Porfrio, meu irmo, morreu aposentado
como cantador. Joo Firmino de Arajo morreu aposentado como cantador. Eu tenho na
lei h mais de 30 anos. Quando o seu av foi presidente dos cantadores ainda no havia
isso. Depois foi que veio doutor Gerardo Melo, que um aracoiabense e morava aqui.
Foi presidente da Associao dos Cantadores e fez esse benefcio para os cantadores e
quem aproveitou est feliz. Esses que se aposentaram como cantador e pagaram o INPS,
quase todos j morreram. Joo Siqueira de Amorim no tinha assistncia, mas ele era
agente de polcia e tinha uma aposentadoriazinha, mas como cantador no. O Fonseca
tambm no: na poca dele no tinha havido essa licena. O doutor Gerardo Melo foi
quem arranjou com os rgos para o cantador pagar o INPS e quando fosse um tempo
se aposentasse. Joo Adriano tambm morreu aposentado. Se no foi aposentado
porque abandonou, mas ele pagava o INPS.

Uma terceira esttua eu faria a do Herclio Pinheiro, um cantador do Rio Grande

do Norte que foi bom cantador. Alis, na poca era um dos melhores. Ele de Lus
Gomes, do Rio Grande do Norte. Cantou muito na Jaguaribe, ele chamava muita
ateno, a famlia dele era muito boa, e sobretudo era um homem culto. Era culto. Isso
passado, mas a gente precisa lembrar. Por causa do comportamento dele eu imaginei
que se fosse pra fazer uma esttua de cantador faria a esttua dele. Alis, houve at um
incio. Criaram uma associao dos cantadores em Limoeiro do Norte. Eu falei com o
presidente pra fazer a esttua do Herclio Pinheiro, a ele ps dificuldade: Ento v l

158
com o pessoal l, falar com o pessoal l. Sou bem bulioso, no sei ficar parado, fui e
dei incio esttua antes de estar com ele, imaginando o seguinte: se fizer e ele no
aparecer, eu fao aqui o corpo da esttua, a fisionomia depois eu boto. Se ele no
aparecer mais eu boto a minha. Se o presidente da sociedade aparecer com a histria
positiva pra fazer a esttua do Herclio Pinheiro, eu pego o retrato dele, fao os traos da
sua fisionomia, moldo a esttua, a cara dele. Mas como ele no apareceu mais, e j
estavam trs anos eu fui e botei a minha prpria esttua. Mas no fiz muito bem feita
no. Eu to com ela aqui, vou lhe mostrar. No ficou parecido comigo no porque adoeci
na poca. Eu adoeci e os traos... Mas esttua esttua, no preciso muito parecido
no. s pra lembrar.

Lembro muita cantoria do Herclio, mas no tenho nada decorado. Nunca cantei
com o Pinto no. Ele esteve aqui e fui conhec-lo, fui apenas conhec-lo, l na cidade.
Mas no tive oportunidade de cantar com ele no. Dos cantadores que cantei, que me
desculpem, mas eu voto com o meu irmo: Z Porfrio, que era um bom companheiro,
bom cantador, e deixou saudade quando morreu. Mas tive uns cantadores bons: Z Mota
era um cantador bom, um cantador de primeira, mas no me deixou saudade porque era
desordeiro. Ele por qualquer motivo brigava: fazia amizade, aquela amizade de beijinho,
carinho e por qualquer motivo dava coices. Deus o perdoe!

Participei de muitos desafios. Tenho desafios muito fortes. Eu tenho uma peleja
que tive com Bentivi Neto no ano de 55. Foi uma peleja que chamou muita ateno.
Naquele tempo a gente no cantava a cincia prpria, os cantadores no cantavam a sua
cincia prpria, ele cantava o que achava nos livros e faziam descries pra atacar o
adversrio. E eu ainda tinha esse hbito de me preparar para atacar os adversrios. Um
dia me encontrei com o Bentivi Neto em Baturit, na feira do gado, e achei muito
interessante... eu tinha um preparo sobre o Amazonas, e descrevi as plantas do
Amazonas: planta tal, planta tal. Quando comecei a cantar com ele, que falei no assunto
ele entrou. Tinha tambm preparo. E essa coincidncia fez me lembrar de escrever a
peleja dele, n? A peleja de Alberto Porfrio com Bentivi Neto. Alberto Porfrio
Silva/ um cantador afamado/ foi um dos melhores cantadores/ que ele j tinha
pelejado..., a vai at onde ns entramos numa histria de... Esse dia dessa cantoria foi
num dia de Tiradentes. Bentivi disse: Foi em mil setecentos e noventa e dois / vinte e
um de abril ao meio dia/ Tiradentes subindo a forcaria/ com o carrasco o espetculo se

159
comps/ e com cinco minutos depois/ viu-se o grande clamor da multido/ que
abreviasse a sua execuo/ Tiradentes ao carrasco encareceu-se/ tendo lembrado da
msica estendeu-se/ o cadver do mrtir sobre o cho. Termina assim: Tiradentes no
perdeu seus planos/ seus colegas no foram executados/ foram apenas viverem
desprezados/ atravs do dever dos africanos/ e depois desse caso trinta anos/ e havia
novos inconfidentes/ ansiosos pra serem dependentes/ o Brasil no quis mais aceitar
canga/ proclamando nas margens do Ipiranga/ a vitria ideal do Tiradentes.

A cantoria hoje ficou elitizada. Tem algum no serto que pensa que no
existem mais cantadores, no existe mais aquele homem da viola nas costas. Cantador
hoje s anda de carro, s anda de carro. As cantorias so feitas nos clubes. Os grandes
cantadores fazem cantorias nos clubes, grandes cantadores so convidados pra cantar
nas grandes festas. O Dirio do Nordeste tem feito cantoria muito importante. H
poucos dias teve uma cantoria l de dois cantadores que vieram de fora. Que cantoria
monstruosa! No Teatro Jos de Alencar quando fazem uma cantoria l pra encher o
Teatro. Esse Geraldo Amncio um dos cantadores melhores que conheo, ele
ultimamente foi chamado pra cantar no estrangeiro, l pela Europa, em Portugal, na
Espanha. E voc v como sofisticou-se tanto o cantador que um tempo desse o cantador
Louro Branco, um cantador muito bom, tambm cearense, cantou em Alagoas num dia
de sbado e domingo cantou no Acre. Veja bem, n? O meu irmo mesmo, o Z
Porfrio, cantou aqui numa ocasio, eu tinha ido pra Braslia a um congresso de
cantadores e ele ficou com um tanto de inveja porque no foi tambm e arrependeu-se:
Eu vou pra Braslia. A cantou aqui na boca da noite e quando foi no outro dia pegou
um avio e foi cantar em Braslia. noite chegou l na Praa dos Artistas, tava Lourival
Bandeira cantando, a ele chegou, pegou a viola, cantou e ainda dava dinheiro. Ento
voc v como o cantador se projetou. Ele no pode ser analfabeto, puramente analfabeto
no pode no. Precisa saber das coisas.

No posso ter preferncia. O povo aprecia tudo o que a gente canta, mas acho
mesmo que o prncipe dos estilos de cantoria a sextilha. So seis versos de sete
slabas, a sextilha. Eu parei porque adoeci. Tive um AVC e isso me atrapalhou um
pouco. Talvez se eu fosse cantar ainda pudesse, se tivesse muita necessidade. Mas
graas a Deus no tenho necessidade, grande necessidade, n? Tenho a viola a
guardada, h trs anos no pego. A viola das melhores que existe. Apareceu um rapaz

160
aqui querendo comprar, eu tive vontade de vender, mas minha mulher pediu pra no
vender. At agradeo muito a ela que, companheira, me ajudou e continua me ajudando:
No venda essa viola no, deixa a Amanh ou depois a estima desaparece e quando
chega nos netos ningum tem mais estima, melhor aproveitar. Ela disse No, no,
no! Foi Deus quem lhe deu jeito pra voc adquirir. Da pra gente ir passando assim.
Graas a Deus tenho casa prpria e tenho um salariozinho do INSS. Continuo
escrevendo livro e aproveitando as madrugadas. Muita gente se queixa de insnia e fica
com a cara feia quando tem insnia, e eu fico feliz quando tenho insnia, que fao
muito verso. Um tempo desse dizia meu soneto: O filsofo vive de pensar,/ o poeta s
ouve o corao, / com o tempo eu tive que aceitar, / o silncio, a insnia, a solido, /
no silncio eu fao o meu altar, / onde eu falo com Deus em orao, / na insnia eu
fico a calcular / como fao melhor composio, / me debruo na banca do cordel, /
fao a pena correr pelo papel/ e a poesia escorrer por entre os dedos, / tudo nasce da
fonte do amor, / vejo em frente o arcanjo do Senhor, / transmitindo de Deus os seus
segredos. Hoje me ocupo mais em fazer sonetos porque gostei muito do estilo. Tem
algum que no gosta, mas aquilo que me agrada ta bom.

A poesia pode servir de denncia, mas no aconselhvel. Acho que o cantador

deve ser muito simples e no entrar em nada de polmica, de briga e isso tipo de coisa.
Poltica, essa coisa, no deve fazer isso. Deve ficar fora da poltica, a no ser que queira
deixar uma coisa e entrar noutra. Mas no pode, o cantador no pode entrar na poltica
no. E como tambm a indecncia, cantar palavras feias, como esses poetas de cordel
por a... Tem uns cordelistas que so nojentos. Tenho desgosto de ver aquilo. feio,
muito indecente e improducente. Em primeiro lugar a natureza, em primeiro lugar a
natureza. O cantador pra cantar a natureza e o autor da natureza. E dizer assim: Como
grande o autor da natureza. Obrigado Senhor por tudo isso. decente e ningum se
perde, ningum nunca errou por ser decente. Em qualquer profisso, seja decente.
Mesmo por uma ocasio, usando a indecncia, mas no deve pronunciar a indecncia.
s vezes cantadores me ligam aqui pra pedir instrues. A principal instruo que dou
essa: Seja decente. Voc sendo decente todo mundo lhe aceita. Mas no queira se iludir
com negcio de palmas e gargalhadas no, viu?. Porque o homem srio ele usa as
coisas srias. No meio de uma platia tem 50 pessoas, voc cantando decente s tem
cinco lhe apoiando, a d um gesto, e esse gesto vale mais do que todas palmas que
aparecem. Porque nosso povo tem um modo de aplaudir com rudo, j tem outro tipo de

161
pessoa, um nmero bem pequeno, que apenas confirma. Quando a coisa boa ele
confirma. Mas aquele gesto de cabea que ele faz vale por 45 do resto do pblico. A
gente sente.

Getlio Vargas onde hoje o bairro Alagadio. Eu ia com dois conhecidos.

Aquela viagem que fiz a Capistrano, como lhe falei, eu era rapazinho, e de Capistrano
me encontrei desses rapazes se arrumando para ir ao Amazonas trabalhar no ciclo da
borracha, que era muito rendoso. Muitos j tinham ido e voltaram ricos, a estavam
iludidos e me iludiram tambm. Vendi a viola, me lembro muito, por 25 reais, 25
cruzeiros, 25 mil ris. Paguei a passagem e vim pra Fortaleza com pouco dinheiro e aqui
vivi em sacrifcio. No se pode confiar em dinheiro em rapaizinho. Tudo que v
bonitinho quer comprar, certo que o dinheiro se acaba logo. Foi o que aconteceu.
Quem ia para o Amazonas tinha que tomar a vacina contra a febre amarela e outras
doenas. Tomei na entrada da hospedaria. A me arrependi. Vi uma coisa muito
desagradvel. Era no tempo da seca, tava muito flagelado do interior e era uma
imundice que eu no conhecia... Vivi sempre na casa do meu pai com zelo e dedicao,
a vi aquela imundice com uma carreira de banheiros, de dez banheiros pra todo mundo:
quem chegasse primeiro se servia. Famlias estavam ali esperando os navios que vinham
do sul do pas, que vinham no permetro da seca, de porto em porto apanhando os
flagelados da seca pra ir para o Amazonas como quem dizia: Bote l pra morrer, n?
A vi a situao muito feia, a recepo l no foi agradvel. Muita coisa imunda, resolvi
fugir. Comunicando ao rapaz, ele disse: No fuja no, que esses guardas to a pra
perseguirem quem foge. No, mas eu no sou soldado da borracha Mas j se
alistou. Voc j um homem do governo, j est cadastrado. A no teve nada. Tenho
vontade de conhecer o Amazonas e lembrava dos meus tios que estiveram l e contavam
as belezas da grande selva, as matas cheias de pssaros cantadores, as cobras grandes, as
ndias mansas, e at os bfalos do Maraj. Tudo isso me atraa, mas vendo essa situao
l na hospedaria me arrependi e fugi. Fugi sem dinheiro. s trs horas o diretor
chamava todo mundo pra tomar banho e tomar caf antes de sair para o outro trabalho.
Levantei s trs horas, tomei banho, uns banheiros imundos, tomei meu caf... O que
conduzia era uma bolsa de palha onde estava um coxim de l feito pela minha me. Era
um objeto de pano que se colocava em cima da sela do animal. Ele tinha uns bolsos
onde se colocava as coisas pra viajar, os pertences. Assim fiz. Comprei uma bolsa de
palha aonde eu levava algumas roupas, a coloquei tudo dentro da bolsa de palha: Vou-

162
me embora. Depois que tomei o caf vi o porto aberto com a ausncia do guarda, a
fugi. Sa de chute a galope em rumo do Otvio Bonfim porque o trem saa da central s
cinco horas e s cinco e meia passava na Otvio Bonfim. Eu tinha que chegar nesse
horrio. Quando cheguei o trem tava se arrumando pra sair, j batendo a terceira
chamada, a subi no trem e entrei nos vages sem dinheiro e sem passagem, na certeza
de que o condutor iria me botar pra baixo. Sem dinheiro eles no levavam ningum. E
no tinha nada no. Eu ficando em Maracana, no conhecia ningum antes, mas
arranjaria alguns conhecidos. Foi quando lembrei da minha viola. Aonde chegava com a
viola o povo dizia: responsvel, anda com uma coisa nas mos porque o homem
andar de braos balanando, sem nada, sempre tido como suspeito. Quando cheguei
em Maracana o condutor no procurou a passagem, passamos em Mungua, tambm
no pegou a passagem, quando chegamos em Pacatuba ele abordou Bilhete de
passagem, pessoal!. Fiquei atarantado, sem poder falar porque talvez ele tivesse ordem
para pegar e prender quem fosse soldado da borracha que fugisse da hospedaria. A ele
me ajudou. Me ajudou sem pensar. Disse: J sei, anda sem dinheiro, n? Quer andar no
trem de graa? Desce na outra parada. A lembrei das ordens dos meus pais, de ser
obediente, a esperei chegar na outra parada, fiquei na porta. Quando ele foi parando
desci. Desci, o trem passou: O coisa ruim no ter dinheiro!. Foi uma grande lio
que aprendi. Nunca mais me faltou um dinheirinho no bolso. Eu podia passar fome
numa viagem, mas o dinheirinho no bolso tinha, para os momentos mais difceis tinha
um dinheirinho no bolso. A nesse dia faltou dinheiro. Tinha trs ou quatro reais, mil
ris naquele tempo, no valia nada para a viagem, para viajar de trem. A quando o trem
passou fiquei olhando, a cheguei, enxuguei as lgrimas, os olhos. Vi um senhor com
uma banca de caf. Cheguei a ele e contei minha histria que tinha vindo do serto pra
ir para o Amazonas, mas no gostei da hospedagem e fugi. Ele s fez me perguntar:
Voc j alimentou hoje? No, senhor. Foi e me deu uma tapioca, uma xcara de caf
daquelas tigelas grandes e uma tapioca, e comi. Que distncia daqui ao Ba? Tinha
um tio que morava no Ba, que eu no conhecia ele. Ba um distrito de Guaiba. O
Ba uma cidadezinha onde fabricam material para construo: tijolo e telha. Dali ao
Ba so 12 quilmetros, a merendei, tudo o mais.

Houve muito sofrimento, mas fui feliz, encontrei gente boa. Pisei o p no
caminho doze quilmetros, quando deu de dez pra doze horas estava em Ba, suado e
cansado. Meu tio que morava l era pobre igualmente a mim, com a diferena que ele

163
vivia em paz na sua casinha, com a sua familinha, abrigado, mas arranjava o que comer,
e eu era um fugitivo, me supunha at perseguido da polcia. Mas ele me recebeu bem,
me deu um bom almoo e arranjou uma passagem com um motorista que levava uma
carrada de material de construo para o Acarape. Se vai para o Acarape, de l fica mais
perto, eu estava com a inteno de chegar no Capistrano pra ver a minha viola, que eu
tinha vendido, mas ia arranjar pro cidado me devolver a viola ou ento me emprestar.
A peguei o caminho, contei a minha histria pra ele tambm, quando chegou em
Acarape ele desceu primeiro do que eu, entrou na estao e veio com o bilhete Ta aqui
seu bilhete de passagem: primeiro trem. Esperei o primeiro trem, viajei pra Capistrano,
cheguei em Capistrano, procurei o camarada que comprou a minha viola e ele no fez
questo: me devolveu a viola pra eu pagar quando ganhasse o dinheiro. Fui ganhar
dinheiro cantando. Cantei demais, cantei demais. Juntei o dinheiro e fui pagar a ele
graas a Deus.

Escrevi assim na minha biografia: O navio que ns espervamos para irmos

para o ciclo da borracha na Amaznia, com poucos dias passou, levou os companheiros
da hospedaria e foi torpedeado na travessia Maranho-Par e foram todos mortos,
inclusive os rapazes que vieram comigo de Capistrano ficaram todos ali sepultados para
sempre. Morreram todos na viagem. O importante que eu no dava muita ateno a
isso e passei uns quatro ou cinco anos sem ter roteiro nenhum, quando um dia por
coincidncia encontrei um cidado que tinha sido hspede l tambm, viu? No sei se
fugiu, sei que foi hspede l, a me contou. Ele me contou que todos aqueles
companheiros viajaram naquele navio que foi torpedeado na travessia Maranho-Par,
morreu todo mundo. Foi torpedeado... o submarino alemo que passava por baixo do
navio e furava de baixo pra cima. Furava e o navio tomava gua, tomava gua e morria
todo mundo. Digo que me salvei dessa vez, salvei da morte dessa vez. A tive me
lembrando: Um dia que aprender a ler, a escrever certo, vou escrever essa histria. E
graas a Deus j est escrita e possivelmente vai ser publicada. Se no puder publicar os
meus filhos tero o gosto, tem a minha filha que formada e ta na ndia agora, foi l a
um passeio na casa dos parentes do marido. O marido dela indiano, ela chega agora
dia 26. Ento ela vai me ajudar a organizar meu livro e se eu no puder publicar um dia
algum publicar.

164
 Eu tinha um anel de formatura, o anel da corujinha que estou usando, mas no
quis mais usar porque perigoso. A gente no pode usar jia nenhuma, n? A voc usa
isso aqui e fingido. Faz cinco anos, a minha bengala a mesma. Essa aqui foi um
presente.

O Cego Aderaldo foi chamado em Quixad pra cantar numa fazenda no

Limoeiro do Norte com um cantador de l. Ele era muito prevenido e saiu estudando
pelas estradas, estudando o que ia cantar com esse cantador de l, o Joca de Menezes.
Chegou naqueles altos e comeou a conversar com os companheiros dele e os
companheiros informavam que era muito bonito aqueles vegetais da ribeira do
Banabui, com a ribeira do Jaguaribe, que s se via carnaubais, tudo era muito bonito.
Ele preparou muitos versos, fez um preparo em mais de dez versos. E existe isso,
quando o sujeito comea bem, aplaudido, a aparece mais inspirao. Ele me ensinou
isso. Disse que quando for cantar com um cantador faa um jeito de seus primeiros
versos agradarem, leve preparado. O povo vai acenar, bater palma e voc vai se inspirar.
Ele me ensinou isso. Quem no sabe disso se atrapalha um pouco. Voc sabe, em tudo
precisa ter humildade. A o sujeito chega contando histria, divulgando a natureza, a
perfeio de Deus, chama muito a ateno e h muita confirmao, palma no. Mas
confirmao o que interessa.

Tem pessoas que morrem de desgosto. Um artista morre de desgosto. O Dimas

Batista chegou em Tabuleiro do Norte, era muito famoso, ele chegou em Tabuleiro do
Norte e foi chamado pra cantar com esse que cantou com o Cego Aderaldo, Joca de
Menezes. Comearam a cantoria despeitada pra saber quem vencia o outro. O Dimas
disse: Eu aceito. Chegou l trs da tarde, o Joca de Menezes tava deitado na mesa, ele
disse: Boa tarde e Joca de Menezes no se levantou pra cumprimentar o adversrio,
ele disse: Joca, me chamaram pra cantar com voc uma cantoria despeitada, e acho que
o negcio no cantar despeitado no. A o Joca sentou-se na rede e disse: , eu
estava disposto ao que desse e viesse. Como voc se humilha ns no vamos cantar
despeitado no. O Dimas disse: Agora que ns vamos cantar despeitado!. Tinha
muita carnaba ao redor, o Dimas preparou fazendo verso pra carnaubeira... Esse Joca
de Menezes era um cantador metido a sabido, s cantava perguntando, interrogando: O
que isso? Isso o qu? O que aquilo? Se o sujeito se negasse a responder no
chegava ao fim e apanhava, n? Quando eles comearam a cantar, comearam a louvar

165
a carnaba, a Dimas perguntou ao Joca: Quantas caracas tem num p de carnaba?.
Aquele pezinho da folha que fica seca, seca, as caracas da carnaba. Quantas carreiras
de caracas tem no p da carnaba? Ele disse No est na botnica, ele disse No
estou perguntando na botnica no, estou perguntando na carnaba. A discutiram,
discutiram mesmo. A depois o Dimas disse: Tem oito e muitas vezes nove. Tem oito
carreiras de caracas e muitas vezes nove, porque ele tinha contado durante o dia. Ele
tinha contado pra pegar o adversrio. A ficou o Joca Menezes apanhado, ficou como
vencido. Acontece que se houve um desgosto, um desgosto e depois morreu de
desgosto, morreu de desgosto. O Dimas matou o Joca de Menezes de desgosto.

Existiu muito Z Limeira, eu mesmo conheci alguns. Era como o Z Pretinho da

histria do Aderaldo, tinha muita gente chamado Limeira, a Z de Lima, Pedro de
Lima, Raimundo de Lima, era muito Lima. A quando passava a ser cantador chamava
Limeira. Ento houve muito Z Limeira. Aquele Z Limeira que vem daquele livro foi
criao do Otaclio Batista. Foi histria do Otaclio Batista com o Orlando Tejo.
Inventaram aquilo tudinho. Antes de sair o livro de Z Limeira eu ouvia muito contarem
aqueles versos, mais por brincadeira. O Otaclio juntou tudinho, criou o Z Limeira e
botou ali aqueles versos. Mas criao deles. Ele era semi-analfabeto como eu, ele no
escrevia, a arranjou Orlando Tejo, que era culto, a escreveu aquele livro. Fico isso
mesmo.

A morte da Kalu. Kalu era uma burra que possu e botei o apelido de Kalu
porque existia uma msica, a Kalu, e viajando em cima da minha burra queria muito
bem minha burra e botei o nome dela de Kalu, porque era muito desembaraada e a
gente toma uma amizade como um companheiro de viagem. Tive condies que botava
num cercado, dentro de um cercado estranho, quando chegava na porteira que chamava
Kalu ela vinha. Mas precisa ter arte pra isso, precisa a gente estar comendo na mo,
tem que comer na mo, n? Banhar, lavar, essa coisa, no deixar outra pessoa, ela
precisa ser acostumada com a gente. Considero verso a coisa mais sagrada, a coisa mais
sagrada, e s vezes a gente est iniciando um verso muito animado, quando chega uma
pessoa e fala isso atrapalha muito. Gente educada no faz isso. A gente chega onde tem
gente conversando, pode ser um assunto interessante, fica na fila, espera que algum d
ateno pra poder falar. Gente educada assim, mas nem todo mundo educado. A
histria da burra, da Kalu isso: Era uma burra castanha/ que eu apanhei de um

166
cigano/ tipo de animal bem feito/ com pouco mais de um ano/ oh que montaria aquela/ a
gente montava nela/ sem escora e sem chicote/ andava sem embarao/ era s erguer o
brao/ ela saa em trote/ algum dia sa nela/ na vila Chor Limo/ despedi-me da
famlia/ e fui passear no serto/ por quebradas e barreiras/ atravessei as fronteiras/ do
Rio Grande do Norte/ nunca fiz viagem igual/ nunca vi outro animal/ to habilidoso e
forte/ Caravas de pau dos cus, Ita/ subi serra, desci morro/ na minha mula Kalu/
descendo num p de serra/ num lugar que livre de guerra/ no brejo do Seu Tilon, / trs
meses me demorei/ cantei, brinquei e amei/ lugar mgico e bom/ mas foi ali que um
cabra/ jogou cachaa em meu rosto/ eu me montei na Kalu/ quase a morrer de desgosto/
ainda mais o desordeiro/ com sua mo de vaqueiro/ deu um tapa na cara dela/ foi
quando eu criei coragem/ numa atitude selvagem/ tomei irritana por ela/ passei dias
enrascado/ mas um poltico distinto/ da cidade do Apodi/ chamado de Lucas Pinto/
arranjou pra eu ir embora/ eu atravessei a flora da chapada do Apodi/ s Deus quem
nos guiava/ no terceiro dia estava/ no lugar de onde eu sa/ mas o diabo do cigano/
vendo a burra bem zelada/ arrependeu-se da troca/ e com inveja mais danada/ botou um
feitio nela/ de manh fui buscar ela/ no cercado em frente a porta/ vi o que nunca
esperei/ a minha burra encontrei/ na ponta de um toco morta/ senti dor no corao/
nunca mais pude esquecer/ de to boa companheira/ que me deu tanto prazer/ foi o
animal mais forte/ que teve essa triste morte/ num acidente fatal/ fico triste quando falo/
no montei mais a cavalo/ nem troquei mais animal.

-.-.

A entrevista terminou com mais uma demonstrao da tcnica mnemnica de

Alberto Porfrio, aliada a sua capacidade potica, bem como sensibilidade frente aos
encantos da natureza. A burrinha Kalu morreu, mas o mestre no deixou que a
companheira fosse esquecida. Guardei o gravador, peguei a mquina fotogrfica e
registrei as esculturas e os poemas marcados nas paredes da oficina de Porfrio. Ele
pousou para os retratos com muita tranqilidade. Depois, presenteou-me com alguns
cordis e o livro Poetas populares e cantadores do Cear (1978). Ditou-me a
dedicatria da seguinte maneira: A voc, Joo Mauro, para o seu deleite com a famlia
e os amigos, assinando logo abaixo.

167
 Geraldo Amncio havia me convidado para assistir gravao do seu programa
Ao som da viola na quinta-feira, 21 de fevereiro de 2008, que seria exibido no dia
nove do ms seguinte. Entrei no prdio da TV Dirio por volta das oito horas e vi
alguns cantadores conversando no banco s portas do estdio. Alguns arrumando o
cabelo, alinhando a roupa, mexendo na viola. Apresentei-me como pesquisador, fui
saldado pelo violeiro Zilmar do Horizonte, que se mostrou interessado em dar
entrevista, inclusive dizendo que j havia participado da pesquisa do Joo Miguel.
Anotei o seu contato e ficamos de marcar data e local. Canrio Branco tambm estava
l, cumprimentei-o (ele fez dupla com Zilmar no terceiro bloco do programa).

Geraldo Amncio tem bastante intimidade com a linguagem televisiva. O

cenrio lembrou-me muito o Senhor Brasil, programa da TV Cultura apresentado por
Rolando Boldrin, porque composto por toda uma figurao caricata da cultura
popular, ao estilo roceiro, rural, o que impossvel parecer natural (acho que nem
pretendem que parea) no estdio de televiso. Havia cordis pendurados em grampos
atrs de Geraldo Amncio e papis simulando a rusticidade de uma fazenda. Zilmar e
Canrio foram apresentados aos telespectadores, responderam a trs perguntas do
roteiro e cantaram o mote em sete em desafio: Um cantador do seu jeito no pode me
enfrentar. Geraldo divulgou os telefones dos repentistas e encerrou o programa,
chamando a prxima atrao do Canal.

Desci do espao da platia, cumprimentei o Geraldo e fiz uma foto sua no

estdio. Ele falou: Nossa, rapaz, esqueci de mandar um abrao para o seu av. Disse-
lhe que tudo bem, at! e sa da TV Dirio rumo produtora do cineasta Rosemberg
Cariry. Toquei o interfone, uma mulher abriu a porta e levou-me sua sala. Ele estava
ao telefone, mas no demorou a atender-me. O ar-condicionado bem forte do escritrio
refrescava bem, pois o sol l fora tava de lascar! (em bom cears). Eu achava que as
pessoas que moravam em Fortaleza acabavam se acostumando com a quentura da
regio, mas no, sempre tem algum reclamando do calor. Geralmente eles ficam muito
em ambientes com ar-condicionado: no carro, no trabalho, nos restaurantes. So Paulo
j est um pouco assim tambm.

Rosemberg ofereceu-me gua, aceitei. Tomei, respirei e perguntei se ele

lembrava das outras vezes que havia lhe procurado: a primeira para uma reportagem

168
sobre o maracatu cearense, e a segunda, por telefone, sobre a comunidade do Caldeiro
de Santa Cruz do Deserto. Ah sim, me lembro, confirmou. Expliquei-lhe ento o
motivo da minha nova visita. Sabia que ele possua um trabalho muito empenhado e
influenciado pelas manifestaes da cultura popular; que havia filmado e organizado
eventos de cantoria. Para minha surpresa, ele estava prestes a lanar o documentrio
Ave Patativa, que marcaria o centenrio do falecido poeta cearense, e escrevia um
livro sobre o cantador Cego Aderaldo. Da foi apontar o gravador e entrevistar com
bastante ateno, pois pela minha experincia anterior j sabia que ele respondia s
perguntas e encerrava os perodos. Isso requereria estmulos constantes para a narrativa.

4.1.13 Antnio Rosemberg de Moura Rosemberg Cariry (21/02/2008)

A verdade que ns descobrimos esses negos tortos, de certa forma

alguns gnios, e acho que demos uma contribuio importante ao gravar, filmar e
ao preservar essa memria milenar

Na verdade boa parte da minha infncia foi no Cariri cearense e o Cariri

cearense uma espcie de centro cultural de todo o Nordeste. Porque l depois dos
acontecimentos, dos fenmenos religiosos com o Padre Ccero e a beata Maria de
Arajo, Juazeiro se torna a Meca do povo pobre do nordeste brasileiro. O Cariri como
todo uma regio muito rica em cultura popular, ento desde cedo convivi com grandes
nomes, tive essa felicidade de conviver com grandes mestres da cultura popular e alguns
grandes cantadores: cegos, rabequeiros e violeiros, como era o caso do Cego Oliveira,
do Cego Heleno e talvez o maior de todos eles, o Patativa do Assar, de quem fui ter a
amizade. Praticamente cresci escutando os seus versos, e terminou tendo uma influncia
grande sobre a minha obra. Sempre gostei muito da viola, da cultura popular, tive uma
influncia to marcada disso que at os dezoito anos eu gostava de fazer martelos,
sextilhas, dcimas. Escrevia como poeta de bancada, como se diz, mas ao mesmo
tempo havia uma influncia muito forte j, seja da descoberta do Modernismo - uma
descoberta um tanto tardia - mas dos movimentos tambm de contra-cultura, da poca,
da dcada de 60, que chegavam dos Estados Unidos, da Europa. E mesmo esse
movimento de contracultura nos levou inclusive a uma valorizao ainda maior, vamos
dizer, desses nomes, que era uma forma de contestao aos valores vigentes, burguesia
da regio e tudo mais.

169
 Cada coisa tem sete faces, que por sua vez tem mais sete. Disse sete para citar
um texto hindu que fala sobre isso. Bom, mas o que quero dizer com isso que voc
no pode dizer que a cultura popular s conservadora. Ela na verdade reflete
determinados estgios de conscincia histrica e muitas vezes ela tem realmente um
papel de contestao. Gosto muito da religiosidade popular no que ela toca de heresia,
vamos dizer assim, contra a Igreja, contra o Estado, contra essa coisa imposta, t
entendendo? uma coisa muito mais subterrnea, muito mais profunda, muito mais
enraizada na alma do homem, no brasileiro, mas do homem universal. A cultura
religiosa desse povo muito grande, ou seja, ns que passamos pelos bancos da escola
no chegamos nem prximo da sua grandeza e profundidade porque eles trabalham com
arqutipos, com mitos, com uma coisa muito maior e mais profunda do que a nossa v
filosofia. Quero te dizer que h momentos em que essa cultura provoca reaes. Ela
mesma busca construir formas sociais diferenciadas da sociedade global. Digo isso
porque se no fosse assim no precisava tanques e canhes pra destruir esse povo, para
destruir uma comunidade como Canudos, e posteriormente contra o Juazeiro do Norte,
em 1914, ou contra o Caldeiro, em 1936. Se to conservador, to... Patativa mesmo
um poeta que teve uma participao poltica muito ativa nas Ligas Camponesas,
atuando de forma clandestina e tudo mais. Acho que h uma conscincia importante.
Geralmente o que me interessa nessa cultura so esses signos da rebelio e da heresia.

Na verdade tudo fruto de um mesmo tempo, a dcada de 60, ou seja, bom

nunca esquecer que o Luiz Gonzaga estava praticamente esquecido na poca. So os
tropicalistas que de certa forma revitalizam, vamos dizer assim, o mito de Luiz
Gonzaga, e tantos outros. Bom, mas o certo que na poca era isso, a gente fazia um
jornal chamado Nao Cariri, um jornal bem aguerrido. Eu era estudante l no Crato,
depois vim pra Fortaleza, fiz Filosofia e aqui juntei-me com uma turma boa: Oswald
Barroso, Firmino Holanda... Foi uma poca que a gente trabalhou muito essa questo da
cultura popular. Se hoje h algum reconhecimento pela cultura popular, na poca era
uma coisa totalmente desprezada pela elite. Era uma coisa de pensar que era uns cegos
pedidores de esmolas, uns aleijados. tudo quanto nego torto, n? A verdade que
ns descobrimos esses negos tortos, de certa forma alguns gnios, e acho que demos
uma contribuio importante ao gravar, filmar e ao preservar essa memria milenar.
Filmei a primeira vez em 1976. O tema era um cordel ficcionado, foi o primeiro filme

170
que a gente fez. Depois de fazer a Profana comdia (1975), eu comecei a filmar o
Patativa, ainda em Super 8, junto com um grupo de pessoas l da regio do Cariri.
Ns fizemos registro de muitas festas e romarias de artistas populares.

As coisas acontecem em determinados tempos histricos e era uma poca que

tava a Ditadura ainda, e a possibilidade da democratizao, do pas, e aquelas coisas
todas. Ento eu pertencia a uma gerao bastante aguerrida nesse ponto, ou seja, a gente
fazia cinema. Imagina? A gente fazia cinema em 16 mm no Crato na dcada de 80. Ou
seja, enquanto aqui o pessoal ainda tava de certa forma patinando no Super 8. Ns
editvamos jornal, revista, fazamos teatro, performance, msica, gravvamos disco,
editvamos lbuns e desenhos, e era uma turma muito grande, com mais de 20, 30
pessoas, e no s no Cariri mas tambm os caririenses da dispora: os que estavam
em So Paulo, os que estavam em Recife, que era um plo com o qual tnhamos uma
ligao muito mais que Fortaleza. Foi uma poca de muita efervescncia. Hoje a regio
do Cariri culturalmente desenvolveu-se muito por conta das universidades e a cultura
popular teve essa coisa que chamo de um revigoramento muito grande, mas no tenho
ainda uma anlise maior e mais aprofundada sobre o que isso significa. Sei que o Nao
Cariri com certeza e esse grupo de pessoas deram uma contribuio marcante nesse
reconhecimento desses artistas populares. Oswald Barroso um cara que produziu
muitssimo sobre esse tema e recentemente o Gilmar de Carvalho, que no pertencia ao
nosso grupo na poca (foi escrever sobre literatura de cordel posteriormente). Mas hoje
o que no vejo mais no Cariri essa coisa do movimento, ou seja, isso no uma coisa
s do Cariri, na verdade acho que geral, ou seja, uma coisa muito individualizada por
parte dos artistas, principalmente dos artistas da classe mdia.

Eu tinha como assim quase uma obrigao todo ano de viajar principalmente pra
alguma festa popular. A minha grande coisa ir pra uma grande romaria ou ir pra Festa
dos Caretas, ou ir pra Festa do Pau da Bandeira porque pra mim isso funciona como
uma coisa de revitalizao. uma energia, vamos dizer assim, um sentimento de
pertencimento e ao mesmo tempo de renovao no sentido que a festa tenha renovao
csmica, ou seja, que a festa tenha essa funo de renovar o mundo. A cultura popular
teve um reconhecimento muito grande. Hoje de certa forma se faz at um uso
exagerado, miditico dessas coisas, e isso tem um perigo muito grande porque muitas

171
vezes essa cultura popular alvo da publicidade governamental. Esse projeto, por
exemplo, dos mestres da cultura popular, isso eu pensei inicialmente quando fui
secretrio l do Crato, em 1996. Mas as coisas terminam ficando to artificiosas, to...
terminam acho que... Hoje tenho crticas mais profundas a isso tudo. Acho tambm o
seguinte: preciso muito cuidado com o trato com a cultura popular porque essa arte
tinha tambm uma funo social importante. Compreendo uma banda de pfanos como
um conjunto musical inserido dentro de uma sociedade, dentro de seus rituais, dos seus
ritos de passagem, das renovaes do Corao de Jesus, dos batizados, dos enterros de
antigamente. medida que esses grupos so tirados e valorizados pela classe mdia ou
entram no mercado, os custos dos cachs, as coisas se elevam muito, ou seja, ele vai
perdendo quase completamente a funo inicial que tinha dentro da sua coletividade e
passa a ser uma coisa de espetculo mesmo, de cult.

Na dcada de 60 tinha muito artista popular. Por exemplo, Cego Oliveira fazia
ponto perto da bodega do meu pai, da meu conhecimento com ele. O Patativa
freqentava muito o bar do meu av, que era o bar Tupi, quando vinha do Assar pro
Crato. Dona Cia vendia sua cermica, belssima cermica, l tambm na feira do Crato.
Cego Heleno fazia ponto l num barbeiro, e assim que a gente conhecia. Acho que o
violeiro hoje se profissionalizou muito; t na televiso, t no rdio. Uma cantoria uma
coisa cara, j no pra todos tambm. O cantador de feira praticamente desapareceu,
acho que no tem mais.

Estudei no Seminrio Sagrada Famlia, que era de uns padres alemes. Em 1969
eu j estava fazendo o primeiro festival de cultura popular. Quanto tempo eu tinha nessa
poca? Uns 18 anos, 17 anos, sei l. Depois a gente teve uma srie de festivais, de
coisas l na Fundao Padre Ibiapina, no Crato, na antiga Faculdade de Filosofia, e
posteriormente no final da dcada de 70 promovemos aqui em Fortaleza, na Reunio
Anual da SBPC [encontro de cientistas], um grande show chamado Canto Cariri, com
quarenta e tantos artistas populares: Severino Batista, tava l Mestre Aldemir, tava l
Cego Oliveira, Z Oliveira, Z Gato, tava a Zuleika, Asa Branca, Ded de Luna, Irmos
Aniceto, Patativa, ento foi assim um momento muito importante pra cultura popular e
que pela primeira vez esse pessoal pisava naquele palco consagrado aos grandes
espetculos.

172
 Rapaz, gosto muito de cantoria! Gosto muito do Geraldo Amncio, do Oliveira
de Panelas, do Ivanildo Vilanova, do Louro Branco: o Louro Branco um cantador
excepcional, que ainda guarda assim uma graa, uma beleza, e ao mesmo tempo uma
certa fora, eu diria telrica, dos velhos cantadores; um cara muito, muito especial.
Vez por outra gosto de ver cantoria. To trabalhando nesse livro sobre o Cego Aderaldo,
fazendo um levantamento da vida dele, entrevistando pessoas que viveram com ele, que
conviveram, pessoas que foram guias, que ele criou. Estou escutando as histrias e os
mitos. Tem cronologia, levantamento de entrevistas e jornais de poca, crnicas de
Raquel de Queiroz... Tem muita gente que escreveu, estou fazendo uma seleo desse
material todo. Fiz at um filme assim inspirado na figura dele, que foi o Cine Tapuia,
de 2004, que um cego projecionista que anda passando filme pelo serto. Mas no o
Cego Aderaldo, inspirado na histria dele. O Aderaldo tinha relao com uma certa
coisa da modernidade, que levava pro serto. A primeira coisa que levou foi um
gramofone. Chegava l numa serra daquelas que no chegava nem carro, com um
gramofone, e um dos espetculos era exibir o gramofone. Depois apareceu o cinema, e
ele era um homem muito inteligente, de uma inteligncia realmente privilegiada, viu
que aquilo poderia ser uma coisa assombrosa ou luminosa pro serto.

Ele foi uma pessoa muito pobre: o incio da vida do Cego Aderaldo um incio
de uma vida trgica, miservel... Pra enterrar a me teve de pedir esmola e no sei o
qu... Cegou adolescente ainda. Mas o certo que ele sempre soube muito bem como
tratar o dinheiro que ganhava. Quando ele enterrou a me, os paruaras o pessoal que
vinha da Amaznia rico, naquela poca da borracha estavam bebendo e algum disse:
Aderaldo, tem um pessoal ali que talvez possa ajudar a enterrar a tua me. Chegou l
pra pedir esmola pra enterrar a me, pro funeral da me. E o pessoal disse: Olha, a
gente te d se voc cantar. Todo cego canta.... Ele disse que pela primeira vez cantou e
chorou. Ento a nasceu o Cego Aderaldo. Ele lembrou de uma quadrinha, de qualquer
coisa l, e cantou. Acho que nesse momento a simblico da dor mais profunda, e o
pagamento pelas coisas, nasceu esse homem que se tornou, acredito que o mais
importante cantador de toda a histria do Nordeste do Brasil. um mito, esse homem
gigantesco, n? T meio sumido na memria. Ele trabalhava como ferreiro, numa forja,
pelo menos o que ele diz no livro dele. Tem trs ou quatro verses sobre essa mesma
histria. Tinha uma banda de meninos... Porque ele passava pelas cidades e muitas
vezes as mes, as vivas, desesperadas sem poder criar seus filhos, davam os filhos pro

173
cego, e ele criava aquelas crianas e educava, geralmente ensinava uma profisso, como
ajudar na projeo... Muitas delas eram talentosas e aprendiam tambm a tocar um
instrumento. Ele chegava na cidade e fazia festa: primeiro porque chegava o Cego
Aderaldo. Ele alugava uma casa, e um dia tinha a projeo do filme, no outro tinha o
gramofone, no outro a apresentao da orquestra, no outro tinha cantoria.

Sobre a Peleja... um fato bem conhecido: aquilo um cordel feito l pelo

Firmino do Amaral. No existiu, mas ajudou fazendo a fama do Cego. Ele no toca
muito nesse assunto, mas dado como... T me entendendo? Ele incorpora porque, na
verdade, o Cego Aderaldo teve um aliado muito importante, que foi o Rogaciano Leite,
um grande jornalista, tambm cantador, e uma pessoa de grande influncia cultural, que
na poca fez uma viagem pelo Brasil todo com Aderaldo, e com outro cantador l do
Piau, no sei se foi Domingos Fonseca. Bom, e as pessoas faziam muitas reportagens
com ele, e o prprio Cego sabia como alimentar esse mito. Fazia parte, era muito
inteligente, realmente muito inteligente, assombrosamente inteligente. Ele tinha uma
voz extraordinria, a voz do Cego realmente muito boa. Ouvi gravaes originais, de
poca, em gravador de rolo. E ele tinha peas, ou seja, canes lricas muito bonitas. E
quando ele chegava cantava aquelas coisas, as pessoas se divertiam, se emocionavam
porque achavam bonito, e tinha tambm as suas cantorias, o seu desafio. E todo um lado
tambm da sabedoria. Ele era um Cego corrido no mundo, sabia muitas coisas, era uma
espcie de jornal vivo, levava conhecimento. A famlia dele morreu, ficaram s os filhos
de criao. Os pais morreram, um irmo foi embora pra Amaznia.

Em 1996, quando fui secretrio de cultura no Crato, ns criamos com um grupo

que trabalha l, o Cac Arajo, o Jackson Bantin, e muitas outras pessoas, ns nos
reunimos com os mestres da cultura popular tambm l do Crato e criamos a Fundao
Cego Aderaldo. Essa Fundao era exatamente pra tratar da memria cultural,
tradicional da regio, mas como depois houve a morte de uma pessoa muito importante
na regio, um dos grandes estudiosos e difusores da cultura popular, que foi o Eloy
Teles de Moraes, Seu Eloy, como era conhecido, porque tinha um programa de rdio
(Araripe, do Crato) chamado Coisas do meu serto, que difundiu muitssimo
importantes nomes l da regio, como Patativa do Assar, que sempre ia ao programa
dele recitar, e o prprio Eloy recitava tambm esses poemas. Essa Fundao recebeu
posteriormente o nome de Eloy Teles de Moraes. Ns colocamos inicialmente o nome

174
do Cego Aderaldo porque ele natural do Crato, embora tenha sado de l muito novo.
Acho que o Eloy era uma figura muito importante e o Crato deve encontrar uma outra
forma de homenagear o Cego Aderaldo, esse grande filho. Lutei muito pra fazer l na
casa do Cego, em Quixad, um memorial, isso durante o tempo que fiz o Festival
Internacional de Trovadores e Repentistas. Ia fazer esse memorial bem na poca que a
gente estava fazendo o primeiro e o segundo festival.

Na verdade, no importante promover o Festival, o que importante so idias

novas, ou seja, o Festival Internacional de Trovadores e Repentistas foi feito pra ser
nico na Amrica Latina, porque pela primeira vez, desde a grande dispora, em que na
ocasio se expulsa rabes, judeus, da Pennsula Ibrica, que essa, vamos dizer assim,
que essa matriz nunca mais se encontrou. A matriz dos cantadores e dos trovadores. A
idia era exatamente essa: fazer um grande festival em que houvesse grandes nomes do
repente do Nordeste, mas que pudesse trazer os payadores do Chile, da Venezuela, que
cantam versos belssimos, dos gris africanos, aboiadores rabes, ou seja, pela primeira
vez se pensou nessa possibilidade, nessa coisa. Principalmente porque h uma confuso
muito grande nessa coisa do regional. Eu queria uma coisa assim que fosse aberta pro
mundo, o serto nesse sentido que coloca Guimares Rosa, ou seja, no ter fronteiras: o
serto que nos habita.

H um preconceito muito grande com o que se rotula de regional, como se

fosse uma coisa fechada, limitada, estreita, e a nossa compreenso exatamente o
contrrio, ou seja, de uma cultura herdeira de mundos. como se essa cultura do
serto fosse o encontro das principais vertentes das culturas ocidentais. Ento, um
conceito totalmente inverso, por exemplo, do conceito que se tem no Sudeste, ou na
USP, do que se rotula de regional. Seja os povos afrobrasileiros, seja os povos
indgenas, seja os povos europeus, todos eles se encontraram nessa regio. uma
cultura aberta, com influncias do mundo, influncias antigas, milenares, das vertentes
das culturas mediterrneas, das culturas crists, das culturas judaicas, das culturas
rabes, das culturas flamengas, ou seja, de tudo isso que se encontra aqui e sempre em
evoluo. por isso que a cultura nordestina gera tantos movimentos de renovao da
cultura brasileira. Como que uma cultura dessa s pode ser vista como regional,
tradicional e conservadora, se a cultura que gera o Cinema Novo, se a cultura que
gera o Tropicalismo, se a cultura que gera o Romance de 30, que o romance social?

175
 O resultado eu acho que foi bom como experincia, foi muito bom mesmo,
filmei, gravei, registrei isso tudo e depois resolvi passar o Festival pros prprios
violeiros. Ento pedi ao violeiros que fizessem uma instituio, ajudei eles a fundar a
Intercanto e passei pra eles. Eles fundaram aqui em Fortaleza, o Geraldo Amncio t
tomando conta. O terceiro j foi o Geraldo quem fez. Fiz os dois primeiros pra qu?
Porque demandava um esforo muito grande pra conseguir recursos, contatos
internacionais; pra mostrar que era vivel, que era possvel. Feito isso, quebrado as
resistncias, quebrado... Ah, quem que vai ver um chins, quem vai ver um indiano,
cubano, italiano, argentino...?... aquela coisa toda. Mostrado que era possvel a
entreguei pra eles. Tinha parte competitiva s entre os brasileiros, porque no d pra
fazer uma competio entre um payador falando espanhol e um repentista brasileiro, um
cantando dcima e o outro cantando martelo, voc entendeu? Mas foi muito
interessante esse encontro, e principalmente porque est gerando novos reencontros, ou
seja, muitos cantadores daqui j so convidados para ir pra Espanha, para ir no sei pra
onde, ento comea... Porque at desenrolar tudo era ia... Eu fiz dois projetos, um era
esse e o outro era um projeto chamado Festival das Culturas do Mundo, que depois
terminou virando aquele Festival dos Mestres do Mundo, mas j no participo da
produo, s ajudei na elaborao do pensamento.

Rapaz, olha, a minha grande admirao pela arte na cantoria do Nordeste

Brasileiro, uma coisa muito especial. Porque enquanto em outras regies ou em outros
pases da Amrica Latina ficam em trs, quatro, cinco, seis modalidades e formas de
cantar, aqui ns temos cento e tantas modalidades. Se voc olha o histrico dessa
cantoria, recente, coisa de cento e poucos anos s. E que passou por transformaes
profundas e se inseriu num contexto de modernidade, mesmo de ps-modernidade.
Acho genial os caras cantando, improvisando e tirando palavras, burilando essas
palavras, jogando essas palavras como prolas. Voc gera uma coisa assombrosa. Pra
mim mais do que estudo, uma coisa de fluir, a sensao da fluio esttica, do
prazer de ouvir, do encantamento de ouvir essas pessoas.

T trabalhando um filme chamado Siriar, uma fico. um filme em que narro

a histria do Cear com elementos da cultura popular, usando, no caso, a banda de
pfanos dos Irmos Aniceto, e usando tambm o reisado do Mestre Aldenir. O reisado

176
do Mestre Aldenir simboliza o Exrcito invasor, colonizador, de Dom Pero Coelho, que
em 1603 invade o Cear, e os Irmos Aniceto, que um grupo de origem indgena,
representa seu prprio grupo tnico, os cariris, os nativos. A partir da ns elaboramos
todo um figural sobre a histria do Cear. Sai no prximo ano se Deus quiser.

O Cear teve uma poca que produziu grandes filmes, premiados nacionalmente,
internacionalmente. Agora mesmo o Petrus, meu filho, teve um longa chamado O
gro, que ganhou o Via Del Mar, ou seja, o festival historicamente mais importante
da Amrica Latina depois do Festival de Cuba. Ou seja, a moada ta produzindo, a
moada nova, de 28, 30 anos. O filme Vida Maria, no sei se voc chegaste a ver,
ganhou muitos prmios, ou seja, o pessoal tem feito um cinema muito interessante.

-.-.

Rosemberg perguntou quando eu apresentaria o trabalho, desejou-me boa sorte,

mas antes de sair deu-me de presente o DVD O Caldeiro de Santa Cruz do deserto.
Fiquei muito feliz porque na minha pesquisa sobre o Caldeiro utilizei o filme, uma
cpia em VHS que consegui na Universidade Regional do Cariri, mas havia muitos
problemas na gravao. Levei na mochila um documento audiovisual fantstico,
daqueles fatos esquecidos do Brasil. Alm de remexer a histria, o filme traz tambm
cantigas e imagens da cultura do Cariri cearense.

Liguei para o Zilmar do Horizonte e marcamos o encontro para o dia seguinte,

em sua cidade. Ele passou as coordenadas de como chegar, as quais segui risca: pegar
uma van no centro de Fortaleza, sentido Horizonte, descer no ponto de referncia
destacado por Zilmar. O carro parou em bairros da grande Fortaleza em busca de mais
passageiros e depois seguiu pela estrada. A viagem foi bem prazerosa. No h como no
se encantar com as paisagens dos carnaubais, sentindo o vento entrar pela janela. O
cobrador ficou de me avisar o ponto onde eu desceria. Parei, liguei para o Zilmar e ele
pediu que aguardasse. Entrei numa mercearia para sair do sol e tomar algo. Horizonte
tem uma cara de cidadezinha do serto: o asfalto poeirento, as casinhas, bodes
espalhados. Na mercearia, que chamam de bodega, pedi um refrigerante. Fiquei
curioso ao notar as garrafas das estantes com lquidos misturados a ervas. Perguntei se
era cachaa, o dono da venda, disse que sim: Forte!. Pedi uma talagada, no era ruim.

177
Para o aperitivo, um pedao do peixe seco exposto no cesto. Nesse momento apareceu
uma criana com um bode que se erguia sobre o balco. O menino brincava de laar o
animal e olhava para mim como que esperando meu reconhecimento pela sua tcnica.

Zilmar demorava a aparecer. Avisei ao dono da bodega que ia dar uma volta e
logo retornaria. Bati fotos nas ruas prximas igrejinha de Horizonte. Encontrei Zilmar,
iniciamos a entrevista na varanda da sua casa, mas ele sugeriu que fossemos para os
fundos por causa do barulho. L sim tinha todo um clima de fazenda, com cavalos,
galinhas, cercados. O repentista, viola sobre o colo, demonstrou-me um pouco seu
talento, improvisando sobre aquele momento. Foi a primeira vez durante todo o trabalho
que algum fez repentes no decorrer da entrevista. Achei fantstico! Narrativa,
performance e todo o contedo que Zilmar dividiu comigo naquele encontro. Entre
crianas bisbilhoteiras, galos corredores, e cavalos gritando, a conversa viu a tarde ceder
lugar ao brilho das estrelas.

4.1.14 Jos Zilmar da Silva - Zilmar do Horizonte (22/02/2008)

Quando surgiu a notcia O Zilmar t cantando. Aquele filho do Cassiano

t cantando, no faltava convite

Segundo as estatsticas populares de ns poetas, tudo o que at hoje se disse

cantando, falando, escrevendo, pensando, meditando sobre a lua, bonito. Ela
magnetiza, n? Uma fora magnetizada, que os bichos entram no cio, as vacas parem,
as mulheres do cria. Eu at tenho uma estrofe que diz: Na fora da lua cheia/ o corpo
da terra esfria/ linha de pau verde entorta/ cai vinga de melancia/ cachorro fraco
endoidece/ besta amojada d cria. Amojada seria quando ela t com o bere criando
leite, quando est se aproximando o parto. Linha um p, um pau verde, quando a
gente escora num canto ele entorta com a fora da lua. Cai vinga de melancia: vinga
uma pr-fruta, seria o boto quando vem surgindo a fruta. Cachorro fraco
endoidece, porque esse vitimado da raiva, que a gente chama cachorro doido. E
besta amojada d cria. Amojado quando ela t pra parir, que incha os peitos
criando aquele leite materno. E d a cria parir, dar a luz a uma criana. que so
linguagens... uma linguagem padro, que na sua linguagem formal isso seria um
jargo, que na lngua portuguesa jargo voc sabe como , uma linguagem de gria de

178
profissional pra profissional. o malandro: E a cara, qual a tua?. Ento seria uma
gria. Essa a gria do Nordeste: nove estados com um costume s.

Hoje so 22 de fevereiro de 2008, estou aqui passando os meus pequenos e

significantes conhecimentos da literatura popular, do cordel e da viola, em Horizonte.
Horizonte essa cidade querida que agora dia seis completa 21 anos, j de maior. Eu
tenho a honra de ser o memorialista pra histria de Horizonte, reparto esses
conhecimentos literrios na escola, e atravs disso j esto surgindo como voc vrios
professores fazendo teses e monografias sobre a cantoria nordestina, que aqui a
cantoria horizontina. At que rima, n? Ento, Joo, permita-me que assim o trate, a
gente vai at passar a lhe querer bem pelo que voc se dedicou aos violeiros. Eu, como
todos os cantadores do Nordeste, a gente comeou brincando, cantando, botando carga
dgua, cortando lenha nos matos, apanhando algodo, andando a cavalo, e brincando.
vendo as coisas e fazendo verso. Olhe pra aquela galinha/ que est ali atrs/ t correndo
no cisqueiro/ com medo dos animais/ e os animais se assombrando/ com a carreira que
ela faz. A disso a gente comeou a brincar. E aos meus oito anos eu j brincava de
cantar. Eu, por ter uma dislexia, ser gago, uma vez me perguntaram numa televiso, o
poeta Carneiro Portela me perguntou, quando eu tinha aprendido a cantar. Eu disse:
Primeiro do que a falar, porque a falar ainda to pelejando. Ento vem da, eu com
quinze anos de idade j fazia versos escritos.

Sou natural de Horizonte, do stio Timbaba, daqui a oito quilmetros. Tive

aquela infncia de menino da roa, de andar a cavalo, pastorar passarinho, nas coisas
que voc no sabe o que . Pastorava passarinho, pastorava porteira pra animais no
entrar, tangendo gado, botando carga dgua, cortando lenha nos matos. E essa vida foi
a da gente, onde essa vida anexa ao caderno da nossa inspirao soma, multiplica,
triplica muitas vezes. Com quinze anos eu j cantava repente de boca, bueiro e p
espalhado, que na nossa linguagem quer dizer canta vontade j. A influncia, o
primeiro manifesto que tenho lembrana da minha vida, manifesto cultural, foi ver uns
cantadores de viola l na casa onde fui nascido e criado. Vizinho a mim tinha a casa das
minhas tias, que faziam cantigas de viola. A primeira lembrana do mundo j foi atrs
de cantar um repente. Nada no mundo hoje eu me emociono quando digo isso , nada
no mundo eu acho lindo, manifestando assim no meu crnio, na minha alma, do que
olhar pra ali e cantar um repente. E dizer: Olha aquele p de milho/ com a sua alta

179
estima/ de crescer em cima do mato/ cho embaixo e ele em cima/ e cresce e bota uma
espiga/ gerando a matria-prima. A pra mim nada no mundo mais bonito do que
isso, nada, nada, nada, s amor de me e respeito. Ento, com 21 anos eu vim morar em
Horizonte, e um cantador de saudosa memria chamado Zacarias Ferreira chegou numa
bodeguinha que eu tinha, que papai tinha me dado, e eu tava assoviando o que aqui a
msica tpica do cantador nordestino. Na nossa linguagem chama-se toada de cantador.
Ento, na sua linguagem ela a msica tpica do nordestino, pra gente toada de
violeiro. A o violeiro velho, da poca j mais antiga do que eu disse: Voc canta
No, mas tenho muita vontade, que eu sempre falei a vontade. A ele disse: Eu sou
violeiro, foi pegar a viola dele, me ensinou o baio da viola, essa toadinha que eu tava
tocando aqui. A o mestre Zacarias Ferreira me ensinou isso aqui. A endoidei, eu digo:
Eu vou ser cantador. No tem jeito, no tem nada que limite, o meu desejo. Nasceu
aquele desejo deslimitado em mim. noite participei de uma cantoria com ele e um
poeta novo na poca que j cantava tambm, chamado Messias Soares, que mora aqui
em Horizonte. Cantei e conheci o Messias. Zacarias foi embora no outro dia e o Messias
ficou. Da nasceu a minha amizade com ele, e com trs ou quatro meses comprei uma
violinha do cantador Erasmo Souza. E dessa violinha, com seis meses, sete meses, eu j
tava com uma viola nas costas e uma bolsa de lado, dizendo Sou cantador de viola e
vou cantar at morrer. Da nasceu o cantador Zilmar.

Passei uns oito anos cantando com cantadores, no digo cantador ruim,
cantadores de outro porte, cantadores de nveis menos escolarizados, menos
profissional. Pronto, vim estudar, fui alfabetizado apenas l no stio, e depois de 45 anos
que eu t terminando o nvel mdio atravs de proves. Autodidata, porm bastante
lido. Modstia parte, bastante lido, aproveitei os conhecimentos e estamos terminando
atravs do provo essa chance que a educao d pra gente terminar atravs do provo,
n? E pegamos a meta e a mtrica, inseri a mtrica comparando a poesia com a
educao. Da nasceu o violeiro. Ento, com 29 anos viajei pra Limoeiro do Norte,
atravs de outros violeiros, que diziam Rapaz, tu viaja que tu melhora. Viajei a l
houve um... digamos que eu tenha passado no primeiro curso, que tinha terminado o
fundamental. Quando surgiu a notcia O Zilmar t cantando. Aquele filho do
Cassiano t cantando, no faltava convite. Sempre fui de fcil acesso, de um equilbrio
social agradvel, modstia parte e tal. Todos os conhecidos queriam me ver cantar, e eu
queria cantar pra todos eles. Hoje j tenho vrias andanas, mas pra mim ainda

180
importante cantar como da primeira vez. E falta citar que a primeira cantoria que fiz
com o ideal de cantar foi na casa da professora que me alfabetizou, a dona Ins
Eduardo, onde 90% dos ouvintes eram meus ex-colegas de escola. Isso foi uma
repercusso como seja Zez de Camargo e Luciano em Fortaleza. Era aquela alegria.
No havia outras diverses na poca. A desta viagem a Limoeiro do Norte tomei gosto,
at ento eu achava que j cantava. Chamo Limoeiro, no Cear, de a capital dos
cantadores, porque l tem cantador bom, o povo gosta, a rea potica. Existe acho
que uma energia positiva, uma coisa assim, que tem rea no Nordeste que nasce mais
poetas. Existe um segredo a... Como existe em famlia, existe famlia que de 40 filhos e
netos, bisnetos... no tem um poeta. Existe famlia que tem quatro, cinco irmos
violeiros, como a famlia do Rubens Ferreira, a do Otaclio Batista, a dos Pereira de
Brejo Santo, um, outro, outro, outro. Ento, comparando o ser humano com terra,
parece que existe faixa de terra abenoada pra nascerem poetas. Porque abenoada
mesmo.

De Limoeiro do Norte eu tomei gosto, tomei rumo, rumo psicolgico e rumo de

caminhada, e comecei a cantar. Nessa poca conheci Geraldo Amncio, poeta que at
hoje me acho na sombra dele: me levou a festivais, gostou das minhas estrofes. Entrei
com humildade, claro, que ainda hoje estou com humildade e quero entrar e sair e
permanecer com a humildade na frente: o respeito pelo talento de quem no tem.
Ento a a gente entrou pra rea dos festivais, para cantar com cantador. Pra isso voc
tem que ter o talento, depois comumente um cantador grande se engraa do seu talento e
lhe chama pra conhecer o povo do grupo grande. Se voc fizer por onde, fica por l.
No fiquei, no sou do grupo grande, sou um cantador de segunda linha. Isso se explica
no sucesso, eu talvez seja suspeito pra te falar, talvez outra pessoa dissesse de outra
maneira. assim: no acompanho o grupo atentamente, mas canto com quase todos os
cantadores do grupo grande, ento sou intermedirio. E se voltar com um cantador l da
feira eu me comunico bem, se for l pro grupo grande participo dos grandes festivais,
das grandes apresentaes, como participo tambm l da feira. A diferena dos grupos
o nvel social, o nvel de cidadania e o talento. Digamos: a maioria dos cantadores so
bomios, so eu vou aqui falar abertamente cabarezeiros. Na sua poca de 20 a 30
anos, que a poca de fazer o nome, voc comea a ganhar aquele dinheirinho, compra
roupa melhor, sapato melhor e acha que aquilo ali t bom. E no t bom, n? E foi o que
achei tambm. At com 40 anos eu achei que tava bom: Sou um cantador e com isso eu

181
vou. A a gente... O trabalho, voc colocar filosofia nos versos, palavras que caiam na
graa dos ouvintes. O poeta Manoel Xudu pegou um besouro e fez um verso grande.
Disse Eu admiro um besouro/ cem formigas carregando/ sessenta em cima agarrado/
quarenta embaixo levando/ e as que vo em cima pensam/ que tambm vo ajudando.
Onde que t a filosofia do verso a? no engano das que vo em cima pensando que
vo ajudando. A sua admirao pela natureza o que a gente chama de verso grande. Eu
tenho vrios trabalhos, depois recitarei alguns pra voc.

A estrofe do pica-pau t nos livros como seja Manoel Xudu que foi tirado, mas
ela mesmo do Moiss de Brito. Agora, t em todo livro como de Manoel Xudu.
Quando comecei a cantar j comecei a pesquisar os violeiros todos. O meu dolo velho
de todos os tempos Pedro Bandeira, com exceo de Geraldo Amncio. Pedro
Bandeira foi o primeiro livro de cantador que li: O serto e a viola. O estilo dele
parecia com o meu, alis, o meu que parecia com o dele. Ele, com mais talento,
digamos: tu leva um saco de milho, com vinte quilos; ele leva um com dois quilos, mas
tambm milho. Ento o meu saco parece com o teu, agora, s que o teu tem mais
bagagem, n? Ento fui muito f quando o Pedro Bandeira disse: Terra que a matuta
veste/ uma blusa transparente/ se debrua na janela/ esperando o pretendente/ que deixa
o cheiro dos seios/ na madeira do batente. Ento essa curiosidade do cheiro dos seios
ficar na madeira do batente... observao, que as descobertas poticas esto na
observao do prprio repentista.

Tem a cantoria de cunho tcnico: como seja um texto gramatical unicamente

com a tcnica. Ontem eu estava lendo gramtica e vendo: Senhor meritssimo juiz de
direito e tal, a voc faz. Agora, o que criou aquilo que o observador. Observe
aquela galinha, por exemplo: como que a gente escreve um texto da galinha? Agora a
eu sou capaz de... eu no, como qualquer um poeta: Entre as observaes da natureza
existem aves... Entre os mais belos animais que povoam o mundo nordestino, por
exemplo, aquela galinha que vai passando, a d continuidade redao. Eu diria: L
vai aquela galinha/ j quase ao final do dia/ correndo de mundo afora/ na frente da
moradia/ um galo quer toda hora/ e ela pe todo dia. Agora, aqui o repente vivo, o
repente mais pesado. Se eu disser assim: Entre as aves galinceas/ vai passando uma
galinha... a panpanpan na viola Essa galinha alheia/ bem que devia ser minha... A
papapapapa Ests entre as aves... A eu ia botar burocracia lingstica...

182
 O poeta Raimundo Adriano, professor de portugus, bom cantador e meu amigo,
conta uma histrias que um homem citadino chegou na bodega do matuto e disse. Sabe
o que o vocbulo bodega, n? mercearia. A disse: O senhor porventura tem uma
caixinha comprida retangular provida de uns palitinhos qumicos e explosivos, que o
matuto vulgar denomina fsforo? Ora, pra que essa besteira pra pedir uma caixa de
fsforo?!. Esse a que so textos de cunho tcnico, que tira a doura. A bodega do
Orlando, meu irmo, tida como a bodega mais tpica do Horizonte: fotografada,
retratada, que ainda vende fogo de rolo, chumbo, munio, cachaa de bicada. Bicada
na outra linguagem uma dose de bebida. Bicada vem de bico, rapaz. Aquela cachaa
chama pau dentro, a temperada, a raizada. Ento, moral da histria, o verso grande
aquela descoberta, aquela observao, que tirando pra didtica para os termos
escolarizados seria a filosofia. Quando o poeta disse: Minha mulher tem cime/ roga
praga e se maldiz/ desconfia da vizinha/ tem raiva de meretriz/ mas se eu tirar o pijama/
dispensa tudo o que eu fiz, aqui a parte satrica.

O verso que chama verso frio aquele que a gente faz j com palavras bem usadas,
com a metade das coisas que todo mundo j disse. O verso morno parece que com
criatividade, mas no , mais decorado. Agora, o verso quente o camarada diz: L
est aquele cachorro/ no meio do terreiro/ deitado talvez espere/ que chegue um seu
companheiro/ pra sair os dois pros matos/ acompanhando um vaqueiro. A esse aqui
no tem perigo de no ser improvisado. O cabra diz: E agora um ramalhete/ caiu ali no
cho/ embaixo ver uma bola/ no galho ver um balo/ desses que a gente solta/ numa
noite de So Joo. Esse aqui que o repente. Ele no d tempo de botar muita
filosofia porque rpido, ento o repentista tem o direito daqui acol de dar uma errada,
porque a rapidez, n? A tem os estilos que a gente vai estudar depois...

A origem... A cantoria se cantava menos temas, se cantava puramente a

natureza, o tema satrico, o sentimental, o serto em geral, e sempre o cantador teve uma
ligao danada com religio: com bblia sagrada, com espiritismo, com vises. Foi
muito ligado devido ser originrio do serto. A minha posio pessoal a filosofia;
respeito as outras religies, inclusive eu tenho... Eu me considero um catlico tcnico, e
de alma um filsofo. Tenho admirao pelo espiritismo... Ainda ontem eu estava
conversando com Neide, minha mulher, e dizendo Todo mundo quer ser chefe de

183
vinte, trinta pessoas num grupo. Ento no quero ser chefe de ningum, quero ser o meu
chefe. Criei uma estrutura por mim e pra mim. Onde barruar aquela estrada foi a que
quis. So teses do nordestino, idia do nordestino.

Esse meu anel aqui gaiatice. Gaiatice vaidade. Eu no tenho formatura.

Tenho o anel h trs, quatro anos. Os cantadores sempre gostaram de anis de ouro,
culos reiban. Acho que d status. O cantador faz questo de botar pedra de safira na
frente aqui. O cantador antigamente gostou sempre de sapatos do bico fino, cabeleira
grande, bigodo, o dente de ouro, anis, o relgio do brao direito pra tocar viola e o
que a gente est vendo o relgio, palet tambm... A o cantador de hoje traja social,
... usa o cabelo cortado da poca, mas ainda defendo o antigo. Cantador de bermuda
no tem graa. De tnis j tira o jeito. Nem olham. O povo faz gritar. At o ouvinte do
cantador, o verdadeiro ouvinte tem a sua idia, o seu jeito de gostar. Chega um cantador
novo, de tnis, barbado E a meu? E a cara! Esse a no canta nada. At o
tratamento dele mais formal: Meu nobre honrado cidado como que est o senhor?
Aqui est o seu criado, um prazer conhec-lo, sou o cantador fulano de tal.... A
uma maneira mais formal, na maneira sertaneja, n?

O apologista srio, o fiel, ele parece com o cantador. Ele quer andar com a roupa
parecida com a do cantador, ele quer comprar o CD que o cantador grava, ele quer
comprar o cordel, quer ter o telefone do cantador, quer conversar, quer dizer para os
outros que conhece... ou seja, se identificar como amigo daquele violeiro. Ele tem os
seus cantadores preferidos, forma uma torcida como futebol No, eu gosto mais
daquele, o outro Eu gosto mais daquele, de maneira que no fica ningum sem
ningum gostar. Agora, ele fica decepcionado quando o cantador perde o desafio,
quando o cantador dele perde desafio para o outro.

Ainda hoje existe regio preferida. Cantador do Cear a gente era humilhado, s
era grande se fosse da Paraba. A com Geraldo Amncio, Louro Branco, Pedro
Bandeira... mais ou menos acabou-se essa histria. Ele tinham aqueles... Porque
realmente l a tradio mais... A coisa nasceu mais ou menos l. Agora, hoje se
interligou. Antigamente um cantador roubava uma moa daqui, carregava uma mulher
casada, se entocava ali na Paraba, no tinha telefone, no tinha nada e l ficava. Hoje
no, a gente est aqui, amanh canta na Paraba, depois no Pernambuco, depois volta

184
pro Piau, depois pro Par. A universalizou, mas eu mesmo quando fui Paraba a
primeira vez e voltei Olha que eu venho da Paraba, assim como que tivesse feito um
vestibular na cantoria. Digamos, o Pedro Bandeira mora no Cear, mas da Paraba.
Agora, a regio influi assim: moro na regio errada pra cantoria. Aqui o povo gosta de
mim, no da cantoria no geral. diferente voc chegar em Itabira, em Afogados de
Ingazeiras, So Jos do Egito, tudo em Pernambuco. Ou chegar no prprio Limoeiro,
Morada Nova, no Cear, que a o povo quer ver o cantador, seja preto, seja branco. Aqui
no, o povo gosta de mim porque fao poltica, porque trabalho, porque sou inserido no
meio da sociedade. diferente. Se chegar outro cantador aqui, onde for o povo pergunta
logo Vai pra casa do Zilmar? Pronto! Nem que o menos visto fosse eu.

Cantador da feira existe. Inclusive eu comecei na feira. a mesma cantoria,

agora... A voc j tem aqueles donos de bar que so conhecidos, que apiam o violeiro.
Ali faz um ponto de encontro com os roceiros, com aquele povo que gosta. E tem
aquele povo que j vai pra ouvir o violeiro. Os cantadores modernos falam em feira.
No cantei mais na feira porque no tenho tempo e nem tem a feira. Aqui onde moro
tem uma feira moderna, no mais aquela feira que vinham os comboieiros, os
vaqueiros, passava a noite ouvindo pra amanhecer cedo, l como tinha no Quixad. At
as prprias feiras modernizaram. Ainda tem l pelo alto serto, no Quixad ainda tem
isso, Tau... O violeiro ainda faz o da feira na feira. Sabe que isso ganhar o da feira
de casa na feira.

mal visto cantar na praia, mas tem muita gente boa cantando na praia.
porque eles debocham um pouco, n? Ficam bebendo, tal... Ao invs de chegar numa
mesa que tem um turista e dizer: Eu queria mostrar aos senhores o trabalho do violeiro
do Nordeste..., conversar primeiro, persuadir o cidado. A chega o cidado: Eu quero
cem real..., a o homem tem raiva daquilo. Ento digamos: a, b e c. O cantador
de primeira linha, o a; o b o de segunda linha, e o c seria o praiano, o rstico.
Porque, digamos, voc pode cantar bem pouquinho e ter os seus amigos no serto, nas
cidades, que tem respeito pela poesia e voc cria os seus filhos, vive a sua vida
honestamente. No precisa voc estar esse Joo Ningum a na praia: Me d dez
reais! Me d vinte!. No, ali no mostrar cultura. Ali um miniassalto (no, no
era pra dizer isso). Mas voc chegar: Me d! Me d! no, eu tenho que te conquistar,
n? Eu j cantei na praia com um modo diferente, aquilo que eu tava dizendo: o nvel

185
social faz a diferena do violeiro. Porque, digamos, se eu chegar l na praia e tu estiver
com o teu povo l e eu disser: Meu nobre e honrado jovem, sou um cantador de viola
que ganho o po de cada dia e a minha sobrevivncia do dia-a-dia com viola, e queria
cantar uns versos pra voc Opa meu cidado, cante a. Agora, se chegar Eu quero
cantar agora/ e voc vai me dar cinqenta.... O que diabo isso?! Cad a sua educao,
cristo? At um dia desse eu disse a uma professora na sala da faculdade. Ela tava lendo
um texto dizendo: Cantadores so pessoas que no passaram pela educao, eu digo
No, no sistematizaram a educao, mas que tem educao, tem tambm. No
sistematizaram, vamos ter respeito!. Acham que cantoria s a da praia... O homem
mais sabido do mundo, o indivduo em dizer, o cantador. onde est a maior
concentrao de rapidez de mente e sabedoria porque aquilo que Scrates, aquilo que
Plato dizia passava um ms pensando, andando... aquilo a gente diz improvisando.

Hoje tem a a TV Dirio, tem o programa do Geraldo Amncio, j est havendo

festivais em Portugal, na Frana, e cantadores gravando, a turma fazendo tese,
mestrado, doutorado. Fao um programa de rdio aqui h dez anos, com bastante
audincia. Pronto, aqui fao na escola, aqui fao na escrita, aqui fao na rdio, aqui fao
na entrevista, eu gosto daqui. Agora, se tivesse em outra regio seria melhor porque o
povo v e o povo sente. Uma coisa querer uma mulher porque ela bonita e claro
que eu ia querer , e outra coisa eu ter amor por ela, que mesmo ela adoecendo,
ficando feia, o amor continua. o amor pela poesia. Um dia desse eu dei uma entrevista
de duas horas, a quando a mulher disse assim: Me fale do Zilmar pessoal, eu disse
Ah, agora choro, cinco minutos....

Tenho seis irmos, quatro homens e duas mulheres. Eu completo os sete. O

mestre Pitgoras da Grcia Antiga, criador do teorema e das suas regras matemticas, da
matemtica dos nmeros, ele diz que o sete o nmero sagrado. Quando a gente pisa no
cho deixa sete sinais: cinco dos dedos, um do calcanhar e um do peito do p. Sete dias
da semana, sete horas do dia, e tanto sete que at dava um desafio... Cantadores
teimavam em cantar na tcnica pra ver quem sabia mais sete. Tem a modalidade que o
quebra-cabea. Eu agora vou cantar/ mostrando meu cidado/ porque que o Zilmar/
mestre na profisso/ voc est enganado/ eu vou deix-lo enganchado/ da cabea at
os ps/ no treze, no doze/ no onze, no dez/ no nove, no oito/ no sete, no
seis/ no cinco, no quatro/ mais um, mais dois e mais trs/ eu vou pegar um cip/ e

186
enganchar no gog/ do cantador de vocs. E gog o pescoo, n? Ento aqui
chama-se quebra-cabea. Ainda tem outro quebra-cabea mais enrolado que esse. E
os cantadores, como sempre foram ligados vida sagrada, eles cantavam o nmero doze
pra ver quem sabia mais doze. Cantava o nmero trs e cantava. Digamos, eu cantaria
... Os doze meses do ano, os doze irmos ... As doze espadas de dores, os doze
apstolos... Eu diria assim: s doze horas do dia/ Jesus sofria na cruz/ inda tinha os
doze apstolos/ que acompanhavam Jesus... Da seguia repetindo o doze.

Dificilmente aparece trava-lngua. Hoje a cantoria de cento e tantos estilos se

resumiu mais em sextilha, mote, martelo, galope, quadro... O gabinete est
quase em desuso, nove palavras por seis, o quebra-cabea antigo.... ainda se canta a
gemedeira, que eu poderia cantar. O gabinete assim: Amanh eu vou embora/ para
um lugar diferente/ preciso sair na hora/ que o sol no tiver quente/ na hora de eu viajar/
na estao vou chegar/ mas eu s levo um vintm/ a compro um carto pra viajar de
trem/ sem carto ningum vai/ sem carto ningum vem/ com carto a gente vai/ com
carto a gente vem/ tanto vem como vai/ tanto vai como vem/ quem quiser roer/ faa
assim tambm/ barco pequeno paquete/ quem no canta gabinete/ no cantor pra
ningum. A o outro dizendo a rima de gabinete, digamos assim: Eu vou para o
estrangeiro/ mas vou em outro transporte/ eu tenho pouco dinheiro/ e quero sair do
norte/ vou pra o cho italiano/ vou antes do fim do ano/ para ver se me dou bem/ mas eu
compro um carto/ pra viajar de trem/ sem carto ningum vai/ sem carto ningum
vem/ com carto a gente vai/ com carto a gente vem/ tanto vem como vai/ tanto vai
como vem/ quem quiser roer faa assim tambm/ agulha curta alfinete/ quem no
canta gabinete/ no cantor pra ningum. Na realidade o improviso mesmo curto.

Esse mote que voc trouxe... Descobri na sua pele bronzeada.... Agora,
descobri nesta pele bronzeada a mtrica vai melhor... o valor o qu? Ah, deixa eu ler...
Depois de trabalhar at as trs/ na pesquisa que fao em Fortaleza/ fui praia do
Futuro, que beleza!/ contemplar aquele mar mais uma vez/ transcrevi no meu fraco
portugus/ a imagem que na mente ainda vejo/ ela estava vontade ali deitada/ descobri
nesta pele bronzeada/ o tamanho completo do desejo. Bonito! A s a gente ajeitar a
mtrica. Agora vamos criar mais um: Ao chegar l na praia do futuro/ avistei uma
garota enfeitada/ a qual tinha uma pele bronzeada/ o cabelo e um olho muito escuro/ me
senti um sujeito inseguro/ eu quis logo pedir a ela um beijo/ conheci que era dona do

187
traquejo/ conheci que a garota era safada/ descobri nesta pele bronzeada/ o completo
tamanho do desejo. Pronto, a eu errei o mote, mas pra dizer os versos, n? Tem mais...
Descobri nesta pele bronzeada o tamanho completo do desejo... Outro dia eu andava
passeando/ e ao chegar l na praa do Ferreira/ avistei uma morena faceira/ que ao me
ver tambm ficou me fitando/ eu a ela fui logo perguntando/ se ela era a garota do
traquejo/ ao andar os quartos dava um manejo/ e sua roupa ficava balanada/ descobri
nesta pele bronzeada/ o tamanho completo do desejo. Ao chegar l na praia um certo
dia/ fiquei logo a olhar uma morena/ que no era nem grande nem pequena/ ao lhe ver
me enchi de alegria/ perguntei se ela amar queria/ e dar um beijo num pobre sertanejo/
ela disse eu no lhe dou um beijo/ e nunca eu vou ser sua namorada/ e descobri nesta
pele bronzeada/ o tamanho completo do desejo Eu que sou um rapaz at de fama/
arranjei uma menina bonita/ com o nome de Mariquinha Rita/ peguei ela e levei-a para a
cama/ e fiz igualmente homem que ama/ peguei o corpo da mesma e dei um beijo/
quando a cama ficou no sacolejo/ eu j disse baixinho minha amada/ descobri nesta
pele bronzeada/ o tamanho completo do desejo. Sacolejo sabe o que ? jargo.
Qualquer coisa a gente se ajeita. Esse aqui o mote, aqui chama-se o vestibular do
violeiro. O cantador s vai a festival se ele cantar mote que preste. Porque ele cantar as
canes, decorar coisas dos outros, ficar gaguejando, a no vai.

Eu percebo quando o verso decorado. Aquele dia no programa da TV a gente

nota que no ... porque a gente no pode dizer que decorado, mas quando a gente v
um cantador que no tem grande fama cantar um verso muito grande a gente diz: Esse
cabra j tinha feito. Agora, tanto que aconselho aos pesquisadores o trabalho da hora,
como esse. Esse aqui quente, como o po que saiu quente do forno, por isso que
ele saiu com alguns toques, n? Um trabalho escrito meu, que disse num mote brigado
com a pessoa amada, a eu disse: Desde o dia em que toda a minha vida/ os piores
momentos eu estou passando agora/ por voc me dizer que vai embora/ me forando a
aceitar a despedida/ que vai ter outra casa por guarida/ e toca fogo no nosso cobertor/
no me deixa mais ser o seu senhor/ e nem tocar no seu corpo de princesa/ minha alma
transborda de tristeza/ nos momentos finais do nosso amor Eu estou condenado a
levar fim/ embrenhado nas altas madrugadas/ a tocar violo pelas caladas/ sem mulher
pra tomar conta de mim/ at quando eu irei viver assim/ s quem sabe Jesus, meu
salvador/ essa carga demais pra um cantador/ vou vivendo a merc da natureza/ minha
alma transborda de tristeza/ nos momentos finais do nosso amor. Pode olhar que ele sai

188
mais ou menos sem erro. O balaio eu no defendo. No tem ningum que canta assim
Eu sou grande balaieiro, no tem quem diga, o cabra s diz que repentista,
engraado, n? Toda vida houve isso. Digamos, no quero ser gnio na rea, mas fao
questo de no cantar o balaio, de no repetir. Eu repito dando uma palestra assim
Cantador fulano de tal disse verso tal ou eu disse verso tal. tanto que eles me tem
como poeta de alma mesmo, no que vivencio o trabalho.

Tenho pouco primeiro lugar em festival, tenho muita participao. Eu sempre fui
muito humilde, s vezes empatava no primeiro lugar e me dava o segundo. Eu, j
cantador de quarenta anos de idade, e via muito falar nesse festival de Teresina, que
acolhia cobras e lagartos, os cantadores de primeira linha, segunda linha, terceira linha,
eu digo: Eu vou. Botei a mala nas costas e selei o burro no caminho do Piau. Cheguei
l o Z Viola me apoiou muito bem, o Moacir Laurentino... me apresentaram o doutor
Pedro Ribeiro, o mestre Joo Galdino, empresrio mais bem-sucedido economicamente
do Piau. E l fiz o meu jogo de cintura com a minha humildade, com os colegas, com
os organizadores, e hoje me tornei um dos poetas de dentro de l. Todo ano, j t com
bem seis que vou. Sim, ganha um cach, l tem estadia, tem almoo, janta, merenda,
dormida. Cantador reconhecido ganha mais, ento, como nem sou to l e nem to c, o
meu cach tambm nem to l e nem to c, parece comigo. L eles me do 300 reais,
400 reais. A maioria l assim: voc canta dois, trs dias se for violeiro de confiana do
doutor Pedro Ribeiro. A maioria canta uma noitinha e pronto, se vira. Aquele ali pode
botar que ele agenta rojo, agenta peia no espinhao. Porque difcil: uma coisa
cantar num p-de-parede aqui Boa noite meu amigo/ voc est me escutando/ l est
um corpo correndo/ e uma garrota berrando/ a noite j est surgindo/ e o dia t se
acabando e d tempo de cantar o que tiver. Outra coisa voc se apresentar num palco
todo cheio de cmera de televiso... Emociona um pouco voc estar ali na TV sabendo
que vai cantar para o Brasil todo e o camarada dizer Cante isso. Voc tatatata. Diz a
um negcio pra mim cantar, um termo, um vocbulo qualquer... Digamos que a gente
esteja no festival. Ah, voc quer que eu cante sobre So Paulo? So Paulo uma
metrpole/ que enricou nordestino/ quando o meu pai foi rapaz/ e na poca de eu
menino/ hoje em dia quem vai l/ t indo contra o destino So Paulo j foi um hino/
cantado pelo dinheiro/ por sinal foi construdo/ em mos de aventureiro/ que partia pra
trabalho/ do Nordeste brasileiro Em So Paulo tem dinheiro/ e se trabalha uma
poro/ mas tambm em cada esquina/ tem assaltante e ladro/ portanto melhor ficar/

189
morando aqui no serto So Paulo j foi um cho/ que se trabalhava antes/ no tempo
de Borba Gato/ e da luta dos bandeirantes/ era quem mais acolhia/ sertanejos viajantes.
Percebe que essa aqui a viso que o poeta tem dos bandeirantes, do povo conquistador
do ouro, n? O povo que construiu o So Paulo atravs da fora do brao do nordestino.
Hoje a gente tem medo. Eu mesmo no quero ir a So Paulo no, quero ficar por aqui
mesmo, do Pernambuco pra c, de Alagoas, mas tenho de ir l ainda.

O festival ser julgado pelo pblico uma criatividade do poeta Geraldo

Amncio, por sinal eu concordo e discordo. Todo mundo acharia bom vir com uma taa
na mo, que isso no quer dizer que v se acabar a taa; continua a taa de participao.
Porque muitas vezes eu mesmo j cantei pra ganhar o primeiro lugar, o pblico votava e
me deram o derradeiro lugar. Porque a caneta da comisso julgadora tinha simpatia por
cantador fulano de tal, tinha raiva do cantador fulano de tal, ento agora acabou-se tudo,
o sistema de um show, vai haver uma separao: o grupo que atinge o respeito do
Geraldo Amncio, que sou um deles, achou bom. Respeito, no tenho do que reclamar,
mas os mais vaidosos que gostam da histria do primeiro lugar e tal... Vou gostar muito
porque sempre participo, trabalho sempre com o Geraldo. As taas de participao igual
no tem aquela histria de cantador brigar porque eu fiquei num terceiro, num
segundo lugar. Tenho pouco primeiro lugar. J ganhei alguns.

Aqui eu peguei uma toada acaipirada, quase plagiada, e fiz essa letra pra cantar
com alunos na escola. Simpatizei e vai para o meu livro. J tenho as poesias e a
professora Neide, minha companheira conjugal, juntamente professora Frana vo ser
as elaboradoras dos textos, e botar os pingos nos is, e logo estaremos a com um
pequeno e humilde livro. Ainda falta um ttulo, porque muito competido os ttulos. Eu
diria Meus sonhos de cantador... um pedao da histria de um cantador do serto seria
um ttulo ou um mote, n? Diria Meus momentos de viola, so ttulos bonitos. Sim, e
como a gente ia falando em festivais... eu me dei muito bem em alguns festivais no
Quixad, em alguns em Fortaleza. Os principais so os de Fortaleza, Campina Grande,
Recife. Eu no tenho a data certa porque nem participo do de Campina e nem do de
Recife. Participei do de Piau e Fortaleza. J participei de alguns interestaduais, mas no
dos grandes. Agora t se tornando tradicional e grande o Festival Internacional da Viola,
de trovadores, que o Geraldo Amncio est frente com o cineasta Rosemberg Cariry,
por quem tenho um grande respeito. Esse me deu nome tambm, participei, fui

190
classificado dois anos e o outro ano eu fui j fazer outro trabalho. Tem o nome
assistente de cantoria, seria fazer os motes, as sextilhas. A j mais difcil fazer.

Sobre os apologistas, hoje chamo o doutor Valdir Loureiro, do Conjunto Cear,

chamo o seu Helder e os outros filhos do famoso Herclio Pinheiro, todos em Fortaleza.
Vicente dos Canrios e Joo Batista, em Morada Nova, Chico Branco no serro do
Aruaru, o Raimundinho Daia em Limoeiro, isso eu t citando alguns nomes. O Renato
Rabelo e o Cristovo Rabelo no Piau, em Teresina, o Z Maria Oliveira no Par, em
Paragominas, a so apologistas que se identificam com o cantador, que apiam a gente,
que tem disposio da gente o que est no alcance deles.

Era uma hora dessa, Pedro Bandeira disse: Quando a saudade se alonga/ no
peito de quem resiste/ toda madrugada longa/ toda tardezinha triste... Na poca das
minhas paixes, cantador sempre foi conquistador, que na nossa linguagem diz
perseguidor de mulher... A eu disse: Pelo amor proibido que eu vivo sofrendo/ no
sei se o tempo perdido/ ou eu estou me perdendo. Os dois estavam sendo perdidos,
eu estava perdendo meu tempo e estava me perdendo tambm. Trova um estilo mais
antigo vindo l do Trovadorismo. A a rea tcnica fica com voc. Meu mestre Joo,
atualmente estou vivendo mais do que aprendi cantando, estou na frente de um projeto
intitulado Cordelando na escola, seria isso ministrar um curso de literatura de cordel
na escola. Sou contratado como msico, era contratado como professor de educao
bsica por no ter um ttulo e o MEC deu em cima e me contratou como msico e
desenvolvi esse projeto na rea cultural da cidade. Ento aqui j tem vrios poetas
mirins que eu chamo, desenvolvidos com a nossa tcnica, que ningum aprende a ser
poeta, a gente desenvolve. Fao programas de rdio, escrevo cordis, gravo alguma
coisa, ento hoje vivo mais do que aprendi cantando do que da prpria cantoria. Agora,
o que eu queria desse trabalho era dar uma melhorada didtica no cantador, como deu
uma melhorada didtica eu vou seguir: a mala de roupa t ali e a viola de lado, e a
coragem de andar, e os conhecimentos que a gente tem com vrias pessoas. Daqui eu
telefono pro Par, pro Rio Grande, pro Piau, pro Pernambuco, pra Paraba, e quando
eles vm pra c tambm ligam e a gente faz esse intercmbio profissional. O conselho
que dou faculdade que leve os conhecimentos literrios, populares, pra l porque
aqui est o conhecimento de mundo, como disse aquele grande educador, o criador do
Mobral, o Paulo Freire: Ensine o mundo primeiro, depois voc sistematiza. Digamos,

191
voc pegar o conhecimento de mundo e sistematizar fica timo, agora, pegar o
conhecimento sistematizado e jogar no mundo, a voc vai sofrer pra entender isso.
Ento o que aconselho aos cantadores tambm que se trabalhe, que trabalhem para ter
autonomia da arte, para que se leve a viola escola. No que ela saia da fazenda, que
o seu leito, que ningum pode ter galhos frondosos sem aguar as razes, e nem porque
os galhos esto florados cortar o tronco. essa a linguagem, esse jeito agradvel que o
violeiro tem, n? Ento, parabns faculdade e viola.

-.-.

J era noite, o horrio do transporte de retorno me preocupava. Fotografei

Zilmar com um de seus trofus, depois ele me acompanhou at o ponto para aguardar a
conduo. Pediu que eu retornasse, pois ele faria uma viagem comigo pelo Vale do
Jaguaribe para eu conhecer outros cantadores. Agradeci sua gentileza. Enquanto no
vinha a van, ele recitou estrofes do acervo mais cabarezeiro. Liguei o gravador
novamente. S deu tempo para duas histrias:

Tenho esse poema: Como vive a leviana. Outro dia visitei um cabar na
cidade... Eu por curiosidade andar me destinei, dessa vez eu visitei um cabar na
cidade, l por curiosidade passei um fim de semana..., errei! Me destinei... Dessa
vez visitei/ um cabar na cidade,/ l eu s vi vaidade,/ mulher que beija e engana,/
passei um fim de semana/ olhando tudo e dizendo,/ agora eu fico sabendo/ como vive a
leviana// Veste curto, se enfeita,/ pinta o rosto, raspa as pernas,/ veste as roupas mais
modernas,/ e de manh cedo se ajeita,/ no quer bem nem respeita/ porque no
respeitada,/ s agrada quem lhe agrada,/ se alimenta com bebida,/ desse jeito leva a
vida/ e termina a vida sem nada// Lamenta desesperada,/ na bandalheira persiste,/
mesmo nas farras triste/ por no ser mulher casada,/ s vive ressaquiada/ de passar
sono e beber,/ tem desgosto e tem prazer/ de algum mata os desejos,/ cansa as carnes,
vende os beijos/ pra comprar o que comer// No seu quarto de dormida/ tem sinais de
desesperos,/ abrigo pra seus parceiros,/ copo e litro de bebida,/ cheiro de carne vendida/
na cama que ela se deita,/ e um tarado se aproveita/ da sua fraca conduta,/ que cama de
prostituta/ quem visita no respeita. Vive assim a leviana... Isso faz tempo que escrevi,
era novinho ainda.

192
 Zilmar continuou: Vou dizer outro trabalho meu que tem uma estrofe assim:
Tenho pena da pobre da mundana,/ que depois que virar mulher da vida/ sua vida se
torna mal vivida,/ pertencente a uma pssima caravana,/ agitada por vinho, droga e
cana,/ adquire doena do parceiro,/ suas lgrimas molhando o travesseiro/ atendendo
aos caprichos do tarado,/ se a mundana soubesse o que pecado,/ no trocava carinho
por dinheiro... a histria. Eu tenho muita coisa.

Entrei no carro, viajei at o Terminal de Messejana, l peguei um nibus para o

centro. Pisei em casa fadigado, com o que restava de energia para comer, tomar a ducha
gelada e dormir. Amanheci domingo, dia da partida. Queria terminar a viagem em
grande estilo, com os olhos espelhados na Praia do Futuro. Peguei o nibus sentido
terminal Papicu e de l para o mar. O sol a pino dardejava raios de fogo sobre as areias
natais; as aves emudecem; as plantas languem, como escreveu Jos de Alencar. Tarde
praiana, e no comeo da noite o show da banda Dona Zefa no quiosque. Vontade de no
regressar.

Jantei em casa, o avio s partiria de madrugada. Antes da despedida, fiz a

segunda sesso da entrevista com o meu av. Segue abaixo a soma das duas partes.

4.1.15 Antonio Carlos Barreto Dr. Barreto (23/02/08)

Uma vez levei uma pisa porque sa atrs de ouvir a cantoria do Fonseca.
Era longe de casa e terminou uma hora da madrugada. Quando cheguei a peia
comeu!

Hoje em dia as duplas so freqentes. No antigamente no tinha duplas no: o

cantador daqui procurava cantar com o outro desafiando. A que era o negcio.
Faziam aquela bandeja e os dois comeavam, quem ganhasse levava todo o dinheiro,
como o que aconteceu com o Cego Aderaldo e o Z Pretinho na histria do Firmino
Teixeira do Amaral. O meu pai Joo Pereira de Arajo era doido por cantoria como eu
sou, e hospedava l em casa o cantador Cosmo Canrio Cordeiro. Cosmo tinha fama,
era maranhense, e tinha o Laranjeira que - no me lembro o seu nome - era cearense ou
paraibano, e era valente. Ele bebia muito e quando no estava bbado, estava muito
delicado, muito gentil. Quando estava bbado ningum se metesse com ele que ele tinha

193
um faco enorme que chamava Colin - a marca do faco, a bainha era de buriti.
tanto que um dia ele estava muito bbado e chegou na casa do amigo dele soluando,
aquele soluo danado que no passava. A correu a notcia que espantando o sujeito que
est com soluo, ele fica bom imediatamente e vai embora o soluo. A uma menina foi
devagarzinho por trs dele ele estava sentado numa cadeira perto da travessa onde se
botava a lamparina, o lampio e a menina foi e espantou ele, ele puxou o faco, deu
um golpe to forte que cortou a travessa. Ele era horrvel. Pois bem, ento ele tinha
muita vontade de se encontrar com Canrio e Canrio tambm de se encontrar com ele,
mas era difcil. At que um dia na fazenda Carranca, que ainda hoje existe l, com uns
parentes nossos... No Buriti da Incia. Buriti era Vila e Carranca era fazenda, onde o
dono da fazenda, Antonino, que era sobrinho do meu pai, promoveu a cantoria de
Canrio com Laranjeira. Ento apareceu gente at do brejo, de Anapurus, que era
cidade. Foi gente assistir a essa cantoria memorvel. O Canrio comeou: Coitado do
Laranjeira/ Metido nessa demanda/ Eu lhe trago atropelado da cozinha pra varanda/ Do
copiar para a sala/ Da sala para a quitanda/ Eu lhe corto [ele s tinha uma perna, era
aleijado, de brigas] a outra perna/ Quero ver como ele anda. A ele virou-se pro
Canrio e disse: Canarinho no se expanda/ No diga palavra toa/ Estamos em salo
nobre/ onde s tem gente boa/ Lhe corto o bico e as asas/ Voc nem canta nem voa.

Isso foi s o comeo. E l pras tantas, o Canrio meteu outras conversas por ali e
tal... E veio o Laranjeira que disse: Canrio por dizer isso/ Deu demonstra que
valente/ Eu vou lhe dar um banho/ De cinza e rescaldo quente/ Toma porca com cacete/
No escapa um s parente/ Acabo com a raa toda/ No fica um s pra semente. E a o
pau comeu! Quando deu j quase duas horas da madrugada, o desafio muito forte -
tenho escrito isso naquele folheto do Buriti da Incia - ento Laranjeira notou que no
vencia Canrio, e vice-versa. Canrio tambm viu que no vencia Laranjeira. Ento
Laranjeira props briga, a Canrio aceitou a briga. E o pessoal veio tudo para perto, os
homens que estavam l para ver se evitavam a briga. A Laranjeira levantou-se com a
muleta e o faco na mo, o Colin, e Canrio puxou o faco dele que trazia nas costas. E
disse: Tem uma coisa Laranjeira, pra ser leal eu no vou lutar com voc, voc sendo
mutilado E da? E da que voc permite que eu lute com a viola na mo. A
Laranjeira levantou com a muleta e o faco na mo e Canrio puxou o punhal, que era
nas costas, e a viola na mo. Disse: Vou lutar desse jeito. Mas a o pessoal viu que a
luta ia ser tremenda e os homens chegaram e tomaram as armas e tal. Terminou tudo,

194
ento Vamos l de mo de amigo, mas pra nunca mais a gente se encontrar em
cantoria. A se abraaram, Canrio foi dormir na casa do meu pai e Laranjeira foi
embora. Era assim.

Aquele livro do Leonardo Mota tem a histria do Jernimo do Junqueira com

Zefinha... J ouviu falar? O Jernimo do Junqueira era negro, era afamado. E uns
pezinhos que sei ainda - tem l no livro - disse: Eu tava numa funo/ Na fazenda
Cacimbinha/ Quando vejo um positivo/ Pedindo notcia minha/ Com um recado
atrevido/ Que me mandava a Zefinha// Nesse tempo eu era bom/ Metido um tanto a
pimpo/ Vesti-me todo de preto/ Ajeitei meu corrento/ Botei chapu na cabea/ E um
chapu-de-sol na mo// Trazia na mo direita cinco anelo/ Trs meu e dois
emprestado/ Vivia nessas condio// Quando cheguei no terreiro/ Um moo veio me
falar/ Cidado se desapeie/ E venha logo se abancar/ Faz favor de entrar pra dentro/
Tome um copo de alu// Sentei-me perante o povo/ Parecia uma sesso/ Quando
apareceu Zefinha/ Com grande preparao// Era baixa, gorda, alva/ Bonita at de
feio/ Toda enfeitada de fita/ Trancelim, colar, cordo// Nos dedos da mo direita/
No sei quantos anelo/ E vinha to perfeitazinha/ Bonitinha como o co/ Para confeito
da obra/ Uma viola na mo// A chamaram pra janta/ Eu fui pra comparecer/ Levava
um bocado boca/ Mas no podia descer/ Imaginando a vergonha/ Que eu haveria de
sofrer/ Cantando na terra alheia/ Uma mulher me vencer// Depois, l se vem Zefinha/
Correu a vista e falou/ Vo logo me explicando quem o tal cantador// Eu disse um
tanto vexado/ Senhora dona Zefinha/ Se eu no estou enganado/ Sou eu seu servo e
criado//. Ela disse: Jernimo/ No ests sabendo/ Em que precipcio vinha/ Tu nunca
ouviste falar/ Na fama da tal Zefinha// Senhora dona Zefinha/ No precisa disso no/
Vamos cantar irmanado/ Eu no vim lhe fazer guerra/ Vim foi apreciar/ o prazer da sua
terra// Mas porm eu sei Jernimo/ No quero acomodao/ Eu j tive uma notcia/
Que o senhor valento// uma tirana-bia/ um besouro de ferro/ uma ona
comedeira/ Um horroroso leo// Eu hoje vou lhe mostrar/ que mato sem preciso/
Deixo-lhe o corpo furado/ Que s renda em papelo// Senhora dona Zefinha/ No
precisa disso no/ Vamos cantar irmanado/ Que melhora esse temo/ No sou cantor
afamado/ Isso ttulos que me do//

Bom, a ela entrou nas perguntas. Quando foi l pras tantas ela disse: Agora,
senhor Jernimo/ Numa pergunta eu lhe enterro/ Quero que voc me diga/ O que

195
mais duro que o ferro// Jernimo respondeu: Zefinha, essa tua pergunta/ besta j por
demais/ O que mais duro que o ferro/ E nenhum ferreiro faz/ a palavra de um
homem/ Ainda que seja um rapaz/ Trinca o ferro, se arrebenta/ O homem no volta
atrs// A ela disse: Jernimo, qual o pssaro/ Do alto do teu serto/ Que canta s
enrolado/ Que solto no canta no/ Dana uma dana parada/ Com o p fincado no
cho?// Zefinha, o pssaro que tem/ No alto do meu serto/ Que dana s enrolado/ E
solto no dana no/ Dana uma dana parada/ Com o p fincado no cho/
brinquedo de criana/ carrapeta ou pio// E disse: A eu fui me enjoando/ Com essas
pergunta abestada/ Vou agora fazer uma/ Quero ela reportada/ Qual foi a folha no
mundo/ Que Deus deixou sem beirada?// Jernimo, deixa-te disso/ No duvido de
ningum/ Mas folha sem ter beirada/ Eu juro como no tem// A ele arrematou: Senhora
dona Zefinha/ A dona no canta bem/ Pergunte a quem adivinha/ Que eu no pergunto
a ningum/ Veja a folha da cebola/ Nenhuma beirada tem. A encerrou o negcio. Pois
bem, ento a histria era essa. Quando dois cantadores se encontravam, era luta para ver
quem que vencia, e o que vencesse ganhava o dinheiro todo.

Meu pai contava isso. Conheci o Canrio, mas j nas vsperas de ir pro
seminrio. A ltima vez que ele chegou... Ele se hospedava l em casa, era um sujeito
bem branco, alto, forte, e usava um suspensrio. E essa histria dele foi muito antes.
Nesse tempo ele era um homem de 50 anos, e essa cantoria foi na base dos vinte e
poucos anos. Meu pai que contava. O Domingos Fonseca apareceu no Buriti com oito
anos de idade, cantando mais Manuel, um menino com dez e ele com oito. Uma vez
levei uma pisa[surra] porque sa atrs de ouvir a cantoria do Fonseca. Era longe de
casa e terminou uma hora da madrugada. Quando cheguei a peia comeu. Eu e Z [irmo
mais novo], mas Z no apanhava no, porque quem fazia as travessuras era eu. Eu era
o maior e todo mundo dizia que botava ele a perder.

Naquela poca no tinha cantador no Maranho, como hoje no tem. L no

Buriti apareceu o Domingos Fonseca, que era piauiense, mais o Manuel. O Canrio era
o nico cantador do Maranho que tinha l. Tinha um chamado Joo Paca, mas era
ruinzinho demais. Tinha outro chamado Amaral - um negcio assim, no me lembro,
esse era bom. Tinha um menino de nove anos, Manduquinha, que era um danado, mas
s cantava s porque quando o Fonseca apareceu ele j tinha sado, no estava mais na
cidade. Hoje em dia no Piau tem poucos, mas so bons, e no Maranho que eu saiba

196
no tem nenhum. Tm alguns por l como um tempo desse tive l e houve uma cantoria,
num programa de samba. Mas os cantadores cantaram foi samba, marcha, essas coisas,
lembrando o carnaval. O Maranho no meu tempo era cognominado Atenas
Brasileira, porque Atenas, capital da Grcia, tinha os sbios, os intelectuais, os poetas e
o So Lus do Maranho era cognominado Atenas Brasileira. E quando sa de l j
no era mais a Atenas, era Apenas Brasileira.

Meu marco inicial na poesia foi o seguinte: eu tinha quinze anos e o padre
Aderbal Gomes de Castro era meu padrinho. Tinha cinco filhos. Tinha uma mulher em
Tutia, no Maranho, e tinha Antnio, que era o Toinho, Jos, que era o Zequinha,
e Odimar, que era o mais novo. O Antnio era dado todo a poesia e romance, era um
poeta. S que ele no escrevia nada, mas admirava, sabia tudo: Castro Alves ele sabia
quase tudo de cor. Houve um concurso de sonetos e quem fizesse o soneto mais bonito
sobre Deus ganharia um prmio que ia ser estudado, que seria talvez um terno de roupa
qualquer ou um chapu. Fiz o meu. Acontece que, quando foi julgado, o meu foi o
primeiro lugar e um sabido chamado Zuca no sei do qu, no lembro o nome dele,
Zuca Sindu parece tomou pra ele e ganhou no meu lugar. E o soneto: Deus Fez os
astros pra luzir nos ares/ A meiga rola pra gemer na selva/ A borboleta pra brincar na
relva/ E a branca espuma pra boiar nos mares// Deus fez o cisne pra vagar nas guas/
O doce orvalho pra banhar as flores/ A esperana pra acalmar as dores/ E a onda
altiva pra rugir nas plagas// Deus fez a guia pra voar na serra/ O passarinho pra
cantar no bosque/ E a flor mimosa pra enfeitar a terra// Deus fez as nuvens para os
cus azuis/ Deus fez a virgem pra viver de sonhos/ E fez o homem pra viver de luz.
Acharam que eu no era capaz na minha idade, de quinze anos, de fazer um soneto
desse tipo. E o Zuca Sindu No-sei-o-qu tomou pra ele. Mas decorei e hoje em dia
ainda me lembro.

No lia nada, porque mal sabia ler. Quem fez a cpia desse soneto foi o padre.
Eu era o sacristo, o ajudante dele, andava com ele por todo canto. Foi ele quem
escreveu. Fiz o soneto ditando para o padre, na base do improviso. Eu era repentista,
fazia muita coisa de repente, mesmo pequeno. Escrevia numa letra ruim e tal. Meu pai
escrevia, meu pai foi at juiz de paz, foi inspetor de quarteiro. Meu pai escrevia, lia, ele
tinha um livrinho preto que era da histria de Bertoldo. Bertoldo era um sbio do tempo
de Cames e Bocage, que lutava contra a etiqueta real. Todos os sditos tinham que se

197
curvar perante o rei e Bertoldo no se curvava, a o rei um dia mandou baixar a porta de
entrada pra ver ele se curvar, ele entrou de bunda.

O meu pai era arteso: sapateiro. Tinha uma profisso em sapataria. Papai no
escrevia poema, no escrevia nada. Ele escrevia carta, gostava de fazer uma carta, e l
nas reunies que ele fazia escrevia alguma coisa. Mas nunca escreveu. Agora, sabia
muita coisa de cor. Sempre quando encontrava algum que gostava de poesia ele... A
Lira Sertaneja... A Lira Sertaneja ele sabia quase toda. um livro folclrico de
Hermnio Castelo Branco, que talvez j esteja bem em 50 edies. Conta vaquejada,
conta caadas, conta muita coisa importante. Papai sabia quase tudo.

A paisagem da minha terra era cocal. Coco babau, buritizeiros, aaizeiros. Aa

era Jussara. Todos os quintais tinham bananais enormes, mangueirais, mangueira pra
todo lado. Tinha um lugar que se chamava Criminoso, que era onde todo mundo ia
apanhar manga porque era uma coisa incrvel, uma quantidade imensa, e o mangueiral
vivia l abandonado. Meu pai tinha cinco irmos, entre eles o tio Camilo, que morava
passando o Criminoso, passava Santa Clara e chegava no Bom Jesus, que era o stio
dele. A economia da regio era gado. Tinha muito gado.

A vaquejada era no mato. O cabra pegava boi na vaquejada pura, no essa

porcaria que corre hoje dois indivduos representando centauros atrs de uma vaquinha
magra, alm de tudo um choque eltrico de baixo do rabo pro bichinho poder correr e o
bandido correr atrs e arrancar o rabo. J quis fazer uma campanha contra isso, mas me
disseram que era besteira; se me metesse era capaz de ser fuzilado, de ser pistolado,
porque corre muito dinheiro nessas vaquejadas que se fazem em pistas pelo serto.
Achava que em vez da vaquejada, fizesse o rodeio, montar no touro, porque a se sabia
qual era a coragem do cara. E no dois elementos, cada um num cavalo enorme,
correrem atrs do boizinho magro e arrancar o rabo, quebrar perna, quebrar chifre, essa
coisa toda.

Tinha muita fruta, muita manga, banana, abacaxi - que se chamava anans l.
Nesse tempo tinha uma frutinha chamada murta que eu vim depois saber que era a
mesma siriguela, e era no mato. O jata, o tuturub, o aa, o ara, o criol, uma
quantidade imensa de frutas silvestres. Hoje em dia as chapadas j foram tomadas por

198
plantaes de soja dos sulistas. Os sulistas esto l explorando as chapadas e at os
empregados e os impostos eles pagam tudo l pelo sul. Buriti no v porra nenhuma, e
no tem lder, no tem ningum que tenha coragem de enfrentar. Se eu tivesse l j tinha
gritado muito por isso, porque a chapada saa de Buriti e chegava em Chapadinha, que
hoje uma cidade prspera, e Buriti est na decadncia.

Minha me era dona de casa. Fazia comida, fazia renda. Sabia ler no. Minha
me era analfabeta, agora, a irm Ambrsia, que antes de ser irm Ambrsia era s
Maria Barreto, s Maria, andou ensinando ela a ler, e quando Maria foi embora ela j lia
alguma coisa. Agora, meu pai lia qualquer coisa. Tinha nesse tempo nas escolas um
livro chamado palegrafo, que era todo manuscrito e o aluno na escola, no grupo
escolar, quando chegasse a ler aquele livro j estava diplomado.

Cordel tinha demais. Meu pai lia e gostava muito de cordel. Antes de chegar na
ladeira da chapada, tinha Maria Raimunda que lia os folhetos, que so os folhetos de
cordel naquele tempo j existia cada um que a pessoa comprava ia pra l pra ela ler.
Ela lia e cobrava um tosto por cada leitura. A Donzela Teodora, Cego Aderaldo e Z
Pretinho, a Lira sertaneja, o Entre a cruz e a espada, muita coisa que tinha bonita.

No pagava ela porque eu lia. Nesse tempo j lia bem. Aos quinze anos fui pro
seminrio. O padre Aderbal Gomes de Castro, que era o meu padrinho me colocou na
associao que era a obra das vocaes sacerdotais, e de l eles me mandaram pro
seminrio. Passei quatro anos l, depois sa e bati cabea por So Lus, daqui acol at
chegar no exrcito. E no exrcito eu cheguei primeiro-cabo, e de primeiro-cabo tinha o
posto de sargento, mas... J ouviu falar em sargento Ermnio? Sargento Ermnio foi o
chefe da Coluna Expedicionria que foi mandada pra Alemanha, pra combater Hitler, e
eu era cabo do peloto do sargento Ermnio no Maranho, no 24 Batalho de
Caadores. Quando fui promovido a primeiro-cabo, ganhava quatrocentos e cinqenta
mil ris. O gerente do Banco do Brasil, que morava de fronte a casa onde eu morava, do
meu primo, ele teve um aumento de cinco mil ris. Vinte mil ris, e eu quatrocentos e
cinqenta mil ris. Foi quando mandei buscar a famlia. Cinco pessoas chegaram. A foi
um fracasso, foi preciso eu permutar, sair de So Lus para Teresina. Antnio Dias, meu
colega, foi quem viajou na expedio de Sargento Ermnio e l morreu. Isso era pra
mim. Ele era de Teresina e eu de So Lus. Eu queria ir para Teresina porque o meu

199
pessoal no se deu bem em So Lus, e Teresina era a mesma coisa que Buriti, os
costumes eram iguais - sentar na calada, a vizinhana. Permutei com o Antnio Dias.
Ele, em vez de ser promovido a sargento, foi no meu lugar como primeiro-cabo, e na
primeira arrancada mataram o peloto do sargento Ermnio e o Antnio Dias. Era pra eu
estar l pra morrer.

Na poca do Exrcito uma vez fui preso por quinze dias, pelo colchete ou outra
coisa que no me lembro. Quando sa, deixei um soneto escrito na parede do xadrez
descrevendo o que era o soldado recruta. No me lembro direito desse negcio no.
Falava sobre o soldado e depois dava os direitos dele: tem direito instruo, rancho,
faxina, a xadrez, no sei o qu. Tenho esse soneto escrito ainda, um dia desse passei por
ele e guardei, botei num lugar importante e tornei a perder. Tinha tambm l dois
sargentos que gostavam de poesia: Lauro Cardoso e o Teixeira, o Teixeirinha. Eram
os dois que gostavam, porque o resto no gostava, os sargentos tudo era boc e os
oficiais no queriam saber de poesia, de porra nenhuma, queriam era pesar e ganhar
dinheiro, perseguir os soldados.

No tempo do Exrcito eu estive a todo tempo afastado de cantadores, mas

quando fui demitido pela Revoluo de 1964 voltei a assistir aos cantadores. Foi quando
fui nomeado presidente da Associao dos Cantadores. Ah, sim, a histria de Domingos
Fonseca assim... Ele foi menino com oito anos de idade l em Buriti, anos depois, ele
j com 20 anos, me encontrei com ele sem reconhecer, sem saber quem era e ele tinha
um botequim onde vendia cachaa, tiquira, panelada. Eu freqentava l, mas sem saber
que era ele. Era l na rua perto do Liceu, em Teresina. No soube que era Fonseca, ele
no cantava nesse tempo, cantava samba, tocava violo e cantava samba. Quando vim
em 1944 transferido pra Fortaleza, eu estava sentado tarde na calada da penso
Redeno quando vi aquele cara com uma viola olhando assim pra mim... A digo:
Meu Deus, quem ser esse camarada?. Tive vontade de me aproximar dele, mas o
nibus chegou e ele pegou o nibus e foi embora. Quando foi da a alguns meses o
Rogaciano Leite apareceu declamando, improvisando, cantando, e promoveu no teatro
Jos de Alencar um grande festival onde apareceu Domingos Fonseca e Siqueira de
Amorim. A foi que voltei a histria, me aproximei dele, e da nunca mais larguei eles.
Tudo o que fazia na faculdade era com eles do lado.

200
 Fonseca j estava morando aqui. Ele era forte nesse tempo, a me encontrei com
ele e fui ficar me encontrando sempre com ele na confeitaria Ritz, que era na rua
Senador Pompeu, onde se encontravam os cantadores, os poetas, os cientistas - a nata da
cachaa. Tudo era cachaa e cerveja na confeitaria Ritz. Todo cantador que aparecia por
ali ia pra l. Fui assistir ao festival do Rogaciano Leite e eles tiraram o primeiro lugar, e
a falaram Domingos Fonseca, e pelo martelo agalopado que ele cantou l eu me
lembrei que quando menino ele cantava aquele martelo. A foi que me aproximei, quem
, Domingos Fonseca, Buriti, da pronto. Da por diante nunca mais nos separamos,
porque todo movimento que tinha era com eles. Foi quando ele fundou mais o Siqueira,
eu, e mais alguns elementos, a Associao dos Cantadores do Nordeste.

A Associao foi idia dele. Ele chegou a comprar... Arranjou um dinheiro pelos
deputados na Assemblia Legislativa para comprar trs casinhas no Pirambu, onde
passei a ser presidente e tomei conta das trs casinhas, depois vendemos duas e ficou s
uma porque era para hospedar os cantadores. Da por diante apareceu um colega, um
promotor que me substituiu e depois veio mais um cantador e mais outro at chegar no
Dimas Mateus. Quando chegou no Dimas, parou, ele est com bem dez anos de
presidente, e ele foi quem acabou de erguer a Casa do Cantador, que aquilo que est
l.

Domingos foi o primeiro presidente. Fui presidente depois de... Qual foi o outro
presidente? Era um cantador... Antnio Aleluia era o presidente. No, presidente nada,
era tesoureiro, o presidente era um promotor de justia, no me lembro o nome no.
Domingos era um indivduo forte, que sabia o que queria.

Um amigo meu no gostava de cantoria. Ele s vivia no rdio. Quando pegava

um rdio, era um pedacinho, ele largava. Naquele tempo no tinha cantadores bons no.
S a voz j enjoava. Ele foi deputado, morreu j... Pronto, j me esqueci. Chegou
cidade, no me encontrou, desceu para a beira-mar e pegou os dois primeiros que viu
afinando a viola. Era o aniversrio dele no Nutico, e tinha convidado muita gente,
inclusive uns turistas que estavam a. O ambiente ficou lotado. Como estudante de
direito, todo o movimento que eu fazia era com cantador na frente. Ele muito chateado:
Mas o senhor vive com esse pessoal a que no vale pra coisa nenhuma, chato....
Epitcio, se voc assistir direitinho, sem ser em rdio, assim uns dez minutos, voc

201
muda de opinio. Deixe estar que um dia se der a oportunidade vou experimentar. A
veio a Semana Santa, e na Sexta-Feira da Paixo fiz uma panelada e convidei todo
mundo. Cada um fazia a festa de um dia e convidava os outros. O Epitcio estava l, a
levei a dupla Domingos Fonseca e Joo Siqueira de Amorim, que eram os melhores
naquele tempo. Ele assistiu e achou timo, vibrou com os improvisos de Siqueira e de
Domingos Fonseca. Anos depois... Anos depois no, alguns meses depois, ele j
deputado, eleito, fez um aniversrio. Trinta anos... e convidou uma poro de amigos
pra comemorar o aniversrio dele, mas com cantadores. Procurou Domingos Fonseca e
Siqueira de Amorim, no estavam. E procurou pegar outros iguais, no estavam. A ele
saiu na beira-mar, os primeiros que ele pegou afinando a viola carregou para o Nutico.
Aqui sempre teve cantador na praia. Tenho pena daquele pessoal ali. Ele foi e convidou
o pessoal, inclusive turistas, que tinha uma turma de turistas, entre eles alguns
conhecidos, e tava tudo assistindo cantoria dos cantadores que ele no sabia nem o
nome. Vamos comear.... Doutor Epitcio Cruiz/ Que nas unhas tem esmalte/ No
futebol s Pel/ Fazendo os seus pnlti/ hoje ns fomos convidados/ Pra cantar aqui
no Nauti// A o Epitcio desceu depressa: Olha, comeou, mas mais tarde vocs voltam
pra cantar porque o pessoal a vai fazer um lanche e no sei o qu. Ele deu pra cada um
um dinheirinho e j foram embora. Ele mesmo me contou depois. Eu pensava que todo
mundo era igual ao Fonseca e o Siqueira.

-.-.

202
 4.2 SegundaViagem

J em So Paulo, pouco tempo depois fiquei sabendo pela internet que haveria o
I Seminrio Nacional de Viola Caipira, no Sesc de Confins, cidade prxima a Belo
Horizonte. Apesar de no ser o tema da minha pesquisa, solicitei a minha inscrio com
vistas a buscar conhecimento sobre a viola, mesmo que a caipira no seja a mesma
utilizada pelos repentistas. Conversei com violeiros durante o percurso da viagem, ouvi
discusses sobre a identidade do caipira, e alguns pareceram interessados tambm na
minha pesquisa.

Foi um evento muito bem organizado, com excelente estrutura de servios:

alimentao, hospedagem... programao diversificada, cumprindo horrios, com boas
mesas, apresentaes musicais, teatrais e acompanhamento tcnico impecvel. Assim
que recebi a pasta de atividades, tive a feliz constatao de que numa das noites haveria
a participao do repentista Oliveira de Panelas, apresentado por Rosemberg Cariry.
Corria a noite dos mestres das mais variadas artes violeiras: fandango, catira, moda de
viola, e uma atrao que vinha de Joo Pessoa, Paraba. Oliveira vestia roupa social,
uma espcie de fraque, semelhante aos utilizados por mgicos. Era realmente um
ilusionista que subiria ao palco naquela noite, mas em vez de tirar coelhos da cartola,
ele tiraria improvisos da viola.

Desde que entrou no domnio dos holofotes a convite de Rosemberg Cariry, foi
show de repentismo o tempo inteiro, com a platia vibrando em aplausos e sorrisos.
Dado momento Oliveira pede gua para o pessoal da organizao, e eis que surge a
belssima Giovana, assistente do evento e mulher mais bonita da noite. Em estrofes
improvisadas Oliveira descreveu cada movimento da moa. No s dela, tambm de
outras pessoas que mirava com os olhos e chamava no repente. Fiquei impressionado
com o seu domnio de palco, o senso de humor, a postura. L fora, estava difcil chegar
perto de Oliveira, com tantas pessoas cumprimentando-o.

Falei pouco, disse que pesquisava cantoria, perguntei se poderia entrevist-lo e

at quando ficaria. Giovana passou ao nosso lado sorrindo, ele a chamou e pediu
desculpas pela brincadeira no palco. Ela disse que tudo bem e Oliveira continuou a
elogi-la. No resisti e comentei: Vendo uma mulher bonita como essa at eu me

203
inspiro e viro repentista. Lembrei-me de uns versos que o cordelista Ccero Modesto
Gomes havia me ensinado na reunio da Aestrofe, dizendo ser de Oliveira. Era uma
estrofe sobre o mote No h quem no admira/ a beleza feminina. Citei-a entre
gaguejadas: Com mulher no meu cenrio/ eu no ligo pra juzo/ vendo o carro, fico liso/
dou sumio em meu salrio/ acho que at seu vigrio/ assim que a missa termina/ joga
pra l a batina/ l no convento se vira/ no h quem no admira/ a beleza feminina.
Oliveira concordou que a construo era sua, mas seu olhar no parecia muito confiante
disso.

A entrevista ficou marcada para qualquer hora que nos encontrssemos no dia
seguinte. Aps as mesas da manh do dia 27 de abril de 2008, sentamos a mesa para
gravar. Havia muita movimentao ao redor, mas acabou no interferindo na nossa
conversa, que foi mais ao estilo pingue-pongue. Precisei fazer muitas perguntas, pois
a cada resposta Oliveira parava aguardando minha manifestao. Achei a narrativa
muito interessante para o projeto, pois alm de se tratar de um dos maiores
representantes da arte do repente, o cantador estava inovando nas apresentaes, estilo
pocket-shows, que fazia sem dupla.

4.2.1 Francisco Oliveira de Melo - Oliveira de Panelas (27/04/08)

Voc descobre um segredo da cincia, tem cem. Voc descobre cem, tem
mil. Ento na arte pra mim assim, quanto mais melhor

No reino da cantoria, aquela temtica de Raul Seixas Eu nasci h dez mil anos
atrs ele tinha escutado dos prprios cantadores e achou importante dar continuidade.
Ela j existe no que eu cantei aquele O que que me falta fazer mais, um tipo de
exaltao: Eu fiz arquinha de No, peguei queda de brao com Sanso, ajudei Moiss a
separar as guas do Mar Vermelho... A falando sobre isso ele fez aquele sucesso
bonito do trabalho. Apenas quero dizer com isso que no reino da cantoria tem tantas
coisas importantes que os cantores da msica popular brasileira assimilam e vibram na
mesma sintonia desse trabalho.

Quando cantei para o Roberto Carlos, que cantei quatro vezes com o Roberto,
cantei inclusive na casa dele, ele meu amigo, ele ia assistir uma cantoria nossa e disse

204
Vou passar l s uma horinha no convvio. Pois ele passou at quatro horas da manh,
disse Reis so vocs, eu no Mas voc tem seu lado de msico tambm. Ele saiu no
meu CD, no release. Quando vai em Joo Pessoa ele me procura. Tem uma coisa
curiosa em Roberto Carlos, que ele foi atrs de uma cantoria minha no Caneco, mas a
cantoria tinha terminado devido a um problema l do diretor, foi adiada.

No preparo o show antes, tenho na cabea, vai surgindo muita coisa ali. Aquela
improvisao ontem no Sesc... adoro aquela improvisao, de ter chamado Giovana, de
ter brincado com Feinho, de ter brincado com a fotografia, qualquer coisa pra mim
subsdio, mas tenho um mdio planejamento, n? No total, eu subverto tudo se for
preciso.

No considero aquilo cantoria tradicional porque ali eu to sozinho, to fazendo

um trabalho solo, no tem muito a ver com uma cantoria no. Uma cantoria sempre se
faz de dois cantadores, show que voc pode fazer solo. E pode fazer um show de
cantoria, uma apresentao minha. Sou um dos rarssimos cantadores de todos os
tempos que consigo fazer carreira solo. Dentro do prprio reino da cantoria ns tivemos
um ou dois cantadores que fora eu fizeram isso. Cantei vinte e trs anos com Otaclio
Batista, o famosssimo cantador do Nordeste. Cantei com Voador, da Paraba, oito
anos. Fiz cantoria com Lourinaldo Vitorino, um grande cantador. E os outros eu canto
de maneira espordica.

O Sebastio Silva do meu perodo, da mesma gerao. Acontece o seguinte: a

cantoria ela tem sua extenso de continuidade. Os elementos que cantam um pouco
diferente do outro porque cada um procura o seu estilo, mas sem fugir muito porque
quando voc canta em dupla tem que haver uma aproximao. Os cantadores atuais
esto correspondendo muito bem o que ns fizemos e o que ns recebemos dos mais
velhos. Ns, essa minha gerao, foi um legado muito forte. Os novos so muito bons,
precisando apenas pequenas restries na maneira como devem se apresentar. Mais
palco, porque ali no pode ficar muito s na palavrinha no, porque inclusive os
recursos instrumentais no so muitos. No improviso voc no tem a obrigao de tocar
muito, voc tem a viola mais como apoio. O problema o que ns vamos dizer e a
interpretao: a riqueza da improvisao potica ou da potica da improvisao, esse o
grande forte nosso. Com rarssima exceo os cantadores tocam bem. Eu me arranjo

205
muito bem com as violas, mas quando vou cantar em CDs sempre procuro algum para
me enriquecer.

Sempre joguei com a poltica, criticando, ironizando a poltica, aprovando

alguns tpicos da poltica, no dos polticos, que os polticos so perversos, mas a
poltica uma existncia, todos ns somos polticos. A poltica verdadeira seria a
soluo do mundo, as leis existem, mas quem as aplica pra dar igualdade situao?
Ento falo em poltica querendo solucionar um problema, atravs dela conscientizar,
denunciar, mas no uso muito o chulo, o linguajar chulo, jamais! Uso humor inteligente
mesmo pra censurar e criticar, dentro daquilo que tenho possibilidade porque quem
critica e censura e julga t sujeito a receber a mesma carga. Mas falo muito da poltica,
poltica em Copa do Mundo, a poltica do Brasil, do So Francisco, do Bolsa-
famlia, poltica do desmatamento da Amaznia, do petrleo, da subservincia norte-
americana, enfim, essa coisa toda que o Nordeste, o Brasil, precisa atuar melhor. Os
cantadores atuam, a maioria, mesmo sem ter aquele grito de mdia forte. Teve uma vez
que dei umas cacetadas na Rede Globo. Passei quatro anos sem atuar nela. Tambm no
pedi pra entrar no, depois me chamaram. Falei do capitalismo, pois no sou capitalista
no. Gosto do dinheiro, mas no sou capitalista selvagem no. Gosto de ter as coisas,
agora, gosto que tenham tambm, n? Porque a voc est imune, mas a monocultura, o
monoplio, o latifndio, as cisternas escrituradas sem saber por quem, e a herana de
Cabral, o que isso, cara? Como que voc vai tirar? Voc vai lutar contra um
latifndio poderoso, dono de dinheiro e de tudo? Ento, na cantoria a gente denuncia
muito isso, e s vezes somos vistos por alguns momentos... hoje no, que a coisa est
muito democrtica, a gente t como Chico Buarque de Holanda, quase que no tem mais
motivaes pra fazer, que o Chico era a supremacia de tudo isso, Geraldo Vandr, e
outros similares.

Tive problema com a Globo, tive com a ditadura, no cheguei a ser preso, mas
eles me vigiaram muito. Tiraram a rdio do ar num festival de Campina Grande, eu fui
tirado do ar. O programa era transmitido para o Nordeste todo, e o assunto era o Brasil
atual. Foi em 78, voc no era nem nascido. Era horrvel, o Exrcito fechou a rdio e
vieram atrs da gente. Mas eu no tinha antecedentes comunistas, a tudo bem.

206
 Rapaz, eu sou sinceramente a voc, no sou a pessoa mais correta a falar da
viola no, entende? O que a gente sabe da viola que ela veio de l, veio com o pessoal
de l dos europeus, dos portugueses que trouxeram essas violas para c. Agora, aqui o
resto mudana de afinao nossa, quem foi que fez essa, dentro do reino da cantoria,
quem comeou a mexer com esse timbre, com essas escalas da viola a no sou uma
pessoa indicada pra isso. Sei mais o superficial. Tem tantos mestres falando da origem
da viola, de onde ela veio, por que veio, que j tem quem diga melhor. Agora, em se
tratando da cantoria, do cantador, falo bem melhor. Sei que ela veio com eles tambm,
mas houve um aprimoramento, mudana de afinaes, estilos prprios dos cantadores.
A cantoria j tinha a ctara ou no sei se ela tinha o alade, a deram o nome de viola
depois, que guitarra nos Estados Unidos, no sou bem indicado pra isso.

A gente toca muito pouco numa noite cantando. Era a cantoria sempre de nove
da noite a uma da manh ou duas ou mais, mas a gente colocou regras: de nove a uma
da manh o mximo que canto. A inspirao, a gente... tem hora que voc levita,
ilumina sem algum ver: o que sinto quando estou num estgio e num estado de graa
melhor. E a inspirao da cantoria to suprema que quando fao uma espcie de
meditao, de reflexo, de orao, eu me inspiro melhor, at a viola afina melhor.
Agora, quando t dando problema rezo uma Ave Maria, uma Salve Rainha, um Pai
Nosso em cima das cordas, processo a minha f e ela se transforma, ela afina bem e eu
canto bem.

Com quarenta e seis anos de cantoria rodados, preciso voc fazer dela um
sacerdcio, voc tem que se inteirar, se entregar, vibrar, cantar, trabalhar com
dignidade. Buscar seu aprimoramento e saber toda hora que voc um aprendiz. Basta
saber que voc no mestre em nada, nem nunca ser. Voc descobre um segredo da
cincia, tem cem. Voc descobre cem, tem mil. Ento na arte pra mim assim, quanto
mais, melhor. Fao como disse Albert Einstein: As divindades do gostosas
gargalhadas com as meninices cientficas que ns desenvolvemos aqui na Terra. Ele
era um eterno aprendiz e acreditava em Deus, Einstein. Sou a mesma coisa, um aprendiz
e um f de Einstein, Chico de Assis, mas primeiro Jesus. Gosto de Nossa Senhora,
minha santa de devoo, Jesus Cristo, So Francisco de Assis e Einstein.

207
 Leio a literatura universal. Sou um autodidata. Os cantadores atualmente tem
muitos formados, inclusive tem com mais de um curso superior. No h mais cantadores
analfabetos, dos cantadores que atuam no Nordeste, no corpo da cantoria. O esteretipo
de que o cantador analfabeto no existe mais, a no ser aqueles que no atuam no
corpo da cantoria geral. O corpo formado por aqueles que cantam em festivais, que
esto no mesmo patamar, voc sabe das escadarias das coisas... Divide pelo que ele
canta, pelo que ele no leu, pelo que no aprendeu, pela verve potica que nunca
procurou desenvolver porque no quis ou porque no tem. Seno, todo mundo jogava na
seleo brasileira quem jogador de futebol, n? Todo mundo estaria numa orquestra
sinfnica brasileira, de Berlim, Paris. Tem os virtuoses. Pra isso existe a hierarquia das
coisas. Do anjo arcanjo at o querubim, tudo hierarquia. No por demrito, porque
ningum pode ser igual: para chegar perfeio se transita hierarquicamente os
patamares, os degraus. Na cantoria tambm assim. No todo cantador que igual ao
outro.

A cantoria um desafio por excelncia, s que tem gente que pensa que cantar
de desafio xingar um o outro, xingar os defeitos do outro, a me do outro, no tem
nada a ver. Quando voc canta com outro j um desafio automtico. At voc falando
em Deus e eu falando em Deus isso um desafio saber quem faz o verso melhor falando
em Deus. T dando Deus como exemplo. Na hora que voc abre a garganta e eu abro j
estamos nos desafiando. No desaforo, desafio no isso. E tem gente que pensa que
, e no . Desafio porque somos dois. Quando ns estamos nos desafiando
ferrenhamente a a gente busca defeito nos outros, procura em qu voc vai cair, mas
quando um desafio s pela circunstncia da cantoria ns dispensamos algumas gafes,
algum erro, ns no falamos. proibido no reino da cantoria voc fazer desafio tocando
nos defeitos reais, voc tem que fazer fictcio. Ainda hoje aqui e acol tem uns que
acendem isso, mas no bom, vale muito pouco.

Comecei com doze anos de idade. Meu pai era poeta, mas no profissional. No
chegou a tocar viola. Eu tenho um irmo que tem o dom, tenho uma irm que
cordelista, Isaura de Mello. Aos oito anos eu j fazia versos. Doze anos eu cantei no
stio Contador, de Panelas, a aos catorze tornei-me profissional, mudei de casa ao
catorze anos. Cantei com vrios cantadores, atuei em 298 festivais de competio, tenho
o primeiro lugar em 185 e faz oito anos que deixei de competir. So 22 CDs, 11 LPs e

208
16 livros, e t com mais nove no prelo. So 10 viagens internacionais, cantei pra todas
as autoridades do Brasil, pra Joo Paulo II, Roberto Carlos, Mrio Soares, Fidel Castro.
Polticos brasileiros, todos eles. Viajei pelo Brasil vrias vezes j em campanhas
informativas e de conscientizao.

Os que no falam mal, me admiram. s vezes o trabalho que a gente faz deixa
marcas nos outros. Porque tem gente que tem inveja e outros causam inveja. At fiz o
mote: Esconda dos invejosos, voc lucra muito mais. Hoje os cantadores no esto
bem elegantes, eu que mantenho a tradio da roupa elegante. Pouqussimos usam mais
a cala e a camisa, mas no era assim. O cantador quando comeou usava o terno, a
gravata e muitas vezes o pulver, o colete. Ento era pra impor respeito o cantador bem
vestido. Depois os cantadores tiraram, mas em todo livro que registra a cantoria os
cantadores eram todos de gravata e palet. Quando um juiz vai julgar ele veste o qu? A
toga. Quando um maestro vai reger veste-se, o coral veste-se, o jogador de futebol
veste-se, o soldado, o exrcito, tudo, ento o cantador criou tambm a sua roupa. Andei
muito, comecei de gravata andando nos stios, dormia quase de gravata no pescoo, era
s gravata e palet. Hoje quebraram um pouquinho essa tradio, acho que no era pra
quebrar. Uso na hora de cantar e tiro quando terminar, fao isso.

Os cantadores de feira nunca foram referncia pra arte da cantoria no. Do

tempo que conheo os cantadores s cantam em feira na Feira de So Cristvo, porque
no tinha um ambiente de casas pra cantar. Eles criaram um espao l, mas isso a no
quer dizer que eles eram cantadores de feira. Existiam os cantadores de feira, cegos de
feira, pedindo esmola na feira, mas os poetas cantadores no. A gente quando cantava
na feira era numa casa bem programada, num bar ou restaurante. Muitos cantadores de
feira no faziam esse trabalho. Se for pra contar o meu tempo de cantador de feira
muito pouco. Esse ano vai fazer 50 anos da minha primeira cantoria, que eu tinha 12
anos. Meu pai comprou a viola. Meu pai... Ave Maria! Estudei um pouco de msica, de
partitura musical, no me aprofundei muito porque tive que mudar, mas ia ser um
msico profundo. Seria um cantor lrico, no caso. que a gente perdeu o treino, eles me
treinaram para cantar essas coisas l dentro. No quero mais, jamais, quero agora
enriquecer a minha cantoria. Cantando ali invento uma cantoria na hora, uma msica eu
crio na hora, tudo.

209
 No deu tempo de fazer mais l porque eu t rouco. Mas quando estou bem fao
o diabo-a-quatro num show: canto, declamo, fao imitao, gingo. Eu gosto: o palco
meu! Vivo nica e exclusivamente da poesia, h 46 anos. Vivo bem. porque sou
gastador, meu dinheiro eu sempre... Sustento famlia, filhos, netas, at irmo s vezes,
amigos, trabalho em campanha filantrpica, s junto dinheiro mesmo que d pra mim.
Eu no seria rico no, mas j teria muito dinheiro. Eu t bem.

Recomendaria visitas a Joo Pessoa... a Panelas: na festa do Girico e na Missa

do Vaqueiro, que no ms de maio. Todo ano eu vou. 500 vaqueiros e amazonas,
mulheres. Tem a corrida do Girico em primeiro de maio. Acontece em Panelas, por isso
que sou de l. A Missa do Vaqueiro ainda embrionria, deve ter uns oito anos ou dez,
mas a corrida do Girico faz quase 40 anos. Voc tem que ir Feira de Caruaru, cidade
de Garanhuns, Panelas, Joo Pessoa, ao So Joo de Campina Grande. As praias de
Joo Pessoa so bonitas. Recife.

No morre, o pblico no morre, a cantoria milenar. No Recife ns

conseguimos colocar dez mil pessoas no Ponto Zero. E nos festivais quando o governo
promove cinco, seis, dez mil ou mais na multido, ouvindo os cantadores. Sempre h
festival no Recife, viaja o estado todo a termina no Recife. Faz Rio, So Paulo,
Braslia.

A humanidade evoluiu tecnologicamente de maneira geomtrica, espiritualmente

de maneira aritmtica (um, dois, trs, quatro, cinco, seis). Ento, se o homem tivesse
evoludo espiritualmente como evoluiu tecnologicamente, ns estaramos de volta s
portas do paraso, sem a menor dvida. Porque o propsito de Deus esse: Fiz o
homem e quero ele de volta a mim, mas o homem perdeu-se nas histrias, nas noites
do tempo. Mas acredito em vida eterna e que seremos a mesma essncia de Deus. Vai
haver demoras porque os maus entraro em estgio de vibraes zero. Sero estrume da
Terra, pra depois ressurgirem do nada, sem a lembrana do mal que fizeram. Para que
essa energia deles seja aproveitada atravs de estrumes, pra nascerem flores. A esse
processo de renascimento quem sou eu para analisar como uma tese de doutorado?
como imagino, e quando voc imagina existe em matria no espao feito por sua
imaginao. Tudo o que voc imagina existe. Se penso, existo, e muito mais do que
imagino. Creio em vida eterna como est escrito, creio no poderio de Deus, porque o

210
homem o que faz tem falhas. O sol quando foi feito nunca deixou de brilhar, vem no
mesmo horrio, gira do mesmo jeito, faz os solstcios de inverno, vero e primavera,
gira entre elas, gira entre o sol e gira entre as galxias. Um exemplo mnimo. Acredito
piamente em Deus, gostaria de fazer as boas aes o tanto que acredito, eu seria um
anjo. Sinto a proximidade do paraso quando os ares esto leves, as pessoas ficam
bonitas, a gente olha para as pessoas e v elas bonitas, homens e mulheres. A beleza que
digo no aquela beleza do sexo no, almas leves, amigos. Tem dia que voc v o
pessoal tudo bonito. Quando voc est num estgio de depresso at voc se olha no
espelho e no se agrada. Ento as pessoas que odeiam os outros vivem em estgios de
vibraes pesadas. Voc est de volta ao paraso na hora que voc quer, atravs dos
seres humanos. So pensamentos profundos, de alta levitao que fao.

Eu me considero sertanejo. Sou mais do agreste, a regio do agreste. Agreste,

brejo, cariri, serto. Eu sou do agreste, do lado tem o serto, mas so os mesmos
costumes, as mesmas coisas. Agora, sou um sertanejo universal, a minha etnia, a minha
miscigenao, a miscigenao de Cristo universal. Nela estava inserido todas as
miscigenaes, todas as etnias de Cristo. Nem era branco nem preto. O Cristo visto
pelos nazarenos, no o dos olhos verdes, dos olhos azuis e branquinho, a inveno da
igreja. Cristo nasceu numa regio onde primavera o ano inteiro. O ar ameno. A
miscigenao dele no era pra ser... Ele tinha que ter cores, tonalidades de todas as
etnias, e o formato dele universal. Pode ter um pouquinho de Buda, um pouquinho do
Japo, um pouquinho de chins, um pouquinho do ndio, um pouquinho do europeu, a
etnia anatmica. A etnia do semblante, tudo isso. Por isso que vejo tudo atravs das
grandes meditaes e minha cantoria insere-se nesse discurso. Tenho levado muito
pblico a acreditar porque s digo depois que leio muito. No digo por mim no, o
que j li, o que deduzi dos profetas, dos apstolos, dos sbios, das grandes
mentalidades intelectuais, tudo isso. Fao um somatrio ecltico dessas mentalidades e
fao a minha, como Scrates. Scrates no definia a beleza por conta prpria, mas nos
filsofos da poca, seus contemporneos. Scrates perguntava: Fulano de tal, o que
voc diz da beleza? A beleza uma simetria harmnica do universo O que voc diz
da beleza? A beleza a harmonia das cores A fazia um somatrio tudo e criava a
beleza, o contexto. Tudo isso na sua formao reunida. No podia ser desaprovado
porque eram muitas mentes sbias fazendo uma beleza pra ele, tava todo mundo
contribuindo. Era to grande, que no pensava s ele fazer, no havia imposio.

211
 No estudei filosofia. Dizem: Voc no estudou filosofia, mas voc um
filsofo. Li Toms de Aquino, Santo Agostinho, em suma, s no sou muito leitor da
fsica nem da qumica. Gosto muito de fsica, da qumica eu gosto menos, mas tambm
me empenho. Tenho dois filhos, inclusive dois fora do casamento, mas eles... Tem um
que tem vocao, mas nunca se animou. Tenho dois com cursos superiores e o outro
est na faculdade. Tenho trs formados. E tenho uma filha extra-casamento tambm, ela
poliglota, fala cinco idiomas, nova. difcil o filho do cantador seguir a profisso do
pai. Se ele morasse no stio talvez, porque quando mora no stio outra coisa. Os
cantadores so telricos e buclicos, tm que ver a natureza em primeiro lugar. Hoje
vendo essas festas de rock, essas coisas que vem de fora, na televiso, tira os
cantadores... mas j esto vivenciando, tem muitos vivenciando as capitais. Se nunca
tivesse ouvido um cantador talvez eu no fosse, faria outro tipo de arte. Eu tinha
vocao pra cantar na msica popular, mas optei pela cantoria, era o que mais me
fascinava. O meu pai estimava e nasci com essa vontade maior.

Cantando o repente posso cantar qualquer coisa do mundo: pera, to fazendo

agora uma pera de Vital Farias: Epopia negra, e t criando tambm agora pera
nordestina. Gosto de cantar tudo, tudo o que voc imagina. Canto inserindo no meu
show, mas o que canto mais do que imagino, o que gosto de cantar, criar minhas
melodias, fazer minhas variantes, tudo isso. Como fiz ali, foi s uma demonstrao de
trinta minutos, quarenta minutos, ento tem mais coisas, muitas no show. Tenho um
show de uma hora e meia que maravilha! Sou muito solicitado. Graas a Deus eu vivo
da arte e a nica que vivo e me dou bem. Em Joo Pessoa sou o nico artista que mora
l e vive da arte sem outra coisa porque viajo muito. Viajo muito, sem precisar ir para o
sul. E no sou feito por televiso, me chamam demais, eu nem vou toda vez, mas aviso
que no vou. Minha vida era rdio. Eles hoje esto querendo que eu v fazer televiso
em Joo Pessoa, eu digo Eu no quero no, prefiro estar uma horinha assim, porque
gosto muito de estar onde gosto. Como diz Confcio: feliz quem gosta do que faz.
S assim no preciso trabalhar, voc est trabalhando no que gosta, voc est se
divertindo; ganho o meu po me divertindo, com responsabilidade. Otaclio Batista,
esse meu colega que cantei 23 anos, morava em So Paulo nessa poca. Ele me
convidou pra ir. Me chamou. Questo do destino, no tinha nada marcado, nada, eu nem

212
sabia que Joo Pessoa existia direito, mas o destino nos levou a isso. Otaclio era bom
poeta e um cantador extraordinrio, at mais.

S a falta de amor raiz/ do eterno conflito das naes, esse mote me saiu
num festival, me lembro dois que depois foram passados pra CD: Nesse mundo atual
que ns vivemos/ j fabricam-se a bomba de neurnio/ destruindo o mais rico
patrimnio/ do tecido das clulas que ns temos/ e depois disso tudo ainda vemos/
grandes guerras a base de avies/ o fabrico de bombas e canhes/ granadas, metralhas e
fuzis/ s a falta de amor a raiz/ do eterno conflito das naes E tem outro, d uma
pausa a... lindo. Outro mote: Nesse nosso planeta tem de tudo/s no vejo quem
faa a diviso, que cantei num festival no Recife. Um amigo meu recitou esse verso
aqui, rapaz, incrvel, disse que era de Oliveira, Certo.... Era naquele tempo que
tinha pickup.... Ele disse: Vejo muitos tostando a gasolina/ em Opala, Corcel e em
pickup/ vejo outros na base do check up/ contratando a mais alta medicina/ quando outro
s toma uma vacina/ quando torce a metade do pulmo/ eu s falo coberto de razo/ e
quem quiser que me chame linguarudo/ nesse nosso planeta tem de tudo/ s no vejo
quem faa a diviso. Tenho vrio deles, vrios, vrios.

A gente no pode fazer mote pra cantar no, a no ser quando t cantando ruim.
A gente no tem assim um termo fixo no, o moteiro, o motista, o dador de mote.
Falo mote pai dgua! mote bom!, mas no digo que o cara um grande
moteiro. Mas ns temos l cantadores que fazem especialmente motes de festivais.
Diniz Vitorino, que poeta e cantador. Eu tambm sou bom moteiro, mas no posso
dar pra cantar. Fao muito mote. No meu livro a tem muitos motes de martelo e de
dcimas. Raimundo Asfora era rei dos motes, dali a gente fazia a glosa, o verso falado.

-.-.
Oliveira foi convidado para se apresentar no encerramento do Seminrio, junto
com os grandes da viola caipira. Novamente sua participao foi empolgante, mas
houve algo da equipe de filmagem que gerou grande desconforto: eles tiveram um
problema tcnico na gravao do Oliveira, e pediu que literalmente voltasse a cena...
Discordei daquilo e sa. Sei que esse tipo de problema acontece e que Oliveira poderia
fazer outros improvisos, e os demais, suas saudaes para fechar bem a gravao da TV,
porm, quando a interferncia miditica anunciou-se claramente, percebi que eu estava

213
ali de personagem-platia, ento larguei minha funo e fui aguardar o trmino do
show do lado de fora.

Encontrei o Rosemberg Cariry enquanto aguardava o nibus para So Paulo.

Comentamos sobre o evento, a participao de Oliveira, e ele disse para eu ficar atento
ao prximo festival de cantoria que ocorreria no final do ano, no Cear; que se ligasse
avisando ele faria o meu credenciamento. O I Seminrio Nacional de Viola Caipira
despertou-me para muito do que acontece no mundo da viola sulista, inclusive depois
fiz uma reportagem sobre o fandango caiara. Fiz amizades, anotei indicaes
bibliogrficas, assisti a boas palestras, enfim, a viagem valeu.

No final do ano de 2008 acabei no podendo voltar ao Cear para acompanhar o

Festival de Internacional de Trovadores e Repentistas, mas sabia que antes de terminar o
projeto precisaria fazer esse retorno. J com a primeira parte das entrevistas
transcriadas, chegou o momento de voltar, pois senti que minha rede de colaboradores
ainda no estava completa e precisaria tambm fazer a conferncia das entrevistas
prontas. Os cuidados ticos so fundamentais em histria oral. Como garantia,
prudente deixar claro que nada ser divulgado sem a prvia autorizao do
entrevistado, destacam Holanda e Meihy (2007, p. 16).

A conferncia importante tanto para mostrar o produto escrito e obter a

autorizao do colaborador, como para corrigir alguns erros de transcrio; rever
passagens que no ficaram claras na gravao; pedir mais explicaes sobre um fato;
atualizar dados. uma experincia que alm de acrescentar muito ao contedo, ajuda na
relao de confiana e ateno de pesquisador e entrevistado. Pensando nisso, imprimi
as entrevistas algumas ainda no havia terminado de transcriar, mas levei tambm e
marquei passagem para Fortaleza.

214
 4.3 Terceira viagem

Calculei errado o tempo de viagem at o Aeroporto de Guarulhos. Apertando o

passo ao mximo fiz o check in em cima da hora e embarquei aps tensa correria, numa
noite de setembro de 2009. Desci pela manh em Fortaleza, vi novamente nos
corredores o imenso retrato publicitrio da comediante Rossicla, pensando Ainda vou
assisti-la. Retirei as mochilas da esteira, atravessei a porta do desembarque, pedi o
mapa da cidade no balco de informaes tursticas. Abri, era o mesmo que usei da
outra vez, mas agora o destino era outro: ficaria na casa do meu tio Csar Barreto, no
bairro Joaquim Tvora. O tempo nublado, perguntei ao motorista onde deveria pegar o
outro transporte, ele me ensinou, continuei sem muita dificuldade, pois os nibus ainda
no estavam cheios.

Identifiquei-me na portaria, peguei o elevador, a Isabel, esposa do Csar,

acordou para abrir a porta. O meu quarto j estava arrumado, tomei banho, caf, e
conversei um pouco com o meu tio, que no via h anos. Falamos da vida, ele estava
trabalhando numa msica que fez em cima da letra do poeta Virglio Maia para uma
campanha pela limpeza e preservao do Rio Jaguaribe. A msica parecia uma marcha;
achei a letra um tanto rebuscada para o manifesto. Ele falou de algumas pessoas com
que eu poderia conversar, e quando disse que gostaria de entrevist-lo ficou no ar um
Depois a gente conversa. O Csar conhecido por ser de poucas palavras, pessoa
comedida, que prefere manter-se longe de agitaes. Sabia que ele poderia me ajudar
muito, alm da hospitalidade, que estava em alto nvel. Ele sempre esteve ligado
cantoria de viola: primeiro por influncia direta do meu av; de pequeno j decorava e
recitava poesia. Depois, dentro do seu desenvolvimento intelectual e artstico (estudou
msica desde criana) soube assimilar e fundir elementos da cultura sertaneja com a
urbana. J apresentou programas musicais na TV cearense e substituiu o Geraldo
Amncio algumas vezes no Ao som da viola.

Sua msica contribuiu bastante para que eu me interessasse pela cantoria. Eu no

gostava do repente tradicional, pois achava um som estridente, chato; no conseguia
entender direito o que os repentistas cantavam. J nas canes influenciadas pela
cantoria, a sim consegui perceber melhor as modalidades, entender as rimas e as

215
imagens poticas, levando-me a uma nova escuta dos repentistas. Da passei a buscar
mais a cantoria tradicional.

O primeiro disco do Csar, intitulado Nordestinados (Continental Discos

1980), foi feito em parceria com o poeta pernambucano Marcus Accioly, que havia
publicado o livro homnimo (1971). quela poca Accioly escreveu sob influncia da
poesia popular e criou em cima de estilos como: gemedeira, galope beira-mar,
quadro, sextilha. Havia inclusive uma cano em homenagem ao poeta Cego
Aderaldo. O resultado, que contou tambm com a bela voz da portuguesa radicada no
Brasil, Ftima Goulart, e com acompanhamentos do violonista Vicente Menezes e do
grupo Som da Terra, impressionou-me desde a adolescncia. Anos mais tarde, Csar
Barreto gravou msicas de forr com o tema de embolada A diferena entre o rico e
pobre e com o Galope beira-mar (letra de Otaclio Batista) no disco A vitria do
forr; e mais repentes, emboladas e outras misturas no CD independente Rap-a-
coco (2002). Ele seria bem gabaritado para falar sobre a relao entre repente e msica
popular, mas nossos horrios no coincidiram: ele trabalhava o dia inteiro, entre aulas
na faculdade e expediente no Frum, e noite, muito cansado, recolhia-se logo para o
quarto.

Conversando com a Isabel tive a feliz surpresa de que ocorreria um festival de

viola em Limoeiro do Norte. Entrei no site, vi uma matria que resumia a programao
do V Festival Internacional de Trovadores e Repentistas, e j coloquei na minha agenda.
Era algo que faltava ao meu trabalho: acompanhar um festival; observar a recepo do
pblico, nuances de organizao, performance dos cantadores no palco. Como seria em
Limoeiro, meu tempo em Fortaleza ficou muito curto para rever todos os meus
colaboradores. Li as entrevistas e pedi as autorizaes apenas para o meu av,
Christiano Cmara e Rosemberg Cariry. Se o festival era a boa novidade, logo veio a
m: liguei para o Z Maria e ele comunicou-me do falecimento do poeta Alberto
Porfrio. O velrio aconteceria naquela noite de 23 de setembro, na Casa do Cantador.
S avisei ao meu av um tempo depois do almoo. Disse-lhe que iria, convidei-o, mas
pela sua avanada idade aconselharam-no que no fosse.

noite, sa de casa atrasado, comi dois espetinhos na esquina e peguei o moto-

txi para a Casa do Cantador. Levei mochila com gravador, entrevistas impressas e

216
mquina fotogrfica. No queria quebrar a tica do velrio: l sentiria o clima para ver
se poderia trabalhar, mas imaginei que, com uma certa discrio, haveria tempo para
tudo. Entrei, fui cumprimentando quem via pela frente, fiz minha saudao ao Porfrio
ali deitado no caixo, terno branco, mos unidas. Notei que o Z Maria ainda no havia
chegado. Vi que o Horcio Custdio estava sentado ali na mesa do escritrio, pedi
licena e entrei na sala. Queria tirar umas dvidas sobre o Domingos Fonseca e a
organizao da Casa. Ele comeou a falar, percebi que estava bem disposto, ento pedi
para gravar a entrevista. Fechamos a porta.

4.3.1 Horcio Custdio de Sousa (23/09/09)

Sei l, quase enlouqueo quando cheguei aqui em Fortaleza. Fui trabalhar

em empresa terceirizada, ser um guarda que ficava l no canto da parede sem
ningum olhar pra mim

A Associao dos Cantadores do Nordeste, Casa do Cantador, que tem a nossa

sede no Carlito Pamplona, ela foi fundada em 20 de setembro de 1951, e esse terreno foi
adquirido, doado, pelo ex-prefeito Paulo Cabral de Arajo, em 1953. O terreno tem 31
metros de frente com 40 de fundo. Teve uns tempos em que essa entidade entrou em
decadncia por questo poltica e administrativa. Ningum ligou mais, ningum tinha
recurso, e quando ns viemos, no incio dos anos 70, retomar, limpar esse terreno, quase
fomos expulsos por um doutor que chegou com um documento na mo dizendo que o
terreno era dele. S que esse terreno, quando Domingos Fonseca adquiriu, registrou em
cartrio de imveis, e ns temos o registro dele de 1953. O doutor, quando chegou
expulsando a gente que estava limpando esse terreno aqui, que estava abandonado, o
documento que ele trazia do cartrio era de 1970. Ele era deputado, no sei o qu
Corra. A ele teve que ir embora porque o nosso documento era mais antigo. Saiu com
raiva, mas foi embora. Ns construmos nesse lugar. Antes a ACN tinha um razovel
patrimnio de algumas casas, que desapareceram com o tempo, e sobrou esse terreno
aqui que a gente zelou. Aqui de lado tem ainda marca de duas colunas onde ns fizemos
um barraquinho com 96 telhas, que era pros cantadores ficarem de baixo por causa do
sereno, e a platia ficava na areia assistindo Noite das Violas da Casa do Cantador.
Conseguimos edificar uma sala, depois conseguimos fazer mais trs quartos e uma sala,
que hoje a biblioteca. O barraquinho era no incio de 1983, foi dali pra c. A gente

217
veio construindo devagarzinho e somente em 1987 foi que ns conclumos a primeira
etapa dessa casa, e em 97, dez anos depois, conclumos esse duplex que hoje temos
aqui. Foi muito sacrifcio.

Ns no temos dinheiro pblico nos ajudando, os diretores aqui so os

faxineiros, so os vigias, somos ns que fazemos tudo, no temos verba pra custear
empregado. Nessa construo de 97 ns tivemos patrocnio do ex-prefeito Antnio
Cambraia, mas no foi fcil sair, ns contamos at oitenta e poucas viagens que a gente
deu para os rgos da prefeitura pra buscar isso. Depois perdemos a conta: quase
noventa viagens. Mas com esse esforo a gente conseguiu a construo disso aqui. No
era do jeito que a gente queria, mas fizemos pelo menos uma parte.

O Fonseca... foi engraado, ele nascido e criado no interior do Piau, radicou-se

em Fortaleza, ficou morando aqui. Ele lamentava a situao dos cantadores que vinham
do interior e tinham que voltar no mesmo dia porque no tinham onde se hospedar, e
no tinham dinheiro pra pagar hotel. Ele jurou a ele mesmo e categoria que ia
trabalhar pra fazer uma casa de cantador em Fortaleza pra quando a categoria viesse do
interior tivesse uma casa pra passar trs dias, quatro dias ou uma semana. Pelo menos a
hospedagem, isso ns conclumos o sonho de Fonseca. Quando ele morreu deixou um
razovel patrimnio, mas de forma espalhada, uma casinha aqui, outra ali, outra pra
acol, e a ns juntamos o resto que ainda sobrou na poca e aplicamos nesse terreno.
Veja bem, o Domingos Fonseca, ele arranjou dez lotes de terra onde hoje a Ceasa. Ele
conseguiu uma boa casa no Parque So Jos, ele conseguiu uma fila de oito casinhas na
favela do Nunes, e conseguiu uma casa aqui no Pirambu. Isso foi dos anos 50 pra c. A
Associao foi fundada em 1951, ele morreu em 1960, e nesse intervalo de 51 a 60 ele
conseguiu esse razovel patrimnio. Mas quando morreu, outros tomaram de conta, no
ligaram muito, e os bens foram desaparecendo. Quando ns fomos cuidar em fazer essa
casa s tinha a casa do Pirambu, com um cantador tomando de conta dela, e disse que
no entregava mais porque j tava com mais de dez anos que morava nela, e ia se
apoderar do usucapio e ficar com a casa. Alberto Porfrio era o presidente na poca e
fez um acordo com ele. Era o finado Raimundo Cassiano. Porfrio disse: Cassiano, isso
da entidade, rapaz. Faz o seguinte: Ns vamos vender essa casa e divide, tu fica com a
metade e a entidade fica com a outra metade. E assim eles negociaram, n? Trouxemos
o dinheiro de l e aplicamos aqui, fizemos os muros ao redor desse terreno. O resto foi

218
vendido; dos dez lotes de terra s restavam cinco. O Alberto vendeu tambm e
conseguiu com esse dinheiro, que era pouca coisa tambm, fazer a casinha aqui do lado
onde hoje mora um cantador zelando esse patrimnio. Alberto foi presidente de 89 at
1996. Ele passou oito anos no poder. Foi a primeira associao de cantadores do Brasil
e do mundo, porque s tem cantador no Brasil, n?

A filiao... Antigamente a gente anotava num caderno, simplesmente. Mas

quando assumi a secretaria dessa casa, antes dos meados dos anos 80, fiz pastas e criei
blocos de tirar recibo, criei propostas de scio, ajeitei tudo. Fiz mais um livro de
registro geral da categoria que hoje tem 800 e poucos nomes, desde a poca at agora,
porque a categoria pequena. Eles tm uma carteirinha, s que atualmente a gente no
tem mais aquela mquina de datilografia de antigamente, nessa moderna aqui no d pra
gente tirar carteira no. A gente no tem dinheiro pra fazer aquelas carteirinhas mais
sofisticadas, bem bonitas, por isso os cantadores esto agora sem carteira. A gente todos
os anos entra com projetos pra Coelce, Caixa Econmica, Banco do Brasil, Bradesco,
fica pedindo a um e a outro. De dez, quinze projetos, a gente ganha um. A a gente
promove um festivalzinho, tira o dinheiro e reserva um pouquinho pra ir ajudando na
Casa, porque s o dinheiro dos scios que pagam no d pra gente custear, pagar gua,
luz. Os scios deveriam pagar dois por cento sobre o salrio mnimo, atualmente nove
reais. muito pouco. Esses 800 scios eu t contando com os que j morreram, vamos
dizer que hoje ns temos uma faixa de uns 380 ou 400 cantadores vivos. Mas a Casa do
Cantador no tem 50 scios em dia, porque o cara paga quando pode e bem quer, no
tem assim uma obrigao, e por isso que a gente sofre mais, porque os scios deixam
pra l, no ligam mais. Agora, quando precisam da Casa que eles correm pra c e a
gente vai ter que negociar com eles Bom, bicho, tu ta devendo tantos anos, vamos
negociar. Por exemplo, Quer botar tuas contas em dia, tu paga o valor de seis meses
agora e tu fica pagando cada ms o valor de trs. um sufoco, no brincadeira no.
Agora, bom lembrar que cada scio tem o direito de dar o nome de um amigo ou
parente se quiser passar dois ou trs dias hospedado aqui em Fortaleza. Ns tambm
damos cobertura aos guardas do Servio de Combate Dengue, porque eles precisam de
ponto de apoio e aqui fazem reunio, juntam materiais e outras coisas, guardam aqui e
daqui eles saem. Ns temos esse trabalho social. E a comunidade de modo geral quando
precisa da Casa pra uma reunio ou qualquer coisa ela est disposio. Ns
comeamos a alugar um espao da Casa para festas de samba, mas tava dando muito

219
quebra-quebra e no alugamos mais. Ns alugamos agora somente pra casamento e
batizado, e festas religiosas s vezes.

Acho que comecei a fazer parte da diretoria em 1982. De l para c no tive

mais como sair. Primeiro, porque gosto de trabalhar em movimentos sociais. Sou
fundador do Sindicato dos Vigilantes e passei seis anos na presidncia. Fui diretor na
primeira diretoria e ainda hoje sou delegado de base no Sindsef, quer dizer, quero dar
um exemplo de quanto gosto do movimento social. Mas de todos os sindicatos que j
participei e participo, no gosto o tanto que gosto da Casa do Cantador. Apesar de no
ter dinheiro aqui, mas onde est, como se diz, o amor da minha vida. Ainda sou
vigilante. Eu era vigilante de empresa terceirizada e em 84 passei num concurso para
agente de vigilncia do servio pblico federal, onde ainda trabalho, no Ministrio da
Agricultura. Daqui a trs anos deverei me aposentar por idade e tempo de servio.

Do meu trabalho tem dia que nem vou em casa e venho direto pra c.
Atualmente sou presidente da Associao dos Servidores do Ministrio da Agricultura,
l na minha repartio. Moro no Conjunto Cear, rua 515, casa 35. No venho todo dia,
duas vezes por semana, ou uma vez, mas sempre ando aqui. Fiz o documentrio desta
entidade, e vou mandar uma parte pra Bahia, que uma entidade numa cidade prxima
a Feira de Santana, salvo engano Coit [municpio de Conceio do Coit] a cidade.
Um cidado que poeta tambm construiu uma casa l pra dar apoio nossa cultura e
reservou uma parte pro material da Casa do Cantador de Fortaleza. Fiz um
documentrio, j tenho quatro folhas preenchidas. na inteno de difundir a nossa
cultura em termo nacional. Por exemplo, ns temos material em Braslia, em So Paulo,
e essa casa da Bahia nos deu o privilgio de tambm receber o material para divulgar a
nossa entidade.

Olha, em Braslia devia ter uma casa do cantador, porque l a casa do cantador
s no nome. J foi construda pelos rgos pblicos e o governo do Distrito Federal
tomou conta porque ningum ligou. Casa que funciona mesmo s tem em Fortaleza e
Teresina. Em Pernambuco tentaram e no conseguiram. Tem uma no Rio Grande do
Norte, parece que no funciona direito. Na Paraba no tenho muita certeza, parece que
tem um casebre tambm, mas no funciona cem por cento no.

220
 Na verdade eu morei 16 anos no Maranho, mas sou filho de So Velho, Cariri,
Cear. Os meus pais se mudaram pro Maranho eu tinha 18 anos de idade, em 1960.
Morei 16 anos l e depois casei e mudei pra Fortaleza, onde me empreguei. No
Maranho passei 14 anos como cantador repentista, vivi 14 anos de viola. Eu me
descobri cantador no Maranho: trabalhava de roa e cantava. Morava num lugarejo
onde tinha um cantador perto e eu gostava muito de assistir a ele cantar e eu cantava uns
romances que decorava, de literatura de cordel. Ele chamava Z Mido, Jos Vicente
Silva, mas ns chamvamos de Z Mido. Ele tocava viola muito bem e eu dizia:
Rapaz, vou pegar na viola dele e ele me ensinou a tocar viola, a quando aprendi a
tocar ele disse: P, tu canta macho!. Eu j cantava os romances que decorava, a
comecei a treinar cantando repente mais ele, da me tornei cantador.

Tem tantos romances bons. O romance que mais gostei era o romance de
Princesa Rosa e Rosinha e Sebastio. Eu ainda decorei treze romances, mas me
esqueci de tudinho. Hoje nem as canes que escrevo eu no decoro mais. S canto
olhando pro caderno.

Tu doido, cara, o pblico no Maranho era um espetculo! Sei l, quase

enlouqueo quando cheguei aqui em Fortaleza. Fui trabalhar em empresa terceirizada,
ser um guarda que ficava l no canto da parede sem ningum olhar pra mim. Se olhava
era com outra cara, a eu sentia falta daquele pblico de 200, 300, 400 pessoas que me
assistiam quase toda noite no interior maranhense. Ns morvamos em Bacabal do
Maranho, morei na verdade em Lagoa Grande e depois em Bacabal, mas viajava na
regio de Imperatriz, na regio do Graja, Barra do Crrego, na regio do Pindar, So
Lus. A gente cantava no interior e os tratos que a gente arranjava botava no caderno,
levava pra So Lus e passava uma semana cantando na Rdio Difusora, Rdio Timbira
e Rdio Ribamar de So Lus. Naquele tempo no existia essas radiozinhas FM, s tinha
rdio na capital, e l ns divulgvamos nosso trabalho e a gente levou fama por isso.
Eram os Irmos Custdio, Horcio e Joaquim Custdio, eu e meu irmo. A gente
ganhou a fama dos melhores cantadores da poca, dos meados dos anos 60 ao final dos
anos 70. O Joaquim ainda vive, ele disse pra mim em 1977 que no ia mais cantar, que
estava cansado, ia cuidar da famlia. A, haja vista ele no querer mais cantar, vim
embora pra Fortaleza. Depois de alguns tempos que eu tava pra c soube que ele tinha
voltado a cantar de novo, mas a no quis mais voltar, que eu j tava empregado aqui.

221
Hoje, s canto de vez em quando pra matar a sede de cantar, na Casa do Cantador
quando tem as Noites da Viola. s vezes as pessoas me convidam pra um aniversrio,
alguns colgios, e eu canto. Mas dificilmente, porque eu trabalho, n? E quem canta no
assovia: ou voc trabalha ou viaja com viola.

No Maranho eu trabalhava de roa e cantava. No inverno l chovia muito

naquela poca, e era ruim pra viajar porque no tinha muita estrada, a gente viajava era
de p ou em animal. E a ficava no inverno trabalhando de roa e quando chegava o ms
de maio, que tudo enxugava, a gente deixava a roa e saa com a viola at chegar
dezembro, ou janeiro do ano seguinte. At quando viajava eu mandava dinheiro pra
pagar os servios que tinha que fazer na minha roa. A colheita apropriada do Maranho
o arroz, mas a gente plantava arroz, plantava milho, plantava feijo, mas a cultura-
chave da regio que a gente morava era arroz.

A vida do cantador hoje o maior sufoco. O cantador do interior, ele foi

obrigado a se mudar pra cidade grande porque no interior no tem mais vez pra
cantador. Eu at fiz uma pesquisa e tenho um certificado de pesquisador popular
daquele projeto Memria de nossas lutas (1992), de uma ONG do Cear [Cearah
Periferia - Centro de Estudos, Articulao e Referncia sobre Assentamentos Humanos].
Na poca, fui obrigado a escrever um cordel sobre o meu bairro. Pesquisei o Conjunto
Cear e escrevi O Conjunto Cear no ano de 1992. Fiz um outro cordel que coroou o
meu curso de pesquisador popular, pesquisando sobre a vida do cantador na cidade
grande: o deslocamento do interior, onde ele cantava e vivia feliz, pra cantar na cidade
grande, na praia, levando piada de um e de outro. Uma coisa muito chata, apesar de eu
nunca ter cantado na praia. Tenho o boneco, t escrito, mas nunca publiquei. T tudo
escrito l, fiz uma histria O Chiquinho do Repente, um personagem, o cara que
criou-se e cantava no interior e depois, como o lugarejo que ele morava... por exemplo,
um lugar que morava 50, 100 pessoas, o pessoal veio embora pra cidade, ficou s um
fazendeiro e a ele no quis ficar sozinho e veio tambm pra cidade. mais ou menos
nesse sentido.

O cantador precisa de gente, e l no tinha mais no interior. Os latifundirios

tomaram as terras, tomaram a forma de dizer, mas de qualquer forma ocuparam as
terras com gado, com pastagem, e os pobres no tendo onde trabalhar vieram direto pra

222
cidade, angariar um emprego, trabalhar por conta prpria, e aqui um sofrimento. Dos
anos 70 pra c foi o maior rebulio, o pessoal deixando o interior e vindo pra cidade
grande. Na verdade eu sa em 77 do interior do Maranho e vim para Fortaleza. Quando
meu irmo parou de cantar eu j morava em Bacabal, tambm no quis mais voltar pra
roa, a vim embora pra Fortaleza. Ainda convidei ele pra vir Fortaleza pra gente
arranjar um emprego cada um, e como a gente tava no auge da nossa dupla, que era
muito famosa na poca, os Irmos Custdio, a gente fundaria um programa numa
rdio aqui pra sustentar nossa cultura. Mas ele disse: No, no vou pro Cear porque
no gosto do Cear. Eu mesmo no serei empregado de ningum. Pra gente manter
isso aqui teria que arranjar um emprego cada um. Cantava e trabalhava, mas ele no
quis.

Passei aqui em 1960 quando os meus pais mudaram pro Maranho. Viemos por
aqui e pra mim foi a cidade mais linda que eu achei. At pelo clima de Fortaleza, muito
suave, o Maranho muito quente. Quando morei os 16 anos l eu sempre me lembrava
Se um dia eu sair do Maranho vou morar em Fortaleza, e assim fiz. Nunca gostei de
So Lus no, l muito diferente, e o Maranho, tanto em So Lus como no interior,
muito quente.

De meados dos anos de 60 at 1977, ns tnhamos trs rdios que a gente sempre
ficava. Ns ficamos mais na Rdio Difusora de So Lus, mas cantamos tambm
algumas vezes na Rdio Timbira e na Rdio Ribamar. De l pra c existe programa de
cantoria em rdio, mas no tem a fora que tinha naquela poca. Sabe por qu? Porque
as FMs hoje tomam de conta de uma determinada localidade, e naquele tempo era s as
rdios AM. A Cear Rdio Clube aqui de Fortaleza era muito ouvida no Maranho; a
Rdio Timbira de So Lus e a Difusora era muito ouvida no interior do Cear, hoje no
existe mais isso. AM e FM era s l na cidade, mas pra interior s saa AM. Os
programas de cantoria eram em AM. A TV j foi agora em meados dos anos 80 que
comeou a ter repercusso. Mas na TV no entra cantador no, a TV elite, cantador
um artista l do interior, ele no tem vez na elite. A TV a gente est sempre tentando,
mas no consegue. Quando consegue s um pouquinho. Na rdio no, a gente ficaria
mais vontade. Ainda tem cantadores que tem programa de uma hora em rdio.
Naquela poca era melhor ainda porque as rdios eram AM, e uma rdio s penetrava
muito longe.

223
 O cantador na cidade grande teve que mudar. uma experincia triste no meu
modo de ver. Aqui o cantador tem que ficar cantando na praia, ou nessas praas por a, o
que no bom pro cantador. Ele um artista, no meu modo de ver, e foi mais querido
quando cantava no interior e na fazenda do teu pai ou na casa daquela famlia dizia
assim: Tal dia voc vem cantar aqui. Quando a gente chegava l o cara tinha matado
um porco, o cara tinha matado algumas galinhas e fazia aquela festa, vinha gente de
seis, oito, dez quilmetros de distncia pra assistir a gente. T doido! Ali foi uma poca
de ouro da viola! Hoje dificilmente existe isso.

Maranho era muito era bom pra cantoria, muito melhor que no Cear. Agora, t
difcil cantoria no Maranho porque l onde era o povoado hoje s tem uma fazenda, e o
que aconteceu aqui no Cear l aconteceu tambm: o latifndio tomou as terras, plantou
capim, o pobre no teve mais onde plantar, veio pra cidade grande. L t assim tambm.
Acabou-se, no interior no tem mais, os cantadores l hoje esto cantando nos barracos
da cidade, tambm cantando nas praias de So Lus. A gente pode muito bem dizer que
hoje a cantoria simplesmente urbana. Dificilmente se tem convite pra ir cantar no
interior. Interior que falo onde o homem da roa mora, onde tem as fazendas, hoje em
dia difcil uma cantoria assim, as cantorias esto sendo mais num aniversrio, nos
colgios quando a pessoa vai ser diplomada, essas coisas.

O talento, ou seja, a poesia um dom de bero, quando o cabra nasce pra ser
poeta j vem desde pequeno, no interessa se do Piau, se do Maranho, se da
Paraba. O importante se ele nasceu com o dom perfeito e bom, seja l de onde for,
porque conheci cantadores maranhenses muito bons, como conheo nos outros estados.
Agora, em nmero: Cear, Paraba e Pernambuco so os estados onde foi gerado o
maior nmero de cantadores. Rio Grande do Norte e Alagoas tem tambm, mas
Paraba, Cear e Pernambuco que tem o maior nmero de cantadores.

Toda a vida me considerei cearense. Apesar de ter gostado muito do Maranho,

mas sou mais cearense do que maranhense. Nasceram alguns filhos l e outros aqui. S
ficaram irmo, primos, sobrinhos. A ltima vez que andei l foi em 2005, t morrendo
de saudade! Meu irmo me perguntou se eu no ia l esse ano porque minhas frias so
sempre em agosto... No, cara, s vou l agora quando me aposentar. Eu t com meia

224
sete de idade e quando completar 70 anos me aposento, a que vou passar um ms ou
dois no Maranho.

No estamos bem aprofundados sobre a regulamentao do trabalho no, mas

no s o cantador como os artistas populares esto se profissionalizando hoje. Isso a
uma questo que a gente ainda vai se aprofundar. Para ns o incio ainda.

-.-.

Agradeci ao poeta, deixei o escritrio. Voltei ao salo, havia chegado mais gente
para o velrio. Vi o Z Maria, chamei-o para sentar mesa na parte externa da Casa. Li
o resultado da nossa entrevista, mas o violeiro parecia concordar com tudo sem prestar
muita ateno no que eu falava. Olhava para o celular, que tocou umas trs vezes. Parei
de ler, ele disse: Ta timo, ta muito bom! Autorizo sem problema algum!. Assinou a
autorizao, disse que precisava sair, fomos conversando at o carro. Falou rapidamente
da banda Batuta Nordestina, a que estava se dedicando mais no momento. Perguntei se
ele iria para o festival, disse que no. Despedimo-nos, voltei a Casa, estava passando
num telo uma entrevista com o Alberto Porfrio. Contava as mesmas histrias que
narrou para mim na nossa entrevista. Terminou, os cerca de 25 presentes aplaudiram.
Acenderam as luzes novamente. Observei um pouco os materiais: livros, fotos, violas,
expostos numa espcie de santurio. Conversei com o Dimas Mateus, que me
apresentou duas senhoras amigas do meu av. Cumprimentei o Jorge Furtado, mais
algumas pessoas, tomei um caf e fui embora. O dia do festival se aproximava.

Na quarta-feira s dez e meia, desci de bicicleta para a beira-mar porque havia

marcado uma entrevista com o cantador Francisco Alves Paixo. Vi-o caminhar com a
viola na noite anterior pelo calado de Iracema, pouco tempo antes do velrio. Pedi
para acompanh-lo no dia seguinte, ele disse que o procurasse s onze horas ali naquele
mesmo ponto. Aguardei um pouco e o reconheci, caminhando com mais dois violeiros.
Eles disseram o trajeto que fariam e marcaram para falarmos na hora do intervalo,
quando terminassem o percurso da praia. Minha idia era segui-los, mas percebi que
no estavam de acordo. Olhei s uma abordagem dos repentistas, quando entraram num
quiosque e comearam a improvisar, tentando adivinhar de onde eram as pessoas. Um
deles cantou que eram romeiros do interior cearense e estavam a caminho de Canind.

225
Ele acertou a segunda parte s, porque uma senhora do grupo afirmou serem
maranhenses. Apesar dessa manifestao, notei logo a falta de receptividade do pessoal
das mesas. Ignoravam os cantadores, olhavam para o lado, fechavam a cara. Mesmo
assim, algum deu dois reais para o grupo. Eles continuaram trabalhando, tentei fazer
umas perguntas, responderam rapidamente e percebi que no queriam mesmo que os
seguisse. Subi na bicicleta, fui pedalando com algumas paradas para fotografar.

Deu a hora. Voltei, reencontrei-os, combinamos de sentar numa mesa do

quiosque. Ofereci gua e cerveja, disseram que no consumiam bebida alcolica, ento
cada um pediu algo de sua preferncia: refrigerante, gua-de-coco. Pedi que eles se
apresentassem, da faria perguntas direcionadas, mas que todos poderiam responder, ou
comentar.

4.3.2 Cantadores da beira-mar (24.09.09): Francisco Alves Paixo, Larcio

Paulino de Oliveira (Cabecinha) e Francisco de Paula Ferreira:

Francisco Alves Paixo:

Sempre divulgamos essa cultura, repassando s vezes de pai pra filho, e a

gente vem sustentando essa cultura, apesar de muita dificuldade, porque a maioria
do povo no quer dar valor, no quer apoiar o poeta

Meu nome Francisco Alves Paixo, sou filho natural do Cear. Nascido em
Uruburetama, e residente prximo cidade Uruburetama, porque a cidade em que eu
moro chama-se Umirim, ento distante aqui da capital de Fortaleza 90 quilmetros. A
poesia pra mim um dom, que eu creio de Deus, j trouxe de nascena: quando criana
j achava bonito os cantadores cantarem, ento j tinha aquela intuio de fazer assim
os meus repentes nos meus trabalhos, trabalhando na roa com o meu pai e com outros
amigos que gostavam. E a j fazia aqueles versozinhos como criana e tal, ainda no
tinha assim noo mesmo de que era a poesia que hoje graas a Deus tenho uma noo.
um trabalho bom, mas tambm um trabalho de muita perseverana; um trabalho
que a gente faz, mas um trabalho que a gente precisa fazer com muita conscincia
porque no fcil. A poesia, o dom, Deus d, a gente tem aquela facilidade de rimar,
mas voc no pode falar qualquer coisa, n? Voc tem quem medir as palavras, a

226
distncia, analisar o que vai dizer pra voc poder ser um poeta dentro das caractersticas
da poesia. Ento isso o trabalho, o dom de cada poeta que traz na sua alma o dom da
poesia, zelar pela poesia e fazer, um trabalho que graas a Deus o nosso, eu no digo o
Brasil, mas o Nordeste conhece muito bem o nosso trabalho. E a gente, ns os
cantadores, sempre divulgamos essa cultura, repassando s vezes de pai pra filho, e a
gente vem sustentando essa cultura, apesar de muita dificuldade, porque a maioria do
povo no quer dar valor, no quer apoiar o poeta, mas a gente vai levando e graas a
Deus at aqui a gente vem mantendo a poesia.

Tenho outras atividades, sou pedreiro tambm, l no interior eu trabalho com

roa, trabalho com outros tipos de atividade, no s a viola. A viola , por exemplo, a
mola mestre maior, de onde tiro o po de cada dia, como se diz, com mais facilidade.
Mas tenho outras ajudas de outros trabalhos que fao, trabalho braal, e assim vou
misturando uma coisa com a outra e vai dando certo.

Comecei no domingo porque acho que voc sabe e eu tambm sei, pra ns a
semana comea domingo: o primeiro dia da semana domingo. Ento, comecei
domingo, pretendo parar amanh porque devido eu conhecer uma parte do Evangelho,
j tenho 16 anos de evanglico, no trabalho no dia de sbado. Sempre guardo o dia de
sbado porque ta escrito que pra o homem guardar o dia de sbado porque o prprio
Senhor guardou. O nosso Deus soberano, que fez o mundo em seis dias, no stimo dia
Ele repousou pra admirar aquilo que tinha feito. Ento ta escrito na bblia que Ele no
fez o homem por causa do sbado, mas fez o sbado por causa do homem. Sabendo
disso, tendo esse conhecimento, hoje no trabalho mais nos dias de sbado. A minha
semana comea domingo e termina na sexta-feira.

Aqui praia do Nutico porque esse clube a um clube antigo e chamado

Nutico, ento a gente chama aqui a praia do Nutico. A gente faz aqui, praia do
Nutico, beira-mar, e s vezes quando no quer estar aqui a gente vai at o Mucuripe.
Pra l a praia do Mucuripe, praia do Futuro, Caa e Pesca. Quando no quer subir pra
l a gente desce e pega Icara e Cumbuco, as duas praias mais prximas daqui, que
ficam mais prximas de Fortaleza, as outras j so mais distantes. a nossa rotina.
Venho de nibus, sempre venho pela manh, o horrio de sair de casa uma base de...
saio de casa por volta de sete e meia pra oito horas. Quando so dez horas to chegando

227
ao ponto de trabalho e da dez e meia, onze horas a gente comea. Aqui o seguinte, a
gente sempre vai s vezes at dez horas da noite. Para pra almoar, d um tempinho por
ali, a canta de novo.

Larcio Paulino de Oliveira Cabecinha

S em estar nessa beira de praia todos os dias, palestrando com um e com

outro, e ao mesmo tempo trabalhando e ganhando o po de cada dia pra mim j
uma honra

Rapaz, quase da mesma maneira do colega a. Sou quixeramobiense, nasci e me

criei l em Quixeramobim, por sinal meu pai era poeta tambm... no exercia a
profisso, n? No fazia a profisso, mas era poeta, fazia verso, glosava e tal. A fui
criado ouvindo aqueles cantadores cantando ao p da parede, e tinha aquele prazer de
ouvir, me sentia feliz ouvindo os cantadores cantando. E sempre dizia: Um dia eu vou
viver da mesma maneira, viver de viola. At que chegou o ponto que me dediquei, hoje
em dia to vivendo da viola, me orgulho muito em viver da viola, tenho prazer de viver
da arte da viola. S em estar nessa beira de praia todos os dias, palestrando com um e
com outro, e ao mesmo tempo trabalhando e ganhando o po de cada dia pra mim j
uma honra.

Rapaz, primeiramente Deus, n? Porque esse dom de cantar do bero, que a

gente j vem com ele do bero. Se no nasceu com a veia potica no canta, por mais
estudo que tenha, mas no canta. A a gente vai desenvolvendo atravs dos colegas,
canta com um, canta com outro, tem uns que so bons, outros so melhores, e atravs da
cantoria deles a gente vai desenvolvendo a da gente. So vrias modalidades, umas
trinta modalidades de cantoria que a gente vindo cantar a gente canta. Na beira-mar a
cantoria mais daqui do elogio: a gente chegar e cantar pra o esposo, pra esposa, pra os
filhos, s pega mais o elogio. Aqui no combina muito a gente chegar cantando um
galope beira-mar, uma modalidade qualquer, a no ser que o pessoal pea. Se o
pessoal pedir, a gente ta disposto a cantar.

Ainda no participei de festival. J tenho cantado em colgio, em casa de

famlia, vrias vezes, j tenho cantado. A gente canta aqui na praia porque no momento

228
no tem cantoria ao p da parede, mas no exato momento em que aparecer a gente t
disposto a ir, vai e desenvolve bem o trabalho: canta. Pelo menos essas gincanas em
colgios, que as supervisoras procuram muito a gente pra cantar, tem um ms: perodo
de frias. Sempre procuram a gente pra cantar em colgio, fazer at imitao de Patativa
do Assar, cantar falando nele; recordando aqueles vultos passados e aparece sempre
essas apresentaes pra gente. Aqui na beira-mar tem alguns locais que, principalmente
essas reas cercadas, eles no permitem a gente entrar, sempre eles probem da gente
entrar. Nosso lado da viola, esse lado a a prefeitura no mexe, no probe. Tem alguns
cantos, algumas barracas que o dono no permite entrar, a no ser que a gente v
passando e um turista chame, a sendo chamado do turista eles no probem. A gente
recebendo convite de turista: Venha c e cante um pouco aqui pra ns, a gente vai
numa boa e canta.

No tenho outra profisso, atualmente to vivendo s da viola. Por dia, cidado

... trabalho de praia assim... num dia fraco, mais fraco que seja, aqui numa praia
dessa d pra gente fazer 25, 30 reais. Combina, colega? [pergunta aos demais] D pra
gente fazer 25, 30 reais. Perodo de alta estao a a gente ultrapassa cem reais. Cento e
cinqenta por dia, aqui e acol sempre a gente faz. D muita gente de fora, muito turista,
de todos os estados. Agora, aumenta a quantidade de cantadores tambm, n? So
muitos. Se agora numa baixa estao dessa vamos dizer que tenha 12 duplas, quando
em alta estao tem 15 duplas, 18 duplas. Aumenta o pessoal, melhor pro lado da gente,
mas tambm aumenta os concorrentes. Aqui os coquistas no freqentam muito a beira
da praia. Os coquistas, meu jovem, freqentam mais praa. Assim, como Praa do
Ferreira, Praa Jos de Alencar e outras e outras mais. Eles no freqentam muito beira
de praia porque no muito cabvel eles cantarem em beira de praia. Agora, pra ns
pega mais porque a gente vai de mesa em mesa, chega e canta. Por sinal que s vezes a
gente chega numa mesa e at h uma pessoa que goste, que admira e aceita bem o
trabalho da gente.

Sempre d pra todos, n? O sol quando brilha, brilha pra todos. Aqui, agora
mesmo, atual, to cantando com esse rapaz aqui [Francisco Ferreira], e o colega a
[Francisco Paixo] sempre canta sozinho, primeiramente s ele e Deus, e a violinha
dele, e a gente vai levando. Faz o rateio, fao o meu, esse rapaz faz o dele, tal, e no fim
a gente sai cada qual com o seu dinheirinho. Agora, na praia do Futuro, que uma praia

229
mais extensa, maior, tem mais espao, sempre os cantadores se achegam mais pra l,
vo mais pra l. Sempre l na praia do Futuro tem de sete, oito duplas. Quase todos os
dias tem oito, dez duplas na praia do Futuro. Agora, aqui, a nossa praia do Nutico o
seguinte: uma praia dessa daqui se der trs duplas de repentistas pra l a no d nada.
Ganha, mas muito pouquinho. No d quase nada pra cada dupla, porque a praia
pequena, o espao pequeno.

Francisco Alves Paixo (FAP):

Vou lhe explicar o motivo de eu sempre tocar mais s, cantar mais s.

Primeiramente porque a afinao da viola dos meus amigos muito alta, certo? A
minha voz no d pra acompanhar a viola deles. Se eu for cantar na altura deles, da
viola deles, enrouqueo. Ento a minha afinao de viola baixa [demonstra], de
acordo minha voz. uma afinao, no sei lhe dizer o nome, porque na realidade a
afinao paraguau, s que a minha viola a afinao baixa. No tenho voz pra
cantar com uma afinao alta, minha voz no d. Bem, esse um dos motivos. O outro
porque os meus amigos, no so todos, mas alguns bebem. J falei no incio, tambm
j bebi at aqui mesmo nessa praia, mas hoje sa desse meio. Sou evanglico, e voc
sabe que a pessoa evanglica tem que mudar, n? Ento mudei, no bebo e esse um
dos motivos encontro tambm pra trabalhar sempre, mais aqui na praia, s. Mas quando
vou convidado para um p-de-parede, a no, tenho que arrumar um amigo, levo um
amigo e a gente faz o trabalho.

Rapaz, o valor do pagamento depende. Depende da distncia, da pessoa que

contrata. Se forem pessoas mais generosas, vamos dizer assim, vou cobrar por trs horas
de cantoria num p-de-parede, eu com um colega, ... se a gente for pagando
transporte, for pra assim tipo uma distncia de 30 Km, 40 km, 50 km ou 100 km mesmo
de distncia da capital, pra mim mais um colega eu vou cobrar mais de quatrocentos
contos, duzentos contos pra cada um, n? Pra poder a gente tirar a despesa do transporte
e sobrar uma coisinha. Se for mais perto, se for o caso de ser aqui mesmo dentro da
cidade, ento a gente pode fazer mais barato: trezentos contos a gente vai; duzentos e
cinqenta, assim, por trs horas de cantorias, a base de a gente cobrar isso.

230
 Francisco de Paula Ferreira

Graas a Deus o improviso no falta no. Aqui uma cacimba de areia no

rio que fica dando gua direto, no seca

Rapaz, pra chegar a gente olha primeiramente o jeito do povo, se o pessoal est
bem organizado na mesa, se tem onde a gente encostar, porque se a mesa estiver muito
espatifada demais, a gente no encosta porque no presta. um pra aqui, outro pra
acol, ento no d certo. Agora, quando t uma mesa bem arrumadazinha, bem
organizadinha a a vez da gente encostar. A gente encosta com coragem porque a eles
apiam. E quando ela est espalhada um pouco, se um apia, o outro do lado acol da
mesa no quer: o caso da gente no procurar, nem encostar na mesa. Quando um
casalzinho a gente encosta tranquilamente, aquele casalzinho apia tranqilo, o caso.
Quando a gente chega, se ele aceitar, logo na chegada da gente ele fica calado. Quando
no quer, ele logo balana o dedo. Balana o dedo j ta dizendo No quero, outro diz
que no tem nada, da a gente no demora.

Brasileiro gosta mais. catarinense, paulista, do Amazonas tambm so bons,

do Par, eles gostam de cantoria. O estrangeiro pouco entende a fala, no entende. Mas
a quando tem uma pessoa pra estar traduzindo a palavra pra ele muito bem. Minha
cidade natural Itatira. To morando aqui em Fortaleza, perto do Castelo. Com o
Larcio, agora t com trs meses que fazemos cantoria direto, mas t com quase vinte
anos que a gente se conhece e trabalha. Sempre estamos cantando em dupla, e s vezes
se separa, passa um ms, passa dois, passa trs, agora mesmo est com trs meses que
ns trabalhamos juntos. Viajo, mas s viajo pra aqui perto mesmo, no viajo pra fora
no. Pentecostes, Apunhars, Sobral, Santa Quitria, Tamboril, Boa Viagem,
Independncia, Cruzeiro, todo aquele meio de mundo. A cantoria de interior, quando faz
uma cantoria no interior tipo uma festa. muita gente, cantorias boas, a gente bem
apoiado, bem recebido, a bom uma cantoriazinha no interior.

Nunca me associei no, era pra ter me associado a na Casa do Cantador, mas
no fui ainda. Mas to pensando em ir.

231
 FAP

No cheguei a cantar com Geraldo Amncio, por exemplo, os cantadores da

elite: Geraldo Amncio, Z Cardoso, Sebastio Dias, ... Valdir Teles, Moacir
Laurentino, Z Maria Sabino, no cantei com eles. Ns cantadores da praia, ns
trabalhamos mais mesmo aqui na praia, eles no, eles no trabalham na praia. Ento eles
trabalham l fora, inclusive todos esses cantadores a que falei so daqui, do serto
central. Ento, eu pelo menos conheo eles por televiso, e tambm na Casa do
Cantador j tive a oportunidade de ver algum deles. Mas assim: sou aquela pessoa que
me identifico, chego pra eles e me identifico como cantador, no assim pra marcar
cantoria com eles, n? No. Porque eles tm um nvel e eu tenho outro, ta entendendo?
Tem diferena. assim, a gente enfrenta, pode enfrentar, mas no no mesmo nvel de
cantoria deles, porque eles tm um nvel mais elevado. Eu lhe digo isso porque sou
reconhecedor da verdade, ento eles tm um nvel mais elevado, eles comearam mais
cedo, eles estudaram mais, ento no tenho o nvel de cantoria que eles tm. Pra chegar
ao nvel deles eu precisaria aperfeioar mais o meu trabalho, me dedicar mais, tanto a
tocar, como a cantar, ler mais, ficar mais, como se diz, mais por dentro de todas as
histrias pra poder ento cantar no nvel que eles cantam, ta entendendo? A diferena
minha, falando por mim, de mim pra eles essa.

No meu modo de entender, tem trs classes de cantador. Por exemplo, falando
em riqueza: tem o nvel alto, o mdio e o baixo. Na mesma sorte o cantador. Tem
aquele que, como falei, mais conhecido, e j gravaram muitos trabalhos, tem CD, tem
DVD gravado. Ento, esses a so os da alta sociedade. Por exemplo, os Nonatos, eles
formaram uma dupla, eles dois, eles trabalham muito, como se diz, um trabalho
sensacional, incrvel o trabalho deles. Ento eles cantam pra alta sociedade, so muito
bem apoiados, e tem CD, acho que at DVD eles devem ter gravado.

Francisco de Paula Ferreira (FPF)

Muita gente da praia tambm tem muitos CD gravados. Z Paulino Batista tem
CD gravado, o Antnio Pereira tem CD gravado. Tem um bocado deles que tem CD a,
e qualquer um de ns pode gravar. Agora, vou chegar onde voc tava falando sobre os
cantadores altos. O Geraldo alto, mas ele canta mais qualquer um. O Geraldo desses

232
cantadores que... ele canta com aquele menino que tio do Pinheiro. Ele no canta
com ele, que canta menos do que ns? A diferena sua, Paixo, pra ele, s a altura da
viola. Voc no agenta a altura da viola deles. S isso, a altura de viola. Mas voc tem
o que cantar com qualquer um deles. Agora, s que ns no procuramos. Voc l no
interior no conhece ainda, mas eles so bons de cantar com qualquer um deles a. O
que bota mais banca o Z Maria, somente o Z Maria, mas os outros no. O Raimundo
Adriano da alta tambm, que voc sabe que , mas voc e qualquer um canta, o
pessoal legal. O Ari Teixeira tambm no bota banca, o Antnio Joclio, esses
cantadores da alta, n? Mas tudinho canta com qualquer um de ns, tranquilamente. E
no faz medo voc cantar com ele no.

Pra festival dos violeiros no fui ainda no, porque quando no tempo dos
festivais eu to viajando, porque viajo muito, saio muito. Quase no sei andar na praia, s
viajando. So cantorias em fazendas, em casa mesmo, num stio de gente pobre. Chega
na cidade procura um bar pra cantar, churrascaria, n? A a gente entra, quando v j
tem uma cantoria feita. Numa churrascaria no falta gente. A o negcio voc pegar
um baio de viola, a pronto, a t feita a cantoria. E bom demais. Sendo andarilho
bom.

Larcio Paulino de Oliveira Cabecinha (LPO)

A gente deve ser um pouco curioso tambm nas produes dos outros, porque
atravs do trabalho dos outros a gente pode melhorar o nosso, pode aperfeioar o
trabalho da gente tambm, n? O negcio da pessoa dizer No, o trabalho de fulano de
tal no me pertence, no tenho de escutar, no, no sou assim no. Graas a Deus sou
um poeta que vive da profisso da viola, mas gosto de ser um pouco curioso tambm.
Se tiver uma dupla de repentista cantando ali eu gosto de escutar, observar direitinho o
que eles dizem, o que cantam. Porque atravs do trabalho dele a, futuramente vou
melhorar o meu. Gosto de ser curioso nesse lado.

FAP

A gente canta cano tambm, depende, tem pessoas que pedem. Tem pessoas
que conhecem cano, pede vaquejada, pede poema e a gente canta. Ento, se houver o

233
pedido a gente canta. Mote tambm s vezes eles pedem, ento a gente canta. Agora,
no havendo pedido s a sextilha mesmo.

LPO

Pra mim, acho que voc perguntou tudo o que era necessrio e a gente
respondeu. Foi uma conversa sadia, a gente explicou mais ou menos como o ramo da
profisso da viola. E isso mesmo, o ramo da profisso da viola a pessoa se dedicar,
cada dia que passa se dedicar mais profisso da viola, e procurar no cantar aquelas
coisas que os outros cantam, porque a se chama decoro. A gente v uma pessoa
cantando acol uma modalidade de cantoria ou um mote ou verso qualquer, e querer
fazer do mesmo jeito a decoro. A gente deve fazer por onde cantar de criatividade:
tirar da mente da gente mesmo e provar o talento que a gente tem.

FPF
O que eu disse agora: no vai fazer do jeito que ele fez, o verso dele, a gente
vai fazer outro imitando, mas sendo da gente, pra ir acompanhando; pra poder ir
desenvolvendo mais e crescendo. Porque, se por acaso eu for pegar o trabalho desse
rapaz aqui, decoro ele e vou cantar s ele. A se eu decorar o trabalho desse aqui eu vou
cantar s o trabalho dele. A vou caindo e no dia que for cantar com ele uma pisa que
ele me d. No dia que cantar com ele aqui outra pisa que ele me d. A eu vou
trabalhar pra fazer o que meu porque sendo meu, eu me espalho com outro cantador.
Agora, aqui na praia no, a gente canta de tudo e tanto faz, uma coisa s porque s
elogiando o povo. Graas a Deus o improviso no falta no. Aqui uma cacimba de
areia no rio que fica dando gua direto, no seca.

-.-.

Quando terminou a entrevista, Larcio Paulino foi conversar com uma amiga na
mesa ao lado, enquanto Francisco Paixo e Francisco Ferreira iniciaram uma
demonstrao dos seus repentes. A fita no pegou os dois primeiros versos da estrofe
puxada por Paixo, mas os demais improvisos entraram na gravao.

FAP:

234
(no gravei os dois primeiros versos)
Mmmm
mmmm
que Deus lhe conduz
Joo o nome dele
Eu vou levar minha cruz
Mas esse no Joo
O que batizou Jesus

FPF:
Joo primo de Jesus
Vou lhe dizer meu irmo
Mas o nome to bonito
Porque o daqui tambm Joo
No o que batizou Cristo
Na margem do rio Jordo

FAP:
Eu sei que esse Joo
Mas esse no cruel
E o outro tambm no
E a cultura de cordel
Pois o Joo do passado
Foi filho de Isabel

FPF:
Esse daqui fiel
Eu lhe digo meu prezado
Voc fala em Joo Batista
Aquele que foi do passado
E este do presente
Escuta o verso improvisado

FAP:

235
Joo determinado
E ele tem seus valores
Vem aqui na nossa praia
Somos admiradores
J gravou uma entrevista
Aqui com trs cantadores

FPF:
E fica jardim de flores
Onde vai os passarinhos
o outro voando o mundo
Outro distante dos ninhos
E outro sente saudade
Distante dos seus filhinhos

FAP:
Ns temos nossos alinhos
E Joo importante
Veio aqui que conhece
Nosso Cear gigante
Mas ele est morando
Na capital bandeirante

FPF:
Vou lhe dizer nesse instante
Sem honra pra pabulagem
Esse daqui Joo
Um jovem que tem coragem
E hoje para as trs horas
Que est marcada a viagem

FAP:
Mas recebeu nossa homenagem
Com toda disposio

236
A gente canta pra ele
No ritmar do baio
E ele gravando a gente
Muito obrigado, Joo

FPF:
Esse daqui Joo
um distinto rapaz
Que fica admirando
Dos versos que a gente faz
uma viola alta
E a outra baixa demais

FAP:
Mas cada um tem cartaz
E ningum tem sorte mesquinha
A festa para os quatro
Digo na idia minha
Vou parar o meu repente
Entregar pra Cabecinha

FPF:
Entra o amigo de Mirinha
Que tambm tem seu valor
muito considerado
Cabecinha cantador
E alm de ser meu parceiro
grande improvisador

LPO:
Uma permisso primeiro
Satisfeito a gente vem
No sou a tarsila que corre
No imitando vem-vem

237
Graas a Deus que Joo
J nos entrevistou bem

FAP:
Joo pessoa de bem
Alm disso inteligente
Que Joo considerado
Que est em minha frente
Joo qual o dia
Que tu volta novamente?

LPO:
Joo amigo excelente
Que hoje anda em beira-mar
Trs cantador de viola
Ele pode entrevistar
Est ajudando a gente
Querendo nos divulgar

FAP:
Pra o primeiro lugar
Vou lhe dizer com certeza
Que Joo ele admira
As coisas da natureza
Vai viajar pra So Paulo
E vai deixar a Fortaleza

LPO:
Falamos bem a certeza
Cantoria novidade
Pra capital bandeirante
Joo vai tendo vontade
E a gente que fica aqui
Soluando de saudade

238
FAP:
Voc disse uma verdade
Que no pensamento adivinha
Que Joo vai viajar
Vai sair de tardezinha
Viajando pra So Paulo
Em cima da mesma linha

LPO:
Violeiro encaminha
Tranqilo pisa na ch
Pois Joo meu amigo
E pra cantoria f
Viajando eu no sei
Se vai no vo da Tam

FAP:
E vai de novo a So Paulo
Eu vou lhes dizer a verdade
Ele vai fazer partida
Viajar pra outra cidade
A sada de Joo
Aqui nos deixa saudade

LPO:
Cantamos bem vontade
Representamos valores
Nessa luta da viola
Ns somos batalhadores
?Passo para que desculpe?
Joo os trs cantadores

FAP:

239
Quando apresento os valores
Meu pensamento adivinha
Que tem o Chico Paixo
Que ele tambm de linha
Pra um l do outro lado
E do outro lado o Cabecinha

LPO:
Eu me chamo Cabecinha
Esse apelido de guerra
Penso em Deus primeiramente
Falo no lombo da serra
Que violeiro que canta
Na poesia no erra

FAP:
Sou o grana da serra
Sou grana do serto
E grana da cidade
Que esta minha obrigao
Querendo eu canto coisas
da raiz do corao

Pararam as violas, aplaudi a cantoria. Pedi para fazer uma foto deles, depois
agradeci a ateno e fui at o dono do bar pagar a conta. J ia saindo, Francisco Paixo
chegou at mim e perguntou se eu podia dar uma ajuda aos cantadores. Dei-lhe os cinco
reais do troco, ento nos despedimos novamente. Peguei a bicicleta, subi a rua Baro de
Studart o mais rpido que pude, pois j se aproximava o horrio do nibus para
Limoeiro do Norte.

240
 4.4 Ida a Limoeiro do Norte: V Festival Internacional de Trovadores e
Repentistas

Arrumei minha bagagem correndo, comi pouco e aproveitei a gentil carona de

Isabel at a rodoviria. Felizmente havia lugar no nibus que j estava para sair. Tentei
ler um pouco, mas logo apaguei na poltrona. Acordei tempos depois com o cu da noite
j estrelando na janela. Quando parou em Limoeiro, quase fiquei no nibus: no havia
nada que identificasse aquela parada como sendo a da cidade, e eu achava que o meu
destino seria o ponto final, mas no era. Desci no susto, com os olhos ainda semi-
abertos.

Fui at um grupo de motos-txi para me localizar. Estava um pouco distante da

praa do evento, ento pedi ao motoqueiro que me deixasse l, pois procuraria uma
pousada perto. Ele recomendou a Pousada do Viajante. Perguntei o preo, fui com o
recepcionista ver as instalaes e resolvi ficar. Do quarto j dava para ouvir os testes de
microfone da passagem de som. Pouco antes de sair, tive de matar uma barata que subiu
pela parede do banheiro. Sa desejando que no encontrasse os outros membros da sua
famlia na volta.

A programao do Festival comearia s s 20h, ainda tinha mais de meia hora

para rodar. Caminhei na direo da outra praa, pedi um lanche com suco de umbucaj.
No conhecia essa fruta: achei o suco muito saboroso. Havia poucas pessoas por ali:
duas TVs ligadas na novela, um rapaz ligando o teclado que tocaria mais tarde, outros
conversando pelos bancos. Segui para a Praa da Matriz, o movimento era grande.
Geraldo Amncio e Dlson Pinheiro revezavam-se como mestres de cerimnia, no palco
alto, luminoso e enfeitado por uma casinha de barro, anloga a dos camponeses pobres.

A maior parte do pblico ficou nas cadeiras frente do palco, mas como era
possvel enxerg-lo de qualquer ponto da Praa, ento havia gente acompanhando
distncia, nos restaurantes das extremidades. Era um evento muito familiar, com
pessoas de todas as idades. Talvez por estar no incio do evento, no se ouvia muitos
aplausos calorosos, embora prestassem bastante ateno nas atraes. A programao
ficou distribuda entre homenagens, recitais de poesia, cantorias de viola, participaes
internacionais e shows musicais. Na primeira noite, uma jovem dupla de cantadores

241
italianos mostrou os improvisos no estilo oitava rima, que um canto de oito versos
improvisados ao ritmo de sanfona de oito baixos e um tipo de castanhola. Os italianos
Donato Acutis e Enrico Rustici vieram acompanhados pelo professor Paolo Scarnecchia
que, falante de portugus, explicava platia o que os poetas haviam cantado. Dado
momento, ao Paolo pedir que algum desse um mote, foi solicitado um Fala do
Ronaldo. Donato e Enrico cantaram dizendo que o Fenmeno no era mais o mesmo,
estava gorducho e preterido. A traduo de Paolo gerou risos nos ouvintes.

As cantorias dos violeiros foram mais amenas porque no aconteceu nenhum

desafio entre as duplas. Todos cantaram bonito, obedeceram aos motes propostos, mas
no teve nenhum pega-pra-capar que empolgasse o povo. O palco fechou com o
excelente grupo de forr p-de-serra Cacimba de Alu. S descobri depois o significado
de alu, que eu ouvia como aluar, associando a palavra com lua. Dlson Pinheiro
explicou que uma bebida regional feita de casca de abacaxi, servida nos festejos
juninos.

Coloquei o despertador para no perder o seminrio Vozes de Mestres: A

palavra (en)cantada na cultura oral nordestina. Atravessei a rua do comrcio, escutando
a cantoria de viola que vinha das caixas de som de um automvel estacionado.
Caminhei at a Faculdade de Filosofia Dom Aureliano Matos (Fafidam) e aguardei o
incio das palestras. Na porta, reconheci um sujeito de cabelo comprido que estava no
velrio do Porfrio, na Casa do Cantador. Perguntei se ele era poeta, respondeu-me que
no; apenas acompanhava cantorias e era apologista. Comentei sobre a minha
pesquisa, e ele, que se chamava Antonio Rodrigues, falou que o seu amigo Arlindo
tinha muito material gravado. Falei com o Arlindo, e ficamos de conversar mais depois.

A mesa daquela manh discorreu sobre o tema Cantoria de viola: da feira

televiso, iniciando com a professora Elba Braga Ramalho, da Universidade Estadual
do Cear (Uece). Ramalho contou que costumava ouvir cantorias nas fazendas, e atravs
de pesquisa verificou que elas se renovavam com o processo de transformao social.
Afirmou que a cantoria construda na performance; uma obra aberta que permite
variaes no tempo: A sua originalidade est na interao com o pblico ouvinte.
Segundo explicou, o que permanece na cantoria a estrutura da tradio oral, o apoio
mnemnico atravs de frmulas. Ramalho fez um pequeno retrospecto dos estudos, que

242
foram textuais no final do sculo XIX e incio do sculo XX, mas ganharam apoio
tecnolgico nos anos 30 e 40, quando Mrio de Andrade e Luiz Heitor Correa de
Azevedo gravaram poetas em viagem de estudos ao Norte e Nordeste. Ela destacou o
papel do rdio de pilha nas cidades do interior, a partir de 1960, e das gravaes de
discos na dcada seguinte. O que unifica o repente so as toadas.O galope beira-mar,
por apresentar refro, aproximou o repente das canes, comentou Ramalho
exemplificando com algumas passagens de udio. Houve um intervalo para o caf, que
retornou com a palestra de Nenen Patriota, licenciado em Letras pela Universidade de
Arcoverde PE, sobrinho dos famosos Irmos Batista, de So Jos do Egito.

Se o assunto era performance, Patriota provou que a sua veia estava fortemente
ligada a dos seus antepassados. Ele desligou o microfone, pois disse que falaria
capela, como os antigos cantadores. Contou alguns fatos da histria da cantoria,
dividindo-a em dois momentos principais: os repentistas tentando ganhar pblico e
conquistar espao, e depois eles sendo procurados para apresentaes. Foi a que
Otaclio disse Vamos cobrar, pois cantoria tem preo como caldo de cana, narrou
Patriota. Em seguida foi uma pisa de rima, contando estrofes clssicas e grandes
causos do mundo do repente, recitados com muita paixo. O professor Paolo
Scarnecchia encerrou a mesa falando da oitava rima italiana, cujo modelo estrfico tem
seis rimas cruzadas ABABAB e duas paralelas CC: o mais utilizado para contar
histrias. Eram improvisos feitos por pastores, que costumavam ser convidados para
divertir os aristocratas no sculo XVIII. Sua fala dialogou com a de Ramalho,
principalmente na crtica ao controle do som, pois na noite anterior estava muito alto e
ruidoso: A amplificao estraga a cantoria, porque seleciona algumas freqncias e
mata outras. Ambos concordaram tambm que o palco deveria ser mais baixo, e o
Festival poderia usar espaos diferentes para aproximar artistas e platia; completar a
comunicao.

No final da mesa, marquei entrevista com a professora Ramalho para depois do

almoo. Na sada da Fafidam, pedi ao Nenen Patriota que repetisse alguns versos
porque gostaria de anotar. Reproduzi. Severino Pinto, Agostinho dos Santos e Lourival
Batista cantavam em Olinda um mouro de sete ps (uma quadra ABCB e uma tripla
DDB), que um estilo de amarrao, ou seja, aquele no qual dois ou mais cantadores
se revezam dentro de uma mesma estrofe. Pinto comeou: No brao desta viola/ nunca

243
manchei minha honra. Santos continuou: Cantando na profisso/ tambm no causei
desonra. Dentro dessa modalidade, o prximo a cantar precisaria fechar a estrofe com
dois versos rimados entre si e um com o quarto verso, que foi a deixa do antecessor.
Nesse caso, Pintou armou uma cilada para Santos, que saiu e entregou a batata
fervendo para Lourival, pois no teria uma outra palavra que terminasse com onra
(honra s rima com desonra). A sada de Lourival foi muito inspirada: Vocs de mim
no tem d/ Conrado sem d, sem / termina s sendo Conra.

Noutro mouro estavam Severino Pinto, J Patriota e Antnio Marinho. Pinto

largou: O dia j est morrendo/ com o cu da cor de cinza. Patriota seguiu: E eu com
dor de cabea/ ficando um pouco ranzinza. Novamente a arapuca, pois cinza s rima
com ranzinza. Marinho driblou os companheiros com o fecho: No Morro de Santa
Rosa/ tinha uma velha fanhosa/ que s chamava caminza. A camisa que da velha
fanhosa soava como caminza entrou para salvar o improviso de Marinho. Nenen
Patriota descreveu tambm uma histria fantstica de uma cantoria do Z Pretinho, de
Morada Nova, com Joo Nunes. Este perguntou quele nos dois versos finais de uma
sextilha: Depois dos seus quinze anos/ pra onde Jesus passou? Pretinho respondeu: Se
voc me perguntou/ eu respondo de uma vez/ depois de seus quinze anos/ passou ele aos
dezesseis/ e viveu mais dezessete/ pra morrer com trinta e trs. Com essas e outras
estrofes memorizadas Nenen Patriota arrancou aplausos no auditrio. Ele e seu parceiro
de viagem voltariam naquela mesma tarde para a meca da cantoria So Jos do Egito,
mas antes passariam no cemitrio da vizinha Tabuleiro do Norte para visitar o tmulo
do cantador Dimas Batista Patriota. Eu, Rodrigues e Arlindo, despedimo-nos dos
pernambucanos e fomos almoar no bar ao lado da pousada.

Fui para o hotel onde estava hospedada a professora Elba Braga, e pedi que a
chamassem na recepo. Ela ainda no havia chegado do almoo, ento aguardei no
sof. Ela apareceu correndo, falou que estava atrasada vez que seu nibus sairia em
breve, mas perguntou se eu no queria ir falando com ela no caminho para a rodoviria
e enquanto o nibus no sasse. Aceitei, liguei o gravador e a acompanhei.

244
 4.4.1 Elba Braga Ramalho (25/09/09)

A gente precisa ter muito cuidado porque vem com uma tica acadmica
dos critrios para uma avaliao da poesia, e esses critrios no so apropriados

Bom... Elba Braga Ramalho, tenho hoje 69 anos. Como eu dizia hoje na palestra,
sou limoeirense, fui criada aqui no serto, ento j era familiarizada com o tema da
cantoria. Terminei meus estudos formais de msica no conservatrio em Fortaleza e no
Conservatrio Nacional de Villa-Lobos no Rio de Janeiro, onde fiz canto orfenico
tambm. Ento comecei minha vida profissional como professora de msica, entrei pra
Universidade Estadual do Cear, quando ela foi fundada, e, j bem madura, com os
filhos criados, nos anos 80 tive a chance de fazer o mestrado. At ento na minha rea
era muito incipiente. tanto que fiz o mestrado em Sociologia, e meu orientador,
conversando comigo, disse Por que voc no faz sobre cultura popular?

Dieter Bruhl era um professor alemo que veio ser professor visitante na
Universidade Federal do Cear, e assim ele tinha uma viso cultural muito ampla e ns
podamos conversar muito sobre questes de esttica musical, foi uma convivncia
muito rica essa minha com ele. Decidimos buscar um elemento, um objeto da cultura
nossa pra trabalhar, e por que no a cantoria, que unia msica e palavra?

Meu objetivo era trabalhar principalmente no sentido de mostrar a importncia

da cantoria, que ela no uma arte menor, e que uma forma de arte. Ao mesmo tempo
eu queria mostrar que fazer msica no somente diletantismo, que arte tambm pode
ser cincia, n? Tem o seu lado de pesquisa, de fazer cincia. Fiz uma reviso de
literatura assim muito... porque tive o privilgio de com esse orientador estudar Hegel,
no ler, porque infelizmente eu tinha suspendido meus cursos de alemo e no fui capaz
de ler Hegel no original, mas ele corrigia a nica traduo de esttica que ns tnhamos
na poca, que era uma traduo ainda moldada nos princpios, nos conceitos do sculo
XIX, que tinha alguns erros de interpretao. Ento fiz todo um levantamento
bibliogrfico, que quero mostrar pra mim mesmo que arte cincia. Era nesse sentido.

A bibliografia especfica ela era uma bibliografia convencional e, como falei

hoje na minha palestra, uma bibliografia contendo principalmente registros escritos, s a

245
parte do verso. Alguma coisa que eu encontrava de descrio da cantoria j tinha em um
ou outro trabalho. Por exemplo, num daqueles livros da coleo coordenada pelo
Miguel Cavalcanti Proena, tem um estudo da Dulce Lamas. Era uma musicloga, ento
ela j tratava um pouco da parte musical da cantoria. O que me interessava tambm era
ver a cantoria como essa unidade msica-palavra, uma no existe sem a outra. Aquilo
que a gente tava conversando. Ento eu queria trabalhar com a palavra cantada, e a
bibliografia era convencional.

Msica e palavra: no pode existir uma sem a outra; a cantoria precisa ter uma
toada, inclusive ela precisa do instrumento pra... parece que um elemento assim... que
inspira. A minha bibliografia, a que tive acesso, era mais oriunda da literatura e ela era
convencional no sentido de que os autores trabalhavam a cultura popular do seu ponto
de vista, de eruditos trabalhando um fenmeno de tradio oral: conceitos da cultura de
erudio, literria, n? Porque uma parte marginal no meu livro, que teo alguns
comentrios sobre a parte potico-musical, ela est obsoleta. Eu j desenvolvi mais, lhe
digo por qu: quando minha dissertao chegou s mos de uma pesquisadora de
Poitiers, da Universidade de Poitiers, na Frana. Eu at comento isso no livro.
Professora Ria Lemaire, hoje em dia ela substituiu o Raymond Cantel, que era um
pesquisador francs que visitando o Cear descobriu o acervo do cordel e foi fazer uma
pesquisa. Depois que ele descobriu a existncia dessa riqueza do cordel ele ento
enveredou por esse mundo e conseguiu organizar um acervo que hoje muito
representativo na universidade de Poitiers, na Frana. Essa professora, eu at comento
no prefcio do meu livro, Ria Lemaire, quando leu a minha dissertao, ela
medievalista, ento me procurou, procurou me conhecer e me escreveu fazendo umas
crticas muito interessantes sobre a minha abordagem, muito construtivas. At ento eu
desconhecia totalmente toda essa literatura sobre tradio oral, que vem das Letras, do
estudo dos clssicos; vem da antropologia. Ento eu desconhecia Havelock e Walter
Ong e outros mais e ela me apontava essa literatura e at me convidava se eu queria
fazer um doutorado em Poitiers, mas naquela poca eu j tinha sido aceita em Liverpool
pra fazer meu doutorado no Instituto de Msica Popular, dessa vez sobre Luiz Gonzaga,
que a minha tese de PHD, e tambm est publicado em livro.

Ento fui, fiz o doutorado, quando voltei eu pleiteei na minha universidade uma
vaga pra professor titular e ento me submeti a um concurso e escrevi uma outra tese, a

246
nessa eu j fao uma reviso dos meus conceitos sobre essa questo da tradio oral, da
palavra cantada. Principalmente, de que as tradies orais devem ser explicadas por elas
mesmas. A gente precisa ter muito cuidado porque a gente vem com uma tica
acadmica dos critrios para uma avaliao da poesia, da linguagem culta, da msica
culta, e esses critrios no so apropriados. Eu no conseguia, quando lia sobre
versificao, na literatura, no conseguia entender muito esse paralelo que se fazia com
os gregos, com a mtrica grega, e na verdade no bem assim, outro caminho da
tradio oral. Depois tive acesso ao trabalho de um musiclogo, Manuel Pedro Ferreira,
que trabalhou o Pergaminho Vindel, ou seja, uma coleo que contm algumas
cantigas de amigo da literatura galaico-portuguesa e a ele faz umas observaes muito
interessantes sobre esse canto improvisado que se desenvolveu no norte da Pennsula
Ibrica e que foi trabalhado longe das teorias pontificadas pela polifonia da Igreja, do
domnio da Igreja e da msica culta. Ento os critrios tem de ser outros, pra voc
trabalhar essas canes. Isso me deu assim muita luz pra rever e procurar pensar mais
sobre essa cultura. E outros critrios, como mostrei hoje na palestra, de que a cantoria
um evento que s se constri na performance, alis, quem trabalha muito com isso a
Ruth Finnegan, que uma antroploga, tem umas coisas muito interessantes. A cantoria
tem que ser uma obra aberta porque, por exemplo, uma das coisas que caracteriza a
poesia de tradio oral esse carter de obra aberta; ela nunca termina. Um bom
exemplo disso que j encontrei nos meus estudos a, foi sobre Luiz Gonzaga. Por
exemplo, a letra da Asa Branca. Embora ela tenha sido trabalhada, elaborada por uma
pessoa culta como Humberto Teixeira, se voc pega as estrofes da Asa Branca e voc
troca de lugar no muda, no altera a sua compreenso. nesse sentido que a cantoria
tambm uma obra aberta. Voc pega uma estrofe, claro que tem que ser duas estrofes,
um cantador est em desafio com o outro... e quando vai passando vai se acrescendo de
mais coisas. E a forma de pensar tambm das figuras de tradio oral, que dentro
dessa lgica de ir somando, de adjuno, e no essa lgica de comeo, meio e fim.

A bandeja ainda pode existir ou existe em ambientes mais sucintos, menores,

numa casa de famlia. Hoje, por exemplo, um espetculo num teatro voc ter que pagar
um ingresso, o sistema outro. Acho que algumas coisas mudam porque as estratgias
mais, como que eu poderia dizer... vou usar uma palavra aqui que no bem
apropriada... mais de cunho domstico, mais informais, elas precisam ser mudadas at
mesmo pra sobrevivncia dessa forma de arte.

247
 Penso que importante a regulamentao profissional porque o cantador quando
abraa a profisso ele vive da profisso, e ele precisa ter realmente uma segurana, uma
aposentadoria como autnomo. Acho que importante sim. Sei que a Simone [Oliveira
de Castro], que defendeu agora h pouco a tese de doutorado em Sociologia, fui da
banca dela, de defesa, ento ela est mais familiarizada com isso da regulamentao,
voc poderia conversar com ela.

Hoje em dia pra um estudioso a gente tem a vantagem de ter imagens, vdeo do
evento. Depois, se voc no est presente, a partir disso voc ter que, como
pesquisador, usar um desses recursos pra voc fazer a transcrio. No meu tempo eu s
pude fazer transcrio de gravao. E a transcrio musical se torna mais complicada, a
potica eu acho mais fcil: se uma boa gravao e se voc conhece bem o vocabulrio,
a linguagem, se est familiarizado. Por exemplo, fui transcrever uma daquelas cantorias
que mostrei, do Pinto do Monteiro, ele falando sobre o Rio Amazonas. Fui pro
dicionrio pra saber mesmo quando ele falava de Lauri, que a nascente do Amazonas
nos Andes. Eles tinham muitos conhecimentos geogrficos, histricos e uma memria
muito boa. E a algumas coisas eu no estou sabendo por desconhecer o assunto.
Quando voc conhece o assunto ou est dentro da cultura do assunto, voc est mais
familiarizado.

Mas eu acho assim: a memria o principal instrumento de trabalho do

cantador. Na hora que ele deixar, que ele no usar essa memria o que vai fazer a
diferena a escrita. Enquanto no tinha a escrita, a tecnologia da escrita, guardava-se
muito mais na memria, e o cantador, como ele criado nessa cultura da memria oral,
ele tem uma memria extraordinria que um instrumento fabuloso de trabalho.

Gravao ainda uma coisa muito alternativa, no ? No posso dizer

precisamente quando, sei que no momento em que ficou mais acessvel os gravadores
portteis, quando se democratizou mais isso a, acho que foi a poca que eles
comearam a gravar, porque ainda continuam a gravar e difundir esse material
artesanalmente. Eles no entram em grandes indstrias, no entram nesse mundo. Aqui
dever ter DVDs e CDs, j est mais fcil. Voc v um evento desse, t todo gravado.
Olha, foi um prazer.

248
-.-.

A professora entrou no nibus para Fortaleza, eu voltei pousada. Aproveitei o

resto da tarde para girar por Limoeiro. Vi a exposio Patativa encanta em todo canto
dentro do caminho que viajou o Cear levando a obra do poeta do Assar em
homenagem ao seu centenrio (1909-2009). O veculo, que teve muitas visitas, ficou
estacionado ao lado da Praa durante o Festival. Na sexta-feira a atrao internacional
foi o cubano Gaspar Esquivel Suarez. Os repentes brasileiros continuaram mornos e
Luizinho de Irauuba encerrou a programao com sua sanfona. Oito horas de sbado,
tomei caf da manh com o Antnio Rodrigues e fomos para o seminrio Emboladas: a
alegria da praa vai ao palco, mediado por Renato Remiglio, secretrio da cultura de
Limoeiro do Norte, com as participaes da professora Maria Ignez Ayala, da
Universidade Federal da Paraba, e do embolador Beija-Flor.

Ayala afirmou que a radiodifuso da embolada comeou nos anos 30, mas
conforme ressaltou, importante notar a embolada nas duas variantes, como gneros
musical e de improviso. Citou as gravaes de Mrio de Andrade feitas em 1938, que
uma importante fonte documental. Ela comentou tambm sobre as cantorias do Brs,
em So Paulo, frisando o seu papel nos dilogos de resistncia no processo de
migrao desde os anos 50. Na dcada de 70, o Brs era um espao de afirmao da
identidade nordestina. Ayala procurou destacar as diferenas entre cantoria de viola e
embolada, sendo a primeira mais sria, parnasiana, rgida, que idealiza o verso,
enquanto a segunda costuma ser considerada prima-pobre da viola. Seguindo as
caracterizaes, Beija-Flor explicou a diferena entre coco de roda e coco de embolada,
e falou da sua experincia como cantador. Houve algumas intervenes de repentistas
presentes no final dessa mesa, pois ficou no ar a questo deixada por Ayala, de que os
cantadores estavam muito preocupados com a forma e linguagem dos versos, em
detrimento do improviso. O cantador Sebastio da Silva concordou, afirmando: a
verdadeira essncia da cantoria o improviso. Para concluir sua manifestao, citou
uma estrofe do repentista Manoel Loureno Sobrinho, o Man Chudu. No decorei na
hora, mas pelo nome do poeta pude encontrar na Antologia, que assim reproduz o fato
(Linhares e Batista, 1982, p. 121):

249
 Despediam-se de tudo dos donos da moradia, dos assentos, do
telhado da casa acolhedora etc. Chudu, sempre atento s ocorrncias
que viessem a destacar as suas estrofes, e, de repente, surpreendido
por uma: um rato, caindo da parede mais alta da casa, atacado por
um gato que, por ali, se encontrava. Sem perder a oportunidade,
descreveu o quadro jamais percebido em ocasio alguma de suas
cantorias:

Agora, caiu um rato,

Coitado dele, coitado!
Correndo muito apertado,
Na frente daquele gato;
O rato correu para o mato,
E o gato, atrs dele, ia...
Quando o gato, o rato via,
Temendo o golpe tirano,
Dizia para o bichano:
- Adeus, at outro dia!

Pediram ao Beija-Flor que fizesse algumas emboladas, ento se formou uma

roda e ele atendeu aos estilos propostos, chamando outro coquista presente para
cantarem juntos. Quando terminaram a apresentao, comentei com Ayala sobre uma
cantoria dos Nonatos que eu havia visto em So Paulo. Normalmente, quando uma
dupla quer parar de cantar, faz os improvisos da despedida na modalidade Coqueiro da
Bahia, cujo refro diz: Coqueiro da Bahia/ quero ver meu bem agora/ quer ir mais eu
vamos/ quer ir mais eu vambora. um estribilho influenciado pela linguagem matuta:
quer ir mais eu; e o vamos s vezes os cantadores pronunciam rramo e rrambora.
Quando assisti aos Nonatos eles cantaram Quer ir conosco vamos/ quer ir, vamos
embora. Achei estranho o conosco, mas o repentista paulistano Csar Obeid naquela
ocasio explicou-me: A cultura popular se recria, ela dinmica. Acho que tem um
pouco do que disse cada um: o parnasianismo citado por Ayala, a adequao ao
portugus escrito, e o dinamismo defendido por Obeid, de uma cultura em
transformao. Arlindo estava afoito para que o acompanhasse, pois iria almoar com o
famoso repentista Ivanildo Vilanova e dizia ser minha oportunidade de conhec-lo. A
conversa com Ayala estava boa, ento Arlindo e Rodrigues foram sem mim.

250
 Nova noite, novas cantorias. Sbado prometia esquentar o Festival. No primeiro
grupo, cantaram quatro duplas. Gostei da formada pelos cearenses Roberto Macena e
Cristvo Pinto, que fizeram referncias ao Vale do Jaguaribe; e a ltima, com Louro
Branco (CE) e Josival Viana (PB). Quando cantavam encontrei o meu tio Csar ao lado
das caixas de som gravando com um aparelho digital. Ele gosta dos repentes do Louro
Branco: um cantador antigo, de voz engraada, bastante irnico. Usa um chapu meio
de lado, parecendo mafioso de cinema. Houve um recital de poesias, depois entrou outro
bloco, dessa vez com Ivanildo Vilanova (PE), segurando sua viola bem junto ao peito,
com a viso fixa, e Raimundo Caetano (PB). Arlindo, usando colete de fotgrafo,
registrava imagens do evento. Quando passava por mim, falava Presta ateno no
Ivanildo, voc vai ver o que cantoria!. Percebi desde o primeiro bloco de cantadores,
que o pblico estava mais envolvido que nas outras noites. Ouvia comentrios, risos,
aplausos, assovios. Ivanildo e Caetano fizeram grandes improvisos no sbado e no
domingo. Foram mesmo o ponto mximo, principalmente quando um passou a
desafiar o outro em conhecimento. Achei que Caetano foi mais afiado, at Arlindo
concordou um pouco, embora a contragosto.

Fui comer um creme de galinha na outra praa. Ainda faminto, parei na

pastelaria da pousada. Escutava o barulho do palco, ocupado pelo cantor mirim Betinho
Aguiar. Ele ficou ali por um tempo excessivo. J irritava ouvir aquela voz de criana
cantando sucessos e falando para a platia Quem gostou, aplaude! ou Quem quiser
canta comigo! Brigaduuuu!. Ouvi muita gente reclamar: tudo bem colocarem uma
criana, mas no o tempo que ela ficou l, mais que todos os cantadores... Donato e
Enrico fizeram alguns repentes e a cantora Myrlla Muniz encerrou a noite j quase sem
platia. Myrlla, contudo, no deixou de apresentar o seu bom repertrio.

No domingo, a mesa Do romance ao cordel: a voz no impresso concluiu o

Seminrio. O cordelista Arievaldo Viana, que irmo do Klvisson, falou sobre o
mercado editorial do cordel, os principais distribuidores, a crise nos anos 80 e a
atualidade dos folhetos; Francisca Fanka, professora da Universidade Federal do Cear
Campus Cariri, contou sobre a sua pesquisa de doutorado Ausncia da autoria
feminina no universo da literatura de cordel; e finalizando, o cubano Eulcer Fernandez
explicou como funciona a msica guaracha. Marquei entrevista com o repentista
Sebastio da Silva: fiquei de passar no seu hotel no incio da noite. Fui com o Arlindo e

251
o Rodrigues para a casa do cantador Roberto Macena, e de l seguiramos barragem de
Limoeiro. Achei que Macena poderia falar como era a sua experincia de poeta vivendo
no interior. Ele concordou em dar entrevista, gravamos.

4.4.2 Jos Roberto Moreira de Lima Roberto Macena (25/09/09)

Passei treze anos em Fortaleza, peguei uma experincia que em trinta e

cinco anos de idade no tinha: a convivncia, a malcia daquele povo que j nasce
com aquela ganncia. No falando mal da capital, mas tem aquela sensao de
atropelamento: cada um por si e acabou-se

A cantoria em si, ela se expandiu no decorrer dos tempos e hoje est muito
avanada. Estou morando aqui na minha regio do Vale do Jaguaribe, Limoeiro do
Norte, minha cidade. Morei em Fortaleza treze anos e a gente j percebe que a cantoria
migrou do interior pra cidade e hoje a cidade quem mais, no vou dizer incentiva, mas
tem mais condies de promover eventos grandes, porque hoje existe j muito apoio,
como do Banco do Nordeste, secretarias de Estado e outras entidades. No Coelce
tambm patrocinam os festivais e a cantoria do interior. Aqui no Vale temos os festivais
que acontecem promovidos pelas secretarias das cidades e municpios, mas tambm a
cantoria das cidades grandes vem e promovida nas cidades do interior. Mas ainda est
muito bem no interior porque tem muitos cantadores morando no interior, vivendo no
interior e vivendo da cantoria.

No vivo definitivamente da viola, sou profissional da mecnica, sou mecnico

de automveis h trinta anos. Tem uns oito anos que canto profissionalmente com a
viola, mas no sobrevivo s da viola. Fui embora pra Fortaleza e morei treze anos l,
passei oito anos cantando, mas devido minha profisso de mecnica. Cantei l, resolvi
a voltar agora, estou morando na minha cidade Limoeiro, dando continuidade ao meu
trabalho, minha mecnica - que sou mecnico - e cantoria, fazendo essa manobra: as
duas profisses ao mesmo tempo.

A cantoria uma s de Norte a Nordeste, de Sul... No Brasil inteiro a cantoria

uma s. Hoje, diferente da cantoria de antigamente porque tinha muitos cantadores
formados, tinha cantadores de conhecimento, mas tinha muitos cantadores analfabetos.

252
Hoje, o cantador pra ser atualizado ele tem que ter um nvel de conhecimento um pouco
alto porque no existe muito mais aquela cantoria matuta. A cantoria no mais matuta,
ela foi pra cidade e passou a ter uma exigncia de conhecimento. Hoje, a cantoria tem
um nvel muito alto, mas tanto faz ser na cidade como no serto: canta-se a mesma
coisa.

Temos convites, alguns convites, aniversrios, festas, gincanas, colgios, surgem

vrios convites. Mas tem as cantorias chamadas cantoria p-de-parede. A cantoria p-
de-parede aquela que o dono da churrascaria chama, no contrata, mas a cantoria
acontece atravs da bandeja. Ainda a bandeja: bota a bandeja e tem os dois
cantadores. Mas existem outros contratos, dependendo da data, do local, da dupla, mas
este ano estou cantando aos finais de semana. Todo final de semana a regio do interior
tem cantoria, em qualquer interior tem cantoria, ela permanece viva no interior da
mesma forma da cidade.

A Rdio Vale do Jaguaribe, aqui em Limoeiro do Norte, est completando agora

no dia dez de outubro 50 anos de programa de cantoria. um programa iniciado acho
que por Antnio de Frana. Eu era menino na poca quando comeou, no lembro bem.
Tinha Juvenal Evangelista, hoje falecido. De l pra c veio sustentando Antnio de
Frana. Ele da cidade de Alexandria, Rio Grande do Norte, mas ainda mora aqui em
Limoeiro e participa do programa na outra rdio, no na Vale. Tem o Antnio
Fernandes, presidente da Casa do Cantador de Limoeiro, que permanece no programa,
continua com o Violas e Violeiros na Rdio Vale do Jaguaribe, que agora no dia dez
faz 50 anos. um programa dirio, ele j foi sete horas da manh, passou a ser onze
horas do dia, de onze a doze, atualmente est de seis a sete da noite.

Sou de famlia que gosta de cantoria, minha me, por exemplo, sempre assistiu
cantoria. Uma tia minha que j falecida tambm foi compositora, ela fazia cantorias no
papel, tipo cordelista. No se lanou como poetisa, mas conheci os trabalhos dela.
Dentro da minha famlia tem tambm parentes cantadores. Comecei a assistir mais os
programas de rdio aqui no tempo que tinha Rogrio Menezes, da cidade de Imaculada,
da Paraba, e Valdir Teles, de Pernambuco, que comearam com um programa aqui na

253
outra Rdio, na Educadora, e foi atravs deles, com a amizade deles que comecei a
participar do programa, freqentar, e entrei no mundo da cantoria.

A viola a gente aprende assim: voc compra, bota as cordas, s so seis, sete
cordas, e coloca na posio que tem trs cordas junto numa tonalidade s, no diapaso.
muito fcil: uma posio, duas ou trs pra o cantador cantar repente. Vendo os outros
tocando eu aprendi. Desse Festival Internacional de Trovadores e Repentistas a
primeira vez que participo. Ele comeou em Quixad, eu morava em Fortaleza, no fui
convidado, mas desta vez eu j estava morando aqui em Limoeiro e o Geraldo e sua
comisso me deram essa oportunidade de cantar. J participei de vrios festivais em
Fortaleza, Irauu, Itapaj, Quixeramobim, mas do Festival Internacional foi a primeira
vez. Sou muito amigo de Geraldo, j viajei com ele em Pernambuco, quando morava em
Fortaleza, e ele me conhece, conhece meu talento. O Festival promovido aqui em
Limoeiro exige, talvez at a secretaria exija, que coloquem cantadores do Vale, da
regio de Limoeiro pra participar do evento, pra no ser s cantadores de outros estados.

O Vale tem muitos cantadores, muitos no foram convidados. Muitos por

avaliao, outros devido talvez falta de espao, porque a atrao exige um limite
mximo de quatro, cinco duplas de cantadores. Quatro duplas vo dar oito cantadores,
se tiver mais oito sobrando no podem estar todos porque vai faltar espao pras quatro
noites de festa. L o apresentador d o tema de surpresa e voc desenvolve no momento,
em cinco ou seis minutos. O mote que recebi foi muito bom porque eu assistindo quinta,
sexta, os outros cantadores cantaram e no tinha acontecido nenhuma homenagem
cidade anfitri: Limoeiro. Tive o prazer, a sorte tambm, de pegar o assunto
homenageando a minha cidade, a cidade da gente. Nasci no Stio Miguel Pereira,
municpio de Russas, aqui a treze quilmetros de Limoeiro, mas sou radicado em
Limoeiro.

Ns temos a Casa do Cantador aqui, no Stio Bom Nome, e sou scio-fundador.

A gente fazia reunies numa casa alugada onde comeou a sede, e depois entramos em
contato com a secretaria de cultura e o prefeito doou todo material e a mo de obra que
foi feita a Casa do Cantador. Tem muitas Casas do Cantador por a: tem Braslia,
Teresina, e a de Fortaleza que uma das maiores do Nordeste. Tem associados,
carteirinha, mensalidade. Como sou scio-fundador, na poca que foi fundada a Casa de

254
Limoeiro, eu paguei um tanto x, dali por diante no ficava pagando mais, mas aquele
que scio permanente, ficou com a obrigao de pagar todo ms uma taxazinha
mnima. Hoje no sei quanto t estipulado, mas na Casa do Cantador de Fortaleza
atualmente esto cobrando oito reais por ms do cantador. A importncia de participar
de uma associao essa, que quando ela faz um evento, tem a obrigao de convocar o
cantador-scio pra participar. E outra vantagem tambm: quando aparece um artista,
seja de qualquer estado, seja cantador, embolador - que o coquista do pandeiro -, seja
o compositor, o cantor regional, a Casa d todo apoio de dormida quele artista que
chega na cidade. O presidente da Casa trabalha em prol desse evento, faz o Festival
Regional, no qual s so convidados cantadores scios ou que no so scios, mas
moradores de cidades vizinhas.

Toda vida eu ganhei mais da mecnica, tanto que nunca deixei a mecnica pra
viver s da viola. Apesar de ser uma profisso boa, mas muito espinhosa e tenho trinta
anos de mecnica e s dez anos de profissional de viola. E a maturidade da viola
demora, voc sabe que existe a estrela do sucesso, se no fizer o sucesso rpido voc
demora a sobreviver bem daquela arte. E como meu sucesso foi rpido na mecnica,
profisso que superior, no abandono a mecnica pra viver s da viola. Fao a viola
quase como hobby, no meu caso.

Passei treze anos trabalhando numa loja de autopeas em Pajussara, Maracana

[municpio do entorno de Fortaleza], morando l treze anos. Mas voc sabe que o
nordestino tem essa questo da raiz: sou apaixonado pelo meu Vale, sou apaixonado
pela minha terra, no gosto muito de estar distante da minha famlia, sou muito
comunicativo. Nos treze anos que passei em Fortaleza tive muita saudade daqui. Toda
vez que tinha um feriado eu tinha que vir pra c. Ento j fui tambm no intuito de um
dia voltar, que eu sabia que no ia ficar l, nem envelhecer l. E chegou a hora. Na loja
que trabalhei l na mecnica, j estava sentindo dificuldade de comunicao com os
parceiros do trabalho, o dono da loja tambm j estava ficando uma coisa estressante, e
eu vendo tambm o perigo: meu filho l na Casa do Cantador em Fortaleza foi
assaltado, um menino de onze anos. Eu morava em Maracana, mas todo ms, uma vez
por ms, toda segunda-feira tem a Noite das Violas na Casa. O meu menino tava com
o telefone na porta, um malandro passou e tomou, o menino ficou nervoso. Outra vez
fui dar uma bicicleta que a gente tinha pra um menino levar o outro ao colgio, na

255
esquina do colgio teve um vagabundo que tomou, os meninos tiveram que voltar pra
casa correndo. Fui ficando frustrado com isso e os meninos tambm, principalmente
eles, que o fator psicolgico de uma criana diferente do da gente, n? Eles sentem
mais, se abalam mais que a gente. Tenho um com treze e outro com dez. Outra vez
tambm no porto de casa, minha mulher foi abordada por um rapaz com um revlver
na mo pra tomar o celular dela tambm. Ento, juntando essas coisas e a vontade de vir
embora e a saudade, eu aproveitei. Chegou a hora e vim agora no domingo do carnaval
desse ano de 2009. Decidi vir embora e estou satisfeito por ter vindo, no estou
arrependido.

A carreira no repente assim: obviamente que o amador um principiante, ele t

comeando, e s passar a ser um profissional a partir do momento que viver
definitivamente da viola, sobrevivendo da viola. Ento ele passar a ser um profissional.
Enquanto no, se ele exercer duas profisses e cantar por esporte e no cantar todo final
de semana, vai ser sempre um amador. Ele tem que estar definitivamente na arte, no
toda semana precisamente, no. Mas uma semana sim, outra no, estar cantando e
passar a sobreviver s custas da viola. Cheguei em Fortaleza em 2005, e passei uns
cinco anos no freqentando nenhuma cantoria. Passei a assistir, a participar, e os
cantadores de Fortaleza incentivaram que eu voltasse a cantar: foi l que me tornei um
profissional da viola.

Alm da saudade, senti muita diferena: a convivncia, a malcia. Passei treze

anos em Fortaleza, peguei uma experincia que em trinta e cinco anos de idade no
tinha: a convivncia, a malcia daquele povo que j nasce com aquela ganncia. No
falando mal da capital, mas tem aquela sensao de atropelamento: cada um por si e
acabou-se. Cheguei l leigo, inocentemente pensando que fosse igual aqui. muito
diferente.

-.-.

Arlindo convidou-o para irmos barragem, fomos os quatro. No caminho, eles

me mostraram a entrada da AABB, onde aconteciam eventos de cantoria, como o de
pblico recorde citado por Geraldo Amncio. Pegamos o asfalto de terra contornado por
arbustos secos, Arlindo no volante, com o ventilador ligado perto do seu rosto. A

256
barragem parecia uma praia de rio. Quiosques e bares para as pessoas sentarem, um som
estridente de forr eletrnico, gente se refrescando nas guas do Jaguaribe, o maior rio
da provncia; tirou o nome da quantidade de onas que povoavam suas margens. Jaguar
ona, iba desinncia para exprimir cpia, abundncia, explica Jos de Alencar na
notas de Iracema. Mostraram-me a Chapada do Apodi e a Vila do Sap, que fica do
outro lado. Fiz algumas fotos da paisagem, dos amigos e conversamos mais. Perguntei
ao Macena se ele lembrava de alguma estrofe cantada na noite anterior no Festival. Ele
recitou uma sobre Limoeiro do Norte:

Se quiser confirmar minha homenagem

Venha um fim de semana regio
Pra danar um forr no Bezerro
E no hotel So Lus ter hospedagem
Assistir o cinema da barragem,
Que admira os que so freqentadores
Quando a gua sussurra os seus rumores
Os ouvidos da serra quem murmura
Limoeiro a terra da cultura
O celeiro de muitos cantadores

Pedi-lhe um repente, sem viola, comparando as profisses de mecnico e

cantador. Ele improvisou:

Da viola pra mecnica

Cada um tem sua mola
A escola da mecnica
Pra viola outra escola
Na oficina ajeito o carro
Cantando eu toco viola

Entre as duas profisses

Tenho uma que predomina
Na viola sou garimpeiro
Tambm encontro uma mina
Mas o meu melhor produto
Eu encontro na oficina

257
 Rodrigues pediu um verso sobre o Rio Jaguaribe. Macena criou a seguinte
estrofe:

Nosso Rio Jaguaribe

Suas guas tem valores
No ano dois mil e nove
Preencheu vrios setores
Mais de um ms de enchente
Assustando os moradores

Arlindo me deixou na pousada, descansei um pouco e fui para o hotel, a uma dez
quadras, onde estava o cantador Sebastio da Silva. Aguardei na recepo, ele desceu
comentando sobre os jogos do Campeonato Brasileiro de Futebol. Perguntei para qual
time torcia, ele disse ser botafoguense. Escolhemos um lugar mais silencioso para
sentar, longe da agitao do bar do hotel. Pedi ao garom uma poro de isca de peixe, e
dois refrigerantes. J ouvi muito falar do Sebastio, ele considerado dos grandes do
repente: tem a voz grave, que soa quase rouca, aproveitando-a em uma boa dico.
Pareceu um sujeito simples, tranqilo. Durante as falas notei uma mania sua de fazer
estalo com a boca, puxando saliva. No esperamos o garom voltar, comeamos a
entrevista.

4.4.3 Sebastio Jos da Silva (27/09/09)

A gente falou ontem na falta do improviso, de ter alguns cantadores que

preparam em casa pra cantar no festival. Sou contra isso. Eu quero que seja
mesmo improviso: repente!

Eu estando em casa aproveito o mximo do tempo que tenho pra descansar. S

tarde que me levanto, dou uma caminhadazinha, uma andada por ali... No sou muito
festeiro, no sou de estar de bar em bar, de rua em rua, no, eu gosto de ficar na minha
casa mesmo, cuidar das minhas coisas, prestando ateno, lendo alguma coisa,
observando, mantendo os meus contratos de casa, fazendo minhas anotaes. Pela
manh eu saio, gosto de comprar a carninha fresquinha do almoo, a verdura, a fruta.

258
Fico em casa, almoo, s saio tardinha: resolvo minhas coisas no comrcio, onde
preciso ir, e depois do almoo eu s saio l pras quatro horas da tarde pra caminhar.
Fico em casa noite, no saio pra canto nenhum, a no ser que tenha uma coisa
diferente. Sou muito caseiro.

Eu tenho a minha esposa, sou casado h 38 anos. Tenho sete filhos, trs filhas
casadas; um rapaz faz direito a em Mossor; tenho mais uma moa em casa que faz
tambm faculdade, e mais dois meninos; dois rapazes. Eles nasceram em Caic, onde
moro. So todos caicoenses. Quando comecei a viajar, ento eu morei em vrios
lugares. Antes de me casar eu morei em Mossor, em Patos, em Cajazeiras, tal e tal,
mas casei-me em Caic. A minha esposa de Caic. Ento foi esse um dos motivos que
fui ficando. No a cidade que eu queria pra morar, mas a que pude morar. De
comeo as coisas no eram to fceis, e l eu fui ficando, fui fazendo um
patrimoniozinho, minha casa, e estou l at hoje. Olha, gostaria muito de ter morado em
Natal ou em Fortaleza, porque artista deve estar onde tem gente, onde tem muita gente.
Evidentemente onde tem muita gente tem mo-de-obra, tem trabalho, n? Mas naquela
poca o interior era uma opo devido ao rdio. O cantador participava muito do rdio e
Caic tinha uma Rdio boa na poca, como tinha tambm em Patos, onde morei uma
temporada. Seria a nos anos 60, 70. Naquela poca, nos anos 60/70 a cantoria era uma
coisa muito de stio, muito de zona rural. Dos anos 80 pra c no, houve uma inverso
muito grande: a cantoria foi chegando pros grandes centros e hoje, 80, 90% das
cantorias so exatamente nas cidades, principalmente nos grandes centros.

Acredito que foi tambm devido migrao do homem do campo pra cidade,
porque a cantoria sempre foi uma coisa assim, como eu lhe disse, coisa de zona rural, e
com a migrao do homem do campo pras cidades levou seus costumes, n? E a
cantoria um desses segmentos, nos costumes, nas coisas da admirao do homem do
serto. A gente chega em Natal, por exemplo, a grande maioria da nossa platia tudo
de gente oriunda do serto. Recife a mesma coisa. Em So Paulo a gente tem um
grande pblico, mas tudo de gente oriunda do Nordeste e da zona rural do Nordeste.
Ento isso a uma coisa que a gente no tem como fugir: a cantoria foi para o setor
urbano com o homem que saiu da zona rural e foi pra cidade. Uma das coisas foram as
secas. Houve uns anos muito difceis nesse perodo que estou lhe citando. Muita gente
partiu do stio pra cidade; o desenvolvimento, a busca de emprego, a busca de vida

259
melhor, a busca de ganhar a vida mais fcil. Porque a vida na zona rural na poca
tambm era muito difcil: sem nenhuma proteo, sem nenhum apoio, no tem as
facilidades que hoje tem. Hoje o homem no fixa-se muito no campo por vrios fatores:
a insegurana, n? Conheo setores por a que as pessoas esto vendendo as chcaras, e
quando no vende abandonam e vo pra cidade porque l no tem segurana. Outra
coisa, as facilidades da tecnologia que do emprego, a indstria chegando, essas coisas
que atraem mo-de-obra. Muita gente sai daqui e vai pra So Paulo, ento j deixa o
mercado de trabalho aqui mais desocupado, mais ocioso. Ento o homem do campo vai
buscando as suas melhoras porque l na cidade ele tem o carro pra andar, ele tem a
moto, ele mora no asfalto, ele tem a escola para o filho, ele tem a sade, enfim, muitas
coisas o homem sai da zona rural e vai pra zona urbana sempre buscando essas
melhorias.

No ano 70 foi a primeira seca que assisti. Eu morava em Cajazeiras e devido

seca sa com medo. Sou do brejo, nunca tinha visto a seca. O Brejo uma regio da
Paraba que nunca tem seca, o cinturo verde chamado, que comea em Alagoas.
uma faixa entre o litoral e o serto. Aquela faixa ali nunca passou um ano sem chover.
Chove pouco, mas todo ano chove. Sou daquela regio do brejo. Como tem o Cariri, o
Serid, o Moxot, o Paje, tem o Brejo da Paraba. Ento eu nunca tinha visto a seca.
Em 70 eu tinha 25 anos e morava em Cajazeiras, tinha um programa l. E quando vi
passar fevereiro, maro, abril, maio, sem chover, a planta toda morrendo, o gado
morrendo de fome, aquela sequido tremenda, a eu me assombrei. Deixei tudo e fui
embora pro Brejo. Fui pra Campina Grande. Nesse tempo eu era um cantador ainda
muito jovem, sem nenhum poder aquisitivo, certo? Alm do pouco conhecimento que
tinha, assim, com as platias das cantorias, eu era um cantador ainda sem muita
expresso. J cantava no rdio, mas ainda no tinha chegado no meio dos grandes
cantadores. No tinha adquirido ainda credibilidade. S depois foi que consegui isso.
Mas a seca de 70 me marcou muito e fugi do serto por causa dela. Fui pra Campina
Grande.

Quem cantava no rdio era o artista, era o cara. Ento quem tinha programa no
rdio era o cara, era o bicho. O rdio funcionava da seguinte maneira: algumas
Rdios, como Rdio Borborema, Rdio Espinheira de Patos, eles tinham um programa,
o cantador era funcionrio da Rdio. Eu era funcionrio da Rdio Difusora de

260
Cajazeiras. Ento essas rdios, algumas funcionavam assim. E outras terceirizavam
horrios. Chegava l, comprava o horrio e ia buscar patrocnio na indstria, no
comrcio, e nas solicitaes dos fs da cantoria para apoiar e segurar o programa. No
fim do ms pagava x pra usar a Rdio. Ento ali a gente fazia como uma forma de
mercado de trabalho, que a gente se mantinha tanto com as cantorias, como com o
dinheiro que a gente conseguia na sobra do que pagava Rdio.

Na minha poca comecei - como falei ali no Simpsio - ouvindo os cantadores,

que eram freqentes as presenas deles l na casa do meu av. Meu av era um
admirador da cantoria. Era conhecido por Mestre Zezinho, fabricante de fogos de
artifcio, bales, peas, foguetes. E ele era muito catlico e sempre fazia novenas na
casa dele para os santos, e depois das novenas sempre tinha uma cantoria. A por l
passaram cantadores famosos como Silveira, Soares, Z Pereira, Joaquim Bento, e
tantos outros. Eu ouvia aqueles cantadores, era a diverso em Guarabira, isso na minha
infncia, na Serra do Camar, que hoje pertence a Pilezinhos, mas quando nasci era
municpio de Guarabira. Depois Pilezinhos emancipou-se e hoje a Serra do Camar,
onde nasci, municpio de Pilezinhos. Ali o cantador era o artista, era o artista da
poca. No havia diverso: televiso, rdio era coisa rara, e havia somente as cantorias,
os forrs, pro violo, com sanfona e essas coisas. Mas o cantador era um artista da nossa
regio, com muita apreciao. E ali fui ouvindo os cantadores, tanto cantando repente,
como cantando cordis, folhetos, romances. Da comecei sentindo influncia e achei que
podia fazer aquilo. Ouvi muitos romances e cantei tambm: Joozinho e Mariquinha,
A princesa Rosamundo, Valdemar e Irene, A morte de Joo Caetano e a vingana
do seu filho Oliveiros. Tudo isso eram romances que os cantadores cantavam, e eu
admirava aquilo, e como o romance um tipo de cordel, memorativo. Eu comeava a
comprar, decorava e cantava tambm. E porque comecei a cantar tambm folheto a
veio a idia de cantar repente, porque o cantador na minha poca que comecei, os
cantadores que cantavam romance faziam muito sucesso. Eles faziam fama cantando
romance. O Joaquim Bento, Pedro Bernardes, Joo Menezes. Comumente todo cantador
cantava romance.

Eles tinham fama no pela histria cantada, mas pela forma de cantar, porque
tinha aqueles cantadores de voz bonita, como Joaquim Bento, que foi quem mais cantou
bonito, romance, pra meus ouvidos. Ele cantava e a viola acompanhava a toada. Ele

261
cantava solando a toada. Ele tinha um mtodo muito interessante de cantar, que cada
episdio da histria colocava uma toada diferente. A toada era de acordo ao sentimento
do episdio e do romance tambm. Ento, ele se notabilizava por isso, pela jocosidade
de cantar com muita nfase, dando vida histria, ao romance que cantava. aquilo
que eu comento: dar vida palavra. o cantor que d vida msica. Voc pode ver
que tem cantor que grava uma msica e no d sucesso, outro grava e d. o artista, o
cantor que d vida msica, tanto letra, como melodia. E assim so os cantadores.
Os cantadores, tambm os repentistas, muitos se notabilizam pela sua riqueza meldica,
pela expresso corporal cantando, pela sua graa que coloca nos estilos que canta, no
baio bem trocado, bem ritmado. Porque muitas vezes, por trs de uma voz feia e fora
de ritmo se perde um verso tendo uma estrofe grande. Ento h o cantador que d vida
cantoria, ao trabalho que faz, ao que est escrito e ao que cria cantando.

Os cantadores vestiam normalmente terno e gravata, palet e gravata. Era uma

etiqueta do cantador na poca. Havia at uma mxima de gente que dizia: Doido,
crente e cantador s anda de palet. Isso rodava l na minha regio. Nem que fosse
uma roupa simples, mas normalmente eles iam de gravata e palet e se apresentavam
assim, trajados a rigor. Na feira ficavam os folhetistas, os cantadores de folhetos.
Alguns cantadores tambm cantavam na feira. A feira o adjunto de pessoas que vinha
da regio rural e fazia a feira no sbado. O folheteiro e o cantador repentista estavam na
feira, mas no na rua, na bodeguinha, no bar, na barbearia, ou na sala de uma pessoa
amiga na rua de movimento. Eles iam cantando ali, o povo ia passando e entrava.
Ouvia, pagava o cantador, e era assim. Eu participei disso. Muito pouco, mas participei.
Hoje em dia j no tem muito isso porque todo canto tem um mercadinho. Mas na
minha poca no, nem mercadinho na minha cidade tinha, tinha bodega, ou mercearia.
Ento l se juntava aquele povo e os cantadores aproveitavam um barzinho, uma
barbearia, um salo e l eles cantavam. Era o local de encontrar os amantes da cantoria e
fazer os tratos de cantoria. Hoje no, hoje o convite vai pelo telefone, porque o
admirador v na televiso, ouve no rdio, v nos festivais, e a buscam atravs dos
telefones que vo nos CDs que os cantadores gravam, nos DVDs. Hoje a comunicao
muito fcil. Naquela poca o cantador passava aqui, fazia uma cantoria e deixava um
trato pra de hoje a um ano. Muitas vezes, quando acontecia qualquer coisa, o dono da
cantoria, se no fosse fazer a cantoria, mandava uma carta para o cantador dizendo que
no era mais possvel, que no tinha como. De Guarabira mandava uma carta pra

262
Joaquim Bento em Serraria. Mandava um portador levar. Hoje no, o cara liga o celular
pla pla pla pla, resolvido! Dentro de nibus, dentro de aeroporto, dentro de trem, em
todo canto aparece, uma ligao de celular um trato de cantoria.

A primeira viola que usei era emprestada, no era minha. Era de um rapaz
chamado Joo Emdio, vizinho do meu pai. Eles tinham um conjuntinho regional que
tocava violo, zabumba, sanfona, pandeiro, tringulo. Ele me emprestou o violo e fiz a
primeira viagem com violo emprestado. A depois comprei uma viola, uma violinha.
Comprei a um cantador chamado Cludio Matias, com quem fiz a primeira viagem de
cantoria. Eu tava com 14, 15 anos. Ele j era profissional. Era profissional e era amigo
do meu pai, e eu menino, mas ele foi l na casa do meu pai e pediu pra ir a uma viagem.
De Pirituba fomos ao Sap, depois Santa Rita, Joo Pessoa... E l conheci o cantador
chamado Heleno Bertoldo, foi o grande mestre que tive. Ele depois chegou at a formar-
se de advocacia, e era um grande cantador, de Rio Tinto. Conheci esse cantador em Joo
Pessoa. Quando foi uma certa oportunidade eu estava em Joo Pessoa, ele me convidou
pra ir passar um fim de semana, pois eu tinha uma tia que morava l. s vezes eu
passava o fim de semana na casa dele, e fui assistir essa cantoria com esse Heleno. L
disseram a ele que eu cantava. E cantei, ele gostou, me convidou pra ir um fim de
semana com ele em Rio Tinto. E cantei com ele a ele foi na casa do meu pai pedir pra
eu ficar uma temporada l em Rio Tinto. Eu fui, foi muito bom, ele foi um grande
mestre, tenho muita influncia.

Depois fui com Domingos Toms, que tambm me viu cantando e gostou e foi
na casa do meu pai tambm, pediu pra que eu fizesse uma jornada com ele, e fiz, assim
foi se expandindo, n? Em pouco tempo eu estava viajando e cantando com a rapaziada
toda. Antes eu trabalhava na roa, era agricultor. Trabalhava na roa e estudava: tinha
uma escolazinha em que fui alfabetizado. Aos 14, 15 anos completei o primrio, que
chamava at infncia brasileira, at o quarto ano. E tinha o exame de admisso. Eu fiz
a e s, no tenho o grau de escolaridade muito alto no, primrio mesmo. Agora, no
deixei de ler, de pesquisar, de estudar, de conhecer, de buscar. Porque na poca que
comecei era rigoroso: ou sabia ou levava pau, como se diz. J era da poca que os
cantadores no tinham amizade com o outro. Quem pudesse desse no outro, e fazia
muito isso.

263
 Na verdade eu nunca fui amador. Quando parti de casa eu j parti como
profissional. Houve assim um perodo de seis meses, um ano, que eu cantava no fim de
semana e voltava pra casa, por causa da escola. Cantava sexta, sbado e domingo, e na
segunda estava na escola. Uns seis meses a um ano. Mas depois eu parti. At porque a
vida do campo muito difcil. Meu pai tinha uma famlia grande, ele era um homem
simples. A terra da gente era pouquinha, no dava nem pra gente trabalhar na nossa
prpria terra. Ns ramos onze irmos.

A terra nossa foi uma parte de herana do meu av, e ento ali a gente vivia.
Plantava para o consumo prprio e tambm o excedente a gente vendia. Mas era
obrigado a trabalhar em outras atividades: na apanha de pimenta, no motor de agave, na
colheita do aafro, do fumo. Pimenta do reino uma coisa muito prpria da minha
regio; o aafro, que o urucum, tambm muito prprio de l. O agave, que o sizal,
tambm muito prprio da minha regio, na poca. A tinha a farinhada, a gente
trabalhava nas farinhadas, na dissiba do sizal, na colheita do aafro, como a gente
chama l, da pimenta do reino e assim era uma famlia que trabalhava, todo mundo
trabalhava pra fazer a renda familiar e seu sustento. Agora, uma famlia grande. Voc
veja bem, na poca a gente trabalhava no motor de agave, no dissibamento do sizal. Era
muita gente trabalhando e um homem ganhava trinta cruzeiros por dia: uma nota com a
esfinge de Getlio Vargas e outra com a esfinge do Deodoro da Fonseca. Hoje seria
trinta reais. Eu ganhava dez. porque era menino. Na poca no tinha essa questo de
menino no trabalhar, trabalhava mesmo, todo mundo. Ali eu trabalhava, e quando parti
pra cantar a primeira vez ganhei cento e quarenta cruzeiros numa noite! Dinheiro de
catorze dias de servio. E a foi aumentando, cantei a primeira vez, no deixou de faltar
convite: Sbado prximo na minha casa No, sbado prximo na minha No
outro sbado na minha, e assim foi se espalhando, n? A fama do filho do seu Z
Duarte cantador: Sebastio, que todo mundo me chamava de Tio. Tio de Z Duarte
t cantando. E canta bem. Menino, criana. Hoje, criana cantar j uma coisa que me
causa admirao, quanto mais naquela poca um menino do stio...

No tenho nenhum irmo cantador. Ningum. Nem antes de mim, nem depois
teve na minha famlia quem cantasse. S eu. Cantava no candeeiro, lamparina, lampio.
A gente chama candeeiro ou lamparina. porque na poca no tinha energia. Na
maioria das regies no tinha energia. Geladeira eu no sabia nem o que era. Sabia nem

264
que existia! Bom, e energia... energia na zona rural uma coisa nova, coisa de vinte
anos pra c, meu irmo! Eu canto h cinqenta. De vinte anos pra c, em alguns lugares.
Ainda hoje tem lugar por a que no tem energia. A gente vai e canta ainda no claro da
lamparina, como se diz. Lamparina voc sabe bem o que : candeia, candeeiro,
lampio... pra iluminar o ambiente. Numa sala assim de dez metros quadrados voc
enchia de bancos, cadeiras, e lamparinas nas paredes assim pra iluminar o ambiente.
Outro era em cima da mesa da bandeja do cantador, e rolava na fumaa do gs mesmo.

Acho que o estado de origem no influencia o cantador. No, porque o

seguinte: em todo o Nordeste tem cantoria. Cear, Rio Grande do Norte, Paraba e
Pernambuco so os estados mais fortes tanto em nmero como em qualidade de
cantoria. Tanto em quantidade, como em qualidade dos cantadores. Embora tenha em
Alagoas, Sergipe, Bahia... Piau j t chegando muito bem, Maranho... mas isso ... em
todo esse Nordeste pinta um. Regies que tem mais, regies menos, mas em todo o
Nordeste normal acontecer. Agora, nunca ouvi falar que nascesse um cantador no
Paran, em Santa Catarina, em So Paulo, um repentista em Gois. L j outra coisa.
Minas Gerais, por exemplo, no norte de Minas tem, mas no o cantador de repente, o
cantador de calango. No interior de So Paulo tem, mas no o cantador de repente, o
cantador de cururu. L em algumas regies da Bahia tem o maculel, tem o samba de
roda. Samba de roda tambm tem na nossa regio. Coco de roda, tem a ciranda que
cantada com repente, como o maracatu, que cantado com repente, a nau catarineta,
tudo isso: so formas de se cantar improviso. Mas a cantoria mesmo nesses estados,
com mais freqncia no Cear, Rio Grande do Norte, Paraba e Pernambuco. Embora o
Piau tambm j esteja muito bem, a exemplo de Z Viola, Edmilson Ferreira, e outros.

Gravao de disco foi uma contribuio muito forte pra cantoria porque eu, por
exemplo, na Chanteclair ou Continental eu gravei sete LPs. Chanteclair era em So
Paulo, onde gravava Doni e Ravel, Luiza Airo, Cludia Barroso, Z Rico e Milionrio,
Teixeirinha, Nilton Csar. E tinha o selo pra cantoria, no caso eu gravava l com
Moacir, depois Geraldo gravou com Ivanildo, e outros cantadores. Nesse mesmo selo
gravavam os aboiadores, como Vav Machado e Marcolino, emboladores de coco,
como Cachimbinho e Geraldo Mozinho. Foi um selo que eles criaram pra cultura
popular. Quem primeiro gravou disco foi uma grande gravadora chamada Mocambo, no
Recife. Ela gravou Z Vicente e Aristo Jos dos Santos, uma dupla de Caruaru. Isso a

265
pelos idos de 60. Conheci os dois: eles moravam em Caruaru e gravaram nessa
gravadora do Recife. De Mocambo passou a ser Rozemblit. Depois, Z Lus Junior e
Paulo Barbosa gravaram na CBS, no Rio de Janeiro. a mesma gravadora de Roberto
Carlos, que criaram tambm um selo pra segmento cultural. E a Continental... a Z
Ferreira depois gravou com Z Lus, com Janurio e outros. E vendeu bem. Ento a
Continental criou isso. Num festival em Campina Grande, eu mais Moacir, ns dois
muito jovens, isso em 75, ns fizemos uma apresentao e tinha algum da gravadora
no auditrio quando ns abafamos! Fizemos o maior salseiro do mundo, a apresentao
da gente foi uma loucura, endoideceu o teatro! Ela convidou a gente. Convidou,
assinamos o contrato, ento gravamos. No ganhava bem. Na verdade, direitos autorais,
isso no existe. A gente vendia bem. Por exemplo, nos primeiros seis meses do segundo
disco que ns fizemos, vendemos 65 mil cpias. um disco chamado Violas da minha
terra, que tem um poema chamado Criana morta, que o povo chama Menina
perdida, que ainda hoje vende. um poema de uma menina que perdeu-se na serra da
Paraba, l no municpio de Riacho dos Cavalos. Perdeu-se e morreu na serra. Fiz o
poema a pedido da famlia. Primeiros seis meses de vendagem: 65 mil cpias. Esse
trabalho eu gravei em 78. Ento gravamos sete discos, depois gravamos outros por
outras empresas, e hoje CD, n?

Com a vinda do CD ficou mais difcil porque a gente investe num trabalho hoje,
faz com sacrifcio, vai pro estdio, lana, gasta trs, quatro mil reais pra lanar um
trabalho... Quando na manh, chega na esquina j tem um pirata vendendo a dois
reais. Ai meu Deus do cu! Pirata o que mais tem! A no d pra gente! Gravei com
Valdir Teles no ano passado um trabalho. Fomos Grota do Angico, onde morreu
Lampio, l ns gravamos um DVD, gastamos... mas a os piratas tomaram conta, ento
ns resolvemos fazer nesse ano outro. Fomos l na terra do Z Saturnino, na casa do
Lampio, do Lampio voltamos Grota de Angico, cantamos no p da cruz de
Lampio, Maria Bonita e de outros cangaceiros; fomos Mossor, cantamos na cova do
Jararaca. Foi idia nossa e custo nosso. No buscamos patrocnio, s alguns amigos que
deram alguma ajuda.

J li Lampio por uns cinco autores, ele na verdade no era um santo, mas
tambm no era o diabo que se pintava no. Ele teve os motivos dele pra ser o que foi,
ento muito difcil a gente fazer um julgamento: no d pra coloc-lo nem como santo,

266
nem tambm como satans, porque a justia da poca e a polcia da poca eram to
cruis como Lampio. Cantei os seguintes motes: Comparado ao bandidos de hoje em
dia/ Lampio foi honesto at demais, e tem outro tambm que diz assim, que t no
nosso DVD: No tem mais Lampio e nem cangao/ mas tem gente pior que
Lampio. Os dois motes so meus. Temos o DVD. A gente vende, o pessoal compra
bem. Eu trouxe alguns pra c, vou expor hoje. um DVD bem trabalhado, fala muita
coisa interessante de Lampio, das mulheres do cangao, um trabalho muito bom,
modstia parte.

To fazendo cinqenta anos de cantoria. Eu digo que prazeroso. Tem muitos

cantadores que vivem bem. Eu digo que um sacrifcio prazeroso, porque bom cantar,
bom ver a casa cheia, o povo aplaudindo a gente. Nem sempre porque nenhum artista
unanimidade, n? Mas a gente sempre tem mais a favor do que contra: a platia, os
amigos, os admiradores, at porque a platia de cantador uma platia muito seleta.
um povo muito cabea, muito senhor de si. Quem convida o cantador pra cantar
porque gosta do trabalho dele. Ento um trabalho prazeroso. No d pra ficar rico no,
mas d pra viver feliz, como eu sou feliz como cantador.

Eu digo que o mercado hoje est bem melhor do que quando comecei. Muito
melhor, muito melhor! Hoje um cantador expressivo feito Valdir Teles, Geraldo
Amncio, Ivanildo Vilanova, Raimundo Caetano, ganha bem. Ganha bem. Cada
cantador desse tem sua casa boa pra morar, seu carro novo pra andar, sua estrutura.
Nenhum pobre no. Quer dizer, classe mdia. Todos vivem razoavelmente bem.

No escrevo poesia de cordel. Tenho s um livro que fiz quando completei 50

anos de idade e 35 de cantoria, intitulado Estrofes da minha vida. S fiz esse, e vai
ficar nesse mesmo. Nem que eu tenha que fazer uma edio aumentada.

Gravao era uma coisa que o povo queria muito. Porque ali ns gravamos
vrios estilos da cantoria, vrias toadas da cantoria, e o povo s fazia ouvir quando
ouvia o cantador. E agora ele tem o direito de ficar na sua poltrona, na sua casa, botar o
DVD, o MP3 e ouvir cantoria horas e horas tranqilamente, de todos os cantadores, de
todos os estilos e de todos os nveis. Quer dizer, pro amante da cantoria isso uma coisa
boa. Ele ter a oportunidade de ter na mo um produto que gosta de ouvir. A a gente

267
comeou a caprichar porque uma coisa que vai se perpetuar, n? No comeo tambm
tinha a censura, a gente tinha que fazer uma coisa bem feita por causa da censura. No
fui censurado, mas o produtor via o trabalho e dizia Olha, esse aqui vamos mudar.
Ento a cantoria ficou muito boa com a gravao, com o CD, com o LP porque ela
avanou, ela cresceu.

O primeiro festival que tenho notcia parece que foi no ano de 50 no teatro Santa
Isabel, no Recife, me parece nos anos 50, organizado por Rogaciano Leite e Ariano
Suassuna. Eles organizaram o primeiro. Depois, houve outro em 59, no Rio de Janeiro.
O primeiro que participei foi em Juazeiro do Norte, em 67. 68 - Caic, 74 - Campina
Grande, a foi se espalhando. Passou uns dois ou trs anos que j se sabia os locais:
Campina Grande, Caruaru, So Jos do Egito, Fortaleza. Hoje em quase toda cidade
existe. Eu digo que o festival de repentista como a Copa do Mundo pra jogador: a
vitrine para o cantador. Ento necessrio, e uma forma da gente aumentar a platia,
chamar a ateno dos mais jovens, daqueles que no conhecem, que nem sabiam que
existia isso. Tenho muitos trofus. Participei de uns 500 festivais, ganhei a metade mais
ou menos. Tenho a minha sala de trofus l em casa muito bem composta de prmios do
Brasil todo, graas a Deus.

muito bom ter dupla. Trabalhei em dupla quatro anos com Ivanildo Vilanova,
trabalhei com Moacir Laurentino uns dez anos. muito importante porque um
conjunto. A gente cria um vnculo muito forte at pela facilidade de cantar porque um
conhece o outro. s vezes a gente t cantando a surge um assunto, eu sei se o colega
bom naquilo ou no, ento fica mais fcil. como jogador de futebol que joga muito
tempo junto. A importncia da dupla o entrosamento. E cria uma histria, um vnculo,
embora hoje no haja muito mais isso de dupla. Quando o cidado me liga pra fazer
uma cantoria a eu pergunto: Com quem que voc quer a cantoria?. A ele vai
outra opo. E assim so os outros. Ele escolhe, a convido o outro ou ele convida.
Assim so todos. Chegam mais convites para quem a gente acostumado a cantar. Hoje
em dia, recebo mais convite com o Valdir Teles, com o Z Viola, com o Moacir, so os
trs com quem mais canto.

A gente falou ontem na falta do improviso, de ter alguns cantadores que

preparam em casa pra cantar no festival. Sou contra isso. Eu quero que seja mesmo

268
improviso: repente! Tenho medo porque cantadores expressivos, que cantam improviso
muito bem, a chega s vezes num festival e o cabra fica com um balaio todo pronto h
vinte, trinta dias, decorado, mastigado, pra soltar ali dizendo que improviso e aparecer
muitas vezes mais do que eu que to cantando de improviso. E o povo no sabe, comem
aquilo por improviso. Isso muito ruim. Tenho batido muito com isso, mas
infelizmente existem os cantadores que fazem festival assim. No a estrutura do
festival, so alguns participantes, porque a maioria dos festivais so organizados por
cantadores. No tem nenhum prefeito desse que organiza um festival. No tem nenhum
deputado desse que organiza um festival. Ele pode arrumar o dinheiro, ele bota na mo
do cantador, a o cantador quem determina se improvisado ou se no . No sendo
improvisado eu no vou.

A remunerao depende muito. Depende com quem, o dia e onde. Mas hoje uma
cantoria p-de-parede gira em torno de dois mil, dois mil e quinhentos, pra dupla. s
vezes at trs ou mais, dependendo da distncia. Ou at menos de dois, dependendo
tambm do local e do dia. A cantoria de festival hoje gira em torno de mil e quinhentos,
dois mil reais pra cada dupla. Duas estrelas, n? isso a. Hoje essa parte do preo,
gira isso a. Mil e quinhentos, dois mil, trs, dependendo muito. Porque o seguinte: se
o cidado me chama pra vir cantar aqui no Vale, se so trs cantorias um preo bem
melhor. Agora, se s uma a no posso vir porque o caro no nem a cantoria, o
deslocamento. E o que se gasta de combustvel, de depreciao do carro, e hotel, e
restaurante, tudo isso tem um custo.

No tenho um cantador preferido, no. Tenho alguns que gosto muito, mas no
tenho preferncia por aquele cantador. Tem um grupo a de uns dez ou doze colegas
que alm de eu me dar bem com a sua cantoria me dou bem com as pessoas. No passado
tive os meus admirados. No caso de Jos Alves Sobrinho, de Manuel Xudu, do prprio
Dimas Batista, e outros: Cotinha, Francisco Jorge de Oliveira, o Cotinha, l da
minha regio. Um mestre. No teve muito espao no, mas era genial. Morreu novo...
mas era um verdadeiro fenmeno.

No inventei nenhum estilo de cantoria. Sou criador de uma toada com um

refro. Como a esttica do verso j usam bastante, ento criei s a msica e o refro, s
isso: Viva o Brasil, terra boa onde eu nasci/ do Seixas ao Rio Moa, do Oiapoque ao

269
Chu. Viva o Brasil, terra boa onde eu nasci/ do Seixas ao Rio Moa, do Oiapoque ao
Chu, So os pontos extremos, n? Nunca gravei porque Ivanildo gravou primeiro.

Nunca participei com artistas da msica popular porque, na realidade, como

um mundo diferente. Tive que participar da gravao de um grupo musical, de um rapaz
l do Rio de Janeiro que toca gaita, chamado Flvio Guimares, e o disco dele
Navegaita. Ele tocando blues, e eu cantando na viola um trabalho de Brulio Tavares
falando do Robert Johnson, que era blueseiro l dos Estados Unidos. E no show com
Flvio Guimares eu canto tambm Destilaria, que um trabalho de Brulio Tavares
tambm, falando da origem das bebidas e encerrando com a cachaa, que a bebida do
povo brasileiro. E s. Agora, alguns cantores gravaram trabalho meu, como Amazan.
Ele gravou Menina de doze anos, gravou o estilo O que me falta fazer mais, gravou
Estrela que passa, e por a vai, n? Em O que me falta fazer mais os versos so
meus e dele, do Amazan, ele fez comigo.

No conheo esse CD [Silvrio Pessoa, com trechos de cantoria]. Esse verso que
voc citou assim: Quem conheceu o Nordeste/ h muitos anos atrs/ no tempo dos
meus avs/ e na infncia dos meus pais/ pode observar que ele/ est diferente demais.
E tem isso no trabalho dele? A continuao : Esse Nordeste que traz/ em si
desenvolvimento/ tem se transformado muito/ com vrios melhoramentos/ mas foi a
faixa de terra/ que j viu mais sofrimentos. um trabalho meu. Eu no conheci, eu no
sabia dessa gravao. Como o nome dele? [Silvrio Pessoa] De onde ? [Recife ou
Caruaru].

Z Gonalves ouviu Dimas e Otaclio cantarem o mote Mulher nova, bonita e

carinhosa faz o homem gemer sem sentir dor, e gravou. Quer dizer, no msica de Z
Gonalves, Z Gonalves adaptou uma toada de sextilha pra decasslabo, porque toda
toada de sextilha voc pode colocar em decasslabo, e Z Gonalves fez, entendeu? A
ele botou: Numa guerra de gregos e troianos... - toada de cantador - por Helena
mulher de Menelau,/ conta a histria que um cavalo de pau/ acabava uma guerra de dez
anos.... De cem anos... No, dez anos, sei l quanto diabo ... ento, mas aquilo tanto
trabalho do cantador, como a melodia do cantador. Ele botou os arranjos musicais e a
Amelinha gravou e foi aquele sucesso. [galope do Z ramalho] Ali beira-mar, a letra
dele. Ele um poeta. Seria cantador repentista tranqilamente. No sei se daria sucesso

270
porque ele muito feio, e a voz tambm. Mas ele botando na msica fica um feio
bonito, fica a voz feia, mas bonita, n? Pois , voc o Joo...? Joo Mauro. Voc
daqui mesmo, Joo?...

-.-.

J estava perto de comear a ltima noite do Festival. Sebastio levantou-se, foi

jantar, eu fiquei na mesa para terminar de comer as iscas de peixe. Voltei para a pousada
e depois segui para a Praa da Matriz. O palco abriu com uma banda de pfanos: a
Banda Cabaal Padre Ccero, seguida pelas homenagens da noite. Houve ento o
primeiro bloco de cantorias, e um recital de poesias, aboios e emboladas com Dina
Vaqueira. No segundo bloco foram mais trs duplas: Valdir Telles (PE) e Joo
Paraibano (PE); o Z Viola (PI), empunha a sua viola em diagonal, no estilo trovador,
com o Sebastio da Silva (PB); Ivanildo Vila Nova e Raimundo Caetano. Parei um
pouco para conversar com o Rodrigues, que estava vendendo CDs e DVDs no estande
ao lado do palco. Muita gente circulava com as mos cheias de materiais, pedindo
autgrafos aos cantadores, posando com eles para fotografias.

Falei com o Z Viola, que cantou com o Z Maria no aniversrio de 90 anos do

meu av. Naquela cantoria houve um momento em que Z Viola esbarrou no pedestal
do microfone, e enquanto tentava segur-lo pra no cair continuou improvisando,
rimando sobre o fato. Ele falou que lembrava disso, e sorriu. Z perguntou pelo Dr.
Barreto, disse-lhe que estava bem, lcido, e j estvamos organizando a festa dos 95.
Entregou-me um carto, mandou um abrao para o meu av e continuou a tomar sua
cerveja, vendo a apresentao de Gaspar Suarez. Dlson Pinheiro chamou todos os
cantadores ao palco para a solenidade de entrega dos trofus de participao. Fotos,
aplausos. A quinta edio do Festival Internacional de Trovadores e Repentistas
terminou com o show da cirandeira pernambucana Lia de Itamarac.

Rodrigues foi at a Dina Vaqueira para cumpriment-la pelos aboios.

Curiosamente, pediu o seu gibo emprestado e vestiu por uns dez minutos. Ele ficou
emocionado com o traje. Descobriria mais tarde que Rodrigues intenso admirador das
coisas do serto, aquela roupa o realizava. Falou at que no tinha nem vontade de
tomar banho pra ficar com o cheiro do couro no corpo. Sentamos mesa com a

271
professora Maria Ignez Ayala, seu marido Marcos Ayala, Paolo Scarnecchia e Renato
Remigio. Ayala indicou softwares e equipamentos de gravao, como o que usou para
registrar o Festival; perguntou mais sobre a minha pesquisa e recomendou pessoas para
eu conhecer em So Paulo. Trocamos contato e todos se retiraram, ficando na Praa s
os tcnicos de luz e som que desmontavam todo o aparato.

Combinei de pegar carona para Fortaleza com o Arlindo logo pela manh: ele
disse para encontr-lo s nove horas na casa do Roberto Macena. Acertei os custos da
pousada, peguei um moto txi, mas quando cheguei casa de Macena, umas nove e
quinze, sua esposa avisou que eles haviam sado, talvez estivessem na oficina. Encontrei
o cantador na oficina, e ele disse que Arlindo e Rodrigues foram me procurar na
rodoviria de Limoeiro. Voltei com o moto txi, liguei para o Arlindo, que ento ficou
de me pegar em frente Faculdade. Entrei no carro, aps os desencontros e partimos.
Aproveitei a viagem para entrevist-los: primeiro o motorista, depois o co-piloto.

4.4.4 Arlindo Moreira Barreto (28/09/09)

Acompanho cantoria h uns trinta anos, trinta, trinta e dois anos, mas no
sei fazer uma linha, nem gosto. Gosto de apreciar, admirar, entendo um pouco
como funciona, e gosto de decorar e aprender poesia matuta

Nasci no Crato, Cear. L no Crato eu comecei a ver cantoria quando vinha da

aula, que tinha um programa da Rdio Educadora Violas e Violeiros, a eu ficava na
janela escutando os cantadores. Me trepava na janela pra poder ouvir, porque eu era
pequeno, criana. A cantoria acontecia ao vivo na Rdio, programa de tardezinha, de
cinco s seis.

No foi influncia familiar no. S mesmo o estmulo de ouvir rdio, meu pai
consertava rdio, tambm na poca, no Crato. A profisso dele era consertar carro:
gerador, motor de arranque. A consertava rdio tambm. Eu gostava de rdio, sempre
gostei. A ouvia a Rdio Progresso, de Juazeiro, e ouvia a Rdio Educadora do Cariri,
do Crato. Tudo AM, no existia FM no. Gostava da diversidade que os cabras
cantavam. Entendia alguma coisa, n? Meu primo era operador da Rdio, controlista,
que chama, e s vezes quando ele tava l me chamava pra ficar l dentro da Rdio.

272
Normalmente era no final da minha aula que eu vinha andando a p pra casa e dava um
desvio entrando na Rdio pra ouvir. No lembro o nome do apresentador e nem quem
cantava no, de jeito nenhum, s me lembro da Rdio Progresso, que era Pedro
Bandeira que cantava, a eu me lembro, s da Progresso. Na poca, eu gostava de Pedro
sim. Ele cantava muito bem e na poca era o Prncipe dos poetas, n? Citado como o
Prncipe dos poetas.

Com pouco tempo depois vim embora pra Fortaleza, a em Fortaleza fiquei mais
restrito porque uma cidade grande e minha me tinha medo da gente se perder, ento
pouco a gente saa de casa. Eu continuava ouvindo rdio. A sim, depois de um certo
tempo em Fortaleza que fui descobrindo as rdios que tinha cantoria, a Rdio Assuno,
tinha a Rdio Iracema. E a Rdio Assuno fazia um festival de repentista. A comecei a
ir l no bairro do Pirambu. Deixa eu lembrar o nome do padre que organizava... at hoje
ele anda em cantoria. No sei... porque a Rdio Assuno era da Arquidiocese, ento o
diretor, no sei se era diretor ou coordenador da Rdio, ele gostava muito, e fazia um
festival grande. S que tinha muito cantador na Rdio, era o dia todo cantador cantando
cano, cantando repente. Eu me envolvi. Pegava, ia l pra Rdio com um
gravadorzinho, j comeava a gravar, naquela poca, em 76, 77 eu acho, os cantadores
l na Rdio Assuno. De noite tinha o festival l no Pirambu - que acho que era onde
estavam construindo a igreja -, ao vivo, com os repentistas. A era uma festa, muita
gente, e eu l com o gravadorzinho pendurado... gravadorzinho no, gravadorzo,
porque era tudo grande os gravadores, e a gente gravando l no p do ouvido e na boca
do cantador.

A finalidade de gravar era porque eu escutava tambm e gostava de ouvir. Foi

quando comecei a aprender a poesia matuta, que os cantadores, alguns declamavam
poesia, tinha os poetas que apareciam, cordelistas tambm. A comecei a aprender e
decorar cantoria... poesia, poesia. Poesia matuta, porque no escrevo uma linha de
verso. Acompanho cantoria h uns trinta anos, trinta, trinta e dois anos, mas no sei
fazer uma linha, nem gosto. Gosto de apreciar, admirar, entendo um pouco como
funciona, e gosto de decorar e aprender poesia matuta.

No sei como que funcionava, se eles faziam aquilo decorado, ou traziam feito.
Eu gostava de ouvir aquela maneira, aquela expresso, a cantoria em si. Mas a no sei

273
lhe dizer se era feito na pancada ou se era decorado. No Crato exatamente o que eu to
lhe dizendo, eu acompanhava mais pela Rdio porque no saa, porque era criana. A
dedicao maior da gente, tudinho, dos irmos l no Crato, era s estudar: ir pra aula,
pra casa, pra aula, pra casa. Tenho doze irmos, comigo treze. Todos vieram pra
Fortaleza. Seis homens e sete mulheres. A gente veio porque os irmos estavam
estudando, as irms estavam estudando, a a gente comeou a vir estudar tambm, pegar
os estudos, a meu pai resolveu trazer todo mundo pra Fortaleza. Minhas irms vieram
fazer faculdade em Recife, Fortaleza, a minha me achou melhor vir todo mundo. Era
s esse lance. No que l no Crato no tinha. L no Crato sempre teve e tem colgio
bom e estudo bom. E agora que tem mais, que tem faculdades. A prpria UFC tem
faculdade l no Cariri. Na mudana eu tinha doze anos.

No interior a gente tinha mais liberdade. Mais liberdade em tudo: pra brincar,
pra correr, pra sair, pra jogar bola, tudo. L na capital no, em Fortaleza quando a gente
foi, tudo isso se tornou restrito por causa do asfalto, muito carro, acidente, e a a gente
achava at perigoso estar saindo. Ento era da escola pra casa. Terminei o meu nvel
mdio em Fortaleza, fiz vestibular, mas no passei, a fiz o concurso da Universidade
Federal e eu to l na faculdade, trabalho por l, e hoje em dia, graas a Deus, fao o que
gosto: fotografar.

Quando fui pra Fortaleza fiz o primeiro curso de fotografia em 78, eu acho, 77.
Fiz um curso por correspondncia, daqueles cursos por correspondncia. Em 78 fiz o
primeiro curso de fotografia l na Universidade Federal. Um curso que tinha l de
fotografia, a eu me inscrevi e fiz. Gostei mais e comecei a trabalhar com laboratrio
fotogrfico e gostar mais ainda da arte fotogrfica. Foi quando comecei a fotografar
cantadores, poesia, repentista, fotografar os poetas.

Bom, lgico que a gente tem o aprendizado que foi dos livros que comprava,
pelo curso de correspondncia, e o professor que deu a instruo maior, que foi a
prtica, quando fiz o curso. No tinha uma dedicao exclusiva no, mas gostava muito
de fotografar a natureza. Mas a a gente vai fazendo um pouco de tudo, no tem essa
coisa certa pra fazer. Hoje em dia o que fotografo mais cultura popular, eventos
culturais ligado a parte de cultura popular.

274
 Comecei a fotografar formatura, aniversrio, casamento, batizado, na dcada de
80. Ingressei mais pra fotografar pra se ganhar dinheiro. Eu no tinha emprego:
fotografava e ganhava dinheiro. Antes eu ajudava meu pai a consertar rdio, radiola,
vitrola, gravador. Eu aprendi eu mesmo consertar. Consertei muito, muito rdio, radiola,
gravador, que existia na poca. O pessoal ouvia muito jogo pelo rdio, ento tinha muito
rdio, quebrava-se muito rdio. De cantoria nem tanto, nem tanto, meu pai gostava
muito era de msica orquestrada, ... jazz, blues, Glen Miller, Ray Connif. Ele
comprava disco de vinil. Eu adquiri depois o disco do Z Maria com o Benoni
Conrado... Doutor Ferreira que gravava, mas no sei como era no. No sei se tinha
gravadora em Fortaleza. No cheguei a ter conhecimento muito sobre isso no.

Bom, eu prestava muita ateno nas poesias, na colocao das palavras: a rima, a
mtrica e a orao, e tinha uma professora de portugus muito boa l no Liceu do Cear.
Um dos melhores professores que tive na minha vida foi no Liceu do Cear: professor
Arago. Ele exigia muito da gente aprender o texto, aprender a rima, a palavra correta,
isso foi me apegando e fui vendo isso tambm com as poesias, com os cantadores, e
com os poetas. Porque os professores que tive exigiam muito de a gente saber como
que funciona a lngua portuguesa, como que o certo, como que o errado, o que
a rima certa colocada na palavra, na expresso do verso.

No Pirambu conheci mais: Benoni Conrado, Zuzinha, ... os cantadores da

poca: Doutor Ferreira, Benoni Conrado, ... como o nome do cego, rapaz? Ah, Joo
Firmino, que era um cego que cantava muito. Joo Firmino. Inclusive eu cheguei a
filmar em Super 8, que era na poca a filmagem que a gente fazia, o aniversrio de Joo
Firmino novo, Joo Firmino cantando com Benoni Conrado, com Doutor Ferreira, ento
foi aquela festa l na casa dele. Tambm l no Pirambu, que era onde ele fazia uma
noitada de viola. E a no decorrer da poca, do tempo, fui conhecendo a Casa do
Cantador e fiquei e freqento at hoje a Casa do Cantador, desde a dcada de 80. No
tenho carteirinha, realmente nunca me associei no. O presidente era o Alberto Porfrio.
A depois veio o Doutor Ferreira, o Braga de Mesquita tambm foi presidente e, em
seguida, o Dimas Mateus. Eu sempre tava l. Comecei a andar na Casa quando no
existia nem casa, era s uma mangueira l, uns bancos, e uns cantadores cantando
embaixo da mangueira. L no tinha dormitrio, tinha uma casinha humilde onde
morava o morador que cuidava da casa. Realmente a casa foi construda depois, foi

275
doado o terreno pelo prefeito da poca, no sei se foi o Cambraia [Antnio Cambraia
PMDB], no lembro quem foi, e depois foi construda a Casa do Cantador.

Organizar festival eu nunca organizei no. Eu sempre tava na, digamos assim,
dando uma ajuda maior nos eventos que comecei a fazer em 82, 1982, quando comecei
a ir no festival de cantador da cidade do Cedro, organizado pelo poeta, tambm
professor, BC Neto, que na poca trabalhava de professor l da UECE do Iguatu.
Comecei a freqentar, comecei a andar l com Rosemberg, com Dlson Pinheiro, Z
Rmulo, que era um cara que sempre tava gravando as cantorias, sempre me
empurrando e eu empurrando ele naquela luta corporal pra gravar na boca do cantador.
Ento na poca, em 82 comecei a freqentar e, digamos assim, dar uma pequena ajuda
na organizao dos festivais em Cedro, na cidade do Cedro. E toda cantoria que tinha
em Fortaleza, na Casa de Juvenal Galeno, na Casa do Cantador, cantoria que teve com
Otaclio Batista, com Dimas Batista, com Moacir, Sebastio. Como a primeira segunda-
feira era na Casa do Cantador, a ltima era na Casa de Juvenal Galeno. Infelizmente
deixou de existir, no existe mais. Era a dona Nezinha Galeno, que j faleceu, depois
veio o irmo dela, acho que era irmo, tambm j faleceu, e a no sei com quem ficou,
e findou acabando e no tem mais na Casa de Juvenal Galeno, s permanece na Casa do
Cantador at hoje, a Noite das Violas, primeira segunda-feira do ms. Na Casa de
Juvenal Galeno acabou h pouco tempo, mas no sei quanto tempo durou no. Era
bandeja na Casa do Cantador e bandeja na Casa de Juvenal Galeno.

O primeiro festival que fui foi na poca da Rdio Assuno, no Pirambu, nos
festivais que a Rdio Assuno fazia. Completamente lotado o ambiente. E outro que
fui em Itapiuna, me lembro bem agora: Itapiuna eu fui em 1978, e l teve a dupla
vencedora, na poca escolheram o cantador campeo, e o nome dele... Deixa eu lembrar
aqui o nome do cantador de Itapiuna, na poca o prefeito, doutor Z Nilton. Foi o Z da
Silva, cantador que se destacou l cantando muito bem e a prefeitura financiou a ida
dele Campina Grande pra cantar no Festival Nacional dos Violeiros, que acontecia em
Campina Grande e era transmitido pela Rdio Borborema de Campina Grande, que eu
ouvia em Fortaleza. E o cantador foi l participar desse festival e cantou com
Lourinaldo Vitorino, que na poca tinha dezoito anos apenas. Ento na poca eles
participaram e eu tenho a gravao deles dois l em Campina Grande, em 1978.

276
 Gravei uma grande porcentagem das cantorias que vi. Digamos, em 90% quando
vou eu sempre gravo. E ultimamente que consigo gravar mais. Mas na poca era muito
ruim porque tinha a escassez de fita, eu no tinha condies financeiras, ia de carona, de
nibus, de caminho, em cima de um caminho. Gravava e fazia fotos. Ento a gente
gravava e tinha aquela preocupao, a fita acabando e no tinha mais fita e ficava s
vezes chateado porque no tinha como gravar mais porque no tinha fita e no tinha
dinheiro pra comprar.

Rapaz, o cantador que eu ouvi muito e gostei muito no comeo foi Pedro
Bandeira, Benoni, Doutor Ferreira, Z Maria tambm. E l pra banda da Paraba,
quando eu andava por l, um cantador que eu gostava muito, Diniz Vitorino, ... Z
Gonalves. Nessa poca tambm, em 78, foi quando conheci Ivanildo Vilanova e
Geraldo Amncio Pereira, que era a dupla que sempre ganhava primeiro lugar nos
festivais de Campina Grande. Cantaram, que eu tenho conhecimento, durante dez anos.
Era um festival grande. No era nem nome de festival, era Congresso Nacional dos
Violeiros, porque tinha congresso, lanamento de livros, palestras. O Congresso l era
quatro, cinco dias, e tinha as atividades dirias durante o dia, no era s o festival
noite na AABB, era o dia todo. Tinha lanamento de livro, declamaes, cordel, tinha a
Missa dos Violeiros tambm durante o Congresso: uma missa, como que se diz,
cantada pelos prprios violeiros, que tinha apresentao deles mesmos cantando na
missa, a chamava Missa dos Violeiros. Cantavam repente na missa. No era louvor, era
repente. Isso deixou tambm de acontecer, no existe mais. A missa a era s pra
abenoar o Congresso e os poetas repentistas. No tinha nenhuma outra convico, era
uma missa normal. S que como tem missa de stimo dia, como tem missa em
homenagem a isso, homenagem quilo, fizeram uma missa em homenagem aos
violeiros.

Doutor Ferreira formado em vrias faculdades, que eu no sei, e ele sempre foi
professor de faculdade. Doutor Antnio Ferreira, chama doutor porque ele tem
doutorado mesmo e porque ele formado em vrias faculdades. Quem est promovendo
o festival agora o Banco do Nordeste do Brasil, Segundo Festival Banco do Nordeste
Desafios da Viola, e eu estou tambm na coordenao com o pessoal da Ararena
Produes pra gente fazer aquela seleo das duplas, digamos assim, pra poder ter uma
seleo dos cantadores. Apesar de que acho pouco quatro duplas, devia ser mais duplas

277
e mais dias, e mais cidades, porque um festival curto, pequeno, mas possivelmente vai
ter outros, se Deus quiser.

Em Fortaleza eu sempre dou uma fora l com os festivais da Casa do Cantador,

do Clube da Viola, no qual ingressei por causa do Orlando Queiroz, que foi um dos
fundadores do Clube da Viola l em Quixad, junto com Erasmo Barreira e Miguel
Peixoto. Orlando me colocou no Clube da Viola: eu no fui nem convidado, fui inserido
no Clube da Viola, fui, como que se diz, convocado a ser integrante do Clube da
Viola. exatamente um clube que no existe sede, um clube que no existe scio, um
clube que funciona aonde eu estou, por exemplo, aqui no carro dirigindo o Clube da
Viola t aqui presente. A funo divulgar, promover e fazer cantoria. Divulgar a
cultura popular, sem ningum trabalhar com isso em termos de ganhar dinheiro. Eu
tenho o meu emprego, Orlando tem o emprego dele, e vice-versa. A gente trabalha pra
divulgar. Ele morava l em Quixad, na poca era gerente da Caixa e gostava sempre de
cantoria, um poeta, escreve, faz verso, faz trabalho pros cantadores cantarem. E ele
inseriu e colocou e fundou o Clube da Viola em Quixad. Sempre coloca as pessoas que
gostam de cantoria, no caso eu, Edvaldo Mendes, Joao Arajo, o Edson Giro... ento a
gente coloca as pessoas que gostam de cantoria pra participar e organizar a cantoria que
tem principalmente l em Fortaleza no teatro do SESC Emiliano Queiroz, na ltima
quinta-feira de cada ms. J participei, filmei e fotografei tambm vrias cantorias no
teatro Jos de Alencar, vrios festivais organizados pelo Geraldo Amncio, organizados
pelo Clube da Viola.

Acho [o Festival Internacional de Trovadores e Repentistas], digamos assim, um

festival mpar de qualidade e tudo, mas que deveria ter mais colocaes no tempo pros
cantadores cantar, que devia ter um tempo certo pra todo mundo. Os motes deviam ser
todos sorteados, no o cantador cantar com balaio feito. Porque s vezes o cara vai
cantar um balaio, ele erra, esquece, ele pra quando acaba o balaio, se o marcador do
tempo no estiver l. Ele pra porque no vai saber o que botar, e ele no bota porque
ele pode botar errando demais ou gaguejando. Ento seria melhor se fosse feito dessa
forma, e que houvesse uma condio como pra ser um festival: comisso julgadora,
at com uma premiao melhor, com entrega de trofu, principalmente material de
improviso, material que voc escolha pra fazer. No o cantador chegar l Eu vou cantar
isso, isso, isso e pronto, cantou, vai embora.

278
 Pra melhorar a qualidade e os cantadores se esforarem mais, competio
melhor. Como o que a gente est fazendo no Banco do Nordeste, l a gente est fazendo
de improviso, nenhum sabe o que vai cantar. Cante ruim como for, ele vai cantar o que a
gente tirar na hora l, no ele chegar l Eu vou cantar isso aqui no! A gente no
est fazendo comisso para julgamento, mas deveria ser, pra ficar melhor a qualidade e
o esforo do cantador em fazer aquilo. L no tem julgamento. O festival parecido
com esse de Limoeiro, no tem julgamento nem premiao. L ns temos trofus pra
cada um deles e o cach. Mas no existe competio nem comisso julgadora, coisa que
a gente colocou, mas que a coordenao do festival no aceitou. Ento, infelizmente no
o que a gente quer sempre, o que a coordenao quer. diferente no tempo de
apresentao dos cantadores, porque eles tm o tempo certo pra cantar as quatro
modalidades: sextilha, mote em sete, mote em dez e assunto livre. O tempo certo e o
sorteio do que ele vai cantar. sorteado na hora pela gente, no o que ele diz Eu vou
cantar isso. A diferena essa. L a gente escolhe as duplas: Rapaz, voc canta com
ele, voc canta com esse, a no diz No, s vou cantar com fulano No, negativo,
voc vai cantar, na hora l a gente escolhe, que pra no ter esse negcio Eu s canto
com ele, ele s canta comigo. Negativo, isso no existe.

A mudana que vejo assim em termos gerais na cantoria que muitos festivais,
muitos cantadores que vo fazer cantoria levam muita coisa feita pra cantar, muita coisa
feita j, prontinha. A gente v a diferena quando comea a pedir motes, e o cantador
canta, mas canta bem diferente do que leva pra cantar, bem diferente. outra
linguagem, outro contedo, outro tipo de poesia, que a diferena voc sente logo.
Pblico sempre tem, no falta no. Principalmente para os cantadores que tem maior
nome, tem maior pblico, ento no falta pblico. O pblico da cantoria um pblico
fiel, um pblico que vai cantoria, que comparece. Ento esse pblico a um pblico
que j ajuda muito porque no falta. Sempre ta l presente aquela quantidade e s vezes
at mais, porque um chama o outro, outro chama outro, e assim sucessivamente vai
aumentado cada vez mais.

No sei o nmero, mas tenho bastante material. Eu tenho mais de trs mil fotos
fotografadas de festival, de p-de-parede, de declamaes, de 78 at hoje, 2009.
Cantoria gravada no tem muita coisa no, com qualidade; muita coisa com pouca

279
qualidade. Muita coisa filmada tambm, de 86, 87 pra c. Espero um dia, se houver
oportunidade, fazer um projeto, um documentrio, alguma coisa sobre isso, porque no
quero deixar isso guardado pra virar mofo e ningum saber o que existe guardado no
que tenho de cantoria. Como eu e tantos outros apologistas que tem isso: muito material
guardado gravado e fotografado.

-.-.

Terminei a entrevista com o Arlindo e passei a palavra para o Rodrigues. Ele

relutou um pouco, dizendo que sua histria de vida era muito triste, que iria me arrancar
lgrimas. A narrao dele foi mais solta, no precisou que eu fizesse muitas perguntas.
Despausei o gravador.

4.4.5 Antnio Rodrigues dos Santos (28/09/09)

Matava boi. Acho que tenho essa vontade de gado por causa disso. Achava
bonito. Eu segurava boi pro meu cunhado matar. Ia l e tirava o couro, na
faquinha, com onze anos

Acompanho cantoria h trinta anos. Eu comecei, no sabia o que era cantoria

no. Em 79 eu tava tomando um banho l fora, no bairro onde moro, em Fortaleza.
Praia de Iracema, em Fortaleza. Eu tava tomando um banho, tinha acabado de sair do
exrcito e me acordava cedo, no mesmo horrio do exrcito, cinco horas eu tava de p.
Minha me tinha um radinho velho, um radinho velho, dois botes s. Era s um pra
fechar, o outro pra mudar. E quando liguei o rdio tava tocando, no sabia nem que era
cantoria, no sabia o que era, tava cantando O pai, o filho e o carro no programa
Desafio da viola, de Cesarino Lima, na Rdio Iracema de Maranguape. Essa Rdio
ficava na beira da pista aqui no Maranguape, uma cidade que tem prximo aqui a
Fortaleza. Eu ouvi aquilo e achei bonito: Rapaz, que negcio bacana. O autor
Daudeth Bandeira, irmo de Pedro Bandeira e de Joo. S conheo esses dois, eu no
conheo os outros. S conheo Daudeth e Pedro, e Joo Bandeira, eles so irmos. A
ouvi, gostei, achei bonito, s que o programa era s uma vez por semana, s aos
sbados, de cinco s seis da manh. Quando terminou eu fechei o rdio, e pronto, no

280
escutei mais. Tava com vinte anos de idade, em 79. Vinte anos bem certinho, tinha
sado do exrcito. Tava com um ms que tinha sado do exrcito.

Eu nasci ... num... nasci bem no interior. L ainda hoje interior. Nasci em
Semoaba, e l dentro onde nasci chama-se, l nas batatas, no mato mesmo quente.
Semoaba, municpio de Uruburetama. Rapaz, fui ano passado a uma cantoria l, d 120
quilmetros de l pra onde eu vim. A minha histria meio triste. Voc vai chorar, voc
vai chorar. Melhor no gravar no. Ento, meu nome Antnio Rodrigues dos Santos,
conhecido mais por Rodrigo porque era mais fcil chamar, n? Devido ao exrcito:
Soldado Rodrigues!. Nasci no dia quatro de outubro de 1959. Voc quer saber de
onde comecei minha histria ou de eu adulto na cantoria? Voc que escolhe. Nasci no
dia quatro de outubro de 1959, no municpio de Semoaba, que pertence a Uruburetama.
Fica a 120 quilmetros de Fortaleza. Nasci s cinco horas da manh. Meus pais, muito
pobres, no tinham nem onde morar, moravam de favor no interior, n? Meu pai
trabalhava mexendo farinha, que torrar a farinha, voc nunca viu, mas eu vi muito. Eu
gosto do serto demais! Moro na capital, mas meu esprito mora no serto. No tenho
condies de morar no serto porque no posso botar um comrcio. Sim, a meus pais,
muito pobres, viviam da roa. Minha me plantava. Nessa poca... sou o oitavo, tinha
sete filhos, eu fui o oitavo. Todos viviam da roa, todos. Tudo criana, todos iam pra
roa mais meu pai. Meu pai no deixava nenhum em casa no, nenhum. Quando foi na
poca de 58 o Cear teve uma seca muito grande. Meu pai disse: Maria, vamos pra
Fortaleza porque l melhor. Foi Fortaleza. Chegando em Fortaleza, eu ainda no
tinha nascido, conheceu na Piedade o Matador Modelo. Matador [matadouro] que
mata boi, frigorfico que chama hoje em dia, n? Todo mundo que vinha do interior ia
pra l porque l dava condies de manter a famlia. De fome no ia passar porque tinha
comida. Nisso minha me vai e engravida dessa belezura aqui que sou eu. Quando
engravidou comeou a melhorar no serto. Minha me: Pedro, eu to grvida. Deixe
esse menino nascer aqui no. Voltou pro mesmo habitat.

Voltou pro mesmo habitat, em 59. Quando foi em outubro eu nasci. O abrigo era
em Piedade, um bairro muito chique. Hoje em dia o bairro mais chique que tem l,
muito bom. Meu nascimento ela conta que vinha do roado e desejou comer melancia
trs horas da tarde. E essa melancia, comeu, quando chegou em casa apertou a vontade
de eu nascer. Eu nasci por causa dessa melancia. Eu detesto a melancia! Uma fruta que

281
no gosto nem de ver a melancia! No gosto! [Arlindo brinca: tenho uma a pra lhe
dar]. Nasci por causa da melancia. A quando nasci meu pai tava aqui em Fortaleza.
Arranjou um emprego, pegou a meninada. Eu tinha quinze dias de nascido. Voltei pra
Fortaleza e meus pais no voltaram mais. Minha me disse: Pronto, nem por morte
nem por doena. Vou ficar com esses meninos l e acabou-se. Voltaram pra Fortaleza.
Meu pai tinha uma casinha l muito pobre e tava l s mato como aqui onde moro. Eu
sa de um serto e vim pra outro. Na poca, l em Fortaleza no tinha nem nibus, nem
coletivo tinha. Eu me lembro das coisas de 66 pra c. Quando eu tinha seis anos, sete
anos que lembro das coisas de Fortaleza. Meus pais ficaram: meu pai arranjou um
emprego no mercado, pra trabalhar num mercado de vigia, e a minha me arranjou um
emprego de lavar roupa. Todo dia saiam os dois pro mesmo caminho. Meu pai ficava no
mercado, que hoje em dia ali aonde minha me lavava roupa no existe mais.
Derrubaram tudo. Hoje em dia o Centro Cultural Drago do Mar. Passei muito ali
quando era criana. Ali onde a minha me lavava roupa. Tinha uma corrente. Minha
me lavou roupa at se aposentar. Lavava roupa dos ricos pra manter ns. Nunca
pedimos, nunca samos nas costas de ningum pedindo nada.

Hoje em dia no mercado tem muito comerciante, tem um comrcio muito

grande. A minha me lavou roupa, quando foi com a idade de onze anos eu perdi meu
pai. Meu pai bebia muito. Bebia e se viciou na bebida, bebeu at morrer. Meu pai
morreu com cinqenta anos. Minha me ficou viva com nove filhos. Tinha nascido
esse que faleceu, tinha ficado com nove... no, minto, tinha ficado com dez filhos. Ficou
com dez filhos, ela disse E agora? O que que eu vou fazer?. No botou conversa.
Uma foi trabalhar de empregada domstica, os outros l, os dois mais velhos, foram
trabalhar de construo. O mais velho chama-se Elcias. O Raimundo tambm j faleceu,
t com oito anos que j faleceu. O Raimundo faleceu de problema cardaco, ele pesava
120 quilos, parecia comigo no. 120 quilos, morreu de um ataque cardaco. Ento minha
me cuidou da gente. Ns nunca tivemos luxo. Tenho desgosto at, porque digo a ela
que Olha, se no era pra ns no ter riqueza, estudo... - ns no temos nenhum
formado, nenhum Mame, se no era pra ter nenhum formado ento tivesse ficado no
interior mesmo. Pelo menos a gente tinha o prazer de dizer No, ns somos do
interior, no interior no dava condio. Eu tenho esse desgosto porque andei bem
pertinho de me formar, a eu mudei. Tive a oportunidade de passar um ano no exrcito,
tive a oportunidade de ser militar, ou como sargento ou como soldado mesmo. Quando

282
sa do exrcito no quis ingressar na Polcia Militar, que eu no tinha desejo de ser
militar. No tinha. Hoje em dia outro arrependimento porque eu podia ser aposentado.
Se aposentasse como sargento eu ganhava meus trs mil reais, minha famlia no vivia
mal, vivia razoavelmente bem.

E assim foi a minha vida. A minha famlia, at o falecimento do meu pai, com
onze anos. Com onze anos meu pai faleceu, eu fiquei triste, mas como j estava
acostumado a andar mais ele... eu nunca fui menino de brincar, nunca brinquei de bila,
nunca brinquei de bola. J morava l no Jardim Iracema mesmo, tinha sado. Moramos
de favor, morei aqui mais os outros, debaixo de p de pau, morei at debaixo de pau,
debaixo de p de mangueira. A minha me comprou um terreno e fez dois quartos,
pronto, fez dois vozinhos e botou os dez filhos dentro de casa e um marido. Foi na
poca que meu pai se depravou, n? No quis mais manter a nossa casa e morreu. A
comecei a trabalhar e trabalhar, no empregado. Trabalhava... matei boi mais o meu
cunhado. Matava boi. Acho que tenho essa vontade de gado por causa disso. Achava
bonito. Eu segurava boi pro meu cunhado matar. Ia l e tirava o couro, na faquinha, com
onze anos. Sofri bastante, a com a idade de doze anos eu deixei de sofrer e voltei pra
casa da minha me, morava com uma irm. Ela me maltratava, queria bater em mim.
Era a do meio. A, eu menino sempre fui procurador, nunca gostei de estar pedindo Me
d um real! Me d 50 centavos!, no. Vendi pirulito, quer saber de uma coisa? Vou
juntar lata. Latinha pra vender, pra comprar um tijolinho. Sempre fui orgulhoso, o meu
defeito esse. A o menino tava comendo Quer um pedao de po, Toinho?, nesse
tempo era Toinho, Rodrigo foi depois. Quero no Coma Quero no. E pra no
estar pedindo nem mexendo nas coisas dos outros, graas a Deus, sempre tive essa
confiana at hoje, eu ia vender as coisas. Vendia pirulito, vendia quindim na praia,
laranja, ma, banana, verdura. Ento, como eu digo, era pra hoje em dia eu no ter nem
onde morar porque sofri pra caramba! Vendia l na Barra do Cear, era mais perto da
minha casa. L de casa pra Barra do Cear a p dez minutos, quinze minutos, direto.
Saiu, ta na beira da praia. Eu vendia ma, e nessas minhas andanas vendendo as
coisas eu ia passando vendendo ma e um rapaz Vem a pivete!, eu tinha doze anos
j completos, Vem c pivete!, calozinho, Vem c pivete, quer trabalhar comigo?
O que que voc faz? Eu fao chinela Mas eu no sei Eu lhe ensino, a aprendi
a fabricar chinelo, chinelo de sola. Na poca do cruzeiro. Ganhava cinco cruzeiros por
semana. Mas isso a pra mim era timo porque era meu pra comprar o que quisesse. Se

283
quisesse comer uma banana eu comprava com meu prprio dinheiro. No estudava,
entendeu? No estudava, no tinha estudo. Analfabeto, fui criado aqui em Fortaleza.
No estudei nada. Aprendi a falar mesmo como papagaio aprende. Trabalhei com esse
rapaz durante seis meses. Aprendi a costurar, aprendi a passar cola, a cortar, a montar a
sandlia, quando foi janeiro eles pararam porque faltou pedido e um outro cidado me
convidou a trabalhar com ele, com doze anos, pra fazer bolsa. Bolsa, sacola e mochila.
Digo mas eu no sei fazer Mas eu lhe ensino, e eu aprendi. Usava couro e napa. Na
poca existia napa, um material mais resistente, hoje em dia chama-se couro sinttico.
Tinha uma maquinazinha pequena, como hoje em dia eu tenho uma. Maquinazinha
Eliane Roussi, no tempo do Roussi era uma loja muito grande, ele me levava pequeno,
nem nibus eu pagava, passava debaixo da borboleta, ele dizia assim Olha, se eu
comprar uma bolsa dessa voc faz?. Eu disse Se o senhor comprar eu desmancho, e
ele comprava, a gente chegava em casa, desmanchava ela, fazia um monte e fazia com
material mais fraco. E isso durou seis anos, eu com ele l. Ele disse No dia que voc
sair daqui eu acabo. Falei pra ele At 77. Ele acabou porque eu fui pro exrcito. Ele
acabou. Mas tenho um desgosto porque ele nunca me deu nenhuma mquina. Ele
comeou com uma maquinazinha pequena, comprou mquinas industriais, comprou
carro, comprou casa, tudo era a nossas custas, eu e dois irmos dele. Mas eu era o de
confiana. Os irmos dele uma vez me chamaram pra gente roubar dele, sabe? Os
irmos... Roubar? E o que roubar? No, eu fao aqui umas bolsas e voc fica
calado. A gente vende.... Digo No, no senhor. No aceito, no admito porque eu
tinha muita confiana na casa dele. Eu morava com eles, tudo o que eu queria ele me
dava. Ele disse Voc fica aqui, pode precisar de voc e voc t aqui. Mesmo se eu for
viajar voc t aqui com a gente, certo?. Alm de trabalhar fazendo a bolsa eu comprava
o leite, aguava o jardim, ajudava a mulher na lida da casa, sempre fui assim, entendeu?
Eu ganhava dez cruzeiros por semana, a comida era parte. Eu valeria quarenta reais
por ms, fora o almoo, a comida, a roupa, a eu com treze anos. Comprei a primeira
cala minha eu tinha catorze anos, no sabia nem o que era cala comprida. Ele
comprou pra mim, quando foi na outra semana ele me deu os dez, eu disse No, eu to
lhe devendo aquela cala que o senhor comprou pra mim. Ele disse No, a cala eu to
lhe dando, ta aqui o dinheiro, seu. A com isso comecei a comprar minhas coisinhas.
Eu sempre gostei de rdio. Um rdio, um relgio, uma carteira, a trabalhei at os
dezoito anos. Eu vim a estudar eu tinha quinze anos. Um tio meu perguntou se eu
estudava, eu disse No, tio, eu no estudo no Vai estudar, a eu fui. Infelizmente

284
no tive o dom de estudar porque a minha mente muito fraca pra decorar. Quando
chegava no dia da prova eu no sabia responder a prova. Passei dois anos na quinta
srie, dois anos na sexta, no fiz mais vezes porque no faltou cip. Passei dois anos na
stima, a parei, parei de estudar em 81. Ta com vinte e oito anos que no estudo mais.
Fiz at a sexta srie. Fiz a stima srie, no passei, repeti mais meio ano, no passei,
parei de vez.

Aprendi a ler com esse cidado na casa dele, sem estudar. Ele mandava eu ir pro
centro e dizia assim: Tente ler aquele nome, decore aquele nome. Ali casa de couro
fulano de tal. Com doze anos eu j andava sozinho no centro de Fortaleza, s de
calo, nem nibus eu pagava. Eles s mandavam eu ir pro centro pra economizar o
nibus pra eles. Vai prali... Vai ali pro x, eu ia. Vai ali pro y, eu ia. At comprar
um carro. Ele conseguiu comprar carro. Hoje em dia esse cidado, a eu parei, com a
idade de dezoito anos eu parei de trabalhar com negcio de sistema de bolsa. Fui pro
exrcito e o meu primeiro emprego eu tinha vinte anos, a eu trabalhei at agora: t com
quatro anos, at os quarenta e seis anos. Fui empregado de 79 at 90, de 90 a 91 fui
trabalhar avulso, e de 2000 a 2006 foi numa fbrica de confeco, no tem nada a ver
com o que aprendi n? Fazia bolsa, trabalhava com roupa, j pegava o material pronto
do estoque da fbrica pra loja, da Casa Pio, da Veneza; fui vendedor durante dois anos,
vendedor de sapato, at que parei e voltei pra onde comecei com doze anos: fui fazer
bolsa de novo, a trabalhei com as bolsas at 90.

De 90 a 2000 eu viajava, viajei o Nordeste quase todo. Eu era representante. A

como eu diria, entrou onde quero dizer. Era representante de material tico. Foi bom,
me animei, me empolguei durante dois anos. Eu achava que ia tirar minha famlia da
casa da minha me, n isso? Mas o primeiro ano era s de experincia, no deu pra me
ajudar com a poupana, o que ganhava as despesas todas eram minhas. A pra gente s
dava mesmo a matria-prima pra viajar. E adiantava o dinheiro. Olha, no tenho um
tosto pra viajar T aqui , a quando era no final do ms descontava. Eu pedia
quinhentos reais, na poca do cruzeiro que era 500 mil cruzeiros, a no final do ms
descontava aquele dinheiro. Se ganhasse mil pra minha conta s vinha 500. A no
esqueo mais nunca disso: minha primeira viagem eu fui com a cara e a coragem. A
empresa disse No posso te adiantar porque voc no tem saldo, a eu disse E
agora?. A arranjei 200 cruzeiros, sabe quanto era o juro na poca? Cinqenta por

285
cento. Quer dizer que eu pedi 200 pra pagar 400. O cabra disse Olha, 400, s vou lhe
emprestar porque [arlindo comenta: no era 50%? Ento era 300]. 300, 50%, dava
300. Rapaz, eu vou lhe emprestar porque o seu irmo marido da minha irm No
se preocupe no, se no arranjar eu lhe pago de qualquer jeito, peo a outro e lhe pago.
Qual o dia que tenho que te pagar?, ele disse: Rapaz, pode me pagar no dia dez do
prximo ms. E quando foi, viajei com a cara e a coragem, sem ter experincia, no
sabia falar, no sabia escrever porque no tenho estudo, a o meu cunhado disse: Voc
sabe falar, pegue e fique na frente do espelho e diga Eu sou Antnio Rodrigues.... A
fiz isso mesmo. Viajei sozinho e ganhei o dinheiro. Viajava de nibus, no pegava
carona porque no gostava de viajar de carro pequeno, s de nibus, porque tinha muita
bagagem, e geralmente o outro representante tambm tinha a bagagem dele. A primeira
viagem que fiz foi Baturit, no Cear. A primeira viagem, mais distante, de Fortaleza
Baturit, d o qu, Arlindo, 80 quilmetros? A mais longa, at eu ganhar o dinheiro,
n? Quando ganhei o dinheiro, que paguei o rapaz, eu digo Quanto o total? Ele disse
300 reais (vamos botar reais j). Paguei todinha a conta e a fiquei livre. Eu digo
Agora eu quero s 100, j foi menos, n? Mas eu paguei todo a ele, no tinha juro de
nada. E graas a Deus eu me animei, foi bom enquanto durou, quando foi em 92 mudei
de empresa, foi bom A agora eu tiro minha famlia. Em 93 veio um Plano muito ruim
que at hoje, meu amigo, esse plano me lascou. Nunca mais me aprumei. A no
consegui tirar minha famlia. Por isso que no consegui dinheiro pra tirar minha famlia.
Nunca possu casa, nunca possu nada. Eu parei em 2000. Vai fazer dez anos que eu
parei. Esse plano dos governos foi que acabou com as minhas viagens. Quando batia a
cota que a empresa queria a...

Viajei o Nordeste todo, durante dez anos. Mandava dinheiro, minha mulher tinha
uma conta no banco. Eu tinha trs contas: uma poupana, uma conta corrente e minha
mulher tinha outra. Foi timo, mas s durou dois anos, porque os outros anos era s
pinga-pinga. No fui registrado em nenhum servio, era autnomo, se sasse hoje era
como se nunca tivesse trabalhado. No tinha nenhum compromisso, era por conta e
risco. Por isso que hoje em dia no sou aposentado, porque perdi catorze anos sem
pagar INPS. Ento minha vida profissionalmente foi essa. Agora tem outra na cantoria,
n?

286
 A eu voltei, parei, fiquei desempregado, no aceitava mais ser empregado. No
aceitava mais, que eu achava muito bom viajar mesmo que ganhasse pouco. Ganhava
dois, trs salrios, mas era melhor do que trabalhar de empregado. Por exemplo, se
quisesse vir pra c pra Limoeiro eu vinha passar uma semana, duas, sem problema
nenhum, entendeu? E mantive a famlia. No deu pra comprar o que eu queria, mas pra
manter a alimentao deu muito bem: morando com a minha me, ainda hoje eu moro.
E a quando foi 2005 eu pedi as contas, conversei com o patro, pedi pra sair, perdi
todos os meus direitos. Sem direito a nada, receber nada, nada, nada. Por isso que eu
pedi demisso: s ganhava um salrio mnimo, 300 reais por ms. Com 300 reais do
meu salrio no d nem pra criar um passarinho, imagina uma famlia, uma mulher com
trs filhos. A vai fazer trs anos que eu trabalho por conta prpria. No tenho condies
de botar um conserto de bolsa, de roupa, de sandlia, eu trabalho em casa. A tem dia
que apuro dez, tem dia que apuro cinco, tem dia que no apuro nada. Mas vai quebrando
o galho, no isso? E a gente se mantm assim. A agora eu vou voltar l. Apague isso
a, vou ser rpido nas cantorias. A histria da vida do Rodrigo foi essa, a vida triste, mas
to aqui satisfeito. Um mote que assisti agora Deus sabe que me deu fora de viver....
O Marcos, irmo do Arlindo, me ensinou uma coisa que deixei de dizer isso, acabei
com esse negcio. Agradeo muito isso ao Marcos, ainda vou dizer isso a ele. Depois
vai ter oportunidade, mas t aqui o irmo dele ouvindo. Ele tem um festival em Ocara,
que fica a 114 quilmetros de Fortaleza, vamos j passar por l, vou lhe dizer qual a
entrada de l. A ns fomos pra Ocara, o Arlindo me convidou e l tomando uma
cervejinha...
Conheci o Arlindo atravs de um colega meu, ele fala muito dele Arlindo
Barreto, Arlindo Barreto, mas no tinha intimidade com ele. Nas minhas andanas eu
conheci o Jean Cardoso, no assim... chama-se Rubens Ferreira, e eu tinha
conhecimento com ele porque comecei a viajar e nessas minhas andanas conheci ele.
A me apresentou, ele disse Rapaz, vamos pra Beberibe?. Foi o segundo festival que
fui fora de Fortaleza. Rapaz, eu vou, eu disse, eu era empregado, Eu s posso ir
depois do meio dia porque s saio do trabalho doze horas. Ele disse No, ns vamos
depois de uma hora. Eu trabalhava no centro de Fortaleza. A ele disse No, tu vai
mais um amigo meu, Arlindo. Ele tinha um Gol branco, tinha no, tem, ta l no museu,
sabe? Ele tem um museu de carro, ele j tem dois. A fui com ele. Ele tem um Gol
branco, aquele que chama-se Gol quadrado. Fui pra Beberibe e por intermdio desse
amigo foi eu e um outro amigo dele que no sei o nome do outro, metido a cantador

287
tambm, me esqueci o nome do outro. E l fui pra casa dum pessoal, a gente comeu um
caf com tapioca e voltei para o festival. Foi a que comecei a ajudar ele, ajudei na
primeira noite a botar o som porque ele estava gravando, na segunda noite, ainda me
lembro a ltima noite foi o Z Cardoso e o Izar Almeida. O Z Cardoso acabou de
cantar caiu uma chuva que nunca esqueci disso, ele Rodrigo, vamos pra no molhar o
som. Nessa poca ele tinha um MD, ele gravava logo direto no MD, a ele Rodrigo,
me ajuda aqui, foi a que peguei o conhecimento com ele, em 2004. O primeiro festival
que eu fui fora de Fortaleza. J tinha ido num em 2005 l em Teresina. Mas no vou
dizer assim que eu fui pro festival no. Eu tava a trabalho e coincidiu o festival l em
Teresina. Assisti duas noites, mas ter ido direto pro festival foi em 2004, quando fui
com Arlindo. Conheci a cantoria em 79 quando ouvi um programa chamado Desafio
da viola s cinco horas da manh, de sbado, de cinco s seis, da Rdio Iracema de
Maranguape. O locutor hoje em dia ainda vivo, chama-se Csar de Lima. O primeiro
poema que escutei foi O pai, o filho e o carro. J ouviu o poema O pai, o filho e o
carro ? [j, meu avo tem em CD] Tenho o LP original, o meu primeiro LP foi ele. Foi
quando arranjei um emprego a esqueci a cantoria, dei uma pausa. Em 79 eu tava na
fbrica. Eu no tinha assim aquela oportunidade de ir pro centro, trabalhava na periferia
de sete da manh s seis da noite, e no tinha oportunidade de ir pro centro.

Quando foi em 80, em 81 eu fui no centro de Fortaleza, porque minha esposa

trabalhava l numa loja, fui buscar ela. Eu era doido por ela e fui buscar ela na loja, a
eu vinha passando numa calada e vi um bocado de disco de vinil no cho. Olhei, senti
que ali era onde estava aquela cano. A quando peguei a contracapa do disco, que
olhei, tinha O pai, o filho e o carro, a digo Ei cidado, quem esse aqui? Ah,
rapaz!, na poca o pessoal j discriminava a cantoria, j em 80. Ele disse Esse negcio
a aquela coisa de cantador E quanto esse disco?, ele disse: Cinco mil cruzeiros
Ei rapaz, tudo isso?! Cinco mil?. Eu no tinha nem um real no bolso, disse Rapaz,
faa o seguinte Guarde esse disco que amanh venho pegar. No outro dia fui nesse
rapaz, que era agiota Me empreste cinco mil, a comprei o disco. Quando foi de
manh eu fui l e comprei o disco, a pronto, fiquei s com esse disco: Benoni Conrado
e Daudeth Bandeira. Eu gosto desse LP, perdi ele... Foi gravado em 1980 pela
Chantecler. Perdi ele, emprestei, no valorizava, achava que se perdesse o disco, no
outro dia comprava outro. A meu irmo pediu emprestado e deu fim, esse meu irmo
que faleceu, deu fim. Passei quatro anos pra conseguir esse disco. Peguei o

288
conhecimento de Carneiro Portela. Conhecimento assim, no intimidade. Ele disse que
no podia me arranjar o disco, que ele tinha, mas no podia me arranjar. Eu sei que
consegui esse disco depois de quatro anos de novo. A sa da fbrica e fui pro comrcio.
Nessa poca a Toque Disco, que uma loja muito grande que tinha em Fortaleza,
vendia vinil de cantador. Eu via depois eu compro depois eu compro, e nesse
depois eu deixei o tempo passar. Quando foi em 87 fui Paraba. Nesse intervalo,
tinha uma Rdio em 82, no lembro qual foi o programa no, o Carneiro Portela
trabalhava na Rdio Iracema de Fortaleza. Ele tinha um programa de trs s quatro da
tarde chamado A hora da viola. Quando trabalhava na loja, dava duas horas eu ia-me
embora pra casa, a o chefe dizia assim Mas rapaz, voc j vai? Rapaz, vou, tenho
que estar em casa antes de trs horas Mas por qu? Voc quer saber a verdade?
Gosto muito de cantoria e vou ouvir um programa de cantoria, eu no posso perder no.
Eu j no trabalhei, j no cumpri a minha meta? O meu horrio de sbado no de oito
s duas?, a eu ia pra casa.

Nuca tive a oportunidade de comprar um gravador, acho que foi descuido. Isso
em 82, ouvindo cantoria s de rdio. S tinha esse disco, no tinha nenhum disco, s
comprei uma radiolazinha porttil, hoje em dia me arrependo de no ter deixado ela em
algum museu. Era uma Deltazinha que voc abria a tampa, rodava o disco, pronto,
ficava voc ouvindo a pequenininha. Comprei por duzentos cruzeiros, bem bonitinha.
A quando ouvi aquela outra cano de Sebastio da Silva e Moacir Laurentino,
Criana morta, voc sabe qual a Criana morta? Era da Chantecler tambm, foi
gravado em 78. mais ou menos assim: [cantarola] Dos poemas descrevi/ por meio da
inspirao/ este o mais comovente/ porque tem a narrao/ de um dos casos mais
tristes/ que j se viu no serto. do Sebastio da Silva, autoria s dele, mas bota o
nome de Moacir tambm pra acompanhar, mas s dele. Eu tinha o maior desejo de
conhecer, e minha esposa de Catol do Rocha, na Paraba, e fica prximo. Em 87 eu
sa dessa empresa Casa Pio, a minha mulher saiu da loja que ela trabalhava. Quer
saber de uma coisa, vamos viajar? Vamos passar um ms na Paraba? S tinha uma
filha, a fui eu... sempre gostei da minha sogra, quero mais bem minha sogra do que
minha mulher, tenho inimizade com a minha mulher. Falei pra ela O meu negcio
entre eu e a sua filha, no com a senhora no. Eu ando na casa dela, quero o maior
bem a ela, ando com a foto da minha sogra, mas no ando com a foto da minha mulher.
Eu paguei tudo delas, eu, minha sogra e minha filha, ns quatro. Passei um ms no

289
Catol do Rocha. O dinheiro da empresa, as contas, em vez de ter comprado uma casa,
viajei, queria aproveitar por um tempo. Cheguei em Catol a disse assim Rapaz, onde
que fica aquela histria da Edinete?, a disse No, uma outra cidade, chama
Riacho dos Cavalos Como que faz pra ir pra l?. A pegamos o transporte, minha
mulher tinha uma tia l. Quando cheguei l, de tarde, a me apresentaram Esse aqui o
Rodrigo Oi tia, tudo bom? Tia, o que eu queria mais aqui era conhecer voc
primeiramente e em segundo conhecer a histria da menina que se perdeu na serra
Vamos aqui fora. Fiquei muito alegre. Olhe pra ali, quando eu olhei, voc v a
casinha bem em cima, l longe, aquela coisa brilhando. Se voc tiver coragem de ir....
Eu digo Tia, se tiver quem v mais eu..., dentro de casa eu disse Tem quem v mais
eu?, a levantou um rapaz que tava todo enrolado numa rede e disse Eu vou mais
voc, cabra!. Era um primo dela, esse cabra pra mim ficou na histria, chama-se, o
nome dele Judivan. Disse Eu vou mais voc! Vamos de cavalo? Voc sabe andar de
cavalo? T brincando, sei no E de bicicleta? De bicicleta eu sei. Ns andamos
duas horas e meia pra ir, duas horas e meia pra voltar, de bicicleta. Chega eu fiquei
assado! Duas horas e meia subindo grutas e mais grutas. Eu achei engraado foi que ele
botou o faco de lado na cintura e o trinta e oito no outro lado. Disse que era por causa
dos bichos. Subi eu e um amigo meu e daqui pra l cada parada que fazia era igual
quele do Jesus, parava e perguntava pai, ta perto, ta prximo da serra? Pode ir em
frente. Nessa poca fui muito descuidado, se tivesse um gravadorzinho igual a esse seu
eu tinha feito a mesma coisa que voc est fazendo comigo. Tinha um senhor l de
idade, era um galego, no sei o nome dele, a gente parou pra tomar gua, ele disse No,
vocs vo tomar leite, paraibano tem muito disso, e ele deu um copo de leite. Vo pra
onde? Ento, seu Joo Carreiro, ns vamos conhecer ali a serra da menina, a ele
mesmo contou a histria. Foi verdade ou histria de cantador?, ele disse No,
aconteceu, voc vai ver, l tem a foto dela, tem o tmulo, eu ajudei a procurar ela....
Perguntei pro Sebastio, ele disse No, j faleceu esse Joo Carreiro. Isso da foi
muito bom, em 87.

Eu sei que, resumindo, eu me dediquei mesmo s a ouvir e escutar em rdio e

em casa, o meu ouvido s suporta a ouvir cantoria de viola, tanto faz ser de disco, CD,
DVD, ao vivo, a cores, ou no p da parede, ou no p da cama, no gosto de outro tipo de
msica, entendeu? Tenho 200 LPs de viola. Tenho 300 CDs, e fita cassete que eu
mesmo gravei, como o Arlindo faz, eu vi o cantador cantando na Rdio, eu mesmo

290
gravava pra mim, no comercializava, t l em casa, tenho 120 fitas. O que tenho em
CD eu no tenho em disco, e o que tenho em disco eu no tenho em CD. Quando foi
depois da viola eu comecei a gostar de aboio, de vaquejada. No incio eu no gostava.
Eu tinha cinco LPs do Galego Aboiador que comprei zerado na loja, a eu achava feio
por causa daquela sanfona. A dei na Paraba, e agora consegui de volta, comprei j
usado. Ento eu gosto de qu? Primeiramente da cantoria, e no tenho cantor preferido,
gosto da cantoria de viola, t entendendo? Voc perguntou assim: Tem algum cantador
preferido? Eu tinha. Quando eles iniciaram, eu tinha sim, chamado Os Nonatos, mas
no tenho mais. falta de tica eu dizer por que, fica por isso mesmo, mas tenho
admirao por todos eles. Pra mim no existe cantador pequeno, existe o que produz
mais. Pra mim, s o cabra ter coragem de cantar j forte porque eu, infelizmente, h
trinta anos escuto, leio livro de poesia, se soubesse pelo menos declamar um poema eu
ganhava um cach. Declamar no, repetir, porque declamar quando o cabra faz. Se eu
for gravar um poema de Arlindo Barreto, ento o poema no meu, eu to repetindo uma
coisa dele. Quando o poema de minha autoria a bonito, no verdade? E tenho esse
desgosto, j passei um bocado de tempo sem gostar de cantoria, sem andar nos eventos
porque eu me desgostei. No tenho cabea pra dar um mote, no tenho. Quando eu quis
dar um mote, a no dei, um cara foi e deu na minha frente. S digo uma coisa, s fao
ouvir e gostar. Quando d pra mim eu vou. Comecei a andar com ele aqui, sou scio da
Casa do Cantador, me associei, mas no tenho mais direito a nada, nem a beber um
refrigerante l porque eu no pago. Eu no paguei. Sou scio desde 94, mas acho que t
com mais de dez anos que parei de dar um real l. Eu ando com a carteirinha, uma
identificao minha. J foi muito bom, porque com essa carteirinha eu cheguei em
Teresina, ganhei hospedagem, almoo, merenda e janta. Em Campina Grande do
mesmo jeito. Digo Olha, eu sou de Fortaleza, admiro a cantoria de viola e t aqui meu
documento, eu sou isso. Ento pra mim, a cantoria eu no tenho o dom, nunca tive,
voc no me perguntou, mas eu vou responder: no veio de ningum.

-.-.

Chegamos Fortaleza, eles me deixaram num posto de gasolina e disseram onde

eu deveria pegar o nibus para casa. Entrei no coletivo, mas desci bem antes da minha
parada. Confundi as ruas, troquei a direo do mapa, acho que o cansao apertou mais.
Entrei em outro nibus errado, acabei me afastando mais do ponto onde deveria pegar o

291
meu transporte. Tentei alguns txis, mas no pararam. Caminhei novamente at o ponto,
subi, enfim, no veculo certo. Em casa, almocei, descansei, arrumei a bagagem e desci a
rua Baro de Studart para comprar castanhas de caju na feirinha da beira-mar. J era
tempo de dizer At! aos alencarinos verdes mares e alvas praias, onde as murmurosas
soluam s vezes e outras raivam de fria, rebentando em frocos de espuma.

Anoitecia. O alvo disco da Lua surgiu no horizonte. Voltei, reuni a bagagem.

Sa quando os donos da casa dormiam. Provei o pav de chocolate da Isabel que estava
na geladeira, liguei para o moto-txi, e segui para o aeroporto, cruzando as ruas e
avenidas emplacadas com os nomes de escritores e outros acadmicos da
intelectualidade cearense. Castanhas, fitas, CDs, fotos e livros na mochila: viagem
encerrada.

292
 Concluso

A histria da origem da cantoria se perde nos tempos. Perdidos tambm os elos

que marcam seus processos de definio e ajustes no espao cultural. Navegando nas
guas da oralidade, a cantoria nordestina desenhou um longo caminho de busca, do
local, regional, para o nacional. Isto implicou desenhos possveis, ainda que de
calendrio impreciso. Primeiro deu-se a caracterizao do gnero. Entre pares que se
viam e dialogavam, a prtica assumiu o compromisso do jogo. Mtrica, rima, ritmo se
enlaaram marcando regras que parecem espontneas, mas que guardam relaes de
preciso que, contudo, se escondem na sutileza do improviso. A memria coletiva
agregou pessoas que passaram a se ver como iluminadas e portadoras de dons. E no
jogo, o desafio reinou como cho de uma estrada que comungava: msica, verso,
enredo, diverso. Sem dvida, o termo usado arte se ajusta a esta forma de
sociabilizao que tem no suposto da superao do argumento contrrio sua forma mais
consequente.

As trocas de experincias, de incio, aconteceram em lcus afins. O esquema da

vizinhana dava eco reputao dos cantadores e na lida da vida eles ganhavam
status e davam estatuto ao cantar. Ainda na fase da oralidade exclusiva, os cantadores
juntavam pblico por simples que fosse e os qualificava como juizes. E se
espalharam, tornando amiudados os encontros que se alongaram de acordo com a
demanda prxima. A formao de pares e grupos, as situaes de apresentao, bem
como a postura performtica, tudo, comps um estilo de expresso chamado hoje de
cantoria, que depois de redefinido, de bem articulado como espetculo de consumo
imediato, se viu capaz de buscar outros campos de conquista.

A fase de expanso aconteceu em momento de domnio de negociaes. Porque

ao estabelecer como manifestao coerente com a lgica local, seus autores aprenderam
tratar o que era fixo, estvel, essencial, e o que era mutvel, descartvel, transfervel.
Um processo seletivo ocorreu de maneira a estabelecer um padro de cantoria. Tudo se
deu na calada da conscincia, esgotando-se em versos e versos que ecoavam sempre no
alcance dos que se viam, ouviam e julgavam. Como espetculo, a cantoria se imps e
isto pode ser aferido pela memria coletiva. Foi por meio de entrevistas que se

293
recomps a trajetria dos cantadores mais reputados. Irradiando sua viso, a cantoria foi
conquistando espao e hoje ostenta a condio de nordestina, mas de aceitao e
respeitabilidade nacional.

Na zona da impreciso tambm se situam as aproximaes entre a superao do

local e os avanos externos. No se pode dizer que foi a cantoria que tomou rdeas da
cavalgada para o sul/sudeste, ou para o centro/norte. Houve tempo em que as
conjunturas histricas obrigaram os nordestinos a levarem junto de seus pertences a
viola, a saudade e as toadas. A cantoria viajou, por exemplo, com os soldados da
borracha. E nos mesmos anos da dcada de 1930 comeou a correr o resto do pas.
Naquele mesmo cenrio de troca de experincias culturais, a parafernlia da
modernizao, por meio de seus maquinrios e aparelhos comeou a fazer invases
que eram vistas como reconhecimento. Sim, foi na busca de um outro Brasil que
projetos se desdobraram e mais tarde Mario de Andrade, por exemplo, promoveu
revelaes.

O impacto da modernizao foi enorme. Frente aos processos de atualizao, por

certo, os cantadores tiveram que se posicionar: ou se adaptar ou desaparecer. A partir
dos anos de 1940, tudo ficou mais claro. Era um desafio ao desafio. Os estudiosos do
tema costumam situar nesse perodo a superao do simplesmente regional. Com a
chegada e presena da imprensa, nomes comearam a ganhar destaques e as disputas
poticas entre os repentistas mais lembrados comeou a querer mercados.

De incio, a cantoria era realizada sob acompanhamento musical de viola, rabeca

ou ganz, dependendo da preferncia do cantador. Ela se mostrava como prtica
caracterstica de uma regio, principalmente numa rea que inclui o sul do Cear e do
Rio Grande do Norte, a parte centro-oeste da Paraba e de Pernambuco, o interior de
Alagoas, Sergipe e Bahia. A concentrao maior dessa atividade se deu na micro-
regio em torno das cidades de Teixeira (PB), Tabira, Itapetim e So Jos do Egito
(PE), descendo rumo a Sertnia e Monteiro (PB). Assim, a cantoria definiu sua
abrangncia dentro de uma tradio oral, ou seja, num espao scio-cultural onde o
conhecimento era transmitido sem a mediao da escrita, vez que a maioria da
populao era grafa. Resqucios dessa manifestao ainda existem e se fazem queridos.
Mas a cantoria cresceu e ganhou outros mundos.

294
 Voz e viola, desde o incio, levavam informaes por onde passavam, contavam
histrias, promoviam espetculos de improviso potico nos ps-de-parede. Mas tais
funes tiveram que se colocar em vistas de problemas de sobrevivncia, de condio
profissional. E essa luta se deu tambm dentro do prprio grupo que teve que enfrentar
barreiras, algumas comeadas em suas prprias casas. Viver de cantoria era difcil e
implicava subalternidade como foi revelado sobre o poeta Hugulino do Teixeira (1832-
1895) que sendo branco, bem formado, teve reprovao parental ao sab-lo de viola
na mo, batendo-se em desafio. Essa passagem, alis, remete s diferenas de classes
sociais, marcadas, entre outros fatores, pelo acesso ou no escrita. A negao da
cantoria se dava ento pela recusa de um determinado estrato social letrado cultura da
classe inferior. Alm de pertencerem a uma regio de predominncia da oralidade,
para os detratores da cantoria, os repentistas eram sinnimos de maus costumes por
serem andarilhos, vadios de beira de estrada. O que representaria m-influncia aos
herdeiros da aristocracia rural. De toda forma, no cabe esquecer que o repentista se
formulou como um tipo caracterstico de rea agrcola, do interior nordestino e isso
atuou para a construo de uma identidade cultural sertaneja.

Mas preciso colocar este movimento nas malhas da Histria e a atua, com
destaque a grande seca que assolou o serto nordestino, em 1877, e provocou um
intenso fluxo migratrio para o litoral. A cada novo acontecimento trgico, mais
sertanejos dirigiam-se a capitais como Fortaleza e Recife. Os novos habitantes, egressos
de uma cultura de tradio oral, foram desafiados a negociar as suas identidades nas
capitais ou grandes cidades. J os cantadores que tambm retiraram deveriam manter
a prtica do repente dentre o pblico migrado a comunidade de destino e ao mesmo
tempo formar outras platias. Para tanto, foi necessrio conciliar a memria sertaneja e
a identidade de seu grupo de origem, com a cultura local: isso implicou em
modificaes, por exemplo, nos assuntos cantados e nas formas de apresentao.

Nesses dilogos, os repentistas tiveram s vezes o apoio de mediadores, que se

identificavam com a cultura sertaneja, e queriam divulg-la nos espaos urbanos. A
cantoria, contudo no ficou apenas no Nordeste. Em fins da dcada de 1940, os poetas
passaram a viajar mais a So Paulo e Rio de Janeiro. Para o sul tambm foram artistas
de outros gneros. A parceria de Luiz Gonzaga e Humberto Teixeira gerou msicas

295
como Asa Branca e Assum Preto, que viraram sucesso nacional atravs do rdio. Outros
compositores, como Jackson do Pandeiro, tambm se destacaram na projeo da
msica regional, que ofertava s outras regies o baio, o coco e o xaxado.
Paralelamente aos cantores da msica popular, os repentistas faziam as apresentaes
das cantorias. Se a primeira grande mudana dos cantadores ocorreu na ida do serto
para o litoral, a segunda foi na passagem do Nordeste para o Sudeste, com um processo
semelhante de conquista, mas enfrentando outros desafios da modernidade. A
negociao com o rdio foi marcada novamente pela diferena do espao a cantoria
sendo feita em estdio revelando uma significativa transformao do repente no
cenrio tecnolgico: a mediao do aparelho.

Esse jogo de poesia da tradio oral passaria a ser ouvido em vrios locais ao
mesmo tempo, sem a presena dos poetas: apenas o som de voz e viola. Nessa forma de
negociao, os cantadores abriam mo do ritual, que envolvia poetas e pblico
presente, mas ampliavam a sua divulgao pelo grande alcance da mdia radiofnica.
Em So Paulo e Rio de Janeiro, por exemplo, a identidade sertaneja virou identidade
nordestina: aquilo que representava o Nordeste rural passou a identificar a regio
como um todo. No final dos anos de 1950, houve a entrada na indstria fonogrfica,
com o primeiro disco de cantadores gravado em disco (78 RPM) na cidade de So
Paulo. Nessa fase, a negociao foi mais difcil, pois ficava claro ao ouvinte que a
gravao no era mais o improviso potico, mas sua representao. Como meio tcnico
reproduzido, a cantoria perdia o que lhe era essencial: o desafio. O cantador escrevia os
versos nas modalidades do repente e depois gravava em duplas ao som da viola. Isso
no afastou o pblico tradicional, pelo contrrio, aqueles que gostavam no perdiam a
oportunidade de comprar um disco da sua dupla de cantadores favorita. Mesmo sabendo
que no era improviso, escutavam os LPs e assim - no caso dos migrantes nordestinos
morando em outras regies - mantinham laos com a terra natal atravs da voz dos
poetas. Os violeiros aproveitaram para inserir nesses trabalhos as gravaes de
romances atuais (no aqueles das matrizes) e canes. A indstria fonogrfica vendia
os discos como msica regional.

Na dcada de 1960, com o advento do Tropicalismo, artistas fizeram

regravaes, interpretaes, e outras qumicas rtmicas, aproveitando as potencialidades
da viola, da potica e de outras manifestaes da cultura nordestina para compor

296
msicas de formato hbrido. O escoamento dessa produo nos suportes de rdio, disco
e televiso (hoje tambm em vdeo, CD, DVD e internet) instalou na memria coletiva
brasileira os gneros (modificados) da tradio oral nordestina, inserindo-a na
construo da identidade cultural nacional. O repentismo hoje se fixou de duas formas:
a de desafio, que mantm o improviso (ou que o cantador faz parecer que est
improvisando) e as que representam a cantoria, reproduzindo temas e modalidades
tradicionais em gravaes. Normalmente os cantadores fazem as duas cantorias tanto
gravam canes e repentes (entre aspas porque so previamente escritos), como
improvisam nos desafios de p-de-parede, em festivais ou nas cantorias de show,
quando misturam repentes improvisados e no-improvisados (balaios). H uma
vigilncia do grupo para que o improviso continue sendo praticado. Quando um
cantador faz muitos balaios logo discriminado pela categoria, e pode perder prestgio.

Essas negociaes da tradio do repentismo aparecem nas experincias

apresentadas nessa dissertao. Em vrios momentos da vida dos poetas, desde o incio
da carreira, o repentista negocia. So desafios para abraar a profisso: o filho que pede
a um cantador experiente que v at sua casa e converse com o pai para convenc-lo de
que a viagem ser importante para a carreira almejada pelo jovem. So desafios nas
instncias de produo e circulao do trabalho: fazer boas parcerias e grandes
apresentaes; viajar bastante; colher informaes; treinar a memria; batalhar tratos
de cantoria; comprar espaos nas rdios. o cantador preocupado em fundar uma
associao e construir uma Casa para a classe (nesse ponto se nota a negociao
poltica) ou esculpindo uma esttua para reorganizar a categoria em torno da memria
de um poeta; ou comparecendo 80 vezes secretaria de cultura para solicitar recursos.
o poeta aguentando grosserias de um locutor para poder cantar na emissora. So fatos
que remetem histria da cantoria nordestina, s reconstrues de identidades, s trocas
simblicas e materiais, que podem ser lidas nas narrativas. A reside a riqueza da
proposta do trabalho de histria oral: ao possibilitar que indivduos narrem as suas
experincias, as suas memrias, a partir de entrevistas gravadas. um documento que
registra a histria de outro modo.

As histrias de vida de repentistas e amantes da cantoria nordestina demonstram

como, ao invs de condenar o repentismo, as mediaes ajudam a divulg-lo. A
mediao do cordel elevou a fama do cantador Cego Aderaldo; os livros que

297
reproduzem fatos antolgicos de eventos contribuem para a reposio da memria
coletiva, do gosto esttico compartilhado entre artistas e pblico; o rdio diminuiu as
distncias, selecionou talentos; com o DVD, o f de cantoria pode rever o desempenho
dos poetas - v-los e ouvi-los. Essas gravaes auxiliaram o trabalho do cantador: o
amante do repentismo no deixa de comparecer aos festivais ou de contratar violeiros
para os ps-de-parede. O improviso, que a essncia da longa tradio do repentismo,
permanece ileso s negociaes. Por enquanto, uma moeda que no se troca. O
desafio continua.

298
Referncias bibliogrficas

ADORNO, Theodor. Indstria cultural e sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.

(Coleo Leitura; 51)

ADERALDO, Cego. [coordenao: Eduardo Campos; apresentao: Raquel de

Queiroz]. Eu sou o Cego Aderaldo. So Paulo: Maltese, 1994.

NGELO, Assis. A presena dos cordelistas e cantadores repentistas em So Paulo.

1.ed. So Paulo- So Paulo, IBRASA, 1996.

ASSAR, Patativa do. Patativa do Assar - uma voz do Nordeste. Introduo e

seleo Sylvie Debs. So Paulo: Hedra, 2000.

BARBOSA, Joo Alexandre. Joo Cabral de Mello Neto / Joo Alexandre Barbosa.
- So Paulo: Publifolha, 2001. - (Folha explica)

BARRETO, Antnio Carlos. O dossi do Fonseca. Teresina: Grfica e Editora

Jnior LTDA, 1991.

BENEVIDES, Aldenor. Padre Ccero e Juazeiro. 2.ed. Braslia- Distrito Federal,

Artes Grficas Regina, 1969.

BENJAMIN, Walter; HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W.;

HABERMAS, Jurgen; tradues de Jos Lino Grunnewald...[et al.]. So Paulo:
Abril Cultural, 1980. (Os Pensadores)

CANCLINI, Nestor Garca. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Editora

Brasiliense, 1983.
_____. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Traduo
Helosa Pezza Cintro, Ana Regina Lessa. So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo, 1997. (Ensaios Latino-americanos, 1).

_____. Consumidores e cidados; conflitos multiculturais da globalizao. 4.ed. Rio de

Janeiro: Editora UFRJ, 1999.

CARVALHO, Gilmar de. Poetas do povo do Piau: a mdia cordel. So Paulo:

Terceira Margem, 2001.

CASCUDO, Luis da Cmara. Vaqueiros e cantadores. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia;

So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1984.

_____. Literatura oral no Brasil. 3. ed. - Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1984.

299
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Traduo Klauss Brandini Gerhardt. A
era da informao: economia, sociedade e cultura; v.2. So Paulo: Paz e Terra, 2001.

CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil.

So Paulo: Brasiliense, 1986.

CIRANO, Marcos. et al. Poesia no ganho da vida. In:_. Artistas e festas populares.
So Paulo: Brasiliense, 1977. P. 103-121.

COELHO, MARCOS DE AMORIM. Geografia do Brasil. 4.ed. revisada, atualizada

e ampliada. So Paulo: Moderna, 1996 (srie Sinopse).

CORIOLANO, Luzia Neide M. T. Cadernos Adenauer III (2002), n.5. O Nordeste

procura da sustentabilidade. Rio de Janeiro: Fundao Konrad Adenauer, dezembro
2002.
COUTINHO FILHO, F. Violas e repentes: repentes populares em prosa e verso
(pesquisas folclricas no nordeste brasileiro). Recife: 1953.

CUNHA, Maria Jandyra Cavalcanti [et al.]. Migrao e identidade: olhares sobre o
tema. So Paulo: Centauro, 2007.

DIAS, Marcia Tosta. Os Donos da Voz: Indstria fonogrfica brasileira e

mundializao da cultura. So Paulo: Boitempo/Fapesp, 2000.

FERNANDES, Florestan, 1920-1995. O folclore em questo. 2 ed. So Paulo:

Martins, 2003. (Razes)

FERREIRA, Jerusa Pires. Cavalaria em cordel: O passo das guas mortas. So

Paulo: Hucitec, 1993.
- Folhetos populares: do Brasil ndia. Cadernos de Jornalismo e Editorao, So
Paulo, no 21, p.33-51
-. Quero que v tudo pro inferno cultura popular e indstria cultural. Comunicao e
Sociedade, ano VII, n. 13, junho de 1985.

FILHO, Jos Nunes. Poetas encantadores. 2.ed. Joao Pessoa: Imprell Grfica, 2001.
GARCIA, Loreley. Era uma vez... o uso da histria oral nos estudos de gnero. In:
Mneme: Revista Virtual de Humanidades, n 11, v. 5, JUL/SET. 2004.

300
GALENO, Juvenal. Lendas e canes populares [introduo de F. Alves de Andrade].
4a edio. Fortaleza: Banco do Nordeste do Brasil S.A., 1978.

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. Traduo Rosa Freire dAguiar. So

Paulo: Companhia das Letras, 2001.

HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: Identidade e Diferena: A perspectiva

dos Estudos Culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. p. 103-133.

HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio de Janeiro:

Paz e Terra, 1997.

HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.

HUIZINGA, Johan. Homo Ludens - O jogo como elemento da cultura. 5 ed. So

Paulo: Perspectiva, 2001.

LEVINE, Robert M.. O Serto Prometido: O Massacre de Canudos no Nordeste

Brasileiro, 1893. Traduo Monica Dantas. So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo, 1995.

LINHARES, Francisco e BATISTA, Otaclio. Antologa ilustrada dos cantadores. 2

ed. Fortaleza- Cear, Edies UFC, 1982.

LOPES, Jos de Ribamar - org. Literatura de cordel - Antologia. 2 ed. Fortaleza:

Banco do Nordeste do Brasil S.A., 1983.

LUCENA, Clia Toledo; GUSMO, Neusa Maria Mendes; orgs. Discutindo

Identidades. So Paulo: Humanitas/CERU, 2006.

MATEUS, Dimas. Brasil cordel 500 anos. 1.ed. Fortaleza- Cear, Editora Coqueiro,
2000.

MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. A colnia brasilianista: Histria oral de vida. So
Paulo: Nova Stella, 1990.

_____. Canto de Morte Kaiow: Histria Oral de Vida. So Paulo: Edies Loyola,
1991.

_____. Defendendo histria oral e memria. In: Cadernos CERU. So Paulo: Centro de
Estudos Rurais e Urbanos, 1994. N5, srie 2. p. 52-60.

_____. (Re)Introduzindo a Histria Oral no Brasil. So Paulo: Xam, 1996.

_____. Analfabetismo e reserva mtica: pensando a tradio oral. Revista do Ncleo

de Estudos de Histria Oral. Nmero 0, junho de 1998.

301
_____. Manual de Histria Oral. 5 ed. rev. ampl. So Paulo: Edies Loyola, 2005.

_____. Notas sobre a moderna 'tradio oral': tropicalizao do deserto e o fabulrio

rabe no imaginrio brasileiro. Revista Brasileira de Histria Oral, n.1 v.10.

_____. Ser rabe na cultura brasileira: construo de identidade. Revista Tiraz

(Programa de Ps-Graduao em Lngua, Literatura e Cultura rabe USP) n. 5 v.8.

_____. Histria oral e identidade: caipira, espelho, espelho meu? (mimeo).

MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom, e HOLANDA, Fabola. Histria oral: como fazer,
como pensar. So Paulo: Contexto, 2007.

MOTA, Leonardo. Cantadores, prefcio de Lus da Cmara Cascudo. 5 ed. Rio de

Janeiro: Ctedra, 1978.

NUNES FILHO, Jos (Z de Cazuza). Poetas encantadores. Joo Pessoa: Imprell

Grfica, 2001. 2 Edio.

ONG, Walter J. Oralidade e cultura escrita: a tecnologizao da palavra. Trad. Enid

Abreu Dobranzky. Campinas, SP: Papirus, 1998.

PAZ, Octavio. Transblanco (em torno a Blanco de Octavio Paz). Octavio Paz e
Haroldo Campos. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986.

PIMENTEL, Alexandre, e CORRA, Joana (organizadores). Na ponta do verso:

Poesia de improviso no Brasil.. Rio de Janeiro: Associao Cultural Cabur, 2008.

POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio (trad. Dora Rocha Flaksman).

Estudos Histricos, Rio de Janeiro, Oral, vol. 2, n. 3, 1989, p. 3-15.

PORFRIO, Alberto. O livro da cantoria. Fortaleza, CTS, s/ data.

_____.Noites de Viola na Casa de Juvenal. LC Grfica e Editora, 2003.

RAMALHO, Elba Braga. Cantoria nordestina: msica e palavra. So Paulo: Terceira

Margem, 2000.
RGO, Jos Lins do. Pedra Bonita. So Paulo: Livraria Jos Olympio Editora, Ed.
Civilizao Brasileira, Ed. Trs, 1973.

RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. 1.ed. So

Paulo- So Paulo, Companhia das Letras, 1995.

RIBEIRO, Pedro. Bodas de prata no repente. 1.ed. Teresina- Piau, 1999, Halley S.A.
Grfica e Editora.

302
_____.Man Xudu O imortal do repente. 1.ed. Teresina- Piau, Halley S.A. Grfica e
Editora, 1996.

_____.A Casa do Cantador. Teresina: Halley S.A. Grfica e Editora, 1995.

SOMBRA, Waldy. Os poetas l de ns: viva o Sap n 2 . 1.ed. Cuiab- Mato Grosso,
Grfica Guimares, 1997.

STRINATI, Dominic. Cultura popular: uma introduo (traduo Carlos Zlac). 1 ed.
So Paulo: Hedra, 1999.

TEJO, Orlando. Z Limeira o poeta do absurdo. Recife: Pacfica, 1997.

ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

_____. Introduo poesia oral. So Paulo: Hucitec, 1997.

_____. Performance, recepo e leitura. So Paulo: Educ, 2000.

Teses

AYALA, Maria Ignez Novais. No arranco do grito (aspectos da cantoria nordestina).

Doutorado, So Paulo, FFLCH/USP, 1982.

CASTRO, Maurcio Barros de. Na roda do mundo: Mestre Joo Grande entre a
Bahia e Nova York. Doutorado, So Paulo, FFLCH/USP, 2007.

HOLANDA, Fabola. Experincia e memria: a palavra cantada e a palavra contada

de um nordestino na Amaznia. Doutorado, So Paulo, FFLCH/USP, 2006.

Internet

SANDRONI, Carlos. Propriedade intelectual e msica de tradio oral. 31 de maro de

2008. Disponvel em: <http://www.fluxosmusicais.com/debate/propriedade-intelectual-
e-musica-de-tradicao-oral/>

TRAVASSOS, Elizabeth. Resenha: Elba Braga Ramalho. Cantoria nordestina: msica

e palavra. So Paulo: Terceira Margem, 2000, 184 pp. Compact disc. Disponvel em:
<http://www.accessmylibrary.com/coms2/summary_0286-8144960_ITM>

303
Entrevistas

Pedro Ferreira Pessoa Canrio Branco 13.02.08

Jorge Alfredo de Oliveira Furtado 13.02.08
Jos Maria do Nascimento Z Maria de Fortaleza- 14.02.08
Mrcio Catunda Ferreira Gomes 14.02.08
Christiano Cmara 16.02.08
Geraldo Amncio Pereira 19.02.08
Edson Ribeiro de Oliveira Neto 19.02.08
Antnio Klvisson Viana Lima 19.02.08
Alberto Porfrio da Silva 20.02.08
Antnio Rosemberg de Moura Rosemberg Cariry 21.02.08
Jos Zilmar da Silva Zilmar do Horizonte 22.02.08
Antonio Carlos Barreto Dr. Barreto 23.02.08
Francisco Oliveira de Melo Oliveira de Panelas 27.04.08
Horcio Custdio de Sousa 23.09.09
Francisco Alves Paixo 24.09.09
Larcio Paulino de Oliveira - Cabecinha 24.09.09
Francisco de Paula Ferreira 24.09.09
Elba Braga Ramalho 25.09.09
Jos Roberto Moreira de Lima Roberto Macena 25.09.09
Sebastio Jos da Silva 27.09.09
Arlindo Moreira Barreto 28.09.09
Antnio Rodrigues dos Santos 28.09.09

304