Plano Anual para Ajudar

COLGIO PRESBITERIANO MACKENZIE-BRASLIA
PROPOSTA PEDAGGICA
COLGIO PRESBITERIANO MACKENZIE-BRASLIA

BRASLIA-DF
2
Profundamente convencidos da verdade de que

no h boa educao sem o ensino das idias morais
e religiosas tais quais so contidas nas Escrituras
Sagradas, os diretores tm dado desde o primeiro dia
da abertura de suas aulas, em 1870, lugar de honra
Palavra do Mestre vindo da parte de Deus, e mais fcil
seria fechar as aulas do que abandonar esta prtica.
Esta Instituio no busca popularidade, e se a tem
gozado (como provam seus livros de registro e suas
aulas sempre cheias de meninas e meninos
inteligentes e morigerados1, deve-a a este princpio
que tem merecido a bno de Deus, no menos que
o ensino consciencioso de todas as matrias includas
em seu programa.
Procuramos para o corpo docente os professores
mais abalizados para o ensino das matrias de suas
respectivas cadeiras, e no hesitamos em arredar dele
qualquer que julgue que sua cincia lhe d direito de
negar a cincia de Deus tal qual n-la ensinam
Jesus Cristo e seus apstolos.2
George Whitehill Chamberlain
Fundador da Escola Americana,

hoje,
Colgio Presbiteriano Mackenzie So Paulo
Em 1886, no
Ato de Transmisso da
Obra Educacional da Misso do Brasil para o
Dr. Horace Lane
1
Bem-educados.
2
Citado por GARCEZ, Benedicto Novais. O Mackenzie 1870 -1960. So Paulo: Mackenzie, 2004, 2 ed.
3
SUMRIO
PARTE I - A INSTITUIO................................................................................ 4
1. INTRODUO .................................................................................................................................. 5
2. HISTRICO INSTITUCIONAL: PIONEIRISMO E TRADIO ................................................. 6
3. IDENTIFICAO INSTITUCIONAL E POLTICA ....................................................................... 8
4. VISO INSTITUCIONAL ................................................................................................................. 9
5. MISSO INSTITUCIONAL .............................................................................................................. 9
6. DECLARAO DE F .................................................................................................................... 9
PARTE II - A PROPOSTA FILOSFICA ........................................................ 10
1. FUNDAMENTOS ............................................................................................................................ 11
2. COSMOVISO ............................................................................................................................... 12
2.1 SER CONFESSIONAL ................................................................................................. 15
2.2 COMO A CONFESSIONALIDADE SE EXTERNA ....................................................... 15
2.3 PRINCIPAIS CONCEPES CRISTS REFORMADAS ........................................... 15
3. OBJETIVOS GERAIS .................................................................................................................... 17
4. PRINCPIOS .................................................................................................................................... 18
4.1 OS PRINCPIOS NA LEI .............................................................................................. 18
4.2 PRINCPIOS TICOS................................................................................................... 19
4.3 PRINCPIOS POLTICOS ............................................................................................. 21
4.4 PRINCPIOS ESTTICOS ........................................................................................... 22
4.5 PRINCPIOS EPISTEMOLGICOS ............................................................................. 24
4.6 PRINCPIOS PEDAGGICOS ..................................................................................... 27
PARTE III - A PROPOSTA PEDAGGICA ..................................................... 33

1. PROPOSTA GERAL ...................................................................................................................... 34
1.1 OBJETIVOS DA PROPOSTA ...................................................................................... 34
1.2 DETALHAMENTO DOS OBJETIVOS PEDAGGICOS .............................................. 35
1.3 O MODELO PEDAGGICO ......................................................................................... 39
1.4 CURRCULO E COSMOVISO: ENTRELAANDO A PROPOSTA FILOSFICA
COM A PROPOSTA PEDAGGICA ............................................................................ 44
1.5 REFERNCIA BIBLIOGRFICA ESPECFICA ........................................................... 56
2. PROPOSTA DA EDUCAO INFANTIL ................................................................................... 57
2.1 A PROPOSTA DO SEGMENTO .................................................................................. 57
2.2 OBJETIVOS DO SEGMENTO ..................................................................................... 57
2.3 PROPOSTA POR EIXO / REA DE CONHECIMENTO.............................................. 59
3. PROPOSTA DO ENSINO FUNDAMENTAL ............................................................................. 60
3.3 PROPOSTA POR REA ............................................................................................. 63
4. PROPOSTA DO ENSINO MDIO ............................................................................................... 65
4.3 PROPOSTA POR REA..............................................................................................68
4.4 ESTRUTURA DOS CONTEDOS ............................................................................... 72
5. ORGANIZAO CURRICULAR E RESPECTIVAS MATRIZES. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 73
5.1 O PROCESSO DE AVALIAO..................................................................................74
5.2 RECURSOS MATERIAIS............................................................................................79
5.3 ESTRUTURA ADMINISTRATIVO-PEDAGGICA.......................................................79
6. CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................................... 83
7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................................... 84
ANEXOS ...........................................................................................................88
4
Parte I
A INSTITUIO
5
1. INTRODUO
Desde a sua fundao, em 1870, o Mackenzie aplica prticas

educacionais de vanguarda e demonstra preocupao com a formao integral
das pessoas. O profundo apreo pela mensagem crist e pelas Escrituras, que
motivou o casal Chamberlain a deixar o seu pas, a se dedicar ao campo
missionrio e a se envolver com a escolaridade formal das pessoas, tem
estado presente em muitas vidas, textos e registros em todos esses anos.
Este documento fortemente referenciado em idias, escritos, textos e

propostas filosfica e pedaggica, produzidas por integrantes do Mackenzie,
contemporneos e outros que os precederam. O propsito capturar o sistema
que foi e deve ser seguido no encaminhamento das atividades dos Colgios da
Instituio, servindo de cerne e base para a elaborao do projeto poltico-
pedaggico de cada Escola, nos quais sero introduzidas as peculiaridades e
singularidades especficas das localidades. Foi escrito com a preocupao de
alinhar a melhor metodologia pedaggica com a Viso, Misso, Valores e
Princpios da Instituio, deixando claros os diferenciais confessionais que so
a base da excelncia educacional que tem marcado o Mackenzie. Esta
excelncia, ao lado de nossa obrigao de glorificar a Deus em todas as
coisas, constitui um dos nossos principais objetivos perenes.
Alm de ser um marco histrico-filosfico para as atividades dos

Colgios Presbiterianos Mackenzie, este documento vem atender aos
requerimentos legais, definindo nossas aes e especificando a nossa
confessionalidade, de acordo com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (9.394/96, art 20, inciso III).
O Mackenzie prossegue em sua vocao missionria de expandir o

conhecimento, de no guardar s para si, de no deixar de falar das coisas
que vimos e ouvimos3. Trabalha, portanto, na preparao de material didtico
de qualidade, uniforme e harmnico com a sua confessionalidade, para ser
utilizado em seus colgios e, posteriormente, para ser disponibilizado a outras
escolas do Brasil. Este documento vem atender necessidade de uma linha
mestra que oriente a produo desse material, para que reflita os ideais
pedaggicos que caracterizam o ramo reformado do cristianismo, como segue:
reconhecimento da pessoa e dos atos de Deus ao longo da histria como

criador, mantenedor do universo e fonte do conhecimento;
a possibilidade plena de desenvolvimento das pessoas, que foram
comissionadas por Deus a dominarem a criao e a sujeit-la, legitimando
assim a penetrao em todas as reas de conhecimento;
excelncia educacional na aplicao dos melhores processos pedaggicos
para que o aprendizado abranja a totalidade do ser;
preciso de dados e fatos e ausncia de sofismas, em funo do nosso
comprometimento com a Verdade;
3
Bblia Sagrada. Barueri, SP: SBB, Revista e Atualizada, 2 edio, Atos 4:20.
6
esperana de redeno a ser transmitida humanidade, concretizada na

pessoa de Cristo, que d significado e propsito maior nossa existncia;
responsabilidades, uns para com os outros, e envolvimento social nas
ocasies de alegria e no alvio das necessidades dos semelhantes.
As pginas a seguir, enrazam a proposta em nosso histrico,

fundamentam as bases do documento, explicitam princpios e definem o
escopo do trabalho, em cada rea de conhecimento, abrangendo 14 anos de
Ensino Bsico: desde a Educao Infantil at a 3. srie do Ensino Mdio.
2. HISTRICO INSTITUCIONAL:
PIONEIRISMO E TRADIO4
Pioneirismo e tradio so palavras que sintetizam e representam a

importncia do Mackenzie no sistema educacional brasileiro. Durante as muitas
dcadas desde a sua fundao, a instituio, agente de uma srie de
inovaes pedaggicas, acompanha e influencia o cenrio da educao no
pas.
De 1870 para c, a antiga Escola Americana transformou-se no

Mackenzie, tendo como uma de suas preocupaes principais o ideal de formar
cidados com capacidade de discernimento e com critrios e condies para
fazer a leitura do mundo em que vivem, aptos a intervir na sociedade da qual
fazem parte. Mais do que escola de informao, o Mackenzie consolidou-se
fundamentalmente como instituio de formao.
Pioneirismo
O esprito visionrio de seus colaboradores levou o Mackenzie a tomar

decises inovadoras no universo da Educao, sendo a primeira instituio do
Brasil a permitir que meninos e meninas estudassem juntos em uma mesma
sala. Como parte das inovaes educacionais promovidas pela Escola
Americana, as lies no mais deveriam ser decoradas, mas aprendidas.
Alm disso, o compromisso com o desenvolvimento da sociedade

sempre fez parte do histrico da instituio. Em 1870, quando surgiu a Escola
Americana, o ndice de analfabetos no pas era de 80%. Na poca em que o
crescimento urbano da cidade de So Paulo tornava-se uma realidade, o
Mackenzie formava engenheiros e arquitetos. Em 1929, poca da quebra da
Bolsa de Nova Iorque e da conseqente crise mundial que naturalmente afetou
tambm o Brasil, vrios pais de estudantes mackenzistas no puderam mais
pagar as mensalidades. A direo da escola, compreendendo a situao, fez
acertos para possibilitar a continuidade da educao desses estudantes. Em
1932, quando eclodiu a Revoluo Constitucionalista, o ginsio de esportes do
4
Histrico baseado na compilao do Planejamento Estratgico do Instituto Presbiteriano Mackenzie para
o perodo de 2004 a 2013.
7
Mackenzie converteu-se em enfermaria, e os dormitrios do internato, em

hospital de sangue.
Nesse mesmo ano, o Mackenzie criou a primeira escola tcnica do pas,

com cursos de qumica industrial, mecnica e eletricidade dez anos antes da
criao do Servio Nacional de Aprendizagem Industrial, Senai.
Tradio
As caractersticas desenvolvidas pela instituio, permeadas pelos

valores voltados formao de cidados e de profissionais conscientes de
seus direitos e deveres, preocupados com o desenvolvimento da sociedade,
cristalizaram a tradio do Mackenzie. Sinnimo de vigor e de solidez, mas
malevel s transformaes do mundo, o Mackenzie hoje um plo gerador de
idias e um centro formador de opinies como fora pensado e concebido por
seus fundadores, George e Mary Chamberlain, missionrios presbiterianos que
vieram ao Brasil preocupados com a condio espiritual das pessoas e no
ficaram insensveis s necessidades de progresso intelectual e de avano
social do povo brasileiro. Nesse sentido, no consideravam a igreja como
alienada da sociedade, mas como uma instituio que deveria interagir
intensamente nessas reas. Esta grande preocupao refletia uma viso
missionria que, ao longo dos anos, implantou-se na Igreja Presbiteriana do
Brasil, desde seu fundador, Ashbel Green Simonton que, no plano para o
estabelecimento da igreja no Brasil, em 1867, especificava como uma das
necessidades do Brasil o estabelecimento de escolas5.
Olhando para o desenvolvimento missionrio da Igreja Presbiteriana do

Brasil, observa-se que um grande nmero de igrejas plantadas foram seguidas
por escolas. Esta tradio vem do bero do presbiterianismo. John Knox,
fundador do presbiterianismo, na Esccia, e ex-estudante de Joo Calvino, na
Academia de Genebra, delineou um sistema nacional de educao que
prometia conduzir a Esccia ao bem-estar espiritual e material"6.
Podemos dizer, com certeza, que o Calvinismo, desde suas razes,

entendeu que um de seus papis fundamentais a educao. Seguindo esta
tradio, ainda no sculo XVII, o pastor calvinista Joo Ams Comnio (1592-
1670), considerado o pai da didtica moderna, escreveu a Didctica Magna7. O
trabalho de Comnio, obviamente adequado s condies do seu tempo,
permanece como um marco e referencial de que a f crist reformada no
avessa investigao cientfica, sistematizao e formulao
metodolgica, mas a grande incentivadora e fonte destes aspectos
acadmicos.
5
SIMONTON, Ashbel G. Os Meios Necessrios e Prprios para Plantar o Reino de Jesus Cristo no
Brasil, pregao no Presbitrio do Rio de Janeiro, RJ, 1867. In Dirio de Simonton. So Paulo: Cultura
Crist, p.207-215.
6
Unesco, Conferncias promovidas pela. Planejamento da Educao: Um Levantamento Mundial de
Problemas e Prospectivas. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1975, p. 4.
7
COMNIO, Joo Ams. Didctica Magna. Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian, 1996, 4 ed.
8
Contemporaneidade
O Mackenzie, ao longo de sua histria, sempre esteve atento s

necessidades presentes do pas e dos seus estudantes, conforme a tradio da
prpria instituio, mantendo contudo os olhos no futuro, com viso estratgica
e prospectiva.
Foi dentro dessa perspectiva de viso prospectiva que, em 1980, o

Colgio Presbiteriano Mackenzie foi instalado em Tambor, atendendo assim a
necessidade de expanso e descentralizao do espao fsico das atividades
do Mackenzie, como soluo que antecipava poca o que viria a ser o
desenvolvimento urbano do Tambor.
Da mesma forma, em 1996, o Colgio Presbiteriano Mackenzie foi

instalado em Braslia, dentro da mesma poltica de expanso e
descentralizao de seu espao fsico, mas, desta feita, mediante a estratgia
de se expandir para outra unidade da Federao Brasileira, qual seja, a prpria
Capital Federal.
3. IDENTIFICAO INSTITUCIONAL E POLTICA8
O Colgio Presbiteriano Mackenzie-Braslia, localizado no SHI/Sul QI 05

Chcara 74, Braslia-DF CEP 71.600-610, foi fundado em 7 de fevereiro de
1996, tendo como Entidade Mantenedora o Instituto Presbiteriano Mackenzie,
fundado em 1870, de finalidade educacional, sem fins lucrativos, com sede na
cidade de So Paulo, Estado de So Paulo, Rua Itamb n 45, Bairro de
Higienpolis, subdistrito de Vila Buarque e foro em So Paulo, registrado sob o
n 18.596, pgina 964 do Livro A-2, em 15 de agosto de 1978, tendo a ltima
alterao do seu Estatuto protocolada e registrada, em 27 de abril de 2000, no
4 Registro de Ttulos e Documentos da Comarca de So Paulo, sob o n
401.614 do livro A do Registro de Pessoas Jurdicas.
A confessionalidade da instituio enquadra-se no dispositivo legal,

conforme artigo 20, caput e inciso III, da lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional:
As instituies privadas de ensino se enquadraro nas seguintes categorias:

(...)
II comunitrias, assim entendidas as que so institudas por grupos de
pessoas fsicas ou por uma ou mais pessoas jurdicas, inclusive cooperativas
de professores e estudantes que incluam na sua entidade mantenedora
representantes da comunidade;
III confessionais, assim entendidas as que so institudas por grupos de
pessoas fsicas ou por uma ou mais pessoas jurdicas que atendem a
8
Baseado no Planejamento Estratgico do Instituto Presbiteriano Mackenzie para 2004 a 2013.
9
orientao confessional e ideologia especficas e ao disposto no inciso anterior;

(grifo nosso).
A filosofia educacional crist reformada poltica institucional e

orientao confessional e ideolgica do Colgios Presbiterianos Mackenzie,
conforme explicitado no item Cosmoviso, abaixo. Como decorrncia dessa
poltica, o planejamento estratgico da instituio estabelece o objetivo de
manter o referencial do Instituto Presbiteriano Mackenzie como entidade
confessional crist reformada.
Dentre as diretrizes para realizao dessa poltica e respectivo objetivo,

consta a de manter uma educao integral com objetivos definidos e
comprometidos com os valores e princpios do Instituto Presbiteriano
Mackenzie, expostos neste documento.
4. VISO INSTITUCIONAL
O Colgio Mackenzie, como instituio educacional presbiteriana,

dedica-se s cincias divinas e humanas; caracteriza-se pela busca contnua
da excelncia no ensino e na pesquisa; prima pela formao integral do ser
humano, em ambiente de f crist reformada.
5. MISSO INSTITUCIONAL
Educar o ser humano criado imagem de Deus, para o exerccio

consciente e crtico da cidadania e da dignidade, preparando-o para a vida,
contribuindo, assim, para o desenvolvimento do ser e da sociedade, por meio
do ensino e das atividades cientficas, culturais, esportivas, sociais e
espirituais.
6. DECLARAO DE F
O Colgio Presbiteriano Mackenzie, como instituio confessional e

conforme seu Regimento, rege-se pelos princpios da tica e da f crist
reformada e desenvolvem suas atividades em ambiente dessa f crist
reformada.
10
Parte II
A PROPOSTA
FILOSFICA
11
1. FUNDAMENTOS
Por filosofia entende-se o conjunto de estudos tericos que buscam

explicar a realidade e os valores humanos9, em suas diversas vertentes e
concepes, tais como a interpretao da totalidade pella razo (funo
metafsica), ou o estudo do conhecimento humano, sua origem, estrutura e
valor (funo epistemolgica), ou a organizao dos conhecimentos obtidos
pelas cincias (funo positivista)10.
A reflexo filosfica tem implicaes cientficas e prticas, pois a

filosofia que sustenta toda atividade intelectual e acadmica, mesmo para
quem no reconhece o lugar central do pensamento filosfico em toda a
atividade da racionalidade humana. A filosofia no-crist contempornea,
entretanto, potencializa a racionalidade humana, atribuindo-lhe a condio de
nica fonte aceitvel do sentido de mundo e da existncia. A filosofia crist
testa e fundamenta-se nos pressupostos bblicos como a nica fonte do
propsito do mundo e do sentido da vida, com o objetivo maior de promover a
glria de Deus, centrada na Pessoa de Jesus Cristo. A filosofia crist
reformada de base e origem calvinista.
Calvinismo um termo que pode ser entendido num sentido confessional ou

(...) em termos cientficos, num sentido histrico, filosfico e poltico, como um
sistema dotado de uma ontologia, de uma tica de felicidade social e de
liberdade humana todas derivadas de Deus. Este sistema no surgiu como um
modelo terico, mas como prxis, um estilo de vida. Calvinismo , portanto,
uma maneira peculiar de se ver a vida toda e o todo da vida. Neste sentido
pode e deve ser entendido como uma cosmoviso. Uma cosmoviso
pressupe uma perspectiva peculiar de trs relaes fundamentais: a relao
com Deus, a relao com o prximo, e a relao com o mundo, com o cosmos
em que vivemos.11
A relao do homem com Deus se d sob os ditames da soberania

divina, que abarca todo o universo criado e toda a vida humana, em contedo e
extenso. Deus o causador, ordenador e sustentador de todo o cosmos. Ele
criou o ser humano sua imagem e semelhana, inclusive no que diz respeito
delegao de autoridade sobre toda a criao, com o fim de administr-la e
explor-la. De fato, nessa relao de autoridade divina e submisso humana,
e de autoridade humana sobre a criao, que o homem recebe de Deus o
mandato bblico de administrar e explorar o mundo criado, que o chamado
mandato cultural. Por esse mandato, Deus comissionou o homem a dominar a
criao, mediante o emprego de todos os recursos da racionalidade humana.
dele que decorre o compromisso das instituies crists reformadas com a
educao:
9
HOUAISS, Antnio. Mni Houaiss-Dicionrio da Lngua Portuguesa.Rio de Janeiro: Objetiva, 2004, 2 ed.
10
MACHADO, Antonio Carlos. Introduo Filosofia, Instituto de Cincias Religiosas. In
www.geocities.com/Athens/Agora/1417/FilTipoConh.htm. Acesso em 30.03.2006.
11 MATOS, Lus. Cosmoviso Calvinista: Uma maneira Peculiar de entender nossa relao com Deus,
com o prximo e com o mundo. Capelania Universitria do Mackenzie, Carta de Princpios de 2002.
Adaptado.
12
O apreo cristo com relao educao ocorre em funo do mandato

cultural, no qual o homem comissionado por Deus a dominar a criao (e,
obviamente, ele no pode domin-la se no conhec-la), bem como pelo
conceito bblico do homem. O cristo v, tanto empiricamente, como pela
revelao das Escrituras, que as pessoas se diferenciam dos animais no por
estarem mais adiantadas na escala evolutiva, mas em essncia e por
desgnio divino. 12 Um dos aspectos mais nobres da semelhana de Deus no
homem a capacidade de pensar... Somente o homem tem o que a Bblia
chama de entendimento, escreve John Stott13.
Os conceitos acima fundamentam a proposta filosfica educacional dos

Colgios Presbiterianos Mackenzie e integram o que historicamente
conhecido como o pensamento calvinista, refletido na Confisso de F de
Westminster, documento igualmente histrico, adotado pela Igreja
Presbiteriana do Brasil.
luz de tais consideraes, cabe situar a presente proposta filosfica

educacional no contexto da cosmoviso crist reformada, como se far a
seguir, pois a proposta filosfica educacional que identifica o tipo de pessoa
que se pretende formar, j que o entendimento filosfico correto pode permitir
ao educador fazer a distino entre as idias que podem levar os estudantes a
falsas concluses, daquelas que lhes daro acesso a uma vida de veracidade e
realizaes.14
2. COSMOVISO
O Colgio Presbiteriano Mackenzie-Braslia integra o Sistema de Ensino

do Distrito Federal inspirado no ideais de uma cosmoviso, que pressupe uma
perspectiva peculiar de trs relaes fundamentais: a relao com Deus, a
relao com o prximo, e a relao com o mundo, o cosmos em que vivemos.
Como entidade confessional, a partir da viso calvinista propem uma
sistematizao adequada destas relaes, compatvel com os ensinos das
Escrituras, o referencial ltimo da f crist reformada. 15 Fundamenta-se nos
seguintes princpios:
12
PORTELA, Solano. Construtivismo no Cenrio Brasileiro. In Fundamentos Bblicos e Filosficos da
Educao. So Paulo: Imprensa da F, 2004, p.88-89.
13
STOTT, J. M. Crer Tambm Pensar. So Paulo: ABU, 1978, p.12. In Portela, Solano, Ibdem.
14
SPEARS, Paulo. Introduo Filosofia. In Fundamentos Bblicos e Filosficos da Educao ACSI.
So Paulo: Imprensa da F, 2004, p.12.
15 MATOS, Lus. Cosmoviso Calvinista: Uma maneira Peculiar de entender nossa relao com Deus,
com o prximo e com o mundo. Capelania Universitria do Mackenzie, Carta de Princpios de 2002.
Adaptado.
13
Deus o centro da cosmoviso reformada e da educao crist. Nas

palavras de C. S. Lewis, Deus a rocha da realidade irredutvel da qual
dependem todas as outras realidades16.
Deus o Ser no causado17. Cristo, o Logos de Deus, a Verdade

encarnada, Deus revelado em forma e natureza humana, central na
educao crist, assim como o Esprito Santo, que ensina a verdade, capacita
e instrui o homem18.
Deus falou verdades em forma lingstica e proposicional19 e esse o

ponto de partida da cosmoviso reformada. A fundamentao da cosmoviso
comea com as Escrituras20 e delas que se extraem as ncoras inegociveis
da f crist que formam essa mesma cosmoviso.21 A mensagem bblica
demanda comprometimento com a verdade e a verdade que d unidade a
todo o conhecimento e a toda a vida.22
A verdade, por natureza, no-contraditria, absoluta, revelada,

descritiva, inevitvel e imutvel. A partir desse axioma, a cosmoviso
reformada, fundada na Bblia como verdade revelada por Deus, cr:
- sobre o cosmos: que realidade criada;
- sobre Deus: que ele existe e cognoscvel;
- sobre o direito: que absoluto, objetivo e revelado;
- sobre o mal: que reside no corao egosta do homem;
- sobre tica: que absoluta, objetiva e prescritiva. 23
Pode-se identificar, como elementos constituintes da teoria de fundo da

cosmoviso reformada, os seguintes24:
- Deus: a figura central, fonte de tudo no cosmos, tudo cumprir seus
propsitos;
- histria: Deus est intimamente envolvido com o desdobramento dos
eventos histricos;
- natureza humana: Deus criou a humanidade e est pessoalmente
familiarizado com cada pessoa e executa seus propsitos ltimos na vida
de cada um;
- elemento narrativo: constitudo de causas primrias e secundrias, sendo
que a Bblia traz as narrativas primrias e a histria da igreja traz as
narrativas secundrias;
16
LEWIS. C.S. Mero Cristianismo. So Paulo, SP: Quadrante, 1997, p.181.
17
GEISLER, Norman. BOCCHINO, Peter. Fundamentos Inabalveis. So Paulo, SP: Vida, 2001, p.77
18
VAN TIL, Cornelius. Essays on Christian Education. Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing,
1974, p.78.
19
SCHAEFFER, Francis. O Deus Que Intervm. So Paulo, SP: Cultura Crist, 2002, p.146. Por
proposicional, Schaeffer quer significar que a comunicao de Deus com o homem objetiva, e no
uma experincia mstica.
20
GANGEL, Kenneth. Fundamentos Bblicos da Educao. In Fundamentos Bblicos e Filosficos da
Educao ACSI. So Paulo, SP: Imprensa da F, 2004, p.97.
21
Educao, op. cit., p. 69.
22
SCHAEFFER, Francis. Como Viveremos. So Paulo, SP: Cultura Crist, 2003, p. 189.
23
GEISLER, Norman. BOCCHINO, Peter. Op. cit., p. 51, todo esse pargrafo.
24
PALMER, Michael D. Panorama do Pensamento Cristo. Rio de Janeiro, RJ: CPAD, 2001, p.57-62.
14
- elemento normativo: constitudo de normas ticas e estticas, sendo que as

normas morais derivam-se das Escrituras e as normas estticas derivam-se
do talento artstico que dom de Deus para o homem.
As proposies da cosmoviso reformada, relativas a tais elementos,

podem ser resumidas como segue, conforme proposies do tesmo cristo
bsico, identificadas por James W. Sire25:
1) Deus infinito, pessoal, triuno, transcendente, imanente, onisciente,
soberano e bom;
2) Deus criou o cosmos ex-nihilo (do nada), para operar com a uniformidade
de causa e efeito em um sistema aberto sua interveno;
3) os seres humanos foram criados imagem e semelhana de Deus, com
personalidade, auto-transcendncia, inteligncia, moralidade, senso gregrio
e criatividade;
4) Deus proveu o homem com a capacidade de conhecer e assumiu papel
ativo na comunicao com o homem;
5) a queda afetou todos os atributos humanos advindos da imagem de Deus e
s a redeno e a glorificao podero restaur-los;
6) a morte o porto para a vida com Deus ou para a separao eterna;
7) a tica transcendente e baseada no carter de Deus;
8) a histria linear e constitui-se de uma seqncia significativa de eventos
que convergem para o cumprimento dos propsitos de Deus para a
humanidade.
A cosmoviso reformada, portanto, fornece26:
- viso geral: sobre a natureza do universo Deus o Criador de tudo o que

existe;
- descrio: da natureza essencial do ser humano individual somos feitos

imagem de Deus;
- diagnstico: do que est errado com a humanidade por nossas escolhas

estamos alienados de Deus;
- prescrio: para o problema podemos ser reconciliados com Deus por

Jesus Cristo.
A postura inerente cosmoviso reformada pode ser resumida na

afirmao de que aceitar como verdadeiras as declaraes de Jesus envolve
pensar em termos de uma viso abrangente da realidade e participar
inteiramente de um modo de vida baseado nessa viso da realidade27.
As implicaes da cosmoviso reformada na educao, ou, em outras
palavras, na conformao da prpria educao crist, bem explicada pela
citao seguinte:
25
SIRE, James W. O Universo ao Lado. So Paulo, SP: Hagnos, 2001, p.29, 32,34, 37, 40-42, 43-45.
26
PALMER, Michael D. Op. cit., p.470-1.
27
Idem, p. 472-3.
15
A educao crist no se resume em comear uma aula com a leitura da Bblia

e orao, para ento ensinar assuntos que no estejam nos livros escolares.
Consiste em ensinar tudo, de cincias e matemtica a literatura e artes, dentro
da estrutura de uma viso de mundo bblica e integrada. Significa ensinar os
estudantes a relacionarem todas as disciplinas acadmicas verdade de Deus
e sua auto-revelao nas Escrituras, enquanto detectam e criticam as
afirmativas da viso de mundo no-bblica.28
2.1 SER CONFESSIONAL29
Ser confessional pressupe um credo. Como o nome j indica, uma

confisso um conjunto de conceitos e valores que declaramos ser a
expresso da verdade. Uma escola confessional aquela que adota uma
confisso explcita no desempenho de suas atividades. A confisso pela qual o
Mackenzie se rege a da sua Mantenedora, que se encontra explicitada em
seus smbolos de f: a Confisso de F da Igreja Presbiteriana do Brasil e seus
catecismos.
A prtica do ensino requer uma filosofia de educao, que, por sua vez,
exige idias, mtodos e valores e se orienta para um ideal na educao. Por
trs disso, e influenciando cada escolha que se faz, est uma concepo de
vida, de mundo, do ser humano, que por fim ir determinar o mtodo. O que
so essas coisas seno uma confisso? Mesmo universidades pblicas tm
seu credo. O humanismo, por exemplo, tem seu credo e sua confisso. A
diferena, no caso de entidades confessionais como o Mackenzie, que este
credo explicita e objetivamente assumido.
2.2 COMO A CONFESSIONALIDADE SE EXTERNA
A confessionalidade deve permear toda a atividade educacional do

Colgio Presbiteriano Mackenzie, em conformidade com a viso da f crist
reformada sobre mundo, indivduo, sociedade e Deus. Tal confessionalidade se
expressa em seus Regimentos, em sua tica, na presena e atuao de suas
Capelanias na disciplina "Ensino Religioso e tica" e no alvo de formar o
indivduo como um todo. Idealmente, expressa-se, tambm, pela incorporao
das premissas crists no labor educacional e estudantil.
Ser confessional no pressupe forar essas convices religiosas em
estudantes, professores e funcionrios. O Mackenzie sempre preservou a
liberdade religiosa e o respeito quanto s crenas individuais e sabe fazer a
diferena entre academia e Igreja. Contudo, como confessional, o Colgio se
reserva o direito de testemunhar o Evangelho de Jesus Cristo em seu campus.
2.3 PRINCIPAIS CONCEPES CRISTS REFORMADAS
A f crist reformada abrangente e forma uma viso ampla de mundo,

a cosmoviso reformada. Algumas de suas concepes so fundamentais para
28
COLSON, Charles. PEARCEY, Nancy. E Agora Como Viveremos? Rio de Janeiro, RJ: CPAD, 2000, 2
ed., p.399.
29
LOPES, Augustus Nicodemus. Confessionalidade e Liberdade Acadmica. Capelania Universitria do
Mackenzie, Carta de Princpios de 2005, de onde este texto, at 2.3.6, foi extrado e adaptado.
16
instituies de ensino confessionais, como os Colgios Presbiterianos

Mackenzie.
2.3.1. A Bblia
A f crist reformada confessa que as Escrituras do Antigo e Novo

Testamentos so inspiradas por Deus e que so, portanto, a sua revelao
para a humanidade. Reconhece que Deus se revela como Criador por meio de
sua imagem em ns, como tambm das coisas criadas. O mundo que nos
cerca um testemunho vivo da divindade, poder e sabedoria de Deus, muito
mais do que o resultado de milhes de anos de evoluo cega. Entretanto,
por meio de sua revelao especial nas Escrituras que Deus nos faz saber
acerca de si prprio, de ns mesmos (pois nosso Criador), do mundo que nos
cerca, dos seus planos a nosso respeito. Muito embora a Bblia no seja um
livro de cincias, nem tenha linguagem cientfica, fornece-nos informaes
corretas sobre ns, nosso mundo e sobre nosso relacionamento com o Criador.
A revelao de Deus plenificou-se na pessoa de Jesus Cristo, que
confessamos como o Filho de Deus.
2.3.2. Deus
Baseada na Bblia, a f crist reformada confessa a existncia de um

nico Deus verdadeiro, criador dos cus e da terra. Este Deus infinito,
pessoal, transcende nossa realidade e compreenso, embora seja imanente e
presente no nosso tempo e espao. Ele bom, sbio, justo, puro, verdadeiro e
totalmente confivel. Ele nos visitou na pessoa de Jesus Cristo, seu Filho, a
quem confessamos como Salvador dos pecadores. Sendo Deus o criador de
tudo, sua existncia, autoridade e vontade devem ser levadas em considerao
ao formularmos o ideal de educao e de formao humana que pretendemos
oferecer. Nossa pesquisa cientfica do mundo no deve excluir, a priori,
premissas que admitem o transcendente.
2.3.3. O Mundo
A f crist reformada confessa que o mundo foi criado por Deus e que
teve, portanto, um comeo. Nem o mundo nem a matria existem eternamente,
mas foram criados por Deus e existem de forma concreta e objetiva em si
mesmos. O mundo distinto de Deus, e no uma extenso dele. Desta forma,
o mundo e o universo so passveis de anlise em suas leis e princpios. A
convico de que existe uma realidade objetiva l fora nos encoraja a
pesquis-la. O mundo maravilhoso que nos cerca no apenas uma projeo
de nossos pensamentos ou uma realidade virtual, mas existe objetivamente,
tendo sido trazido existncia pelo poder de Deus. Como tal deve ser
respeitado e preservado. Em sua revelao nas Escrituras, Deus deu ao
homem a tarefa de dominar a criao, o que implica conhec-la e valer-se dela
para seu bem e o dos outros.
17
2.3.4. O Homem
A f crist reformada confessa que o homem foi criado por Deus sua
imagem e semelhana e por ele colocado como administrador deste planeta,
como responsvel diante de Deus pelo uso e emprego de seus recursos
naturais. Confessa ainda que o homem no est hoje no estado de inocncia
em que foi criado. Tendo usado do livre arbtrio, que ento possua, para
buscar a independncia e autonomia, afastou-se de Deus, trazendo sobre si
mesmo, e sobre seu prximo, dores, sofrimento, misria, angstias e morte.
Contudo, mesmo em estado decado, o homem capaz, pela graa comum de
Deus, de aprender, pesquisar e usar os resultados de sua pesquisa para o
melhoramento e o progresso de sua estada neste mundo, muito embora nem
sempre leve Deus em conta em seus labores e afazeres.
2.3.5. A tica
Embora o termo esteja to gasto hoje, significando muito pouco, ns o

empregamos, do prisma da f crist reformada, para o conjunto de valores
morais e de conduta revelados nas Escrituras, a partir do qual tomamos
decises. Mesmo em meio ao relativismo pluralista de nossa gerao, a f
crist reformada confessa a universalidade e validade dos princpios morais,
exarados nas Escrituras. Colgios confessionais, como o Mackenzie, procuram
reger-se por esses valores. Em termos prticos, professores e funcionrios
devem se conduzir por valores tais como amor, justia, honestidade,
integridade e fraternidade.
2.3.6. O Ensino
A f crist reformada procura incorporar a cosmoviso acima

mencionada ao processo cientfico, pois no acredita que exista
incompatibilidade entre f e razo. A educao confessional trabalha com os
significados da cosmoviso crist no mundo. Ela, por definio, rejeita os
modelos utilitaristas e imediatistas de educao e defende uma educao
integral, que alcance todas as dimenses do ser humano e que tenha Deus
como referncia. A educao confessional serve aos propsitos de Deus como
criador do homem, que so o conhecimento dele e o desejo de glorific-Lo, a
alegria de viver em relacionamento com os demais, o aprendizado, a arte, o
trabalho e o prazer. Deus a nossa suprema ncora metafsica e a
substanciao de nossa capacidade de conhecer veraz e concretamente.
3. OBJETIVOS GERAIS
Em conformidade com o que estabelece a lei e mantendo o seu

compromisso de conservar a sua tradio atemporal, renovando, todavia, a sua
ao no cotidiano escolar, o Colgio Presbiteriano Mackenzie busca:
18
a) no mbito cognitivo: promover a excelncia acadmica, desenvolvendo

no educando o pensamento lgico, o interesse pela pesquisa cientfica, o
conhecimento de suas prprias aptides, tendo como meta as suas
possibilidades vocacionais;
b) no mbito tico-valorativo: contribuir para a formao de um estudante-

cidado que compreenda o valor e a dignidade do ser humano e que, por
isso, empenhar-se- na luta para promover os ideais de liberdade,
igualdade, justia, responsabilidade, honestidade e respeito;
c) no mbito pessoal: contribuir para que o estudante desenvolva seu

potencial individual, como ser criado imagem e semelhana de Deus,
dotado de esprito investigador, criativo e sensvel apreciao esttica;
d) no mbito social: encorajar o estudante a desenvolver esprito de

cooperao, solidariedade, auto-disciplina e respeito prprio, ao outro como
criatura de Deus e ao contexto social, assumindo suas responsabilidades
como cidado consciente na construo de uma sociedade mais justa e
solidria;
e) no mbito espiritual: ajudar o estudante a desenvolver uma viso de

mundo informada e transformada pelas verdades da Bblia.
4. PRINCPIOS
4.1 OS PRINCPIOS NA LEI
A Constituio Federal do Brasil, de 1988, dispe no seu artigo 205, que:
A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e

incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno
desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua
qualificao para o trabalho.
No artigo 206, a Constituio Federal, dispe que o ensino ser

ministrado com base nos seguintes princpios, dentre outros:
II - liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar o pensamento, a arte e

o saber;
III - pluralismo de idias e de concepes pedaggicas, e coexistncia de
instituies pblicas e privadas de ensino;
(...)
VII garantia de padro de qualidade.
A Lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que, ao regulamentar o

dispositivo constitucional acima citado, estabelece as Diretrizes e Bases da
Educao Nacional, dispe, no seu artigo 3, que o ensino ser ministrado com
base nos seguintes princpios, dentre outros:
19
II liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o

pensamento, a arte e o saber;
III pluralismo de idias e de concepes pedaggicas;
IV respeito liberdade e apreo tolerncia;
(...)
IX garantia de padro de qualidade;
X valorizao da experincia extra-escolar;
XI vinculao entre a educao escolar, o trabalho e as prticas
sociais.
Por fim, a Resoluo n 2, de 7 de abril de 1998, da Cmara de

Educao Bsica do Conselho Nacional de Educao, que instituiu as
Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental, dispe que as
escolas devero estabelecer como norteadores de suas aes pedaggicas:
a) os princpios ticos da autonomia, da responsabilidade, da

solidariedade e do respeito ao bem comum;
b) os princpios dos Direitos e Deveres da Cidadania, do exerccio da
criticidade e do respeito ordem democrtica;
c) os princpios estticos da sensibilidade, da criatividade e da diversidade
de manifestaes artsticas e culturais.
Complementando os princpios dispostos em lei, so acrescentados

presente proposta filosfica os princpios epistemolgicos e pedaggicos, de
opo da instituio, ficando assim definidos os princpios que fundamentam
esta proposta: ticos, polticos, estticos, epistemolgicos e pedaggicos.
4.2 PRINCPIOS TICOS
A filosofia da f crist aceita absolutos morais, como realidades objetivas

que devem ser alvo de instruo na formao das crianas. Os valores morais
procedem de Deus e so um reflexo dos seus atributos no homem. De Deus
procedem unidade, metafsica e fsica. As proposies objetivas e
determinaes morais corretas transmitidas s crianas encontram eco em
suas conscincias. Os valores morais da criana so alicerados numa criao
gerada imagem e semelhana de Deus. O bem no algo formulado pela
sociedade; tampouco subjetivo. O bem, para o homem, o reflexo concreto
da justia e bondade de Deus, colocado tanto na conscincia das pessoas
como nas proposies da lei moral revelada na Bblia.30
A Carta de Princpios do Mackenzie, 2001, tica e Justia, afirma que:
(...) uma tica crist reformada diferenciada por ser teocntrica e por
direcionar todo relacionamento humano para a responsabilidade individual,
coletiva e institucional quanto justia e ao amor ao prximo - a manifestao
objetiva do carter divino nas relaes com o mundo criado e no mundo criado.
30
Educao - ACSI. So Paulo: Imprensa da F, 2004, p.76. Adaptado.
20
O horizonte da tica crist reformada transcende os relacionamentos humanos.

Sua aplicao situacional se baseia em princpios que transcendem tempo e
lugar. Ainda que haja necessidade de relevncia e de contextualizao
histrico-social de suas formas de expresso, seus princpios so tidos como
universais. A aplicao de tais princpios, de modo claro e decisivo,
especialmente necessria no contexto brasileiro, latino-americano e de aldeia
global, que tanto carece de referncias norteadoras em suas movimentaes e
crises.
Os princpios estruturais, constitutivos e formais, que devem pautar o viver

tico, se manifestam na expresso da justia que glorifica ao Deus Criador e
regula de forma transformadora e construtiva os relacionamentos humanos.
Essa manifestao envolve trs dimenses e trs direcionamentos.
Suas dimenses se expressam nas relaes da ao humana nos mbitos

individual, coletivo e institucional. Esses referem-se relao vertical, o homem
com Deus; relao psicolgica e deontolgica, o homem em suas
responsabilidades inerentes; e relao do homem com o outro homem
(sociolgica, econmica, etc.).
Essa tica de responsabilidades e deveres tem implicaes nas suas relaes

com a justia e a busca da eqidade, com a justia e a busca da liberdade e
com a justia e a busca da mutualidade.
O compromisso com a proclamao do Reino de Deus, a educao das

geraes e a transformao do ser humano e da sociedade so centrais
viso acima declarada, gerando um senso de misso, coletivo e individual, em
que a manifestao prtica dos princpios desse Reino, a educao para a vida
e a proviso das necessidades do homem se tornam alvos constantes.
A vontade criadora e transformadora de Deus e a sua Lei promovem a ordem,

visto que os princpios da justia se expressam primordialmente encorajando o
bem e desestimulando a impiedade. (Livro dos Salmos 15.2,3). Os valores
humanos cristos e reformados manifestam-se efetivamente na busca da
formao integral do ser humano, a qual visa aprimor-lo para a vida, o
trabalho e o exerccio da cidadania, num ambiente de f crist reformada, por
meio dos mesmos valores e da mesma vivncia.31
Uma parte importante nas escolas crists, portanto, ensinar os

estudantes a cumprirem as responsabilidades decorrentes de seu
relacionamento com Deus, consigo mesmo e com o prximo, o que implica
formar no estudante a conscincia de incumbncia, a conscincia de
autenticidade, a conscincia de responsabilidade e a conscincia de memria e
de imaginao.32
Esforar-se para ter essa conscincia ser um incentivo para que os

estudantes desenvolvam a esperana, ou seja, uma viso realista do futuro que
lhes permita sonhar e tomar atitudes prticas, a fim de concretizar seu sonho.
Ser um estmulo para que desenvolvam o amor que desloca o centro da
ateno deles mesmos para os outros, e os leva a agir de modo a demonstrar
31
HACK, Osvaldo H. Eler, Eldman Francklin. tica e Justia. Capelania Universitria do Mackenzie,
Carta de Princpios de 2001. Adaptado.
32
STRONKS, Glria Goris. A Essncia do Aprendiz. In Fundamentos da Psicologia da Educao - ACSI.
So Paulo: Imprensa da F, 2004, p.18-19.
21
cuidado pelos outros. E saber que Deus est cuidando do futuro, estimula os
estudantes a crerem num amanh confivel que lhes permite agir e progredir
de modo construtivo.33
Isto posto, compromisso da presente proposta educacional cumprir e

transmitir os valores e princpios institucionais seguintes:34
na conduta pessoal: dignidade, carter, integridade e esprito mackenzista;

no relacionamento interpessoal: lealdade, respeito mtuo, compreenso,
honestidade e humildade;
no exerccio da atividade profissional: tica, competncia, criatividade,
disciplina, dedicao e disposio para o trabalho voluntrio.
4.3 PRINCPIOS POLTICOS
A filosofia da f crist reformada tem como pressuposto o fato de que o

ser humano tem direitos e deveres como Cidado do Reino de Deus, vivendo
no contexto social em que est inserido, tendo, portanto, a responsabilidade de
viver como o melhor Cidado Civil possvel, cumprindo seus deveres e fazendo
bom uso de seus direitos, em benefcio prprio e do prximo, em todas as suas
relaes familiares, sociais, institucionais privadas e institucionais pblicas.
A Carta de Princpios do Mackenzie, 2006, A Contribuio da

Universidade para a tica na Poltica, consolida tais princpios, afirmando que:
A fora poltica do protestantismo reformado se fundamenta em diversas

premissas sobre Deus e sobre o homem ensinadas na revelao bblica. So
elas: a igualdade de todos os homens diante de Deus, a vocao individual de
cada ser humano por Deus, a doutrina do sacerdcio universal de todos os
cristos genunos, que entende que a autoridade deve ser exercida como uma
delegao concedida por Deus ao povo e do povo aos governantes, a doutrina
da autoridade das Sagradas Escrituras, a Bblia, que despertou o povo para
estudar, instruir-se e assim gerir seus destinos, e o ensino de que as
autoridades polticas so constitudas por Deus e respondem diante dele pelo
exerccio do poder. Conforme o estudioso francs Andr Biler, a democracia
no consegue instalar-se nem permanecer l, onde as premissas religiosas ou
filosficas profundas das populaes so estranhas aos princpios evanglicos,
iluminados pelo Cristianismo reformado (1999, p.50).
O principal conceito da viso reformada quanto poltica que somente Deus

tem poder absoluto. Desse conceito decorrem vrios princpios que moldam a
viso reformada da poltica e apontam o caminho da tica, dos quais alguns
so mencionados a seguir:
1) A f reformada faz a clara distino entre Igreja e Estado, mas v toda

autoridade como procedente de Deus (Epstola aos Romanos 13). Os
governantes so vistos como servos de Deus neste mundo, para promoverem
o bem comum, recompensarem os bons e punir os maus, por meio da poltica e
do exerccio do poder. Como tal, havero de responder diante de Deus pela
33
STRONKS, Glria Goris, Ibidem, p.19.
34
Planejamento Estratgico do Instituto Presbiteriano Mackenzie para o perodo de 2004 a 2013.
22
corrupo na poltica, pela insensibilidade e pelo egosmo. A viso do cargo

poltico como sendo uma delegao divina desperta no povo o devido respeito
pelas autoridades, mas, ao mesmo tempo, produz nestas autoridades o senso
crtico do dever.
2) A f reformada resiste ao conceito da soberania absoluta do Estado, um

produto do pantesmo filosfico alemo (Abraham Kuyper, 2002, p. 96) e ao
conceito da soberania absoluta do povo, conforme defendido pela Revoluo
Francesa. O poder reside em Deus. Tanto o poder do Estado quanto do povo
so delegados por Ele visando organizao da humanidade. Como
conseqncia, a f reformada defende que nenhum ser humano tem poder
sobre outro, a no ser quando delegado por Deus, ao ocupar um cargo de
autoridade. Desta forma, a f reformada se levanta contra toda opresso
poltica ao ser humano de qualquer gnero, classe social ou nacionalidade,
contra todo sistema poltico que produza escravido, contra o conceito de
castas e da distino entre sacerdotes e leigos. Luta para que cada pessoa
seja reconhecida e tratada, em termos polticos e sociais, como uma criatura
feita imagem de Deus.
3) J que o poder no intrnseco ao ser humano, mas uma delegao divina,

deve-se resistir a quem exerce o poder poltico em desacordo com a vontade
de Deus. Esta vontade divina para os governantes se encontra claramente
expressa na Bblia, como por exemplo, nos Dez Mandamentos. Entre eles
encontramos proposies como no furtars, no dirs falso testemunho,
no matars. Essas proposies refletem absolutos ticos presentes em
todas as civilizaes, em funo de todos os seres humanos levarem em sua
constituio a imagem e semelhana de Deus com maior ou menor preciso,
em funo da imperfeio moral existente na humanidade. Nenhum governante
tem imunidade contra a Lei de Deus. Na tradio protestante reformada, resistir
corrupo na poltica dever de todos e a vontade de Deus para cada cristo
verdadeiro.35
4.4 PRINCPIOS ESTTICOS
A filosofia da f crist reformada postula, luz do ensinamento de Joo

Calvino, que o Criador de todas as coisas tambm aquele que embeleza a
vida dos homens com todos os ornamentos do esprito que ele distribui aos
homens e com todas as obras que Deus permite que os homens executem
para a prpria glria de Deus. Esse propsito deve nortear toda atividade
artstica, pois nas artes, como na cincia e na tecnologia, essas disposies
artsticas, dadas por Deus ao homem, podem ser deturpadas pela natureza
humana distanciada de seu Criador. A arte no um fim em si mesma, pois
dada a servio da cultura do homem, para conduzi-lo a Deus. A crtica crist da
arte, portanto, reporta-se ao seu uso tanto quanto inteno de seu autor36.
Esse entendimento se d luz do fato de que Deus fez todas as coisas

e que a beleza um reflexo da harmonia com o universo criado por Deus e
35
LOPES, Augustus Nicodemus. A Contribuio da Universidade para a tica na Poltica. Capelania
Universitria do Mackenzie, Carta de Princpios de 2006. Adaptado.
36
BILER, Andr. O Pensamento Econmico e Social de Calvino. So Paulo, Casa Editora Presbiteriana,
1990, p.573-575.
23
uma funo desse mesmo universo.37 Em termos de funo, portanto, diz

Paulo Spears:
(...) a esttica procura definir a natureza da arte e da beleza. A arte

compreende a palavra escrita, as artes plsticas (pintura, escultura), msica e
artes cnicas, no estando, contudo, limitada a essas expresses. A esttica
se prope a desenvolver uma estrutura pela qual as pessoas podem considerar
a beleza quer de procedncia natural, quer humanamente produzida e
entender o que se passa com um artista quando ele cria.
(...) A esttica lida com a maneira pela qual os seres humanos adquirem novos
entendimentos sobre a natureza e sobre a verdade, beleza e bondade, por
meio das artes e dos sentidos. As pessoas tm uma habilidade surpreendente
de adquirir percepes sobre o mundo por meio dos meios artsticos, e esse
meio uma ferramenta importante para ns, educadores, no esforo de
possibilitar aos nossos estudantes o desenvolver de todos os aspectos de suas
personalidades.38
Nas palavras de Edgar Morin:
As artes levam-nos dimenso esttica da existncia e conforme o adgio

que diz que a natureza imita a obra de arte elas nos ensinam a ver o mundo
esteticamente. Trata-se, enfim, de demonstrar que, em toda grande obra de
arte, de literatura, de cinema, de poesia, de msica, de pintura, de escultura, h
um pensamento profundo sobre a condio humana.39
O estudo da esttica precisa, portanto, desenvolver nos estudantes a

percepo do que belo, do que preciso, do que os homens, criados
imagem e semelhana de Deus, so possibilitados a criar, pelo Senhor do
Universo.
Alm disso, os estudantes devem ser alertados para as distores de

uso daquilo que belo e preciso e de mrito. Nesse sentido, o estudo da
cultura, da arte, mesmo utilizada de forma errnea, necessrio, inclusive para
contraste entre a beleza da produo e a feira da utilizao e a percepo de
que cada ser humano tem de trilhar os caminhos da vida sob o direcionamento
de Deus e adorao a Ele.
Se por um lado a graa de Deus que possibilita ao homem o exerccio

de seus talentos, por outro, todas as habilidades humanas podem ser utilizadas
para o mal. Assim, a Escola Crist necessita alertar os estudantes sobre essas
formas errneas de utilizao das artes e da tecnologia, como por exemplo,
nas telecomunicaes e na informtica, que podem contribuir para o bem e
para o crescimento intelectual das pessoas, mas tambm podem ser utilizadas
para a destruio e a imoralidade.
37
SPEARS, Paulo. Introduo Filosofia. In Fundamentos Bblicos e Filosficos da Educao - ACSI.
So Paulo: Imprensa da F, 2004, p.18.
38
So Paulo: Imprensa da F, 2004, p. 20. Adaptado.
39
MORIN, Edgar. A Cabea Bem-Feita. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001, 3 ed., p. 45.
24
A Escola Crist, portanto, tem o desafio de formar homens e mulheres

preparados para se destacarem no universo cultural de modo que, um dia,
possam ser utilizados como exemplos do bom uso dos seus dons para a glria
daquele que os capacitou.40 Desse modo, a esttica, no emprego da arte como
dom de Deus, dado para a utilidade comum da comunidade dos homens, 41
tem de ter a perspectiva correta da origem e finalidade da prpria arte, para
que seja instrumento de formao do educando, nos ditames dos demais
princpios da atividade educacional, nos campos da tica, da poltica, da
epistemologia e da pedagogia, em todos os mbitos da vida do educando,
quais sejam, a espiritual, a pessoal, a familiar e a social.
4.5 PRINCPIOS EPISTEMOLGICOS
A epistemologia crist reformada teo-referente e prope que:
1. a realidade divide-se entre o Deus infinito e independente e o universo

criado e finito;
2. os fatos do universo so reais porque Deus os fez e so racionais porque
Ele os pr-interpretou; 42
3. Deus a fonte e origem da verdade (que por isso absoluta) e do
conhecimento (que por isso objetivo), mediante a revelao que Ele fez
de si mesmo e da origem da vida e do universo, em sua Palavra, na Pessoa
de Cristo e no universo criado;
4. o conhecimento verdadeiro uma possibilidade bblica ao homem; as
limitaes do homem se apresentam na sua impossibilidade de conhecer
exaustivamente, ou seja, esgotar o conhecimento.
5. o conhecimento no fruto de um agente facilitador, mas de um agente
transmissor;
6. o conhecimento (apreenso dos fatos) e entendimento (correlao
adequada dos fatos) no so conceitos subjetivos, mutveis, mas objetivos,
representando algo que se pede a Deus. 43
4.5.1 Epistemologia e Processo Educativo
A epistemologia pode ser definida como a teoria acerca de como

produzimos conhecimento, ou de como podemos ter certeza de que o que
pensamos que sabemos do mundo nossa volta correto44. Ela est presente
em toda atividade humana: na relao da pessoa consigo mesma, com o outro,
com o mundo que a rodeia e com Deus.
A relevncia da epistemologia se faz presente de modo contundente no

mundo contemporneo, onde a relativizao da verdade e a subjetivizao da
realidade levaram o mundo contemporneo perda de referncia, de valores e
de sentido da vida: o pensamento moderno abandonou a idia de verdade,
40
PORTELA, Solano. Texto no publicado. Adaptado.
41
BILER, Andr. Op. cit., p. 573-575.
42
GOMES, Davi Charles. Fides et Sciencita: Indo Alm da Discusso de Fatos. In Fides Reformata, II.2,
julho-dezembro de 1997, p. 142, citao do caput e proposies 1 e 2. A expresso teo-referente foi
cunhada pelo autor nessa obra e trecho citado.
43
Educao - ACSI. So Paulo: Imprensa da F, 2004, p.85-86, citao das proposies 3 a 6.
44
SCHAEFFER, Francis. O Deus Que Intervm.So Paulo: Cultura Crist, 2002, p.22.
25
com trgicas conseqncias para todas as reas da cultura desde a filosofia,

at a arte, msica, teologia e na sociedade como um todo45.
Essa descrena de que o verdadeiro conhecimento seja possvel e o

fenecimento do conceito de verdade no campo filosfico reduzem toda
afirmativa categoria de crena contingente, arbitrria ou aleatria46.
Em contraposio, a epistemologia crist, ou revelacional, como a

chama Van Til47, repousa na realidade de Deus e na veracidade da revelao
como fonte nica do verdadeiro conhecimento:
No existe rea ou dimenso do conhecimento humano que recaia fora

do mbito da revelao (...) ou para o qual essa revelao seja
irrelevante. (...) Envolvida aqui est a essencialidade epistemolgica da
distino Criador-criatura, a dependncia incondicional em relao a
Deus, da criatura feita sua imagem, tanto no conhecer como no ser.
Em suma: de acordo com Jesus, a revelao o princpio exclusivo e
abrangente (fundamento e norma) do conhecimento humano.48
A epistemologia crist trabalha a partir do axioma de que Deus a sede

e a fonte da sabedoria, no apenas porque ele detm todo conhecimento, mas
porque Ele quem d existncia, contedo e significado prpria sabedoria:
Dentro da epistemologia crist, a realidade divide-se entre o Deus

infinito e independente e o universo criado e finito, metafisicamente
distinto e ao mesmo tempo metafsica e epistemologicamente
dependente de Deus, assim como eticamente responsvel para com
ele. Se os fatos do universo so reais porque Deus os fez, e se so
racionais, porque ele os pr-interpretou.49
na relao entre epistemologia e confessionalidade que se define a

identidade da igreja e da f professada:
A igreja de Cristo sempre foi uma igreja confessante, porque a
genuinidade da nossa f tem que ser evidenciada naquilo em que
cremos e confessamos. (...) A Escritura tem que ser entendida da
maneira mais clara possvel e este entendimento tem que ser afirmado
confessionalmente50
Da leitura dos princpios que integram a confisso de f crist reformada
extrai-se a essncia da epistemologia crist:
45
SCHAEFFER, Francis A. Op. cit, p.8.
46
GOMES, Davi Charles. A Suposta Morte da Epistemologia e o Colapso do Fundacionalismo Clssico.
In Fides Reformata, V.2, julho-dezembro 2000, p. 116.
47
VAN TIL, Cornelius. In Defense of The Faith. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing,
s.d., p.1.
48
GAFFIN JR, Richard B. Some Epistemological Reflections on 1 Cor 2:6-16. Spring: WTJ, n.1, p.103-124:
There is no area or dimension of human knowledge that lies outside the scope of the revelation (...) or for
which that revelation is irrelevant. (...) Involved here is the epistemological ultimacy of the Creator-
creature distinction, the unconditional dependence upon God of the creature made in his image, for
knowing as well as being. In sum: according to Jesus, revelation is the exclusive and comprehensive
principium (foundation and norm) for human knowledge.
49
GOMES, Davi Charles. Fides et Scientia: Indo alm da Discusso de Fatos. In Fides Reformata, II.2,
julho-dezembro 1997, p. 142, caput e citao.
50
CAMPOS, Heber C. A Relevncia dos Credos e Confisses. In Fides Reformata, II.2, julho-dezembro
1997, p. 97 -105
26
Na epistemologia crist os fatos derivam significado do ato criador do

Deus eterno e soberano, e a racionalidade deriva seu mrito da pr-
interpretao inerente ao ato criativo de Deus. Nenhum fato
desprovido de significado, nenhum intrprete autnomo e todo
conhecimento primeiramente tico-relacional. Deus assim a fonte
ltima de todo significado e o sujeito final de todo predicado.51
Desses princpios tambm se extrai a meta do conhecimento. Como

observa Paul Spears, a epistemologia tem como foco responder qual a
origem, composio, meio e limites do conhecimento. O objetivo da educao,
do ponto de vista do conhecimento, levar os estudantes a entenderem o
universo que os cerca e a atuarem corretamente nesse universo, mediante
acesso s verdades a ele pertinentes:
A realidade de uma coisa no depende do processo atravs do qual

adquirimos a nossa percepo dela. As coisas realmente existem e
continuam a existir independentemente de como ns as descobrimos.
(...) Educadores definem o que conhecimento e como possvel obt-
lo. Ns no criamos novo conhecimento, mas desenvolvemos mtodos
que possibilitam a ns e a nossos estudantes ter acesso ao universo
real.52
Agostinho, o telogo e intelectual da Igreja Crist dos primeiros sculos,

afirmava que:
(...) todo o processo educativo deve ter como meta o conhecimento que
conduz verdadeira sabedoria, e que diferente da cincia comum. (...)
A busca do conhecimento sem uma razo eterna proporciona simples
vaidade e no conduz verdadeira sabedoria. Para que ela seja
atingida, imprescindvel que aquele que a busca tenha como base
uma inabalvel conscincia da realidade de Deus e da divindade de
Cristo. O ponto de partida para o verdadeiro conhecimento o desejo
de conhecer a Deus, motivado por um sentimento de incompletude 53
4.5.2 Conhecimento Verdadeiro do Mundo
Para que se torne objeto de estudo, o mundo deve ser considerado um

lugar onde os acontecimentos ocorrem de modo confivel e regular, por serem
obra de um Criador que trouxe existncia um universo unificado e coerente.
A crena em um universo ordenado foi resumida no conceito de lei

natural. Essa crena s tem benefcio prtico para a cincia se acompanhada
da crena na capacidade dos seres humanos de descobrirem essa ordem. Isso
significa que a cincia no pode ser exercitada sem uma epistemologia do
conhecimento, garantindo que a mente humana tem o preparo necessrio para
adquirir conhecimento verdadeiro do mundo.
51
GOMES, Davi Charles. Op. cit., p. 142.
52
So Paulo: Imprensa da F, 2004, p. 22-23.
53
GILES, Thomas Ranson Histria da Educao, So Paulo: EPU, 1987. In Borges, Inez Augusto.
Educao e Personalidade. So Paulo: Mackenzie, 2002, p.42-43.
27
Em termos histricos, essa garantia teve origem na doutrina de que a

humanidade foi criada imagem de Deus. Essa epistemologia se ope a uma
epistemologia positivista, que limita a cincia a explicaes mecanicistas;
tambm se ope ao entendimento da razo humana como um poder
autnomo, capaz de penetrar a verdade absoluta; ao entendimento de que a
verdade absoluta, mas totalmente inatingvel; ao entendimento de que a
verdade relativa e subjetiva e, portanto, irrelevante. Para a f crist, o mundo,
criado por Deus, tem existncia objetiva e deve ser conhecido pelo homem.54
4.6 PRINCPIOS PEDAGGICOS55
proposio da pedagogia crist reformada que o processo educacional

tem por objetivo a formao integral do ser humano, como ser criado imagem
e semelhana de Deus. Tal proposio a base do conceito do humanismo
cristo, que associa a espiritualidade humana aos demais aspectos da sua
formao no processo educativo, tanto no mbito individual, como no social:56
A educao crist deve fornecer uma viso nica da vida, por meio da qual
tudo seja referido a Deus e tudo seja aprendido para melhor conhecer e adorar
a Deus. Toda cincia deve estar disposio para contemplao de Deus e
para o servio til ao prximo e a si mesmo, assim como ao Senhor.57
4.6.1 A Educao Transformadora
Como escolas crists, o Colgio Presbiteriano Mackenzie objetiva uma

educao transformadora, crtica, tica, voltada para o mundo do trabalho e
para a construo do cidado. Desejam ainda que o educando saiba lidar com
mudanas rpidas e as novas exigncias da sociedade tecnolgica sem se
desumanizar, priorizando os vnculos afetivos, principalmente reconhecendo a
sua total dependncia como criatura na relao com o seu Criador.
O momento presente, de transio de paradigmas educacionais, exige

um novo tipo de formao, de um sujeito que, alm de saber fazer, necessita
saber ser, saber aprender e saber conviver.
Nessa viso, a formao integral do cidado58:

- abrange sua realidade pessoal e social, mediante a utilizao de
conhecimentos espirituais, ticos e cientficos para transformar essa
realidade, com vistas glria de Deus e prtica do bem conforme definido
nas Escrituras;
- no se limita mera especializao profissionalizante, que se preocupa em
formar cidados competitivos, em detrimento da formao de seres humanos;
54
PEARCEY, Nancy R. Thaxton, Charles B. A Alma da Cincia. So Paulo: Cultura Crist, 2005, p.23-24,
26, 29, 133.
55
Os Pressupostos do Processo de Ensino-Aprendizagem do IPE Instituto Presbiteriano de Educao,
com sede em Goinia, GO, so o texto base destes Princpios Pedaggicos.
56
BORGES, Inez Augusto. Educao e Personalidade. So Paulo: Mackenzie, 2002, p.51, 159.
57
Idem, p. 82.
58
Idem, 51, 67-68, 82-84.
28
- abrange a educao moral fundada em valores ticos absolutos, os quais

devem permear o comportamento dos educadores e os contedos
acadmicos, com vistas ao desenvolvimento de tais virtudes na vida dos
estudantes.
4.6.2 As Dimenses do Processo Educacional
Ao longo do tempo, a escola tem mudado em larga escala o foco de o

qu ensinar para o como ensinar. No entanto, a escola crist tem a
preocupao intrnseca tanto com o qu ensinar, quanto com o como
ensinar. Isto porque entende que o que ensinamos essencial para manter o
que somos e cremos, e como ensinamos fruto da compreenso de quem
somos.
Portanto, pensar o modelo de educao desejado implica definir que tipo

de interveno educacional ser feita. Tal interveno deve levar em
considerao a realidade, expressando com clareza o compromisso, de toda a
comunidade escolar, de unir esforos voltados para a formao de cidados
conscientes e comprometidos com o seu Criador, e atuando de forma
transformadora na sociedade.
Diante das transformaes scio-econmicas e culturais que se refletem

na escola crist, a mesma tem como desafio pensar a escola como um local de
formao crist, transformao pessoal e crescimento intelectual do ser
humano.
4.6.3 Os Quatro Pilares da Educao
Os Quatro Pilares da Educao so quatro princpios definidores da

estratgia de promover a educao como desenvolvimento humano. Foram
definidos no Relatrio da Comisso Internacional sobre a Educao no Sculo
XXI, para a UNESCO, elaborado por uma comisso, sob a coordenao de
Jacques Delors59.
Entendemos que estes quatro pilares se encaixam na cosmoviso crist

reformada de educao. So eles:
Aprender a conhecer, combinando uma cultura geral suficientemente

vasta, com a possibilidade de trabalhar em profundidade um pequeno
nmero de matrias, o que tambm significa: aprender a aprender para
beneficiar-se das oportunidades oferecidas pela educao ao longo de
toda a vida.
Aprender a fazer, a fim de adquirir, no somente uma qualificao

profissional, mas, de maneira mais ampla, competncias que tornem a
pessoa apta a enfrentar numerosas situaes e a trabalhar em equipe;
mas tambm, aprender a fazer, no mbito das diversas experincias
sociais ou de trabalho que se oferecem aos jovens e adolescentes, quer
59
Os Quatro Pilares da Educao. Relatrio da Comisso Internacional sobre o Desenvolvimento da
Educao. Unesco. Paris, Fayard, 1972. In www.infoutil.org/4pilares. Acesso em 27.03.2006.
29
espontaneamente, fruto do contexto local ou nacional, quer formalmente,

graas ao desenvolvimento do ensino alternado com o trabalho.
Aprender a conviver, desenvolvendo a compreenso do outro e a

percepo das interdependncias realizar projetos comuns e preparar-
se para gerir conflitos no respeito pelos valores do pluralismo, da
compreenso e da paz.
Aprender a ser, para melhor desenvolver a personalidade e estar

altura de agir cada vez com maior autonomia, discernimento e
responsabilidade pessoal, sem negligenciar na educao, para tanto,
nenhuma das potencialidades de cada indivduo: memria, raciocnio,
sentido esttico, capacidades fsicas, aptido para comunicar-se.60
4.6.4 A Relevncia e Abrangncia da Alfabetizao
A educao o instrumento de transformao social e individual pelo

qual crianas de diferentes classes sociais desenvolvem-se para chegarem a
ser pessoas teis tanto no mbito individual, como coletivo. 61
A alfabetizao tem relevncia nesse processo. A educao no se
completa, nem se inicia com ela, mas com a alfabetizao que infinitas
possibilidades de desenvolvimento se abrem. Diante desse fato, a
alfabetizao tem como alvo no apenas a decodificao dos smbolos
grficos, mas o sentido dos textos para aplicao prpria vida:
A educao crist, que pretende transformar o mundo mediante a proclamao

da Palavra viva e eficaz, precisa estar consciente de quanto o estmulo ao
desenvolvimento da linguagem infantil pode tornar-se fator auxiliante para
liberar crianas de situaes de risco, facultando-lhes a integrao num
contexto social que permita a expresso de sua humanidade, promovendo,
62
assim, a glria de Deus.
4.6.5 A Educao Significativa
Em vrios aspectos a prtica educativa dos Colgios Presbiterianos

Mackenzie associa-se ao que conhecido como educao significativa. Nessa
perspectiva, o estudante um ser ativo, que vai associando o aprendizado
sua prpria realidade e construindo pontes e relaes dos contedos
ensinados. Ainda que as concluses na mente de cada estudante sejam
singulares, considerando o seu conhecimento prvio e a realidade em que vive,
todo o conhecimento pode e deve estar estruturado em uma viso bblica de
mundo.
De acordo com esta concepo de educao, so fundamentais as

inferncias sobre quais contedos escolares so adequados s caractersticas
mentais, sociais, afetivas, culturais dos educandos e a administrao das
60
Colgio Presbiteriano Mackenzie So Paulo. Projeto Pedaggico, 2002, p.5. Adaptado.
61
BORGES, Inez Augusto. Educao e Personalidade. So Paulo: Mackenzie, 2002, p. 51.
62
Idem, sobre alfabetizao, p.118, citao p.120.
30
aprendizagens possveis para cada estgio do desenvolvimento cognitivo.

Conseqentemente, estes conhecimentos influenciaro a ao pedaggica e
contribuiro para viabilizar a educao significativa.
Para tal, faz-se necessrio conhecer a realidade espiritual, cognitiva,

biolgica, histrica, afetiva, social e cultural dos estudantes, objetivando
modificaes na ao docente, no uso de mtodos e tcnicas de ensino.
Significa, ainda, orientar a investigao, a disciplina, a postura do professor, a
escolha do material de ensino e a atividade escolar, a qual ser estruturada de
forma diferenciada, levando-se em considerao os nveis de elaborao do
conhecimento pelo prprio estudante, a partir das caractersticas cognitivas
desenvolvidas em cada fase, o seu meio cultural e a interao social.
A famlia o principal responsvel na construo do carter da criana.

A escola crist participa desse processo medida que procura associar a:
(...) aprendizagem vida, criando uma ligao que oferece uma motivao
intrnseca para toda a aprendizagem. Essa associao particularmente
importante no segundo ciclo do ensino fundamental e no ensino mdio, quando
os estudantes esto em busca de sua identidade pessoal e significado para a
vida. No caso dos educadores que atuam em escolas crists, essa ligao
especialmente relevante no ensino da Bblia. A formao espiritual ou o
comportamento transformado s possvel quando o conhecimento das
Escrituras tem uma aplicao pessoal para a vida do aprendiz.63
Nesse sentido, cabe considerar o fato de que a filosofia predominante,

nas escolas brasileiras e na formao pedaggica, construtivista,
apresentando tanto contribuies quanto deficincias.
O construtivismo mais do que uma metodologia de educao, pois

constitui uma verdadeira filosofia, ou conjunto de premissas, ao redor das quais
os pedagogos alinham suas prticas.
Como metodologia de educao, o construtivismo trouxe contribuies

ao sistema educacional brasileiro, pois:
1. o processo educacional passou a ser mais interativo e mais interessante

para os estudantes;
2. as individualidades e limitaes dos estudantes passaram a ser
observadas com maior considerao pelos professores;
3. os pais passaram a ser considerados parte importante da formao dos
educandos;
4. o material didtico passou a apresentar maior atratividade esttica,
procurando despertar o interesse dos estudantes.
Entretanto, as deficincias metodolgicas do modelo construtivista so

apontadas por pedagogos brasileiros, indicando os efeitos nocivos de uma
compreenso epistemolgica irreal e inadequada teoria do aprendizado
63
UECKER, Milton. O Desenvolvimento da Moralidade e do Carter. In Fundamentos Pedaggicos -
ACSI. So Paulo: Imprensa da F, 2004, p.84-85.
31
embasada na filosofia crist reformada. Dentre as afirmaes feitas por tais

pedagogos, destacam-se as do Dr. Fernando Csar Capovilla64:
pesquisas de ponta, que consideram teorias e mtodos utilizados em

outros pases, tm condenado as prticas construtivistas como nocivas
aprendizagem;
por volta de 1997, o mundo civilizado j condenava o construtivismo
como lesa-juventude, enquanto o Brasil, na contramo, entronizava-o
nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) em alfabetizao;
segundo dados de Saeb, OCDE e Unesco, o construtivismo reinou
absoluto e fracassou aqui e no resto do mundo, pois tem produzido
evaso e repetncia escolar anuais de mais de 20%.
dos 35 milhes de crianas no ensino fundamental, a cada ano, o
construtivismo reprova ou expulsa mais de 7 milhes.
Alm disso, como filosofia, o construtivismo ope-se frontalmente aos

postulados da f crist reformada, os quais constituem premissas, fundaes e
alicerces necessrios a uma compreenso da vida. Pelo menos dois pontos
fundamentais anti-construtivistas fazem parte desses postulados:
1. a realidade do pecado original;

2. a necessidade no de construir, mas de transmitir conhecimento (na
realidade, a compreenso que se constri com o conhecimento que se
adquire)65, pois o objeto do conhecimento a verdade absoluta (no
construda) e a realidade objetiva.
3. a submisso intelectual e moral do homem em relao a Deus como
condio de acesso autonomia funcional e sabedoria de vida.
4.6.6 A Interao Professor, Estudante e Conhecimento
Professor e estudante so criaturas feitas imagem de Deus, dotados

de mltiplas capacidades como pensar, raciocinar, analisar, comunicar,
expressar, descobrir, desenvolver, criar, etc. Parte-se do princpio que o bom
professor vocacionado por Deus para o ensino e, obedecendo a este
chamado, coloca-se nas mos do Criador para, no uso dos seus dons, ensinar
aos seus estudantes toda a verdade de Deus, em qualquer campo do
conhecimento. O professor instrumento nas mos de Deus para a formao
da cosmoviso do estudante, transmisso dos valores cristos e
desenvolvimento do potencial dos estudantes.
O estudante, como aprendiz e discpulo, e como criatura de Deus, ser

formado, informado e transformado, pelo exerccio das capacidades que lhe
foram dadas por Deus. Deus colocou os filhos em profunda dependncia dos
pais, o que abrange o processo de formao da viso de mundo. A escola
crist tem um papel importantssimo nesse processo, como parceira da famlia.
64
CAPOVILLA, Dr. Fernando Csar. Ph. D., Temple University ,em psicologia; professor do Instituto de
Psicologia da USP desde 1989. Folha de So Paulo, edio de 6 de maro de 2006, pgina A 12.
Citao adaptada.da citao original, feita por PORTELA, Solano, Construtivismo no Cenrio Brasileiro.
In Fundamentos Bblicos e Filosficos da Educao. So Paulo: Imprensa da F, 2004, p.67-91.
65
PORTELA, Solano, Construtivismo no Cenrio Brasileiro. In Fundamentos Bblicos e Filosficos da
Educao. So Paulo: Imprensa da F, 2004, p.67-91. Texto adaptado.
32
O processo de ensino-aprendizagem se faz de maneira criativa,

expressiva, racional, pesquisadora e descobridora, em interao entre
professor, estudante e matria do conhecimento.
33
Parte III
A PROPOSTA
PEDAGGICA
34
1. PROPOSTA GERAL
1.1 OBJETIVOS DA PROPOSTA66
alvo maior da proposta pedaggica do Colgio Presbiteriano

Mackenzie que a formao escolar e acadmica propicie aos estudantes a
capacidade de aprender a relacionar-se com Deus, com o prximo e com o
mundo, de forma que o saber acadmico lhes d condies de entenderem sua
relao com o mundo fsico e social, a partir de sua relao com Deus. Dessa
forma, ao se confrontarem com a cultura contempornea, devero estar aptos
a usufruir da instruo vigente e, ao mesmo tempo, contribuir para o
desenvolvimento dessa cultura.
Essa necessidade de formao pode ser vista em vrias culturas ao

longo da histria, como por exemplo no relato bblico dos jovens hebreus na
Universidade da Babilnia67, que deveriam atender aos seguintes requisitos:
1. ser instrudo em toda a sabedoria: ser dotado das habilidades e tcnicas

necessrias para o aprendizado avanado, cujo processo de instruo
implica domnio de mtodos e acmulo de conhecimentos;
2. ser douto em cincia: saber aplicar a instruo que o conhecimento
transmite, mas tambm presume, como base para a construo de
estudos adicionais com vistas a novas formulaes que contribuam para
o desenvolvimento do estado da tcnica, da cultura e da arte;
3. ser versado no conhecimento: ser capaz de assimilar intelectualmente o
material apresentado, mediante operaes de sntese, de reunio dos
fatos que foram aprendidos e das habilidades que foram dominadas,
com inter-relaes e discernimento das implicaes;
4. ser competente para servir: ter a motivao e as habilidades sociais
necessrias para as diversas reas de interao e servio ao prximo,
que contribuam para a melhora do tecido social, com vistas sua
regenerao.
O Colgio Presbiteriano Mackenzie pretendem, em outras palavras, que,

a exemplo desse relato, os estudantes, na aquisio da instruo, da
sabedoria, da habilidade e da competncia, aprendam a:
conhecer a verdade absoluta e a realidade objetiva, interpretadas pela lente

da revelao feita por Deus ao homem;
fazer as obras para as quais foram criados, com a dignidade e a excelncia
da prpria imagem de Deus neles impressa;
66
VEITH Jr., Gene Edward. De Todo o Teu Entendimento. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 17 a 77.
As consideraes destes objetivos da Proposta Pedaggica esto embasados nesta obra.
67
Disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus eunucos, que trouxesse alguns dos filhos de Israel, tanto da
linhagem real como dos nobres, jovens (...) instrudos em toda sabedoria, doutos em cincia, versados
no conhecimento e que fossem competentes para assistirem no palcio do rei e lhes ensinassem a
cultura e a lngua dos caldeus. Livro de Daniel, captulo 1, versos 3 e 4. Bblia Almeida, Revista e
Atualizada.
35
conviver em paz, no exerccio do amor ao prximo, contribuindo para a

formao constante de boas condies de convivncia social e do senso da
dependncia mtua para o bem comum;
ser verdadeiramente humanos, no exerccio do amor a Deus, com todo o
entendimento, em submisso humilde ante a constatao da soberania de
Deus.
Para tanto, considera-se a escola a partir da perspectiva do ambiente

onde o estudante desenvolve o labor cientfico, para entender o universo -
criado - como um sistema de causa e efeito aberto interferncia de Deus, por
ser Deus sua Causa Primria, origem dos diversos fatos fenomenolgicos, ou
seja, das causas secundrias.
As disciplinas no cientficas, como artes, tica e esttica, so

consideradas no mbito da transcendncia teo-referente68 do ser humano, de
modo a incluir os valores, a liberdade e os mistrios transcendentes
constituintes da prpria essncia da pessoalidade humana, assim formada
imagem e semelhana do seu Deus Criador e Sustentador.
Esse entendimento adotado em declarada oposio ao materialismo,

ao relativismo e ao niilismo do presente mundo intelectual, bem como ao
entendimento de que todo conhecimento deve ser reduzido cincia, como
nica fonte da verdade objetiva, de um lado, e, de outro, ao entendimento de
que a verdade uma construo isolada do intelecto humano.
Esses objetivos esto dispostos em consonncia com os pressupostos

da LDB, artigo 22, segundo o qual a educao bsica tem por finalidade
desenvolver o educando, assegurar-lhe a formao comum indispensvel para
o exerccio da cidadania e fornecer-lhe meios para progredir no trabalho e em
estudos posteriores.
1.2 DETALHAMENTO DOS OBJETIVOS PEDAGGICOS69
Entende-se que a cultura e as instituies humanas so ddivas de

Deus, que atua por intermdio das vocaes humanas para conter o mal e
prover as necessidades fsicas dos seres humanos. Entretanto, a prpria
cultura no deve ser cultuada como valor estanque, pois o conhecimento no
deve apenas ser perpetuado, mas deve ser questionado de modo a que se
desenvolvam novas idias e tecnologias.
Os Colgios Presbiterianos Mackenzie conciliam os ditames da LDB

com os princpios cristos e ticos inerentes sua viso e misso que
permeiam toda a educao bsica, mediante o detalhamento do alvo maior
desta Proposta Pedaggica, como segue:
1. favorecer o desenvolvimento integral da pessoa, considerando-a como

criatura de Deus constituda pelas dimenses espiritual, fsica, racional,
68
GOMES, Davi Charles. Fides et Sciencita: Indo Alm da Discusso de Fatos. OP. cit.
69
Transcritos e adaptados da Proposta Pedaggica do IPE Instituto Presbiteriano de Educao, op. cit.
36
emocional, social e histrica, abrangida na totalidade do seu ser pelo amor

de Deus;
2. promover a utilizao de prticas educativas que estimulem a: aprender a
aprender, aprender a ser, aprender a fazer e aprender a conviver,
objetivando a formao da competncia do educando no plano individual e
coletivo;
3. buscar a interdisciplinaridade para anlise dos contedos escolares;
4. utilizar metodologias de ensino mais participativas e dialgicas, em que o
educando seja ativo no processo de aprendizagem, enquanto reconhece e
respeita a autoridade do professor;
5. renovar continuamente o processo de transmisso do conhecimento, causa
imediata da transformao do homem e da sociedade;
6. estimular a apropriao de informaes tecnolgicas e dos meios de
acess-las, visando integrao e adaptao do estudante s exigncias
do mercado tecnolgico, global e competitivo, mas sem torn-lo mero
acumulador de dados;
7. incentivar o ensino, a aprendizagem e o desenvolvimento pelo ato de
pesquisar;
8. viabilizar a integrao e a parceria escola-famlia para definio de papis,
intercmbio de idias e apoio mtuo;
9. utilizar a avaliao do estudante como recurso para anlise da qualidade do
processo de ensino e aprendizagem quanto a: dificuldade/facilidade no nvel
de abordagem dos contedos, adequao dos mtodos/tcnicas de
ensino/avaliao elaborados e aplicados pelo professor;
10. priorizar, na relao professor-estudante, a acolhida amiga, apoio, dilogo,
transparncia, simplicidade nas relaes, competncia, integridade, tanto
por parte do professor como do estudante.
Esses objetivos so detalhados a seguir de acordo com os mbitos dos

objetivos gerais, definidos na Proposta Filosfica.
1.2.1 Os Objetivos no mbito Cognitivo
Tendo como objetivo geral, no mbito cognitivo, o de promover a

excelncia acadmica, desenvolvendo no educando o pensamento lgico, o
interesse pela pesquisa cientfica, o conhecimento de suas prprias aptides,
tendo como meta as suas possibilidades vocacionais, esta Proposta
Pedaggica objetiva:
1. auxiliar o educando a compreender a importncia da integrao da f crist

a todas as disciplinas ou reas do conhecimento, bem como, a todos os
aspectos da vida, quer sejam estes espirituais, intelectuais, fsicos ou
emocionais;
2. ajudar o educando, por meio de um currculo norteado pelas verdades
bblicas, a desenvolver a capacidade de relacionar, avaliar, analisar e usar
todo conhecimento a partir da conscincia dos propsitos de Deus para a
humanidade.
3. integrar os princpios da F Crist (Revelao Especial) ao conhecimento
da cincia (Revelao Geral);
4. incentivar a interao entre o sujeito e o objeto do conhecimento;
37
5. estimular o aprendizado pela interao grupal e da descoberta de si

mesmo;
6. formar o conhecimento paralelamente experincia cotidiana, na escola;
7. estimular a percepo da realidade para transformao da mesma;
8. considerar a linguagem e o conflito cognitivo como variveis mediadoras da
formao do conhecimento;
1.2.2 Os Objetivos no mbito tico-Valorativo
Tendo como objetivo geral, no mbito tico-valorativo, contribuir para a

formao de um estudante-cidado que compreenda o valor e a dignidade do
ser humano e que, por isso, empenhar-se- na luta para promover os ideais de
liberdade, igualdade, justia, responsabilidade, honestidade e respeito, esta
Proposta Pedaggica objetiva:
1. enfatizar que o Criador e sua palavra so a origem de todo valor tico-

poltico;
2. enfatizar a total dependncia do ser humano na relao com o seu Criador;
3. auxiliar o estudante a viver a tica alicerada nos valores absolutos
transmitidos por Deus, na relevncia do contexto da moralidade individual e
como elemento de impacto social, observadas as interferncias culturais de
usos e costumes;
4. auxiliar o estudante a compreender a importncia do conceito de autoridade
que amorosamente se estabelece pela firmeza, afetividade e competncia.
1.2.3 Os Objetivos no mbito Pessoal
Tendo como objetivo geral, no mbito pessoal, contribuir para que o

estudante desenvolva seu potencial individual, como ser criado imagem e
semelhana de Deus, dotado de esprito investigador, criativo e sensvel
apreciao esttica, esta Proposta Pedaggica objetiva:
1. estimular o exerccio da tolerncia, no sentido de o estudante aprender a

ouvir e falar, conviver com o divergente, ser responsvel;
2. estimular o exerccio da temperana, no sentido de o estudante aprender a
desenvolver domnio prprio para o exerccio das virtudes decorrentes da
tica crist;
3. identificar os processos, internos e externos, utilizados pelo estudante, para
se organizar no campo religioso, cognitivo, social, afetivo, moral;
4. desenvolver no estudante capacidade e sensibilidade para saber lidar com
suas competncias e valores, com confiana e respeito prprio;
5. estimular comportamentos conscientes e responsveis ao longo do
processo de desenvolvimento e aprendizagem;
6. estimular o estudante a procurar informaes e elaborar posicionamentos
pessoais e coletivos sobre questes referentes sade e sexualidade;
7. incentivar, no estudante, a valorizao e o respeito pelo corpo cultivando
bons hbitos de higiene, sade, esporte e lazer saudvel;
8. preparar um educando que seja capaz de desenvolver relacionamentos
pessoais-afetivos ternos, amorosos e responsveis, com Deus, consigo
mesmo e com o outro.
38
9. proporcionar ao estudante condies adequadas para o desenvolvimento

da:
- capacidade de comunicao;
- articulao e contextualizao das informaes;
- iniciativa de constante atualizao;
- capacidade de compreenso das questes lgicas;
- soluo de conflitos, como os cognitivos, afetivos, sociais;
- familiaridade com recursos tecnolgicos e informtica;
- flexibilidade e adaptabilidade do raciocnio;
- disciplina;
- vivncia das caractersticas psicolgicas da sua fase de desenvolvimento.
1.2.4 Os Objetivos no mbito Social
Tendo como objetivo geral, no mbito social, encorajar o estudante a

desenvolver esprito de cooperao, solidariedade, auto-disciplina e respeito
prprio, respeito ao outro como criatura de Deus e ao contexto social,
assumindo suas responsabilidades como cidado consciente na construo de
uma sociedade mais justa e solidria, esta Proposta Pedaggica, ante a
proposio de que o Criador e sua Palavra so a origem de todo valor tico-
poltico, objetiva:
1. enfatizar a total dependncia do ser humano na relao com o seu Criador;

2. favorecer a formao global dos estudantes na perspectiva da cidadania
participativa, crtica e solidria;
3. fomentar a prtica da cidadania como agente de transformao social;
4. valorizar o individual sem perder a perspectiva social;
5. estimular o exerccio da dignidade, responsabilidade, respeito a si mesmo, e
respeito mtuo na pluralidade cultural, religiosa, poltica, econmica e
cognitiva, tudo ancorado nos princpios da tica crist e da solidariedade;
6. desenvolver, no estudante, conscincia ecolgica que facilite interao com
a Criao de Deus, em relao de cuidado e preservao do meio
ambiente.
1.2.5 Os Objetivos no mbito Espiritual
Tendo como objetivo geral, no mbito espiritual, ajudar o estudante a

desenvolver uma viso de mundo informada e transformada pelas verdades da
Bblia, esta Proposta Pedaggica objetiva:
1. orientar e incentivar o estudante cristo a desenvolver sua vida crist rumo

maturidade espiritual, pelo compromisso, com a Bblia e com a orao,
que o habilitaro a uma vida de testemunho e servio a Deus e
comunidade;
2. despertar no educando no cristo a necessidade de conhecer a Deus e a
abrangncia do propsito divino para a vida pessoal e comunitria.
39
1.3 O MODELO PEDAGGICO
O modelo pedaggico adotado nesta Proposta Educacional o

cognitivo-interacionista, que trabalha com o conceito de conhecimento
transmitido em uma base de raciocnio dedutivo, associado ao mtodo indutivo
da construo do entendimento, na interao do estudante com o objeto do
conhecimento, mediante a orientao e interveno do professor.
Nessa relao estudante-professor repousa a essncia da

aprendizagem do modelo apresentado, mediante observncia daquilo que H.
Hendricks chama de as sete leis do ensino70:
1. a lei do professor: que deve basear o ensino em uma rica experincia de

constante crescimento pessoal;
2. a lei do ensino, que instrui o professor a dominar a matria e conhecer
muito bem as pessoas a quem ensina;
3. a lei da atividade, que implica envolver os estudantes em uma experincia
altamente educativa;
4. a lei da comunicao, que manda construir pontes entre o comunicador e o
receptor;
5. a lei do corao, que identifica como ensino de impacto aquele que atinge a
personalidade como um todo, ou seja, intelecto, sentimentos e vontade;
6. a lei da motivao, que significa descobrir e trabalhar as motivaes
humanas, tanto intrnsecas como extrnsecas;
7. a lei da preparao prvia, pela qual o professor deve ser preparado para
ensinar e o estudante deve ser preparado para aprender.
Considerando que toda atividade educacional transmite uma filosofia de

vida, esse modelo pedaggico est calcado no pensamento e na estrutura
cognitiva da cosmoviso crist reformada, que so moldados pelas
pressuposies contidas na Bblia. De fato, ao crivo da Bblia que deve ser
submetido todo labor humano formador de conhecimento e cultura e,
particularmente, as estruturas de pensamento, em postura de constante exame
de todas as coisas com o fim de reter o bem.
As consideraes abaixo, sobre o modelo pedaggico, esclarecem e

enfatizam as razes da adoo do mesmo. 71
A marca social do humanismo materialista, no mundo contemporneo,

transmitida s novas geraes das mais diversas maneiras, moldando seu
pensar e seu agir. Os principais reflexos dessa concepo de mundo so o
individualismo exacerbado, o consumismo e a crise de valores que mina os
fundamentos da estrutura familiar.
70
HENDRIKS, Howard. Ensinando Para Transformar Vidas. Venda Nova, MG: Betnia, 1991. As leis
esto citadas em todo o livro. Citao adaptada.
71
As consideraes sobre o modelo pedaggico esto embasadas na Proposta Pedaggica do IPE
Instituto Presbiteriano de Educao, op. cit.
40
A proposta de desenvolver uma educao fundamentada em uma

concepo de sociedade sob a perspectiva crist implica desenvolver uma
cultura que considere Deus seu fundamento. Nesse sentido, o amor e a
verdade apresentam-se como os nicos valores bsicos capazes de conduzir o
ser humano a uma postura saudvel e equilibrada no seu relacionamento com
seu Criador, consigo mesmo e com o meio social em que est inserido.
Essa concepo social exige a formao de novas geraes luz dessa

cosmoviso. O instrumento para isso uma educao qualificada e
transformadora, o que implica compreender o estudante como um ser em
desenvolvimento, com presena singular e ativa no mundo, mas interativa, pois
tal ao no acontece de forma unilateral ou isolada.
A formao da identidade social do estudante tem como pressuposto a

formao de sua identificao individual com seu Criador, de maneira que esse
mesmo estudante reconhea sua origem e dependncia em relao a Deus.
As prticas pedaggicas devem, portanto, considerar o estudante como
ser inteligente, criativo, relacional, capaz de aprender, com limites a serem
superados e potencial a ser desenvolvido. Nessa mesma linha devem ser
considerados o papel do professor, o processo de ensino-aprendizagem, a
abordagem dos contedos e o processo avaliativo.
Finalmente, considera-se o conhecimento como representao mental

de relaes, no-linear, no-imediato, mas composto de uma srie de objetos
de conhecimento acumulado pela humanidade (lingsticos, matemticos,
histricos, das cincias naturais, geogrficos, artsticos), concretizando-se na
relao interativa dos contedos e dos atores professores e estudantes que
participam do processo de ensino e aprendizagem.
A proposta curricular, no sendo um fim em si mesma, deve estar

sempre sujeita reviso que busca a qualidade, calcada, porm, em valores
que, por serem eternos e absolutos, so inalterveis, ou seja, os valores da
Palavra de Deus. So esses os valores que sustentam a formao dos
estudantes, sob tal proposta educacional.
As caractersticas do modelo cognitivo-interacionista so objeto das

consideraes a seguir72:
1.3.1 As Propostas do Modelo
O modelo adotado substitui a emancipao de matrias desvinculadas

entre si e o pragmatismo de um aprendizado centrado unicamente na iniciativa
do estudante, por uma pedagogia que associa saberes tericos aos saberes
prticos e aos saberes ticos e morais, de modo a favorecer o crescimento
pleno do estudante, por ter como foco no apenas a aprendizagem, mas a
formao integral do ser.
72
MAcCULLOUGH, Marti. Filosofia Educacional. In Fundamentos Pedaggicos ACSI. So Paulo:
Imprensa da F, 2005, p.25. O modelo pedaggico e seu detalhamento esto embasados nesta obra.
41
A citao a seguir de Marti MacCullough e precisa no esclarecimento

da teoria da aprendizagem que ela mesma denomina de cognitivo-
interacionista, como a que melhor atende aos preceitos bblicos sobre a
natureza acional dos seres humanos:
Os interacionistas cognitivos do sculo vinte afirmam que o ser humano

no nem um receptor passivo de informaes do ambiente, nem um
criador autnomo de conhecimento, mas sim, que possui a capacidade
inata de conhecer e aprender. O mundo ao redor oferece elementos a
serem conhecidos. Os fatos internos e os externos so igualmente
importantes. O processo de aprendizagem envolve o estudante, o
currculo e o professor numa interao dinmica. (...) O conceito bblico
afirma que a verdade exterior mente cognitiva, e que o
conhecimento (a verdade) possvel pelo fato de a mente (interior) ter
sido criada para conhecer a verdade. Portanto, a razo nos mostra que
a aprendizagem requer tanto elementos internos quanto os externos.
(...) Tambm um conceito que preserva a verdade que existe fora da
mente cognitiva73.
Trata-se, portanto, de modelo interativo, que dirigido pelo professor,
mas envolve o estudante continuamente na atividade mental (processamento);
emprega uma metodologia exploratria (descoberta, investigao) e
explanatria (orientao, exposio). O professor oferece uma estrutura e
informaes para cada objetivo educacional. Conceitos, princpios e
concluses resultam de contribuies do professor e raciocnio do estudante,
estimulado por atividades preparadas pelo professor e por questes
relacionadas s informaes fornecidas.
Para tanto, necessria uma dinmica de ensino que favorea:
a viso integrada do conhecimento e seus diferentes contedos, luz da

cosmoviso crist;
o encantamento de aprender a aprender, de modo que os estudantes
interajam com a importncia dos contedos para as suas vidas;
o descobrimento das potencialidades do trabalho individual;
o desenvolvimento do trabalho em grupo, buscando interao orgnica,
visando a capacitar a atuao em nveis de interlocuo mais complexos e
diferenciados;
o estmulo segurana em relao s capacidades pessoais;
o desenvolvimento do esprito crtico capaz de favorecer a criatividade e a
compreenso dos limites e alcances lgicos das explicaes propostas.
1.3.2 O Professor74
A postura do professor deve refletir o padro bblico de autoridade. O

professor recebeu a autoridade para educar, tanto de Deus, quanto dos pais,
que so a esfera maior de autoridade sobre os filhos. O professor, tanto quanto
73
Idem, p. 21.
74
BORGES, Inez Augusto, op. cit., p. 177-181. As consideraes pertinentes ao papel do professor esto
embasados nesta obra, bem como na Proposta Pedaggica do IPE Instituto Presbiteriano de
Educao, op. cit.
42
os pais, referencial de autoridade vinda de Deus. Assim como os filhos

devem honrar seus pais, devem tambm honrar as demais autoridades.
Entretanto, o conceito de autoridade no deve ser confundido com o

conceito de autoritarismo irrestrito e irrefletido. A postura democrtica do
professor esperada em sala de aula com o fim de:
permitir e instigar o dilogo para a formao de boas regras de convivncia;
organizar e estabelecer atividades que considerem a interdisciplinaridade;
suscitar desafios e instigar a elaborao de hipteses, cuidando para no
esvaziar a qualidade dos contedos escolares em detrimento das
quantidades a serem estudadas.
nessa relao do estudante com o objeto do conhecimento que o

professor exerce papel mediador de orientao e interferncia.
O professor tambm agente75:
da memria social informal, entendida como a memria do grupo social,

incorporada nas linguagens, histrias, lendas, canes, relaes
interpessoais, brincadeiras e rituais, festas, tradies e hbitos;
da memria educativa, entendida como o conjunto de conhecimentos,
informaes e posicionamentos tericos que constituem os acervos e as
particularidades da instituio de ensino;
da memria da sociedade digital, em que ele amplia sua funo de agente
da memria educativa, mediante a recuperao da origem e memria do
saber, organizando e direcionando prticas, conhecimentos, vivncias e
posicionamentos apreendidos nos mais variados ambientes e
equipamentos: dos livros aos computadores, redes e ambientes virtuais.
A educao, assim analisada, exige formao continuada dos

educadores, que devem se preparar por meio de cursos, debates e encontros,
dentre outras estratgias, para se apropriarem dos princpios deste projeto, a
fim de poderem exercer uma prxis pedaggica coerente com tais princpios.
Essa perspectiva de educao tambm prope a integrao e a parceria

da famlia-escola-comunidade, para que os laos e valores familiares cristos
se tornem mais slidos, servindo como pontos fundamentais de referncia para
a formao do ser humano.
O professor, no desempenho de seu papel de transmisso do

conhecimento e formao do entendimento, executa as seguintes aes:
organiza a aprendizagem para cada objetivo;

apresenta questes e estimula o pensamento relacionado a um problema a
ser resolvido, uma questo a ser examinada, algum contedo estruturado;
utiliza recursos como aula expositiva, pesquisa, citao de pessoas que
sejam referncia, filmes, modelos, materiais em forma de texto;
75
KENSKI, Vnia Moreira. O Papel do Professor na Sociedade Digital. In Ensinar a Ensinar, por Castro,
Amlia Domingues e Carvalho, Anna Maria Pessoa, org. So Paulo: Pioneira, p.97-99. Adaptado
43
prepara as atividades dos estudantes de modo a relacionar o conhecimento

novo com aquilo que eles j sabem;
oferece atividades planejadas para levar os estudantes a processarem
informaes, classificarem, categorizarem, inferirem ou usarem as
informaes dentro de situaes reais.
No planejamento de suas aes, o professor deve ter em vista:
promover leitura, interpretao e anlise de textos formais e peridicos;

promover a compreenso da formao das cincias, idias e conceitos;
desenvolver projetos de trabalho com utilizao de recursos de informtica,
laboratrio, comunicao e multimdia;
sistematizar as tarefas (de casa e de sala de aula);
estimular o crescimento intelectual, pautado no gosto pelo saber, e a busca
constante pelo aprender a aprender;
estimular o senso de crtica e de responsabilidade social;
estimular a percepo da realidade como referncia nos estudos;
estimular a aplicao de recursos cognitivos na resoluo de problemas;
estabelecer conexes entre aprendizado e realidade social dos estudantes;
transmitir valores pautados na tica crist.
1.3.3 O ESTUDANTE
A natureza do estudante, no que diz respeito sua capacidade

cognitiva, bem definida por Comnio, como se pode extrair do estudo de sua
teologia e pedagogia, feito por Edson Pereira Lopes76, quando cita a viso
comeniana de que o homem um micromundo distinto das demais criaturas
por duas caractersticas bsicas que so:
- o modo como o homem foi criado por Deus, sua imagem e semelhana,
com poder sobre toda a Terra;
- a aptido inerente para entender as coisas por meio da mente lcida.
Da, Comnio, ainda no estudo da obra citada77, conclui que, para que o
homem seja devidamente formado e educado, deve adquirir conhecimento;
conclui tambm que o homem no pode tornar-se racional, sbio, honesto e
piedoso, se antes no forem nele enxertadas a sabedoria, honestidade e
piedade78.
A educao, portanto, concerne primariamente a formar, informar,

influenciar e desenvolver o lado cognitivo de um indivduo79. O estudante deve
assumir seu papel no processo ensino-aprendizagem, buscando, no
76
LOPES, Edson Pereira. O conceito de teologia e pedagogia na Didtica Magna de Comenius. So
Paulo, SP: Mackenzie, 2003, p. 143-154.
77
LOPES, Edson Pereira. OP. cit., p. 156
78
Cabe o esclarecimento de que, ao falar em piedade, Comnio refere-se ao efeito da queda do homem
em pecado e redeno provida por Deus em Cristo, o que abrange os assuntos pertinentes ao
exerccio da tica crist .
79
WILHOIT, Jim. Christian Education & The Search for Meaning. Grand Rapids, MI: Baker Book, 1998, 2
ed., 4 impresso, p. 145.
44
conhecimento, a capacidade de resoluo de problemas. Para esse fim, ele

ouve com um objetivo especfico, faz anotaes, fala, escreve, l para
descobrir algo, pesquisa a fim de resolver um problema ou entender uma
generalizao; faz inferncias sob a orientao do professor e com base nas
informaes recebidas. Para tanto, ele precisa saber:
compreender como se d a formao da cincia, idias e conceitos;

entender os motivos que levam estruturao da sociedade;
perceber a realidade, atuando em um movimento de investigao contnua;
desenvolver e exercer o senso de crtica, responsabilidade pessoal e social;
ler, interpretar e analisar textos e notcias;
buscar crescimento intelectual no estudo, pesquisa, avaliao, trabalhos e
projetos.
1.3.4 Relao Escola e Famlia
A relao escola e famlia estabelece-se em face das responsabilidades

de cada um desses ncleos sociais, em uma interao de co-responsabilidade
e parceria, com vistas formao da criana, considerando-se que:
1) luz do ensino bblico, a famlia prepara o caminho para as crianas

compreenderem as relaes com Deus, com o prximo e consigo mesmas:
Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao; tu as
inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando
pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te (Dt 6.6,7);
2) a escola tem o compromisso de preparar o estudante para adquirir

informaes, aprender fatos, assimilar conceitos e se expressar de maneira
criativa, desenvolvendo suas potencialidades e habilidades, em um contexto
de aprendizagem com significado: Ensina a criana no caminho em que
deve andar, e, ainda quando for velho, no se desviar dele (Pv 22.5);
3) famlia e escola pais e professores tm a responsabilidade de orientar o

corao da criana em direo sua identidade como portador da imagem
de Deus e como cidado solidrio e responsvel: Andaro dois juntos, se
no houver entre eles acordo? (Am 3.3).
1.4 CURRCULO E COSMOVISO: ENTRELAANDO A PROPOSTA

FILOSFICA COM A PROPOSTA PEDAGGICA
A filosofia do currculo80 considera o desenvolvimento do estudante em

trs reas: cultura geral, habilitao para o labor e sabedoria de vida.
80
BYRNE, H.W. A Christian Approach to Education.Milford, MI: Zondervan, 1961, p.76-77. Traduzido e
adaptado.
45
A cultura geral abrange habilidade no emprego da linguagem,

conhecimento das estruturas sociais, desenvolvimento da habilidade de pensar
corretamente, apreciao das realizaes humanas em artes e cincias.
A habilitao para o labor visa ao preparo para a futura especializao

que capacitar o estudante para a vocao profissional de sua escolha, no
servio a Deus em sociedade.
A sabedoria de vida implica o entendimento dos mais elevados valores

da vida, mediante aplicao dos ensinamentos bblicos prtica de vida.
O currculo, sob a luz da cosmoviso reformada, centrado em Cristo,

integrado na Bblia, relacionado ao estudante e aplicado socialmente81:
1. centrado em Cristo, pois o temor do Senhor o princpio da sabedoria;

2. integrado na Bblia, pois reconhece a Bblia como a Palavra inspirada de
Deus e fonte primria da verdade sobre Deus, o homem e o mundo;
3. relacionado ao estudante, pois este considerado a partir da criao,
queda e redeno, com vistas formao do carter cristo do estudante;
4. aplicado prtica de vida, visando a prover no estudante o senso de
segurana, de pertencer, de direo moral, de motivao crist, de
conhecimento da verdade, de percepo da redeno em Cristo e de lugar
no servio do Reino de Deus.
O currculo estruturado de modo a abranger a orientao das

Diretrizes Nacionais Curriculares, que propem um currculo82:
focado nas competncias bsicas;

organizado por rea de conhecimento;
estruturado a partir de princpios pedaggicos da contextualizao - relao
teoria e prtica, e interdisciplinaridade - dilogo entre os conhecimentos.
O currculo, assim centrado e estruturado, voltado aprendizagem,

com nfase no contedo e no processo. A fonte de motivao interior, mas
estimulada por elementos exteriores no processo de aprendizagem, ou pela
interao de elementos interiores e exteriores.
As capacidades a serem desenvolvidas so: cognitiva, afetiva, tica,

insero social, esttica, fsica, relao interpessoal, alm das capacidades de
aprender a ser, a fazer, a conviver e a conhecer.
A Proposta Pedaggica da Educao Bsica, que compreende a

Educao Infantil, o Ensino Fundamental e o Ensino Mdio, elaborada e
reformulada, quando necessrio, pela Diretoria do Colgio, em conjunto com o
Conselho Coordenador, e tem como objetivo nortear a programao das
81
BYRNE, H.W. Op. cit., p.167-170.
82
PENIN, Sonia Teresinha de Sousa. Didtica e Cultura: O Ensino Comprometido com o social e a
Contemporaneidade. In Ensinar a Ensinar, por CASTRO, Amlia Domingues e CARVALHO, Anna
Maria Pessoa, org. So Paulo: Pioneira, p.43.
46
atividades didtico-pedaggicas a serem desenvolvidas, sendo submetida

aprovao do rgo prprio do sistema.
A natureza confessional do Colgio, de carter cristo-evanglico,

constitui-se em valores a permear toda a Proposta Pedaggica.
A seleo de livros didticos e de outros materiais de ensino feita

pelos professores e submetida anlise do Conselho Coordenador e do
Diretor.
Os critrios para a escolha dos livros didticos so: sua adequao

metodolgica, atualizao tcnico-cientfica, qualidade literria ou didtica,
correo e preciso de conceitos, custo, como tambm sua adequao
filosofia, princpios e objetivos do Colgio e da Entidade Mantenedora.
Em caso de substituio de Professores durante o ano letivo, no haver

troca de livros didticos ou de materiais de ensino.
1.4.1 Proposta de Integrao da Cosmoviso por Disciplina
A proposta relaciona as disciplinas e respectivos objetivos e contedos,

integrando-os com a cosmoviso bblica, como segue.
LINGUAGEM83
O estudo da Lngua Portuguesa, luz das verdades bblicas, revela que

Deus o autor da comunicao (Jo. 1.1) e tem na Palavra o instrumento de
revelao, ao homem, de Seus pensamentos (Am 4. 13), estatutos (Sl 119; Ez
20.11; Nm 9.13) e desgnios (Dn 2.47), bem como de Seu carter e vontade
(Rm 12. 1, 2). Ele deu ao ser humano a capacidade de comunicar-se com Deus
e com o prximo (pelo falar, ouvir, escrever e ler) e quer que, por meio da
Lngua, reflitamos sobre seus padres e princpios.
O aprendizado de uma lngua estrangeira possibilita o conhecimento de

outra cultura, das especificidades dos diferentes povos, sem abrir mo dos
princpios bblicos, que so universais. Assim, desenvolve-se, imagem do
carter de Deus e em obedincia ao Seu mandamento, o amor ao prximo, o
respeito ao outro. Conhecer outras culturas amplia o conhecimento do prximo
e enriquece a capacidade de falar do amor de Deus pelo homem e seu plano
de redeno.
Deus se comunica conosco e deseja que conheamos seus

pensamentos. Deus se comunicou com o homem ao longo de toda a histria:
pela criao, por seus feitos e pela Bblia, que sua mensagem na forma
escrita. Faz parte do plano de Deus que as pessoas saibam ler bem, pois Ele
83
Aplicao: Educao Infantil e Ensino Fundamental: Lngua Portuguesa. Ensino Mdio:
Lngua Portuguesa, Literaturas e Tcnicas Redacionais; Ingls; Espanhol.
47
providenciou que Sua mensagem fosse escrita, a fim de que as pessoas

pudessem l-la e saber ao certo o que Ele havia dito.
Deus considera o ato de escrever um poderoso instrumento para

influenciar pessoas, pois Ele prprio escreveu e ordenou a outros que
escrevessem. Os registros escritos nos permitem conhecer o passado e
aprender com seus acontecimentos. Ao longo de toda a histria, Deus usou
escritores para cumprir seus propsitos.
O processo de ensino e aprendizagem da Lngua Portuguesa, em seus

diferentes nveis, aperfeioa a sensibilidade do ouvir, a preciso no falar e
escrever, bem como a habilidade de interpretar, sempre luz dos princpios e
padres da Palavra de Deus, o conhecimento (oral e escrito) acumulado pelo
homem. O domnio da comunicao (oral e escrita) permite a expresso de
sentimentos e, conseqentemente, a expresso de amor por Deus e pelo
prximo.
Os escritos dos homens refletem seus pensamentos e desejos

interiores. Os registros escritos nos revelam valores e culturas de pessoas
diferentes. Por isso, conhecer a literatura e seus diferentes estilos nos permite
conhecer e compreender o ser humano e suas peculiaridades culturais. Assim
sendo, nossa comunicao, oral e escrita, ser eficiente na transmisso do
amor de Deus para todos.
MATEMTICA84
A matemtica uma das ferramentas dadas por Deus ao homem para

que este exera domnio sobre a criao. impossvel compreendermos a
criao sem a matemtica. Sem suas frmulas e equaes no poderamos
estudar e medir as coisas no mundo criado por Deus. Os princpios
matemticos no variam e, por meio deles, podemos descobrir as leis fsicas
da criao.
Ensinada luz das verdades bblicas, revela a majestade e excelncia

dos atributos, da natureza e do carter de Deus. Deus trino uma trindade
e , igualmente, um nico Deus. Nisso reside o entendimento tanto da unidade
como da diversidade da criao, bem como da unidade e diferenciao na
matemtica.
O estudo do universo revela a ordem matemtica das estruturas; a

constncia das verdades matemticas, bem como as leis matemticas e sua
seqncia lgica, demonstram o carter ordeiro, preciso e constante de Deus
(Gn 1:1, Sl. 19.1-2, I Co 14:33). Observa-se uma preciso maravilhosa na
natureza e na fsica, a qual s possvel porque emana de Deus.
84
Aplicao: Educao Infantil e Ensino Fundamental: Matemtica. Ensino Mdio: Matemtica
e Geometria.
48
O estudo da matemtica promove o desenvolvimento do pensamento

analtico e treina a mente; esta, sob o controle do Esprito da Verdade, aprende
a aplicar as Escrituras em sua vida para a glria de Deus. (Rm 1:20 e 12:2).
NATUREZA E SOCIEDADE85
NATUREZA
O estudo da natureza, luz das verdades bblicas, revela que Deus

criou e sustenta continuamente o universo (Gn 1.1; Jo. 1.3; Sl 104). Ao homem
foi dado o domnio sobre a criao, que deve administr-la e zelar por ela.
Todas as pessoas tm a responsabilidade de aprender sobre ela para
apreciarem a grandeza de Deus e tomarem decises sbias no cuidado com a
mesma (Gn 1.28).
A integrao bblica, no estudo da natureza, inclui compreender que

Deus criou todas as criaturas com um propsito determinado e ordena o
funcionamento do universo conforme seus planos; ele ordenou o sol como
fonte de energia e os luminares para controle das estaes climticas e
colheitas; criou a gua como fonte de preservao da vida humana, animal e
vegetal; criou as rvores, fez com que se reproduzissem por sementes e deu o
fruto das mesmas, como alimento para pessoas e animais. Por fim, criou o
corpo humano, sendo cada parte do corpo para uma funo especfica.
SOCIEDADE
O estudo da sociedade, luz das verdades bblicas, comea com a

pessoa de Deus e abrange o estudo da famlia, que foi instituda por Deus e
constitui o relacionamento social primrio e fundamental. Cada uma dessas
reas contempla direitos e deveres especficos, registrados na lei de Deus.
Deus criou o homem como uma criatura social, sua imagem. Isso implica que
o estudo da sociedade sustentado pelos princpios de que o homem deve
temer a Deus e, como ele, caracterizar-se pelo amor em seus relacionamentos
sociais, tendo a bondade de Deus como parmetro; alm disso, as pessoas
devem se respeitar umas s outras, vivendo e trabalhando em cooperao
mtua. Finalmente, a perverso da ordem social resulta do pecado do homem
e s pode ser restaurada pela graa de Deus.
HISTRIA86
O estudo da histria revela os relacionamentos do homem com seu

semelhante, do homem com a terra e do homem com Deus. Reconhecendo a
soberania de Deus na histria, podemos reconhec-la em ns e na maneira
como nos relacionamos com Deus, e como lidamos com conflitos e suas
solues.
85
Aplicao: Educao Infantil: Natureza e Sociedade.
86
Aplicao: Ensino Fundamental e Ensino Mdio: Histria.
49
A Bblia revela que Deus o Senhor da histria, agindo tanto direta

como indiretamente, derramando bnos e executando julgamentos sobre a
terra (Dt. 28). Todos os aspectos da histria (antiga, medieval, moderna e
contempornea) resultam da regncia soberana de Deus, de modo que os
eventos histricos no ocorrem aleatoriamente e sem propsito. A histria ,
assim, o registro dos relacionamentos de Deus com a criao e de sua atuao
como regente dos atos dos homens e da histria das naes, operando o seu
plano soberano de forma linear, na terra.
Quanto ordem social, a Bblia revela como Deus lida com a corrupo
moral e social do ser humano, exercendo juzo e instruindo sobre o caminho da
reta justia. A legislao moral, encontrada na Palavra de Deus, ferramenta
de anlise das diversas estruturas sociais dos povos.
GEOGRAFIA87
O estudo da geografia possibilita entender como as diferentes

configuraes, climas, limites e recursos afetam a vida e a economia das
naes. Procedem de Deus a formao da famlia, da igreja e do estado. Cada
uma dessas reas representa uma esfera de atividades e competncias, com
regras e limites especficos, sendo todas responsveis perante Deus, na
pessoa de seus lderes. Estes devem atuar em suas especficas esferas de
autoridade, reconhecendo sua posio de autoridade como ddiva recebida de
Deus, a quem prestam contas. Portanto, o estudo das cincias polticas deve
ser fundamentado na Palavra de Deus. O estudo da lei civil e das
competncias das autoridades pblicas torna necessria a compreenso do
padro de justia divina, para uma correta percepo do que justia e do que
injustia; nesse mrito, o estudo da geografia deve levar ao exerccio
responsvel da cidadania, mediante a observncia da lei de Deus e da lei civil.
Quanto ao estudo da economia (como rea dentro da Geografia), parte-

se do princpio de que Deus o proprietrio da terra, a fonte de toda a riqueza.
Portanto, dele procedem, tambm, leis que governam a esfera da economia
humana. Deus concedeu ao homem o direito de possuir propriedade privada e
de usufruir dela. No entanto, pelo prprio fato de Deus ser o Senhor de tudo e
de todos, esses direitos devem ser exercidos de modo responsvel pelo
homem, como administrador dos recursos divinos.
A Palavra de Deus enfoca a dignidade do trabalho e o direito, do

trabalhador, de usufruir economicamente do seu trabalho. O exerccio desses
direitos deve se processar sob as diretrizes da Palavra, que produzem um
sistema econmico justo e equilibrado, o qual considera as necessidades
alheias, as condies do mercado de trabalho e a distribuio de renda,
combatendo o ganho desonesto, a corrupo e a ganncia.
A tecnologia, tambm como rea de estudo da geografia, considerada

como a cincia aplicada mecnica da vida, multiplicao do potencial
87
Aplicao: Ensino Fundamental e Ensino Mdio: Geografia.
50
humano de realizao. O avano da tecnologia evidncia da operao da

graa de Deus, que, ao propiciar o avano do conhecimento humano nessa
rea, gera facilidades para a jornada humana, por meio de obras que possuem
mrito e qualidade intrnseca. A tecnologia pode ser utilizada tanto para o bem
como para o mal, como conseqncia do pecado do homem, que deixa suas
marcas em todas as reas das realizaes humanas.
CINCIAS NATURAIS88
Deus criou o universo e sustenta e continuamente a criao (Salmo

104). A Palavra de Deus ensina que a questo das origens , acima de tudo,
uma questo de f, de pressupostos (Hebreus 11.3). A criao nunca deve ser
vista como algo independente do seu Criador, mas sempre em relao ao
papel fundamental da pessoa de Deus (na criao e manuteno dela) e aos
atributos de seu prprio Ser, que Deus revela por meio da obra da criao.
Quando os fenmenos observveis da criao so estudados, a partir da
informao bblica de que Deus o Criador, tudo adquire sentido e coerncia.
A criao existe para o louvor da glria de Deus. Ele proveu um mundo

ordenado, como ambiente para o homem, em funo das necessidades deste e
para o seu bem. O estudo das cincias indica que o universo procede de um
Ser todo-poderoso. A criao foi efetivada pela sabedoria divina e o homem
parte dela, tendo sido chamado a domin-la para a glria de Deus. Ainda no
Jardim do den, Deus designou ao homem a regncia da natureza, sobre os
animais e plantas. Sob a autoridade de Deus, o homem deveria cultivar a terra,
cuidar dela e desenvolver cada aspecto do conhecimento sobre esta mesma
terra, para a glria de Deus.
Para o domnio da terra preciso conhecimento cientfico sistematizado,

decorrente do estudo de toda a criao. Esse estudo deve levar ao
reconhecimento de que Deus nico. Deve levar, igualmente, a um cuidado
maior com a obra divina da criao, mediante a constatao de que toda a
criao, perfeita a princpio, conforme relato bblico, foi afetada pelo pecado do
homem; da resulta todo tipo de dano contra os recursos naturais, cuja
conservao faz parte das responsabilidades do homem diante de Deus.
CINCIAS FSICAS (FSICA E QUMICA)89
A compreenso das transformaes, da dinmica e da integrao do

universo se d pelo estudo das transformaes fsico-qumicas que ocorrem no
mundo fsico. Esse estudo permite descobrir as leis naturais de Deus,
considerando-se que: toda a energia vem de Deus e foi criada por Ele; pelo
poder de Deus que a matria se mantm coesa; apesar do funcionamento do
mundo fsico normalmente ser previsvel, mudanas na forma da matria e na
energia esto sempre ocorrendo, e por vezes Deus intervm de maneira
imprevisvel. A luz usada com freqncia nas Escrituras para retratar Deus ou
88
Aplicao: Ensino Fundamental: Cincias Naturais.
89
Aplicao: Ensino Mdio: Fsica e Qumica.
51
algum de Seus atributos. As leis e reaes da qumica e da fsica muitas vezes

ilustram verdades espirituais (como em Provrbios 17.3).
BIOLOGIA90
A Biologia o estudo da vida e incorpora uma enorme gama de

conhecimentos. Por esse estudo possvel ver de que modo maravilhoso as
coisas vivas foram feitas (Salmo 139:13-16). O conhecimento do mundo
biolgico leva a uma maior apreciao da grandeza de Deus (Jeremias 32.17).
O homem foi feito dos elementos da terra (Gnesis 2:7). Quando morrermos
esses elementos retornam ao meio ambiente. O estudo do corpo humano
abrange questes pertinentes preservao da sade, boa alimentao,
pureza sexual e incio da vida fsica a partir da concepo, tudo dentro do
princpio da responsabilidade humana, diante do Criador, de bem cuidar do
corpo. Em todas essas reas, o homem considerado como ser integral, ou
seja, corpo, mente, esprito e capacidade emocional e volitiva.
ARTES91
ARTES PLSTICAS
Deus a origem da beleza e do senso artstico, o que possvel

constatar pela apreciao da natureza, em suas formas, cores, harmonia e
variedade. Deus compartilha com o homem Seu atributo da capacidade
criativa, concedendo s pessoas as diversas aptides artsticas, que resultam
em obras lindas e dignas de serem apreciadas. As obras de arte podem
transmitir e inspirar pensamentos e emoes diversas, influenciando a
moralidade e o comportamento dos que a apreciam; podendo, entretanto, ser
usadas tanto para o bem como para o mal; por esse motivo, a mensagem e as
obras de arte devem ser avaliadas luz dos valores estticos aprendidos nos
princpios da Palavra de Deus.
MSICA
O talento musical parte dos atributos com que o ser humano foi criado.
Abrange a habilidade de criar expresses musicais e a responsabilidade de
desenvolver habilidades com a mais elevada qualidade e valor possveis. A
msica pode expressar adorao diretamente Pessoa de Deus, ou louv-Lo
por suas obras.
A msica ddiva de Deus ao homem. Deus fez a voz humana, o mais

complexo de todos os instrumentos; deu ao homem a capacidade de inventar
instrumentos musicais; criou os materiais empregados para a confeco dos
instrumentos; definiu princpios que determinam o funcionamento do som e
regem a msica; fez o homem sensvel msica e o capacita a escrever
90
Aplicao: Ensino Mdio: Biologia e Biotecnologia.
91
Aplicao: Educao Infantil: Artes e Msica. Ensino Fundamental e Ensino Mdio: Artes.
52
msica e letra. A msica surgiu nos primrdios da histria humana, conforme

registros bblicos no livro de Gnesis.
Nas Escrituras, a principal funo da msica louvar e adorar a Deus

uma funo vertical, ou seja, na relao do homem com Deus. Tanto a msica
instrumental quanto a vocal podem ser usadas para a adorao ao Senhor.
Com freqncia, a msica e a arte so combinadas para adorao e
celebrao. Ela mtodo de ensino, forma de admoestao, exortao e
repreenso; pode ser forma de expresso da f em Deus. Pode ser inaceitvel
para Deus em funo de propsitos ou mensagens impuras, pecaminosas.
A msica forma de comunicao entre os povos funo horizontal,

ou seja, na relao do homem com seu semelhante. Ela serve para revigorar,
encorajar e dar prazer tanto ao msico quanto ao ouvinte. Tem lugar em
comemoraes de acontecimentos histricos, na celebrao de vitrias e em
outras ocasies especiais. A msica serve como forma de expresso das mais
diversas emoes. As crenas, atitudes e objetivos do ser humano refletem-se
na msica que ele produz e usa. O tipo de msica que a pessoa produz, ou
com a qual se identifica, fruto de sua viso de mundo.
EDUCAO FSICA92
O propsito do estudo da Educao Fsica, ou do movimento, o

cuidado com o corpo humano. Um corpo saudvel possibilita um melhor
servio a Deus e a realizao dos deveres que so demandados do homem,
diante de Deus. (Colossenses 3.23) Assim, so necessrias dietas saudveis,
exerccio sistemtico e descanso apropriado para a manuteno da sade.
A Educao Fsica tambm forma de expresso de sentimentos pelo

movimento do corpo e por gestos especficos. Por meio dela, possvel o
desenvolvimento de atitudes e carter saudveis. Devido ao pecado, as
pessoas tm a tendncia preguia e indolncia; o exerccio fsico e os
esportes, combinados com a santificao do carter, condicionam o corpo ao
comando da mente e encorajam o desenvolvimento da auto-disciplina. A
participao em competies encoraja as pessoas a se manterem dentro das
regras estabelecidas e a aceitarem o direcionamento de pessoas em posio
de autoridade, bem como estimula o trabalho em grupo e o desenvolvimento
das habilidades, pela prtica constante. O centro da motivao sempre Deus
e no o homem em si.
TICA / ENSINO RELIGIOSO93
A filosofia da f crist aceita absolutos morais, como realidades objetivas

que devem ser alvo de instruo na formao dos estudantes. Os valores
morais, registrados nas Escrituras, procedem de Deus e so um reflexo dos
seus atributos no homem. As proposies objetivas e determinaes morais
corretas, transmitidas aos estudantes, encontram eco em suas conscincias.
92
Aplicao: Educao Infantil, Ensino fundamental e Ensino Mdio: Educao Fsica.
93
Aplicao: Educao Infantil: Ensino Religioso. Ensino Fundamental e Ensino Mdio: Ensino
Religioso e tica.
53
Os valores morais so fundamentados na vontade revelada de Deus e

refletidos na criao do homem imagem e semelhana do Criador. O bem
no algo formulado pela sociedade; tampouco subjetivo. O bem, para o
homem, o reflexo concreto da justia e bondade de Deus, colocado tanto na
conscincia das pessoas, como nas proposies da lei moral revelada na
Bblia. Esta a fonte da educao na justia e instrui sobre o dever de sermos
ticos no ntimo do corao, vivermos na prtica da justia e reconhecermos
nossas faltas. No exerccio da tica, os laos de amor fraternal se fortalecem e
ditam as regras de convvio social que promovem o bem comum.
As dimenses da tica expressam-se nas relaes humanas, nos

mbitos individual, coletivo e institucional, ensinando os estudantes a
cumprirem as responsabilidades decorrentes de seu relacionamento com Deus,
consigo mesmo e com o prximo. Isto se d mediante a formao da
conscincia de incumbncia, de autenticidade e de responsabilidade,94 com a
transmisso dos seguintes valores e princpios, dentre outros:95 na conduta
pessoal: dignidade, carter e integridade; no relacionamento interpessoal:
lealdade, respeito mtuo, compreenso, honestidade e humildade; no exerccio
de futura atividade profissional: tica, competncia, criatividade, disciplina,
dedicao e disposio para o trabalho voluntrio.
A f crist reformada tem como pressupostos bsicos o trip criao-

queda-redeno, ou seja: a criao do ser humano, por Deus, em estado
original de inocncia; a queda do homem em pecado; a redeno do pecador
mediante a graa de Deus, pela f em Cristo, nico mediador entre Deus e os
homens.
1.4.2 Quadro Elucidativo da Integrao por Segmento
COSMOVISO INFANTIL FUNDAMENTAL MDIO

Linguagem Lngua Portuguesa Lngua Portuguesa Lngua Portuguesa,
Literatura,
Tcnic.Redacionais
Ingls.
Espanhol.
Matemtica Matemtica Matemtica Matemtica
Geometria
Natureza/Sociedade Natureza/Sociedade - -
Histria - Histria Histria
Geografia - Geografia Geografia
Cincias Naturais - Cincias Naturais -
Cincias Fsicas - - Fsica
Qumica
Biologia - - Biologia
Biotecnologia
Artes/Msica Artes/Msica - Artes
Educao Fsica Educao Fsica Educao Fsica Educao Fsica
tica Ensino Religioso tica tica
Ensino Religioso Ensino Religioso Ensino Religioso
94
STRONKS. Op. cit, p.18-19.
95
Planejamento Estratgico do Instituto Presbiteriano Mackenzie para o perodo de 2004 a 2013.
54
1.4.3 Organizao do Currculo e Temas Transversais
Alm dos contedos-padro, ponto essencial do ensino a arte de

organizar o pensamento: religar e, ao mesmo tempo, diferenciar. Trata de
favorecer a aptido natural, do esprito humano, de contextualizar e globalizar,
isto , de relacionar cada informao e cada conhecimento a seu contexto e
conjunto. Diante disso, a organizao do currculo trabalha com os conceitos
de multi, inter e transdisciplinaridade, a saber:
entende-se por multidisciplinaridade a percepo das unidades e

descontinuidades entre as disciplinas
entende-se por interdisciplinaridade a conscincia das relaes de
continuidade e descontinuidade entre as disciplinas
entende-se por transdisciplinaridade a ruptura das barreiras dos objetos das
cincias.
Acrescem, ao contedo acima indicado, os temas transversais sobre os

quais dispem os Parmetros Curriculares Nacionais PCN: tica, meio
ambiente, pluralidade cultural, sade, orientao sexual, trabalho e consumo.
Tais temas, por sua prpria natureza de transversalidade, no integram
o currculo como disciplinas, mas fazem parte, sob o enfoque da problemtica
pertinente a cada um, das reas de estudo e do trabalho educativo.
Os enfoques e objetivos so definidos por lei como segue:
tica
Este tema envolve todas as questes pertinentes conduta humana,

presentes em todos os relacionamentos: escola, famlia e trabalho, bem como
nos contedos das reas e nos temas transversais. Na escola o estudante
deve vivenciar questes ticas e refletir a respeito de sua conduta e a de
outros.
Os princpios norteadores dos trabalhos com este tema so os da tica
revelada na Bblia, tica esta considerada como absoluta, objetiva e prescritiva,
por ter sido dada por Deus ao homem. Da se extrai o conjunto de valores
morais e de conduta, de formao de valores e do carter, a serem tratados
neste tema.
Meio ambiente
Trata-se da interao do homem com seu meio ambiente, do respeito s

condies de acesso a condies bsicas de sobrevivncia e do respeito a
todas as formas de vida. Abrange assuntos como conservao, recuperao e
preservao ambiental, desperdcio, consumo e reciclagem. Todos tm direito
a viver em um ambiente limpo e saudvel, na escola, em casa e nas ruas da
cidade. Todos tm direito a se alimentar, beber gua limpa e a respirar ar puro.
Este tema visa a levar os estudantes a desenvolver valores e posturas ticas
perante as questes pertinentes ao meio ambiente em que vivem, bem como a
adotar comportamentos prticos e procedimentos que contribuam para a
melhoria desse ambiente.
55
Os princpios norteadores dos trabalhos com este tema so os princpios

bblicos pertinentes responsabilidade do homem de gerir e desenvolver os
recursos naturais do mundo criado por Deus; o ambiente que Deus proveu para
o homem foi criado em funo de suas necessidades e para o seu bem; o
homem administrador da terra e tem a responsabilidade de cuidar dela, o que
inclui a conservao e utilizao racional dos recursos naturais e o combate
poluio.
Pluralidade cultural
Este tema abrange as questes referentes ao conhecimento e

valorizao dos diferentes grupos que formam a sociedade em que vivemos,
respeito a diferentes etnias e culturas, reconhecimento da diversidade como
direito dos povos, e convvio com as diferenas em contraposio
discriminao e ao preconceito.

bblicos pertinentes ao exerccio do amor ao prximo, manifesto sob a forma de
conhecimento, entendimento e respeito a tais diversidades ticas e culturais, e
no-discriminao e no-acepo de pessoas por sua origem e condio;
considerando que Deus criou o homem como ser gregrio, com capacidade e
iniciativa racional e cognitiva, isso resulta nos grupamentos sociais e nos perfis
culturais prprios de cada povo e regio.
Sade
A proposio deste tema que a sade um direito e um bem, e no

apenas a ausncia de doena. Tem como enfoques o desenvolvimento de
hbitos e atitudes de promoo, preveno e recuperao da sade pessoal e
coletiva. Para tanto, so adotados procedimentos sistemticos de higiene
corporal (lavar as mos, usar adequadamente os sanitrios, escovar os
dentes), de forma a incorporar esses hbitos ao cotidiano dos estudantes;
quanto possvel, so adotadas aes coletivas, com participao dos
estudantes, junto ao servio de sade da comunidade. O tema abrange ainda
assuntos pertinentes s caractersticas e necessidades da comunidade:
condies de saneamento, sintomas e medidas de preveno das doenas
mais comuns, vacinao, dentre outros.

bblicos pertinentes responsabilidade do homem de cuidar do seu corpo, visto
que Deus criou o corpo humano e atribui valor elevado ao mesmo. Da decorre
a responsabilidade do homem de atender s necessidades do prprio corpo,
tais como nutrio, vesturio, descanso, higiene e saneamento, sade mental e
emocional. O assunto abrange o respeito aos deficientes, o aproveitamento de
sua capacidade produtiva e sua integrao social.
Orientao sexual
Este tema tem por objetivo que os estudantes conheam o corpo e sua
sexualidade e aprendam a respeit-lo como requisito para uma vida saudvel.
56
Os contedos deste tema, corpo humano, relaes de gnero e preveno a

doenas sexualmente transmissveis, so tratados conforme as necessidades
de cada grupo de estudantes.

bblicos pertinentes responsabilidade fsica e moral do homem, no que diz
respeito atividade sexual e de procriao. Este tema visa a levar os
estudantes a desenvolverem valores e posturas ticas e saudveis com
relao atividade sexual, tendo como parmetro o fato de que Deus criou o
ser humano, macho e fmea, e estabeleceu casamento e famlia como clula
bsica da sociedade, e ambiente em que se desenvolvem atividade sexual e
cuidado dos filhos.
Trabalho e Consumo
O enfoque deste tema a organizao do trabalho e do consumo em

mbito local, nacional e mundial, com vistas compreenso dos direitos e
valores a eles vinculados, para desenvolvimento de uma viso crtica dessas
questes. Os temas abrangem os assuntos como o da explorao do trabalho
infantil, direitos do consumidor, discriminao nas relaes de trabalho, direitos
civis, polticos e sociais, consumismo, combate pobreza, entre outros.

bblicos pertinentes aplicao dos recursos racionais e intelectuais do
homem, que lhe so prprios em decorrncia de sua criao imagem e
semelhana de Deus, e a decorrente insero social produtiva do homem, com
a utilizao responsvel dos recursos materiais produzidos por essa atividade
laborativa.
Tal enfoque considera que Deus criou o homem como ser ativo e lhe
atribuiu a responsabilidade de prover o sustento prprio como fruto do seu
trabalho, motivo pelo qual todo trabalho honesto resulta em satisfao pessoal,
pois Deus aprova e recompensa o trabalho diligente.
Quanto ao consumo, os princpios so os de que: as coisas materiais

no devem ser objetivo de vida; os bens materiais devem ser usados conforme
os propsitos de Deus, com esprito grato por sua proviso em nosso favor,
com aplicao desses recursos em benefcio dos necessitados; a verdadeira
prosperidade consiste na obedincia a Deus e no favor Dele.
1.5 REFERNCIA BIBLIOGRFICA ESPECFICA
Esta Proposta Pedaggica est especificamente embasada no

pensamento e no trabalho dos seguintes autores e documentos:
Veith Jr., Gene Edward. De Todo o Teu Entendimento. So Paulo: Cultura

Crist, 2006
McCullough, Marti. Filosofia Educacional. In Fundamentos Pedaggicos
ACSI. So Paulo: Imprensa da F, 2004
57
Borges, Inez Augusto. Educao e Personalidade. So Paulo: Mackenzie,

2002
Proposta Pedaggica do IPE Instituto Presbiteriano de Educao, Goinia
GO.
2. PROPOSTA DA EDUCAO INFANTIL
2.1 A PROPOSTA DO SEGMENTO
A Educao Infantil etapa extremamente importante para o

desenvolvimento integral da criana; os estmulos que recebe nos primeiros
anos de vida definem muito do seu sucesso escolar e do seu desenvolvimento.
Tem como objetivo a socializao do estudante pela ampliao das
experincias s quais as crianas tm acesso na escola, buscando uma
racionalizao e reorganizao da sua experincia cotidiana96. Busca transmitir
conhecimento, contemplando elementos que constituiro a base de referncia
para que os estudantes, medida que caminhem nas etapas subseqentes do
seu processo de formao, venham a ser capazes de responder s grandes
questes sobre Deus, realidade, verdade, conhecimento, cosmos, ser humano,
tica, direito, vida, morte e histria. Nessa direo, a criana deve ser levada a
dar os primeiros passos na formao da cosmoviso crist de mundo,
adaptada sua etapa de desenvolvimento, obedecendo-se ao princpio bblico
de que a criana, ensinada no caminho em que deve andar, no se desviar
dele durante toda sua vida at a velhice.
Dentro desta perspectiva, a Educao Infantil busca desenvolver na

criana a vivncia em diferentes tipos de linguagem (linguagem oral, escrita,
simblica, visual, ttil, pictrica, cnica etc.) e, deste modo, proporcionar
condies para que ela possa se expressar, bem como se comunicar de
diversas maneiras com o mundo que a cerca.
Entre os meios utilizados para tal, e visando preparao dos

estudantes para a etapa seguinte de sua formao, despertar-se- neles o
interesse por histrias contadas ou lidas pelo educador, para que, por meio da
imaginao, possam vivenciar emoes, estabelecendo identificaes,
exercitando a fantasia, conhecendo lugares, tempos e costumes diferentes dos
seus e da sua comunidade, possibilitando o resgate de valores, ajudando a
desenvolver traos fundamentais de carter e favorecendo a formao da
cidadania.
2.2 OBJETIVOS DO SEGMENTO
A Lei Federal das Diretrizes e Bases da Educao Nacional97, dispe

que a Educao Infantil, primeira etapa da Educao Bsica, tem como
96
ZABALZA, Miguel. Qualidade em Educao Infantil. Porto Alegre: Artmed, 1998, p.25
97
Lei 9.394/96
58
finalidade o desenvolvimento integral da criana at seis anos de idade, em

seus aspectos fsico, psicolgico, intelectual e social, complementando a ao
da famlia e da comunidade.
Da recomendao dos Referenciais Curriculares98 destacam-se os

objetivos a seguir:
1. oferecer condies favorveis ao desenvolvimento integral da Criana;

2. proporcionar condies para que a Criana se desenvolva nas reas do
conhecimento, pensamento lgico-matemtico, interao social,
coordenao visuomotora, orientao espacial e esquema corporal;
3. propiciar Criana um processo de adaptao e de desenvolvimento
harmonioso de sua personalidade;
4. atender s necessidades biopsicomotoras da Criana por meio de
atividades programadas, estimulando sua integrao ao meio ambiente;
5. propiciar ao Educando a formao de valores e hbitos que lhe favoream a
sade e o bem-estar;
6. promover a aquisio de habilidades e competncias nos nveis espiritual,
fsico, cognitivo, afetivo e psicomotor.
O Colgio Presbiteriano Mackenzie, como instituio confessional,

agrega a esses os objetivos seguintes99:
1. reconhecer a criana como ser criado por Deus, para sua glria, e
constitudo em sua natureza de potencialidades a serem desenvolvidas e
limites a serem superados;
2. reconhecer a criana como ser humano necessitado de instruo tica e
moral;
3. levar a criana ao reconhecimento de si mesma como criatura de Deus, e
com um papel a desempenhar, na adorao do seu Criador e na
administrao da obra da criao, ou seja, com envolvimento em todos os
aspectos prticos do mundo em que vive;
4. promover condies para o desenvolvimento integral da criana, tendo
como fundamento os princpios bblicos em seus aspectos espiritual, fsico,
psicolgico, emocional, intelectual e social, em cooperao com a famlia, a
igreja e a sociedade, e tendo como alvo promover a ampliao das
experincias e conhecimentos da criana, mediante o estmulo do seu
interesse pelo processo de transformao de si mesma, do outro e do meio
ambiente;
5. propiciar a formao, na criana, de valores e hbitos que promovam sua
sade e seu bem-estar fsico, mental e emocional e que a capacitem a
perceber os diferentes modelos de comportamento existentes na sociedade
e a analis-los luz dos princpios bblicos;
6. reconhecer os contedos curriculares como matrias de estudo que devem:
a. ser analisadas, elaboradas e compreendidas a partir dos conceitos,

valores e princpios da f crist reformada;
98
Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil, Braslia: MEC/SEF, 1998.
99
Embasados na Proposta Pedaggica do IPE Instituto Presbiteriano de Educao, op. cit.
59
b. ser abordadas de maneira interdisciplinar e integrada com essa f;

c. propiciar a formao de conceitos e a aquisio de habilidades e
competncias nos nveis espiritual, fsico, cognitivo, afetivo e
psicomotor.
2.3 PROPOSTA POR EIXO / REA DE CONHECIMENTO100
A Educao Infantil apresenta dois eixos, que so a formao pessoal e

social e o conhecimento de mundo.
2.3.1 Formao Pessoal e Social
Desenvolvida por meio dos procedimentos didticos que auxiliam na

percepo e reconhecimento da identidade, no desenvolvimento dos esquemas
simblicos de interao com os outros, com o meio e consigo mesmo.
O desenvolvimento do estudante trabalhado pelas disciplinas de

linguagem oral e escrita, artes visuais, msica e educao fsica, e embasado
no propsito de glorificar a Deus e ocupar seu espao individual e social no
mundo, para sua futura realizao como indivduo e em benefcio do prximo.
2.3.2 Conhecimento do Mundo
A criana, diante do contato com as produes simblicas, cientficas e

sociais da histria da humanidade, interpreta de forma progressiva as
informaes recebidas, favorecendo a aprendizagem e adquirindo o domnio do
conhecimento acumulado.
Nesse contexto, o estudante deve reconhecer que a terra pertence a

Deus e os homens so seus administradores. Deve-se permitir ao estudante
uma viso ampla do mundo que o cerca, integrando os ensinamentos bblicos
sua formao individual e social.
Essa viso ampla e integral desenvolvida progressivamente, luz dos

ensinamentos bblicos de reconhecimento, fruio e administrao dos
recursos naturais - criados por Deus para o habitat e benefcio do homem -
mediante aplicao dos recursos intelectuais e de domnio sobre a criao,
com que o homem foi dotado por Deus.
100
As disciplinas que compem o currculo da Educao Infantil encontram-se relacionadas no item 1.4.2,
Relao de Integrao: Cosmoviso e Disciplinas, p.52.
60
3. PROPOSTA DO ENSINO FUNDAMENTAL
O Ensino Fundamental tem como pilares do processo educacional a

viso integrada de mundo e a aprendizagem significativa. Trata-se do incio do
estudo sistemtico dos espaos de vida, mediante a realizao de uma
abordagem pr-disciplinar e integrada ao conhecimento do meio fsico, social e
cultural, incorporando a aquisio das habilidades necessrias para esse
fim.101
a etapa de leitura de mundo para produo de conhecimento e

sistematizao do conhecimento adquirido. Essa leitura prope-se a transmitir
uma viso integrada de toda a realidade, de modo a levar o estudante a
entender que tudo foi criado por Deus com uma funo especfica, em uma
reao ordenada de causa e conseqncia, o que abrange as leis naturais em
todas as suas expresses, as quais devem ser descobertas e aplicadas de
modo legtimo.
Por meio de atividades diferenciadas, projetos diversos e o uso de novas

tecnologias, proporciona ao educando condies de relacionar os contedos
aprendidos com a prpria realidade, tornando a aprendizagem significativa.
Baseado no desenvolvimento das habilidades integrais do estudante, na

responsabilidade, na formao de valores e conscincia crtica, prope-se a
despertar no estudante o compromisso de um modo de viver cristo, formando
um indivduo capaz de servir a Deus, ao prximo e sociedade.
O segmento aborda a utilizao das diferentes linguagens - verbal,

matemtica, grfica, plstica e corporal - como meio para o estudante
posicionar-se de maneira crtica nas diferentes situaes do cotidiano, levando-
o a sentir-se parte integrante e responsvel nos cuidados com o meio ambiente
e consigo prprio, no que se refere sade fsica, espiritual, mental, estando
sempre apto a aprender a aprender.
As atividades so elaboradas para direcionar e conduzir o estudante ao

letramento, ou seja, extrapolar a alfabetizao propriamente dita, levando o
estudante a utilizar-se da leitura e da escrita como ferramenta para o seu
desenvolvimento social e cultural.
101
ZABALZA, Miguel A. Qualidade em Educao Infantil. Porto Alegre: Artmed, 1998, p.25.
61
A Lei Federal das Diretrizes e Bases da Educao Nacional102 dispe

que o Ensino Fundamental ter por objetivo a formao bsica do cidado
mediante:
1. desenvolvimento da capacidade de aprender, tendo como meios bsicos o

pleno domnio da leitura, da escrita e do clculo;
2. compreenso do ambiente natural e social, do sistema poltico, da
tecnologia, das artes e dos valores em que se fundamenta a sociedade;
3. desenvolvimento da capacidade de aprendizagem, visando aquisio de
conhecimentos e habilidades e a formao de atitudes e valores;
4. o fortalecimento dos vnculos de famlia, dos laos de solidariedade e de
tolerncia recproca em que se assenta a vida social.
So objetivos do Ensino Fundamental:
1. propiciar ao Educando a aquisio dos conhecimentos fundamentais de sua

cultura, visando ao desenvolvimento harmonioso de suas potencialidades
nas mais diversas dimenses humanas;
2. estimular a integrao escola, famlia, comunidade e meio ambiente;
3. desenvolver no Estudante a capacidade de aprender e de adquirir
conhecimentos e habilidades;
4. proporcionar ao Educando um ambiente seguro, rico em estmulos que lhe
favorea a formao de conceitos bsicos, ampliando gradativamente sua
comunicao e integrao social;
5. ampliar progressivamente as relaes afetivas do Estudante,
desenvolvendo as habilidades de cooperao, solidariedade e respeito a si
e ao outro, bem como estabelecendo vnculos e fortalecendo a auto-estima;
6. propiciar condies de aprendizagem significativa, por meio de material
experimental, de modo que o Estudante desenvolva as habilidades de
solucionar situaes-problemas que envolvam representaes numricas e
de comunicar-se de forma oral e escrita;
7. evidenciar o estudo da lngua como um processo transformador das
relaes prticas e sociais;
8. utilizar a linguagem oral e escrita com eficincia e eficcia, com adequao
s diferentes situaes de comunicao;
9. desenvolver no Educando as habilidades de criticar, analisar, refletir e
questionar as diversas situaes;
10. desenvolver a competncia do Educando no uso idioma para a soluo de
problemas;
11. possibilitar o acesso produo cultural da humanidade e a participao
plena no mundo letrado.
Da Recomendao dos Referenciais Curriculares103 destacam-se os

objetivos a seguir, no sentido de que os estudantes sejam capazes de:
102
Lei 9.394/96
103
Resoluo CEB n 2, 26/junho/1998. Referencial Curricular Nacional para o Ensino Fundamental,
Braslia: MEC/SEF, 1998.
62
1. compreender a cidadania como participao social e poltica, assim como

exerccio de direitos e deveres polticos, civis e sociais, adotando, no dia-a-
-dia, atitudes de solidariedade, cooperao e repdio s injustias,
respeitando o outro e exigindo para si o mesmo respeito;
2. posicionar-se de maneira crtica, responsvel e construtiva nas diferentes
situaes sociais, utilizando o dilogo como forma de mediar conflitos e de
tomar decises coletivas;
3. conhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro,
bem como aspectos socioculturais de outros povos e naes, posicionando-
se contra qualquer discriminao baseada em diferenas culturais, de
classe social, de crenas, de sexo, de etnia ou outras caractersticas
individuais e sociais;
4. perceber-se integrante, dependente e agente transformador do ambiente,
identificando seus elementos e as interaes entre eles, contribuindo
ativamente para a melhoria do meio ambiente;
5. desenvolver o conhecimento ajustado de si mesmo e o sentimento de
confiana em suas capacidades afetiva, fsica, cognitiva, esttica, de inter-
-relao pessoal e de insero social, para agir com perseverana na busca
de conhecimento e no exerccio da cidadania;
6. conhecer o prprio corpo e dele cuidar, valorizando e adotando hbitos
saudveis como um dos aspectos bsicos da qualidade de vida e agindo
com responsabilidade em relao sua sade e sade coletiva;
7. utilizar as diferentes linguagens verbal, musical, matemtica, grfica,
plstica e corporal como meio para produzir, expressar e comunicar suas
idias, interpretar e usufruir das produes culturais, em contextos pblicos
e privados, atendendo a diferentes intenes e situaes de comunicao;
8. saber utilizar diferentes fontes de informao e recursos tecnolgicos para
adquirir conhecimentos;
9. questionar a realidade formulando problemas e tratando de resolv-los,
utilizando para isso o pensamento lgico, a criatividade, a capacidade de
anlise crtica, selecionando procedimentos e verificando sua adequao.
O Colgio Presbiteriano Mackenzie, como instituio confessional, busca

a formao integral dos seus estudantes e, para tanto, agrega aos objetivos
dos Referenciais Curriculares, os seguintes:
1. lanar as bases da futura formao de homens e mulheres, e no da mera

informao a respeito de fragmentos do conhecimento humano104, mediante
a formao paulatina de um indivduo consciente e responsvel, capaz de
servir a Deus, ao prximo e sociedade, como ser pensante, crtico,
reflexivo, cidado e participante, para trabalhar de forma interdisciplinar e
integrada ao conhecimento do meio fsico, social e cultural;
2. lanar as bases da compreenso, pela criana, da condio da natureza
humana e seus reflexos nas estruturas sociais;
3. alm de alfabetizar, ensinar a ler a realidade e a interpret-la, para
futuramente poder transform-la, no se limitando a alfabetizao simples
decodificao dos smbolos grficos, mas visando ao domnio da linguagem
escrita, mediante entendimento do sentido dos textos e aplicao vida 105;
104
. BORGES, Inez Augusto, op. cit, p. 104
105
BORGES, Inez Augusto, op. cit, p. 118, citando a prtica educativa defendida por Celestin Freinet.
63
4. promover o aprendizado do cosmos de modo que o estudante:

a. cresa no conhecimento de Deus, pelo estudo da criao, e reconhea a
posio e o lugar e a natureza especial que Deus deu ao homem
superior a todas as outras coisas criadas, exercendo o domnio sobre
elas, responsvel diante de Deus e dependente Dele;
b. compreenda e assuma a responsabilidade de conservar os recursos
naturais e aprenda a distinguir a verdade do erro, na administrao dos
recursos naturais, em benefcio prprio, do prximo e do bem comum;
c. aprenda a observar a vida animal e vegetal, aplicando suas concluses
ao desenvolvimento humano e ao processo de ensino-aprendizagem;
5. despertar no estudante a necessidade e o desejo de aprender, partindo do
interno para o externo, procurando despertar primeiro a inteligncia, depois
a memria e por fim a lngua e as mos;
6. ensinar princpios fundamentais, dos quais outros ensinamentos sero
extrados, de modo que o estudante aprenda a pensar por si mesmo e a
pesquisar, para penetrar o mago das coisas e tirar delas novos
conhecimentos e novas utilidades;
7. conduzir o estudante no aprendizado da pesquisa, do raciocnio, do
relacionamento dos contedos anteriormente conhecidos com os recm
descobertos, e o registro cuidadoso dessas descobertas;
8. operar no cotidiano escolar de forma multidisciplinar, ensinando no
diversas coisas, mas as mesmas coisas de forma diversa, lanando as
bases dos princpios da sabedoria e da virtude, de modo que os mesmos
sejam aprofundados medida que o estudante caminha nos ciclos e
segmentos subseqentes da educao institucional;
9. buscar desenvolver no estudante, ante essa abordagem multidisciplinar, o
aprimoramento da compreenso dos processos fundamentais de leitura,
escrita, anlise, sntese, interpretao, oralidade, lgica, clculo,
informtica, esttica e expresso corporal, visando preparao para
superar os desafios da vida;
10. promover a desenvoltura intelectual do estudante, instigando a curiosidade
por meio da anlise e pesquisa da realidade sempre com postura crtica e
reflexiva, buscando a transformao para o bem-estar pessoal e coletivo;
11. proporcionar condies para o desenvolvimento de habilidades
psicossociais, interpessoais e intrapessoais, por meio do dilogo, da
cooperao, da solidariedade e do respeito mtuo;
12. instrumentalizar, por meio de conhecimentos, recursos, habilidades e
competncias que preparem para as novas exigncias do mundo
contemporneo do trabalho.
3.3 PROPOSTA POR REA 106,107
A proposta de organizao do conhecimento, nos Parmetros

Curriculares Nacionais, est em consonncia com o disposto no Artigo 26 da
Lei de Diretrizes e Bases, que assim se pronuncia:
106
Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia: MEC/SEF, 1998.
107
A relao das disciplinas que compem o currculo do Ensino Fundamental encontram-se relacionadas
no item 1.4.2, Relao de Integrao: Cosmoviso e Disciplinas, p.52.
64
Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base

nacional comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e
estabelecimento escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas
caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da
clientela.
Os diferentes pargrafos desse artigo apresentam as diretrizes gerais

para a organizao dos currculos do Ensino Fundamental e Mdio:
devem abranger, obrigatoriamente, o estudo da Lngua Portuguesa e da

Matemtica, o conhecimento do mundo fsico e natural e da realidade social e
poltica, especialmente do Brasil;
o ensino da Arte constituir componente curricular obrigatrio, nos diversos
nveis da Educao Bsica, de forma a promover o desenvolvimento cultural
dos estudantes;
a Educao Fsica, integrada proposta pedaggica da escola,
componente curricular da Educao Bsica, ajustando-se s faixas etrias e s
condies da populao escolar, sendo facultativa nos cursos noturnos;
o ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes
culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das
matrizes indgena, africana e europia;
na parte diversificada do currculo ser includo, obrigatoriamente, a partir da
quinta srie, o ensino de pelo menos uma Lngua Estrangeira moderna, cuja
escolha ficar a cargo da comunidade escolar, dentro das possibilidades da
instituio.
65
4. PROPOSTA DO ENSINO MDIO
O Ensino Mdio visa ao aprofundamento disciplinar nos diferentes

espaos culturais e tcnicos estabelecidos no currculo: todo o conjunto de
conhecimentos e habilidades adquiridos nas etapas anteriores serve agora
como plataforma para anlise em profundidade daquilo que cada disciplina traz
de linguagem e metodologia prprias para o estudo da realidade.108 Visa a
proporcionar uma educao transformadora, tica, voltada para o mundo do
trabalho e para a formao do cidado. Pretende que o estudante saiba lidar
com as novas exigncias da sociedade tecnolgica sem se desumanizar,
valorizando os vnculos afetivos.
O segmento aborda a consolidao e o aprofundamento dos

conhecimentos adquiridos no Ensino Fundamental e:
aborda o compromisso de um viver cristo e de impacto social positivo;

objetiva levar o estudante a ser capaz de servir a Deus, ao prximo e
sociedade;
visa a promover a cooperao, o respeito mtuo, a tomada de conscincia,
o empenho e a prontido para superar desafios.
A Lei Federal das Diretrizes e Bases da Educao Nacional109 dispe

que o Ensino Mdio, etapa final da Educao Bsica, ter como finalidades:
1. a consolidao e o aprofundamento dos conhecimentos adquiridos no

Ensino Fundamental, possibilitando o prosseguimento dos estudos;
2. a preparao bsica para o trabalho e a cidadania do educando, para
continuar aprendendo, de modo a ser capaz de se adaptar com flexibilidade
a novas condies de ocupao ou aperfeioamento posteriores;
3. o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formao
tica e o desenvolvimento intelectual e do pensamento crtico;
4. a compreenso dos fundamentos cientfico-tecnolgicos dos processos
produtivos, relacionando teoria e prtica, no ensino de cada disciplina.
So objetivos do Ensino Mdio:
1. propiciar a formao integral do Adolescente, baseada em princpios ticos,

morais e cristos, oferecendo-lhe uma base de conhecimentos mais
aprofundados que lhe permitam o adequado prosseguimento de estudos no
ensino superior, em reas condizentes com seus interesses e aptides;
108
ZABALZA, Miguel A. Qualidade em Educao Infantil. Porto Alegre: Artmed, 1998, p.25.
109
Lei 9.394/96
66
2. promover a compreenso dos fundamentos cientfico-tecnolgicos,

relacionados com a prtica;
3. estimular a integrao de Colgio, famlia e comunidade;
4. preparar o Estudante para exames vestibulares diversos.
Da Recomendao dos Referenciais Curriculares110 destacam-se os

objetivos a seguir, no sentido de levar os estudantes a:
1. desenvolver a capacidade de aprender e continuar aprendendo, e do

pensamento crtico, de modo a ser capaz de prosseguir os estudos e de
adaptar-se com flexibilidade a novas condies de ocupao ou
aperfeioamento;
2. compreender o significado das cincias, das letras e das artes e do
processo de transformao da sociedade e da cultura, em especial as do
Brasil, de modo a possuir as competncias e habilidades necessrias ao
exerccio da cidadania e do trabalho;
3. dominar os princpios e fundamentos cientfico-tecnolgicos que presidem a
produo moderna de bens, servios e conhecimentos, tanto em seus
produtos como em seus processos, de modo a ser capaz de relacionar a
teoria prtica e o desenvolvimento da flexibilidade para novas condies
de ocupao ou aperfeioamento posteriores;
4. desenvolver a competncia no uso da Lngua Portuguesa, das lnguas
estrangeiras e outras linguagens contemporneas como instrumentos de
comunicao e como processos de constituio de conhecimento e de
exerccio de cidadania.
O Colgio Presbiteriano Mackenzie, como instituio confessional, busca a

formao integral do ser humano, focada em Deus e no transcendente, a partir
do que, o estudante conhece, entende e interpreta a realidade fsica e humana,
compreendendo que:
1. a Bblia, como a Palavra de Deus revelada, tem como base axiolgica o

Reino de Deus, o Pacto de Deus com o homem, e Jesus Cristo como o
Mediador entre Deus e o homem;
2. a partir dessa base axiolgica, a Palavra de Deus explica a realidade e o
propsito da relao do homem com Deus, das relaes scio-biolgicas
dos homens entre si, e da relao do homem com a obra da criao;
3. com base nessa trade relacional executa-se a metodologia da atividade
educativa dos estudantes e suas interaes sociais, mediante instruo
crescente e continuada, na Palavra de Deus e na obra da criao.
Reconhecendo a realidade e propsito da relao do estudante com

Deus, busca instruir o estudante sobre a realidade do Ser Divino, do ser
humano e da criao, de modo que o estudante descubra sua verdadeira
identidade e sua verdadeira moralidade, entendendo:
110
Referencial Curricular Nacional para o Ensino Fundamental, Braslia: MEC/SEF, 1998
67
1. Deus, como a origem e explicao da origem da vida, do universo, da

matria, do ser humano e de toda a criao, bem como da vida e da histria
do homem;
2. Deus como a exata dimenso da verdade, justia e pureza como valores
absolutos e o bem como realidade absoluta, exclusiva de Deus, fonte da
santidade, padro e instruo da verdadeira moralidade, que restaura e
regenera o ser humano redimido desde o seu interior, de modo que seu agir
passa a ser moldado imagem moral de Deus, pela lei de Deus plantada
em seu corao a servir-lhe como instruo da sabedoria da vida;
3. a masculinidade e a feminilidade como criao de Deus, o sexo como
instrumento de procriao e fonte de prazer (desde que vivenciado sob a lei
e as bnos de Deus), a alegria e o prazer como possibilidade, mas no
como razo de viver.
Reconhecendo a realidade e propsito das relaes scio-biolgicas dos

homens entre si, busca instruir o estudante sobre a origem da famlia,
constituda por Deus, mediante o primeiro casal, homem e mulher, criados e
unidos por Deus nesses laos familiares, de modo que o estudante entenda:
1. a famlia como ncleo central e base da sociedade humana, na qual valores

como respeito e solidariedade, comunho e amor fraternal, servio mtuo e
busca do bem comum instruem a vida comunitria em seus laos mais
profundos;
2. seu papel na famlia e na sociedade, sendo ele prprio o responsvel pela
promoo do bem do prximo e conseqentemente do bem comum;
3. seus compromissos frente a autoridades e instituies pblicas e privadas,
e sua funo social, no cumprimento de seus compromissos como cidado
do Reino que deve viver como o melhor cidado civil possvel;
4. que o homem constitui famlia, estrutura laos sociais saudveis e cumpre
seus compromissos de modo a contribuir para o andamento das boas
condies de vida em sociedade;
5. que ele responsvel pelo cuidado com o prprio corpo, com vistas boa
condio de higiene e sade pessoal;
6. os benefcios do trabalho e sua participao na promoo de condies
dignas de labor e produo, que permitam a cada cidado prover o prprio
sustento e o de quantos dele dependam;
7. seu compromisso de prover sustento para aqueles que ainda no entraram
em sua fase produtiva, ou j saram dela, por questes de idade ou sade;
8. os deveres e benefcios da tica e da benignidade nas relaes
profissionais e produtivas, contribuindo para a construo de condies de
vida e relaes sociais cada vez melhores, pela participao de cada um.
Reconhecendo a realidade e propsito da relao do homem com a obra

da criao, busca instruir o estudante sobre Deus como aquele que rene em
si todo o conhecimento e sabedoria em plenitude e perfeio, de modo que:
1. entenda que Deus a fonte de todo o conhecimento humano, desde as

habilidades manuais de um arteso, at a mais sofisticada rea de
desenvolvimento tecnolgico;
68
2. compreenda que as atividades cientficas e culturais so aes que

resultam da racionalidade compartilhada por Deus com o homem, no ato
criador em que ele conferiu ao homem a natureza humana, diferenciada,
pela capacidade racional e moral, da natureza animal dos seres irracionais;
3. compreenda que, na observao, pesquisa e busca de domnio sobre a
matria inanimada, e seres vivos de toda espcie, age como administrador
da obra da criao, condio em que tem a responsabilidade e o privilgio
de servir a Deus e ao prximo em todos os empreendimentos cientficos e
tecnolgicos, em todas as reas do saber humano;
4. aprenda a buscar instruo para preservao e propagao do saber, para
sua prpria formao como cidado produtivo e responsvel na aplicao
de seus dons e habilidades naturais, com vistas promoo do seu prprio
bem e do bem comum, para que, a seu tempo e modo, possa contribuir
para que sua prpria gerao participe do processo histrico de propagao
e desenvolvimento do saber humano.
4.3 PROPOSTA POR REA111,112
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional explicita que o Ensino

Mdio a etapa final da educao bsica (Art.35), o que concorre para a
construo de sua identidade. O Ensino Mdio passa a ter a caracterstica da
terminalidade, o que significa assegurar a todos os cidados a oportunidade de
consolidar e aprofundar os conhecimentos adquiridos no Ensino Fundamental;
aprimorar o educando como pessoa humana; possibilitar o prosseguimento de
estudos; garantir a preparao bsica para o trabalho e a cidadania; dotar o
educando dos instrumentos que lhe possibilitem continuar aprendendo, tendo
em vista o desenvolvimento da compreenso dos fundamentos cientficos e
tecnolgicos dos processos produtivos (Art.35, incisos I a IV).
O Ensino Mdio, portanto, a etapa final de uma educao de carter

geral, afinada com a contemporaneidade, com a construo de competncias
bsicas, que situem o educando como sujeito produtor de conhecimento e
participante do mundo do trabalho, e com o desenvolvimento da pessoa, como
sujeito em situao cidado.
Nessa concepo, a Lei n 9.394/96 muda no cerne a identidade

estabelecida para o Ensino Mdio contida na referncia anterior, a Lei n
5.692/71, cujo 2 grau se caracterizava por uma dupla funo: preparar para o
prosseguimento de estudos e habilitar para o exerccio de uma profisso
tcnica.
Na perspectiva da nova Lei, o Ensino Mdio, como parte da educao
escolar, dever vincular-se ao mundo do trabalho e prtica social (Art.1
2 da Lei n 9.394/96). Essa vinculao deve alcanar toda a prtica educativa
escolar.
111
Parmetros Curriculares Nacionais Ensino Mdio.Braslia, Ministrio da Educao, 1999.
112
A relao das disciplinas que compem o currculo do Ensino Mdio encontram-se relacionadas no
item 1.4.2, Relao de Integrao: Cosmoviso e Disciplinas, p.52.
69
Em suma, a Lei estabelece uma perspectiva para esse nvel de ensino

que integra, em uma e mesma modalidade, finalidades at ento dissociadas,
para oferecer, de forma articulada, uma educao equilibrada:
a formao da pessoa, de modo a desenvolver valores e competncias

necessrias integrao de seu projeto individual ao projeto da sociedade em
que se situa;
o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formao
tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crtico;
a preparao e orientao bsica para a sua integrao ao mundo do
trabalho, com as competncias que garantam seu aprimoramento profissional e
permitam acompanhar as mudanas que caracterizam a produo no nosso
tempo;
o desenvolvimento das competncias para continuar aprendendo, de forma
crtica, em nveis mais complexos de estudos.
4.3.1. Linguagens, Cdigos e Suas Tecnologias
A principal razo de ser da linguagem a comunicao. No mundo

contemporneo, marcado por um apelo informativo imediato, a reflexo sobre
as linguagens e seus sistemas, que se mostram articulados por mltiplos
cdigos, e sobre os processos e procedimentos comunicativos, uma
necessidade e garantia de participao ativa na vida social:
compreender e usar os sistemas simblicos das diferentes linguagens como

meios de organizao cognitiva da realidade pela constituio de
significados, expresso, comunicao e informao;
analisar, interpretar e aplicar os recursos expressivos das linguagens,
relacionando textos a seus contextos, mediante a natureza, funo,
organizao das manifestaes, de acordo com as condies de produo
e recepo;
confrontar opinies e pontos de vista sobre as diferentes linguagens e suas
manifestaes especficas;
respeitar e preservar as diferentes manifestaes da linguagem utilizadas
por diferentes grupos sociais, em suas esferas de socializao; usufruir do
patrimnio nacional e internacional, com suas diferenas culturais; e
construir categorias de diferenciao, apreciao e criao;
utilizar-se das linguagens como meio de expresso, informao e
comunicao em situaes intersubjetivas, que exijam graus de
distanciamento e reflexo sobre os contextos e estatutos de interlocutores;
e saber colocar-se como protagonista no processo de produo/recepo;
compreender e usar a Lngua Portuguesa como lngua materna, geradora de
significao e integradora da organizao de mundo e da prpria
identidade;
conhecer e usar lngua(s) estrangeira(s) moderna(s) como instrumento de
acesso a informaes e a outras culturas e grupos sociais;
entender os princpios das tecnologias da comunicao e da informao,
associ-las aos conhecimentos cientficos, s linguagens que lhes do
suporte e aos problemas que se propem a solucionar;
70
entender o impacto das tecnologias da comunicao e da informao na sua

vida, nos processos de produo, no desenvolvimento do conhecimento e
na vida social;
aplicar as tecnologias da comunicao e da informao na escola, no
trabalho e em outros contextos relevantes para a sua vida.
4.3.2. Cincias da Natureza, Matemtica e Suas Tecnologias
a) Representao e comunicao
Desenvolver a capacidade de comunicao:
ler e interpretar textos de interesse cientfico e tecnolgico;

interpretar e utilizar diferentes formas de representao (tabelas, grficos,
expresses, cones);
exprimir-se oralmente com correo e clareza, usando terminologia correta;
produzir textos adequados para relatar experincias, formular dvidas ou
apresentar concluses;
utilizar tecnologias bsicas de redao e informao;
identificar variveis relevantes e selecionar os procedimentos necessrios
para a produo, anlise e interpretao de resultados de processos e
experimentos cientficos e tecnolgicos;
identificar, representar e utilizar o conhecimento geomtrico para
aperfeioamento da leitura, da compreenso e da ao sobre a realidade;
identificar, analisar e aplicar conhecimentos sobre valores de variveis,
representados em grficos, diagramas ou expresses algbricas, realizando
previso de tendncias, extrapolaes e interpolaes e interpretaes;
analisar qualitativamente dados quantitativos, representados grfica ou
algebricamente, relacionados a contextos scio-econmicos, cientficos ou
cotidianos.
b) Investigao e compreenso
Desenvolver a capacidade de questionar processos naturais e tecnolgicos,

identificando regularidades, apresentando interpretaes e prevendo
evolues; desenvolver o raciocnio e a capacidade de aprender:
formular questes a partir de situaes reais e compreender aquelas j

enunciadas;
desenvolver modelos explicativos para sistemas tecnolgicos e naturais;
utilizar instrumentos de medio e de clculo;
procurar e sistematizar informaes relevantes para a compreenso da
situao-problema;
formular hipteses e prever resultados;
elaborar estratgias de enfrentamento das questes;
interpretar e criticar resultados a partir de experimentos e demonstraes;
articular o conhecimento cientfico e tecnolgico numa perspectiva
interdisciplinar;
entender e aplicar mtodos e procedimentos prprios das Cincias Naturais;
71
compreender o carter aleatrio e no-determinstico dos fenmenos

naturais e sociais e utilizar instrumentos adequados para medidas,
determinao de amostras e clculo de probabilidades;
fazer uso dos conhecimentos da Fsica, da Qumica e da Biologia para
explicar o mundo natural e para planejar, executar e avaliar intervenes
prticas;
aplicar as tecnologias associadas s Cincias Naturais na escola, no
trabalho e em outros contextos relevantes para sua vida.
c) Contextualizao scio-cultural
Compreender e utilizar a cincia, como elemento de interpretao e

interveno, e a tecnologia como conhecimento sistemtico de sentido prtico:
utilizar elementos e conhecimentos cientficos e tecnolgicos para

diagnosticar e equacionar questes sociais e ambientais;
associar conhecimentos e mtodos cientficos com a tecnologia do sistema
produtivo e dos servios;
reconhecer o sentido histrico da cincia e da tecnologia, percebendo seu
papel na vida humana em diferentes pocas e na capacidade humana de
transformar o meio;
compreender as cincias como construes humanas, entendo como elas se
desenvolveram por acumulao, continuidade ou ruptura de paradigmas,
relacionando o desenvolvimento cientfico transformao da sociedade;
entender a relao entre o desenvolvimento de Cincias Naturais e o
desenvolvimento tecnolgico e associar as diferentes tecnologias aos
problemas que se propuser e se prope solucionar;
entender o impacto das tecnologias associadas s Cincias Naturais, na
vida pessoal, processos de produo, desenvolvimento do conhecimento e
vida social.
4.3.3 Cincias Humanas e Suas Tecnologias
Busca-se estruturar um currculo em que o estudo das cincias e das

humanidades sejam complementares e no, excludentes:
compreender os elementos cognitivos, afetivos, sociais e culturais que

constituem a identidade prpria e a dos outros;
compreender a sociedade, sua gnese e transformao, e os mltiplos
fatores que nela intervm, como produtos da ao humana; a si mesmo
como agente social; e aos processos sociais como orientadores da
dinmica dos diferentes grupos de indivduos;
compreender o desenvolvimento da sociedade como processo de ocupao
de espaos fsicos e as relaes da vida humana com a paisagem, em seus
desdobramentos poltico-sociais, culturais, econmicos e humanos;
compreender a produo e o papel histrico das instituies sociais, polticas
e econmicas, associando-as s prticas dos diferentes grupos e atores
sociais, aos princpios que regulam a convivncia em sociedade, aos
72
direitos e deveres da cidadania, justia e distribuio dos benefcios

econmicos;
traduzir os conhecimentos sobre a pessoa, a sociedade, a economia, as
prticas sociais e culturais em condutas de indagao, anlise,
problematizao e protagonismo diante de situaes novas, problemas ou
questes da vida pessoal, social, poltica, econmica e cultural;
entender os princpios das tecnologias associadas ao conhecimento do
indivduo, da sociedade e da cultura, entre as quais as de planejamento,
organizao, gesto e trabalho de equipe, e associ-los aos problemas que
se propem resolver;
entender o impacto das tecnologias associadas s Cincias Humanas sobre
sua vida pessoal, os processos de produo, o desenvolvimento do
conhecimento e a vida social;
entender a importncia das tecnologias contemporneas de comunicao e
informao para planejamento, gesto, organizao e fortalecimento do
trabalho de equipe;
aplicar as tecnologias das Cincias Humanas e Sociais na escola, no
trabalho e em outros contextos relevantes para sua vida.
4.4 ESTRUTURA DOS CONTEDOS113
Nos Parmetros Curriculares Nacionais, os contedos so meios para

que os estudantes desenvolvam as capacidades que lhes permitam produzir
bens culturais, sociais e econmicos e deles usufruir. Na escolha dos
contedos a serem trabalhados, preciso consider-los em uma perspectiva
mais ampla, que leve em conta o papel dos contedos de natureza conceitual e
tambm os de natureza procedimental e atitudinal.
Os contedos de natureza conceitual, que envolvem a abordagem de

conceitos, fatos e princpios, referem-se ao desenvolvimento das capacidades
intelectuais para operar com smbolos, signos, idias, imagens que permitem
representar a realidade.
Os contedos de natureza procedimental expressam um saber fazer,

que envolve tomar decises e realizar uma srie de aes, de forma ordenada
e no aleatria, para atingir uma meta. Esto presentes nos projetos de ensino,
pois so proposies de aes presentes nas salas de aula, tais como realizar
pesquisa, desenvolver experimento, fazer resumo, construir maquetes.
Os contedos de natureza atitudinal incluem normas, valores e atitudes,

e permeiam todo o conhecimento escolar. A escola um contexto socializador,
gerador de atitudes relativas ao conhecimento, ao professor, aos colegas, s
disciplinas, s tarefas e sociedade. A no compreenso de atitudes, valores e
normas como contedos escolares faz com que estes acabem sendo
aprendidos sem deliberao clara sobre esse ensinamento.
113
73
Os blocos de contedos e os eixos temticos so agrupamentos que

representam recortes internos rea e visam explicitar objetos de estudo
essenciais aprendizagem.
Os blocos so organizados em funo da necessidade de receberem um

tratamento didtico que propicie avano contnuo na ampliao de
conhecimentos, tanto em extenso quanto em profundidade.
5. ORGANIZAO CURRICULAR E RESPECTIVAS

MATRIZES
O Colgio Presbiteriano Mackenzie-Braslia ministra, em regime anual, a

Educao Infantil, o Ensino Fundamental, e o Ensino Mdio. A organizao do
ano letivo trimestral para todas as etapas.
Os segmentos da escola esto assim organizados:
A Educao Infantil, sob a responsabilidade de um Coordenador, atende

estudantes com a seguinte faixa etria:
I - Creche:
a) Berario 1 ano;
b) Maternal I 2 anos;
c) Maternal II 3 anos.
II Pr-Escola:
a) Jardim I 4 anos;
b) Jardim II 5 anos.
O Ensino Fundamental, sob a responsabilidade de um Coordenador,

atende estudantes com a seguinte faixa etria:
I Regime anual ministrado em 8 (oito) sries, para estudantes que

cursaram a Educao Infantil com 6 anos ou iniciaram a 1 srie do Ensino
Fundamental no ano de 2005, distribudos da seguinte forma:
a) Ensino Fundamental I 1 a 4 srie (sries iniciais);

b) Ensino Fundamental II 5 a 8 srie (sries finais).
II Regime anual ministrado em 9 (nove) sries, com implantao

gradativa das sries a partir do ano de 2006, para crianas que tenham 6 anos
completos at o incio do ano letivo, distribudos da seguinte forma:
a) Ensino Fundamental I do 1 ao 5 ano (sries iniciais) 6 a 10 anos

progressivamente;
74
b) Ensino Fundamental II do 6 ao 9 ano (sries finais) 11 a 14 anos

progressivamente.
Do regime de que trata o inciso I ser suprimida, a cada ano,

subseqentemente, uma srie, at sua completa extino.
O Ensino Mdio, sob a responsabilidade de um Coordenador, atende a

estudantes com a seguinte faixa etria:
a) 1 ano 15 anos;
b) 2 ano 16 anos;
c) 3 ano 17 anos.
5.1 O PROCESSO DE AVALIAO
A avaliao do rendimento escolar um processo integral, contnuo,

sistemtico e cientfico que analisa o desenvolvimento global do estudante;
trabalho didtico do corpo docente, levando em considerao os objetivos e
finalidades da educao e a filosofia do Colgio.
A avaliao feita segundo os critrios aqui propostos, devendo ser objeto

de anlise constante, pelo corpo docente e tcnico.
As avaliaes so convergentes, estando intimamente relacionadas e

devem buscar a melhoria do desenvolvimento pleno do estudante,
resguardando as diferenas individuais dos estudantes.
O desenvolvimento moral e intelectual do estudante dever ter

embasamento na formao recebida no lar e ser complementada pelo Colgio
e pela Sociedade.
A avaliao qualitativa deve ressaltar os avanos e as conquistas do

estudante, estimulando-o como um sujeito capaz de compreender a
importncia de se estabelecerem aes educativas no dia-a-dia, em que
sempre incentivado a buscar seu prprio conhecimento, numa ao educativa
consciente e de autonomia.
O educador dever reconhecer no estudante uma pessoa com grande

potencial de desenvolvimento e propiciar-lhe reflexes e a busca de aes que
devem, sempre, agregar valores na formao geral.
Portanto, a avaliao qualitativa se desenvolve no mbito e no cotidiano do

colgio, em benefcio do estudante. tarefa intransfervel do educador que
convive com o estudante, pois essa relao diria lhe confere competncia
para avaliar o que inerente ao cotidiano dos dois, numa conduta de
reciprocidade.
Enfim, considerando-se que um procedimento natural entre os homens a

avaliao deve ser encarada como benfica para o educando, sem carter
75
coercitivo. No um instrumento de controle disciplinar, mas sim de

valorizao de idias e posturas, o qual permite detectar as dificuldades e os
avanos dos estudantes.
O educador dever, sempre, ser um estimulador do estudante, levando-o a

refletir sobre a importncia da formao geral do indivduo como base para
uma vivncia feliz na sociedade.
A avaliao um processo integral, contnuo e sistemtico que envolve o

desenvolvimento global do Estudante e leva em considerao os objetivos e
finalidades da educao, bem como a filosofia do Colgio.
O ano letivo dividido em trs perodos, denominados trimestres, para

fins de planejamento e avaliao.
Na Educao Infantil, a avaliao do desenvolvimento do Estudante

feita em termos comportamentais bem amplos, considerando-se o
desenvolvimento sensrio-motor, cognitivo, social, o equilbrio emocional e a
realizao das atividades propostas.
O resultado da avaliao do desenvolvimento da criana, na Educao

Infantil, sem objetivo de promoo, registrado em instrumento prprio, ao final
de cada trimestre.
A verificao do rendimento escolar do Estudante dos Ensinos

Fundamental e Mdio compreende a avaliao do aproveitamento e a
apurao da assiduidade, respectivamente, nos diversos componentes
curriculares.
Nos Ensinos Fundamental e Mdio, o desempenho escolar registrado

ao final de cada trimestre, em forma de notas apuradas por meio dos diversos
instrumentos de avaliao.
O aproveitamento dos estudantes nos Ensinos Fundamental e Mdio

avaliado por meio de:
1. observao diria dos professores;

2. observaes sistemticas das atividades de Laboratrio;
3. avaliaes objetivas, subjetivas, testes, trabalhos individuais ou em grupo,
tarefas em classe e domiciliares e demais atividades de cunho pedaggico,
realizadas pelo prprio estudante;
A apresentao de qualquer atividade solicitada que no venha a ser

realizada pelo prprio Estudante cpias de trabalhos e textos transcritos de
livros ou da internet no ser aceita para fim de pontuao na mdia de sua
mdia.
So realizadas, no mnimo, dois instrumentos de avaliao por trimestre,

em cada componente curricular, incluindo, em especial no Ensino Mdio,
avaliaes inter e multidisciplinares.
76
O Estudante que falta a alguma avaliao tem o direito de realizar outra

posteriormente, em carter substitutivo, desde que seja apresentada a
justificativa na Coordenadoria, at 3 (trs) dias teis aps a aplicao do
instrumento a ser substitudo.
A Avaliao Substitutiva ser aplicada ao Estudante em data e horrio

determinados pelo Colgio. Caso ele no comparea, perder o direito de
realiz-la em outra data.
Os resultados das avaliaes de cada componente curricular so

expressos por notas, que variam de 0,0 (zero) a 10,0 (dez).
A nota mnima para aprovao, em cada componente curricular, 6,0

(seis).
A mdia final calculada por meio da mdia ponderada, com pesos 2, 2,

3, para cada trimestre, respectivamente, de acordo com a seguinte frmula:
MF = N1T x 2 + N 2T x 2 + N 3T x 3
7
MF = Mdia Final
N1T = Nota do 1 trimestre
O resultado final da avaliao dos respectivos componentes curriculares,

em cada trimestre, expresso por meio da mdia precisa das notas obtidas
pelo Estudante no decorrer desse perodo.
considerado promovido, ao final do ano letivo, o Estudante que obtm

mdia final igual ou superior a 6,0 (seis) em cada componente curricular da
Base Nacional Comum e da Parte Diversificada, de acordo com a Matriz
Curricular.
Os instrumentos de avaliao, depois de aplicados e corrigidos, so

apresentados aos Estudantes, dentro do prazo estabelecido pela
Coordenadoria e registrados no portal do Colgio.
A reviso dos instrumentos de avaliao, nos casos de dvida ou

discordncia, pode ser requerida pelo Estudante por seu Responsvel, no
prazo determinado, em documento especfico a ser fornecido pela
Coordenadoria e a esta dirigido.
O prazo do pedido de reviso de 3 (trs) dias teis, contados a partir da

data da divulgao do resultado obtido no instrumento de avaliao aplicado.
A reviso feita por uma Comisso Examinadora, formada por 3 (trs)

professores, especialmente designados pelo Coordenador de Curso.
77
Na anlise do requerimento, em hiptese alguma haver alteraes dos

valores atribudos a cada questo de qualquer instrumento de avaliao.
A avaliao do desempenho escolar, processada no decorrer do ano

letivo, registrada nos respectivos Dirios de Classe e nas Fichas Individuais
dos Estudantes, e o resultado final, em ata prpria.
Todos os registros estabelecidos neste artigo so realizados pelos

Professores e processados pelo Setor de Diviso de Tecnologia da Informao,
sob a coordenao e controle das Coordenadorias e da Secretaria de Ingresso
e Controle.
Os resultados do desempenho escolar so divulgados, por meio de

Boletim Escolar e registrados no portal do Colgio ao trmino de cada trimestre
e ao final do ano letivo.
Na elaborao das avaliaes o professor deve incluir os contedos
potencialmente significativos, fundamentais portanto para continuidade da sua
formao a recuperao, trabalho contnuo e sistemtico de orientao e
acompanhamento de estudos, destina-se ao atendimento de Estudantes
com aproveitamento insuficiente, considerado o sistema de avaliao adotado
neste Regimento Escolar.
A recuperao oferecida nas seguintes modalidades:
1. Contnua, de contedos, paralela ao desenvolvimento do processo de

ensino e de aprendizagem, sem alterao de valores nas mdias obtidas no
trimestre;
2. Final, aps a apurao dos resultados do ano letivo, durante o ms de
dezembro, conforme registro no Calendrio Escolar entregue no ato da
matrcula do ano em curso.
A Recuperao Final destina-se aos Estudantes com mdia final inferior a

6,0 (seis), independente do nmero de componentes curriculares, e
caracteriza-se pela aplicao de novo instrumento de avaliao a ser realizada
pelo Estudante, em carter presencial no Colgio, em data e horrio
previamente divulgados.
O Colgio no oferece aulas de reviso para aplicao das avaliaes de
Recuperao Final.
O Colgio no realiza segunda chamada nem Avaliao Substitutiva em
caso de perda, por qualquer motivo, das avaliaes da Recuperao Final; o
Estudante, neste caso, considerado reprovado.
O perodo para a aplicao das avaliaes da Recuperao Final consta
no Calendrio Escolar aprovado pelo rgo competente e divulgado no incio
do ano letivo.
A avaliao das atividades da Recuperao Final realizada por meio de

instrumentos de avaliao, respeitadas as caractersticas dos componentes
78
curriculares trabalhados ao longo do ano letivo em curso, com atribuio de

notas que obedecem aos critrios fixados neste Regimento.
Da elaborao do calendrio para a aplicao das avaliaes da

Recuperao Final, participam o Corpo Docente e as Coordenadorias.
A Recuperao Final no se aplica ao estudante retido na srie em razo
de freqncia inferior a 75% (setenta e cinco por cento) do total de horas
letivas oferecidas pelo Colgio.
A nota final, aps as avaliaes da Recuperao Final, calculada
mediante a seguinte frmula:
NFAR = MF x 4 + NRF x 6, em que:

10
NFAR = Nota final aps estudos de recuperao
MF = Mdia final
NRF= Nota da Recuperao Final
Ser considerado aprovado, aps a Recuperao Final, o Estudante que

obtiver nota final igual ou superior a 6,0 (seis) nas avaliaes por ele
realizadas.
Ser considerado reprovado e estudante que, aps as avaliaes da

Recuperao Final, obtiver nota final inferior a 6,0 (seis) em qualquer
componente curricular ou se no obtiver frequncia igual ou superior a 75% da
carga horria anual.
O Estudante que no obtiver mdia 6,0 (seis), aps as avaliaes da

Recuperao Final e mantiver uma mdia entre 5,0 (cinco) e 5,9 (cinco vrgula
nove dcimos) em, no mximo, trs componentes curriculares, ter seu caso
submetido ao Conselho de Classe e, se necessrio, ao Conselho Coordenador,
que decidir(o) pela sua aprovao ou pela sua reteno, ficando a deciso
registrada em ata.
Os casos considerados especiais pelo Conselho de Classe para

aprovao ou para reteno sero analisados pelo Conselho Coordenador.
Da deciso final do Conselho de Classe, aps os resultados da

Recuperao Final, no caber recurso.
O resultado da Recuperao Final registrado no Dirio de Classe, na

Ficha Individual do Estudante e comunicado aos Estudantes, Pais e/ou
Responsveis, mediante instrumento prprio.
Na elaborao das avaliaes trimestrais, o professor deve incluir os

contedos, na seguinte proporo nos trs trimestres:
79
At 70% dos contedos cumulativos nas avaliaes formais, 20% dos

contedos cumulativos em projetos e trabalhos e 10% nos aspectos
qualitativos que englobam responsabilidade na entrega das atividades
solicitadas.
A promoo do estudante ocorre quando ele alcanar mdia mnima 6,0

(seis) em todos os componentes curriculares.
5.2 RECURSOS MATERIAIS
54 salas de aula equipadas com udio, vdeo e telefonia interna;

3 bibliotecas;
2 salas de multimdia;
1 centro de rdio e televiso;
5 laboratrios de informtica;
220 computadores para atendimento a rea administrativa, ao corpo
docente e discente;
5 laboratrios;
1 sala de dana;
1 sala de msica;
2 cozinhas experimental;
1 ginsio de esportes;
8 quadras poli-esportivas, sendo 4 cobertas;
4 piscinas aquecidas: 2 para iniciao, 1 semi-olmpica e 1 para saltos
ornamentais;
1 ginsio para saltos ornamentais;
1 academia;
1 posto mdico;
1 brinquedoteca;
1 sala de leitura;
1 parquinho.
5.3 ESTRUTURA ADMINISTRATIVO-PEDAGGICA
O Colgio Presbiteriano Mackenzie-Braslia tem uma gesto colegiada e a

Direo, sob a responsabilidade de um Diretor, profissional habilitado nos
termos da legislao vigente, o rgo tcnico responsvel pelo planejamento,
coordenao e avaliao das atividades didtico-pedaggicas e administrativas
do Colgio.
Em caso de impedimento ou ausncia, o Diretor substitudo por

profissional, legalmente habilitado, indicado aos rgos competentes pela
Entidade Mantenedora.
A Secretaria de Ingresso e Controle, tendo como responsvel um

Secretrio Escolar, profissional legalmente habilitado ou autorizado pelo rgo
competente, o setor encarregado da execuo de atividades de expediente,
escriturao escolar e arquivo.
80
O Secretrio Escolar, em sua ausncia substitudo por profissional

legalmente habilitado indicado pela Direo, ou autorizado pelo rgo
competente.
A Capelania de responsabilidade de um pastor presbiteriano e visa a

prestar assistncia espiritual, religiosa e tica aos estudantes, aos funcionrios
e aos familiares.
Os Servios Tcnico-Pedaggicos tm por finalidade planejar, orientar,

acompanhar e avaliar as atividades didtico-pedaggicas e os recursos
materiais, a fim de apoiar o Corpo Docente no desempenho de suas funes,
para o aprimoramento do processo ensino-aprendizagem, conforme estrutura
abaixo:
A Coordenadoria Pedaggica tem por objetivo acompanhar as atividades

propostas e garantir a coerncia delas com a misso, a viso e a Proposta
Pedaggica do Colgio.
As Coordenadorias da Educao Bsica, rgos de suporte da Direo,

tm por finalidade acompanhar a execuo da Proposta Pedaggica e a
aplicabilidade dos servios tcnico-pedaggicos para que haja bom
aproveitamento dos recursos materiais nas atividades escolares, conforme as
etapas da Educao Bsica, a seguir:
a) Educao Infantil;
b) Ensino Fundamental Sries Iniciais;
c) Ensino Fundamental Sries Finais;
d) Ensino Mdio.
Cada Coordenadoria de Curso tem a finalidade de assistir o Corpo

Docente na elaborao das diretrizes bsicas quanto organizao curricular
do Colgio, assim divididas: Lngua Portuguesa, Matemtica, Lngua
Estrangeira, Artes, Cincias Sociais, Cincias, Ensino Religioso e Educao
Fsica.
O Conselho Coordenador um colegiado consultivo, presidido pelo

Diretor e constitudo por representantes das Coordenadorias, pelo Orientador
Educacional e pela Capelania.
Podem participar da reunio do Conselho Coordenador outros

profissionais do Colgio, quando convocados ou convidados pelo Diretor.
O Conselho de Classe um colegiado composto de Professores de uma

mesma turma e presidido pelo Diretor ou seu representante. Convocado
regularmente ao final de cada trimestre e aps as avaliaes da Recuperao
Final e, em carter extraordinrio, quando necessrio, destina-se a avaliar o
rendimento e o comportamento dos estudantes e turmas, a analisar
sistematicamente o processo ensino-aprendizagem, bem como a deliberar
sobre eventuais situaes submetidas apreciao do grupo. As aes e
81
deliberaes desse rgo so lavradas em ata com a assinatura de todos os

participantes.
O Conselho de Classe poder solicitar a participao do representante de

turma.
O Servio de Orientao Educacional, sob a responsabilidade de um

profissional legalmente habilitado, tem por objetivo proporcionar condies para
o desenvolvimento integral e harmnico do estudante, promovendo seu
ajustamento ao Colgio, famlia e comunidade.
A Coordenadoria de Educao Fsica e Desportos, sob a

responsabilidade de um profissional da rea, indicado pelo Diretor, tem por
finalidade supervisionar e promover as prticas de educao fsica e desportos.
A Informtica Educacional, rgo de suporte Direo, responsvel

pela coordenao e pelo acompanhamento das atividades curriculares de
cunho didtico-pedaggico na utilizao dos recursos tecnolgicos.
A Biblioteca Escolar um rgo de suporte ao desenvolvimento do

processo ensino-aprendizagem, constituindo-se em centro de leitura,
orientao e pesquisa acessvel a toda a comunidade escolar, sob a
responsabilidade de um Bibliotecrio devidamente habilitado, com apoio de
funcionrios auxiliares.
O Centro de Apoio Tcnico da Cidadania e Cultura, sob a

responsabilidade de um funcionrio designado e supervisionado pelo Diretor,
desenvolve atividades que promovem a integrao da comunidade escolar,
com nfase em valores ticos, morais, cvicos, culturais e de cidadania.
Os laboratrios so espaos voltados para a pesquisa cientfica, sob a

responsabilidade de um profissional devidamente habilitado e indicado pela
Direo.
O responsvel tcnico pelos laboratrios contar com laboratorista e

auxiliares.
Os Servios Tcnico-Administrativos tm por finalidade o planejamento,

a organizao, a execuo e o controle das operaes econmico-financeiras e
de informtica, a administrao de recursos humanos do Colgio, alm da
responsabilidade de zelar pela segurana e pela conservao do patrimnio
institucional.
A Superviso Administrativa, sob a responsabilidade de profissional

qualificado, responsvel pelo acompanhamento das atividades
administrativas e de suporte ao Colgio, executadas pelos setores de
Manuteno, de Segurana e Vigilncia, de Recursos Humanos, de Controle
Financeiro, de Tecnologia da Informao, de Rdio e Televiso e demais
servios administrativos.
82
O Setor Financeiro, subordinado Superviso Administrativa, cuida dos

fatos econmico-administrativos do Colgio, no que se refere ao
gerenciamento das mensalidades e aos pagamentos de servios prestados.
O Setor de Recursos Humanos, subordinado Superviso

Administrativa, encarregado das relaes individuais e coletivas de trabalho
de todo o pessoal do Colgio.
A Diviso de Tecnologia da Informao, subordinada Superviso

Administrativa, coordena atividades pertinentes ao processamento de dados.
O Centro de Rdio e Televiso oferece suporte tcnico para a utilizao

dos servios eletrnicos de comunicao do Colgio.
Os Servios de Apoio tm por finalidade zelar pela ordem, limpeza,

conservao, disciplina e segurana do Colgio e so executados pelos
seguintes funcionrios.
O Servio de Segurana Patrimonial fica a cargo da Entidade

Mantenedora, que pode contratar pessoas ou firmas especializadas, sob a
forma de prestao de servios, para zelar pelo patrimnio institucional.
O Vigilante Escolar responsvel pela segurana da comunidade

escolar nas dependncias do Colgio, principalmente no que se refere ao
controle de acesso a estas e orientao do trnsito interno.
O Auxiliar Educacional, sob a responsabilidade de um funcionrio

qualificado, presta assistncia aos Corpos Discente e Docente, em todas as
dependncias do Colgio, exceo da sala de aula, a no ser quando
solicitado.
O Auxiliar Administrativo assiste a Direo e as Coordenadorias em

atividades de digitao, arquivo e encaminhamento de correspondncias
internas e externas.
O Auxiliar de Controle Acadmico responde pela digitao e/ou

diagramao de todos os instrumentos de avaliao e apostilas, bem como de
qualquer material necessrio ao servio do Corpo Docente, das
Coordenadorias ou da Direo.
O Salva-Vidas assiste os Professores nas aulas de natao ou em

qualquer atividade que envolva a utilizao das piscinas do Colgio, quer seja
com estudantes, quer seja funcionrios.
83
6. CONSIDERAES FINAIS
Este documento fortemente referenciado em idias, escritos, textos e

propostas filosfica e pedaggica, produzidas por integrantes do Mackenzie,
tanto contemporneos, como outros que nos precederam.
Utilizou-se, igualmente, de outros livros e documentos pertinentes aos

assuntos abordados. Onde possvel, as citaes esto todas indicadas quanto
s fontes, sendo exaustiva quanto s citaes extradas da referncia
bibliogrfica informada.
Braslia, 25 de setembro de 2007.
Sandra M. S. Paiva
Diretora
Reg. MEC 967280
84
7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LIVROS E PERIDICOS
Bblia Sagrada Almeida Revista e Atualizada. SBB: Barueri, SP, 2000.
BILER, Andr. O Pensamento Econmico e Social de Calvino. So Paulo,

Casa Editora Presbiteriana, 1990.
BORGES, Inez Augusto. Educao e Personalidade. So Paulo: Mackenzie,

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BYRNE, H.W. A Christian Approach to Education.Milford, MI: Zondervan,

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GOMES, Davi Charles. Fides et Scientia: Indo alm da Discusso de Fatos.

In Fides Reformata, II.2, julho-dezembro 1997.
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SIMONTON, A.G. Dirio de Simonton. So Paulo: Cultura Crist.
SIRE, James W. O Universo ao Lado. So Paulo, SP: Hagnos, 2001.

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STOTT, J. M. Crer Tambm Pensar. So Paulo: ABU, 1978. In Portela,

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STRONKS, Glria Goris. A Essncia do Aprendiz. In Fundamentos da

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UECKER, Milton. O Desenvolvimento da Moralidade e do Carter. In

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VAN TIL, Cornelius. Essays on Christian Education. Nutley, NJ: Presbyterian

and Reformed Publishing, 1974
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and Reformed Publishing, s.d., p.v.
VEITH Jr., Gene Edward. De Todo o Teu Entendimento. So Paulo: Cultura

Crist, 2006.
WILHOIT, Jim. Christian Education & The Search for Meaning. Grand Rapids,
MI: Baker Book, 1998, 2 ed., 4 impresso.
ZABALZA, Miguel. Qualidade em Educao Infantil. Porto Alegre: Artmed,

1998.
DOCUMENTOS INSTITUCIONAIS
Planejamento Estratgico do Instituto Presbiteriano Mackenzie - 2004 a 2013.
Carta de Princpios de 2001 da Capelania Universitria do Mackenzie: tica

e Justia; HACK, Osvaldo H. Hack e Eldman Francklin Eler.
Carta de Princpios de 2002 da Capelania Universitria do Mackenzie:

Cosmoviso Calvinista: Uma maneira Peculiar de entender nossa relao
com Deus, com o prximo e com o mundo; Lus Matos.
Carta de Princpios de 2005 da Capelania Universitria do Mackenzie:

Confessionalidade e Liberdade Acadmica; LOPES, Augustus Nicodemus.
Carta de Princpios de 2006 da Capelania Universitria do Mackenzie: A

Contribuio da Universidade para a tica na Poltica; Augustus Nicodemus
Lopes.
Colgio Presbiteriano Mackenzie So Paulo. Projeto Pedaggico, 2002.

87
DOCUMENTOS LEGAIS
Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil, Braslia: MEC/SEF,

1998.
Referencial Curricular Nacional para o Ensino Fundamental, Braslia:

MEC/SEF, 1998.
Parmetros Curriculares Nacionais Ensino Mdio. Braslia, Ministrio da

Educao, 1999.
Unesco, Conferncias promovidas pela. Planejamento da Educao: Um

Levantamento Mundial de Problemas e Prospectivas. Rio de Janeiro:
Fundao Getlio Vargas, 1975.
Os Quatro Pilares da Educao. Relatrio da Comisso Internacional sobre

o Desenvolvimento da Educao. Unesco. Paris, Fayard, 1972. In
www.infoutil.org/4pilares. Acesso em 27.03.2006.
88
ANEXOS
89
MATRIZ CURRICULAR
Estabelecimento de Ensino: COLGIO PRESBITERIANO MACKENZIE BRASLIA

Curso: Ensino Fundamental de 8 Anos 1 a 8 Srie
Regime: Anual Mdulo: 40 semanas
Turno: Diurno
PARTES DO COMPONENTES SRIES

CURRCULO
CURRICULARES Ensino Fundamental I Ensino Fundamental II
1 2 3 4 5 6 7 8
Lngua Portuguesa - - - x x x x x
Matemtica - - - x x x x x
Cincias - - - x x x x x
BASE Histria - - - x x x x x
NACIONAL Geografia - - - x x x x x
COMUM
Educao Fsica - - - x x x x x
Arte - - - x x x x x
SUBTOTAL DE MDULOS/AULA - - - 22 26 26 26 26
Lngua Estrangeira Moderna Ingls - - - x x x x x
Lngua Estrangeira Moderna Espanhol - - - - x x x x
PARTE Ensino Religioso - - - x x x x x
DIVERSIFICADA SUBTOTAL DE MDULOS/AULA - - - 3 4 4 4 4
TOTAL DE MDULOS/AULA - - - 25 30 30 30 30
TOTAL ANUAL (em horas) - - - 833 1000 1000 1000 1000
OBSERVAES:
Excluso gradativa das sries do Ensino Fundamental de 8 anos, desde 2006, simultaneamente implantao do Ensino
Fundamental de 9 anos.
A Orientao Geral para o Trabalho ser feita de forma integrada aos contedos dos componentes curriculares.
Os Temas Transversais (tica, sade, pluralidade de cultura, meio ambiente, educao para o trnsito, histria e cultura
afro-brasileira, orientao sexual e trabalho) sero desenvolvidos de forma integrada aos componentes curriculares.
O aumento de carga horria da 5 a 7 Sries, em equiparao da 8 Srie, deve-se a adaptaes que visam preparao
do estudante para o ingresso no Ensino Mdio.
A durao do mdulo/aula de 50 minutos no Ensino Fundamental.
Horrio das aulas: Ensino Fundamental I (4 srie): Matutino 7h30 s 12h Vespertino 13h30 s 18h
Ensino Fundamental II (5 a 7 sries): Matutino 7h30 s 12h50 Vespertino 13h30 s 18h50
Ensino Fundamental II (8 srie): Matutino 7h30 s 12h50
O intervalo para recreao/repouso ser de 20 minutos para o Ensino Fundamental I, de 20 minutos para o Ensino
Fundamental II e no faz parte da carga horria.
A Instituio a cada ano definir para cada Componente Curricular a respectiva carga horria, de acordo com as
necessidades da clientela.
90
MATRIZ CURRICULAR

Curso: Ensino Fundamental de 9 Anos 1 ao 9 Ano
Turno: Diurno
PARTES DO COMPONENTES ANOS

CURRCULO
CURRICULARES Ensino Fundamental I Ensino Fundamental II
(Anos Iniciais) (Anos Finais)
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Lngua Portuguesa x x x x x x x x x
Matemtica x x x x x x x x x
Cincias x x x x x x x x x
BASE Histria x x x x x x x x x
NACIONAL Geografia x x x x x x x x x
COMUM x x x x x x x x x
Educao Fsica
Arte x x x x x x x x x
SUBTOTAL DE MDULOS/AULA 23 22 22 22 22 26 26 26 26
Lngua Estrangeira Moderna Ingls x x x x x x x x x
Lngua Estrangeira Moderna Espanhol - - - - - x x x x
PARTE Ensino Religioso x x x x x x x x x
DIVERSIFICADA SUBTOTAL DE MDULOS/AULA 2 3 3 3 3 4 4 4 4
TOTAL DE MDULOS/AULA 25 25 25 25 25 30 30 30 30
TOTAL ANUAL (em horas) 833 833 833 833 833 1000 1000 1000 1000
OBSERVAES:
Implantao gradativa a partir de 2006.

A Orientao Geral para o Trabalho ser feita de forma integrada aos contedos dos componentes curriculares.
Os Temas Transversais (tica, sade, pluralidade de cultura, meio ambiente, educao para o trnsito, histria e cultura afro-
brasileira, orientao sexual e trabalho) sero desenvolvidos de forma integrada aos componentes curriculares.
O aumento de carga horria do 6 ao 8 Ano, em equiparao ao do 9 Ano, deve-se a adaptaes que visam preparao do
estudante para o ingresso no Ensino Mdio.
A durao do mdulo/aula de 50 minutos no Ensino Fundamental.
Horrio das aulas: Ensino Fundamental I (1 ao 5 ano): Matutino 7h30 s 12h Vespertino 13h30 s 18h
Ensino Fundamental II (6 ao 8 ano): Matutino 7h30 s 12h50 Vespertino 13h30 s 18h50
Ensino Fundamental II (9 ano): Matutino 7h30 s 12h50
O intervalo para recreao/repouso ser de 20 minutos para o Ensino Fundamental I, de 20 minutos para o Ensino
Fundamental II e no faz parte da carga horria.
A Instituio a cada ano definir para cada Componente Curricular a respectiva carga horria, de acordo com as necessidades
da clientela.
91
MATRIZ CURRICULAR

Curso: Ensino Mdio
Turno: Diurno
PARTES DO CURRCULO
COMPONENTES CURRICULARES ANOS
REAS DO CONHECIMENTO 1 2 3
Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias
Lngua Portuguesa x x x
Educao Fsica x x x
Arte x x x
Matemtica e suas Tecnologias
BASE
Matemtica x x x
NACIONAL
Cincias da Natureza e suas Tecnologias
COMUM
Fsica x x x
Qumica x x x
Biologia x x x
Cincias Humanas e suas Tecnologias
Histria x x x
Geografia x x x
Filosofia x x x
Sociologia x x x
SUBTOTAL DE MDULOS/AULA 35 35 35
Lngua Estrangeira Moderna Ingls x x x
Lngua Estrangeira Moderna Espanhol x x x
PARTE
DIVERSIFICADA SUBTOTAL DE MDULOS/AULA 3 3 3
TOTAL DE MDULOS/AULA 38 38 38
TOTAL ANUAL (em horas) 1266 1266 1266
OBSERVAES:
A Preparao Bsica para o Trabalho ser feita de forma integrada aos contedos dos componentes curriculares.
Os Temas Transversais (tica, sade, pluralidade de cultura, meio ambiente, educao para o trnsito, histria e cultura afro-
brasileira, orientao sexual e trabalho) sero desenvolvidos de forma integrada aos componentes curriculares.
A Parte Diversificada ser desenvolvida tambm por meio de projetos e estudos focalizados em problemas selecionados pela
equipe escolar, organicamente integrados ao Currculo.
A durao do mdulo/aula no Ensino Mdio ser de 50 minutos.
Em linguagem, o componente curricular Lngua Portuguesa ter destaque especial, sendo tambm valorizado nos demais
componentes, dada a sua importncia na compreenso de todos os contedos programticos.
Horrio das aulas: as atividades relativas ao Ensino Mdio se daro em carter presencial, de segunda a sexta-feira, das
7h30 s 12h50, e em duas tardes, das 14h20 s 18h; e, eventualmente, em sbados letivos, determinados no Calendrio
Escolar e divulgados no incio do ano letivo.
O intervalo para recreao/repouso do 1 ao 3 ano do Ensino Mdio ser de 20 minutos, e no faz parte da carga horria.
A Instituio a cada ano definir para cada Componente Curricular a respectiva carga horria, de acordo com as
necessidades e interesse da clientela.

Plano Anual para Ajudar

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COLGIO PRESBITERIANO MACKENZIE-BRASLIA

COLGIO PRESBITERIANO MACKENZIE-BRASLIA

Profundamente convencidos da verdade de que

George Whitehill Chamberlain

Fundador da Escola Americana,

PARTE II - A PROPOSTA FILOSFICA ........................................................ 10

PARTE III - A PROPOSTA PEDAGGICA ..................................................... 33

Desde a sua fundao, em 1870, o Mackenzie aplica prticas

Este documento fortemente referenciado em idias, escritos, textos e

Alm de ser um marco histrico-filosfico para as atividades dos

O Mackenzie prossegue em sua vocao missionria de expandir o

reconhecimento da pessoa e dos atos de Deus ao longo da histria como

esperana de redeno a ser transmitida humanidade, concretizada na

As pginas a seguir, enrazam a proposta em nosso histrico,

Pioneirismo e tradio so palavras que sintetizam e representam a

De 1870 para c, a antiga Escola Americana transformou-se no

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Alm disso, o compromisso com o desenvolvimento da sociedade

Mackenzie converteu-se em enfermaria, e os dormitrios do internato, em

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As caractersticas desenvolvidas pela instituio, permeadas pelos

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3. IDENTIFICAO INSTITUCIONAL E POLTICA8

O Colgio Presbiteriano Mackenzie-Braslia, localizado no SHI/Sul QI 05

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Dentre as diretrizes para realizao dessa poltica e respectivo objetivo,

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O Colgio Presbiteriano Mackenzie, como instituio confessional e

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A reflexo filosfica tem implicaes cientficas e prticas, pois a

Calvinismo um termo que pode ser entendido num sentido confessional ou

A relao do homem com Deus se d sob os ditames da soberania

O apreo cristo com relao educao ocorre em funo do mandato

Os conceitos acima fundamentam a proposta filosfica educacional dos

luz de tais consideraes, cabe situar a presente proposta filosfica

O Colgio Presbiteriano Mackenzie-Braslia integra o Sistema de Ensino

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Deus o Ser no causado17. Cristo, o Logos de Deus, a Verdade

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Pode-se identificar, como elementos constituintes da teoria de fundo da

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As proposies da cosmoviso reformada, relativas a tais elementos,

A cosmoviso reformada, portanto, fornece26:

- viso geral: sobre a natureza do universo Deus o Criador de tudo o que

- descrio: da natureza essencial do ser humano individual somos feitos

- diagnstico: do que est errado com a humanidade por nossas escolhas

- prescrio: para o problema podemos ser reconciliados com Deus por

A postura inerente cosmoviso reformada pode ser resumida na

A educao crist no se resume em comear uma aula com a leitura da Bblia

2.1 SER CONFESSIONAL29

Ser confessional pressupe um credo. Como o nome j indica, uma

2.2 COMO A CONFESSIONALIDADE SE EXTERNA

A confessionalidade deve permear toda a atividade educacional do

2.3 PRINCIPAIS CONCEPES CRISTS REFORMADAS