UmEnsaioSobreoReinodeCristoporAbrahamBooth PDF

UMENSAIOSOBRE
OREINODECRISTO
Abraham Booth
Traduzido do original em Ingls
An Essay on the Kingdom of Christ
By Abraham Booth
Edited and formatted
By C. Jay Engel and Brandon Adams
Via: ReformedLibertarian.com
Traduo por Camila Almeida

Reviso e Capa por William Teixeira
1 Edio: Setembro de 2015
Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a permisso do

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Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Sumrio
Prefcio por Brandon Adams ............................................................................................... 4
Prefcio.............................................................................................................................. 15
Um Ensaio Sobre o Reino de Cristo .................................................................................. 17
A Igreja Evanglica e um Reino, No Deste Mundo, no que Diz Respeito sua
Origem .............................................................................................................................. 19
O Reino de Cristo No Deste Mundo no que se Refere aos Sditos de Seu Justo
Governo ............................................................................................................................ 20
O Reino de Cristo No Deste Mundo, no que diz Respeito aos Meios que Ele
Emprega em Seu Primeiro Estabelecimento e Aqueles aue Ele Designa em seu
Avano e Apoio ................................................................................................................ 34
O Reino de Cristo No como os Imprios Deste Mundo, no que diz Respeito ao Esplendor
Exterior .............................................................................................................................. 45
O Reino de Cristo No Deste Mundo, em Relao aos seus Privilgios, suas Riquezas e
suas Honras....................................................................................................................... 53
O Reino de Cristo No como os Domnios de Prncipes Seculares, em Relao aos seus
Limites e sua Durao ....................................................................................................... 56
Um Ensaio Sobre O Reino De Cristo
Por Abraham Booth Editado e formatado por C. Jay Engel e Brandon Adams
Falaro da glria do teu reino... (Salmos 145:11)
***
Prefcio por Brandon Adams

Abraham Booth (1734-1806) foi um pregador Batista Particular Confessional, na Inglaterra.
Ele escreveu Um Ensaio sobre o Reino de Cristo em 1783, como um comentrio sobre a
Igreja da Inglaterra. Seu ensaio tem por base uma fundao herdada da teologia pactual
batista conhecida hoje como Federalismo de 1689.1
A teologia pactual hoje se tornou sinnimo de um peculiar ramo da teologia pactual: uma
articulada na Confisso de Westminster. Esta reconhece apenas dois pactos em toda a
Escritura: o pacto das obras e o pacto da graa. Todos os pactos ps-Queda na Bblia so
igualmente partes do pacto de graa. Cada um deles so administraes do pacto da
graa.
Calvino forneceu a explicao fundamental dessa viso no Livro 2, Captulo 11 de suas

Institutas:
Aqui devemos observar como o pacto da lei compara-se com o pacto do evangelho,
o ministrio de Cristo com o de Moiss. Porque, se a comparao tivesse referncia
substncia das promessas, ento, haveria grande desacordo entre os dois Testa-
mentos. Mas uma vez que a tendncia do argumento nos leva para outra direo,
devemos segui-lo para descobrir a verdade. Vamos, ento, apresentar o pacto que
Ele uma vez estabeleceu como eterno e jamais susceptvel de abolio. O cumpri-
mento deste pacto, pelo que finalmente confirmado e ratificado, Cristo.
Enquanto essa confirmao foi aguardada, designou o Senhor, por intermdio de

Moiss, cerimnias que eram, por assim dizer, smbolos solenes dessa confirmao.
__________
[1] http://www.1689federalism.com
Surgiu uma controvrsia sobre se as cerimnias que haviam sido ordenadas na lei
deveriam dar lugar a Cristo. Ora, estas eram apenas as propriedades acidentais do
pacto, ou adies e apndices, e em linguagem comum, acessrios do mesmo. Ain-
da assim, porque elas eram meios de administr-lo, elas tm o nome de pacto, tal
como habitual no caso de outros sacramentos. Ento, para resumir, nesta passa-
gem [Hebreus 8, Editor], o Antigo Testamento significa a forma solene de confir-
mao do pacto, composto por cerimnias e sacrifcios. Porque nada substancial
subjaz este, a menos que v alm deste, o apstolo afirma que deveria ser encerrado
e revogado, para dar lugar a Cristo, o Fiador e Mediador de um melhor pacto [cf.
Hebreus 7:22]; pelo qual Ele comunica eterna santificao de uma vez e para todos
os eleitos, apagando as suas transgresses, que permaneciam sob a lei.
Ou, se preferir, entenda-o assim: o Antigo Testamento do Senhor era aquele pacto [o
eterno pacto da graa, Editor] envolto na observncia sombria e ineficaz de cerimnias
e anunciado aos judeus; este era temporrio porque permaneceu, por assim dizer, em
suspenso at que pudesse repousar sobre uma confirmao firme e substancial. Este
tornou-se novo e eterno somente depois que foi consagrado e estabelecido pelo
sangue de Cristo. Por isso, Cristo na Ceia chama o clice que Ele d aos Seus
discpulos de o clice do Novo Testamento no meu sangue [Lucas 22:20]. Por isso,
Ele intenciona que o Testamento de Deus cumpriu a sua verdade quando foi selada
pelo Seu sangue, e assim torna-se novo e eterno.2
Ns encontramos o seguinte resumo em seu comentrio sobre Hebreus 8.
Mas o que ele acrescenta no sem alguma dificuldade, que o pacto do Evangelho foi
proclamado em melhores promessas; pois certo que os pais que viviam sob a Lei
tinham a mesma esperana de vida eterna estabelecida diante deles como ns temos,
assim como eles tiveram a graa da adoo em comum conosco, ento a f deve ter
descansado nas mesmas promessas. Mas a comparao feita pelo apstolo refere-
se forma e no substncia; pois, embora Deus prometeu a eles a mesma salvao
que Ele no dia de hoje nos promete, ainda assim, nem a forma nem o carter da
revelao a mesma ou igual a que ns frumos.3
Este ponto de vista sustenta que a Antiga e a Nova Alianas so de fato o mesmo pacto,
__________
[2] Calvino, Joo. As Institutas da Religio Crist, Livro 2, Captulo 11, Seo 4. Traduo por Henry
Beveridge.
[3] Calvino, Joo. Comentrios sobre a Epstola de Paulo, O Apstolo Aos Hebreus, Hebreus 8:1-6. Traduzido
e editado pelo reverendo John Owen.
diferindo apenas na aparncia exterior. Isso encontrou expresso no Captulo 7 da Confis-
so de Westminster.
Essa aliana foi administrada de forma diferente no tempo da Lei, e no tempo do Evan-
gelho: sob a lei foi administrada por promessas, profecias, sacrifcios, circunciso, o
cordeiro pascal, e outros tipos e ordenanas dadas ao povo Judeu, todos prefigurando
o Cristo que havia de vir, os quais foram para aquele tempo suficientes e eficazes,
atravs da operao do Esprito Santo, para instruir e edificar os eleitos na f do
Messias prometido, por quem tinham plena remisso dos pecados, e a salvao
eterna, e chamado de Antigo Testamento.
Sob o Evangelho, quando Cristo, a substncia, foi revelado, as ordenanas pelas

quais este Pacto dispensado so: a pregao da Palavra e a administrao dos
sacramentos do Batismo e da Ceia do Senhor; que, embora em menor nmero e ad-
ministradas com mais simplicidade e menor glria exterior, ainda assim neles isso
manifestado com maior plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes,
tanto Judeus como Gentios; e chamado o Novo Testamento. No h, portanto, dois
pactos de graa diferentes em substncia, mas um e o mesmo sob vrias dispen-
saes [Pargrafos 5 e 6].
No entanto, nem todos os telogos pactuais estavam satisfeitos com esta explicao das
Escrituras. Por exemplo, John Owen, o Calvino da Inglaterra, em seu comentrio sobre o
monumental livro de Hebreus, argumenta:
Suponha, ento, que este novo pacto da graa era existente e eficaz no mbito do
Antigo Testamento, assim como a igreja foi salva por meio da sua virtude, e da me-
diao de Cristo nele, como poderia ser que tenha sido, ao mesmo tempo, uma outra
aliana entre Deus e eles, de natureza diferente desta, acompanhado com outras
promessas, e outros efeitos?
Nesta considerao, dito que os dois pactos mencionados, o Novo e o Antigo, no

eram de fato dois pactos distintos, quanto sua essncia e substncia, mas apenas
diferentes administraes do mesmo pacto, chamados de dois pactos diferentes a
partir de algumas solenidades exteriores e deveres da realizao de culto deles...
Mas por outro lado, existe tal meno expressa feita, no s nesta, mas em diversas
outras passagens da Escritura tambm, de dois pactos ou testamentos distintos, e tais
diferentes naturezas, propriedades e efeitos, atribudos a eles, como parecem
constituir dois pactos distintos. Isso, portanto, ns devemos investigar...
O julgamento dos telogos mais Reformados que a igreja sob o Antigo Testamento
teve a mesma promessa de Cristo, o mesmo interesse nEle pela f, a remisso dos
pecados, a reconciliao com Deus, justificao e salvao pelo mesmo caminho e
meios, que os crentes tm sob o Novo. E que a essncia e a substncia do pacto
consistem nessas coisas, eles no devem ser considerados como se houvessem
estado sob outro pacto, mas apenas sob uma administrao diferente dele. Mas este
foi to diferente do que est estabelecido no Evangelho aps a vinda de Cristo, que
tem a aparncia e o nome de outro pacto...
Os Luteranos, por outro lado, insistem em dois argumentos para provar que no
uma administrao dupla do mesmo pacto, mas dois pactos substancialmente dis-
tintos, que so intencionados neste discurso do apstolo...
Essas coisas, sendo observadas, podemos considerar que a Escritura clara e expres-
samente faz meno a dois testamentos, ou pactos, e os distingue de tal maneira, que
o que falado dificilmente pode ser acomodado a uma administrao dupla do mesmo
pacto. Um mencionado e descrito (xodo 24:3-8, Deuteronmio 5:2-5), a saber, o
pacto que Deus fez com o povo de Israel no Sinai; e que comumente chamado de
a aliana, onde as pessoas sob o Antigo Testamento so ditas manter ou quebrar a
aliana de Deus; o que, na maior parte falada com relao ao culto que era peculiar
a ela. O outro prometido (Jeremias 31:31-34, 32:40); o qual o novo pacto ou
evanglico, como antes explicado, mencionado em Mateus 26:28 e Marcos 14:24. E
esses dois pactos, ou testamentos, so comparados um com o outro e opostos um ao
outro em 2 Corntios 3:6-9; Glatas 4:24-26; Hebreus 7:22, 9:15-20...
E por isso devemos admitir como sendo intencionados dois pactos distintos, em vez
de, meramente, uma administrao dupla do mesmo pacto. Devemos, eu digo, faz-
lo, observando que o caminho da reconciliao e da salvao foi o mesmo em ambos.
Mas, ser dito, e com grande pretenso de razo, pois este o nico fundamento
sobre o qual todos eles constroem, que permite apenas uma administrao dupla do
mesmo pacto que sendo este o principal fim de um pacto Divino, se o caminho da
reconciliao e da salvao so os mesmos para ambos, ento, na verdade eles so
em sua substncia, apenas um. E eu admito que isso seguiria, inevitavelmente, se
assim fosse igualmente pela virtude de ambos. Se a reconciliao e a salvao por
Cristo fossem obtidas no somente sob a antiga aliana, mas por fora dela, ento,
ela seria a mesmo em substncia com a nova. Mas isso no assim; pois, nenhuma
reconciliao com Deus, nem a salvao, poderiam ser obtidas em virtude da antiga
aliana, ou na administrao da mesma, como nosso apstolo disputa amplamente,
apesar de que todos os crentes foram reconciliados, justificados e salvos, em virtude
da promessa, enquanto eles estavam sob a aliana.
Como, portanto, eu demonstrei em que sentido o pacto da graa chamado de a
nova aliana, nessa distino e oposio, ento, proporei coisas diversas que se
referem natureza do primeiro pacto, que o evidenciam ter sido um pacto distinto, e
no uma mera administrao do pacto de graa...
Esta a natureza e substncia daquele pacto que Deus fez com aquele povo; uma
peculiar aliana temporria era, e no uma mera dispensao do pacto da graa...
Pois alguns, quando ouvem que o pacto da graa foi sempre uma e a mesma coisa,
da mesma natureza e eficcia em ambos os Testamentos, que o caminho da
salvao por Cristo foi sempre uma e a mesma coisa, so prontos a pensar que
no havia tal grande diferena entre a condio deles e a nossa como se pretende.
Mas, vemos que nesta suposio, aquela aliana que Deus fez com o povo no Sinai,
e sob o jugo do que eles deveriam cumpri at que o novo pacto fosse estabelecido,
tinha todas as desvantagens nele, nas quais temos insistido. E aqueles que no
compreendem quo excelentes e gloriosos aqueles privilgios so, os quais so
adicionados ao pacto de graa, como a administrao do mesmo, atravs da introdu-
o e estabelecimento da nova aliana, so totalmente no familiarizados com a
natureza das coisas espirituais e celestiais.4
Ao rejeitar o Federalismo de Westminster, Owen, e aqueles que concordaram com ele, no

estavam rejeitando a ortodoxia e introduzindo novidade. Eles simplesmente reconheceram
que h mais de dois pactos na Bblia e deixaram que cada pacto definisse a si mesmo. Na
verdade, eles estavam recuperando uma compreenso mais antiga, mais bblica da teologia
pactual do que aquela pr-datada de Calvino e da Reforma. Em uma longa lista de
diferenas entre o Antigo e o Novo Pacto, Owen observa:
13. Eles diferem na declarao feita neles sobre o reino de Deus. a observao de
Agostinho, que o prprio nome de o reino dos cus peculiar ao Novo Testamento.
verdade, Deus reinou em e sobre a igreja sob o Antigo Testamento; mas Seu
governo foi tal, e tinha uma tal relao s coisas seculares, especialmente no que diz
respeito terra de Cana, e a florescente condio das pessoas nele, como que tinha
uma aparncia de um reino deste mundo. E este era assim, e deveria ser assim,
consistindo em imprio, poder, vitria, riqueza e paz, estava to profundamente
estabelecido nas mentes da maioria das pessoas, que os discpulos de Cristo em si
no podiam livrar-se daquela apreenso, at que o Novo Testamento fosse completa-
__________
[4] Uma Exposio sobre a Epstola aos Hebreus 8:6 http://prayermeetings.org/files/John_Owen/Hebrews_8.1-
10.39.pdf (p. 84-118)
mente estabelecido. Mas agora no evangelho, a natureza do reino de Deus, onde est,
e no que consiste, clara e evidentemente declarada, para o consolo indizvel dos
crentes. Pois, considerando que hoje conhecido e experimentado ser interno,
espiritual e celeste, eles tm no menos segura participao nele e vantagem por ele,
em todas as tribulaes nas quais possam submeterem-se neste mundo, do que se
eles pudessem ter no mximo a posse de todos gozos terrenos 5.
Owen estava se referindo a Agostinho, Uma Obra sobre os Procedimentos de Pelgio.
Captulo 13 [V] O Quinto Item de Acusao; E a Resposta de Pelgio.
Depois que os juzes concederam a sua aprovao para esta resposta de Pelgio,
outra passagem que ele havia escrito em seu livro foi lida em voz alta: O reino dos
cus foi prometido mesmo no Antigo Testamento. Sobre isso, Pelgio comentou em
defesa: Isso pode ser comprovado pelas Escrituras, mas os hereges, a fim de
depreciarem o Antigo Testamento, negam isso. Eu, no entanto, simplesmente segui a
autoridade das Escrituras quando eu disse isso; pois no profeta Daniel, est escrito:
Mas os santos do Altssimo recebero o reino... (Daniel 7:18). Depois que eles
ouviram esta resposta, o snodo disse: Nem isso oposto f da Igreja.
Captulo 14 Examinao do Presente Ponto. O Termo Antigo Testamento Usado

em Dois Sentidos. O Herdeiro do Antigo Testamento. No Antigo Testamento Havia
Herdeiros do Novo Testamento.
Foi, portanto, sem razo que nossos irmos foram movidos por suas palavras a incluir
esse encargo entre os outros contra ele? Certamente no. O fato que o termo Antigo
Testamento constantemente utilizado de duas maneiras diferentes, em um,
seguindo a autoridade das Sagradas Escrituras; no outro, seguindo o costume mais
comum da linguagem. Pois, o Apstolo Paulo diz, em sua Epstola aos Glatas: Dizei-
me, os que quereis estar debaixo da lei, no ouvis vs a lei? Porque est escrito que
Abrao teve dois filhos, um da escrava, e outro da livre. Todavia, o que era da escrava
nasceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por promessa. O que se entende
por alegoria; porque estas so as duas alianas; uma, do monte Sinai, gerando filhos
para a servido, que Agar. Ora, esta Agar Sinai, um monte da Arbia, que corres-
ponde Jerusalm que agora existe, pois escrava com seus filhos. Mas a Jerusalm
que de cima livre; a qual me de todos ns (Glatas 4:21-26).
__________
[5] Uma Exposio sobre a Epstola aos Hebreus 8:6 http://prayermeetings.org/files/John_Owen/Hebrews_8.1-
10.39.pdf (p. 116).
Agora, na medida em que o Antigo Testamento pertence escravido, onde est
escrito: Lana fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o filho da escrava
herdar com o filho da livre (Glatas 4:30), mas o reino dos cus liberdade; que
relao tem o reino dos cus com o Antigo Testamento? Uma vez que, embora, como
j observei, estamos acostumados, em nosso uso comum das palavras, a designar
todas aquelas Escrituras da lei e os profetas que foram dadas anteriormente encar-
nao do Senhor, e so unidos pela autoridade cannica, sob o nome e o ttulo do
Antigo Testamento, que homem que alguma vez to moderadamente informado no
conhecimento eclesistico pode ser ignorante que o reino dos cus poderia ser muito
bem prometido nessas Escrituras iniciais como o prprio Novo Testamento, ao que o
reino de cus pertence? Em todo o caso, naquelas Escrituras antigas mais clara-
mente escrito: Eis que dias vm, diz o Senhor, em que farei uma aliana nova com a
casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme a aliana que fiz com seus pais,
no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porque eles invalida-
ram a minha aliana apesar de eu os haver desposado, diz o Senhor (Jeremias 31:31-
32). Isso foi feito no Monte Sinai. Mas, ento, ainda no havia o profeta Daniel dito:
Mas os santos do Altssimo recebero o reino... (Daniel 7:18). Pois, por estas pala-
vras, ele predisse o mrito no do Antigo, mas do Novo Testamento.
Da mesma forma os mesmos profetas predisseram que o prprio Cristo viria, em cujo
sangue o Novo Testamento foi consagrado. Desse Testamento tambm os apstolos
tornaram-se os ministros, como o mui abenoado Paulo declara: O qual nos fez
tambm capazes de ser ministros de um novo testamento, no da letra, mas do
esprito; porque a letra mata e o esprito vivifica (2 Corntios 3:6). Neste testamento,
no entanto, que propriamente chamado o Antigo, e foi dado no Monte Sinai, apenas
a bem-aventurana terrena expressamente prometida. Conformemente, aquela
terra, na qual a nao, aps ser levada atravs do deserto, foi conduzida, chamado
de terra prometida, na qual a paz e poder real, e a conquista de vitrias sobre os
inimigos, e uma abundncia de filhos e de frutos do solo, e dons de um tipo semelhan-
te so as promessas do Antigo Testamento. E estes, de fato, so figuras de bnos
espirituais que pertencem ao Novo Testamento; mas ainda o homem que vive sob a
lei de Deus com essas bnos terrenas por sua sano, precisamente o herdeiro
do Antigo Testamento, pois apenas tais recompensas so prometidas e dadas a ele,
de acordo com os termos do Antigo Testamento, como so os objetos de seu desejo
de acordo com a condio do velho homem.
Entretanto, quaisquer que sejam as bnos que so ali figurativamente apresenta-

das, enquanto pertencentes ao Novo Testamento exigem o novo homem para dar-
lhes efeito. E, sem dvida, o grande apstolo entendeu perfeitamente o que ele estava
dizendo, quando descreveu os dois testamentos como capazes da distino alegrica
da escrava e livre atribuindo os filhos da carne ao Antigo, e os filhos da promessa,
ao Novo , ele diz: Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os
filhos da promessa so contados como descendncia (Romanos 9:8). Os filhos da
carne, ento, pertencem Jerusalm terrena, que escrava com seus filhos; ao passo
que os filhos da promessa pertencem Jerusalm do alto, a livre, a me de todos ns,
eterna, nos cus (Glatas 4:25-26).
A partir do que foi dito acima podemos facilmente ver quem so aqueles que perten-
ce ao reino terreno, e quem so aqueles que pertencem ao reino celestial. Mas, em
seguida, as pessoas bem-aventuradas, que mesmo na era inicial foram pela graa de
Deus ensinadas a entender a distino agora estabelecida, foram, assim, feitos filhos
da promessa, e foram contabilizados no propsito secreto de Deus como herdeiros do
Novo Testamento; embora continuassem com a aptido perfeita para administrar o
Antigo Testamento ao antigo povo de Deus, porque foram divinamente capacitados
para aquelas pessoas na Divina distribuio dos tempos e estaes.
Captulo 15 O Mesmo Continuado.
Como, ento no haveria um sentimento de justa inquietude entretido pelos filhos da

promessa, filhos da Jerusalm livre, que eterna nos cus, quando veem que pelas
palavras de Pelgio a distino que foi extrada da autoridade apostlica e catlica
abolida, e Agar suposta estar, por alguns meios, em igualdade com Sara?
Ele, portanto, prejudica a Escritura do Antigo Testamento com impiedade hertica,

quem, com uma face mpia e sacrlega nega que ele foi inspirado pelo bom supremo
e prprio Deus, como fez Marcio, como fez Maniqueu, e outras pestes de opinies
semelhantes. Nesta considerao (para que eu possa colocar isto em to breve espa-
o quanto eu puder o que meus prprios pontos de vista so sobre o assunto), tanto
dano feito ao Novo Testamento, quando colocado no mesmo nvel com o Antigo
Testamento, como infligido o prprio Antigo, quando homens negam que ele seja a
obra do supremo Deus da bondade. Agora, quando Pelgio em sua resposta deu
como sua razo para dizer que mesmo no Antigo Testamento havia uma promessa
do reino dos cus, o testemunho do profeta Daniel, que mais claramente predisse que
os santos receberiam o reino do Altssimo, toleravelmente decidido que a declarao
de Pelgio no se opunha f catlica, embora no de acordo com a distino que
mostra que as promessas terrenas do Monte Sinai so caractersticas prprias do
Antigo Testamento; nem, alis, foi a deciso imprpria, considerando aquele modo de
expresso que designa todas as Escrituras cannicas que foram dadas aos homens
antes da vinda do Senhor em carne pelo ttulo de Antigo Testamento. O Reino do
Altssimo no naturalmente nenhum outro alm do reino de Deus; caso contrrio,
qualquer um pode corajosamente sustentar que o reino de Deus uma coisa, e o
reino dos cus outra.6
De acordo com Agostinho, na Antiga Aliana apenas bem-aventurana terrena [na terra de
Cana] expressamente prometida, o que serviu como figuras de bnos espirituais que
pertencem ao Novo Testamento [pacto]. Os membros da Antiga Aliana eram os filhos da
carne, enquanto os membros da Nova Aliana eram os filhos da promessa. Aqueles com a
f salvfica na Antiga Aliana eram herdeiros do Novo Testamento. Ele, em outro lugar,
referiu-se ao prprio Moiss, o ministro do antigo testamento, o herdeiro do novo, obser-
vando que deste tipo foram todos os homens justos do antigo 7 e
os homens de Deus que naquela poca compreenderam isto de acordo com a ordem
dos tempos, eram de fato os administradores e portadores do Antigo Testamento
[pacto], mas so mostrados serem os herdeiros do Novo. Negaremos que pertence
ao Novo Testamento aquele que diz: Cria em mim, Deus, um corao puro, e
renova em mim um esprito reto (Salmos 51:10)? 8
Ele vai ainda mais longe ao dizer que tanto dano feito ao Novo Testamento [Pacto], quan-
do colocado no mesmo nvel com o Antigo Testamento, como infligido o prprio Antigo,
quando homens negam que ele seja a obra do supremo Deus da bondade.
nessa tradio que Abraham Booth escreve sua repreenso de todas as igrejas nacio-
nais. Os Reformadores herdaram o sacralismo do Papado. No estrugir de uma trombeta,
naes inteiras foram convertidas do Catolicismo Romano ao Protestantismo. Esta viso
da Igreja como Cristandade foi defendida pelo apelo Antiga Aliana e teologia pactual
articulada por Calvino.
Quando os Dissidentes pleitearam que o reino de Cristo no deste mundo (Joo

18:36), eles foram recebidos com forte reprovao. Em seu comentrio sobre Deute-
ronmio 13:5, Calvino afirma:
__________
[6] http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xiv.xvii.html Veja tambm, Augustine: Proto-1689 Federalist
[Agostinho: Proto-Federalista de 1689], disponvel em: http://www.1689federalism.com/augustine-proto-1689-
federalist/
[7] Um Tratado Contra Duas Cartas dos Pelagianos. Livro III, Captulo 11. Distino Entre os Filhos do
Antigo e do Novo Testamentos. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.xi.html
[8] Um Tratado Contra Duas Cartas dos Pelagianos. Livro III, Captulo 6 [IV] A Calnia Referente ao
Antigo Testamento e Homens Justos do Passado, disponvel em:
http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf105.xviii.v.vi.html
Mas, questionado a lei pertencente ao reino de Cristo, que espiritual e distinto
de todo domnio terreno; e existem alguns homens, no de outra maneira hostis,
a quem parece que nossa condio sob o evangelho diferente daquele do povo
antigo nos termos da lei; no s porque o reino de Cristo no deste mundo, mas
porque Cristo no estava disposto que o incio de Seu reino fosse auxiliado pela
espada. Mas, quando os juzes humanos consagram o seu trabalho para a pro-
moo do reino de Cristo, eu nego que em que considerao a isso a sua natureza
alterada. Pois, embora fosse a vontade de Cristo que Seu evangelho fosse
proclamado por Seus discpulos em oposio ao poder do mundo inteiro, e Ele os
exps armados com a Palavra somente, como ovelhas entre lobos, Ele no imps
a Si mesmo uma lei eterna que Ele nunca deva trazer reis sob Sua sujeio, nem
domar a violncia deles, nem os mude de serem cruis perseguidores dos patro-
nos e responsveis de Sua Igreja.
Magistrados, a princpio, exerceram tirania contra a Igreja, porque o tempo ainda

no havia chegado, quando deveriam beijar o Filho de Deus, e, deixando de lado
a sua violncia, devessem tornarem-se os cuidadosos pais da Igreja, a qual eles
haviam atacado de acordo com a profecia de Isaas, que, sem dvida refere-se
vinda de Cristo (Isaas 49:6,23).9
Isso foi representativo de como os telogos de Westminster igualmente responderam

mesma objeo. Mas, aps a criao da Confisso de Westminster, mais e mais ho-
mens ficaram insatisfeitos com a sua compreenso da Escritura. Ao longo do sculo
seguinte, cada vez mais telogos reconheceram e admitiram as diferenas entre o Anti-
go e o Novo Pactos.10
Em 1788 (cinco anos aps Booth ter escrito o seu ensaio), a Igreja Presbiteriana nos
Estados Unidos da Amrica (PCUSA) revisou os Padres de Westminster para aco-
modar mais liberdade religiosa. De interesse especfico a adio de Joo 18:36 como
um texto de prova para a reviso do Captulo 23:3, de forma que o magistrado no
pode de modo algum interferir em questes de f. Charles Hodge observa que no
foi o pensamento Iluminista que levou a essa reviso, mas sim uma mudana na inter-
pretao da Escritura; especificamente que no somos autorizados a discutir a partir
da economia do Antigo Testamento, porque essa foi declaradamente temporria e foi
__________
[9] http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom04.ii.x.ii.html
[10] Veja Two Kingdom Theology? [Teologia de Dois Reinos?], disponvel em:
http://reformedlibertarian.com/primer/two-kingdom-theology/
abolida.11
No ensaio de Booth, a glria do reino de Cristo brilha enquanto ele o distingue de todos
os reinos da Terra, incluindo a Teocracia Israelita. Isso foi em um dia em que as ideias
eram significativas, e suas ideias, compartilhadas por outros, como representante de
uma longa tradio pactual, tiveram consequncias significativas nos Estados Unidos,
e, eventualmente, em todo o mundo12. Hoje ainda um dia em que as ideias so
significativas, porque as ideias sempre importam. Nossa esperana que o ensaio de
Booth vos ajudar a pensar sobre Cristo e Seu reino enquanto vocs peregrinam nesta
terra.
Brandon Adams, Abril de 2015.
__________
[11] The Relation of Church and State [A Relao entre Igreja e Estado], Princeton Review, 1863 -
http://www.trinityfoundation.org/journal.php?id=92
[12] Veja, por exemplo, o Captulo 2, Seo 2 e o Captulo 3 em Thomas F. Curtis The progress of Baptist
principles in the last hundred years [O progresso de princpios Batistas nos ltimos cem anos] (Boston:
Gould and Lincon, 1855).
https://books.google.com/books?id=wcECAAAAQAAJ&dq=progress%20of%20baptist%
20ideas%20last%20hundred%20years&pg=PR1#v=onepage&q&f=false
Prefcio
O Reino de Cristo um tema de grande importncia, pois, de acordo com os pontos de
vista que temos deste reino, sero as nossas concluses sobre vrios ramos da conduta
religiosa. Se esses pontos de vista so imaginrios, estas concluses sero falsas. Pelo
primeiro, a glria de carter rgio do Messias ser obscurecida; por esta ltima, Sua adora-
o ser corrompida. Por outro lado, a verdadeira doutrina a respeito deste santo imprio
no somente pode ser o meio de preservao daqueles males, mas de apresentar-nos com
dados para a deciso de muitas disputas entre os professos do Cristianismo. Um conheci-
mento competente, portanto, de sua natureza e leis, seus emolumentos e honras, est
intimamente ligado com o nosso dever e nossa felicidade; conhecimento este que deve ser
derivado da Revelao Divina.
Importante, contudo, como o tema manifestamente , tem sido apenas rara e professa-
mente discutido. Esta considerao foi um motivo que conduziu presente tentativa. Ilustrar
a natureza do Reino de nosso Senhor, e inferir as concluses a partir disso, constituem o
propsito deste ensaio.
O autor expressou seus pensamentos com grande liberdade; ainda assim, sem pretender
a menor ofensa a qualquer parte dos Cristos, ou a qualquer pessoa, de cujas noes e
prticas ele conscienciosamente difere. No decurso da discusso, ele censura, de fato, em
algumas particularidades, com um grau de gravidade; mas ento eles lhe apresentam luz
de artifcios polticos, que tanto acusam o domnio de Cristo em Seu prprio reino; ou
degradam e corrompem aquela adorao que Ele requer. Agora, em casos deste tipo, o
escritor da opinio de que a lealdade ao Rei Messias, e verdadeira benevolncia para
com o homem, demandam linguagem de enftica oposio.
Tal a natureza do imprio de nosso Senhor, que poucos de Seus sditos leais podem se-
riamente refletir sobre ele, sem sentirem-se tanto deleitados quanto repreendidos. Deleita-
dos, porque ele para a honra de seu Mediador, por ser o Soberano de uma monarquia
espiritual. Uma caracterstica desse tipo aparentemente se adapta dignidade de Sua
Pessoa, o desgnio de Sua mediao, e as riquezas da Sua graa. Repreendidos, porque
eles diariamente encontram uma falta daquela espiritualidade em suas afeies, e daquele
esprito celeste, que convm aos sditos professos de tal reino. Ao meditar sobre as
caractersticas deste imprio santo, eles quedam convictos diante de seu Divino soberano
monarca, por tanta sensualidade e mentalidade mundana, sobre o que eles sinceramente
lamentam, enquanto os sujeitos meramente nominais do Rei Messias, ou professos super-
ficiais do gracioso Evangelho so pouco preocupados com o estado de seus coraes, em
referncia ao Cu; ou no que diz respeito espiritualidade de sua adorao.
Sendo este o caso de multides, o autor no estaria muito surpreso, se vrios elementos
particulares nas pginas a seguir provarem-se repugnantes para o gosto de muitos que
professam piedade. Mas os fatos so coisas obstinadas; e as palavras de Jesus Cristo no
devem ser explicadas de forma que a conscincia descanse em uma falsa paz, ou que o
gosto do pblico seja gratificado13. Pois, enquanto pensamos em nosso Sublime Soberano,
venha o Teu reino, a linguagem de cada reto corao posto no alto, que os professos
carnais e os devassos do mundo digam o que bem quiserem.
A. BOOTH
Goodman's Fields, 30 de julho de 1783.
__________
[13] Lutero diz: Potius quam aliequid Regno Christi et Gloriae ejus decedat, ruat non solum pax sed coclum
et terra. Loci Commun. Classe IV, p. 35.
Um Ensaio Sobre O Reino De Cristo
Tendo sido repetido pelos antigos Profetas, que o Senhor Messias deveria ser um Rei, e
teria imprio universal, as tribos escolhidas em cada era esperavam a Sua apario sob a
caracterstica rgia. Enquanto, a ideia geral daquela expectativa era totalmente garantida
pelo Esprito de profecia, a maior parte da posteridade natural de Abrao estava sob um
erro grosseiro, em relao ao verdadeiro desgnio da apario do seu Messias, e a verda-
deira natureza de Seu reino; este erro teve influncia mui perniciosa sobre o temperamento
e conduta deles, quando a graciosa promessa de Sua vinda foi cumprida.
O sentido em que eles estabeleceram as profecias com relao ao grande Redentor, era
manifestamente algo que lisonjeava seu orgulho e promovia a sua carnalidade. Isso deu
uma vantagem decisiva, na sua estimativa, sobre o que nosso Senhor e Seus Apstolos
sustentaram; e os levou a ignorar o que existia nos orculos antigos que se opunha aos
seus pontos de vista seculares. Ignorantes de seus desejos espirituais, e ardendo com uma
falsa persuaso de terem uma participao no favor de Jeov, tendo como fundamento sua
descendncia carnal a partir de Abrao, e da aliana feita em Horebe. A doutrina, o exemplo
e reivindicaes de Cristo, foram extremamente ofensivas. No aparecendo como um
prncipe temporal, nem demonstrando qualquer disposio para libert-los do jugo Romano,
e abordando com frequncia as suas conscincias com afiada repreenso, por conta de
seu orgulho e hipocrisia, superstio e avareza. Eles rejeitaram a determinada oposio
com todas as evidncias de Sua misso Divina, trataram-no como um impostor, e buscaram
a Sua crucificao. At que Ele foi ressuscitado dentre os mortos, e ascendeu ao Cu,
multides deles realmente creram, e professaram a f Crist, mas uma grande maioria da
nao continuou em sua endurecida impenitncia, e perseguiram os Apstolos com
malevolncia incansvel. Assim, eles prosseguiram at que a pacincia Divina se esgotou,
veio grande ira sobre eles ao extremo, na subverso total de sua poltica civil e eclesistica.
Este erro dos judeus, a respeito do reino de seu Messias, repousando no fundamento de
toda a oposio com que eles O trataram, e de sua prpria runa; cabe a ns guardar-nos
com diligncia contra cada coisa que tende a secularizar o domnio de Cristo: para que, por
corromper a economia do Evangelho, ns no desonremos o Senhor Redentor, e, final-
mente, sejamos punidos como os inimigos de Seu governo. Nosso perigo de contrair a cul-
pa, e de incorrer no Divino julgamento, desta forma, est longe de ser pequeno. Pois, esta-
mos to familiarizados com objetos sensveis, e to encantados com espetculo exterior,
que ns somos naturalmente inclinados a desejar algo na religio de Jesus que satisfaa a
nossa carnalidade. Sob a influncia daquele senhor, o preconceito e pela expectativa de
um reino temporal, a depravao judaica rejeitou a Cristo; e nossa corrupo, se ns no
formos vigilantes, pode de tal modo deturpar o Seu imprio, e se opor Sua prerrogativa
real, a ponto de implicitamente nos levar a dizer: no queremos que este reine sobre ns.
Entre os inmeros ditos admirveis de Jesus Cristo e de Seus apstolos, que so registra-
dos no Novo Testamento, e so apropriados para nos instruir neste importante assunto; h
um que merece ateno peculiar. O dito a que me refiro faz parte daquela boa confisso
que nosso Senhor testemunhou diante de Pncio Pilatos: O meu reino no deste mundo
[Joo 18:36]. Uma declarao concisa, mas abrangente e digna dAquele que a proferiu!
Este dito fundamental considerado talvez como a grande mxima sobre qual Ele formou
a Sua conduta quando andou entre os homens; e ela frtil de necessria instruo para
todos os Seus discpulos, com relao Nova Economia e a Igreja Crist. Em relao s
questes desse tipo, no h, talvez, uma passagem mais interessante em todo o Novo
Testamento, nem uma que esteja melhor adaptada para repreender o orgulho e a
sensualidade de milhes que carregam o nome de Cristo. Aprovar a Cristo como um
monarca espiritual, agradavelmente ao significado e tendncia deste texto enftico, requer
um grau de esprito celeste, o qual, comparativamente, poucos possuem.
O Meu reino no deste mundo, diz o Messias, o Prncipe, quando esteve diante do Gover-
nador Romano, e foi questionado sobre a Sua afirmao de dignidade. Ele corajosamente
confessa ser um rei; ainda assim, enquanto anunciava o Seu ttulo em honras de realeza,
Ele tacitamente informa a Pilatos que os direitos civis de Csar no tinham nada a temer
quanto a Ele; e que Seus prprios discpulos no tinham benefcios de um tipo secular a
esperar, como o resultado de abraarem Sua causa. Nosso Senhor, um pouco antes, tinha
implicitamente transmitido a ideia geral desta declarao, recebendo da multido circun-
dante as aclamaes devidas ao Seu carter real, quando montado sobre um jumento,
porque, enquanto Ele aceitou as honras da realeza, a pobreza e a baixeza de Sua apa-
rncia claramente implicavam que o Seu reino no era de um tipo temporal. Zacarias pre-
dissera que os filhos de Sio muito exultariam nesta manifestao humilde do Rei Messias,
e que sua alegria ascenderia em xtase. Uma evidncia irrefutvel de que ele previu a
proclamao pblica de um soberano, cujo reino no deste mundo. Pois, os sditos leais
e afetuosos de um monarca poltico nunca pensariam ser tema de exultao o fato de que
ele aparecesse entre eles, quando proclamado rei, com todas as marcas da humilhao e
da pobreza. Ainda assim, foi em relao ao Rei Messias.
geralmente admitido, se eu no me engano, que o reino de Cristo no outro seno a

Igreja do Evangelho14; que tanto distinta do mundo, e oposta a ele. Em relao a este
__________
[14] Regnum Dei in evangelia, diz Witsius, vix alia significatione venit qua ut notet statum eximium et vere
iberum Ecclesice Testamenti Novi sub Rege Messia Exercitat, em Orat. Dominic. Exercit, ix. II.
reino e o seu Soberano Divino, Jeov diz: Eu, porm, ungi o meu Rei sobre o meu santo
monte de Sio (Salmos 2:6). Este Orculo proftico foi cumprido quando nosso Senhor,
levando cativo o cativeiro, subiu ao alto e sentou-Se direita do Pai eterno. Ento, Ele foi
solenemente institudo e proclamado Rei da Igreja do Novo Testamento, em meio a mira-
des de adoradores, anjos ministradores, e espritos dos justos aperfeioados. No mbito
dos quais em mui grande investidura em Seu ofcio rgio, Ele distribuiu ddivas reais, na
festa de Pentecostes, entre Seus sditos devotos tais ddivas, que eram perfeitamente
adequadas majestade da Sua Pessoa, e natureza de Seu reino. Sim, aquele maravilho-
so conjunto de dons espirituais e graas celestes, que Ele derramou sobre Seus discpulos
na festa Judaica, foi um glorioso primeiro fruto de Sua ascenso, e dEle ser um sacerdote
em Seu trono. A Igreja do Evangelho, que o sujeito de Suas leis, a sede de Seu governo
e objeto de Seus cuidados, mesmo estando cercada de opositores poderosos, Ele repre-
sentado como governando em meio aos Seus inimigos. Nem o Seu reino mediador e admi-
nistrao cessaro, at que todos os inimigos sejam postos por escabelo de Seus ps.
O imprio de Cristo, de fato, se estende a toda a criatura, porque todo o poder no Cu e na

Terra est em Suas mos, e Ele o cabea sobre todas as coisas para a Igreja. Mas o
reino do qual ns tratamos, ergue-se distinto da Providncia geral, bem como de todos os
estados polticos. Deve-se considerar, portanto, como consistindo daquelas pessoas a
quem Ele comprou com o Seu sangue, a quem Ele chama pela Sua graa, e sobre quem
Ele reina como um monarca espiritual. Estes constituem o que frequentemente chamado,
a Igreja Catlica, onde quer que os indivduos favorecidos residam*. De tais tambm, ou
daqueles que fazem uma profisso credvel de serem tais, todas aquelas igrejas particu-
lares consistem, as quais constituem o reino visvel de nosso Senhor este reino do qual
ns falamos. Nas principais caractersticas deste santo imprio, e nas genunas conse-
quncias desses critrios, devemos agora inquirir.
A IGREJA EVANGLICA UM REINO, NO DESTE MUNDO,

NO QUE DIZ RESPEITO SUA ORIGEM
Desde o tempo de Ninrode at a era atual, imprios seculares tm, geralmente, sido origi-
nados nas paixes infames de seus primeiros fundadores: pois, em quase todos os casos,
avareza e orgulho, ambio e um desejo de domnio, tm sido notveis. No assim, no
reino de Cristo. A remota fundao do Seu domnio foi estabelecida nos conselhos do Cu
__________
* Esta passagem mostra claramente que os Batistas Particulares criam de fato na catolicidade da Igreja e que
esta doutrina no est na Confisso por descuido, mas de forma consciente e proposital, ou melhor,
confessional (CFB1689 26:1) N. do R.
antes que o tempo iniciasse, por toda a compreensiva sabedoria e infinita bondade, para a
glria de Deus e benefcio do homem; e a base imediata em que se encontra, Sua prpria
obedincia vicria lei Divina; tanto aos seus preceitos quanto sua penalidade. Justia e
bondade, portanto, so a base do Seu trono. A misericrdia e a verdade assistem a toda a
Sua administrao.
O REINO DE CRISTO NO DESTE MUNDO NO QUE SE REFERE

AOS SDITOS DE SEU JUSTO GOVERNO
A maioria das pessoas em todos os pases, nasceram sditos daqueles governos sob os
quais viviam. No mais cedo, por exemplo, fomos capazes de refletir sobre as nossas
conexes civis, do que ns nos encontramos indivduos nascidos livres da coroa britnica,
e assim comumente nas soberanias dos prncipes seculares. O domnio deles, sendo
confinado ao exterior da conduta humana, e no atingindo o corao; nascimento natural e
circunstncias locais caracterizam e constituem os sujeitos deste estado, coloca-os sob a
proteo da lei, e os reveste com os direitos civis. Tais sujeitos so perfeitamente ade-
quados para os reinos deste mundo, e ao carter de seus soberanos. Pois, considerados
como homens, reis e sditos esto em um mesmo nvel; e, como distinguidos por carac-
tersticas polticas, as suas obrigaes so mtuas: fidelidade por um lado e proteo por
outro. Alm disso, reinos temporais relacionam-se ao mundo atual. Os deveres recprocos
de soberanos e de sditos, como tais, consideram a felicidade da sociedade civil, e da-
queles apenas. Visto que uma investidura com soberania poltica no constitui um senhor
da conscincia, ela no d nenhuma pretenso de autoridade nas coisas espirituais, mas
totalmente confinada s preocupaes deste mundo. , na verdade, o dever indispen-
svel de prncipes seculares, e do seu povo, amar e adorar a Deus. No entanto, essa
obrigao no decorre de qualquer relao poltica subsistindo entre eles, mas a partir de
sua condio de criaturas racionais. tambm a sua felicidade o serem sditos de Jesus
Cristo; mas esta felicidade no resulta de qualquer coisa menos do que a misericrdia
Divina exercida sobre eles, como criaturas depravadas e culpadas.
Posto que o reino e as reivindicaes de Cristo so muito diferentes dos de Csar, as

qualificaes e a obedincia de Seus sditos reais devem ser assim tambm. Pois, as
pessoas podem ser bons sditos de um soberano temporal e gozar dos direitos de tal
carter, enquanto eles esto to longe de agir em verdadeira fidelidade a Jesus Cristo, a
ponto de serem bastante hostis ao Seu domnio, e completos estranhos aos privilgios de
Seu reino. O imprio de Cristo no deste mundo, no um reino temporal, mas um reino
espiritual. Nosso Senhor, portanto, um soberano espiritual; cujo domnio se estende
mente, conscincia e corao, e nada menos do que ao comportamento externo. Conse-
quentemente, todos os sditos de Seu governo devem ter disposies espirituais e prestar
obedincia espiritual proveniente de um entendimento iluminado, uma conscincia des-
pertada e um corao renovado. Pois, como o Soberano, tais so os sditos, e tal a
fidelidade necessria. Um Soberano espiritual, e sditos que prestam uma obedincia
meramente exterior so manifestamente inconsistentes.
Visto que toda a humanidade nasce em um estado de apostasia de Deus e como a incli-
nao natural do corao, ou a mente carnal, no est sujeita lei de Deus, e nem mesmo
pode ser; ns devemos nascer de novo, no nascer do sangue, nem da vontade da carne,
nem da vontade do homem, mas de Deus, antes de sermos autorizados a considerar-nos,
ou sermos considerado por outros, como os sditos dAquele, cujo reino de um tipo
espiritual. Notveis so as palavras de nosso Senhor, quando fala sobre Seus sditos leais:
no so do mundo, assim como eu no sou do mundo [Joo 17:14]. No; eles so
descritos pelos Apstolos, como sendo da verdade, da f e de Deus 15. Da verdade:
iluminados, convertidos e santificados pelo Evangelho. Da f: vivem por ela; derivando a
paz e a santidade a partir de Jesus Cristo, atravs da f nEle. De Deus: nascidos dEle; ou
gerados de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os
mortos. Tais so os sditos do reino de nosso Senhor, em oposio a quem, o Novo Testa-
mento representa o restante de nossa raa apstata, como sendo das obras da lei, do
mundo, das trevas e do Diabo16. Das obras da lei: buscando a aceitao de Deus por sua
prpria obedincia imperfeita, o que os deixa sob uma maldio. Do mundo: seguindo as
inclinaes da carne, e em um estado de inimizade contra Deus. Das trevas: ignorantes de
seu estado, de que esto perecendo, e no familiarizados com Jesus Cristo. Do Diabo:
participantes da sua imagem, sujeitos de seu domnio e fazedores de sua vontade 17. Isto
mostra quo grande o contraste formado pela Escritura entre aqueles que esto sob
governo de nosso Senhor e o restante da humanidade!
Em conformidade com isso, verdadeiros Cristos so ainda descritos como libertos do

poder das trevas, ou da tirania de Satans, e transportados para o reino do amado Filho de
Deus, e como sendo de Deus, enquanto todo o restante do mundo jaz no maligno.
Ningum, portanto, seno aqueles que nascem do alto, so os sditos de Jesus Cristo, pois
se o corao no est sob o Seu domnio, Ele no reina em absoluto, como um monarca
espiritual.
Que ningum, seno os verdadeiros Cristos so os sditos do reino de nosso Senhor,
__________
[15] Joo 18:17; Glatas 3:7, 9, 1; Joo 4:4, 6.
[16] Glatas 3:10; Joo 8:23; 1 Joo 4:5; 1 Tessalonicenses 5:5; Joo 8:38, 41, 44; 1 Joo 3:8.
[17] Romanos 3:6-8; Efsios 5:8; Joo. 8:44; Efsios 2:2.
ainda mais evidente a partir das caractersticas descritivas daqueles que eram membros
das igrejas apostlicas**. Encontramo-los descritos no Novo Testamento, como os que de
bom grado receberam a palavra de graa, como os chamados de Jesus Cristo e como
chamados para ser santos. Os apstolos os denominavam irmos, irmos fiis, irmos
santos, santos e pedras vivas no templo espiritual 18. Estas e outras caractersticas so fre-
quentemente aplicadas aos membros das igrejas primitivas em geral; e destes as igrejas
no reino visvel de Cristo consistiam, ento. Podemos, portanto, dizer, com Vitringa:
O reino da graa, no qual Cristo rei no monte Sio, correta e enfaticamente o reino
de Cristo; do qual nenhumas outras pessoas so os sditos, exceto aqueles que so
eleitos, chamados, fiis, mansos e humildes; em quem Jesus Cristo vive pelo seu
Esprito, como nos membros de um corpo mstico e espiritual, do qual Ele a
Cabea19.
Este ponto de vista sobre os sditos de nosso Senhor est perfeitamente de acordo com a
natureza e a superioridade da Nova Aliana, com o que o Reino do Messias est
intimamente ligado; porque ao que parece, tais indivduos de qualquer outra descrio, no
tm nenhuma razo para considerarem-se como pactuantes; e claro que uma aliana
Divina tem que se adequar ao Reino ao qual ela pertence, seja judaica ou Crist. Quando,
na plenitude dos tempos, Deus cumpriu a Sua graciosa e abrangente promessa de
abenoar todas as naes, foi pela interveno de um novo e melhor Pacto do que aquele
que foi feito no Sinai. Pois, assim est escrito: Eis que dias vm, diz o Senhor, em que farei
uma aliana nova com a casa de Israel e com a casa de Jud. NO CONFORME A
ALIANA QUE FIZ COM SEUS PAIS, NO DIA EM QUE OS TOMEI PELA MO, PARA OS
TIRAR DA TERRA DO EGITO; porque eles invalidaram a minha aliana apesar de eu os
haver desposado, diz o Senhor. Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois
daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao;
e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. E no ensinar mais cada um a seu prxi-
mo, nem cada um a seu irmo, dizendo: Conhecei ao Senhor; porque todos me conhecero,
__________
** A Igreja de Deus constituda dos mansos, os puros, os pacificadores, os humildes, os constantes, os
justos. So esses as pedras vivas que compem o edifcio espiritual, e este edifcio espiritual, esta Igreja de
Deus, compreende tudo o que excelente na terra, e isso somente da terra que durar atravs das eras
eternas do cu. [...] Tudo o mais as honras e as realizaes dos homens, as invenes dos homens, as
vaidades dos homens, est condenado perdio eterna Grace Webster. Prefcio Biogrfico. In: BAYLY,
Lewis. A Prtica da Piedade. Diretrizes para o cristo andar de modo que possa agradar a Deus. 1 Ed.
[Traduo: Odayr Olivetti]. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas (PES), 2010, p.33. N do R.
[18] Atos 2:41; Romanos 1:6; 1 Corntios 1:2; Efsios 1:1; Filipenses 1:1; Colossenses 1:2; 2 Tessalonicenses
1:3; Hebreus 3:1; 1 Pedro 1:1-3 e 2:5; 2 Pedro 1:1.
[19] Observat. Sac. L.V.C. iv.
desde o menor at ao maior deles, diz o Senhor; porque lhes perdoarei a sua maldade, e
nunca mais me lembrarei dos seus pecados 20.
Este Pacto admiravelmente gracioso completamente adequado a um reino espiritual, e

aos sditos que estamos descrevendo; pois, ele no anuncia nenhuns propsitos, nem faz
nenhumas provises ou confere nenhumas bnos, seno queles que so espirituais,
internos e eternos. O verdadeiro conhecimento de Jeov, escrevendo a Sua lei no corao,
o perdo de todos os pecados, e relao perptua com Deus, so as bnos que Ele se
compromete; mas no h uma palavra que representa bnos temporais, nem sobre
qualquer relao meramente exterior para com o Grande Supremo, embora estes foram os
grandes artigos no Pacto feito em Horebe. Os pactuantes, portanto, sob a economia Crist,
no podem ser outros alm da semente espiritual de Abrao, e tais so os sditos deste
reino. Da o pacto do Evangelho chamado de novo, e expressamente oposto Confe-
derao do Sinai, da qual extremamente diferente. Ele tambm pronunciado um Pacto
melhor do que aquele que o Senhor fez com o antigo Israel; e assim , se considerarmos
seus objetos, suas bnos, sua confirmao ou a sua manuteno. Seus objetos: porque
so a semente espiritual de Abrao, reunidos dentre todas as naes. Suas bnos: pois,
todas so espirituais e internas. Sua confirmao: pois, ele foi ratificado por meio da morte
de Cristo. Sua continuidade, pois um pacto eterno em tudo bem ordenado e seguro. Sim,
muito melhor do que a aliana feita no Sinai, assim como sermos filhos de Deus pela
regenerao, prefervel sermos descendncia carnal de Abrao como o nmero dos
eleitos de Deus em todas as naes, excedendo o das tribos escolhidas como bnos
inteiramente espirituais e imortais so mais excelente do que as de um tipo terreno e de
curta durao como a redeno da escravido espiritual e runa eterna maior e mais
nobre do que a libertao da escravido temporal como a ratificao da presente Aliana,
pelo sangue de Emanuel mais sagrada do que a Antiga Aliana recebida pelo abate de
animais irracionais como o Filho de Deus, o Mediador do mesmo, maior do que Moiss,
que apareceu sob esse carter em Horebe e como um Pacto de eficcia eterna, que
estabelece a felicidade final de todos a quem se refere, melhor do que uma de natureza
temporria, que era violada pelo pactuante, e se tornava para sempre obsoleta. Por isso
lemos, no s sobre um melhor Testamento, mas tambm de melhores promessas, na qual
a Nova Aliana estabelecida; uma melhor esperana introduzida por ele; de sacrifcios
melhores, pelos quais a culpa expiada; de melhores coisas previstas para o Cristo, que
eram apreciadas pela Igreja Judaica; e de um pas melhor por herana 21, do que a Cana
terrena. No, temos a certeza por um escritor inspirado, que o Pacto do Sinai e a dispensa-
o Mosaica no possuam glria em si, em comparao com a da Nova Aliana e a
___________
[20] Jeremias 31:31-34; Hebreus 8:8-9.
[21] Hebreus 8:6, 7:19, 9:23, 11:17.
economia do Messias22. Agora, a este mais glorioso Pacto, o reino de Cristo e os objetos
dele, devem concordar. Visto, portanto, que nenhumas, seno bnos espirituais esto
contidas nesse Pacto; deste modo nenhuns outros, seno os verdadeiros santos so os
sditos do domnio de nosso Senhor.
Muito diferente, ento, o reino de Cristo da antiga Teocracia Israelita. Pois, daquela Teo-
cracia, todos os descendentes naturais de Abrao eram sujeitos verdadeiros e membros
devidamente qualificados da igreja judaica; como nica exceo, os que no tinham sido
circuncidados de acordo com a ordem de Deus, ou eram culpados de algum crime capital.
Ser um sujeito obediente de seu governo civil e um pleno membro no seu estado eclesis-
tico, eram manifestamente a mesma coisa, porque, tratando Jeov como seu soberano
poltico, eles O confessavam como o verdadeiro Deus, e tinham direito a todos os benefcios
de Sua Aliana Nacional. Sob essa economia, Jeov reconheceu todos aqueles por Seu
povo, e Ele mesmo como seu Deus, a saber, aqueles que praticavam uma obedincia ex-
terna s Suas ordens, mesmo que em seus coraes estivessem descontentes com Ele 23.
Estas prerrogativas foram apreciadas, independente da graa santificadora, e de qualquer
pretenso a ela, ou em si mesmos, ou em seus pais.
O estado de coisas, no entanto, sob a nova economia, extremamente diferente. Pois, o

grande Proprietrio e Senhor da igreja Crist, tendo absolutamente negado um reino que
deste mundo, no pode reconhecer qualquer um como sdito de Seu governo, que no
conhea-O e reverencie-O, que no confie nEle, e sinceramente O ame. Tendo inteiramen-
te posto de lado aquelas insgnias da soberania poltica, e aquelas marcas de grandeza
exterior, que fizeram uma apario to esplndida na Teocracia Judaica, Ele despreza ser
chamado de rei, ou Deus, por qualquer pessoa que no obedea-O e adore-O em esprito
e em verdade. Aparecendo como a Cabea de Sua igreja, puramente sob o carter de um
monarca espiritual, sobre quem Ele reina, isso no entendimento: luz da Sua verdade;
na conscincia: pela fora da Sua autoridade; e no corao: pela influncia do Seu amor;
porque, quanto a todos os outros, o Seu domnio o da Providncia, no este da Graa. O
Novo Testamento no mais oferece fundamento para concluir, que o nosso ser descen-
dente de pais de uma certa descrio nos constitui os sditos do reino de nosso Senhor;
do que supe que a descendncia carnal, em uma determinada linhagem de ascendncia,
confere uma reivindicao ao carter e obra de ministros no mesmo reino.
de grande importncia para a correta interpretao de muitas passagens do Antigo Tes-

tamento, que esta particularidade seja bem compreendida e mantida em vista. Jeov mui-
__________
[22] 2 Corntios 3:7-11.
[23] Juzes 8:23; 1 Samuel 8:6-7; 7:12; 2 Crnicas 28:5; 29:23; 9:8.
to frequentemente representado como o Senhor e Deus de todos os antigos israelitas;
mesmo quando manifesto que multides deles foram considerados como destitudos de
piedade interior, e muitos deles como extremamente perversos. Como, ento, Ele poderia
ser chamado de seu Senhor e seu Deus, em distino de sua relao com os gentios (cujo
Criador, Benfeitor, e Soberano Ele era), exceto no fundamento do Pacto do Sinai? Ele era
SEU Senhor, como sendo o soberano a Quem, por uma operao federal, eles eram obriga-
dos a obedecer, em oposio a todo monarca poltico, que presumisse em qualquer mo-
mento govern-los por leis de sua autoria. Ele era o SEU Deus, como o nico objeto de
santa adorao; e Quem, pelo mesmo Pacto Nacional, eles tinham solenemente se compro-
metido em servir de acordo com a Sua prpria regra, em oposio a todo dolo pago. Mas
esta relao Nacional entre Jeov e Israel sendo desde h muito tempo dissolvida, e o
judeu no tendo nenhuma prerrogativa acima do gentio; a natureza da economia do
Evangelho, e reino do Messias, absolutamente probem nossa suposio de que judeus ou
gentios so garantidos chamarem o Grande Supremo de SEU Senhor, ou SEU Deus, se
eles no rendem obedincia voluntria a Ele, e lhe prestam culto espiritual. , portanto, seja
por falta de entendimento, ou por considerar, a natureza, aspecto, e influncia da Consti-
tuio do Sinai, que muitas pessoas imaginam ser relacionadas Nova Aliana em grande
nmero de passagens, nas quais Moiss e os Profetas no tinham nenhum pensamento
sobre isso; mas tinham a Conveno em Horebe diretamente em vista. devido mesma
ignorncia ou negligncia, que outros argumentam a partir de vrias passagens do Antigo
Testamento, pela justificao diante de Deus por meio de sua prpria obedincia, e contra
a perseverana final dos santos verdadeiros. Porque, ter direito bem-aventurana
nacional, por executar as condies da Aliana do Sinai, e perder esse direito por apostasia
em desregramento dos costumes; so coisas muito diferentes, da obteno da justificao
diante de Deus, e de perder sua participao no grande Redentor to diferentes, que
no h nenhuma argumentao de um para com o outro.
Novamente: Como ningum, seno os Cristos verdadeiros so os sditos do reino de

nosso Senhor, nem os adultos, nem crianas, podem ser membros da Igreja do Evangelho,
em virtude de uma aliana exterior, ou de uma santidade relativa. H uma disparidade
impressionante entre a igreja judaica e a Crist. Sobre esta diferena ns podemos ser
assegurados por considerar, de que uma santidade meramente relativa, supe que os que
a possuem sejam o povo de Deus em um sentido meramente externo: que tal povo exterior,
supe uma aliana exterior, ou uma que diz respeito conduta exterior e bnos
temporais; um pacto exterior supe um rei exterior. Agora, um rei exterior um soberano
poltico, mas tal no o nosso Senhor Jesus Cristo, nem ainda o Pai Divino. Uma vez que,
na verdade, isso era o contrrio: pois, a respeito da nao israelita, assim est escrito: Eu,
Jeov, serei o vosso rei. Porm Gideo lhes disse: Sobre vs eu no dominarei, nem
tampouco meu filho sobre vs dominar; o Senhor sobre vs dominar. O Senhor vosso
Deus, o vosso rei24. Era a honra peculiar e felicidade de Israel, ter um Soberano que era o
nico objeto de seu culto. Porque assim o salmista canta: Bem-aventurada a nao cujo
Deus o Senhor25. Enquanto a queixa de Jeov : ...antes a mim me tm rejeitado, para
eu no reinar sobre eles26. Sim, Senhor, como um monarca temporal, estava relacionado
com os antigos israelitas, e entrou em uma transao federal com eles no Sinai, no s
como objeto de culto deles, mas como seu rei. Suas instituies judiciais e civis, Suas leis
de guerra e de paz, vrias ordens sobre a terra que ocupavam, e os reconhecimentos
anuais ao grande Proprietrio da mesma, eram todos de Deus, como seu soberano polti-
co. Da toda a posteridade natural de Abrao era o povo de Jeov, com o fundamento de
uma aliana externa feita com toda a nao.
Os filhos de Israel, sendo distinguidos do mundo gentio, por um sistema de preceitos ceri-
moniais, e seu Soberano Divino habitando entre eles, foram denominados de nao santa;
pois aquela santidade externa que eles possuam parece ter surgido, em parte, do seu
Pacto Nacional, e em parte do fato de terem a Presena Divina entre eles. Pelo primeiro,
eles renunciaram idolatria em todas as suas formas, e entregaram-se a si mesmos ao
Senhor em oposio aos falsos objetos de adorao pag; cuja separao para o servio
de Deus denominada santidade. Pelo ltimo, eles tinham uma espcie de proximidade
local para com Deus, que conferia uma santidade relativa; como aparece por vrios exem-
plos. Quando, por exemplo, Moiss contemplou com espanto a sara ardente, a terra em
que ele estava foi declarada santa, por causa da presena peculiar de Jeov ali. Assim foi
no caso de Josu, e assim em considerao ao local da transfigurao de nosso Senhor;
pois Pedro, chama-lhe o monte santo27. E, por que uma parte do antigo santurio era
chamada de o lugar santssimo? Apenas porque o Senhor de uma maneira singular, e sob
um emblema visvel, habitou ali.
Por isso, evidente, que a presena Divina, quer sob a forma de uma pessoa augusta,
como no caso de Josu; ou sob o emblema do fogo consumidor, como na sara e no monte
Sinai28; ou sob a aparncia mais suave de uma nuvem luminosa, como acontecia sobre o
propiciatrio, e na transfigurao de nosso Senhor, confere uma santidade relativa.
Tambm igualmente claro que esta presena milagrosa de Deus aps ser retirada dos
__________
[24] Osias 13:10; Juzes 8:23; 1 Samuel 7:12.
[25] Salmo 33:12; 144:15; Hebreus. Veja a verso Septuaginta e aquela de Junius e Tremellius; juntamente
com Poli Synopsis. e Venema Comment in loc.
[26] 1 Samuel 8:7.
[27] xodo 3:5; Josu 5:15; 2 Pedro 1:18.
[28] xodo 19:18.
vrios lugares a que acabamos de citar, os mesmos agora no tm mais santidade do que
qualquer outra poro da terra.
Assim, os israelitas, sendo separados das outras naes para o culto a Jeov como seu
Deus, com a excluso de toda idolatria, consentindo em sujeitar-se a Ele como seu rei, em
contraste com todos os outros soberanos; e Ele habitando entre eles no santurio, como
em Seu palcio real; havia uma santidade relativa assistindo as suas pessoas, e quase
todas as coisas que lhes diziam respeito. Pois, no somente o pavilho real de Jeov, com
todos os seus utenslios e servios; os ministros daquele santurio e as suas vrias vesti-
mentas; mas o povo em geral, a cidade de seu pas, as casas das pessoas, a terra cultivada
por eles, e o produto dessa terra, eram todos denominados santos 29. A Presena Divina
habitando entre eles parece ter tido uma vasta influncia sobre as pessoas, no que diz
respeito relativa santidade e pureza externa. Assim, em caso de contaminao corporal
por doena, os doentes deveriam ser excludos das relaes comuns da sociedade, para
que no contaminassem o acampamento, no meio do qual o seu sublime Soberano habi-
tava30. No, a lei Divina expressamente requeria que at mesmo a superfcie do solo em
que pisavam deveria ser preservada de uma espcie de profanao; e a injuno imposta
por esta considerao: Porquanto o Senhor teu Deus anda no meio de teu arraial.31
Notvel para o nosso propsito a declarao de Deus, quando falando sobre o antigo
santurio: E ali virei aos filhos de Israel, para que por minha glria sejam santificados 32.
Pois, como observa Venema:
Nem o tabernculo, nem o altar devem ser entendido como alvos desta declarao,
mas os prprios israelitas, como aparece pela conexo e sequencia do discurso.
Porque, no versculo imediatamente a seguir, a santificao do tabernculo e do altar,
expressamente mencionada. Alm disso, claro que o smbolo externo da presena
de Jeov era uma indicao suficiente da glria de Deus no tabernculo. Assim, a
santidade do povo, igualmente como a dos lugares, era derivada da presena exterior
de Deus.33
Agora, como a presena Divina tinha uma habitao local e visvel sobre o propiciatrio,
__________
[29] Veja xodo 28:2, 4; 29:1; Levtico 19:23-24; 20:26; 25:2, 4; 27:14, 30; Nmeros 26:3, 38; 35:34;
Deuteronmio 7:6.
[30] Nmeros 5:2-3; 35:34.
[31] Deuteronmio 23:12-14.
[32] xodo 29:43, Vid. Junium and Tremell. in loc.
[33] Differtat. Sac. L. ii. C. iii. 6
que era o trono do Senhor; como a presena entre os israelitas tinha uma tal extensa
operao sobre sua poca, tanto no que diz respeito ao privilgio quanto ao dever; como
toda a nao foi um povo tpico, e uma grande parte da natureza de seu culto consistia em
sombras; no precisamos nos maravilhar, que, em tal reino eclesistico-poltico quase cada
coisa deveria ser estimada, em um sentido relativo, como santa.
Sob a dispensao do Evangelho, no entanto, essas peculiaridades no tm existncia.

Porque Cristo no fez uma aliana externa com qualquer povo. Ele no o rei de qualquer
nao particular. Ele no habita em um palcio feito por mos. Seu trono est no santurio
celestial; nem Ele concede a Sua presena visvel em qualquer lugar na Terra. A parede de
separao entre judeus e gentios foi derrubada e, consequentemente, nosso Divino Sobe-
rano no permanece relacionado a qualquer povo, ou a qualquer pessoa, de modo a con-
ferir uma santidade relativa, ou a produzir uma santidade exterior.
Enquanto a Aliana do Sinai continuou em vigor, o Filho de Deus era o Rei dos Judeus;
pois, embora, pelo fato de Saul e outros tenham possudo a caracterstica rgia, e o governo
Divino tenha sido assim obscurecido, contudo, no foi abolido. O reino de Israel, nas mos
dos Filhos de Davi, era denominado o reino de Jeov; o trono sobre o qual Salomo se
assentou sendo chamado o trono de jeov; e as leis do estado ainda sendo Divinas, somos
levados a ver os reis judeus como os vice-regentes de Jeov.
Nesta luz a rainha de Sab considerou Salomo quando ela disse: Bendito seja o Senhor
teu Deus, que se agradou de ti para te colocar no seu trono como rei para o Senhor teu
Deus [2 Crnicas 9:8]. Sobre os magistrados judeus tambm est escrito: porque no
julgais da parte do homem, seno da parte do Senhor [2 Crnicas 19:6]. Agora, desde que
uma relao poltica subsistia entre o Filho de Deus e a descendncia de Abrao, uma
santidade externa se seguiu, como resultante dessa relao. Mas, embora esse alicerce de
santidade relativa no foi removido at a morte de Cristo, no h nenhuma insinuao na
histria Evanglica de qualquer um ter direito a um rito do Novo Testamento, ou s caracte-
rsticas de uma participante no reino do Messias, em virtude daquela santidade. No, o
inverso evidenciado na conduta de Joo em relao aos judeus34.
O Pacto feito em Horebe tendo sido desde h muito obsoleto, todas as suas peculiaridades
desapareceram; entre as quais, a santidade relativa foi feita uma figura notvel. Aquela
Constituio Nacional tendo sido abolida, o governo poltico de Jeov finda. O Pacto, por-
tanto, atualmente em vigor, e a relao real de nosso Senhor para com a igreja, inteira-
mente espiritual. Toda aquela santidade externa das pessoas, lugares e das coisas que
__________
[34] 2 Crnicas 19:6 & Mateus 3:7-12 .
existia sob a antiga economia se foi para sempre; de modo que se os professos do Cristia-
nismo no possuem uma real santidade interna, eles no tm nenhuma santidade em
absoluto. A Confederao Nacional no Sinai expressamente contrastada, nas Sagradas
Escrituras, com a Nova Aliana35, e embora esta ltima manifestamente prev santidade
interna, com relao a todos os pactuantes, todavia, no diz uma palavra sobre santidade
relativa. E, de fato, como o faria? Uma vez que, por seu incio, toda a Constituio do Sinai
tornou-se obsoleta; a parede de separao foi derrubada; a relao especial entre Deus e
a semente natural de Abrao cessou, tendo cessou tambm a diferena de um tipo religioso
entre judeus e gentios entre estes no h mais nenhuma diferena, em relao a
proximidade de Deus e comunho com Ele, exceto o que a regenerao e a f em Cristo
produzem. Pois, sob a presente dispensao Cristo tudo em todos. Podemos, portanto,
concluir seguramente, que os judeus convertidos e reassentados na Palestina, tanto eles
quanto os seus descendentes infantis, seriam to inteiramente destitudos da antiga
santidade relativa, quanto os maometanos que agora residem naquele pas.
Mas se uma santidade exterior existisse agora, seramos obrigados a consider-la como
sendo muito diferente daquela dos antigos israelitas, porque ao que parece, pelo que foi
dito, os motivos de sua santidade exterior no fazem parte da economia Crist. Alm dis-
so, sua santidade se estendia a toda a nao, mas em que Utopia encontraremos todos os
habitantes possuindo essa pureza relativa? A deles permanecia enquanto eles vivessem,
exceto se eles cometessem algum grande crime, pelo que eles perderiam as suas vidas,
ou seriam expulsos da congregao, pois ela no se desgastava pelo tempo, nem era
perdida meramente por continuarem em estado de no-regenerao. Considerando isso,
aquela santidade exterior pela qual tantos pleiteiam, no geralmente considerada por eles
como se estendendo para alm do tempo da infncia. Mas, por que qualquer um contende
pela santidade relativa de lactentes, e, contudo, nega a santidade desse tipo, quanto aos
lugares de culto, hbitos clericais e vrias outras coisas? Pois claro que a pureza externa
do judeu, seja de pessoas, de lugares ou de coisas, originou-se no mesmo Pacto Nacional,
e na mesma relao de Deus para com Israel: e, consequentemente, devem ter a mesma
durao em um caso, como no outro. Podemos, portanto, concluir justamente, que a san-
tidade federal e relativa da qual muitos falam, nem concorda com as leis do judasmo, nem
com a natureza do Cristianismo. Pois se assim, ela no pode pertencer ao reino de Cristo.
Alm disso: Se todos os sditos de Cristo so verdadeiros santos, pode ser justamente
questionado se qualquer estabelecimento religioso nacional pode ser uma parte de Seu
reino. Que multides de indivduos pertencentes a esses estabelecimentos sejam sditos
do Rei Messias, alegremente concedido; mas no claro, que uma igreja nacional seja
___________
[35] Jeremias 31:31-34; Hebreus 8:7-13.
hostil ao esprito da declarao de nosso Senhor: Meu reino no deste mundo? Esta
palavra abrangente e importante no nos obriga a ver a igreja e o mundo em um ponto de
luz em contraste? E a ideia de uma igreja nacional no nos leva a confundi-los? Ser que
isso manifestamente no confunde a igreja dos primognitos, que esto escritos nos Cus
com o mundo, que se encontra na maldade, cujos nomes esto inscritos em registos paro-
quiais?36 Os sditos do reino de nosso Senhor so nascidos de Deus, so chamados para
fora do mundo; mas o nascimento natural e as circunstncias locais so considerados, quer
como concedendo adeso, ou como que dando direito a um rito positivo que confere a
adeso uma igreja nacional. A Igreja da Inglaterra, por exemplo, inclui todos os sditos
ingleses da coroa britnica, sejam eles morais ou devassos, piedosos ou profanos; unica-
mente com exceo daqueles que ainda no foram batizados, ou que permanecem sob
uma sentena de excomunho. No, to tenaz a Igreja Inglesa desta ideia, a ponto de
considerar os nmeros dentro de sua esfera, os quais nunca se consideraram nesta luz.
Pois, em certos casos, bem conhecidos dos doutores em Direito Cannico, Dissidentes
Protestantes, e at mesmo Papistas teimosos, so expulsos da sua comunho lanados
fora, com sanes terrveis em anexo, embora nunca reconheceram a si mesmo como
estando dentro da igreja nacional!
A Igreja da Inglaterra, na verdade, manifestamente um reino secular. Pois, ela estabe-

lecida por leis humanas, e reconhece um chefe poltico, nem sequer estimado como
relevante saber se aquela cabea homem ou mulher. A Igreja da Inglaterra uma criao
do Estado, apoiada pelo Estado, incorporada ao Estado, e regida por um cdigo de leis
confirmadas pelo Estado um cdigo muito diferente dos cnones sagrados do Novo
Testamento, alis aqueles so bastante alheios sua constituio. Seus principais oficiais
so nomeados pela coroa; e, em virtude da posio eclesistica, so lordes do Parla-
mento37. No, mesmo as doutrinas professadas, e o culto realizado no mesmo estabeleci-
mento, so todos secularizados. Seus credos e formas de orao, as suas inmeras rubri-
cas e vrios ritos, so adotados e usados sob a sano da autoridade civil. Sua liturgia,
__________
[36] Tem sido bem observado por um escritor sensvel, que quando Jesus disse a Pilatos o fim exclusivo de
Seu reino e de Sua vinda ao mundo, era dar testemunho da verdade e a propagao da mesma; ento, Pilatos
diz: Que a verdade? Ele sabia muito bem que a verdade tinha pouco ou nada a ver com as mximas da
poltica mundana; que Ele, ou seja, Jesus, era um no era de todo provvel ser um concorrente de Csar;
que um reino da verdade no poderia interferir nas reivindicaes de seu senhor; que era frvolo acus-lO de
ser um inimigo de Csar. Contudo, se Jesus houvesse dito que Ele estava assentado sobre um reino que
alegava uma aliana com o Estado, e que pretendia uma supremacia, Pilatos teria tido de que O acusar.
Comentrios sobre Bp. Warburton, Aliana entre a Igreja e o Estado, p. 9.
[37] Que os nossos primeiros Reformadores no aprovaram a grandeza, poder e empregos seculares, sendo
anexados ao carter de bispos, muito aparente. Assim o Sr. Tyndale, por exemplo: No uma vergonha,
acima de todas as vergonhas, e uma coisa monstruosa, que nenhum homem seja encontrado capaz de >>
portanto, pode ser justamente considerada como uma lei do Parlamento relativa a assuntos
religiosos. Ela deve, portanto, ser considerada como um reino deste mundo.
O teor do Novo Testamento, no entanto, conforme a mxima de nosso Senhor, nos leva a
considerar as Igrejas particulares como Congregacionais; e como constitudas por aqueles
que fazem uma profisso credvel de arrependimento e f. Tais congregaes, onde quer
que estejam, constituem o reino visvel de Cristo. Que as igrejas apostlicas eram congre-
gacionais claro a partir dos registros sagrados; e que no havia nenhuma igreja Nacional
at os primeiros trezentos anos, igualmente evidente. Porque no poderia haver qual-
quer destas instituies, at que o governo civil de algum pas ou outro cristianismo fosse
professado; o que no foi o caso antes de Constantino ter subiu ao trono imperial. Ento,
na verdade, uma espcie de cristianismo poltica entrou em moda, o que tem continuado
desde ento, e ainda est em grande estima. Nem tambm esto as igrejas nacionais sus-
ceptveis de cair enquanto a poltica de prncipes soberanos e o orgulho dos prelados
puderem apoi-las. Mas, sendo estabelecidas por leis humanas e cada uma delas reco-
nhecendo uma cabea visvel, civil ou eclesistica, seja prncipe ou pontfice; as igrejas
nacionais so reinos seculares e so indignas do nome de igrejas Crists.
__________
<< governar um reino deste mundo, a no ser bispos e prelados, que so levados para fora do mundo e
nomeados para pregar o reino de Deus? Pregar a palavra de Deus demais para metade de um homem e
ministrar um reino temporal demais para metade de um homem tambm. Ambos requerem um homem
inteiro. Ningum, portanto, pode fazer bem as duas coisas. Portanto, se o reino de Cristo no deste mundo,
nem nenhum dos Seus discpulos pode ser diferente dEle; ento, vigrios de Cristo, que ministram o Seu
reino na Sua ausncia fsica e esto encarregados de Seu rebanho no podem ser nenhuns imperadores,
reis, duques, lordes, cavaleiros, juzes temporais, ou qualquer outro oficial temporal; ou, sob quaisquer nomes
falsos disponham de um tal domnio, ou um ministro de qualquer ofcio, como os que demandam violncia.
Assim diz, o Bispo Latimer, em seu Sermo Sobre o Arado: Isso eu ouso dizer que desde o governo e a
indolncia tenham ascendido, a pregao vem para baixo, contrariamente aos tempos dos apstolos. Pois,
eles pregaram e no governavam e agora eles governam e no pregam Desde que os prelados foram
feitos senhores e nobres, o arado est retido, o trabalho no est sendo feito, as pessoas passam fome. Eles
esto ocupados com outras coisas [alm do que na pregao], alguns, em questes do rei; alguns so
embaixadores; alguns, do conselho privado; alguns, suprem o tribunal; alguns, so senhores do Parlamento;
alguns so presidentes, e os controladores das casas de moedas. Bem, bem, esse o seu dever? este o
seu ofcio? este o seu chamado? Deveramos ter ministros da igreja como controladores de casas de
moedas? este um ofcio apropriado para um sacerdote que deve curar o imundo? este o seu cargo?
Gostaria de fazer aqui uma pergunta: Gostaria de saber quem controla o diabo em casa, em sua parquia, se
ele controla a casa de moedas? Se os apstolos no puderam deixar o cargo da pregao para serem
diconos, vamos deix-lo pela cunhagem de moedas?. Assim tambm diz o Bispo Hooper: Os nossos bispos
tm muito com que eles possam governar e servir, como dizem, em ambos os estados: na igreja e tambm
na poltica civil. Quando um deles mais do que qualquer homem capaz de satisfazer, deixe-o desempenhar
sempre a sua melhor diligncia eles sabem que a igreja primitiva no tinha bispos tais como h hoje em
dia. In Reivindicaes do Dissidente, do Sr. Peirce. Parte III, Captulo 1.
Mais uma vez: Como ningum, seno as pessoas regeneradas pertencem ao reino de
Cristo, ningum melhor sujeito de Seu domnio, ou um membro mais ilustre de Sua igreja,
devido a riqueza ou poder, ou dote ou erudio. Essas coisas, embora teis em seus
lugares, de muita reputao para um imprio secular, e de grande importncia para ele;
nem pertencem verdadeira glria de uma igreja Crist, nem a libra esterlina dignidade
do carter de um Cristo. Pois que relao a riqueza terrena e o poder civil tem em relao
formao de um carter espiritual, ou em adornar um reino espiritual? A maior riqueza e
a mais alta autoridade que os mortais podem desfrutar, nada acrescentam ao valor moral
de qualquer um. Ningum um homem melhor pelo fato de ser rico e poderoso; nem pior,
porque ele pobre e de uma baixa posio. Essas coisas so todas exteriores ao carter
moral. Pois, o mais licencioso frequentemente exaltado e rico, enquanto o mais reto e
amvel est perdido na obscuridade e oprimido pela carncia. Alm disso, quando a riqueza
ou poder so possudos por um verdadeiro sdito do reino de nosso Senhor, a honra de
seu carter no surge de suas riquezas, ou de sua autoridade, mas da santidade de sua
vida, ou de sua semelhana com Jesus Cristo.
Como nosso Soberano britnico a fonte de honra de todos os seus sditos, assim o Rei
Messias para todos os que esto sob o Seu domnio. A nica maneira, no entanto, de ser
grande e honrado em Seu reino, ser humilde, diligente e til, em promover a bem-
aventurana dos nossos irmos Cristos e semelhantes. Dentre as leis fundamentais do
imprio de Messias, a seguinte uma, e esta se refere honra comparativa: Qualquer que
entre vs quiser ser o primeiro, seja vosso servo; bem como o Filho do homem no veio
para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos 38. Sendo
esta a lei da honra e a regra de promoo no reino de Cristo, podemos com segurana
concluir que o mais mediano criado pode ser algum mui digno em uma igreja evanglica
e um ornamento da doutrina de Deus, nosso Salvador; enquanto seu rico e poderoso
mestre que professa a mesma f pode desonrar o nome de Cristo, e trazer reprovao
congregao a que pertence. Se o primeiro for diligente e fiel em sua humilde posio; se
ele for encontrado na f, zeloso de Deus, e de mente celestial; ele um sdito honrado de
Jesus Cristo, e exaltado na estimativa dos Cus. Se, pelo contrrio, este ltimo for formal
em sua profisso religiosa; se ele for injusto ou arrogante, voluptuoso ou avarento; ele no
pertence ao reino de Cristo, mas manifestamente um sdito de Satans.
Nem as realizaes mentais mais brilhantes ou aquisies literrias, celebram a verdadei-

ra glria desse reino. Genialidade e erudio, assim como riqueza e poder, so frequente-
mente possudos pelo pior dos carteres morais. Eles no podem, portanto, ter qualquer
parte naquela excelncia pela qual os sditos de Jesus Cristo so distintos daqueles
__________
[38] Mateus 20:26-27; Marcos 10:42-45.
prncipes seculares. No pelos dons da Providncia comum, entre os quais dotes e
erudio fazem uma figura conspcua; mas pelas graas do Esprito Santo, que qualquer
pessoa, como um Cristo, digna de respeito. Sim, a f em Cristo e obedincia a Ele;
amar a Deus e ao homem; a benevolncia, a humildade, a pacincia e a resignao; a
espiritualidade e o esprito celeste que adornam os sditos do reino de nosso Senhor o
que os distinguem dos filhos deste mundo. Estas, e coisas semelhantes, relacionam-se ao
estado da conscincia e do corao. Eles formam um carter para a eternidade, e favor do
mundo celestial. Considerando que erudio e dotes, igualmente riqueza e poder, so de
uma natureza muito diferente. A distino que fazem entre um e outro totalmente super-
ficial, e muitas vezes desonrada por um corao perdulrio, s pertencem a este mundo e
no tm nenhuma ligao com o Cu. Mas, como aparece em seu devido lugar, o reino de
Cristo estritamente aliado ao Cu, um estado de preparao para aquela bem-
aventurana sublime; uma introduo aos seus servios, e d o penhor de suas fruies.
Consequentemente, a verdadeira glria de tal reino no pode consistir, seno no vvido
exerccio de temperamentos santos e afeies celestiais. Quanto mais houver de uma
semelhana com o Cu, no corao e na vida de qualquer Cristo, tanto mais h daquela
honra que vem de Deus, e tanto mais a causa de Cristo adornada. Ser um sdito real
deste reino uma honra muito maior do que simplesmente ser um profeta, ou um Apstolo,
pois, Balao foi o primeiro, e Judas foi o ltimo; ainda assim, ambos eram falsos e mise-
rveis. Alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus [Lucas 10:20];
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos... e ainda que tivesse o dom de
profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f,
de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria [1 Corntios
13:1-2], na considerao de um Soberano espiritual, ou em referncia ao estado celestial.
Nenhum ministro da palavra, pois, ao realizar o seu trabalho pblico, alguma vez deve
pensar de si mesmo como se exaltando como um oficial neste reino, exibindo seu conheci-
mento, sua genialidade ou sua eloquncia; pois isso seria pregar a si mesmo, no ao
Senhor Jesus Cristo; mas, como diante dos olhos de Deus, ele deve honestamente visar
recomendar-se conscincia de todo homem, pela manifestao da verdade. Ento, ele
imitar um ministro aprovado no reino do Messias, e obter a aprovao de seu Divino
Soberano. No em demonstraes de conhecimentos profundo, por dissertaes crticas
de grande perspiccia, por especulaes metafsicas; ou de uma genialidade reluzente,
nem por voltar-se agradavelmente sagacidade. Cristo e a conscincia sentem-se pouco
estimados diante de seus interesses. O primeiro muito observador dos motivos do
pregador, e muito zeloso de Sua prpria honra, para estar satisfeito com tal procedimento;
e a ltima demasiado sonolenta para ser despertada, ou muito dolorosa para receber
alvio por esses meios. Se nosso Senhor considerar-Se como honrado pelo trabalho do
pregador, e se o ministro tem qualquer razo para esperar xito, ele deve ser um promul-
gador fiel e simples das verdades reveladas, aquelas verdades que relacionam-se supre-
ma autoridade da lei Divina e graa salvfica no glorioso Evangelho essas verdades,
acrescentarei, que esto abertas s capacidades comuns. Se a conscincia recebe vanta-
gem, pela operao das mesmas verdades, seja quanto a convencer acerca do pecado
e estimular o dever a ser cumprido ou revelando perdo e proporcionando paz.
Mas a honra de Cristo e a tranquilidade da conscincia raramente so promovidas, em um

ministrio pblico, pelos exames crticos, ou os requintes de genialidade, porque elas so
muito sagradas, e tambm espirituais, para que reconheam quaisquer obrigaes para
com essas coisas.
O REINO DE CRISTO NO DESTE MUNDO, NO QUE DIZ RESPEITO

AOS MEIOS QUE ELE EMPREGA EM SEU PRIMEIRO ESTABELECIMENTO
E AQUELES QUE ELE DESIGNA EM SEU AVANO E APOIO
A astcia e a violncia, a injustia e a crueldade, tm sido comumente utilizadas na funda-

o, apoio e extenso de reinos seculares. O Imprio Romano foi fundado, e cresceu at
que atingiu sua estatura em sangue. At mesmo a repblica judaica foi estabelecida, am-
pliada e defendida pela fora das armas. As naes cananias, devido a sua enorme mal-
dade, foram exterminadas pela espada de Israel; e quando poupadas pelas tribos esco-
lhidas tornavam-se tributrias das mesmas. E isso, contudo, de acordo com a nomeao
de Jeov, como o grande Proprietrio de toda a terra; e apesar de uma execuo justa de
punio, por atos de rebelio contra o Eterno Soberano, foi uma indicao clara de que, em
vrios aspectos, a igreja Israelita era um reino deste mundo. Tal tambm era aquele reino
do Messias que os judeus carnais esperavam em vo, em vez de esperarem nosso Senhor,
em relao grande promessa feita aos seus pais que deveria se cumprir, porque
sonhavam em ser exaltados ao mais alto grau de grandeza poltica e com obter o controle
de todas as outras naes. Os principais instrumentos utilizados por prncipes para esta-
belecer, manter e estender seus domnios so no pessoas que se destacam pela
integridade e benevolncia, nem por piedade e filantropia; mas queles que so mais
eminentes quanto prudncia poltica ou bravura marcial; por intriga secreta ou por
hostilidade aberta aqueles que esto melhor qualificados para persuadir pela eloqun-
cia, se sobressair pela astcia ou subjugar pela fora.
Todavia, os instrumentos mais ilustres utilizados pelo nosso Ungido Prncipe na edificao
de Sua monarquia, eram de um carter muito contrrio. Eles foram principalmente esco-
lhidos a partir das posies inferiores da vida, e chamados a partir de ocupaes estima-
das como dianas. No educados nas cortes da realeza, nas escolas do conhecimento ou
no campo de guerra; eles eram estranhos s fineses dos polticos, pouco familiarizados
com a filosofia dos gentios e no exercitados na arte da eloquncia. Pode ser justamente
presumido, portanto, que um forte grau de rusticidade aparecia em suas vestes, em seu
aspecto e em seu sotaque, porque eles foram aparentemente iletrados e homens sem
polimento. To ignorantes eram das cincias chamadas liberais, e no polidos em sua
aparncia, e no cannicos em seus trajes que multides dos que se autodenominam
Cristos altamente provvel teriam vergonha de dar-lhes sua audincia, se eles
estivessem agora presentes entre ns; a menos que a ateno do pblico fosse, antes,
atrada pelo exerccio dos seus poderes milagrosos. Sim, pela instrumentalidade desses
homens iletrados e simples o nosso Senhor edificou o Seu reino, ou estabeleceu a igreja
evanglica. Ao fazer guerra contra o imprio de Satans, a verdade evanglica, os dons
espirituais, a pregao laboriosa, a orao ardente, a firmeza, a pacincia e o santo exem-
plo eram os braos que eles usavam. Tais eram as milcias, e tal a armadura, empregada
por nosso Divino Soberano; mas perfeitamente adequadas natureza de Seu reino. Pois
um imprio, no do poder secular e de pompa externa, mas da verdade e da justia, do
amor e da paz.
Fosse o reino do Messias deste mundo, os Seus sditos leais poderiam legalmente assu-
mir a espada para repelir assaltantes e subjugar os Seus inimigos; porque sem a liberdade
de defender-se de tal maneira nenhum estado secular pode subsistir por muito tempo. Isso,
no entanto, Ele absolutamente proibiu; esta proibio se fundamenta na natureza peculiar
do Seu reino. Porque assim Ele fala, para aquele que pensava defender Sua Pessoa e
causa pela fora: Pe a tua espada na bainha. Assim, em outra ocasio, Ele disse: O
meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus
servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui 39.
Como pelo termo agora, nosso Soberano espiritual aparentemente Se refere ao Seu reino
entre os judeus; por isso Ele parece distinguir o Seu domnio na igreja do Evangelho
daquele sobre a nao israelita.
Em outros tempos, o Esprito Santo frequentemente veio sobre os sujeitos do governo de

Jeov, para inspir-los com coragem marcial para a defesa de Seu reino, e para destruir os
Seus inimigos. Assim, entre os antigos notveis, ns lemos sobre aqueles que conquis-
taram reinos, venceram o valente na luta, e puseram em fuga os exrcitos dos estran-
geiros. Mas aos discpulos de Cristo, sendo chamados para um tipo diferente de conflito,
concedido poder Divino para uma finalidade diferente. O servio militar de um Cristo, como
tal, inteiramente de natureza espiritual. um bom combate da f: a luta contra o pecado,
em si mesmo, e no mundo em torno dele; retendo a profisso de sua f, a despeito de toda
a oposio. O heri Cristo conformado ao Capito da salvao, na guarda da verdade,
__________
[39] Joo 28:11, 36.
e em levar a cruz, em suportar a contradio dos pecadores, e no caso da ignomnia que
lanam sobre ele. Sua armadura , como Paulo nos informa, o cinto da verdade, a couraa
da justia, o escudo da f, o capacete da esperana e a espada do Esprito 40.Tal a
armadura fornecida pelo Rei Messias aos Seus sditos devotos; pelo que eles so capazes
de se defenderem e promover os interesses gerais do Seu reino. Este imprio santo no
depende de poder, riqueza ou de erudio, seja para ornamento ou apoio. No por fora
nem por violncia, mas pelo Meu Esprito, diz o Senhor.
Nem a fora do poder secular, nem as artes da poltica carnal, devem, portanto, ser utiliza-
das na promoo da causa de Cristo, pois estas coisas so muito repugnantes Sua
inteno e natureza de Seu reino. O grande propsito de nosso Senhor em fundar um
imprio espiritual foi exibir as perfeies de Deus na santidade e a felicidade de Seu povo
eleito. O reino de Cristo, como antes observado, um domnio da verdade e da justia, do
amor e da paz. Agora, os interesses de uma tal monarquia, e o fim proposto por ela, no
podem ser promovidos por qualquer outro meio alm dos espirituais, e os de nomeao
Divina. apenas na medida em que as mentes dos homens so iluminadas pela verdade
celeste, suas conscincias impressionadas com a autoridade de Deus e seus coraes
envolvidos nas coisas espirituais, que a causa de Cristo avana. Mas, de que maneira a
fora da perseguio deve ser aplicada para iluminar a compreenso obscurecida, para
despertar a conscincia estpida e para santificar o corao depravado? somente pelos
frutos de uma afeio que adora a Deus, do amor sincero pelos irmos e de boa vontade
cordial por toda a humanidade, que nosso Senhor honrado, ou a Sua finalidade corres-
pondida pelos sditos do Seu domnio. Como, ento, as medidas coercivas aumentaro
esses frutos de santidade? Ou, como a malevolncia, em qualquer de suas formas infer-
nais, ser empregada para apoiar um reino de amor e de paz?
Nem so os artifcios da poltica carnal menos estranhos natureza deste reino, do que os
esforos do poder secular. Pois, em que a poltica de prncipes, ou de prelados, tem relao
com a manuteno ou extenso de um imprio da verdade e da justia? A verdade no
busca subterfgios, e a justia no teme nenhum exame, mas as operaes da poltica so
sutis, e suas primeiras intenes esto latentes. A poltica de grandes homens pode formar
estabelecimentos civis do Cristianismo, e adornar o exterior do culto pblico. Isso pode
dignificar ministros da Palavra com ttulos pomposos, desconhecidos ao Novo Testamento,
e investi-los com o poder temporal, at que a sua reivindicao de suceder aos Apstolos
torne-se um insulto que at ultrapasse o senso comum. Estas e outras coisas podem ser
efetuadas por isso, sob o pretexto de tornar a religio respeitvel, e de torn-la mais geral;
mas o imprio de Jesus Cristo despreza a todos estes, porque tais coisas pertencem aos
__________
[40] Efsios 6:10-18; 1 Tessalonicenses 5: 8; 2 Corntios 10:3-5.
reinos deste mundo.
Mas, embora nosso Senhor, nem necessite, nem aceite, os artifcios insignificantes dos ho-
mens, para fazer avanar a Sua causa e apoiar Seus interesses; ainda assim, vrios mto-
dos tm sido planejados por eclesisticos para evitar o escndalo da cruz, para tornarem-
se respeitveis, e para promoverem algo chamado de cristianismo. Para que eles no
sejam considerados como os pescadores da Galilia, pessoas iletradas e incultas, eles tm
procurado avidamente ttulos literrios, e de serem chamados de Rabi. Para adornarem o
ofcio ministerial, e para sancionarem as suas administraes, eles tm sido to cuidadosos
como sacerdotes judeus ao aparecerem em paramentos. Para evitarem que o orgulho de
seus ouvintes seja atacado, certas verdades humilhantes foram mantidas fora da vista; e
para que as conscincias dos outros no sejam feridas, interpretaes superficiais dos
preceitos Divinos foram dadas.
Para estarem livres de uma suspeita de intolerncia, a importncia das verdades fundamen-
tais tem sido abandonada, e para manterem-se bem em algo que eles chamam de caridade,
tem sido acordado que as invenes humanas devem permanecer no lugar das instituies
Divinas. Muitos de carter clerical, em nossa Constituio Nacional, deliberadamente subs-
crevem o que eles no creem, solenemente professaram seu consentimento ao que eles
no poderiam aprovar; e frequentemente praticaram, como parte de suas devoes pbli-
cas, o que eles estavam constrangidos a desejar que nunca tivesse existido 41. No, uma
vez os ministros daquele Estabelecimento possuam um justo monoplio para publicar a
verdade evanglica, e administrar as instituies Divinas, vrios deles tm jurado perseguir
seus vizinhos Protestantes Dissidentes, por se atreverem a realizar assembleias separa-
das42. Assim, multides tm subscrito e consentido, sustentado e jurado promoverem os
interesses de um reino espiritual um reino da verdade, do amor e da paz!
__________
[41] Pois, qualquer homem sobre a terra pode realmente acreditar em tudo o que est contido nos Trinta e
Nove Artigos e cordialmente aprovar cada coisa contida no Livro de Orao Comum?
[42] Assim funciona parte de um Juramento que feito por graduados na Universidade de Oxford.
Item speclaliter tu jurabis, quod intenullas communitates, vel personas istius Universitatis, impedies pacem,
concordiam et amorem Nec Conventiculis interesse debes, nec eis tacite vel expresse consentire; SED EA
POTIUS, MODIS QUIBUS POTERIS IMPEDIRE. Excerp. e Corp. Statut. Universit. Oxon. Tit. IX. Sect. vi. S.
I. Ou seja, voc deve de uma maneira particular jurar, que voc no obstruir a paz, harmonia e amor entre
todas as comunidades ou pessoas desta Universidade; nem deve estar presente em assembleias, nem de
forma expressa nem tacitamente consentir com elas, mas sim impedi-las POR QUALQUER MEIO QUE
ESTIVER EM SEU PODER. Como qualquer homem de algum modo familiarizado com os deveres de
conscincia pode fazer este juramento; ou, tendo-o feito, pode tratar Dissidentes como irmos Cristos, sem
renunciar sua prpria Conformidade, eu no posso imaginar. Um dilema mais chocante dificilmente >>
Alguns, de diferentes comunhes, tem agido deliberadamente como se o trabalho do
pregador fosse um mero julgamento de habilidade, e como se um plpito fosse o palco de
um arlequim. Para exibir a fertilidade de sua inveno, eles selecionaram por textos meros
pedaos de linguagem da escritura; o que, longe de conter proposies completas, no
tm, por sua perverso, transmitido uma nica ideia. Sobre isso eles discursam enquanto
a multido ignorante tem estado muito surpresa de que o pregador pudesse encontrar tanto
onde as capacidades comuns nada perceberam. s vezes, estes homens geniais escolhe-
ro passagens das Escrituras expressivas de fatos histricos simples que no tm ligao
com a grande obra da salvao por meio de Jesus Cristo, e as trataro (no declarada-
mente por meio de acomodao, pois, ento, isso poderia ser evidenciado) como se fossem
alegorias sagradas. Tais fatos histricos sendo espiritualizados, como eles gostam de cha-
mar isto, doutrinas, privilgios e deveres em abundncia, so facilmente derivados dos
mesmos.
No, to engenhosos so os pregadores deste desvio, que no uma questo difcil para
eles encontrarem uma grande parte de seu credo em quase todo o texto que eles tomam.
Assim, eles alegorizam o senso comum em absurda piedade. Isso pode, talvez, ser muito
descarado, embora certamente se adequar vaidade de tais pregadores, se eles fre-
quentemente anunciarem aos seus ouvintes o monosslabo pronominal eu; e h duas
passagens da Escritura Sagrada onde isso ocorre na forma mais contrria. A primeira com-
poria um texto admirvel; a ltima, uma nobre concluso; e elas so as seguintes: Que
homem eu sou No esta a grande babilnia que eu edifiquei 43. Outros, e muitas vezes
____________
<< pode ser concebido, pois a perseguio por um lado, e o perjrio, por outro. De uma compleio
semelhante o dcimo primeiro Cnon da Igreja da Inglaterra, que intitulado, Mantenedores de
Conventculos censurados, e diz assim: Todo aquele que afirma ou sustenta que exista dentro deste reino
outras reunies, assembleias ou congregaes de sditos do rei nascido, alm daquelas que pela lei desta
terra so realizadas e autorizadas, podem justamente tomar para si o nome de verdadeiras e legtimas igrejas;
que ele seja excomungado, e no restaurado, seno pelo arcebispo, aps seu arrependimento e revogao
pblica desses seus mpios erros. Aqui, unirei em anexo a seguinte observao do Dr. Owen: Nesta
Conformidade [eclesistica] exigida uma renncia de todas as outras formas de adorao pblica, ou meio
de edificao que possam ser aproveitadas, pois todos eles so expressamente proibidos na regra da
Conformidade. Nenhum homem, por isso, pode cumprir essa regra, a no ser que uma renncia de todas as
outras formas pblicas de edificao como coisas ilegais faa parte da profisso visvel que eles fazem. Video
meliora proboque, deteriora, sequor, no h bom fundamento na religio. a retido e integridade que
preservaro os homens, e nada mais. Aquele que ir envidar esforos para enganar a sua conscincia por
distines e reservas mentais, em qualquer questo de culto religioso, temo que ele tem pouco nela, se de
fato h algo em absoluto, que seja bom para alguma coisa. Inqurito sobre A Origem, Natureza, Instituio
e Comunho de Igrejas Evanglicas, p. 228-229.
[43] O Sr. G. Gregoey, quando censurando a conduta que aqui reprovada, diz: perigoso em qualquer
ocasio afastar-se da vereda simples do bom senso, e no h nenhuma tentativa de ingenuidade mui fcil >>
as mesmas pessoas, utilizam frequentemente os gestos do teatro, e a linguagem de um
charlato, como se seus negcios fossem divertir, entreter e fazer seus ouvintes rirem. Ati-
tudes extravagantes e expresses tpicas, histrias ociosas e smiles muito ridculos apare-
cem em abundncia, e constituem grande parte do entretenimento fornecido por esses
personagens. Mas em que estado as conscincias daqueles pregadores esto, os quais
podem deliberada e com premeditadamente agir dessa maneira!? Ou, o que devemos
pensar de seus pedidos por assistncia Divina, na abordagem das pessoas, quando eles
pretendem, assim, trat-los!? Eu chamei isso de entretenimento e, certamente, eles pr-
prios no o consideram em uma luz religiosa. Pois, pode qualquer homem que no insano
deliberadamente adotar medidas deste tipo, quando, na verdade, visam produzir ou pro-
mover um temperamento devocional e celestial nos coraes de seus ouvintes? No entanto,
esse o fim geral da pregao. Ou pode o pregador ter alguma devoo, enquanto mostra
os ares de um charlato; e quando, se a maioria de sua audincia no tiver mais decncia
do que ele, haveria uma exploso de risos em toda a assembleia? Seja o que for que esses
declamadores pensem, onde no h solenidade, no h nenhuma devoo, e, podemos
nos aventurarmos a acrescentar que uma pessoa habitualmente destituda de devoo em
seu prprio corao, enquanto finge ensinar aos outros a doutrina de Cristo, um miservel
carter vista de Deus e tem razes para tremer. Tal homem no serve ao nosso Senhor
Jesus Cristo, mas aos seus prprios inte-resses, de uma forma ou de outra. Ele pode
desejar a popularidade e, talvez, pode obt-la da multido ignorante; mas as pessoas de
bom senso e de piedade o consideraro co-mo desonrando o seu ofcio, como afrontando
seus entendimentos e como insultando a majestade daquela presena Divina em que ele
est. Pois, onde, sobre a terra, devemos esperar solenidade, se no no plpito? Ali, um
homem deve ser srio e solene como a morte.
Talvez possa ser dito: Esse tipo de frivolidades tem seu uso. um meio de excitar a curiosi-
dade e de atrair a muitos para ouvir o Evangelho, os quais, de outro modo, no teriam a
menor inclinao de faz-lo. Tal coisa, presumo, o principal motivo pelo qual os prega-
dores deste tipo de esforo justificam-se no tribunal de suas prprias conscincias.
Em resposta a isso, uma repetio daquele dito capital, o Meu reino no deste mundo,
__________
<< quanto aquela que se achega aos limites da insensatez. Este um dos artifcios medocres do gnio estril,
a saber, surpreender o pblico com um texto que consiste em uma ou duas palavras. Tenho ouvido falar de
uma pessoa desta descrio, que pregou a partir de Jeov-Jir, e outra, a partir do monosslabo, Mas. Estes
so os dispositivos desprezveis, e mais adaptados para o teatro mvel do charlato do que ao plpito, e s
pode servir para cativar o mais vil e o mais ignorante dos smplices. Sermes, Introduo. pp. 14, 15, 18.
O Sr. Claude diz: Nunca escolha textos como os que no tm um sentido completo; pois apenas as pessoas
impertinentes e tolas tentaro pregar a partir de uma ou duas palavras, que nada significam. Ensaio Sobre a
Composio de um Sermo, Vol. 1, p. 3.
pode ser suficiente; pois, esta deve ser uma causa miservel, mesmo de um tipo secular,
a que precisa de bufonaria para apoi-la. Brincar no servio de Deus ser profano. ,
portanto, uma espcie mpia de frivolidade. Vamos fazer o mal para que venha o bem? Por
meio da interferncia da Providncia e da graa soberana de Deus diversos exemplos de
enorme impiedade provocaram um bem maior para a humanidade. Desses, temos evidn-
cia incontestvel na venda de Jos por seus irmos invejosos. Temos um exemplo ainda
mais impressionante na morte de Cristo, atravs da traio de Judas e da malcia dos
judeus. A perseguio tem sido frequentemente uma ocasio de pregar o Evangelho;
contudo, poucos, eu tomo isso por garantido, tm perseguido para esse fim ou tentado
justificar a prtica sobre esse princpio. Se o comportamento ridculo aqui censurado fosse
lcito, haveria razo para pensar que a causa de Cristo, e os interesses do arlequim so
quase aliados; porque o mesmo tipo de meios seria adaptado para promov-los
Os Serafins, no entanto, na viso de Isaas, e os Apstolos de Cristo, parecem ter tido uma
viso muito diferente do caso. Os primeiros (que parecem ser um emblema dos ministros
apostlicos44) so apresentados, medida que realizam o servio de seu Sublime
Soberano, com admirao profunda. Impressionados com a majestade de Sua aparncia e
atingidos pela autoridade de Seus comandos eles adoram e obedecem com toda a
humildade, e com toda a solenidade. Conformemente a isso, estes ltimos anunciam como
a lei Divina, que aqueles que desejam realizar culto aceitvel, devem faz-lo com reverncia
e temor a Deus. Esta lei da devoo, eles nos informam ainda mais, fundada na natureza
das coisas; como parece, pelo motivo atribudo para fazer cumprir o preceito, pois o nosso
Deus um fogo consumidor. Tal o Deus do Cristo, no que diz respeito Sua pureza,
Seu zelo e Sua justia.45
Em conformidade a esta ideia sobre o Sublime Ser a Quem cada pregador professa servir,
era a conduta de Paulo quando pregava o Evangelho. Pois, em oposio a alguns que
lidavam com a Palavra de Deus, enganosamente, para entreter os carnais e ganhar suas
afeies, ele trabalhou, pela manifestao da verdade, para recomendar-se conscincia
de todo homem como que diante de Deus. Verdade, conscincia e Deus! Que pensamen-
tos sagrados e solenes! No entanto, Paulo, como um pregador, habitualmente agiu sob a
influncia destes. Aquela verdade evanglica poderia ser exibida, de modo que a conscin-
cia humana ficasse impressionada, e aquela vontade de Deus poderia ser realizada, fossem
todos includos em Seu decreto. Quo alheias so estas particularidades a de cada coisa
de uma natureza ridcula! Nem pode qualquer pessoa que se considera, ao pregar a
Palavra, como tendo a verdade eterna como o tema de seu discurso, as conscincias dos
__________
[44] Vid. Vitringam in loc.
[45] Hebreus 12:28-29; Deuteronmio 4:24; 9:3.
homens como os objetos de sua considerao, bem como o Deus onisciente por uma
testemunha de sua conduta, ser de outra forma alm do que solene; pois, tal pessoa falar,
como sabendo que ele deve prestar contas. Ao ouvir um ministro que age no mesmo carter
e imita o exemplo de Paulo, somos levados a refletir sobre aquele antigo orculo: Serei
santificado naqueles que se chegarem a mim, para executar o servio sagrado. Mas ao
sentar-se sob as efuses de um plpito fanfarro, a fala de um tirano egpcio ocorre
lembrana: Quem o Senhor, cuja voz eu ouvirei...?, ou que o Seu culto, para que eu
o trate com reverncia?
Quando um sermo era esperado da parte de Pedro, por Cornlio e seus amigos, o centu-
rio expressou-se assim: Agora, pois, estamos todos presentes diante de Deus, para ouvir
tudo quanto por Deus te mandado [Atos 10:33]. Estes gentios, como manifesto, esta-
vam traspassados com solenidade devota e cheios de santa expectativa. No estavam
reunidos para diverso carnal, mas para conhecerem e executarem a vontade de Deus,
eles se consideravam como estando na presena Divina, e assim fez o seu professor inspi-
rado. Este um exemplo digno para ns seguirmos, quando convocados para pregar e
ouvir a Palavra da Verdade.
Mas quo contrrio a isso aquele plpito gracejador, que o objeto de nossa censura!
Pois, isso converte o servio solene de Deus (que metamorfose chocante!) em diverso
carnal, a qual muitos, de fato, assistem com prazer, mas sem nenhuma devoo a mais do
que se estivessem em um teatro.
Existe alguma razo para estar surpreendido que os homens sensatos, que j tm pre-
conceitos contra o Evangelho genuno, devem entreter insatisfaes com as verdades e-
vanglicas incrementadas, quando encontram essas verdades confessadas e sua impor-
tncia exclamada em voz alta por palhaos? Se, em vez de discurso so, que no pode ser
condenado, eles se encontram com extravagncia e absurdo, o que tu dirs? Existe alguma
razo para se maravilhar que os infiis, a partir da, extraiam ocasio para ridicularizar a
Escritura, como projetada para servir aos propsitos mais medocres; ou que eles devem
chamar desdenhosamente a pregao sacerdotal? Se aqueles que professarem amar o
casaco do tolo, para o entretenimento de seus ouvintes, os Destas reprimiro o riso? Se,
quando o homem de Deus deve ser ouvido com toda a solenidade, advertindo os pecadores
a fugirem da ira vindoura e instando com eles a se reconciliarem com Deus, uma farsa
cmica aparece, jorrando sagacidade e provocando uma disposio aos risos, dir o infiel:
O prprio pregador no cr que o ministrio Cristo seja um comissionamento Divino, nem
o seu exerccio um servio de devoo, antes ele pensa que este conveniente para fins
seculares e para fazer pretextos deste tipo?.
Entre todos os dispositivos da poltica carnal para o apoio e a expanso do reino de nosso
Senhor, no h nenhum mais desprezvel, e poucos mais detestveis do que converter o
plpito em um palco de entretenimento. Dessa mente era um velho ministro Dissidente,
quando ele disse: De toda pregao no mundo eu odeio mais a que tem uma tendncia a
fazer os ouvintes rirem, ou que afeta as suas mentes com tanta leviandade, como os atores
fazem, em vez de lhes influenciar a uma santa reverncia ao nome de Deus. Ns devemos
supor, por assim dizer, quando nos aproximamos dEle nas coisas santas, que se estamos
vendo o trono de Deus, e os milhes de Seus gloriosos anjos ministradores, que sejamos
admirados com Sua majestade, para que no profanemos o Seu servio, e tomemos o Seu
nome em vo. A um arlequim do plpito, podemos, portanto, aplicar as seguintes linhas:
Se anjos estremecem diante de tal viso,

Mais impressionados com o sofrimento, ou maravilha, quem pode falar?
O reino de Cristo no deste mundo, no que diz respeito s leis pelas quais ele governa-
do. Os reinos seculares esto sob a direo das leis humanas, que so frequentemente
fracas, parciais e injustas, de leis que, quando persuadem imperfeitamente, estendem seu
poder de obrigao a no mais do que ao comportamento exterior; pois seria vo e tolo em
um soberano temporal, pensar em legislar os pensamentos ou desejos de qualquer sdito.
As penalidades civis so a sano das leis humanas, e fora externa que lhes d o seu
poder. No so assim as leis deste imprio santo. Pois, provenientes dAquele, em Quem
esto todos os tesouros do conhecimento, elas devem ser completamente sbias; sendo
autorizadas por Aquele que inflexivelmente justo e extremamente gentil, elas no podem
deixar de ser perfeitamente boas: sendo dadas por Aquele que sonda o corao e o
Senhor da conscincia, sua obrigao estende-se ao desejo latente, e concepo emer-
gente. Controlando os pensamentos e ordenando a conscincia, a sua sano inteira-
mente espiritual. Os motivos que estimulam a obedincia a elas, so os sorrisos ou as
carrancas dAquele que tem o nosso eterno tudo Sua disposio.
Como o reino, assim o soberano; e como o soberano, assim as suas leis. Se o reino for
deste mundo, ele deve ter um soberano poltico; cujas leis devem ser coercitivas, e limitadas
a um comportamento exterior. Mas se o reino for de um tipo espiritual, o soberano deve ser
assim tambm. Suas leis devem prolongar-se no menos do que conscincia, do que
conversao, e ser aplicadas por sanes de natureza espiritual. Tal o Rei Messias, e tais
so as leis de Seu reino.
Os sditos de nosso Divino Soberano podem ser considerados, ou como indivduos sepa-
radamente, ou como unidos em sociedades distintas, e visivelmente professando a sua
sujeio Sua autoridade. Da a execuo dessas leis pelas quais eles so regidos, vem
sob uma considerao dupla. Como indivduos separadamente, a aplicao de Suas leis
para casos particulares, inteiramente com Ele, e com a conscincia de cada um. Como
unidos em sociedades distintas, que so chamadas de igrejas particulares, Suas leis de
admisso, de culto e de excluso, estas devem ser aplicadas pela comunidade; aplicadas
no sob a influncia de motivos carnais, mas no mbito da operao de Sua autoridade, e
para fins inteiramente espirituais.
Pelas leis deste reino, uma profisso credvel de arrependimento e f exigida de todos,
antes do Batismo. Essa profisso sendo considerada como uma evidncia de sua comu-
nho no Evangelho, e de sujeio voluntria autoridade de Cristo, eles tm direito
participao em uma igreja particular. Neste fundamento eles so admitidos; e no perdem
a sua membresia, exceto por algum desvio capital deste Evangelho, ou algum delito
flagrante contra essa autoridade. Mas como, pelas leis do nosso Soberano celestial, a sua
admisso comunho visvel foi inteiramente para fins espirituais, sua excluso no inclui
desvantagens temporais. A situao deles como homens, e como os sditos de um estado
poltico, no sendo alteradas pelo seu incio de relao com a igreja, eles no devem ser
afetados, nesses aspectos, pela dissoluo dessa relao. Porque, como as leis de Cristo
no dizem nada sobre a admisso de um ou de outro, por causa de seus vnculos doms-
ticos ou civis; nem por sua riqueza ou influncia, seus dotes ou erudio; assim, elas so
igualmente silenciosas sobre multas pecunirias e penitncias satisfatrias, sobre incapa-
cidades civis e castigos corporais, quanto excluso de qualquer agressor. O anterior
sendo bastante estranho s qualificaes de um reino espiritual, este ltimo deve ser
totalmente abominvel por causa das leis pelas quais ele governado; sendo manifes-
tamente as invenes do Anticristo e dos partidrios de seu trono cruel. As penalidades
civis, neste caso, so projetadas para gerar medo, promover a hipocrisia, suprimir a verda-
de e tornar o prprio Cristianismo suspeito.
Aqui percebemos outra disparidade entre a Igreja Judaica e Igreja Crist. Pois, sob a antiga
economia, as leis da religio eram santificadas por polticas temporais, e frequentemente
as leis de um tipo mais severo46. Ser lanado fora da congregao, ser proibido o acesso
ao culto do santurio (exceto por contaminao cerimonial) era estar privado, no somente
de privilgios eclesisticos, mas tambm dos direitos civis. A igreja e o estado sendo coe-
xistentes e incluindo as mesmas pessoas, uma excluso da anterior, era uma expulso
deste ltimo; fosse isso por uma sentena de pena de morte ou por alguma outra forma.
Mas isso, como muitas outras coisas, era peculiar quela Dispensao. Isso era fundamen-
tado na forma Nacional de sua Igreja-Estado, e em sua Teocracia. Da que a blasfmia e a
idolatria eram punidas com a morte, como sendo alta traio contra seu Divino Soberano.
Aquela economia sendo abolida, a Igreja de Deus assumiu uma nova forma. O sacerdcio
__________
[46] Veja xodo 7:53, 19; 30:33, 38; 31:14. Levtico 7:20-27; 27:3-9; 29:8; 23:27- 29. Nmeros 9:13; 15:30-
31; 19:13. E muitas outras passagens semelhantes.
sendo mudado, h tambm necessidade de uma mudana da lei, relativa constituio,
membros e governo da Igreja. As leis de admisso e de excluso, devem, portanto, ser
muito diferentes; bem como as [leis] referentes ao culto pblico. Agora, para entender essas
leis, devemos estudar no o Pentateuco de Moiss; muito menos o Provincial de Lyndwood,
ou o Codex de Gibson, mas o Novo Testamento de Jesus Cristo. Pois, argumentar a partir
da constituio e forma, das leis e governo, dos privilgios e ritos da Igreja Judaica, em
relao queles que pertencem Igreja Crist, adotar um princpio capital prprio da
depravao Papal, e grosseiramente corromper a nossa santa religio.
Nosso Divino Soberano tambm forneceu para a edificao de Seus sditos leais, orde-
nanas e ritos de adorao, no menos do que para o governo do Seu reino. Como o Rei
da Igreja Crist, isso constitui uma parte distinta de Sua prerrogativa real, prescrever a
totalidade deste servio espiritual que deve ser realizado. Desta prerrogativa Jeov sempre
foi zeloso; no, sob a antiga economia, Ele sempre mui instantaneamente, ou mui severa-
mente punia quando Suas ordens sobre os assuntos da religio eram desconsideradas,
apesar de que, como no caso de Uz, o motivo mostrava-se louvvel. O que a religio,
nos seus vrios ramos, seno aquela obedincia que devida a Deus? E o que a obe-
dincia, seno a submisso Sua autoridade? Agora, como a autoridade exerce-se por
meio de comandos, no pode haver obedincia, no pode haver adorao santa, onde no
h nenhum mandamento Divino, quer explcito ou implcito. Quem requereu isto de vossas
mos? Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos dos homens exclui e
condena um grande nmero de coisas, que milhes estimam como ornamento e til na
adorao a Deus.
Estranho, que qualquer igreja Protestante declaradamente reivindique um poder de de-

cretar ritos e cerimnias no culto solene de nosso Divino Senhor! Como se Ele no fosse
o Legislador em Seu prprio reino! Ou como se, embora dotado de autoridade, Ele no
tivesse sabedoria suficiente para sustentar Sua prpria honra; ou fosse deficiente em bon-
dade, em relao aos Seus sditos fiis! Mas, quaisquer que sejam os pensamentos dos
compiladores e dos signatrios de um Credo Nacional, realizar ritos que Cristo no desig-
nou, e alterar os que Ele ordenou, so crticas vis de Seu carter real e algo que deve exp-
los ao Seu ressentimento. O primeiro usurpa o Seu trono; o ltimo anula as Suas leis. Es-
tranho, foi o que eu disse? A expresso deve ser renomeada. Pois, no h nenhuma razo
para imaginar um estabelecimento religioso Nacional, com um soberano poltico por seu
chefe, deva fazer a alegao de que acabo de mencionar. Quem pode duvidar que a mesma
autoridade que constitui, governa e apoia uma comunidade para qualquer propsito parti-
cular, no pode prescrever a essa comunidade, tendo em vista o fim pretendido por ela?
Mas as coisas no devem ser chamadas por nomes errados; e denominar tal estabeleci-
mento de uma igreja de Cristo, um equvoco grave.
O REINO DE CRISTO NO COMO OS IMPRIOS DESTE MUNDO,
NO QUE DIZ RESPEITO AO ESPLENDOR EXTERIOR
A grandiosidade de um reino temporal consiste principalmente do nmero e da afluncia de

sua nobreza, os ttulos e aparncia pomposa de seus vrios magistrados, o estado flores-
cente de seus negcios e comrcio, a riqueza de seus proprietrios de terras, e a elegncia
de seus edifcios pblicos. Magnficos palcios e vestes reais so bastante compatveis
para prncipes seculares. Insgnias de honra, aparatos esplndidos e manses imponentes
so adequados aos nobres; enquanto um tipo mais solene de pompa exterior muito pr-
prio aos ministros da justia pblica. Estas, e semelhantes coisas, do um ar de dignidade
e de importncia s soberanias polticas, mas elas so todas estranhas ao reino de Cristo,
a glria deste inteiramente espiritual. A Igreja Crist digna e adornada, por ser o
depositrio da verdade Divina em sua forma no adulterada, e por executar os aponta-
mentos Divinos em sua pureza primitiva; por possuir as belezas da santidade, e por
desfrutar da presena de Deus. Essa a verdadeira glria do reino de nosso Senhor, o que
a torna incomparavelmente superior a qualquer monarquia temporal.
Deve, portanto, ser um grande absurdo pensar em prestar honra ao Cristianismo, erigindo
lugares pomposos de culto, por consagrar esses lugares e decor-los com ornamentos
vistosos, no exerccio de culto pblico. Deixe os palcios de prncipes, e as manses dos
poderosos, serem magnfica e ricamente ornamentados; deixe que os nobres e juzes da
terra, quando agindo agradavelmente com seus diferentes papis, apaream nas vestes
apropriados aos oficiais do Estado e em vestes de magistratura, j que essas coisas per-
tencem aos reinos deste mundo, nem pretendem qualquer coisa mais, no h nada de
errado, nenhuma coisa inconsistente com sua posio ou profisso. Mas limite-os ali, e de
maneira nenhuma pensem em decorar o reino, ou em promover a causa de Cristo, por
qualquer coisa similar. Se algum homem envernizasse o ouro, e pintasse o diamante, para
aumentar seu brilho, ele certamente seria considerado como louco. No entanto, o compor-
tamento das pessoas que pedem emprestada a pompa de reinos seculares para enfeita-
rem o reino espiritual de Jesus Cristo, ainda mais absurdo.
Quanto aos locais de culto, convenincia tudo o que se quer, e tudo o que for adequado
simplicidade do Cristianismo. Lanar a primeira pedra de um edifcio com tais formalida-
des solenes, judasmo47; dedic-lo, quando concludo, a qualquer santo particular, ma-
nifestamente supersticioso; consagr-lo por qualquer forma solene, parece como o que
ocorreu em honra ao templo de Salomo; como se fosse esperado que a Divindade
residisse nele, em vez de admitir a Sua presena na congregao adorando ali; e como se
__________
[47] Esdras 3:10-11.
o edifcio possusse uma santidade relativa, como a do antigo santurio. Posso arriscar-me
a acrescentar, que qualquer desfile religioso na primeira abertura de um tal lugar, apa-
rentemente incompatvel com a ideia de toda a distino de lugares, no que diz respeito ao
culto, que foi abolida, e muito se assemelha ao Judasmo, ou a uma consagrao Papista.48
No que diz respeito aos ministros, ao comparecer a qualquer ramo de sua santa funo,
no permita que eles pensem de modo a aumentarem a sua prpria importncia, ou promo-
verem a causa de Cristo, imitando sacerdotes judeus ou pagos, adornados com hbitos
peculiares no desempenho de seus diferentes ritos. Se os ministros Cristos estiverem
decentemente vestidos, quando em suas prprias famlias, ao visitarem seus amigos, ou
quando andarem pelas ruas; por que no deveriam ser considerados como devidamente
vestidos para o desempenho de seu ofcio santo?
Que razo pode ser atribuda existncia de qualquer veste particular, quando engajados
no servio pblico, que no se oporia espiritualidade do reino de nosso Senhor e
simplicidade de Seu culto?
Talvez possa ser dito: Hbitos clericais so coisas indiferentes e inofensivas, exceto quan-
do so impostas. Mas se assim, a ideia de imposio sendo excluda, a veste cannica
de um sacerdote papista, o chapu vermelho do cardeal e a trplice coroa de um pontfice,
tudo isto pode ser justificado; pois, em si mesmos, eles so igualmente inofensivos como a
toga, a sobrepeliz ou a faixa. Inocente, no entanto, como todas essas peculiaridades so,
parte do carter ministerial e da adorao santa, a razo ou motivo de us-las no culto
sagrado, pode ser carnal, medocre e pecaminoso. Em alguns, h muito fundamento de
__________
[48] Eu irei, aqui, reunir poucas particularidades mencionadas pelo Sr. James Owen, sobre Consagraes.
Ele mostra que os israelitas dedicavam no somente o tabernculo e o templo, mas tambm as suas casas
particulares e as suas cidades (Deuteronmio 20:5; Salmo 30; Neemias 12:27). Que as sinagogas judaicas
no eram consagradas, nem consideradas santas, como o templo era. Que a consagrao de lugares para
culto Cristo foi inventada na poca de Constantino. Que os Cristos no estiveram por muito tempo na
posse de templos consagrados, antes que eles pensassem ser oportuno supri-los com altares; e sendo
supridos com altares, eles depois inventaram o sacrifcio da missa. Que os papistas, como os antigos
Pagos romanos, primeiro consagram o cho, e, em seguida, o edifcio erguido sobre ele. Que Durandus,
argumenta a favor da consagrao de igrejas, a partir do exemplo de Nabucodonosor, dedicando sua imagem
de ouro. Que os catlicos romanos consagram, com vrias formalidades e solenidades, a primeira pedra
de um edifcio que destina-se adorao pblica. Que eles consagram sinos, vestes sacerdotais e quase
tudo o que pertence ao seu culto corrompido. Que, embora na Inglaterra, desde a Reforma, no parece
que qualquer forma de consagrao de igrejas e de chos de cemitrio, recebeu a sano da autoridade
pblica; ainda assim, vrias formalidades para essas finalidades tm sido publicadas e usadas. Que o
bispo consagrado abenoa a igreja ou capela, e reza para que bendito Esprito desa no lugar, em Seu poder
e graa santificadora. Que ele consagra a pia batismal, o plpito, a mesa de leitura, a mesa de comunho,
a patena, o clice, e assim por diante. (Histria da Consagrao de Altares, Templos e Igrejas, passim).
suspeita, um desejo de ser estimado pelo smplices, quer como pessoas de erudio ou
como episcopalmente ordenados, quando eles no o so assim; e, em outros, um desejo
de aumentar sua importncia erudita e sacerdotal a razo latente de usar esses emblemas
ociosos de distino clerical. Mas, quando os homens iletrados assumem o manto da
erudio, sua vaidade desprezvel: quando pretendem, ao faz-lo, obter o respeito dos
ignorantes, do qual eles mesmos sabem serem indignos, sua falsidade radical detestvel;
e quando qualquer ministro pensa magnificar seu ofcio por pomposidade no plpito, ele trai
sua ignorncia sobre a natureza desse reino do qual ele professa ser um oficial. As leis
deste santo imprio probem os sditos de roupas resplandecentes, chamativas e caras,
como coisas no apropriadas queles que professam piedade 49; e o princpio desta
proibio no se aplica com fora crescente para o caso diante de ns? Isso, a saber,
deslumbrar-se por causa de vestes vistosas no curso da vida comum inconsistente com
aquela mentalidade espiritual, da qual todo discpulo confesso de Cristo faz uma profisso
implcita. Pode ser adequado simplicidade do culto Cristo, ao carter de seu Senhor ou
ao exemplo dos Apstolos que os ministros faam uma mui grandiosa apario, e obtenham
mais posio devido a elas, ao realizarem o seu servio solene do que em qualquer outro
momento? Deixe que aqueles que compreendem o sistema Cristo, e so de disposio
celeste, formem a determinao.
Com efeito, deve ser reconhecido, que o antigo povo de Deus tinha um santurio espln-
dido, e um suntuoso templo; que os sacerdotes judeus, ao executarem o servio sagrado,
apareciam em vestes sagradas; e que o sumo sacerdote, em certas ocasies, era ricamente
adornado, de um modo peculiar ao seu ofcio. Mas, naquela ocasio, claro, que essas
coisas foram expressamente designadas por Jeov; que a Dispensao a que pertenciam
era de uma natureza tpica; que eles eram adequados para a igreja, enquanto em um estado
de infncia; que toda a nao judaica era, ento, a igreja visvel; que Jeov no era apenas
o Deus, mas tambm o Rei daquela nao; que o antigo santurio era um palcio, onde a
realeza poltica residia50, bem como um templo, onde era adorada a Divindade; e que os
sacerdotes eram oficiais do estado, bem como os ministros da religio. Para um reino as-
sim, poltico-eclesistico, o esplendor do santurio e do vestido dos sacerdotes eram mani-
festamente adaptados. Da a tenda ser chamada de um santurio terreno, e os ritos
realizados ali de rudimentos do mundo 51. A estes, o santurio celestial, no qual nosso
grande Sumo Sacerdote entrou, e o culto espiritual da igreja Crist, se opem. No deve
_________
[49] 1 Timteo 2: 9, 10; 1 Pedro 3:3-4.
[50] Mateus 5:35.
[51] Hebreus 9; Colossenses 2:8, 20.
ser esquecido que embora o Filho de Deus, ao demonstrar a Sua glria como Rei do Estado
judeu, assumiu a Sua habitao no santurio, como em um palcio real; ainda assim,
quando Ele entrou em Seu prprio pas 52, como o Rei da Igreja Evanglica, Ele no tinha
onde reclinar a cabea.
Que relao, ento, tm o esplendor, as leis ou os ritos do judasmo com a nova econo-
mia; a no ser que queiramos converter a igreja Crist no templo judeu? Que grandiosi-
dade e espetculo sejam pertencentes aos locais de culto ou aos ministros da Palavra, so
abominveis na Dispensao Evangelho; nem, sob a atual economia, tm qualquer outra
tendncia, a no ser satisfazer o orgulho daqueles em quem se originam, e dar ao reino de
Cristo uma aparncia secular. A nova economia sendo destinada a todas as naes e todos
os sculos subsequentes igualmente adaptada aos ricos e aos pobres, no faz qualquer
distino no que diz respeito aos lugares onde seu culto deve ser realizado. Que Deus seja
adorado em esprito e em verdade, de acordo com a Sua prpria regra, tudo o que
requerido de uma congregao ou de outra. Ele desdenha, portanto, solicitar qualquer
poro de Sua glria, grandeza de um edifcio ou ao traje de um ministro. Embora, longe
de supor que a rusticidade, a ignorncia e a mesquinhez sejam caractersticas de uma
igreja do Evanglica; ainda assim posso arriscar afirmar que uma assembleia de prncipes
em uma esplndida catedral, com um arqui-prelado aparecendo em pompa cannica, pode
insultar a majestade Divina e ser totalmente indigna do nome de uma igreja; enquanto uma
congregao de trabalhadores diaristas, com um ministro iletrado, em veste mui simples,
reunida em um celeiro, pode ser um templo espiritual, desfrutar da presena Divina e
realizar o culto Cristo em toda a sua glria. Tem sido bem observado, por um determinado
autor, que a presena de Deus confere dignidade e importncia, mas que Ele no pode
receber nada a partir da criatura, muito menos da pompa e magnificncia artificial. A isso,
acrescentarei, as palavras do Dr. Owen: Se toda a estrutura do templo e todos os seus
belos servios estivessem agora na terra, nenhuma glria redundaria a Deus por meio
deles. Ele no receberia nada por eles. Esperar a glria de Deus, neles, seria uma alta
desonra a Ele.53
Se grandeza secular, no entanto, deve estar na religio dAquele que nasceu em um est
bulo, e viveu em pobreza, o Qual recebeu as aclamaes da realeza, quando montado
sobre um jumento, e logo depois expirou em uma cruz; se, eu digo, isso deve aparecer no
culto de qualquer um que pretende seguir os Pescadores da Galilia aqueles primeiros-
ministros do reino do Messias , que isso seja confinado queles que confessam a si
__________
[52] Joo 1:2. Veja Doddridge in loc.
[53] Sobre a Pessoa de Cristo, p. 354, 355.
mesmos como membros de um estabelecimento Nacional. Pois, no que diz respeito que-
les que afirmam que as igrejas particulares so congregacionais, consistindo de tais que
fazem uma profisso credvel de arrependimento e f; pompa e espetculo na adorao a
Deus so bastante imprprios ao seu princpio. Sim, que aqueles que monopolizam o
esplendor em questo, consideram a Igreja e o Estado como possuindo dimenses iguais;
que reconhecem a cabea visvel da realeza poltica; e que examinem, no o Novo Testa-
mento, mas um cdigo de Cnones e Constituies maiores do que toda a Bblia 54, se eles
quiserem saber sobre que fundamentos estabelecerem a sua estrutura eclesistica, e por
que leis isso regido. A forma Nacional da igreja judaica sendo o seu modelo, e um mo-
narca temporal sendo a sua cabea, por que no deveriam ter magnficas catedrais e
consagr-las como templos judaicos? Por que o antigo judasmo no imitado nestas
particularidades, bem como nas outras coisas? Como o chefe da Igreja Inglesa adornado
com vestes reais; como os principais oficiais nela so nomeados por ele, e so lordes na
legislatura; e como ela estabelecida por leis do estado, quem proibir as vrias ordens de
seus ministros sendo adornados com ttulos e com paramentos pomposos? No h nenhu-
ma razo para se maravilhar que, em tal constituio e tal governo, quase todas as coisas
devem utilizar uma aparncia secular. Pois, a autoridade poltica que permeia toda a estru-
tura eclesistica, seria inconsistente consigo mesma se suas vrias partes no tivessem
um ar de grandeza exterior. Como um reino deste mundo respeitvel, contudo, mas no
deve fingir ser qualquer coisa mais.
Mas, embora, isso possa ocorrer com um estabelecimento, que os Protestantes Dissidentes
no se comportam como se invejassem, ou a sua magnificncia, ou os seus emolumentos.
No; no permitam que aqueles que consideram a Igreja e o mundo como ideias opostas,
os quais sustentam que somente Cristo a Cabea das comunidades Crists, e que o Novo
Testamento contm a totalidade de sua poltica eclesistica, sejam desejosos de grandeza
exterior em qualquer coisa pertencente ao culto pblico, para que eles no neguem pratica-
mente os seus prprios princpios, e implicitamente afrontem o Cristianismo primitivo por
ser muito simples e tambm espiritual. frequentemente muito mais fcil para as pessoas
e muito mais desejado por elas, reunirem-se em um edifcio elegante e que o seu ministro
aparea em forma cannica; do que realizarem um culto espiritual, e resplandecerem nas
belezas da santidade. O esplendor de um lugar para a assembleia e a pompa da veste
clerical, so adquiridos por dinheiro; mas as graas de real santidade e a devoo interior
so de origem celeste; nem o exerccio deles deve ser esperado, a no ser por aqueles que
__________
[54] Referindo-se ao Codex de Gibson. Quando, diz Sr. Michael Forster, o Cristianismo foi estabelecido a
religio do imprio, e a Igreja e o Estado se tornaram um corpo, apenas considerados em diferentes pontos
de vista e sob relaes diferentes; as leis eclesisticas e civis do imprio fluam de uma nica e mesma fonte,
editos imperiais. Examinao do Codex do Bispo Gibson, p. 122. 3 ed.
esto habitualmente anelando por eles. Eu acrescentarei, qualquer tipo de sucesso aos
apstolos pode ser pleiteado pelos bispos diocesanos55, ainda assim, no permitam que os
ministros Protestantes Dissidentes implicitamente arroguem uma misso, poderes e autori-
dade apostlicos, chamando a si mesmos de embaixadores de Cristo. Pois, esta caracters-
tica, claro, pertencia aos mensageiros de primeira linha de nosso Divino Soberano. Ou,
se algum que anuncia o Evangelho da paz considerar um ttulo desta alta importncia
como bastante adequado dignidade de sua posio eclesistica, as suas credenciais
devem ser produzidas.
Por esta caracterstica do reino de nosso Senhor, e pela natureza geral do mesmo, somos
ainda ensinados que a simplicidade e espiritualidade devem ser a principal glria daquela
adorao que Ele requer. Isto constitui outra disparidade gritante entre o governo do
Messias e a antiga Teocracia. Foi observado, pelo Dr. Erskine, que o respeito prestado a
Deus, sob a Dispensao do Antigo Testamento, correspondia Sua caracterstica como
um monarca temporal, e em grande medida consistia em pompa exterior, festas, dana,
msica instrumental e outras expresses de alegria habitual em coroaes ou triunfos. Mas
a hora agora chegada, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e
em verdade; no com espetculo exterior e ostentao56. Sim, vrios ritos, e cerimnias
pomposas, foram designados por Jeov no primeiro estabelecimento da igreja judaica; a
que vrias adies foram feitas, por ordem Divina, no tempo de Davi 57. Essas coisas eram,
sem dvida, adequadas natureza daquela Dispensao, e para a igreja de Deus,
enquanto em um estado de infncia 58. No culto, to variado em seus ramos, e to espln-
dido em sua aparncia, multides compareciam, e encontravam contentamento naquilo,
embora os mesmos estivessem, em seus coraes, descontentes com Deus. Ao ouvirem,
no templo, a msica, o vocal e o instrumental no h dvida que grande a quantidade de
pessoas mpias eram encantadas. Tal concerto, por pessoas treinadas para o ofcio e sob
a direo de mestres hbeis deve produzir emoes muito agradveis na multido que
ouve: a grande maioria da qual, altamente provvel, considerava o sistema de adorao
deles como o melhor que poderia ser nomeado, pelo fato de ser to grandioso e to
deleitoso.
Mas, apesar do sistema ter sido adequado a ambos, ao povo e aos tempos; embora tenha
sido de grande utilidade, e correspondido ao propsito de Jeov, sob uma Dispensao de
__________
[55] Veja a Natureza de uma Igreja Evanglica e Seu Governo, por Dr. Owen. p. 33.
[56] Dissertaes Teolgicas. P. 69.
[57] 1 Crnicas 16:4-6; 2 Crnicas 29:25.
[58] Glatas 4:1-7.
sombras; ainda assim, o Novo Testamento nos informa que os seus inmeros ritos eram
meros rudimentos de conhecimento espiritual, e de santo culto; no, em comparao com
as nomeaes e servios da igreja Crist, eles eram rudimentos desprezveis e ordenanas
carnais59. Por que, ento, os professos do Cristianismo devem ser to apaixonados pela
pompa cerimoniosa na adorao a Deus? Por que deveriam ser to ligados linguagem e
formas do judasmo, ou praticar um ritual semelhante e prximo das rubricas de Moiss?
Por que chamar a Santa Ceia de um sacrifcio, a mesa do Senhor de um altar e o adminis-
trador de sacerdote? Por que recorrer adorao no templo por instrumentos musicais, e
por um conjunto de cantores distintos da congregao em geral? Por que canes
responsivas e msicas mais prprias para um teatro do que para o culto a Deus devem ser
ouvidas nas assembleias religiosas? Por que, sem um comando para o cantar alternado,
uma parte de uma congregao suspende um ato de culto coletivo, enquanto a outra
prossegue? Para estas e outras questes, a resposta deve ser: Porque as coisas desta
natureza divertem e agradam a mente carnal. Porque a simplicidade e a espiritualidade da
adorao do Novo Testamento no tm encantos para a multido, e porque a maioria gosta
de realizar algo chamado de culto religioso, segundo uma forma que se origina em sua
prpria concepo. Quanto s aparncias, no entanto, como muitas coisas no ritual judaico
eram muito bem adaptadas para agradar a inclinao da carne, eles se contentaro em ter
o Culto cristo reformado em vrias particularidades, de acordo com o modelo antigo, se-
gundo visto no tempo de Davi. Quem, que entra em um edifcio esplndido, onde ele v um
ministro em seus paramentos e encontra-se com tal adorao voltada para o entretenimen-
to pode esquecer de pensar no servio que era realizado no Templo do Antigo Testamento?
Tal, atravs de um curso de eras, tem sido a predileo de multides ao antigo Judasmo,
que uma srie de suas peculiaridades as quais eram ou honrosa e rentvel para o sacer-
dote, ou divertidas e agradvel para as pessoas foram incorporadas ao Cristianismo,
no obstante os males produzidos por conduta semelhante nas igrejas apostlicas.
Eu disse, honrosa e rentvel para os sacerdotes, ou divertida e agradvel para o povo. Mas,
aqui eles param; pois, aqueles ramos do judasmo que eram de um tipo diferente, so tra-
tados como totalmente obsoletos. Assim, por exemplo, apesar de muitos ministros Cristos
gostarem bastante de vestes sacerdotais, e dos dzimos, jure divino; ainda assim, eles no
esto dispostos a alguma vez lavarem os ps antes de executarem o servio sagrado 60;
muito menos fazer isto com os ps descalos61. Quanto s pessoas, embora multides de-
las estejam muito satisfeitas com aparncias pomposas e sons musicais, elas esto longe
de estarem em xtase com a circunciso. Pois, no obstante o rito Abramico teve a sua
__________
[59] Glatas 4:9; Hebreus 9:10.
[60] xodo 30:17-21.
[61] Servio do Templo, do Dr. Lightfoot, Captulo 1 e 10. E o [comentrio do] Dr. Gill em xodo 3:5.
obrigao e utilidade, como teve qualquer cerimnia judaica; e embora, nos tempos aps-
tlicos, Cristos judaizantes tiveram a mais elevada opinio sobre a sua importncia; ainda
assim, semelhantemente antiga imerso batismal, agora considerada como muito dolo-
rosa e muito indelicada para a considerao de pessoas polidas. Assim, o culto da nova
economia torna-se misto, desconhecido para a Bblia, tanto no que diz respeito ao Judas-
mo quanto ao Cristianismo. E o culto tratado por muitos ministros como um comrcio, no
um servio Divino; por muitas pessoas, como uma questo de diverso decente adequado
para o Dia do Senhor, no como dever para com Deus e como um meio de preparar-se
para o Cu. Os homens correm para a igreja, diz Erasmo, como para um teatro, para
fazerem ccegas nos ouvidos 62. Os profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes
dominam pelas mos deles, e o meu povo assim o deseja; mas que fareis ao fim disto?.63
Mas, embora a magnificncia de lugares destinados ao culto pblico, a consagrao desses

lugares, hbitos cannicos, e vrias cerimnias festivas sejam agora defendidas (se defen-
didas em absoluto pelas Escrituras) no fundamento dos costumes do Antigo Testamento;
ainda assim, somos ensinados pelos historiadores eclesisticos mais respeitveis, que elas
se originaram na imitao perversa do paganismo. Cristos sendo cercados com pagos,
de cuja converso eles eram desejosos; e tendo este ltimo sido acostumado, na realizao
de seu culto idlatra, pompa externa de templos e de cerimnias; Constantino no logo
aboliu as supersties de seus antepassados, do que os magnficos lugares de culto foram
erguidos, e consagrados com grande procisso; sendo isso considerado como ilcito, exceto
em casos extraordinrios, cumprir qualquer parte do culto pblico neles, antes de sua con-
sagrao. Pagos tendo muitas vezes censurado o Cristianismo, pela pobreza e simplici-
dade de sua aparncia, os Cristos do sculo IV adotaram muitos dos ritos pagos. Minis-
tros da palavra, por exemplo, ao realizarem seu ofcio, apareciam em hbitos cannicos, e
com pompa sacerdotal. Seus templos recm-criados eram consagrados, cantando tais que
eram pensados adequados para a ocasio, por oraes, e por aes de graas. Em
seguida, nas igrejas Orientais, o canto responsivo dos Salmos de Davi foi introduzido;
precentores eram nomeados, e as leis eram moldadas por diferentes Conselhos para dirigir
os cantores no desempenho do seu servio. Tal foi a origem dessas aparies vistosas
que, para entreter a mente carnal, por tanto tempo corrompeu o culto a Deus, e secularizou
o reino de Cristo! Homem vo pretende ser sbio, e, em sua grande sabedoria, pensa que
necessita acrescentar alguns ornamentos e auxlios a este imprio celestial, do que era
inteiramente destitudo quando os Apstolos deixaram a terra. Isso foi pensado oportuno,
a fim de tornar a religio de Jesus um pouco mais agradvel, respeitvel, e edificante, do
que era em seu estado primitivo.
__________
[62] Em 1 Corntios 14:19.
[63] Jeremias 5:31.
Entretanto, bem pode Ele questionar, com aspecto de majestade indignada, quem requereu
isto de vossas mos?
O REINO DE CRISTO NO DESTE MUNDO,

EM RELAO AOS SEUS PRIVILGIOS, SUAS RIQUEZAS E SUAS HONRAS
Riqueza, ttulos e autoridade so frequentemente conferidos pelos prncipes seculares; mas

estes so todas coisas exteriores. Uma patente de nobreza ou um ofcio lucrativo, no do
sabedoria para a mente, no h paz para a conscincia, nenhuma santidade para o cora-
o. O possuidor, apesar de seu ttulo rentvel e esplendor abundante, pode ser um tolo,
um desgraado e uma vergonha para a espcie humana. As maiores honras e os maiores
emolumentos que os sditos de um reino terreno podem desfrutar, todos eles, so insa-
tisfatrios; e, portanto, os primeiros favoritos dos prncipes temporais so, por vezes, os
mais infelizes. Disso, ns temos um exemplo notvel em Ham, o principal favorito de As-
suero. Grandes privilgios e honras exaltadas so frudos, comparativamente, por pouqus-
simos sditos de qualquer monarca temporal, a natureza da questo, evita com que elas
se tornem generalizadas entre os habitantes de qualquer pas. Ducados, marquesados e
concesses da coroa, so apenas raramente concedidos, conforme a constncia da fideli-
dade de seus sditos. Alm disso, esses favores ilustres so de curta durao e bastante
incertos.
Ao passo que os privilgios, emolumentos e honras do reino de nosso Senhor so todos

eles espirituais e interiores. Eles so adequados para o estado de uma mente iluminada,
para os sentimentos de uma conscincia despertada e para os desejos de um corao
renovado.
Perdo de todos os pecados e completa aceitao para com Deus, adoo na famlia
celestial e um ttulo de glria futura so alguns dos privilgios e honras desfrutadas pelos
sditos deste reino. Estas so bnos de valor infinito, por causa de sua natureza espiritual
e durao imortal. Nem so confinadas a alguns favoritos ilustres de nosso Soberano
celestial, pois, elas so comuns a todos os Seus sditos reais.
Sim, todos eles so enriquecidos, e todos enobrecidos, com justia, paz e alegria no Esprito
Santo.
Agora, como os privilgios, concesses e honras concedidos pelo Rei Messias, so todos
de natureza espiritual; Seus sditos fiis no tm razo para pensar, ou para ser desen-
corajados, em quaisquer perseguies, aflies ou pobreza, os quais podem vir a ocorrer
a eles.
Fosse o Seu imprio deste mundo, ento, de fato, era de se esperar, a partir da bondade
de Seu corao e o poder do Seu brao, que aqueles que so submissos Sua autoridade,
zelosos de Sua honra, e conformados com Sua imagem, poderiam comumente encon-
trarem-se em facilidade e prosperidade em suas circunstncias temporais. Sim, fosse o Seu
domnio de um tipo secular, poderia ser suposto um habitual zelo por Suas leis, asseguraria
da opresso dos homens mpios e das angstias das necessidades temporais. Assim era
com Israel sob a sua teocracia. Quando os governantes e o povo em geral eram precisos
em observar as nomeaes de Jeov, as estipulaes da Aliana do Sinai os guardavam
de serem oprimidos por seus inimigos, e de qualquer aflio notvel pela mo imediata de
Deus. Cumprindo as condies de sua Confederao Nacional, eles eram, como um povo,
garantidos de esperar cada tipo de prosperidade temporal. Sade e vida longa, riqueza,
honra e vitria sobre seus inimigos, foram prometidos por Jeov obedincia exterior
deles64. As punies tambm, que eram denunciadas contra violaes flagrantes da Aliana
feita em Horebe, eram de um tipo temporal.65
A este respeito, no entanto, bem como em outras coisas, h uma grande diferena entre a
economia judaica, e a Crist. Esta disparidade foi claramente indicada, se no me engano,
pelos modos opostos de procedimento Divino, ao estabelecer o reino de Jeov entre os
judeus, e na fundao do imprio de Jesus Cristo. Ao estabelecer a Igreja Israelita, exaltar
as tribos escolhidas acima das naes vizinhas, e tornar a antiga teocracia supremamente
venervel, o Soberano Divino foi desvelando em Sua terrvel majestade. Pragas devasta-
doras e mortes horrveis muitas vezes eram infligidas pela justia eterna, sobre aqueles que
ousavam se opor ao, ou oprimir o povo de Deus. Um anjo foi comissionado para destruir os
primognitos dos egpcios; Fara juntamente com seu poderoso exrcito, foram afogados
no Mar Vermelho; e as naes cananias foram expulsas espada, para que os sditos de
Jeov possussem o seu frtil pas. Indicaes manifestas disso, em conexo com as
promessas expressas de que a providncia especial de Deus exaltaria e abenoaria a
semente natural de Abrao com felicidade temporal; desde que eles no violassem o Pacto
do Sinai.
Mas quando o Prncipe Messias fundou Seu reino, todas as coisas foram de outra forma.
Nenhuma marca de grandeza externa participou de Sua aparncia pessoal, e, em vez de
__________
[64] Veja xodo 15:25-26; 23:25-28; Levtico 26:3-14; Deuteronmio 7:12-24; 8:7-9; 11:13-17; 28:3-13.
[65] Levtico 16:14-39; Deuteronmio 4:25- 27; 28:15-68; 29:22-28. Veja Dissert. Teolg. de Dr. Erskine, p.
22-29. Obedincia externa punies de natureza temporal. Estas e outras expresses neste ensaio devem
ser entendidas como referindo-se ao Pacto do Sinai estritamente considerado, e s demandas de Jeov como
o rei de Israel. Elas so bastante consistentes, portanto, como sendo o dever da semente natural de Abrao
cumprirem a obedincia interna ao Sublime Soberano, considerado como Deus de toda a terra; e com a
punio final sendo infligida por Ele, na insuficincia daquela obedincia.
executar justa vingana sobre aqueles que se opunham a Ele, a sua linguagem era: o Filho
do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las; Pai, perdoa-
lhes, porque no sabem o que fazem. Aps uma vida de labor e de beneficncia, de pobreza
e reprovao, Ele foi vtima de perseguio e um mrtir pela verdade. Esse era o plano da
Providncia Divina, com relao a Cristo, nosso Rei, e tal foi o tratamento que Ele encontrou
no mundo! So declaraes notveis aquelas que Seus sditos mais fiis no deveriam ter
nenhum motivo de desnimo em quaisquer sofrimentos que poderiam esperam por eles; e
que, considerados como Seus dependentes, bnos espirituais eram tudo o que eles
deveriam esperar.
Com efeito, deve ser reconhecido que temperamento vicioso e prticas imorais tm uma
tendncia natural de prejudicar a sade, angustiar a mente e desperdiar posses; que o
exerccio de santas afeies, e a prtica da verdadeira piedade, tm o aspecto mais amig-
vel na prpria felicidade temporal de um Cristo, (exceto na medida em que a perseguio
intervm) e sobre o bem-estar da sociedade. Mas, ento, evidente que isso decorre da
natureza das coisas, e da superintendncia da Providncia comum; em vez do domnio de
Cristo, como um monarca espiritual. Pois, assim considerado, bnos espirituais so tudo
o que eles devem esperar de Sua mo real.
Pelas declaraes profticas de nosso Senhor, e pela histria deste reino, se torna evi-
dente, que, entre todos os sditos de Seu governo, nenhum foi mais exposto perseguio,
aflio e pobreza do que aqueles que eram mais eminentes em obedincia s Suas leis, e
mais teis em Seu imprio. A sujeio mais constante Sua autoridade, e o mais ardente
zelo por Sua honra, que alguma vez j apareceu sobre a terra; no foi assegurada da
amarga perseguio, da opressora pobreza ou da complicada aflio. Nosso Divino Senhor,
considerado como um soberano espiritual, est na causa pelos interesses espirituais
daqueles que esto sob Seu governo. Suas perfeies pessoais e prerrogativas reais, Seu
poder e Sua sabedoria, Seu amor e cuidado devem, portanto, ser considerados envolvidos,
tanto pelo ofcio e pela promessa, no para tornar os Seus dependentes vontade e
prsperos em suas preocupaes temporais; mas para fortalec-los para a sua guerra
espiritual; para preserv-los de cair finalmente por causa de seus inimigos invisveis; para
fazer todas as aflies cooperarem juntamente para o bem deles; para torn-los, finalmente,
mais do que vencedores sobre cada opositor; e para coro-los com a vida eterna.
Nosso Senhor prometeu, na verdade, que a obedincia deles ao Seu beneplcito real, se
reunir com Suas graciosas consideraes na vida presente. No entregando-lhes riquezas
temporais, ou concedendo-lhes honra e facilidade exterior; mas por admiti-los em comu-
nho mui ntima com Ele, e alegrando seus coraes com Seu favor66. Sim, libert-los de
__________
[66] Joo 7:26 e 14:21, 23.
seus inimigos espirituais, e suprir as necessidades espirituais; favorecer com riquezas espi-
rituais, e enobrecer com honras espirituais, so os atos reais que pertencem quele cujo
reino no deste mundo. Na concesso dessas bnos, a glria de Seu carter rgio est
muito envolvida. Todavia, milhes de Seus sditos devotos podem cair pela mo de ferro
da opresso, serem oprimidos pela fome ou sofrer acumuladas aflies em outras manei-
ras; sem o menor impedimento de Seu poder, Sua bondade ou Seu cuidado como o
soberano de um reino espiritual.
O REINO DE CRISTO NO COMO OS DOMNIOS DE PRNCIPES SECULARES,

EM RELAO AOS SEUS LIMITES E SUA DURAO
As monarquias mais amplamente extensas da antiguidade eram confinadas a certas partes

do globo habitvel, e no curso de alguns sculos chegaram ao fim. O imprio de Jesus
Cristo no assim, pois, desta forma discorrem os orculos profticos sobre Ele e Seu
reino: Dominar de mar a mar, e desde o rio at s extremidades da terra... E todos os reis
se prostraro perante ele; todas as naes o serviro. E o reino, e o domnio, e a majestade
dos reinos debaixo de todo o cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo; o seu reino
ser um reino eterno, e todos os domnios o serviro, e lhe obedecero. E reinar eterna-
mente na casa de Jac, e o seu reino no ter fim 67. Sobre a expanso gradual e extenso
universal deste reino, nosso Senhor fala na parbola do gro de mostarda; e naquele
fermento, que permeia toda a massa de farinha. Este imprio santo redundar em glria
final; e embora a presente forma de sua administrao cessar, quando Deus ser tudo em
todos; ainda assim os seus sditos glorificados nunca morrero, nunca sero desunidos,
nem alguma vez removero a sua lealdade de Jesus Cristo; tais so as fundaes do Seu
domnio, e tal a excelncia de Seu governo, que cada um de Seus sditos reais dir de
corao: VIVA O REI! E que Ele reine at que ponha os Seus inimigos por escabelo de
Seus ps.68
Novamente; o imprio de Cristo, ou a Igreja Evanglica chamada o REINO DOS CUS.

Como nosso Senhor, da maneira mais enftica, denominado, O REI DOS REIS; ns pode-
mos considerar com propriedade a Sua santa monarquia, como o reino dos reinos. Esta
denominao, o reino dos cus, manifestamente estabelece a igreja do Novo Testamento
maior distncia de cada monarquia secular, e nos ensina a consider-la como prxima-
mente aliada ao estado celestial. Os seus sditos so descritos como nascidos de novo,
como os herdeiros da glria. Eles so regidos por leis, favorecidos com privilgios e inves-
tidos com honras que so inteiramente espirituais e completamente celestes. As verdades
__________
[67] Salmos 72:8; Daniel 7:14; Lucas 1:33.
[68] Salmos 122:15; 1 Corntios 15:25.
que eles creem, as bnos que eles fruem, a obedincia que desempenham e as espe-
ranas que retm possuem uma relao com o Cu. a autoridade do soberano Divino
sob Quem vivem, e Sua aprovao, a qual eles anelam. Os deleites que eles dispem,
considerados como os sditos de Jesus Cristo, so todos de natureza espiritual, e todo o
favor, do mundo celestial.
Como Cristo um monarca espiritual, o Seu domnio alcana os entendimentos, as consci-

ncias e os coraes dos homens; e uma preparao para aquele estado sublime, onde
o conhecimento e a retido, onde a obedincia e amor, onde a harmonia e a alegria esto
todos em sua plena glria. A fundao deste governo, uma vez que diz respeito a indiv-
duos, colocada na regenerao. Ali a preparao para o Cu comea; e todos os genu-
nos frutos dessa importante mudana que so operados por influncia Divina na mente,
conscincia e corao do pecador, tm uma tendncia para o Cu; e muitos deles so
antecipaes do mesmo. Aquela adorao que realizada pelos sditos de Cristo, no
mais espiritual e agradvel para a nova economia do que vivificada com tais afeies
como as que abundam no Cu. Pois chegado o tempo, quando aqueles que adoraro o
Pai, o adoraro em esprito e em verdade. Conhecimento de e reverncia a Deus, como
revelados pelo Mediador; confiana nEle e amor por Ele; auto-humilhao em Sua presen-
a, e aquiescncia em Seu domnio, so as principais ideias includas no culto espiritual,
seja como realizado pelos sditos de Cristo aqui, ou pelos santos aperfeioados na glria.
manifesto a partir desta caracterstica do reino de nosso Senhor, que uma mera profisso
de lealdade a Ele inteiramente v, se no estiver acompanhada com uma mentalidade
espiritual, porque aquela mera profisso natural para que os bons sditos busquem a
prosperidade daquele reino ao qual pertencem. Agora, os interesses do imprio de Messias
so todos de natureza espiritual. Os interesses e honra deste reino consistem principal-
mente na propagao da verdade evanglica, e pureza do culto Divino; no exerccio do
amor e na prtica da santidade. Indiferena sobre estes, uma evidncia do corao ser
descontente com nosso Soberano Divino; mas fidelidade a Ele, se manifestar por uma
habitual estima deles. Seja sobre quem for que este santo Monarca reine, h uma aprecia-
o das riquezas, honras, prazeres espirituais. Desfrutar de Seu favor, carregar a Sua ima-
gem, realizar a Sua vontade e contemplar a Sua glria so coisas da mais alta importncia
na estima dos verdadeiros santos.
Tambm no um mero ditame da compreenso e conscincia, que isso deve ser assim.
questo volitiva, porque seus coraes esto envolvidos naqueles objetos.
comum que os sditos imitem um soberano que eles amam e reverenciam; especial-
mente, se tiverem obtido benefcios de sinal de sua administrao. Agora tal a natureza
do governo de nosso Senhor, que impossvel para qualquer um estar sob Ele, sem
sinceramente am-lO e profundamente reverenci-lO, sem sentir uma excelncia em Seu
exemplo, que demanda estima e estimula a imitao. Mas se ns gostamos de riqueza ou
benefcios de grandeza e espetculo; caso sigamos a preeminncia, e desejemos poder,
imitamos os filhos deste mundo, e no Jesus Cristo. Essas coisas so avidamente procura-
das e altamente valorizadas pelos sditos de Satans, porque eles so de uma mente
carnal; mas no digno de ser chamado um discpulo de Cristo, aquele que no est habi-
tualmente se esforando para imitar o Seu exemplo. Nem pode algum fingir que Ele algu-
ma vez incentivou, por palavras ou por obras, a busca de distines seculares, a aquisio
de riqueza, ou prazeres da sensualidade, porm, muito pelo contrrio. Longe de buscar a
honra que vem dos homens, Ele nem cortejou os sorrisos dos ricos, nem o patrocnio dos
poderosos; pois, a amizade do mundo inimiga de Deus. Ento, nosso Senhor no estimou
as coisas deste mundo e o mesmo o fazem Seus discpulos. Pois, sermos os sditos de um
reino espiritual e ao mesmo tempo termos os nossos coraes em prazeres temporais so
coisas inconsistentes. A inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito, vida e
paz.
Como Cristo um soberano espiritual, e Sua igreja um reino espiritual, todos os sditos de
Seu governo devem ser considerados como em um estado de preparao para o Cu. As
disposies prevalecentes de seus coraes so a favor de coisas celestiais e da promoo
do exerccio de afeies espirituais, a nova economia, em todas as suas ramificaes,
muito melhor adaptada do que o era o sistema Mosaico. Pois, como esta a mais perfeita
dispensao da graa Divina, que alguma vez houve, ou alguma vez ser apreciada na
terra; assim, ela promove as abordagens mais prximas do Cu.
Foi corretamente observado por um determinado autor, que a economia Legal introduziu
a da Graa, pelo Evangelho, e, em seguida, desapareceu. A Dispensao da Graa, de
igual modo, est agora realizando o seu trabalho, cumprindo o seu tempo, anunciando,
desvelando, introduzindo o reino da glria; e quando vier o que perfeito, ento o que
em parte ser aniquilado. Sim, a antiga economia e a teocracia judaica, eram manifesta-
mente introdutrias para a Dispensao Crist, e reino do Messias. Aqueles, sendo tpicos
e em sombras, conduziram a estes, e neles receberam a sua concluso final. Mas a Nova
Dispensao, e o reino de Cristo, tm no pequena compleio dos Cus. Para l eles
levam, e no terminam. Nenhum culto agradvel ao reino do Messias, que no seja
vivificado por afeies celestiais. Todos os servios externos da religio so apenas tantos
meios de estimular aquelas santas afeies, de promover a comunho com Deus e de
cultivar um temperamento celestial. Consequentemente, a adorao daqueles que descan-
sam em servios exteriores bastante superficial, e no tem nada de espiritual, nada de
celeste nela.
Jeov, sob a Dispensao anterior, tendo escolhido o Santo dos Santos para o lugar da
Sua habitao, os judeus foram encaminhados para dirigirem-se a Ele em orao,
considerado no Seu trono entre os querubins69. Eles sabiam que, de fato, Ele habitava nas
manses celestiais; e, portanto, ao dobrarem o joelho diante dEle, as suas mos eram
estendidas para os cus70, mas ainda assim, Ele era mais imediatamente considerado por
eles, como residindo no santurio terreno. Pois, no obstante, o seu desejo de serem
ouvidos no Cu o clamor de sua orao, e os olhos de sua f, eram direcionados primeiro
para o propiciatrio. Os santos mais eminentes, sob aquela economia, olhavam para Deus
em ambos; prestavam homenagem a Ele em ambos; nem poderiam t-lO negligenciado em
relao a qualquer um, sem serem culpados. Ao passo que, quando os Cristos oram, eles
olham diretamente para o seu Pai que est nos Cus, e como em um trono da graa no
templo celestial; sem a mnima considerao a qualquer lugar sobre a terra, ou qualquer
objeto visvel.71
Deus, diz o Dr. Erskine, como marido da igreja do Evangelho, demanda de Seu povo
afeio e amor interiores, e aceita apenas aqueles que O adoram em esprito e em verdade.
Na aliana mosaica isso era o contrrio. Ali, Ele apareceu principalmente como um prncipe
temporal, e, portanto, antes, deu leis destinadas a dirigir a conduta exterior, do que para
regular os atos do corao. Por isso, cada coisa naquela Dispensao era adaptada para
atingir os Seus sditos com temor e reverncia. A magnificncia de Seu palcio, e todos os
seus utenslios; sua numerosa instruo sobre os atendentes; as vestes esplndidas do
sumo sacerdote, que, apesar de ser Seu primeiro-ministro, no era autorizado a entrar no
Santo dos Santos, a no ser uma vez por ano, e, em todas as suas ministraes era
obrigado a demonstrar a venerao mais humilde ao Rei de Israel; os ritos solenes com
que os pais foram consagrados; o rigor com que todas as impunidades e indecncias eram
proibidas, como coisas que, embora tolerveis em outros, eram imprprias da dignidade do
povo de Deus, especialmente quando aproximavam-se dEle, e todos estes tendem a
promover e garantir o respeito devido ao seu glorioso Soberano.
Foi, no entanto, previsto por um dos profetas menores que nos tempos do Evangelho, os
homens no chamariam Deus de Baali. ou seja, o meu Mestre, mas Ishi. ou seja, meu
Marido [Osias 2:16]. A passagem implica, ao menos, que Deus, que na Dispensao
judaica tinha exibido principalmente a grandeza, a distncia e a severidade de um Mestre,
mas, na Dispensao Crist, principalmente exibiria a afeio e a familiaridade de um
marido e amigo.72
___________
[69] 1 Reis 8: 27-30, 38, 42, 44, 48; 2 Reis 19:15; Salmos 28:2; 80; 1 Daniel 6:10.
[70] 1 Reis 8:22.
[71] Veja Dr. Goodwin Sobre Cristo, o Mediador, Livro 6, Captulo 3.
[72] Dissertaes Teolgicas, p. 4- 6.
Sim, sob o sistema Mosaico, somente o sumo sacerdote, e ele, apenas uma vez por ano,
era admitido no propiciatrio, ou trono de Jeov, em um santurio terreno. Essa apario
do sumo sacerdote judaico perante o Senhor, embora grandiosa e solene, era um mero
emblema das coisas espirituais, e daquela relao santa que todos os sditos deste reino
tm com Deus, no exerccio do culto espiritual. Pois, assim como Jesus entrou no santurio
celestial, com Seu prprio sangue; como ele ali um Sacerdote sobre o Seu trono, unindo
o incensrio sacerdotal com o cetro rgio; Ele vive para sempre, no somente para governar
Seu imprio amplamente estendido, mas semelhantemente para interceder por todos os
Seus seguidores, e para ser o Meio de seu acesso ao Pai Divino. Em virtude de Sua expia-
o feita na cruz, e de Sua apario no mundo celestial, os sditos mais medianos do Seu
domnio, ao executarem o servio santo, tm ousadia para entrar no santurio. Cada um
deles, no exerccio da f, da esperana e do amor, tem acesso Divina Majestade em um
trono da graa; e cada um tem motivos para esperar uma condescendente audincia do
Rei Eterno. Assim, ns encontramos, que os santos do Novo Testamento so chamados
de famlia de Deus, os que podem ter alguma relao com aquela peculiar proximidade a
Deus, em que os sacerdotes judeus tinham; e refere-se grande intimidade de conversao
ilimitada a que ns, como Cristos, somos admitidos. No que os nossos privilgios parecem
assemelharem-se, no somente ao das pessoas orando no tribunal comum de Israel; mas
dos sacerdotes, adorando na prpria casa.73
As vantagens superiores dos crentes sob a economia Crist, no que diz respeito comu-
nho com Deus, e a influncia santificadora que esta santa relao tem em suas mentes,
so fortemente expressas nas seguintes notveis palavras: Mas todos ns, com rosto
descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados de glria
em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor 74. O Apstolo aqui claramente
alude glria que apareceu no rosto de Moiss, depois que seu ntimo conversar com o
Senhor no monte. To deslumbrante era o brilho do seu rosto, que os filhos de Israel tiveram
receio de aproximarem-se dele. Ele, portanto, colocou um vu sobre o rosto, para que
pudessem ter relao familiar com ele75: aquele vu era um emblema, no somente da
__________
[73] Nota do Dr. Doddridge, em Efsios 2:19.
[74] 2 Corntios 3:18. Em um rosto descoberto, assim, ento, eu humildemente concebo, deve aqui ser
traduzido. Compare com 2 Corntios 4:6, onde o escritor inspirado fala da iluminao do conhecimento da
glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Que admitir a preposio suplementar em, bem como com, no
pode, eu presumo, ser posto em dvida; e que todo o mbito de aplicao do raciocnio de Paulo, no contexto,
nos leva a pensar no rosto de [...]*** e no no de crentes, sendo descoberto, , se no me engano, solidamente
comprovado pelo erudito Ikenius, em sua Dissertat .. Philolog. 'Theplog. Dissert. 26. 4, 5, 6. [***Infelizmente
este pequeno trecho estava ilegvel no documento que usamos para fazer a traduo N. do T. & R.]
[75] xodo 34:29-35.
cegueira judaica, mas tambm das trevas daquela Dispensao. Agora, em contraste com
essas coisas, Paulo nos informa que a glria das perfeies Divinas aparece e brilha na
face descoberto de Jesus Cristo; que esta glria contemplada pelos crentes do Novo
Testamento; e que, ao contempl-lO, eles so gradualmente transformados na imagem
gloriosa de Deus. Que ilustre viso o apstolo aqui dar-nos da nova economia! Ele no
somente representa o estado e privilgios da Igreja Evanglica, como muito superiores aos
do povo judeu; mas como quase se aproximando para os servios e as fruies do mundo
celestial. Pois, ns no podemos facilmente formar uma ideia mais exaltado do empreen-
dimento e bem-aventurana do Cu, do que o contemplar a glria de Deus, e fazer avanos
contnuos na semelhana com Ele.
Como, na Pessoa do nosso Mediador, a natureza de Deus e a natureza do homem no

estavam unidas, at pouco antes do incio deste reino; como Deus ainda no havia Se
manifestado em carne, seno com uma viso imediata para este imprio santo e espiritual;
ento, no h nenhuma razo para maravilhar-se que os favorecidos sditos do governo
do Messias tm uma comunho mais ntima com o Senhor, a qual nunca foi apreciada pela
Igreja Judaica. Sob a Antiga Aliana, Israel, em geral, tinha uma espcie de proximidade
local para com Deus, para o exerccio do culto religioso; e os verdadeiros santos tinham
comunho espiritual com Ele. Mas, ento, era por meio de sacerdotes, que tinham fraque-
zas; de sacrifcios, que eram imperfeitos; e dos servios que eram meras sombras das
coisas celestiais; todos os quais eram limitados a um santurio terreno. Ao passo que, os
sditos de Jesus Cristo tm acesso ao Pai das misericrdias, sem considerao de qual-
quer sacerdote, alm de seu Soberano; qualquer sacrifcio, alm de Sua morte; qualquer
incenso, alm de Sua intercesso. Todos estes eles consideram como aparecendo, como
operando, muitssimo eficazes em seu nome, no santurio celestial. Sim, o seu Sumo
Sacerdote, que de infinita dignidade; Seu sacrifcio, que de valor infinito, e Seu incenso,
que completamente perfumado, esto para sempre na presena imediata de Deus, para
sempre meritrios, e para sempre obtendo a aprovao Divina. Sobre estes, portanto, em
todas as suas abordagens Majestade Eterna, a dependncia deles se estabelece. Da o
seu culto realizado, atravs dos auxlios da graa, com reverncia e com confiana, com
amor e com deleite. Ns temos acesso com confiana, pela f em Cristo.
Agora, devemos cultuar a Deus com profunda reverncia, ainda assim, sem um temor
servil; com confiana constante, unida com profunda humildade; com submisso Sua
vontade, como o Senhor Altssimo; com amor por Sua excelncia, como beleza infinita; e
com alegria em Sua autossuficincia, como o Sumo Bem; o cumprimento de um servio
espiritual, e adorar de forma celeste. No desempenho de tal adorao, temos comunho
com os espritos dos justos aperfeioados, entramos dentro do vu, temos comunho com
Deus; ns antecipamos o empreendimento do Cu, e provamos os seus deleites refinados.
Nestes exerccios santos da mente, conscincia e corao, sentimo-nos perto de Deus,
como a Fonte de toda a bem-aventurana, e somos exercitados para o mundo celestial.
Assim, ns somos habituados a um tipo de servio celeste, pelo que nossa semelhana a
Cristo promovida, e nossos desejos pelo Cu aumentados. Nestas coisas, a prpria vida
do culto espiritual e da religio verdadeira so compostas. Portanto, no digno de ser
chamado um sdito do reino de nosso Senhor, aquele que no est habitualmente anelando
em seus servios devocionais, seu deleite e relao solene com Deus. Nem merecedor
dessa caracterstica exaltada, aqueles cujos pensamentos e preocupaes, cujas esperan-
as e medos, cujas alegrias e tristezas, no esto principalmente relacionados ao governo
e graa de Cristo, considerados na sua vinculao com o estado celestial.
Deve ser, de fato, admitido que esta comunho com o Cu extremamente imperfeita na
vida presente. Porque, embora todo o verdadeiro sdito do Rei Messias esteja em um
estado muito diferente daquele de um Cristo meramente nominal, e apesar de que ele
grato por essa diferena; no entanto, ele no , ele no pode ser satisfeito, seja com o que
ele sabe, ou com o que ele frui; com o que ele , ou com o que ele faz. No com o que ele
sabe, porque ele conhece, apenas em parte, e ele sente a deficincia. Sua familiaridade
com o mais Grandioso e Melhor dos seres com o carter e perfeies, com as obras e
caminhos de Deus extremamente pequeno. Seu conhecimento sobre o adorvel Jesus
Sua Pessoa e ofcios, Sua graa e obra, de Seu reino e glria muito limitado. No,
o conhecimento que ele tem de si mesmo e do seu destino final no mundo celestial
extremamente escasso, porque o corao enganoso acima de todas as coisas; e ainda
no se manifestou o que havemos de ser. Ele no pode, portanto, estar contente com essa
ninharia de conhecimento espiritual.
No com o que ele frui, porque a sua fruio do prazer espiritual , quando mais alto, com-
parativamente baixo. Alm disso, frequentemente interrompido pelas insurreies de pe-
cado interior, e pelas incurses de tentao exterior embora ele, s vezes, exulte luz do
semblante de Deus, participando da alegria que indizvel e cheia de glria; no entanto,
ele frequentemente lamenta a falta daquele deleite exaltado, e geme sendo sobrecar-
regado.
No com o que ele , porque ele se sente a imensido de sua depravao, e lamenta sobre
isso, como afetando sua mente com trevas; a sua conscincia com culpa, ou com estupidez;
e suas paixes com carnalidade. Assim, longe de perfeitamente carregar a imagem de
Cristo, a sua linguagem frequentemente : Miservel homem que eu sou! Quem me livrar
do corpo desta morte!.
No com o que ele faz; pois ele sinceramente deseja fazer a vontade de Deus, como
revelada em preceitos Divinos, e ilustrada pelo exemplo de Cristo; mas ele percebe que
sua obedincia mui imperfeita. Ele, por exemplo, dirige-se a Deus em orao? Neste
exerccio devoto toda a sua alma deveria estar engajada.
Reverncia diante da Majestade Divina, e uma sensao humilhante de sua prpria culpa;
f na grande expiao, e a confiana na misericrdia paternal; o ardor da petio, e o
consolo de expectativa, deveriam estar todos unidos. Mas com frequncia, infelizmente!
seus pensamentos vagueiam, e suas afeies piedosas so maantes, se no dormentes.
Sua orao parece pouco alm de um conflito com a sua prpria corrupo. Ele se levanta
de joelhos com tristeza e com suspiros. Envergonha-se da maneira como ele tratou o Objeto
onisciente de sua adorao, ele no pode deixar de exclamar: Deus, s propcio a mim,
pecador!, e essa, talvez, a nica petio sobre a qual ele no lamenta, como destituda
de santa vivificao. Ou, se ele desfruta de liberdade em sua conversa com o Pai de todas
as misericrdias, quantas vezes ele encontra que orgulho secreto e auto-congratulao
surgem em surgem em seu corao? Como se o Santssimo considerasse as suas confis-
ses, peties e aes de graas por causa da sua prpria excelncia! Consciente do
veneno latente, ele quase confundido. Pois, ele bem sabe que o Cristianismo a religio
dos pecadores, do depravado, do culpado, de criaturas indignas, e que nada mais
inconsistente com a verdade evanglica, ou mais detestvel aos olhos de nosso Criador,
do que aplausos a si mesmo com relao aceitao para com Deus. Sabendo que ele
mesmo um verme contaminado que merece perecer, ele treme ao pensar, em alguma
vez supor, que a majestade do Altssimo, e a pureza do Santssimo, aceitar os seus
servios imperfeitos devido ao seu prprio bem. Da maneira mais enftica ele, portanto,
exclama como J: Eis que sou vil!, Por isso me abomino!. Assim, vrios e to grandes
so os defeitos de nossos servios devocionais, que poderamos muito bem desesperar-
nos, se no fosse por um Sumo Sacerdote que carrega a iniquidade de nossas coisas
santas. Pois, ns encontramos uma lei, que quando ns fazer o bem, o mal est conosco.
A tais imperfeies e tais queixas, um sujeito real do domnio de nosso Senhor passvel
na vida presente. Mas, olhando para a frente, para o estado separado, quando ele deve
estar com Cristo, que muito melhor, e para a ressurreio dos justos; com alegria ele
adota a linguagem de Davi e diz: eu me satisfarei da tua semelhana quando acordar.
Sim, desde que essa economia final e eterna comea, sua mente sendo toda iluminada
com a verdade Divina, ele estar satisfeito com o que ele conhece; perfeitamente possuindo
o Sumo Bem, ele estar satisfeito com o que ele frui; consciente da retido completa, ele
estar satisfeito com o que ele : conhecendo que a sua obedincia ser consumada, ele
estar satisfeito com o que ele faz. Pensamento deleitoso, arrebatador! Ter todos os nossos
poderes imortais expandidos e plenos com conhecimento da verdade Suprema, e com amor
Beleza suprema; com reverncia ao Senhor Supremo, e deleite no Supremo Bem, deve
constituir a felicidade completa. Ainda assim, tal o grande resultado do domnio de nosso
Senhor nos coraes dos homens! Para isso, portanto, temos que olhar, sobre isso as
nossas afeies devem ser colocadas, se quisermos nos comportar como os sditos de
Jesus Cristo, e terminar nossa carreira com honra. Pois, como esta vida o tempo de
semear uma colheita eterna; como ningum recolhe uvas dos espinheiros ou figos dos
abrolhos; e como aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar; assim, no temos
nenhuma razo para esperar o Cu como nossa habitao final, se ns no somos habi-
tualmente desejosos de comunho com Deus em toda a nossa adorao, e de fazer com
que a nossa realizao seja fazer a Sua vontade.
um dos servios mais nobres e mais aprazveis da mente humana, contemplar a reve-
lao gradual da vontade de Jeov, e a demonstrao progressiva de Seu favor eterno,
desde a Queda de nossos primeiros pais, at a consumao da economia Divina. , ao
mesmo tempo, agradvel e aperfeioador refletir sobre a Dispensao Patriarcal introdu-
zindo o Sistema Mosaico; a Confederao do Sinai fazendo caminho para a Nova Aliana;
na teocracia judaica conduzindo ao Reino de Cristo; no governo daquele reino como uma
preparao para as manses celestiais; no desempenho de santa adorao, pelos sditos
de Cristo aqui, como o meio de comunho com os santos na luz; e no presente estado de
culto e de bem-aventurana no santurio celeste, como a preparao para a glria final.
Em referncia comunho dos fiis com os espritos dos justos aperfeioados, no desem-
penho de culto espiritual; e com relao consumao de todas as coisas, Dr. Owen fala
o seguinte, com cujas palavras concluirei: Se todos os que morrem no Senhor fossem ime-
diatamente recebidos naquele estado em que Deus ser tudo em todos, sem qualquer uso
da mediao de Cristo, ou no culto de louvor e honra a Deus por meio dEle, sem serem
exercitados na atribuio de honra, glria, poder e domnio [a Cristo], na considerao do
exerccio passado e presente exerccio dos Seus ofcios; no poderia haver comunho
entre eles e ns. Mas, enquanto eles esto no santurio, no templo de Deus no santo culto
de Cristo e de Deus nEle, e ns no estamos apenas empregados no mesmo trabalho de
santas ordenanas adaptadas ao nosso estado e condio, mas no desempenho de nossos
deveres entramos no vu, e nos aproximamos do mesmo trono da graa no lugar sants-
simo; h uma comunho espiritual entre eles e ns. Assim, o Apstolo o expressa, no
dcimo segundo [captulo] de Hebreus; como estamos aqui, em e pela palavra e outras
ordenanas, preparados e feitos adequados para o presente estado de coisas em glria;
assim esto eles, os espritos dos justos aperfeioados, pela adorao no templo do Cu,
adequados para aquele estado de coisas, quando Cristo dar o reino ao Pai, para que Deus
seja TUDO EM TODOS. 76
__________
[76] Sobre a Pessoa de Cristo, Captulo 20, p. 365-366.
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Eleio A. W. Pink Plenitude do Mediador, A John Gill
Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer Poro do mpios, A J. Edwards
Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida Pregao Chocante Paul Washer
pelos Arminianos J. Owen Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon
Confisso de F Batista de 1689 Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado
Converso John Gill Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.
Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards M'Cheyne
Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer
Doutrina da Eleio, A A. W. Pink Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon
Eleio & Vocao R. M. MCheyne Sangue, O C. H. Spurgeon
Eleio Particular C. H. Spurgeon Semper Idem Thomas Adams
Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,
J. Owen Owen e Charnock
Evangelismo Moderno A. W. Pink Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de
Excelncia de Cristo, A J. Edwards Deus) C. H. Spurgeon
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.
Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink Edwards
Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina
In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen
Spurgeon Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos
Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.
Jeremiah Burroughs Owen
Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink
dos Pecadores, A A. W. Pink Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.
Jesus! C. H. Spurgeon Downing
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan
Livre Graa, A C. H. Spurgeon Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de
Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield Claraval
Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica
Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill no Batismo de Crentes Fred Malone
Sola Scriptura Sola Gratia Sola Fide Solus Christus Soli Deo Gloria
2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo

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UMENSAIOSOBRE

Traduo por Camila Almeida

1 Edio: Setembro de 2015

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a permisso do

Prefcio por Brandon Adams ............................................................................................... 4

Um Ensaio Sobre o Reino de Cristo .................................................................................. 17

A Igreja Evanglica e um Reino, No Deste Mundo, no que Diz Respeito sua

Emprega em Seu Primeiro Estabelecimento e Aqueles aue Ele Designa em seu

Avano e Apoio ................................................................................................................ 34

O Reino de Cristo No como os Domnios de Prncipes Seculares, em Relao aos seus

Limites e sua Durao ....................................................................................................... 56

Falaro da glria do teu reino... (Salmos 145:11)

Prefcio por Brandon Adams

Calvino forneceu a explicao fundamental dessa viso no Livro 2, Captulo 11 de suas

Enquanto essa confirmao foi aguardada, designou o Senhor, por intermdio de

Ns encontramos o seguinte resumo em seu comentrio sobre Hebreus 8.

Sob o Evangelho, quando Cristo, a substncia, foi revelado, as ordenanas pelas

Nesta considerao, dito que os dois pactos mencionados, o Novo e o Antigo, no

Ao rejeitar o Federalismo de Westminster, Owen, e aqueles que concordaram com ele, no

Owen estava se referindo a Agostinho, Uma Obra sobre os Procedimentos de Pelgio.

Captulo 13 [V] O Quinto Item de Acusao; E a Resposta de Pelgio.

Captulo 14 Examinao do Presente Ponto. O Termo Antigo Testamento Usado

Entretanto, quaisquer que sejam as bnos que so ali figurativamente apresenta-

Captulo 15 O Mesmo Continuado.

Como, ento no haveria um sentimento de justa inquietude entretido pelos filhos da

Ele, portanto, prejudica a Escritura do Antigo Testamento com impiedade hertica,

Quando os Dissidentes pleitearam que o reino de Cristo no deste mundo (Joo

Magistrados, a princpio, exerceram tirania contra a Igreja, porque o tempo ainda

Isso foi representativo de como os telogos de Westminster igualmente responderam

Brandon Adams, Abril de 2015.

geralmente admitido, se eu no me engano, que o reino de Cristo no outro seno a

O imprio de Cristo, de fato, se estende a toda a criatura, porque todo o poder no Cu e na

A IGREJA EVANGLICA UM REINO, NO DESTE MUNDO,

O REINO DE CRISTO NO DESTE MUNDO NO QUE SE REFERE

Posto que o reino e as reivindicaes de Cristo so muito diferentes dos de Csar, as

Em conformidade com isso, verdadeiros Cristos so ainda descritos como libertos do

Que ningum, seno os verdadeiros Cristos so os sditos do reino de nosso Senhor,

[17] Romanos 3:6-8; Efsios 5:8; Joo. 8:44; Efsios 2:2.

[19] Observat. Sac. L.V.C. iv.

Este Pacto admiravelmente gracioso completamente adequado a um reino espiritual, e

[21] Hebreus 8:6, 7:19, 9:23, 11:17.

O estado de coisas, no entanto, sob a nova economia, extremamente diferente. Pois, o

de grande importncia para a correta interpretao de muitas passagens do Antigo Tes-

Novamente: Como ningum, seno os Cristos verdadeiros so os sditos do reino de

[26] 1 Samuel 8:7.

[27] xodo 3:5; Josu 5:15; 2 Pedro 1:18.

[28] xodo 19:18.

[30] Nmeros 5:2-3; 35:34.

[31] Deuteronmio 23:12-14.

[32] xodo 29:43, Vid. Junium and Tremell. in loc.

[33] Differtat. Sac. L. ii. C. iii. 6

Sob a dispensao do Evangelho, no entanto, essas peculiaridades no tm existncia.

A Igreja da Inglaterra, na verdade, manifestamente um reino secular. Pois, ela estabe-

Nem as realizaes mentais mais brilhantes ou aquisies literrias, celebram a verdadei-

Mas a honra de Cristo e a tranquilidade da conscincia raramente so promovidas, em um

O REINO DE CRISTO NO DESTE MUNDO, NO QUE DIZ RESPEITO

A astcia e a violncia, a injustia e a crueldade, tm sido comumente utilizadas na funda-

Em outros tempos, o Esprito Santo frequentemente veio sobre os sujeitos do governo de

[45] Hebreus 12:28-29; Deuteronmio 4:24; 9:3.

Se anjos estremecem diante de tal viso,

Estranho, que qualquer igreja Protestante declaradamente reivindique um poder de de-

A grandiosidade de um reino temporal consiste principalmente do nmero e da afluncia de

[50] Mateus 5:35.