PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Thiago Fuschini

Caminho da Graa:
uma espiritualidade peregrina

MESTRADO EM CINCIA DA RELIGIO

SO PAULO
2015
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP

Thiago Fuschini

Caminho da Graa:
uma espiritualidade peregrina

MESTRADO EM CINCIA DA RELIGIO

Dissertao apresentada Banca Examinadora da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como
exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Cincia da Religio, sob a orientao do Prof. Dr. Afonso
Maria Ligorio Soares.

SO PAULO
2015
 Banca Examinadora

______________________________________

______________________________________

______________________________________
Dedicatria

Em memria de minha me,

Wanda Pavo Fuschini
 Agradecimentos

O trabalho de pesquisa e elaborao desta dissertao de mestrado no teria sido

possvel sem a ajuda e o apoio de algumas pessoas, como a minha companheira, Ana
Cludia de Arajo, meu pai, Maurino Fuschini Neto, e o professor-orientador que tanto
colaborou com todo o processo, Afonso de Maria Ligorio Soares.
Tambm agradeo ao pastor Carlos Bregantim, mentor da Estao do Caminho
da Graa de So Paulo e a Marcelo Quintela, diretor-presidente do Way to the Nations.
Por fim, agradeo Capes, pela bolsa de estudos.
Resumo: Esta dissertao tem como objetivo promover a discusso sobre de que
forma um novo movimento religioso protestante, o Caminho da Graa, surgido em
2006, procura se adaptar ao novo panorama religioso brasileiro, caracterizado pela
pluralidade religiosa e pelo crescimento do papel do indivduo em suas opes
religiosas.

Palavras-chave: protestantismo, igreja, pluralidade, economia religiosa

Abstract: This dissertation intends to promote the debate on which way a new
religious protestant movement, the Caminho da Graa, which appeared in 2006,
tries to adapt to the new Brazilian religious situation, characterized by religious
pluralism and the growth of the role to the individual in its religious choices.

Keywords: Protestantism, church, pluralism, religious economy

 Sumrio

INTRODUO .............................................................................................................. 9
Introduo ....................................................................................................................... 9
1. O Caminho da Graa ......................................................................................... 9
2. O porqu da pesquisa ....................................................................................... 11
3. Referenciais tericos ......................................................................................... 12
4. A estrutura do trabalho ................................................................................... 13

CAPTULO 1 CAMPO E ECONOMIA RELIGIOSOS NO PLURALISMO

BRASILEIRO ................................................................................... 15
1.1. Introduo ......................................................................................................... 15
1.2. Campo e economia religiosos ........................................................................... 16
1.3. A religiosidade no Brasil, segundo o Censo 2010 ........................................... 24
1.4. Tipologia do protestantismo no Brasil ............................................................ 28
1.5. Concluso .......................................................................................................... 32

CAPTULO 2 CAMINHO DA GRAA: UM NOVO JEITO DE SER IGREJA33

2.1. Introduo ......................................................................................................... 33
2.2. Entrevista e observao participante.............................................................. 34
2.2.1. Entrevista ............................................................................................................ 35
2.2.2. Observao participante .................................................................................... 37
2.3. Movimento Caminho da Graa: uma descrio geral .................................. 39
2.4. O Caminho da Graa a partir de seus personagens ...................................... 41
2.4.1. Estao do Caminho da Graa de So Paulo .................................................... 44
2.4.2. Estao do Caminho da Graa de Santos .......................................................... 48
2.4.3. SOS Religar ........................................................................................................ 50
2.5. Como o Caminho da Graa se organiza ......................................................... 51
2.5.1. Internet ................................................................................................................ 51
2.5.2. Finanas ............................................................................................................. 53
2.6. O Caminho da Graa alm de suas estaes .................................................. 54
2.6.1. Os Capeles do Caminho da Graa ................................................................... 54
2.6.2. Way to the Nations Caminho s Naes .......................................................... 55
2.7. Concluso .......................................................................................................... 60

CAPTULO 3 CAMINHO DA GRAA: IGREJA PEREGRINA, EM

MOVIMENTO ................................................................................. 61
3.1. Introduo ......................................................................................................... 61
3.2. Caminho da Graa: igreja ou seita? ............................................................... 62
3.2.1. Primeiro perodo: de 2005 a 2009 ..................................................................... 64
3.2.2. Segundo perodo: de 2010 aos dias atuais ......................................................... 64
3.3. Religio em movimento .................................................................................... 68
3.4. O novo perfil do fiel: o crente peregrino ........................................................ 74
3.5. Concluso .......................................................................................................... 77

CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 80

ANEXO 1 O REINO SIMPLES! ................................................................... 82
ANEXO 2 ICONOGRAFIA .............................................................................. 86
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 92
 9

Introduo

INTRODUO
A proposta da pesquisa que resultou nesta dissertao de mestrado era discutir
alguns aspectos da organizao da comunidade crist Caminho da Graa, surgida no
Brasil a partir de 2006, e que hoje pode ser encontrada em vrias cidades do pas, bem
como no exterior (Europa, sia e frica).
Assim, o foco deste estudo a organizao do Caminho da Graa, a forma como
ela se estrutura e como entende o que significa ser uma comunidade crist.
Ao mesmo tempo, procura-se discutir se possvel entender que o Caminho da
Graa, por suas caractersticas, representa algum tipo de alternativa ao modelo
tradicional de igreja evanglica no Brasil, e a forma como ele se insere dentro do
mercado religioso configurado no Pas.

1. O CAMINHO DA GRAA
O Caminho da Graa foi criado pelo pastor Caio Fbio de Arajo Filho no Rio
de Janeiro e pretende ser uma alternativa s igrejas protestantes institucionalizadas
quanto organizao e elaborao teolgica.
Em termos de organizao, o Caminho da Graa, aposta em uma estrutura
bastante flexvel: a organizao no possui templos (no caso, opta-se por se realiarem
reunies em locais alugados ou cedidos para este fim), no possui hierarquia claramente
organizada (no mximo, cada grupo possui a figura de um mentor, e no existem
outros cargos eclesisticos, com pastor, dicono etc.) e bastante flexvel quanto
membresia (no existe controle dos membros, do ponto de vista burocrtico, por
exemplo).
Alm da organizao no Brasil, desde o incio em 2006, o Caminho da Graa
tambm estruturou um brao internacional, responsvel por acompanhar as
comunidades ligadas ao movimento em pases fora do Brasil. Estas pequenas
comunidades, localizadas principalmente nos Estados Unidos da Amrica (EUA) e
Europa, em geral congregam.
A partir de 2009, este brao internacional, denominado Caminho Naes,
passou a realizar atividades de cunho humanitrio, principalmente em prol de crianas
vtimas de violncia em pases africanos como Nigria e Senegal.
 11

2. O PORQU DA PESQUISA
De 2007 um ano depois do surgimento do movimento at o incio de 2014, o
autor desta pesquisa foi membro do Movimento Caminho da Graa.
Uma vez que essa organizao religiosa possui uma extrema flexibilidade, ser
membro do Caminho da Graa pode significar, simplesmente, participar das reunies
promovidas por uma das estaes ou acompanhar o movimento na internet.
No caso do autor deste trabalho, isso tambm significou colaborar nos esforos
iniciais de implantao das misses africanas citadas acima, que tm como objetivo
salvar crianas vtimas de violncia religiosa.
A colaborao, voluntria, foi feita ao participar de uma equipe de tradutores,
que trabalhava para disponibilizar verses em ingls de textos e materiais originalmente
escritos em portugus, que seriam levados para frica. Alm disso, com a meta de
conscientizar brasileiros sobre a importncia dos projetos, os tradutores tambm vertiam
para o portugus materiais (legendamento de vdeos e filmes, traduo de textos e
artigos) produzidos na Nigria onde a lngua franca o ingls e por agncias de
notcia internacionais.
No incio de 2014, o autor desta pesquisa passou por um processo de converso
religiosa que o levou a retornar Igreja Catlica.
Ainda assim, a visita s estaes, mesmo que menos frequente, no foi
interrompida. O mesmo se pode dizer quanto ao apoio ao trabalho realizado na frica.
Alguns dos pontos centrais da proposta do Movimento Caminho da Graa,
como, por exemplo, a crtica Teologia da Prosperidade, ainda so endossados pelo
autor desta pesquisa.
Em termos metodolgicos, a pesquisa foi motivada pela organizao do
movimento, o que levou ao surgimento de algumas questes:

1. O Caminho da Graa, ao optar conscientemente por uma flexibilizao em sua

estrutura de organizao, pode ser considerado uma nova alternativa de
organizao religiosa, em oposio institucionalizao clssica percebida em
igrejas protestantes e evanglicas?
2. Ou trata-se de uma comunidade organizada eminentemente em torno de
lideranas carismticas?
 10

A partir desse momento, o brao internacional do movimento passou a se

estruturar em uma Organizao No Governamental (ONG) Humanitria, sendo
rebatizada em ingls, passando a se chamar Way to the Nations.
Na Nigria, a violncia da qual so vtimas as crianas tem um forte fundo
religioso, uma vez que elas so acusadas por pastores cristos de igrejas neopentecostais
africanas de serem bruxas, ou seja, responsveis por parte dos malefcios de que
sofrem os adultos normalmente, seus pais e/ou familiares como desemprego,
pobreza e doenas.
Uma vez que uma criana identificada como bruxa, o pastor responsvel
pelo diagnstico submete a vtima ao tratamento religioso cabvel, ou seja, ao
exorcismo do esprito que contamina a criana.
O tratamento religioso somente realizado mediante pagamento, o qual, por ter
um valor bastante elevado, faz com que, na prtica, muitas famlias optem por
abandonar as crianas. Em alguns casos, os prprios familiares tentam matar as
crianas.
A atividade do Way to the Nations na Nigria tem hoje duas vertentes bsicas: a
primeira, de cunho eminentemente religioso, combater essa prtica de bruxificao
de crianas entre os cristos do pas; a segunda oferecer abrigo para as crianas
vtimas dessa prtica. Hoje, o orfanato mantido pela entidade abriga cerca de quarenta
crianas nigerianas.
No Senegal, o movimento atua principalmente na localizao e no acolhimento
de crianas que vivem nas ruas, depois de terem escapado de uma escola de islamismo,
conhecida como dhara. No pas, essas crianas so normalmente conhecidas como
meninos talibs.
Nessas escolas, mantidas em pssimas condies de higiene, as crianas so
obrigadas a mendigar por dinheiro pelas ruas de Dakar, capital do pas.
Segundo o movimento, as crianas so obrigadas a cumprir uma cota diria de
US$ 1 (um dlar), em moeda local. Caso a cota no seja cumprida, as crianas so
submetidas a castigos fsicos e outras punies.
No Senegal, o abrigo para os meninos talibs acolhe trinta crianas.
As atividades do Way to the Nations, que contam com voluntrios e profissionais
locais contratados para atender as crianas, so mantidas por meio de doaes dos
integrantes do Caminho da Graa no Brasil.
 12

Como decorrncia desses questionamentos, surgiram algumas hipteses, que

guiaram a realizao desta pesquisa:

A. O Caminho da Graa uma nova proposta de organizao de comunidades

crists, ainda em desenvolvimento, que aposta na flexibilizao do que se
entende por igreja enquanto modelo institucional de organizao. Este novo
tipo de comunidade crist se adapta ao pblico evanglico contemporneo, cada
vez mais avesso ao controle imposto pelas igrejas em vrias reas da vida.
B. Ao mesmo tempo em que aposta em uma flexibilizao organizativa, o Caminho
da Graa se inscreve no mercado religioso evanglico brasileiro como uma
alternativa Teologia da Prosperidade.

3. REFERENCIAIS TERICOS
A pesquisa pretende operacionalizar alguns conceitos e organizar um quadro
referencial terico, com o objetivo de analisar o Movimento Caminho da Graa. Dessa
forma, so elaboradas reflexes sobre alguns temas:

1. O conceito de campo religioso, como definido pelo socilogo francs Pierre

Bourdieu, em seu livro A economia das trocas simblicas (2013).
2. O conceito de economia religiosa, conforme proposto pelo socilogo norte-
americano Rodney Stark, em O crescimento do cristianismo (2006).

Estes dois conceitos so importantes, pois permitem analisar e compreender a

rea de atuao do Movimento Caminho da Graa, ou seja, o campo religioso
brasileiro contemporneo.

3. Os conceitos de pluralidade e desinstitucionalizao religiosas, como

analisados pela sociloga francesa Danielle Hervieu-Lger em seu O peregrino e
o convertido (2008).
4. Os conceitos de igreja e seita, enquanto formas de organizao das agncias
religiosas, como proposto por Max Weber em Sociologia das religies (2010) e
por Rodney Stark e William Sims Bainbridge em Uma teoria da religio (2008).
 13

4. A ESTRUTURA DO TRABALHO
Como observado anteriormente, o objetivo da pesquisa traar um perfil
detalhado do Caminho da Graa, uma nova comunidade crist, surgida h poucos anos,
com nfase em suas formas de organizao.
O presente trabalho, ao traar um perfil de uma nova comunidade crist surgida
no cenrio evanglico brasileiro, colabora para o crescimento do conhecimento
acadmico sobre as novas formas de organizao dos novos grupos religiosos que vm
surgindo no pas.
A pesquisa, sempre com o objetivo de levantar dados sobre a organizao e o
funcionamento da comunidade, foi realizada em algumas frentes de trabalho, a saber:

1. Observao de reunies em trs grupos (Braslia, So Paulo e Santos),

escolhidos por sua importncia dentro da organizao. O objetivo da observao
traar pontos comuns quanto questo da organizao do Caminho da Graa,
de forma a tornar possvel identificar alguns pontos bsicos em sua estrutura
organizacional e de funcionamento.
2. Pesquisa documental, por meio da anlise de materiais (textos, websites, livros e
artigos) publicados por lideranas do Caminho da Graa.
3. Pesquisa qualitativa, por meio de entrevistas focadas com lideranas-chave do
Caminho da Graa.
4. Reviso bibliogrfica de material relevante ao estudo, compreenso e
contextualizao do tema, de um ponto de vista acadmico.

Em termos de apresentao, este trabalho ser dividido em trs partes. Em

primeiro lugar, como primeiro captulo, ser proposto um panorama do campo
religioso brasileiro, no qual atua o Movimento Caminho da Graa. Para isso, sero
utilizados dados do Censo 2010, do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE). Em um segundo momento, ser definido em detalhes um panorama geral do
subcampo protestante no Brasil, especialmente quanto s agncias religiosas que atuam
no Pas.
Como segundo captulo, ser desenvolvido um perfil do Caminho da Graa, a
comunidade crist analisada nesta pesquisa. Esta seo da dissertao procura traar um
panorama do desenvolvimento da organizao, por meio da sua histria e da histria de
algumas de suas principais lideranas.
 14

O terceiro captulo da dissertao dedicado a uma anlise de como o

Movimento Caminho da Graa se insere no mercado religioso brasileiro, de forma a
entrelaar as discusses realizadas nos dois captulos anteriores.
 15

Captulo 1
Campo e economia religiosos
no pluralismo brasileiro

1.1. INTRODUO
O objetivo deste primeiro captulo explicitar alguns elementos do cenrio
religioso brasileiro, no qual atua o objeto deste estudo, o Movimento Caminho da
Graa.
Em primeiro lugar, ser necessrio operacionalizar dois conceitos tericos que
ajudam a compreender o plano geral deste cenrio; desta forma, sero analisados os
conceitos de campo religioso, como definido pelo socilogo francs Pierre Bourdieu,
em seu livro A economia das trocas simblicas (2013), e o de economia religiosa,
conforme proposto pelo socilogo norte-americano Rodney Stark, em O crescimento do
cristianismo (2006).
Esses dois conceitos so importantes, pois permitem analisar e compreender a
rea de atuao do Movimento Caminho da Graa, ou seja, o campo religioso
brasileiro contemporneo.
Em segundo lugar, de forma a delinear melhor o campo religioso
especificamente brasileiro, sero utilizados dados estatsticos e anlises acadmicas
acerca dos resultados do Censo 2010, realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE). Os dados acerca da religiosidade da populao brasileira foram
divulgados dois anos depois da realizao da pesquisa, em 2012.
Uma vez traado um panorama geral do campo religioso brasileiro, necessrio
analisar a forma como se apresenta o subcampo especificamente protestante no Brasil,
no qual atua o Movimento Caminho da Graa.
Dessa forma, este primeiro captulo tem trs objetivos centrais, a saber: o
primeiro, definir conceitos tericos utilizados academicamente para analisar a religio;
o segundo, oferecer um mapeamento de como o campo religioso especificamente
brasileiro se configura, mediante os dados disponibilizados pelo IBGE; o terceiro,
construir um mapeamento do subcampo cristo protestante, segundo sua organizao.
 16

1.2. CAMPO E ECONOMIA RELIGIOSOS

Desde sua criao entre o final de 2005 e o incio de 2006, o Movimento
Caminho da Graa pretende oferecer aos seus frequentadores uma alternativa aos
parmetros nos quais compreende estar organizado o mercado religioso brasileiro.
Segundo os materiais de divulgao do movimento realizada principalmente a
partir da internet, por meio de websites como o mantido pelo pastor Caio Fbio de
Arajo Filho, principal liderana do Caminho da Graa (www.caiofabio.net), e do
Blog do Caminho (http://blogcaminho.blogspot.com.br) , o mercado religioso
brasileiro estaria hoje caracterizado pela institucionalizao, entendida como uma
caracterstica negativa, e pelo domnio da Teologia da Prosperidade.1
Dessa forma, em primeiro lugar, necessrio compreender a maneira como a
academia aborda as formas de organizao do que conhecido como campo religioso.
A principal contribuio da obra do socilogo francs Pierre Bourdieu ao estudo
das religies est em oferecer uma interpretao da gnese e do desenvolvimento de um
campo eminentemente religioso, em conjunto com a conceituao do trabalho
religioso (OLIVEIRA, 2003, p. 181).
Segundo Bourdieu, a gnese de um campo religioso deve ser situada
historicamente no incio da civilizao humana, notadamente no perodo do
estabelecimento de uma agricultura desenvolvida e no do aparecimento das cidades.
De acordo com o autor, o monotesmo religioso e o surgimento e
estabelecimento das grandes religies, como o judasmo, o cristianismo e o islamismo
pode ser compreendido como parte do desenvolvimento da distino entre o trabalho
manual e o intelectual (ou trabalhos material e simblico, para utilizar a nomenclatura
adotada pelo autor), um dos aspectos do desenvolvimento das primeiras civilizaes.
Consequentemente, BOURDIEU (2013, p. 34) observa que

a apario e o desenvolvimento das grandes religies universais esto associados apario e ao

desenvolvimento da cidade, sendo que a oposio entre a cidade e o campo marca uma ruptura
fundamental na histria da religio e, concomitantemente, traduz uma das divises religiosas
mais importantes em toda sociedade afetada por este tipo de oposio morfolgica.

1
Uma anlise do quadro institucional protestante brasileiro e da corrente teolgica conhecida
como Teologia da Prosperidade apresentada na terceira seo deste captulo.
 17

Assim, segundo o autor, o surgimento das cidades e a consequente separao

entre os trabalhos manual e intelectual (diviso do trabalho social) criam as bases
objetivas para uma sistematizao e uma racionalizao das crenas e prticas
religiosas.
Aqui, Bourdieu acompanha o raciocnio do socilogo alemo Max Weber,
citado pelo primeiro. O argumento de Weber de que, medida que ocorrem a
racionalizao e a sistematizao progressivas em diversas reas, como na da
reproduo econmica da sociedade, a problemtica do sentido ltimo da existncia
comea a se impor ao grupo, questo que pode ser respondida pela religio.
Entretanto, a questo do sentido ltimo da existncia humana, proposto pelas
interpretaes religiosas, no objeto de estudo da Cincia da Religio. A elas, assim
como Sociologia, a religio interessa quando estudada, por exemplo, enquanto um
esquema de pensamento, ou seja, de como um exerccio de racionalizao
eminentemente intelectual.
Assim, OLIVEIRA (2003, p. 178), comentando a concepo de Bourdieu acerca
da religio, escreve:

enquanto sistema de pensamento que a religio interessa Sociologia, uma vez que ela opera
para uma dada sociedade a ordenao lgica do seu mundo natural e social, integrando-o num
cosmos. Ou seja, para a religio tudo o que existe ou venha a existir tem sentido porque se
integra numa ordem csmica.

E ainda:

Enquanto sistema simblico, a religio estruturada na medida em que seus elementos internos
relacionam-se entre si, formando uma totalidade coerente, capaz de construir a experincia. As
categorias de sagrado e profano, material e espiritual, eterno e temporal, o que do cu e o que
da terra, funcionam como alicerces sobre os quais se constri a experincia vivida. Alicerces
porque, sendo revestidas de carter sagrado, elas no podem ser postas em discusso e podem,
assim, assegurar o consenso lgico e moral de qualquer sociedade.

O desenvolvimento da sociedade, com sua sistematizao e racionalizao

progressivas, permite, segundo Bourdieu, a criao de um campo religioso
aparentemente separado da sociedade que age como uma forma de legitimao e
reproduo da ordem social.
 18

Por campo religioso, para OLIVEIRA (2003, pp. 184-185), compreende-se

o conjunto das relaes que os agentes religiosos mantm entre si no atendimento demanda dos
leigos. A produo de excedentes econmicos que permitam a manuteno dos seus agentes
especializados uma condio indispensvel constituio do campo religioso, uma vez que
sociedades simples, com pequena diviso do trabalho e pequena concentrao de excedentes
econmicos, no teriam como sustentar a vida material de pessoas dedicadas exclusivamente
produo simblica.

Esse campo religioso, por sua vez, estabelecido a partir do aparecimento e da

consolidao do trabalho religioso e da separao entre profissionais religiosos
responsveis pela administrao de bens religiosos e os leigos, desprovidos, segundo
o autor, deste capital religioso inicial.
Segundo OLIVEIRA (2003, p. 183), h trabalho religioso quando seres
humanos produzem e objetivam prticas e discursos revestidos de sagrado, e assim
atendem a uma necessidade de expresso de um grupo ou classe social.
E ainda:

Enquanto a experincia mstica e a especulao permanecem na esfera subjetiva, o trabalho

religioso s se completa quando as crenas e prticas sugeridas por algum socializam-se como
crenas e prticas de um grupo, por pequeno que seja. Talvez caiba acrescentar que pensar a
religio como produto de um trabalho no implica negar a possibilidade de uma revelao ou
inspirao transcendente conduzir a produo humana, embora tal possibilidade no possa ser
considerada como um dado sociolgico, uma vez que ele objeto de f e no da cincia.
O trabalho religioso pode, em teoria, polarizar-se como produo annima e coletiva, ou
concentrar-se nas mos de produtores especializados (agentes que tm nele seu meio de vida).
No primeiro polo, todos os membros do grupo dominam de modo prtico o conjunto dos
esquemas de pensamento e ao referentes ao sagrado, que se lhes apresenta em estado implcito
e adquirido por familiaridade. , em outras palavras, uma produo religiosa de autoconsumo,
na qual os produtores so os prprios consumidores. Aproximam-se desse polo os sistemas
mtico-rituais de sociedades simples e das religies populares. No polo oposto, s agentes
socialmente mandatados e habilitados podem manejar o corpo de conhecimentos e normas
rituais teoricamente explicitados e sistematizados, enquanto os outros membros do grupo
limitam-se a consumir esse servio religioso. Aproximam-se deste polo as religies eruditas,
com suas teologias e liturgias, e a institucionalidade que separa os agentes religiosos dos simples
leigos.
 19

Na longa citao acima, o autor explicita dois elementos fundamentais para a

constituio e reproduo de um campo religioso autnomo, mesmo que esta autonomia
em relao sociedade seja apenas aparente, a saber: a necessidade da criao de um
trabalho eminentemente religioso fruto da prvia separao entre trabalho manual e
intelectual e a consequente urgncia em organizar um corpo permanente de
profissionais primeiro passo necessrio posterior institucionalizao da religio e
criao de um organismo burocrtico responsvel pela administrao dos bens
religiosos de salvao.
Dessa forma, dentro do esquema de campo religioso proposto por Bourdieu, a
prtica religiosa, que era comunitria em sociedades antigas, passa a ser controlada por
um corpo burocrtico, que tem sua funo socialmente reconhecida.
Para Bourdieu, esse fenmeno caracterizado por um processo de
pauperizao religiosa dos leigos, que so privados de autoridade de administrao de
bens religiosos cuja posse era comunitria , que passa a ser desenvolvida
primordialmente por especialistas em religio, compreendidos como indivduos cuja
sobrevivncia material depende da prestao desses servios aos leigos.
Assim, segundo BOURDIEU (2013, pp. 39-40),

enquanto resultado da monopolizao da gesto dos bens de salvao por um corpo de

especialistas religiosos, socialmente reconhecidos como os detentores exclusivos da
competncia especfica necessria produo ou reproduo de um corpus deliberadamente
organizado de conhecimentos secretos (e, portanto, raros), a constituio de um campo religioso
acompanha a desapropriao objetiva daqueles que dele so excludos e que se transformam por
essa razo em leigos (ou profanos, no duplo sentido do termo) destitudos do capital religioso
(enquanto trabalho simblico acumulado) e reconhecendo a legitimidade desta desapropriao
pelo simples fato de que a desconhecem enquanto tal.
A desapropriao objetiva designa to somente a relao objetiva que os grupos ou classes
ocupando a posio inferior na estrutura de distribuio dos bem religiosos, estrutura que se
superpe estrutura de distribuio dos instrumentos de produo religiosa (vale dizer, da
competncia ou, nos termos de Weber, da qualificao religiosa), mantm com o novo tipo de
bens de salvao resultante da dissociao do trabalho material e do trabalho simblico, bem
como dos progressos da diviso do trabalho religioso. Constata-se que a desapropriao objetiva
no implica forosamente uma pauperizao religiosa, ou seja, um processo visando acumular
e concentrar nas mos de um grupo particular um capital religioso at ento distribudo
igualmente entre todos os membros da sociedade. Entretanto, se verdade que este capital pode
perpetuar-se inalterado, tanto em seu contedo como em sua distribuio, embora mantendo-se
objetivamente desvalorizado pela e na relao que o vincula objetivamente s formas novas de
 20

capital, tal desvalorizao tende a provocar, de modo mais ou menos rpido, a deteriorao do
capital tradicional e, em consequncia, a pauperizao religiosa e a separao simblica entre
o saber sagrado e a ignorncia profana que o segredo exprime e refora.

Portanto, o processo de sistematizao e racionalizao da religio e a

consequente constituio de um campo religioso autnomo engloba fenmenos
concomitantes, a saber: em primeiro lugar, a criao de um corpo de profissionais cuja
sobrevivncia material depende de sua capacidade de prestar servios religiosos, e, em
segundo lugar, a criao de uma nova categoria de fiis, os leigos, que no possuem as
competncias necessrias prtica religiosa enquanto profisso.
Reside nesse duplo processo a especificao de duas categorias de fiis, os
profissionais e os leigos a origem das duas principais tenses que atuam no campo
religioso.
De um lado, existe a tenso entre sacerdotes e leigos, a partir do processo de
pauperizao religiosa, do qual a sobrevivncia e a resistncia de formas de
religiosidade popular, que, muitas vezes, criam dilogo e negociao com agentes
religiosos institucionalizados, podem ser entendidas como um exemplo.
De outro lado, surge a tenso existente entre os diversos profissionais religiosos
sejam eles representantes de igrejas e/ou religies diversas, como na atualidade,
caracterizada por um amplo processo de pluralidade religiosa, inclusive em pases como
o Brasil , que atuam como concorrentes entre si, em busca da conquista e da
manuteno de parcelas dos fiis.
Segundo Oliveira, o conceito de campo religioso aborda a religio a partir de
seu aspecto eminentemente social, ou seja, a partir das relaes organizadas entre
indivduos e instituies, ou entre indivduos.
Essas relaes podem se expressar de duas formas bsicas: a primeira delas, uma
relao de concorrncia e competio entre os profissionais religiosos, que buscam o
controle do capital religioso a partir do atendimento da demanda religiosa dos grupos
leigos.
A segunda relao a de uma transao, que acontece entre os profissionais
religiosos e os consumidores.
Ainda de acordo com OLIVEIRA (2003, p. 190),
 21

essas relaes de transao ligam os diferentes agentes especializados a grupos ou classes sociais
com diferentes interesses objetivos. Numa sociedade de classes, encontraremos a as classes
dominantes, que pedem religio que legitime sua dominao e seu bem-estar material, bem
como as classes dominadas, que pedem religio a esperana de libertar-se de sua opresso, ou,
ao menos, uma forma de compensao (agora sofremos, mas no futuro gozaremos). No
cruzamento dessas duas relaes reside a lgica do campo religioso: agentes especializados
competindo entre si para conquistar o monoplio do atendimento s demandas das diferentes
classes de leigos, e assim assegurar sua existncia material.

Em seu trabalho, Bourdieu analisa brevemente o exemplo da Igreja Catlica no

perodo medieval, de forma a exemplificar a tenso inerente ao campo religioso; alis,
este campo se caracteriza, necessariamente, pela existncia de tenses, que, por sua vez,
determinam formas de negociao e/ou confronto.
No caso do catolicismo medieval analisado pelo autor, por exemplo,
mencionada a tendncia ao uso da violncia (historicamente comprovada, da qual foram
vtimas hereges e infiis) e tambm da tcnica de incorporar o diferente estrutura
religiosa. Neste ltimo caso, o exemplo de So Francisco de Assis paradigmtico.
Assim, a partir desse raciocnio, de certa forma determinado por uma lgica de
mercado, no qual atuam diversas empresas ou agncias de servios religiosos, possvel
compreender a diversificao do campo religioso brasileiro e, principalmente, das
igrejas protestantes, que hoje so marcadas pela segmentao e pela criao de
alternativas para a insero em diferentes nichos do mercado religioso.
Hoje, no Brasil, existem desde as igrejas protestantes histricas, ou de misso,
como as batistas e presbiterianas, por exemplo, s igrejas pentecostais e
neopentecostais, passando pelas igrejas voltadas para jovens e praticantes de esportes
radicais, como a Bola de Neve Church.
No caso do Movimento Caminho da Graa, seu diferencial est em oferecer uma
alternativa que tem como sua principal caracterstica uma grande flexibilizao em sua
estrutura organizacional e, em consequncia, em sua atuao sobre a membresia.2
Recentemente, a academia tem discutido a Teoria do Mercado Religioso,
proposta, entre outros pesquisadores, pelo socilogo norte-americano Rodney STARK

2
Uma tipologia do subcampo protestante brasileiro realizada na terceira seo deste
captulo. O Movimento Caminho da Graa analisado no segundo captulo desta
dissertao.
 22

(2006, pp. 215-218), que adota em sua anlise acerca do comportamento religioso
principalmente no que diz respeito questo da escolha de filiao religiosa os
pressupostos de uma interpretao que defende a existncia de uma economia
religiosa.
Segundo STARK (2006, p. 215), uma economia religiosa constituda de todas
as atividades religiosas que se desenvolvem em qualquer sociedade. As economias
religiosas so como economias comerciais, no sentido de que consistem em um
mercado de consumidores potenciais e concorrentes, em um conjunto de firmas
religiosas que procuram servir quele mercado e em linhas de produtos oferecidas
pelas diversas firmas.
De acordo com os defensores da Teoria do Mercado Religioso (TMR), a noo
de que as agncias religiosas comportam-se como firmas eminentemente comerciais e
de que, por isso, possuem caractersticas de administrao e marketing, por exemplo,
competindo entre si em um mercado religioso, ajudaria a compreender a dinmica do
campo religioso a partir do estudo e da observao do comportamento das firmas
religiosas:

Entre muitas inovaes possibilitadas por essa abordagem, acha-se a capacidade de focalizar o
comportamento das firmas religiosas e no apenas os dos consumidores religiosos. Gostaria de
citar um exemplo do que essa mudana de foco oferece. Se os nveis de participao religiosa em
uma sociedade declinarem, os cientistas sociais postularo que esse fenmeno ter sido causado
por uma queda na demanda por religio. Em contrapartida, o aumento da religiosidade reflete o
crescimento das necessidades individuais. No entanto, se examinarmos essas mudanas dentro
do contexto de uma economia religiosa, a ateno se voltar para os fornecedores religiosos. Sob
que condies as firmas religiosas sero capazes de criar uma demanda? E o que acontece
quando s as firmas religiosas ociosas ou desencorajadas confrontam o potencial consumidor
religioso?

A TMR, ainda de acordo com STARK (2006, p. 215), tem como pressupostos
trs axiomas tericos, enunciados pelo autor em forma de proposies:

A capacidade de uma firma religiosa individual monopolizar uma economia

religiosa depende do grau em que o Estado utilize foras coercitivas para regular
a economia religiosa.
 23

medida que uma economia religiosa no regulada, tender a ser muito

pluralista.
O pluralismo inibe a capacidade de as novas firmas religiosas obterem
participao de mercado.

A TMR tem como pressuposto as configuraes religiosas que podem ser

encontradas nas modernas sociedades ocidentais, caracterizadas pelo intenso pluralismo
religioso, entendido, conforme Stark, como uma situao em que um grande nmero
de firmas atuam na economia religiosa. Quanto mais firmas tiverem participao de
mercado significativa, maior ser o grau de pluralismo (STARK, 2006, p. 215).
Ao mesmo tempo, a teoria reconhece que um dos pressupostos para a existncia
de um real pluralismo religioso encontra-se no fato de o Estado deixar de interferir na
autorizao e/ou na proibio do estabelecimento de novas firmas religiosas e de novas
formas de religiosidade.
PIERUCCI (2013, p. 53) entende esta nova postura do Estado em matria de
religiosidade como parte do processo de secularizao, que se caracteriza pela
paulatina desregulao jurdico-estatal da vida religiosa, pela diminuio dos controles
legais e governamentais sobre as confisses religiosas, pela abolio de toda e qualquer
reserva de mercado religioso.
Para os crticos desta teoria, sua principal falha est justamente em priorizar a
anlise do comportamento das firmas religiosas que competem por parcelas da
economia religiosa, e no dar ateno suficiente ao papel dos indivduos no momento da
filiao religiosa, ou seja, na importncia de fatores subjetivos quando um indivduo
opta por uma determinada forma de religiosidade.
Segundo JUNGBLUT (2012, pp. 11-22), a TMR, na forma como foi
originalmente formulada, no pode, por exemplo, oferecer uma interpretao
consistente das novas formas de religiosidade encontradas no mundo contemporneo.
O autor exemplifica o problema mencionando os casos em que o indivduo
constri sua prpria religiosidade, a partir da incorporao e ressignificao de
elementos constitutivos de diferentes crenas (JUNGBLUT, 2012, pp. 11-22).
No caso deste estudo, entretanto, focado principalmente na organizao do
Movimento Caminho da Graa, a questo essencial analisar de que forma esta
proposta de comunidade religiosa se insere no campo religioso brasileiro e atua de
forma competitiva na economia religiosa do Pas, caracterizada, como veremos na seo
 24

seguinte, por uma pluralidade de opes ligadas espiritualidade e, tambm, pelo

aumento da opo individual por uma religiosidade desinstitucionalizada.

1.3. A RELIGIOSIDADE NO BRASIL, SEGUNDO O CENSO 2010

Como apontado na introduo deste captulo, esta seo tem como objetivo
utilizar parte dos dados do Censo 2010, realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica (IBGE). Os dados acerca da religiosidade do povo brasileiro foram
divulgados dois anos depois da realizao da coleta de dados, em 2012.3
O objetivo principal demonstrar, a partir da anlise destes dados estatsticos,
como se desenha o cenrio religioso no Brasil, a partir do pertencimento ou no a uma
forma de religiosidade.
O Censo 2010 teve como data oficial de sua aplicao o dia 31 de julho de 2010.
Os dados acerca de religio no Brasil, que focam a questo da filiao religiosa do
universo de entrevistados, foram divulgados quase dois anos depois da coleta de
informaes, em 29 de junho de 2012.
Abaixo, um quadro informa a taxa de cada uma das categorias religiosas
propostas pelo IBGE, segundo seu percentual dentro do universo total da populao
brasileira:

RELIGIO 2000 2010

Catlico-Romana 73,7% 64,6%
Evanglicas 15,4% 22,2%
Esprita 1,4% 2%
Afro-brasileiras 0,3% 0,3%
Outras religies 1,8% 2,9%
Sem religio 7,4% 8%
Total* 100% 100%
* No inclui religio no declarada e no determinada.
Fonte: IBGE. Censos Demogrficos

3
O relatrio completo do Censo 2010, do IBGE, est disponibilizado em
http://censo2010.ibge.gov.br. Os dados especficos sobre a religiosidade no Brasil, a partir da
perspectiva da filiao religiosa, podem ser consultados em
ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_Religiao_Def
iciencia/tab1_4,pdf
 25

De forma geral, o Censo 2010 aponta trs tendncias importantes: a

continuidade da queda do nmero de catlicos no Pas que passaram de 73,7 %, em
2000, para 64,6% da populao dez anos depois o aumento do campo evanglico de
15,4% para 22,2% no mesmo perodo, e o incremento da parcela da populao que
declara no possuir nenhuma filiao religiosa, definidos como os sem-religio. Esta
terceira categoria passou de 7,4% para 8% em uma dcada.
Muitos pesquisadores, entre eles os antroplogos Marcelo Ayres Camura e Leila
Amaral, o socilogos Antnio Flvio Pierucci e o telogo Faustino Teixeira, concordam com
a tese de que os nmeros relacionados religio no Brasil divulgados pelo IBGE apontam a
tendncia de que, no Pas, desenvolveu-se uma pluralidade religiosa nos ltimos anos.
Como exemplo desse aumento da oferta das opes de filiao religiosa,
apresenta-se o declnio do pertencimento ao que podem ser entendidas como religies
tradicionais aqui, incluem-se o Catolicismo Romano e o Protestantismo Histrico e/ou
de Misso e o incremento da parcela da populao que declara pertencer a outras
religies aqui includas as tradies religiosas orientais e new age ou que afirmam
no possuir nenhuma religio.
Entretanto, mesmo a partir da observao destes dados, pode-se constatar que a
pluralidade religiosa brasileira funciona dentro de um sistema binrio, uma vez que a
imensa maioria da populao 86,8%, em 2010 enquadra-se dentro do que podemos
denominar como campo religioso cristo, ou seja, pertencem Igreja Catlica Romana
ou a uma igreja evanglica (aqui includas todas as igrejas de tradio protestante,
passando pelas histricas e/ou de misso, pentecostais e neopentecostais).

RELIGIO 2000 2012

Cristos (catlicos e 89,1% 86,8
evanglicos)

Esprita 1,4% 2%
Afro-brasileiras 0,3% 0,3%
Outras religies 1,8% 2,9%
Sem Religio 7,4% 8%
Total* 100% 100%
* No inclui religio no declarada e no determinada.
Fonte: IBGE. Censos Demogrficos
 26

Dessa forma, pode-se constatar, a partir da observao da tabela acima, que, no

perodo de 2000 a 2010, houve uma pequena diminuio do total de cristos (catlicos e
evanglicos), que passaram de 89,1% a 86,8% da populao total. Por outro lado,
ocorreu um pequeno crescimento dos espritas (de 1,4% a 2%) no mesmo perodo, e o
nmero de pessoas filiadas s religies afro-brasileiras permaneceu estagnado nesta
dcada. Ao mesmo tempo, como j observado, registrou-se um crescimento dos
integrantes de outras religies e de pessoas sem filiao religiosa.
Na ltima dcada, segundo o IBGE, o percentual de brasileiros pertencentes s
igrejas evanglicas aumentou de 15,4% para 22,2% do total da populao. Em termos
populacionais, isso significa que, em 2000, havia 26.452.174 evanglicos no Brasil,
nmero que passou para 42.275.440 em 2010.

Ano Nmero total Percentual

2000 26.452.174 15,4%

2010 42.275.440 22,2%

Fonte: IBGE

A anlise mais detalhada do campo religioso cristo-protestante no qual se

incluem as igrejas histricas e/ou de misso, as pentecostais e as neopentecostais
mostra que houve um declnio no nmero de membros das igrejas histricas e um
expressivo aumento no nmero das organizaes pentecostais e neopentecostais.
Alm disso, os dados obtidos pela pesquisa censitria demonstram um
crescimento destacado da categoria de evanglicos no determinados, ou seja, aqueles
que, mesmo declarando-se evanglicos e/ou protestantes, no pertencem a nenhuma
denominao protestante. Em nmeros absolutos, o campo protestante e/ou evanglico
brasileiro divide-se da seguinte forma:

Evanglicos 2000 2010

Histricos e/ou de misso 6.939.765 7.686.827

Pentecostais 17.975.249 25.730.484

No determinados 1.269.928 9.218.129

Total 26.452.174 42.275.440
Fonte: IBGE
 27

Dentro do contexto desta pesquisa, que tem como objeto de estudo um

movimento religioso de matriz protestante, o Caminho da Graa, que no se instituiu
nem se denomina como uma igreja no sentido sociolgico do termo, interessante
focar o crescimento do nmero de evanglicos que declaram no pertencer a nenhuma
denominao especfica.
Alguns estudiosos da rea protestante, como o socilogo Ricardo Mariano,
comentado por CAMURA (2013, p. 75), afirmam que

o crescimento deste tipo no meio evanglico representa um indicador de privatizao religiosa,

ou seja, o desenvolvimento de uma crena evanglica por fora das instituies, com a
consequente diminuio do compromisso religioso e a assuno da autonomia e
individualismo (Folha de SP. 30/06/12).

Para Camura, entretanto, mais do que uma diminuio do compromisso

religioso tese defendida por Mariano , o grande crescimento do nmero de
evanglicos no determinados caracteriza mais o fim da pertena exclusiva do que a
tendncia a uma vinculao apenas nominal a uma religio que vai se tornando
majoritria.
Para o pesquisador, o evanglico no determinado, mesmo que no esteja
associado a uma denominao evanglica, seja ela histrica, pentecostal ou
neopentecostal, ainda assim desenvolve uma srie de atividades de fundo religioso,
como, por exemplo, frequentar diversos tipos diferentes de cultos, em diversas igrejas,
consumir msica gospel e literatura espiritual, alm de exercitar sua espiritualidade por
meio da participao ou da simples visita a websites de cunho religioso.
Ou seja, esse evanglico, mesmo que no esteja vinculado diretamente a uma
agncia religiosa, ainda assim transita em um circuito marcado pela religiosidade, alm
de ser consumidor de produtos disponibilizados dentro deste campo religioso, que se
caracteriza cada vez mais como uma economia religiosa.
Dessa forma, o crescimento dessa nova categoria de crente evanglico pode ser
compreendido como resultado da expanso da autonomia individual, marcada por
fatores subjetivos e tambm racionais na determinao das atividades religiosas de cada
pessoa.
Isso significa dizer que, ao mesmo tempo em que, pelo menos em tese, uma
parcela dos evanglicos est se libertando do peso da transmisso familiar ou da
 28

instituio na hora de fazer suas escolhas quanto ao seu nvel de pertencimento e de

prtica religiosas, este movimento tem como consequncia no campo das agncias
religiosas o crescimento da desinstitucionalizao e a consequente expanso da
competio interna dentro da economia religiosa.4

1.4. TIPOLOGIA DO PROTESTANTISMO NO BRASIL

Esta seo deste captulo tem como objetivo delinear, a partir da organizao
histrico-institucional das igrejas evanglicas, o campo religioso no qual o Movimento
Caminho da Graa tem sua origem e desenvolve sua atuao.
No h a inteno de oferecer uma histria do protestantismo no Brasil, tema
j estudado e discutido por tantos especialistas, mas apenas oferecer mais subsdios para
a delimitao e compreenso do objeto central deste primeiro captulo, ou seja, tentar
delinear o campo religioso no qual est inserido o Movimento Caminho da Graa.
De forma extremamente generalizante, seguindo a classificao proposta pelo
IBGE a partir dos dados coletados no Censo 2010, existiriam trs categorias de crentes
evanglicos no Brasil, a saber: os membros das igrejas denominadas histricas e/ou de
misso, os pentecostais e os crentes no determinados.
MENDONA (2002, pp. 17-18), ao analisar a formao do protestantismo
brasileiro, marcadamente influenciado, em sua fase inicial, no comeo do sculo XX,
pela expanso missionria das igrejas norte-americanas, prope a seguinte diviso
institucional do campo protestante brasileiro:

1. Anglicano
Anglicanos ingleses e seus descendentes
Episcopais (de origem norte-americana, brasileiros, japoneses e seus
descendentes)
Metodistas (originrios do Sul dos EUA e brasileiros)
2. Luterano
Luteranos ligados Alemanha
Luteranos ligados aos EUA
3. Reformado
Presbiterianos (norte-americanos e brasileiros)

4
A opo individual em relao s escolhas religiosas do indivduo ser analisada mais
detalhadamente no terceiro captulo desta dissertao.
 29

Congregacionais (ingleses, norte-americanos, membros de outras nacionalidades

e brasileiros)
Reformados europeus (igrejas de colnias de imigrantes da Holanda, Frana
etc.)
4. Paralelos Reforma Protestante
Batistas (misses do Sul dos EUA e brasileiros)
Menonitas (misses norte-americanas e descendentes de alemes)
5. Pentecostais
Pentecostais clssicos (Assembleia de Deus, Congregao Cristo no Brasil etc.)
Cura Divina (Deus Amor, entre outras) (MENDONA, 2002, p. 18).

O prprio autor comenta que sua proposta de esquema classificatrio

problemtica, uma vez que existem diversos questionamentos quanto aos critrios a
serem adotados na categorizao das igrejas protestantes brasileiras.
Entretanto, a partir da observao da classificao proposta acima, possvel
perceber, no protestantismo brasileiro, forte influncia estrangeira, que, de forma geral,
operou em duas linhas bsicas de atuao: a primeira, o proselitismo promovido por
missionrios religiosos que vieram ao nosso Pas para converter brasileiros e estabelecer
igrejas aqui, e, a segunda, a questo dos imigrantes que passaram a residir no Brasil, que
se estabeleceram trazendo consigo sua religiosidade, que passou a ser experienciada
aqui.
O quadro proposto por Mendona bastante sucinto quanto ao protestantismo de
matriz pentecostal, esquematizado pelo autor em duas chaves: a dos pentecostais
clssicos e a das agncias de cura divina.
De acordo com MARIANO (1999), possvel classificar o movimento
pentecostal brasileiro a partir de sua implantao histrica no Pas, ou seja, por meio de
uma proposta de esquematizao que leve em conta a periodizao histrica. O autor
afirma que o desenvolvimento do pentecostalismo pode ser compreendido a partir da
utilizao da metfora de ondas sucessivas do movimento no Pas.
A primeira onda, no incio do sculo XX, teria sido determinada pela atuao de
missionrios e/ou imigrantes que chegaram ao Brasil. As Assembleias de Deus, por
exemplo, foram fundadas por missionrios suecos em 1910, e a Congregao Crist no
Brasil, surgida em 1911, em seus primeiros tempos, era uma igreja voltada para
imigrantes italianos:
 30

No incio compostas majoritariamente por pessoas pobres e de pouca escolaridade,

discriminadas por protestantes histricos e perseguidas pela Igreja Catlica, ambas
caracterizaram-se por um ferrenho anticatolicismo, por enfatizar o dom de lnguas, a crena na
volta iminente de Cristo e na salvao paradisaca e pelo comportamento de radical sectarismo e
ascetismo de rejeio do mundo exterior (MARIANO, 1999, p. 29).

A segunda onda pentecostal no Brasil teve incio a partir da dcada de 1950,

principalmente em So Paulo, a partir da implantao de igrejas que pregavam a
mensagem da cura divina. Estas agncias religiosas, da qual a Igreja do Evangelho
Quadrangular seria um exemplo, utilizaram mtodos inovadores de proselitismo,
promovendo reunies e cultos em reas pblicas (tendas de lona, praas, estdios,
cinemas e teatros) e tiveram grande sucesso em suas campanhas.
Para MARIANO (1999, p. 31),

a nfase teolgica no dom da cura divina, a partir dos anos 50, foi crucial para a acelerao do
crescimento e diversificao institucional do pentecostalismo brasileiro. As maiores e mais
representativas denominaes da segunda onda, citadas acima, continuam a enfatiz-la, visto que
a cura divina constitui um de seus mais poderosos recursos proselitistas.

Pode-se compreender a noo de cura divina a partir da promessa feita por

pastores de que, por meio da f, aliada ao processo de santificao do crente
(compreendido como um esforo pessoal a ser desenvolvido pelo fiel), possvel, por
meio da orao (e da contnua participao na agncia religiosa), livrar o indivduo de
qualquer problema que o aflija, assim como combater a atuao do demnio na vida
do crente.
A terceira onda pentecostal, que os estudiosos costumam denominar pelo termo
neopentecostalismo, surge a partir da dcada de 1970, englobando agncias religiosas
como a Igreja Universal do Reino de Deus, a Igreja Mundial do Poder de Deus, entre
outras. Elas se apresentam profundamente diferentes das igrejas componentes da
primeira e da segunda ondas descritas acima.
Em primeiro lugar, a nfase teolgica do discurso destas agncias est centrada
na Teologia da Prosperidade, de matriz norte-americana, que enfatiza a noo de que o
crente est destinado a ser feliz, prspero e saudvel neste mundo.
Dessa forma, como ressalta MARIANO (1999, p. 44), os neopentecostais
rompem com a tradio pentecostal de ascetismo e rejeio do mundo e com a noo de
 31

que a existncia terrena do verdadeiro cristo seria dominada pela pobreza material e
pelo sofrimento da carne.
Ao pregar a Teologia da Prosperidade,

em vez de rejeitar o mundo, os neopentecostais passam a afirm-lo. Alm de possuir uma f

inabalvel e de observar as regras bblicas de como tornar-se herdeiro das bnos divinas, o
principal sacrifcio que Deus exige de seus servos, segundo esta teologia, de natureza
financeira: ser fiel nos dzimos e dar generosas ofertas com alegria, amor e desprendimento
(MARIANO, 1999, 49).

Portanto, a nfase das igrejas que se utilizam da Teologia da Prosperidade que

hoje no est mais limitada somente aos grupos neopentecostais, mas atua tambm em
outros segmentos protestantes est na vida presente, o que significa abandonar ou, ao
menos, dar menos relevncia a questes religiosas sofisticadas como a escatologia, por
exemplo.
Alm disso, outra diferenciao entre as agncias religiosas ligadas ao
neopentecostalismo e Teologia da Prosperidade ressaltando-se que o fenmeno no
est somente limitado a estes grupos diz respeito ao abandono das antigas noes de
sectarismo e de rejeio do mundo, to caras ao pentecostalismo clssico e relacionadas
ideia de que essas caractersticas compunham o esforo de santificao do fiel.
Na atualidade, estas agncias religiosas atuam agressivamente no mercado
religioso, com o objetivo de conquistar novos fiis muitas vezes custa do roubo de
membros de outras igrejas e de, por meio da soma de converses individuais mas
tambm da atuao macia nos meios de comunicao (rdio, TV e internet) e na
poltica partidria, transformar a sociedade brasileira.5
Em concluso, pode-se afirmar que o campo religioso protestante brasileiro hoje
caracterizado por uma profunda segmentao do ponto de vista institucional, e que, ao
mesmo tempo, apesar das diferenas originais da igreja, cada vez mais agncias

5
Em 2013, poca em que o pastor e deputado federal paulista Marco Feliciano ocupou a
Presidncia da Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados, evento que causou
extrema polmica devido s posies racistas e homofbicas assumidas pelo religioso, o
Partido Social Cristo (PSC), ao qual ele filiado, divulgou material na internet afirmando
que era parte integrante do programa partidrio estabelecer no Brasil uma Cristocracia.
 32

religiosas passam a adotar, em seu discurso e prtica, elementos constitutivos da

Teologia da Prosperidade, mesmo que no se identifiquem dessa forma.

1.5. CONCLUSO
Este primeiro captulo, como foi visto, teve como objetivo oferecer alguns
instrumentos que possibilitassem a construo de uma abordagem terica e emprica do
campo religioso brasileiro.
Esse campo, como foi demonstrado, caracteriza-se hoje por dois aspectos
principais, a saber: por um lado, a pluralidade religiosa, demonstrada, em primeiro
lugar, pela no ingerncia estatal no que diz respeito s ofertas religiosas de que dispe
a populao, e, por outro lado, pela tendncia desinstitucionalizao religiosa,
entendida como o movimento de no pertencer a uma determinada denominao ou
agncia religiosa. Esta ltima caracterstica evidenciada pela existncia e pelo
crescimento numrico atestado pelo IBGE dos cristos evanglicos no
determinados.
Este , em linhas gerais, o campo religioso no qual o Movimento Caminho da
Graa, objeto central do prximo captulo, se insere e atua.
 33

Captulo 2
Caminho da Graa:
um novo jeito de ser igreja

2.1. INTRODUO
No primeiro captulo, foram apresentados alguns aspectos tericos e empricos
para delinear e compreender, em primeiro lugar, o campo religioso brasileiro, hoje
caracterizado pela pluralidade religiosa, ainda que esta pluralidade seja discutvel, uma
vez que, segundo o IBGE, 86,6% da populao brasileira define-se como crist
(catlicos ou protestantes). Em segundo lugar, dado que o Movimento Caminho da
Graa um grupo protestante, foi necessrio delinear alguns aspectos deste subcampo
religioso.
Neste segundo captulo, o principal objetivo apresentar as principais
caractersticas deste movimento, tendo como foco suas opes no que diz respeito sua
organizao.
Em linhas gerais, no Brasil, o Movimento Caminho da Graa est organizado em
suas agncias religiosas locais, distribudas por municpios. Cada uma dessas agncias
denominada de Estao do Caminho da Graa. Em So Paulo, capital, por exemplo,
existem duas estaes: uma delas na Vila Mariana, Zona Sul da cidade, e outra na
regio do bairro de Itaquera, Zona Leste da capital paulista.
Ao mesmo tempo, o movimento organiza-se em nvel internacional, articulando-
se em duas frentes de atuao: a primeira, com as estaes que funcionam em pases
estrangeiros, e a agncia humanitria Way to the Nations, que desenvolve aes em prol
de crianas vtimas de violncia na frica.
A coleta de dados que permitiu a organizao de uma descrio de como o
movimento se apresenta e funciona foi obtida por meio de alguns mtodos de pesquisa.
O primeiro mtodo foi uma pesquisa sobre o Movimento Caminho da Graa em
uma de suas principais frentes de atuao, a internet.
O movimento investe muito na internet, por meio de atuao nas redes sociais
(Facebook e twitter), que so atualizadas diariamente. Alm disto, muitas estaes
possuem websites e blogs, tambm atualizados com frequncia.
Em segundo lugar, foram realizadas entrevistas com as principais lideranas do
movimento. O objetivo foi obter informaes sobre as primeiras etapas do movimento,
 34

antes de seu surgimento oficial, em 2006, ao mesmo tempo em que foram questionadas
provveis linhas de desenvolvimento para o futuro.
Por ltimo, foram realizadas vrias visitas in loco a vrias reunies de diferentes
estaes, com nfase nas localizadas em So Paulo, capital, e em Santos, no litoral
paulista, com o objetivo de entender o funcionamento das reunies e sua lgica.
Em termos de apresentao, este captulo procurar abordar, sucessivamente, o
Movimento Caminho da Graa em trs diferentes vetores, compreendidos como seus
aspectos organizacionais fundamentais; ou seja, em primeiro lugar, o foco ser a
estrutura do movimento no Brasil; em seguida, no exterior e, por ltimo, sua utilizao
da internet como forma de divulgao e proselitismo.

2.2. ENTREVISTA E OBSERVAO PARTICIPANTE

Como afirmado na seo introdutria, a entrevista e a observao participante
neste caso, a presena em diversas reunies nas estaes do Caminho da Graa, em
So Paulo, capital, e Santos, no litoral paulista foram recursos utilizados com o
objetivo de coletar dados acerca da estrutura de funcionamento do movimento.
Esta seo tem como proposta discutir alguns aspectos metodolgicos acerca
desses dois procedimentos, luz de sua validade e aplicabilidade em Cincias Sociais
(ou Humanas) em geral e em Cincia da Religio, em particular como mtodos
privilegiados de coleta de informaes e instrumento de construo e compreenso do
objeto analisado, no caso, o Movimento Caminho da Graa.
De forma bastante generalizada, possvel afirmar que a Antropologia,
disciplina nascida a partir da segunda metade do sculo XIX, com a necessidade de
estudar e compreender a cultura de outros povos necessidade esta surgida a partir do
desenvolvimento da ao poltico-econmico-militar do imperialismo europeu nos
continentes africano e asitico sistematizou tanto a entrevista como a observao
participante em critrios cientficos.
De acordo com GUERRIERO (2013, p. 244),

a Antropologia nasceu como fruto da exigncia de compreenso sobre o outro, aquele que no
era ocidental. medida que a sociedade europeia avanava por entre os outros povos e por
outros continentes, houve a necessidade de compreender quem era aquele outro, que naquele
momento j era visto como um ser humano, mas que em nada se assemelhava a um civilizado.
Fruto do processo colonialista, a Antropologia representou o esforo de empreendimento de um
olhar cientfico sobre os outros povos.
 35

Um texto clssico acerca do assunto, tanto do ponto de vista metodolgico como

do analtico, o livro Argonautas do Pacfico Ocidental, de Bronislaw Malinowski,
surgido em 1922. Nesse livro, fruto de pesquisa antropolgica ou etnogrfica
encontram-se as bases metodolgicas desses dois processos de investigao cientfica.
Dessa forma, a partir de agora, sero abordadas algumas especificidades de
ambos os mtodos de pesquisa.

2.2.1. Entrevista
Segundo MINAYO (2010, p. 261),

entrevista, tomada no sentido amplo de comunicao verbal, e no sentido restrito de coleta de

informaes sobre determinado tema cientfico, a estratgia mais utilizada no processo de
trabalho de campo. Entrevista acima de tudo uma conversa a dois, ou entre vrios
interlocutores, realizada por iniciativa do entrevistador, destinada a construir informaes
pertinentes para um objeto de pesquisa, e abordagem, pelo entrevistador, de temas igualmente
pertinentes tendo em vista este objetivo.

Em termos de classificao, as entrevistas realizadas com algumas lideranas do

Movimento Caminho da Graa e que, consequentemente, levaram em conta critrios
como responsabilidades quanto organizao do movimento, alm de tempo de
permanncia no mesmo podem ser compreendidas como sendo entrevistas em aberto
ou em profundidade,

em que o informante convidado a falar livremente sobre um tema, e as perguntas do

investigador, quando so feitas, buscam dar mais profundidade reflexo [...]. A entrevista como
fonte de informao fornece dados secundrios e primrios de duas naturezas: (a) fatos que o
pesquisador poderia conseguir por meio de outras fontes, como censos, estatsticas, registros
civis, atestados de bitos e outros (MINAYO, 2010, p. 262).

Segundo Minayo, dependendo do pesquisador, esses dados podem ser

denominados objetivos, concretos e pertencentes ao nvel ecolgico e morfolgico
da realidade observada.
Quanto segunda categoria de dados que podem ser obtidos pelo pesquisador
por meio da realizao de entrevistas, Minayo afirma que se referem diretamente ao
indivduo entrevistado. So
 36

informaes que tratam da reflexo do prprio sujeito sobre a realidade que vivencia e a que os
cientistas sociais costumam denominar subjetivos e s podem ser conseguidas com a
contribuio da pessoa. Constituem uma representao da realidade: ideias, crenas, maneira de
pensar, opinies, sentimentos, maneiras de sentir; maneiras de atuar; condutas; projees para o
futuro/razes conscientes ou inconscientes de determinadas atitudes e comportamentos
(MINAYO, 2010, p. 262).

Quanto sua lgica de construo interna, as entrevistas abertas so definidas a

partir da noo de tratar-se de conversas com finalidade. Nessas conversas, segundo
Minayo,

um roteiro invisvel serve de orientao e de baliza para o pesquisador e no de cerceamento da

fala dos entrevistados. Na sua realizao, o pesquisador trabalha com uma espcie de esquema
de pensamento, buscando sempre encontrar os fios relevantes para o aprofundamento da
conversa. A informao no estruturada persegue vrios objetivos: (a) a descrio do caso
individual; (b) a compreenso das especificidades culturais mais profundas dos grupos; (c) a
comparabilidade de diversos casos. Procura atingir essas metas tentando manter a margem de
movimentao dos informantes to ampla quanto possvel e o tipo de relacionamento livre de
amarras, informal e aberto, dentro das limitaes j conhecidas. O entrevistador se libera de
formulaes prefixadas para introduzir perguntas ou fazer intervenes que visem a abrir o
campo de explanao do entrevistado ou a aprofundar o nvel de informaes.
Nas entrevistas abertas, a ordem dos assuntos tratados no obedece a uma sequncia rgida e,
sim, determinada frequentemente pelas prprias preocupaes, relevncias e nfases que o
entrevistado d ao assunto em pauta. A quantidade de material nesses encontros tende a ser
maior, mais densa e ter um grau de profundidade incomparvel em relao ao questionrio,
porque a aproximao qualitativa permite atingir regies inacessveis simples pergunta e
resposta (MINAYO, 2010, pp. 264-265).

Nesta pesquisa, como j observado, a realizao de entrevistas abertas com

pessoas identificadas por sua posio e tempo de permanncia dentro do Movimento
Caminho da Graa tem como objetivo obter informaes em diferentes nveis: em
primeiro lugar, foram privilegiadas informaes em nvel pessoal, muito semelhantes ao
que a Antropologia denomina de histrias de vida, para compreender o processo de
formao no caso, religiosa das pessoas que hoje so lderes do movimento; em
segundo lugar, a meta obter informaes e, ainda mais importante, j que se
procurava entender a linha que liga essas histrias e a compreenso que os atores fazem
dela acerca do prprio movimento, em seu incio.
 37

A coleta de dados foi realizada obedecendo ao critrio de que as entrevistas

seriam abertas mesmo que com uma finalidade por trs delas e seria dado o mximo
de liberdade aos informantes, para elencar e interpretar dados, segundo sua
compreenso sobre os mesmos.
Em termos de estrutura, as entrevistas procuraram levantar informaes sobre a
histria pessoal dos entrevistados, no que diz respeito sua atuao em agncias
religiosas, bem como sua participao na construo do movimento. Em segundo lugar,
tentou-se obter dados sobre a histria do movimento em si, desde o princpio de sua
organizao at seu posterior crescimento.
As entrevistas foram realizadas em outubro de 2014, com o pastor Carlos
Bregantim, ex-pastor batista e mentor da Estao do Caminho da Graa de So Paulo
desde sua criao, em 2006; e com Marcelo Quintela, mentor da Estao Caminho da
Graa de Santos, na qual atua desde 2005, e tambm diretor-presidente da Way to the
Nations, brao internacional e agncia humanitria do movimento.

2.2.2. Observao participante

A segunda opo metodolgica no que diz respeito coleta de dados sobre o
Movimento Caminho da Graa foi a utilizao de outra ferramenta que as Cincias
Sociais devem Antropologia: a observao participante.
Hoje, no mais limitada Antropologia, mas amplamente utilizada em Cincia
da Religio, Sociologia e Histria, por exemplo, segundo MINAYO (2010, p. 273), a
observao participante

pode ser considerada parte essencial do trabalho de campo na pesquisa qualitativa. Sua
importncia de tal ordem que alguns estudiosos a tomam no apenas como uma estratgia no
conjunto da investigao, mas como um mtodo em si mesmo, para compreenso da realidade.

A observao participante, enquanto mtodo de pesquisa, pressupe a imerso

do pesquisador na cotidianidade do objeto estudado, normalmente um grupo (uma
igreja, uma tribo indgena, um bairro etc.). A proposta por trs dessa imerso a de que,
por meio da participao no dia a dia da comunidade estudada e da disponibilidade de
procurar colocar-se na mesma posio dos observados, o pesquisador possa captar
informaes que o permitam estabelecer em detalhes o funcionamento e a interpretao
da realidade estudada.
 38

Portanto, MINAYO (2010, pp. 273-274), citando Schwarts & Schwartz, prope
a seguinte formulao conceitual sobre essa metodologia de pesquisa:

Definimos observao participante como um processo pelo qual mantm-se a presena do

observador numa situao social, com a finalidade de realizar uma investigao cientfica. O
observador est em relao face a face com os observados e, ao participar da vida deles, no seu
cenrio cultural, colhe dados. Assim, o observador parte do contexto sob observao, ao
mesmo tempo modificando e sendo modificado por esse contexto.

Comentando o j mencionado texto de Malinowski, MINAYO (2010, p. 276)

destaca alguns dos aspectos metodolgicos necessrios execuo da observao
participante, a partir do que devem ser observados na realidade emprica estudada:

o conjunto de regras formuladas ou implcitas nas atividades de um grupo social;

a forma como essas regras so obedecidas e transgredidas;
os sentimentos de amizade, de antipatia ou simpatia que permeiam os membros
da coletividade;
o aspecto legal e o aspecto ntimo das relaes sociais;
as tradies, os costumes, o tom e a importncia que lhe so atribudos; e
as ideias, os motivos e os sentimentos na compreenso da totalidade de sua vida,
verbalizados ou evidenciados em gestos e atitudes por meio de suas categorias
de pensamento (MINAYO, 2010, p. 276).

Uma das ferramentas essenciais do trabalho de observao participante a

manuteno de um dirio de campo, no qual o pesquisador anota os dados e
informaes coletadas e/ou percebidas durante sua permanncia entre o grupo estudado.
Para MINAYO (2010, p. 295), no dirio de campo

devem ser escritas impresses pessoais que vo se modificando com tempo, resultados de
conversas informais, observaes de comportamentos contraditrios com as falas, manifestaes
dos interlocutores quanto aos vrios pontos investigados, dentre outros aspectos.

Esses dois instrumentos metodolgicos entrevista e observao participante

so frequentemente utilizados em pesquisas voltadas para a compreenso da lgica
interna de funcionamento de agncias religiosas, em contextos urbanos.
 39

Em ALMEIDA (2009), por exemplo, foram parte integrante e essencial de uma

pesquisa sobre a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Nesse trabalho, o autor
visitou diversos cultos, em vrias unidades daquela agncia religiosa.
O mesmo foi feito por MARANHO (2013), que elaborou um estudo sobre a
agncia religiosa Bola de Neve Church, com o objetivo de analisar as estratgias de
marketing adotadas pela organizao.
No caso desta pesquisa, a observao participante foi realizada por meio de
visitas s reunies das Estaes do Caminho da Graa em So Paulo, capital (tanto na
Vila Mariana como em Itaquera), e em Santos, no litoral paulista, em diversos perodos.
Como parte dos resultados obtidos com essa ferramenta, ser possvel, na
prxima seo, oferecer uma descrio detalhada de como funcionam as reunies nessa
agncia religiosa. Essa descrio considerada importante, pois permite perceber dois
de seus principais aspectos do Movimento Caminho da Graa: sua informalidade e sua
flexibilidade, em oposio a outras formas de culto.

2.3. MOVIMENTO CAMINHO DA GRAA: UMA DESCRIO GERAL

O Movimento Caminho da Graa surgiu no Brasil h nove anos, em 2005-2006,
a partir de um grupo de cristos evanglico-protestantes de Braslia (DF), que se
organizavam em reunies semanais comandadas pelo ex-pastor presbiteriano Caio
Fbio de Arajo Filho.
Hoje, nove anos depois do seu surgimento, o movimento possui grupos as
Estaes do Caminho da Graa organizados em cerca de sessenta cidades brasileiras,1
segundo informaes disponibilizadas em seu website, e grupos, tambm denominados
como estaes, estruturados em pases como Estados Unidos da Amrica (EUA),
Reino Unido, Holanda, Portugal e Japo.
Em relao sua estruturao internacional, o Caminho da Graa criou uma
organizao, o Caminho s Naes (Way to the Nations, em ingls), com o objetivo
de apoiar os grupos que se estabelecem em solo estrangeiro, mesmo que esses
agrupamentos no se transformem em uma Estao do Caminho da Graa.

1
J chegaram a existir cerca de setenta e duas Estaes do Caminho da Graa em
funcionamento no Brasil. Entretanto, como esclarece Bregantim, houve problemas quanto
forma como eram realizadas as reunies. Segundo ele, o principal problema registrado foi
que os mentores de algumas estaes estavam reproduzindo nesses grupos diversos
aspectos de igrejas tradicionais, criticados pelo movimento, e por isso foram desarticulados.
 40

De acordo com o diretor-presidente do Way to the Nations, Marcelo Quintela,

que tambm atua como mentor da Estao Caminho da Graa de Santos, no litoral do
Estado de So Paulo, h milhares de pequenos grupos caseiros, especialmente nos
EUA e na Europa, dos quais temos conhecimento, porm, no temos incentivado a
estruturao deles como estao, pois vimos que isso limita muito sua atuao
espontnea e saqueia dos grupos a caracterstica que primeiro os moveu, que a
liberdade institucional.2
A declarao de Quintela, assim como a de outras lideranas entrevistadas
durante a realizao desta pesquisa, coloca em evidncia a principal caracterstica do
Caminho da Graa, ou seja, o seu foco em no propor uma institucionalizao do
movimento, que, normalmente, est comprometida com a criao de igrejas
organizadas, uma vez que, segundo um vdeo postado na internet pelo pastor Caio Fbio
de Arajo Filho, a principal liderana da organizao, no estamos no negcio de abrir
novas igrejas.
Essa proposta de no institucionalizao, presente em todas as Estaes, abrange
vrios aspectos organizativos desses grupos, entre os quais destacam-se:

1. Em nenhum local do planeta existe uma sede do Caminho da Graa; todos os

locais utilizados para as reunies que acontecem uma vez por semana, no
incio da noite de domingo, em horrios que variam de grupo para grupo so
emprestados gratuitamente ou alugados especialmente para esse fim.
2. No Caminho da Graa, no existe a obrigatoriedade do pagamento do dzimo (o
equivalente a 10% da renda de cada fiel, pago mensalmente).
3. No Caminho da Graa, inexistem figuras to comuns s igrejas evanglicas
brasileiras, como as do pastor, do dicono ou do ministro, o que significa dizer
que sua organizao burocrtica extremamente simples. Em vez disso, cada
grupo conta com a figura de um mentor, que o indivduo homem ou
mulher escolhido normalmente pela prpria comunidade para exercer as
funes pastorais (liderana da reunio e leitura e exposio de um trecho
bblico, semanalmente) junto ao grupo.

2 Entrevista realizada com Marcelo Quintela, mentor da Estao Caminho da Graa de

Santos e diretor-presidente do Way to the Nations, em Santos, em 14 de outubro de
2014.
 41

Uma das principais diferenas no que diz respeito forma como se organiza o
Caminho da Graa encontra-se exatamente na dinmica estabelecida entre os dois
personagens que existem nas reunies: de um lado, temos a figura do mentor, que,
como exposto acima, tem a funo de pastorear o grupo.
importante ressaltar que, mesmo exercendo esta funo, nenhum mentor do
Caminho da Graa pode ser descrito como um funcionrio do movimento, j que,
nele, os mentores no so assalariados e, na maioria das vezes, exercem profisses
seculares como forma de obter seu sustento pessoal.
De outro lado, temos a figura da pessoa que frequenta o Caminho da Graa, que,
muito dificilmente, pode ser definida como membro do movimento, uma vez que no
existe nenhum tipo de controle sobre a frequncia das pessoas ao grupo expressa
materialmente na inexistncia de vnculos de obrigatoriedade financeira entre a
organizao e o fiel , o que possibilita, inclusive, que os indivduos que frequentem o
Caminho da Graa tambm o faam em outras organizaes religiosas.
A breve descrio apresentada acima permite detectar alguns dos aspectos que
podem motivar um estudo sobre o Caminho da Graa: sua organizao espacial, ao
optar por no possuir templos ou sedes fixas; sua relao com os frequentadores, ao
optar por oferecer maior grau de liberdade nas opes das pessoas quanto ao seu nvel
de comprometimento em relao organizao; e a prpria construo da figura do
mentor, em vez dos mais tradicionais pastor, apstolo, obreiro ou dicono,
por exemplo.
Uma questo ainda mais importante em relao ao movimento diz respeito
forma como ele se pensa, ou seja, quanto sua razo de ser. Uma das hipteses deste
trabalho de que o Caminho da Graa, assim como outros grupos cristos protestantes
e/ou evanglicos que esto surgindo e se organizando no Brasil, uma nova forma, ou
proposta, de se pensar a igreja crist, propondo, ao mesmo tempo, uma revoluo na
forma-igreja, por meio da adoo de mtodos de organizao mais flexveis e mais
desestruturados, e uma renovao na interpretao do Evangelho cristo, com uma nova
proposta de aplicao dele vida.

2.4. O CAMINHO DA GRAA A PARTIR DE SEUS PERSONAGENS

Em grande medida, como acontece na imensa maioria das organizaes, a
histria do surgimento de um grupo muitas vezes se confunde com a histria de vida de
 42

seus fundadores. E isso no diferente quando se analisa a histria de um segmento

religioso.
No caso do Caminho da Graa, por exemplo, a histria do surgimento e da
implantao do movimento em sua fase inicial , ao mesmo tempo, a histria de seus
fundadores e principais lideranas. A questo que se coloca : como identificar as
pessoas que exercem papel de liderana no movimento?
Um dos critrios seguidos para identificar as lideranas do movimento foi o de
levantar informaes sobre quando foram fundadas as primeiras Estaes do Caminho
da Graa, a unidade organizacional bsica do movimento, uma vez que, at agora, ainda
no ocorreram rupturas ou rachas, que so to comuns em organizaes religiosas,
principalmente nas que se definem como protestantes e/ou evanglicas.
Em uma ordem cronolgica geral, possvel afirmar que o embrio do
Movimento Caminho da Graa surgiu em 2000, no Rio de Janeiro, quando o ex-pastor
presbiteriano Caio Fbio de Arajo Filho, principal liderana do Caminho da Graa,
organizou reunies batizadas de Caf com Graa.
Em 2001, Caio Fbio inicia a construo de um website
(http://www.caiofabio.net), no qual comea a desenvolver as principais ideias que iro
nortear o movimento.
No final de 2005, criada a primeira Estao do Caminho da Graa, em Santos,
no litoral do Estado de So Paulo. At hoje, essa Estao tem como seu mentor pessoa
responsvel pela manuteno deste grupo, normalmente sendo responsvel por
atividades de cunho organizacional (administrao do local de reunies) e, tambm,
exercendo funes pastorais, como aconselhamento e a direo dos cultos, por exemplo
o dentista Marcelo Quintela, ex-membro de uma igreja presbiteriana.
No incio de 2006, surge a Estao Caminho da Graa de Belo Horizonte, em
Minas Gerais. E, em maio de 2006, tem incio a Estao Caminho da Graa na capital
paulista, esta ltima mentoreada pelo ex-pastor batista Carlos Bregantim.
Um dos principais traos distintivos do Caminho da Graa diz respeito quase
total autonomia e independncia de cada uma de suas Estaes, uma vez que no
existem instncias organizacionais superiores que tenham como objetivo conformar ou
controlar o funcionamento ou a organizao das reunies. Como consequncia, pode-se
perceber uma grande variedade, em cada Estao, no que diz respeito estruturao das
reunies.
 43

Uma vez que cada Estao goza de certo grau de independncia, desde
praticamente o seu surgimento o movimento se viu diante de um dilema: como aglutinar
as pessoas que se renem sob o nome do Caminho da Graa e garantir padres mnimos
de estrutura, e, principalmente, evitar que tais grupos se transformassem em igrejas
evanglicas tradicionais?
A partir dessa necessidade, o movimento criou duas estruturas organizacionais:
um grupo que est empenhado em acompanhar as Estaes do Caminho da Graa no
Brasil, trabalho este coordenado pelo pastor Carlos Bregantim, mentor da Estao de
So Paulo, capital; o segundo grupo, o Caminho Naes (Way to the Nations, sua
denominao em ingls), que surgiu inicialmente com a funo de auxiliar as Estaes
existentes fora do Brasil, grupo coordenado pelo mentor da Estao de Santos, no litoral
do Estado de So Paulo, Marcelo Quintela.
Tanto Bregantim quanto Quintela, como responsveis pelo Caminho da Graa
no Brasil e no exterior, respectivamente, podem, portanto, ser definidos como figuras de
liderana dentro do movimento.
Entretanto, a principal figura de liderana do Caminho da Graa, sem sombra de
dvida, o seu criador, o pastor Caio Fbio de Arajo Filho, hoje mentor da Estao de
Braslia, no Distrito Federal. Foi a partir de reunies capitaneadas por Caio Fbio e,
principalmente, por material divulgado em seu website, textos e vdeos, que o
movimento se iniciou, em 2005.
Durante o levantamento de dados para esta pesquisa, foram realizadas
entrevistas com alguns destes lderes, com o objetivo de entender melhor como o
movimento se originou e se estruturou e, principalmente, quais propostas podem ser
compreendidas como justificativas para a criao de uma nova organizao crist no
Brasil.
De acordo com Rubem Alves, em seu livro Religio e represso (2005), para se
apreender a razo de ser de uma organizao seja ela pertencente ao que definimos
como campo religioso, ou no preciso definir claramente a que essa organizao se
ope, a que tipo de conflito ela se prope a ser uma soluo.
Sei quem sou, escreve Alves, quando sei contra quem me oponho. Ao me
afirmar, estou implicitamente negando tudo aquilo que me nega e que me ameaa de
dissoluo. Identidade pressupe conflito. E, inversamente, conflito gera identidade
(ALVES, 2005, p. 285).
 44

Apesar da linguagem forte empregada pelo autor, a premissa de Alves vlida:

ou seja, a que tipo de organizao religiosa o Caminho da Graa procura se diferenciar e
se distinguir, ao adotar sua estrutura e forma de pensar?
A observao da histria pessoal de suas principais lideranas ilumina alguns
aspectos do Movimento Caminho da Graa, que pode ser compreendido como uma
tentativa de ruptura contra a igreja institucionalizada e a proposta de novas formas de
organizao, mais flexveis.

2.4.1. Estao do Caminho da Graa de So Paulo

Hoje com cerca de sessenta e oito anos de idade, o mentor da Estao So Paulo
do Caminho da Graa, o ex-pastor batista Carlos Bregantim, foi criado em igrejas
batistas, que frequenta desde os seis anos.
Iniciou o trabalho de pastor em 1982, aos vinte e seis anos, depois de ter se
formado na Faculdade Teolgica Batista, em So Paulo. Entre 1982 e 2006, exerceu
funes como pastor e coordenador de grupos de pastores em igrejas da denominao
na capital paulista.
Em fevereiro de 2006, como consequncia do que define como uma situao
insustentvel, optou por se desligar da igreja onde atuava como coordenador da rea
pastoral.
Ao longo do trabalho eminentemente denominacional, ligado s igrejas batistas
que pastoreou, Bregantim, assim como muitos outros cristos protestantes, dedicou-se,
ao longo destas trs dcadas de atividade, ao que chama de o meu caminho como
servo, ou seja, ao trabalho junto a iniciativas interdenominacionais, como a Rede
Vinde, no Rio de Janeiro, organizao criada por Caio Fbio na dcada de 1980 que,
entre suas metas, como aponta Bregantim, tinha o objetivo de criar no Brasil aplicaes
prticas para as propostas do Pacto de Lausanne, ou seja, aplicar no Brasil as propostas
do movimento da Misso Integral.3
Alm disso, Bregantim tambm atuou em grupos como a Rede de Pastores
Amigos da Cidade, em So Paulo, capital, iniciativa que durou de 1989 a 2005 e que
tinha como objetivo organizar um caf da manh entre pastores de vrios grupos
denominacionais.

3
Uma anlise detalhada e contextualizada da Teologia da Misso Integral, bem como de sua
influncia nas agncias religiosas protestantes e/ou evanglicas brasileiras, pode ser
encontrada em GONDIM (2009).
 45

Bregantim tambm atuou junto a redes missionrias e grupos solidrios, como a

Rede Miqueias, por exemplo, uma Organizao No Governamental (ONG) de
solidariedade.
Hoje, a Estao Caminho da Graa de So Paulo possui uma missionria
atuando junto Misso Cena, ONG localizada na Regio da Luz, no centro da capital,
que atende usurios de crack, moradores de rua, prostitutas e travestis.
A experincia de Bregantim, ao longo de trs dcadas, tanto como pastor
inserido em denominaes batistas, como enquanto ativista em organizaes
paraeclesisticas, lhe permitiu formar uma viso bastante pessimista da igreja enquanto
estrutura organizacional.
De acordo com ele, o principal problema enfrentado pelas igrejas diz respeito
crescente desumanizao que ocorre em seu interior. Hoje, os mecanismos das
estruturas denominacionais crists tendem a uma progressiva desumanizao, graas,
em grande parte, s necessidades surgidas para a manuteno da estrutura. Uma grande
igreja, necessariamente, no tem como escapar das obrigaes de se manter uma
organizao desse tipo, como aluguel de templos, contas variadas, salrios de
funcionrios e pastores, entre outras obrigaes. Toda essa estrutura, para se manter,
gera uma fatura a ser paga no final do ms. E, como consequncia, a igreja passa a dar
uma importncia cada vez maior a critrios financeiros, em detrimento das pessoas,
analisa.
Para ele, a prpria lgica criada pela necessidade de manter a igreja em
funcionamento, lgica esta ditada por leis de mercado, responsvel por uma forma de
se pensar na igreja, na qual o que vem tona a fatura a pagar. Esse sistema se
retroalimenta afinal, a nica forma de se manter uma igreja em funcionamento
aprimorar cada vez mais a encenao religiosa, que dificilmente vai levar em conta as
reais necessidades espirituais das pessoas.
Em fevereiro de 2006, depois de se desligar de uma denominao batista na
Barra Funda, na Zona Oeste da capital paulista, Carlos Bregantim foi convidado por
Caio Fbio, o qual conhece pessoalmente desde a dcada de 1980, a iniciar um grupo do
Caminho da Graa na cidade. O convite foi aceito e o grupo teve incio em maio do
mesmo ano.
H quase uma dcada, portanto, as reunies da Estao So Paulo do Caminho
da Graa acontecem semanalmente, aos domingos, a partir das 18h30, em um salo
 46

alugado de um clube japons na Rua Lins de Vasconcelos, ao lado da Estao de Metr

da Vila Mariana, na Zona Sul da capital.
O salo organizado de uma forma diferente da que comumente encontrada
em igrejas evanglicas. Em vez de fileiras horizontais de cadeiras dispostas
paralelamente ao longo do salo, como em um cinema ou teatro, por exemplo, na
Estao So Paulo so montadas duas longas mesas que so colocadas uma paralela
outra no centro do salo. Cadeiras so disponibilizadas ao longo dos dois lados de cada
uma das mesas, de forma que, no Caminho da Graa, o visitante sempre est sentado de
frente e ao lado de outra pessoa.
Quando criamos esse modelo de organizao da sala, a proposta era facilitar ao
mximo o contato e a conversa entre as pessoas, explica Bregantim.
Em termos gerais, as reunies, que tm entre duas horas e duas horas e trinta
minutos de durao, so divididas em alguns blocos facilmente identificveis: no incio
do encontro, ocorre o que Bregantim denomina de a saudao, que, segundo ele, o
momento em que as pessoas so recebidas na Estao e realizada a leitura de um
trecho das Escrituras (normalmente, um salmo). A proposta desse momento simples:
queremos que as pessoas possam sossegar o corao, uma vez que a vida em uma
cidade grande como So Paulo sempre agitada.
Aps o momento inicial, a reunio dedicada ao que costuma se denominar
como louvor em igrejas protestantes tradicionais, ou seja, um perodo de tempo
dedicado execuo de msicas de cunho cristo. No caso do Caminho da Graa, que
no conta com uma estrutura prpria para isso, o louvor acontece quando algum msico
convidado a participar, o que no ocorre em todas as reunies.
Em terceiro lugar, a reunio normalmente interrompida para uma pausa para o
caf, como a define Bregantim. Todos os presentes so convidados a deixarem os seus
lugares e se dirigirem ao fundo do salo, onde h uma mesa com caf, gua,
refrigerante, sucos, doces e salgados. Parte do que oferecido foi comprado por
Bregantim a caminho da reunio, ao custo de cerca de R$ 70,00 por domingo, e a outra
parte foi trazida pelos prprios visitantes, que so convidados a contriburem com a
mesa.
Da mesma forma que a organizao espacial do salo, a realizao da pausa
para o caf tem como objetivo aproximar as pessoas.
Para ns, importante criar um ambiente de informalidade, no qual as pessoas
possam se soltar, conversar e, com sorte, criar vnculos que levem amizade, diz
 47

Bregantim. Alm da proposta de criar amizades, a informalidade tambm trabalhada

de forma a estimular iniciativas dos membros para trabalhos voluntrios, uma vez que o
Caminho da Graa no conta com a estrutura de ministrios.
H cerca de dois anos, por exemplo, um grupo de frequentadores do Caminho da
Graa, moradores da Zona Leste, criaram um grupo, Os Amigos da Maloca, que
desenvolve atividades assistenciais (distribuio de alimentos, roupas e cobertores) e
artsticas (apresentaes musicais amadoras), com moradores de rua na regio prxima
ao Metr Bresser, tambm na Zona Leste da capital.
A quarta e ltima parte da reunio a pregao propriamente dita, na qual o
pastor apresenta e comenta uma passagem do Evangelho.
Apesar de no haver, em geral, uma obrigatoriedade ou uma ordem no trecho
escolhido para a leitura, que pode variar de domingo a domingo, sem uma ordem lgica,
na Estao So Paulo do Caminho da Graa tem sido realizada uma leitura do
Evangelho de Lucas. O texto foi escolhido anos atrs, em uma das reunies da Estao,
durante uma votao entre os presentes.
Depois da pregao, a reunio encerrada, com o que o mentor chama de Dica
para a vida. um convite para que a pessoa reflita sobre tudo o que viu e ouviu e que
possa definir o que, a partir dos contedos apresentados e discutidos, pode e deve ser
aplicado em sua vida diria, explica.
Para Bregantim, a principal caracterstica do Caminho da Graa, enquanto
movimento, a sua transitoriedade. O prprio nome escolhido para os grupos, Estao,
j demonstra isso. Uma estao um local de passagem, um lugar entre um ponto e
outro da caminhada, explica.
A proposta central do Movimento Caminho da Graa, para Bregantim, tem
justamente este carter de itinerncia, uma vez que, como demonstram os Evangelhos,
o convite de Jesus era para que as pessoas o seguissem na caminhada e justamente o
que tentamos fazer, ao criar os pequenos grupos das Estaes: oferecer uma releitura ou
uma interpretao dos Evangelhos que se traduza da forma mais prxima ao cotidiano
das pessoas. A nossa meta trazer o Evangelho para o cho da vida.
Segundo Bregantim, cada estao livre para criar a sua prpria estrutura de
organizao das reunies. Apesar da Estao So Paulo ser vista como uma espcie de
modelo, existe absoluta liberdade para que cada grupo encontre a sua prpria forma de
comunicar o Evangelho. A estrutura das reunies depende do mentor e da comunidade,
no existem regras. A nossa nica proposta mnima que seja dedicada parte
 48

considervel do tempo do encontro para a leitura e a reflexo do Evangelho. E mesmo

isso pode ser feito de vrias formas diferentes, explica.
Para Bregantim, o Caminho da Graa, ao adotar uma estrutura informal de
organizao, est se adaptando ao que ele denomina como o esprito da poca. Hoje,
com a multiplicidade de interesses e de informaes, as pessoas esto mais seletivas e
mais conscientes. A nossa proposta mostrar o Evangelho como o solo frtil para a
criao de um ser humano livre e responsvel. O Evangelho um convite conscincia
livre. Queremos mostrar que Deus est de bem com a humanidade e nos convida para
uma caminhada entre amigos, conclui.
Entretanto, como o prprio mentor admite, a estrutura defendida pelo Caminho
da Graa apresenta alguns problemas que, at o momento, no foram ainda
solucionados.
Hoje, em geral, as pessoas que frequentam as Estaes do Caminho da Graa
tm entre vinte e quarenta anos idade, a grande maioria pertence classe mdia. Temos
um problema quanto falta de estrutura para atendermos, ou simplesmente
acomodarmos crianas em nossas reunies. No existe um trabalho sendo realizado com
elas, no movimento, o que pode ser um problema no futuro. Outra questo que vai ter de
ser solucionado quanto formao de mentores, uma vez que no existe uma estrutura
prpria para isso. A nossa expectativa de que, no futuro, o Evangelho, como
apresentado, influencie as pessoas e crie as lideranas naturalmente, de acordo com a
necessidade dos grupos, conclui.

2.4.2. Estao do Caminho da Graa de Santos

A primeira Estao do Caminho da Graa surgiu em Santos, no litoral de So
Paulo, no final de 2005, por iniciativa conjunta do criador do movimento, Caio Fbio de
Arajo Filho, e do ex-presbiteriano Marcelo Quintela.
Hoje, cerca de nove anos depois, a Estao de Santos funciona em dois locais:
em um salo alugado nas proximidades do Porto de Santos, e na Zona Noroeste, esta
ltima uma das regies menos favorecidas do municpio. As reunies nos dois grupos
acontecem semanalmente, aos domingos, a partir das 19 horas.
Em Santos, as reunies, com durao aproximada de duas horas, obedecem
estrutura tradicional adotada na maioria das igrejas protestantes, como explica Quintela.
Temos o louvor e a pregao, que a estrutura bsica, diz, apesar de criticar esta
estrutura.
 49

Esta organizao, mesmo que faa parte da cultura evanglica tradicional,

oprime o Evangelho. A pregao, por exemplo, um monlogo do pastor. O ideal seria
convidar as pessoas a refletirem e a discutirem o que est sendo lido, afirma.
Com essa proposta, algumas reunies em Santos so organizadas na forma de
uma discusso. As pessoas so acomodadas em crculos e, aps a leitura de um trecho
do Evangelho, a pessoa responsvel pela conduo da reunio que nem sempre o
mentor da estao convida todos a darem suas opinies sobre o que foi lido.
Entretanto, na maioria das vezes, optamos pelo modelo tradicional. A proposta
que tudo o que apresentado, desde a msica at a pregao, tenha um sentido para as
pessoas e que no seja apenas um ritual, explica Quintela.
Tentamos mostrar s pessoas que o louvor e o culto no acontecem na igreja,
mas na vida real, diria, fora do crculo de segurana da igreja, conclui.
Assim como outras lideranas e membros do Caminho da Graa entrevistados
para esta pesquisa, Quintela tambm relata uma histria de decepo com a igreja
institucional.
O problema que a igreja hoje, em grande parte, serve apenas para impedir que
as pessoas vejam que a boa-nova de Jesus boa. A igreja tranca as pessoas em um
ambiente de legalismo e juzo nunca de Graa, que a prpria essncia do Evangelho
no qual elas jamais podem crescer espiritualmente afirma.
Convertido ao cristianismo na dcada de 1990, por influncia de familiares,
Quintela tornou-se membro da Igreja Presbiteriana Independente (IPI) de Santos, da
qual foi pastor e lder da Mocidade, entre outros cargos.
Hoje, as igrejas esto to engessadas, que a pessoa nunca pode crescer para
alm das lideranas locais. Se faz isso, logo disciplinada, explica.
Um pouco antes de sua sada da IPI motivada pela ao da igreja contra uma
das fiis que anunciou aos pastores sua gravidez, apesar de no ser casada , Quintela
props a criao de um grupo que atuasse fora da igreja, trabalhando a proposta de
evangelizao de uma forma diferenciada.
A ideia era alugar um espao na praia, um bar, por exemplo, promover msica,
leitura do Evangelho, palestras sobre temas gerais e orao, em um clima informal.
Obviamente, a proposta foi rejeitada, lamenta.
Para Quintela, um dos principais problemas da igreja evanglica o que ele
denomina como avalanche da Teologia da Prosperidade.
 50

Isso teve incio no comeo dos anos 90 e afetou todas as igrejas, de uma forma
ou de outra, infelizmente. Essa teologia perverteu a igreja, de forma que hoje, na
maioria das denominaes, temos um Deus de Barganha, que d bnos sempre
compreendidas como algo material em troca de uma obedincia cega ao pastor e ao
pagamento do dzimo, que deveria ser algo voluntrio, mas se transformou em moeda
de troca, explica.
Aqui, no Caminho, propomos um modelo diferente. O dzimo no
obrigatrio; quem deixa de frequentar no desviado e quem falta no punido,
conclui.

2.4.3. SOS Religar

Uma das mais interessantes iniciativas do Movimento Caminho da Graa a
criao e a manuteno da Organizao No Governamental (ONG) SOS Religar,
sediada em Santos, litoral paulista.
De forma geral, a SOS Religar atua em duas frentes: a primeira, no semirido
nordestino, em Pernambuco, onde trabalha na construo e manuteno de cisternas de
gua para populaes que sofrem com a seca; e a segunda, no combate e preveno ao
vcio do crack em reas urbanas.
No caso da primeira iniciativa, Quintela, que coordena a ONG, explica que o
objetivo formar agrovilas autossustentveis, com tecnologia de captao de gua
fruto de uma parceria com Israel.
A proposta promover a vitalizao da rea, por meio das cisternas, em torno
da qual vivem algumas famlias. At o momento, instalamos cinco cisternas, com a
ajuda de voluntrios de diversas reas, como gelogos, bilogos e engenheiros
agrcolas. O projeto beneficia diretamente cinquenta famlias, ou cerca de trezentas
pessoas, explica.
Alm das cisternas, por meio das quais cada uma dessas cinco agrovilas
puderam construir hortas comunitrias, a SOS Religar tambm apoia iniciativas que
visem promover o empoderamento financeiro dessas famlias, principalmente das
mulheres.
Promovemos oficinas variadas, que vo desde workshops de artesanato, at
oficinas culturais, por exemplo. Temos um trabalho de apoio a artistas populares locais,
como os repentistas, tambm, comenta Quintela.
 51

O material produzido nessas oficinas (redes, por exemplo) levado at Recife,

onde comercializado. Depois disso, o dinheiro encaminhado de volta s
comunidades e repassado para a pessoa que produziu as peas vendidas. interessante
notar que estes trabalhos, em sua maioria, so produzidos por mulheres, que acabam
tornando-se chefes de famlia. De certa forma, tambm estamos combatendo o
machismo, brinca.
A segunda iniciativa do SOS Religar, o combate ao vcio do crack em reas
urbanas, ainda encontra-se em fase embrionria. Ainda estamos aprendendo a lidar
com o problema, admite Quintela.
Em parte, essa iniciativa ocorre a partir das Estaes do Caminho da Graa, que
promovem aes de reconhecimento do problema em suas cidades. Depois disso, em
parceria com empresas e com o poder pblico, principalmente com as prefeituras, a
ONG prope a realizao de palestras educativas que visem prevenir o uso da droga.
A questo que o vcio em crack destruidor em vrios aspectos. A pessoa
perde a capacidade de manter seu emprego e, inevitavelmente, passa a viver na rua ou
custa dos familiares, comenta Quintela.
At o momento do encerramento desta pesquisa, o SOS Religar promovia
iniciativas de combate ao crack em cidades como Santos, So Paulo, capital, Curitiba
(PR) e Belo Horizonte (MG).

2.5. COMO O CAMINHO DA GRAA SE ORGANIZA

Nesta seo, examinaremos alguns dos principais aspectos organizativos do
Caminho da Graa, ou seja, a forma como o movimento utiliza a internet para sua
organizao e publicidade, e como organiza suas finanas.

2.5.1. Internet
Alm das reunies semanais realizadas nas quase oitenta estaes espalhadas
pelo Brasil e nas dezenas em outros pases , o Caminho da Graa tambm adotou o
uso da internet como uma de suas principais ferramentas de organizao e forma de
realizar publicidade do movimento.
O principal catalisador do movimento o website do pastor Caio Fbio de
Arajo Filho (http://www.caiofabio.net). Entre o contedo do site, o visitante encontrar
textos (comentrios bblicos, artigos e cartas de leitores respondidas pelo pastor), alm
de outros materiais, como textos sobre o movimento, por exemplo.
 52

Alm disso, o website do pastor Caio Fbio tambm divulga vdeos,

disponibilizados no site e por meio do canal de TVWEB Vem e V TV, que oferece
programao diria de vinte e quatro horas, gratuitamente).
Diariamente, a partir das nove horas da manh, a Vem e V TV transmite o
programa Papo de Graa. O programa transmitido ao vivo da casa do pastor Caio
Fbio, em Braslia (DF). No Papo de Graa, em geral, abordado um tema especfico,
com a possibilidade de que os internautas encaminhem perguntas em tempo real, que
so respondidas pelo pastor.
Alm disso, no website podem ser encontrados livros (Caio Fbio escreveu mais
de trezentas obras, boa parte das quais ainda pode ser encontrada), CDs e DVDs, todos
disponveis para compra, por meio de e-commerce.
Outro website fundamental para o movimento o Blog do Caminho
(http://www.blogdocaminho.net), que fornece informaes sobre o Caminho da Graa,
desde as propostas do grupo, at o endereo das estaes em cada local do Pas.
Outro fator importante no que diz respeito ao uso da internet como um
instrumento do movimento o fato de que cada Estao do Caminho da Graa possui
um blog e um perfil no website de relacionamentos Facebook.
Recentemente, com a consolidao do Facebook, a utilizao de blogs pelas
estaes diminuiu um pouco, mas eles ainda so mantidos no ar, mesmo que sem
atualizaes constantes.
Atualmente, a maior parte da comunicao virtual do Caminho da Graa feito
via Facebook e twitter, a partir de simpatizantes e mentores.
No caso do pastor Carlos Bregantim, da Estao So Paulo, alm da utilizao
do, Facebook e twitter, outro instrumento utilizado para a comunicao um e-mail
semanal, enviado aos frequentadores e amigos do movimento.
O uso da internet vital para o movimento, explica Bregantim. Esse trabalho
com a virtualidade foi iniciado em 2001, quando o Caio (Fbio) deu incio ao site, e no
parou desde ento. A internet possibilita o contato das pessoas a um custo baixssimo e
uma forma de viabilizar e divulgar o movimento, afirma.
Queremos usar a internet para o bem, de forma que o ambiente virtual aos
poucos se torne mais e mais real, e que mobilize as pessoas, conclui.
 53

2.5.2. Finanas
Uma das principais caractersticas do Caminho da Graa, que, com certeza, o
diferencia de outros grupos protestantes, a forma como o movimento trata a questo
de suas finanas.
Uma vez que, no Caminho da Graa, no existem templos, j que todas as
estaes se renem em locais alugados de terceiros ou cedidos gratuitamente (ONGs,
escolas, residncias etc.), desaparece, por exemplo, a necessidade de arcar com os
custos de manuteno de templos.
Em segundo lugar, como j foi afirmado anteriormente, os mentores das estaes
do movimento no recebem salrios para exercerem suas funes, pois sobrevivem de
suas respectivas atividades profissionais. Essa caracterstica elimina a necessidade de
arcar com o pagamento de funcionrios e pastores, por exemplo.
Dessa forma, no Caminho da Graa, os dzimos e as contribuies financeiras
so totalmente voluntrias, no existindo nenhum tipo de estrutura que vise facilitar
os pagamentos, como a famigerada emisso de boletos bancrios ou o desconto em
conta corrente, por exemplo.
Na Estao Caminho da Graa de Santos, visitada para esta pesquisa quatro
vezes, por exemplo, em nenhum momento o assunto da necessidade de uma
contribuio financeira foi tratado.
Na Estao Caminho da Graa de So Paulo, como o salo utilizado alugado
de um clube japons (ao custo de R$ 300,00 por domingo), as contribuies so
necessrias para o pagamento do aluguel e para o financiamento do caf (que tem custo
de R$ 70,00 por domingo).
Nesse caso, as contribuies so feitas passando-se uma caixa entre os presentes,
que contribuem depositando nela a quantia desejada.
Alm disso, todo o segundo domingo do ms, todo o dinheiro arrecadado por
meio desse sistema destinado ao sustento do mentor da Estao, o pastor Carlos
Bregantim, o que, obviamente, caracteriza uma exceo afirmao sobre o no
pagamento pelo exerccio das funes de mentoria dentro do movimento.
A justificativa para essa exceo, segundo o prprio Bregantim, encontra-se no
fato de que ele trabalha em tempo integral para o movimento. Durante a semana, por
exemplo, sua agenda lotada de encontros para aconselhamento pastoral. Normalmente,
esses encontros, em carter individual, so realizados em uma panificadora no Alto da
Lapa.
 54

2.6. O CAMINHO DA GRAA ALM DE SUAS ESTAES

Desde o incio deste captulo, a principal tnica da argumentao foi defender a
proposta de que o Caminho da Graa se diferencia de outras comunidades protestantes
devido flexibilidade e informalidade de suas estruturas.
Como exemplo mais bvio disso, no Caminho da Graa no existem templos ou
a figura de funcionrios contratados. Em vez disso, recorre-se ao expediente de aluguel
ou emprstimo de locais para as reunies, alm do uso de trabalhadores voluntrios, que
contribuem de alguma forma para o movimento.
Entretanto, no levantamento de dados para esta pesquisa, foi possvel detectar o
surgimento de pelo menos duas estruturas: os Capeles do Caminho e o Way to the
Nations, ambas surgidas aps o incio do movimento, que vo alm das reunies
semanais das estaes do Caminho da Graa.
possvel afirmar que ambas as estruturas, que talvez apontem para o incio de
um processo de institucionalizao do Caminho da Graa, respondem s necessidades
prticas do movimento, ao serem observadas suas caractersticas e funes.

2.6.1. Os Capeles do Caminho da Graa

Em agosto de 2010, o movimento criou o organismo Capeles do Caminho,
um grupo formado por dez pessoas, entre pastores, mentores e psiclogos, que tem
como objetivo cuidar dos mentores responsveis pelas Estaes do Caminho da
Graa.
Os mentores, alm das funes organizacionais mnimas, tambm acumulam
obrigaes como aconselhamento pastoral. Alm disso, como no Caminho, os mentores
no recebem salrios, todos tm suas respectivas atividades profissionais, alm das
rotinas normais a cada pessoa. Os capeles servem como uma espcie de ouvidoria,
que tem como funo ajudar a alma dessas pessoas, explica Bregantim, que tambm
atua nessa funo.
Com o tempo, algumas questes foram surgindo, tornando esse trabalho
necessrio. Alguns mentores tiveram problemas pessoais, outros no conseguiram
exercer essa funo, devido inabilidade ou inexperincia, e precisaram ser
cuidados, conclui.
 55

2.6.2. Way to the Nations Caminho s Naes

Uma das mais interessantes iniciativas do Movimento Caminho da Graa o
desenvolvimento do seu brao internacional, o Caminho s Naes, tambm
identificado pelo seu nome em ingls, ou seja, Way to the Nations.
Criado pelo movimento em 2009, com a proposta original de oferecer suporte s
estaes que fossem criadas em outros pases (hoje, o Caminho da Graa possui grupos
em funcionamento nos Estados Unidos da Amrica, Holanda e Japo, por exemplo), a
partir do seu primeiro ano de existncia, o Way to the Nations passa a desenvolver
atividades humanitrias (criao e manuteno de creches e escolas, por exemplo) em
pases africanos como Nigria e Senegal.
A proposta inicial do Way to the Nations era apenas ajudar os grupos do
Caminho que iniciassem suas atividades no exterior. Mas a situao da frica chamou
nossa ateno e motivou o nosso envolvimento. O interessante que, de apenas um
suporte, o grupo se transformou em uma ONG que presta servios humanitrios s
vtimas da perseguio religiosa, explica o diretor-presidente do Caminho s Naes,
Marcelo Quintela.
Dessa forma, o Way to the Nations foi reestruturado, de forma a ser capaz de
obter e fornecer informaes sobre as futuras iniciativas na frica, arregimentar
voluntrios e, inevitavelmente, doaes.
Todo o nosso trabalho na frica hoje mantido custa de doaes de
brasileiros, que compreenderam a importncia dos projetos que comeamos a
desenvolver, conclui Quintela.
A seguir, sero detalhadas cada uma das iniciativas, segundo a sua ordem
cronolgica de implantao.

2.6.2.1. Nigria
A Nigria um pas com mais de 170 milhes de pessoas, localizado na Regio
Oeste do Continente Africano. Apesar de seu idioma oficial ser o ingls, devido
herana da colonizao europeia na regio, sua populao utiliza mais de 370 dialetos
locais em sua comunicao (QUINTELA, 2011, p. 17).4
Do ponto de visa poltico e econmico, a Nigria se encontra em processo de
reconstruo, uma vez que, desde sua independncia do governo colonial britnico,

4
Os demais dados acerca da Nigria, presentes nesta seo, foram retirados da mesma fonte
de informao.
 56

conquistada em 1960, o pas enfrentou dcadas de guerra civil, instabilidades e uma

sucesso de golpes militares e seus subsequentes regimes autoritrios.
Como boa parte dos pases subdesenvolvidos, os principais setores da economia
so os que atendem s necessidades de pases ricos. No caso da Nigria, que possui um
importante setor petrolfero, a atividade transformou a cidade de Lagos, uma das
principais do pas, em uma megalpole de 12 milhes de habitantes, que lutam para
sobreviver em um cenrio de descaso.
Do ponto de vista religioso, a Nigria est dividida em dois grandes segmentos
religiosos: o isl, que controla politicamente os estados do Norte do pas onde, em
2006, foi imposta a legislao muulmana da Sharia e o cristianismo, predominante
nos estados do Sul. Uma pequena parcela da populao ainda professa crenas
animistas, mas no representam um papel importante nos conflitos entre muulmanos e
cristos, que, desde 2006, j vitimaram cerca de 12 mil pessoas, segundo a Associao
Crist da Nigria, uma entidade que rene as principais denominaes crists.
Por sua vez, o cristianismo apresenta-se extremamente dividido no pas. De
acordo com a World Christian Database, uma entidade norte-americana sediada em
Boston (EUA), a Nigria o terceiro pas do mundo em nmero de seguidores de
igrejas pentecostais, com aproximadamente 3,9 milhes de fiis. Em primeiro e segundo
lugar, segundo a mesma instituio, estariam o Brasil e os EUA.
Alm dos pentecostais e neopentecostais, que formam a imensa maioria do
espectro cristo nigeriano, o pas ainda conta com a presena de crentes anglicanos,
batistas, metodistas, presbiterianos e catlico-romanos.
O incio da Misso Pequeninos na Nigria data de 25 de setembro de 2009,
quando um dos membros do Caminho da Graa encaminhou ao pastor Caio Fbio um e-
mail com a transcrio de uma notcia sobre os exorcismos praticados por pastores
neopentecostais em crianas que tinham sido acusadas de bruxaria por seus familiares
(QUINTELA, 2011, p. 25).
O texto enviado descrevia a crueldade dos rituais a que eram submetidas s
crianas, afirmando, por exemplo, que algumas das vtimas teriam sido queimadas ou
enterradas vivas.
No mesmo dia, o pastor Caio Fbio respondeu ao e-mail, comunicando a
possibilidade de o Caminho da Graa criar uma iniciativa na Nigria para coibir a
prtica.
 57

Esse foi o incio do envolvimento do Way to the Nations no assunto, que

culminou com a chegada de uma misso ao pas africano em janeiro de 2010. A misso,
que continua em atividade at hoje, dois anos depois de sua implantao, rendeu a
publicao de um livro, Misso salvar crianas-bruxas; dirio fotogrfico de uma
expedio brasileira frica Ocidental, escrito por Quintela e publicado pela Editora
Prlogos, de Braslia, em 2011.
O objetivo do nosso trabalho era simples: colaborar com o que fosse possvel
no resgate e atendimento das vtimas, todas elas crianas que, alm de torturadas,
tinham sido abandonadas pelas suas famlia, por temerem a ligao com um bruxo, e,
ao mesmo tempo, denunciar essas prticas pelo que elas realmente so: uma prtica
medieval, adaptada aos tempos modernos, explica Quintela.
O sistema de exorcismos funciona de uma forma bastante simples: uma vez
que uma criana (seja ela do sexo masculino ou feminino) seja acusada de bruxaria (e
os motivos para acusao so variados, indo desde uma doena ou o desemprego de um
membro da famlia, at o simples fato de a criana falar dormindo), ela encaminhada a
um pastor de uma igreja evanglica neopentecostal.
Uma vez que o pastor confirme o fato de a criana estar possuda pelo
esprito de um bruxo, o sacerdote se oferece para realizar os exorcismos necessrios.
Evidentemente, este trabalho no feito gratuitamente e os honorrios religiosos podem
chegar a equivaler a trs meses da renda mensal de uma famlia.
Como o desemprego e o subemprego so um dos grandes problemas da Nigria
um pas que se encontra atualmente em fase de reconstruo, aps dcadas de
conflitos pelo poder , grande parte das famlias no pode arcar com o tratamento
proposto pelos pastores, optando ento por simplesmente abandonar as crianas, que
passam a viver nas ruas de cidades como Lagos, como pedintes.
A alternativa encontrada pelos familiares punir as crianas, submetendo-as a
torturas. Existem relatos de crianas queimadas vivas, enterradas e mutiladas, em um
nvel de brutalidade que foi tema de vrias reportagens pela imprensa internacional e
que tambm chamou a ateno da Organizao das Naes Unidas (ONU).
O grande problema de se combater esta prtica e denunci-la como no crist
esbarra justamente na crena generalizada das pessoas no fenmeno da bruxaria. Mais
de 80% da populao da Nigria acredita na existncia de bruxos e isso no um fator
econmico, como se as pessoas mais pobres fossem as mais suscetveis crena: um
problema generalizado entre todas as classes sociais, afirma Quintela.
 58

A crena na bruxaria, continua Quintela, to arraigada na cultura popular que a

indstria cinematogrfica local que produz e distribui filmes apenas em DVD, a
baixssimo custo, uma vez que no existem salas de projeo de cinemas no pas tem
vrios filmes abordando o tema das crianas-bruxas. Boa parte destes filmes, que
mostram as crianas-bruxas como responsveis por toda a espcie de problemas que
afetam a maioria das famlias nigerianas, so produzidos e distribudos pelas prprias
igrejas, aquelas mesmas que vo depois comercializar os exorcismos, explica.
A bruxaria como fenmeno explicativo de males e enfermidades que afetam uma
pessoa, foi tema de uma pesquisa antropolgica realizada na dcada de 1920 pelo
antroplogo ingls Edward Evans-Pritchard. A pesquisa rendeu o clssico Bruxaria,
orculos e magia entre os Azande (EVANS-PRITCHARD, 2005). Nesse livro,
entretanto, o autor afirma que a bruxaria somente praticada por adultos contra outros
adultos e nunca crianas e que a identificao do autor do malefcio somente pode
ser feita por meio de uma consulta a um orculo que, por sua vez, retribui a ao com
um contrafeitio.
Dessa forma, possvel afirmar que o fenmeno da bruxaria, como ele se
apresenta hoje na Nigria e em vrios outros pases africanos, uma forma de
sincretismo entre uma antiga crena local a prpria bruxaria e o novo cenrio
religioso da regio, com o avassalador crescimento de grupos cristos neopentecostais.
Entretanto, essa hiptese ainda precisaria ser confirmada por meio de um estudo
especfico sobre o tema.

2.6.2.2. Senegal
A prtica do Way to the Nations, at o momento, pode ser descrita como um
combate contra pessoas que abusam de crianas por motivos religiosos, sumariza
Quintela.
No caso do trabalho realizado no Senegal, comparado com o que feito na
Nigria, a principal diferena que, desta vez, ns fomos convidados pelo governo
local para ajudar a combater o problema, informa Quintela.
A parceria com o governo, que forneceu o espao fsico para a criao de um
orfanato na cidade de Dakar, permite cuidar de cerca de oitenta crianas.
No Senegal, hoje um pas de maioria muulmana, o trabalho do movimento,
apesar de ainda ter como foco auxiliar crianas vtimas de abuso, tem uma forma de
atuao diferenciada.
 59

No Senegal, combatemos a prtica de sacerdotes muulmanos utilizarem

crianas como pedintes para conseguir dinheiro. L, por exemplo, uma criana
sequestrada e entregue a um sacerdote, chamado Marabutz, que as envia s ruas para
obter esmolas. A justificativa para isso seria que este sacerdote ensinaria o Alcoro s
crianas e as abrigaria, mas as condies em que elas so foradas a viver so terrveis,
afirma Quintela.
No Senegal, a proposta do movimento que atua no pas por meio de
voluntrios, entre eles um advogado do Togo retirar a guarda das crianas desses
sacerdotes muulmanos e encaminh-las a orfanatos.
Estamos nos especializando em perseguir os perseguidores de crianas, brinca
Quintela.
A atuao do Caminho da Graa, por meio de seu brao internacional, o Way to
the Nations, tem motivado o surgimento de vrios voluntrios, interessados em
participar das iniciativas do movimento na frica. Os interessados em participar so
convidados a preencherem uma ficha virtual, que pode ser encontrada na seo
Caminho Naes do Blog do Caminho (http://blogcaminho.blogspot.com.br).
Hoje, temos mais de 1,6 mil pessoas que se apresentaram como voluntrios,
mas temos de ter certeza do que os motiva. No podemos e no vamos nos transformar
em uma espcie de agncia que oferece servios de turismo religioso para crentes,
afirma Quintela.
Para evitar o que ele chama de turistas, o movimento iniciou a criao de uma
espcie de programa de treinamento para os voluntrios. A proposta simples: se a
pessoa se diz interessada em ajudar crianas na frica, ns a convidamos a realizar
trabalho social voluntrio aqui mesmo, no Brasil. Se ela se der bem, a, sim, ela se torna
uma voluntria oficial, explica.
Atualmente, o programa de treinamento de voluntrios realizado na regio do
Dique da Vila Gilda, na Zona Noroeste de Santos, um local extremamente carente. As
pessoas so encaminhadas para l para atender mulheres viciadas em drogas pesadas e
seus filhos. uma experincia extremamente forte, mas nos ajuda a separar aqueles que
realmente querem trabalhar daqueles que s querem passear, conclui.
 60

2.7. CONCLUSO
Este segundo captulo da dissertao teve como meta oferecer uma descrio
detalhada da organizao e do funcionamento do Movimento Caminho da Graa, objeto
central da dissertao.
Com este objetivo, foram coletados diversos tipos de dados e informaes, por
meio de pesquisa documental (livros e internet, principalmente) e pela utilizao de
ferramentas j consagradas na metodologia de pesquisa em Cincias Humanas nas
quais as Cincias de Religio est inserida a saber: a entrevista e a observao
participante.
Em termos descritivos, a meta era demonstrar que, se de um lado o Movimento
Caminho da Graa valoriza a desinstitucionalizao e a flexibilidade organizativa, de
outro lado o prprio desenvolvimento da organizao, desde seu surgimento, em 2005,
determinou a implantao de alguns servios paraeclesisticos, como a Capelania do
Caminho da Graa e o Caminho s Naes, por exemplo.
O prximo captulo tentar oferecer uma anlise destes dados, conjugados com
as questes acerca do campo religioso brasileiro, entendido como uma economia
religiosa na qual as diferentes agncias competem entre si.
 61

Captulo 3
Caminho da Graa:
igreja peregrina, em movimento

3.1. INTRODUO
O primeiro captulo da presente dissertao teve como objetivo central traar o
perfil do que compreendido como o campo religioso brasileiro, principalmente no que
diz respeito ao subcampo protestante, no qual atua o objeto desta pesquisa, o
Movimento Caminho da Graa. O argumento central de que hoje, no Brasil,
encontramos um campo religioso pluralista, no qual vrias agncias de servios
religiosos atuam de forma competitiva para conquistar e manter nichos de fiis,
compreendidos como consumidores de servios e bens religiosos.
No segundo captulo, o objetivo foi descrever algumas caractersticas
compreendidas como centrais em relao ao perfil identitrio do Movimento Caminho
da Graa. Essa descrio foi realizada a partir do detalhamento de alguns aspectos
histricos do movimento, desde sua criao at os presentes desdobramentos. Tambm
foram apontadas algumas caractersticas quanto forma como o movimento e seus
integrantes se distinguem das demais igrejas protestantes (aqui includas as igrejas
histricas, pentecostais e neopentecostais) e como as entendem. Salientou-se que o
Movimento Caminho da Graa procura se diferenciar das demais agncias religiosas do
subcampo religioso protestante brasileiro primeiramente a partir de dois pontos
essenciais, a saber: (1) o aspecto organizacional, uma vez que o movimento defende a
necessidade de ser flexvel em sua estrutura, e (2) o tipo de controle da membresia. O
segundo aspecto diferencial do Caminho da Graa em relao s igrejas protestantes
aqui, principalmente em oposio s igrejas neopentecostais sua crtica Teologia
da Prosperidade, renomeada pelo criador do movimento, o pastor Caio Fbio de Arajo
Filho, como Teologia Moral de Causa e Efeito.1
Este captulo tem dois objetivos principais. O primeiro , a partir da tipologia
conceitual disponibilizada pela Cincia da Religio, definir que tipo de organizao

1
Uma anlise da viso de Caio Fbio sobre a Teologia da Prosperidade, rebatizada de
Teologia Moral de Causa e Efeito, e sua compreenso desta teologia como uma negao
prtica da Graa de Deus pode ser encontrada em FILHO (2002).
 62

religiosa seria o Caminho da Graa. O segundo analisar de que forma essa agncia
religiosa age no mercado religioso brasileiro.

3.2. CAMINHO DA GRAA: IGREJA OU SEITA?

A questo sobre como enquadrar, ou definir, uma organizao religiosa a partir
da tipologia empregada pela Cincia da Religio deve levar em conta, necessariamente,
o fato de que essas organizaes no so estticas, mas esto em permanente processo
de desenvolvimento e mudana, seja por causa da expanso, seja pela necessidade de
enfrentamento de uma crise interna.
Dessa forma, os conceitos de seita e de igreja, para definir uma organizao
religiosa, podem ser compreendidos como sendo reflexos de fases vividas pela
organizao em questo.
No caso do Movimento Caminho da Graa, especificamente, pode ser proposta a
seguinte periodizao em relao a seu desenvolvimento histrico.
A primeira fase corresponde ao estgio de criao e implantao do movimento,
tanto no Brasil como no exterior. Esse perodo vai do surgimento do movimento, em
2005 e com a criao das primeiras Estaes do Caminho da Graa no ano seguinte,
em 2006, em Santos, So Paulo e Belo Horizonte at 2009 com a criao do
Caminho Naes, que, na poca, era voltado a oferecer apoio aos grupos de brasileiros
que formavam Estaes do Caminho da Graa fora do Brasil.
A segunda fase teria incio em 2010, quando o Caminho Naes reorganizado
e passa a funcionar como uma Organizao No Governamental (ONG) humanitria,
sendo rebatizado como Way to the Nations, e passa a desenvolver projetos de auxlio s
crianas vtimas de violncia religiosa em pases africanos.
A periodizao proposta acima tem como base a ideia original do movimento,
que tinha como um de seus pressupostos bsicos a proposta de que o Caminho da Graa
teria o mnimo de organizao burocrtica possvel.
Como exemplo da aplicao prtica desta premissa, at o momento de concluso
do levantamento de dados e informaes para esta pesquisa, no existia, nem no Brasil
nem no exterior, nenhum templo que abrigasse reunies dos grupos ligados ao
movimento.
Outro exemplo desta opo por um baixo de nvel de institucionalizao j
mencionado no captulo precedente diz respeito recusa do movimento em constituir
uma hierarquia burocratizada de especialistas religiosos que dependessem de suas
 63

atividades no Caminho da Graa como meio de garantir sua subsistncia material, uma
vez que os mentores das estaes, em geral, no recebem salrios.
Entretanto, a partir da implementao do servio humanitrio oferecido pelo
Way to the Nations s crianas africanas, servio que pode ser entendido como um
ministrio promovido pelo movimento, foi necessria a criao de uma rede mnima de
estrutura burocrtica (contas bancrias, CNPJ, websites e programas de divulgao e
treinamento de voluntrios), que ajudasse a coletar recursos financeiros e humanos
(voluntrios, por exemplo) para a manuteno do atendimento s crianas abrigadas nos
orfanatos mantidos pela entidade na Nigria e no Senegal.
Dessa forma, mesmo que o movimento defenda uma proposta que pode ser
entendida como anti-institucional, no sentido de organizar seus grupos no Brasil e no
exterior com uma estrutura mnima (sem templos e sem hierarquia, por exemplo), o
desenvolvimento do movimento tornou necessria a criao de alguns instrumentos que
podem ser compreendidos como sinais de institucionalizao.
Ao mesmo tempo, no Brasil, a partir de 2010, foram criados dois organismos
internos do Movimento, encarregados de prestar servios de atendimento e
aconselhamento aos mentores das Estaes do Caminho da Graa.
Esses organismos so a Capelania do Caminho da Graa (descrito no segundo
captulo desta dissertao) e um grupo de supervisores regionais.
De forma geral, esses supervisores so encarregados do acompanhamento do dia
a dia das Estaes localizadas em diversas regies do Pas, normalmente organizadas
segundo a diviso por estados.
Segundo Carlos Bregantim, mentor da Estao Caminho da Graa de So Paulo,
capital, em alguns estados, como So Paulo e Minas Gerais, por exemplo, onde existe
um maior nmero de Estaes, existem dois supervisores encarregados desse
acompanhamento.
A funo desse servio aproximar as Estaes j existentes e incentivar a
criao de novos grupos, a partir de pessoas interessadas em se organizar
comunitariamente, explica.
Alm disso, os supervisores regionais do movimento tambm acompanham
blogs e postagens em redes sociais, como o Facebook e o twitter, por exemplo. De
acordo com Bregantim, esse organismo acaba servindo tambm para sistematizar e
transmitir alguns princpios de organizao interna, como aqueles que so entendidos
como sinais caractersticos do movimento.
 64

O Caminho da Graa tem como uma de suas principais caractersticas a

informalidade, ou seja, no existem, no movimento, figuras como as dos pastores-
presidentes, como em outras organizaes. Ao mesmo tempo, tentamos criar um
ambiente livre, sem cerimonialismo, no qual as pessoas possam ter a liberdade de
intervir e interagir em todos os momentos, explica.
Outro aspecto importante dessa informalidade, segundo o entrevistado, o fato
de que, no movimento, no existem membros. No temos nenhum tipo de cadastro, ou
de controle de quem e de quem no do Caminho. Faz parte do movimento aquela
pessoa que vai ao encontro e participa em um determinado domingo, afirma,
ressaltando a questo da espontaneidade nas reunies.
Dessa forma, uma vez aceita a periodizao proposta, pode-se entender o
Movimento Caminho da Graa a partir de seu desenvolvimento histrico e tentar
classific-lo a partir da tipologia conceitual oferecida pela Cincia da Religio.

3.2.1. Primeiro perodo: de 2005 a 2009

Como descrito acima, o primeiro perodo do Caminho da Graa, a partir de seu
surgimento em 2005, at 2009, quando organizado o Way to the Nations,
caracterizado pela informalidade e pela tendncia a negar qualquer iniciativa de
organizao institucional.
Um bom exemplo disso o fato de que, na Estao Caminho da Graa de So
Paulo, por exemplo, existe uma poltica consciente de no serem criados ministrios
de servios comunidade, a exemplo dos que existem em outras organizaes
religiosas.
Em vez de se criarem ministrios do Caminho da Graa, como um voltado para
o atendimento populao de rua ou a pessoas mais pobres, como rotineiramente
acontece, incentivam-se as pessoas interessadas em realizarem este servio a se
integrarem a outras organizaes j existentes e que j realizem esse trabalho.
No caso do atendimento populao carente, por exemplo, a Estao Caminho
da Graa prope que as pessoas interessadas em envolverem-se nessa atividade atuem
junto Misso Cena, organizao especializada no atendimento e na recuperao de
dependentes qumicos na regio da Cracolndia, no centro da capital paulista.

3.2.2. Segundo perodo: de 2010 aos dias atuais

O segundo perodo do Caminho da Graa caracteriza-se pela progressiva
institucionalizao da organizao, com a adoo de algumas estruturas burocrticas de
 65

administrao e controle, entendidas como necessrias ao desenvolvimento dos grupos e

das aes desenvolvidas pelo movimento.
Nesse perodo, como observado acima, foram criadas a ONG humanitria Way
to the Nations, voltada para o atendimento de crianas vtimas de violncia de origem
religiosa na frica (Nigria e Senegal), e as estruturas internas da Capelania do
Caminho e a rede de supervisores regionais das estaes.
Assim, pode-se afirmar, com base na observao da dinmica de
desenvolvimento do Caminho da Graa, que o movimento, desde sua fundao, tem
optado por nveis bsicos de estruturao burocrtica, o que indicaria uma diferenciao
com sua fase inicial, marcada pela espontaneidade e pela flexibilidade.
Segundo a tipologia clssica proposta pela Cincia da Religio, as organizaes
religiosas podem ser classificadas em trs categorias conceituais bsicas, a saber,
igrejas, seitas e cultos.
De forma geral, podem-se compreender igrejas como organizaes
institucionalizadas e hierarquizadas, ao passo que seitas e cultos religiosos tenderiam a
ser menos institucionalizadas e, normalmente, surgiriam em oposio igreja, ou
religio, institucional.
Originalmente, os conceitos de igreja e seita, que sero utilizados para
propor uma interpretao do Movimento Caminho da Graa, foram desenvolvidos na
pesquisa sobre a religio realizada pela Sociologia.
Segundo PASSOS (2006, p. 84),

Weber e Troeltsch utilizaram essa tipologia em seus estudos, mostrando que a seita um tipo de
organizao religiosa fundado na contestao e na negao da igreja, j que esta uma
instituio corrompida, precisamente pelo seu modo de organizao. Portanto, as noes de
igreja e seita so correlacionadas: uma formulada em relao outra. Por outro lado, pode
ocorrer um gradiente entre os tipos bipolares seita-igreja, de forma que podemos detectar os
comportamentos sectrios que gradativamente vo adquirindo caractersticas eclesiais e vice-
versa. A seita emerge por dentro dos sistemas organizacionais hegemnicos como forma de
contestao e resistncia, podendo adquirir formatos mais passivos como organizaes
alternativas ou mais ativos e agressivos como estratgias de cooptao ou de eliminao dos
opositores.
 66

A partir da citao acima, compreende-se que os conceitos de seita e igreja,

como propostos pela Cincia da Religio, derivam um do outro, ao mesmo tempo em
que marcam uma oposio entre diferentes tipos de organizao religiosa.
A problemtica em relao ao uso do conceito seita para definir uma
organizao religiosa esbarra, necessariamente, no problema do senso comum que foi
estabelecido como compreenso do termo. Normalmente, identificam-se seitas como
organizaes integradas por fanticos religiosos. Ou seja, o termo possui uma conotao
extremamente pejorativa, que no ser considerada nesta dissertao.
Por outro lado, o conceito de seita proposto pela Cincia da Religio permite a
compreenso de algumas das principais caractersticas do Movimento Caminho da
Graa, a saber: sua informalidade e sua organizao no burocrtica.
Em termos descritivos, possvel elencar algumas caractersticas que marcam
mais claramente a oposio entre igreja e seita. A tabela abaixo tambm proposta por
Passos, em seu estudo sobre a organizao das religies:

Seita Igreja
Grupo pequeno Grupo amplo
Oposio ao mundo Relao com o mundo
Organizao informal Organizao burocrtica
Papel central do lder Funes hierarquizadas
Discurso espontneo Discurso racionalizado
Dinmica emocional dos cultos Rubricas e normativas litrgicas
Comportamento uniforme Multiplicidade de comportamentos
Participao direta dos membros Participao indireta dos membros
Experincia imediata da salvao Experincia mediada da salvao

A classificao de organizaes religiosas em conceitos como seita e igreja

apresenta ainda um problema adicional, ou seja, o de que dificilmente uma agncia de
servios religiosos possa elencar todas as caractersticas listadas no grfico acima.
Na verdade, os conceitos de seita e igreja obedecem lgica analtica weberiana
de tipos ideais. Dessa forma, trata-se de construtos intelectuais que no correspondem
realidade como esta pode ser encontrada nos objetos pesquisados.
 67

Assim, o Movimento Caminho da Graa, em sua dinmica real, apresenta, ao

mesmo tempo, caractersticas que podem ser atribudas ao tipo ideal igreja, e, ao
mesmo tempo, ao tipo ideal seita.
Em relao aos traos caractersticos de uma seita, o Caminho da Graa
apresenta as seguintes caractersticas, como j descritas nos captulos precedentes:

1. Grupo pequeno
2. Organizao informal
3. Papel central do lder
4. Discurso espontneo
5. Participao direta dos membros

Quanto ao tipo ideal igreja, entretanto, o movimento tambm apresenta algumas

similaridades quanto suas caractersticas. So elas:

1. Relao com o mundo

2. Multiplicidade de comportamentos

Segundo STARK & BAINBRIDGE (2008, p. 155), as organizaes religiosas de

tipo seita tm, entre suas caractersticas, o fato de existirem em uma situao de conflito
e tenso com o meio sociocultural em que atuam.
Essa tenso com o meio circundante teria como uma de suas consequncias uma
separao rgida entre a seita e o mundo, que, em termos religiosos, promove a defesa
do ascetismo enquanto sistema de santificao do crente, em diversas modalidades e
de crtica ao que os membros do grupo entendem como mundanizao.
No caso do Caminho da Graa, o movimento se caracteriza por uma crtica ao
restante das organizaes religiosas crists, que, segundo o grupo, teriam se afastado do
ensino original de Cristo e da igreja primitiva.
Dessa forma, a proposta analtica, em termos conceituais, seria classificar o
Movimento Caminho da Graa como uma organizao religiosa de tipo seita, uma vez
que ela se define como oposio ao que entende ser a igreja protestante-evanglica
brasileira (crtica institucionalizao e Teologia da Prosperidade, como observado
anteriormente), e tambm pela informalidade e pela importncia do papel dos mentores,
responsveis centrais pela existncia e perpetuao das unidades do movimento, as
Estaes do Caminho da Graa.
 68

Ao mesmo tempo, entretanto, o Caminho da Graa apresenta uma tendncia

progressiva institucionalizao e no prope aos seus membros uma radical separao
do mundo, como normalmente pode ser detectado em seitas e cultos religiosos.

3.3. RELIGIO EM MOVIMENTO

Na seo precedente foi afirmado que a classificao de uma organizao
religiosa segundo conceitos como igreja e seita problemtica, uma vez que
dificilmente esses grupos podem ser considerados como estticos. Ao contrrio, eles
esto em permanente interao e negociao com a sociedade na qual atuam.
Alm disso, os movimentos religiosos se desenvolvem historicamente, passando
por vrias fases diversas nesse processo.
Segundo PASSOS (2006, pp. 65-67), os movimentos religiosos tendem a
apresentar, em sua historicidade, quatro fases fundamentais, a saber:

a) O momento fundacional:
ligao com a experincia do fundador;
autoridade do fundador portador de dom extraordinrio;
regras de vida aceitas pelo grupo;
comunidade informal com poucos discpulos;
centralidade da mensagem religiosa;
comprovao da mensagem por eventos extraordinrios;
participao intensa dos membros do grupo;
conflitos latentes controlados pelo carisma do fundador.
b) O momento da crise:
expanso do grupo;
morte do fundador e transmisso do carisma;
busca de consenso em torno do carisma;
busca de regras para a sucesso e transmisso do carisma;
disperso e diviso do grupo.
c) Momentos de institucionalizao:
elaborao de regras gerais para o carisma fundacional;
formulao da doutrina, dos rituais, da disciplina e dos papis;
fixao de uma estrutura de organizao;
busca de ligao entre o momento fundacional e a estrutura institucional;
 69

distino e fixao dos papis religiosos: especialistas e leigos;

criao de mecanismos de reproduo da instituio atravs da teologia e da
catequese;
oposio entre a igreja oficial e as prticas alternativas.
d) Momento de burocratizao:
organizao da instituio conforme regras objetivas;
afirmao do papel dos especialistas religiosos;
criao de normas e trmites jurdicos universais;
importncia do discurso religioso racional: teologia;
estabelecimento de regras impessoais para os cargos religiosos;
autonomia das funes e das regras da organizao;
busca de eficincia nas prticas religiosas conforme parmetros
preestabelecidos;
carreira eclesistica estabelecida com regras teolgicas, disciplinares e rituais;
luta pelo monoplio dos bens religiosos: igreja versus seitas.

Em termos gerais, esse desenvolvimento pode ser entendido como uma

evoluo, sem caractersticas valorativas, entre uma fase inicial carismtica (informal,
marcada pelo emocionalismo) e uma fase burocrtica, mais institucionalizada, se
comparada com a primeira.2
A classificao conceitual das agncias religiosas segundo a tipologia igreja e
seita, entretanto, no permite entender a dinmica do desenvolvimento dessas
organizaes.
A questo que se coloca nesta seo a de como acontece esta evoluo, e de
que forma ela pode ser compreendida em sua relao com a adeso de indivduos ao
grupo. Ou seja, de que forma, e em que medida, o desenvolvimento das organizaes
religiosas pode ser entendido como uma resposta s necessidades e preferncias de seus
consumidores leigos.
No primeiro captulo, foi descrito o campo religioso brasileiro, na tentativa de
demonstrar que este cenrio, hoje, se caracteriza pela pluralidade religiosa, ou seja, a

2
Uma vez que a questo do desenvolvimento das organizaes religiosas no o tema desta
dissertao e que o objeto analisado ainda se encontra em um nvel inicial de
desenvolvimento, este tema no ser desenvolvido nesta pesquisa.
 70

existncia de vrias agncias de servios religiosos competindo entre si por fatias do

mercado religioso.
A hiptese central desta dissertao a de que o Movimento Caminho da Graa,
por meio de sua organizao flexvel e de sua nfase na proposta de que a organizao
no promove controle sobre os membros, seria uma nova forma de agncia religiosa,
mais adaptada aos tempos modernos, que se caracterizam pela pluralidade religiosa e da
importncia do papel do indivduo na escolha de sua afiliao religiosa, com a
consequente perda de poder por parte das organizaes religiosas institucionais.
STARK & BAINBRIDGE (2008), em sua anlise da religio, propem uma
interpretao da dinmica das organizaes religiosas a partir da lgica de seus
consumidores, ou seja, tendo como base explicativa as razes que levam os indivduos a
se filiarem a uma determinada organizao religiosa, e, alm disso, que explicam por
que ocorrem cismas e surgem novos movimentos religiosos.
Segundo Stark e Bainbridge, uma igreja uma organizao religiosa tradicional,
enquanto um movimento de seita uma organizao religiosa desviante, com crenas e
prticas tradicionais (2008, p. 425).
Nesse caso, a elaborao analtica prope entender as agncias religiosas
sejam elas igrejas ou seitas, por exemplo como organizaes sociais que oferecem aos
seus consumidores servios religiosos especficos.
Ao propor estudar a religio e a dinmica dos movimentos religiosos , a
teoria dos dois autores sugere que a religio pode ser entendida a partir das relaes
sociais que se estabelecem entre grupos (agncias religiosas) e indivduos
(consumidores).
Essas relaes sociais so, por sua vez, baseadas na ideia de troca. Ou seja, o
indivduo, ao aderir a uma determinada organizao religiosa, busca estabelecer para si
um sistema de trocas que, em princpio, lhe parea mais vantajoso.
Segundo os autores, a ao humana orientada por um sistema de
processamento de informaes complexo, porm finito, de modo a identificar problemas
e buscar solues para eles e os seres humanos buscam o que percebem ser
recompensas e evitam o que percebem ser custos (STARK; BAINBRIDGE, 2008, p.
421).
Por custos, segundo essa teorizao, entende-se tudo o que os seres humanos
tentam evitar, enquanto por recompensa tudo aquilo que, para ser obtido, incorre em
custo para o ser humano (STARK; BAINBRIDGE, 2008, p. 422).
 71

A teoria prope a seguinte sistematizao: a ao humana racionalmente

direcionada a fins, que so entendidos como recompensas. A tendncia desta
racionalizao analisar de que forma as recompensas podem ser obtidas, pelo menor
custo possvel, ou seja, pelo menor nvel de investimento feito pelo indivduo.
Obviamente, em um contexto social, grande parte das recompensas desejadas
pode e deve ser obtida por meio de negociaes com outros indivduos que, por sua vez,
tambm buscam recompensas. Ou seja, segundo os autores, a lgica da ao humana
racional, quando observada em um contexto social, estabelece uma lgica de mercado:

Muito do que desejamos s pode vir de uma pessoa, seja uma recompensa afetiva, ou mas.
Quando buscamos uma recompensa que venha de outra pessoa, ela em geral apresenta um custo,
de modo a nos fornecer uma recompensa. Assim, para induzir outra pessoa a no-la dar, devemos
oferecer um incentivo em troca outra recompensa (STARK; BAINBRIDGE, 2008, p. 43).

De acordo com esta lgica, a busca infinita por recompensas determina que as
pessoas entendidas de forma abstrata realizem trocas entre si. Entretanto, as
pessoas nunca se envolvem nestas trocas sem objetivo, mas, ao contrrio, as pessoas
tendem a agir racionalmente para maximizar os benefcios e minimizar os prejuzos
(STARK; BAINBRIDGE, 2008, p. 43).
A teorizao acerca da ao humana proposta acima permite, por sua vez, a
deduo de que, se as pessoas estabelecem relaes de troca entre si e se estas relaes
tm como base a ideia de que as trocas devem ser realizadas de forma a obterem o
maior benefcio ao menor custo possvel, a racionalizao determinar a busca por uma
relao em que o indivduo tenha como objetivo obter um maior controle, ou poder, em
suas trocas.
Assim, de acordo com Stark e Bainbridge, os seres humanos buscam altas
razes de troca. As razes de troca so definidas como as recompensas lquidas de
uma pessoa sobre os custos despendidos em uma troca.
At este momento, a teoria descrita acima prope uma interpretao da ao
humana, segundo alguns princpios, a saber:

1. Os seres humanos desejam determinados objetos.

2. Para que estes objetos possam ser conseguidos, e o desejo satisfeito,
normalmente so realizadas trocas com outros indivduos.
 72

3. A relao de troca tem como objetivo conseguir o objeto desejado ao menor

custo possvel.
4. Dessa forma, as relaes de troca entre indivduos tm como consequncia
lgica o fato de que alguns indivduos possuem mais controle sobre a relao de
troca, de forma a obterem mais benefcios dela.

Entretanto, como observado pelos autores, nem sempre as recompensas esto

disponveis na sociedade de forma suficientemente abundante a ponto de poderem
atender a toda a demanda que existe por elas.
Dessa forma, como substitutos das recompensas, quando estas no existem ou
no podem ser obtidas, surge o conceito de compensadores:

Compensadores so postulaes de recompensa de acordo com explicaes no imediatamente

suscetveis a uma avaliao no ambgua (STARK; BAINBRIDGE, 2008, p. 422).
O conceito de compensador a chave para a teoria da religio que apresentaremos a seguir.
Quando os seres humanos no conseguem obter recompensas intensamente desejadas com
facilidade e rapidez, eles persistem em seus esforos e podem, com frequncia, aceitar
explicaes que ofeream apenas compensadores. Estes so substitutos intangveis para a
recompensa desejada, tendo o carter dvidas, cujo valor deve ser aceito pela f (STARK;
BAINBRIDGE, 2008, p. 48).

Como exemplo da diferena entre recompensas, entendidas como objetivos que

podem ser realizados, ou conquistados, no aqui e agora, e compensadores, que no
podem ser obtidos no presente momento, os autores mencionam o conceito de
imortalidade:

Se existirem meios disponveis para escapar morte aqui e agora, isso seria uma recompensa.
Mas, no presente, a imortalidade deve ser conseguida em outro lugar (e em que momento), e a
validade da promessa no pode ser determinada. Assim, o desejo da imortalidade no satisfeito
com uma recompensa, mas com uma promessa intangvel, um compensador (STARK;
BAINBRIDGE, 2008, p. 49).

Portanto, uma vez que a religio como observado no primeiro captulo desta
dissertao lida, em grande parte, com questes relacionadas ao sentido da existncia
humana, e estas questes no podem ser respondidas por meio da obteno de
recompensas da maneira como definidas por Stark e Bainbridge , pode-se deduzir
 73

que a religio tambm oferece compensadores aos seus adeptos. Portanto, segundo os
autores, a religio refere-se a sistemas de compensadores gerais baseados em
suposies sobrenaturais. J as organizaes religiosas so empreendimentos sociais
cujo propsito principal criar, manter e trocar compensadores gerais com base
sobrenatural (STARK; BAINBRIDGE, 2008, p. 423).
Alm disso, de acordo com as premissas acima, deduz-se que como
empreendimentos sociais, as organizaes religiosas tendem a oferecer algumas
recompensas, bem como compensadores (STARK; BAINBRIDGE, 2008, p. 423).
O fato de que as organizaes religiosas oferecem compensadores deve-se
prpria natureza dessas organizaes, e facilmente compreensvel tendo em vista o
exemplo mencionado acima da vitria sobre a morte.
Entretanto, permanece a questo sobre que tipo de recompensas podem ser
oferecidas pelas organizaes religiosas aos indivduos que estabelecem relaes de
troca com elas.
Segundo Stark e Bainbridge, as agncias religiosas podem oferecer diversos
tipos de servios que podem ser percebidos pelos seus membros como recompensas,
como conceituado acima. Entre elas, os autores listam a prpria associao igreja (o
que confere status e posio de legitimidade dentro da comunidade), presena em
servios devocionais (entendida como ocasio de socializao, alm de seu significado
eminentemente religioso), participao em organizaes religiosas e em outras
atividades, como ministrios, por exemplo, e a socializao infantil, no caso das
organizaes que mantm servios como escolas dominicais.
Entre os compensadores oferecidos pelas organizaes religiosas, de acordo com
a exposio dos autores, poderiam ser listados: as doutrinas religiosas (que oferecem
sentido existncia), as experincias religiosas, prece e a devoo privada, e o
particularismo ou superioridade moral (a ideia implcita de que a pessoa associada a
uma religio, e a uma organizao religiosa, seria algum escolhido por Deus).
A proposta sobre o modo como as organizaes religiosas operacionalizam a
forma como administram e distribuem bens e servios religiosos, compreendidos a
partir das categorias de recompensas e compensadores, como enunciado por Stark e
Bainbridge, permite uma dupla anlise do comportamento das organizaes religiosas.
A primeira anlise tenta compreender a questo a partir do foco no
comportamento das agncias religiosas, que atuam em um campo altamente competitivo
e fragmentado, como afirmado pela Teoria da Economia Religiosa, apresentada no
 74

primeiro captulo desta dissertao. Aqui, possvel entender de que forma as agncias
religiosas podem atuar no sentido de criar estratgias que permitam convencer seus
consumidores sobre as vantagens que podem lhes oferecer nas relaes de troca entre
custos e recompensas.
A segunda anlise, entretanto, permite focar o comportamento dos consumidores
religiosos, e as formas como racionalizam suas decises quanto sua filiao religiosa,
tambm tendo como base para esta racionalizao o clculo entre custos e benefcios em
relaes determinadas pela busca de recompensas.
Na seo seguinte, de forma a deixar mais clara a crescente importncia da
liberdade individual no momento de escolhas na questo da filiao religiosa, sero
discutidos alguns aspectos da modernidade religiosa.

3.4. O NOVO PERFIL DO FIEL: O CRENTE PEREGRINO

O novo cenrio da modernidade religiosa, inclusive em pases como o Brasil,
pode ser definido a partir de algumas conceituaes tericas que ajudam a compreender
o quadro geral, e, ainda mais, sua operacionalizao.
Em geral, havia um consenso entre os estudiosos, do qual partilhavam tericos
do porte de Marx e Freud, de que a religio seria uma etapa primitiva do pensamento
humano, fadada ao desaparecimento medida que a sociedade se desenvolvesse.
Segundo esta linha de raciocnio, a religio seria substituda pela racionalidade tcnico-
cientfica, um dos pilares da Modernidade.3
A partir da segunda metade do sculo passado, nas dcadas de 1960 e 1970, com
a emergncia de novos movimentos religiosos, e com o posterior crescimento do
pentecostalismo no cristianismo (tanto catlico como protestante), a religio voltou a
chamar a ateno dos pesquisadores.
Desta forma, o conceito de secularizao, entendido como a perda progressiva
do peso da religio na sociedade, foi colocado em questo.
Entretanto, com o desenvolvimento de pesquisas e reflexes sobre o assunto,
autores como Rodney Stark e Danile Hervieu-Lger, entre outros, sugeriram propor

3
A Modernidade, grosso modo, pode ser definida como a era em que princpios norteadores
como o individualismo e a racionalidade seriam fatores fundamentais no desenvolvimento da
sociedade. Entretanto, como este no o tema desta dissertao, a questo no ser abordada
exaustivamente. Para mais informaes a respeito do assunto, e seu impacto sobre a religio,
existem vrios trabalhos interessantes, como o desenvolvido por ARMSTRONG (2009).
 75

uma nova compreenso do fenmeno da secularizao, em vez de simplesmente

descart-lo.
STARK & BAINGRIDGE (2008), por exemplo, afirmam que a secularizao
nada mais do que a perda progressiva de poder pelas organizaes religiosas.
Na mesma linha de raciocnio, apesar das diferenas em sua elaborao, trabalha
a sociloga francesa Danile Hervieu-Lger, para quem o processo de secularizao
deve ser compreendido como um avano da desregulao institucional das religies e
das organizaes religiosas, o que implica, como uma de suas consequncias, o
surgimento de comunidades religiosas marcadas pela explorao da emotividade e da
informalidade:

Para ela, a ideia de secularizao na modernidade ocidental implica menos perda de influncia
da religio, e mais um radical processo de mudana operado no seu seio: A secularizao das
sociedades modernas no se resume no processo de evico social e cultural da religio com a
qual ela tem sido frequentemente confundida. A secularizao um processo cultural complexo,
que combina a perda de controle dos grandes sistemas religiosos [] e a recomposio (sobre
uma forma nova) das representaes religiosas (CAMURA, 2011, p. 263).

Portanto, pode-se compreender a secularizao como um processo de

reconfigurao do campo religioso, no qual ocorre a crescente perda de poder das
organizaes religiosas institucionalizadas.
Entretanto, a demanda por servios e bens religiosos permanece presente na
sociedade, e novas agncias religiosas tero de se adaptar para atender a estes
consumidores potenciais.
Segundo Hervieu-Lger, a secularizao no , acima de tudo, a perda da
religio no mundo moderno. o conjunto dos processos de reconfigurao das crenas
que se produzem em sociedade onde o motor a no satisfao das expectativas que ela
suscita, e onde a condio cotidiana a incerteza ligada busca interminvel de meios
de satisfaz-las.
Para HERVIEU-LGER (2008, p. 28), ao mesmo tempo em que a
Modernidade promove a reconfigurao do campo religioso, por meio da desregulao
institucional, tambm ocorre uma modificao nas formas de filiao religiosa do crente
na atualidade.
 76

Para a autora, o novo perfil do crente religioso moderno pode ser compreendido
a partir de dois tipos ideais, a saber, o crente convertido e o crente peregrino.
Estes dois perfis do crente moderno o convertido e o peregrino de acordo
com a pesquisadora integram-se e interagem dialeticamente com a nova paisagem
religiosa dos modernos pases ocidentais (o foco da autora so os pases da Europa
Ocidental e os EUA), nos quais o cenrio religioso pode ser caracterizado por dois eixos
principais:

Este panorama, como em toda a parte na Europa Ocidental e na Amrica do Norte, marcado
pela difuso do crer individualista, pela disjuno das crenas e das pertenas confessionais e
pela diversificao das trajetrias percorridas por crentes passeadores.
[] como o aparato das grandes instituies religiosas se mostra cada vez menos capaz de
regular a vida dos fiis que reivindicam sua autonomia de sujeitos que creem, assiste-se a uma
efervescncia de grupos, redes e comunidades dentro das quais indivduos trocam e validam
mutuamente suas experincias espirituais (HERVIEU-LGER, 2008, p. 28).

A figura de linguagem do crente passeador, enunciada pela autora, pode, em

hiptese, corresponder ao crente no determinado, apontado pelo Censo 2010 do
IBGE (um universo de 9,2 milhes de entrevistados), descrito no primeiro captulo
desta dissertao.4
Ambas as formas de religiosidade a do crente peregrino de Hervieu-Lger e a
do crente no determinado do IBGE possuem algumas caractersticas em comum, tais
como, por exemplo, o fato de no pertencerem a nenhuma denominao religiosa, ao
mesmo tempo em que se identificam como crentes e transitam em um universo de
prticas religiosas.
Entretanto, a figura da sociloga francesa transita em diversos campos
religiosos, enquanto a figura do crente no determinado, ainda que tambm atue no
contexto de uma peregrinao espiritual, faz isto em um universo eminentemente
includo em prticas e cultura protestante e/ou evanglica.
Segundo Hervieu-Lger,

4
No contexto desta pesquisa, o foco est em abordar a metfora do crente peregrino, proposto
por Danile Hervieu-Lger, que, em hiptese, se adapta ao cenrio religioso brasileiro. Desta
forma, a figura do crente convertido, ou seja, aquele que adere a uma nova filiao religiosa,
no ser considerado.
 77

a figura que parece melhor cristalizar a mobilidade, caracterstica de uma modernidade religiosa
construda a partir de experincias pessoais, juntamente com a do convertido de que
falaremos no captulo seguinte a do peregrino.
O peregrino emerge como uma figura tpica do religioso em movimento em duplo sentido.
Inicialmente, ele remete, de maneira metafrica, fluncia dos percursos espirituais individuais,
percursos que podem, em certas condies, organizar-se como trajetrias de identificao
religiosa. Em seguida, corresponde a uma forma de sociabilidade religiosa em plena expanso
que se estabelece, ela mesma, sobre o signo da mobilidade e da associao temporria. A
condio moderna se caracteriza, como j dissemos, pelo imperativo que se impe ao indivduo
de produzir ele mesmo as significaes de sua prpria existncia atravs da diversidade das
situaes que experimenta, em funo de seus prprios recursos e disposies. (HERVIEU-
LGER, 2008, pp. 87.89).

A anlise realizada at agora, neste captulo, permite a construo de um esboo

do quadro no qual se insere o Movimento Caminho da Graa.
De um lado, o campo religioso brasileiro, assim como em outros pases
ocidentais, hoje est marcado pela pluralidade religiosa, pela competio entre agncias
que administram bens e servios religiosos e por um avanado processo de desregulao
institucional, como demonstrado at aqui.
Por outro lado, h tambm a emergncia do individualismo entendido como a
emancipao do sujeito quando realiza suas opes religiosas , ao mesmo tempo em
que ocorre um grande trnsito entre experincias religiosas, que no precisam mais estar
necessariamente ligadas ao pertencimento determinada religio ou denominao
religiosa.

3.5. CONCLUSO
A hiptese central desta pesquisa, como j afirmado previamente, a de que o
Movimento Caminho da Graa, a partir de suas caractersticas principais, como a
flexibilizao organizacional e a consequente tendncia a exercer menos controle sobre
sua membresia, representa um novo tipo de organizao religiosa, adaptada a uma srie
de caractersticas do moderno campo religioso, como ele se configura hoje no Brasil.
Entre estas caractersticas, como j afirmado anteriormente, est o fato de que,
em sua organizao, o movimento adota uma estrutura burocrtica mnima, com a no
existncia de templos, a promoo de cultos sem uma liturgia rigorosamente organizada
e a recusa em criar um quadro profissionalizado de especialistas religiosos.
 78

Ao mesmo tempo, em seu enfoque discursivo, o movimento critica a Teologia

da Prosperidade e o que entende como excesso de controle que outras organizaes
religiosas promovem sobre seus membros, principalmente na questo que diz respeito
aos usos e costumes e moral sexual.5
Na medida em que, segundo Stark e Bainbridge, as pessoas tendero a optar por
organizaes religiosas em que os servios e bens religiosos podem ser adquiridos por
um nvel menor de investimento e compromisso, possvel sugerir a hiptese de que o
Movimento Caminho da Graa, ao propor um nvel menor de controle sobre seus
membros, possa ser uma alternativa atraente para os crentes que no esto interessados,
e nem aceitariam, nveis elevados de controle e censura por parte de profissionais
religiosos em igrejas mais institucionalizadas.
Uma vez que o movimento que se organiza em estaes, o que, segundo
seus integrantes, demonstra que a comunidade religiosa no seria um fim em si mesma,
mas apenas um local de passagem promove este tipo de flexibilizao, ele no cria
estruturas burocrticas como ministrios, por exemplo. Em vez disto, como j
observado, o foco do Caminho da Graa parece estar em convidar seus integrantes a
fazerem um movimento rumo sociedade.
No caso da ausncia de ministrios, este movimento para fora muito claro,
uma vez que os integrantes do Caminho da Graa, em vez de criarem ministrios para a
promoo de atividades sociais, so estimulados a participarem de iniciativas j
existentes.
Ao mesmo tempo, tambm foi observado que o movimento, apesar de sua opo
pela no institucionalizao, acabou por criar algumas estruturas alm das Estaes do
Caminho da Graa, como a ONG humanitria Way to the Nations, o SOS Religar, que
atua principalmente no Nordeste, a Capelania do Caminho e a rede de supervisores
encarregada de acompanhar o dia a dia das estaes, tanto em seu ambiente fsico, como
no ambiente virtual da internet.

5
Em uma conversa com uma moa que frequentava a Estao do Caminho da Graa de So
Paulo, por exemplo, foi levantada a informao de que ela, nascida em uma famlia
protestante, desligou-se da Igreja Presbiteriana Independente da capital paulista, depois de
ter sido exposta em pblico por ter mantido um relacionamento amoroso com outro membro
da igreja. No caso, a repreenso foi realizada em um culto promovido em uma manh de
domingo, diante de toda a congregao.
 79

A ideia de que a comunidade religiosa no um fim em si mesma tambm um

estmulo para que os integrantes do movimento faam outras experincias religiosas.
Por exemplo, muito comum que integrantes do Caminho da Graa frequentem outras
organizaes religiosas paralelamente s Estaes, sendo que muitos atuam em outras
igrejas.
Outro indcio da viso no institucional pode ser percebido em um exemplo mais
corriqueiro: em vrias ocasies, em reunies da Estao do Caminho da Graa de So
Paulo, seu mentor, Carlos Bregantim, incentivou a visita a templos catlicos. O prprio
Bregantim, pessoalmente, frequentemente passa temporadas de retiro e orao em locais
como o Mosteiro de So Bento em Vinhedo, na Grande So Paulo.
Dessa forma, possvel perceber que, no Caminho da Graa, a ideia de uma
espiritualidade peregrina, que no se limita simples frequncia a uma nica
denominao religiosa, aceita e at mesmo encorajada.
Segundo Bregantim, o movimento uma alternativa para as pessoas que no se
sentem acolhidas pelas igrejas institucionais tradicionais. Nossa proposta criar um
ambiente afetivo e informal, no qual as pessoas possam se conhecer e construir
relacionamentos, tendo o Evangelho de Jesus como um guia para vida real,
experimentado no dia a dia, no cho da vida, fora das igrejas.
 80

Consideraes finais

Esta dissertao teve como seus principais objetivos descrever um novo

movimento religioso, o Movimento Caminho da Graa, que hoje se organiza no Brasil e
no exterior, ao mesmo tempo em que tentou oferecer algumas chaves interpretativas
para entender a insero e a atuao do movimento dentro do campo religioso brasileiro
atual.
A hiptese que guiou esta pesquisa foi que o Movimento Caminho da Graa, por
suas caractersticas e opes conscientes de organizao, uma nova alternativa no
campo religioso brasileiro, adaptada situao atual de pluralidade religiosa,
competitividade entre as agncias religiosas e crescente importncia do papel do
indivduo na construo de uma peregrinao espiritual pessoal.
Dessa forma, em termos estruturais, esta pesquisa procurou, em primeiro lugar,
definir alguns aspectos do campo religioso brasileiro, a partir de dados oferecidos pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), constituintes do Censo 2010.
Em seguida, procurou abordar esse campo emprico a partir de uma perspectiva
terica, ou seja, a partir da utilizao de conceitos como campo e economia
religiosos, segundo as definies de Pierre Bourdieu e Rodney Stark.
A meta foi demonstrar que, em uma situao de pluralidade religiosa, como a
demonstrada claramente pelo Censo 2010 mesmo que essa pluralidade seja
eminentemente crist, como o nosso caso obtm-se, como consequncia, um campo
religioso extremamente competitivo, onde vrias agncias de servios religiosos (seitas,
igrejas, cultos e movimentos) devem e iro competir por parcelas de consumidores
desses servios.
Essa competio, evidentemente, acontece em uma via de mo dupla: de um
lado, por parte da recorrente e permanente adaptao das agncias de servios
religiosos, que, por exemplo, podem adequar sua mensagem a pblicos especficos.
Um bom exemplo disso a igreja evanglica Bola de Neve, surgida em So
Paulo na dcada de 1990. Em sua fase inicial, a Bola de Neve caracterizava-se e
explorava essa imagem no mercado religioso por ser uma igreja voltada
principalmente para o pblico jovem e, ainda mais especificamente, para jovens
praticantes de esportes radicais, como o surf e o skateboarding, por exemplo.
Alm disso, como pode ser observado pelo desenvolvimento do movimento
protestante brasileiro se que tal entidade pode realmente ser identificada, dada a
 81

extrema diversidade e heterogeneidade que caracterizam esse campo religioso , as

igrejas tm se utilizado de diversos instrumentos para tentar conquistar novos fiis,
como o crescente uso da internet e de outros meios de comunicao eletrnicos.
Em um segundo lugar, a competio entre as agncias religiosas deve levar em
conta o fato de que existe uma tendncia ao desenvolvimento de uma religiosidade
autnoma, onde o sujeito cada vez mais responsvel e independente com relao a
suas opes de vida na esfera religiosa.
Na contemporaneidade, como observam alguns estudiosos, como Danile
Hervieu-Lger, por exemplo, existe uma tendncia cada vez maior a favor de uma
desinstitucionalizao religiosa ou seja, a prtica de uma religiosidade e de uma
espiritualidade independentes de organizaes religiosas , ao mesmo tempo em que os
indivduos, entendidos como sujeitos autnomos, aceitam cada vez menos ingerncia
externa sobre suas escolhas pessoais.
No caso do objeto deste estudo, o Movimento Caminho da Graa, as duas
caractersticas acima a adaptabilidade da organizao e sua opo por limitar ao
mximo o gerenciamento do dia a dia de seus membros podem ser observadas.
Em primeiro lugar, o movimento opta por certo grau de desinstitucionalizao
ao no permitir, em seu interior, a criao de templos e de ministrios e, em segundo
lugar, existe pouca ou nenhuma tentativa de influenciar seus membros na vida cotidiana.
Dessa forma, ainda por suas opes em termos de controle e influncia sobre a
vida pessoal de seus membros, o que praticamente no tem como existir dentro da
organizao, devido ao seu carter fludo, possvel admitir a hiptese de que o
Caminho da Graa possa ser considerado como uma alternativa atraente para o que o
IBGE chama de crentes no definidos, ou o que Danile Hervieu-Lger denomina
como crentes peregrinos.
O objeto de pesquisa estudado, um movimento religioso surgido h menos de
dez anos, provou-se como sendo multiforme e variado. Dessa forma, seriam necessrias
outras pesquisas, focadas em outros aspectos, da organizao, para compreend-la, de
forma melhor.
Portanto, esta dissertao no foi capaz (e nem mesmo teve a pretenso) de
esgotar o tema, amplo por natureza, mas to somente apontou algumas ideias para
pesquisas futuras.
 82

Anexo 1
O reino simples!

O Evangelho a certeza de que Deus, em Cristo, se reconciliou com o mundo!

Um convite Doce Revoluo... Vem e v!
Artigo 1 Fica decretado que agora no h mais nenhuma condenao para
quem est em Jesus, pois, o Esprito da Vida em Cristo, livra o homem de toda culpa
para sempre.
Artigo 2 Fica decretado que todos os dias da semana, inclusive os Sbados e
Domingos, carregam consigo o amanhecer do Dia Chamado Hoje, por isso qualquer
homem ter sempre mais valor que as obrigaes de qualquer religio.
Artigo 3 Fica decretado que a partir deste momento haver videiras, e que seus
vinhos podem ser bebidos; olivais, e que com seus azeites todos podem ser ungidos;
mangueiras e mangas de todos os tipos, e que com elas todo homem pode se lambuzar.
Pargrafo do Momento: Todas as flores sero de esperana; pois que todas as
cores, inclusive o preto, sero cores de esperana ante o olhar de quem souber apreciar.
Nenhuma cor simbolizar mais o bem ou o mal, mas apenas seu prprio tom, pois, o
que da passar estar sempre no olhar de quem v.
Artigo 4 Fica decretado que o homem no julgar mais o homem, e que cada
um respeitar seu prximo como o Rio Negro respeita suas diferenas com o Solimes,
visto que com ele se encontra para correrem juntos o mesmo curso at o encontro com o
Mar.
Pargrafo que nada para: O homem dar liberdade ao homem assim como a
guia d liberdade para seu filhote voar.
Artigo 5 Fica decretado que os homens esto livres e que nunca mais nenhum
homem ser diferente de outro homem por causa de qualquer Causa. Todas as mordaas
sero transformadas em ataduras para que sejam curadas as feridas provocadas pela
tirania do silencio. A alegria do homem ser o prazer de ser quem para Aquele que o
fez, e para todo aquele que encontre em seu caminhar.
Artigo 6 Fica ordenado, por mais tempo que o tempo possa medir, que todos
os povos da Terra sero um s povo, e que todos traro as oferendas da Gratido para a
Praa da Nova Jerusalm.
 83

Artigo 7 Pelas virtudes da Cruz fica estabelecido que mesmo o mais injusto
dos homens que se arrependa de seus maus caminhos, ter acesso Arvore da Vida, por
suas folhas ser curado, e dela se alimentar por toda a eternidade.
Artigo 8 Est decretado que pela fora da Ressurreio nunca mais nenhum
homem apresentar a Deus a culpa de outro homem, rogando com dio as bnos da
maldio. Pois todo escrito de dvidas que havia contra o homem foi rasgado, e
assustados para sempre ficaram os acusadores da maldade.
Pargrafo nico: Cada um aprender a cuidar em paz de seu prprio corao.
Artigo 9 Fica permanentemente esclarecido, com a Luz do Sol da Justia, que
somente Deus sabe o que se passa na alma de um homem. Portanto, cada conscincia
saiba de si mesma diante de Deus, pois para sempre todas as coisas so lcitas, e a
sabedoria ser sempre saber o que convm.
Artigo 10 Fica avisado ao mundo que os nicos trajes que vestem bem o
homem diante de Deus no so feitos com pano, mas com Sangue; e que os que se
vestem com as Roupas do Sangue esto cobertos mesmo quando andam nus.
Pargrafo certo: A nica nudez que ser castigada ser a da presuno daquele
que se pensa por si mesmo vestido.
Artigo 11 Fica para sempre discernido como verdade que nada belo sem
amor, e que o olhar de quem no ama jamais enxergar qualquer beleza em nenhum
lugar, nem mesmo no Paraso ou no fundo do Mar.
Artigo 12 Est permanentemente decretado o convvio entre todos os seres,
por isso, nada feio, nem mesmo fazer amizades com gorilas ou chamar de minha
amiga a sucuri dos igaps. At a comigo ningum pode est liberta para ser somente a
bela planta que .
Pargrafo da vida: Uma nica coisa est para sempre proibida: tentar ser quem
no se .
Artigo 13 Fica ordenado que nunca mais se oferecer nenhuma Graa em
troca de nada, e que o dinheiro perder qualquer importncia nos cultos do homem. Os
gasofilcios se transformaro em bas de boas recordaes; e todo dinheiro em
circulao ser passado com tanta leveza e bondade que a mo esquerda no ficar
sabendo o que a direita fez com ele.
Artigo 14 Fica estabelecido que todo aquele que mentir em nome de Deus
vomitar suas prprias mentiras, e delas se alimentar como o camelo, at que decida
apenas glorificar a Deus com a verdade do corao.
 84

Artigo 15 Nunca mais ningum usar a frase Deus pensa, pois, de uma vez e
para sempre, est estabelecido que o homem no sabe o que Deus pensa.
Artigo 16 Estabelecido est que a Palavra de Deus no pode ser nem
comprada e nem vendida, pois cada um aprender que a Palavra livre como o Vento e
poderosa como o Mar.
Artigo 17 Permite-se para sempre que onde quer que dois ou trs invoquem o
Nome em harmonia, nesse lugar nasa uma Catedral, mesmo que esteja coberta pelas
folhas de um bananal.
Artigo 18 Fica proibido o uso do Nome de Jesus por qualquer homem que o
faa para exercer poder sobre seu prximo; e que melhor que a insinceridade o
silencio. Daqui para frente nenhum homem dir o Senhor me falou para dizer isto a ti,
pois, Deus mesmo falar conscincia de cada um. Todos os homens e mulheres que
creem sero iguais, e ningum jamais demandar do prximo submisso, mas apenas
reconhecer o seu direito de livremente ser e amar.
Artigo 19 Fica permitido o delrio dos profetas e todas as utopias esto agora
institudas como a mais pura realidade.
Artigo 20 Amm!
Caio e tantos quantos creiam que uma revoluo no precisa ser sem poesia.
Amados, nossa tentativa de experimentar, provar e viver o eterno Vinho Novo
em Odres Novos! Isso porque existem muitos Odres Antigos, que so s odres, so s
containers, eles no fazem parte do contedo do Evangelho.
O Evangelho o Vinho, o resto apenas, generacional, tem a ver com o tempo,
com a hora, com a ocasio. S que ns, cristos, acabamos institucionalizando o Odre, e
o Odre ganhou uma importncia to grande, que a gente briga, mata e morre pelo Odre,
mas no tem ningum interessado com a qualidade do Vinho! E se assim, ns no
estamos aqui para repetir os modelos de Odres que existem, mas estamos pedindo a
Deus que no nos falte o contedo do Vinho Novo do Evangelho para pacificar o
corao de cada um, em nome de Jesus.
Agora com todo aquele que cr!
No adianta brigar contra a Potestade da Religio. Ela se alimenta da briga
contra ela. Sim! O dio a alimenta e a rejeio a fortalece em seus dios. Assim,
deix-la! Pois, a nica coisa que pode ajud-la justamente o ser deixada s.
 85

Quem ama o Senhor, que ame os irmos; e que no fique reclamando da

igreja, nem perdendo tempo com ela e sua brigas sem fim, mas, dedique-se a
pastorear as ovelhas e cordeiros de Jesus, conforme Ele disse a Pedro que fizesse.
Sim! Quem ama o Senhor e Sua Palavra, rena os parentes e amigos e comece a
adorar a Deus com eles, estudando e crendo na Palavra, orando uns pelos outros, no se
intrometendo nas vidas uns dos outros, mas tambm no permitindo abusos de uns para
com os outros, posto que o Caminho de Graa, Amor e Perdo; e no a espinhenta
vereda da disputa, da supremacia e do abuso; posto que a Graa jamais ser a Graxa dos
descomprometidos.
Se algum ouvir e crer; e levantar-se para a Vida em nome de Jesus, esse
membro da Doce Revoluo.
Ora, s no v quem no quer. Pois a Figueira est dando todos os sinais de que
o Vero est s portas.
Nele, que nos chama a nada que no transforme segundo o Evangelho.
Em amor.
 86

Anexo 2
Iconografia

Foto 1: Pastor Carlos Bregantim, mentor da Estao do Caminho da Graa de So

Paulo
Fonte: www.caiofabio.net

Foto 2: Material promocional do Way to the Nations

Fonte: http://www.caminhonacoes.com/
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Foto 3: Material promocional do Way to the Nations

Fonte: http://www.caminhonacoes.com/

Foto 4: Reunio da Estao do Caminho da Graa de So Paulo

Fonte: www.caiofabio.net
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Foto 5: Material promocional do Way to the Nations, com o pastor Carlos

Bregantim
Fonte: http://www.caminhonacoes.com/

Foto 6: Logotipo do Caminho Naes

Fonte: http://www.caminhonacoes.com/
 89

Foto 7: Logotipo do SOS Religar

Fonte: http://www.caminhonacoes.com/

Foto 8: Marcelo Quintela, diretor-presidente do Way to the Nations

Fonte: http://www.caminhonacoes.com/
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Foto 9: Pastor Caio Fbio de Arajo Filho, principal liderana do Movimento

Caminho da Graa
Fonte: www.caiofabio.net

Foto 10: Material promocional do SOS Religar

Fonte: http://www.caminhonacoes.com/
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Foto 11: Entrada de um dos orfanatos africanos mantidos pelo Way to the Nations
Fonte: http://www.caminhonacoes.com/

Foto 12: Crianas africanas atendidas pelo Way to the Nations

Fonte: http://www.caminhonacoes.com/
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