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FILOSOFIA E CINCIA EM NIETZSCHE1

[Philosophy and Science in Nietzsche]

Eder Corbanezi2

Resumo: Pretendemos tratar de alguns aspectos da relao entre filosofia e pensamento cientfico em Nietzsche.
De incio, procuraremos indicar as diversas maneiras pelas quais a cincia se faz presente em sua trajetria, bem
como algumas das motivaes que o levaram a dialogar com o domnio cientfico. Em seguida, examinaremos a
dimenso programtica que tal dilogo assume no contexto da filosofia histrica nietzschiana, que no se deixa
pensar separadamente da cincia, ou melhor, que s pode ser concebida em virtude do nvel alcanado pelas
cincias em sua poca. No momento subsequente, analisaremos a face conflituosa da relao entre filosofia e
cincia: ao se opor pretenso de emancipao da cincia e ao preconizar o domnio da filosofia sobre a cincia,
Nietzsche reserva uma tarefa prpria filosofia resolver o problema dos valores e com isso lhe garante uma
posio hierarquicamente superior. Por fim, apresentaremos uma ltima dificuldade: embora a tarefa filosfica
de resolver o problema dos valores tenha de se basear nas cincias, a prpria cincia se encontra sob o jugo de
certos valores predominantes poca de Nietzsche, mas criticveis aos seus olhos.
Palavras-chave: Nietzsche; epistemologia; cincia; filosofia da cincia

Abstract: We intend to discuss some aspects of the relationship between philosophy and scientific thought in
Nietzsche. At first, we will try to indicate the various ways in which science is present in his trajectory, as well
as some of the motivations that led him to dialogue with the scientific domain. In the sequel we will examine the 157
programmatic dimension that such a dialogue has in the context of Nietzsches historical philosophy, which
cannot be thought separately of science, we mean, which can only be conceived in the context of the level
achieved in science in his day. Further, we will analyze the conflicting relationship between philosophy and
science: opposing the emancipation claim of science and advocating the superiority of philosophy in relation to
science, Nietzsche reserves a specific task to philosophy to solve the problem of values and thus guarantees
its position of superiority. Finally, we will present a final issue: although the philosophical task of solving the
problem of values has to be based on science, science itself is held captive of certain prevailing values at the time
of Nietzsche that are indeed reprehensible to his eyes.
Keywords: Nietzsche; epistemology; science; philosophy of science

1
O texto aqui publicado foi apresentado em forma de comunicao durante o XXXVII Encontros Nietzsche:
Nietzsche e o pensamento ocidental, realizado em 1 e 2 de outubro de 2015 na Universidade Catlica de
Pernambuco, no Recife. Citamos preferencialmente a obra de Nietzsche na traduo de Rubens Rodrigues Torres
Filho (RRTF), em Friedrich Nietzsche: Obras incompletas. Nos demais casos, as tradues so de nossa
responsabilidade, a partir da Kritische Studienausgabe (KSA) e da Kritische Gesamtausgabe (KGW). s siglas
em alemo, convencionadas em KSA 14, p. 21-24, acrescentamos as siglas em portugus do livro ou de
fragmento pstumo: NT (O nascimento da tragdia); VM (Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral); HH
(Humano, demasiado humano (Vol. 1)); A (Aurora); GC (A gaia cincia); BM (Para alm de bem e mal); GM
(Para a genealogia da moral); CI (Crepsculo dos dolos); FP (fragmento pstumo). Nas citaes, o algarismo
arbico indica o aforismo ou a seo. Em GM, o algarismo romano anterior ao arbico indica a dissertao do
livro. Em CI, o algarismo arbico, indicando a seo, segue-se ao ttulo do captulo. Para os fragmentos
pstumos, os algarismos arbicos, que se seguem ao ano, indicaro o fragmento pstumo. s siglas KSA ou
KGW se seguiro um ponto e a pgina correspondente edio. As citaes dos textos de Nietzsche no so
acompanhadas do nome do autor. So de nossa responsabilidade as tradues dos textos em lngua estrangeira
cuja autoria no de Nietzsche.
2
Doutorando em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP) e pela Universidade de Paris 1 Panthon-
Sorbone; bolsista da Fapesp e mestre em filosofia pela USP.

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A cincia se faz presente no pensamento de Nietzsche em diversas formas. A comear

por seu prprio mtier enquanto professor de filologia clssica de 1869 a 1879 na
Universidade da Basileia. Em seguida, por sua prtica de leitura, que no se restringe ao
domnio especfico da disciplina a que se dedica profissionalmente, mas, antes, d mostras de
um interesse crescente por cincias cada vez mais diversas, como qumica, fsica, biologia,
medicina, etnologia e astronomia, para mencionar s algumas de uma longa lista3. No de
surpreender ento, levando-se em conta os dois pontos precedentes, que as questes
cientficas de seu tempo no s lhe despertem a ateno como sejam tomadas como seus
prprios problemas4. Mais at, Nietzsche parece pretender conferir uma fundamentao
cientfica pelo menos aos seus conceitos centrais, como vontade de potncia e eterno retorno,
e aos seus eixos investigativos fundamentais, como o caso do domnio moral5. Por fim,
preciso sublinhar que, dos primeiros aos ltimos escritos, Nietzsche faz da cincia e sua
ligao com a filosofia um problema e objeto de reflexo, que submete ao exame terico e
apreciao axiolgica.
Mas a presena da cincia na filosofia de Nietzsche no se deixa explicar pela simples
contingncia de um interesse pessoal. bem outro o caso: em sua poca, so o prprio
158
pensamento cientfico e a exigncia de cientificidade que se impem de maneira
incontornvel. A prosperidade, ao menos presumida, do conhecimento cientfico reflete-se
diretamente em seu reconhecimento cultural, tanto no que diz respeito sua extenso quanto
ao seu estatuto6. Assistindo ao aumento substancial de seu universo temtico, as cincias

3
Sobre as cincias pelas quais se interessou Nietzsche, cf., entre outros, os trs volumes da biografia de Janz
(1984, v. 1 e v. 2; 1985, v. 3), Nietzsche and Science (MOORE, G.; BROBJER, T. (Org.), 2004), Nietzsches
Wissenschaftsphilosophie: Hintergrnde, Wirkungen und Aktualitt (HELMUT, H.; ABEL, G.; BRUSOTTI, M.
(Org.), 2012), Handbuch. Nietzsche und die Wissenschaften (HELMUT, H.; HELLER, L. (Org.), 2014), afora
inmeros artigos (publicados, por exemplo, nos Nietzsche-Studien). Sobre quais obras o filsofo possua, cf.
Nietzsches persnliche Bibliothek (CAMPIONI, G.; DIORIO, P.; FORNARI, M. C.; FRONTEROTTA, F.;
ORSUCCI, A., 2003); sobre os emprstimos da biblioteca na universidade em que era professor, cf. Crescenzi
(1994, p. 388-442). Vale notar que, afora a filologia, Nietzsche no chegou a praticar outra cincia. Alm disso,
so vrias as formas pelas quais trava contato com as cincias: desde a leitura de autores como Lange e
Schopenhauer, passando por escritos de vulgarizao at trabalhos mais especializados.
4
Com a teoria das foras, sustenta Scarlett Marton (2000, p. 66), o filsofo pretende resolver o que constitui
um dos problemas centrais para a cincia da poca: a distino entre orgnico e inorgnico.
5
Kaufmann (1974, p. 86) afirma: Nietzsche, no menos do que Hegel, quis que a filosofia se tornasse cientfica,
wissenschaftlich mas cincia no significa a mesma coisa para os dois pensadores: enquanto para este, cincia
equivale a sistema, para aquele, cincia , alm de rigor, experimentalismo e boa vontade para, se necessrio,
abandonar antigas posies.
6
Reconhecendo a admiravelmente elevada pirmide do conhecimento do presente, (GT/NT 15, KSA 1.100), o
prprio Nietzsche parece em alguns momentos celebrar a continuidade da cincia, aps a filologia ter encontrado
o mtodo correto da boa leitura (MA I, HH I 270, KSA 2.223), ou ainda simplesmente constatar a felicidade
motivada pelo fato de que a cincia produz coisas que se sustentam, at em meio crena na mutabilidade de
tudo o que humano (FW/GC 46, KSA 3.411-412). Por outro lado, mesmo ao constatar que a cincia floresce
hoje e expressa em sua face a boa conscincia (JGB/BM 204, KSA 5.131), Nietzsche no deixa de caracterizar

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comeam a ocupar-se de assuntos at ento considerados exclusivos de outras reas, como a

teologia e a filosofia. Alm de ampliar o seu domnio, o estatuto do conhecimento cientfico
passa a gozar de notvel credibilidade, a tal ponto que agora muitos depositam nele, no
conhecimento cientfico, e no mais na teologia ou na filosofia, as esperanas de um saber
verdadeiro ou pelo menos as credenciais de um saber mais rigoroso. Nesse contexto, um
filsofo se v compelido ao dilogo com a cincia7.
Tal dilogo, no caso da obra de Nietzsche, assume por vezes a aparncia de uma
contribuio mtua amistosa; em outros momentos, porm, reveste-se de um aspecto
manifestamente conflituoso, em que esto em jogo uma espcie de delimitao territorial e o
estabelecimento da hierarquia que deve reger a relao entre cincia e filosofia.
Comecemos por examinar a face, por assim dizer, mais colaborativa e amigvel do
dilogo entre ambas. J no escrito Fatum und Geschichte, de 1862, Nietzsche defende que
uma especulao bem fundamentada s se pode construir com base na histria e nas cincias
naturais8. bem cedo, portanto, que concebe a necessidade de conciliar filosofia e cincia,
esta a refrear as especulaes etreas daquela9. Posteriormente, tal conciliao receber
formulaes em tom programtico, tal como lemos, por exemplo, no primeiro pargrafo de
159
Humano, demasiado humano e na nota acrescentada ao trmino da primeira dissertao de
Para a genealogia da moral.
No primeiro pargrafo de Humano, demasiado humano, Nietzsche contrape sua
filosofia histrica filosofia metafsica. Esta pressupe oposies, nega a origem de um dos
opostos a partir do outro e, por fim, atribui uma origem milagrosa e mais elevada a tudo o que
se estima mais valioso. A filosofia histrica, por sua vez, nega as oposies mesmas: o que se
toma como um dos opostos apenas a sublimao do elemento bsico, volatilizado e agora
visvel somente a uma observao mais perspicaz; segundo esse modo de observar, a rigor
no haveria, por exemplo, aes no egostas. Ocorre que uma tal filosofia histrica no se
pode conceb-la separada da cincia natural; mais at, somente em virtude da elevao das

[...] a crena na cincia, que agora est a incontestavelmente [...] (FW/GC 344, KSA 3.576, trad. RRTF) como
meramente a boa f na cincia, o preconceito favorvel a ela (FW/GC 123, KSA 479).
7
No primeiro pargrafo de Humano, demasiado humano, intitulado justamente Qumica dos conceitos e
sentimentos, Nietzsche fala de uma filosofia histrica, que no se pode mais, de maneira alguma, conceber
como separada da cincia natural (MA I/ HH I 1, KSA 2.23).
8
Cf. Fatum und Geschichte (KGW I/2.430 e seq.).
9
Ideia que, no essencial, permanecer at 1888. Cf. CI, A razo na filosofia, 3, KSA 6.75-76.

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cincias particulares atuais que possvel aquela qumica das representaes e dos
sentimentos morais, religiosos, estticos (MA I, HH 1, KSA 2.24)10.
Semelhante ideia de dependncia da filosofia em relao s cincias ser retomada
como princpio norteador na nota acrescentada ao trmino da primeira dissertao de Para a
genealogia da moral. Ali, Nietzsche comea por conclamar fillogos, historiadores e
cientistas da linguagem, ao lado dos eruditos em filosofia, a investigarem a histria da
evoluo dos conceitos morais. Em seguida, convoca outros domnios cientficos a tomarem
parte nesta empresa: as tbuas de bens conhecidas pela histria e pelas pesquisas etnolgicas,
alm de um exame psicolgico, carecem igualmente de uma anlise por parte da medicina e
da fisiologia, as quais deveriam estabelecer um intercmbio frutfero com a filosofia. Ao
concluir sua nota, porm, Nietzsche no se satisfaz com o apelo s mencionadas cincias, por
diversas que sejam, e generaliza, sublinhando: Todas as cincias devem doravante preparar a
tarefa futura do filsofo: por tal tarefa entende-se que o filsofo deve resolver o problema do
valor, que ele deve determinar a hierarquia dos valores (GM/GM I, 17, nota, KSA 5.289).
Assim, para evitar perder-se na especulao metafsica, a filosofia histrica ou a
genealogia dos valores no devem prescindir do trabalho das cincias, mas necessariamente
160
fundamentar-se nele. Neste sentido, filosofia histrica ou genealogia dos valores s so
possveis graas s cincias. Por outro lado, v-se bem a hierarquia que tem de presidir a tal
relao: a empresa cientfica deve subordinar-se filosofia, cuja tarefa resolver o problema
dos valores.
, com efeito, em termos de dominao que Nietzsche entende a relao entre
filosofia e cincia, como se l num fragmento pstumo do incio da dcada de 1870 cujas
ideias permanecero, no essencial, at os ltimos escritos, (Nachlass/FP 1872-1873, 19[24],
KSA 7.424). Mostrando-se j nesse momento contrrio emancipao da cincia, que outrora
se livrou da teologia e agora pretende livrar-se tambm da filosofia (Nachlass/FP 1872-1873,
19[28], KSA 7.425), Nietzsche continuar a avaliar como nociva a inverso hierrquica entre
filosofia e cincia que corre o risco de ter lugar diante de seus olhos (JGB/BM 204, KSA
5.129). Por mais que em sua poca a cincia floresa e a filosofia seja digna de desconfiana,
da no se deve seguir, ajuza o autor de Para alm de bem e mal, a descrena na tarefa
senhorial e na dominao da filosofia (JGB/BM 204, KSA 5.131). Se os homens de cincia

10
a cincia, afirma Nietzsche pouco adiante, que poder traar a histria gentica do pensar, mostrando
como nossa concepo de mundo se baseia em erros originados durante a evoluo orgnica. Mesmo assim,
adverte o autor em seguida, s de uma pequena parte de tais erros pode nos liberar a cincia (MA I/HH I 16,
KSA 2.36, trad. RRTF).

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so condio necessria para a realizao de tal tarefa tarefa que neste contexto consiste em
criar valores , eles, esses homens de cincia, no passam de instrumentos dos autnticos
filsofos (JGB/BM 211, KSA 5.144-145).
que tais filsofos, segundo Nietzsche, so dotados de um olhar superior, capaz de
captar o problema do valor de maneira mais global e de consider-lo a partir de mltiplos
pontos de vista11. Mas tambm no que diz respeito ao desenvolvimento de tal olhar filosfico
a cincia desempenha um papel central. verdade, as cincias atingiram tamanha amplitude
que podem representar at mesmo um perigo para o desenvolvimento do filsofo, na medida
em que este corre o risco de deter-se e especializar-se num ponto determinado e no atingir
aquele olhar mais amplo e superior (JGB/BM 205, KSA 5.132). Mas, se insiste que os
autnticos filsofos no se confundem com trabalhadores filosficos nem com homens
cientficos, Nietzsche afirma por outro lado que pode ser necessrio para a educao do
filsofo efetivo que ele prprio tenha tambm estado em todos esses graus, nos quais seus
servidores, os trabalhadores cientficos da filosofia, se detm tm de se deter (JGB/BM
211, KSA 5.144).
Levando-se em conta o que expusemos at o momento, temos, em linhas gerais, o
161
seguinte cenrio: reservando filosofia uma tarefa prpria e hierarquicamente superior a
saber, resolver o problema dos valores, isto , estabelecer a histria dos valores, criar valores
e determinar sua hierarquia , Nietzsche resguarda a soberania da filosofia sobre a cincia; a
filosofia, porm, no deixa de depender da cincia, j que esta cumpre um papel decisivo na
educao do verdadeiro filsofo e se revela uma condio necessria para a consecuo
daquela tarefa propriamente filosfica.
Neste ponto, parece-nos indispensvel, entretanto, indicar uma ltima dificuldade:
como a cincia, que repousa em certos valores predominantes, pode contribuir para a tarefa
filosfica de resolver o problema dos valores?
De fato, ao mesmo tempo em que no se pode mais filosofar sem cincia, a cincia
repousa, ela prpria, em pressupostos filosficos12 e, a rigor, se constri a partir de um

11
Dotados daquilo que Nietzsche designa como berblick, Umblick, Niederblick (JGB/BM 205, KSA 5.132),
os autnticos filsofos so aptos a percorrer o circuito de valores e de sentimentos de valor humanos e, com
mltiplos olhos e conscincias, poder olhar, da altura para toda distncia, da profundeza para toda altura, do
canto para toda amplido (JGB/BM 211, KSA 5.144, trad. RRTF).
12
Cf. Nachlass/FP 1872-1873, 19[24], KSA 7.424.

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dogmatismo religioso e filosfico: a crena no valor absoluto da verdade13. por isso que
aps exortar, ao final da primeira dissertao de Para a genealogia da moral, as cincias a
contriburem com a tarefa filosfica de estabelecer a histria dos conceitos morais e de
determinar a hierarquia dos valores, Nietzsche empreende, nas pginas subsequentes, uma
crtica mordaz cincia. Crtica em cujo ponto culminante o autor chega mesmo a asseverar:
[...] quem, por exemplo, se prope a pr a filosofia 'sobre rigoroso fundamento cientfico',
precisa antes pr, no somente a filosofia, mas tambm a prpria verdade de cabea para
baixo [...] (GM/GM III, 24, KSA 5.400, trad. RRTF).
Obedecendo, em linhas gerais, a uma dupla orientao, a crtica ao pensamento
cientfico tanto epistemolgica quanto axiolgica ainda que a crtica epistemolgica
encerre uma dimenso axiolgica. Ao examinar em termos epistemolgicos certas noes
cientficas fundamentais, como o conceito de causa e a teoria da legalidade da natureza,
Nietzsche procura defender que, ao contrrio do que pretendem alguns, as cincias assim
como, alis, os sistemas filosficos no alcanam verdades absolutas nem explicam o
mundo (JGB/BM 14, KSA 5.28), mas se limitam a apresentar antropomorfismos (WL/VM 1,
KSA 1.880), descries (FW/GC 112, KSA 3.472-473), fices reguladoras, hipteses,
162
pontos de vista experimentais e provisrios (FW/GC 344, KSA 3.574-575) e interpretaes
(JGB/BM 14 e 22, KSA 5.28 e 37) condicionadas por certas necessidades de sobrevivncia ou
de aumento de potncia.
Ao perscrut-la de um ponto de vista axiolgico, o filsofo julga que a cincia de sua
poca tem por pressuposto um dogmatismo a um s tempo filosfico, representado
exemplarmente por Plato, e religioso, nomeadamente cristo: a cincia se edifica sobre a
crena metafsica no valor absoluto da verdade (GM/GM III, 24, KSA 5.398-401). Alm de
semelhante f, a cincia deixa-se guiar por toda sorte de preconceitos, que Nietzsche procura,
durante a sua obra inteira, trazer luz e criticar: desde o altrusmo cristo at os instintos
democrticos da alma moderna, que esto na base da teoria fsica da legalidade da natureza
(JGB/BM 22, KSA 5.37, trad. RRTF).
Mas como poderiam as cincias, nessas condies, contribuir para investigar o
problema do valor dos valores, tal como conclama o final da primeira dissertao de Para a
genealogia da moral, se elas prprias repousam em tais valores, muitas vezes, se no sempre,
inconscientemente?

13
Cf. FW/GC 344, KSA 3.574-577. A dimenso asctica da cincia ser reexaminada com vagar em Para a
genealogia da moral, em que o autor procura mostrar que a cincia no adversria, mas rebento do ideal
asctico (em particular GM/GM III, 23, 24, 25, 28, KSA 5.395-405 e 411-412).

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E, no limite, no se trata de eliminar todo e qualquer pressuposto da cincia, pois,

como Nietzsche sentencia imediatamente antes de criticar a pretenso de estabelecer uma
filosofia sobre fundamentos cientficos rigorosos: No h, a julgar rigorosamente, nenhuma
cincia 'sem pressuposto', o pensamento de uma tal cincia impensvel, paralgico: uma
filosofia, uma 'crena', tem sempre antes de estar a, para que a partir dela a cincia ganhe
uma direo, um sentido, um limite, um mtodo, um direito a estar a, existncia (GM/GM
III, 24, KSA 5.400, trad. RRTF).
Para concluir, gostaria de dizer que, guardando-se de extremismos, a posio de
Nietzsche parece caracterizar-se antes de tudo por suas nuances. Se o autor se d conta de que
em sua poca no mais possvel filosofar ignorando a cincia, do florescimento cientfico
no se seguem necessariamente o descrdito e o fim da filosofia, tampouco a supremacia da
cincia. Ainda que os dois pretensos domnios de saber travem um combate, para muitos, de
vida ou morte, o melhor a fazer no defender um e atacar o outro incondicionalmente, mas
estabelecer uma relao de controle mtuo: de um lado, a cincia deve conter a dimenso
especulativa da filosofia, enquanto, de outro, cabe filosofia refrear o dogmatismo cientfico,
que se traduz num impulso ilimitado de conhecimento e na crena no valor absoluto da
163
verdade. Por certo, o prprio Nietzsche no concebe tal controle mtuo sob um prisma
pacfico, mas em termos de combate, dominao e hierarquia: ele se ope pretenso de
emancipao da cincia e lhe prescreve subordinao filosofia, (supostamente) a nica
autorizada a resolver o problema dos valores, inclusive do valor da cincia. Com isso, o
filsofo parece impor uma limitao de direito ao domnio cientfico e garantir a autoridade
filosfica sobre as cincias. Mesmo assim, a cincia cumpre um papel decisivo na educao
do autntico filsofo e se revela mesmo condio necessria para a consecuo daquela tarefa
especificamente filosfica. Neste ponto, porm, apresenta-se ainda uma ltima dificuldade,
que procuramos apenas esboar: se a cincia deve contribuir para a tarefa filosfica de
resolver o problema dos valores, nem por isso Nietzsche deixa de apontar que a prpria
cincia se encontra sob a orientao de determinados valores predominantes em sua poca,
mas criticveis segundo a apreciao do filsofo.

Referncias

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