Aprendizaje intercultural en ambientes virtuales.

Una propuesta

Yo no estudio para escribir, ni menos para ensear (que fuera en m

desmedida soberbia), sino solo por ver si con estudiar ignoro menos
Sor Juana Ins de la Cruz

Introduccin

A lo largo del tiempo hemos podido presenciar cmo el mundo va cambiando y cmo las fronteras
y los lmites entre pases y personas se van disolviendo poco a poco, la geografa del mundo ya no
es la misma de cuando tenamos 10 aos y si bien no hemos llegado al punto de alcanzar la
tecnologa de las pelculas de ciencia ficcin, lo cierto es que no estamos muy lejos de conseguirlo.

En este mar de cambios no slo los mbitos geogrficos y los relacionados con avances cientficos
y tecnolgicos se han modificado, tambin aquellos mbitos relacionados con el ser humano se
han ido desdibujando poco a poco y las identidades originales se han ido suplantando por ideas
colectivas, desechables y de fcil acceso, incluso la forma en como entendemos la cultura y la
educacin han pasado de ser ideas de crecimiento y de libertad a ser ideas de competencia y de
estancamiento, hoy da ya no tiene valor un amplio bagaje cultural, es ms remunerado un
especfico conocimiento de un tema y su consabida prctica, sobre todo si es de carcter laboral.

Esta aceleracin constante ha dejado en el olvido a las comunidades originarias de todos los
rincones del planeta, no es un problema exclusivo de Mxico el hecho de que ms y ms grupos
tnicos ancestrales desaparezcan por efecto de la migracin, por el olvido o por la falta de prctica
de su lenguaje, costumbres, tradiciones, cultura, etctera; es un fenmeno de carcter global que
amenaza con destruir un enorme patrimonio que tiene ms de 500 aos de existencia.

Este ensayo pretende ser un breve anlisis terico de algunos temas vistos durante el semestre y
su aterrizaje en una propuesta que pudiese ayudar a mantener viva la esencia de las comunidades
indgenas de nuestro pas, para ello primeramente hablamos de la teora de la Pedagoga Social
desde quienes consideramos sus principales exponentes Kant, Pestalozzi y Natorp, despus
abordamos el tema de la interculturalidad como la amalgama necesaria para acercarnos a los
pueblos originarios del pas.

Al hablar de mantener vivas a las comunidades indgenas es forzoso contemplar el futuro y dentro
de l al ciberespacio y a las mltiples herramientas que nos puedan permitir un rescate efectivo y
una conservacin real del patrimonio cultural, por lo que en este texto tambin se aborda el
desarrollo de las TIC y las posibilidades que la tecnologa nos brinda para consolidar un proyecto
virtual de aprendizaje a distancia.

Haca el final, en el apartado de conclusiones nos hemos permitido analizar la informacin

recabada encaminndola hacia la propuesta de un proyecto educativo que consideramos podra
tener xito manteniendo viva nuestra identidad originaria. Por ltimo, se presenta una breve
valoracin crtica sobre la experiencia recabada en la realizacin de este trabajo.

A continuacin, hablaremos brevemente sobre los planteamientos tericos de la Pedagoga Social

y de sus ms destacados exponentes.
Pedagoga social

Como se mencion en la introduccin de este trabajo, se pretende abordar una temtica compleja
por el entramado de significaciones y de enfoques que se relacionan entre s para tratar de
proyectar un breve esbozo de una mirada hacia el futuro en materia de educacin virtual y las
amplias posibilidades que en ella se enmarcan para hacer frente a un mundo globalizado en pro de
rescatar las identidades que nos caracterizan como comunidad.

Para poder prospectar una mirada haca el futuro es necesario tener una base histrica solida y un
corpus terico que sustente el trabajo por realizar, para ello en este primer apartado se propone
analizar a la Pedagoga Social como la base necesaria para todo trabajo educativo que pretenda
realizar un cambio no slo en el individuo, sino en su contexto y sus relaciones con otros
individuos. Para ello se retoman algunos puntos considerados relevantes sobre los que
consideramos, son los tres representantes por excelencia de la Pedagoga Social, sin que ello
signifique menospreciar o minimizar el trabajo de otros tantos tericos que han hablado al
respecto, sino ms bien obedeciendo a un trabajo breve de anlisis y contextualizacin bsico, que
nos permita contextualizar el tema de estudio desde sus inicios.

La pedagoga Social en Kant, Pestalozzi y Natorp

Immanuel Kant, es considerado como el primero y ms importante representante del criticismo

(teora del conocimiento) y precursor del idealismo alemn. Est considerado como uno de los
pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal ya que su
pensamiento filosfico y educativo ha tenido un gran impacto en la sociedad. Kant recoge en su
teora de la educacin la exigencia de Rousseau de que la misma haga libre al hombre y que se
mantenga siempre orientada por este ideal de libertad.

Es este ideal de libertad el eje de las disertaciones que realiza Kant a lo largo de su trabajo
filosfico en torno al tema de la educacin, ya que para l el problema educativo es de lo ms
grande y difcil que puede ser propuesto al hombre. De ah los dos empeos que el hombre ha de
considerar como ms difciles: el arte de gobernar y el de educar. (Prez; 2002) Para Kant, el
hombre es educable porque es libre. La libertad es la condicin de posibilidad de la educacin:
nicamente por la educacin el hombre puede llegar a ser hombre.

La educacin, segn la visin kantiana, debe propiciar que el ser humano actu respecto de s
mismo para alcanzar su mximo potencial, pues Kant considera que es el nico medio por el cual
todo ser humano puede llegar a ser un hombre completo y verdadero, es el primero en tratar a la
educacin como un arte visto desde tres perspectivas, como lo menciona Prez (2002):
1. La educacin como arte y no como ciencia. Entiende la educacin como saber prctico,
como un arte, cuya prctica ha de ser perfeccionada por muchas generaciones. ()
2. La educacin como arte razonado. Para Kant, el arte de la educacin o pedagoga, si ha de
desarrollar la naturaleza humana para que pueda alcanzar su destino, no es un arte
mecnico, necesita ser razonado. () Todo ello para la bsqueda del ideal de la libertad.
3. La educacin como arte orientado. No se debe educar conforme al presente, sino con
relacin al futuro, conforme a la idea de humanidad. Desde una perspectiva antropolgica,
el hombre est destinado, por su razn, a formar sociedad con los dems y debe cultivarse,
civilizarse y moralizarse en esta sociedad.
Es precisamente en esta ltima visin de la educacin como un arte orientado, que Kant teoriza
sobre el hecho de que el hombre debe recibir educacin para integrarse a la sociedad que, adems
de brindarle cabida, le brindar un nuevo corpus de conocimientos que le permitirn civilizarse y
comprometerse con su grupo social, en pro de alcanzar los llamados imperativos categricos
(Kant; 1999), sobre los que teoriza en su libro Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres y que considera los pilares fundamentales de toda relacin del hombre en sociedad.

Johann Heinrich Pestalozzi, fue un pedagogo suizo de gran influencia en el terreno de la

Pedagoga Social, est considerado como el verdadero fundador de la educacin social autnoma,
pues consideraba que la solucin a las contradicciones y la pobreza en la sociedad era una buena
educacin. Crea que a los nios se les debe proporcionar la oportunidad de aprender sobre s
mismos mediante la actividad personal, consideraba que las imposiciones de conocimientos ya
estructurados no slo limitaban el potencial del nio, sino que le robaban la oportunidad de
desarrollar plenamente sus capacidades.

Adems de ello, defendi la educacin como un derecho humano y como un deber que la
sociedad tiene para con sus infantes y para consigo misma. En sntesis, los principios educativos de
Pestalozzi pueden resumirse, segn Prez (2002), como sigue:
La Educacin Social debe fundamentarse en una buena educacin de la personalidad.
La cuestin social es de orden moral, pues se resuelve formando la conciencia y el amor al
prjimo. Puede acometerse, por consiguiente, por medio de la educacin.
Hay que comenzar por arrancar al hombre de su miseria para llevarlo a la cultura y al bien.
El educador del pueblo debe moverse por un amor desinteresado hacia el mismo.
Cultivando los valores de la persona, se construye una sociedad justa y feliz.

La teora de la Educacin Social desarrollada por Pestalozzi se basa en un realismo social y en un

profundo humanismo que lleva implcito el deseo de bienestar social para todos y, por
consiguiente, de justicia social. Mismo deseo que sera transmitido a generaciones posteriores de
tericos e intelectuales que retomaron sus ideas y las proyectaron a futuro.

Paul Natorp, fue un filsofo de corte neokantiano, representante de la escuela de Marburgo, al

que suele considerarse como el primer terico de la disciplina y padre de la denominacin de la
misma, publica en 1898 su clebre obra de Pedagoga Social donde recoge las herencias de Fichte
y Pestalozzi; en ella propone una pedagoga social cuyos ejes principales son: comunidad, voluntad
y educacin.

Para Natorp la Pedagoga Social no debe suponer a la educacin como medio para lograr los fines
de la economa, el derecho y la poltica, sino, ms bien, considera que todas las disciplinas son
medios para conseguir el fin ltimo de la educacin. Su concepcin de la Pedagoga Social, como lo
cita Prez (2002), se expresa as: Las condiciones decisivas de la educacin radican en la
comunidad; las de la comunidad, en la educacin. De igual forma, Prez (2002) rescata la tesis
opuesta planteada por Natorp y la cual se formula del siguiente modo: La comunidad no educa,
sino el individuo. La accin educativa tiene lugar tan solo entre individuos.

Finalmente se puede decir que para Natorp educacin y comunidad son una dupla indivisible, pues
el ser humano crece en una comunidad, bajo condiciones particulares y siempre sometido al
influjo de ambas, es la comunidad quien ayuda al hombre y colabora en su desarrollo y formacin
al brindarle una representacin comn del mundo sensible que le rodea, dichas representaciones
conforman un patrimonio comn y son posedas por todos los miembros que la integran. Como
bien seala Prez (2002), la frmula del pensamiento de Natorp podra resumirse en la frase:
Educacin en la Comunidad, por la Comunidad y para la Comunidad.

Hasta aqu se ha abordado, en un primer trmino, un breve contexto histrico y terico de la

Pedagoga Social, mismo que nos sirve para sustentar la idea de que la educacin debe cumplir
con dos fines: lograr el mximo crecimiento del hombre y permitir con ello que genere un cambio
positivo, significativo y perdurable en su entorno. Con esta perspectiva, cualquier modelo
educativo debe propiciar un desarrollo individual y colectivo. Ahora abordaremos el segundo eje
de este trabajo que esta relacionado con los temas de cultura, pluralismo e interculturalidad.

Pluralismo cultural e Interculturalidad

Como se mencion en el apartado que antecede, la pedagoga social y la nocin de comunidad

forman una dupla indisoluble que a su vez encierra nociones ms complejas como lo son los
trminos de pluralismo cultural e interculturalidad, pues como sabemos, en la actualidad las
comunidades estn conformadas por diversos actores que convergen en un mismo espacio pero
que proceden de los ms variados orgenes y que poseen, cada uno, una perspectiva nica del
mundo que los rodea, por ello a continuacin y de manera muy sinttica se abordaran los temas
relacionados con este caleidoscopio cultural que nos ofrece la actualidad.

Dado que la idea de cultura vara de acuerdo a quien define, para contextualizar el tema nos
hemos permitido citar a Gimnez (2003) que nos brinda una breve esbozo de lo que significa el
pluralismo cultural: () connota, en primer lugar, la presencia, coexistencia o simultaneidad de
poblaciones con distintas culturas en un determinado mbito o espacio territorial y social, sea un
rea civilizatoria, una entidad supranacional, un estado nacin, una nacin sin estado, una regin,
un municipio, una comunidad local, una escuela. Es de resaltar que al hablar de un pluralismo
cultural estamos sentando la base de la existencia de un universo de visiones divergentes pero que
pueden confluir en un mismo espacio, an sin la necesidad de crear una relacin de intercambio
entre ellas, siempre bajo un esquema de individualidad y respeto.

El mismo autor seala que el pluralismo cultural se basa en dos principios: 1) el principio de
igualdad o de no discriminacin en funcin de la raza, cultura, etnia, religin, lengua, nacionalidad,
origen regional, etc. y 2) el principio de diferencia o respeto y aceptacin del Otro. (Gimnez;
2003). Dicho de otra manera, lo que el pluralismo cultural postula es una sociedad, comunidad,
escuela y en general grupo humano en la cual las personas son iguales en derechos, obligaciones y
oportunidades, al tiempo que son respetadas en su distintividad cultural, lingstica y religiosa
Pero, en s, a qu nos referimos cuando hablamos de cultura e interculturalidad? Sin duda, no
existe una respuesta unvoca ni una verdad absoluta al respecto. No slo no existen estos
parmetros inamovibles, ni siquiera es factible afirmar la posibilidad de encontrarlos algn da. Por
otro lado, tampoco nos es viable enunciar todos y cada uno de los significados para nombrar estos
conceptos, dado que no se trata de algo fijo, sino de un flujo en constante movimiento, que se
renueva da con da, pues diariamente nacen nuevas construcciones para su anlisis.
Quiz, lo ms que podemos ofrecer en este punto, reside en algunos significados que permiten dar
sentido a la perspectiva que trataremos de esbozar en estas lneas. As, sera bueno comenzar de
la mano de Anne Bogart, pensando a los significados de cultura e intercambio cultural de la
siguiente forma:
 Qu es la cultura? Yo creo que la cultura es experiencia compartida. Y est en continuo
movimiento. Las ideas son de hecho uno de los aspectos ms contagiosos de la cultura
humana. Imagnese una enorme llanura en una fra noche de invierno. Dispersas por la
llanura brillan diversas hogueras, cada una de ellas con un grupo de gente apretados unos
contra otros para mantenerse calientes. Las hogueras representan la experiencia
compartida, o la cultura, de cada uno de los grupos alrededor del fuego. Imaginen que
alguien se levanta y camina a travs de esa fra, oscura y ventosa llanura hasta llegar a otro
grupo reunido alrededor de otro fuego. Este acto de fuerza representa el intercambio
cultural. Y as es como las ideas van de un lado a otro. (Bogart; 2008).

Si bien, los conceptos de interdisciplina, multidisciplina y transdisciplina se han ocupado -desde

hace mucho tiempo- de nombrar las relaciones que se construyen en los intercambios entre dos o
ms campos de conocimiento, rara vez se estima que estas construcciones pueden ser analizadas
desde el mbito de la interculturalidad. Qu hacemos, si no, los pedagogos cuando nos
asomamos a otras formas de hacer, de ser y de vivir (o bien a otras fogatas), para despus volver a
nuestro mbito a contar lo que hemos visto, es decir, lo que hemos aprendido de los Otros? Si no
reconocemos a la interculturalidad en estas andanzas, no estaremos obturando de nuestra
conciencia disciplinar aspectos cruciales para comprender los fenmenos que nos ocupan y para
construir nuevas formas de acercarnos a ellos, de vivenciarlos y re-presentarlos?
Por ello, consideramos que ha llegado el tiempo de construir nuevos puentes que permitan un
intercambio fructfero entre las diversas reas del conocimiento. La interculturalidad encarna esta
posibilidad de dilogo entre campos, sobre todo si entendemos a la cultura, junto con Clifford
Geertz (1987), como un concepto esencialmente semitico, es decir, una urdimbre de
significaciones que se entrelazan para la construccin de nuevas formas de pensar lo humano. O
bien, si por otra parte podemos coincidir con la idea desarrollada por el Premio Nobel de
Economa Amartya Sen (1999) quien se ha referido a la libertad cultural, como otra forma de
concebir la misma idea de que tenemos derecho a expresar, vivir, manifestar, transmitir, nuestra
forma de ser, sentir y pensar, pautadas por nuestra herencia, identidad y pertenencia cultural,
tnica, religiosa, o lingstica.

Lo cierto es que, a la luz de las polticas neoliberales y de expansionismo econmico, enarboladas

en un entorno deliberadamente globalizado, la interculturalidad se nos ofrece como una
oportunidad de rescatar aquellos conocimientos antiguos y caractersticos de nuestros pueblos
originarios desde nuevos frentes y con nuevas herramientas, siempre con una visin clara y
sustentable an en ambientes virtuales, tal y como lo veremos a continuacin.

Ambientes virtuales de aprendizaje

Como se dijo en el prrafo anterior, la globalizacin y el extenso uso de las herramientas digitales y
las tecnologas de la comunicacin han cambiado radicalmente la forma en que vemos y
entendemos nuestro entorno e incluso como nos desenvolvemos en l, por ello parece necesario
buscar nuevas formas de usar estas herramientas digitales para salvaguardar aquellos
conocimientos que por su certeza y antigedad constituyen verdaderos legados universales y ms
all de slo resguardar, buscar la forma de socializar su conocimiento y de enriquecerlo con
nuevas experiencias que les permitan tener vigencia y sustentabilidad.
TIC y Globalizacin

Ahora bien, al igual que el uso de las TIC en la enseanza est teniendo un papel protagnico para
lograr una modernizacin metodolgica, didctica y curricular en todos los niveles educativos y
con ello favorecer la calidad de sus procesos; las mismas pueden volverse un instrumento valioso
para aproximar culturas diferentes, para conciliar los rasgos distintivos entre ellas y promover una
comunicacin fluida y eficaz que permita la superacin de conflictos que se generan por el rechazo
a lo desconocido. De este modo, para materializar los conceptos de interactividad, interconexin,
instantaneidad, intercambio, conocimiento, enriquecimiento y ciudadana intercultural, es
necesaria una estrategia basada en el aprendizaje cooperativo, participativo y conjunto entre los
usuarios de todos los lugares del mundo (Puigvert y Otros, 2006). Y para lograr esta iniciativa, las
TIC constituyen una herramienta fundamental.

Internet pone a disposicin de las personas todo lo necesario para hacer posible la existencia de
comunidades virtuales de aprendizaje intercultural, a travs de multitud de herramientas para
favorecer el intercambio de informacin acerca de experiencias en educacin intercultural a nivel
mundial. Y entre estas herramientas tenemos: el correo electrnico, las listas de distribucin y
discusin, los foros, el chat, la mensajera instantnea, videoconferencia, redes sociales,
microblogging, blog, Wikis, sitios web, portales y plataformas educativas, gestores de contenido,
repositorios y bancos de recursos multimedia, adems de un largo etctera que puede ir
aumentando con el paso del tiempo y el avance tecnolgico mundial, como un ejemplo de estos
momentos de autntica revolucin de la comunicacin, la capacitacin on line se ha destacado
con el desarrollo de los MOOCs (Massive Open Online Course) que permiten tener un abanico
amplio de posibilidades en cuanto a la cantidad de gente que puede acceder a ellos y los lugares a
donde puede llegar el conocimiento, por lo tanto, no podemos obviar la potencialidad pedaggica
de la interculturalidad por medio de las TIC, como una opcin para la consolidacin de procesos de
aprendizaje en red que tengan en cuenta la diversidad cultural como un factor educativo relevante
y de encuentro fructfero.

Aun en este universo digital, la educacin intercultural reclama instituciones y personas que
necesariamente trabajen en red y en comunidades de aprendizaje que promuevan la diversidad
cultural como una riqueza y no una lacra perturbadora de la convivencia o del rendimiento
acadmico (Leiva, 2013), lo cual nos lleva al tema de los ambientes virtuales de aprendizaje como
herramientas que promueven la integracin y la participacin como elementos claves de
intercambio y aprendizaje intercultural.

Ambientes virtuales de aprendizaje

Entendemos por ambiente virtual de aprendizaje al espacio fsico donde las nuevas tecnologas
tales como los sistemas satelitales, el internet, los multimedia, y la televisin interactiva entre
otros, se han potencializado rebasando al entorno escolar tradicional que favorece al
conocimiento y a la apropiacin de contenidos, experiencias y procesos pedaggico-
comunicacionales. Estn conformados por el espacio, el estudiante, el asesor, los contenidos
educativos, la evaluacin y los medios de informacin y comunicacin. (vila y Bosco, 2001)

Los ambientes de aprendizaje en la actualidad ya no se circunscriben a la educacin formal, ni

tampoco a una modalidad educativa particular encerrada dentro de cuatro paredes, ahora se trata
de aquellos espacios en donde se crean las condiciones para que el individuo se apropie de nuevos
conocimientos, de nuevas experiencias, de nuevos elementos que le permitan realizar sus propios
procedimientos de anlisis, reflexin y apropiacin. Si a esta nueva concepcin aadimos el
carcter de ser virtual en el estricto sentido de que dichos aprendizajes no se llevan a cabo en un
lugar predeterminado, ni en un horario preestablecido y que el elemento distancia est presente,
obtenemos la frmula exacta para un aprendizaje libre y con horizontes infinitos.

La comunidad virtual como espacio de enseanza

Para poder abordar este tema se hace necesario tener que delimitar lo que es una comunidad,
aunque sabemos por la experiencia en clase que tratar de llegar a una definicin clara del trmino
resulta una empresa titnica pues hay mltiples visiones, desde diferentes campos disciplinares
que nos ofrecen conceptos que no se excluyen entre s, pero que resultan sumamente amplios
para ser incluidos en un breve ensayo como este, por ello nos permitimos abordar el concepto
planteado por Ortiz (2012) que de manera breve define a la comunidad como un grupo de gente
que en un espacio geogrfico cultural y simblico se encuentra en estrecha interaccin con el
medio ambiente natural del cual se provee pero al que rinde culto a travs de diversas
manifestaciones simblicas como las fiestas, danzas y otros elementos.

Entendiendo como elemento primordial de la comunidad a la gente que interacta dentro de ella
podemos afirmar que una comunidad virtual aparece cuando un grupo de personas reales, ya sean
profesionales, estudiantes o un grupo con aficiones comunes, usan la telemtica para mantener y
ampliar la comunicacin (Salinas, 2003). En este sentido Rheingold (citado por Ortiz, 2012) define
la comunidad virtual como la agregacin social que emerge de la Red cuando suficiente gente
desarrolla discusiones pblicas los suficientemente largas, con suficiente sentimiento humano,
formando redes de relaciones personales en el ciberespacio. En definitiva, podemos considerar
las comunidades virtuales como entornos basados en sistemas de comunicacin a distancia que
agrupan personas relacionadas con una temtica especfica que comparten al mundo y reciben de
l sus conocimientos y experiencias.

Al hablar de los temas anteriores en clase, se propuso como un ejemplo de la interaccin a

distancia en las comunidades virtuales el caso del Metaverso denominado Second Life en donde
se han abierto nuevas posibilidades para la enseanza y el aprendizaje por medio de la simulacin
de espacios y experiencias que permiten un tipo de educacin que afecta a mltiples marcos de
referencia (personal, social, tcnico, etc.). La fuerte carga visual de estos mundos y el hecho de
que los usuarios puedan manejar su propia representacin virtual, o avatar, a travs del espacio
tridimensional, son slo algunas de las peculiaridades que proporcionan a los usuarios de estos
mundos una experiencia distinta a los espacios de aprendizaje tradicionales, no slo fsicos, sino
tambin virtuales (e-learning). Los mundos virtuales acogen la enseanza de aspectos tcnicos
(como por ejemplo aprender a construir objetos virtuales), fomentan la interaccin y colaboracin
entre personas (destacando as la importancia del aprendizaje social), disean simulaciones de
nuevos modelos educativos, e incluso albergan versiones virtuales de escuelas y universidades del
mundo real.

Las posibilidades que nos ofrecen los avances tecnolgicos y el desarrollo de nuevas opciones de
comunicacin, nos permite dirigir la mirada hacia los universos virtuales en el afn de encontrar en
ellos el espacio necesario para proponer nuevos modelos educativos y nuevas opciones de
socializar el conocimiento, pero adems nos abre la puerta a la infinita posibilidad de rescatar
tradiciones y costumbres milenarias para darles nuevos enfoques y con ello mantener viva la
memoria ancestral para evitar que el mismo se vea disuelto en el ocano de la globalizacin.

Propuesta a guisa de Conclusiones

Tras realizar el anlisis de la informacin hasta el momento presentada, ms que una simple
conclusin es nuestro deseo presentar una opcin de trabajo, una propuesta de creacin de una
Universidad Intercultural de carcter puramente virtual, en donde se pueda rescatar de primera
mano los saberes ancestrales de nuestras comunidades indgenas y darles una nueva proyeccin
haca el futuro dentro del ciberespacio.

Resulta obvio que esta propuesta est basada en la concepcin terica de la Pedagoga Social, de
donde se rescatan los principios del trabajo de la comunidad y para la comunidad, pues aparte de
proporcionar educacin de carcter universitario, la institucin tendra como objetivo la solucin
de los diversos problemas que presentan las comunidades indgenas, involucrando para ello a los
estudiantes en la elaboracin de propuestas sustentables que se basen en los conocimientos
adquiridos y que sirvan a su vez para alimentar de nuevos conocimientos y experiencias a este
magno cmulo de conocimientos. Obviamente el planteamiento pedaggico de la institucin
tendra por fuerza que adaptarse al ambiente virtual y pensar modelos didcticos efectivos para
una educacin a distancia.

Ante este primer planteamiento resulta necesario trabajar con el tema de la interculturalidad a
toda su capacidad, pues el proyecto de universidad podra llegar a abarcar estudios profesionales
relacionados con los distintos grupos originarios que habitan en Mxico, pudiendo incluso destinar
campus virtuales por reas geogrficas o por reas de conocimiento, permitiendo as no slo la
interaccin entre etnias sino con el pblico en general que quisiera acceder a esta basto campo de
conocimiento, por ello se hara necesario el trabajo de expertos en dialectos y traductores que
pudiesen facilitar el trabajo a realizar.

Si a todo lo anterior le sumamos la posibilidad del trabajo virtual dentro del ambiente globalizado
del internet, creemos que se abre un abanico impresionante de posibilidades para replantear
muchos escenarios y muchas formas de trabajo. No es una tarea sencilla pues el pensar en una
Universidad Intercultural Virtual conlleva el hecho de tener que conformar un equipo de trabajo
enorme y con rasgos de especializacin en materias muy diversas, organizar en verdadero trabajo
multi e interdisciplinar para establecer un dilogo fructfero entre materias como Pedagoga,
Sociologa, Etnografa, Historia, Lenguas, Ciencias, Derecho, Administracin, Economa y un largo
etctera de todos aquellos campos que pudiesen intervenir en el proyecto, obviamente teniendo
como eje central el corazn de las comunidades indgenas, sus lenguas, tradiciones, costumbres,
cosmogona, cosmovisin, medicina, organizacin y creencias particulares para poderlas proyectar
al mundo entero y preservar as su esencia.

Si lo pensamos detenidamente es un trabajo titnico, pero bien vale la pena por mantener vivo un
corpus de conocimientos especficos que estn en riesgo de desaparecer ante los actuales
modelos econmicos y sociales, pero ms all de ello, representa la oportunidad de mantener
vivas a las comunidades de nuestro pas y darles una nueva proyeccin, que les de presencia en un
mundo que se est olvidando de ellas y por este medio tambin, mantener viva la identidad de un
pas tan rico en cultura y tradiciones como lo es el nuestro.
Valoracin crtica.

Realizar ensayos sobre temas actuales y permitirnos con ello llevar nuestro pensamiento haca el
futuro, creo que siempre resulta una experiencia no slo enriquecedora sino sumamente
gratificante, pues la sola experiencia de escribir pone en juego todo lo que somos y la forma en
como se lo expresamos al mundo, s a eso la sumamos la oportunidad de manejar y aprender
nuevos conceptos y de vivir con ello nuevas experiencias, el trabajo resulta en s mismo una
oportunidad de crecimiento y aprendizaje invaluable.

De lo que hasta aqu he escrito me llevo no slo nuevos temas, sino la idea de poder realizar un
proyecto a gran escala que contribuya, aunque sea en una escala minscula a preservar parte de
mi historia y de mi cultura como mexicano con una nueva visin que pueda competir al nivel de los
grandes proyectos que se encuentran alojados en internet y que se vuelva en s mismo un acceso
al gran patrimonio cultural que guardan nuestras comunidades originarias.

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