afroperuanos

Table of Contents

LOS AFROPERUANOS

HISTORIA Y SITUACION ACTUAL

Introduccin

Construccin de una imagen

La dispora africana

Los esclavos y su procedencia

Organizacin y espacios sociales

- Las cofradas:

- La familia extendida:

Resistencia: cimarrones, palenques, revueltas y rebeliones

1.- La resistencia Pasiva

2.- La resistencia Activa:

Los Palenques:

Bandoleros y rebeliones:

La abolicin de la esclavitud

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Evolucin demogrfica de los afroperuanos

Colectividad, comunidad, pueblos y Pueblo:

Principales Comunidades:

PIURA:

LAMBAYEQUE:

ANCASH:

LIMA:

ICA:

AREQUIPA:

TACNA:

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LOS AFROPERUANOS

HISTORIA Y SITUACION ACTUAL

Introduccin

Un hombre se encontr un huevo de guila y lo puso en el nido de una gallina de corral. El aguilucho fue incubado y creci junto con los
pollos.
Durante toda su vida, el guila hizo lo mismo que hacan los pollos , pensando que era un pollo.
Escarbaba la tierra en busca de gusanos e insectos, piando y cacareando. Incluso a veces sacuda las
alas y volaba unos pocos metros por el aire como los pollos.
Pasaron los aos, y el guila envejeci. Un da vio muy por encima de ella, en el cielo azul, una magnfica ave que flotaba elegantemente,
deslizndose majestuosamente por entre las fuertes corrientes de aire, moviendo apenas sus poderosas alas.
La vieja guila miraba hacia arriba con admiracin.
-Quin es se?-pregunt a una gallina.
-Es el guila, rey de las aves -le respondi-, pero no pienses en ello, l pertenece al cielo, nosotros pertenecemos a la tierra; somos
diferentes.
As, el guila vivi y muri como pollo, por que crea que era un pollo.

Para muchos afroperuanos es difcil encontrar y aceptar su Identidad por que el racismo en nuestro pas y en el mundo ha
levantado falsas imgenes del negro y de la negra; nos sealan como carentes de capacidades intelectuales e iniciativas propias
y el negro a pasado a ser sinnimo de cosas, situaciones y actividades negativas (da negro, negra suerte, negro destino, mano
negra etc). Otra expresin del racismo es el desconocimiento o negacin de nuestros aportes y esfuerzos a la formacin de lo
que hoy es el Per, fenmeno que llamamosinvisibilidad. Por ejemplo una inscripcin que encontramos en una universidad
estatal y en varias lneas de transporte pblico deca:

"Nunca nos van a imponer la estpida idea de que los negros son peruanos. Per nunca fue ni ser un
pas de negros, ya es tiempo de vivir entre nosotros"

Frente a esta realidad muchos de nuestros hermanos y hermanas prefieren ser llamados zambos, mulatos, morenos, morochos,

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mestizos, es decir de acuerdo a la tonalidad de su piel. Esta variedad de nombres nos debilita por que no nos permite
identificarnos como parte de un pueblo o grupo tnico.

El reconocerse como Negros, Negras y Afroperuanos forman parte de un proceso reciente y no exento de problemas. En primer
lugar la denominacin negro y todas sus variaciones cromticas corresponde a los nombres impuestos por los esclavistas y el
poder colonial a fin de fragmentar y dividir a una poblacin que desde siempre significo un problema y un temor ante la
posibilidad de una rebelin masiva. Reivindicar de manera positiva esta nomenclatura dentro de una sociedad que
constantemente esta reproduciendo los estereotipos heredados de la colonia es una tarea ardua pero necesaria, sin embargo no
solo se reivindica esta denominacin sino tambin la ancestra por ello ahora tambin somos afroperuanos.

Tener identidad es saber quienes somos y aunque se crea que hay cosas ms importantes en las cuales
pensar, la Identidad es fundamental para vivir con dignidad. Es una riqueza espiritual que se cultiva y
crece con el tiempo y nos permite valorarnos como personas pertenecientes y herederos de una tradicin
cultural, sin ella somos como el guila que tiene para comer, pero vive engaada sobre su vida por que no
sabe de lo que es capaz de hacer. En este punto la participacin del Estado y de las diferentes
organizaciones afro es fundamental para difundir y encontrar soluciones conjuntas a nuestra problemtica
y el presente documento referido a la historia esta dirigido indicar las estructuras que han condicionado la
realidad afrodescendiente en nuestro pas.

Construccin de una imagen

Los estudios contemporneos sobre la poblacin afrodescendiente en el Per son bsicamente de carcter histrico y en este
campo los temas recurrentes son los relacionados al papel de los esclavizados dentro de la economa colonial. Es en las ltimas
dcadas, debido a corrientes historiogrficas que privilegian el protagonismo de los actores en su dimensin social, que los
temas se han ampliado a sublevaciones, roles de gnero, espacios sociales y participacin activa en la construccin de sus
posibilidades de vida1.

Desde el clsico estudio de Frederick Bowser2 sobre los esclavizados en nuestro pas, no se ha
emprendido ningn otro trabajo que nos presente un panorama general sobre los afrodescendientes en un
periodo determinado. A excepcin de Fernando Romero, que durante dcadas dedic sus estudios a
identificar los aportes y caractersticas de los afrodescendientes, los anlisis posteriores se han centrado
en escudriar aspectos especficos y en algunos casos cruciales. En este punto el estudio de Carlos
Aguirre3 sobre la abolicin de la esclavitud no solo a implicado un cambio sustancial en el enfoque de la
participacin de los esclavizados en el proceso abolicionista, sino que ha servido de sustento a las
organizaciones afrodescendientes en sus crticas a los paradigmas educativos, e incluso en los
cuestionamientos a determinados conos histricos.

Es en las ltimas dcadas que el inters por los estudios histricos afros se ha incrementado sustancialmente. Ahora, a
diferencia de dcadas pasadas, son ms los investigadores jvenes que dedican sus carreras a este campo. A manera tentativa
podemos atribuir este inters a tres factores:

1.- Los nuevos enfoques metodolgicos que buscan identificar a los actores sociales como agentes dinmicos en las
estructuras socioeconmicas.
2.- La ampliacin en la visin de los componentes sociales de la colectividad peruana.
3.- La incidencia de las organizaciones afroperuanas en los espacios pblicos con reivindicaciones y una problemtica

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especfica.

Sin embargo si hacemos un balance general de la produccin bibliogrfica, encontramos que estos estudios generan una serie
de inconvenientes en la construccin de la imagen del sujeto histrico afroperuano debido a:

1.- Son estudios centrados mayoritariamente a la ciudad de Lima.

2.- El espacio temporal se ubica bsicamente en la colonia y en el mejor de los casos llega hasta las primeras dcadas de la
repblica.
3.- Se amplan los tpicos ya trabajados a otros espacios y reas temporales, es decir no hay discusin terico-conceptual.
4.- No hay una exploracin sistemtica en las mltiples formas en que se manifest el fenmeno de la esclavizacin en nuestro
pas, tanto a nivel del modelo econmico como en la dimensin social y cotidiana, ya sea en Lima como en otras partes de la
costa, sierra y selva.
5.- Son estudios relativamente recientes4, casi a partir de la dcada del 40 del siglo XX.
6.- La escasa difusin que tienen los resultados de estas investigaciones, incluso en los crculos acadmicos y menos an su
concrecin en un corpus discursivo sobre la historia afroperuana, por lo cual prevalecen estereotipos coloniales y racistas.
7.- Son muy pocos los afrodescendientes dedicados al campo de la investigacin en ciencias sociales.

Si hemos comenzado por los estudios histricos, es por que dentro del conjunto de las investigaciones son los que ms abundan
y destacan por sus aportes, como el ya sealado de Carlos Aguirre y otros anteriores como el estudio de Alberto Flores Galindo
5 referido a la plebe en Lima o los de Macera dedicados a las haciendas y los esclavos6, igualmente el trabajo de Kapsoli sobre
sublevaciones7 o los de Tord y Lazo centrados en las coyunturas econmicas y las rebeliones8. Otros trabajos como los de
Cosamaln, referidos a matrimonios intertnicos9, amplan la visin de convivencia social planteada por Huertas en sus
estudios de las composiciones poblacionales en el sur y norte de nuestro pas10, as como los de Arrelucea sobre cimarronas11
o los de Rodrguez Pastor12 sobre el clima social y poltico posterior a la abolicin, enriquecen nuestra visin sobre la
poblacin afrodescendiente.

Los estudios sobre la literatura negra son escasos en comparacin con los anteriores y son menos an los que tratan sobre la
oralidad o la lingstica. Y en cuanto a los afroperuanos, salvo el trabajo que tiene por personaje a Erasmo Muoz13, no hay
ningn estudio antropolgico de la poblacin y las comunidades afrodescendientes14. Todo esto redunda en la construccin
social estereotipada del negro y de la negra en nuestro pas.

Por otra parte, si revisamos la documentacin sobre el problema del negro, encontramos que esta problemtica para el
Estado y la sociedad estuvo centrada a su fuerza laboral como esclavizado y los mecanismos para controlarlos socialmente, de
tal forma que a partir de la abolicin de la esclavitud en 1854 el afroperuano desaparece de las preocupaciones del Estado.
Ya no es el elemento disociador, sino que se consider que con la libertad y su integracin como asalariado, tena ms que
suficiente.

De esta forma, el imaginario social sobre los afrodescendientes se ha construido a partir de estereotipos que se generaron
durante la colonia, estudios histricos que llegan hasta la manumisin, supuestas verdades15 y un desconocimiento de las
actuales poblaciones negras; es de esta manera, un conocimiento fragmentado, excluyente y que no ayuda a comprender la
problemtica, el rol y las propuestas de los afroperuanos. Como ejemplo podemos ver los espacios dedicados a los
afrodescendientes en los textos escolares: uno y en el mejor de los casos dos pginas y ni que decir sobre el continente
africano16.

Sobre este punto es preciso sealar la labor de algunos afrodescendientes como Jos Carlos Luciano, que desde el campo de la
sociologa emprendi la tarea de vincular el pasado y la situacin actual de las comunidades, centrando sus esfuerzos en el
activismo poltico, mediante la capacitacin a las organizaciones de base e instituciones, labor que no le permiti estructurar
una obra orgnica, quedando disperso sus aportes y pensamiento en una serie de documentos y trabajos que estn siendo
publicados17.

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La dispora africana

La dispora africana es la denominacin que se da a la trata negrera o comercio de esclavos y hace

referencia al proceso por el cual los africanos fueron arrancados de sus pueblos y culturas para ser
sometidos a la esclavizacin en diferentes partes del continente americano. La dispora africana es pues la
dispersin de los hombres y mujeres africanos por el mundo a causa de la esclavitud.

Pero es preciso recalcar que la esclavitud era practicada en el frica con anterioridad a la trata negrera
del siglo XVI; la gran diferencia era que este comercio era marginal o complementario a las diferentes
actividades econmicas practicadas por los diferentes reinos y estados africanos con el fin de proveerse de
servicio domstico o mano de obra para labores de riesgo. Con la enorme demanda europea de esclavos
para introducirlos en Amrica, el panorama cambia en el frica, ya que se privilegia esta actividad por
sobre la agricultura, la minera y el comercio; las actividades productivas son dejadas de lado para abrir
nuevas rutas de comercio al interior del continente y de esta forma proveerse de esclavos recurriendo a la
guerra y el ataque a numerosos poblados. Esto se facilit aun mas con las armas de fuego que se obtena a
cambio de esclavos.

Con el paso de los siglos el comercio esclavista benefici a Europa, facilitando la acumulacin de capital,
que junto al oro y plata proveniente de Amrica, dara nacimiento a la revolucin industrial y el
capitalismo; en cambio para el frica signific la agudizacin de los conflictos entre reinos, estados y
grupos tnicos; el abandono de actividades productivas; y el reparto colonial del continente a mediados
del siglo XVIII entre alemanes, belgas, franceses e ingleses, entre otros que alteraron los diferentes
ecosistemas al explotar despiadadamente sus recursos naturales y a sus pueblos.

El primer barco negrero arrib a Amrica (conocida tambin como las Indias Occidentales) en 1518 y los
ltimos hacia 1880, calculndose que durante todo este periodo cost la vida de 40 millones de africanos.
Los barcos negreros tenan una capacidad media de 200 toneladas, lo cual los hacan bastante menores en
tamao que las naves destinadas al transporte de mercaderas. El traslado de los esclavos se realizaba a
pie desde el interior del continente, hasta los puertos de embarque ubicados en la zona de Senegambia en
el siglo XV y XVI; luego Costa de Oro y Sierra Leona a mediados del siglo XVI y en el siglo XVII se
expandi hasta la ensenada de Benin y Biafra. El precio de los esclavos era pagado en el frica
principalmente en tejidos y en los mercados americanos su valor fluctuaba de acuerdo a las prdidas
sufridas durante la travesa, su estado de salud, condicin fsica, edad, gnero y la oferta y demanda.

Se calcula que aproximadamente dos millones de esclavos murieron en el trayecto por el Atlntico. La
muerte a bordo de los barcos negreros se deba principalmente a la disentera, conocido como flujo de
sangre, causada por la mala calidad de los alimentos elaborados en base a ame, arroz y aceite de palma
y a la psima calidad del agua. Las epidemias de viruela y sarampin eran igual causa de mortandad as
como castigos a motines a bordo. Los que sobrevivan a la travesa eran desembarcados en el Puerto de
Cartagena (hoy Colombia); de ah eran reembarcados para Portobelo, cerca del Istmo de Panam,
cruzaban al Ocano Pacfico por tierra y nuevamente eran embarcados para ser trasladados hasta el Callao
y una vez en Lima eran vendidos para los diferentes lugares del virreinato.

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Los esclavos y su procedencia

Los primeros negros en nuestro territorio llegaron al Tahuantinsuyo y fueron trados por el prncipe inca
Tpac Yupanqui de su expedicin a Oceana, haca 1460 aproximadamente.

No existen mayores referencias sobre este primer grupo que lleg a lo que sera luego el Per, por lo cual ser con la invasin
espaola que se inicia de manera constante el arribo de negros a estos territorios. El primer esclavo que lleg a nuestro pas,
desembarc entre fines de noviembre e inicios de diciembre de 1527 en las costas del hoy departamento norteo de Tumbes, al
lado del espaol Alonso de Molina, uno de los Trece del Gallo.

Para los cronistas de la poca, los esclavos carecen de nombre y son todos iguales: africanos de Guinea, sus hazaas y glorias
no les correspondan sino a sus amos y las recompensas tambin. En el episodio decisivo para la invasin del Tahuantinsuyo
ocurrido en la Isla del Gallo (hoy territorio de Colombia), entre quienes cruzaron por voluntad propia la lnea trazada por
Pizarro en la arena para saber quienes continuaban en la campaa estuvo un negro, sin embargo la historia oficial solo
reconoce a los trece espaoles, Trece del Gallo o Trece de la fama. Igualmente no es mencionado el esclavo negro que salv
a Diego de Almagro, ni tampoco el que muri en la captura de Atahualpa en Cajamarca, ni el negro que se encarg de trasladar
todo el Oro del rescate del Inca.

El primer documento oficial de la Corona espaola que otorga la potestad de importar esclavos, es la Capitulacin de Toledo
del 26 de junio de 1529, otorgado a Francisco Pizarro para traer 50 negros de Guinea, la mitad de ellos mujeres. Este primer
embarque no lleg a concretarse, pero posteriormente la introduccin de esclavos sera constante. Por la documentacin de los
conquistadores ahora sabemos que los esclavos que los acompaaban eran mandingas y biafranos vendidos en San Jorge de la
Mina e Isla de Cabo Verde, las dos grandes factoras portuguesas.

A mediados de 1550 los negros trados al Per bordeaban los 3000, eran empleados en la manufactura y reparacin de armas,
auxiliares de batalla y como parte de la soldadesca. El primer caudillo negro que es mencionado por los cronistas fue de
nombre Guadalupe, quien comand el primer cuerpo de soldados negros en 1554, durante la rebelin de Francisco Hernndez
Girn.

Entre la llegada de los espaoles y el trmino de las Guerras Civiles entre los conquistadores, la curva demogrfica de la
poblacin aborigen sufri un considerable descenso. Cieza de Len el principal cronista para esta poca, describe el panorama
de pueblos devastados por las enfermedades y la guerra. Exista abundancia de tierras pero escasez de hombres, se dio inicio a
la trata negrera a gran escala para suplir la fuerza laboral faltante.

Los esclavos procedentes de las diferentes factoras lusitanas, eran bautizados en Panam e introducidos al Per va el puerto
del Callao, marchaban a pie hasta Lima atados y uncidos por la "collera", atravesaban el ro Rimac por el Puente de Palo y eran
alojados en los corralones del barrio de Malambo, cuya denominacin existe hasta hoy junto a otras como calle terranovos
entre otros.

En lneas generales la Trata negrera en el Per tuvo tres perodos:

1.- A inicios del siglo XVI, cuando el manejo de las licencias para el trfico negrero eran privilegio de la
Corona espaola.
2.- La trata a largo plazo, mediante un contrato entre la Corona y una compaa particular.
3.- Al ltimo tercio del siglo XVIII, cuando se da el libre comercio bajo el contexto de las reformas
borbnicas, que permiti a partir de 1778 el ingreso de esclavos va Nueva Granada, Venezuela, Cuba y
Puerto Rico, aparte de los puertos tradicionales de trata como Porto Bello, Cartagena y Buenos Aires.

Segn Frederick Bowser entre 1560 y 1650 el origen tnico de los afroperuanos era:

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- rea de Senegambia y Guinea-Bissau:

Bran, Biafra, Berbesi, Jolofo, Mandinga, Nalu, Baol, Casanga, Fula, Bioho, Guinea, Folupo, Soso,
Balanta.
- Otras zonas de frica occidental:
Terranova, Zape, Cocoli, Blebo, Arara/Arda, Caravali, Mina, Lucumi.
- frica central y meridional:
Congo, Mozambique, Anchico, Benguela, Angola, Alonga, Malamba / Malemba, Mosanga.

Durante este perodo de tiempo la procedencia de los esclavos era predominantemente de Guinea entre el 55% a 56%, a
excepcin de los aos 1595, 1600, 1635 y 1640 en que es superado por los importados de Angola.

La procedencia geogrfica de algunos de estos grupos tnicos era:

Mandingas o Malinks:del Volta

Terranovos:Dahomey
Chalas:Togo
Lucums, Lucums, Lucumes o Lucumises, tambin llamados Nagos o Yorubas:Orilla derecha del Nger
Carabeles:Ribera izquierda del Nger
Cabindas:Ro Ogoou en Gabn
Congos:Ubangui
Angolas:Entre los ros Matadi y Cuneen

Las denominaciones de Terranovos, Minas y Vngueles procedan de los puertos de embarque o llegada;muchos Ashantis,
Ewes o Yorubas eran denominados Minas por el fuerte El Mina en Ghana. En 1791 el Mercurio Peruano sealaba que " las
castas principales de los negros que nos sirven son diez: la de los Terranovos, Lucums, Mandingas, Cambundas, Carabales,
Cangaes, Chalas, Huarochires, Congos y Mucangas". A fines del virreinato arribaron a Lima mozambiques y tanganicas por el
puerto de Buenos Aires.

Una vez vendidos, los esclavos eran marcados con las iniciales del amo, sean estos particulares o instituciones como la iglesia,
mediante una varilla de hierro denominado carimba, de aproximadamente 60 cm. de largo en cuyo extremo se encontraba las
siglas o smbolos caractersticos del propietario la cual era calentada hasta el rojo vivo, para marcar luego a los hombres en la
frente, barbilla o debajo de la mejilla y a las mujeres en el hombro o espalda. Esta practica fue suprimida en 1784 durante el
gobierno del Virrey Teodoro de Croix.

Organizacin y espacios sociales

Hasta fines del siglo XVIII el precio promedio de un esclavo entre 16 y 30 aos que estuviera en buenas
condiciones fluctuaba entre 400 y 650 pesos a diferencia de Ro de la Plata en donde estaba a 200 pesos,
era un precio muy alto si tomamos en consideracin que para esa poca una calesa sin caballos costaba
300 pesos. Una de las razones para esta diferencia es la situacin de Lima como sede del poder colonial
con todo lo que ello implicaba: mayor capacidad econmica y el acceso al oro y plata de buena ley.

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Hacia 1800 un cerdo costaba 12 pesos, un esclavo 500, una esclava 350 y una nia 80 pesos. Despus de
las guerras de independencia el precio mas alto era de 400 pesos y an 200 o 300 pesos era considerado
excesivo, al momento de la abolicin el precio promedio en Lima para un esclavo era 333.5 pesos y para
una mujer 303.7 pesos. El rango de edad que se consideraba optimo para adquirir un esclavo era entre los
20 y 25 aos.

Para mediados del siglo XVIII en la zona de Lima la proporcin espaol-esclavo es de 1-34 en las
haciendas mas grandes y hay ms cercana en las relaciones amo-esclavos; en cambio en la zona norte de
Lima por ejemplo en la Hacienda Huaito la proporcin era de 1 a 600 y las relaciones entre amo y esclavo
era mediante el mayordomo, el cual por lo general era un mulato. Para este perodo el promedio de
esclavos en las chacras oscilaban entre 6 y 7 hasta 120; en las haciendas como Villa, San Pedro y Surco
en algunos casos llegaban hasta 400 esclavos. Al momento de la expulsin de los Jesuitas en 1767, el
monto global de los esclavos empleados en sus haciendas sobrepasaba los 5,000.

Desde el punto de vista de rentabilidad el esclavo estuvo dividido en dos grupos:

- Los lucrativos o tiles:en el rea urbana se dedicaban al servicio domstico, artesanal, eran jornaleros y vendedores
callejeros, hay tambin muchos casos de esclavas obligadas a prostituirse ocasionalmente por sus amos; y en el mbito rural
eran agricultores, pastores, botijeros, leadores; y existan los viajantes dedicados al arrieraje o empleados en embarcaciones.
- Los no lucrativos o intiles:Eran los cedidos, prestados, depositados o dados en prenda; enfermos, ya curables o incurables;
presos de manera temporal en panaderas y crceles o perpetuos en galeras o presidio; prfugos como los cimarrones y
desaparecidos, y viejos (recogidos o abandonados).

El rgimen colonial busc disociar a los diferentes grupos tnicos mediante la clasificacin biolgica del fruto de los diferentes
entrecruzamientos entre negros, occidentales e indgenas, esta mentalidad tributaria del racismo, calificaba a lo blanco
occidental como el modelo racial al cual aspirar, de esta forma se dieron y elaboraron hasta inicios de la repblica una serie
de denominaciones como: mestizo prieto, negro chino, mulato, mulato claro, mulato oscuro, mulato morisco, mulato pardo,
mulato lobo, tercern, cuartern, zambaigo, chino, rechino, chino prieto, chino claro, zambo, zambo claro, zambo prieto, "ah
te estas", "tente en el aire", "salto atrs", "no te entiendo", sacalagua etc.

La clasificacin oficial se plasm en unos cuadros que el Virrey Amat mando pintar en Lima en 1770, con el fin de representar
el mestizaje, segn estos se tena:

De negro y negra: negro

De negra y espaol: mulato
De mulata y mulato: mulato
De mulata y espaol: cuartern de mulato
De cuarterona de mulato y espaol: quintern de mulato
De quinterona de mulato y espaol: requintern de mulato
De requinterona de mulato y espaol: blanco

Otros:
De negro con mulata: zambo
De negro con india: zambo de indio
De mulato e india: chino
De espaol y china: cuartern de espaol

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El negro segn su procedencia era: Bozal (africano) o Ladino (aculturado) y a partir de 1663 se les comenz a denominar
genricamente como morenos y a los mulatos como pardos y en cuanto a los ttulos que se daban entre s, entre el siglo
XVI y XVII predomin el de reyes paralos nacidos en frica, los criollos prefirieron otorgarse ttulos militares en el siglo
XVII como Capitanes y Coroneles.

Esta clasificacin biolgica le era fundamental al poder colonial para jerarquizar la sociedad y distribuir algunas actividades,
por ejemplo ya en 1683 existan compaas de milicias de negros y mulatos, mas no de zambos, por ser estos parientes de los
indios. Es preciso recordar tambin que el ejercito que derrot la rebelin indgena encabezada por Tpac Amaru estaba
conformada por mulatos. De entre los jefes mas destacados de estas milicias tenemos al Coronel Atanasio Contreras del Cid,
que fue condecorado con la Medalla de Diamantes concedida por el Rey Carlos III, muri en 1780.

Estas clasificaciones dificultan el estudio demogrfico de la poblacin afroperuana y es una tara que hasta la actualidad
impiden contar con estadsticas fiables, pues en los censos coloniales, negro, zambo o lo genricamente denominado como
castas aparecen en categoras diferentes, y en la actualidad una persona con pigmentacin oscura no se reconoce como negra
y s puede hacerlo como zamba o mulata, morena, sacalagua, triguea, canela o mestiza que es la respuesta mas comn.

Para el siglo XVIII los esclavos han establecido espacios de movilidad social que les permiti buscar un
nuevo amo apelando a procesos judiciales aduciendo malos tratos, casarse a su gusto, comprar su libertad
y poseer bienes como esclavos. A si pues la libertad se obtena por decisin del amo, manumisin
graciosa, autocompra, servicios al Estado (participacin en el ejrcito o tener papel activo en el
develamiento de rebeliones) y va judicial. Esta ltima ser la usada preferentemente por las esclavas
apelando a la sevicia, trato indecente o agresin y malos tratos.

Aunque los muy numerosos procesos judiciales demuestran que los esclavos apelaban a una serie de
mecanismos legales, en la practica son numerosos los fallos que desestiman sus pretensiones.

La poblacin esclava y la que paulatinamente fue obteniendo su liberad, elabor y asumi una serie de estrategias
organizativas para enfrentar su situacin social:

- Las cofradas:
Organizacin de auxilios mutuos, bajo la advocacin de algn santo o santa y dentro de la jurisdiccin de
una orden religiosa, por ejemplo la santa patrona de los Lucumis era Nuestra Seora de las Mercedes y el
de los Mandingas Nuestra seora de los Reyes. Los integrantes o cofrades pertenecan a una casta en
particular, aportaban econmicamente para el mantenimiento de la institucin, asistencia en caso de
enfermedad, muerte, ayuda para el matrimonio, refugio para prfugos entre otros; tenan participacin
activa en las festividades y eran espacios de reproduccin cultural.

Al respecto hubo una serie de ordenanzas dirigidas a evitar los bailes y el uso de instrumentos de percusin. Ya en1549 el
cabildo de Lima se quej de que sus reuniones eran sesiones para planear delitos y asaltos y una excusa para emborracharse.Se
cuenta con referencias documentales sobre lo murales en los cuales retrataban su genealoga, guerras tribales, escenas del
frica y sobre las ceremonias para elegir a sus reyes o reinas,hacia 1670 al terminar los rezos al seor de Pachacamilla (hoy
Seor de los Milagros) los negros realizaban danzas dedicadas a Zanajar o Nyamatsam, sus dioses buenos segn la
documentacin encontrada.

Las mas antiguas castas que conformaron cofradas fueron las de los Guineos, Congos y Angolas. La primera cofrada se funda
en 1540, siendo el apogeo de las Cofradas de negros en Lima hacia el siglo XVII; en el siglo XVIII suman diecisis pero se

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encontraban prcticamente arruinadas econmicamente.

- La familia extendida:

Que abarcaba una serie de relaciones de parentesco tanto naturales como espirituales y polticas. Esta forma de organizacin
fue fundamental en el proceso de auto manumisin pues permiti organizar la compra de los esclavos, empezando por las
mujeres por tener estas un amplio espectro laboral, su costo era menos y permita ocuparse en actividades que permitan el
ahorro. Las labores en las que se desempeaba la esclava libre eran las de amamantar nios, arrendar una chacra a cambio de
un monto mensual, vender masa de pan en las calles, abrir un puesto en el mercado y vender productos, comprar esclavos y
ponerlos a trabajar, preparar comida par los transentes, el servicio domstico o, en caso de necesidad econmica para algn
pariente, volverse a vender.

Resistencia: cimarrones, palenques, revueltas y rebeliones

Podemos clasificar en dos grandes grupos la resistencia esclava:

1.- La resistencia Pasiva

Trabajo a desgano, accidentes, destruccin de instrumentos de produccin, destruccin de menaje, sabotaje, participacin en
cofradas, enfermedad y suicidio. Todas estas se caracterizan por ser cotidianas y no son visibilizadas como un
cuestionamiento a la condicin de esclavitud.

2.- La resistencia Activa:

Motines, revueltas, rebeliones, cimarronaje, establecimiento de palenques y bandidaje. Se caracterizan por hacerse agudos en
situaciones coyunturales, aunque de manera constante se van dando (cimarronaje) y son tomadas como una amenaza al orden
establecido.

Desde los inicios de la presencia espaola hasta las primeras dcadas de la repblica la insurreccin afroperuana fue constante.
En 1544 los cimarrones tenan presencia a las afueras de Lima y Trujillo y en 1545 en unos pantanos de Huaura (norte de
Lima) fue destruido un palenque, en el que los cimarrones y su Rey planeaban derrocar al gobierno espaol.

Al ser una amenaza constante, el virrey Caete estableci en 1557 el cargo de "Alcalde de la Hermandad" para operar en los
alrededores de Lima y destinada a hacer frente a los cimarrones y bandoleros. Entre sus integrantes se encontraban libertos que
reciban el nombre de mogollones.

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La accin de los cimarrones se desarroll muchas veces en combinacin con los indgenas, por ejemplo
durante la resistencia inca en Vilcabamba (1538-1544), Manco Inca cont con la ayuda de cimarrones que
conocan las tcticas de guerra de los espaoles, a si mismo encontramos cimarrones en el valle de
Quillabamba en el Cuzco luchando al lado de los indgenas. A inicios del siglo XVII se produjo una
nueva rebelin en la provincia tropical de Vilcabamba, donde existan mas de 2000 negros en 1602 y que
estaba coordinada para atacar en dos frentes, contando para ello con los negros del Cusco, la rebelin fue
cruentamente sofocada. Igualmente la participacin de cimarrones durante la rebelin de Juan Santos
Atahualpa fue fundamental, como lo fue tambin en la rebelin de Tpac Amaru.

A lo largo de la colonia encontramos colaboraciones de este tipo durante las rebeliones indgenas, por ello la poltica colonial
estaba dirigida a enfrentar a ambos grupos, por ejemplo quienes estaban encargados de controlar y castigar a los indgenas en
los obrajes eran negros o mulatos, y el oficio de verdugo era ejercido por negros, sean estos esclavos o libertos.

Los estudios que se han realizado sobre el cimarronaje en el Per se han centrado particularmente en el rea de Lima y han
establecido la relacin entre incremento de cimarronaje y coyuntura agraria, vale decir malas cosechas o sequas que agudizan
la presin sobre el trabajo de los esclavos. Debido a su carcter constante, siempre se temi un levantamiento general de los
esclavos en el Per y en determinados momentos se crey que los ingleses los podran apoyar.

Esta imagen de complot ser tambin una constante y la encontramos en los procesos judiciales de 1827 y 1829 seguidos al
negro libre Juan de Dios Algorta quien es acusado de complotar para asesinar a los blancos y derrocar al rgimen presidido por
el Presidente conservador Agustn Gamarra.

Los Palenques:

Los Palenques o pueblos de cimarrones, no llegaron a constituirse en estados, ni tuvieron la magnitud

poblacional que alcanz en otras latitudes, sin embargo fueron numerosos. Los medios de vida y formas
de produccin en los palenques estaban definidos por:

1.- Cultivos agrcolas en campos propios habilitados para este fin en los montes.
2.- Artesanias, especialmente cestas y sombreros que se vendan en los mercados de las ciudades.
3.- Ayuda recibida de los esclavos de fuera consistente en carnes, productos agrcolas, instrumentos de
labranza y otros.
4.- Botn de los asaltos.

En Lima tenemos el palenque de Cieneguilla establecido hacia 1631; en 1632 fue destruido uno entre Mala y Calango; el de
Carabayllo y Zambrano en 1761; Vicentelo en 1796. Sin embargo, pese a que todos estos palenques fueron una amenaza
significativa y requirieron para su destruccin la movilizacin de un contingente considerable, no tenemos mayores datos sobre
su organizacin interna o lderes, simplemente fueron destruidos. El ltimo cimarrn del que se tiene noticia fue "Zambillo" y
fue muerto en la hacienda Quiroz en 1808 ante la negativa de rendirse.

Descripcin de un palenque:

En septiembre del ao 1713, a las afueras de la ciudad de los Reyes de Lima, en los montes de Huachipa, las tropas del Rey
destruyeron uno de los Palenques ms importantes del valle. La batalla que dur desde la maana hasta las tres o cuatro de la
tarde acab cuando el general de los cimarrones cay herido, su nombre: Francisco Congo, aliasChavelilla.

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Los cimarrones capturados fueron trasladados a la ciudad y se les abri el proceso judicial titulado Instruccin abierta contra
esclavos, Cimarrones, Ladrones y Resistencia a la Autoridad. Ao de 1713. Gracias a este documento sabemos por las propias
declaraciones de Francisco Congo, que l haba sido esclavo de una hacienda en Pisco, de la cual se haba fugado hacia dos
aos atrs, viniendo a la ciudad de Lima "solo con Dios". El alias de Chavelilla se debi a que en Pisco se llev a una negra de
nombre Chavella, que fue recapturada por el corregidor. Tena seis meses al mando del palenque y treinta aos cuando fue
capturado.

No tenemos ms datos sobre su vida personal. Fue juzgado como criminal por liderar a los cimarrones que buscaban vivir en
libertad y por lo tanto, el proceso judicial estaba dirigido a sentenciarlo y castigarlo ejemplarmente. No sabemos cual era su
nombre original cuando naci libre, slo el trmino Congo nos revela parte de su identidad africana debido a que por regla
general a los esclavos se les pona un nombre espaol al cual se le agregaba el lugar de su procedencia. Sin embargo este dato
no nos dice nada del pueblo o grupo tnico al cual perteneca Francisco Congo; pudo haber nacido en algn pueblo
perteneciente al antiguo reino de Mwani Congo, cuya capital era Bonza Congo o Mbila, que en la actualidad se encuentra en la
zona limtrofe con Zaire y la Repblica del Congo, zona en donde se inicia el colonialismo portugus en 1490.

De lo que no hay ninguna duda es que Francisco Congo fue cimarrn, palabra que utilizaban los espaoles en Amrica tanto
para nombrar al esclavo que se fugaba de su centro de trabajo y trataba de vivir en libertad, como al animal domstico que hua
y habitaba en el monte y al fruto o planta silvestre para diferenciarlo de su variedad cultivada. Nuestro personaje era el lder de
unpalenque, nombre con el que se denominaba a la aldea cimarrona y al cerco de troncos que la protega, aunque tambin con
esta palabra se designaba a la cueva, choza o matorral que servia de refugio a uno o dos fugitivos.

Sin embargo el trmino palenque para referirse a estos poblados no era de uso comn en las colonias americanas, en otros
lugares del continente se utilizaban nombres como quilombo, cumbe, ladeira, mocambo o mambisas. Su tiempo de duracin
tambin varia de un lugar a otro al igual que el nmero de sus integrantes; en algunos casos duraron apenas meses o algunos
aos, en otros, se convirtieron en reynos y estados con miles de miembros como el de Yanga en Mxico, Bayano en Panam,
Miguel en Venezuela o Domingo Bioho en Colombia que sobrevivieron por generaciones.

Lo que si es comn a todos los poblados cimarrones es el anhelo de vivir de manera independiente, auto sostenible y afirmarse
como grupo a partir de la practica de sus tradiciones ancestrales; para lograr esto deban vivir en lugares poco accesibles o de
difcil ubicacin.

Huachipa "a legua y media de la ciudad de Lima" en tiempos de la fundacin del palenque era una zona propicia para
refugiarse, los puquos y pantanos facilitaban la agricultura y cra de animales, los caaverales aparte de servir de proteccin
proporcionaban la materia prima para la confeccin de cestas por parte de las mujeres. Es muy probable que hacia fines de
1711 los cimarrones de origen terranovo levantaran el palenque en una zona que seria descrita luego como "paraxe
muntuoso".

La poblacin en un inicio estaba conformada por lucumis, araras, minas, criollos y principalmente terranovos, quienes tenan el
control y estaban al mando de Martn. No admitan a cimarrones congos probablemente por rivalidades tnicas o religiosas; sin
embargo a fines de 1712 aceptan a Nicols Congo seguramente por que tena cerca de cincuenta aos y teniendo en cuenta las
expectativas de vida y el desgaste fsico de un esclavo agrario para los terranovos su presencia no significara amenaza alguna.

La organizacin interna del palenque estaba distribuida segn actividades y cargos, haba un general que era el lder y jefe
militar, civil y administraba justicia; un capitn y un "capitanillo" o cabo que se encargaban de asistir al general en las batallas
y expediciones y un alcalde que se encargaba de hacer cumplir las disposiciones del general as como administrar la aldea. Al
momento de alguna accin militar todos los hombres pasaban a ser soldados; las labores agrcolas, domsticas y artesanales
eran realizadas por las mujeres; dentro de estas ltimas actividades se confeccionaba cestas de totora, "canastitas de junquillo y
sombreros y petaquillas" las cuales eran vendidas en la ciudad a travs de un "negro viejo" y las compras de algunos productos
se realizaba a con los negros que llegaban al monte a cortar lea y quienes tambin les llevaban noticias de la ciudad, segn
testimonio de uno de los cimarrones en Lima tambin haba un alcalde reclutador que se encargaban de mandar a cimarrones a
Huachipa.

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Francisco Congo ingresa al palenque entre los meses de enero y febrero del ao 1713 autorizado por Martn Terranovo, dicho
permiso pese a las disposiciones de no aceptar negros congos en la aldea se debi a que los terranovos se sentan seguros de su
poder al ser mayora y por que Francisco Congo debi demostrar cualidades muy especiales y esto lo confirma su
nombramiento como capitn y alcalde al mismo tiempo por su reconocido valor. Las rivalidades entre Congos y Terranovos se
agravan cuando en marzo ingresa Joseph Congo y semanas despus Lorenzo Congo. Este incremento de Congos dentro de la
aldea se debi al afianzamiento de su liderazgo, mejora y engrandecimiento del palenque con la construccin de otra aldea ms
arriba del poblado que ocupaban y la habilitacin de terrenos de cultivo.

El palenque ahora estaba dividido en dos sectores, el primero era el fuerte y se encontraba ubicado en los montes de Huachipa
dentro de los terrenos de la chacraLos Ancones que eran propiedad del tesorero Juan Rodrguez Pedreros, estaba ubicada
dentro de tupidos caaverales y cinagas sembradas con estacas de caa brava cuyas puntas estaban endurecidas al fuego, de
esta forma slo se poda llegar hasta el fuerte a travs de un nico caminito que deba ser secreto. El fuerte estaba protegido
por un cerco de troncos que tena una puerta de ingreso pequea por el cual poda ingresar nicamente un hombre a la vez y en
cuclillas. Dentro del fuerte un rbol de sauce serva de mirador, el agua era obtenida de un puquio.

El segundo sector del palenque era la aldea en el Guaico o Guarco, que se encontraba en una "quebrada que est en las
cabezadas de la sierra de la provincia de Guarochir" que son las cabeceras de la ciudad prehispnica de Cajamarquilla. Estaba
conformada por una plaza alrededor de la cual haba treinta casas distribuidas segn el sexo; la particularidad del clima de esta
zona la hicieron propicia par tener silos subterrneos acondicionados con pellejos de vacas en donde almacenaban
principalmente maz. Los campos aledaos haban sido habilitados para el cultivo de zapallo, maz y tunas.

Esta organizacin del palenque gener rivalidades por el liderazgo. Una noche los terranovos atacaron a Francisco Congo en el
fuerte con la intencin de asesinarlo, en la lucha sin embargo murieron tres de los agresores; las rivalidades llegaron a su punto
culminante dos das despus cuando Martn Terranovo y Francisco Congo se enfrentaron en duelo para definir quien sera el
lder, Martn Terranovo pag con la vida su derrota, pero la lucha no termin ah pues tuvo que hacer frente tambin al bozal
Salvador Terranovo, a quin luego de vencerlo perdon la vida; los terranovos sobrevivientes abandonaron el palenque, era
abril de 1713.

Francisco Congo paso a ser general, y con el poder que este cargo le daba, nombr a Manuel Lucum como alcalde, a Miguel
La Torre como capitn y a Nicols Congo como "capitanillo". Estas victorias confirman a Francisco Congo como el autntico
lder de los cimarrones y fortaleca la creencia de que tena poderes sobrenaturales; l mismo deca presentir las cosas "que su
cuerpo le avisaba" y que estaba bajo la proteccin de Dios y la Virgen Mara. Salvador Terranovo a quien venci y perdon la
vida, permitindole seguir viviendo en el Palenque por ser "bozal que no sabia nada y no estaba bautizado ni lavado de la
cabeza", dira en el proceso judicial que su lder "es brujo y que no morir con hierro por que aunque le dio con el chuso... que
le pas la cara y lo dej por muerto no quiso morir y se levant y luego se le cerr la herida".

Francisco Congo tambin es un lder religioso, y sera el chaman del palenque, es decir, la persona que poda comunicarse con
los orishas o dioses africanos que se encontraban a miles de kilmetros al otro lado del ocano manteniendo de esta manera
parte de sus tradiciones ancestrales, por que tambin tenan un tambor y este instrumento era el medio para "hablar" con los
dioses y para usarlo requera de toda una ceremonia para consagrarlo, por eso que su uso estaba prohibido y perseguido en el
virreinato.

Con los congos como lderes indiscutibles del palenque de Huachipa, su poblacin crece rpidamente, las labores agrcolas
eran combinadas con la comercializacin de productos y el robo de ganado a los haciendas y nunca a los indgenas. Sin
embargo parte del ganado robado era compartido con los esclavos de las haciendas y con los que llegaban a la zona de dominio
del palenque, de esta forma todos se beneficiaban con su existencia, menos los hacendados.

Una maana de septiembre de 1713 las tropas del rey al mando del corregidor de Huarochir, general Martn Zamudio, y con la
ayuda de Garca Mogolln hacendado del valle, iniciaron el ataque al palenque. Luego de varios intentos para ponerlo al
descubierto, como quemar la maleza, se opt por bloquear las salidas, para finalmente tomar por asalto el palenque con las
milicias de indios reclutados por los hacendados.

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Al momento del ataque el nmero aproximado de habitantes del palenque era de 38 personas, de los cuales 22 eran hombres y
17 mujeres. Los capturados al final de la batalla fueron 29, siendo 8 congos, 6 lucum, 3 terranovos, 5 minas, 2 carabal, 2
criollos, 1 arara y 1 popo, el resto probablemente huy. La edad de los apresados estaba entre los 20 y 50 aos, siendo mayor el
nmero de cimarrones cuyas edades estaban entre los 25 y 30 treinta aos.

Tomado el palenque, se orden a las cuadrillas de indgenas que desforestaran totalmente el monte, el puquio que abasteca de
agua al fuerte fue desaguado hacia el rio por una enorme zanja, y la aldea junto con los terrenos de cultivo fueron arrasados y
quemados.

27 de los cimarrones juzgados fueron indultados por el Virrey Diego Ladrn de Guevara con la condicin de que fueran
vendidos lejos de la ciudad de Lima y a una distancia no menor de cuarenta leguas, utilizando el dinero producido por la venta
para cubrir las recompensas y gastos de la captura.

El tribunal encontr a Francisco Congo y Manuel Lucum, culpables de "sedicin y tumulto, robos y homicidios" y fueron
condenados a la horca y descuartizamiento. Juana Cavesas ama de Manuel declar "que no tena ni poda defenderle y que si
tena delito fuese castigado", por su parte Isabel Fragoso ama de Francisco Congo dijo que "no tena con que costear su
defensa".
La sentencia se aplic.

Bandoleros y rebeliones:

El bandolerismo estuvo asociado al cimarronaje y constituy una actividad complementaria para obtener recursos para el
palenque, sin embargo tambin existieron partidas de bandoleros que no estaban adscritos a algn palenque. El mas famoso
bandolero negro recibi el apelativo de "el rey del monte" y fue hijo de mam Salom reina de los terranovos limeos en 1799,
quien reparta parte de lo robado a los pobres, fue fusilado frente al Callejn de Petateros en 1815.

Entre el periodo de 1821 y 1854 las partidas de bandoleros estaban constituidos entre 20 y 40 miembros a caballo y
fuertemente armados. El episodio ms dramtico la protagoniz Len Escobar el 28 de diciembre de 1835, cuando toma Lima
y se sienta en el silln presidencial, el 30 de ese mismo mes es capturado y el 31 fusilado.

Las sublevaciones de esclavos fueron tambin constantes y salvo en contadas ocasiones, no buscaron liquidar su condicin de
esclavos si no que estuvieron dirigidas a conseguir mejoras en las condiciones de vida, alimentacin, trato o rgimen laboral.
Es preciso sealar que debido a las diferentes brechas sociales que abrieron los esclavos, la esclavitud no fue vista como una
potestad de los amos blancos, ya que indgenas del comn y libertos contaban con esclavos para desempear sus oficios o
labores; a esto hay que agregar que lo que predominaban eran las pequeas y medianas propiedades que no empleaban un
contingente numeroso de esclavos, y cuando esto se dio, la diversidad de procedencias tnicas de impedan la cohesin y la
perspectiva de grupo, hay que tener en cuenta que muchos palenques estaban constituidos por cimarrones de un mismo grupo
tnico y si haba de otros grupos los conflictos eran permanentes; y esto se encuentra refrendado por documentos que permiten
establecer la reglamentacin de los palenques y quienes podan pertenecer ellos.

Desde esta perspectiva podemos agrupar los levantamientos esclavos en dos grupos:

1.- Los motines y revueltas: dirigidos a mejorar las condiciones de vida y trabajo, no buscan abolir la
esclavitud y muchas veces iniciado el levantamiento se acude a la justicia para plantear sus demandas.
2.- Las rebeliones: buscan abolir la condicin de esclavitud, pero manteniendo la hacienda como espacio
laboral.

Tenemos otros casos de rebelin como los denominados motines a bordo, del cual el ms famoso, y que fue novelado por
Stevenson en su obra Benito Sereno, ocurri el 27 de mayo de 1799 a las tres de la madrugada, cuando estalla una cruenta
rebelin a bordo del barco Santo Domingo encabezada por Babo, esclavo procedente de Senegal y que pretendan retornar al

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frica. Los rebeldes fueron juzgados en Lima el 24 de setiembre de 1799.

Como ejemplos de motines y revueltas tenemos los ocurridos en las ex haciendas jesuitas y que estuvieron motivados por la
reduccin de la dieta y la eliminacin del acceso a las chacras que los esclavos cultivaban para s durante la poca de los
jesuitas. Estas fueron:

- El 10 de agosto de 1768 en la hacienda San Jacinto, ubicada en el valle de Nepea (Ancash) se inicia una revuelta de
esclavos. Entre sus lderes se encontraba Francisco Margarito (en la hacienda San Jos), Julian Grande y Lorenzo Mombo (en
la hacienda San Jacinto)
- El lunes 29 de noviembre de 1779 en la hacienda de San Jos de la Pampa (Santa, Ancash), constituido por una plantacin de
caa de azcar e ingenio, el levantamiento estuvo encabezado por Domingo Chilln, Estanislao Criollo, Ursula Conga, entre
otros.
-En la hacienda Motocachi en 1786 del valle de Nepea se producen otra sublevacin.
En otros casos una misma hacienda sufre diferentes levantamientos como es el caso de la Hacienda San Pedro en el valle de
Lurn, que era de las mas grandes de los valles de Lima, que en 1826, 1833 y el 18 de noviembre de 1844 atraviesan por
insurrecciones esclavas.

Como ejemplo de rebeliones tenemos los ocurridos en Trujillo:

- En 1848 en la hacienda Nepn los esclavos sublevados proclaman su libertad.

- En el ao de 1850 todos los esclavos del valle de Chicama, Santa Catalina y de la ciudad de Trujillo se sublevaron,
enfrentndose al ejercito, tomaron la plaza de armas, abrieron las crceles, invadieron los cuarteles para tomar las armas y
obligaron al prefecto y a los hacendados a firmar su manumisin, esta rebelin ha sido considerada como uno de los
principales motivos para decretar la abolicin de la esclavitud.

Pero no solo durante el periodo de la esclavitud se dieron estas rebeliones, sino tambin durante las
primeras dcadas de repblica, como producto de la reaccin frente al rgimen laboral y estuvieron
orientadas a destruir las haciendas, como ejemplo de este tipo de levantamientos tenemos:

- En Chincha: ocurrido el 23 de diciembre de 1879, cuando mas de 300 campesinos negros tomaron y
asesinaron a los administradores de las haciendas San Jos, Hoja Redonda y Larn al grito de A matar
hacendados! y viva Pirola!. Es preciso sealar que este hecho se da durante la guerra con Chile y los
hacendados atacados brindaban apoyo al ejrcito invasor. Para el 25 de diciembre se tema que la rebelin
se propagara a Pisco, y los hacendados y sus familias abordan buques en la baha; los rebeldes intentaron
tomar la ciudad de Chincha y el 25 de diciembre la rebelin fue sofocada en los caaverales de San Jos
por fuerzas provenientes de Pisco y Chincha.

- En Caete: en febrero de 1881 hubo una revuelta de campesinos negros en Caete, que era el emporio de la caa de Azcar,
se tom y quem la casa hacienda al igual que los caaverales, para 1891 numerosos documentos y petitorios describan que
todo segua en ruinas.

Estas rebeliones tendran su prolongacin en la accin sindical que se desarrollara con intensidad hasta 1930 principalmente
en la industria textil y manufacturera, y esto se sabe por algunos testimonios y referencias documentales. La historia del
movimiento obrero y sindical en el Per an no reconoce esta participacin

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La abolicin de la esclavitud

Despus de la independencia en 1821 no existan mas de 41,000 esclavos en el Per los cuales se veran notablemente
disminuidos con las posteriores guerras para asegurarla y las producidas por los enfrentamientos civiles entre los diferentes
caudillos militares.

La abolicin decretada en 1854 fue el resultado de una serie de marchas y contramarchas a nivel de gobierno y se inscribe en
un largo proceso, en donde predomina un escaso debate sobre la abolicin, es por ello que todas las medidas posteriores que se
dieron estaban orientadas a beneficiar unilateralmente a los ex propietarios, y sirvieron para proveerlos del capital proveniente
del comercio del Guano de las Islas que permiti la capitalizacin de las haciendas costeas.

De manera sinttica el proceso fue el siguiente:

- El 16 de noviembre de 1780 Tpac Amaru, en el santuario del Seor de Tungasuca de Pampamarca en el Cusco decreta la
primera abolicin de la esclavitud. Fracasada la rebelin indgena, ser hasta inicios del siglo XIX cuando se trate nuevamente
el tema.
- El 23 de setiembre de 1817 en Madrid, Espaa firma un tratado con Inglaterra para la eliminacin del comercio esclavista
Atlntico.
- Por Real Cdula del 17 de diciembre de 1817, la corona espaola prohibi definitivamente la compra de esclavos en las
costas de frica.
- Con la abolicin de la trata esclava atlntica, las ltimas remesas de esclavos provenientes de ultramar habran llegado al Per
hacia 1816 y el 18 de marzo de 1818 llega al Callao el ltimo cargamento oficial de esclavos procedentes del frica a bordo de
la fragata Rita, procedente de Santander (Espaa).
- En la primera mitad del siglo XIX hay presiones para reabrir el trfico negrero, se aduce que faltan brazos para la produccin
y que las haciendas podran colapsar.
- 28 de julio de 1821, San Martn proclama en Lima la independencia del Per, para lograr esto, pact con la aristocracia
limea el no ingreso a la ciudad de los ejrcitos negros y pardos, los cuales acamparon a extramuros de Lima.
- El 12 de agosto de 1821 San Martn decreta la libertad de todos los hijos de esclavas nacidos a partir de esa fecha, la
emancipacin gradual de los ya nacidos y la prohibicin del trfico negrero.
- 6 de noviembre de 1821, San Martn decreta la inmediata libertad de los esclavos pertenecientes a espaoles y su
incorporacin inmediata a la infantera de lnea.
- 23 de noviembre de 1821, San Martn decreta la libertad de todo esclavo procedente del extranjero que llegase a tierra
peruana; las Constituciones de 1823 y 1828 recogieron esa prohibicin.
- 19 de setiembre de 1825, Simn Bolivar restablece la condicin de esclavos a quienes no estn en el ejrcito.
- En 1829 Per y Colombia firmaron un acuerdo para abolir el trafico negrero procedente de frica y esta se vera reflejada en
la constitucin de 1834.
- 10 de marzo de 1835 Salaverry, por presin de los hacendados, legaliz nuevamente la trata.
- 5 de junio de 1837, la Confederacin Per-Boliviana firm un tratado mercantil con Inglaterra para conseguir la abolicin
total de la esclavitud.
- 1839, los hacendados consiguieron que la Constitucin de Huancayo no hiciera mencin al trfico, permitindose este
tcitamente.
- 27 de noviembre de 1840, se deroga la ley que prohiba el trfico de esclavos y se intenta reanudar la trata africana.
- El 17 de diciembre de 1845 en vsperas de verse refrendados los pedidos de los hacendados para la apertura del trfico se

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form una compaa para introducir esclavos del Choc, los cuales en nmero de 480 ya estaban comprados y fueron
introducidos 500. Desde mediados de 1830 ya exista un comercio clandestino con Nueva Granada hacia la regin de Piura.
Domingo Elas trajo el ltimo cargamento de esclavos negros entre 1850 y 1854.
- 1850, estalla la rebelin de esclavos en Trujillo que involucra al valle de Chicama, Santa Catalina y la ciudad de Trujillo,
obligando al Prefecto y a los hacendados a firmar su manumisin. Esta rebelin gener una serie de debates sobre el problema
de los esclavos.

A diferencia de otros lugares de Amrica, en el Per no hubo un contexto ideolgico que sustente la abolicin decretada por
Castilla. En 1854 la fuerzas revolucionarias de Ramn Castilla de carcter liberal, buscaban derrocar al gobierno corrupto de
Jos Rufino Echenique. El 18 de noviembre de 1854 el presidente Echenique buscando atraer el apoyo de los esclavos, decreta
la abolicin de la esclavitud enunciando la necesidad de asegurar el triunfo de las instituciones y del orden social, por lo cual
todo esclavo domestico o de hacienda que se presentase al servicio del ejercito obtendra la libertad, la cual se extendera a su
mujer legitima. El servicio era de dos aos como mnimo en el ejercito, adems de la indemnizacin para el amo.

Desde Huancayo el 3 de diciembre de 1854, Castilla hizo conocer un decreto que ordenaba la abolicin de la esclavitud en el
Per, que segn deca ya estaba prevista una vez terminada la guerra y hace hincapi en que serian indignos de la libertad
nicamente los esclavos o siervos que tomen las armas y sostengan la tirana del ex presidente D. Jos Rufino Echenique, que
hace la guerra a la libertad de los pueblos, asegura igualmente un justo precio para los amos y a los patrones de los ciervos
libertos.

Segn Ricardo Palma en un artculo publicado en 1899-, el calculo de Castilla de los esclavos
manumitidos era:

De los nacidos antes de 1821................................4,000

De los nacidos de 1821-1839.................................6,000
De los nacidos de 1839-1854.................................7,000

Segn el mismo autor los gastos que demandara la abolicin se podra cubrir con el gasto fiscal pero no
se cont con la falsificacin de partidas bautismales y que se elaboraran expedientes con esclavos
muertos, estimndose en 9,500 la cifra de estos resucitados. La cifra final de esclavos manumitidos fue
de 25,505 y hacia 1872, durante el gobierno de Balta, se termin de pagar los vales. En este caso la
primera beneficiaria fue la iglesia como principal poseedora de esclavos y ante la protesta por el proceso
fraudulento de reconocimiento de la deuda no se hizo nada. En el entorno de Castilla se encontraba
Domingo Elias, rico hacendado de la zona de Ica, al sur del Per quien import pese a la prohibicin-
esclavos de la zona del Choc Colombiano, comprndolos a bajo precio, para hacerlos pasar como suyos
y cobrarle al Estado la perdida de su fuerza de trabajo, a este personaje nuevamente lo encontramos en
la contratacin de culies chinos para sus haciendas, en otro de los procesos de trfico humano hacia
nuestros territorios.

El decreto del 3 de diciembre fue complementado con otro del 23 de enero de 1855 que permita disponer del trabajo de los
esclavos hasta terminar las cosechas y estipulaba la expulsin de los no productivos. Se encomend un reglamento del trabajo
rural a los hacendados y la junta prepar el decreto publicado el 7 de abril de 1855, que segn denuncias de la poca,
configuraron un rgimen laboral peor que el abolido.

El 9 de marzo de 1855 se dict el Decreto que reglamentaba la indemnizacin a los propietarios, establecindose el pago de
300 pesos sin distincin de edad ni sexo. Como sealamos en la practica se cobr incluso por los muertos y libertos antes del
decreto. El 16 de marzo de 1855, se nombra en Chorrillos las comisiones que se encargaron de repartir las papeletas de libertad
a los esclavos. Entre 1854 y 1860 se manumitieron 25,505 esclavos, cuando en realidad en 1854 existan alrededor de 17,000
. El Estado indemniz a los amos por un monto de 7651.500 pesos, se cometi un fraude de mas de dos millones de pesos.

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Evolucin demogrfica de los afroperuanos

Como ya hemos sealado, las cifras para construir la evolucin demogrfica de los afroperuanos presentan una serie de vacos
y contradicciones. En primer lugar los censos coloniales fragmentan la poblacin afroperuana en categoras dictadas por el
color de la piel, a esto se agrega que muchas veces se censa nicamente a los varones y muchos amos esconden el nmero real
de esclavos para evitar pagar la tasa correspondiente, a esto hay que agregarle la poblacin ausente por ser cimarrona o
bandolera.

No hay estudios sobre la tasa de natalidad ni para la colonia ni para la repblica, se sabe por referencias documentales que
haba una alta tasa de mortalidad infantil, detrs del cual estara el deseo de que la prole no sea esclava, aun hoy en numerosas
comunidades hay una serie de medicamentos naturales dirigidos a evitar el embarazo o detenerlo, por ello algunas haciendas
jesuitas establecieron si una madre daba seis nios que lleguen a la edad de caminar obtendran su libertad.

En los primeros aos de la invasin espaola los negros llegaban a 50 personas, hacia 1550 eran 3,000, en 1590 llegaban a
20,000 en Lima y el Callao, en 1614 eran el 40% de la poblacin de Lima, en 1791 el 60%, en 1830 el 12% eran esclavos y
82% castas, en 1862 11% y en 1908 el 4.8%.

Algunos documentos sealan para 1793 una poblacin de negros y pardos de 81,841 individuos y a fines del siglo XVIII en el
virreinato habra mas de 100,000.
Un cuadro tentativo de la evolucin de la poblacin afroperuana, segn Miguel Glave, sera:

ao blancos indios negros

1570 25,000 8000,000 n/d

1650 70,000 600,000 90,000*
1791 380,000 764,894 59,462
1876 1040,652 1504,678 40,664
1940 3283,360 2874,196 29,054

* 30,000 eran mulatos

Durante la repblica, segn sealan algunos autores, los censos nacionales de1836, 1850, 1862 y 1876. Segn este ltimo los
negros estaban distribuidos en:

Costa Sierra Selva

Lima 15,404 Cajamarca 1,051 Loreto 110

Piura 5,380 Junin 472 Amazonas 108
Arequipa 3,854 Cuzco 417
Lambayeque 2,683 Huancayo 343
Callao 2,646 Ayacucho 311
Libertad 2,467 Puno 224
Ancash 2,453 Huancavelica 161
Tacna 1,299 Apurimac 96

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Moquegua 621
Tarapac 564

Total 37,371 3,075 218

El ltimo censo que incluy la variable raza para identificar a los diferentes grupos tnicos, fue el de 1940, en el la poblacin
afroperuana estaba distribuida en:

Costa Sierra Selva

Lima 13,732 Cusco 212 Loreto 165
Ica 5,889 Junn 174
Piura 3,713 Cajamarca 102
Lambayeque 1,280
Callao 1,191
Arequipa 800
La libertad 577
Ancash 409
Tacna 296
Tumbes 147
Moquegua 113

Total 28,147 488 165

En este Censo la poblacin censada a nivel nacional fue de 6207,967 de los cuales la poblacin afroperuana (28,800)
representa el 0.47%.

Estas cifras son muy cuestionables, pues para el censo de 1940 la poblacin blanca era de 3283,360 individuos, la de
indgenas 2874,196 y la de negros 29,054; si tenemos en consideracin que ha sido una constante el negar los orgenes tnicos
de los grupos subordinados vemos pues que esto se corresponde con el incremento de la categora blanco dentro del cual se
incluiran todos los individuos que se alejan por mestizaje del tipo tnico establecido como indgena o negro.

Para graficar las objeciones pondremos el caso de Piura, para el censo de 1940, en todo el departamento hay 3,713 negros, que
es una reduccin considerable en relacin al consignado por el censo de 1876 que establece 5,380 negros igualmente para todo
el departamento, siguiendo este comportamiento poblacional lo lgico sera pensar que la tendencia es a la disminucin. Sin
embargo un censo llevado a cabo por el CEDET en el ao 1999 en el distrito de Chulucanas, perteneciente a la provincia de
Morropn en Piura, estableci que slo en el Poblado Mayor de Yapatera y sus anexos prximos, que es una zona rural, cuenta
con 6,105 afroperuanos.

Sobre la base de estos datos las organizaciones afros y organismos internacionales han establecido una proyeccin tentativa de
la poblacin afroperuana segn la cual estara bordeando los 2500,000 individuos, es decir aproximadamente el 10% de la
poblacin. Este porcentaje se basa principalmente en una constante histrica poblacional. Para algunos crticos de esta cifra
sera ms adecuado fijarla en un 5% en el mejor de los casos; entre ambas cifras lo que est en juego es la discusin sobre la
categora de minora y la urgencia en el derecho a acciones polticas afirmativas.

Colectividad, comunidad, pueblos y Pueblo:

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Las juntas que se establecen en 1855 para distribuir las papeletas de libertad constituyen un referente histrico de la
distribucin geogrfica de los afrodescendientes. Segn la ubicacin de estas juntas, la poblacin esclava se encontraba segn
la divisin poltica y administrativa de ese entonces en: Lima, Callao, Bellavista, Lurn, Surco, Ate, Magdalena, Huatica,
Bocanegra, Lurigancho, Carabayllo, Chancay, Sayn, Huaura, Barranca, Nepea, Pativilca, Santa, Trujillo, San Pedro,
Chiclayo, Lambayeque, Chota, Cajamarca, Payta, Piura, Mala, Caete, Chincha, Pisco, Humay, Chunchanga, Ica, Palpa,
Nasca, Acar, Ocoa, Caravel, Caman, Aplao, Tambo, Tacna, Arica, Arequipa, Moquegua, Sama, Locumba, Iquique,
Tarapac, Puno, Cuzco, Ayacucho, Huancavelica, Jauja, Huanuco y Cerro de Pasco.

Si comparamos estas zonas con los datos del censo de 1940, que como indicamos consigna por ltima vez el termino raza,
encontramos que existe en algunos casos una continuidad en la ubicacin de tal forma que la poblacin negra se encontraba
en:

- Tumbes:Tumbes y Zarumilla.
- Piura:Talara, Negritos, Tamarindo, Paita, La Huaca, Castilla, Lancones, Sullana, Las Lomas, Suyo, Fras, Tambo Grande,
Chulucanas, Morropn y Salitral.
- Lambayeque:Canchaque, Motupe, Salas, Jayanca, Pacora, Lambayeque, Chiclayo, y Picsi.
- La Libertad:Zaa, Ascope, Chocope, Trujillo y Vir.
- Ancash:Nepea, Casma y Pativilca
- Lima:Supe, Huaura, Huacho, Vgueta, Sayn, Huaral, Chancay, Huamantanga, Callao, Lima (Carabayllo, Puente Piedra,
Rimac, Cercado de Lima, Magdalena Vieja, Magdalena del Mar, San Isidro, Miraflores, Barranco, Chorrillos, Ate, La Victoria,
Lince y Surco), Mala, Imperial, San Luis y San Vicente.
- Ica:Chincha Alta, Tambo de Mora, Humay, Chincha Baja, El Carmen, Pisco, San Jos de los Molinos, Ica, Palpa, El Ingenio
y Nasca.
- Cusco:Ipal.
- Loreto:Iquitos.
- Arequipa:Acar, Caman y Mollendo.
- Moquegua:Ilo y Moquegua.
- Tacna:Tacna, Sama y Locumba.

Cul ha sido el patrn de establecimiento poblacional afro?, unir los datos de 1854 con los de 1940 es un primer indicador
para la ubicacin de algunos poblados, sin embargo se debe tener presente que:

1.- Al momento de la abolicin la poblacin esclava era minoritaria. En donde se estableca y se estableci la poblacin
libre?
2.- Los datos censales ubica a los individuos en el momento del censo, por lo cual los grupos pequeos no se sabe si son
trabajadores migrantes o parte de una poblacin en descenso (como sucede hoy en da en algunos pueblos negros).
3.- Algunos poblados negros se encontraban en lugares inaccesibles y pueden haber quedado fuera de cualquier recuento (an
hoy lo son).

Luego de estos datos oficiales la ubicacin geogrfica de los afroperuanos desaparece del escenario oficial. Esta invisibilidad y
desconocimiento sobre la problemtica negra moviliz a la reflexin y bsqueda de las races y componentes de la situacin de
exclusin y pobreza en la que se encuentran los afros, de tal forma que hacia mediados de los 70 del siglo pasado surgen
organizaciones juveniles e instituciones en la ciudad de Lima principalmente, que trascendan las actividades
artstico-culturales para analizar el papel de los afrodescendientes en la constitucin del Per.

Algunas de estas organizaciones surgieron bajo la imagen de las panteras negras norteamericanas, la ideologa del poder
Negro, de la Negritud y de los movimientos nacionalistas africanos, algunos de sus impulsadores militaban en la izquierda y la
caracterstica fundamental de estas organizaciones es la de buscar construir una identidad social y poltica; por diferentes
razones y circunstancias estas aspiraciones no tuvieron mayor trascendencia en el tiempo y ser recin a mediados de los
ochenta que surgirn instituciones que de una y otra forma continan hasta la actualidad.

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Una de las caractersticas en la conformacin de las familias afrodescendientes es la de ser extensas. Ya desde la colonia
encontramos referencias a cmo habiendo familias separadas por la venta de alguno de sus miembros se continua manteniendo
los lazos en el tiempo y hay casos de fuga para visitar a familiares, asistir a algn evento importante o contraer matrimonio,
adems siempre hubo una interaccin campo-ciudad entre los palenques y los centros urbanos. De esta forma vemos a la
poblacin afroperuana como un grupo tnico histricamente constituido en donde las comunidades rurales y urbanas revisten
problemas particulares derivadas de su situacin de exclusin y si bien es cierto en las zonas urbanas hay barrios negros que en
una concepcin extensa pueden son considerados como comunidad en el sentido de colectivo de personas tnicamente
diferenciadas, es en el medio rural en donde encontramos el espacio social de una poblacin afrodescendiente nucleada, unida
por vnculos de parentesco, de reciprocidad, tradicin y de manejo del ecosistema a partir del cual se podra construir la nocin
de Pueblo afroperuano teniendo como fundamento el uso y preservacin del territorio, es este inters unido a la constatacin de
que en estos espacios es donde se va recreando la cultura y la cosmovisin negra, que reviste no solo inters poltico sino
tambin tnico de primer orden.

Segn lo que se ha podido constatar el origen de los actuales poblados negros estn ligados en algunos casos a las haciendas ya
sea por que se formaron en las periferias de las mismas o en antiguos palenques (por ejemplo la Banda, el Guayabo, el Ingenio
de Morropn) en todo caso las referencias para precisar la poca de sus inicios nunca son precisos existiendo en el mejor de los
casos la fecha de su reconocimiento oficial que obviamente son muy posterior al establecimiento del poblado.

De esta forma no hay una terminologa precisa para denominar a los poblados afros, nosotros venimos utilizando
indistintamente comunidades o pueblos para el rea rural o rural-urbano, colectividad para referirnos al conjunto de
afrodescendientes o tambin comunidad y Pueblo para referirnos a la construccin de un proceso colectivo y participativo
afroperuano.

Como mencionramos antes la mayor parte de la poblacin afrodescendiente se encuentra en las ciudades como Lima y Callao
y otras de la costa agrupados en algunos casos en barrios como en la Victoria, San Miguel, Pueblo Libre, Magdalena, Puente
Piedra, Ventanilla, etc.

Principales Comunidades:

PIURA:

Piura - Las Lomas - Las Lomas

Ayabaca - Suyo - La Tina
Morropn - San Juan Bigote - San Juan Bigote
Morropn - Morropn - Morropn
Morropn Salitral - La Alberca
- Malacasi
- Serrn
Morropn - Chulucanas - Chapica
- Talandracas
- Yapatera-Cruz Pampa
Morropn - Buenos Aires - Buenos Aires
- El Ingenio de Buenos Aires
- La Pilca

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LAMBAYEQUE:

Chiclayo - Picsi - Capote

Zaa - Zaa

ANCASH:

Santa - Nepea - Motocachi

- San Jacinto
- San Jos

LIMA:

Huaral - Aucallama - Aucallama

Caete San Luis - San Luis

ICA:

Chincha - Alto Laran - Alto Laran

- Ayoque
- La Calera
- El Pedregal
- El Hornillo
- Guamampal
- El Juncal
Chincha - Chincha Baja - Cnyar
- Lurinchincha
- Miraflores
Chincha - El Carmen - Chacarilla
- Chamorro
- Caapay
- El Carmen
- El Guayabo
-Guerrero
-Huarangal-
- La Estrella
-Las Huacas
-Pinta
-Punta de la Isla
-Ronceros Alto y Bajo
-San Genaro
-San Jos
-San Luis
-San Regis
-Sarandango

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-Tambo Caete-Tejada-Via Vieja

Chincha Tambo de Mora - El Cote

- Tambo de Mora

Pisco Pisco - Pisco

Pisco Independencia - El Palto

- Manrique
- San Jos
-San Jacinto

Ica La Tinguia- La Tinguia

Ica Parcona- Acomayo- Parcona

Ica Ica -Santa Rosa de Cachiche

Ica San Jos de los Molinos -Huaman

-Pampa de la Isla
-Ranchera
-San Jos de Los Molinos
-Santa Rosa

Nazca El Ingenio -El Ingenio- Estudiante

-La Banda
-San Jos
-San Pablo

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Nazca Changuillo -Cabildo

-Changuillo
-Coyungo
-Juarez

- La Legua
- San Javier- San JuanNazca Nazca - Cahuachi

AREQUIPA:

Caravel Acar -Acar Antiguo

TACNA:

Jorge Basadre Locumba

-Locumba

Tacna Sama - Las Yaras- Sama

Tacna Inclan- Sama Grande

Hay un elemento caracterstico y determinante en la conformacin de los poblados negros que mediatiza las posibilidades de
aspirar a reivindicaciones de tipo territorial y es su tardo acceso como colectivo a la propiedad de la tierra mediante la reforma
agraria del gobierno militar.

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1 Para un balance sobre la bibliografa referida a los afroperuanos ver el trabajo de Newton Mori El
mundo afroperuano. Gua bibliogrfica, en: Identidad, historia y poltica. Materiales para la formacin
del liderazgo afroperuano. Escuela de lderes Jos Carlos Luciano - CEDET, 2005.

2 The african eslave in colonial Peru 1524 1650. Stanford University Press, 1973. La edicin en
castellano fue publicada en 1977 por Siglo XXI de Mxico y se titul El esclavo africano en el Per
colonial 1524 1650.

3 Agentes de su propia libertad. Los esclavos de Lima y la desintegracin de la esclavitud, 1821 1854.
Fondo editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per. 1ra. edicin 1993, Lima.
Dentro de la misma lnea que privilegia la dimensin social y humana del afroperuano inmerso en una
sociedad racista y violenta, recientemente a publicado otro extraordinario libro: Breve historia de la
esclavitud en el Per. Una herida que no deja de sangrar. Fondo editorial del Congreso de la Repblica.
Lima, 2005.
4 El 3 de noviembre de 1935, Fernando Romero Pintado publica en el diario La Prensa el artculo
Ubicacin cronolgica de nuestro negro, y hasta mediados de la dcada del 40, prcticamente ser el
nico dedicado a estudiar las manifestaciones culturales de los negros, destacndose su inters por la
lingstica, los instrumentos musicales y sus antecesores africanos, la marinera y el folklore; estuvo muy
influenciado por los estudios de Fernando Ortiz. En 1947 Roberto Mac-Lean publica Negros en el Per,
que intenta ser un estudio sociolgico objetivo, que contribuir a formalizar acadmicamente muchos
prejuicios y en 1955 Emilio Harth-Terr publica una de sus primeras contribuciones al conocimiento del
pasado Afroperuano.
5 Aristocracia y plebe. Lima 1760 1830. Mosca Azul editores.

6 Instruccin para el manejo de las haciendas jesuitas del Per (siglos XVII-XVIII), en: Nueva Cornica,
fasc. 2, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1966. Iglesia y economa en el Per durante el siglo
XVIII, en: Trabajos de Historia, tomo 2, 1977. Haciendas jesuitas del Per, en: Trabajos de Historia,
tomo 3, 1977. Los jesuitas y la agricultura de la caa, en: Trabajos de Historia tomo 3, 1977. Tratados de
utilidad, consultas y pareceres econmicos jesuitas, en: Trabajos de Historia, tomo 3, 1977. Plantaciones
azucareras andinas (1821 1875), en: Trabajos de Historia, tomo 4, 1977.

7 Sublevaciones de esclavos en el Per. Siglo XVIII. 1975.

8 Hacienda, comercio, fiscalidad y luchas sociales (Per colonial), 1981.

9 Indios detrs de la muralla. Matrimonios indgenas y convivencia interracial en Santa Ana. Lima 1795
1820. Fondo editorial PUCP, 1999.

10 Distribucin de la poblacin negra y el polimorfismo social en el espacio andino, en: Historia y

Cultura. N 24, 2001. Los negros en el espacio andino: Piura y Huamanga, en: Los Afroandinos de los
siglos XVI al XX. UNESCO, 2004. Los negros y el mestizaje en Piura y Huamanga, en: La abolicin de
la esclavitud y sus procesos en el Per, Amrica Latina y el Caribe, CEDET, 2004.

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11 Cimarronas y bandoleras en Lima colonial, 1760 1820. Tesis de maestra, UNMSM, 2005.

12 Manumisin y forcejeos. Per en los aos 1854 55, en: La abolicin de la esclavitud y sus procesos
en el Per, Amrica Latina y el Caribe, CEDET, 2004. El libro que rene los trabajos preparados por el
equipo coordinado por Rodrguez Pastor se encuentra en preparacin y tiene como ttulo provisional:
Abolicin, Ao I.

13 Jos Matos Mar y Jorge Carvajal : Erasmo Muoz. Yanacn del valle de Chancay. IEP, 1974.

14 Los estudios antropolgicos en nuestro pas, son tributarios directos del inters generado en la dcada
del 20 del siglo pasado frente a las movilizaciones indgenas y el denominado problema del indio, ante
el cual los intelectuales intentaron formalizar en propuestas de diversa ndole, la inclusin o exclusin de,
en ese entonces, el componente social mayoritario del Per. Esta crisis en la representacin e imaginario
social, que modific dramticamente la percepcin de una sociedad que supuestamente, y deseaban sus
elites, se encaminaba indefectiblemente a una modernidad occidental, persiste hasta el da de hoy y son
los que marcan de manera directa o indirecta las pautas de investigacin y el grupo social objeto de la
misma. A manera de ejemplo podemos citar lo que menciona Olinda Celestino con respecto a los
yanaconas en su exposicin Los Afroandinos y la Ruta del Esclavo (en: Los afroandinos de los siglos
XVI al XX. UNESCO, Lima):
Al llegar el siglo XX todava el yanaconage estaba presente. Como antroploga lo he investigado, y
todos ustedes lo saben. Los yanaconas en las grandes haciendas del Per, y sobre todo en la costa, eran
negros; pero le pregunt a un gran especialista en yanaconas, Jos Matos Mar, quien me respondi:
...te ests equivocando de camino, no hay negros, qu es eso? . Yo le dije: ...hay yanaconas que
cantan dcimas; son negros..., yo misma los he visto en el valle de Chanca, Chicama. Las poblaciones
de las haciendas de la costa peruana, la poblacin trabajadora, el proletariado agrcola en su mayor
parte, estaba compuesto de negros, y la reivindicacin del yanaconage desde los aos cuarenta es
enorme. p. 29.

15 La ms conocida e incluso mencionada por algunos acadmicos hasta el da de hoy, es la de sostener

de que los esclavos no se adaptaron a las altitudes de la sierra y por ello se encuentran nicamente en la
costa. Uno de los antecedentes acadmicos de estas apreciaciones la tenemos en la obra del Dr. en
sociologa Roberto Mac-Lean y Estenos, Negros en el Per (Ed. Miranda, Lima 1947) incluido luego en
su obra Negros en el Nuevo Mundo (Ed. P.T.C.M., Lima 1948) de donde tomamos las siguientes citas:
El clima y la altura devolvieron a la costa los negros que haban sido llevados a las cordilleras andinas
y que no pudieron adaptarse a su ambiente. No resistieron los negros, como lo hicieron los blancos, los
embates de la agresin climtica. Los espaoles despus de ruda lucha biolgica se aclimataron en las
sierras peruanas. Los negros jams pudieron hacerlo. En ellos los Andes se tomaron la revancha.
Gallinazo no canta en puna dice socarronamente, por eso, un adagio popular que se origina en los
das lejanos de la colonia. La costa fue, en cambio, el rea propicia para los negros en el Per...No hubo
por eso, un ostensible cruzamiento afro-andino. Pero s hubo, antes bien, un mestizaje afro-yunga y otro
mestizaje afro-hispano, fermentado en la costa peruana desde los aos del coloniaje. p. 129.

En cuanto al comportamiento y creencias religiosas de los negros sostiene:

Los mulatos o zambos, provenientes del cruzamiento de negros y blancos, tuvieron, por lo general, las
caractersticas de la vanidad, la osada, la insolencia, la sensualidad y la holgazanera. p. 130.

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Sensuales por atavismo y por temperamento, bajo los mltiples estmulos de la herencia, el ambiente
colectivo, el clima, las costumbres y su propio arte, los negros no conocieron freno a su lujuria y se
extralimitaron en todos los excesos. p. 142.
Trajeron del frica los negros el alma, el ardimento (sic) y la sensualidad tropicales, signo que fueron
estimulados por nuestro ambiente costeo, perezoso y sensual. p. 138.
Pocos como l sienten tanto temor a lo sobrenatural y se encuentran tan enredados en las tupidas
mallas de las supersticiones. El negro de otros siglos fue brujo y hechicero en nuestro pas y lo sigue
siendo hasta ahora. p. 133.

Finalmente sobre la problemtica de los afrodescendientes afirma que:

Los negros en el Per de hoy, por las caractersticas de su vida, por su status econmico y por el
ambiente colectivo nacional, no constituyen ni plantean ningn problema. Ni el de las minoras ni el de la
discriminacin, ni el de la segregacin, en ninguna de sus calidades o expresiones p.154.
Como ciudadanos podrn tener y seguramente tienen muchas aspiraciones de mejoramiento social.
Pero como negros nada tienen que reivindicar por razn de su piel. La piel, por negra o amarilla que
sea, no es tab en el desenvolvimiento social del Per contemporneo que goza, antes bien, de los
beneficios inherentes a la convivencia pacfica y fraterna... p. 156.

El Dr. Mac-Lean no era un improvisado en el tema negro. Entre 1928 y 1945 realiz viajes de
investigacin sobre el tema afro a Estados Unidos, Mxico, Brasil, Venezuela, Cuba, Panam y Centro
Amrica que incluy la revisin de la bibliografa y documentos junto con trabajo de campo, por lo cual
sus apreciaciones son el resultado de los conocimientos y prejuicios de la poca. Siguiendo esta
contextualizacin entre conocimientos y prejuicios podemos citar a Jos Carlos Maritegui quien en su
obra 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana (Emp. Ed. Amauta, Lima 1968) sostiene que:
El aporte del negro, venido como esclavo, casi como mercadera, aparece ms nulo y negativo an. El
negro trajo su sensualidad, su supersticin, su primitivismo. No estaba en condiciones de contribuir a la
creacin de una cultura, sino ms bien de estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie. p.
271.
El negro esclavo prest al culto catlico su sensualismo fetichista, su oscura supersticin. El indio
sanamente pantesta y materialista, haba alcanzado el grado tico de una gran teocracia; el negro,
mientras tanto, trasudaba por todos sus poros el primitivismo de la tribu africana. p. 140.
El chino y el negro complican el mestizaje costeo. Ninguno de estos dos elementos ha aportado an a
la formacin de la nacionalidad valores culturales ni energas progresivas. p. 270.

Resulta sintomtico esta ltima apreciacin de Maritegui con respecto a la relacin pertenencia
tnica/individuo/cultura y el clima imperante con respecto a la abolicin de la esclavitud y la inmigracin
china en 1855: para desarrollar sus elementos de riqueza y llegar al rango de la nacin poderosa y
opulenta, el Per necesita una poblacin que corresponda a su extensin territorial, sus gobiernos deben
esforzarse haciendo sacrificios para atraer inmigrantes agricultores, para colonizar sus vastas
soledades. Con el fin de conseguir tan grandiosos resultados, no es indiferente escoger la raza para no
hacer degenerar la actual, sino que le comunique un nuevo vigor...La introduccin de africanos en estos
pases, impidi la de los europeos como trabajadores, causa principal por que el trabajo manual se
reput servil y deshonroso para los blancos...hoy nos hallamos amenazados de una invasin de
chinos...Cun lindos sern nuestros nietos!. El Comercio, 4 de octubre de 1855, p. 4.

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Estas apreciaciones obviamente han redundado hasta el da de hoy en los anlisis sobre la capacidad
poltica y aporte de los afrodescendientes. Pero es preciso sealar que por los aos en que Maritegui
escribe los textos fundacionales del marxismo y el socialismo peruano todos los textos disponibles sobre
los afrodescendientes estaban destinados a denigrarlos a contracorriente de lo que suceda con los
indgenas y el indigenismo.

16 Si lo comparamos con los captulos dedicados a Grecia y Roma, el feudalismo europeo, las cruzadas,
las revoluciones burguesas etc.

17 Ver por ejemplo la compilacin realizada por el CEDET: Los Afroperuanos. Trayectoria y destino del
Pueblo Negro en el Per. 2002.

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