HISTERIA

Para comenzar a abordar la histeria, es preciso entender a la neurosis como estructura

teniendo en cuenta los aportes tanto de Freud como de Lacan.

Primeramente diremos en trminos de Mara Ines Urcola (desclasificar) siguiendo a

Freud en una diferenciacin diagnostica, diremos que neurosis es el resultado de un
conflicto entre el yo y el ello en donde el yo se ala a la realidad.

Hay una obediencia inicial que es seguida por un posterior intento de huda. La
obediencia inicial significa que la castracin ha sido simbolizada, inscripta, afirmada.
Significa que ha hecho Bejahung, es decir, que hubo la admisin de un significante,
aunque no pueda ser reconocido como tal y retorna con las formaciones del
inconsciente. La represin se instituye as como un modo de saber del sujeto, aunque
l no sepa que sabe sobre la castracin, o sea, la falta en el Otro.

Dentro de los tipos clnicos de la neurosis, encontramos la histeria. El encuentro de

Freud con la histeria defini el psicoanlisis. Siguiendo a los desarrollos que realiz este
autor (Freud), ms especficamente Puntualizaciones sobre las Neuropsicosis de
defensa (1894) Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908) y
Apreciaciones generales sobre el ataque histrico (1909) es la poca que
corresponde en Freud a la teora del trauma, es el momento inaugural del
psicoanlisis, cuando se encuentra con las primeras pacientes histricas, escucha en
sus discursos la coincidencia de que ha acontecido un trauma, como haber sido
violadas, atacadas, seducidas por un adulto enfermo y, en general, impotente, de
hecho conceptualiza sobre la histeria de conversin en donde se busca convertir la
representacin inconciliable con yo en dbil, arrancndole del afecto. Esta suma de
exitacin extirpada es aplicada a otro empleo: se traspone a lo corporal y sobrevendr
una inervacin con nexo asociativo con la vivencia traumtica.

Propone en este periodo que se va a necesitar de dos escenas para hablar de trauma.
La segunda escena es necesaria para que se resignifique la primera como traumtica,
una sola escena no basta. Es decir, la segunda escena es la que le otorga el sentido
traumtico a la primera.

Freud plantea que en la histeria hay una vivencia sexual prematura, traumtica e
insatisfactoria que marca el destino del deseo insatisfecho, de lo que se encargar de
teorizar Lacan posteriormente.

Como en ese tiempo Freud tena todava una cierta teora evolutiva de la neurosis si se
quiere, propone que lo que ocurri en el medio es la pubertad, gracias a la cual da
valor sexual y, por ende, traumtico a la primera escena. Ya aparece el trauma de ser
sexuado, que es para todos, las diferentes neurosis son las distintas respuestas que da
el sujeto a ese trauma de ser sexuado.

Ms adelante, Freud ya no seguir sosteniendo esta postura en cuanto a la teora del

trauma, sino que hablar de fantasas con una frase muy conocida: mis histricas me
mienten. Ah ya no se trata de la teora del trauma sino de la teora de las fantasas. Es
decir, que no necesariamente lo que las pacientes histricas le contaban a Freud
tendra que ser un hecho real sino que podra tratarse de una fantasa. Las cuales
pueden discernir nexos importantes para la causacin de sntomas, es decir, todos los
sntomas histricos son las fantasas inconscientes figuradas mediante la conversin.

Ms adelante Freud, aborda el complejo padre, o sea la sexualidad en relacin al

padre. Es cuando Freud comete muchas equivocaciones, por ejemplo con DORA.

Es un caso paradigmtico que Freud pens en relacin al complejo padre, ya que

podra haber ido ms all del padre. Lo que an no pudo trabajar all es la cuestin de
la feminidad (cabe aclarar que posteriormente para Freud la feminidad siempre est
ligada al concepto de histeria, que es lo que Lacan va a separar. En esta poca Freud
empieza a ocuparse del lazo preedipico de las mujeres con la madre.), solo aos
despus pudo ubicar la pulsin homosexual de Dora en relacin a la seora K.
(Fragmento de anlisis de un caso de histeria 1905) No significa que Dora fuera
homosexual. Pero hay una pulsin homosexual en la histeria que Freud no haba visto y
es la razn por la que Dora abandona el anlisis.

Freud dirige toda la cura pensando, parafraseando a Lacan, que el chico es para la chica
como el hilo a la aguja. Cierta complementariedad de la sexualidad y enva a sus
histricas que busquen al hombre correspondiente.

Es lo que vemos ms claramente en DORA, cuando se le ocurre a Freud esta idea de

que quizs el padre se podra separar de la madre, casarse con la Sra. K y as DORA
podra hacerlo con el seor k. Todo esto espanta a DORA. De hecho lo que Lacan va a
explicar es que, para la histrica, siempre es necesario armar un tringulo, ya que
siempre se trata de un deseo de deseo y para este tringulo necesita de cuatro
personajes. DORA, para armar un tringulo, los tiene: ella, su padre, el Sr. K y la Sra. K.

Ella no estaba para nada interesada en el seor K en s mismo sino que su inters por l
estaba en relacin a como circulaba los arreglos sexuales entre los cuatro personajes. Y
fundamentalmente, le importaba ser deseada ms que la seora K, pero a condicin de
que ella tambin lo fuera. Esta es la posicin histrica. Ella necesita a la otra mujer para
acceder a un hombre, la Otra mujer.

De ah Lacan agrega que al tratarse de un deseo de deseo, el sujeto histrico sostiene el

deseo insatisfecho para mantener vivo el deseo del Otro. En el seminario 5 clase 20
trabaja el sueo de la bella carnicera, para probar que el deseo es siempre deseo del
Otro. Mostrando la dialctica entre demanda y deseo. Poder separarlos es clave para
conducir la cura. La demanda del propio sujeto para consigo mismo no es ms que la
demanda del Otro que ha sido internalizada y que le impide su acceso al deseo. Es
decir, lo que demandan no es lo que piden no es lo que desean, como en el caso de la
Bella Carnicera pide caviar pero no lo desea, lo que desea es salmn.

En el Seminario 5, con el grafo del deseo, Lacan nos muestra que nadie dice nunca lo
que quiere decir, que la operacin de querer decir algo es siempre fallida. De tal
manera que lo que finalmente se dice tiene ms que ver con el Otro. Podemos decir
que el sujeto es hablado y significado por el Otro. La palabra humana siempre es una
palabra que demanda amor, no es la demanda de un objeto determinado. Lacan
tambien dice, se desea al otro por lo que se tiene pero se ama por lo que no tiene.

Teniendo en cuenta lo que expone Mnica Torres, en la histeria hay un hombre de

Goce y un hombre de Deseo, la histrica no quiere quedarse a solas con el hombre de
Goce, ya que es quien la colma y no es lo que ella quiere. Sin embargo opta el hombre
de deseo, quien es capaz de mantener su deseo insatisfecho.

Otro punto muy importante en la histeria a tener en cuenta es la pregunta histrica, la

pregunta por la sexualidad. Tal como desarrolla Lacan en Seminario 4, Clase 8 Dora y
la joven homosexual diciendo que la histrica es alguien cuyo objeto es homosexual,
y aborda este objeto por identificacin con alguien del otro sexo. Partiendo de una
relacin narcisista como fundadora del yo moi, como matriz de la constitucin de esa
funcin imaginaria llamada del yo. En Dora, su yo se haba identificado con un
personaje viril, el seor K. y que los hombres son para ella otras tantas cristalizaciones
posibles de su yo. Por medio del seor k, en la medida en que ella es el seor k, es
como est vinculada a la seora K. La seora k es importante, est investida en la
funcin narcisista que esta de fondo en todo enamoramiento, la seora k es la
pregunta de Dora. Toda la situacin se instaura como si Dora tuviera que plantearse la
pregunta Qu es lo que mi padre ama en la seora k? La seora k se presenta como
algo a lo que el padre puede amar ms all de ella misma. A lo que Dora se aferra es a
lo que su padre ama en otra en la medida en que no sabe qu es. Esto est muy de
acuerdo con lo que supone la teora del objeto flico, a saber, que el sujeto femenino
solo puede entrar en la dialctica del orden simblico por el don del falo.
Dora se pregunta Qu es ser una mujer? Y eso porque la seora k encarna
propiamente la funcin femenina porque ella es para Dora la representacin de algo en
lo que dicha funcin se proyecta como una pregunta.

En Escritos 1, Lacan, en su texto Intervencin sobre la Transferencia menciona que la

posicin de la histrica a la entrada a anlisis, entra denunciando que hay alguien que
ha causado el desorden de su mundo del cual ella es la vctima y no lo ha causado, lo
cual Lacan lo llamar como alma bella. El sujeto histrico tiene la idea de que solo su
corazn es virtuoso y noble y que todos los corazones son hipcritas. Cree que es la
nica alma bella que hay, que todas las otras almas estn un poco sucias y la propia es
la que no est contaminada; siempre se queda un poco asqueada del mundo, se trata
de la bella indiferencia. En el caso Dora se puede ver de entrada cuando aparece
asqueada de todo el desorden que la rodea, de toda esa complicidad en la cual ella,
aparentemente, no tiene nada que ver; se presenta como el alma bella que ha sido
sometida a todos esos pactos siniestros entre los personajes de su familia.

En la histeria tambin Lacan seala en cuanto a la posicin del analista, este nunca
debe responder a la demanda. Lo que la histrica siempre pide resulta una trampa, ya
que si responde, se ir. Tal como lo hizo Dora. Se puede percibir la intencin de barrar
al amo, de castrarlo, de denunciar la falta en el Otro. Como lo vemos tambin en el
caso de la bella carnicera, cuando se dirige a Freud contndole acerca de un sueo que
haba tenido que demostraba que los sueos no eran una realizacin de deseos como
l afirmaba, es decir, su sueo contradeca su teora. Pero en realidad si se realiza un
deseo en el sueo: el deseo de tener el deseo insatisfecho, que como dice Mnica
Torres, es un paradigma de la histeria la de desafiar siempre el saber del amo.

Una manera diferente de histeria que plantea Lacan en el seminario 5, se trata de los
sueos de agua mansa. Lacan se refiere aqu a un sueo que Freud nos trae en el
texto La interpretacin de los sueos (1900) remarcando el valor flico en el sueo
de una paciente histrica. Donde nos describe muy bien a esta histrica diciendo que
se trata de una joven seora que perteneca al gnero de las personas reservadas
agua mansa. Se trata de la histrica mas reservada, calladita, silenciosa y que en otros
tiempos seduca dejando caer el pauelito.

Freud: retoma los restos diurnos y agrega tienes la carnicera abierta

(bragueta abierta). Pensaba que el decir la carnicera estaba cerrada
enmascaraba cierto inters de esta seora que la carnicera estuviera abierta.
(Equivocacin).

Lacan: al contrario de Freud no piensa que se trate de complementariedad

sexual ni genital, sino del falo. Y el falo indica que algo no est all y por eso es
ms fcil situarlo por la va de la sexualidad femenina donde es muy claro que
no est. Los hombres se ven obligados a tenerlo aunque lo que tienen es el
pene y no el falo porque el falo nadie los es y nadie lo tiene. El falo representa
la falta, no se trata de una falta del sujeto biolgico, por ejemplo lo que le falta
a la mujer sino de lo que ya no se puede tener, aquello que le falta al Otro, que
lo barra en tanto el Otro no tiene. El falo es el significante del deseo, y por lo
tanto lo que le falta al Otro.