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Dossi: Cristianismo e Poltica Artigo original

DOI

Os estatutos econmicos dos primeiros cristos: anlise das


formas literrias em So Mateus 6, 19-34

The early Christians economic statutes: analysis of literary forms in Saint


Matthew 6, 19-34

Anderson de Oliveira Lima

Resumo
Este artigo apresenta uma proposta para a interpretao de Mateus 6, 19-34 a partir da
anlise das formas. A ateno dada pelo autor s estruturas poticas dessa unidade
textual aqui destacada para que os textos sejam lidos de acordo com suas prprias
exigncias estilsticas. Alm desses textos, que tratam especificamente do problema
econmico dentro do grupo mateano, a estrutura dada pelo autor ao chamado Sermo
da Montanha (caps. 5-7) tambm abordada como evidncia do esmero formal prprio
de Mateus. Ao tratar dessa pequena amostra de textos, pretende-se esboar algumas
imagens para compreender socioeconomicamente o grupo de Mateus em seu ambiente
urbano na Galileia ao final do sculo I, cenrio que o distinguia dos seguidores de
Jesus da primeira gerao camponeses pauperizados que se tornavam profetas
itinerantes. Por fim, a exegese nos conduz hiptese de que, por suas peculiaridades, o
grupo mateano forado a reler as tradies herdadas sob nova perspectiva, na qual a
pobreza uma opo obrigatria para esse novo e citadino judasmo cristo.
Palavras-chave: Evangelho de Mateus; Exegese; Cristianismo primitivo; Economia;
Sermo da Montanha.

Abstract
This article offers an interpretation of Matthew 6, 19-34 starting from the analysis of
forms. The poetic structure of this textual unit is highlighted so that the texts can be
read according to their own stylistic framework. Besides that text, which deals
specifically with economic problems in Matthew's group, the structure of the Sermon
on the Mountain (Mt 5-7) is also evidence of the formal care typical of Matthew. This
little sample of texts aims to delineate some images in order to know Matthew's group,
in social and economic terms, within the urban environment in Galilee by the end of
the 1st century, a milieu that distinguished the group from the first generation of
Christians, all of them poor farmers transformed into wandering prophets. Finally, the
exegesis leads to the hypothesis that, given its personal characteristics, Matthew's
group is forced into a re-reading of Christian traditions in a new perspective, in which
poverty is a mandatory option to this new Jewish-Christian urban movement.
Keywords: Gospel of Matthew; Exegesis; Primitive Christianity; Economy; Sermon
on the Mountain.

Artigo recebido em 30 de setembro de 2009 e aprovado para publicao em 10 de novembro de 2009.

Bacharel em msica (violo erudito) pela Universidade Cruzeiro do Sul (So Paulo, 1999); especialista em
Bblia, com nfase na tradio proftica (2008); mestre em Cincias da Religio (Literatura e Religio no
Mundo Bblico) do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So
Paulo. E-mail: aol10@ibest.com.br

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Dossi: Cristianismo e Poltica - Artigo: Os estatutos econmicos dos primeiros cristos

Introduo

Os estudos produzidos sobre o evangelho de Mateus e o grupo que lhe deu origem
j nos legaram valiosas concluses, a partir das quais possvel distinguir o grupo mateano
como um representante citadino do judasmo cristo do primeiro sculo. Mas, em geral, a
pesquisa ainda est fundamentada nas oposies constatveis entre o grupo de Mateus e o
dos fariseus ou escribas, especialmente no mbito religioso desse conflito (cf. DUARTE,
2009, p. 5), embora existam vrios outros aspectos pelos quais poderamos investigar a
constituio desse grupo. Ns, por exemplo, temos nos dedicado aos aspectos econmicos
do evangelho e, mesmo delimitando assim nosso objeto de estudo, ainda so muitos os
caminhos que poderamos trilhar.
Neste ensaio, escolhemos tratar do aspecto econmico do protocristianismo
mateano atravs da anlise das formas de algumas pores do evangelho. Mais
especificamente, estudaremos as caractersticas estruturais empregadas em Mt 6, 19-34,
procurando destacar as nfases de contedo sugeridas pelo prprio arranjo que o
evangelista deu a esse conjunto textual. Alm da anlise das formas, dedicamo-nos
previamente traduo dos textos gregos para apresentar aqui uma verso prpria de Mt 6,
19-34 mais condizente com o tema econmico que permeia esses textos. Alguns detalhes
sobre a traduo nos parecem determinantes e por isso sero exibidos no corpo do texto, os
demais estaro em notas de rodap.
J que admitimos que esta ser uma anlise parcial dos textos, tambm temos que
admitir o carter provisrio de algumas das concluses aqui alcanadas. Nosso principal
objetivo demonstrar o valor do emprego da anlise das formas como passo essencial para
o estudo dos textos bblicos, em especial para o evangelho de Mateus, e no fazer uma
interpretao aprofundada dos textos. Esperamos que nossas sugestes e prvias concluses
sejam aplicadas posteriormente na reconstruo desse grupo cristo que h muito foi
soterrado pelo tempo e que ns, cada vez utilizando-nos de diferentes instrumentos,
insistimos em escavar.

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1 Localizando o grupo mateano

Antes de passarmos ao estudo dos textos, talvez seja til dedicar alguns pargrafos
introdutrios ao evangelho de Mateus, registrando pressupostos que, em seguida,
consciente e inconscientemente, delinearo nossas comparaes entre os documentos
literrios e seu grupo de origem. Comecemos, pois, pelas hipteses que at aqui alcanaram
maior consenso.
Atualmente no h grandes debates quanto hiptese de que o evangelho de Mateus
teria surgido a partir da coleo de tradies crists mais antigas, dentre as quais se
destacam o evangelho de Marcos e a chamada Fonte dos Ditos ou simplesmente Q
(KOESTER, 2005, p. 188). Essas tradies teriam sido reunidas sob a forma de um novo
evangelho entre as dcadas de 80 e 90 d.C. (OVERMAN, 1997, p. 26), datao alcanada
principalmente a partir da maneira como o evangelista aplica os dados coletados s
circunstncias prprias do momento em que os diferentes movimentos judaicos se
confrontaram em busca de alguma supremacia nas dcadas que sucederam a guerra judaica
contra os romanos de 66-70 d.C. ( SALDARINI, 2000, p. 186).
Mais controvertida a questo da localizao geogrfica do grupo mateano. Grande
nmero de estudiosos que seguem a tradio consideram que o evangelho seja um produto
da Sria,1 porm um nmero crescente de pesquisadores tem optado pela Galileia como
local de origem de Mateus,2 principalmente pela certeza de que tanto o judasmo formativo
como o seu sucessor, o judasmo rabnico, so fenmenos essencialmente palestinos
(OVERMAN, 1997, p. 156). Deveras, dificilmente os inimigos do grupo mateano, os
judeus,3 autoridades de maior influncia nas sinagogas locais, podem ser identificados com
outro grupo que no este da Palestina.
Tambm ns acreditamos que o evangelho de Mateus pertena Galileia, mas
consideramos mais relevante situ-lo num ambiente citadino. Em Mateus, esto em

1
Como se v nos seguintes trabalhos: CARTER, 2002; LUZ, 1993, v. I.
2
Exemplos de trabalhos que defendem a localizao de Mateus na Galileia: GARCIA, 2001; OVERMAN,
1997; STEGEMANN e STEGEMANN, 2004.
3
Anthony J. Saldarini demonstra que a designao judeus pejorativa no evangelho de Mateus e no se
aplica a toda a populao de Israel. Esta era a maneira como os gentios os chamavam e Mateus aplica-a,
exclusivamente, aos seus adversrios, os lderes que se opunham ao programa judaico-cristo proposto pelo
evangelista (Cf. SALDARINI, 2000, p. 64-67).

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destaque personagens essencialmente urbanos, como os coletores de impostos, militares,


centuries, alm de muitos escravos e prostitutas (STEGEMANN; STEGEMANN, 2004, p.
261-262). Nesse ambiente, o grupo provavelmente tinha contato dirio com pessoas de
diferentes etnias e classes sociais, e podemos supor que tal heterogeneidade tambm
caracterizava os prprios componentes do grupo. Nota-se em Mateus que, ao mesmo tempo
em que se ambiciona reformar a religio de Israel, quer-se alcanar os gentios; ao mesmo
tempo em que se preserva a prtica rigorosa da Lei, esta interpretada segundo padres de
tolerncia racial incomuns. Essas so algumas das peculiaridades desse grupo judaico-
cristo que devemos ter em mente enquanto lemos os textos econmicos de Mateus.

2 O Sermo da Montanha e seus conjuntos literrios

O evangelho de Mateus foi escrito quando, gradualmente, um grupo de judeus que


seguiam os ensinos de Jesus ia distanciando-se do grupo judaico majoritrio e vendo-se
forado a delinear sua identidade e defender seus pontos de vista. Este era um processo
natural, e cada grupo procurava definir suas prticas, seus ensinos, e em especial, seu
posicionamento acerca da mais importante instituio da religiosidade judaica: a Lei
(GARCIA, 2008, p. 91). O famoso Sermo da Montanha (Mt 5-7) possui exatamente esta
funo dentro do evangelho: fornece definies para a vida comunitria de um novo grupo
dissidente e apresenta a interpretao que esse grupo d Lei (OVERMAN, 1997, p. 99 e
104).
Voltado primeiramente aos participantes do grupo mateano, o sermo procura
diferenciar os seguidores de Jesus dos fariseus e escribas por meio do incentivo a uma
conduta tica superior. Empregando a autoridade de Moiss e a de outros clebres
personagens veterotestamentrios e aplicando-as a Jesus,4 Mateus o faz subir ao monte e de
l proclamar a Lei dos judeus cristos (Mt 5, 1-2), a fim que eles se vejam como os fiis
praticantes da Tor. Essa referncia topogrfica significativa tambm noutro sentido: a
subida ao monte marca o incio desse conjunto legislativo cuja moldura se fecha em 7, 28-
29, quando Jesus acaba o seu discurso.

4
Veja, por exemplo, Moiss em xodo 19, 3; 24, 12-13.18; 34, 2.4; Dt 9, 9; 10, 1.3, depois Abrao em Gn 22,
2.14, e tambm Elias nos montes Carmelo e Horebe em 1Rs 18, 18-46; 19, 8-18.

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O comentarista Ulrich Luz props uma polmica estruturao que apresenta o


Sermo da Montanha sob a forma de um grande quiasmo, que traria a orao do Pai Nosso
exatamente no ponto central do sermo, atribuindo-lhe grande nfase (LUZ, 1993, p. 260).
A proposta de Luz, todavia, apresenta problemas que no podemos ignorar: Em relao aos
textos que aqui vamos estudar, Luz os delimita de maneira estranha (6, 19-7.11) e os
relaciona a 5, 21-48. Para justificar essa relao, ele utiliza-se de um critrio questionvel,
dizendo que h 56 linhas em cada uma das sees segundo o texto grego, julgando que a
extenso aproximada das unidades evidencia essa relao. Mas obviamente no possvel
afirmar que o nmero de linhas encontradas no texto grego que hoje manuseamos
corresponda ao nmero de linhas do texto original de Mateus, que simplesmente no existe.
A prpria metodologia empregada para a reconstruo dos textos gregos do Novo
Testamento exclui a validade desse tipo de comparao formal que Luz,
surpreendentemente, emprega.
A insatisfao em relao proposta de Luz nos levou a buscar uma soluo prpria
para a compreenso da estrutura do Sermo da Montanha. Ao menos at 6,34, -nos
possvel compreender a estrutura dada ao sermo pelo autor, que de maneira bem
consciente rene unidades textuais que lhe parecem similares. Logo no incio, aps a
passagem introdutria que localiza Jesus no alto do monte, encontramos duas sees bem
delineadas: uma trazendo as famosas bem-aventuranas (5,3-12), que apresentam os
atributos desejveis para cada membro do grupo (OVERMAN, 1997, p. 32) e que sugerem
padres formais cuidadosos,5 e outra sobre o sal da terra e a luz do mundo, que estimula
um comportamento exemplar diante da sociedade (5, 13-16). Vemos essas duas sees
como as mais importantes do sermo, e tudo o que a seguir dito deve ser entendido a
partir delas; ou seja, por ser um povo especial e por terem que exibir essa especialidade ao
mundo que todo o restante do sermo a est.
Aps essa abertura, segue-se um importante conjunto literrio em que Jesus revisa
alguns dos mandamentos da lei, radicalizando-os em busca de uma perfeita prtica da lei
divina (5, 17-48). Para identificar esse conjunto, temos uma abertura em que Jesus explica
que no veio abolir a Lei, mas cumpri-la, onde tambm fica claro que esto em pauta as

5
Veja a proposta de estruturao das bem-aventuranas num quiasmo feita por Paulo Roberto Garcia em sua
dissertao de mestrado de 1995 (GARCIA, 1995).

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discrdias intrajudaicas a respeito da Lei (5, 17-20). Em seguida fcil notar a estrutura
mateana atravs da repetio do refro: Ouvistes que foi dito... Porm eu vos digo.... Essa
mesma frmula empregada de maneira quase idntica para atualizar os mandamentos
sobre homicdio, adultrio, divrcio, juramentos, vingana e amor aos inimigos. Temos a
uma unidade que no pode ser dividida em qualquer delimitao.
Terminada a renovao dos mandamentos, o sermo apresenta outro conjunto
literrio, desta vez dirigido diretamente ao conflito do grupo mateano com os fariseus (6, 1-
18). O texto questiona as atitudes dos fariseus, acusa-os dizendo que suas prticas religiosas
no so sinceras e que suas boas aes so feitas por exibicionismo, tendo como finalidade
nica a admirao dos homens. H tambm uma abertura para esta seo (6, 1), e um refro
que se repete em cada subunidade: Primeiro, Jesus descreve a ao dos fariseus como
exibicionismo e diz Verdadeiramente vos digo: eles recebem a recompensa deles. A
recompensa dos fariseus a admirao alheia, a honra na terra, coisas que so negativas
principalmente por serem adquiridas a partir de aes religiosas fingidas. Em seguida, Jesus
descreve como deve ser a atitude dos seguidores em relao mesma prtica, e conclui
dizendo: E o teu pai que v secretamente te recompensar. Nessa seo so debatidas as
prticas da caridade, da orao e do jejum, e sendo assim, no vemos no Pai Nosso o
mesmo destaque que viu Ulrich Luz.
Finalmente chegamos ao texto de nosso interesse, Mt 6, 19-34, que um
agrupamento de textos feito a partir de um tema em comum. V-se que, a partir do captulo
7, o tema muda para o julgamento ao prximo, depois para a persistncia na orao, e no
se justifica a delimitao de Luz que reuniu Mt 6, 19-7.11.
Sobre o final do Sermo da Montanha, a dificuldade de encontrar uma proposta
formal satisfatria se acentua. No captulo 7, temos unidades de menor extenso e de temas
mais variados, ali colocadas por serem importantes para a o evangelho como um todo, mas
sem a mesma clareza formal. Logo depois dos radicais estatutos econmicos, temos uma
exortao contra o julgamento ao prximo (5, 1-5), que pode ter o objetivo de amenizar os
conflitos intracomunitrios que a radicalidade tpica de Q poderia ocasionar. Segue-se um
versculo sobre no dar o santo aos ces e no jogar prolas aos porcos (v. 6) e outros sobre
a orao (vv. 7-11), ensinando que basta pedir a Deus, que este certamente lhe dar boas
ddivas. O versculo 12 apresenta o resumo da Lei e dos Profetas, que fazer aos outros o

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que queremos que nos faam, e em seguida temos a famosa passagem sobre as duas portas
(vv. 13-14). Chegando ao final do sermo, temos duas unidades (vv. 15-20, 21-23) que
parecem formar um novo conjunto literrio sobre os falsos profetas, e uma ltima passagem
que diz que quem pratica todas essas coisas como um homem que construiu sua casa
sobre a rocha (vv. 24-27).
Parece-nos que o autor de Mateus estruturou seu sermo com comeo e fim e, no
meio, incorporou unidades textuais diversas, organizadas por assuntos em comum. Ele
parece tambm ter dado prioridade aos temas acerca dos quais dispunha de mais material,
por isso, aps a abertura do sermo que traz o propsito existencial do grupo, insere
conjuntos literrios sobre a lei e as prticas religiosas, e depois outro sobre o problema da
administrao econmica. As unidades menores e sem materiais paralelos so colocadas
depois, sem seguir qualquer padro hierrquico, at a concluso de 7, 24-27 e o
encerramento do sermo 7, 28-29.
Enfim, podemos crer que os estatutos econmicos de 6, 19-34 esto entre os textos
mais importantes do Sermo da Montanha. Vimos que no interior do sermo h alguns
conjuntos literrios, sendo um dos principais este em que o evangelista reuniu mais
subunidades e a que dedicou maior espao. Agora podemos prosseguir em nosso estudo
para atestar o esmero com que o evangelista organizou esses estatutos econmicos.

3 Trs percopes

Quando abrimos uma Bblia em Mateus 6, comum encontrarmos os versculos de


19 a 24 agrupados sob um mesmo subttulo. Na verdade, essas trs percopes so
perfeitamente delimitveis, mas pela pequena extenso e pela similaridade de contedos,
acabam sendo agrupadas dessa forma pelos editores. Mostraremos uma outra razo para
tratar dessas trs unidades num s bloco: a similaridade formal que existe entre elas. Uma a
uma, analisaremos estas trs percopes a partir da forma que lhes foi dada, acreditando que,
usando esse critrio com ponto de partida, encontraremos elementos caractersticos de
Mateus que foram pouco explorados.

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3.1 Mateus 6, 19-21

Comeando por 6, 19-21, veremos que essa percope foi construda seguindo
critrios formais tpicos da poesia hebraica (LUZ, 1993, p. 498). Para sermos mais
especficos, temos nesses trs versculos um paralelismo antittico,6 e principalmente
esse paralelismo que vamos estudar a fim de compreender o texto a partir de suas prprias
exigncias estilsticas. Abaixo temos a parte a dos versculos 19 e 20, organizadas de
modo que as semelhanas e diferenas que constituem esse paralelismo sejam destacadas:

No acumulai tesouros para vs sobre a terra,


Mas acumulai tesouros para vs no cu,

Observando as duas frases sobrepostas, podemos ver a grande e proposital


similaridade que existe entre elas. Quando, na construo de um texto, vemos que o autor
se ocupou em repetir uma mesma frase duas vezes de maneira quase idntica, nossa ateno
deve voltar-se no para os pontos em comum, mas para os divergentes, onde ele
cuidadosamente modificou as frases.
A funo do texto acima expressa atravs dos imperativos que do incio s duas
frases, as quais se diferenciam apenas pela negao que antecede o primeiro imperativo. Ou
seja, o texto quer transmitir duas ordens, uma para ser cumprida e outra para no ser
cumprida. A segunda diferena est nos cdigos topogrficos sobre a terra e no cu,
que definem os lugares disponveis para o acmulo de riquezas. Os dois destinos parecem
resumir toda a criao, e devem ser vistos como opostos. Cu e terra representam o certo e
o errado, o transitrio e o eterno, o trabalho em vo e a segurana eterna.
Passemos para a comparao das segundas partes destes mesmos versculos:

onde traa e ferrugem destri e onde ladres arrombam e roubam;


onde nem traa nem ferrugem destri e onde ladres no arrombam nem
roubam;

O leitor ou ouvinte j ficou sabendo que no deve acumular tesouros na terra, mas o
autor ainda achou necessrio fornecer alguns argumentos para motivar a obedincia s
ordens dadas. A certeza de que a terra um lugar inadequado para o acmulo de bens est
6
O paralelismo antittico, comumente encontrado na linguagem de Jesus, caracteriza-se pela justaposio de
duas frases paralelas, sendo que o sentido da segunda frase se constitui-se numa anttese ao sentido da
primeira. Veja mais sobre o emprego de paralelismos no Novo Testamento em WEGNER, 1998, p. 90-92.

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na ao destrutiva e incontrolvel da traa, da ferrugem e dos ladres, e assim vemos na


linha de cima que um dos problemas est na transitoriedade dos bens que no mundo se
podem acumular. O argumento ainda reforado pelo incentivo ao acmulo de bens no
cu, onde os tesouros so incorruptveis, imunes ao do tempo e das pessoas mal-
intencionadas.
Interessante observar que, no texto, Jesus afirma conhecer os tesouros celestiais,
mas tais tesouros na verdade servem como uma espcie de compensador universal, um
contrapeso ausncia de recompensa terrena. Como eles deviam desiludir-se em relao s
riquezas naturais, veem-se de alguma forma obrigados a compensar tal desiluso com
novas promessas, criando recompensas que possam servir de incentivo para as boas aes
(SALDARINI, 2000, p. 152). O desejo de estar bem-posicionado socialmente
redirecionado para motivar as atitudes que o autor deseja.
Por fim, o versculo 21, que conclui a primeira percope, traz uma sentena de efeito
tambm formulada em duas oraes paralelas:

pois onde est o teu tesouro,


ali estar tambm o teu corao.

relevante aqui que h duas ocorrncias do verbo ser/estar (gr. eimi), uma no
tempo presente e outra no futuro. Em termos de traduo no h maiores dificuldades, mas
os prprios verbos nos indicam uma relao de causalidade entre as duas oraes que
regem; ou seja, aquilo que no presente , influencia diretamente aquilo que no futuro
ser. Alm dos verbos, relacionam-se tambm os seus respectivos objetos, isto , o
tesouro e o corao possuem uma estreita relao, e onde um est hoje, estar o outro
no futuro. Com isso o leitor deve estar certo de que no pode adiar a deciso de mudar suas
atitudes; necessrio agir agora em favor de um tesouro eterno ou no futuro ele no poder
estar no reino dos cus, j que seu tesouro sempre esteve na terra e o seu corao o
acompanha.
Antes de seguirmos para a prxima percope, gostaramos ainda de salientar que o
termo corao que, na cultura grega, j era usado metaforicamente para se referir aos

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sentimentos de amor e afeto do ser humano,7 usado neste texto nos mostra que
inevitavelmente se est envolvido numa relao sentimental com as coisas que
consideramos valiosas, e consequentemente, o acmulo de tesouros no cu, que era apenas
um investimento mais inteligente nos versculos anteriores, ganha novos sentidos. Quando
algum investe nas coisas transitrias, nos tesouros da terra, isso revela que seu corao,
seus sentimentos esto neste mundo e nesta vida. Esse modo de agir, semelhante ao dos
fariseus (6, 1-18), denuncia o homem, expe a sua falta de f, alm de lhe trazer prejuzos.

3.2 Mateus 6, 22-23

Chegamos segunda unidade desse agrupamento de textos feito pelo autor de


Mateus. Mas antes de passarmos anlise do texto propriamente dito, devemos observar
que esses dois versculos no possuem necessariamente um carter econmico, embora
tenhamos afirmado que de 6, 19 a 34 temos uma compilao consciente de textos
econmicos. Isso pode ser mais bem compreendido se nos voltarmos para o mesmo texto
em seu paralelo sintico, que encontramos em Lucas.

O texto que vimos acima Mateus 6, 19-21 encontra seu paralelo em Lucas 12,
33-34, mas os seguintes aparecem em Lucas 11, 34-35. No evangelho de Lucas, elas so
duas percopes bem independentes, portanto. Alm da organizao distinta, em Lucas, a
ausncia do contexto econmico leva o leitor a interpretar de forma bem diferente o texto
que se refere aos olhos como a lmpada do corpo. Para confirmar a coeso dessa
compilao do conjunto textual, necessrio explicar a hermenutica mateana, indagando
os motivos que levaram o autor de Mateus a organizar assim o material que recebera da
tradio.

Na Bblia encontramos vrios exemplos desse usos metafricos para o corao humano. Lemos que dele que
7
, e de outros
provm os maus desejos (Mt 15,19), que ele que endurece quando algum rejeita a palavra divina (Mc 16,14), e que dele tambm que
vem a f. Noutro exemplo, Jesus aplica um texto de Isaas para falar dos coraes distantes de Deus que possuem
aqueles que se
opem a ele: Este povo me honra com os lbios, mas o seu corao est longe de mim (Mt 15,8).

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A lmpada do corpo o olho:


Ento, se o teu olho for simples, o teu corpo todo ser luminoso,
Mas se o teu olho for doente, o teu corpo todo ser escuro.
Portanto, se a luz em ti escurido, que grande escurido!

Outra vez encontramos um paralelismo bem desenhado, mas agora ele est no
centro da percope e podemos identificar uma frase introdutria que, em linguagem
metafrica, diz que o olho o responsvel pela luz interior do ser humano, e outra frase
conclusiva, que salienta o terror de se ter um olho doente. A introduo absolutamente
necessria para a compreenso do texto, mas a concluso parece ter apenas o objetivo de
enfatizar o aspecto negativo do texto, dando maior nfase condio de escurido daqueles
que possuem um olho doente.

A disposio das duas frases paralelas nos chama a ateno para o ponto mais
importante do texto: desta vez, as diferenas esto entre simples/luminoso e
doente/escuro. Neste ponto, devemos justificar tambm nossa traduo, que difere das
verses mais conhecidas em dois momentos. Primeiro, temos o adjetivo haplous, que
geralmente neste texto traduzido para o portugus como bom. Porm, sabemos que h
outros adjetivos mais usuais para bom como agaths, e dentro do conjunto literrio
mateano que trata dos bens materiais, o significado primrio do adjetivo, que simples,
pareceu-nos mais apropriado. Diramos que um olho simples um olhar no ganancioso,
que est voltado primeiramente para o tesouro celestial. esse o tipo de olhar que
iluminar o corpo todo. Depois, em funo dessa primeira traduo no costumeira,
tambm modificamos o outro adjetivo que a ele se contrape no paralelismo. Se usssemos
bom no primeiro, seramos levados a traduzir poners por mal, seu antnimo. A
estrutura do texto exige que assim seja feito. Mas como traduzimos o primeiro adjetivo por
simples, tambm nos vimos motivados a alterar esse por um equivalente, e achamos o
adjetivo doente como uma possibilidade interessante.

Novamente possvel concluir, com base nas conjugaes do verbo ser/estar, que
o estado presente do olho que determina o estado futuro do corpo. Isso talvez nos indique
a presena de um elemento escatolgico tambm nessa percope. O corpo iluminado e o
corpo escuro talvez no precisem ser vistos como estados humanos, mas sim como estados
do corpo humano aps a irrupo futura do reino dos cus. O olho doente seria, ento, uma

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expresso que se assemelha ao corao que est colocado nas coisas terrenas (v. 21),
enquanto o olho simples seria semelhante ao corao voltado para as coisas celestiais. Se
deveras assim que o autor interpretou esse texto, o homem iluminado no aquele que
possui um olho simples, que se contenta no presente apenas com as coisas necessrias para
sua subsistncia; o homem iluminado no , mas ser o homem que possui um acmulo de
tesouros no cu. Na terra, o homem iluminado teve um olho simples, e exatamente por isso
no quis acumular tesouros materiais, preferindo executar aes que lhe atribussem valor
no cu.

3.3 Mateus 6, 24

Ningum pode servir a dois senhores:


Pois ou odiar um e amar o outro,
ou se apegar a um e se desprender8 do outro.
No se pode servir a Deus e Mamn.

Essa terceira percope, formalmente, muito parecida com a anterior. Outra vez
encontramos duas frases que se relacionam atravs de um paralelismo, emolduradas por
uma introduo e uma concluso. Entretanto aqui h uma novidade: a introduo e a
concluso tambm so semelhantes formalmente e poderiam ser analisadas com um
paralelismo. Isso tambm nos ajuda a ver que, desta vez, o clmax no est no centro, mas
nas extremidades. Em resumo, o contedo a ser apresentado j est expresso na introduo
e na concluso: o leitor j sabe que tem que escolher entre servir a Deus e a Mamn, e as
duas frases centrais apenas enriquecem essa afirmao principal.

Os bens materiais aqui so at relacionados a dolos atravs do emprego da palavra


fencia Mamn (STEGEMANN; STEGEMANN, 2004, p. 233), e essa personificao
tambm se apresenta no uso do verbo servir. Quer dizer que os bens so comparados a
deuses, que exigem a servido humana, substituindo o verdadeiro Deus. A impossibilidade
de se conciliar Deus e bens est expressa na conjuno ou, e leva o leitor encruzilhada
decisiva: ou voc deixa de servir Mamn, ou no poder servir a Deus.

8
A traduo comum das Bblias brasileiras para essa palavra desprezar, todavia, por termos o verbo
katafrono no caso genitivo e fazendo oposio ao antcho, que traduzimos por apegar-se, julgamos ser
esta a opo mais apropriada para traduzi-lo.

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interessante notar como as duas frases do paralelismo so opostas e de forma


indefinida referem-se a Deus e a Mamn. Na primeira, os verbos so odiar e amar,
um negativo e outro positivo. Se voc odiar Deus, amar Mamn, e vice-versa. Na segunda
frase, os verbos so invertidos, e temos se apegar e se desprender, agora com o
positivo na frente para deixar claro que estamos nos referindo outra possibilidade.

Enfim, vemos o conjunto literrio chegando a um clmax na sua radicalidade. O


apelo no poderia ser mais duro, o empenho feito em busca de bens materiais implica
irremediavelmente no afastamento de Deus; se os seguidores de Jesus quisessem realmente
cumprir o mandamento de servir a Deus de todo o corao, teriam que substituir seus
sonhos e afazeres rotineiros por aqueles que, segundo o evangelho, os aproximariam do
Criador.

A sequncia de trs percopes configuradas sob paralelismos s atinge seu objetivo


quando as trs esto reunidas. Cada uma expe o padro adotado para o relacionamento do
cristo com os bens a seu prprio modo, e no final tem-se uma exortao completa. Sabe-se
agora que no se deve acumular bens materiais, mas preferir as atitudes que somam valores
ao verdadeiro tesouro do homem, que est no cu; sabe-se que somente aqueles que
possuem um olho simples, livre da ganncia, do materialismo, que sero pessoas
iluminadas; e por ltimo os bens so at tratados como um dolo que procura ocupar o lugar
de senhor no corao dos homens, que pertence a Deus, em vista do que se conclui que ser
independente dos laos criados pelos padres econmicos da sociedade estar prximo de
Deus.

Mas ainda h algo a ser dito a respeito do procedimento do cristo em relao aos
bens no sermo. At aqui encontramos pequenas percopes que exortavam o grupo mateano
a no desejar riquezas, mas a aceitao desses estatutos devia ser, como ainda hoje,
recebida com certa dose de medo, de insegurana em relao ao futuro imediato neste
mundo. para amenizar essa crise que o evangelho ainda traz os versculos 25-34.

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Dossi: Cristianismo e Poltica - Artigo: Os estatutos econmicos dos primeiros cristos

4 No vos preocupeis (Mt 6, 25-34)

No parece difcil compreender que dos versculos 25 a 34 temos outros textos de


carter econmico reunidos neste conjunto literrio que faz parte do Sermo da Montanha.
No entanto, h uma diferena formal que nos faz encarar essa nova seo de outra maneira:
o abandono das estruturas poticas at aqui to frequentes. Na verdade, temos aqui tambm
um agrupamento de textos, provavelmente feitos pelos redatores da fonte Q, que seguem
um padro mais prosaico e sapiencial. Mesmo assim, possvel destacar algumas
caractersticas formais que marcam essa nova seo e us-las na interpretao dos textos.

Introduo Por isso vos digo:

No vos preocupeis... No vos preocupeis com a vossa vida quanto comeis [ou quanto
bebeis],9 nem com vosso corpo quanto vestis. A vida no mais
que comida e o corpo que a roupa? Olhai para os pssaros do cu
que no semeiam e nem ceifam e nem ajuntam em celeiros, e o
vosso pai celeste os alimenta: vs no valeis mais do que eles?

Qual de vs preocupando-se...? Ora, qual de vs preocupando-se pode acrescentar em sua idade


um cvado?10

Por que vos preocupais...? E acerca da roupa por que vos preocupais? Observai os lrios do
campo como crescem: no trabalham e nem fiam, e vos digo que
nem Salomo em toda a sua glria vestiu-se como um deles. Ora,
se Deus veste assim a erva do campo que hoje existe e amanh
jogada no forno, no (vestiria) muito mais a vs, (gente) de
pequena f?

9
O texto de Nestl-Aland apresenta neste ponto as palavras = ou quanto bebeis, marcadas por um sinal que
indica que este texto omitido em parte da tradio manuscrita. Mesmo nas verses brasileiras possvel
encontrar tais palavras entre colchetes, indicando a dvida quanto existncia delas no texto original do
evangelho de Mateus. O texto de Lucas, geralmente preferido para a reconstruo da verso original dos
textos sinticos em Q, tambm omite estas palavras em 12, 22. Se usssemos um critrio formal, notaramos
que o texto fala duas vezes da vida, da comida, do corpo e das vestes, deixando sem paralelo correspondente
apenas essa referncia nica bebida. Isso nos levaria a omitir estas palavras; mas o possvel paralelismo no
nos pareceu to evidente aqui, e como a bebida volta a aparecer mais adiante, esta variante no nos pareceu
fator de grande importncia para a leitura.
10
Este cvado ou cbito (gr. pechys) uma unidade de medida que equivalia a aproximadamente 50
centmetros. Aqui, como se est falando da durao da vida, certamente esta unidade de medida no se refere
a um espao fsico, mas metaforicamente a uma poro de tempo.

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No vos preocupeis... Portanto, no vos preocupeis dizendo: o que comeremos?, ou


o que beberemos?, ou o que vestiremos? - os gentios buscam
justamente todas estas coisas11 - pois vosso pai celestial sabe que
necessitais de todas elas. Buscai primeiro o reino dos cus e a sua
equidade, e todas essas coisas vos sero dadas.

No vos preocupeis... Portanto, no vos preocupeis com o amanh, pois o amanh se


preocupar com ele mesmo; basta ao dia a sua fadiga.

Motivados pelas concluses alcanadas na anlise das formas das percopes


anteriores, tambm buscamos aplicar critrios semelhantes aqui, e encontramos isto: todas
as unidades que distinguimos nos quadros acima tm como ponto de partida o verbo
preocupar-se (gr. merimno). Nele se encerra a mensagem central desses versculos, um
incentivo ao desapego aos bens materiais feito atravs de argumentos que procuram
convencer o cristo a no se preocupar com o dia de amanh. Foi partindo do verbo
preocupar-se que desmontamos este texto em pequenas subunidades e notamos que trs
delas repetem o refro no vos preocupeis..., e que esto entre as coisas que no devem
causar preocupao exatamente elementos que se constituem em necessidades bsicas de
sobrevivncia. Espera-se que Deus supra, dia a dia, a comida, a bebida e a vestimenta
necessria.

Interessante que em Mateus h destaque exatamente para a preocupao com a


roupa, dentre esses elementos: a pergunta que inicia o versculo 28 (E acerca da roupa por
que vos preocupais?) procura destacar que o exemplo seguinte se aplica vestimenta.
Todavia, esta pergunta no era realmente necessria, tanto que ela no existe na verso de
Lucas 12, 27. Isso talvez confirme nossas suspeitas de que o problema dos bens, e em
especial das roupas, mais relevante para o evangelho de Mateus do que para os demais em
funo de seu contexto citadino e parcialmente elitizado, onde a recepo da tradio de Q

11
Acima, no incio do versculo 31, tnhamos uma sentena conclusiva (Portanto, no vos preocupeis
dizendo...) que a nosso ver devia ser seguida pelo argumento justificativo pois o vosso pai celestial sabe que
necessitais de todas elas. Assim, a traduo da conjuno grega gar nesta orao determinante: se a
traduzirmos da maneira mais convencional usando pois, temos um novo argumento distinto, que justifica o
pedido para no se preocupar por serem os objetos da preocupao coisas de gentios. Alm de criar um
problema na sequencialidade argumentativa do texto, apresenta o hbito dos gentios de uma maneira negativa
que no parece condizente com o pensamento mateano. Traduzindo a conjuno como fizemos (justamente),
a orao parece mais um parntese que no interrompe a sequencialidade do texto, e a expresso desejos dos
gentios no se mostra pejorativa. Diramos que os gentios, neste caso praticamente um sinnimo para as
pessoas de pequena f do v. 30, so aqueles que se preocupam com essas coisas necessrias que Deus
voluntariamente d aos que crem.

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naturalmente causaria maiores desconfortos. Para os camponeses pobres, as vestes eram


bens necessrios considerados caros; para a elite citadina, as roupas eram smbolos de
status superestimados, tornando-se um alvo a ser atacado pelos preceitos do
protocristianismo, herdeiro da religiosidade campesina.

Pode-se resumir o contedo de todos esses versculos em poucas palavras: eles


dizem para os cristos obedecerem aos estatutos dos versculos 19-24 crendo na proviso
divina. O que amplia a extenso dessa seo so os argumentos empregados para convencer
o leitor/ouvinte de que no h motivos para preocupaes. Usam-se especialmente imagens
extradas da natureza para se dizer que o trabalho constante como esperana de mudanas e
segurana era combatido como atividade desnecessria.

A proposta de vida estava baseada na crena de que Deus dava mais valor aos seus
servos do que aos pssaros e aos lrios, e que por isso no deixaria faltar-lhes o necessrio
para a sobrevivncia. Alm do incentivo caridade (6, 1-4), tais textos exerciam influncia
no desenvolvimento do trabalho missionrio, na atividade dos profetas itinerantes sem
ptria que seguiam o exemplo peripattico deixado desde o movimento de Jesus
(THEISSEN, 2008, p. 76). No evangelho de Mateus, esses textos no s preservavam a
cultura itinerante prpria do primeiro cristianismo, mas tambm incentivaram os seguidores
a suportar as limitaes que lhes eram impostas pelos seus rivais. Em suma, o evangelista
trabalhou para unir a tradio do evangelho radical de Q com a do evangelho narrativo de
Marcos, j tentando adaptar a tradio realidade dos sedentrios urbanos que formavam
esse grupo (ROLOFF, 2005, p. 186).

Para terminar nossas observaes, no versculo 34 temos o substantivo kaka, que


geralmente traduzido por mal. Contudo, como o tema em pauta a preocupao com o
dia de amanh, conclumos que o texto pretende dizer que j suficiente a preocupao
com as coisas necessrias para o dia atual, e para melhor expressar esse sentido, traduzimos
o substantivo por fadiga. Embora possamos dizer que aqui alguma atividade aceita
como meio de aquisio do necessrio para a sobrevivncia, mesmo esse trabalho mnimo
visto com maus olhos. Parece-nos que, por voltar-se completamente para o reino dos cus,
o texto menospreza tudo aquilo que com esse reino no tenha relao, como o caso da
necessidade de trabalhar para comer e vestir.

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Anderson de Oliveira Lima

Concluso

Mesmo que tenhamos localizado o grupo mateano num contexto citadino, no


podemos ignorar que as cidades da Palestina estavam inseridas numa sociedade
essencialmente agrria, e que os textos da tradio crist anterior a Mateus eram tambm
frutos de grupos camponeses. V-se, nesses textos, a ideia de que a natureza podia produzir
somente o necessrio para subsistncia de todos os homens, e consequentemente, se algum
possua mais do que o necessrio para a prpria sobrevivncia, estava acumulando riquezas
de forma avarenta e provocando a escassez noutro lugar. Os ricos eram, portanto, mal
vistos entre a maior parte da populao e no se reconhecia qualquer mrito na aquisio
das suas posses (Cf. MALINA, 2004, p. 108; STEGEMANN; STEGEMANN, 2004, p. 50).
Mas as crticas s classes abastadas originrias da classe subalterna chegaram
desconfortavelmente a uma das maiores cidades da Galileia por meio dos pregadores
cristos, grupo que teve origem na atividade de Jesus e de seguidores itinerantes, que
haviam sido transformados pelas circunstncias em marginais. Foi assim que esses
princpios judaico-campesinos vieram ter ao corao do cristianismo mateano, e com isso
mesmo a assimilao cultural tpica do grupo citadino no pde encobrir por completo o
desconforto do convvio entre pessoas de diferentes classes sociais.
No evangelho de Mateus, adaptando a tradio recebida, a pobreza primeiro uma
exigncia imposta pelo separatismo crescente que o grupo experimentava. Enquanto esses
judeus cristos cortam relaes com os demais, suas condies financeiras sofrem
consequncias, e deve aceitar tal dificuldade quem pretende seguir a Jesus. Em segundo
lugar, a pobreza pregada como virtude moral com base no estilo de vida dos primeiros
seguidores de Jesus. Desenvolveram-se estatutos econmicos que, embora se utilizassem de
tradies anteriores, eram lidos tambm sob novas perspectivas, e a pauperizao que os
primeiros seguidores experimentaram como consequncia das injustias sociais impostas
pelo imprio e pela elite sacerdotal (HORSLEY; SILBERMAN, 2000, p. 51) transformara-
se em argumento a favor da permanncia dos adeptos num grupo que, aos poucos, era posto
de lado pela sociedade.
Reconhecemos que exegeticamente ns demos apenas os primeiros passos nesses
textos produzindo uma nova traduo e uma anlise das formas, mas j se destaca a

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Dossi: Cristianismo e Poltica - Artigo: Os estatutos econmicos dos primeiros cristos

preocupao de Mateus com as mincias literrias prprias da poesia hebraica, com o


arranjo consciente de cada uma das percopes que aos poucos progridem na argumentao.
Nossas constataes no s fortalecem as delimitaes que fizemos ao demonstrar como
cada uma dessas unidades se relaciona com as outras, como tambm nos fornecem um
caminho interpretativo para o evangelho de Mateus como um todo.

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