A REPRESENTAO FEMININA NA PINTURA DE LDIA BAS: LIMITES ENTRE O

SAGRADO E O PROFANO.

FERNANDA REIS1

Resumo: Este artigo tem por objetivo refletir acerca das produes pictricas da artista
plstica campo-grandense Ldia Bas numa perspectiva de anlise das suas pinturas com
representaes de imagens femininas. A partir desse olhar s questes de gnero espera-se
problematizar o lugar da mulher a partir do dilogo entre Arte e Histria.

Palavras-chave: Ldia Bas; Gnero; Sagrado; Profano.

Abstract:
This article aims to reflect on the pictorial productions of Campo Grande artist Lidia Bas
perspective analysis of her paintings with depictions of female images. From the idea of
gender issues we will discuss the place of women from the dialogue between Art and History.

Key-words: Lidia Bas; gender; sacred; Profane.

1
Mestre em Histria pela Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD). Professora substituta do curso de
Histria da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul- Campus de Coxim (UFMS/CPCX). Email.
fernandareis.ufms@hotmail.com
 Filha de Bernardo Franco Bas e Amlia Alexandrina, Ldia Bas era a stima de nove
filhos do casal. Segundo a memorialista e tambm neta de Bernardo Bas, Nelly Martins,
Bernardo Bas era natural da cidade de Luca, Jardim da Toscana na Itlia. Ele nasceu em 1861
e l viveu at os quinze anos de idade, quando da morte de seus pais. Veio para o Brasil por
intermdio de um tio que j se encontrava no pas e passava por dificuldades financeiras.
Neste momento, Bernardo Bas chega ao Brasil e aqui fixa moradia2.
Bernardo Franco Bas inicia sua trajetria em Campinas, no Estado de So Paulo, mas
logo em seguida fixou moradia em Campo Grande, no sul do antigo Mato Grosso, na vila de
Campo Grande, que na poca ainda no havia sido elevado a municpio.3
Em uma de suas viagens comerciais ao municpio de Coxim, conheceu a famlia de
sua futura esposa, Amlia Alexandrina, filha de Joaquim Manoel de Carvalho e Dona
Joaquina. Estabeleceu relaes comerciais com a famlia, que tambm era dona de muitas
posses e fazendas. Voltou outras vezes, at que aps a morte da me de Amlia Alexandrina,
dona Joaquina, casou-se e voltou a Campo Grande constituindo ali sua famlia4.
Ldia Bas nasceu em 22 de abril de 1900, na cidade de Campo Grande, no sul do antigo
Estado de Mato Grosso, hoje Mato Grosso do Sul. Faleceu em 19 de outubro de 1985,
tambm na cidade de Campo Grande.
Sua vida foi marcada por uma sucesso de mudanas, transformaes, confrontos de
mentalidades e tomadas de decises, principalmente mudanas dela prpria como mulher e
artista reprimida por uma sociedade que no soube compreender sua arte e sua religio. O
sentimento da artista quanto ao lugar em que viveu era latente em seu pensamento, j que ela
sentia-se intelectualmente privilegiada em relao mentalidade campo-grandense. Ldia Bas
sofreu por no sentir-se pertencente ao lugar onde morava. O sentimento de no
pertencimento vem da prpria viso que tinha dela mesma e do lugar onde morava. Ao sentir-
se diferente de tudo o que estava a sua volta, provavelmente desenvolveu em si uma
necessidade de no estar naquele lugar, como se algo nela a fizesse diferente da realidade a
qual pertencia.
A trajetria de vida de Ldia Bas nos mostra a histria de uma mulher que viveu em
uma sociedade em transformao. Suas escolhas demandaram caminhos nem sempre sutis e o

2
MARTINS, Nelly. Duas Vidas. 2. ed. Campo Grande, MS: FUNCESP, 2003, p. 21.
3
Sobre a fundao de Campo Grande como municpio, verificamos que em 1889, no dia 23 de novembro o
governo da provncia de Mato Grosso cria o Distrito de Paz de Santo Antnio de Campo Grande, pela lei n 792.
Somente em 1928, a partir da lei n 772, outorgada Vila de Santo Antnio de Campo Grande a categoria de
cidade, no dia 16 de julho. ARCA: Revista de divulgao do Arquivo Histrico de Campo Grande/ MS. n. 14,
2009.
4
MARTINS, Nelly. Op. Cit., 2003, p. 26.
resultado dessas escolhas ou at mesmo a falta delas silenciaram voluntaria e s vezes
involuntariamente sua voz interior. Ldia Bas viveu um tempo e uma sociedade que
acompanhou as transformaes oriundas da modernidade: os rpidos avanos tecnolgicos, o
investimento nas estruturas e a mudana no comportamento. Por outro lado, algumas vises
de mundo mantiveram-se atrelados aos antigos padres conservadores o que acarretou nas
contradies e nos conflitos de pensamento presentes na sociedade moderna.
A artista no pintou somente seus medos e suas fragilidades diante desse mundo
transformado. Suas pinturas so carregadas de um discurso que podem ser inseridos em um
contexto social e, assim, problematizam sobre a histria de homens e mulheres que viveram o
conflito de se adequarem s mudanas impostas pela modernidade.
A pintura foi um meio que Ldia Bas encontrou de expressar essas contradies que
ela mesma vivenciou. Suas pinturas contm mensagens que confrontam com a permanncia
do conservadorismo e o investimento na consolidao de um discurso progressista.
Uma de suas principais marcas nas pinturas foi a presena feminina e os temas
religiosos, o que nos revela uma causa defendida pela pintora: a insero da mulher no
universo masculino representado atravs de sua prpria histria, bem como a relao da
mulher e da religio.
Ldia Bas viveu um conflito significativo em sua vida no que se refere s crenas
religiosas. Mesmo depois de percorrer diversas religies e estudar profundamente sobre elas,
decidiu dedicar-se religio catlica, mantendo-se fiel s convices religiosas de sua famlia
e de modo geral da sociedade da poca. Esse conflito se estabelece a partir do momento em
que Ldia busca respostas em outras religies e ao mesmo tempo em que suas manifestaes
medinicas passam a ser um problema no s para ela, mas em especial para sua famlia.
Diante das mudanas ocasionadas pela modernidade e o esforo especialmente em Campo
Grande de fazer dessa cidade um espao urbano, moderno e progressista que nos deparamos
com os contrastes entre a modernidade e o conservadorismo.
As pinturas de Ldia Bas expressaram ideias sobre diversos temas: a mulher, a
famlia, as relaes de poder, poltica, nacionalismo e religio. Toda essa obra permitiu uma
reflexo sobre a sociedade em que viveu, no falando apenas de suas angstias pessoais, mas
de certo modo denunciando um contexto social presente em sua poca, que ora lhe servia, ora
causava angstias e sofrimentos. O que faz as pinturas de Ldia Bas singulares essa
capacidade de tratar temas universais sem a inteno.
 o que podemos perceber na pintura Micrbio da Fuzarca no qual o tema que
encontramos foi a representao da morte. Ao observar essa tela, percebemos que ela nos
remete a uma imagem do demnio, a morte vista despida de identidade e simbolicamente nua.
A pintura Micrbio da Fuzarca talvez tenha sido o incio de uma nova fase na
produo artstica de Ldia. Um momento de introspeco que se configurou em uma obra
mais densa e realista da existncia humana, com suas contradies e idiossincrasias:

Micrbio da Fuzarca
T. Ldia Bas
leo s/ tela
69,5X53 cm
Acervo: MARCO
Fonte: IPHAN

Em Micrbio da Fuzarca, Ldia Bas retratou uma figura demonizada, um esqueleto

com pernas e braos meio humano, meio demnio. H uma trana amarrada com um lao de
fita, e tambm uma calola branca que deixa mostra um rabo comprido, caracterizando a
imagem como a representao de um demnio.
A figura do demnio sempre permeou o imaginrio das sociedades. Podemos dizer
que no existe um nico diabo e ou demnio, cada sociedade constri o seu diabo sua
realidade, d a ele uma face e uma forma propcia a determinado momento e/ou cultura. O
mal sempre representou um grande desafio para a humanidade. Sempre associado s
desgraas, visto como influncia de seres demonacos como explica Wandermurem5
Nesse sentido, partimos do pressuposto que o diabo se configura na imagem do mal a
figura do demnio representa, principalmente, a existncia desse mal, que parte de um
princpio que do outro lado existe um bem. A crena na existncia de um demnio um
dogma de f. Entretanto, o demnio sobre o qual nos referimos no seria diretamente aquele
que est em oposio ao Deus judaico-cristo, mas sim, o demnio que simbolicamente habita
dentro de cada indivduo e que configura-se como a caracterizao do mal que se espelha na
personificao da desgraa.
Ao observarmos a pintura Micrbio da Fuzarca, a entendemos como uma
representao do demnio interior de Ldia Bas que, diante das controvrsias de sua vida,
configurou-se na imagem de um ser sem identidade, ou seja, um autorretrato.
As crises de identidade que acompanharam Ldia durante sua vida podem ser
entendidas como uma face obscura de si mesma. Ao no identificar-se com sua prpria vida e
nem com o espao social em que viveu, ela mesma entende-se como um sujeito sem
identidade, distante daquilo que projetava de si mesma.
Sua postura diante do mundo, em alguns momentos, se ope ao seu pensamento e s
coisas que escreveu e pintou. Existe uma dupla mensagem em suas palavras e em suas
pinturas, s vezes como se falasse o que no queria dizer. A necessidade de se constituir uma
identidade, ou a falta desta implica na morte simblica do seu prprio eu.
Na figura do esqueleto, temos uma caracterizao feminina que observamos atravs
da trana amarrada com um lao de fita, bem como uma calola branca. Ao analisarmos essa
imagem, pensamos na figura da mulher, ou o autorretrato de Ldia Bas. Em primeiro lugar, o
fato de Ldia Bas ter coberto o corpo do esqueleto com uma calola traduz duas situaes:
sua condio de mulher casta, que no se entregou ao pecado da carne. Mesmo casada,
Ldia no sucumbiu s obrigaes de esposa e no fez de sua castidade um segredo. A
calola utilizada por ela para cobrir as partes ntimas do esqueleto pode representar essa
impossibilidade que ela mesma estabeleceu de sua total nudez. Outra possibilidade a prpria
condio da mulher em relao a sua sexualidade. Os tabus impostos as mulheres em relao
ao seu sexo uma questo muito presente no mbito da religio.

5
WANDERMUREM, Marli. Contos e encantos das histrias bblicas. In. Mandrgora: Gnero e Religio Um
caleidoscpio de reflexes, n. 9, So Bernardo do Campo: UMESP, 2004.
 Ao mesmo tempo em que as mulheres comeavam a vivenciar alguns avanos sociais
na primeira metade do sculo XX, por outro lado questes como o nu feminino associado a
sua sexualidade ainda eram um tabu. A morte do seu eu retratada simbolicamente por um
esqueleto com caractersticas de demnio ao mesmo tempo em que feminina, pode expressar
a condio de submisso da mulher diante do poder simblico exercido pelo homem, ou pelo
olhar masculino6.
No entanto, no sabemos ao certo quais motivos levaram Ldia Bas tomar a deciso
de manter-se virgem e no entregar-se nem mesmo a seu marido. O que abstramos de sua
histria e at mesmo de sua pintura quando tratou de assuntos relacionados mulher, que,
de certo modo, Ldia reconheceu sua submisso e compartilhou com essa condio. Sua
possibilidade de resistncia da imposio simblica se deu atravs de sua virgindade.
A virgindade tambm pode ser uma forma de resistncia dominao masculina, um
meio de se opor condio do papel feminino, da mulher que casa, gera filhos e se submete
aos desejos apenas do marido, situao na qual Ldia Bas no sucumbiu, ao menos em
relao ao seu casamento. Cogitamos a hiptese de que a virgindade era vista pela artista
como forma de resistncia, bem como parte de uma personalidade que se formou baseada nos
princpios cristos de uma famlia tradicional que imps a ela um modelo de vida a ser
seguido. Havia no comportamento de Ldia certa obedincia, mas ao mesmo tempo uma
resistncia, que se configurava em alguns comportamentos considerados inapropriados a uma
mulher da poca. A contradio de Ldia Bas encontra-se nesse universo religioso que a
artista criou para si, ao mesmo tempo em que seguia os caminhos preconizados pela religio,
suas atitudes diante da vida criavam sobre ela o estigma da transgresso. Era ao mesmo tempo
conservadora e transgressora em um mundo que ningum a enxergava, mas que a controlava
constantemente.
O ttulo dessa pintura tambm bastante sugestivo. Buscamos o significado das
palavras Micrbio e Fuzarca no dicionrio7 e realizamos uma juno dos sentidos dessas duas
palavras. A palavra micrbio teria o sentido de: um micro-organismo causador de infeces.
Enquanto para Fuzarca encontramos o sentido de: farra ou folia. Podemos a partir de ento
interpretar o sentido de Micrbio da Fuzarca em dois momentos: Ldia Bas poderia ter
realizado uma breve meno acerca da vida mundana, entregue aos pecados, farra e
folia, e o resultado seriam as infeces. Uma analogia s contaminaes da alma,

6
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Trad. Maria Helena Khner. 6. ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2009, p. 22.
7
MAIA JR., Raul; PASTOR, Nelson (Coords.). Magno Dicionrio de Lngua Portuguesa. So Paulo: Difuso
Cultural do Livro, 1995, p. 447-598.
ocasionadas pelos pecados humanos que levados aos vcios mundanos acabariam em morte.
Ao pensarmos essa possibilidade, nos atemos s questes religiosas na vida de Ldia Bas.
Como estudou e optou por seguir os preceitos religiosos da Igreja Catlica, possvel que
essa viso da vida mundana tenha refletido em sua pintura.
Outra possibilidade de interpretao seria a prpria representao da mulher. Ao
observarmos elementos femininos em Micrbio da Fuzarca, entendemos que a mulher
demonizada pintada por Ldia Bas teria uma associao com esses pecados (farra e folia)
que, por sua vez, causariam infeces alma levando, ento, morte do seu eu. Dotada de
pecados, sua morte desvendaria sua verdadeira imagem, o demnio.
A imagem da mulher associada ao demnio j uma condio bastante antiga.
Bourdieu discute essa questo quando aborda a viso dos aristotlicos, que justificaram
teoricamente a limitao da mulher e sua sujeio ao sexo forte. Construiu-se assim, uma
identidade negativa, sob a gide do signo diablico. Condenou mulher o fardo de carregar a
sua malignidade. Justificam-se assim, as atribuies que o sistema simblico dominante
imputou s mulheres como integrantes de sua natureza. A mulher tentadora, cuja
sensualidade afasta os homens da salvao de sua alma8.
Ao longo da histria, a mulher viveu sob o estigma da inferioridade, sendo atribuda a
ela a imagem de um ser malfico, associado ao instinto e culpa das desgraas do homem.
Desde a Antiguidade a mulher vista como a portadora do mal, do mgico, do feitio e do
maligno. A Igreja, por sua vez, imputa s mulheres a responsabilidade pelas desgraas da
humanidade. O cristianismo disseminou uma espcie de antifeminismo a partir do sculo XV,
mostrando-se evidente a exaltao virgindade e castidade femininas, combatendo dessa
forma a tentao, afirmando a renncia sexual como o fundamento da dominao masculina
na Igreja Crist9. Os clrigos que viam o sexo feminino como o grande atrativo para os
pecados e a luxria declararam o sexo feminino como perigoso e diablico10.
Ao percebermos caractersticas do demnio associada imagem da mulher,
inevitavelmente vimos a figura de Ldia Bas. Entendemos que a personagem da pintura
Micrbio da Fuzarca revela a prpria imagem da artista. Havia nela um sentimento de
inferioridade, o qual atribumos ao seu isolamento social, ao abandono que ela prpria sentiu
em relao a sua famlia, as obrigaes impostas e, sobretudo, s interdies sofridas no

8
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010, p. 122-125.
9
BROWN, P. Antiguidade Tardia. In: ARIS, P.; DUBY, G. (Orgs.). Histria da Vida Privada. So Paulo: Cia.
Das Letras, 1989. v. 1, p. 206.
10
DELUMEAU, J. Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800: Uma Cidade Sitiada. So Paulo: Cia. Das Letras,
1989, p. 322.
decorrer de sua vida. A morte simblica representada pelo demnio nos revela uma mea culpa
de Ldia que desnuda sua verdadeira face, algo que nos permite dizer que o sentimento, em
relao a si mesma, se configura em outra personalidade.
A imagem da mulher nua, virgem, santificada ou no aparecem em outras pinturas de
Ldia Bas, o que diz muito da sua prpria histria. Percebemos que a imagem feminina
aparece frequentemente em suas obras, de forma explcita ou implcita, a condio feminina
tema recorrente para a artista. H muitas mensagens presentes nas mulheres que pintou.
Certamente essas mensagens vo alm do que conseguimos aqui abstrair. o que podemos
observar em Virgem com a Cruz:

Virgem com a Cruz

T. Ldia Bas
leo s/tela
94 X36 cm
Acervo: MARCO
Fonte: IPHAN

Em Virgem com a Cruz, Ldia Bas representou um nu feminino, coberta apenas por
uma fina e transparente tnica em volta de sua cintura. Em sua mo direita, carrega uma cruz
e em seu pescoo alguns adornos que parecem colares. Para ns essa pintura representa um
pouco do sagrado, do ingnuo, da delicadeza feminina na sua forma mais natural. Por outro
lado, o profano, o nu que tambm pode ser visto como uma imagem provocativa, no no
sentido sexual, mas no sentido de desnudar a mulher. Ao carregar uma cruz, Ldia Bas
estabelece uma relao entre o sentido do sagrado e do profano em uma imagem que remete
ao puro e ao pecado, simultaneamente.
Ao longo da histria, o corpo feminino, ou melhor, o nu feminino sofre modificaes
em suas representaes, variando de acordo com a sociedade e cultura que agem sobre o
corpo determinando padres e comportamentos em relao a ele. Como vimos anteriormente,
a interferncia da Igreja sobre o corpo feminino foi fundamental para determinar a posio da
mulher diante da sua sexualidade, o cristianismo tambm foi responsvel pela transformao
do corpo como um espao proibido.
Ao pensarmos as atribuies dadas ao corpo ao longo da histria, percebemos que na
pintura Virgem com a Cruz h uma referncia aos cdigos cristos. Ao colocar uma mulher
nua segurando uma cruz, smbolo do cristianismo, Ldia Bas confrontou essas oposies
entre a mulher, o nu e a religio. Encontramos uma associao desse corpo proibido ao corpo
sofredor. A imagem no nos remete ao erotismo. H uma associao aos smbolos sagrados,
como se a mulher nua segurando uma cruz representasse o corpo sagrado.
Embora esta pintura seja um estudo de reproduo, conforme aponta Couto 11, seu
contedo insere-se em uma realidade quase mstica da condio de Ldia como mulher e
artista em uma sociedade em transformao. artista em especial, essa pintura exerce uma
fora de expresso que vai alm de uma imagem. Ao pintar a nudez feminina, Ldia desafia
algumas convenes. O uso de signos judaico-cristos (a cruz) denota um discurso sobre a
mulher, a religio, o sagrado e o profano, que segundo Eliade, um ope-se ao outro, no
sentido do sagrado ser dado como real e o profano o irreal12.
Desse modo, podemos dizer que na pintura Virgem com a Cruz, Ldia Bas expressou
essa dualidade entre o sagrado e o profano por meio da representao feminina em que o real
e o imaginrio se estabelecem a partir da mulher como profana e a cruz como smbolo do
sagrado. como se Ldia Bas pretendesse dessacralizar objetos sagrados a partir de um ponto
de vista simblico, no caso, sua pintura. Segundo Eliade: O homem moderno dessacralizou
seu mundo e assumiu uma postura profana. O sagrado e o profano constituem duas
modalidades de ser no mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo homem ao longo de
sua histria13.. Se existem duas formas de se relacionar com o mundo, isto significa que o

11
COUTO, Alda Maria Quadros de. Ldia Bas: Uma Pintora nos Territrios do Assombro. So Paulo: Ed.
Annablume, 2011, p. 63.
12
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies. Trad. Rogrio Fernandes. 2. ed. So
Paulo: Ed. Martins Fontes, 2008, p. 18.
13
ELIADE, Mircea. Op. Cit. 2008, p. 19-20.
prprio mundo consente a dualidade da existncia humana. Assim, a partir do momento em
que Ldia Bas simbolicamente dessacraliza o sagrado, ela pe em evidncia a dualidade do
viver moderno a partir de duas representaes antagnicas: o nu feminino e a cruz.
A pintura Virgem com a Cruz possivelmente tambm um autorretrato, pois ao dar
esse ttulo a sua pintura, Ldia Bas expressou um pouco de si mesma. O discurso presente em
Virgem com a Cruz simboliza parte de sua histria, como uma mulher que abdicou de sua vida
sexual, mantendo-se virgem e que, aps muitos conflitos pessoais, familiares e um casamento
que no se consumou, viu na religio e na Igreja um espao onde apoiar-se.
De certo modo, Ldia Bas sentia-se superior s outras pessoas. Expressou esse
sentimento algumas vezes em seu livro: [...] Desde a os ignorantes no mais puderam
compreender Ldia, pois o seu esprito encheu de grandes coisas que s pelas obras
conhecero o autor14, ou ainda: A genial artista Ldia, tem a quem puxar, e recebeu seus
primeiros ensinamentos na casa paterna, de costumes nobres, uma das mais conceituadas
famlias do lugar.15
Esse sentimento de superioridade possivelmente explique suas atitudes diante de
algumas convenes sociais. O fato de manter-se virgem pode ser fruto desse sentimento.
Sobre a importncia da virgindade feminina, Perrot salienta que: O sexo das mulheres deve
ser protegido, fechado e possudo. Da a importncia atribuda ao hmem e a virgindade.
Principalmente pelo cristianismo, que faz da castidade e do celibato um estado superior.16
Considerando que Ldia Bas era crist e dedicou parte de sua vida s questes de
esprito, talvez sua deciso pela virgindade se d no campo da religio, e a escolha do nome
da obra Virgem com a Cruz expresse seu desejo de superioridade que se deu, sobretudo, em
relao a sua castidade.
A figura feminina na pintura de Ldia Bas vem acompanhada de smbolos cristos
que denotam uma ideia mais complexa dessa relao. Percebemos seu discurso atravs da sua
linguagem pictrica como denncia de uma condio que entendemos de submisso.
Entretanto, apesar de concordar que Ldia viveu uma condio de submisso, nos parece que
essa no era uma situao na qual ela compartilhava em seus pensamentos. Havia em seu
entendimento uma negao na qual ela expressou por meio de suas pinturas.
Situaes criadas no seu universo pictrico nos permitem dizer que de fato Ldia Bas
via na religio um refgio para suas angstias pessoais, como se na religio ela encontrasse
14
TRINDADE, Maria Tereza. Histria de T. Ldia Bas. Direitos Adquiridos e Registrados. s/d, p. 23.
15
TRINDADE, Maria Tereza. Op. Cit. s/d. p. 41).
16
PERROT, Michelle. Minha Histria das Mulheres. Trad. Angela M. S. Corra. So Paulo: Contexto, 2007 p.
64.
respostas para suas inmeras indagaes. No entanto, ao mesmo tempo em que a artista
mantinha uma postura coerente com seus princpios cristos tambm se mostrou
questionadora e lanou mo de suas crenas para expor o que s vezes parecia ser mais
importante que sua religiosidade: ser mulher e artista em uma sociedade que ela considerava
incapaz de entend-la. Ldia Bas dizia ser a religio o assunto que mais a interessava e que as
pessoas no compreendiam sua devoo. Entendemos que a pintura e a arte configuravam o
universo real de Ldia, era em suas pinturas que a artista representava seu verdadeiro eu,
despida de convenes sociais, regras e padres de comportamento. Assim, podemos dizer
que a religio foi para Ldia um refgio, um espao no qual ela figurava a imagem da mulher
que a sociedade esperava que fosse.
Podemos destacar essa relao ambgua que Ldia estabelecia entre a pintura de suas
mulheres e a religio quando analisamos suas obras. o que percebemos em outra pintura
emblemtica e polmica de Ldia Bas que representou o nu feminino e o universo pictrico
que a artista criava para ela e por vezes para sua famlia. O mural Sala da Paixes:

Sala das paixes

T. Lidia Bas
Composio
Verso do painel Sala das Paixes
leo s/ tela
1,40 m X 53 cm
Acervo: Thas Barbosa Martins. Apud. COUTO, 2011, p. 78

Em Sala das Paixes, Ldia Bas representou a ela mesma e suas duas irms, Ida e
Celina, ao lado delas anjos representam seus sobrinhos. Essa composio posteriormente fora
destruda por futuros moradores do antigo casaro onde Bernardo Bas viveu com sua famlia.
Aps o retorno de Ldia Bas a Campo Grande, dedicou-se ainda mais aos estudos de
religio e as suas pinturas. Pintava muitos painis nas paredes do sobrado. Bernardo Bas
mandou arrumar duas salas na casa: uma pintada a leo de cor azul e a outra de rosa vivo, a
pedido de Ldia Bas.
Ao observarmos a pintura Sala das Paixes, vimos o nu de trs mulheres, novamente
sem um carter ertico. As flores e cores utilizadas para essa composio transmitem uma
sensao de ingenuidade e pureza. Os anjos complementam a mensagem de delicadeza
expressas na pintura. Mas existe algo que nos chama a ateno: a exposio da imagem
feminina em suas obras vem acompanhada de um olhar ingnuo, e de uma postura quase
santificada. As mulheres que Ldia Bas pintou so autorretratos que refletem sua histria,
parte de sua vida e experincias intrapessoais. Tambm entendemos que as mulheres pintadas
por Ldia so retratos femininos de como ela via outras mulheres.
As questes de gnero aparecem em suas obras quando ela como artista define a
atuao da mulher na sociedade em que viveu. Compreendemos que o olhar da Ldia em
relao mulher delineia-se a partir de suas prprias experincias, ou seja, ao autorretratar-se
como se Ldia simbolicamente representasse a condio de outras mulheres, como se ela
partisse do seu universo particular para representar um universo mais amplo. Portanto, a partir
do que entendemos do olhar da artista em relao ao feminino no seria certo pintar
sensualidade em seus nus femininos.
Como j identificamos anteriormente, Ldia Bas viveu um mundo de contradies, ela
prpria fez de sua vida uma sucesso de conflitos. Ldia Bas tambm provocou, ao expor a si
mesma e suas irms em uma posio pouco aceitvel s mulheres ainda naqueles tempos. A
dualidade em suas pinturas nos parece muito presente em suas composies. Entendemos que
o nu feminino tem uma funo preponderante na cultura ocidental. Partimos do pressuposto
que o impulso para forjar imagens do nu feminino encontra-se enraizado na mente humana, na
masculina em especial.
O nu se estabelece como palco onde se projetam pensamentos de ordem esttica,
religiosa, poltica e social. Na arte, o nu pode fazer referncia para designar valores positivos
e negativos, considerando que o nu feminino denota ambiguidades que variam entre o ideal e
o real, o proibido e o desejvel. Tambm determina regras especficas de ver e ser visto.
esta forma que Ldia tinha de ver o mundo e de como ela entendia que o mundo a
via que percebemos a dualidade em suas pinturas. Em sua histria compreendemos que ela
transitava entre o modelo de mulher ideal e real, agiu em conformidade aos padres
desejveis e proibidos, e disso escreveu sua prpria histria. O que pretendia ao pintar sua
prpria vida? O que de fato a religio influenciou em sua vida e em suas pinturas? Era santa
ou pag?
Referncias:

Revistas, catlogos e memrias:

ARCA Arquivo Pblico de Campo Grande: lbum Fotogrfico: Sala das Fotografias;
Lembrana Museu Bas. Campo Grande Mato Grosso. Org. T. Ldia Bas (Proprietria e
Diretora).
IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional: Catlogo de divulgao das
obras de Ldia Bas. Realizao: Superintendncia do IPHAN em Mato Grosso do Sul. Coord.
Maria Margareth Escobar Ribas Lima; Apoio Tc. Museu Ldia Bas/FUNDAC, Museu de
Arte Contempornea, Museu da Imagem e do Som e Superintendncia do IPHAN em Mato
Grosso do Sul.
TRINDADE, Maria Tereza. Histria de T. Ldia Bas. Direitos Adquiridos e Registrados.

Livros:
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Trad. Maria Helena Khner. 6. ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2009.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.
BROWN, P. Antiguidade Tardia. In: ARIS, P.; DUBY, G. (Orgs.). Histria da Vida Privada.
So Paulo: Cia. Das Letras, 1989. v.1.
COUTO, Alda Maria Quadros de. Ldia Bas: Uma Pintora nos Territrios do Assombro. So
Paulo: Ed. Annablume, 2011.
COUTO, Alda Maria Quadros do. Os Sinais de Deus na Cartografia Crtica de Murilo
Mendes. Tese de Doutorado, Instituto de Estudos da Linguagem, UNICAMP, 1997.
DELUMEU, J. Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800: Uma Cidade Sitiada. So Paulo:
Cia. Das Letras, 1989.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies. Trad. Rogrio
Fernandes. 2. ed. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2008.
MAIA JR., Raul; PASTOR, Nelson(Coords.). Magno Dicionrio de Lngua Portuguesa. So
Paulo: Difuso Cultural do Livro, 1995.
MARTINS, Nelly. Duas Vidas. 2. ed. Campo Grande, MS: FUNCESP, 2003.
PERROT, Michelle. Minha Histria das Mulheres. Trad. Angela M. S. Corra. So Paulo:
Contexto, 2007.
WANDERMUREM, Marli. Contos e encantos das histrias bblicas. In. Mandrgora: Gnero
e Religio Um caleidoscpio de reflexes, n. 9, So Bernardo do Campo: UMESP, 2004.