Homenaje A Beatriz Barba

Investigaciones en Antropologa
HOMENAJE a
BEATRIZ BARBA
AHUATZIN
EDITORES
MARA RODRGUEZ-SHADOW
JOS IIGO AGUILAR MEDINA
Coleccin
Estud ios d e Gnero
Serie Antropologa d e las Mujeres
CENTRO DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA DE LA MUJER
1
Homenaje a Beatriz Barba de Pia Chn
Consejo Editorial:
Ana Esther Koldorf, Universidad Nacional de Rosario, Argentina

Aurelia Martin, Universid ad de Granada, Espaa
Concepcin Aorve-Tschirgi , American University in Cairo, Egipto
Ernesto Gonzlez Licon, ENAH, Mexico
Fred Hicks, University of Louisville, Estados Unidos
Geoffrey McCafferty , University of Calgary, Canada
Karina Crouchet , University of Bradford, Inglaterra
Lilia Campos Rodrguez, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico
Lourdes Prados, Universidad Autnoma de Madrid, Espaa
Mary Goldsmith, UAMX, Mxico
Nicolas Balutet, Universidad Jean Moulin , Francia
Sara Beatriz Guardia, USMP, Per
Los artculos que conforman este libro fueron
sometidos a un proceso de dictamen bajo la
modalidad de doble ciego realizado por pares
expertos en la materia.
Primera edicin, 2013
Mara Rodrguez-Shadow e Iigo Aguilar Medina

Av. Centenario 283, Edificio H22, Entrada 3, Departamento 1
Lomas de Plateros, C. P. 01480
Delegacin lvaro Obregn Mxico D. F.
www.ceam.mx
ISBN 978-607-00-8273-3
Impreso y hecho en Mxico
Diseo de la portada: Berenice Prez

Ilustracin de la contraportada: Mtro. Aarn Luna
Revisin de formato electrnico: Dr. Iigo Aguilar Medina
Asistencia y apoyo logstico: T.S. Ma. Rosalinda Domnguez Muoz
Asesora acadmica: Mtra. Pa Moya Honores
2
ndice
Currculum vitae de Beatriz Barba 5
lbum fotogrfico 81
PRIMERA PARTE
Los estudios antropolgicos en Mxico y Beatriz Barba

Mara Rodrguez-Shadow e Iigo Aguilar 101
Tejedora de luces, Beatriz Barba Ahuatzin

Lilia Granillo Vzquez 115
La aportacin de los trabajos de Beatriz Barba a los estudios de edad,

sexo y gnero en Mesoamrica Prehispnica
Roco Garca Valgan 131
Entre curanderos y brujos: Beatriz Barba y el estudio del pensamiento

mgico en Mxico
Luis Arturo Snchez Domnguez 143
La investigacin de la Dra. Beatriz Barba sobre el mobiliario escolar

Iln Santiago Leboreiro 163
La contribucin de Beatriz Barba a la Arqueologa en el estudio de Tlapacoya

Mara Rodrguez-Shadow 173
La labor docente de Beatriz Barba

Roco Hernndez Castro 187
Sentando hitos en la historia del estudio del fenmeno romero en

el Mxico Prehispnico
Pa Moya Honores 191
3
SEGUNDA PARTE
Ritos y naturaleza, una mirada al posclsico de Colima a travs del

anlisis osteolgico de una ofrenda funeraria
Ma. ngeles Olay Barrientos y Bertha Alicia Flores Hernndez 199
El papel de las mujeres, indgenas y migrantes

Martha Monzn Flores 215
Actividades domsticas. Las tareas masculinas en el hogar

Jos Iigo Aguilar Medina 229
Saberes y prcticas curativas en siete comunidades de Morelos

Mayn Cervantes y Diana Gmez Lpez 243
Una historia del arte de la pirotecnia en Mxico

Mara de la Cruz Aragn Noriega 257
Lista de participantes 273
4
Currculum vitae de Beatriz Barba Ahuatzin

FECHA Y LUGAR DE NACIMIENTO: Mxico, D.F., el 16 de Septiembre de 1928.
ESTUDIOS:
1.- Carrera de Profesora de Educacin Primaria, en la Escuela Nacional de Maestros, SEP,
de 1942 a 1949.
2.- Carrera de arqueloga, en la Escuela Nacional de Antropologa, INAH - SEP, de 1950 a
1954.
3.- Carrera de etnloga (inconclusa), en la Escuela Nacional de Antropologa, INAH-SEP,
de 1955 a 1958.
4.- Doctorado en Ciencias Antropolgicas, en la Facultad de Filosofa y Letras, de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, de 1960 a 1966.
GRADOS:
1.- Ttulo de Maestra de Educacin Primaria, expedido por la Secretara de Educacin
Pblica en 1953. Tesis: Un problema escolar, el mobiliario, Reg. Tt. 206 del libro
XLI de Maestros de Educacin Primaria. Cdula Prof. 56829.
2.- Ttulo de Arqueloga y grado de Maestra en Ciencias Antropolgicas, expedido por la
Secretara de Educacin Pblica en 1955. Tesis: Tlapacoya, un sitio preclsico de
transicin, aprobado con Cum Laude el 22 de Diciembre del citado ao, Reg. Tt. N 1
del libro I de Arquelogos. Cdula Prof. 78550.
3.- Cdula de Maestra en Ciencias Antropolgicas por la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, N 786682, del 2 de enero de 1982.
4.- Ttulo de Doctora en Antropologa expedido por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico con fecha 18 de julio de 1984. Tesis: Ambiente social y mentalidad mgica.
Cdula 968968 de 29 de marzo de 1985.
SITUACIN ACTUAL
- Profesora de Investigacin Cientfica Emrita del Instituto Nacional de Antropologa e
Historia, desde 2000.
- Coordinadora del Seminario Permanente de Iconografa, de la Direccin de Etnologa y
Antropologa Social del INAH, de 1996 a la fecha.
- Coordinadora de las Jornadas Acadmicas anuales del Seminario Permanente de
Iconografa, de 1997 a la fecha, total 18 Jornadas.
- Catedrtica de base de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, desde 1958.
- Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, desde 1985.
- Miembro del Comit Editorial de la revista Ciencia de la Academia Mexicana de
Ciencias, desde 1999.
5
- Miembro vitalicio de la Comisin de Honor y Justicia del Colegio Mexicano de

Antroplogos, desde 1980.
- Miembro de la Academia Mexicana de Ciencias, A. C., desde 2003.
- Miembro vitalicio de la Comisin de Honor y Justicia de la Academia Mexicana de
Ciencias Antropolgicas, A.C., desde 2004.
- Investigadora de la Direccin de Etnologa y Antropologa Social, desde 1980.
TRABAJOS PEDAGGICOS:
AOS MATERIAS IMPARTIDAS
1950-1954 Maestra de Educacin Primaria en el D.F. Escuela M-225 Emiliano
Zapata.
1957-1958 Maestra adjunta en la ENAH de la ctedra Mesoamrica II-III.
Maestra de historia de Mxico en la Secundaria del Magisterio N 9
Albert Einstein.
Curso intensivo de 10 conferencias sobre las ciencias antropolgicas para
los maestros en vacaciones. Diciembre. Organizado por la ENAH.
1959-1960 Maestra de historia de Mxico en la Secundaria del Magisterio N 9
Albert Einstein.
Escuelas y teoras antropolgicas (ENAH).
Organizacin Social (ENAH).
Profesora adjunta de arqueologa de Mesoamrica en la Universidad
Iberoamericana (cubriendo parte del curso del Dr. Romn Pia Chn).
1961-1976 Escuelas y teoras antropolgicas (ENAH).
Organizacin Social (ENAH).
1972-1976 Maestra husped de la Universidad de Guadalajara. Curso intensivo:
Antropologa.
1977 Coordinadora de estudios intensivos vacacionales para la Universidad de
Guadalajara en la Cd. de Mxico. Curso: Antropologa.
Teoras antropolgicas I. (ENAH).
Organizacin Social. (ENAH).
Organizacin Social para Arquelogos. (ENAH).
Arqueologa e historia de China. (ENAH)
Arqueologa e historia de China. (ENAH).
1980-1982 Historia antigua de China. (ENAH).
1983-1985 Teoras antropolgicas I. (ENAH).
6
Historia antigua de China. (ENAH).

Mitos, religin y magia. (ENAH).
1986-1988 Teoras antropolgicas I. (ENAH).
Seminario de tesis. (ENAH).
Antropologa de la religin. (ENAH).
1989 Teoras antropolgicas I. (ENAH).
Mitos, religin y magia I y II. (ENAH).
Antropologa general. (ENAH).
Introduccin a la antropologa. (ENAH).
Mitos, religin y magia. (2 grupos.- ENAH)..
1991 Mitos, religin y magia. (ENAH).
Transicin al estado. (ENAH).
1992 Mitos, religin y magia. (ENAH).
Teoras antropolgicas II. (ENAH).
Mtodos etnolgicos de investigacin, (ENAH), con 10 prcticas de
campo en los Estados de Morelos, Hidalgo, Mxico y Distrito Federal.
Taller de mitos, religin y magia I. (ENAH), con 10 prcticas de campo en
los estados de Morelos, Hidalgo, Mxico y Distrito Federal.
Taller de mitos, religin y magia II. (ENAH), con 30 prcticas de campo
en los Estados de Morelos, Mxico, Puebla y Distrito Federal.
Religiones mesoamericanas. (ENAH).
1994 Introduccin a la antropologa (ENAH).
Antropologa de la religin (ENAH).
Organizacin social y arqueologa (ENAH).
Antropologa II (ENAH).
1995 Introduccin a la antropologa (ENAH).
Seminario de tesis con 52 prcticas de campo. (ENAH).
Antropologa de la religin. (ENAH).
Antropologa II. (Organizacin social y Mitos, religin y magia). (ENAH).
Seminario de tesis II. (ENAH).
1996 y 1997 Introduccin a la antropologa (ENAH).
Arqueologa y museos. (ENAH). (21 prcticas de campo).
Antropologa II. (ENAH).
Seminario de arqueologa de China. (ENAH).
1998 Introduccin a la antropologa I (ENAH).
Antropologa II (ENAH).
1999 Introduccin a la antropologa I (ENAH).
Pensamiento mgico religioso. (ENAH).
7
2000-2006 Introduccin a la antropologa I (ENAH).

Antropologa II. (ENAH).
2007 Introduccin a la antropologa I (ENAH). Turno matutino.
Antropologa II. Organizacin social y Mitos, religin y magia.
(ENAH) Turno matutino.
(ENAH). Turno matutino.
2010 Teora filosofa social (ENAH). Turno matutino. (Optativa).
2011 El Ocano Pacfico. (ENAH). Turno matutino. (Optativa).
Introduccin a la antropologa I. (ENAH). Turno matutino.
2012 El Ocano Pacfico II. (ENAH). Turno matutino. (Optativa).
2013 Mitos, religin y magia. (ENAH). Turno matutino.
TESIS DIRIGIDAS, PRESENTADAS.

(No se sealan los jurados de exmenes profesionales)
1961 Eduardo Luis Pareyn Moreno. Tesis (maestra): Estudio de la zona arqueolgica
del cerro del Tepalcate, Estado de Mxico. Escuela Nacional de Antropologa e
Historia, el 20 de febrero de 1961.
1965 Luz Mara Martnez Montiel. Tesis (maestra): Observaciones para la
caracterizacin de la clase media en Mxico. Los intelectuales del Distrito Federal .
Escuela Nacional de Antropologa e Historia, el 13 de agosto de 1965.
1969 Angelina Macas Goytia. Tesis (maestra): La arquitectura y su funcin en el Per
prehispnico. Escuela Nacional de Antropologa e Historia, el 20 de agosto de 1969.
(Mencin honorfica y recomendacin de publicacin)
1979 Agripina Garca Daz. Tesis (maestra): Las mayordomas en Mxico, caso
especfico San Pedro Cholula. Escuela Nacional de Antropologa e Historia, el 16 de
marzo de 1979.
1986 Concepcin Mara del Carmen Hernndez Hernndez. Tesis (licenciatura): Culto al
maz entre los mayas yucatecos del posclsico. Pensamiento esotrico relativo a la
agricultura. Escuela Nacional de Antropologa e Historia, el 20 de febrero de 1986.
(Recomendacin de publicacin)
8
1993 Norma Leticia Tello Charles. Tesis (licenciatura): Las expresiones rupestres en la
cuenca de Mxico. Escuela Nacional de Antropologa. 15 de Noviembre de 1993.
(Mencin honorfica y recomendacin de publicacin).
1999 Flora Rotberg Blegerman. Tesis (licenciatura): La comunidad juda de Venta Prieta
ejemplo de una religiosidad desfasada, el lenguaje de los significados profundos. 26
de noviembre de 1999. (Mencin honorfica).
2000 Jess Nava Rivero.- Tesis (licenciatura): Los mayas. El grupo de las cruces
Palenque, Chiapas, mito, arte y orden sagrado. 29 de agosto. Escuela Nacional de
Antropologa e Historia. (Mencin honorfica y recomendacin de publicacin).
2001 Griet Samyn Declerc. Tesis (doctorado): San Francisco, un pueblo nahua en la
Huasteca. Un anlisis del simbolismo de la divisin del espacio. 11 de mayo de
2001. Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. (Mencin honorfica).
2001. Ivn Cristina Encinas Hernndez.- Tesis (licenciatura): Los cetros rayo/serpiente
recuperados del volcn Iztacchuatl. 4 de octubre. Escuela Nacional de
Antropologa e Historia. (Mencin honorfica).
2003. Guillermo Alberto Xelhuantzi Ramrez.- Tesis (licenciatura): Sistemas de cargos en
Santa Ana Chiauhtempan, Tlaxcala. 28 de marzo. Escuela Nacional de Antropologa
e Historia. (Mencin honorfica).
2003 Edgar Nebot Garca.- Tesis (licenciatura): Tlatilco: reconstruccin arqueolgica de
una aldea preclsica de la Cuenca de Mxico. 26 de noviembre. Escuela Nacional
de Antropologa e Historia. (Mencin honorfica y recomendacin de publicacin).
2006 Martha Julia Toriz Proenza.- Tesis (doctorado): Los significados de la fiesta
Txcatl. 20 de octubre. Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. (Mencin
honorfica)
2008 Rosa Mara Macas Moranchel.- Tesis (licenciatura): La danza de tlaxinquis: una
danza-teatro de Xalatlaco, Estado de Mxico. 7 de abril. Escuela Nacional de
Antropologa e Historia. (Aprobada por unanimidad).
2008 Sinodal en el examen de maestra de Ivn Guadalupe Urdapilleta Caamal. 28 de
agosto. Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
2009 Mara Helena Barba Meinecke.- Tesis (licenciatura): Las estructuras circulares de
Mesoamrica. Acercamiento a una propuesta para su tipologa. 13 de julio. Escuela
Nacional de Antropologa e Historia. (Mencin honorfica y recomendacin de
publicacin).
2012. Sinodal en examen de doctorado de Antonio Benavides Castillo. 16 de febrero de
2012, Filolgicas UNAM.
2013. Sinodal en examen de doctorado de Ivn Guadalupe Urdapilleta Caamal. 15 de
agosto de 2013, Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
9
LABOR PEDAGGICA:
1. Coordinacin y organizacin de la difusin cultural y de la investigacin cientfica del
Museo de las Culturas desde 1965 hasta 1976.
2. Organizacin de las actividades del Museo de las Culturas encaminadas a mejorar el
nivel profesional del magisterio nacional en el conocimiento de las ciencias
antropolgicas, de 1965 a 1976.
3. Revisin y control pedaggico de las presentaciones museolgicas y publicaciones del
Museo de las Culturas, de 1964 a 1976.
4. Jurado de 22 exmenes de oposicin cerrados, para cambio de categora a Titular "A",
"B" y "C" de los trabajadores de investigacin cientfica del INAH, desde 1983 a 2005.
5. Organizacin y coordinacin del Diplomado en Museologa para pasantes de la
Escuela Nacional de Antropologa e Historia, del 1 junio al 31 de agosto de 1998.
Dentro del plan de estudios de la ENAH.
Escuela Nacional de Antropologa e Historia, del 1 de marzo al 2 de junio de 1999. En
la ENAH.
Escuela Nacional de Antropologa e Historia, del 3 marzo al 7 junio de 2000, en
colaboracin con la DEAS y el Museo de El Carmen.
8. Organizacin y coordinacin del Diplomado en Museologa para profesionistas de la
Repblica Mexicana, como labor pedaggica de la Academia Mexicana de Ciencias
Antropolgicas, A.C. Del 29 de junio al 13 de agosto de 2005.
9. Organizacin y coordinacin de las conferencias de las reuniones del Seminario
Permanente de Iconografa, aproximadamente 15 por ao, desde 1996 hasta 2007. En
total 12 cursos con valor curricular.
10. Asesora del Padrn de Becas de Posgrado en el CONACYT, 1997-1998, 1998-1999,
1999-2000.
11. Dictaminadora de varios proyectos sometidos al CONACYT y al INAH.
12. Organizacin y coordinacin del Diplomado en Museologa para profesionistas de la
Repblica Mexicana, como labor pedaggica de la Academia Mexicana de Ciencias
Antropolgicas, A. C. Del 6 de julio al 8 de agosto de 2009.
13. Jurado en examen de oposicin abierto para ocupar la plaza de Investigador Titular
A o B. 20 de junio de 2013. Museo Nacional de las Culturas. Se declar desierto.
INVESTIGACIN ANTROPOLGICA:
1.- Como estudiante de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia: Estudio del
mobiliario escolar adecuado a medidas antropomrficas de nios mexicanos, de
1950 a 1953. Responsable el Mtro. Javier Romero Molina y el Mtro. Felipe
Montemayor.
10
- Trabajos arqueolgicos en Culhuacn, D.F. Primer semestre de 1950. Responsables Dr.

Ignacio Bernal y pasante de arqueologa Romn Pia Chn.
- Clasificacin cermica prehispnica (fragmentada) de toda la Repblica para formar
muestrarios de estudio para la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Fines
de semana de 1952 y 1953. Responsable Arqlga. Antonieta Espejo.
- Prctica final de la carrera de arqueologa (3 meses), en 1952, consolidando estructuras,
haciendo pozos estratigrficos y limpiando un patio en Teotihuacan. Responsable
Arqlgo. Pedro Armillas.
- Estratigrafa en el frente de la sacrista de la Catedral Metropolitana. De 1952 a 1953.
Responsable Arqlga. Antonieta Espejo.
- Excavacin y clasificacin de materiales arqueolgicos obtenidos en trabajos de Atoto,
Tlatilco y Tlapacoya de 1953 a 1957. Responsable Arqlgo. Romn Pia Chn.
2.- Como investigadora titulada y trabajando para el Instituto Nacional de Antropologa e
Historia:
- Estudio de la desercin femenina en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia,
ordenado por el Mtro. Javier Romero Molina. De enero a junio de 1956.
- Estudio socio-econmico de las familias que formaban el grupo controlado por Johanna
Faulhaber, para investigar el desarrollo fsico y mental de los nios mexicanos, de
1956 a 1961. Ordenado por Javier Romero, dentro de la Direccin de
Investigaciones Antropolgicas.
- Estudio de familias de extraccin proletaria y burguesa del Distrito Federal, con Julio
Csar Oliv, para conocer las clases sociales de esta entidad federativa. Ordenado
por Javier Romero, dentro de la Direccin de Investigaciones Antropolgicas. De
1959 a julio de 1962.
- Parte del equipo de asesores cientficos para la planificacin, elaboracin del guin,
adquisicin de materiales y realizacin de la Sala de Introduccin a la Antropologa
del Museo Nacional de Antropologa, de 1962 a septiembre de 1964. (Los otros
asesores eran: Javier Romero, Santiago Genovs, Mauricio Swadesh, Julio Csar
Oliv y la que esto escribe).
- Junto con el Dr. Julio Csar Oliv, organic el Museo de las Culturas, en 1964 y 1965,
formando el equipo de investigadores, tcnicos y manuales, planificando la
museografa y quedando encargada del aspecto de la difusin, publicaciones,
orientacin de la investigacin y preparacin de los especialistas. Esta tarea
continu hasta diciembre de 1976, ocupando la subdireccin del Museo.
- A lo largo de 12 aos, me responsabilic de las Salas de Introduccin, de Mesoamrica,
de China y Oceana, en diferentes tiempos.
- Estudios de alhajas mexicanas para hacer la historia de la joyera en Mxico, publicada
por Artes de Mxico. De 1965 a 1976.
- Estudios de la cultura china de 1973 a 1998. Se produjeron publicaciones, cursos en la
ENAH, conferencias, visitas guiadas, viajes a China, adquisicin de materiales para
el Museo de las Culturas, etc.
11
- Investigacin de 1090 familias del Distrito Federal para conocer sus actividades y
creencias esotricas, apoyada por estudiantes de la ENAH y algunos trabajadores
del Museo. Hubo publicaciones, conferencias y ctedras en la ENAH.
- Investigacin de 69 brujos del Distrito Federal, de diferente condicin econmica y
preparacin escolar, para investigar las tendencias esotricas de estas personas. Se
produjo un libro. De 1973 a 1977.
- A partir de 1977, se ha desarrollado el proyecto Ambiente social y mentalidad mgica en
Mxico. De 1977 a 1980, dentro de el equipo de Investigaciones Especiales de la
Direccin General del INAH. De 1980 a la fecha, como parte de los investigadores
de la Direccin de Etnologa y Antropologa Social. El proyecto ha producido
numerosas publicaciones, ctedras, conferencias, direcciones de tesis, proyectos
derivados, ponencias en congresos, etc. los que se pormenorizarn en los diferentes
aspectos del curriculum.
- De 1979 a 1982, estudio arqueolgico, histrico y etnolgico del Valle de Guadalupe,
Jalisco, con el Dr. Romn Pia Chn. Se produjo un libro y un artculo.
- Elaboracin de un guin, cdulas, museografa, recopilacin de materiales de arqueologa
de toda Mesoamrica, para dejar un museo en el Municipio del Valle de Guadalupe,
Jalisco, en septiembre de 1983. El Museo llev nuestro nombre en reconocimiento.
- Colaboracin con la Enciclopedia de Mxico, dirigida por Rogelio lvarez, para elaborar
y revisar las fichas referentes a la antropologa mexicana, de 1985 a 1987,
producindose 236 fichas y 7 artculos.
- De 1990 a 1996, recopilacin de fichas para el estudio del esoterismo y aspectos
religiosos del juego de pelota mesoamericano, que est por redondearse y prepararse
para publicacin.
- De 1985 a 1999 se estuvieron haciendo anlisis cuidadosos del Popol Vuh en relacin con
los bajorrelieves de Izapa. Se produjeron artculos, un libro, conferencias,
ponencias, y varias discusiones de especialistas.
- De 1980 a la fecha se ha continuado el estudio de las religiones prehispnicas mexicanas,
producindose cursos, publicaciones, ponencias, direccin de tesis, etc.
- De 2000 a 2003 se estuvo investigando sobre la organizacin de la familia novohispana,
producindose un artculo.
- De 1998 a 2002 se estuvieron haciendo investigaciones sobre el pensamiento milenarista
en el D.F., apoyada por estudiantes de la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia, producindose un artculo, una ponencia y diversas conferencias.
- De 2003 a 2004, se est trabajando en caracterizar el pensamiento mgico en la Colonia,
tratando de ver cunto se continuaba con la magia prehispnica y cunto influa la
europea.
- Investigacin del pensamiento mgico en la Nueva Espaa (siglos XVI-XVIII)
CARGOS ADMINISTRATIVOS, ACADMICOS Y COMISIONES:

1.- Responsable de la Diapoteca de la Escuela Nacional de antropologa e Historia de
1953 a 1964.
12
2.- De 1953 a 1956, Secretaria de Trabajo y Conflictos Asuntos en la Sociedad de

Alumnos de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. (SAENAH)
3.- En 1955.- Miembro de la Comisin para la Elaboracin de los Estatutos del Primer
Consejo Tcnico (no paritario) de la ENAH.
4.- De 1955-1956.- Miembro del Consejo de Becas de la SAENAH.
5.- De 1955 a 1959.- Miembro del Primer Consejo Tcnico (no paritario) de la ENAH.
6.- De 1957 a 1963, diferentes cargos administrativos en el Sindicato de Investigadores
del INAH: Secretaria de Trabajo y Conflictos, Secretaria de Organizacin y
Secretaria de Asuntos Femeninos.
7.- Miembro de la Comisin para la elaboracin de los Estatutos del Colegio Mexicano
de Antroplogos, A.C. en 1976.
8.- Secretaria General de la Asociacin Mexicana de Antroplogos Profesionales, de
1959 a 1976.
9.- Subdirectora del Museo de las Culturas de 1965 a 1976.
10.- Miembro de la Comisin para convertir la antigua Asociacin Mexicana de
Antroplogos Profesionales en Colegio, ante la Direccin General de Profesiones,
de 1975 a 1977.
11.- Vicepresidente del Colegio Mexicano de Antroplogos de 1976 a 1982.
12.- Miembro de la Comisin para elaborar los Reglamentos del Ao Sabtico del
INAH, en 1980.
13.- Miembro de la Comisin para elaborar los Reglamentos para aplicar el Nivel de
Emrito en el INAH en 1980.
14.- Segunda Secretaria del Colegio Mexicano de Antroplogos de 1982 a 1985.
15.- Miembro vitalicio y asesora de la Comisin de Honor y Justicia del Colegio
Mexicano de Antroplogos de 1985 a la fecha.
16.- Perito del Colegio Mexicano de Antroplogos en las carreras de Etnologa y
Antropologa Social ante la Direccin General de Profesiones, de 1986 a 1988.
17.- Representante del rea del Mxico Antiguo ante el Consejo Acadmico de la
Direccin de Etnologa y Antropologa Social: de 1989 a 1994 y de 1999 a 2002.
18.- Coordinadora de 8 mesas sobre Iconografa prehispnica para la VI Semana
Cultural de la DEAS, 1996.
19.- Organizadora y coordinadora de la II Jornada Acadmica con el tema: El cielo, la
tierra y el inframundo: guila, serpiente y jaguar. Seminario Permanente de
Iconografa, con 12 mesas, para la DEAS-INAH. 1997.
20.- Organizadora y coordinadora de la III Jornada Acadmica con el tema:
Representaciones de los astros. Seminario Permanente de Iconografa. Los das 1,
2 y 3 de septiembre de 1998, para la DEAS-INAH. Con 10 mesas, 43 ponencias.
13
21.- Organizadora y coordinadora de la IV Jornada Acadmica con el tema: Iconografa

del poder. Seminario Permanente de Iconografa, los das 6, 7, 8, 9 y 10 de
septiembre de 1999, para la DEAS-INAH. Con 9 mesas, 34 ponencias.
22.- Organizadora y coordinadora de la V Jornada Acadmica con el tema: Vida,
muerte y transfiguracin. Seminario Permanente de Iconografa, los das, 4, 5, 6, 7
y 8 de septiembre de 2000, para la DEAS-INAH. Con 8 mesas, 29 ponencias.
23.- Organizadora y coordinadora de la VI Jornada Acadmica con el tema: Los
smbolos de los elementos. Seminario Permanente de Iconografa, los das 3, 4, 5, 6
y 7 de septiembre de 2001, para la DEAS-INAH. Con 8 mesas, 31 ponencias.
24.- Organizacin del Homenaje al Dr. Jorge Angulo Villaseor dentro de la VI Jornada
Acadmica del Seminario Permanente de Iconografa, el 3 de septiembre de 2001.
25.- Coordinacin de Homenajes Nacionales en el D. F. y Campeche, en honor del Dr.
Romn Pia Chn, 12 y 19 de julio de 2001, respectivamente.
26.- Organizadora y coordinadora de la VII Jornada Acadmica con el tema: Atributos
de las deidades femeninas. Seminario Permanente de Iconografa, los das, 2, 3, 4,
5 y 6 de septiembre de 2002, para la DEAS-INAH. Con 6 mesas, 26 ponencias.
27.- Organizacin del Homenaje a la Mtra. Noem Castillo Tejero dentro de la VII
Jornada Acadmica del Seminario Permanente de Iconografa, el 2 de septiembre de
2002.
28.- Redactora de los Estatutos que fundamentan la Academia Mexicana de Ciencias
Antropolgicas, A.C., en 2002.
29.- Redaccin de los Reglamentos para las publicaciones de la Academia Mexicana de
Ciencias Antropolgicas, A.C. en 2002.
30.- Cargo de Presidenta Fundadora de la Academia Mexicana de Ciencias
Antropolgicas, A.C. 2002-2004.
31.- Organizadora y coordinadora de la VIII Jornada Acadmica con el tema: Animales
fantsticos. Seminario Permanente de Iconografa, los das, 1, 2, 3 y 4 de
septiembre de 2003. Para la DEAS-INAH. Con 7 mesas, 27 ponencias.
32.- Organizadora y coordinadora de la IX Jornada Acadmica: Iconografa de la
flora. Seminario Permanente de Iconografa, los das 1, 2 y 3 de septiembre de
2004. Para la DEAS-INAH. Con 5 mesas, 26 ponencias.
33.- Organizadora y coordinadora de la X Jornada Acadmica: Iconografa de la
fauna. Seminario Permanente de Iconografa, los das 5, 6, 7, 8 y 9 de septiembre
de 2005. Para la DEAS-INAH. Con 10 mesas 28 ponencias.
34.- Redactora del Reglamento de Premios de la Academia Mexicana de Ciencias
Antropolgicas, A.C. 2005.
35.- Organizadora y coordinadora de la XI Jornada Acadmica: Toponimia y
herldica. Seminario Permanente de Iconografa, los das 4, 5, 6, 7 y 8 de
septiembre de 2006. Para la DEAS-INAH. Con 10 mesas 38 ponencias.
14
36.- Organizadora y coordinadora de la XII Jornada Acadmica: Indumentaria y

ornamentacin. Seminario Permanente de Iconografa, los das 3, 4, 5, 6 y 7 de
septiembre de 2007. Para la DEAS, INAH. Con 9 mesas, 2 conferencias magistrales
y una exposicin de pintura de Chappie Angulo. 39 ponencias en total.
37.- Organizadora y coordinadora de la XIII Jornada Acadmica Dioses y hroes.
Seminario Permanente de Iconografa, los das 1, 2, 3, 4 y 5 de septiembre de 2008.
Para la DEAS, INAH. Con 8 mesas y 2 conferencias magistrales. 29 ponencias en
total
38.- Organizadora y coordinadora de la XIV Jornada Acadmica: La guerra.
Seminario Permanente de Iconografa, los das 1, 2, 3 y 4 de septiembre de 2009.
Para la DEAS, INAH. Con 8 mesas. 40 ponencias en total.
39.- Organizadora y coordinadora de la XV Jornada Acadmica: Los personajes del
bicentenario y centenario de las revoluciones de Mxico. Seminario Permanente de
Iconografa, los das 1, 2 y 3 de septiembre de 2010. Para la DEAS, INAH. Con 4
mesas y 2 conferencias magistrales. 18 ponencias en total.
40.- Organizadora y coordinadora de la XVI Jornada Acadmica El cuerpo humano.
Seminario Permanente de Iconografa. Los das 31 de agosto, 1 y 2 de septiembre de
2011. Para la DEAS-INAH. 5 mesas con 27 ponencias en total.
41.- Organizadora y coordinadora de la XVII Jornada Acadmica La vida cotidiana.
Los das 4, 5 y 6 de septiembre de 2012. Para la DEAS-INAH. Auditorio del Centro
Cultural Isidro Fabela. 5 mesas con 22 ponencias en total.
42.- Organizadora y coordinadora de la XVIII Jornada Acadmica Brujos, hechiceros y
chamanes, los das 3, 4 y 5 de septiembre de 2013. Para la DEAS-INAH. Auditorio
del Centro Cultural Isidro Fabela. 5 mesas con 23 ponencias en total.
CARGOS EN PUBLICACIONES:
1.- Gerente del Comit Editorial de la revista "Acta Anthropologica" de la Sociedad de
Alumnos de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, de 1956 a 1959,
habiendo publicado 7 tesis.
2.- Coordinadora de las siguientes series de publicaciones del Museo de las Culturas:
A) Serie Cientfica: 2 nmeros. B) Serie Culturas del Mundo: 3 nmeros. C) Serie
Memorias: 1 nmero. D) Serie Conferencias de Divulgacin: 6 nmeros. E) Guas
de visita, (salas y museos): 4 nmeros. Esta responsabilidad dur de 1965 a 1976.
3.- Responsable del "Boletn" del Colegio Mexicano de Antroplogos, de 1979 a 1984:
1 nmero.
4.- Coordinadora de notas de antropologa para la Enciclopedia de Mxico, 1987-1988.
236 fichas y 8 artculos.
5.- Coordinacin el nmero de homenaje al Dr. Julio Csar Oliv Negrete en su 75
aniversario de natalicio, 1991.
15
6.- Coordinacin del nmero Estudios del Mxico Antiguo. N 1. DEAS. 1993.
(Publicado en 1996).
7.- Coordinacin del nmero Caminos terrestres al cielo. INAH. 1996. (Publicado en
1998).
8.- Coordinacin del nmero Iconografa Mexicana I. DEAS-INAH. 1997.
(Publicado en 1998.).
9.- Coordinacin del nmero de Homenaje a Doris Heyden. DEAS-INAH. 1997.
(Publicado en 1999).
10.- Coordinacin del nmero Iconografa Mexicana II: el cielo, la tierra y el inframundo:
guila, serpiente y jaguar. DEAS-INAH. 1998. (Publicado en 2000).
11.- Coordinacin del nmero Homenaje a Fernando Cmara Barbachano. INAH.
1999. (Publicado en 2001, Colecc. Cientfica N 408).
12.- Coordinacin del nmero Iconografa Mexicana III: representaciones de los astros.
DEAS-INAH. 1999. (Publicado en 2002, Colecc. Cientfica N 442).
13.- Coordinacin de las Transcripciones de Conferencias Magistrales del Seminario
Permanente de Iconografa, con 46 nmeros publicados, de 1999 a 2006, con los
ttulos: 1.- Metodologa iconogrfica aplicada a una ilustracin de Siqueiros.
Laura Levinson. 2.- Anlisis de representacin faunstica en una muestra de
vasijas mayas del Clsico. Ma. de Lourdes Navarijo Ornelas. 3.- Aspectos
simblicos de los ladrillos de Comalcalco. Romn Pia Chn. 4.- Algunas
reflexiones metodolgicas alrededor de la simbologa de la tierra. Ma. Elena
Aramoni. 5.- En defensa de la interpretacin iconogrfica de Teoyaomiqui, por
Len y Gama. Beatriz Barba de Pia Chn. 6.- Estructuras glficas en el sistema
de escritura uie. Laura Rodrguez Cano. 7.- La lpida del Tlloc-ofidio del
templo de Santiago Tlatelolco, D.F.. Francisco Rivas Castro y Ma. del Carmen
Lechuga. 8.- Propuesta de determinacin de algunas aves en Teotihuacn. Ma. de
Lourdes Navarijo Ornelas. 9.- El Cdice de Xicotepec. Estudio e interpretacin de
Guy Stresser-Pan. Ana Rita Valero de Garca Lascurin. 10.- La herldica.
Importancia de su estudio. Ma. Estela Muoz Espinosa. 11.- Riqueza
avifaunstica de la cultura maya. Ma. de Lourdes Navarijo Ornelas. 12.- Deidades
femeninas del agua. Aspectos iconogrficos. Primera parte. Joaqun R. Gonzlez
Martnez. 13.- Deidades femeninas del agua. Aspectos iconogrficos. Segunda
parte. Joaqun R. Gonzlez Martnez. 14.- Los cdices de Ixhuatepec. Ana Rita
Valero de Garca Lascurin. 15.- Tajn, movimiento y vida. Beatriz Barba de Pia
Chn. 16.- Aportaciones de Eduard Seler a la iconografa mesoamericana. Ma.
Teresa Seplveda y Herrera. 17.- El patio de los glifos pintados. La Ventilla,
Teotihuacan. Romn Pia Chn. 18.- Breve historiografa del anlisis
iconogrfico. Jorge Angulo Villaseor. 19.- El anlisis de Panofsky a una pintura
de Tiziano. Coral Garca Valencia. 20.- Iconografa del poder I. Smbolos de
poder en los dioses hindes. Agripina Garca Daz. 21.- Iconografa del poder II.
Shiva: dios de la Trimurti hind. Agripina Garca Daz. 22.- Hijos de los rboles.
Nmenes prehispnicos de madera. Doris Heyden. 23.- Acerca del significado del
16
entretejido de petate en la iconografa arqueolgica de Mesoamrica. Blas Romn

Castelln Huerta. 24.- Reflexiones sobre el agua en Teotihuacn. Romn Pia
Chn. 25.- La Piedra del Sol. Un ejercicio iconogrfico. Jos de Jess Alberto
Cravioto Rub. 26.- Iconografa femenina novohispana. Este que ves engao
colorido. Cecilia Haupt. 27.- Las profundidades histricas de Chalchiuhtlicue, la
diosa del agua. Beatriz Barba de Pia Chn. 28.- Mundos sagrados: cavernas en
la costa oriental de Quintana Roo. Luis Alberto Martos Lpez. 29.- El mtodo
iconogrfico de Andr Grabar. Coral Garca Valencia. 30.- Los misterios del
Xibalb, inframundo quich. Beatriz Barba de Pia Chn. 31.- Jorge Gonzlez
Camarena. Mara Teresa Favela Fierro. 32.- El mundo de las diosas del
hinduismo. Agripina Garca Daz. 33.- Los atributos de dos diosas grecorromanas
y su relacin con los rdenes arquitectnicos. Ada del Roco Escalera de
Audiffred. 34.- El valor social de la iconografa poltica en Mxico (1952-1958).
Fabiola Monroy Valverde. 35.- Las imgenes mexicanas de la utopa del regreso.
Carlos M. Tur Donatti. 36.- Iconografa de la Santa Muerte. Jos Juan Snchez
Ambrosio. 37.- Taxco y su iconografa. Alejandrina Escudero. 38.- Propuestas
para una iconografa de la vejez a partir de la obra plstica mexicana. Cecilia
Haupt. 39.- Animales mitolgicos en la cultura de la India. Agripina Garca Daz.
40.- La nueva democracia segn Siqueiros. Alejandrina Escudero. 41.- Las 5
regiones del mundo. Ensayo de interpretacin espacial. Joaqun Roberto Gonzlez
Martnez. 42.- Iconografa osuna. Las imgenes de una nueva fauna sexual. Luis
Arturo Snchez Domnguez. 43.- Poltica, felicidad y ascetismo en el rgimen del
solitario del filsofo zaragozano Ibn Bajja. Luis Xavier Lpez Farjeat. 44 (azul).-
Herldica: manifestacin de la sociedad. Fermn Al Cruz Muoz. 44 (rojo).- La
organizacin sanitaria de la Divisin del Norte. Guadalupe Villa Guerrero. 45.-
El simbolismo en la arquitectura urbana. Fermn Al Cruz Muoz. 46.- La
simbologa de la Luna y el hombre mesoamericano. Beatriz Barba Ahuatzin.
14.- Miembro del Comit Editorial de la revista Ciencia de la Academia Mexicana de
las Ciencias, A.C.
15.- Coordinadora del nmero La antropologa y sus especialidades, de la Revista
Ciencia. Oct-dic. 2002. Vol. 53, N 4, de la Academia Mexicana de Ciencias,
A.C.
16.- Coordinadora del nmero Iconografa Mexicana IV: Iconografa del poder.
DEAS-INAH. 2000. (Publicado en 2002, Colecc. Cientfica N 447).
17.- Coordinadora del nmero Iconografa Mexicana V: vida, muerte y
transfiguracin. DEAS-INAH. 2001. (Publicado en 2004, Colecc. Cientfica N
460).
18.- Coordinadora del nmero Iconografa Mexicana VI: los elementos: tierra, agua,
fuego y viento. Homenaje a Jorge Angulo Villaseor. DEAS-INAH. 2002.
(Elaborado en disquete en el 2005).
17
19.- Coordinadora del nmero Iconografa Mexicana VII: atributos de las deidades
femeninas. Homenaje a la Mtra. Noem Castillo Tejero. DEAS-INAH. 2007.
20.- Coordinacin y edicin del Nmero 1 de la Serie Memorias de la Academia
Mexicana de Ciencias Antropolgicas. Mxico. 2004.
21. - Coordinadora del nmero Iconografa Mexicana VIII: animales fantsticos.
DEAS-INAH. 2004. (Entregada para su dictamen el 10 de julio de 2007).
22.- Coordinadora del nmero Iconografa Mexicana IX y X: Flora y fauna. DEAS-
INAH. 2005. Publicado en 2009, N 547 de la Coleccin Cientfica.
23.- Coordinadora del nmero Iconografa Mexicana XI: Toponimia y herldica.
DEAS-INAH. 2006. Publicado en 2013.
24.- Coordinadora del nmero Iconografa Mexicana XII: Indumentaria y
Ornamentacin. DEAS-INAH. En imprenta en 2012.
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1963-64 Con Julio Csar Oliv Negrete: LA SALA DE INTRODUCCIN A LA
ANTROPOLOGA DEL NUEVO MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E
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LOS PASES EN VAS DE DESARROLLO. Museo Vivo I. Mxico.
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lvarez. (ISBN: 968-6234-00-4). (Fichas de divulgacin para Enciclopedia).
NOMBRE DE LA FICHA TOMO PGS.

Acalan o Acallan 1 37
Acalpixcan 1 37
Acanceh, Yuc. 1 39
catl 1 57
23
Achcauhtli 1 81
Acuitze Catapeme 1 105
Agua, Deidades del 1 168
guila, Mitologa del 1 215-217
Ah Canul o Acanul 1 239
Ah Puh 1 243
Ajalpan 1 248
Ak, Yuc. 1 251
Ameghino Florentino 1 391
Ammitl 1 399
Angamu-curacha 1 427
Angulo, Jorge 1 437
Animales en el mito, la religin y la magia 1 439-440
Apotropaico 1 483
Arana de Swadesh, Evangelina 1 495
Arbolillo, El 2 508-509
Atetelco 2 663-664
Autosacrificio 2 692-693
Ayunos 2 733
Azul 2 771
Bacab 2 775
Bacalar, Quintana Roo 2 776
Balankanch 2 818
Banquetes ceremoniales 2 864-865
Baos 2 865
Barba Ahuatzin de Pia Chn, Beatriz 2 870
Becn 2 914-915
Boln Tik 2 1019
Bonampak 2 1024
Braniff Cornejo, Beatriz 2 1061
Bruja 2 1079
Cabracn 2 1118
Cabrera Castro, Rubn 2 1122
Cacaxtla 2 1130-1131
Calakmul 2 1154-1155
Calavera 2 1156-1157
Calixtlahuaca 3 1164-1165
24
Can-Cn 3 1286-1288
Cantona 3 1303
Cards de Mndez, Amalia 3 1337-1338
Carrasco Pisana, Pedro 3 1378
Casas Grandes 3 1397
Casta 3 1407
Castillo Tejero, Noem 3 1418
Castro Leal Espino, Marcia 3 1425
Cementerio 3 1460-1462
Cempoala 3 1464-1465
Centotl 3 1470
Cerrito, El 3 1488
Cihuacatl 3 1499-1500
Cihuapipiltin o Cihuateteo 3 1500
Cihuatlamacazqui 3 1501
Coatepantli 3 1599
Coatepec 3 1599-1600
Coatlicue 3 160-1601
Cob 3 1603
Colibr 3 1631-1633
Comalcalco 3 1693-1694
Comas Camps, Juan 3 1694-1695
Compadrazgo 3 1715
Concha 3 1723-1724
Confesin indgena 3 1730
Contreras Snchez, Eduardo 3 1811
Copilco 4 1816
Coyolxauhqui 4 1871-1872
Coyotlatelco 4 1873
Creacin 4 1875-1877
Cristal de roca 4 1879-1880
Cruces parlantes 4 1881-1882
Cuadrngulo 4 1900
Cuadrante 4 1900
Cuauhxicalli 4 1937-1938
Cuauxlotl 4 1945
Cuevas 4 1979-1980
25
Curandera 4 2002
Chac 4 2006
Chac Mool 4 2009
Chacmultn 4 2009
Chalcatzingo 4 2012
Chalchihuite 4 2012
Chalchihuites 4 2012
Chalchiuhtlicue 4 2012-2013
Chantico 4 2017
Chiapa de Corzo 4 2052
Chicann 4 2072
Chichn Itz 4 2073
Chicomoztoc 4 2081
Chimalacatln 4 2147
Chinkultic 4 2160
Chino 4 2160
Cholula 4 2168-2172
Chupaflor (V. Colibr) 4 2179
Chupcuaro 4 2179
Dahlgren de Jordn, Barbro 4 2185
Dainz 4 2185
Deportes 4 2210-2221
Durn Sols, Leonel 4 2376-2377
Dzibilchaltn 4 2379
Edzn 4 2434
Ehcatl 5 2437
Estatuilla de Tuxtla 5 2594
Fernndez, Miguel ngel 5 2703-2704
Fetiche 5 2747
Fewkes, S. Walter 5 2747
Fitolatra 5 2847
Folan Higgins, William J. 5 2914-2915
Frankowska, Mara 5 2990
Fuego 6 3048-3050
Gallegos Ruz, Roberto 6 3118
Gndara Vzquez, Manuel 6 3171
Garca Cant, Gastn 6 3197
26
Garca Cook, ngel 6 3199

Garca de Len, Antonio 6 3202
Garca Moll, Roberto 6 3212
Garca Mora, Carlos 6 3212
Garca Tllez, Ignacio 6 3223
Garza Tarazona, Silvia 6 3249
Genovs Tarrazaga, Santiago 6 3279
Gifford, James C. 6 3327
Gigantes 6 3327
Gonzlez Torres, Ylotl 6 3451-3452
Gualupita 6 3564-3565
Gemes Herrera, Lina Odena 7 3639
Guerra Florida 7 3689-3692
Guiteras Holmes, Calixta 7 3759
Gurra Lacroix, Jorge 7 3763-3764
Guzmn Barrn, Eulalia 7 3794-3795
H 7 3802
Hechicera 7 3825-3826
Hechizo 7 3826
Hernndez, Francisco Javier 7 3854
Hexchunchan 7 3884
Heyden, Doris 7 3884-3885
Hormiguero 7 4031
Huajuapan de Len 7 4059
Huamango 7 4059
Huehuecyotl 7 4068
Huehuetotl 7 4069
Humac 7 4092-4093
Huijazoo 7 4106-4107
Huitzilopochtli 7 4108-4109
Huixtochuatl o Uixtochuatl 7 4109
Hunab-ku 7 4116
Hun Hau 7 4117
Huracn 7 4117-4118
Ilhucatl 7 4158
Inframundo 8 4243-4244
Itzamn 8 4386-4387
27
Itzcuintli 8 4388-4389
Itzpaplotl 8 4389
Itztlacoliuhqui 8 4389-4390
Ixbalanqu 8 4390
Ixchel 8 4390
Ixcozauhqui 8 4390-4391
Ixcuina o Ixcuiname 8 4391
Ixtab 8 4391
Izamal 8 4394-4395
Izapa 8 4395
Jaina 8 4412
Jorobados 8 4524
Kelley, John Charles 8 4570
Kelly, Isabel 8 4570-4571
Kinich Ahau 8 4576
Kohunlich 8 4578
Kukulkan 8 4582
Labn 8 4586-4587
Lambityeco 8 4602
La Quemada 8 4618-4619
La Venta 8 4630-4631
Macehualli o Maceualli 8 4837
Macas Goitya, Angelina 8 4841
Macuilcalli 8 4844
Macuilxchitl 8 4844
Magia 9 4892
Malinalco 9 4926-4927
Mamalhuaztli 9 4930
Manrique Castaeda, Leonardo 9 4952
Marino Flores, Anselmo 9 4999
Marquina Barreda, Ignacio 9 5017-5018
Mateos Higuera, Salvador 9 5081
Matlacueye o Matlalcueye 9 5082
Mauina 9 5088
Mayahuel 9 5091
Mayapn 9 5091-5092
Medelln Zenil, Alfonso 9 5142-5143
28
Mexicaltzingo 9 5234
Mictecachuatl o Mictlanchuatl 9 5421
Mictln 9 5421
Mictlantecuhtli 9 5421
Miquiztli 9 5459
Misantla 9 5469
Mitla 9 5473
Mitnal o Metnal 9 5474
Mixcoatl o Mixcohuatl 10 5474
Monte Albn 10 5517-5518
Montemayor Garca, Felipe 10 5522
Monte Negro 10 5522-5523
Morelos Paxililla 10 5622
Morgan Lewis, Henry 10 5635
Nanahuatzin 10 5709
Nappatecuhtli 10 5711
Ocoyoacac 10 5979
Omechuatl 10 6003
Ometecuhtli 11 6003
Papelillo 11 6195
Papel prehispnico 11 6195-6198
Piciete o Pcietl 11 6415
Pia Chn, Romn 11 6470-6472
Pozas Arciniega, Ricardo 11 6564-6565
Quinto Sol 12 6820-6821
Ro Bec 12 6964
San Lorenzo 12 7174-7175
Sayil 12 7241
Sayula Zacoalco 13 7241-7242
Tajin, El 13 7475-7476
Teayo, Castillo de 13 7590
Tenayuca 13 7631
Teopantecuanitln 13 7633
Teotenango 13 7633-7634
Teotihuacan 13 7634-7636
Teoyaomiqui 13 7636
Tezcatlipoca 13 7679
29
Tingambato 13 7689-7690
Tlloc 13 7705-7706
Tlapacoya 13 7710-7711
Toci 13 7745
Tulum 13 7860-7861
Tzintzuntzan 13 7892-7893
Valle de Revueltas, Perla 14 7949
Xochicalco 14 8114-8115
Xpuhil 14 8121
Yaxchiln 14 8127-8128
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Noviembre. ISSSTE. Febrero 18. (Conferencia)
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1959.- Las caractersticas de la clase media en el Distrito Federal. Hospital 20 de

Noviembre. ISSSTE. Noviembre 12. (Conferencia)
1964.- El contenido de la sala de Introduccin del Museo Nacional de Antropologa.
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1965.- La sala de Introduccin del Museo Nacional de Antropologa. Su contenido".
Museo Nacional de Antropologa. Enero 12. (Conferencia).
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1966.- Sala de Introduccin a la Antropologa. Museo Nacional de Antropologa. Enero
18. (Conferencia).
1966.- Sala de Introduccin a la Antropologa. Museo Nacional de Antropologa. Junio
14. (Conferencia).
1967.- La sala de Oceana. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 20. (Conferencia).
1967.- Qu es la Antropologa?. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 21.
(Conferencia).
1967.- La organizacin social de los pueblos del mundo. Museo Nacional de las
Culturas. Febrero 27. (Conferencia).
1967.- Historia de la Antropologa en Mxico. Museo Nacional de las Culturas. Marzo 4.
(Conferencia).
1969.- Teora general de la antropologa. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 8.
(Conferencia).
1969.- Teora general de la antropologa. Museo Nacional de las Culturas. Junio 7.
(Conferencia).
1969.- Teora general de la antropologa. Museo Nacional de las Culturas. Octubre 4.
(Conferencia).
(Conferencia).
1970.- Teora general de la antropologa. Museo Nacional de las Culturas. Marzo 7.
(Conferencia).
1970.- Sala del Japn. Museo Nacional de las Culturas. Marzo 16. (Canal 11 de TV,
Programa Races de Mxico).
1970.- Sala de Oceana. Museo Nacional de las Culturas. Junio 25. (Canal 11 de TV,
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1970.- Sala de Mesoamrica. Museo Nacional de las Culturas. Agosto 18. (Canal 11 de
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(Conferencia).
(Conferencia).
1971.- Organizacin Social. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 12. (Conferencia).
1971.- Sala del indigenismo. Museo Nacional de las Culturas. Marzo 23. (Canal 11 de
1971.- Teora general de la antropologa. Museo Nacional de las Culturas. Marzo 27.
(Conferencia).
1971.- Etnografa de Oceana. Museo Nacional de las Culturas. Marzo 29. (Conferencia).
1971.- Teora general de la antropologa. Museo Nacional de las Culturas. Abril 2.
(Conferencia).
1971.- La accin educativa del Museo Nacional de las Culturas. Junio 22. (Canal 11 de
1971.- Teora general de la antropologa. Museo Nacional de las Culturas. Julio 6.
(Conferencia).
1971.- Teora general de la antropologa. Museo Nacional de las Culturas. Julio 15.
(Conferencia).
1971.- La religin de los pueblos primitivos. Museo Nacional de las Culturas. Julio 22.
(Conferencia).
1971.- Etnografa de Oceana. Museo Nacional de las Culturas. Julio 29. (Conferencia).
1971.- La organizacin social de los pueblos neolticos. Museo Nacional de las Culturas.
Agosto 5. (Conferencia).
1971.- Teora general de la antropologa. Museo Nacional de las Culturas. Septiembre 4.
(Conferencia).
1971.- Etnografa de Oceana. Museo Nacional de las Culturas. Octubre 23.
(Conferencia).
1971.- La Sociedad de Amigos del Museo de las Culturas. Octubre 26. (Canal 11 de TV,
(Conferencia).
1972.- Organizacin social. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 12. (Conferencia).
1972.- Las investigaciones cientficas y los investigadores del Museo Nacional de las
Culturas. Marzo 7. (Canal 11 de TV, Programa Races de Mxico).
1972.- El arte primitivo. Museo Nacional de las Culturas. Marzo 8. (Conferencia).
1972.- La magia. Hospital General de la SSA. Marzo 25. (Conferencia).
1972.- Etnografa de Oceana. Museo Nacional de las Culturas. Abril 15. (Conferencia).
45
1972.- La antropologa y la historia en la poca juarista. Museo de la Ciudad de Mxico.

Mayo 4. (Conferencia).
1972.- Los talleres sabatinos del Museo Nacional de las Culturas. Junio 6. (Canal 11 de
1972.- Las artesanas extranjeras en el Museo de las Culturas; sus maestros. Julio 11.
(Canal 11 de TV, Programa Races de Mxico).
1972.- La magia, la religin y la moral. Museo Nacional de las Culturas. Julio 19.
(Matutino). (Conferencia).
1972.- La magia, la religin y la moral. Museo Nacional de las Culturas. Julio 19.
(Vespertino). (Conferencia).
1972.- El arte primitivo. Museo Nacional de las Culturas. Julio 21. (Conferencia).
1972.- El arte primitivo. Museo Nacional de las Culturas. Julio 22. (Conferencia).
1972.- Historia de la antropologa. Museo Nacional de las Culturas. Agosto 1.
(Conferencia).
1972.- Resumen etnolgico de Oceana. Museo Nacional de las Culturas. Agosto 16.
(Matutino). (Conferencia).
1972.- Resumen etnolgico de Oceana. Museo Nacional de las Culturas. Agosto 16.
(Vespertino). (Conferencia).
1972.- Las conferencias y los conferencistas del Museo Nacional de las Culturas. Agosto
22. (Canal 11 de TV, Programa Races de Mxico).
1972.- La magia: el control de las fuerzas de la naturaleza. Museo Nacional de las
Culturas. Septiembre 22. (Conferencia).
1972.- La vocacin pedaggica del Museo Nacional de las Culturas. Octubre 10. (Canal
11 de TV, Programa Races de Mxico).
1973.- Teora general de la antropologa. Museo Nacional de las Culturas. Enero 20.
(Conferencia).
(Conferencia).
1973.- Joyera mexicana. Prefectura de Miyasaky, Japn. Marzo 21. (Conferencia).
1973.- Las diferentes formas de la familia humana. Museo Nacional de las Culturas.
Marzo 22. (Canal 11 de TV, Programa Races de Mxico).
1973.- Etnografa de Oceana. Museo Nacional de las Culturas. Abril 7. (Conferencia).
1973.- La magia, los shamanes y las brujas. Sociedad Mdica del Hospital Oftalmolgico
de Nuestra Seora de la Luz. Abril 13. (Conferencia).
1973.- Las clases sociales en la ciudad de Mxico. Tribuna Libre de Mxico. Abril 27.
(Conferencia).
1973.- Historia de la antropologa. Museo Nacional de las Culturas. Julio 10.
(Conferencia).
46
1973.- Las religiones primitivas. Museo Nacional de las Culturas. Julio 20.
(Conferencia).
1973.- Etnologa de Amrica. Agosto 7. (Canal 11 de TV, Programa Races de Mxico).
1973.- Etnologa de Oceana. Agosto 14. (Canal 11 de TV, Programa Races de Mxico).
1973.- Etnologa de Oceana. Museo Nacional de las Culturas. Agosto 16. (Conferencia).
1973.- Minoras Nacionales de China. Agosto 21. (Canal 11 de TV, Programa Races de
Mxico).
1973.- Los descubrimientos arqueolgicos ltimos de China. Museo Nacional de las
Culturas. Agosto 29. (Conferencia).
1973.- La magia. Septiembre 4. (Canal 11 de TV, Programa Races de Mxico).
1973.- El arte primitivo. Museo Nacional de las Culturas. Septiembre 12. (Conferencia).
1973.- La ornamentacin en Mxico a travs de la historia. Octubre 2. (Canal 11 de TV,
1973.- El Museo de las Culturas, en directo. Octubre 23. (Canal 11 de TV, Programa
Races de Mxico).
1973.- La magia. Noviembre 2. (Canal 8 de TV, Programa de Luis Spota).
1973.- La brujera. Noviembre 9. (Canal 8 de TV, Programa de Luis Spota).
1974.- Arqueologa de China. Enero 15. (Canal 11 de TV, Programa Races de Mxico).
1974.- Historia de China. Enero 22. (Canal 11 de TV, Programa Races de Mxico).
1974.- El arte en China. Enero 29. (Canal 11 de TV, Programa Races de Mxico).
(Conferencia).
1974.- El Museo de las Culturas. Primera parte. Febrero 15. (Canal 8 de TV, Programa
de Luis Spota).
1974.- El Museo de las Culturas. Segunda parte. Febrero 22. (Canal 8 de TV, Programa
de Luis Spota).
1974.- Las minoras nacionales de China. Junio 11. (Canal 11 de TV. Programa Races
de Mxico.
1974.- Etnografa de Australia. Junio 18. (Canal 11 de TV. Programa Races de Mxico).
1974.- Etnografa de Polinesia. Junio 25. (Canal 11 de TV. Programa Races de Mxico).
1974.- Las religiones primitivas. Museo Nacional de las Culturas. Julio 11.
(Conferencia).
1974.- Etnologa de Oceana. Museo Nacional de las Culturas. Julio 29. (Conferencia).
1974.- La magia en los grupos civilizados y La magia en los grupos primitivos.
Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de Guadalajara. Septiembre 28.
(Conferencia).
1974.- Las tradiciones mexicanas del da de muertos. Noviembre 1. (Canal 4 de TV,
Programa de Paco Malgesto).
47
1974.- Diferentes polticas gubernamentales para los grupos marginados. Normal

Superior. Diciembre 7. (Conferencia).
1975.- Teoras antropolgicas. Museo Nacional de las Culturas. Enero 18. (Conferencia).
1975.- La flora y la fauna australianas. Museo Nacional de las Culturas. Marzo 2.
(Conferencia).
1975.- Arqueologa de China. Marzo 4. (Canal 11 de TV. Programa Races de Mxico).
1975.- Geografa de Australia. Museo Nacional de las Culturas. Marzo 9. (Conferencia).
1975.- La poblacin australiana aborigen. Museo Nacional de las Culturas. Marzo 16.
(Conferencia).
1975.- Historia de China. Marzo 18. (Canal 11 de TV. Programa Races de Mxico).
1975.- La poltica educativa del Museo de las Culturas. South Western Anthropological
Association. Santa F. Nuevo Mxico. U.S.A. Marzo 28. (Conferencia).
1975.- La magia y la sociedad. Museo Nacional de las Culturas. Abril 25. (Conferencia).
1975.- Culturas de Polinesia y Melanesia. Junio 3. (Canal 11 de TV. Programa Races de
Mxico).
1975.- La cultura australiana. Junio 24. (Canal 11 de TV. Programa Races de Mxico).
1975.- Historia de la antropologa. Museo Nacional de las Culturas. Julio 7.
(Conferencia).
1975.- Historia de las ideas estticas. Seccin X del SNTE. Julio 18. (Conferencia).
1975.- Etnografa de los mares del sur. Museo Nacional de las Culturas. Julio 31.
(Conferencia).
1975.- Los talleres sabatinos del Museo de las Culturas. Agosto 5. (Canal 11 de TV.
1975.- Las vacaciones estudiantiles en el Museo Nacional de las Culturas Agosto 19.
(Canal 11 de TV. Programa Races de Mxico).
1975.- Sociedad y arte primitivos. Instituto Nacional de Cardiologa. Octubre 8.
(Conferencia).
1975.- La brujera y la magia contemporneas. Facultad de Filosofa y Letras.
Universidad de Guadalajara. Noviembre 19. (Conferencia).
1975.- Caractersticas del arte primitivo. Casa de la Cultura de Guadalajara, Jal.
Diciembre 15. (Conferencia).
1976.- Las corrientes antropolgicas. Museo Nacional de las Culturas. Enero 17.
(Conferencia).
1976.- La magia. Hospital General. Febrero 5. (Conferencia).
1976.- La cultura china. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 7. (Conferencia).
1976.- La curandera en el Distrito Federal. Hospital de la Nutricin. Febrero 26.
(Conferencia).
1976.- El budismo en China. Marzo 2. (Canal 11 de TV. Programa Races de Mxico).
48
1976.- El oscurantismo, camino equivocado. Museo de las Culturas. Marzo 3.

(Conferencia).
1976.- La mentalidad mgica y el psicoanlisis. Sociedad Mexicana de Psicoanalistas,
A.C. Marzo 19. (Conferencia).
1976.- El confucianismo. Marzo 23. (Canal 11 de TV. Programa Races de Mxico).
1976.- La conquista de Australia por Inglaterra. Junio 8. (Canal 11 de TV. Programa
Races de Mxico).
1976.- Los problemas museogrficos de Mxico. CENOP e IEPES. Junio 15.
(Conferencia).
1976.- Historia de Australia. Junio 29. (Canal 11 de TV. Programa Races de Mxico).
1976.- Los museos en la poca juarista. Museo de la Ciudad de Mxico. Julio 14.
(Conferencia).
1976.- Los investigadores del Museo de las Culturas. Agosto 3. (Canal 11 de TV.
1976.- Los muertos y sus caminos en el Mxico prehispnico. Octubre 29. (Programa de
Luis Spota en el canal 8).
1976.- El pensamiento mgico en la Ciudad de Mxico. Museo de la Ciudad de Mxico.
Noviembre 16. (Conferencia).
1977.- El mobiliario escolar. Julio 29. (Canal 4 de TV, Programa De Mujer a Mujer).
1977.- El pensamiento mgico del mexicano. Museo de la Ciudad de Mxico. Agosto 8.
(Conferencia).
1977.- Magia y brujera en Mxico. Instituto de Fsica de la UNAM. Octubre 25.
(Conferencia).
1978.- La historia de la magia. Centro cientfico IBM de Mxico. Febrero 20.
(Conferencia).
1978.- La esclavitud en China. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular.
1978.- El feudalismo en China. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular.
1979.- La sala de Introduccin a la Antropologa. Museo Nacional de Antropologa.
Marzo 13. (Conferencia).
1979.- El pensamiento mgico. Extensin universitaria UNAM. Agosto 22.
(Conferencia).
1979.- La familia y la cultura. Teatro Degollado. Guadalajara, Jalisco. Agosto 24.
(Conferencia).
1979.- La brujera en el Distrito Federal. Agosto 29. (Canal 2 de TV. Programa de
Jacobo Zabludowsky).
1979.- Organizacin social del preclsico de la Cuenca de Mxico. Escuela Nacional de
Antropologa. Diciembre 11. (Conferencia).
49
1980.- El Museo de las Culturas. Escuela Paul Coremans, Churubusco. Enero 22.
(Conferencia).
1980.- Sala de Introduccin a la Antropologa. Museo Nacional de Antropologa. Marzo
30. (Conferencia).
1980.- El arte primitivo. Museo Regional de Morelia. Marzo 22. (Conferencia).
1980.- El pensamiento mgico como un problema social. Instituto Politcnico Nacional.
Junio 19. (Conferencia).
1980.- Arqueologa de China. Escuela Nacional de Antropologa. Junio 22.
(Conferencia).
1980.- La magia. Instituto de Fsica de la UNAM. Agosto 22. (Conferencia).
1980.- La magia. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de Guadalajara. Diciembre
18. (Conferencia).
1980.- Sala de Introduccin a la Antropologa. Museo Nacional de Antropologa.
1981.- Introduccin a la Etnografa. Museo Nacional de Antropologa. Enero 10.
(Conferencia).
1981.- La religin de los mayas. Instituto Nacional de Cardiologa. Marzo 26.
(Conferencia).
1981.- La Enciclopedia de Mxico. Agosto 26. (Programa especial del Canal 13 de TV).
1981.- Prehistoria de China. En el Museo Chou-Kou-Dien. Pekn, China. Septiembre 17.
(Conferencia).
1981.- Historia y Etnografa de China. DEAS-INAH. Diciembre 10. (Conferencia).
1982.- Historia del pensamiento mgico. Instituto de Fsica de la UNAM. Enero 5.
(Conferencia).
1982.- Mitos. Instituto de Fsica de la UNAM. Febrero 18. (Conferencia).
1982.- Magia. Instituto de Fsica de la UNAM. Febrero 19. (Conferencia).
1982.- Religiones. Instituto de Fsica de la UNAM. Febrero 22. (Conferencia).
1982.- Historia del pensamiento mgico. Centro de instrumentos de la UNAM. Abril 13.
(Conferencia).
1982.- China. Instituto de Fsica de la UNAM. Abril 28. (Conferencia).
1982.- El pensamiento mgico. Instituto Politcnico Nacional. Noviembre 9.
(Conferencia).
1983.- Las diosas prehispnicas y sus quehaceres. Marzo 30. (Canal 13 de TV. Programa
de 3 en 3).
1983.- El por qu del pensamiento mgico. Sociedad psiquitrica de Mxico, A.C. Abril
30. (Conferencia).
1983.- El pensamiento mgico en Mxico. Universidad Jurez Autnoma de Tabasco,
Ciudad de Villahermosa, Tab. Mayo 27. (Conferencia).
50
1983.- Las primeras aldeas del Valle de Mxico. Facultad de Filosofa y Letras.
Universidad de Guadalajara. Junio 27. (Conferencia).
1983.- Un viaje a travs del arte chino. Instituto Nacional de Cancerologa. Julio 20.
(Conferencia).
1983.- Cmo aprovechar un Museo. Valle de Guadalupe, Jalisco. Agosto 14.
(Conferencia).
1983.- La mujer en la mitologa del Mxico prehispnico. Agosto 15. (Canal 13 de TV.
Programa de 3 en 3).
1983.- Teotihuacn. Sociedad Universitaria de Amigos de China Popular. Agosto 27.
(Conferencia).
1983.- El arte de China. Museo Nacional de las Culturas. Octubre 29. (Conferencia).
1983.- Los tres grandes ros de China. Museo Nacional de las Culturas. Noviembre 17.
(Conferencia).
1984.- La magia. Monterrey, N.L. Febrero 16. (Conferencia).
1984.- China. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 25. (Conferencia).
1984.- La esttica y la brujera. Centro Mdico La Raza. Ciruga reconstructiva. Mayo 7.
(Conferencia).
1984.- La esttica y el pueblo chino. Centro Mdico La Raza. Ciruga reconstructiva.
1984.- La civilizacin china. Museo Nacional de las Culturas. Julio 26. (Conferencia).
1984.- El collar de Coatlicue. UNAM. Agosto 12. (Conferencia).
1984.- Por los ros de China. Instituto de Fsica de la UNAM. Agosto 23. (Conferencia).
1984.- El pensamiento mgico en el Mxico prehispnico. Sociedad de cardilogos
Ignacio Chvez. Puebla, Pue. Octubre 20. (Conferencia).
1984.- El culto a los antepasados en China. Museo Nacional de las Culturas. Noviembre
7. (Conferencia).
1984.- Los muertos y sus caminos en el Mxico prehispnico. Museo Nacional de las
Culturas. Noviembre 21. (Conferencia).
1985.- La cultura China. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 23. (Conferencia).
1985.- El budismo. Museo Nacional de las Culturas. Abril 18. (Conferencia).
1985.- Localizacin de un sitio del clsico tardo en el Occidente de Mxico. Museo
Nacional de las Culturas. Julio 19. (Conferencia).
1985.- La cultura China. Museo Nacional de las Culturas. Julio 23. (Conferencia).
1985.- Sala de Introduccin a la Antropologa. Museo Nacional de Antropologa.
Septiembre 23. (Conferencia).
1985.- El pensamiento mgico del Mxico prehispnico. Sociedad Mexicana de
Neumologa y Ciruga del Trax. Octubre 2. (Conferencia).
51
1985.- Las grandes ciudades de China. Museo Nacional de las Culturas. Octubre 29.
(Conferencia).
1985.- Culto a los muertos en la poca prehispnica. Hospital General de Ciudad
Netzahualcyotl. Noviembre 1. (Conferencia).
1985.- El culto a los antepasados en China. Museo Nacional de Antropologa.
1986.- De la condicin clasista de la magia en el Distrito Federal. DEAS. INAH. Enero
31. (Conferencia).
1986.- La civilizacin China. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 15.
(Conferencia).
1986.- La mitologa China. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 27. (Conferencia).
1986.- La poca aldeana en Mesoamrica. Escuela Nacional para Maestros. Abril 8.
(Conferencia).
1986.- La civilizacin China. Museo Nacional de las Culturas. Julio 15. (Conferencia).
1986.- Anlisis de las estelas de Izapa y su comparacin con el Popol Vuh. Instituto de
Investigaciones Antropolgicas. UNAM. Septiembre 2. (Conferencia).
1986.- Visin general de China. Museo Nacional de las Culturas. Septiembre 8.
(Conferencia).
1986.- Prehistoria de China. Museo Nacional de las Culturas. Septiembre 11.
(Conferencia).
1986.- China dinstica. Museo Nacional de las Culturas. Septiembre 18. (Conferencia).
1986.- Magia y religin de China. Museo Nacional de las Culturas. Septiembre 22.
(Conferencia).
1986.- Arte de China. Museo Nacional de las Culturas. Septiembre 25. (Conferencia).
1986.- Ciencia y filosofa de China. Museo Nacional de las Culturas. Septiembre 29.
(Conferencia).
1986.- Siglo XIX: el impacto europeo en China. Museo Nacional de las Culturas.
Octubre 2. (Conferencia).
1986.- El siglo XIX en China. Museo Nacional de las Culturas. Octubre 6. (Conferencia).
1986.- Minoras nacionales de China. Museo Nacional de las Culturas. Octubre 9.
(Conferencia).
1986.- Las grandes tumbas de China. Museo Nacional de las Culturas. Octubre 22.
(Conferencia).
1986.- El sitio arqueolgico de Tlapacoya. Noviembre 27. (Televisin Mexiquense.
Gobierno del Estado de Mxico).
1986.- El satanismo en el Estado de Mxico. Diciembre 11. (Televisin Mexiquense.
1987.- La civilizacin China. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 7. (Conferencia).
52
1987.- Los centros de poder chinos. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 25.
(Conferencia).
1987.- Historia de China. DEAS. INAH. Febrero 26. (Conferencia).
1987.- La curandera mgica. Mayo 9. (Canal 7 de TV. Programa ....detrs de....).
1987.- Las supersticiones. Mayo 16. (Canal 7 de TV. Programa ....detrs de....).
1987.- Historia de China. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. Junio 4.
(Conferencia).
1987.- Visin general de la cultura china. Museo Nacional de las Culturas. Julio 16.
(Conferencia).
1987.- Los museos de China. Museo Nacional de las Culturas. Julio 18. (Conferencia).
1987.- La educacin prehispnica en Izapa. Casa de la Cultura de Campeche, Camp.
1987.- Algunos ritos iniciticos y rdenes sacerdotales en los primeros Estados de
Mesoamrica. Sociedad Mexicana de Antropologa. Octubre 30. (Conferencia).
1987.- Tumbas reales chinas. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular.
1987.- Mitos y bajorrelieves mayas. Centro Cultural El Agora de Villahermosa, Tab.
1987.- Minoras nacionales chinas. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular.
1987.- El arte de China. Museo Nacional de las Culturas. Diciembre 5. (Conferencia).
1988.- Metodologa para el estudio del pensamiento mgico. D.E.A.S. I.N.A.H. Febrero
2. (Conferencia).
1988.- Mitologa China. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 10. (Conferencia).
1988.- La cultura China. Museo Nacional de las Culturas. Febrero 20. (Conferencia).
1988.- Los museos chinos como complemento pedaggico. Sociedad Mexicana de
Amistad con China Popular. Marzo 10. (Conferencia).
1988.- Mitologa China. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. Mayo 12.
(Conferencia).
1988.- Grandes aldeas y primeras ciudades chinas. Museo Nacional de las Culturas.
1988.- Los grandes ros de China. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular.
1988.- La adivinacin. Junio 25. (Canal 7 de TV. Programa ....detrs de....).
1988.- La cultura china. Museo Nacional de las Culturas. Julio 13. (Conferencia).
1988.- El taosmo. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. Julio 14.
(Conferencia).
1988.- El confucianismo. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. Agosto 11.
(Conferencia).
53
1988.- Diversas clases de budismo. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular.
1988.- Las culturas preclsicas del Altiplano. Museo Regional del Estado de Mxico,
Toluca. Septiembre 17. (Conferencia).
1988.- Escritura a manera de arte. Sociedad Mexicana de Historia de las Ciencias y de la
Tecnologa. UNAM. Septiembre 29. (Conferencia).
1988.- Desarrollo socio-econmico de los grupos tnicos de China. Sociedad Mexicana
de Amistad con China Popular. Octubre 6. (Conferencia).
1988.- Tumbas chinas. Museo Nacional de las Culturas. Octubre 27. (Conferencia).
1988.- Sistemas de enterramiento en China. Sociedad Mexicana de Amistad con China
Popular. Noviembre 3. (Conferencia).
1988.- Introduccin a la antropologa social. Escuela Nacional de Antropologa e
Historia. Noviembre 9. (Conferencia).
1988.- Los templos celestes de China. Museo Nacional de las Culturas. Noviembre 12.
(Conferencia).
1988.- Notas para la historia de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. ENAH.
1988.- Evolucin del arte chino. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular.
1989.- Los hombres fsiles de China. Sociedad Mexicana de Amistad con China
Popular. Enero 19. (Conferencia).
1989.- Qu es la Antropologa?. Sociedad Mdica del Hospital Metropolitano, A.C.
Febrero 2. (Conferencia).
1989.- Protohistoria de China, los mitos. Sociedad Mexicana de Amistad con China
Popular. Febrero 16. (Conferencia).
1989.- Los primeros estados, la esclavitud en China. Sociedad Mexicana de Amistad con
China Popular. Marzo 16. (Conferencia).
1989.- Lucha hacia el feudalismo.- Las 100 escuelas filosficas. Sociedad Mexicana de
Amistad con China Popular. Abril 20. (Conferencia).
1989.- El impacto budista en China. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular.
Mayo 18. (Conferencia).
1989.- Primer renacimiento chino. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular.
1989.- El impacto mongol en China. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular.
Julio 20. (Conferencia).
1989.- Desarrollo del comercio y las urbes en China. Sociedad Mexicana de Amistad con
China Popular. Agosto 17. (Conferencia).
1989.- Beijing. Museo de las Culturas. Agosto 5. (Conferencia).
54
1989.- China. Centro Cultural Salvador Toscano. Pachuca, Hgo. Agosto 15.
(Conferencia).
1989.- Arte de China. Centro Cultural Salvador Toscano. Pachuca, Hgo. Septiembre 13.
(Conferencia).
1989.- Segundo renacimiento chino. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular.
1989.- El Impacto manch. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. Octubre
19. (Conferencia).
1989.- Mitologa de China. Museo Nacional de las Culturas. Octubre 21. (Conferencia).
1989.- La Parapsicologa y la Ciencia. Asociacin de Mdicos del Hospital
Metropolitano. Octubre 26. (Conferencia).
1989.- El budismo. Museo de la Santa Veracruz. Quertaro, Qro. Octubre 28.
(Conferencia).
1989.- China: El culto a los antepasados. Museo Nacional de las Culturas. Noviembre
22. (Conferencia).
1989.- El siglo del oprobio: de 1848 a 1948. Sociedad Mexicana de Amistad con China
Popular. Noviembre 23. (Conferencia).
1989.- El socialismo chino y la reforma actual. Sociedad Mexicana de Amistad con
China Popular. Diciembre 14. (Conferencia).
1990.- El arte en la prehistoria China. Sociedad Mexicana de Amistad con China
Popular. Enero 18. (Conferencia).
1990.- El arte de la esclavitud en China. Sociedad Mexicana de Amistad con China
Popular. Febrero 15. (Conferencia).
1990.- El arte obscurantista del budismo chino. Sociedad Mexicana de Amistad con
China Popular. Marzo 15. (Conferencia).
1990.- El arte chino de la madurez feudal. Sociedad Mexicana de Amistad con China
Popular. Abril 26. (Conferencia).
1990.- El Arte Chino bajo los conquistadores. Sociedad Mexicana de Amistad con China
Popular. Mayo 17. (Conferencia).
1990.- El arte chino en los siglos XIX y XX. Sociedad Mexicana de Amistad con China
Popular. Junio 21. (Conferencia).
1990.- Comentarios a la vida y la obra de la Mtra. Eulalia Guzmn. Casa Universitaria
del Libro. Julio 3. (Conferencia).
1990.- La cultura China. Museo de las Culturas. Julio 11. (Conferencia).
1990.- El arte chino en la historia. Sociedad Mdica del Hospital Oftalmolgico Ntra.
Sra. de la Luz. Julio 19. (Conferencia).
1990.- Comparacin de Huitzilopochtli con otras deidades solares. Museo Nacional de
Antropologa. Julio 25. (Conferencia).
55
1990.- La importancia de la edad entre los mayas. Museo Mexiquense de Antropologa.

Toluca. Julio 28. (Conferencia).
1990.- Los tres caminos chinos para aceptar la muerte. Museo de las Culturas.
1990.- Los tres ros de China: Hoang Ho, Yang Tse y Si Kiang. Museo de las Culturas.
Octubre 6. (Conferencia).
1990.- Costumbres funerarias en la China histrica. Sociedad Mexicana de Amistad con
China Popular. Noviembre 8. (Conferencia).
1991.- Taosmo, Confucianismo y Budismo en China. Museo de las Culturas. Febrero 2.
(Conferencia).
1991.- Arte de China. Museo de las Culturas. Febrero 13. (Conferencia).
1991.- Interesantes parecidos entre la cultura China y la Maya Prehispnica. Sociedad
Mexicana de Amistad con China Popular. Febrero 21. (Conferencia).
1991.- Los tres ros de China. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. Marzo
14. (Conferencia).
1991.- Mitos en los bajorrelieves de Izapa. Direccin de Etnologa y Antropologa
Social. Mayo 28. (Conferencia).
1991.- La Cultura China. Museo de las Culturas. 10 de julio. (Conferencia).
1991.- Dinasta Shang. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. 11 de julio.
(Conferencia).
1991.- Tlapacoya. Museo de Tlatilco. 17 de julio. (Conferencia).
1991.- Revisin de las clasificaciones de las figurillas precortesianas. Instituto de
Investigaciones Antropolgicas. UNAM. 27 de agosto. (Conferencia).
1991.- China dinstica. Centro de Instrumentos de la UNAM. 10 de septiembre.
(Conferencia).
1991.- Dinasta Ming. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. 19 de
septiembre. (Conferencia).
1991.- ltimos hallazgos arqueolgicos en China. Museo de las Culturas. 5 de octubre.
(Conferencia).
1991.- Joyera Mexicana. DIF. 18 de Noviembre. (Conferencia).
1991.- Dinasta Ching. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. 21 de
noviembre. (Conferencia).
1992.- Excavaciones en Tlapacoya. Municipio de Tizayuca, Hgo. 14 de enero.
(Conferencia).
1992.- Izapa. Municipio de Tizayuca, Hgo. 14 de enero. (Conferencia).
1992.- Pintura China. Museo Nacional de las Culturas. 10 de febrero. (Conferencia).
1992.- El hombre de la prehistoria China. Museo Nacional de las Culturas. 12 de mayo.
(Conferencia).
56
1992.- Los primeros estados de China: Xia, Shang y Chou. Museo Nacional de las
Culturas. 19 de mayo. (Conferencia).
1992.- El feudalismo: dinastas Chin y Han. Museo Nacional de las Culturas. 26 de
mayo. (Conferencia).
1992.- El budismo y sus divisiones. Museo Nacional de las Culturas. 2 de junio.
(Conferencia).
1992.- Los renacimientos Tang y Ming. Museo Nacional de las Culturas. 9 de junio.
(Conferencia).
1992.- Las invasiones Yuan y Ching. Museo Nacional de las Culturas. 16 de junio.
(Conferencia).
1992.- Las revoluciones chinas de los siglos XIX y el XX. Museo Nacional de las
Culturas. 23 de junio. (Conferencia).
1992.- La magia y la medicina tradicional. Academia Mexicana de Medicina Tradicional
y Folklrica, A.C. 26 de junio. (Conferencia).
1992.- Las minoras nacionales y la ley en China. Museo Nacional de las Culturas. 30 de
junio. (Conferencia).
1992.- El arte de China. Museo Nacional de las Culturas. 14 de julio. (Conferencia).
1992.- Curanderismo, magia y arqueologa. Academia Mexicana de Medicina
Tradicional y Folklrica, A.C. 31 de julio. (Conferencia).
1992.- Centros de peregrinacin en China. Museo Nacional de las Culturas. 19 de
septiembre. (Conferencia).
1992.- Encuentro de dos mundos. Radio Red. 12 de octubre. (Conferencia).
1992.- Tumbas imperiales chinas. Museo Nacional de las Culturas. 5 de noviembre.
(Conferencia).
1992.- Nuevas perspectivas museolgicas de China. Sociedad Mexicana de Amistad con
China Popular. 19 de noviembre. (Conferencia).
1992.- El manejo del nombre en la curandera maya. Academia Mexicana de Medicina
Tradicional, A.C. y la Escuela Nacional de Medicina y Homeopata. 25 de
noviembre. (Conferencia).
1993.- Arte de China. Museo del Ex-Convento del Carmen. 22 de enero. (Conferencia).
1993.- La pintura china. Museo del Ex-Convento del Carmen. 29 de enero.
(Conferencia).
1993.- El arte de la escritura en China y Japn. Museo de Artes Grficas Juan Pablos. 12
de marzo. (Conferencia).
1993.- Museo de Historia China de Xian. Museo Nacional de las Culturas. 12 de junio.
(Conferencia).
1993.- Ciudades antiguas de China. Museo Nacional de las Culturas. 16 de junio.
(Conferencia).
1993.- Museo de Historia China de Xian. Pachuca, Hgo. 10 de julio. (Conferencia).
57
1993.- La Ciudad de Beijing. Titlapohua Espacios Culturales, A.C., el 8 de julio.

(Conferencia).
1993.- China antigua. Museo Nacional de las Culturas. 14 de julio. (Conferencia).
1993.- Las principales dinastas chinas. Museo Nacional de las Culturas. 23 de octubre.
(Conferencia).
1993.- Museos de China. Titlapohua Espacios Culturales, A.C., el 3 de noviembre.
(Conferencia).
1994.- El pensamiento mgico. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, el 15 de
febrero. (Conferencia).
1994.- Prehistoria y primeras dinastas de China. Sociedad Mexicana de Amistad con
China Popular. 7 de abril. (Conferencia).
1994.- China Dinstica. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. 14 de abril.
(Conferencia).
1994.- Historia de China. Colegio de Bachilleres. 18 de abril. (Conferencia).
1994.- China en los Siglos XIX y XX. Sociedad Mexicana de Amistad con China
Popular. 21 de abril. (Conferencia).
1994.- Nuevas luces para la interpretacin del sitio preclsico de Tlapacoya. Escuela de
Antropologa de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. 27 de abril.
(Conferencia).
1994.- Historia de China. Escuela Internacional de Turismo. 7 de junio. (Conferencia).
1994.- Museos de China. Escuela Internacional de Turismo. 8 de junio. (Conferencia).
1994.- Etnias de China. Escuela Internacional de Turismo. 9 de junio. (Conferencia).
1994.- La ciencia y la magia. Escuela Normal Superior. 13 de junio. (Conferencia).
1994.- Vida y obra del Dr. Romn Pia Chn. Agosto 17. (Televisin Mexiquense.
1994.- Pueblos y Folklore. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. 6 de
octubre. (Conferencia).
1994.- Arte elitista y popular. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. 13 de
1994.- Ciudades y museos. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. 20 de
1995.- El museo de Xian en China. Museo Regional de Guadalajara. 27 de abril.
(Conferencia).
1995.- Usos funerarios en China. Museo Regional de Quertaro. 14 de septiembre.
(Conferencia).
1995.- Los viejsimos orgenes de China. Sociedad Mexicana de Amistad con China
Popular. 5 de octubre. (Conferencia).
1995.- Cortes, intrigas, desigualdades y exquisiteces de la China antigua. Sociedad
Mexicana de Amistad con China Popular. 12 de octubre. (Conferencia).
58
1995.- El encontronazo de China y el Occidente. Sociedad Mexicana de Amistad con

China Popular. 19 de octubre. (Conferencia).
1995.- Viva China!. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. 26 de octubre.
(Conferencia).
1996.- Alfonso Caso y Andrade. Centro de Enseanza para Extranjeros. 30 de mayo.
(Conferencia).
1996.- La orfebrera en Amrica. Museo Nacional de las Intervenciones. 18 de junio.
(Conferencia).
1996.- La orfebrera en Mesoamrica. Museo Nacional de las Intervenciones. 20 de
1996.- La joyera indgena de Mxico, de la Colonia a nuestros das. Museo Nacional de
las Intervenciones. 27 de junio. (Conferencia).
1996.- El arte de la cermica y de los bronces en China. Sociedad Mexicana de Amistad
con China Popular, A.C. 1 de agosto. (Conferencia).
1996.- Pintura china de la dinasta Han a la Ching. Sociedad Mexicana de Amistad con
China Popular, A.C. 8 de agosto. (Conferencia).
1996.- Literatura, poesa y filosofa en China. Sociedad Mexicana de Amistad con China
Popular, A.C. 15 de agosto. (Conferencia).
1996.- La escultura y arquitectura en China. Sociedad Mexicana de Amistad con China
Popular, A.C. 22 de agosto. (Conferencia).
1996.- El teatro chino. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular, A.C. 29 de
agosto. (Conferencia).
1996.- Familia china y culto a los antepasados. Sociedad Mexicana de Amistad con
1996.- Ciencia y Tecnologa en China dinstica. Sociedad Mexicana de Amistad con
1996.- Estado y clases sociales. Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. 17
de octubre. (Conferencia).
1996.- Educacin y moral en China actual. Sociedad Mexicana de Amistad con China
1996.- Instituciones bsicas de China. Sociedad Mexicana de Amistad con China
1996.- Los museos mexicanos frente al siglo XXI. Sociedad de Amigos de los Museos.
Guadalajara, Jalisco. 4 de noviembre. (Conferencia).
1997.- Las ciencias antropolgicas. En la VIII Semana Cultural de la Investigacin
Cientfica. Colegio de Bachilleres. 15 de abril. (Conferencia).
1997.- Los bajorrelieves de Izapa y el Popol Vuh. Centro de la Cultura Preamericana,
A.C. 27 de mayo. (Conferencia).
59
1997.- Hunahp y las falsas deidades. En el Seminario Lo sagrado y lo profano.

Auditorio Isidro Fabela. 16 de julio. (Conferencia).
1997.- Izapa y el Popol Vuh. Hospital La madre y los nios. 2 de octubre.
(Conferencia).
1998.- Las deidades del agua en el Mxico prehispnico. 18 de marzo. III Seminario
Internacional de Investigadores de Xochimilco. (Conferencia).
1998.- Filosofa indgena: el Popol Vuh. 23 de marzo. IX Semana de la Investigacin
Cientfica del CONACYT. Colegio de Bachilleres. Plantel Tlhuac. (Conferencia).
1998.- Las deidades del agua en la cultura maya. 23 de marzo. IX Semana de la
Investigacin Cientfica del CONACYT. Colegio de Bachilleres. Plantel Tlhuac.
(Conferencia).
1998.- Filosofa indgena: el Popol Vuh. 25 de marzo. IX Semana de la Investigacin
Cientfica del CONACYT. Colegio de Bachilleres. Plantel Cien Metros.
(Conferencia).
1998.- Historia y evolucin de los museos. Diplomado en Museologa. ENAH. 1 de
junio de 1998. (Conferencia).
1998.- Colecciones de museos. Diplomado en Museologa. ENAH. 22 de junio.
(Conferencia).
1998.- Comentario al libro Anlisis estructural del ciclo de Quetzalcatl, de Blas Romn
Castelln Huerta. ENAH. 28 de julio. (Conferencia).
1998.- Plazas y ritos en Izapa. Museo Isidro Fabela. Congreso de Religiones. 29 de julio.
(Conferencia).
1998.- Comentario al libro Estudios del Mxico Antiguo. Beatriz Barba de Pia Chn,
compiladora. 26 de agosto. ENAH. (Conferencia).
1998.- En defensa de la interpretacin iconogrfica de Teoyaomiqui, por Len y Gama.
Seminario Permanente de Iconografa. 13 de octubre. Museo de El Carmen.
(Conferencia).
1999.- Historia y evolucin de los museos. Diplomado en Museologa. DEAS. Museo de
El Carmen. 1 de marzo. (Conferencia).
1999.- Historia de los museos. Museo de la Ciudad de Mxico. 23 de marzo.
(Conferencia).
1999.- Historia y evolucin de los museos. Museo de Historia Natural de la Ciudad de
Puebla. 8 de abril. (Conferencia).
1999.- Los sitios-museo de Ban Po y la tumba de Qin Shi Huang Di en la Provincia de
Xian, China. Museo de la Ciudad de Quertaro. 22 de abril. (Conferencia).
1999.- Problemas de los museos tercermundistas. Diplomado en Museologa. Auditorio
del Museo de El Carmen. 28 de abril. (Conferencia).
1999.- La luna, el agua y los conejos. Museo de Historia Natural. Ciudad de Mxico. 3
de julio. (Conferencia).
60
1999.- Seres sobrenaturales en la historia de China. Museo Isidro Fabela. Ciclo el

Hombre y lo Sagrado II. 7 de julio, 19 hrs. (Conferencia).
1999.- La obra de Fernando Cmara Barbachano en la antropologa mexicana. ENAH.
2000.- Historia y evolucin de los museos. Diplomado en Museologa. Auditorio del
Museo de El Carmen. 6 de marzo. (Conferencia).
2000.- Los museos de China. Diplomado en Museologa. Auditorio del Museo de El
Carmen. 3 de abril. (Conferencia).
2000.- Colecciones de los museos mexicanos. Homenaje a Lorenzo Boturini. Biblioteca
Nacional de Antropologa e Historia. 13 de abril. (Conferencia).
2000.- Museografa mexicana. Centro de Instrumentos de la UNAM. 16 de mayo.
(Conferencia).
2000.- Dos tipos de sacrificios en Tajn. Ciclo: El hombre y lo sagrado III. Museo Isidro
Fabela. 17 de mayo. (Conferencia).
2000.- Qu es un museo?. Verano de la Ciencia. CONACYT. 26 de mayo.
(Conferencia).
2000.- Lectura mitolgica de los bajorrelieves de Tajn. Seminario Permanente de
Iconografa. Museo de El Carmen. 8 de agosto. (Conferencia).
2000.- Tajn, movimiento y vida. Congreso de Etnohistoria en la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia. 9 de octubre. (Conferencia).
2000.- Oscar Zambrano Domnguez. 28 de noviembre. Biblioteca Nacional de
Antropologa. (Presentacin en su homenaje).
2000.- Ral Martn Arana lvarez. 11 de diciembre. Escuela Nacional de Antropologa e
Historia. (Presentacin en su homenaje)
2001.- La obra de Romn Pia Chn. En: Radio PHTV. 8:30 p.m. 12 de junio.
2001.- Homenaje a Romn Pia Chn. Museo Nacional de Antropologa. 12 de julio.
(Conferencia).
2001.- Homenaje a Romn Pia Chn. Teatro del Toro. Estado de Campeche. 19 de
julio. (Conferencia).
2001.- Homenaje a Jorge Angulo Villaseor. VI Jornada Acadmica del Seminario
Permanente de Iconografa. 3 de septiembre. (Conferencia).
2002.- Peregrinaciones religiosas en el altiplano prehispnico. Instituto de Cultura del
Estado de Hidalgo. 25 de abril. (Conferencia).
2002.- Antropologa: el rbol del conocimiento humano. Colegio de Bachilleres de Milpa
Alta. 24 de mayo. (Conferencia).
2002.- Prcticas mgicas en el D. F.. Zona Arqueolgica de Teotihuacn. 30 de mayo.
(Conferencia).
2002.- Homenaje a Yoshiko Shirata Kato. Exposicin en la Embajada de Japn en
Mxico. 5 de julio. (Presentacin).
61
2002.- Peregrinaciones prehispnicas mesoamericanas. El hombre y lo sagrado V. Museo

Isidro Fabela. 17 de julio. (Conferencia).
2002.- La estela 5 de Izapa. Zemanahuac. Filomeno Mata 8. 14 de noviembre.
(Conferencia).
2003.- Historia de los museos en Mxico. Centro INAH Campeche. 2 de abril.
(Conferencia).
2003.- Personajes del inframundo quich. El hombre y lo sagrado VI. Museo Isidro
Fabela. 13 de agosto. (Conferencia).
2003.- Vida y obra del Dr. Romn Pia Chn. El canal 22 hizo un video de una hora 30
minutos sobre la biografa de Romn Pia, que pas en 3 diferentes programas. En
este caso yo slo tuve asesora para esa pelcula. Septiembre.
2003.- El inframundo quich, el Xibalb. Seminario Permanente de Iconografa. DEAS-
INAH. Museo de El Carmen. 14 de octubre. (Conferencia).
2004.- Julio csar Oliv y el Museo Nacional de las Culturas. Homenaje al Dr. Oliv.
Museo Nacional de Antropologa. 26 de abril. (Presentacin).
2004.- El hombre contra la muerte. El hombre y lo sagrado VII. Museo Isidro Fabela. 21
de julio. (Conferencia).
2004.- El hombre y la muerte. Seminario Permanente de Iconografa. DEAS-INAH.
Museo de El Carmen. 10 de agosto. (Conferencia).
2004.- Arturo Oliveros: Arqueologa del Opeo, Michoacn. Academia Mexicana de
Ciencias Antropolgicas, A. C. 29 de septiembre. (Presentacin del libro)
2004.- Vivencias en antropologa. Unidad Acadmica Profesional Tenancingo.
Universidad Autnoma del Estado de Mxico. 20 de octubre. (Conferencia).
2004.- Seminario Permanente de Iconografa. Radio Click. Noviembre 5. (Radio).
2005.- La iconografa mexicana prehispnica. Radio Click. Febrero 25. (Radio).
2005.- Magia y religin en el Valle de Mxico. Religiones prehispnicas. Convento de
Churubusco. 7 de abril. (Conferencia).
2005.- La condicin clasista de la magia en el DF. Academia Mexicana de Ciencias
Antropolgicas, A.C. 27 de abril. (Conferencia).
2005.- Gnero ritual y desarrollo sostenido en comunidades rurales de Tlaxcala, de la
Dra. Pilar Alberti Manzanares. Museo de El Carmen. 24 de mayo. (Comentarios al
libro).
2005.- Historia de los museos. Diplomado en Museologa de la Academia Mexicana de
Ciencias Antropolgicas, A.C., en el Museo de El Carmen. 29 de junio.
(Conferencia).
2005.- Historia de los museos mexicanos. Diplomado en Museologa de la Academia
Mexicana de Ciencias Antropolgicas, A.C., en el Museo de El Carmen. 30 de
62
2005.- Historia de los Museos. Seminario Permanente de Iconografa. DEAS-INAH.

Museo de El Carmen. Julio 12. (Conferencia).
2005.- Chan Holkanob (pequeos valientes), del Mtro. Luis Alberto Martos. Museo de
El Carmen. Agosto 16. (Comentarios al libro).
2005.- Iconografa Mexicana VI en la parte dedicada al Dr. Jorge Angulo Villaseor.
Museo de El carmen. Septiembre 5. (Comentarios al CD)
2005.- Presentacin del disco Iconografa Mexicana VI. DEAS-INAH. Museo de El
Carmen. Septiembre 5. (Presentacin).
2005.- Investigaciones arqueolgicas en Tlapacoya. Casa de la Cultura de Ixtapaluca,
Estado de Mxico. Diciembre 5. (Conferencia).
2006.- Los escudos de los 32 estados de la Repblica Mexicana. Auditorio del Museo de
El Carmen. Seminario Permanente de Iconografa. Agosto 10. (Conferencia).
2006.- La importancia y condiciones de las fiestas a los dioses del agua en el Mxico
antiguo. Auditorio Isidro Fabela. Ciclo El hombre y lo sagrado. Octubre 18.
(Conferencia).
2007. - Presentacin del libro: Anuario I. Academia Mexicana de Ciencias
Antropolgicas, A.C. 12 de septiembre. Museo Nacional de Antropologa. 19 horas.
(Presentacin).
2007. - El Dr. Jaime Litvak King. Homenaje al Dr. Litvak. Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. 5 de septiembre.
2007. - El Popol Vuh y los bajorrelieves de Izapa. Auditorio Isidro Fabela. Ciclo El
hombre y lo sagrado. 17 de octubre. 19 horas. (Conferencia).
2007.- El Popol Vuh e Izapa. Filomeno Mata N 8. Centro. Club de Periodistas. 15 de
noviembre, 16 horas. (Conferencia).
2008.- Ral Arana en la arqueologa mexicana. Auditorio Museo del Fuego Nuevo.
Cerro de la Estrella. Iztapalapa. 1 marzo, 11 horas. (Homenaje).
2008.- Pensamiento mgico y clases sociales. Auditorio Isidro Fabela. Canal 34 de
Toluca. 22 de septiembre. 19 horas. (Televisin).
2008.- Pensamiento mgico y clases sociales en el D.F.. Auditorio Isidro Fabela. Ciclo
El hombre y lo sagrado. 8 de octubre. 19 horas. (Conferencia).
2008.- 70 Aos de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Auditorio Romn
Pia Chn. ENAH. 23 de octubre. 17 horas. (Conferencia).
2008.- Homenaje a Margarita Nolasco. Auditorio Romn Pia Chn. 30 de octubre. 17
horas. (Homenaje).
2009.- Eulalia Guzmn. Biblioteca del Museo Nacional de Antropologa. 4 de junio. 19
horas. (Conferencia).
2009.- Inquisicin e ilustracin en Mxico. Siglo XVIII. Ciclo de conferencias El
hombre y lo sagrado. 30 de septiembre, 19 horas. (Conferencia).
63
2009.- La inquisicin en Mxico en el siglo XVIII. Seminario Permanente de

Iconografa. DEAS-INAH. Museo de El Carmen. 10 de noviembre. (Conferencia).
2010.- Presentacin del libro Iconografa Mexicana IX-X: Flora y Fauna. DEAS-INAH.
Seminario Permanente de Iconografa. Museo de El Carmen. 9 de febrero.
(Presentacin). Nota periodstica en La Jornada, Seccin Cultura, Pg. 4-A. 10 de
febrero de 2010.
2010.- Comentario de Mariano Albero Molina al libro Iconografa Mexicana IX-X: Flora
y Fauna. Coordinado por Beatriz Barba Ahuatzin y Alicia Blanco Padilla. En:
Revisin. INAH. N 5, Pp. 29-30 Septiembre de 2010. (Comentario)
2010.- Bicentenario: Independencia y Revolucin. Promocin de la Revista Ciencia.
17 de febrero de 2010. 20:05 horas. Rad.io UNAM. Direccin General de
Divulgacin de la Ciencia. (Radio).
2010.- La Nueva Espaa en el siglo XVIII. El contenido del Ramo Inquisicin del
Archivo General de la Nacin. En: Primer Congreso de Folklore y Tradicin Oral
en Arqueologa. ENAH. 18 de agosto a las 10 horas. (Conferencia magistral).
2010.- Inquisicin vs Sexo. Ciclo El hombre y lo Sagrado. 6 de octubre 19 horas.
Centro Cultural Isidro Fabela. (Conferencia).
2011.- Presentacin del libro Tsik del Dr. Francisco Barriga Puente. Feria del Libro.
Palacio de Minera. Domingo 27 de febrero. (Presentacin).
2011.- El Ocano Pacfico. Seminario Permanente de Iconografa. 8 de marzo, 10 horas.
Auditorio del Museo de El Carmen. (Conferencia).
2011.- Mitos y leyendas en la Inquisicin de Mxico. Congreso El hombre y lo
sagrado. 12 de octubre, 19 horas. Centro Cultural Isidro Fabela. (Conferencia).
2012.- Arte chino. Academia Mexicana de Ciencias Antropolgicas, A.C. 8 de agosto, 17
horas. Auditorio Javier Romero Molina, ENAH. (Conferencia).
2012.- El simbolismo de la luna. Congreso El hombre y lo sagrado. 3 de octubre, 19
horas. Centro Cultural Isidro Fabela. (Conferencia).
2012.- Fundacin del Museo Nacional de las Culturas. 47 Aniversario de la Fundacin
del Museo de las Culturas. Auditorio del Museo Nacional de las Culturas. 5 de
diciembre, 12 horas. (Conferencia).
2013.- Expresin artstica de China. Instituto de Investigaciones Estticas. Seminario de
Tlloc. UNAM. 22 de mayo. 17 horas. (Conferencia)
2013.- La tierra amada. Homenaje al Mtro. Ral Arana lvarez. Escuela Nacional de
Antropologa e Historia. Auditorio Romn Pia Chn. 4 de junio. 11 horas.
(Homenaje).
VIAJES AL EXTRANJERO CON PROPSITOS PROFESIONALES
64
1963. Para adquisicin de materiales culturales para la Sala de Introduccin a la

Antropologa del Museo Nacional de Antropologa, a 12 diferentes Museos de
Estados Unidos y Canad.
1964. Repeticin del itinerario anterior para ultimar detalles, a Estados Unidos y Canad.
1969. Para relaciones y canjes de materiales con diferentes museos europeos de:
Inglaterra, Grecia e Italia.
1973. Para relaciones y canjes con museos de China y Japn. Exposicin en Tokio de
Joyera Mexicana, la cual se asesor.
1975. Aprovechando el Congreso de la Southwest Anthropological Asociation, viaj a
Santa F, Nuevo Mxico y San Francisco, para proponer canjes a museos del sur de
los Estados Unidos.
1976. Exposicin de joyera mexicana en Alburquerque, Nuevo Mxico, Estados Unidos
con propsitos de relaciones inter-museos.
1981. Visita a Museos y zonas arqueolgicas de diversas provincias de China, Japn,
India, Nepal, Thailandia, Hawai y Filipinas.
1983. Regreso a Museos y zonas arqueolgicas de China y Japn.
1987. Varias provincias cubanas, con objeto de conocer y discutir su programa de
promocin de museos municipales.
1990. China y Japn. El objetivo principal fu el conocimiento de la potencialidad del ro
Yang Tse Kiang.
1990. La Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. La finalidad fu conocer museos de
Estonia, Letonia, Leningrado, Novgorod y Mosc.
1992. China. El objetivo principal fue guiar los museos de Beijing, Xian, Luoyang,
Nanjing, Shanghai, Gilin, Cantn y Hong Kong a un grupo de socios de la
Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular. Se pas por Japn.
1993. Europa. Visita al Museo de Louvre, Museo del Trocadero, Museo de la Armada en
Los Invlidos, Palacio de Versalles. Museo Kirchner en Davos, Suiza. Palacios y
Baslica de San Marcos en Venecia. Museo de El Prado en Madrid. Museo
Arqueolgico Nacional de Madrid. Palacio del Escorial de Madrid y Museo del Real
Palacio de Madrid.
1996. Nueva York.- Visita a museos: Empire State, Estatua de la Libertad, Museo de la
Isla Ellis, Museo Metropolitano de Arte, Museo de Historia Natural, Museo del
Indio Americano, Museo Guggenheim, Museo de Arte Moderno, Los Claustros,
Museo del Barrio y Museo de la Ciudad de Nueva York.
1997. Nueva York.- Visita a museos: Museo de los Inmigrantes, Museo Metropolitano de
Arte, Museo de Historia Natural, Museo del Indio Americano, Museo Guggenheim,
Museo de Arte Moderno, Los Claustros, Museo del Barrio, Museo de la Ciudad de
Nueva York y Museo de Arte Judo.
1997. Egipto.- Del 2 de noviembre al 3 de diciembre.
65
2000. Barcelona-Varsovia-Atenas-Estambul.- Del 3 al 24 de julio.- Barcelona: Museo de

Historia de Barcelona, Museo Martimo, Museo de Arte Primitivo Americano,
Museo Picasso, Museo de Arqueologa, Museo de Etnologa, Museo Nacional de
Arte. Varsovia: Museo Nacional de Polonia, y Museo de Cracovia. Atenas: Museo
Nacional de Atenas. Estambul: Museo De Top Kap, Museo de la Mezquita de
Santa Sofa, Museo Nacional. Islas del Egeo: Mikonos, Patmos, Kusadasi, Efeso,
Lindos, Rhodas, Creta (Knosos y Heraklin) y Santorini (Acrotini).
2000. Nueva York.- Museum of Modern Art, Metropolitan Museum of Art, The Cloisters,
Frick Collection, Inmigrant Museum, American Indian Museum, Natural History
Museum, Brooklyn Museum, Whitney Museum.
2001. Septiembre del 10 al 28.- Londres: British Museum y Torre de Londres.- Berln:
Museo de Prgamo, Museo del Estado, Museo Egipcio y del Papiro, Museo de
Etnografa.- Praga: Museo de la Iglesia de Santa Ins, Museo Nacional del pueblo
Checo. Museo de El Castillo. Museo de la Vida Barroca. Diferentes galeras de
pinturas.- Viena: Museo de Etnografa. Museo de Historia del Arte. Museo de
Historia Natural, Museo de Historia de la Msica. Budapest: (Buda): Museo
Nacional, Palacios, Museo de Historia, Museo de Arte, Museo de la Iglesia, y
Museo de Artesanas. En la ciudad de Pest: Museo de Etnografa.
2002. Egipto.- Aswan. Templo de Ramss II. Templo de Philae. Kom Ombo. Templo de
Horus. Luxor. Tebas. Valle de los Reyes, Reinas y Nobles. Templo de Hatshepsut.
Deir el Bahari. Carnak. El Cairo: Museo Egipcio. Gizeh. Alejandra: Catacumbas,
Museo Arqueolgico de Alejandra. Roma. Vaticano. Villa Adriana. Florencia.-
Galera Uffizzi. Madrid.- Museo de El Prado. El Escorial. Toledo.- Museo de El
Greco. Museo de Arte Visigodo.
2003. Ciudad de Panam. Ciudad de Quito. Museo Sucre. Museo Nacional. Fundacin
Hallo. Museo del Oro. Coleccin Alexander Hirtz. Ciudad de Otavalo. Del 16 al 26
de octubre.
2005. Nuevo viaje a la Repblica Popular de China sin compromisos acadmicos, slo
para observar los cambios en la Repblica Popular de China: Ciudad de Pekn:
Museo de Historia del pueblo, Museo del Palacio Imperial, Museo del Palacio de
Verano, Museo del Templo del Cielo, Museo de la Muralla. Ciudad de Xian:
Museos de los Guerreros de Terracota, Museo de la Ciudad de Xian, Museo de la
Muralla Antigua. Puerto de Shanghai: Templo del Buda de Jade. Ciudad de
Guangzhou: Tumba de Sun Yat Sen y Museo, Templo de la Familia Chen. Ciudad
de Hong Kong: Museo de Arte. Del 13 al 27 de septiembre.
2006. Viaje a Mosc, San Petersburgo, Pars, La Normanda y La Bretaa Francesa. Del
24 de julio al 11 de agosto. Mosc: Kremlin, Catedrales, Museo de la Armera,
Fondo de Diamantes, parte de la Ciudad. Plaza Roja. Colinas de Lenin, Universidad
Estatal, Estadio Olmpico Luzhnik, Centro Turstico Russkoe Podvorie con
66
arquitectura tpica rusa de madera y otras tradiciones del pueblo ruso y las famosas
matrioshkas. Ciudad antigua de Srguiev Posd (antes Zagorsk), Monasterio de la
Santsima Trinidad y San Sergio, otras iglesias. San Petersburgo: Panormica de la
ciudad, la Fortaleza de San Pedro y San Pablo, Palacio de Invierno, antigua
residencia de los Zares, Museo Hermitage. Ciudad de Pushkin y el Palacio de
Catalina la Grande con Sala de Ambar. Normanda: Rouen, capital de Normanda
con calles Medievales y Catedral. Honfleur, tpico pueblo marinero. Lisieux:
Santuario. Caan: Castillo. Museo del Desembarco de la Segunda Guerra Mundial.
Dinan: hermosa Ciudad medieval. Mont Saint Michel La Maravilla, la Abada St.
Malo, con potentes murallas. Castillos de Loira. Angers: Castillo que guarda el
mayor tapiz medieval sobre el Apocalipsis. Saumur: es una agradable ciudad junto
al Loira. Chinon guarda recuerdos de Juana de Arco. Castillo de Azay Le Rideau.
Loira: Castillo de Chenonceaux. Amboise: castillo de Chenonceaux. Amboise:
castillo en donde se encuentra Leonardo da Vinci. Cahmbord: el mayor de os
castillos del Loira. Pars: Ciudad, principales avenidas y monumentos como la Isla
de la Cite, Notre Dame, el Arco del Triunfo, los Campos Elseos, la Torre Eiffel, los
Invlidos y la pera.
DISTINCIONES RECIBIDAS
1970. Reconocimiento Por la labor cientfica, pedaggica y de difusin cultural en el
Museo de las Culturas, expedido por la SEP, el INAH y la Direccin del propio
Museo Nacional de las Culturas.
1973. Reconocimiento - agradecimiento Por la labor de acercamiento al pueblo
japons a travs de presentar la coleccin de joyera mexicana e impartir
conferencias. Expedido por el Gobierno de la Provincia de Miyazaki, Japn.
1975. Reconocimiento Por diez aos de perseverancia y lealtad en los servicios
prestados al Museo de las Culturas, como comunidad cultural y educativa.
Expedido por el Museo Nacional de las Culturas.
1975. Diploma Por la meritoria labor desarrollada en beneficio de la superacin del
magisterio nacional. Expedido por el Sindicato Nacional de Trabajadores de la
Educacin. Comit Ejecutivo de la Seccin IX.
1975. Diploma Al Museo de las Culturas por su preocupacin en el mejoramiento del
magisterio nacional. (Esa labor la haca yo, pero el Diploma est en la
Direccin de esa institucin). Expedido por el Comit Ejecutivo de la Seccin
X del SNTE.
67
1976. Diploma Por la coordinacin y participacin de conferencias de antropologa.

Expedido por el Foro Cultural Coyoacanense de la Delegacin del
Departamento del Distrito Federal en Coyoacn.
1977. Medalla de Bronce Por la planeacin cientfica y museolgica de la Sala de
Checoeslovaquia en el Museo de las Culturas. Expedido por el Museo
Naprstkovo del Pueblo de Praga y entregada por el Embajador de
Checoeslovaquia en Mxico.
1977. Diploma Por haber impartido un ciclo de conferencias sobre China con lo cual
se recabaron fondos que se entregaron al Hospital Infantil para la lucha contra
la leucemia. Expedido por el Club Nuestra Amiga, A.C..
1979. Diploma Por 30 aos de servicios ininterrumpidos al servicio del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia. Expedido por la SEP.
1980. Reconocimiento Por haber sido fundadora y por la destacada labor
desarrollada en el Museo de las Culturas. Expedido por el Museo Nacional de
las Culturas.
1983. Hija Predilecta del Valle de Guadalupe, Jalisco Por las labores antropolgicas e
histricas hechas para el pueblo. Expedido por el Ayuntamiento Constitucional
del Valle de Guadalupe, Jalisco.
1983. Imposicin del nombre Dres. Barba-Pia Chn al Museo del Valle de
Guadalupe, Jalisco, por el Ayuntamiento del Valle de Guadalupe, Jalisco.
1985. Diploma En reconocimiento a la meritoria labor en la creacin, consolidacin y
superacin del Colegio Mexicano de Antroplogos, A.C. Expedido por ese
Colegio.
1985. Diploma Como miembro del Sistema Nacional de Investigadores, por la
contribucin hecha al desarrollo cientfico, tecnolgico y cultural de Mxico.
1987. Diploma En reconocimiento al trabajo para el Departamento de Etnografa, en
el Centenario de su fundacin. Expedido por el Museo Nacional de
Antropologa.
1987. Agradecimiento Por la cooperacin al incremento de la Amistad entre los
pueblos chino y mexicano. Expedido por la Sociedad Mexicana de Amistad con
China Popular, de 4 de junio de 1987.
1988. Agradecimiento Por la cooperacin al incremento de la Amistad entre los
pueblos chino y mexicano. Expedido por la Sociedad Mexicana de Amistad con
China Popular, de 10 de Marzo de 1988.
1988. Medalla de plata y Reconocimiento Por la constancia, dedicacin y aportes al
Instituto Nacional de Antropologa. Expedido por dicho Instituto en noviembre
de 1988.
68
1988. Diploma.- Como reconocimiento por la labor en el campo de las Ciencias

Antropolgicas e Histricas. Expedido por la Escuela Nacional de Antropologa
e Historia, el 21 de noviembre de 1988.
1990. Reconocimiento de las autoridades del INAH por mi participacin como
fundadora del Museo de las Culturas, en el XXV Aniversario de su fundacin,
el 4 de diciembre.
1991. Premio Ignacio Altamirano.- Medalla de oro expedida por la Presidencia de la
Repblica y la Secretara de Educacin Pblica, por 40 aos ininterrumpidos de
trabajo pedaggico.
1991. Diploma de Honor.- Que acompaa a la Medalla Altamirano. Expedido por la
Presidencia de la Repblica y la Secretara de Educacin Pblica.
1991. Diploma y premio Martn de la Cruz, equivalente a Palmas Acadmicas, por
imposicin especial de la Academia Mexicana de Medicina Tradicional, A.C.
1991. Husped distinguido de la Cd. de Villahermosa, Tabasco. 11 de Octubre.
1992. Agradecimiento por colaboracin al Museo Nacional de las Culturas. Mayo.
1992. Agradecimiento por colaboracin al Museo del Ex-convento de El Carmen,
D.F. Noviembre.
1992. Testimonio por participacin en el Primer Encuentro de Antropologa, en el
Municipio de Tizayuca, Hgo. Enero de 1992.
1993. Diploma por participacin en la exposicin La Historia de la Antropologa en
Mxico. Huellas y Testimonios. Julio.
1994. Felicitaciones por haber alcanzado el Nivel IV de Estmulos a la carrera
Docente y de Investigacin del INAH. Febrero.
1994. Homenaje popular del pueblo de Tlapacoya.- El 25 de agosto, el pueblo citado
reconoci la labor arqueolgica de la Dra. Barba, en un homenaje con danzas
mexicanas.
1994. Homenaje.- Los das 1, 2 y 3 de septiembre recibi un homenaje por parte de la
comunidad antropolgica las autoridades del INAH y sus alumnos. El primer
da se dedic a analizar su obra y los otros dos fueron de ponencias
antropolgicas con temas de los que ella ha investigado.
1994. Medalla de oro.- La comunidad antropolgica le entreg esta presea, con
motivo del homenaje.
1995. Medalla de bronce.- Como reconocimiento de la Embajada de la Repblica
Popular de China.
1996. Medalla de plata.- Como fundadora del Colegio Mexicano de Antroplogos,
A.C., al cumplir ste 20 aos.
1998. Entrega del libro Homenaje a la Dra. Beatriz Barba de Pia Chn el 26
de marzo, elaborado por la comunidad acadmica del INAH.
69
1998. Premio Ignacio Altamirano. Medalla de oro expedida por la Presidencia de la

Repblica y la Secretara de Educacin Pblica, por 45 aos ininterrumpidos de
trabajo pedaggico.
1998. Diploma de Honor.- Que acompaa a la Medalla Altamirano. Expedido por la
Presidencia de la Repblica y la Secretara de educacin Pblica.
1999. El nombre Beatriz Barba para el Premio al Mrito Acadmico en la
Licenciatura de Arqueologa de la Generacin 1995-1999, de la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia.
2000. Nombramiento de Profesora de Investigacin Cientfica Emrita del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, por las autoridades y los investigadores
del mismo Instituto.
2002. Nombramiento de Presidenta Fundadora de la Academia Mexicana de
Ciencias Antropolgicas, A. C.
2004. Reconocimiento de la Academia Mexicana de Ciencias Antropolgicas, A.C.,
por una excelente labor como Presidenta Fundadora, de 2002 a 2004.
2004. Reconocimiento de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, por su
brillante trayectoria como profesora de hora-semana-mes al servicio de esta
Escuela. Mayo de 2004.
2007. Homenaje. Encuentro. Una visin de la arqueologa mexicana a travs de sus
maestros. Auditorio Eduardo Matos del Museo del Templo Mayor. 6 y 7 de
diciembre. Semblanza elaborada por la Dra. Mara Rodrguez-Shadow.
2010. Palmas Acadmicas. 31 de agosto de 2010, 17 horas, por la Academia
Mexicana de Ciencias Antropolgicas. Auditorio Fray Andrs de San Miguel,
ExConvento de El Carmen.
2011. Distincin por antigedad de trabajo en el INAH, ms de medio siglo de
trayectoria institucional. 24 de enero de 2011, Alczar del Castillo de
Chapultepec.
2011. Constancia de que se contina siendo miembro regular de la Academia
Mexicana de Ciencias Antropolgicas, A.C., de 2011 a 2014.
2013. Distincin: Pectoral de Mictlantecuhtli, otorgado por el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, por 63 aos de trabajo en esa institucin. Museo
Nacional de Antropologa, 25 de febrero de 2013.
2013. Homenaje a la Dra. Beatriz Barba el 12 de marzo, organizado por Mara
Rodrguez-Shadow, 10 hrs. En el Centro Cultural Isidro Fabela.
ASOCIACIONES Y SOCIEDADES CIENTFICAS Y CIVILES

1.- Miembro de la Sociedad Mexicana de Antropologa desde 1956 (con aos de
interrupcin).
70
2.- Socia fundadora de la Asociacin Mexicana de Antroplogos Profesionales, A.C., en

1957.
3.- Miembro de Friends of the Natural History Museum of N. Y., de 1963 a 1973.
4.- Miembro de Current Anthropology de 1970 a 1975.
5.- Miembro de ICOM, (Organizacin Internacional de Museos), de 1973 a 1995.
6.- Socia fundadora del Colegio Mexicano de Antroplogos, A.C. en 1976 y Miembro
Vitalicio de la Comisin de Honor y Justicia, desde 1985.
7.- Miembro de la Academia Mexicana de Medicina Tradicional, A.C., de 1991 a la
fecha.
8.- Miembro de la Asociacin Internacional de Historia de las Religiones, desde 1995.
9.- Miembro de la Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones, desde
1995.
10.- Presidenta fundadora de la Academia Mexicana de Ciencias Antropolgicas, A. C.
29 de mayo de 2002.
11.- Miembro de la Academia Mexicana de Ciencias, A.C. Desde el 28 de mayo 2003.
CONGRESOS Y MESAS REDONDAS

1958
---- Asistencia al Congreso de la American Anthropologist Association en Mxico, D F.
Sin ponencia.
---- Asistencia a la Mesa Redonda sobre Cronologas para el Valle de Mxico,
organizada por la sociedad de alumnos de la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia. Sin ponencia.
1972
---- Congreso sobre Las culturas del hombre, para maestros de primera y segunda enseanza en
vacaciones, mes de agosto. Con tres ponencias: China, Oceana y El arte primitivo.
1974
---- Mesa Redonda sobre Los museos y la educacin, para maestros de primera y
segunda enseanza en vacaciones, mes de julio. Con la ponencia: Los talleres del
museo de las culturas y la vocacin de los adultos.
---- Congreso sobre Las culturas del hombre, para maestros de primera y segunda
enseanza en vacaciones, mes de agosto. Con tres ponencias: China, Oceana y
El arte primitivo.
---- Mesa Redonda sobre Antropologa. Facultad de Filosofa y Letras, Escuela de
Historia. Universidad de Guadalajara, mes de septiembre. Con cinco ponencias: Arte
primitivo, Oceana, China, Los museos de Mxico e Historia de la
Antropologa en Mxico.
1975
---- Mesa Redonda de la Southwestern Anthropological Association en Santa F, Nuevo
Mxico. Con la ponencia: La poltica educativa del Museo de las Culturas. Marzo
28 de 1975.
71
---- Mesa Redonda sobre Los museos y la educacin, para maestros de primera y
segunda enseanza en vacaciones, mes de julio. Con la ponencia: La vocacin de los
adultos y los museos.
---- Congreso sobre Las culturas del hombre, para maestros de primera y segunda
enseanza en vacaciones, mes de agosto. Con tres ponencias: China, Oceana y
El Arte primitivo.
---- Congreso jalisciense para la Conmemoracin del Ao Internacional de la Mujer.
Ex-Convento del Carmen. Guadalajara, Jalisco. Con la ponencia: Caractersticas del
arte primitivo. Noviembre 18 de 1975.
1976
---- Primera Reunin Nacional de Antroplogos y Socilogos. C.N.O.P. I.E.P.E.S., San Angel,
Distrito Federal. Con la ponencia: Problemas museolgicos de Mxico. Marzo 27 de 1976.
1981
---- Congreso de Etnlogos y Antroplogos Sociales. Convento de Churubusco. Con la ponencia:
Ambiente social y mentalidad mgica en el Distrito Federal. Julio 19 de 1981.
1982
---- Congreso Nacional de Investigadores del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, en la
Ciudad de Mxico. Con la ponencia: La participacin de los museos en la educacin de los
adultos. Julio 5 al 9 de 1982.
1983
---- Congreso del Colegio Mexicano de Antroplogos sobre Conservacin del
patrimonio nacional, en la Ciudad de Mxico, mes de julio. Con la ponencia:
Educar para conservar.
---- Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana para el Estudio de las Religiones, en la
ciudad de Mxico. Con la ponencia: El collar de Coatlicue. Agosto 10 al 12 de
1983.
1984
---- Asistencia al Congreso de Etnohistoria. Museo Nacional de Antropologa. Sin ponencia.
Junio 13 y 14 de 1984.
1985
---- Mesa Redonda en Homenaje al Dr. Romn Pia Chn, del 17 al 20 de julio. UNAM. IIA, con
la ponencia: El cerrito del Valle de Guadalupe, Jalisco y El museo municipal del Valle de
Guadalupe, Jalisco. Julio 19 de 1985.
1986
---- Congreso Interno del Departamento de Etnologa y Antropologa Social, del 27 al 31
de enero. Con la ponencia: De la condicin clasista de la magia en Mxico. Enero
31 de 1986.
---- Congreso del Colegio Mexicano de Antroplogos, sobre Conservacin del
patrimonio nacional. 12 y 13 de marzo. Comentarios a las ponencias del da 13 de
marzo de 1986.
72
---- II Coloquio de la Sociedad Mexicana para la historia de la religin en Mesoamrica y

reas afines, del 2 al 4 de septiembre. Con la ponencia: Las estelas de Izapa y el
Popol Vuh.
1987
---- Congreso Los museos municipales de Cuba. Del 2 al 8 de marzo, en la Repblica
de Cuba, recorriendo sus museos municipales. Discusiones generales sin ponencias
especficas.
---- Congreso del II Coloquio Internacional de Mayistas, ciudad de Campeche, Camp., del
17 al 22 de agosto. Con la ponencia: La educacin en Izapa prehispnica.
---- Congreso del Departamento de Etnografa del Museo Nacional de Antropologa. 100
aos de Historia del Departamento, del 22 al 24 de septiembre.
---- Mesa Redonda sobre Conservacin del Patrimonio Nacional, organizado por el
Instituto Nacional de Antropologa e Historia en el Museo Nacional de Antropologa.
Discusin abierta. Octubre 6 de 1987.
---- XX Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropologa de 26 al 31 de octubre.
Con la ponencia: Algunos ritos iniciticos y rdenes sacerdotales en los primeros
Estados de Mesoamrica.
---- Coloquio Regional de Historia y Antropologa del rea Maya. Ciudad de
Villahermosa, Tabasco. Centro Cultural El gora, del 26 al 29 de noviembre. Con la
ponencia: Bajorrelieves mayas y mitos.
1988
---- Segundo Congreso Interno de la DEAS, del 1 al 4 de febrero. Con la ponencia:
Metodologa para el estudio del pensamiento mgico. Febrero 2 de 1988.
---- Mesa Redonda en Homenaje al Dr. Romn Pia Chn. Museo Regional del Estado de
Mxico, Toluca, del 27 de abril al 14 de mayo. Con la ponencia: Las excavaciones
de Tlapacoya con Pia Chn. El 14 de mayo de 1988.
---- Congreso de la Sociedad Mexicana para la Historia de la Ciencia y la Tecnologa.
UNAM, del 27 al 30 de septiembre. Con la ponencia: Escritura a manera de arte.
Septiembre 29 de 1988.
---- Mesa Redonda sobre La historia de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
Con la ponencia: Notas para la historia de la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia. Noviembre 21.
1989
---- Participacin en el Seminario La poca clsica: nuevos hallazgos, nuevas ideas, del
27 de noviembre al 1 de diciembre, en el Museo Nacional de Antropologa. Con la
ponencia Sobre los 4 nombres de los mayas.
1990
---- Participacin en el Congreso Interno de la D.E.A.S. Del 26 al 30 de marzo. Con la
ponencia La Difusin Cultural.
73
---- Participacin en el Seminario Mesoamrica y el Norte de Mxico. Siglos IX al XII.

Museo Nacional de Antropologa. Del 2 al 6 de abril. Con la ponencia: Interesantes
parecidos entre algunas piezas de arte chino y maya de los siglos IX al XI.
---- Participacin en el Seminario El Postclsico. Alfonso Caso. Museo Nacional de
Antropologa. Del 23 al 26 de julio. Con la ponencia: Comparacin de
Huitzilopochtli con otras deidades solares.
---- Participacin en el I Congreso sobre Salud-Enfermedad. DEAS-INAH. El 4 de
Agosto. Con la ponencia: El valor del nombre en la prevencin mgica de las
enfermedades en el Mxico Antiguo.
---- Participacin en el Foro El Museo Nacional de Antropologa al Siglo XXI. Del 24
al 28 de septiembre. Con la ponencia: La Sala de Introduccin.
---- Participacin en la 2 Jornada de Trabajo de las Investigaciones Histricas sobre
Campeche. Del 5 al 7 de Octubre. Instituto de Cultura de Campeche. Con la
ponencia: Mascarones zoomorfos del estilo Ro Bec.
---- Participacin en el Seminario sobre Historia del Museo Nacional y del Museo de las
Culturas. Del 28 al 30 de noviembre. Con la ponencia: Los antecedentes y los
primeros museos de Mxico hasta la llegada del siglo XX.
---- Participacin en el III Coloquio sobre Historia de las Religiones en Mesoamrica y
reas Afines. Del 28 al 30 de noviembre. Con la ponencia: Las Cihuapipiltin,
sublimacin de la muerte por parto.
---- Participacin en el Coloquio 200 aos de arqueologa en Mxico. Diciembre de
1990. Con la ponencia: Preclsico en Mesoamrica.
1991
---- Participacin en el Coloquio 500 aos de la crnica en Mxico. Julio de 1991. Con
la ponencia: Tlapacoya. Museo de Tlatilco, Naucalpan, Edo. de Mxico.
---- Participacin en el II Coloquio Pedro Bosch Gimpera. Agosto de 1991. Con la
ponencia: Necesidad de una revisin de las clasificaciones de las figurillas
precortesianas mesoamericanas.
---- Participacin en el Simposio V Centenario del primer viaje de Cristbal Coln.
Octubre de 1991. Con la ponencia: La Biblia lleg 16 siglos despus.
---- Participacin en el Foro de Arqueologa de Chiapas. Noviembre de 1991, en Tuxtla
Gutirrez, Chiapas. Con la ponencia: Los destinos del alma en Izapa.
---- Participacin en la Mesa Redonda de Historia comparada de religiones
mesoamericanas. Diciembre de 1991 en Quertaro, Qro. Con la ponencia:
Elementos psicopompos en la arqueologa mexicana.
---- Participacin en el V Congreso Internacional de Medicina Tradicional. 11 de
Diciembre de 1991 en Mxico, D.F., con la ponencia: Apuntes no sistematizados
para un estudio de la curandera mgica en Michoacn.
1992
---- Participacin en el XXX Congreso Internacional de Psicoanalistas. Febrero 13 de
1992 en Oaxaca, Oax. Con la ponencia: Un mito de transformacin y otro de eterno
retorno en Izapa.
74
---- Participacin en la Mesa Redonda Conquista y Colonizacin de Mxico del Museo

Nacional de Antropologa. Junio 4 de 1992, en Mxico, D.F. Con la ponencia:
Permanencia de la filosofa indgena. El caso del Popol Vuh.
---- Participacin en la Semana Cultural de la DEAS, del 27 al 31 de julio de 1992. Con
las ponencias: Virve Piho. Sus incursiones en el simbolismo social y Deidades del
juego de pelota mesoamericano.
---- Participacin en el 1er. Seminario Nacional de Medicina Tradicional y Derechos
Humanos, el 25 de Noviembre de 1992, con la ponencia: El manejo del nombre en
la curandera maya.
1993
---- Participacin sin ponencia en el CICAE, del 28 de julio al 4 de agosto de 1993.
---- Participacin en la III Semana Cultural de la DEAS del 25 al 29 de octubre de 1993,
con la ponencia: Calzadas y peregrinaciones prehispnicas a las deidades del agua
y de los mantenimientos.
---- Participacin en el VII Congreso Internacional de Medicina Tradicional y Folklrica,
del 6 al 10 de diciembre en Mrida, Yucatn, con la ponencia: Calzadas y
peregrinaciones prehispnicas a las deidades del agua, de los mantenimientos y de la
medicina.
1994
---- Participacin en el Homenaje a Romn Pia Chn en Toluca, Edo. de Mxico, con la
ponencia Nuevas luces para la interpretacin del sitio preclsico de Tlapacoya, el
27 de abril.
---- Participacin en la IV Semana Cultural de la DEAS, con la ponencia Sobre los
orgenes de Ehcatl, el 18 de octubre.
1995
---- Participacin en la mesa redonda La medicina tradicional en el marco de la atencin
primaria integral a la salud, con la ponencia La enfermedad y el nombre en el
Mxico antiguo. El 21 de abril.
---- Participacin en el XVII Congreso Internacional de Historia de las Religiones, con las
ponencias: El contexto religioso del preclsico en Mesoamrica, el 8 de agosto.
Peregrinaciones prehispnicas en el Altiplano mesoamericano, el 10 de agosto.
Madres vrgenes para dioses solares, el 11 de agosto. Coordin la mesa de
Peregrinaciones Religiosas en Mxico.
---- Participacin en el Congreso Arqueohistoria e iconografa novohispana de Mxico,
en el Centro de Estudios de Historia Americana, del 17 al 20 de octubre, con la
ponencia Calzadas para peregrinos en centros ceremoniales mesoamericanos.
---- Participacin en la V Semana Cultural de la DEAS, con la ponencia Algunos
conceptos metafsicos sobre la tierra y su creacin en el Mxico antiguo. 23 de
octubre.
1996
----- Participacin en el 1er. Simposio de Arqueologa de la ENAH, en honor de Romn
Pia Chn, con la ponencia: Arqueologa: ciencia universal. 12 de agosto.
75
---- Participacin en la VI Semana Cultural de la DEAS, con la ponencia: Flores y

parasos. 23 de septiembre.
---- Participacin en las II Jornadas de Arqueohistoria del Museo Franz Mayer y Centro
Mariano, con la ponencia: El Popol Vuh no es un derivado de la Biblia. 26 de
septiembre.
---- Participacin en el VI Encuentro de Investigadores de la Cultura Maya, con la
ponencia: Flores alucingenas del juego de pelota mesoamericano, con Celso
Gutirrez Bez. 14 de noviembre, en Campeche, Camp.
1997
---- Participacin en el Segundo Coloquio de Antropologa Simblica, con la ponencia:
Interpretacin de los materiales arqueolgicos de Tlapacoya. 6 de marzo.
---- Participacin en el Congreso Interno de la DEAS, con la ponencia El Seminario
Permanente de Iconografa. Museo de El Carmen. 23 de junio.
---- Participacin en la mesa Bienvenido Hong Kong, con la ponencia El regreso de
Hong Kong a la Repblica Popular China. Organizada por la Sociedad Mexicana de
Amistad con China Popular. 24 de junio.
---- Participacin en la II Jornada de Iconografa de la DEAS, con la ponencia Las 2
serpientes de la estela 23 de Izapa, Chiapas. Museo de El Carmen. 5 de septiembre.
---- Participacin en el II Simposio Romn Pia Chn, con la ponencia La estela N 5 de
Izapa y el Popol Vuh. Escuela Nacional de Antropologa e Historia. 12 de
septiembre.
---- Participacin en el III Simposio de Iconografa Novohispana, con la ponencia Bultos
de muerto prehispnicos, en el auditorio de Filomeno Mata N 8. 23 de septiembre.
1998
---- Participacin en la III Jornada Acadmica del Seminario Permanente de Iconografa
de la DEAS, con la ponencia Una representacin del sol en Izapa. Museo de El
Carmen. 2 de septiembre. Y Palabras de bienvenida a la III Jornada Acadmica del
Seminario Permanente de Iconografa. 1 de septiembre.
---- Participacin en el 3er. Simposio Romn Pia Chn, con la ponencia Museologa y
la difusin de un pasado histrico: El Museo Nacional de las Culturas. Museo
Nacional de Antropologa. 4 de septiembre.
---- Participacin en A 60 aos de la fundacin de la ENAH, con la ponencia: La
ENAH en los aos 50s. ENAH. 9 de septiembre.
1999
---- Participacin en el XXV Congreso de la Sociedad Internacional de Sociologa de la
Religin, con la ponencia: Ritual Journeys in Ancient Mexico. En Blgica. 28 de
julio. (Leda por la Mtra. Ma. de Jess Rodrguez).
----- Participacin en la IV Jornada Acadmica de Iconografa, del Seminario Permanente
de Iconografa, con la ponencia: ...y a sus antepasados muertos los vieron como
dioses.... Museo de El Carmen. Del 6 al 10 de septiembre.
76
----- Participacin en el Congreso del ICOM, con la ponencia: Preservacin y cuidado de

los acervos de arqueologa e historia en los museos (Polticas estatales), en el
Museo Nacional de Antropologa. ICOM de Mxico. 23 de septiembre.
----- Participacin en el IV Simposio Romn Pia Chn, con la ponencia: Santuarios y
diosas en el Mxico prehispnico. El 20 de octubre.
2000
----- Participacin en el 50 Congreso Internacional de Americanistas en Varsovia, Polonia,
con la ponencia El milenarismo en la Ciudad de Mxico. Ao 2000. 10 a 14 de
julio.
----- Participacin en la V Jornada Acadmica del Seminario Permanente de Iconografa,
Museo de El Carmen, con la ponencia: Algunas formas iconogrficas de la muerte
en la poca prehispnica. 4 al 8 de septiembre.
----- Participacin en el V Simposio Romn Pia Chn, con la ponencia: Espacios
sagrados de Izapa, Chiapas. Museo Nacional de Antropologa. 19 de octubre.
----- Participacin en el XIV Congreso Internacional de Medicina Tradicional, con la
ponencia: El reconocimiento de algunas plantas alucingenas en el arte y la
literatura prehispnicas. UAM-Xochimilco. 14 de noviembre.
----- Participacin en el 1er. Congreso Historia de Familias Jaliscienses, con la ponencia
La familia novohispana. Instituto Dermatolgico de Guadalajara, Jalisco. 8 de
diciembre.
2001
----- Participacin en Homenaje al Dr. Romn Pia Chn por parte del Colegio Mexicano
de Antroplogos, A. C., el 5 de junio de 2001. Auditorio Jaime Torres Bodet del
MNA. Ponencia: Biografa de Romn Pia Chn.
----- Participacin en Homenaje Nacional al Dr. Romn Pia Chn por parte del INAH, en
el Auditorio Jaime Torres Bodet del MNA, el 12 de julio de 2001. Ponencia:
Biografa de Romn Pia Chn.
----- Participacin en Homenaje Nacional al Dr. Romn Pia Chn por parte del INAH en
la Ciudad de Campeche, Auditorio Francisco de Paula Toro, el 19 de julio de 2001.
Ponencia: Biografa de Romn Pia Chn.
----- Participacin en la XXVI Mesa Redonda Homenaje a Romn Pia Chn, de la
Sociedad Mexicana de Antropologa. Universidad Autnoma de Zacatecas. Del 29 de
julio al 3 de agosto, con la ponencia: Milenarismo en la Ciudad de Mxico. Ao
2001, 2 de agosto.
----- Participacin en la VI Jornada Acadmica del Seminario Permanente de Iconografa.
DEAS-INAH, del 3 al 7 de septiembre, con la ponencia: Los elementos destructivos
de la Leyenda de los Soles, 4 de septiembre.
----- Participacin en el VI Simposio Romn Pia Chn. Escuela Nacional de
Antropologa e Historia, el 5 de octubre con la ponencia: La metalurgia en el
occidente de Mxico.
----- Participacin en el XI Encuentro: Investigadores de la Cultura Maya, Universidad
Autnoma de Campeche, el 14 de noviembre con la ponencia: Algunos simbolismos
en mscaras, tocados y disfraces de Izapa.
77
2002
----- Participacin en el Homenaje a la Mtra. Barbro Dahlgren. Museo Nacional de
Antropologa. Auditorio Jaime Torres Bodet. 18 de julio, con la ponencia Barbro
Dahlgren y su incursin por los museos de Mxico.
----- Participacin en el Homenaje al Mtro. Carlos Navarrete Cceres. Escuela Nacional de
Antropologa e Historia. Auditorio Romn Pia Chn. 28 de agosto, con la ponencia:
Mi compadre Carlos Navarrete.
----- Participacin en la VII Jornada Acadmica del Seminario Permanente de Iconograf a.
DEAS-INAH, con la ponencia: Las profundidades histricas de Chalchiuhtlicue, la
diosa del agua, 5 de septiembre.
----- Participacin en el VII Simposio Romn Pia Chn. Museo Nacional de
Antropologa, el 1 de octubre con la ponencia: Dioses, creaciones y festividades
mexicanas prehispnicas.
2003
----- Participacin en el Congreso Internacional sobre Gnero. DEAS-INAH. Auditorio
Isidro Fabela. 29 de abril, con la ponencia Las figuras femeninas del inframundo
quich.
----- Participacin en los 50 aos de la fundacin de la Sociedad Mexicana de Amistad con
China Popular. Museo Nacional de Antropologa. Auditorio Torres Bodet. 28 de
agosto. Ponencia: Fundacin y primeros aos de la Sociedad Mexicana de Amistad
con China Popular.
----- Participacin en la VIII Jornada Acadmica del Seminario Permanente de
Iconografa. DEAS-INAH. Museo de El Carmen. Con la ponencia: Los dos
cocodrilos de Izapa: tierra, ancestros y sabidura. 2 de septiembre.
----- Participacin en el VIII Simposio Romn Pia Chn. Museo Nacional de
Antropologa, con la ponencia Los misterios del Xibalb. Inframundo quich.
----- Participacin en las Actividades Culturales del INAH. Museo Nacional de
Antropologa. Ponencia: Eulalia Guzmn Barrn. Su vida. 1 de octubre.
----- Participacin en el Congreso Internacional de Medicina Tradicional, A. C., Quito
Ecuador. Con la ponencia: El tabaco en el Mxico prehispnico. 23 de octubre.
2004
----- Organizacin y participacin en la IX Jornada Acadmica del Seminario Permanente
de Iconografa. DEAS-INAH. Museo de El Carmen. Con la ponencia: Las flores del
mes 1 flor del Cdice Borbnico. 2 de septiembre.
2005
----- Participacin en el Encuentro y Dilogo de Musegrafos Mexicanos. Museo Nacional
de las Culturas. 29 de agosto. Formacin del Museo Nacional de las Culturas.
----- Organizacin de la X Jornada Acadmica del Seminario Permanente de Iconografa.
Del 5 al 9 de septiembre. Museo de El Carmen. Sin ponencia, se organiz y coordin
en su totalidad.
2006
78
----- Participacin en la Primera Cumbre Mundial de Salud y Medicina Integral de la

Academia Mexicana de Medicina Tradicional, A.C., Centro de Convenciones
Banamex, con la ponencia Dioses, reyes, hombres y agua en el Mxico antiguo. 8
al 12 de abril.
----- Organizacin y participacin en la XI Jornada Acadmica del Seminario Permanente
de Iconografa. DEAS-INAH. Museo de El Carmen. Ponencia: Los 32 escudos de
los estados de la Repblica Mexicana. 7 de septiembre.
----- Participacin en el Homenaje al Mtro. Iker Larrauri, con la ponencia:
Reminiscencias. Museo Nacional de Antropologa. 19 horas. 25 de octubre.
2007
----- Organizacin y participacin de la XII Jornada Acadmica del Seminario Permanente
de Iconografa. DEAS-INAH. Ponencia: Grandes ornamentos, colorido y papel en
la fiesta de Ochpaniztli. 5 de septiembre.
2008
----- Organizacin y participacin de la XIII Jornada Acadmica del Seminario
Permanente de Iconografa. DEAS-INAH. Ponencia: Los dioses viejos creadores de
cultura. 3 de septiembre. Auditorio Fray Andrs de San Miguel. Ex Convento de El
Carmen.
2009
---- Participacin en el 53 Congreso Internacional de Americanistas. Universidad
Iberoamericana. Ponencia: La abuela quich. 22 de julio.
----- Organizacin y participacin de la XIV Jornada Acadmica del Seminario

Permanente de Iconografa con el tema de la guerra. DEAS-INAH. Ponencia: Los
bergantines de Hernn Corts en la conquista de Mxico Tenochtitlan. 3 de
septiembre. Auditorio Fray Andrs de San Miguel. Ex Convento de El Carmen.
2010
----- Organizacin y participacin de la XV Jornada Acadmica del Seminario Permanente
de Iconografa con el tema Personajes del Bicentenario y Centenario de las
Revoluciones de Mxico. DEAS-INAH. Ponencia: El General Lzaro Crdenas
del Ro. 3 de septiembre. Auditorio Fray Andrs de San Miguel. Ex Convento de El
Carmen.
----- Participacin en el VIII Congreso Internacional Multidisciplinario de Estudios de
Gnero, con la ponencia: Las mujeres y sus problemas con la inquisicin en el siglo
XVIII. Coordinacin Nacional de Antropologa. DEAS. 5 de octubre 2010. Museo de
El Carmen.
2011
----- Participacin en el XVI Jornada Acadmica del Seminario Permanente de Iconografa
con el tema El cuerpo humano. Ponencia: Materiales con los que los dioses
hicieron el cuerpo humano. 31 de septiembre. Auditorio del Museo de El Carmen.
----- Participacin en el Simposio Romn Pia Chn, con la ponencia: Los doctores del
Dr. Romn Pia Chn. 28 de septiembre. Museo Nacional de Antropologa.
Auditorio Jaime Torres Bodet.
79
2012
----- Participacin en la XVII Jornada Acadmica del Seminario Permanente de
Iconografa, La vida cotidiana, con la ponencia: La vida en las aldeas desde la
prehistoria hasta la actualidad. 5 de septiembre. Auditorio del Centro Cultural
Isidro Fabela.
2013
----- Participacin en la XVIII Jornada Acadmica del Seminario Permanente de
Iconografa, Brujos, hechiceros y chamanes, con la ponencia: El ocultismo de
Nueva Espaa en el Siglo XVIII. 3 de septiembre. Auditorio del Centro Cultural
Isidro Fabela.
ANTIGEDADES Y PUNTUACIONES
---- Maestra de Educacin Primaria en el D.F. 5 aos.
---- Maestra de escuelas secundarias particulares. 3 aos.
---- Trabajadora de la Secretara de Educacin Pblica: 63 aos.
---- Trabajadora del Instituto Nacional de Antropologa e Historia: 59 aos.
---- Maestra en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia: 56 aos.
---- Miembro del Sistema Nacional de Investigadores: 24 aos. Nivel II.
---- Nivel Profesional en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia: Emrita.
---- Nivel V de Estmulos al Personal Docente y de Investigacin del Instituto Nacional
de Antropologa e Historia, desde 1996.
80
lbum fotogrfico
1.- Cumpleaos 66 de la Dra. Barba.
81
2.- Exploraciones en el cerro Temacapulin.
82
3.- Afuera del Museo de las Culturas.
83
4.- Juego de pelota de Xochicalco, Morelos.
5.- Fondo Romn Pia Chn en Campeche.
84
6.- Foto del ttulo de arqueloga.
85
7.- Grupo de antroplogas en la Nueva Italia

de Nueva York.
8.- Antroplogas en Nueva York.
86
9.- Recibiendo su nombramiento de Emrita.
10.- Con la Mtra. Tere Mora en el auditorio del Museo

de El Carmen.
87
11.- Estudio de las clases sociales.
12.- Beatriz Barba, Arturo Romano, Paul Rivet y Eusebio Dvalos en Tlapacoya.
88
13.- Ceremonia de ingreso de nuevos miembros AMCA.
89
14.- Con un grupo de antroplogos en Egipto.
15.- Cerro de Tlapacoya.
90
16.- Con el Dr. Romn Pia Chn.
17.- Con la presidenta de la Sociedad Mexicana de Amistad con China Popular.
91
18.-Con la Dra. Margarita Nolasco en la Torre Latino (AMCA)
19.- Con un grupo de antroplogas del Seminario Permanente de Iconografa.
92
20.- Con el Mtro. Ral Arana en la AMCA.
93
21.- Grupo de antroplogas en China.
22.- Lic. De la Rosa, Arturo Romano, Beatriz Barba y

Sergio Ral Arroyo.
94
23.- Dra. Barba, presidenta de la AMCA.
95
24.- En la exposicin de la Srita. Yoshiko.
25.- Primera generacin de la AMCA.
96
26.- En un templo de Tailandia.
97
27.- Exposicin de la Srita. Yoshiko Shirata.
28.- Recibiendo el nombramiento de Emrita.
98
29.- La Doctora Barba en Tlatilco.
99
30.- Con una muy querida amiga, la Dra. Mara Rodrguez-Shadow
100
PRIMERA PARTE
Los estudios antropolgicos en Mxico y Beatriz Barba

Ahuatzin
Mara Rodrguez-Shadow e Iigo Aguilar Medina
E ste ensayo quiere dar una breve, pero muy enfocada mirada a las investigaciones
antropolgicas en Mxico, al seguir de manera muy libre la ruta marcada por la
doctora Beatriz Barba Ahuatzin, maestra de cuantiosas generaciones de estudiosos y
versada precursora en muchos de los temas medulares de esta ciencia. Por ello, este trabajo
pretende ser una pequea muestra de lo que el anlisis de la cultura, desde las disciplinas
antropolgicas, le deben a esta erudita por los ricos resultados de la incesante labor
inquisitiva que ha desplegado a lo largo de toda su vida profesional.
En este sentido nos interesa sealar algunos de los tpicos en los que se ha ocupado
la Dra. Barba, y que son tambin parte de las lneas de investigacin que sus estudiantes
han recorrido, tanto en la elaboracin de las tesis de licenciatura y de grado, como a lo
largo de su desempeo profesional. Entre las disertaciones a nivel de licenciatura que
desarrollaron sus estudiantes de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), a
partir de materiales arqueolgicos y que fueron elaboradas bajo su direccin, se pueden
mencionar, entre las ms tempranas, la de Eduardo Pareyn, quien present en 1961 el:
Estudio de la zona arqueolgica del cerro del Tepalcate, Estado de Mxico,
posteriormente, Angelina Macas elabor: La arquitectura y su funcin en el Per
prehispnico, en 1969, y a Concepcin Mara del Carmen Hernndez, con el tema: el
Culto al maz entre los mayas yucatecos del posclsico. Pensamiento esotrico relativo a la
agricultura, que se concluy en 1986. Los siguientes trabajos de investigacin se
presentaron como tesis de grado en la ENAH. En primer lugar mencionamos la de Jess
Nava, que lleva por ttulo: Los mayas. El grupo de las cruces Palenque, Chiapas, mito, arte
y orden sagrado, presentada en el 2000; la de Cristina Encinas, con el tema: Los cetros
rayo/serpiente recuperados del volcn Iztacchuatl, que expuso en 2001; la de Edgar Nebot
Garca, sobre Tlatilco: reconstruccin arqueolgica de una aldea preclsica de la Cuenca
de Mxico, que fue defendida en 2003, y como ltimo ejemplo, la de Helena Barba, que
101
vers sobre Las estructuras circulares de Mesoamrica. Acercamiento a una propuesta

para su tipologa, disertacin defendida en 2009.
Asimismo se tienen las tesis dirigidas por la Dra. Barba que versan sobre cuestiones
que corresponden a la ciencia etnolgica, en primer lugar mencionamos la de Luz Mara
Martnez Montiel, quien llev a cabo una investigacin sobre: Observaciones para la
caracterizacin de la clase media en Mxico. Los intelectuales del Distrito Federal , que
fue defendida en 1965, en ella puede observarse qu tan temprana y tan profunda es la
influencia intelectual de la Dra. Barba, con su proyeccin sobre los temas abordados desde
la perspectiva terica que ofrece el materialismo histrico. Por otro lado, y siguiendo las
lneas de la Antropologa de la Religin, se desarroll la investigacin: Las mayordomas
en Mxico, caso especfico San Pedro Cholula, que confeccion Agripina Garca, para su
tesis de maestra, defendida en 1979. Griet Samyn Decler, redact una monografa sobre
San Francisco, un pueblo nahua en la Huasteca. Un anlisis del simbolismo de la divisin
del espacio, que present como tesis de doctorado en la UNAM, en 2001. Guillermo
Alberto Xelhuantzi escribi bajo la supervisin acadmica de la Dra. Barba la disertacin
de licenciatura que denomin: Sistemas de cargos en Santa Ana Chiauhtempan, Tlaxcala,
que fue defendida en 2003 en la ENAH, y por ltimo recordamos el trabajo de Rosa Mara
Macas Moranchel, que llev a cabo su indagacin sobre La danza de tlaxinquis: una
danza-teatro de Xalatlaco, Estado de Mxico, que present como tesis de grado en esa
misma escuela en 2008.
No podemos dejar de mencionar de entre las investigaciones de carcter
etnohistrico, la tesis de doctorado que con el ttulo de: Los significados de la fiesta
Txcatl, que fue desarrollada por Martha Julia Toriz Proenza, en 2006 para ser presentada
en la UNAM.
Sin duda otro de los aspectos que han sido ampliamente abordados por la Dra.
Barba, es el de la divulgacin de la Antropologa, labor que ha realizado por medio de la
organizacin de ciclos de conferencias y de la creacin de diplomados, talleres y
seminarios. En stos se ha fomentado la lectura y discusin de textos vinculados con los
temas de nuestra disciplina, se ha favorecido el enriquecimiento y la ampliacin de los
conocimientos sobre otras civilizaciones, tanto antiguas, como modernas, as se ha ayudado
a la consolidacin de un pensamiento crtico favorecido la adopcin de una perspectiva
cientfica. Esto, aunado a las constantes charlas que sostiene con colegas y estudiantes, en
las que ella generosamente dispensa su sabidura sobre todo tipo de temas, pero que
siempre estn relacionados con la prctica profesional.
Su incansable labor no slo incluye el dictar cursos a estudiantes que se preparan
para desempearse como futuros especialistas, sino tambin a la capacitacin de los
profesores de enseanza primaria, para quienes ella organiz no slo ciclos de conferencias
102
con valor curricular, sino tambin diplomados y talleres. Posteriormente fund las Jornadas
Acadmicas del Seminario Permanente de Iconografa, que incluye dos conferencias
magistrales por mes y un congreso anual, en el que los especialistas que participan en el
seminario presentan los resultados de sus hallazgos sobre el tema que se elige, por
consenso, con un tpico distinto para cada ao.
Como parte de sus actividades de difusin cultural, se ha hecho cargo de la tarea de
ser la editora husped de diversos nmeros de la revista Ciencia, en la que adems forma
parte del Comit Editorial. Asimismo publica, de manera constante, los descubrimientos
que realiza en el Archivo General de la Nacin, en donde efecta trabajo de gabinete, en
busca de datos para enriquecer la investigacin sobre, lo que constituye su obra magna, el
estudio de la brujera, desde el paleoltico hasta nuestros das. Esta indagacin es tan amplia
en trminos temporales que se ha visto obligada a ir presentando los avances en diversos
foros, tanto de difusin cultural (programas de televisin), como acadmicos (dictar
conferencias, presentar ponencias) y a publicar sus hallazgos en diferentes medios, como
ejemplo citamos el ttulo de uno de ellos: Bigamia y poligamia registradas en el ramo del
Archivo General de la Nacin, Siglo XVIII (Barba, 2011).
Por ltimo y como un reconocimiento al legado intelectual de esta notable
antroploga, se renen en este volumen, una serie de ensayos, los que han sido ordenados
en dos secciones; en la parte inicial se exponen los trabajos que se ocupan en dilucidar
algunas de las aportaciones concretas que la Dra. Barba ha realizado a lo largo de su
trayectoria profesional, as se atiende a sus estudios sobre edad, sexo y gnero en
Mesoamrica, al tema del pensamiento mgico, a la importancia del mobiliario escolar, al
estudio de Tlapacoya, a su basta labor docente y al anlisis del fenmeno romero en el
Mxico Prehispnico.
En la segunda seccin de este libro, se presentan cinco trabajos que abordan con
gran libertad y desde el presente, algunas de las temticas que en el pasado ha desarrollado
a lo largo de su vida profesional la Doctora Beatriz Barba y que van desde la magia,
pasando por el papel de gnero, tanto de las mujeres migrantes, como en el desempeo de
los varones en los quehaceres domsticos, y de ambos, en los saberes y en las prcticas
curativas, hasta finalizar con la descripcin y el anlisis del sentido del arte de la
pirotcnica en las tradicionales fiestas de los pueblos.
De la primera parte, en el captulo: Tejedora de Luces, Beatriz Barba Ahuatzin,
Lilia Granillo Vzquez nos ofrece una semblanza de la primera antroploga titulada en
Mxico. Historiadora, narradora, mujer de letras, Lilia pinta el retrato de Beatriz como
pionera, como mujer que se abre paso en el mundo de los hombres, como madre
trabajadora. Le interesa descubrir las virtudes y estrategias que permiten a la Maestra Barba
transitar con paso firme y dejar una estela luminosa para las cientos de mujeres que la
103
seguiran en la ENAH, en la museografa, en el trabajo de campo. Ms de una vez

sonremos con las ancdotas, ms de una vez recibimos ideas, como una iluminacin, para
el empoderamiento femenino, para la ilustracin mexicana. Se trata de una seccin escrita
con una inflexin potica que nos acerca al ser humano, a sus sueos y sus anhelos. Nos
narra la cotidianeidad de una mujer que escribe su historia personal en medio de su propia
produccin intelectual, la crianza de sus hijas y su papel de esposa, todo ello sin perder el
estilo y el encanto. Acercamiento a la mujer que lucha por un ideal poltico, unas
convicciones firmes sobre lo que debe ser una sociedad construida en la equidad y la
distribucin ordenada de los recursos materiales y los capitales culturales. Deseosa de
ofrecer en correspondencia lo que ha recibido del pueblo: conocimientos y educacin.
En el siguiente apartado titulado La aportacin de la obra de la Dra. Barba
Ahuatzin a los estudios de edad y gnero en Mxico prehispnico, la Mtra. Roco Garca
Valgan afirma que el tema de la edad en los estudios de mujer y gnero, ha sido
escasamente tratado en la historiografa mesoamericanista, y en este contexto, ha sido una
de las pocas investigadoras, si no la primera, que lo abord como objeto central de anlisis.
Este ha sido uno de los mltiples intereses de la maestra Garca Valgan durante
las dos ltimas dcadas, en las que ha publicado varios trabajos sobre el rol de las abuelas
en las sociedades prehispnicas, especialmente, en la cultura maya. Y dado que es el tema
de su tesis doctoral, le debe el que abriese camino en este tipo de estudios, a los muchos
que siguen sus mismos intereses acadmicos.
Destaca que la Dra. Beatriz Barba no slo se centr en la figura de las mujeres
mayores; tambin le concedi importancia a los ritos de paso que atravesaban los
individuos y de cmo modificaban su papel y estatus en la comunidad. Para ilustrarlo, tom
como ejemplo el sitio chiapaneco de Izapa, que interpret como un centro educativo, en
cuya escultura monumental se representaran ritos de paso registrados en el Popol Vuh o
Libro del Consejo, de los mayas quichs de Guatemala.
Afirma que la doctora Barba llama la atencin sobre el hecho de que superar un rito
de paso sola implicar tambin un cambio de nombre, lo que encuentra tanto entre los
mayas coloniales descritos por Landa, como entre los personajes del Popol Vuh, as como
en otras sociedades del centro de Mxico. Y estos nombres los iran recibiendo los
individuos segn aumentaba su edad y conocimientos, pero tambin en funcin de su sexo
y su clase social.
En el mismo Popol Vuh constat un cambio en la consideracin de las mujeres,
pues pareciera que la historia de la sociedad quich partira de un matriarcado, pero la
progresiva jerarquizacin conducira a una sociedad militarista predominantemente
masculina. As pues, en el origen del relato encontramos diosas adivinas y sanadoras, como
la anciana Ixmucan, que colaboraron en la creacin de las sucesivas humanidades.
104
Sin embargo, segn avanza la historia, estas diosas fueron cayendo en el olvido y las
mujeres de maz acabaron por no tener voz, ni siquiera un nombre. Pese a todo, la figura de
Ixmucan sigui teniendo peso en el relato, por sus dotes creadoras, sobrenaturales y como
abuela de los Hroes Gemelos, los protagonistas de la narracin. Los abuelos son los
responsables de la educacin de las generaciones posteriores, y si bien las mujeres
ocuparon una posicin secundaria con respecto a los hombres en esta sociedad iban
logrando poder segn conseguan sumar aos a su edad y experiencia al manejo de sus
conocimientos.
De la pluma del antroplogo Luis Arturo Snchez Domnguez surge Entre
curanderos y brujos: Beatriz Barba y el estudio del pensamiento mgico en Mxico, que
constituye un ensayo en el que llev a cabo un gran esfuerzo de sntesis, ya que compendia
las pesquisas que ella ha emprendido durante dcadas en torno a las creencias esotricas y
mgicas entre los mexicanos. En este sugerente apartado revela que el inters de la Dra.
Barba por el estudio de esta cuestin eman de sus convicciones cientficas, de su ideologa
poltica, as como de su pasin como etnloga, por entender y explicar un fenmeno social
de gran relevancia social en nuestro pas y el mundo. Expone, de este modo, a partir de qu
marcos disciplinarios arqueologa, historia, antropologa social- y con qu herramientas
tericas y metodologas se acerc al escrutinio de este fascinante tema.
En la exposicin de Luis Arturo Snchez Domnguez, se presentan las ideas y los
trabajos ms destacados realizados por la Dra. Barba Ahuatzin entre 1973 y 1990, lleva a
cabo una evaluacin sobre lo que considera que caracteriz el pensamiento mgico en
Mxico, con base en su aproximacin histrica, que comprende desde la antigedad hasta
nuestros das. En este marco, el autor va combinando las ancdotas, la historia de vida y las
investigaciones en torno al tema, de manera que logra hacer una justa apreciacin de sus
aportaciones y conclusiones.
El texto que nos presenta est dividido en cuatro secciones, las que conservan una
secuencia cronolgica que lleva la intencin de exhibir crticamente las particularidades
que hacen de Mxico un panorama complejo y paradjico en lo que se refiere al
pensamiento mgico y a las prcticas sociales que se le vinculan. En el primer apartado, El
pensamiento mgico, deja claro que no se trata de un asunto de informacin, puesto que las
ideas sobre lo mgico se presentan en todos los niveles sociales y an entre cientficos e
intelectuales, aunque para algunos resulte evidente que la formacin escolar es la mejor
barrera de contencin contra las creencias esotricas y sobrenaturales.
En el siguiente apartado Las practicas mgicas del pasado prehispnico, no slo
resalta la importancia del pensamiento mgico en Mesoamrica, sino su ntima relacin con
la formacin familiar y comunitaria que reproduce las ideas mgicas como parte de los
elementos tradicionales, que en muchos aspectos siguen vivos en nuestros das. En la
105
siguiente seccin, El sincretismo mgico en la poca colonial, se recuerda la lucha que la

iglesia catlica emprendi contra todo aquello que considera como idolatras y prcticas
brujeriles, defendiendo su visin en el manejo de lo sobrenatural; pero a la vez, nos hace
pensar en la eficacia simblica de la magia, su uso social ante la desigualdad y las fuerzas
que la fomentan.
El cuarto apartado, El avance de la magia en el mundo moderno, nos aproxima a la
diversidad de ofertas mgicas y a las explicaciones sobrenaturales existentes en la capital
durante la dcada de los 90, del siglo pasado. En dicha seccin no se trata de plantear el
panorama de un momento del pasado, sino es una aproximacin a nuestro presente, en
donde la magia se convierte en esperanza o en utopa: y en ocasiones en la se le mira como
la nica forma de aspirar al control y al conocimiento de nuestro destino.
En seguida se cuenta con la aportacin de Iln Santiago Leboreiro Reyna, quien la
ha titulado como: La investigacin de la Dra. Beatriz Barba sobre el mobiliario escolar,
en ella se ocupa del primer trabajo de investigacin realizado por la doctora, el cual lo
present para obtener su ttulo de profesora normalista, no obstante se debe encuadrar, con
toda justicia, en el rea de conocimiento que concierne a la antropologa fsica, pues ese es
su campo de anlisis, debido a que ella ya era alumna de la Escuela Nacional de
antropologa e Historia, cuando elabor dicho trabajo.
El autor parte del supuesto de que la educacin es un proceso vital en el desarrollo
de nuestro pas. La descripcin la inicia con la constitucin del Mxico independiente y da
cuenta de los principales elementos tericos, prcticos y de la edificacin del entorno
escolar, en los que se bas la puesta en marcha de la educacin pblica y analiza, de
manera rpida, los distintos aportes con los que en cada perodo se contribuy para afianzar
el desarrollo educativo. Advierte que no es sino hasta la segunda mitad del siglo pasado,
cuando se genera el inters por contar con un mobiliario escolar que se ajustara a un diseo
apropiado para los alumnos que lo utilizaban.
Demuestra que el estudio de la Doctora Barba le permiti comprobar
cientficamente, que el mobiliario escolar era inadecuado y uno de los causantes principales
de la desviacin de la columna de los alumnos. Advierte con satisfaccin, que los criterios
propuestos por ella son los mismos que se siguen empleando en el presente y concluye que
fue un estudio pionero que hizo notar la grave necesidad de que se disee el mobiliario
escolar sobre bases cientficas y cuyo fundamento son, sin duda, los estudios
antropolgicos.
En la seccin que se titula: La contribucin de Beatriz Barba a la arqueologa en el
estudio de Tlapacoya, redactada por Mara Rodrguez-Shadow, se exponen, en grandes
pinceladas, las propuestas tericas en las que se apoy la Dra. Barba para realizar uno de
sus trabajos acadmicos ms tempranos. Esa investigacin, de carcter arqueolgico, cuyos
resultados fueron presentados en 1955, atrajo la atencin de los especialistas, por las
106
peculiaridades en la interpretacin de sus materiales, esto es, por la adopcin novedosa de

ciertos enfoques crticos y conceptos analticos que le permitan, no slo indagar la
dinmica social de Tlapacoya, una comunidad agrcola del preclsico, sino ubicarla en el
amplio panorama de los procesos econmicos, sociales y polticos que estaban ocurriendo
durante ese periodo histrico en el Altiplano Central y advertir de sus vnculos culturales
con otras entidades polticas de Mesoamrica.
En su investigacin logr superar la tendencia, comn en su tiempo, de llevar a cabo
slo un estudio de arqueologa descriptiva. La interpretacin metdica de los materiales
obtenidos en la exploracin, apuntalada en las categoras analticas fundamentadas en el
materialismo dialctico le posibilit arribar a conclusiones que han desafiado el tiempo y
que continan vigentes hasta nuestros das. Por ello, por la escrupulosidad con la que
llevaba a cabo su investigacin, por la presentacin ordenada y sistemtica de sus
hallazgos, la Dra. Barba se gan la reputacin, bien merecida, de enfrentar el desempeo de
sus tareas profesionales apoyndose en una slida preparacin acadmica, en una mente
disciplinada, en una gran capacidad de trabajo y en una perspectiva crtica a toda prueba.
Ello le ha valido el respeto, la estima y la admiracin intelectual de la gran mayora de los
colegas.
En el caso concreto de su investigacin arqueolgica en Tlapacoya, es posible
observar sus primeros acercamientos a temas que posteriormente sern motivo de sus
profundas indagaciones intelectuales, pesquisas que desarrollar durante largos periodos de
su prolfica trayectoria profesional, cuestiones que logran manifestarse en aquella
exploracin que llev a cabo en lo que haba sido una pequea aldea ubicada en l as
mrgenes de un antiguo lago: la organizacin social, el rol de las mujeres y la magia.
El ensayo que se denomina: La labor docente de Beatriz Barba, procede de la
pluma de la Dra. Roco Hernndez, en l se ofrece al lector, como el ttulo indica, un breve
anlisis de la importante labor docente desempeada por la homenajeada. Inicia el examen
refirindose a su obra pedaggica emprendida desde sus aos mozos, describe su
incorporacin a las filas del magisterio despus que se titul en la Escuela Nacional de
Maestros, as como su dedicacin a la tarea de instruir a los estudiantes de los primeros
grados, quehacer que le dio la oportunidad de llevar a cabo un estudio magistral, uno de los
primeros en su tipo, que tuvo un gran valor en el diseo ergonmico del mobiliario que los
alumnos emplean durante muchas horas, en las aulas de la escuela primaria.
Se ofrece una mirada global a la contribucin que ha hecho la Dra. Barba a la
disciplina y a Mxico, a travs de la formacin profesional de incontables generaciones de
futuros responsables del cuidado del patrimonio cultural de la nacin.
En relacin con la formacin profesional, debe comentarse que la inici la Dra.
Barba desde 1958, cuando logr la obtencin de su base, como catedrtica titular en la
Escuela Nacional de Antropologa e Historia y que la ha continuado de manera
ininterrumpida; de manera que cada ao dicta dos cursos, uno que forme parte del plan de
107
estudios obligatorio (como Teora Antropolgica o Mitos, Religin y Magia) y otro que se
sea optativa, sta generalmente ella la organiza de tal manera que va variando cada
semestre, enfocndose en una regin cultural distinta: as un semestre aborda las culturas
del Ocano Pacfico y en otras ocasiones temas variados, como los relacionados con la
China antigua, la Historia antigua, o la Arqueologa y la Historia de China.
Se siente igual de cmoda dictando cursos de Antropologa, Arqueologa o
Museologa, esto es muy meritorio en un mundo en el que se fomenta la sper
especializacin, de modo que los expertos lo son en una sola materia, ella, acomete con
varias simultneamente sin inmutarse. Ha habido aos en que le han solicitado ms de dos
materias y ha llegado a ensear hasta a cinco grupos en un solo ao. Se trata de un
despliegue de enorme entusiasmo, el que es comunicado a sus alumnos, de modo que
obtiene de ellos su inters y su activa participacin en sus cursos.
As, analizando una de las cuestiones que han atrado a la Dra. Barba, la Mtra. Pa
Moya, especialista en Arqueologa con enfoque de gnero, ha colocado su mirada en el
anlisis de sus estudios en torno al fenmeno peregrino, los que parten de su inters por las
manifestaciones de la religiosidad popular en el Mxico antiguo. Este es el punto a
examinar, la contribucin que ha hecho la Dra. Barba al avance de las investigaciones de
este fenmeno, que emprendi tanto desde el campo de la Arqueologa, como desde el
mbito de la Etnologa.
En este contexto se desarrolla el ensayo de la Mtra. Pa Moya que titul: Sentando
hitos en la historia del estudio del fenmeno romero en el Mxico Prehispnico. En esta
relacin la Mtra. Pa Moya efecta una recopilacin que resulta ilustrativa de los trabajos
que Beatriz Barba ha desarrollado tras dcadas consagrada a la investigacin de las
romeras prehispnicas. Antes que buscar ofrecer una resea de ellos, Moya se traza el
propsito de presentar un panorama general de la obra de Barba, para llamar la atencin
sobre su extensa aportacin a este tema. El anlisis se centra en las ponencias, conferencias
y artculos ms relevantes publicados entre los aos 1993 y 2002, logra distinguir y
subrayar los puntos primordiales del discurso de Barba, los que han tenido implicaciones y
presentado desafos importantes para las investigaciones consecutivas. A partir de ello,
Moya define a Beatriz Barba como la principal impulsora del estudio de las peregrinaciones
y de los santuarios en el Mxico antiguo.
En la segunda seccin de este libro, se presentan cinco trabajos, el primero de los
temas lleva por ttulo: Ritos y naturaleza, una mirada al posclsico de Colima a travs del
anlisis osteolgico de una ofrenda funeraria, escrito por Mara ngeles Olay Barrientos y
Bertha Alicia Flores Hernndez. En su ensayo explican que El Chanal, sitio sobre el que
enfocan su mirada, era el mayor asentamiento prehispnico del valle de Colima durante el
periodo posclsico. Durante su etapa de mayor expansin el rea nucleada alcanz una
extensin de alrededor de 180 ha. El asentamiento en el valle, que se extiende hacia las
108
faldas sureas del volcn de Fuego (hacia los 500 m sobre el nivel del mar), le permiti
tener el control de los pueblos de las tierras bajas de la costa, en las cuales se produca
algodn, sal, conchas y caracoles, as mismo se fiscalizaba el intercambio comercial con las
tierras altas, en el que se ofreca principalmente ixtle y obsidiana.
La lite del poblado desarroll una ideologa abundante en dioses solares y
guerreros que le permitieron legitimar su control econmico y poltico. En este mbito, el
hallazgo de una ofrenda, en la cual se identificaron varias especies de animales (aves,
peces, perros), permite inferir la probable existencia de un culto lunar, en el cual pervivan
rituales que veneraban a la fertilidad. El texto da cuenta de informacin arqueolgica y
etnohistrica que permite un acercamiento interpretativo a los contextos que han sido
ampliamente daados por el crecimiento de los poblados modernos.
En el siguiente trabajo, la Mtra. Martha Monzn Flores, notable investigadora del
INAH, presenta el trabajo titulado: El papel de las mujeres, indgenas y migrantes, en el
cual reflexiona sobre el peso especfico que se les ha otorgado en nuestra sociedad, tanto
por su gnero, por el que son colocadas en un segundo plano, an en su propia comunidad,
como por el atrevimiento que las lleva a trasladarse a lugares que se encuentran a largas
distancias de sus lugares de origen y por la situacin tnica que portan, pues forman parte
de un grupo subordinado identificado por sus caractersticas, tanto culturales, como fsicas.
Su aportacin es el resultado de una indagacin antropolgica sobre las mujeres, en
el pueblo nahua de San Agustn Oapan, del estado de Guerrero y de los vnculos y de las
rupturas que establecen en su relacin con los emigrantes que se han asentado en la ciudad
de Guanajuato. Anlisis que emprende desde el enfoque terico que le proporciona la
Antropologa de Gnero. Por ello resalta el papel que desempean las mujeres, tanto en la
ciudad, como en la comunidad, hace una breve descripcin de las actividades que realizan
tanto, de las que se quedan en el pueblo, como de las que se van a la ciudad, para analizar
las continuidades y las rupturas que van experimentando en dichos lugares y que sin duda
replantean la manera en que se vive la identidad en cada uno de dichos sectores.
En el apartado denominado Actividades domsticas. Las tareas masculina en el
hogar, Iigo Aguilar Medina, presenta el resultado de una indagacin de corte cualitativo,
sobre el lugar y el papel que desempea el varn hoy, respecto a los quehaceres
domsticos.
El anlisis se desarrolla a partir de la reflexin sobre la transformacin que ha
sufrido el patrn cultural, que antes indicaba, que las labores domsticas slo les
correspondan realizarlas a las mujeres. Dicha pauta muestra hoy, en nuestra sociedad, una
clara tendencia a ser aceptada como un valor social, as se tiende a apreciar el hecho de que
el hombre tambin deba ocupar un papel activo en la realizacin de los trabajos domsticos,
109
los que por milenios se han considerado como pertenecientes al mbito de lo privado y por
tanto, como responsabilidad exclusiva de los miembros femeninos de cada hogar.
As, la pregunta central de la indagacin se ocupa en la tarea de dilucidar si dicha
conducta, que ahora parece contar con una mayor aceptacin social, se ha quedado slo en
el nivel declarativo, o si en la realidad del da a da, se ha modificado la manera en que se
distribuyen y se ejecutan los quehaceres por parte de los integrantes de cada grupo
domstico, sin importar su sexo, o si se desempean o no, en algn trabajo remunerado en
la esfera de lo pblico.
El autor deja claro que si bien las actividades que comprenden la reproduccin
cotidiana de la vida familiar van ms all de las tareas de higiene y alimentacin, en su
trabajo, slo atender a la distribucin de estos servicios, los que en no pocas ocasiones son
delegados a otras personas, a las que se les retribuye econmicamente por sus servicios.
En la introduccin pone de relieve el hecho de que los trabajos acadmicos que
analizan el tema de la reproduccin de la vida cotidiana de las familias, han sido
elaborados, en su gran mayora por mujeres, lo cual puede ser un indicio de la poca
importancia que le dan al tema de los quehaceres domsticos los varones que se ocupan en
labores intelectuales, y ya que no llama su atencin como tema de investigacin, es de
suponerse que pase lo mismo como tarea a realizar en la vida diaria.
En el desarrollo del tema describe la manera en que acometi la indagacin, realiz
entrevistas a 32 parejas, que se caracterizan por vivir en la zona metropolitana de la ciudad
de Mxico, por declarar previamente a la entrevista, que el hombre s realiza trabajos
domsticos y por aceptar que las entrevistas se les hicieran por separado y durante un lapso
de cuatro meses. No obstante presenta slo cuatro de los casos, pero son suficientes para
develar las condiciones en que dicho patrn de conducta se desarrolla en la prctica
cotidiana de las familias estudiadas. Lo que le permite descubrir y proponer algunas
estrategias para hacer realidad el valor, que se vive ms como enunciado que como
realidad, y que valora la participacin equitativa de ambos miembros de la pareja en la
reproduccin cotidiana de la familia.
En: Saberes y prcticas curativas en siete comunidades de Morelos, de Mayn
Cervantes y Diana Gmez Lpez, se presentan los resultados de una investigacin con el
propsito de indagar y de dar a conocer cmo, en las actuales comunidades de Morelos,
continan en uso muchas de las prcticas curativas tradicionales, que han sido utilizadas
ancestralmente para tratar los padecimientos que les aquejan, y, cmo en la antigedad las
plantas, los animales y los alimentos eran fundamentales para equilibrar el cuerpo y curar la
enfermedad. Las pesquisas etnogrficas se llevaron a cabo en siete comunidades del Estado
de Morelos, que incluyeron la entrevista a 10 especialistas que ejercen la curandera. Se
110
eligi a los ms respetados de sus comunidades, que son los considerados como los ms
sabios y eficientes.
Se descubri que en la manera de pensar de estas personas, de estas comunidades
rurales y de quienes los requieren, puede identificarse con el sustrato cultural de los
antiguos nahuas, que fueron el grupo que en tiempos antiguos domin la regin durante
varios siglos. Asimismo, averiguaron que hoy en la prctica de la medicina tradicional se
encuentra una relacin dinmica, antagnica y complementaria entre tradicin y
modernidad, lo que implica cambios en las maneras de curar. Entre esas transformaciones
se observan la integracin de ciertos trminos de la medicina alpata e, incluso, el uso de
medicamentos de la farmacologa contempornea para la atencin de los padecimientos;
empero ello no significa que hayan desaparecido las maneras antiguas de concebir, tratar y
curar las enfermedades, especialmente las llamadas de filiacin cultural.
Mara de la Cruz Aragn Noriega, en: Una historia del arte de la pirotecnia en
Mxico, presenta una visin histrica del oficio de cohetero; que si bien est basada
fundamentalmente en documentos, no deja de lado el dato de primera mano, obtenido en el
trabajo de campo. La historia se inicia en China hasta concluir en Mxico, as se encuentra
en el inicio del periodo virreinal con una vasta riqueza de datos resguardados en el Archivo
General de la Nacin. De este universo se recogen varias notas que buscan ofrecer al lector
la idea de que el tema ha tenido verdadera importancia en Mxico. Y as como se menciona
al Galen de Manila, se alude a las fbricas de plvora, a las ordenanzas y el particular
lugar social que mantena el gremio de los coheteros. Esta historia destaca un expediente de
los fondos documentales del mencionado archivo, para fijarse en personajes, leyes, y en
suma, en el panorama social que se esboza al evocar este arte. En este ensayo se rememora
el pasado y su anlisis con la finalidad de que se comprenda el lugar que esta tradicin ha
desempeado en las fiestas de los pueblos como su parte medular, a pesar de haberse
dejado de lado su estudio por muchos aos.
Conclusiones
En esta seccin hemos querido subrayar las maneras en la que la Dra. Barba Ahuatzin ha
influido en el avance del conocimiento cientfico en el mbito de las ciencias
antropolgicas. Los diversos modos en los que ella concret su aporte, quizs el ms
importante fue a travs de su influencia en los estudiantes a los que dirigi la tesis, en los
maestros de primaria, a los que prodig sus conocimientos mediante conferencias que
formaban parte de su labor de difusin, en las cdulas de las colecciones que estaban bajo
su cuidado, en las ctedras que ha impartido en distintas universidades, en la organizacin
de conferencias y en la convocatoria a sus pares para la redaccin de documentos que han
sido compilados en los libros que han estado a su cuidado.
111
Asimismo dicha influencia se observa en los seminarios que ha establecido, que,

como el de Iconografa, perduran en el tiempo y que han podido concretarse en los 17
libros que ha producido a la fecha. Tambin en la creacin de instituciones que coadyuvan
a la consolidacin de nuestra disciplina, como es el caso del establecimiento de la
Asociacin Mexicana de Ciencias Antropolgicas, A.C. y del Diplomado en Museologa,
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113
114
Tejedora de luces, Beatriz Barba Ahuatzin

Lilia Granillo Vzquez
Semblanza y entrevista realizada por Lilia Granillo Vzquez, el 25 de junio de

2013. Proyecto de investigacin, Historia documental de las mujeres en Mxico,
Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad Autnoma Metropolitana
Azcapotzalco. Red Temtica PROMEP, tica, gnero, lenguajes y calidad de vida. Con
registro filmogrfico de Patricia Llaguno
Introduccin
S
onro al verla, todos y todas sonremos. Frente a m, una mujer fuerte y feliz, que ha
sido maestra de muchos y muchas mexicanas y extranjeras. Cuando se le realiz el
Homenaje Nacional por 63 aos de trayectoria profesional, 63 aos de maestra y de
investigadora, luego de que una veintena de celebridades en antropologa valoraran con
elogios merecidos su incansable labor, su ejemplar vida, nos dijo sonriendo a las 200
personas reunidas en Casa del Risco: No se crean todo eso que les han dicho. Yo no soy
esa. Quin sabe de dnde sacaron todas esas mentiras. A sus 85 aos, sus ojos dan
testimonio de juventud mental, del gozo por la vida y del amor a Mxico. Con la tesis Un
Problema Escolar, el Mobiliario, obtuvo ttulo de Maestra de Educacin Primaria,
expedido por la Secretara de Educacin Pblica en 1953. El ttulo de Arqueloga y el
grado de Maestra en Ciencias Antropolgicas le fue concedido con la tesis Tlapacoya, un
Sitio Preclsico de Transicin, recibiendo la distincin Cum Laude. Obtuvo la cdula de
Maestra en Ciencias Antropolgicas por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en
enero de 1982, y aos despus la misma UNAM le extendi el ttulo de Doctora en
Antropologa en julio de 1984 por la tesis Ambiente Social y Mentalidad Mgica.
Profesora de Investigacin, distinguida en 2000 como Cientfica Emrita por el
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, coordina el Seminario Permanente de
Iconografa, que ella organiza mensualmente en la Direccin de Etnologa y Antropologa
Social del INAH, desde 1996 a la fecha. A ese Seminario acuden ms de 100 personas, y
desde la Coordinacin se han realizado varias Jornadas Acadmicas, en el Centro Cultural
Isidro Fabela, con temas como Representaciones de los astros (1998); Iconografa del
poder (1999); Vida, muerte y transfiguracin (2000) o Los smbolos de los elementos y
Atributos de las deidades femeninas (2001) (http://deas.inah.gob.mx/?p=3391). Es
catedrtica de carrera en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia desde 1958, y
115
tambin es investigadora de la Direccin de Etnologa y Antropologa Social, desde 1980.

Ingres al Sistema Nacional de Investigadores en 1985 y fund la Academia Mexicana de
Ciencias Antropolgicas, A.C. en 2002. Desde 1999 forma parte del Comit Editorial de la
revista Ciencia (http://www.amc.edu.mx/p5/index.php?option=com_content&id=72&Itemid
=61).
Entre sus numerosas distinciones est el ser miembro vitalicio de la Comisin de
Honor y Justicia del Colegio Mexicano de Antroplogos desde 1980; lo es tambin de la
misma Comisin en la Academia Mexicana de Ciencias Antropolgicas desde 2004. Ha
pertenecido a las siguientes asociaciones cientficas: Friends of the Natural History
Museum of New York; Current Anthropology; la Organizacin Internacional de Museos; la
Academia Mexicana de Medicina Tradicional; la Asociacin Internacional de Historia de
las Religiones y la Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones, desde
1995.
Ha dirigido ms de 17 tesis desde la dcada de 1960, entre licenciatura, maestra y
doctorado, tanto en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia como de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. En ms de 50 tesis ha sido consejera o asesora. Ms de 5
de sus tesistas han alcanzado Mencin Honorfica y Recomendaciones para Publicacin,
con investigaciones como Observaciones para la caracterizacin de la clase media en
Mxico, Los intelectuales del Distrito Federal; La comunidad juda de Venta Prieta,
ejemplo de una religiosidad desfasada, el lenguaje de los significados profundos; San
Francisco, un pueblo nahua en la Huasteca. Un anlisis del simbolismo de la divisin del
espacio; Los significados de la fiesta Txcatl; Los cetros rayo/serpiente recuperados
del volcn Iztacchuatl; La danza de tlaxinquis: una danza-teatro de Xalatlaco, Estado de
Mxico o Las estructuras circulares de Mesoamrica. Acercamiento a una propuesta para
su tipologa. Colaboradora de la Enciclopedia de Mxico, en los comits editoriales y las
coordinaciones de Acta Anthropologica, Iconografa Mexicana y Museo de las Culturas,
sus publicaciones rebasan el centenar de trabajos.
Una tarde soleada en junio, Beatriz Barba Ahuatzin me abri su casa en
Chimalistac, en la zona sur de la Ciudad de Mxico. Su casa amplia, sencilla, diseo
mexicano moderno, eclctico; de paredes blancas y muebles de madera pesada, oscura; con
pasadizos y recovecos como ese barrio capitalino y republicano, reducto del pasado, con
callejones virreinales, puentes y fuentes decimonnicas y esbozos democrticos del tercer
milenio. Pude ver la biblioteca y la coleccin de estatuas femeninas que enmarcan la sala de
estar, estilo todo neocolonial mexicano, con cojines de colores brillantes; claroscuro
nacional. Me aclar que las piezas eran rplicas compradas en tiendas de museo. Mexicana,
tica y profesional, orgullosa de su herencia y de su trabajo, me dijo: Todas las piezas
originales que rescat yo o mis estudiantes, Pia o los suyos, estn donde deben estar: en
116
los museos de Mxico, abiertos al pueblo. Tambin vi el elevador que mand construir
para que su esposo, el ilustre Romn Pia Chan, semiparalizado por dcada y media,
pudiera pasar de uno a otro piso y seguir, como ella, dando clases en la sala de su casa.
Entre los muchos cargos administrativos, acadmicos y comisiones que le han sido
encomendados (1959 a 1976), destacan sus primeras responsabilidades en la Diapoteca de
la ENAH; para luego ser Secretaria de Trabajo y Conflictos Asuntos en la Sociedad de
Alumnos de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y formar parte de la Consejo
de becas (SAENAH) por casi una dcada. Ms tarde dedic muchos aos al Sindicato de
Investigadores del INAH, como Secretaria de Trabajo y Conflictos, Secretaria de
Organizacin y Secretaria de Asuntos Femeninos. Tambin fue Secretaria General de la
Asociacin Mexicana de Antroplogos Profesionales Le toc colaborar al desarrollo de los
estatutos, entre otros, del Primer Consejo Tcnico de la ENAH y del Colegio Mexicano de
Antroplogos, as como varios reglamentos internos de trabajo del INAH. Y especialmente
disfrut su destacada labor como subdirectora del Museo de las Culturas de 1965 a 1976.
Tambin notoria fue su vicepresidencia en el Colegio Mexicano de Antroplogos (1976 a
1982) y su expertise como perito del Colegio Mexicano de Antroplogos en las carreras de
Etnologa y Antropologa Social, ante la Direccin General de Profesiones (1986 a 1988).
Igualmente notable, se distingui como Presidenta Fundadora de la Academia Mexicana de
Ciencias Antropolgicas (2002-2004).
Al caf, en una charla luminosa, amable, cordial, Patricia Llaguno y yo nos
enteramos de los 85 aos de vida familiar en quien reconocimos a una tejedora de luces,
una mujer cuya rueca, hilos y agujas, ayudaron a entretejer el espacio antropolgico y a
iluminarlo con sabidura y consejos, recomendaciones y salvoconductos para muchas otras
mujeres, para numerosos sitios arqueolgicos y variadas etnias. Esta mujer, primera
arqueloga mexicana titulada en nuestro pas, me recibi como la pionera que es,
dicindome que las mujeres tenemos muchos problemas y que hemos de trabajar juntas.
Azcapotzalco, Ciudad de Mxico, septiembre de 2013.
Uno prestado y el otro por derecho
Las ciencias sociales y las humanidades

tienen un carcter estratgico
porque mejoran el nivel de vida, la
vida ciudadana y los valores idiosincrticos
(Barba Ahuatzin, Ciencia, 2006).
Me llamo Beatriz Barba Ahuatzin. El apellido de mi madre es un apellido nhuatl. Todo
117
mundo lo desconoce porque conocemos muchas lenguas menos las nuestras. De los dos
apellidos es el ms raro, pero es el que ms me gusta. Ahuatzin. Me cas con Romn Pia
Chan, y el apellido Chan es maya. Entonces tengo dos apellidos indgenas: uno prestado,
que es el de Pia Chan y otro que me corresponde por derecho.
Soy maestra de primaria y soy maestra en la ENAH. Soy antroploga y me han
gustado todas las carreras de antropologa. Una vez estando en una comida, Eduardo Matos
estaba presentando a todos los maestros que estbamos sentados ah. Y deca Fulano de
tal, arquelogo. Perengano de tal, etnlogo, y zutano de tal, antroplogo fsico. Lleg
conmigo y me dijo. Maestra usted, qu es? Le contest: Yo todloga, porque he hecho
trabajos en casi todas las materias de la antropologa. Y es que me ha gustado mucho.
Afortunadamente me cas con un hombre que entiende que las mujeres necesitan, como los
hombres, realizarse. Ser alguien, tener una vida. Desgraciadamente Pia muri, muri
luego de un accidente que tuvo trabajando en una pirmide. Se cay y se rompi la
columna. Durante 17 largos aos terribles sufri mucho, y aun as logr sobrevivir ese
tiempo. Pienso que en la actualidad hace mucha falta este seor aqu. Desgraciadamente ya
no est.
Nac en Azcapotzalco, en el pueblo de Azcapotzalco. Y nac en 1928, cuando la
Revolucin Mexicana ya estaba terminando. Algunos asuntos terminaban; otros, se ponan
al rojo vivo. Vivamos con los padres de mi madre, los Ahuatzin, y los abuelos eran muy
platicadores y nos contaban de la Revolucin. As que desde entonces estoy escuchando
problemas de Mxico. Cuando me d cuenta de las cosas y empec a recapacitar, desde
entonces s que recapacito, reflexiono sobre Mxico, sobre los problemas sociales. No me
quedaba ms remedio que ser maestra, porque mis padres eran maestros y yo soy
antroploga. Ser maestra es lo que o desde que nac. Ellos no eran antroplogos, pero les
gustaba platicar sobre lo que suceda en esas pocas.
Fuimos mi hermano y yo, dos nada ms, mi hermano ya muri. Era Fernando Barba
Ahuatzin. Mis padres, los dos maestros, l se llamaba Santiago Barba y Barba; y mi madre,
Beatriz Ahuatzin Lozada. El apellido de Barba y Barba era porque en aquel pueblo de
Jalisco de fines del siglo XIX, no haba ms remedio que casarse con una prima, con una
sobrina. Porque no haba muchachas que no fueran parientes. Entonces a mi abuelo no le
qued ms remedio que casarse con una prima, la que fue mi abuela. Y por eso mi pap era
Barba y Barba, se casaron entre primos.
Mi madre, Beatriz, naci en Puebla, aunque el apellido es de Tlaxcala. Por supuesto,
data de la poca antes de los espaoles. Se hizo maestra aqu en el Distrito Federal, estudi
en la Escuela Normal de Maestros. Eran pocas muy distintas, a principios del siglo XX,
eran tiempos en que las mujeres buenas eran mujeres de su casa. Y si tenan una casa muy
grande y no tenan servicio domstico, ms buenas eran. Bueno, era una cosa terrible la
118
vida de las mujeres. Mi padre se vino de Jalisco a la Capital -como se le deca entonces a la
Ciudad de Mxico- porque le dieron un premio por buenas calificaciones. Se vino a
Mxico, conoci a mi madre y se casaron aqu.
Mi madre tena un hermano nada ms; y l, mi to, se cas con una sobrina de
Eulalia Guzmn, de manera que el parentesco con ella fue poltico. Nosotros conocimos a
la maestra Guzmn, desde que ramos pequeitos. Tambin a ella la oamos hablar de la
Revolucin, de la educacin rural y de todo tipo de asuntos, porque ella era una maestra
muy sabia. Por ah hay gente a quien no les gusta lo que hizo en la antropologa, o lo que
hizo en la historia. O en otras cosas. Pero doa Eulalia es indiscutible como maestra.
Educar para servir al pueblo
No se debe perder de vista que lo importante no es la acumulacin de apuntes,

sino su interpretacin y aplicacin, para lo cual se requieren teoras slidas.
Jardn de Nios propiamente no haba. Haba unas casas que eran como escuelitas, donde
las mams llevaban a los chicos y ah los nios se quedaban mientras que esperaban a sus
mams. Pero Jardn de Nios con plan educativo no los tenan todava. Era muy interesante
la poca de Calles. Entonces se prohibi que los nios y las nias fueran a escuelas
religiosas, se cerraron los seminarios.
Hice la primaria en la Escuela Emiliano Zapata que estaba cerca de la Villa. Viva
en una casa que compraron mis padres por all, y siempre estudi en escuela pblica, de
gobierno. Hice la escuela secundaria en la Normal. Me titul de maestra en 1953, en la
Escuela Nacional de Maestros. Ahora es una ruina, pobrecita escuela. En mis tiempos
estaba nuevecita y era hermosa. Tuve maestros sensacionales porque fueron gentes que
lucharon en la Revolucin, queran una educacin para el pueblo, laica, gratuita y
obligatoria. Ya era el siglo XX, pero con todas las caractersticas de la poca de Jurez.
Pero adems, aquella educacin tena el propsito de desarrollar el deseo de servir al
pueblo, no el tipo de educacin que posteriormente se di. En aquel entonces daban un
sentimiento de nacionalidad. Eran unas pocas en que se estaba haciendo Mxico. Un
Mxico que ya no existe, porque en la actualidad los polticos han hecho de la educacin
verdaderamente una majadera. Y en aquella poca, de lo que se trataba era de que los nios
aprendieran qu era un pas, una patria. Entonces nos enseaban, nos educaban. Y ahora me
ro, y ya vamos a decir Todo tiempo pasado fue mejor.
119
Mujeres en la antropologa
La prctica ser la elaboracin de leyes, cientficamente inspiradas, que

reglamenten una sociedad mejor y ms justa, con un orden poltico y econmico que
garantice los derechos humanos y la justicia.
No vaya a decir que mi amiga Perla y yo fuimos las dos primeras mujeres en antropologa.
No, para nada. Las mujeres han estado en la antropologa desde hace mucho tiempo. Pero
no haba tituladas. Las mujeres estudiaban dos, tres materias y se casaban, se cambiaban de
carrera. Se daban cuenta de que no era posible que salieran tres meses al campo y yo fui la
primera en titularme, y fue pura suerte. Pero desde el siglo pasado ya haba otras mujeres
tituladas de otros pases, y mujeres formidables como la Sra. Nuttall, que fue especialista en
cdices, en arqueologa, en historia, una mujer muy interesante. Tambin estaban aqu,
aprendiendo, las esposas de otros arquelogos que venan a Mxico.
Qu por qu yo s pude graduarme y salir al campo?. Bueno, tuve un marido muy
comprensivo en todos sentidos. Como era arquelogo, l entendi que yo necesitaba salir al
campo y ponerme ropa masculina, lo que era una ofensa para el sexo opuesto.
Lo que tuvo importancia para Pia
Las humanidades, por su parte, hunden sus races en el pasado y tienen un gran
compromiso con la historia; son menos aplicables, pero en cambio consolidan el
sentimiento y la identidad nacional, y definen la idiosincrasia del mexicano.
Tanto mi mam como mi pap queran que siguiera en la Normal Superior. No queran que
yo fuera arqueloga, pero conoc a Romn Pia Chan en 1950. l naci en Campeche en
1920; era casi mi maestro cuando lo conoc. Bueno, no propiamente maestro; era el
ayudante del Mtro. Ignacio Bernal. Era el responsable del grupo. Pia nos dio muchas
clases y permiti que estudiara con tranquilidad. Por ejemplo, cuando me tocaban prcticas
de campo los sbados y domingos yo sala tempransimo y le dejaba a las hijas. l se
dedicaba a levantarlas, baarlas, darles de comer y pasearlas. Yo regresaba hecha un
bodoque de lodo, de mugre, llena de animales del campo, hecha una porquera. Y Pia me
abra la puerta; y l, en cambio, ola a talco y a limpieza. l era el que estaba, tal y como
ellos quieren encontrar a su seora en la casa verdad? Se imagina?
Tuvimos tres hijas que ya son grandes. Ya son abuelas. Una es fsica y dos son
mdicas. La mayor es Cristina Pia Barba, es Fsica y trabaja en la UNAM. Martha Elisa
Pia Barba es oncloga y tiene su consultorio en el Hospital ngeles del Pedregal, es una
excelente especialista. La ltima es mdica y tiene su consultorio en casa, Beatriz Pia
120
Barba.
La primera mujer arqueloga titulada en Mxico
En nuestro pas, en menos de 50 aos se han logrado prcticas cvicas muy

sanas, como actitudes antirracistas, legalizacin de la igualdad de sexos, mayor
tolerancia poltica y religiosa, mejora en la libertad de expresin y conciencia de
derechos humanos.
La Escuela Nacional de Antropologa e Historia, (la ENAH), era una escuela del siglo
antepasado, de fines del Siglo XIX, su enseanza se basaba en las teoras
fundamentalmente norteamericana y europeas. Muchos vinieron a Mxico a trabajar y
fueron los maestros de mis maestros. Y cuando estall la Revolucin, regresaron a sus
casas. La escuela tuvo que cerrar, y cerr con todo y el Museo. La escuela estaba en el
Museo Nacional, s, desde fines del siglo XIX. No crea que yo soy la primera en muchas
cosas. Slo soy la primera en recibirme de arqueloga. Pero antes de m ya haba de todo,
yo no fui ninguna sorpresa.
S hubo una que otra incomodidad, pero no muchas. El Museo estaba en Moneda
13, y los baos estaban muy lejos de la escuela. Haba que atravesar todo el Museo para
llegar.
sin dinero. Fue la primera palabra con que lo reciba el jefe a uno Sr. vengo
a ver si es posible que hiciramos No hay dinero Beatriz, no hay dinero. Ese no hay
dinero ha sido para la antropologa, para otras cosas siempre se ha conseguido, pero para
la antropologa ha sido un regateo tremendo. Para salir a las primeras prcticas de campo se
tena que hacer un proyecto de trabajo, de la materia que se iba a dar. El primer curso era
generalmente para recoger material de superficie y ver que culturas haban ocupado el sitio.
Posteriormente se hacan los estudios estratigrficos para conocer qu ocupaciones haba
habido dependiendo de la poca geolgica. Tambin me dediqu a la etnologa. Yo creo
que trabaj ms la etnografa que la arqueologa en general. Probablemente porque en
aquellos aos era algo que Mxico necesitaba mucho, conocer ms de sus grupos, de su
gente. Ahora la arqueologa ha dejado muchas cosas buenas en Mxico. Y sobre todo,
zonas arqueolgicas que le han dejado dinero y prestigio al pas. Ahora se acaban de
encontrar en la zona de Campeche. Lo le en la maana en La Jornada, se encontraron una
zona arqueolgica con 19 estelas, y que van a trabajar mucho para leerlas.
121
A los hombres hay que tratarlos as
Como ciencias, las sociales y las humanidades han tenido su

origen en el mundo occidental, y tienen su compromiso con el grupo
social que las produce.
Ser etnloga, visitar los pueblos, no fue nada fcil. Tenamos en primer lugar que
ensearles a las muchachas que, al llegar al pueblo, se les deca Don a todos los seores.
El Don iba absolutamente pegado a cualquier hombre del pueblo. A los hombres hay que
tratarlos as. No quiero hablarles mal de ellos porque me fue muy bien con Pia. Pero es
una generalidad que los hombres siempre esperan que las mujeres acepten su inferioridad.
Bajen los ojos; usen faldas hasta el huesito; se tapen bien, se vistan como a ellos les parece
honesto.
Ahora llegando al pueblo, una iba a ver al presidente municipal, al seor cura y al
maestro. A los tres, generalmente hombres. A cada uno de ellos haba que decirles a qu
iba. sabe Usted, venimos a tal cosa Entonces se sentan importantes y le daban permiso
a una y ya.
Las muchachas tenan que estar viendo todo el tiempo al suelo. Se les deca que no
miraran directo a los hombres porque era una provocacin. Nos divertamos mucho en las
fiestas de carnaval de los pueblos. Nos divertamos en El Pen, donde se hace la batalla
del 5 de mayo, cada ao, porque a veces ganan los franceses y a veces hay que decirles
Oiga, aquel de all cay muerto y sigue peleando. bamos mucho a Tlayacapan, por
ejemplo, ah los chicos aprendan negocios y cmo trabaja un mestizo. En fin
Las nias fueron todo un caso porque estaban en un knder que estaba al lado de
donde yo trabajaba. En la Emiliano Zapata trabaj de maestra durante 5 aos. Y su knder
estaba detrs de la Emiliano. Un da lleg Pia Chan, que entraba un poquito ms tarde que
yo. Y toc a la puerta del saln donde daba yo clases y traa a la nia que estaba as colgada
de su brazo como changuito y me dijo Aqu esta esto, yo le pregunt Por qu? No se
quiso quedar en el knder. Bueno pues la met al saln y a la hora del recreo le dije a una
compaera: No s qu hacer, me la tienes que admitir porque yo doy en sexto ao y t en
primero. S, claro, djamela. Se convirti en un dolor de cabeza, pues a la maestra le
deshaca las cosas, se suba en el escritorio y le hizo pinole todo. Pero finalmente termin
aprendiendo todo antes de llegar a la primaria, esa fue Martha Elisa, la mdica que se titul
cuando tena 22 aos.
En otra ocasin me hablaron y me dijeron maestra, venga Ud., su hija Beatriz que
esta llora y llora. Bueno, fui por ella y la encontr llorando y le pregunt Qu te pas, mi
amor, pero ella no poda ni respirar Y fueron por su maestra para que me explicara por
qu lloraba. Es que dijo que Dios no existe. Y tena 4 o 5 aos. Y yo me molest porque
122
ella deba suponer que era algo que le haban hecho reflexionar en su casa y la pequea no
tena la culpa slo repeta lo que oa. La cambi de escuela y las dificultades se acabaron.
De la mayor nunca tuve quejas, siempre sali bien de todo aunque las 3 eran muy
estudiosas. Estuvieron en escuela pblica, claro, oiga usted. Cmo cree que yo iba a
ponerlas en una escuela privada.
ndele, no sea Usted Irresponsable
La filosofa humanstica naci en la Grecia de los siglos

VI a IV antes de nuestra era, en el seno de la clase poseedora de
los medios de produccin, de modo que no reflej ninguna
inquietud social por la injusticia esclavista, la cual se
transparentaba como la organizacin ms adecuada.
Otros hombres importantes en mi vida antropolgica fueron los que me dirigieron la tesis:
el Mtro. Javier Romero, Juan Comas, Felipe Montemayor, y ngel Salas.. Todos trabajaron
conmigo para sacar la tesis de la escuela Nacional de Maestros sobre el mobiliario escolar
adecuado a las medidas antropomtricas de los alumnos, para evitar desviaciones de la
columna vertebral; el Dr. Juan Comas haba hecho eso en Espaa, antes de la Revolucin
de 1939.
En cierta ocasin el Mtro. Javier Romero, director del Departamento de Estudios
Antropolgicos del Museo o que mencionaba mi nombre y deca que quin era y me
present yo, entonces me record porque l trabaj en mi tesis, cuando me vi me extendi
un papel y dijo: -Firme aqu pero qu le firmo? Su nombramiento No maestro,
trabajo en una primaria y tengo ms tiempo de vacaciones y ms sueldo. Los maestros
ganaban ms que los antroplogos. Yo insista que no poda y el que s y que no firmar era
una irresponsabilidad de mi parte, porque se perderan 2 plazas, y entonces le firm y para
no ser irresponsable cambi el INAH por la primaria.
Durante algn tiempo fui ayudante de Johanna Faulhaber y despus me fui al nuevo
Museo de Chapultepec que estaban proyectando.
El Edificio de Moneda 13 se dedic a Museo de Antropologa que mostraba al
pueblo a todas las civilizacioness del mundo y por gusto de Mauricio Magdaleno llev el
nombre de Museo de las Culturas. El Dr. Dvalos, director del INAH pas por escrito a
todas las instituciones del INAH, la orden de que se nos entregaran las piezas extranjeras y
cuando se inaugur el Museo de las Culturas, tena 17 salas modestas, pero pedaggicas.
Julio Csar Oliv fue el director y yo la subdirectora, la Mtra. Barbro Dahlgren la
jefa de la Seccin de Etnologa, el Mtro. Jorge Canseco jefe de la Seccin de Arqueologa,
y se fueron con nosotros musegrafos y antroplogos que haban trabajado en Chapultepec.
123
Se inaugur el 4 de diciembre de 1969.
Pues haba que hacerlo
A lo largo de la historia de las ciencias sociales y las humanidades

contemplamos que han respondido a los intereses de las clases que las
formulan, procurando que sus filosofas, metodologas, contextos,
conclusiones y aplicaciones, consoliden los intereses sociopolticos de las
lites poderosas y preparadas.
Era el 69 y mis hijas ya estaban todas grandes. Ya se iban ellas solas a la escuela. Y
entonces cmo era Beatriz? Igual que todo el mundo. A trabajar dentro y fuera de casa,
pero naturalmente, eso ni se discute, ni se pregunta. Cuando yo no tena sirvienta, tena que
levantarme tempranito, como a las 4, a dejar medio hecha la comida, y lo ms que se poda.
Pia fue jefe del Departamento de Monumentos Prehispnicos. Y los jefes tienen
una vida sensacional porque tienen coche sin que lo necesiten, porque siempre est parado
y el chofer chacoteando toda la maana. Y los que necesitamos coche porque tenemos
necesidad de l, pues a tomar camin y pues nada. La vida de l cambi para bien y la ma
sigui igualita
Cuando nos entregaron el Museo, el Doctor Ignacio Bernal nos dijo ---Aqu est el
Museo, aqu estn los papeles y $ 48 000.00 que quedaron del presupuesto del ao, pero
con esa cantidad no hicimos casi nada entonces nos dedicamos a pedirle a todo el mundo
donativos de piezas extranjeras y se juntaron cosas de la India, de China, y de muchas
partes del mundo.
Han pasado muchos aos, ahora tengo adems de las hijas, 5 nietos y 5 bisnietos, las
cosas ya no son tan divertidas, vamos poco a las zonas arqueolgicas y trabajamos mucho
en investigacin de bibliotecas.
Eso no se cuenta
Un ejemplo es la antropologa, de origen imperialista, que daba la

impresin de haber nacido para facilitar el control de las colonias, porque
sus primeros autores fueron abundantes en la descripcin de usos y
costumbres de los pueblos marginados, dando la impresin de que eso serva
para su mejor control; pero al desarrollarse en ambientes revolucionarios se
convirti en el medio de lucha social ms adecuado, porque es la ciencia que
mejor logra la identidad nacional.
Con una gente envidiosa no se puede hacer mucho, porque quieren lo que no merecen. Yo
he tenido dificultades con trabajadores del Museo de las Culturas, aquellos que quieren
124
tener mayores privilegios que los dems. De esos s tuve muchos. Cmo que a
perenganito de tal, le dan tal o cual cosa? y no me consideras a m que tengo tal o cual otra
circunstancia?. Eso dificulta mucho el trabajo.
Yo consideraba que un buen jefe tiene tanta responsabilidad que yo francamente no
tena ganas de tener. No se me antoja ser jefe. Yo veo a mis compaeras que son jefas y al
poco rato estn histricas verdad? Y as como viv yo, me la pas tranquila, investigando.
Una estudia para investigar. No estudia una para mandar y sentirse mejor que los dems.
Hay muchas cosas que me molestan, por ejemplo, manejar dinero. Ni quinto pasa por mis
manos. Si no pasa dinero por mis manos, ni se me acusa, ni me preocupo.
Las zonas arqueolgicas. Los viajes.
De todos los sitios arqueolgicos, Teotihuacn es mi favorito. Pues es hermossimo,

grandsimo, porque est cerca. Ahorita ya no voy a ningn lado, porque me romp la
cadera. Ah, los viajes al extranjero, eso fue muy divertido. Pues mire, tengo recorrido casi
todo el hemisferio norte. Me faltan los pases de ms al norte como Suecia, Dinamarca. No
se me antojan mucho. De ah para abajo conozco todo hasta el Ecuador. Y de Amrica del
Sur conozco solamente Ecuador y Panam. Me gusta el norte y es porque en el norte estn
los mejores museos del mundo. Va uno a ver los museos de Pars, de Rusia, de Nueva York
Ah qu maravilla! los museos de Nueva York, con decirle que llev 7 veces a mis
alumnos. S, que ellos pensaran por qu fue resuelta esta sala de tal o cul manera.
Es interesante ver cmo los chicos reflexionan y descubren. Qu conozcan y
recapaciten. Por ejemplo, por qu la entrada de la sala es as, que tiene un descansito y uno
piensa que es para descansar. Mi compaero Mario Vzquez me explic que se llama la
trampa del lobo, porque se asoma uno, ve el descanso y se sienta y empieza a bobear y se
mete uno a la sala y se queda ah. No me gusta el Museo Britnico, es muy britnico, un
poco fro
No da ni para tacos con sal
En nuestro pas, en menos de 50 aos se han logrado prcticas cvicas muy

sanas, como actitudes antirracistas, legalizacin de la igualdad de sexos, mayor
tolerancia poltica y religiosa, mejora en la libertad de expresin y conciencia de
derechos humanos.
Qu le hable de mis alumnos? Mire yo pienso que para ellos es un descanso que se les
diga Ninis. Cmo voy a trabajar si soy Nini?. Pero no hay ninguna diferencia entre ellos y
mi generacin. No s cmo ponrselo. Los chicos de ahora tienen muchas facilidades para
125
todo, becas para todo. Yo nunca tuve beca, no me lo hubiera permitido mi madre, porque
haba quienes en verdad la necesitaban. A estos chicos se les da la beca fcil. Ha sido malo
para ellos no luchar por las cosas sino slo drselas. Son tan inteligentes y trabajadores
como cualquier generacin. Lo que pasa es que no se les pide que estudien y al maestro le
da flojera revisar 40 trabajos. Si en lugar de slo pedirlos, el maestro revisara hasta la
ltima coma, me canso que estudiaran ms. Es muy cmodo decir es un Nini, pero no es
cierto. Los muchachos de ahora son los mismos que en mi generacin y lo que ha bajado
mucho es la preparacin del maestro. Y ha bajado porque no tiene dinero la Secretara de
Educacin, porque no le aumentan el sueldo a los maestros. Cmo si ganaran tanto!. No da
ni para tacos con sal.
Cuando me cas yo le deca a Pia: T te casaste conmigo por inters. Ganaba yo
sesenta pesos ms, y se enojaba. Pero esos sesenta pesos eran mucho, el sueldo de mi
empleada. Afortunadamente pudimos formar parte del equipo que fund el sindicato de los
trabajadores: docentes e investigadores. El sueldo de un antroplogo era de llanto. Entonces
hicimos un sindicato, hicimos un colegio, hicimos la Academia Mexicana de Ciencias
Antropolgicas. Todo eso al servicio del pueblo de Mxico porque las conferencias que
damos son gratis. Pienso yo, cuando termina una generacin, se va, se acab la revistita que
estaban produciendo y las investigaciones que hicieron se pierden, si se llamaba Tlatoani,
se acab el Tlatoani o porque se acab la generacin. La que viene atrs, no tiene ningn
inters en seguir la labor de sus antecesores. Tambin quiere inaugurar, hacer lo propio.
Pero, bueno, hay que ensearles que es mejor que sigan con la publicacin y no con algo
propio. Que acepten las herencias y continen la tradicin.
Es una donacin
En Mxico se tiene la costumbre de hacer proyectos individuales, de

modo que los cientficos no saben trabajar en equipo. Pero los nuevos tiempos
obligan a la colaboracin, ya que los campos del conocimiento humano se han
ampliado de tal manera que es imposible que una sola persona maneje con
soltura las nuevas lneas, lo cual se realiza con facilidad en grupos
interdisciplinarios.
Mi mensaje para los jvenes es que estudien, que es la nica manera de salir adelante en la
vida. Porque si no se preparan, la competencia va a estar dursima. Pobres chicos, se las
ponen muy difcil con una competencia muy fuerte. Y muchos ni son ninis no son tontos.
126
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129
130
La aportacin de los trabajos de Beatriz Barba Ahuatzin

a los estudios de edad, sexo y gnero
en Mesoamrica prehispnica
Roco Garca Valgan
Introduccin
E
st fuera de toda duda que la doctora Beatriz Barba Ahuatzin es una investigadora
multidisciplinar y sensible a las difciles circunstancias de los desfavorecidos. Y fue
su percepcin de la situacin social de las mujeres, nios y ancianos lo que me
atrajo a su obra.
Ella fue la primera en sealar la importancia de la abuela en la sociedad quich en
un momento en el que proliferaban los estudios sobre las mujeres y gnero, pero en el que
an no se haban generalizado las investigaciones sobre la edad; y es por ello que voy a
exponer aqu cuales han sido sus aportaciones a este tipo de estudios para Mesoamrica
prehispnica.
Primeros trabajos
Desde sus aos iniciales como maestra de educacin primaria y sus incipientes
investigaciones como arqueloga (Barba de Pia Chan, 1997:18) ya se interes por la salud
infantil; una preocupacin que se convirti en su tesis de maestra (1953). As mismo, una
de las primeras investigaciones que abord desde la carrera de etnologa se centraba en la
desercin escolar femenina en la ENAH, que vio que era muy elevada, pues la mayora de
las mujeres abandonaba sus estudios al casarse (Rodrguez-Shadow y Goldsmith, 1997:24).
Adems, ella fue la primera mujer de origen mexicano en titularse como arqueloga,
lo que le acarre algunas dificultades en el trabajo de campo. As pues, desde l os inicios de
su vida acadmica, ya tena un marcado inters por estos temas, a lo que se sum su
experiencia personal. Debido a sus mltiples inquietudes y a los cambiantes programas de
estudio, desarroll diversos temas de investigacin, abordndolos siempre desde una
perspectiva social. De hecho, en su tesis de maestra sobre Tlapacoya (1955), destaca su
reconstruccin de la organizacin social y religiosa del asentamiento a partir de los datos
arqueolgicos (Rodrguez-Shadow y Goldsmith, 1997:24), un aventurado enfoque
reconstructivo que se encontrar en sus trabajos posteriores.
En muchas de estas investigaciones, a pesar de no centrarse aun en la edad, el sexo o
el gnero, aporta datos interesantes. Por ejemplo, en sus textos sobre Tlapacoya se
131
comienza a perfilar su teora sobre la antigedad de las peregrinaciones relacionadas con

deidades del agua, segn la cual Chalchiuhtlicue recibira un culto temprano (Barba, 2007a)
que fue continuado en el tiempo por Toci, Nuestra Abuela (2002a), y posteriormente por
vrgenes cristianas como la Guadalupe. La Dra. Barba propone que la mayora de rituales e
ideales religiosos estaban ya presentes desde momentos muy tempranos, y que stos
permanecieron en el tiempo hasta llegar a la poca colonial e incluso hasta la actualidad.
Adems, esta tradicin religiosa sera comn a los pueblos mesoamericanos (Barba, 1991)
y las variaciones existentes las explica por accin del tiempo transcurrido; pero, tambin,
por la influencia de diversas religiones y por su regionalizacin, pues en cada comunidad
fue adaptada a sus particulares circunstancias. Es por ello que compara constantemente
deidades y mitos de diferentes periodos y culturas, as como el arte prehispnico con
fuentes coloniales y monografas de investigadores actuales pues, debido a su formacin
multidisciplinaria, las considera fuentes complementarias.
Esto nos lleva a otro de sus principales intereses y tema de su tesis doctoral (1984),
el pensamiento mgico, que en un primer momento investig en la Ciudad de Mxico
actual, para luego centrarse en el contexto mesoamericano prehispnico. Y, de ese
pensamiento mgico en especfico, destac especialmente la importancia del mito, por su
efectividad en el adoctrinamiento y la unificacin de la sociedad. A travs del mito se
justificaba la demanda de sacrificios por parte del gobierno y la religin por un bien comn;
y mediante el mito tambin se lograba la educacin de los ms jvenes y su preparacin
para que superasen los ritos de paso que les convertira en adultos (Barba, 1989). Para
reforzar este adoctrinamiento se utiliz el arte pues, aparte de su valor esttico, destaca el
papel que desempe como soporte del pensamiento poltico y religioso hegemnico.
Quiz debido a sus comienzos como profesora de infantes y a las carencias de material
escolar a las que tuvo que hacer frente, se percat de la utilidad de la imagen y de las reglas
mnemotcnicas para trasmitir ideas.
Puede que por este motivo, desde una fecha temprana (Barba, 1984), percibiera una
relacin entre las escenas reflejadas en las estelas del sitio preclsico de Izapa, en la costa
de Chiapas, y las historias narradas en el Popol Vuh (2000), un relato quich de la creacin
recopilado durante la Colonia, as como con otras fuentes indgenas posclsicas; y haya
defendido esta asociacin a lo largo de la mayor parte de sus obras. Para apoyar dicha
hiptesis, ilustra sus artculos con numerosos dibujos de las estelas y las acompaa de
pasajes enteros de estos textos; la Dra. Barba considera que tales textos eran aprendidos de
memoria por los sacerdotes que, de acuerdo con Sahagn (1969, en Barba, 1993a:76), en el
caso del centro de Mxico eran ancianos, pero no se dice nada respecto a su edad para el
caso maya.
132
Por otra parte, las imgenes les servan para un doble objetivo; por una parte,
ayudaban a que la sociedad, mayoritariamente analfabeta, pudiese memorizar los mitos; y,
por otra parte, podan profundizar en la explicacin de stos a una minora de iniciados que
deban prepararse para convertirse en guerreros, sacerdotes y/o jugadores de pelota (Barba,
1990a). Los rituales que menciona -aparte de las iniciaciones descritas por Landa (1973)
para los nios de ambos sexos-, se refieren exclusivamente a varones, pues afirma que las
fuentes no se ocuparon de las iniciaciones femeninas (Barba, 2011a: 181). Esto podra
deberse a que no existiesen, o a que las nias se convirtiesen en mujeres sin tener que
atravesar ninguna prueba de edad y/o a que no pudiesen optar por ninguna especializacin
en la esfera del sacerdocio o del gobierno, lo cual es muy significativo en cuanto a la
consideracin de las mujeres en esas sociedades.
Por el motivo expuesto, las mujeres son incluidas en esa mayora de la poblacin
analfabeta, capaz tan slo de acceder a la interpretacin ms superficial de los mitos, por lo
que recibiran una escasa consideracin. La formacin de los individuos estaba relacionada
con su posicin social, a tal punto que aventura que, al ser derrotados los seores de
Xibalb y degradados socialmente por los Hroes Gemelos, sus hijos seran condenados a
no tener oportunidad de ser educados (Barba, 1990a: 53).
Volviendo al tema de las iniciaciones masculinas, propone una teora interesante,
que pone en duda el parentesco y el sexo de varios personajes del Popol Vuh. En este relato
aparece una pareja de ancianos, Ixpiyacoc e Ixmucan, que tienen dos hijos, Hun-Hunahp
y Vucub-Hunahp. El primero de ellos tiene tambin dos hijos con Ixbaquiyalo: Hunbatz y
Hunchoun. Hun-Hunahp y Vucub-Hunahp bajaron al Inframundo, donde fueron
muertos por los seores de aquel lugar subterrneo. Pero, mgicamente, la cabeza de Hun
Hunahp dej embarazada a la hija de uno de estos seores, Ixquic, que dio a luz a
Hunahp e Ixbalanqu. Hasta aqu lo que se deduce del relato y de los comentarios de
Adrin Recinos (2000) de la versin que maneja Barba. El sexo de Ixbalanqu ha sido
muchas veces discutido, pues el prefijo ix- suele indicar sexo femenino; aunque est
tambin presente en el nombre de la pareja de ancianos Ixpiyacoc e Ixmucan, compuesta
por un hombre y una mujer.
Sin embargo, propone que Ixbalanqu, no es una persona de carne y hueso, sino el
espritu compaero de Hunahp, al igual que Vucub-Hunahp era la coesencia de Hun-
Hunahp. Se tratara de una contraparte femenina, eso s, para apoyar a los protagonistas
masculinos pues, como recuerda, la mentalidad mesoamericana tiende hacia la
complementariedad de ambos sexos (Barba, 2007b:87, nota 20), y tambin, que todo lo
valioso tena un doble o alter ego (Barba, 2003:12). No obstante, es consciente de que esta
misma mentalidad mesoamericana relaciona lo masculino con el da, la luz, la fuerza, el
133
valor y la vida, mientras que lo femenino se vincula con la noche, la muerte, la oscuridad y
la debilidad (Barba, 1999b).
Tambin corrige en varias ocasiones a Recinos y al propio relato quich en relacin
al parentesco que una a Hunbatz y Hunchoun con Hunahp e Ixbalanqu, pues segn el
primero, seran hermanastros, y segn ella, seran tos y sobrinos. Esta diferencia se debe a
que la doctora considera que Hun-Hunahp y Vucub-Hunahp por una parte, y Hunahp e
Ixbalanqu por otra, seran en realidad los mismos personajes. Sostiene esta teora
apoyndose en el hecho de que las culturas mesoamericanas prehispnicas imponan
diferentes nombres a los nios desde su nacimiento hasta la edad adulta, segn superaban
ritos de paso; y, nuevamente, esta teora no toma en consideracin a las mujeres, para las
que la autora no encuentra informacin (Barba, 2011a:181). Ella plantea que los diferentes
nombres que aparecen en el Popol Vuh corresponderan a un mismo individuo masculino
que iba superando pruebas iniciticas, con la ayuda de su contraparte femenina; unas
iniciaciones que suponan la muerte en un nivel para renacer como un hombre nuevo y ms
sabio en el siguiente.
El tema de la muerte va a ser tambin una constante en las obras de Beatriz Barba,
sobre todo, la correspondencia que exista entre las circunstancias del deceso y el destino
del alma en cada caso. Se centra aqu especialmente en las culturas del centro de Mxico,
pero tambin establece comparaciones con el destino de las almas mayas (Barba, 1993a). Y
este tema interesa aqu porque los destinos dependan tambin en cierta medida de la edad y
el sexo de los personajes. La gente que mora naturalmente, por ejemplo, debido a una edad
avanzada, iba al Mictlan; pero los nios pequeos que moran sin haber cometido falta
alguna iban al Chichihuacuauhco, un paraso en el que un gran rbol cargado de pechos
maternos amamantaba a las criaturas.
Las mujeres que haban muerto en la batalla, como soldaderas, o bien durante su
primer parto, iban a acompaar al sol en su recorrido por el firmamento, al igual que los
guerreros que haban fallecido luchando. No obstante, aprecia diferencias entre unos y
otras, pues asegura que, mientras los varones acompaaban al sol desde que amaneca con
grandes gritos de jbilo hasta el cenit, aqu les esperaban las mujeres, que iniciaban el
recorrido hasta el ocaso con lamentos y dems muestras de dolor por la inminente muerte
del astro (Barba, 1993b:31; Barba, 2004:112). Y, una vez que caa la noche, stas bajaban a
la tierra a atacar a varones y nios, e incluso a mujeres embarazadas, pues l as Cihuateteo
eran espritus envidiosos (Barba, 1993b:34).
Lo que llama la atencin es que no daasen a ancianos, quiz porque no fuesen
frtiles, o bien porque eran ms fuertes que el resto, debido a su experiencia, ya que la
autora (2007b) con frecuencia relaciona ambos conceptos; (1993b:44-45) comenta que, en
sus descensos nocturnos a la tierra tambin aprovechaban para realizar las tareas
134
domsticas de su hogar, por lo que considera que pudo ser el antecedente de la leyenda
colonial de la Llorona y de relatos actuales en los que mujeres fallecidas ayudan a sus
familias. Es ms, cree que este mito tuvo su origen durante el preclsico en el centro de
Mxico, en las brujitas, unas figurillas de Tlapacoya que define como de aspecto
horripilante y que interpreta como mujeres muertas durante el parto (1993b).
Para que una mujer se convirtiese en Cihuateteo deba morir en un primer parto
difcil. Lo sorprendente es la hiptesis que plantea (1993b:43), que sugiere que dichos
partos complicados, que llegaron a interpretarse como posesiones por parte de las
Cihuateteo, pudieron deberse a que las mujeres, adems de malnutridas, estuvieran
afectadas por toxemias. Tambin plantea que muchas de las muertes de estas jvenes
pudieron deberse a la decisin de sus parientes de sacrificarlas a fin de que fuesen
divinizadas e intercediesen a su favor ante la deidad solar (Barba, 1993b:39).
De las parteras que las cuidaban dice que no tenan por qu ser ancianas, pero s que
aprendan de mujeres mayores que ellas (Barba, 1993b) y que se les exiga habilidad y
seguridad; incluso aventura que trataban con cario a sus pacientes (Barba, 1993b:35). La
patrona de estas parteras era Toci, nuestra abuela, una de las diosas a las que ms menciona
la autora, as como a Chalchiuhtlicue y Coatlicue. Estas deidades recibiran un culto
temprano que se extendi gracias al fenmeno romero y que perdur hasta nuestros das,
despus de ser rebautizadas por el cristianismo; como en el caso de Toci, que pas a ser
Santa Ana, la madre de la virgen Mara (Barba, 2007a:75).
La virginidad de diversas diosas madre tambin est presente en el pensamiento
mesoamericano, como demostr la doctora al comparar las historias de dioses o hroes
solares, tales como Huitzilopochtli, Buda, Cristo y Hunahp (1999b). Se da cuenta de que
las madres de estos personajes son consideradas tan puras que su preez ha de resolverse de
modo sobrenatural (Barba, 1999b:249). Pero, aparte de esto, la informacin que encuentra
acerca de estas madres es tan escasa que, a pesar de dedicarles un artculo, tiene que
centrarse en la historia de aquellos para averiguar lo posible sobre sus progenitoras. Las
vrgenes mesoamericanas de las que habla son Coatlicue, madre de Huitzilopochtli, e
Ixquic, de Hunahp e Ixbalanqu, de la que hablar ms adelante.
A la primera la describe como una figura poderosa con el pecho flcido, por tratarse
de una anciana que ha amamantado a tantos dioses (Barba, 1987, 2003); pero tambin, por
tratarse de una mujer muerta de parto (Barba, 2004). Considera que su iconografa no
coincide con la de la estatua de dos cabezas serpentinas conservada en el Museo Naci onal
de Antropologa de Mxico quien es identificada comnmente como Coatlicue (Barba,
1983, 1987, 1999a).
Apoya aqu la teora que propone que el collar que porta perteneca a Teoyaomiqui,
una diosa psicopompa encargada de guiar a los sacrificados hasta el sol; de ah que el
135
adorno estuviese compuesto de corazones, manos y crneos. Esta deidad estuvo presente en
la historiografa moderna, pero se acab perdiendo, por el escaso juicio crtico de los
investigadores que aceptaron la identificacin de la estatua como Coatlicue sin cuestionarla.
Por otra parte, propone que dicha escultura estara mostrando tambin elementos
iconogrficos de dioses terrestres y del guerrero Huitzilopochtli, representados en la falda
de serpientes, por lo que Coatlicue sera aqu una imagen de personalidad mltiple (Barba,
1987:96).
Tambin propone edades y sexos diferentes a los habituales para diversos
personajes, en particular del centro de Mxico, como ocurri con Ixbalanqu en el rea
maya. Por ejemplo, le atribuye al buboso Nanahuatzin una edad anciana (Barba, 2004 y
2011a), mientras que de Xiuhtecuhtli dice que se trataba de un joven travieso (Barba,
2003), cuando la mayora de los investigadores lo consideran a la inversa; y en cuanto al
sexo de los personajes, dice de la deidad del maz Centotl que era una mujer, cuando su
aspecto ms habitual sola ser el de un varn. Estas discrepancias podran deberse al hecho
de trabajar con diferentes fuentes y a la dualidad de las deidades, pues, como bien seala
Barba (2003 y 2004), a menudo muestran aspectos ambivalentes.
Estudios sobre edad, sexo y gnero

A pesar de los textos que la doctora dedic a diversas diosas mexicas, en el homenaje que
se celebr en su honor a finales del siglo XX (Garca, Becerril, Lechuga y Rivas, 1997) no
se mencionaron entre sus intereses las cuestiones de edad, sexo y gnero. Sin embargo,
acababa de publicar (1996) la primera obra dedicada al rol de la abuela en la sociedad
quich, lo que supuso el inicio de una serie de trabajos, que ha llegado hasta la actualidad,
sobre mujeres y ancianos en el Popol Vuh y en las estelas de Izapa, y su comparacin con
sus homlogos del centro de Mxico. En estos trabajos la atencin que se presta a cada
figura femenina, al igual que en las fuentes originales, es muy diversa, pues mientras
algunas son apenas mencionadas; otras ocupan pginas enteras. El primer caso es el de
Ixbaquiyalo, cuyas apariciones son tan breves en el Popol Vuh que Barba llega a pensar que
se tratara de un bulto mortuorio femenino (2011a). Adems, el hecho de traducir su
nombre como La de los huesos atados o desiguales le lleva a sugerir que tal vez pudiera
tratarse de una mujer muerta de parto, pues se les amarraban las piernas para que no llegase
a nacer la criatura, a pesar de que fue madre de Hunbatz y Hunchoun.
Chimalmat fue otra mujer con escaso papel en el relato quich, de hecho la Dra.
Barba (2011a:161) afirma que ni siquiera se trata de una diosa, sino de una mujer abnegada
cuya nica misin era la de cuidar a su esposo Vucub Caquix y a sus hijos Cabracn y
Zipacn, considerados falsos dioses. Esto, unido al parecido existente entre su nombre y el
136
de la madre de Quetzalcatl (Chimalma), le lleva a sugerir que se tratara de una mujer de

origen pipil, as como esposa y madre de los dioses de un pueblo vencido.
Ixquic tuvo un papel algo mayor en el relato, como madre de los Hroes Gemelos,
aunque no tan grande como el de su suegra Ixmucan. Ixquic es descrita por Barba como
una tmida deidad de la agricultura, y traduce su nombre en unos casos como sangrita
(Barba, 1990a y 1990b), y en otros como linaje mgico materno o linaje de magas (Barba,
2011a:172), posiblemente por ser hija de los seores de Xibalb. Cuando estos supieron
que Ixquic estaba embarazada, mandaron matarla pues, segn la autora (2011a:184), en ese
periodo los varones eran quienes decidan sobre la virginidad femenina, por lo que ese tipo
de condena estara aceptada por la sociedad. Y le parece interesante que fuese el corazn de
un venado el que se ofreciese en lugar del de la joven, para evitar su sacrificio, pues
considera que el animal es un dios de la guerra y que, de este modo, estara protegiendo a la
joven (Barba, 2011a:184). Pero, una vez que es aceptada en la casa de su suegra y da a luz a
los Hroes Gemelos, poco se vuelve a hablar de ella pues el protagonismo lo acapara
Ixmucan.
Esta Ixmucan formaba, junto a Ixpiyacoc, una de las parejas de ancianos
convocadas por los dioses creadores; pero de todas las parejas, esta es la nica de la que se
vuelve a hablar a lo largo del mito. El hecho de nombrarla a ella antes que a l en la
mayora de los casos, le hace pensar a Barba (2007b:81-82; 2011a:185) que, aunque eran
tratados de manera igualitaria, quiz ella tendra una jerarqua mayor. Tambin aclara que
no se trataba de dioses creadores, sino de hechiceros cuya sabidura proceda de la edad y
que eran requeridos para adivinar cmo debera hacerse la humanidad definitiva, despus
de varios intentos fallidos por parte de los dioses creadores. Y, sin embargo, como ella
misma apunta, la idea de los ancianos de crear a los seres de madera tambin fue fallida y
en la humanidad definitiva, la de maz, ni siquiera fueron necesarias sus dotes adivinatorias.
Una vez creados estos seres, la presencia de las parejas adivinas ya no era necesaria e
Ixpiyacoc desaparece; sin embargo, la anciana parece adquirir una naturaleza ms humana,
pues se convierte en la abuela de los Hroes Gemelos.
La anciana ser la que se encargue de la educacin de los nietos para integrarles en
la sociedad (1996) y su opinin estar por encima de la de la madre pues ella era la cabeza
de familia. Viven con ellos Hunbatz y Hunchoun, los hermanastros de los gemelos a los
que, como ya se dijo, Barba prefiere interpretar como tos de los nios (Barba, 1990a:36).
Quiz se deba a que as se ajusta ms al modelo de familia matrilineal, donde la autoridad
la ejerce el to en lugar del padre. Sin embargo, en este caso, el poder lo acapara la anciana
(Barba, 1990b:438), como un personaje dictatorial al que se dirigen los seores de Xibalb
para solicitar la presencia en el Inframundo de los gemelos, y que les manda llamar a travs
de animales; a estos, un piojo, un sapo, una culebra y un gaviln, Barba (2011a) los
137
considera representantes de los cuatro elementos, por lo que interpreta el hecho como una
seal de apoyo hacia la anciana.
Tambin dice que es ella la que incita a los gemelos a jugar a la pelota (Barba,
1996:21-22); sin embargo, esto contradice la historia, pues la anciana esconde los aparejos
del juego para evitarles a sus nietos la misma suerte nefasta de sus padres. La cuestin es
que la anciana Ixmucan marcara el punto de inflexin entre un sistema matrilineal o
bilateral (Barba, 2007b:91) y otro patriarcal, posiblemente por el contacto con un grupo
ms militarizado procedente del centro de Mxico (Barba, 1990b:441). En este segundo
periodo la anciana tendr una influencia cada vez menor sobres sus nietos (Barba, 2011a); y
lo mismo pasar con el resto de las mujeres, cuya posicin ser secundaria, como madres y
esposas, propiedad y moneda de cambio entre los varones, hasta llegar a no tener siquiera
un nombre (Barba, 2011a:163). Incluso los ancianos, como dice la doctora (2011a), son
menos considerados en este momento que en los previos, quiz por tratarse de un periodo
ms belicoso donde prevaleca la fuerza de los guerreros sobre la sabidura de aquellos.
En este descenso de la consideracin femenina se llega al punto de afirmarse que los
progenitores fueron cuatro varones, pues no se cuenta a sus esposas, y que aquellos no
nacieron de mujer, pese a la intervencin de Ixmucan en su creacin (2007b:89-90). De
estas parejas Barba (1989:1374) deduce que la regla era la monogamia; sin embargo,
cuando haba un exceso de mujeres, se podan dar los matrimonios polgamos e incluso, el
prstamo de esposas; y Barba (2011a) aade que es una prctica que se sigue llevando a
cabo en comunidades mayas actuales, como la de los lacandones.
Ha vuelto a trabajar recientemente (2011b) sobre el tema de la poligamia, en este
caso en el Mxico colonial, y ha constatado que la mayora de los adlteros eran varones;
pero que tambin hubo mujeres abandonadas y sin familia que deban recurrir a segundos
matrimonios para mantenerse, debido a que no se les permita trabajar. La autora mostrara
aqu cmo mujeres y nios eran nuevamente los ms afectados, en este caso por una
medida emprendida por la Iglesia catlica con el fin de protegerles.
Aparte de todas estas investigaciones,ha venido participando durante los ltimos
aos en congresos y publicaciones colectivas dedicadas a las mujeres y al gnero (2002b,
2007, 2011a y 2011b); incluso dedic el VII Seminario Permanente de Iconografa al tema
de los atributos de las diosas y en 2007 (Barba y Blanco) public los trabajos presentados.
Por todo ello, en este nuevo homenaje que se le rinde, era obligado dedicarle un captulo a
uno ms de los temas que ha tratado a lo largo de su prolfica vida acadmica.
138
Conclusiones
A lo largo de sesenta aos, la Dra. Barba ha desarrollado una gran variedad de temas, y su
especial sensibilidad hacia la situacin de mujeres y nios, le ha llevado a analizar su
situacin en el pasado mesoamericano. Esto lo ha hecho desde un enfoque deductivo osado,
pues propone interpretaciones que, en muchos casos, resultan contrarias a la opinin
mayoritaria; y tambin honesto y valiente, puesto que reconoce que algunas de estas
interpretaciones no han sido suficientemente verificadas, pero espera que inspiren futuras
investigaciones, bien sea para apoyarlas o refutarlas.
De este modo atribuy una gran importancia a la educacin y al arte como soporte
de los mitos, lo que le llev a relacionar los relatos del Popol Vuh con las estelas de Izapa,
que mostraran ritos de iniciacin para los varones. Considera que la mayor parte de los
ritos y mitos expuestos en esos textos e imgenes tuvieron su origen durante el periodo
preclsico y comienzos del clsico, para volver a aparecer durante el posclsico y
extenderse hasta la colonia e, incluso, hasta la actualidad; pero advierte un vaco de datos
durante el clsico tardo o epiclsico, que podra deberse a un fallo en la investigacin, ms
que a la falta de evidencias. Los cambios que se aprecian en los relatos y las imgenes a lo
largo de todo este tiempo los explica por efecto de los aportes de diversas religiones,
incluido el cristianismo, y por su regionalizacin por parte de cada sociedad, que los dotaba
de rasgos propios.
Esta evolucin tambin es vlida para las deidades, como aprecia la Dra. Barba al
analizar su iconografa. De este modo, se percat de que, pese al papel destacado de
muchas diosas hasta el periodo clsico, su relevancia decreci durante el posclsico, tal
como ocurri con Chalchiuhtlicue, cuya importancia se vi mermada frente a Tlloc, y
adoptando parafernalia militar en su atuendo; pero, a la vez, segua manteniendo rasgos
femeninos. Considera que este cambio se debi a una profunda transformacin social, que
supuso el paso de un sistema matrilineal a otro patrilineal, por el contacto con sociedades
ms guerreras. Pero esta prdida de visibilidad de las diosas no es exclusiva de la poca
prehispnica pues, como apunta Barba, Teoyaomiqui desapareci de los textos acadmicos
modernos a causa de la indolencia de los investigadores, que aceptaban las historias
antiguas sin discusin.
Esta prdida de valoracin tambin afect a los ancianos, debido a que su sabidura
no era tan apreciada en tiempos de guerra, donde lo que se requera era la fuerza. Sin
embargo, por lo general el concepto que de los ancianos se tiene en Mesoamrica ha sido
elevado desde el inicio hasta la actualidad, como se ha apreciado en su papel como
transmisores de saberes, parejas de hechiceros de dieron lugar a la humanidad definitiva y
abuelos. De hecho, los ancianos eran considerados deidades secundarias, pues pronto se
139
reuniran con los dioses; y es por ello que las ancianas tuvieron un importante papel, con
voz y voto en los asuntos familiares, no tanto por su sexo como por su edad.
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142
Entre curanderos y brujos: Beatriz Barba Ahuatzin y el

estudio del pensamiento mgico en Mxico
Luis Arturo Snchez Domnguez
Introduccin
L
a Dra. Beatriz Barba Ahuatzin de Pia Chn, formada como profesora normalista,
arqueloga, y tras haber tomado muchos de los cursos de la licenciatura en
etnologa (1955-1958), comenz su labor docente en la ENAH en 1958, desde
entonces y a pesar de tener mltiples cargos y responsabilidades a lo largo de su carrera, ha
mantenido constante su pasin por la enseanza. Gracias a ello, la vida me regal la
posibilidad de conocerla como estudiante en 1991, cuando cursaba el tercer semestre de la
licenciatura en etnologa, y cuando ella tena ms de 20 aos trabajando los temas de
magia, brujera y religin.
Es muy conocida la historia de cmo se entusiasm con el tema de la magia en 1973
(Rodrguez Shadow y Goldsmith, 1997:25), reconociendo en este fenmeno un verdadero
peligro para Mxico. Desarroll desde entonces el estudio de la magia, comparndolo en
casi todas las culturas antiguas, profundizando en la magia prehispnica y colonial en
Mxico, adems de las formas contemporneas, interesndose en conocer las circunstancias
econmicas y sociales de quienes recurren a las prcticas mgicas para solucionar sus
problemas y el anlisis de los discursos de los especialistas de las artes ocultas existentes en
Mxico.
Sus investigaciones relacionadas con el pensamiento mgico, que inici con una
conferencia y la publicacin de la definicin de la magia en la Enciclopedia de Mxico
(Barba, 1973:204-215), se continan hasta el presente, generando productos en las reas de
la iconografa, la historia, la etnologa y la antropologa social. La gran cantidad de
productos derivados de sus investigaciones hacen imposible hacer una evaluacin
exhaustiva de todas sus aportaciones; por ello, en este texto se har un recuento slo de
algunas en torno la curandera y la brujera en la ciudad de Mxico, en especial en sus
primeros 20 aos (de 1973 a 1990), aunque se mencionan trabajos posteriores.
El pensamiento mgico
El tema de la brujera y la magia estuvo de moda en la antropologa desde 1968, y aunque
haba sido tema de inters y tpico de indagaciones desde el origen mismo de la disciplina,
no se reconoca como una rica veta de anlisis de un aspecto de la humanidad, se vea slo
como la evidencia del atraso de los pueblos ante la evolucin del pensamiento cientfico
143
(Gareis, 2008:4). Las ciencias sociales de entonces estaban influenciadas por ciertas
corrientes ortodoxas del materialismo histrico, que planteaba que las prcticas mgicas
eran producto de la influencia enajenante de las religiones y la ignorancia. En este contexto
se inici una nueva reflexin sobre el fenmeno, de manera que los estudios modernos de la
magia ofrecen otras propuestas que integran una visin ms amplia de su vitalidad como
tema de investigacin: la cultura popular, las relaciones de gnero, la economa poltica,
entre otras. En el Mxico de los aos 70 llegaron a Mxico nuevas influencias orientales
esotricas que se intensificaron en las siguientes dcadas.
En los preliminares de su tesis doctoral de 1984, Beatriz Barba describi claramente
los factores que alientan las prcticas adivinatorias, brujerles y curanderles entre los
mexicanos: la inseguridad, la angustia y la ignorancia, que suplen la falta de garantas
sociales en todos los niveles, la desigualdad de gnero, la incertidumbre econmica, la falta
de servicios de salud y ante todo, el analfabetismo. Deja claro que el papel de los y las
antroplogas es el de ofrecer orientacin cientfica, eliminando supersticiones, falsos
conceptos y la charlatanera (Barba, 1984:4). En ese contexto, denunci las prcticas que se
dieron en Mxico en las altas esferas del poder con la presidencia de Jos Lpez Portillo
(1976-1982), aficionado al ocultismo, imponiendo una moda entre las lites que acudan al
astrlogo, al mentalista y al brujo (Barba, 1984:4).
En 1980 public el libro La expansin de la magia, el primer texto que nos habla
del crecimiento de los seguidores y especialistas de lo sobrenatural que proponen
alternativas de salud, tranquilidad y esperanza a los habitantes de la ciudad. En opinin de
la Dra. Barba esas eran prcticas fanticas que con una buena educacin cientfica se podra
superar. Con ese inters acadmico, revis la universalidad del pensamiento mgico en las
principales culturas antiguas y la influencia europea en la magia mexicana, aclarando que la
magia que en apariencia es socialmente inofensiva, tiene el poder de ofuscar las mentes,
controlar las conciencias y fomentar la irracionalidad (Barba, 1980:132).
Las prcticas mgicas y curanderiles estn relacionadas con las tres opciones que los
seres humanos han encontrado para resolver sus problemas: la magia, la religin y la
ciencia. La magia surge de la necesidad de controlar su entorno y sus temores, amparndose
en la confianza que dan los inexistentes poderes sobrenaturales. La religin, que requiere el
reconocimiento indulgente de entes sobrenaturales llamados dioses, a quienes los humanos
deben implorar sus favores; y por ltimo, la ciencia, que busca conocer al mundo a partir de
su anlisis y de su propia experiencia (Barba, 1984:5).
La magia, universalmente presente en la historia humana, ofrece explicaciones a
problemas diversos, Barba propone clasificarla en 8 tipos que ordena cronolgicamente: 1.-
Adivinacin. 2.- Ciencias ocultas: a) Curandera b) Astrologa, c) Alquimia. 3.-
Numerologa. 4.- La magia en algunos pueblos de oriente. 5.- Sociedades secretas. 6.- La
144
Brujera en Europa. 7.- La demonologa, la licantropa y el vampirismo. 8.- Espiritismo

(Barba, 1984:59).
Para abordar el tema de la curandera, que la considera integrada a las ciencias
ocultas, Barba reconoce en sus prcticas las tres formas diferentes de medicina a la que
recurren los defeos: 1) La medicina cientfica, a travs de la consulta con un mdico
certificado, 2) La curandera tradicional, a travs del empleo de las plantas medicinales, y
3) La curandera mgica, que requiere de las explicaciones y manejo de lo sobrenatural
(Barba, 1985c:499). Para aclarar las diferencia de las dos ltimas, seala que aunque suelen
ser utilizadas por los curanderos de manera alternativa segn su diagnstico, la llamada
curandera tradicional es el conjunto de procedimientos que cada sociedad ha conservado
para mantener y recuperar la salud, haciendo uso de hierbas y otros medios naturales sin
que sea necesaria la intervencin de seres o fuerzas sobrenaturales. Se trata de un
conocimiento bsicamente emprico que considera necesario entender y valorar, pues es en
muchos casos la nica alternativa de salud.
A lo largo del tiempo, y casi hasta la mitad del siglo XX, cada familia cultivaba en patios o en
macetas las plantas necesarias para la medicina casera. Entre ellas, santamara, manzanilla,
hierbabuena, ruda, organo, albahaca, ans, estafiate, epazote, eucalipto y mariguana; algunas
de ellas eran nativas de Amrica y otras europeas (Barba, 2002b:22).
La poltica de salud post revolucionaria en nuestro pas promovi el respeto a los

conocimientos de los especialistas de la medicina tradicional desde 1971. Hctor Antonio
Ochoa relata que cuando el IMSS lleg a la regin yaqui, se invit a los curanderos
tradicionales a ser auxiliares de salud y trabajar como traductores en clnicas y dispensarios
para fomentar la confianza de la poblacin (Ochoa, 1990).
En el sistema curativo tradicional los especialistas ms comunes son: los
curanderos, que con el uso de hierbas restablecen la salud fsica y psicolgica; los
hechiceros, los que se dedican a hacer dao a otros; las parteras, generalmente mujeres que
atienden y aconsejan a otras mujeres en su embarazo y parto; los desconcentradores,
hombres que acomodan los huesos; y los sobadores, que dan masajes en el cuerpo (Merino,
2002). Desde 1976 se acept la prctica de parteras empricas capacitadas por las
instituciones pblicas, consideradas auxiliares de los mdicos (Campos, 1997:68).
De las tres alternativas para la salud, slo la medicina cientfica tiene criterios
claros, las otras dos estn en manos de curanderos y brujos que son en la realidad mexicana
prcticas amorales, irresponsables y carentes de metodologa, exigen obedienci a del
paciente, pasividad y sumisin, manejan la fe y la creencia, aplicando casi siempre una
medicina secreta (Barba, 1985c:500-501).
145
Las prcticas mgicas del pasado prehispnico

Antes de dedicarse al estudio del pensamiento mgico, Beatriz Barba curs el doctorado en
ciencias antropolgicas en la UNAM (1960-1966) y desde 1983 hasta el 2012, imparti el
curso Mito, magia y Religin en la ENAH. Para poder analizar la supersticin y el
pensamiento ingenuo de la magia se propuso conocer sus orgenes, y por ello se interes en
el significado de la magia prehispnica con la tesis doctoral: Ambiente social y mentalidad
mgica, bases del pensamiento mgico en el Mxico precortesiano.
En su trabajo retoma su investigacin del sitio de Tlapacoya (Barba, 1956) y las
teoras de Salvador Toscano sobre el papel de los magos (Oliv, 1990:9-11). Su argumento
se centr en reconocer la existencia del pensamiento mgico en los inicios de la cultura
mesoamericana, entre los pueblos definidos como proto-clsicos y clsicos tempranos.
Seal que el pensamiento mgico asociado a una determinada sociedad, y dependiendo de
la ideologa, se estimula o dificulta el desarrollo del obscurantismo. Para la prehistoria
mesoamericana divide al pensamiento mgico en esotrico y exotrico, segn su horizonte
cultural, y a travs de evidencias arqueolgicas establece algunas proposiciones para
reconocer las prcticas mgicas entre diferentes tipos de sociedades:
1.- Cazadores recolectores. Entre ellos se infieren las ideas animistas, mitos del tiempo, el
espacio y el fuego, y el desarrollo de la curandera basada en la herbolaria.
2.- Con el sedentarismo hay evidencia de ritos funerarios y de sacrificio de animales

acompaantes. Sobresale el culto al crneo y la decapitacin como sacrificio supremo.
Existe una especializacin entre las magias: la curandera, los shamanes, los adivinos, entre
otros.
3.- En las aldeas agrcolas emergen los ciclos de creacin, destruccin y salvacin. Surgen
los cultos y la administracin religiosa para los elementos propiciatorios de la vida, sol,
luna, lluvia, fuego, claros cultos a la fertilidad. Los contactos entre grupos diferentes
reconfiguran el uso y concepcin de la magia y los rituales son ms claros por su tipo: de
sacrificios, fertilidad, de paso, y con un claro tab en la sexualidad de los grupos
sacerdotales.
4.- El apogeo de los habitantes de la regin del hule, los olmecas y la cultura maya quich
de Izapa, muestran una cosmovisin compartida que explican la mitologa fatalista de los
soles, el calendario y la regeneracin, esta ltima ejemplificada con animales que hibernan.
Existe el nahual o ttem, reconocido por las mscaras, los enanos y los esp ritus
chocarreros, bajo la idea de ir a otro lugar despus de la muerte.
146
Los ritos para la salud eran aprendidos por especialistas que utilizaban elementos
naturales, minerales y animales, con ideas de magia simptica, homeopticas y
contaminantes. Los curanderos y brujos eran quienes sanaban o encaminaban el alma, entre
sus prcticas estn la magia agrcola, la guerrera, las mancias, la numerologa, la magia
preventiva (los amuletos) y la magia amorosa. Haba un significado mgico de las partes
del cuerpo, de las plantas y los animales. El animal que representaba a los brujos era el
cocodrilo, pero tambin representaba la tierra y el agua, los orgenes o el dios creador. El
nahual del brujo es el coyote, el tlacuache o la zarigeya, relacionados estos animales con
los alucingenos y los viajes al inframundo (Barba, 1984:298-308).
Lo propositivo de estas ideas en ese momento, compendiadas y sintetizadas, han
sido material de una gran cantidad de artculos que dejan claro que eran planteamientos
muy bien fundamentados. No se trataba de clasificar como objetos mgico-rituales las
evidencias arqueolgicas, sino de explicar su uso y significado a partir de su contexto
sociocultural y la comparacin con otras sociedades.
En sus conclusiones seala que el pensamiento mgico es siempre negativo porque
crea mentalidades supersticiosas. El estudio de sus evidencias le permite afirmar que en el
continente americano se difundieron las prcticas mgicas del sureste de Asia en tiempos
muy tempranos. En las altas culturas desarrolladas en Amrica se diseminaron todas las
prcticas esotricas que se conocen a excepcin de la alquimia. La base agrcola sustent la
superestructura ideolgica que monopoliz la clase sacerdotal que control los
conocimientos. El esoterismo agrcola de Mesoamrica se fusion con el fanatismo catlico
de la conquista. Sin embargo, los mexicanos pueden superar sus creencias mgicas con una
buena educacin cientfica (Barba, 1984:308-309).
Desde 1980, fecha en la que inici su investigacin para el doctorado, estudi las
religiones prehispnicas, replanteando y profundizando en muchos de sus aspectos. Bajo la
idea del equilibrio de los elementos del universo explica las formas de interpretar las
enfermedades en esa poca, siguiendo las propuestas de Alfredo Lpez Austin de lo
caliente y lo fro. Las enfermedades fras producen dolor y las calientes erupciones
cutneas. En las mujeres se habla de frialdad del maz y del pecho, para sealar la
esterilidad y la ausencia de leche materna respectivamente (Barba, 1985c:502).
En la perdida de la salud, persiste la idea de que las enfermedades son producidas
por fuerzas sobrenaturales y la curacin se logra cuando se alcanza el equilibrio. Se
consideraba que la enfermedad se provoca por: a) la prdida del alma, b) la intrusin de un
objeto extrao o espiritu, c) una combinacin de ambas y d) la ruptura de un tab. El alma
se puede perder por espantos, chaneques, un susto, una cada, el muerto que pisa la sombra
o por una culebra; para recuperarla, se usan rituales diversos y pueden hacerlo diferentes
especialistas, algunos de los elementos que utilizan son: agua, incienso, vino de yerbas,
147
aguardiente, jerez, velas, huevos de gallina negra, flores rojas y blancas, albahaca, listones
rojos y amarillos, y oraciones, todos considerados como elementos purificadores (Bargas,
2004:138).
La intrusin de un objeto extrao se debe a la hechicera o un accidente. Para saber
el origen del mal se hacen limpias de huevo y para curar se recurre a una contra brujera. En
la regin de los Tuxtlas, zona famosa por sus brujos, se practica la magia blanca (por
adivinos, chupadores, sobadores o culebreros), magia amorosa o ertica (amarres retenes,
hechizos), magia productiva (agricultura, comercio, trabajo, xito) y magia negra, para
daar (Bargas, 2004:140).
Lpez Austin describi la complejidad mgica del mundo prehispnico enlistando a
40 clases de magos, aunque un mismo personaje poda tener diferentes identificaciones por
su trabajo a favor de la comunidad o en beneficio personal, como el tlacateclotl (el
hombre bho), el que hace mal o que causa dao, o el tecocoliani, el que daa a la gente
(Lpez Austin, 1967:89).
Entre los primeros trabajos de Beatriz Barba sobre la medicina tradicional se
encuentran las encuestas realizadas en 1978 en tres poblaciones de Michoacn, datos que
posteriormente formaran parte de un artculo en 1995. Sobre las ideas mgicas
prehispnicas en esa entidad seal que aunque de manera general la medicina purpecha
es semejante al resto de Mesoamrica, no existe la variedad de especialistas que en otras
regiones. Tambin las enfermedades que curan y las plantas utilizadas son
comparativamente pocas, emplean en sus trabajos elementos prehispnicos como la sangre,
el excremento y la orina. Las brujas michoacanas son predominantemente mujeres y curan
diversos padecimientos: mal de ojo, hechizos y partos; y los curanderos varones acomodan
los huesos y su clientela es slo masculina.
La gente les teme, pero acuden a ellas, para resolver problemas morales que no atiende el
sacerdote, como provocar encantamiento, enfermar vecinos enemigos, preparar pcimas y
brebajes medicinales. Y limpiar enfermos, asustados, tierras cansadas, sitios peligrosos o
lugares donde se ha cometido algn delito (Barba, 1995: 374-375).
De 1985 a 1999, Beatriz Barba llev a cabo anlisis cuidadosos del Popol Vuh en relacin
con los bajorrelieves de Izapa (Barba 1990b), explicando las leyendas y los orgenes de la
magia y su lgica de significaciones y representaciones, algunos de sus trabajos ms
recientes continan con estas temticas tales como la concepcin de las almas y el
inframundo (Barba, 1994), las enfermedades y sus mtodos curativos (Barba,1996 y 2002),
los alucingenos (Barba, 1997 y 1998) y las cualidades de las plantas sagradas (Barba,
2008).
148
El sincretismo mgico en la poca colonial

En su libro de 1980, Beatriz seal la importante influencia de la brujera europea en la
colonia, eran las reminiscencias de las religiones antiguas prohibidas por la iglesia,
considerando al brujo o la bruja como aliado del demonio. Como en el caso de los
curanderos, este arte se podra adquirir por mltiples formas (por nacimiento, por
formacin, por cualidades innatas, por contacto con la muerte, por invocacin o sortilegio);
pero en la brujera se haca un pacto, una seal en el cuerpo o la firma con sangre para
hacer clara su alianza con satn.
En Europa se culp a las brujas de las pestes, inundaciones, plagas, sequas,
enfermedades, abortos y locura. En 1484, la iglesia catlica inici la cacera de brujas,
creando un sistema institucional de persecucin e inquisicin, con manuales para hacer
confesar a las brujas en donde tambin se las describe como mayoritariamente mujeres
(viejas, feas, pobres, solas, deformes y enfermas); pero al ser la inquisicin un sistema de
control de la fidelidad religiosa, pronto se ampliaron entre los brujos sus caractersticas de
gnero, rango social y grupo de edad. Sobre sus actividades, Beatriz Barba menciona que:
Se les sealaba como preparadoras de violentos venenos, de pcimas de amor y de olvido, de

abortivos, de toda clase de ungentos maravillosos; tambin como esclavas del demonio con el
que hacan un pacto de sangre y acudan peridicamente a banquetes que l presida, llamados
Aquelarres o sabbats y en los cuales se coman inmundicias y se tenan relaciones sexuales
antinatura, tanto con el mismo diablo como con otras brujas; como las chupadoras de nios
recin nacidos y no bautizados, estuvieran o no cerca de ellos; como asesinas de sus propios
parientes para satisfacer a Satans, el que exiga muertes frecuentes; como saqueadoras de
camposantos para la preparacin de trabajos negros usando la tierra, los restos humanos de
ahorcados y los huesos del panten; como agresoras de todo lo santo y del mal aconsejar a los
jvenes, para que se perdieran sus almas amn de los pecados que se han comentado antes
(Barba, 1980:140).
Las brujas tenan un animal de compaa, frecuentemente un gato negro; y el poder de

cambiar de forma, convirtindose en animales como lobas, zorras, serpientes o araas. Sus
aquelarres o misas negras eran oportunidades para los excesos, relatando sus maldades
cometidas. Se dice que como premio, el diablo les permita besar su ano.
Desde el siglo XV, la iglesia reconoci el abuso de los procesos de la inquisicin y
en el siglo XVIII, no fueron vlidas las confesiones arrancadas con tormento. La
concepcin del mal y el manejo de las artes mgicas fue fcilmente interpretado por las
culturas indgenas pues tena implcita la idea de que entes obscuros o demonios eran los
causantes de enfermedades (Barba, 1980).
En la poca colonial, la iglesia catlica conceptualiz a la brujera y hechicera
como evidencia de un pacto con el demonio, incluyendo la prctica de la herbolaria
indgena, aunque las autoridades inquisitoriales fueron tolerantes con la poblacin india y
149
los nuevos conversos, vigilando ms cuidadosamente a quienes convivan con la poblacin

espaola o criolla, como los empleados negros, en especial, las mujeres.
En el argumento de san Agustn, las experiencias terrenales de los seres humanos no
deban ser buenas, por ello la sexualidad deba ser reprimida, pues el demonio era el
incitador al pecado sexual (Jidar y Alvarado, 2003:344). Por ello, las mujeres, la magia y
el pecado constituyeron un referente de los significados del mal, a partir del temor de los
poderes reproductivos femeninos, la virginidad como valor y el tab del incesto.
En el mundo indgena los dioses eran ambiguos, tanto buenos como malos, entre los
nahuas el diablo tuvo su significado ms prximo en la parte oscura de Tezcatlipoca,
llamado ahmo cualli, el que come o el chahuistle, el que enferma (Jidar y Alvarado,
2003:345), y la bruja como su contraparte fue Tlazolteotl (Baena, 2010).
Las mujeres negras de la colonia fueron ms autnomas y al estar fuera de sus
comunidades y vivir entre los peninsulares, eran criticadas por su orgullo y poder sexual, en
las familias eran nodrizas y se les asoci a los hechizos de amor, como a la mulata de
Crdoba (Spinoso, 2009:167). Las mujeres de esa condicin eran las ms propensas para
realizar prcticas de brujera y hechicera, pues rompan fcilmente con el recato, la
sumisin y la obediencia (Villanueva, 2008:48). Las prcticas mgicas de entonces pueden
ser analizadas como estrategias de sobrevivencia y resistencia ante la desigualdad.
Las prcticas sexuales eran slo para la reproduccin en el marco del matrimonio,
que a la vez era la nica forma de reconocimiento social de las mujeres a travs de los
maridos. Por ello, la magia sexual se desarroll en las zonas urbanas o villas hispanas, en
donde las mujeres que las utilizaban buscaban la seguridad de un esposo, la consolidacin
de un matrimonio, evitar los abusos masculinos o recuperar al padre de sus hijos. La
prctica de la magia sexual adjudicada a las mujeres negras se us por igual entre hombres
y mujeres. Quezada (2002:111) seala que para toda la Nueva Espaa el 69% de quienes
recurran a la magia amorosa eran mujeres contra un 31% de hombres; para las primeras era
una herramienta para lograr estabilidad y la paz, y para los segundos, tena un carcter
ertico y de prestigio masculino.
Hechiceros y brujos son opuestos a los curanderos, pues se dedican a causar dao. Es
una categora del imaginario que pocos asumen. Su iniciacin es un ritual que se realizaba
en un cruce de caminos y estando desnudos, pedan al demonio su poder. Los elementos
caractersticos de la hechicera son: el uso de partes ntimas en los rituales y trabajos;
realizar oraciones y rezos al revs; la participacin de entes obscuros, espritus no
reencarnados o muertos; y un altar con muertos, plantas, partes de animales, agujas, monos
de papel o de trapo, venenos, ceras y sapos (Merino, 2002:42-44).
En cuanto a la prctica mdica, el Tribunal Protomedicato regul el ejercicio mdico
en la colonia, privilegiando la prctica espaola en 5 posibilidades: 1) Medico cirujano,
150
interno y externo, 2) Cirujano interno, 3) Sangradorbarbero, 4) Boticario y 5) Parteras,

casi siempre indias mestizas. El curandero fue reprimido y marginado por el uso de la
magia y sus conocimientos indgenas y negros de lo sobrenatural, pero sus remedios fueron
parte del acervo de las boticas.
Entre las plantas sagradas asociadas a los dioses que los sacerdotes nahuas utilizaban y ms
tarde la colonia las asoci con las divinidades catlicas se encuentran: la rosa mara, la cual al
ser ingerida por los curanderos se asoci con la virgen Santa Rosa, virgen de la Soledad y
virgen Mara; el peyote asociado a Jess, a la santsima Trinidad, espritu santo, san Nicols y
san Cayetano; el ololiuhqui asociado a la virgen; el pipiltzintzin asociado a san Cayetano,
santsima Trinidad y la virgen de Guadalupe; el quichpatzn asociado al demonio (Gonzlez,
2002:209).
De 2000 a 2003, Beatriz Barba investig sobre la organizacin de la familia novohispana, y

despus de 2003, trabaj en caracterizar el pensamiento mgico en la colonia, tratando de
analizar cundo se aplicaba la magia prehispnica y cundo la europea, explicando la magia
y la vida sexual de los siglos XVII y XVIII (Vase: Barba, 2010, 2011, 2012).
El avance de la magia en el mundo moderno

Durante 1975, a travs del trabajo etnogrfico realizado en coautora con Julio Csar Oliv,
Beatriz Barba caracteriz las condiciones econmicas de las familias mexicanas (Barba y
Oliv, 1960c) y las clases sociales en Mxico (Barba y Oliv, 1960a, 1960b), sealando que
la magia tiene una impronta clasista. Desde que dej la subdireccin del Museo de las
Culturas en 1976, se dedic de lleno al estudio de la magia para conocer las razones que
explicasen su arraigo. En 1979, trabajo en el libro La parapsicologa y la ciencia, en donde
analiz las nuevas manifestaciones brujeriles; la parapsicologa, una pseudo ciencia
moderna y los fenmenos masivos de la devocin espiritualista en Mxico (Barba, 1981).
En 1975, le surgi la pregunta: Qu tipo de magia satisface a la poblacin del D.
F.?, lo que la llev al trabajo de campo y a la publicacin de sus primeros artculos sobre
dicha rea. Con el ttulo La calidad clasista de la magia en el D. F. (Barba, 1987), nos
presenta sus hallazgos aplicando un cuestionario a 4 clases sociales diferentes (burguesa,
clase media, obreros y campesinos) con 1100 registros: 536 mujeres y 564 hombres,
aunque de manera general puede decirse que todos sus encuestados fueron clase media y
media baja, con diferencias sustanciales en la escolaridad. En la clase burguesa las mujeres
son ms preparadas que los hombres y en la clase media, son los hombres los que tienen
mayor escolaridad, mientras que obreros y campesinos presentan alto ndice de
analfabetismo. En la religin los catlicos fueron mayora, slo presentndose el atesmo
entre la burguesa.
En sus argumentos define la magia como el conjunto de actitudes encaminadas a
modificar directamente o con ayuda de poderes sobrenaturales, los fenmenos naturales y
151
los problemas sociales. La blanca se orienta al bien y la negra al mal. Siguiendo a James
Frazer seal que los trabajos mgicos, las creencias y sus usos y costumbres, cambian
segn el momento histrico, aumentan en pocas de injusticia social aguda, de crisis y
desajustes econmicos, y disminuyen en tiempos de tranquilidad y bonanza (Frazer, 1890).
Las ideas mgicas compartidas por todas las clases sociales del estudio de Barba
fueron: 1.- La creencia en la suerte. 2.- Uso de amuletos o cualquier elemento que se
considera benfico. 3.- Creer en el mal de ojo. 4.- Existen casas y lugares embrujados,
negado por la clase media y las mujeres campesinas. 5.- Creer en espritus, esa creencia se
da ms entre la burguesa y los campesinos que la clase media. 6.- Hacer algo por sus
muertos, ms del 50% de todas las clases. 7.- Practicar del espiritismo, nadie se declar
mdium, pero tampoco se opusieron al manejo de la ouija como juego. 8.- Poderes de la
magia, la que menos cree es la clase media. 9.- Visitas a los curanderos mgicos, con
aceptacin en todas las clases, en la burguesa se buscan a las personalidades carismticas y
entre los campesinos a los hueseros.
Las causas por las que se acude a un curandero fueron clasificadas por gnero y tipo
de curanderos. Entre la burguesa, las mujeres acuden para resolver pequeos problemas
que son persistentes, sobre todo cuando los mdicos fallaron. Los hombres los consultan
por enfermedades graves como cncer o ulceras estomacales, y tambin slo cuando otros
han fracasado. Entre la clase media, las mujeres visitan a la curandera por agotamiento y
mal de ojo, y los hombres por dolor de cabeza, para hacer el mal o conseguir el amor. En la
clase obrera, las mujeres para curarse del cncer, gangrena y espanto, y entre los hombres,
espanto, cncer, tuberculosos y cirrosis. Entre la clase campesina, las mujeres suelen
quejarse de mal aire, mal de ojo, limpias e infertilidad; y los hombres, envidia, ojo, cncer,
mareos y piedras en el hgado.
De las conclusiones del estudio se aprecia que los curanderos mgicos tienen
pacientes de todas las clases sociales y escolaridades. Las clases media y alta no utilizan
trminos tradicionales de la medicina espaola de los siglos XVI al XIX, usada por los
obreros y campesinos. Se acude con la esperanza de curar lo que la medicina acadmica no
puede. Todos aceptaron que visitan a los adivinos siendo las mujeres quienes los consultan
ms, la burguesa y la clase media recurren a la brujera para los siguientes asuntos: la
astrologa, lectura de cartas, de mano, de caf, espejo, caracoles, cabalista, santera y
extraterrestres. Entre los obreros y campesinos solicitan limpias con huevo, mdiums
posedos por espritus, contacto con la muerte, los avisos del cielo y de los animales.
Para entender la persistencia del pensamiento mgico hay que analizar los
elementos simblicos de naturaleza colectiva que existen en torno a este fenmeno, en
especial sobre cmo enfocan la etiologa, la patogenia, la diagnstica, la prognosis y la
terapia (Aguirre, 1986). Viqueira y Palerm (1954) proponen que el pensamiento y los
152
mecanismos psquico-sociales constituyen una estructura compleja ms all de los

individuos, marcada por la educacin infantil, la vida familiar y el reconocimiento de las
instituciones. La marginacin y el fracaso de la transculturacin en el caso que estudiaron,
justifican el pensamiento mgico, cuando el valor personal y la seguridad en los bienes
sociales y econmicos no satisfacen las necesidades de los sujetos, y ante el desamparo se
recurre a las fuerzas sobrenaturales. Ansiedad y frustracin se transforman en agresin y
hostilidad, sentimientos que se superan con la brujera.
A partir de 1977, Barba desarroll el proyecto Ambiente social y mentalidad mgica
en Mxico en el departamento de Investigaciones Especiales de la Direccin General del
INAH en donde trabaj hasta 1980, fecha en la que cambi su adscripcin a la Direccin de
Etnologa y Antropologa Social del INAH, donde contina trabajando. Este proyecto inici
con el estudio de la salud entre los capitalinos, reportada en el artculo: Espejismo y
realidad de la curandera de nuestra gran capital (Barba, 1985c).
En los aos 60, se produjo una gran migracin del campo a la ciudad de Mxico,
gente principalmente del sur del pas y los estados vecinos, trajeron consigo sus
costumbres, entre ellas la curandera. Barba se propuso investigar cuales son las
inclinaciones para buscar la salud de los mexicanos en 1977, para lo cual acudi a 6
hospitales del D. F. (6 gratuitos y 4 privados), donde obtuvo una muestra de 1500
cuestionarios, de los cuales slo 27 sealaron haber consultado a un curandero, mientras el
98.2% afirmaron haber acudido a la medicina cientfica. El valor de 1.8% resulta
significativo considerando que no se esperaba tener ningn caso, y tomando en cuenta que
la poblacin de la ciudad era de 11 millones, ella estima que por lo menos unos 200 mil
podran tratar de resolver sus problemas de salud acudiendo a un curandero.
Sus encuestados aceptaron que tomaban infusiones de hierbas para curar males
menores, pero slo 27 sealaron haber visitado a un curandero quien les diagnostic su
enfermedad, indic las terapias y los pronsticos. Los 27 registros estudiados forman un
grupo con las siguientes caractersticas: 10 correspondan a la clase media y 14 a obreros y
campesinos, slo 3 pertenecan a la burguesa (por ser dueos de su negocio aunque fuese
pequeo). La mayora eran adultos mayores de 20 aos, 20 tenan una escolaridad slo de
primaria y 5 eran profesionistas. 22 se asumieron como catlicos y 3 sin religin.
El lugar de nacimiento mayoritario fue el Estado de Mxico con 9, seguido de
Oaxaca con 7, D. F. con 6 y Morelos con 4. 13 consultaron a un curandero slo una vez,
pero 14 ms de una, la causa ms frecuente para hacerlo fue la recomendacin y su carencia
de recursos econmicos. 16 opinaron que al principio mejoraron, pero 11 consideraron que
su salud se quebrant ms; la enfermedad ms consultada fue el cncer y los abortos. Los 4
casos en los que el curandero provoc la enfermedad fueron abortos mal hechos, por lo que
Barba aboga por la despenalizacin y legalizacin de su prctica. Sobre la curandera seudo
153
cientfica, insiste en que deben reconocerse sus cualidades y evitar la charlatanera, pues es
acorde con las tradiciones populares mexicanas.
Con una parte de los cuestionarios aplicados en los nosocomios public despus los
resultados de la poblacin indgena en el artculo: La magia en el indgena defeo (Barba,
1985b), con el recuento de los cuestionarios de los varones, consider como indgenas a 17
(14 catlicos, un evangelista, un espiritualista y un ateo), entre quienes se conservan
algunas creencias de origen prehispnico: 1.- 16 aceptaron creer en dioses o santos. 2.- Usar
amuletos, slo dos llevaban a San Cristbal. 3.- Acudan a curanderos cuando no tenan
servicios de salud estatal. 4.- Las curaciones mgicas son con limpias, rezos, hierbas,
jalones y humo. 5.- Participan en estas prcticas por tradicin familiar. 6.- Creen en el dao
por brujera, 4 dijeron haberla padecido; todos saben lo que es el mal de ojo, el dao, el mal
y los trabajos. 7.- Creen en espritus, pero slo uno llevaba a cabo prcticas espiritualistas.
8.- Creen en el nahualismo y ofrendan a los animales para que no daen. 9.- Slo el
espiritualista se considera miembro de una sociedad secreta. 10.- No estn interesados en
nuevas formas de magia. 11.- Conservan el culto a los muertos. 12.- Ninguno hizo
sacrificios de animales, pero han presenciado rituales en los que se llevan a cabo.
Con los mismos datos de la muestra de 1977, public despus Curandera y magia
en el Distrito Federal (Barba, 1980b) y La magia y el indgena en el D. F. (Barba, 1985a).
En 1979, Barba hizo una evaluacin del gasto en propaganda esotrica y en 1980, de marzo
a agosto, llev a cabo las grabaciones del discurso de 69 especialistas del ocultismo. De
1981 a 1984, dej temporalmente el trabajo de campo en la ciudad para elaborar su tesis
doctoral de la que ya hemos hablado; para despus, de 1985 a 1988, realizar trabajo de
gabinete, sistematizando y transcribiendo el contenido del libro publicado en 1990: Nueve
personalidades mexicanas del mundo esotrico, una investigacin que sintetiza las
aportaciones de su larga experiencia en el tema y nos presenta el discurso en voz de los
entrevistados. Con esta obra, como lo seala en la introduccin Julio Csar Oliv, se
cumple una etapa de la investigacin para conocer el pensamiento mgico, periodo en el
que se privilegi la observacin directa, la aplicacin de cuestionarios y entrevistas. Sobre
las motivaciones de este libro Julio Cesar Oliv seal:
Postula que la magia es una desviacin del pensamiento lgico y al ubicarla en nuestro pas, con
sus variantes regionales y determinada por nuestra propia dinmica histrica, con las races de
lo prehispnico y lo novohispano, plantea el dilema de su tratamiento poltico (Oliv, 1990:11).
En el libro est el discurso de 9 casos emblemticos, 5 hombres y 4 mujeres, siendo

el primer intento de clasificar las corrientes esotricas que se encuentran al alcance de los
habitantes de la ciudad de Mxico (Heydenreich, 1990:13), eran personajes destacados por
su formacin escolar: 7 de 9, tenan estudios universitarios, y 2 haban cubierto la
educacin preparatoria.
154
La mayora de sus 69 entrevistados fueron adivinos y curanderos, enfatizando el

inters de la gente por conocer el futuro y mejorar su salud, explicando que la curandera
urbana se encuentra entre diferentes tipos de especialistas como: adivinos, curanderos,
hacedores de limpias, preparadores de amuletos, contactados extraterrestres,
parapsiclogos, tericos de la diantica, ocultistas, nativistas, especialistas en la iniciacin,
expertos en contactar parejas, espiritistas, espiritualistas, metafsicos, peritos en la magia
negra, los orientalistas, los metafsicos, los clarividentes y los satanistas. Hay ms de 200
formas diferentes de ocultismo. 31 mujeres de la muestra estaban divorciadas, separadas o
viudas, y slo 4 estaban casadas (44.9%), entre los hombres la mayora estaba casado
(57.9%), con un total de 38 entrevistados que representan el 55.1% (Barba, 1990:123).
En esos aos algunas asociaciones de mdicos tradicionales se organizaron para ser
reconocidas. Con ese fin se llev a cabo el Primer Encuentro Nacional de Mdicos
Indgenas Tradicionales en 1989, realizado en Oaxtepec, Morelos; se organiz tambin el
Foro de Reconocimiento y Legalizacin en Ptzcuaro en 1990, as como el Segundo
Encuentro Nacional y Primero Continental de Mdicos Indgenas en la Ciudad de Mxico
en 1992. Con su reconocimiento buscan: legalizacin, proteccin, seguridad, respeto,
posibilidades de apoyo y diferenciacin de los hechiceros. No ser presa de discriminacin,
extorsin y abuso, y de ese modo dar seguridad y confianza a su clientela. Esta legalidad se
conecta con los movimientos de reivindicacin de la cultura indgena y sobre todo para
crear un ejercicio responsable y comprometido (Campos, 1997).
Las encuesta realizadas por Beatriz Barba sobre la mentalidad mgica y las prcticas
brujerles en la ciudad de Mxico sirvieron de base a los primeros estudios del pensamiento
mgico en la capital. En casi todos los mercados o barrios de esta ciudad se pueden
localizar a los hechiceros prehispnicos, al adivino espaol, la santera negra, el espiritismo
europeo y mariano, la sabidura orientalista y la magia satnica. Barba seala que a lo largo
de la vida, los individuos necesitan apoyo, consejo y salud, y cuando no son una realidad, lo
equilibran con ilusiones (Barba, 1990:19). Esas esperanzas fomentan la oferta mgica. En
la ciudad de Mxico la encontramos comercializada en plazas, tianguis y mercados, no slo
son muestras de apropiacin del espacio pblico y su vitalidad comercial, tambin lo son de
la continuidad de las creencias, los conocimientos populares y opciones para lograr
seguridad, tranquilidad, amor y salud (Garca, 2011).
El lugar emblemtico de estas prcticas es el mercado de Sonora, conocido tambin
como mercado de brujos o Merced-Baos, fue fundado en 1957 en la zona de abastos del
barrio de la Merced, y llamado de Sonora por estar a un costado de un cine con ese nombre.
El mercado cuenta con 404 locales divididos en dos naves, una de ellas dedicada a ofrecer
toda clase de remedios, ideal para la adquisicin de suministros para la brujera y la
155
curandera, es un lugar sagrado en donde se consulta a los especialistas y se realizan

trabajos (brujera, curandera, adivinacin y proteccin).
Un submundo social sustentado en el pensamiento mgico y confirmado por su
realidad comercial y la inseguridad de la capital, de este modo, el comercio de lo imposible
es posible en diversas presentaciones: lquidos, objetos, palabras o polvos, sean estos de
origen natural (plantas o animales), procesados (hechizos, pcimas y veladoras preparadas)
o industriales (aerosoles, jabones, amuletos). Las religiones, las ciencias y la historia se
fusionan, y as estn presentes la virgen de Guadalupe, la santa muerte, Buda, san Judas
Tadeo, Krishna, Manuel Valverde o el nio Fidencio. Entre los muchos productos vegetales
que se pueden encontrar en los mercados, ms de 5 mil tienen cualidades medicinales, que
representan el 15% del total de la flora, una de cada 7 especies tiene alguna cualidad
curativa. En el mercado de Sonora hay alrededor de 69 variedades de plantas medicinales
(Bellucci, 2013:64).
Cada clase social de la ciudad de Mxico se inclina por diferentes contextos: el
campesinado, los grupos indgenas y en general, las colectividades rurales, se inclinan por
las creencias prehispnicas y el espiritualismo trinitario mariano. Las clases me dias
prefieren el esoterismo europeo, adivinacin de cartas o caf, y entre el proletariado se hace
uso de todo lo que sea barato. La burguesa busca la moda orientalista del yoga, el budismo
tntrico, el satanismo y el contacto extraterrestre.
De 1998 a 2002, Beatriz realiz investigaciones sobre el pensamiento milenarista en
el D.F., en concordancia con el cambio de siglo, investigacin apoyada por estudiantes de
la ENAH, produciendo un artculo (Barba, 2002) y diversas conferencias.
Colofn: El reconocimiento del esfuerzo

Las investigaciones sobre la mentalidad mgica del pueblo mexicano resultan consecuentes
con los propsitos histricos de la antropologa mexicana: para mejorar las condiciones de
vida de nuestro pueblo. Los diferentes trabajos de Beatriz Barba se caracterizan por lo
puntual de sus datos, la realizacin de cuadros comparativos y la enumeracin de logros o
conclusiones. Cada uno se suma a las diversas causalidades de la persistencia de la magia
desde nuestro pasado remoto a la vida cotidiana actual.
Comprender el pensamiento mgico permite racionalizarlo y entender su ineficacia
y sus consecuencias, dejando claramente sealado que a menor escolaridad mayor ser el
pensamiento mgico. La tarea de que prevalezca el pensamiento cientfico y la formacin
positiva en Mxico parecen ser cada da ms inalcanzables, especialmente cuando se
analizan las contradicciones de nuestra sociedad, el sin sentido de la formacin acadmica
que no garantiza mejorar las condiciones de vida y el aumento del terror social, de la
156
inseguridad, de la delincuencia organizada, las instituciones corruptas, la desintegracin

familiar y el consumo de drogas.
Pese a todo, el esfuerzo de Beatriz resulta claro cuando sabemos de casos como el
de Mara del Carmen Ros Garca, de 23 aos, que le sac los ojos a su propio hijo en un
rito apocalptico en mayo de 2012 (La Jornada, 25/05/2012:34). El no cerrar los ojos
durante un rezo familiar le quito la posibilidad de ver a un nio en San Mateo Atlapulco,
Estado de Mxico, clara consecuencia del pensamiento mgico y el fanatismo religioso.
Quiz pueda pensarse que es un caso aislado, patolgico y nico, de un problema de drogas
o enfermedad mental, pero cuando se trata del poder de lo sobrenatural y de la magia,
siempre habr ms razones para creer que para no creer.
Todas las personas al encontrase en problemas, ante el dolor, la angustia y el miedo,
recurren al pensamiento mgico, llamndolo suerte, destino, deseo, de manera que hasta
ideas positivas que se ocultan bajo conceptos cientficos tienen un sentido obscurantista. Lo
nico que pretenden es crear una sensacin de comodidad, de recompensa o cumplimiento
de un deseo, es nuestra capacidad de pensamiento ante la impotencia de no controlar lo
desconocido, un error interpretativo de la realidad.
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161
162
La investigacin de la Dra. Beatriz Barba Ahuatzin

sobre el mobiliario escolar
Iln Santiago Leboreiro Reyna
Desde las primeras lecciones me convenc de que la pedagoga

vigente corra pareja con el mobiliario (Vasconcelos, 1982)
Introduccin
L
a Dra. Beatriz Barba Ahuatzin, es sin duda una de las ms grandes figuras de la
antropologa nacional e internacional, pilar fundamental en la formacin
profesional de incontables generaciones de alumnos de las ms diversas disciplinas
y constructora incansable de los cimientos constitutivos de nuestra institucin.
En este ensayo me referir a una de sus mltiples facetas como investigadora, para
algunos quizs desconocida, que forma parte de su fructfera carrera, en las que ha
incursionado brillantemente y que tiene que ver con la Antropologa Fsica. Se trata nada
menos que de su primer trabajo de investigacin profesional titulado Mobiliario Escolar,
con el cual recibe su ttulo de Maestra de Educacin Primaria en la Escuela Nacional de
Maestros de la Secretara de Educacin Pblica en 1953.
Antecedentes
La educacin escolar se ha caracterizado por ser una pieza fundamental, dinmica y
constructora de los procesos ms relevantes en el devenir histrico de nuestro pas.
Una vez consumada la independencia, la nueva nacin haba heredado de la poca
virreinal un sistema educativo escasamente estructurado. En 1822 se funda en la Ciudad de
Mxico la Compaa Lancasteriana, en honor a Joseph Lancaster, con el fin de promover la
educacin primaria entre las clases pobres (Lafragua, 1853:2). La Compaa recibi el
apoyo de los primeros gobiernos, estableciendo las primeras escuelas en la capital con el
sistema de monitores el cual consista bsicamente en dividir a los alumnos en grupos de
diez; cada grupo reciba la instruccin de un monitor o instructor, que generalmente era un
nio de mayor edad y un poco ms capacitado, previamente preparado por el director de la
escuela.
Se establecieron controles en las actividades escolares por medio de requisitos,
rdenes, premios y castigos. Fueron los primeros en establecer normas relativas a la
163
salubridad de los inmuebles de instruccin, as como de instaurar normas en cuanto al

espacio, distribucin del saln de clases y del mobiliario escolar.
En las aulas, ubicadas generalmente en construcciones coloniales, caban entre 100
y 300 nios. Se distribuan en fila, de frente al escritorio del maestro y una detrs de otra,
largas mesas con bancos de madera para diez alumnos (Tranck, 1992:51). Frente al
escritorio del director se situaban las mesas para los alumnos ms pequeos. En lugar de
tener una superficie de madera, dichas mesas tenan un cajn con arena sobre la cual el
monitor dibujaba sobre las mismas las letras del alfabeto (Figura 1).
La Compaa tambin estableci las primeras escuelas normales para formar
profesores. Dicho sistema persisti hasta 1890, cuando se decret su desaparicin y las
escuelas pasaron a manos del Ministerio de Instruccin Pblica.
Anterior a las reformas liberales de la segunda mitad del siglo XIX, la Iglesia segua
representando un papel importante en la instruccin escolarizada en Mxico. En gran parte
del territorio, sobre todo en las reas rurales, era la nica institucin que adems del
catecismo, poda ofrecer alfabetizacin y otras materias prcticas a los nios. Pese a
intentos previos, no es sino hasta 1867 en que Benito Jurez expide una ley en la que se
prohiba la enseanza religiosa en las escuelas primarias pblicas, adems de instar a la
fundacin de una escuela normal para maestros. Dicho proyecto se demorara varios aos
ms en consolidarse.
Durante el Porfiriato, gracias a importantes personalidades como Justo Sierra, la
educacin en Mxico empez a tomar especial relevancia como motor esencial del
desarrollo de la nacin y se implementaron mayores esfuerzos por aumentar el nmero de
escuelas. En 1888 se decret la ley de instruccin pblica que sent legalmente la
obligatoriedad de la enseanza primaria, as como su naturaleza laica y para 1891, gratuita.
Dicha ley resuma todas las ideas que de educacin se tenan hasta ese entonces
emanados de los Congresos de Instruccin, en el que participaron cientficos, mdicos y
maestros. Se efectuaron cuatro congresos en la capital de la repblica, el primero en 1882,
fue el Congreso Higinico Pedaggico y fue presidido por Carlos Diez Gutirrez, titular de
la Secretara de Gobernacin, de la cual dependa el Consejo de Salubridad. En este
congreso se discuti la relacin entre el aspecto educativo con la higiene, estableciendo las
condiciones que deban tener las escuelas primarias, as como el mobiliario escolar que
deba ser tanto higinico como barato, libros, tiles, entre otras cuestiones (Bazant, 1993:
21). La preocupacin del gobierno sobre la salud era apremiante ya que para la poca, las
defunciones de la poblacin menor a los 15 aos, representaba poco ms del 50% de la tasa
de mortalidad general en nuestro pas (Carrillo, 1999:72).
Uno de los puntos abordados en dicho congreso fue el del mobiliario escolar; crean
indispensable que fuera adecuado para los alumnos, ya que si se encontraban en mal estado
164
o con una forma no apta para ellos, podran ocasionar lesiones fsicas que podran
conservar incluso en la edad adulta. De igual forma consideraban importante darle al
mobiliario escolar un buen mantenimiento y limpieza para que estuviera en buenas
condiciones por ms tiempo, adems de ubicarlo correctamente en las aulas.
Las primeras dos dcadas del siglo XX, despus de la cada del rgimen porfirista,
la educacin ocup un segundo trmino y no se lograron avances significativos (Figura 2).
Existen numerosas razones, la principal, las limitaciones del presupuesto en una nacin en
guerra civil entre diferentes facciones revolucionarias. Le siguieron huelgas y rebeliones
hasta los aos veinte. En el gobierno de lvaro Obregn se crea formalmente la Secretara
de Educacin Pblica en 1921 siendo Jos Vasconcelos su primer titular (Figura 3).
Tomara varias dcadas ms el proceso de centralizacin de la enseanza bsica.
Durante la administracin de Lzaro Crdenas (1934-1940) se da un nuevo impulso
al esfuerzo educativo en el campo y en las ciudades aumentando el nmero de escuelas bajo
la premisa de establecer una enseanza popular. Las escuelas normales modificaron sus
planes de estudio congruentes con la educacin socialista.
Con el gobierno de Manuel vila Camacho (1940-1946) se da un giro conservador.
Las reformas sociales cardenistas pierden impulso y se deroga la educacin socialista. Es en
este periodo que el magisterio se institucionaliza y los profesores se convierten en
empleados del Estado. En las dcadas siguientes, la educacin en Mxico se ha
caracterizado por la renovacin a travs de reformas educativas en las que los expertos han
reformulado los mtodos pedaggicos, los planes de estudio y el contenido de libros de
texto gratuitos.
Pese a los avances en los planteamientos sobre el mejoramiento de la educacin en
nuestro pas, el diseo de un mobiliario apropiado para los alumnos de educacin bsica, no
alcanz un desarrollo significativo hasta la segunda mitad del siglo XX. Si bien exista la
nocin de procurar una buena postura para el alumno, ni la pedagoga, ni la medicina
haban podido resolver el problema.
El conocimiento de la anatoma y fisiologa humana ofrecen generalidades, ya que
son ciencias del individuo y ste es su objetivo primordial. Por otro lado, la antropologa
fsica estudia la variabilidad humana.
Lo peculiar de la antropologa fsica, dice Vallois, lo que la distingue esencialmente de la
anatoma y fisiologa humanas, es que no estudia al hombre como un ser estndar, idntico
a s mismo en todo tiempo y lugar; por el contrario, trata de poner de manifiesto sus
diferencias, y se apoya en stas para establecer grupos naturales que procura definir
precisando sus caractersticas (Comas, 1983:42).
Es importante mencionar, que tanto la antropologa fsica en general y la antropometra en

particular, se desarrollaron paralelamente a la atencin institucional a la educacin bsica
165
en Mxico durante el siglo XIX. La ergonoma incluso es an ms tarda, ya que como

disciplina formal se consolid hasta 1949.
La antropometra es la tcnica sistematizada de medir y realizar observaciones en el
cuerpo humano, en el esqueleto, crneo y dems rganos, utilizando mtodos y
herramientas adecuadas y cientficas. Sin embargo, dicha tcnica no se debe considerar
como una finalidad, sino como un medio para explicar e interpretar cualquiera de los
fenmenos investigados.
En resumen, para proponer el diseo adecuado del mobiliario para alumnos de nivel
bsico en Mxico, se necesitaba tender un puente entre la pedagoga normalista y la nueva
antropologa fsica para tener una visin adecuada del problema.
La primera tesis sobre mobiliario escolar

Cabe destacar que siendo alumna de primer semestre de la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia, la doctora Barba ya ejerca profesionalmente como maestra en la
Escuela Primaria Emiliano Zapata. Es en este contexto, y motivada por las dificultades a las
que se enfrentaban sus pequeos alumnos por la precaria infraestructura de las escuelas de
nivel bsico de principios de los cincuentas, que decide hacer algo al respecto.
El estudio que hace la doctora Barba sobre el mobiliario escolar, es pionero en
muchos sentidos. Primero, se preocupa por resaltar que los nios, a los que hoy nos
referimos como grupos vulnerables con deficiencia visual, problemas de lenguaje y
desnutricin, se les deba apoyar eficientemente con el fin de procurarles una buena
educacin escolar y reducir as la brecha entre stos y los que no tienen que enfrentar
situaciones desventajosas de carcter econmico. Asimismo, hace una revisin crtica de la
infraestructura escolar con la que se contaba hasta ese momento y consider que los fines
del sistema educativo no deban terminar slo con el suministro de planteles, profesores y
equipo, sino que era absolutamente indispensable conocer y tomar en cuenta los factores
que pudieran afectar a los nios durante el crecimiento, con el fin de corregirlos y
procurarles un mejor futuro.
Identifica aquellos factores que tenan un impacto negativo en la salud y en el
aprendizaje de los alumnos: una mala iluminacin en el saln de clase, deficiente
ventilacin, ruido exterior, servicios sanitarios poco adecuados y carentes de agua, entre
otros, pero consider que el mobiliario escolar inadecuado era el causante principal,
derivado de guardar una mala postura al estar sentado el 80% del tiempo que estaban en el
aula. Como maestra padeci con sus alumnas del tercer ao de primaria el contar con un
mobiliario inadecuado en nmero, tamao y forma y adems. Decidida, la doctora tuvo a
bien ocuparse en mejorar esto, proponindose una difcil empresa: disear un mobiliario
escolar acorde a las necesidades fsicas y educativas de los nios (Figura 4).
166
Sobre el tema existan en esos aos pocas referencias, las obras versadas sobre
mobiliario escolar eran de carcter emprico, basadas en datos somatolgicos de nios de
pases europeos. Por lo tanto, para disear el mobiliario escolar adecuado para nios
mexicanos, la Dra. Barba emple las herramientas propias de la antropologa fsica como
son la ontogenia, la somatologa y la bioestadstica, asesorada nada menos que por los
profesores Juan Comas y Javier Romero Molina. Al analizar profundamente los trabajos
previos, descarta algunas medidas antropomtricas imperantes y propone algunas nuevas,
que dicho sea de paso, son las que actualmente se utilizan como norma oficial en el diseo
y seleccin de mobiliario escolar por el Instituto Nacional de la Infraestructura Fsica
Educativa (INIFED) de la SEP, por la UNESCO en su gua de recomendaciones para el
diseo de mobiliario escolar, entre otras organizaciones.
Llev a cabo el estudio somatolgico en sus alumnas representadas por seis grupos
de tercer ao, 238 nias en total, registrando meticulosamente los datos antropomtricos,
tomando en cuenta 16 variables como la estatura estando sentadas, la distancia del sacro a
la rtula y el dimetro antero-posterior del trax. Una de las variables que, desde mi punto
de vista, es ms difcil para trabajar en este caso fue el de la edad, ya que en dichos grupos
haba un rango que abarcaba desde los 7 hasta los 17 aos de edad (Figura 5).
Al analizar los datos, la Dra. Barba decidi que los rangos ms representativos eran
dos, el primero de 8 a 9 aos y el segundo de 10 a 11 aos, haciendo un total de 223 nias.
Como es natural y por diversos factores de tipo endgeno y exgeno, existe siempre en
cualquier grupo humano variabilidad morfolgica y es con la bioestadstica que medimos e
interpretamos dicha variabilidad. Es de destacar, que aunque aritmticamente se llegara al
mismo resultado en cuanto a la media y sus desviaciones, ninguno de sus contemporneos
se interes en atender o entender la variabilidad observada, sin embargo, la Dra. Barba va
ms all y con esto imprime su muy personal sello, al considerar el factor socio-econmico
como un elemento de peso en la ecuacin (Figura 6).
Al tomar en consideracin que el desarrollo de los nios est ntimamente ligada
con la alimentacin, analiza el ingreso econmico de las familias y el nmero de hermanos
de cada una de las nias y cmo stos influyen inversamente proporcionales en su
desarrollo fsico y mental. Faltaran muchos aos para que el gobierno mexicano
implementara programas como el del desayuno escolar, jornadas de vacunacin nacional,
becas para estudiantes de bajos recursos, entre otros para tratar de mejorar lo anterior y
atender lo que la doctora en ese entonces ya sealaba.
El resultado de la investigacin fue el diseo de dos tipos de muebles escolares,
conformados por silla y mesa respectivamente, definiendo las dimensiones adecuadas para
cada grupo de edad descritos anteriormente (Figuras 7 y 8). Recomienda materiales
livianos, no fijarlos al piso, no contar con aristas filosas y pintarlos con tonos medios.
167
Resalto nuevamente que los mismos criterios se siguen empleando en la actualidad.

Concluye acertadamente en la necesidad de proyectar el mobiliario escolar sobre bases
cientficas, fundamentado en estudios antropolgicos, tomando en cuenta la edad y nivel
socio-econmico del alumnado.
Figuras
Figura 1. Litografas del sistema escolar Lancasteriano en Inglaterra, siglo XIX.
168
Figura 2. Alumnos de escuela catlica. Tomado de Los hermanos maristas en Mxico.

Primer etapa: Los pioneros, 1899-1914, Mxico, Editorial Progreso, 1977, Lmina XV.
Figura 3. Fotografa de Jos Vasconcelos
169
Figura 4. Alumnas de la Dra. Barba de tercero de primaria. Tomado de Barba, 1953.
Figura 5. Alumnas de tercer ao de primaria. Se observa en la fotografa la diferencia de

edades en el mismo grupo. Tomado de Barba, 1953.
170
Figura 6. Alumnas de tercero de primaria, factor socioeconmico.

Tomado de Barba, 1953.
Figura 7. Diagramas del mobiliario escolar diseado por la Dra. Barba.

Tomado de Barba, 1953.
171
Figura 8. Diagrama del mobiliario escolar diseado por la Dra. Barba para edades de 8 y 9
aos. Tomado de Barba, 1953.
Referencias citadas
Barba Ahuatzin, Beatriz, Un Problema Escolar, el Mobiliario, Tesis para obtener el
Ttulo de Maestra de Educacin Primaria, Mxico, Escuela Normal de Maestros, 1953.
Bazant de Saldaa, Mlada, Historia de la educacin durante el Porfiriato, Mxico, El

Colegio de Mxico, 1993.
Carrillo, Ana Mara, El inicio de la higiene escolar en Mxico: Congreso Higinico
Pedaggico de 1882, Revista Mexicana de Pediatra, vol. 66, nm. 2, Mar-Abril, 1999, pp.
71-74.
Jos Mara Lafragua, Breve noticia de la ereccin, progresos y estado actual de la

Compaa Lancasteriana de Mxico, Mxico, Tip. de Rafael, 1853.
Tranck de Estrada, Dorothy, "Las escuelas Lancasterianas en la ciudad de Mxico: 1822-

1842", en La educacin en la historia de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1992,
pp.49-68.
Vasconcelos, Jos, Memorias: I. Ulises criollo, la tormenta, Mxico, FCE, 1982.
172
La contribucin de Beatriz Barba Ahuatzin a la

arqueologa en el estudio de Tlapacoya
Mara Rodrguez-Shadow
La arqueologa y la religin son dos formas distintas de

entenderla realidadCon la religin te integras a un dios que
te sac del polvo y te regresar a l para ser solo silencio. Con
la arqueologa t buscas y sacas vida de las piedras, el polvo y
el silencio. Beatriz Barba
Introduccin
E
n este trabajo sobre los aportes de la Dra. Barba a los conocimientos arqueolgicos
en Mesoamrica mi inters es destacar, enfocndome en especfico en la
exploracin que llev a cabo en Tlapacoya en 1955, sus posturas tericas y
metodolgicas y la manera en la que su enfoque basado en los supuestos del materialismo
histrico y su inters por la perspectiva de gnero, influyeron en su interpretacin de los
vestigios materiales provenientes de su excavacin. Con este propsito en mente, inicio este
ensayo con un acercamiento exploratorio a la arqueologa como un campo de
especializacin de la antropologa.
La arqueologa, disciplina cientfica que forma parte de la antropologa como un
campo holstico, consiste en el anlisis de los restos materiales que han sido producidos por
los grupos humanos en el pasado con el propsito de formular interpretaciones sobre la
evolucin de los procesos culturales de las sociedades que se ubican en diversas regiones
geogrficas y distintos periodos histricos. Esos vestigios culturales (cermica, ltica,
huesos, utensilios, ornamentos) recuperados en sus contextos originales para su examen, a
travs de teoras y tcnicas de investigacin especficas, han sido fundamentales para la
construccin de un campo que tiene un carcter cientfico por derecho propio y un peso
muy importante en el estudio de los procesos sociales desde que se inicia la humanidad
hasta nuestros das.
Una parte muy importante de los objetivos de la arqueologa consiste no slo en la
recuperacin de los edificios y objetos materiales que nos legaron nuestros antepasados
para su estudio, sino tambin, su preservacin y proteccin ya que constituyen el
patrimonio cultural de los pueblos ancestrales. Los fundamentos intelectuales y las
motivaciones de la investigacin arqueolgica han variado a lo largo del tiempo, desde los
anticuarios y coleccionistas de mediados del siglo XVII hasta hoy.
Etimolgicamente el vocablo arqueologa procede del griego archaios,
viejo o antiguo, y logos, ciencia o estudio, por ello, literalmente significa estudio
173
del pasado, sin embargo, al igual que muchas otras disciplinas cientficas con su evolucin
histrica sus anlisis han ganado en sistematizacin, ha diversificado sus perspectivas
tericas e integrado metodologas modernas. De manera que, en la actualidad, para la
arqueologa, a diferencia de sus inicios, los restos materiales no representan un valor por s
mismos, sino que constituyen el medio a travs de los cuales, examinando su contexto y sus
relaciones espaciales, es posible generar inferencias fundamentadas en torno a los aspectos
econmicos, polticos y sociales del grupo humano que los produjo (Martos, 2002:34).
Desde luego, la arqueologa, que se inici como una prctica de recuperacin de
piezas de gran valor artstico, se convirti en una disciplina cientfica hace, al menos unos
200 aos. No obstante, puede decirse que como rea de conocimiento ha transitado por
diversos periodos en los que tanto la prctica arqueolgica como la teora en la que se
fundamentaba su ejercicio han tenido transformaciones sustanciales (Johnson, 2000).
En Mxico se considera que Alejandro Humboldt fue el fundador de la arqueologa,
aunque se estima que fue una labor colectiva que se fundament en los estudios que
llevaron a cabo diversos viajeros en el territorio nacional, desde principios del siglo XIX.
No obstante, fue hasta la dcada de los sesenta de ese mismo siglo que se establecieron
lineamientos jurdicos que reglamentan las exploraciones arqueolgicas, inicindose la
sistematizacin de esa prctica y la creacin y clasificacin de acervos. De ese modo, antes
de que terminara ese siglo ya se haban construido edificios especiales que albergaran la
riqueza arqueolgica y se trabaj en la elaboracin del marco jurdico en el que se debera
llevar a cabo la investigacin, exploracin y la restauracin de los monumentos antiguos.
Estas iniciativas gubernamentales, tenan desde luego, motivaciones polticas, se
deseaba construir una base en la que se pudiera llevar a cabo la elaboracin de una
identidad nacional. Sin embargo, las investigaciones arqueolgicas no se fundamentaron en
planteamientos tericos, ni siquiera a partir del positivismo en boga a principios del siglo
XX (Matos, 1979). Posteriormente, Gamio propona que las exploraciones arqueolgicas se
llevaran a cabo con el mtodo extensivo e intensivo (Matos, op. Cit.).
La necesidad poltica que surgi despus del movimiento armado foment las
iniciativas estatales de llevar a cabo exploraciones arqueolgicas y reconstrucciones a gran
escala en algunos centros ceremoniales antiguos con el fin de cimentar un sentido de
orgullo nacional. A esta tendencia se le han criticado tres de sus caractersticas tipificadas
como deficiencias: por carecer de una referencia terica y metodolgica definida, por el
empleo de tcnicas de excavacin deficientes y por su disposicin a la reconstruccin
monumental.
Esta manera de hacer arqueologa se populariz sobre todo con Caso que en un
balance posterior se le atribuy un carcter evolucionista lineal que segua esquemas
funcionalistas y difusionistas, carentes de teora y mtodo y slo enfocada en el estudio de
formas y diseos, que nicamente mostraba segmentos de la realidad social sin estudiarla
como un todo e incapaz de presentar un panorama integral.
174
No obstante, posteriormente se iniciaron excavaciones arqueolgicas que adoptaban

tcnicas estratigrficas que ofrecan la posibilidad de crear secuencias cronolgicas que
fueran aprovechadas para llevar a cabo anlisis comparativos. Con estos antecedentes se
crea el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) en el marco del cual se llev a
cabo, posteriormente el ejercicio profesional de la Dra. Beatriz Barba.
Entre las funciones del INAH se encuentran la investigacin arqueolgica, el
resguardo, la preservacin y la restauracin del patrimonio arqueolgico, cultural, histrico
y artstico de Mxico. Entre las varias instituciones que se crearon con el fin de sustentar
esta iniciativa se fund la Escuela Nacional de Antropologa e Historia en 1938 de donde se
prepararan a los y las especialistas, a la Dra. Beatriz Barba entre otras expertas, en llevar a
cabo las propuestas del Instituto.
Con la preparacin intelectual de los peritos entrenados en la ENAH la concepcin
de la arqueologa como una ciencia progres de manera notable tanto en lo relacionado con
las tcnicas de excavacin, a nivel terico y el impulso que se dio a la difusin de los
hallazgos realizados a travs de diversos medios: impresin de folletos, exposiciones
temporales, museos de sitio, publicacin de libros y ciclos de conferencias. Toda esta
actividad cientfica produjo importantes avances en trminos tericos y conceptuales.
Sus aportes tericos y metodolgicos

En el momento histrico en el que la Dra. Barba iniciaba sus indagaciones a partir de los
materiales encontrados en la excavacin en Tlapacoya se estaban llevando a cabo otras
pesquisas arqueolgicas en diversas reas de Mesoamrica que, bsicamente, se ocupaban
de los aspectos descriptivos, fundamentndose en narrativas pormenorizadas del proceso
mismo de exploracin y los vestigios encontrados, con escasa preocupacin por ofrecer una
interpretacin del carcter de las sociedades que los produjeron (vase por ejemplo: Ruz,
1973).
En la realizacin de dichos trabajos arqueolgicos, esos especialistas, sabindolo o
no, fundamentaban sus indagaciones basndose en ciertas teoras en la interpretacin del
registro arqueolgico, por ejemplo, el positivismo o el funcionalismo. La originalidad de la
contribucin de la Dra. Barba consisti en la adopcin del materialismo histrico en la
exgesis de los materiales que procedan de su excavacin. La eleccin de ese enfoque le
proporcion una base slida en la elucidacin de acervo arqueolgico recuperado en la
exploracin que llev a cabo en Tlapacoya.
No estoy sugiriendo que la Dra. Barba sent las bases del pensamiento marxista en
Mxico, sino que ella supo identificar la utilidad de este acercamiento y aprovechar esos
conceptos que fueron popularizados por Paul Kirchhoff y Pedro Armillas, as como con las
lecturas de Gordon Childe entre otros, cuya herencia intelectual ella reconoce ampliamente
en la bibliografa que cita en su obra.
175
Al amparo del materialismo dialctico la Dra. Barba aport las directrices que le
permitiran contextualizar en el amplio panorama cultural de la sociedad tlapacoyense, los
diversos mbitos que la integraban: lo social, lo religioso, lo poltico, entre otros. La
adopcin de esta perspectiva, desde luego, produjo una polmica, que pese a todo y en ese
contexto histrico result original y constitua una aportacin novedosa al desarrollo de la
teora y la prctica arqueolgica en Mxico. Esta importante contribucin de la Dra. Barba
no fue, desde mi punto de vista, ampliamente aceptada, dado el empirismo que prevaleca
en este mbito profesional.
De ese modo, apoyada en las herramientas tericas de la dialctica, pudo reconstruir
exitosamente la vida social, econmica y poltica del pueblo cuyos vestigios investigaba
superando el enfoque empirista que predominaba en esa poca y que le permiti hacer
inferencias bien fundamentadas sobre los procesos sociales por los que haba transitado la
comunidad bajo estudio.
Otro acierto en su investigacin fue la presentacin sistemtica de todo lo que se
saba sobre el periodo histrico por el que transitaba Tlapacoya ubicndola en el contexto
general del proceso de evolucin cultural lo cual posibilitaba el anlisis comparativo y el
entendimiento integral del devenir social en Mesoamrica. Su investigacin demostr que
el examen meticuloso y sistemtico de los restos materiales elaborados por ese grupo
humano posibilita la indagacin de diversos mbitos: la reconstruccin del hbitat en el que
se haban desarrollado, sus actividades productivas y las relaciones econmicas que se
haban establecido, la estructura social instituida, la reconstruccin del pensami ento
religioso, as como los vnculos comerciales con otras entidades polticas, entre otros
elementos destacados.
Otra importante contribucin de esta investigacin fue el nfasis que la Dra. Barba
llev a cabo en torno al activo papel que desempe esa antigua comunidad durante el
periodo histrico en el que los procesos de lucha por la hegemona resultaban palmarios.
Aunque en esa poca, el anlisis materialista no se haba popularizado, el carcter
innovador de la propuesta de la Dra. Barba no pas desapercibido por los especialistas ms
conspicuos, por ejemplo, el arquitecto Marquina, quien opinaba que la metodologa, las
interpretaciones y los resultados logrados representaban una transformacin de grandes
alcances en la ejecucin de las exploraciones arqueolgicas (Oliv, 1980:XXII).
En trminos generales puede decirse que las y los arquelogos que excavaban al
mismo tiempo que la Dra. Barba exploraba Tlapacoya trataron de evadir la responsabilidad
de identificar el positivismo como la base terica que la que fundamentaban sus trabajos
(Johnson, 2000:60). Sin embargo, la Dra. Barba prefiri establecer un nfasis en que su
investigacin adoptaba los presupuestos conceptuales del materialismo histrico, cuestin
poco comn entre sus contemporneos.
Al explicitar las bases tericas que regan sus pesquisas expona el conjunto de
reglas que segua al interpretar el registro arqueolgico en un relato coherente de la
176
dinmica de los procesos histricos por los que haba transitado esa sociedad. El empleo de
este modelo terico tena un propsito heurstico. De esa manera ella sera capaz de llevar a
cabo inferencias fundamentadas sobre el tipo de las relaciones sociales de poder
establecidas, el sistema de creencias religiosas, el carcter de la estructura econmica, as
como deducir los vnculos polticos y comerciales que Tlapacoya mantena con otras
entidades contemporneas, por ejemplo, con Monte Albn, la zona maya y el Occidente
(Barba, 1980:142).
De ese modo, la exploracin arqueolgica de ese pueblo agrcola que incluy el
empleo de tcnicas estratigrficas- implic el anlisis de los restos materiales a partir de las
bases tericas mencionadas y esto le permiti llevar a cabo un detallado y minucioso
registro de cmo ciertas actividades productivas o determinado conjunto de prcticas
econmicas dan lugar a un tipo especfico de vestigios materiales. As, ella pudo examinar
la cantidad, observar la calidad y medir con precisin los tipos de artefactos generados por
esa sociedad, su uso y distribucin, lo cual le permiti elaborar inferencias sobre los
procesos sociales experimentados por la comunidad.
En sus planteamientos ella propone que el mtodo experimental y la identificacin
de generalizaciones constituyen una base slida sobre los que se pueden fundamentar los
conocimientos que se desprenden del registro arqueolgico (Barba, 1980:5). Se niega a
quedarse en las indagaciones simplistas y descriptivas del dato emprico de la realidad
estudiada. Ella parte de que los procesos sociales deben ser analizados con un orden y una
sistematizacin que posibilite una interpretacin que incluya la enunciacin de leyes en el
entendimiento de las sociedades pretritas, estudio que propone sea de carcter
interdisciplinario. Expresa su opinin de que esta perspectiva es muy fecunda pues
posibilita el esclarecimiento de las leyes que rigen los procesos del cambio social y admite
la realizacin de inferencias bien fundamentadas sobre las transformaciones tecnolgicas y
las invenciones humanas ms relevantes: la agricultura, la cermica, los textiles, entre otras.
Un concepto de gran relevancia terica en el marxismo es el de las clases sociales.
La integracin de esta categora analtica ha desempeado un papel crucial en todas las
investigaciones que ha emprendido la Dra. Barba. Entonces, el examen de la estratificacin
social fue un elemento insoslayable en sus pesquisas acadmicas y ha sido una constante en
sus indagaciones en todos los temas, periodos histricos, regiones geogrficas y reas
disciplinarias en que las que ella ha posado su mirada inquisitiva y crtica.
177
Los resultados de su investigacin

La Dra. Barba (1980:17), a partir de la exploracin arqueolgica, arrib a algunas
conclusiones respecto a Tlapacoya: descubri que era una aldea agrcola que haba
mantenido una ocupacin humana continua, al menos desde tiempos preclsicos hasta el
periodo azteca
En su anlisis sobre el sitio se enfoca en los aspectos que estima fundamentales: su
ubicacin temporal, as como en las caractersticas de su economa que considera como la
actividad humana orientada a la satisfaccin de las necesidades materiales y que, clasifica
para su estudio en: economa (tecnologa, divisin del trabajo, alimentacin, habitacin,
indumentaria y adorno, clases sociales y comercio), demografa, organizacin socio-
poltica, arte y religin.
En su examen de la tecnologa va indicando el tipo de artefactos descubiertos, las
tcnicas de su manufactura, los materiales de que estaban hechos y su posible uso.
Simultneamente a esta enumeracin pormenorizada va vinculndola a las inferencias que
lleva a cabo a partir de sus premisas tericas. Ese ejercicio intelectual le permiti establecer
secuencias, revelar conexiones, descubrir continuidades, deducir procesos econmicos y
sociales, as como teorizar sobre el amplio panorama histrico y poltico que se desprenda
de las indagaciones basadas en el examen de sus materiales arqueolgicos.
A partir de ese estudio, se sistematizaron las caractersticas ms sobresalientes del
preclsico, en especial las del periodo superior; dio a conocer el basamento piramidal y
sus tumbas encontradas, describi sus ofrendas y analiz la cermica; inform acerca de
los hallazgos de artefactos, cestera, semillas, etc., y seal algunos rasgos que marcan la
transicin hacia el horizonte clsico (Pia Chan (2002:18).
La aportacin de la Dra. Barba a la comprensin de los procesos culturales que
caracterizaron a este momento de transicin histrica es invaluable, sin embargo, por su
relevancia, quisiera destacar las apreciaciones que ella llev a cabo sobre las mujeres, tema
que no atrajo la atencin de los estudiosos de esa poca debido al androcentrismo que ha
distinguido a esta disciplina desde sus inicios como ciencia y que Johnson (2000:21) ha
definido abiertamente como machista.
Su inters en la perspectiva de gnero

El examen cuidadoso de sus materiales arqueolgicos le permite inferir que la profusin de
figurillas femeninas puede ser un indicador de que las mujeres desempearon importantes
roles econmicos en la produccin de su comunidad, tambin menciona que esas piezas
cermicas pueden vincularse a ritos de fertilidad, que en general pueden percibirse en otras
comunidades agrcolas contemporneas, cultos que se concretaron en efigies femeninas
enterradas en los campos, quiz, como ella lo seala, con la finalidad de transmitir a la
tierra su facultad procreadora (Barba, 1980:31).
178
Coloca su mirada inquisitiva tambin en la identificacin de los alimentos que

integraban su dieta puesto que esta esfera es la propia de las mujeres de acuerdo a la
divisin sexual del trabajo existente en esa comunidad agrcola. De ese modo, seala que en
su rgimen alimenticio se incluan, aparte del maz y el frijol, otras viandas que eran
recolectadas, trabajo seguramente a cargo de mujeres y nios, entre aquellas pueden
mencionarse la calabaza y entre los animales que las mujeres criaban para la obtencin de
protenas se encontraban los perros y los guajolotes, de los que ella localiz, no slo sus
restos seos, sino tambin sus representaciones en cermica.
La Dra. Barba (1980:17) seal la manera en la que las mujeres participaban en la
produccin de su comunidad: a ellas se les delegaba la responsabilidad de llevar a cabo
algunas labores agrcolas, se encargaban de las tareas relacionadas con la recoleccin de
plantas y frutos, as como de su posterior transformacin en alimentos sabrosos y nutritivos
que seran consumidos por el grupo familiar en utensilios domsticos que constituyen una
parte significativa del material arqueolgico recuperado en ste y en otros sitios.
Seguramente por su importante papel en la reproduccin biolgica se les asign la
atencin y el cuidado de los infantes. En lo que respecta a la alimentacin, actividad
predominantemente asociada a las mujeres, se localiz una amplia evidencia arqueolgica:
metates y metlapiles. Ahora se reconoce el importante rol que las mujeres indgenas
desempearon en las actividades de molienda gracias a los estudios osteolgicos que se han
llevado a cabo en los restos seos recuperados en diversos yacimientos arqueolgicos en el
territorio nacional (Mrquez y Hernndez, 2006).
En los huesos femeninos han quedado impresas las huellas del trabajo intensivo que
llevaron a cabo en estos implementos lticos rudimentarios que cuentan con una amplia
distribucin en Mesoamrica. Tanto a partir de las investigaciones etnolgicas como de las
inferencias arqueolgicas que se han llevado a cabo en restos seos femeninos se deduce
que las faenas de molienda en el metate, utensilio de piedra volcnica, son muy duras y
extenuantes (Brumfiel, 1991; Goldsmith, 1999).
El metate es un instrumento de trabajo tan ligado a las mujeres que lleg a ser usado
como un smbolo de lo femenino. Esa alegora sobrevive hasta nuestros das como se
observa en las investigaciones etnogrficas (Rodrguez-Shadow, Shadow y Goldsmith,
1992, Lpez, 2002). Puesto que los metates y los metlapiles son elaborados de basalto es
que constituyen instrumentos de trabajo muy difciles de manipular por su peso, por ello,
las mujeres deben desarrollar mucha fuerza muscular, particularmente en sus brazos,
aunque las huellas del tiempo que pasaron en cuclillas a lo largo de su vida llevando a cabo
esta tarea agotadora puede observarse en sus rodillas, incluso postmortem. El estudio de las
marcas seas y los patrones de actividad femeninos ha atrado la atencin de algunas
estudiosas (por ejemplo, Kennedy, 1089, Mrquez, 1982, Tiesler, 2002) sobre todo entre las
antroplogas fsicas, sin embargo, en el inters entre los arquelogos, por observar estos
aspectos, ella puede considerarse pionera.
179
El carcter central que tenan las actividades de la molienda del maz en la vida de
las mujeres indgenas puede inferirse a partir del significado simblico que se le confiere,
as como al hecho que muchas de ellas fueron enterradas con ese implemento de trabajo
(Amador, 2013). La Dra. Barba tambin dedica una seccin de su atencin a las piezas
cermicas monocromticas encontradas (ollas, cajetes, platos), toda vez que stas son de
carcter bsicamente domstico, esto es, utensilios que fueron empleados por las mujeres
en los hogares con la finalidad de cubrir los requerimientos de la reproduccin familiar
cotidiana (Barba, 1980:60).
Otro dato que alude a lo femenino se encuentra en el nombre mismo del sitio:
Tlapacoya, que significa, lavadero, o lugar donde lavan telas, o sea, de nuevo, se trata de
una actividad, que en su sistema de divisin social del trabajo genrico, corresponde a las
mujeres (Barba, 1980:9).
Es posible que este nombre, Tlapacoya, hubiera sido adquirido por esta comunidad
hasta tiempos posclsicos puesto que la Dra. Barba (1980:19) no encontr, en las unidades
habitacionales tempranas que explor, evidencia alguna de malacates, instrumentos que son
empleados en la elaboracin de textiles. De ah que ese dato lo relacionara con la desnudez
que se manifiesta en muchas de las figurillas encontradas en el sitio. No obstante, el cuerpo
fue un territorio propicio para su modificacin y la expresin de diversos mensajes de
carcter poltico, econmico, social o religioso a travs de varios medios: pintura (diseos
geomtricos), ornamentos (brazaletes, ajorcas, collares) y piercing que consistan en
horadaciones en el septum (para narigueras) o perforaciones en el lbulo de las orejas (para
aretes o pendientes) (Barba, loc. Cit.).
En relacin con esta cuestin, en su obra tambin revela que esa comunidad es
mencionada en la Matrcula de Tributos, esto es, que hacia el posclsico Tlapacoya se
encontraba bajo la dominacin poltica de los mexicas a quienes deban entregar 800 cargas
de textiles, lo cual nos habla de una explotacin de la fuerza de trabajo femenina, as como
de la extraccin de excedentes productivos.
Presta atencin a las elevadas tasas de mortalidad infantil, as como al hecho de que
la mayora de las figurillas de barro son femeninas, aunque en los entierros mltiples los
personajes centrales son hombres (Barba, 1980:21). Esto le permite colegir que el hombre
comenzaba a adquirir supremaca dentro de la organizacin social, principiando a
desplazar a la mujer (Barba, 1980:22). Otro dato que posibilita sustentar esa aseveracin
es que se extendi el sacrificio de mujeres y nios (Barba, 1980:31).
No obstante, como ella misma lo seala, puesto que se trata de una aldea agrcola en
la que los vnculos de la cohesin social se apoyaban bsicamente en los lazos de
parentesco, las mujeres debieron de estar sujetas a cierto tipo de control debido a sus
capacidades reproductivas y las simbolizaciones asociadas a estos eventos biolgicos de
gran resonancia social.
180
Asimismo ofrece otros datos de gran relevancia que subrayan sus intereses en torno
al anlisis del gnero, categora que ni exista cuando ella llevaba a cabo su exploracin
arqueolgica. Su disposicin e iniciativa para registrar esta informacin la coloca en una
postura de avanzada y la caracteriza como una visionaria y precursora de lo que ahora son
los estudios de gnero en arqueologa.
La adopcin de un enfoque materialista

La identificacin del sistema de estratificacin social ocup un lugar preponderante en sus
esfuerzos acadmicos en el estudio de las sociedades en las que enfoc su atencin a lo
largo de su prolfica trayectoria. En Tlapacoya, esta cuestin llam poderosamente su
atencin y tuvo un sitio muy destacado en sus afanes cientficos. Ella aplic su mirada
penetrante a todos los elementos materiales que pudieran ofrecer indicaciones sobre este
cariz social. Y los encontr. En efecto, los datos sobre este asunto los descubri en las
diferencias en las construcciones habitacionales, la creciente complejidad y diferenciacin
en la indumentaria, la presencia y la calidad de la ofrenda asociada a una tumba, entre otros
elementos. Respecto a este ltimo punto, ella propuso que la evidencia de un sistema
clasista se expres en el sistema de enterramientos (Barba, 1980:27-28).
En los trabajos arqueolgicos producidos durante la primera dcada del siglo XXI
todas las cuestiones sealadas arriba resultan un lugar comn o bien ni siquiera se
mencionan por obvias. No obstante, a mediados del siglo pasado, la atencin a estos
asuntos era inusual. La Dra. Barba comenta que las tumbas con paredes de cantos rodados
y techos de lajas- provistas con ofrendas profusas, son indicios de una incipiente
diferenciacin social. Cauta, como siempre, y dado el periodo histrico temprano en el que
se ubica Tlapacoya, ella no se atreve a asegurar la existencia de un sistema clasista bien
definido. Sin embargo, los materiales encontrados en los ajuares mortuorios (cermica,
obsidiana, concha, jade, turquesa) le ofrecen datos sobre las relaciones comerciales
establecidas con pueblos distantes (Barba, 1980:20), as como informacin sobre la
existencia de desigualdades sociales y el acceso diferenciado a recursos estratgicos.
En un periodo posterior ella logra identificar plenamente la evidencia arqueolgica
que le indica la existencia de clases sociales encabezadas por un grupo sacerdotal activo
(Barba, 1980:139, 147). Las pistas las encuentra en el patrn de asentamiento, en el que las
habitaciones (y sus materiales de construccin), as como el tipo de agrupamiento sealan
las diferencias econmicas y ocupacionales que distinguan a la comunidad. De este modo,
infiere que haba, por una parte, una clase sacerdotal que monopolizaba los conocimientos
relacionados con la agricultura, organizaba las labores constructivas colectivas y funga
como intermediaria entre el mundo humano y el divino, y por el otro, la gran masa de la
poblacin que se encargaban de los trabajos agrcolas y de proporcionar otros servicios que
el grupo privilegiado requera, entre esos trabajadores cita a los artesanos, los comerciantes,
181
los albailes, los lapidarios, los curtidores, los canteros y los ceramistas, entre otros (Barba,
1980:37-38, 131).
Muestra un enorme empeo en el anlisis de los entierros puesto que de stos y su
ofrenda puede obtener informacin sobre la estructura de clases, las relaciones con otros
pueblos, su sistema de creencias religiosas, sus avances en sus tcnicas constructivas y
vislumbres sobre las ideologas de gnero (Barba, 1980:108).
Pese a su anhelo de poder inferir de los vestigios materiales la propiedad de los
medios de produccin, en este aspecto, sus intentos fueron vanos y el registro arqueolgico
permaneci mudo (Barba, 1980:140). Sin embargo, logra extraer conclusiones valiosas y
pertinentes sobre la estratificacin social basndose en conjeturas hechas a partir de la
tecnologa, los entierros y las caractersticas del agrupamiento demogrfico (Barba,
1980:148).
No obstante, y consciente de que su trabajo cientfico y su anlisis acadmico se
vinculan profundamente con sus convicciones tericas y polticas, seala que la ausencia
de construcciones importantes para la habitacin del pueblo, nos habla de que la riqueza
de los sacerdotes descansaba sobre una base de miseria de la mayora del pueblo
productor (Barba, 1980:141), arribando a la conclusin de que en esta comunidad existen
relaciones de dominacin (Barba, 1980:148).
Sus aspiraciones y anhelos de adoptar enfoques tericos explcitos basados en
presupuesto tericos materialistas pueden observarse en sus ensayos que se refieren al
estudio arqueolgico de algunos sitios y aspectos (por ejemplo, Barba, 200a, 2002b).
Conclusiones preliminares
Los trabajos arqueolgicos en el cerro del Tepiolole se iniciaron a partir del descubrimiento
de una tumba que contena una fastuosa ofrenda, esto condujo a la continuacin de la
excavacin. La exhumacin y el estudio de este rico yacimiento arqueolgico fueron
efectuados por la Dra. Barba a mediados de 1955. En su anlisis del sistema social en
Tlapacoya la Dra. Barba identific a partir de inferencias bien fundamentadas los elementos
funcionales, as como los factores ideolgicos que lo impactaban y moldeaban.
Una de las contribuciones ms importantes de la Dra. Barba a la arqueologa
mesoamericana fue la identificacin de las caractersticas culturales de la sociedad bajo
estudio mediante inferencias a partir de los restos materiales y el mtodo comparativo de
fundamentos dialcticos, de este modo, ella elabor su anlisis arqueolgico
fundamentndose en un examen riguroso pues siempre someti la contrastacin de sus
hiptesis con los datos obtenidos de la excavacin.
Otra de las aportaciones significativas de su exploracin en Tlapacoya fue la
presentacin de manera sistemtica y ordenada de los resultados de sus pesquisas en las que
integraba la teora econmica y social que derivaron en la corriente que posteriormente se
denominara arqueologa social (Oliv, 1980, XXVII). Asimismo sent las bases iniciales
182
de lo que posteriormente conformaran reas temticas de mucho impacto en nuestra

disciplina como la arqueologa de gnero o la aplicacin de enfoques materialistas al
anlisis arqueolgico. Ese acercamiento preliminar a los estudios de gnero en arqueologa
se desarroll posteriormente con mayor enjundia y sus descubrimientos y propuestas han
sido dados a conocer en ensayos de gran impacto (vase Barba, 1993, 1996, 1999, 2007,
2011).
Muchas de las pautas que enuncia en esa obra ahora no nos parecen sorprendentes
puesto que actualmente forman parte de las formulaciones ampliamente aceptadas entre
nuestros colegas, sin embargo, debe tenerse en cuenta que esos planteamientos causaron
sorpresa, y en ocasiones rechazo, en la poca en la que fueron presentados: a) que la
arqueologa, como ciencia del pasado, deba indagar a travs del estudio sistemtico y
detallado de los vestigios arqueolgicos- las leyes que regan los procesos sociales de los
grupos estudiados, b) que se deba adoptar un enfoque interdisciplinario en los estudios
arqueolgicos; c) que los datos extrados de la exploracin arqueolgica deban emplearse
para elaborar hiptesis que pudieran ser contrastadas para buscar generalizaciones sobre los
procesos sociales (Oliv, 1980:XX).
Su mtodo y sus presupuestos tericos resultaban inslitos en un periodo en el que
las investigaciones arqueolgicas se enfocaban en la recuperacin de grandes cantidades de
materiales que eran clasificados en largas listas de caractersticas tipolgicas o la
elaboracin de tablas clasificatorias sin preocuparse mucho por los presupuestos tericos en
los que se fundamentaba su prctica profesional. En aquella poca la mayora de los obras
producidas por los especialistas eran de carcter descriptivo que, en el mejor de los casos,
consistan en crnicas de sucesos hilvanados en relatos que no tenan una intencin
explicativa, ni interpretativa.
Resumiendo, en su obra va exponiendo los resultados particulares de su
investigacin vinculndolos simultneamente con las inferencias que pueden hacerse para
producir generalizaciones que las va vinculando con el desarrollo cultural de Mesoamrica
como un conjunto (Barba, 1980:27). Tambin lleva a cabo aseveraciones que incomodaban,
pese a que se reconocieran como ciertas, por ejemplo: quela economa influye
notablemente en el arte a travs de los intereses clasistas (Barba, 1980:151). Y no se
trata de que los arquelogos no estn conscientes de esto, sino que preferan ver el arte
prehispnico como una muestra del ingenio de nuestros ancestros.
Cuando la Dra. Barba excavaba Tlapacoya era una mujer con un gran futuro que
investigaba el pasado adoptando una perspectiva materialista y feminista en su
comprensin, explicacin e interpretacin de sus materiales arqueolgicos.
183
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186
La labor docente de Beatriz Barba Ahuatzin

Roco Hernndez Castro
E
l estudio de las diferentes influencias pedaggicas se presenta como una propuesta
ambiciosa, pero no suficiente, para construir un proyecto que satisfaga las
demandas de los estudiosos de nuestro pas. Las personas que se han dedicado a la
profesin de formar, ensear y educar, se han visto en la necesidad de apoyarse en
diferentes corrientes pedaggicas y terminan construyendo la propia, la que les da un
resultado exitoso cuando el binomio de emisor/ receptor se presenta como una constante en
relacin a la retroalimentacin del conocimiento.
Con este prembulo damos paso al anlisis que comprende el trabajo ofrecido en el
homenaje a la Doctora Beatriz Barba, en marzo del ao en curso (2013), como
reconocimiento a su trabajo acadmico en la docencia, y que constituye la piedra angular de
su brillante trayectoria. Se aborda la responsabilidad que implica estar frente a grupo y
hacer de los discpulos hombres y mujeres de bien, ciudadanos con derechos y
obligaciones.
La Dra. Beatriz Barba Ahuatzin, ha sido una catedrtica reconocida por una amplia
comunidad acadmica, adems de ser la primera mujer en Mxico, titulada en Arqueologa.
Incursion en la docencia desde que decidi estudiar la carrera de Profesora de Educacin
Primara, en la Escuela Nacional de Maestros, perteneciente a la Secretara de Educacin
Pblica (SEP).
Para abordar el tema de la labor docente, nos remitimos a las races grecolatinas del
trmino ctedra, sta significa silla y se utiliza tanto en la institucin religiosa como en la
educativa, en la primera tiene que ver con el lugar que se le ha dado a los obispos como los
maestros que dictan su enseanza en la catedral y la segunda se refiere a la labor de los
catedrticos, que se encuentra en la Universidad con el propsito de ensear. Dicha tarea se
adjudica a las personas que se caracterizan por ser generosas al compartir su conocimiento.
La carrera acadmica de la Dra. Barba, se ha desarrollado sin interrupcin por
aproximadamente 60 aos. Inicia en 1955 como maestra de Educacin Primaria, de forma
continua durante cuatro aos en el Distrito Federal. Su desempeo se caracteriz por su
disciplina, entrega y profesionalismo, compartiendo de una manera constante y generosa su
conocimiento. En un segundo momento se inici como maestra con la ctedra
Mesoamrica, en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), a finales de la
misma dcada (1950) fue Profesora de Arqueologa en la Universidad Iberoamericana
(cubriendo parte del curso del Dr. Romn Pia Chn, de profesin arquelogo y
antroplogo; originario de Campeche).
187
Su entusiasmo le permiti continuar y consolidar su carrera como maestra titular a

principios de la dcada de los sesentas. Desde entonces ha ejercido docencia de pregrado,
en la ENAH. Dict diversos cursos en las subsecuentes dcadas, con materias como:
Teoras Antropolgicas; Organizacin Social; Arqueologa e Historia de China; Mitos,
Religin y Magia; Mtodos Etnolgicos de Investigacin. Religiones Mesoamericanas.
Seminario de Tesis; Arqueologa y Museos; Seminario de Arqueologa de China. Y as
mismo inici su incursin en la parte organizativa y de coordinacin acadmica. De
inmediato impact por su presencia: fina, amable, agradable, clida y diplomtica su
sonrisa. As transcurri su vida y su trabajo. Por su solidez acadmica y su honestidad
intelectual, la Dra. Barba es sin duda una de las acadmicas reconocidas en el pas,
respaldada por su vasta produccin cientfica.
Entre las dcadas de los aos setenta y ochenta aparece como titular de cuatro
materias en la escuela que la vio nacer como una prometedora acadmica. Y en la siguiente
dcada acumul cinco ctedras a su cargo, hecho que reditu en beneficio de una
importante cantidad de alumnos que valoraron su presencia y conocimiento pedaggico.
Cabe destacar que gracias a esas ctedras, su reconocimiento trascendi las paredes de sus
aulas, nacionales e internacionales como fue el caso del pueblo japons en 1973 y en 1977
y con un reconocimiento expedido por el Museo de Praga. Medalla de Bronce entregada
por el embajador de Checoslovaquia en Mxico, por la planeacin cientfica y museolgica
en el Museo de las Culturas. Innumerables fueron los diplomas, agradecimientos y
medallas, por la cooperacin al incremento de la amistad entre el pueblo chino y el
mexicano, expedido por la Sociedad Mexicana de amistad con China Popular en 1987,
1988 y 1995.
La docencia, los agradecimientos, los reconocimientos, las ctedras han destacado
con la importante tarea de la direccin de tesis. Fueron a la par con su tarea de
investigadora, y sus diversos proyectos. La Doctora Beatriz Barba ha participado
reiteradamente en congresos de su especialidad y publicado una importante cantidad de
artculos en revistas nacionales y extranjeras, todo ha significado el reconocimiento de sus
pares, expresado en las citas que hacen de sus escritos y en las invitaciones que ha recibido
para dictar seminarios y conferencias en Universidades nacionales y extranjeras. Ha puesto
siempre de manifiesto su compromiso profundo con el trabajo de investigacin cientfica de
la Direccin de Etnologa y Antropologa Social (DEAS), perteneciente al Instituto
Nacional de Antropologa e Historia (INAH), institucin de la cual es Profesora Emrita.
La distincin de ser emrita se asigna a los miembros del personal acadmico de
tiempo completo, que por su dedicacin y desempeo sobresaliente, ha sido reconocida.
Cabe mencionar su calidad humana y su espritu de servicio, Sin darse cuenta ha construido
un modelo; ejemplo a seguir. La Dra. Beatriz Barba, recibi esta distincin en
consideracin a una brillante carrera dedicada al desarrollo y beneficio del INAH. Su
188
contribucin a la formacin de antroplogos en este pas ha ido ms all de la docencia y el

diseo curricular.
La historia de la ENAH se ha construido con reconocimientos como el presente,
porque es la historia de las invaluables contribuciones de un sinnmero de mujeres y
hombres que han hecho posible la excelencia acadmica en instituciones como la ENAH y
el INAH. El proyecto de la Dra. Barba fue una de las semillas del Plan Integral de
Desarrollo que ha llevado a la ENAH a su actual nivel de excelencia.
Ms all de las contribuciones acadmicas y docentes al INAH, por parte de la Dra.
Barba, est su actitud y disponibilidad como ser humano. Es motivo de orgullo para el
INAH el presente reconocimiento, porque la enseanza en sus manos se convirti no slo
en el ejercicio terico y retrico del saln de clase, permiti que sus alumnos aprendieran
en la prctica y practicaran lo que aprendieron.
Mis palabras estn impregnadas de afecto, gratitud y admiracin para quin ha sido
maestra, compaera y amiga. La expresin sincera de reconocimiento de la comunidad
universitaria hacia una persona que ha dedicado su vida a la docencia y lo ha hecho con
excelencia.
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190
Sentando hitos en la historia del estudio del fenmeno

romero en el Mxico Prehispnico
Pa Moya Honores
Introduccin
L
as peregrinaciones hacia los santuarios son un fenmeno humano, universal, que ha
sido largamente investigado. A pesar de la gran diversidad de regiones en que se
presentan y las distintas tradiciones religiosas con las que se relacionan, los
santuarios claramente poseen rasgos comunes, as como tambin la experiencia de
peregrinar se manifiesta de formas similares en los devotos.
En Mxico el examen de las romeras se ha desarrollado, en buena parte, en torno a
centros de peregrinacin contemporneos vinculados al cristianismo, destacando entre stos
los marianos, fundados sobre la imagen de la virgen Mara en alguna de sus variadas
advocaciones.
Con base en los resultados de las mltiples indagaciones conducidas desde la
perspectiva de disciplinas sociales como la Antropologa y la Sociologa, se han logrado
avances importantes en la comprensin de este fenmeno, que permiten profundizar en las
pesquisas de la religiosidad indgena.
Sin embargo, el estudio de los santuarios prehispnicos siempre ha ido un paso
atrs. Si bien es innegable que hoy en da nuestro conocimiento acerca de ellos es ms
amplio, dado el creciente nmero de investigaciones que se realizan, igualmente es
innegable que lo que sabemos de los santuarios antiguos sigue siendo poco en comparacin
con lo que se conoce de los santuarios modernos.
As, el estado actual del conocimiento sobre los centros de peregrinacin que
existan antes de la Conquista contina definindose por vacos inquietantes que nos llevan
a plantearnos diversas preguntas, que pueden ser respondidas a partir de la Arqueologa y la
Etnohistoria y que nos impulsan a comenzar nuevas investigaciones.
El carcter fragmentario de nuestro entendimiento acerca del fenmeno romero en
la poca precolombina se explica, por una parte, por la propia naturaleza de los datos.
Siendo la informacin arqueolgica an muy exigua, los antecedentes que tenemos de l
provienen en su mayora de las fuentes documentales, de los registros elaborados por los
espaoles a su llegada. Por otra parte, se entiende porque, extraamente, la Arqueologa
estuvo postergando la investigacin de este fenmeno, tratndolo por mucho tiempo
solamente de manera indirecta o tangencial.
Pero al abordar la investigacin de los santuarios y las peregrinaciones desde esta
disciplina, debemos procurar discutir su existencia ms que ofrecer definiciones.
191
Interesa[rnos por] sealar la prctica de romeras, ver su desarrollo y su sincretismo

religioso (Rostworowski, 2003:97).
Los estudios previos

Recin en los aos setenta con el artculo del historiador Carlos Martnez Marn, titulado
Santuarios y peregrinaciones en el Mxico Prehispnico, se empieza a abrir una nueva
perspectiva para explorar sistemticamente la cuestin de las romeras precolombinas. A
partir del anlisis de los documentos confeccionados por cronistas religiosos del siglo XVI,
Martnez Marn (1972) muestra que en Mesoamrica haba, previo a la Conquista,
importantes centros de peregrinaje.
Concentrndose en los datos disponibles para el Altiplano, Yucatn y Oaxaca,
menciona que los santuarios habran estado dedicados mayoritariamente a los dioses del
agua, y tambin a los dioses tutelares y de la salud, y que habra habido santuarios con
distintos niveles de importancia. En su escrito , adems, brinda informacin detallada de
cada uno de ellos, describiendo las principales peregrinaciones o fiestas que se llevaban a
cabo. Entre los postulados fundamentales de Martnez Marn ( op. cit.:162, 176), destaca el
que se refiere a los santuarios como centros destinados al trabajo religioso para lograr el
control de la vida, de la sociedad, de la naturaleza y del orden csmico, as como aquel en
el que expresa que la existencia de esos lugares deficos parece reforzar la idea de una
sola religin mesoamericana, por la universalidad que tuvieron en el mundo prehispnico.
Una dcada despus se sigue avanzando en la materia al aparecer, en 1984,
Peregrinaciones precolombinas de Mesoamrica. Texto en el que el historiador y terico
del arte George Kubler, trata varios de los aspectos primordiales y particularidades que
caracterizaron a las peregrinaciones mesoamericanas antes de la llegada de los espaoles.
Kubler (op. cit. 15) indica que, a diferencia de lo que suceda en otras regiones del mundo,
aqu las peregrinaciones eran esfuerzos colectivos para garantizar la continuidad de la
creacin del universo y evitar la disolucin catastrfica en un mundo inestable.
La figura de Kubler sobresale primero porque, retomando el estudio de Martnez
Marn (op. cit.) y desde la informacin de las fuentes documentales, precisa cules fueron
las peregrinaciones ms relevantes de las que se tena noticia. Segundo , puesto que,
comulgando con los postulados tericos de los Turner (1978), se aventura a emplear su
tipologa de peregrinaciones para clasificar algunos de los casos mesoamericanos . Y
tercero, porque discute los planteamientos acerca de la relacin entre peregrinacin y
comercio, arguyendo que rara vez se ha visto que haya coincidencia entre los objetivos de
las peregrinaciones y las rutas comerciales; asimismo, se atrevi a analizar e interpretar
cierta evidencia arqueolgica (organizacin espacial de los sitios arqueolgicos,
construcciones para el juego de pelota) y etnohistrica (datos sobre rutas coloniales de
comercio) como un intento de esbozar respuestas a preguntas que an permanecen abiertas.
192
Tanto Martnez Marn como Kubler vertieron su inters por estos tpicos en otro par
de artculos que se publicaron similarmente en las dcadas de los setenta y ochenta. Ambos,
formados profesionalmente fuera de los confines de la antropologa, escribieron textos
sumamente valiosos que inauguraron un subcampo de estudio acerca de cules y cmo eran
los lugares de culto ms importantes en Mesoamrica, cmo se llevaban a cabo las
peregrinaciones en los tiempos previos a la Conquista y a partir de cundo aquellas se
realizaban.
Las aportaciones de Beatriz Barba Ahuatzin al estudio de las peregrinaciones

antiguas
Pero la obra que constituye una contribucin trascendental a la investigacin del fenmeno
romero en el Mxico antiguo, emergi desde la propia Antropologa y precisamente en un
momento en que las disciplinas sociales seguan ms inclinadas a estudiar los santuarios
actuales. De la autora de la arqueloga Beatriz Barba, en 1993 sale a la luz Calzadas y
peregrinaciones prehispnicas a las deidades del agua y de los mantenimientos, que
definitivamente marc el comienzo de una nueva etapa en la historia de las investigaciones.
Este trabajo es relevante podiversos motivos. Uno de ellos , es que resulta
informativo, compartiendo datos y descripciones a partir de fuentes etnohistricas, de los
siete santuarios ms populares dedicados a las llamadas deidades de los mantenimientos.
Otro, es que plantea varias cuestiones fundamentales: primero, que muchas de las grandes
calzadas conocidas en Mesoamrica podran ser entendidas como caminos de peregrinos;
punto que es ampliamente ilustrado con casos como el de la Calzada de los Muertos en
Teotihuacan, que por sus dimensiones estara mostrando que hubo visitas masivas y
constantes a esa ciudad, y el del gran y ancho sacb en Chichn Itz que conduce al
Cenote Sagrado, donde se veneraba a Chak. Y tercero , la invitacin a valorar la posibilidad
de que las peregrinaciones en Mesoamrica hubieran empezado en el Preclsico superior
(300 a. C.) vinculadas a una veneracin a las deidades del agua (Tlaloc, Tlaloques y
Chalchiuhtlicue) que, luego, se extendi a las deidades asociadas con la curacin y los
mantenimientos (Toci y Telpochtli).
Ese mismo ao Barba present su trabajo, esta vez para ser escuchado, en
escenarios que le permitieron llegar a otros pblicos. As, lo expuso bajo el formato de una
ponencia titulada igualmente Calzadas y peregrinaciones prehispnicas a las deidades del
agua y de los mantenimientos, en el marco de la III Semana Cultural de la Direccin de
Etnologa y Antropologa Social del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH).
Esta ponencia fue seguida, meses ms tarde, por otra: Calzadas y peregrinaciones
prehispnicas a las deidades del agua, de los mantenimientos y de la medicina, dictada en
el VII Congreso Internacional de Medicina Tradicional y Folklrica, realizado en Yucatn.
Dos aos despus, en 1995, present otras dos ponencias ms sobre las
peregrinaciones precolombinas. En el contexto del XVII Congreso Internacional de
193
Historia de las Religiones, donde tambin Beatriz Barba coordin la mesa de

Peregrinaciones Religiosas en Mxico, expuso Peregrinaciones prehispnicas en el
Altiplano mesoamericano. Asimismo, en las Jornadas de Arqueohistoria e Iconografa
Novohispana del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico dict la ponencia Calzadas
para peregrinos en centros ceremoniales mesoamericanos. Este ejercicio acadmico surti
un efecto comparable al generado por la publicacin de sus artculos, favoreciendo la
difusin del conocimiento acumulado hasta ese entonces y la necesaria discusin colectiva.
Su profundo inters y permanente compromiso por avanzar en la investigacin de
estos tpicos, se vieron reflejados otra vez, aos ms tarde, en la edicin de un nuevo libro:
Caminos terrestres al cielo. Contribucin al estudio del fenmeno romero, que apareci en
1998. En esta ocasin, actuando como coordinadora y autora, Barba (op. cit.13) defini el
trabajo como una aportacin a los estudios tradicionales de la peregrinacin, desde el
punto de vista histrico y etnogrfico.
Los escritos que componen el libro son el resultado de las investigaciones llevadas a
cabo por especialistas con objetos de estudio similares, pero dotados de herramientas
tericas y metodolgicas diferentes e interesados en regiones de Mxico distintas. Este
esfuerzo por producir una obra verdaderamente integradora, tuvo la finalidad de observar,
analizar y reflexionar acerca de los orgenes y caractersticas de las diversas
peregrinaciones efectuadas en Mxico, desde la poca precolombina a la contempornea y
desde el Altiplano Central hasta el Estado de Veracruz.
En este libro Barba escribi el artculo Peregrinaciones prehispnicas del Altiplano
mesoamericano, que corresponde a su ponencia presentada en el XVII Congreso
Internacional de Historia de las Religiones de 1995, y que es producto de su insistencia por
investigar el origen de las peregrinaciones en Mxico a partir del anlisis de los primeros
centros ceremoniales mesoamericanos, como Cuicuilco y Tlapacoya -sitio arqueolgico
muy bien conocido por ella-, y de otros posteriores, como Teotihuacan.
Como es habitual en su trabajo, Beatriz Barba adems revisa informacin
etnohistrica para entregar una visin general sobre lo que era la prctica de las romeras a
las deidades mesoamericanas, puntualizando los posibles lugares de peregrinaje. Por
ltimo, y con base en la misma informacin, aborda el anlisis e interpretacin de una
peregrinacin importante aunque poco estudiada, que era realizada a travs de un camino
trazado circularmente y que estaba dedicada a Huitzilopochtli y Painalton, deidades de la
guerra.
El trabajo de Barba en torno a las romeras continu enfocndose, de manera
consistente, en la poca precolombina. Y en 2002 su contribucin se ampli ms con la
pronunciacin de otras dos conferencias acerca del tema: Peregrinaciones religiosas en el
altiplano prehispnico, en el Instituto Hidalguense de Cultura, y Peregrinaciones
prehispnicas mesoamericanas en el contexto del VI Ciclo de Conferencias El hombre y lo
sagrado, en el Centro Cultural Isidro Fabela.
194
Asimismo, en ese ao se public su artculo Tlapacoya, probable centro de

peregrinaciones a las deidades del agua, que muestra la tenacidad y constancia de Beatriz
Barba en su trabajo, una investigacin iniciada en la dcada de los cincuenta y que le dio
forma a su tesis de licenciatura titulada Tlapacoya, un Sitio Preclsico de Transicin
(1955). En el texto comparte informacin de este sitio arqueolgico preclsico, recuperada
por ella misma en campo, al tiempo que se dedica a examinar la funcin que pudo haber
tenido.
Tras el anlisis, Barba corrobora que Tlapacoya habra sido uno de los primeros
centros ceremoniales en el Mxico antiguo, pero adems sugiere que pudo haber fungido
como un santuario. Y para ella, este sitio ubicado al pie de un cerro y a la orilla de la laguna
de Chalco, habra funcionado como un santuario a las deidades del agua, a Tlaloc y los
Tlaloques, y, previo a Teotihuacan, habra concentrado la devocin religiosa de los
habitantes de la Cuenca de Mxico.
Esta recopilacin ilustrativa de los trabajos de Beatriz Barba ha tenido el propsito
de presentar un panorama general de su obra en el subcampo de estudio de las romeras
prehispnicas, para, principalmente, llamar la atencin sobre su extensa aportacin. Hemos
recogido slo algunos pasajes de su obra centrndonos en periodos que, como los aos
1993-1995 y 1998-2002, resultaron ser especialmente prolficos, constituyendo momentos
claves en su quehacer. La produccin intelectual de Barba, expresada mediante sus letras
escritas y sus comunicaciones verbales, ha abierto y sealado el camino, sentando hitos en
la historia del estudio del fenmeno romero en el Mxico prehispnico.
Conclusiones
Ahora nos parece necesario recapitular los puntos primordiales de su sustanciosa obra, en
cuanto conllevan implicaciones y desafos importantes para las investigaciones
subsecuentes:
1.- La argumentacin respecto a la problemtica cronolgica relativa a las peregrinaciones,
en donde plantea la posibilidad de que las romeras en Mesoamrica hubieran comenzado
hacia finales del Preclsico (300 a. C.), vinculadas a una veneracin a las deidades del agua
(Tlaloc, Tlaloques y Chalchiuhtlicue). Barba puntualiz que para este periodo temprano la
regin habra contado con la presencia de centros de peregrinacin como Cuicuilco, que
podra haber estado dedicado al dios del viento, y Tlapacoya, lugar en que se veneraba a las
deidades del agua.
2.- La propuesta de entender a muchas de las grandes calzadas conocidas en Mesoamrica
como caminos de peregrinos, cuestin que ella ejemplifica por medio del caso
sobresaliente de la Calzada de los Muertos en Teotihuacan.
3.- La formulacin de una explicacin bastante osada o arriesgada para su momento, la
cual, paradjicamente, parece haber pasado desapercibida: Teotihuacan fue uno de los
mayores centros de peregrinacin a lo largo de los siglos (hasta el XVI), habiendo
alcanzado notoriedad en el Altiplano Central hacia el Clsico temprano; caracterizado por
195
un conjunto de magnos templos dedicados a diferentes deidades, principalmente al Sol y a

Quetzalcoatl, es visible que empez a absorber a los pequeos santuarios de los
alrededores, y que se habra planificado la construccin de una gran calzada
especficamente para controlar la devocin romera del Altiplano. Esta extensa calzada es la
Calzada de los Muertos, que dio la posibilidad de recibir a los devotos que arribaban de
todas partes de Mesoamrica. Es el eje central de la ciudad y, curiosamente, llega hasta la
pirmide de la Luna, hasta el templo a la diosa del agua, Chalchiuhtlicue, cuya efigie fue
encontrada, desbarrancada, en los cuerpos inferiores de la pirmide de la Luna;
Chalchiuhtlicue era la diosa del agua conectada con cultos fros, nocturnos y lunares
(Barba, 1998:18; 2002c:12).
Esta es una cuestin trascendental que estableci Beatriz Barba apoyndose en
varias lneas de evidencia: que las peregrinaciones a Teotihuacan se dirigan hacia la
pirmide de la Luna, en donde los peregrinos podan conectarse con las deidades del agua,
los mantenimientos y la salud. Este planteamiento vino a impugnar nuestros conceptos
previos, a transformar nuestra visin sobre esta ciudad y nuestras interpretaciones acerca de
la funcin y el significado que tuvo la pirmide de la Luna.
De este modo, la contribucin de Barba no solamente descansa en el hecho de
aumentar el acervo de conocimiento en torno al fenmeno romero en el Mxico antiguo a
travs de la recopilacin, anlisis e interpretacin de los datos arqueolgicos y de la
informacin documental, sino que tambin, y ms importante aun, radica en tematizar y
someter a discusin algunos asuntos que haban sido escasamente atendidos por la
arqueologa.
Su inquietud y perseverancia en la investigacin de este tema, hicieron que se
comenzara a despertar el inters de los estudiosos, abriendo las puertas a la arqueologa
para que sta se abocara y responsabilizara de la investigacin del fenmeno romero.
Beatriz Barba es la principal impulsora del estudio de las peregrinaciones y los santuarios
en el Mxico prehispnico.
Este escrito es una forma de rendirle homenaje, es una manera de manifestarle
nuestra profunda gratitud por su trabajo a lo largo de una extensa trayectoria, una labor que
ha compartido con generosidad y amabilidad, dejando una huella en nuestra formacin y en
la de las sucesivas generaciones de arquelogas y arquelogos. Nuestra gratitud adems por
ser una investigadora respetuosa de la academia, comprometida con su quehacer y
propositiva, porque se aventur a plantear hiptesis y explicaciones que han sido
progresistas en cuanto no buscaron simplemente adaptarse a un discurso predominante.
Referencias citadas
Barba, Beatriz, Tlapacoya, un Sitio Preclsico de Transicin, Tesis de Licenciatura en
Arqueologa y Maestra en Ciencias Antropolgicas, Mxico, Escuela Nacional de
Antropologa e Historia, 1955.
196
__________ Calzadas y peregrinaciones prehispnicas a las deidades del agua y de los

mantenimientos, en Antropologa, Boletn oficial del Instituto Nacional de Antropologa e
Historia, Nueva poca, 1993a, n 40, pp. 2-9.
__________ Calzadas y peregrinaciones prehispnicas a las deidades del agua y de los

mantenimientos, ponencia presentada en la III Semana Cultural de la Direccin de
Etnologa y Antropologa Social, Mxico, 1993b.
__________ Calzadas y peregrinaciones prehispnicas a las deidades del agua, de los
mantenimientos y de la medicina, ponencia presentada en el VII Congreso Internacional
de Medicina Tradicional y Folklrica, Mrida, 1993c.
__________ Peregrinaciones prehispnicas en el Altiplano mesoamericano, ponencia

presentada en el XVII Congreso Internacional de Historia de las Religiones, Religin y
Sociedad, Mxico, 1995a.
__________ Calzadas para peregrinos en centros ceremoniales mesoamericanos,

ponencia presentada en las Jornadas de Arqueohistoria e Iconografa Novohispana del
Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, Mxico, 1995b.
__________ (Coord.), Caminos terrestres al cielo. Contribucin al estudio del fenmeno
romero, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Serie Antropologa Social,
1998.
__________ Peregrinaciones prehispnicas del Altiplano mesoamericano, en Caminos

terrestres al cielo. Contribucin al estudio del fenmeno romero, Beatriz Barba (Coord.),
Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Serie Antropologa Social, 1998, pp.
17-48.

Pasado, presente y futuro de la arqueologa en el Estado de Mxico. Homenaje a Romn
Pia Chn, Argelia Montes y Beatriz Ziga (Coords.), Mxico, Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Coleccin Cientfica, 2002a, pp. 27-40.
__________ Peregrinaciones religiosas en el altiplano prehispnico, conferencia
presentada en el Instituto Hidalguense de Cultura, Pachuca, 2002b.
__________ Prefacio, en El pueblo del Seor: las fiestas y peregrinaciones de Chalma,

Mara Rodrguez-Shadow y Robert Shadow, Toluca, Universidad Autnoma del Estado de
Mxico, 2002c, pp. 11-15.
__________ Peregrinaciones prehispnicas mesoamericanas, conferencia presentada en

el VI Ciclo de Conferencias El hombre y lo sagrado, Centro Cultural Isidro Fabela,
Mxico, 2002d.
Kubler, George, Peregrinaciones precolombinas de Mesoamrica, en Digenes, 1984, n
125, pp. 15-27.
197
Martnez Marn, Carlos, Santuarios y peregrinaciones en el Mxico Prehispnico, en

Religin en Mesoamrica, XII Mesa Redonda, Jaime Litvak y Noem Castillo (Eds.),
Mxico, Sociedad Mexicana de Antropologa, 1972, pp. 161-178.
Rostworowski, Mara, Peregrinaciones y procesiones rituales en los Andes, en Journal de

la Socit des Amricanistes, 2003, 89-2, pp. 97-123.
Turner, Victor y Edith Turner, Image and Pilgrimage in Christian Culture:
Anthropological Perspectives, Oxford, Basil Blackwell, 1978.
198
SEGUNDA PARTE
Ritos y naturaleza,
una mirada al posclsico de colima a travs del anlisis
osteolgico de una ofrenda funeraria
Ma. ngeles Olay Barrientos y Bertha Alicia Flores Hernndez
Introduccin
L
a zona arqueolgica de El Chanal, el mayor asentamiento del periodo Posclsico en
el valle de Colima, se encuentra actualmente a escasos dos kilmetros al norte de la
ciudad de Colima, capital del estado. En su periodo de mayor desarrollo entre el
1,100 y el 1,450 d. C.- pudo haber alcanzado las 200 ha de asentamiento nucleado. El lugar
elegido, una terraza aluvial ubicada entre dos arroyos permanentes el ro Verde o Colima
y el arroyo Campos- fue tambin el lugar en el cual la pendiente surea del volcn de
Fuego se suaviza desvaneciendo las barrancas entre las cuales corren las aguas y permiten
su derivacin hacia parcelas que pueden ser irrigadas mediante gravedad.
Se sabe que el rea nucleada del El Chanal Oeste esto es, la seccin ubicada al
oeste del ro Colima- mantiene conservada una amplia superficie en la cual se aprecia aun
visualmente, una enorme cantidad de plazas y edificios en una superficie de alrededor de 80
ha. En contraparte, El Chanal Este ha sufrido graves deterioros de los espacios en los
cuales existieron estos elementos. Es obvio que el mayor dao provino de las familias que
se asentaron sobre los edificios prehispnicos y propiciaron la colonizacin moderna de una
comunidad la cual retom el nombre de El Chanal.
Adems, la mayor parte del El Chanal Este fue sujeto en su totalidad a los agresivos
Programas de Despiedre instrumentados por la Secretara de Recursos Hidrulicos en la
dcada de los setenta. Este programa pretenda tecnificar la agricultura y dado que las
parcelas en las faldas del volcn de Fuego se caracterizan por sus laderas inclinadas llenas
de escorias y afloramientos rocosos, a los tcnicos les pareci pertinente limpiar l as
parcelas mediante la utilizacin de la maquinaria agrcola.
Las acciones del despiedre arrasaron con las evidencias arqueolgicas en superficie
ya se tratara de montculos bajos, cimientos de casas, estelas o petrograbados. La
destruccin de los contextos arqueolgicos fue dramtica en virtud de que se destruyeron y
alteraron aquellos remanentes arquitectnicos que habran permanecido a lo largo de los
siglos virreinales y el XIX. Otra variable que incidi en el arrasamiento de las evidencias
materiales de estos espacios fue que varios de los titulares de las parcelas ejidales pactaron
199
con el cercano ingenio de Quesera la renta de sus terrenos para la siembra de caa de
azcar. La siembra de las matas de caa implic la eliminacin del suelo con la maquinaria
agrcola cuyos poderosos ganchos removieron entre 30 y 60 cm del estrato superior. Si se
toma en cuenta que en estas laderas del valle la profundidad del suelo suele tener dicho
espesor, se podr concluir que esta nueva remocin del suelo implic otra alteracin
adicional y, en muchos casos, la total destruccin de lo que quedaba de los antiguos
remanentes culturales.
El hecho de que la localidad moderna estuviera ubicada en el centro de la zona
arqueolgica propici su paulatino deterioro. El problema se acentu de manera clara
cuando el crecimiento de la zona conurbada de Colima-Villa de lvarez inici un agresivo
proceso de expansin que ha venido modificando el uso de suelo. Como en otras regiones
del pas, la especulacin inmobiliaria se encontr asociada a la construccin de
infraestructura de nuevas vialidades que favorecen el uso del automvil. De tal suerte, la
mayor parte de los ejidatarios que contaban con parcelas ubicadas entre la zona
arqueolgica y el trazo antiguo de la ciudad, comenzaran a vender fracciones de sus tierras.
Al respecto hay que mencionar que este fenmeno se increment de manera
exponencial en el sexenio foxista a causa de que el campo mexicano fue abandonado y no
se instrumentaron estrategias que solventaran la liquidacin de CONASUPO durante el
gobierno de Ernesto Zedillo. Esto hizo que los hijos de los ejidatarios o ellos mismos-
optaran por irse de mojados a Estados Unidos. El paulatino crecimiento de la mancha
urbana sobre la zona conurbada de las ciudades de Colima y Villa de lvarez fue
provocando que el precio de la tierra aumentara poco a poco. La construccin del perifrico
urbano conocido como Tercer Anillo (1998) termin por desatar la especulacin
inmobiliaria y la presin sobre las tierras ejidales.
As pues, los primeros trabajos de rescate y salvamento arqueolgico en las
inmediaciones de El Chanal comenzaron a ser realizados a partir del ao 2000. Estos fueron
efectuados en predios ubicados en las colindancias del camino Colima-El Chanal y El
Chanal-La Capacha toda vez, que, de manera lgica, fueron los primeros en tener
potenciales compradores.
Entre junio del 2000 y agosto del 2006 se realizaron 10 rescates arqueolgicos en
las inmediaciones de la poligonal que delimitaba a El Chanal Este. Las trabajos de campo
de estos rescates nos permitieron comprobar, en trminos muy contundentes, la severa
afectacin de los remanentes arqueolgicos causados por los ya sealados programas de
despiedre. Si bien se encontraron claros indicios de la existencia de unidades habitaciones
organizados en conjuntos, stos estaban muy incompletos y destruidos.
El que se realizaran los primeros trabajos de rescate en la colindancia con la zona
arqueolgica llev, de manera natural, a que algunos propietarios de las parcelas ubicadas
en las inmediaciones de la denominada rea Protegida (una pequea porcin de El Chanal
Este que pudo ser restaurada y actualmente se encuentra abierta al pblico), solicitaran que
200
sus terrenos fueran trabajados y liberados por el INAH. Los datos que aqu se presentan,
son producto del rescate arqueolgico realizado en una fraccin de la Parcela 13. Trabajos
que debieron ser acuciosos en virtud de que se parta del supuesto de que la colindancia con
la zona abierta al pblico supona la existencia de elementos arquitectnicos relevantes.
La Parcela 13
La Parcela 13Z-1 P1/3 del Ejido Villa de lvarez se ubica en la colindancia Este de la Zona
Protegida de El Chanal. Los trabajos de rescate arqueolgico fueron realizados por el P.A.
Tito Cuauhtmoc Garca hacia la segunda mitad del ao 2011. El rea intervenida tuvo una
extensin de 5982.463m2 y su objetivo era determinar si el rea mantena remanentes
arquitectnicos que impidieran la construccin de varias residencias y/o en caso de
haberlas, delimitar las reas de restriccin. El sitio se caracteriz por ser una ladera
inclinada (de NE a SW) en el cual dej de sembrarse caa de azcar apenas unos 3 aos
antes. La exploracin del rea se realiz mediante la excavacin de 84 pozos de sondeo,
dispuestos a lo largo del terreno.
A pesar de nuestras expectativas, los trabajos de exploracin fueron relativamente
pobres: en el pozo 1 se encontr slo el tramo de un muro muy daado; en el pozo 9 se
colect una importante muestra de tiestos con evidencia de exposicin al fuego
relacionados con huesos quemados de animales y en el pozo 5 se encontr un entierro
secundario asociado tambin con restos seos de huesos de animales. Fue en este sector en
donde se recuper la muestra ms alta de material cermico y ltico concentrado
principalmente en la Capa I y en menor medida en la Capa II. Los materiales arqueolgicos
asociados se correspondieron de manera clara con la tipologa presentada por Olay (2004),
respecto a las vajillas predominantes en el sitio, asimismo se hizo presente una abundante
muestra de navajillas prismticas de obsidiana, algunas agujas de cobre y materiales lticos
asociados a la molienda.
La naturaleza en el espejo
Al trmino de los trabajos encontramos que el lugar explorado fue severamente perturbado
a travs de la constante remocin del terreno. El deterioro fue producido por el despiedre de
su superficie, el constante saqueo de la piedra para la construccin de las casas del poblado
moderno de El Chanal y finalmente, la severa accin de la maquinaria agrcola que ranur
la tierra con el objetivo de sembrar caa de azcar. Estas labores explican la prcticamente
total ausencia de indicios que dieran cuenta de que en dicho lugar se desplantaron
plataformas prehispnicas las cuales, seguramente existieron dada la cercana de este sitio
con el rea actual protegida de la zona arqueolgica que est abierta al pblico.
No obstante la pobreza de la muestra de materiales arqueolgicos recuperados, el
hallazgo de un entierro infantil asociado a los restos de animales identificados como partes
de un perro (Canis) y de una codorniz (Colinus) as como de algunas piezas dentales
201
asociadas a los restos de una variada muestra de animales, nos ofreci la posibilidad de
analizar ciertos aspectos relativos a las comunidades humanas que habitaron el rea
nucleada de El Chanal hacia el Posclsico tardo.
De acuerdo al anlisis osteolgico realizado por la Antroploga Fsica Bertha Alicia
Flores Hernndez, el entierro localizado en el pozo 5, correspondi a un infante de entre 3 y
4 aos; en cuanto a los restos dentales del pozo 9 procedieron de un individuo joven de un
rango amplio ubicado entre los 20 y los 35 aos-. Respecto a los restos seos
pertenecientes a especies animales, Flores Hernndez identific las siguientes especies:
Cuadro 1. Composicin de la muestra faunstica
Especie Casos
Perro (Canis familiaris) 6
Robalo (Centropomus) 3
Codorniz (Colinus virginianus) 13
Guajolote (Meleagris gallopavo) 12
Lisa (Mugil) 2
Ratn de campo (Peromyscus) 3
Conejo (Sylvilagus sp.) 2
Ardilla de cola roja (Tamiasiurus hudsonicus) 6
Total 45
202
Canis
Centropomus
Colinus
Meleagris
Mugil
Peromyscus
Sylvilagus
Tamiasciurus hudsonicus
De acuerdo al listado de la muestra faunstica encontrada, Flores establece que:
habra una estructura variada, siendo gran parte de la muestra, la que agrupa a las aves con el
56%, seguida por los ejemplares seos que provienen de mamferos con el 33% y el 11% restante
correspondi a los peces, aunque es posible que en la formacin de este depsito incidieran
mltiples circunstancias, dado que todas las especies son nativas del territorio nacional (Flores
Hernndez, 2012; 18).
Pareciera evidente que el aprovechamiento de estas especies tendra que ver con patrones
alimenticios, no obstante, es muy probable tambin que su asociacin a contextos funerarios
especficos den cuenta de aspectos simblicos los cuales, debido al deterioro de sus asociaciones
mayores, dificultan su interpretacin en trminos ms amplios y consistentes.
Con respecto a la primera variable, su utilizacin como recurso econmico, las fuentes
etnohistricas ms cercanas a Colima (las Relaciones Geogrficas del siglo XVI relativas a las
provincias de Motines, Coalcomn, Tuxpan y los Pueblos de valos), ilustran respecto a los
nichos ecolgicos de donde proceden los diversos animales identificados y de sus formas de
aprovechamiento. Como se sabe, las Relaciones Geogrficas derivaron de un cuestionario de 50
preguntas las cuales inquiran sobre la geografa, la mineraloga, la botnica, la zoologa, la
historia, la lengua, costumbres y estadsticas demogrficas y econmicas de todas y cada una de
las regiones, ciudades, villas y pueblos de las Indias (Carrera Stampa, 1968). Respecto al tema
que nos ocupa, la pregunta nmero veintisiete es ilustrativa a partir de los datos solicitados los
cuales pidieron: describir la existencia de los animales y aves, bravos y domsticos, de la tierra, y
de los que de Espaa sean llevado [a Amrica], y cmo se cran y multiplican en ella.
Se debe tomar en cuenta que estos cuestionarios fueron aplicados hacia 1569, cuando la
primera generacin de conquistadores haba muerto y las diversas provincias acusaban el impacto
de las nuevas enfermedades que produjeron el despoblamiento de comarcas completas. Si bien la
permanencia de las antiguas formas de vida se encontraban en franco aniquilamiento y/o
transformacin, la memoria resguardaba las antiguas formas de vida. El siguiente recuento da
203
cuenta de las diferencias existentes entre reas geogrficas distintas, tales como: espacios
serranos, costeros o valles irrigados. En el primer caso, tenemos lo dicho en Coalcomn:
[] andaban estos naturales antiguamente, antes que la tierra se ganase, desnudos, y andaban todos
divididos de diez en diez y de veinte en veinte, y ms, por cerros y quebradas [] Y se sustentaban
de venados que mataban por los montes, y de otras aves y de algn maz que sembraban, que era
muy poca cosa ( Acua, 1987:140).
Se infiere que las comunidades de las que se habla son sociedades poco estructuradas las cuales
se mantenan mediante la actividad combinada de siembra de maz y caza de animales. Esta
descripcin contrasta con las poblaciones ubicadas en los valles cercanos a la costa, en la
Provincia de Motines (Alimanzi, Cuzcaquauhtla y Epatln) de las cuales se dice que:
Los animales de Espaa se cran abundosamente [] gallinas de Castilla se cran en cantidad, y

todos los aos de atrs las haba, que con otra cosa no se sustentaban los espaoles y naturales,
que valan dos gallinas ponederas, un tomn en cacao y, un gallo de la tierra, dos tomines. Y, el
da de hoy, ni por oro ni por plata no se hallan, y es que han dejado de criar los naturales. Por
una parte, dicen que, por las hambres que padecen, no tienen que les dar; y as, no hay que
comer en toda esta provincia, quera la ms abundosa de aves que haba en esta tierra; aunque,
de darse y criarse, se criaran en mucha cantidad (Acua, op. cit. 152).
El xito en la crianza de gallinas de Castilla a partir de su introduccin por los primeros

colonizadores espaoles se aprecia en lo bajo de su costo dos gallinas por un tomn de cacao-, a
diferencia de los guajolotes locales los cuales valan el doble (dos tomines). Las fuentes sealan
que en el caso de estas comunidades asentadas en las tierras bajas de la costa existan poblaciones
organizadas que defendan sus sementeras y sus poblados de sus enemigos. Se menciona tambin
la existencia de caza organizada con objeto de proveerse de carnes que cocinaban con sazn y, de
manera relevante, de la desaparicin de la muy antigua costumbre de criar perros con objeto de
sacrificarlos y comerlos en fechas especiales:
La gente desta provincia no era demasiado belicosa (Ihuitlan), ni tampoco dados a toda
cobarda, que siempre huyesen de sus enemigos, antes se saban resistir y defender sus casas y
tierras. [] Criaban aves de las naturales desta tierra, que son ms grandes que los pavos, y
coman carnes cazadas, como venados y puercos monteses; coman tigres y leones y te jones
enhornados, cuyas carnes les saban muy bien, cocidas con su chile y pipin. Y criaban una
casta de perros para comer, que tenan el pelo muy corto y, con poco mantenimiento,
engordaban y criaban enjundias y, estando as gordos, los mataban y hacan banquetes; y esta
casta de perros ha perecido, que no hay ninguno (Ibidem; 167).
Es interesante resaltar el que las descripciones de aquellos poblados que se ubicaban al interior de
los cauces de los ros que desembocaban en la costa a cuyos poblados mayores estaban sujetos
en la poca que se levant el censo- dejan entrever el carcter feraz de la regin, en la cual
abundaban todo tipo de animales:
[En Coxumatln el Alto, Jiroma, Huitzizila, Huiztlan, Amatlam] hay animales bravos como son
tigres, en dos especies: grandes y medianos. [] Y hay venados, puercos monteses, tejones en
dos maneras, que comen las sementeras de los indios recin sembradas y, despus, el fruto
dellas. Hay faisanes grandes, negros, y otros medianos, pardos, del tamao de las gallinas
204
castellanas. De las aves, hay codornices, trtolas y tortolillas, garzas blancas y pardas, javreles y
pjaros que llaman centzoncuical y otros que llaman urracas; hay muchas auras, bhos,
lechuzas; hay culebras, sapos, gatos, animales pequeos que comen las gallinas y cazan ratones;
hay gavilanes, buharros, quebrantahuesos y muchos gneros de pjaros pequeos y tordos
(Ibdem, 178).
No puede dejar de sealarse, a la vez, la relevancia que tuvo el mar y sus esteros como una
importante fuente de recursos alimenticios, un ejemplo al respecto es lo que se comenta en
relacin al actual poblado de La Ticla:
Este Tlatictla es el pueblo [] que est a la boca de la mar; pueblo del mejor asiento que hay en
toda esta provincia, que seorea la mar. [] aprovchase este pueblo del marisco, de pescar y
hacer alguna sal y comer cangrejos y almejas y otras cosas de la mar se sacan (Relacin de la
Provincia de Motines) (Ibidem, 164).
Respecto a la informacin que nos provee la descripcin de Zapotitln poblado asentado en las
faldas del suroeste del volcn de Fuego de Colima- encontramos referencias a la existencia de
comunidades faunsticas, totalmente desaparecidas en nuestros das:
Declrase [] que hay en toda esta provincia, especialmente en las faldas y corrientes del
volcn, gran cantidad de tigres, leones y otras alimaas bravas que matan caballos y otro
cualquier gnero de ganado. Hay muchas gallinas de Castilla y se dan bien; fueron tradas de
Castilla, que las trujo Francisco Corts, que fue el que las reparti entre ellos, y les dio semillas
de pltanos y caas dulces para que sembrasen. Dase ahora en gran cantidad y se sustentan con
ello. Hay, en los montes del volcn, gran suma de gallinas de la tierra cimarronas (Acua, 1988;
68).
La descripcin de los entornos de Tuxcacuesco, Cusalapa y Zapotln, reafirman lo dicho para

Zapotitln. La constante referencia a la existencia de gallinas de la tierra cimarronas da cuenta de
la importancia que debieron haber tenido en el pasado reciente. En cuanto a los datos de Zapotln
(hoy Ciudad Guzmn) la informacin da cuenta de que el asiento espaol se afianzaba con mayor
firmeza que en la serie de comunidades que han sido nombradas con anterioridad en este breve
recuento:
(Tuxcacuesco) A los veinte y siete captulos, dijeron los dichos declarantes que, los animales
que hay en dicha provincia, son leones y tigres y lobos, y que hay muchas gallinas de la tierra
montesas, y se cran en esta dicha provincia gran cantidad de gallinas de Castilla (Ibidem; 74-
75).
(Cusalapa) A los veinte y siete captulos, dijeron por lengua del dicho intrprete que esta dicha
provincia tiene muchos animales bravos, que son leones y tigres y lobos y mucha cantidad de
venados y muchas gallinas, de la tierra y de Castilla, domsticas y bravas (Ibidem; 81).
(Zapotln) En los montes comarcanos deste pueblo, hay tigres y leones y gatos y coyotes y, en
el pueblo, hay gallinas de la tierra y de Castilla, y palomas, y todo multiplican bien. Y, de
Castilla, se han traido las dichas gallinas y palomas y patos, y vacas y ovejas y puercos y perros
y gatos, y otras aves que, hay, de la tierra y de Castilla, y todo se cra y multiplica en mucha
suma (Ibidem., 388).
205
La mirada de Carl Sauer en su clsico trabajo sobre el estado de la antigua provincia de Colima
hacia el siglo XVI, retoma profusamente la informacin plasmada en las Relaciones Geogrficas
donde sentencia, ante la falta de datos y teniendo en mente la abundante representacin de plantas
y animales que se encuentran en la cermica depositada como ofrenda en las famosas tumbas de
tiro, que lo que sabemos del Colima prehispnico es muy poco hasta que la arqueologa de la
regin haya sido debidamente estudiada (Sauer, 1990). Resalta sin embargo, la presencia de los
pequeos perros criados para comrselos y las abejas aborgenes, sin aguijn, criadas en
colmenas formadas en troncos en las casas de las pequeas aldeas de las tierras bajas. Es
sugerente tambin su observacin respecto a la constante presencia de patos almizcleros en la
produccin material de las culturas prehispnicas en las costas pacficas del Occidente de Mxico
a Chile (Ibidem; 82).
A esta informacin puede sumarse las conocidas descripciones realizadas por Sahagn
(1975) en el libro undcimo de la Historia General de las cosas de la Nueva Espaa. Iniciaremos
a partir de la identificacin de las dos especies de peces encontradas: la lisa y el rbalo, ambas
habitan en aguas de estuario o marinas. Su asociacin a contextos arqueolgicos indica, sin duda,
alguna, que su presencia en El Chanal deriv de un intercambio comercial con comunidades
costeras. Al respecto Sahagn nos dice que:
Los peces de esta tierra son semejantes a los de Castilla y llmanse michn, son semejantes en la
cola, que la tienen hendida u horcajada, y tambin en las alillas y en las escamas, y en tener el
cuerpo ancho y el cuello grueso, y en ser ligeros, y en que se deslizan de las manos. Los peces
de la mar se llaman tlacomichin que quiere decir peces grandes, peces que andan en la mar, que
son buenos de comer (Sahagn, 1975:645).
Respecto a las aves, las especies tipificadas fueron el guajolote y la codorniz. De la primera
conoce su relevancia en las diversas culturas mesoamericanas desde las tempranas pocas en que
fue domesticada. De acuerdo a Ral Valadez existen ejemplares domsticos reportados de entre
2,300 y 3,000 aos de antigedad, asociados a contextos arqueolgicos que indican su utilizacin
como alimento y como ofrenda fnebre en lugares como Tlatilco, Cuaunaln y Temamantla, en la
cuenca de Mxico (Valadez, 2003:74). Su importancia econmica est fuera de toda duda como
bien lo describe Sahagn:
Las gallinas de esta tierra y los gallos se llaman totollin. Son aves domsticas y conocidas,
tienen la cola redonda, tienen las plumas en las alas, aunque no vuelan; son de muy buen comer,
la mejor carne de todas las aves; comen maz mojado cuando pequeas y tambin bledos
cocidos y molidos y otras hierbas; ponen huevos y sacan pollos. Son de diversos colores; unos
blancos, otros rojos, otros negros y otros pardos; los machos se llaman huexlotl y tienen gran
papada y gran pechuga [] La gallina hembra es menor que el gallo, es bajuela, tiene corales
en la cabeza y en la garganta [.] Es muy sabrosa su carne, y gorda, es corpulenta y sus pollos
mtelos debajo de sus alas (Sahagn, op. cit. 645).
Aunque en la lista de aves domesticadas de Valadez, no se encuentra a la codorniz, Sahagn

seala que esos pjaros se criaban en jaulas. Al parecer tambin se les cazaba con el objetivo de
servir de alimento:
206
Hay codornices en esta tierra que se llaman zoli. Son tan grandes como las de Castilla y son de
mejor comer, porque tienen pechuga como de perdiz; tienen el pico agudo y entre verde y
pardo; son del color de las codornices de Espaa [.] comen maz y chian. Los machos de
estas aves llaman tecuzolin. Tienen grandes pechugas, tienen el pecho leonado y pintado, tienen
un tocadillo. Las codornices hembras llmanlas ouaton, y son ms pequeas que los machos.
[] Crinse en jaulas estas avecitas; en el campo andan muchas juntas a bandas, y si las
aviantan trnanse otra vez a juntar, llamndose las unas a las otras; los que cazan, cuando las
avientan, all en el lugar donde se levantaron, tienden la red, y la que quedo escondida de que se
va el cazador comienza a silbar, llamando a las otras, y luego ellas vuelven y as ellas caen en la
red, y las cazan (Ibidem, 643).
Respecto a las diversas especies de mamferos reportadas para la Parcela 13, como el perro, el
ratn de campo, el conejo y la ardilla de cola roja, la informacin que proporciona Sahagn es
ilustrativa en cuanto a su importancia con respecto a su aprovechamiento como fuente de
proteina. Tenemos entonces que los ratones:
Los ratones son de muchas maneras y tienen muchos nombres llmanse quimichin, que quiere
decir ratn y llmanse tepanchichi que quiere decir perrillo de pared; y llmanse tepanmamalli
que quiere decir barreno de pared; y llmanse clxoch que quiere decir casero. Los ratones son
de color ceniciento, tienen el pelo lezne, son pardos oscuros en el lomo; son larguillos, tienen la
cola larga y el hocico agudo; comen nuestros mantenimientos, maz, chile, etc.; comen cacao
molido y las almendras, comen todas maneras de frutos y pan y finalmente de todo lo que
comemos, todo lo muelen, todo lo estragan; hacen nido de pajuelas y otras cosas blandas; roen
las cosas de vestir, y tazan las mantas y plumas ricas, y todo lo que se guarda en arcas y cofres,
todo lo roen y lo destruyen, y hurtan las piedras preciosas y escndelas en su agujeros; no dejan
cosa que no destruyan por muy guardada que est (Ibidem, 628-629).
La descripcin de las ardillas no es tan puntual habida cuenta que hay muchas maneras de
ardillas en esta tierra, no obstante, la imagen nos habla de un animal que:
Come cuanto hay, pan y carne y fruta, todo cuanto puede haber come, aunque se lo defiendan,
no tiene miedo, ni por eso lo deja; imperceptiblemente hurta, y por eso como lo que est
guardado, y por eso llaman a los ladrones techlotl. El chillido de este animalejo es delgado y
vivo. Otras ardillas hay que se cran en las montaas y en los rboles; estas ardillas comen
piones, y los grumos tiernos de los rboles, y los gusanos que se cran en los rboles;
descortezan los rboles por sacar los gusanos que estn dentro. Hay otra manera de ardillas que
se llaman tlaltechlotl, llamndose as porque se cran den los maizales, moran en cuevas y
entre las piedras, y all cran sus hijos como topos; son muy daosas para los maizales (Ibidem,
625).
Respecto al conejo, la cita de Sahagn es corta pues menciona tan slo que es casi como la
liebre, un poco menor; hace cueva donde cra sus hijos, y hace nido para ponerlos, escndelos
en partes secretas y adems, tiene la carne sabrosa (Ibidem, 626).
Finalmente, hablar del perro es un tema por dems relevante en el Occidente de Mxico
donde, como se sabe, su presencia en el registro arqueolgico de la regin es uno de los rasgos
que le caracteriza. La constante presencia de estos animalitos en las tumbas de Colima, deja en
claro su importancia. Cuando los espaoles llegaron a Mxico se asombraron de encontrar una
buena cantidad de ellos en los mercados y en las casas. Sahagn nos habla de que les conoca con
los nombres de chichi, itzcuintli, xochiocyotl, tetlamn y teuzotl. Ya fueran blancos, negros,
207
cenicientos, pardos o manchados; grandes, pequeos o medianos; pelones o mechudos; de

hocicos cortos y largos; de afilados dientes y de uas agudas, los perros mesoamericanos
meneaban la cola en seal de paz y bajaban las orejas hacia el pescuezo en seal de amor. En
las comunidades les alimentaban con pan y mazorcas de maz verdes carne cruda y cocida,
haba incluso los que coman cuerpos muertos (comen carnes corruptas). Algunas de las
descripciones de Sahagn remiten a las dos especies abundantemente representadas en Colima:
Criaban en esta tierra unos perros sin pelo ninguno, lampios, y si algunos pelos tenan eran
muy pocos. Otros perrillos criaban que llamaban xololtzcuintli, que ningn pelo tenan, y de
noche abrigbanlos con mantas para dormir [] Hay otros perros que se llaman tlalchichi,
bajuelos y redondillos, que son de muy buen comer (Ibidem, 628).
Como lo seala Valadez, desde el punto de vista alimentario, el perro fue de suma importancia
como una fuente protenica:
Es normal, casi obligatorio, que en los sitios excavados aparezcan sus restos dentro de
basureros o cocinas, lo cual implica que se les coma, sin importar edad, raza o sexo y que los
huesos eran arrojados a la basura (Valadez, 2003:85).1
No obstante, el autor enfatiza que en trminos religiosos, le parece que existen suficientes datos
que sostienen la percepcin de que en las comidas rituales se escogan ejemplares basados en las
necesidades de los rituales que deban realizar. En este sentido es que pasaremos a sealar los
posibles aspectos simblicos que pudieron haber existido en relacin a los contextos funerarios
en que los restos de estos animales fueron encontrados. Es ampliamente conocida la funcin de
los perros en el trance final de los individuos, cuando se emprenda el ltimo viaje hacia la
muerte:
[...] hacan al difunto llevar consigo un perrito de pelo bermejo, y al pezcueso le ponan flojo de
algodn; decan que los difuntos nadaban encima del perrillo cuando pasaban un ro del infierno
que se nombra Chiconahuapan (Sahagn, op. Cit., 206).
Esta marcha, segn las creencias nahuas retomadas por Sahagn, le llevaba a las almas de los
muertos un tiempo perentorio terminado el cual deba cruzar los nueve niveles del inframundo:
Y despus de pasados cuatro aos el difunto sale a los nueve infiernos, donde est y pasa un ro
muy ancho y all viven y andan perros en la ribera del ro por donde pasan los difuntos nadando,
encima de los perritos.
Dicen que el difunto que llega a la ribera del ro arriba dicho, luego mira al perro y si conoce a
su amo luego se echa nadando al ro, hacia la otra parte donde est su amo y le pasa a cuestas
(Ibidem).
1 El autor matiza su aserto sealando que faltan mayores estudios que ponga al perro como un recurso
protenico mayor que el del venado cola blanca, a quien autores como William Sanders sealan como
una fuente de mayor importancia.
208
Es por esta labor tan significativa que la imagen del perro el animal de los dientes filosos- se le
identificaba con el fuego que cae del cielo, el relmpago:
Parece que los pueblos antiguos imaginaban que el relmpago que raja la tierra, que la parte
formando hendiduras, era el conducto que abra el camino al inframundo, y slo con la ayuda
de un perro se poda llegar venturosamente a ese sitio. El perro era el dcimo de los veinte
signos de los das de los mexicanos y se le representaba con la imagen del dios de la muerte en
forma aislada o con el dios del sol junto al dios de la muerte, es decir, el sol que desciende hacia
los muertos (Seler, 2008: 41-42).
La representacin del conejo aportaba otro conjunto de creencias en las que prevaleca el hecho
de que su silueta se encontrara plasmada en la luna. Es por ello que su imagen se asociara a los
dioses lunares, a los dioses de la cosecha y de la vegetacin y no olvidemos tambin, del pulque,
la bebida embriagante por excelencia que hacia embotar los sentidos con sus cuatrocientos
conejos.
El conejo tambin era uno de los veinte signos de los das de los mexicanos, el octavo y la diosa
del maguey, la planta de la que se obtena el pulque embriagante, es la personificacin del
smbolo de ese da (Ibidem; 89).
Respecto a las ardillas y los ratones, Seler encuentra escasas representaciones de los mismo s. A
las primeras las relaciona con alguno de los dioses de la danza y a los segundos con el maz,
probablemente por ser un constante predador de las milpas. (Ibidem: 92-93). En contraste, la
visin del guajolote en trminos simblicos es ilustrativa de la relevancia que tuvo en el
imaginario de los grupos prehispnicos. A partir de su representacin en el Cdice Borgia como
el noveno de los trece pjaros y en el Tonalmatl de Aubin investido con la indumentaria del dios
de la lluvia, Seler seala que la hembra representa al agua y por consiguiente, adaptando la forma
de chalchiuhtotolin gallina de piedra preciosa, tambin representa al chalchihuatl, el agua
preciosa, esto es, a la sangre producto del sacrificio y o el autosacrificio.
El guajolote frente al fuego representa el elemento del agua, y como tal se convierte en la
imagen de la luna frente al guila, que es la imagen del sol [...] Por eso ambos pjaros aparecen
tallados juntos en la de la madera del tambor en el cual se marcaba el comps para la danza de
los guerreros (Ibidem).
As como el guajolote parece haber servido recurrentemente como ofrenda en ciertas festividades,
la codorniz, debido a su plumaje manchado sobre un fondo oscuro la imagen del cielo estrellado
segn Seler- sufri este destino inevitable. Su cabeza, segn el Cdice Borgia, era arrancada y
arrojada a los pies de la imagen que representaba a la divinidad adorada. Esta costumbre deriv
de que la codorniz era el cuarto de los trece pjaros que seoreaban las horas del da y en el
Tonalmatl de Aubin se le representaba con la vestimenta de la vegetacin, esto es, se encontraba
ligada estrechamente al dios Xipe Totec:
El hecho que la vieja diosa Tlazolteotl y su pariente cercano Xipe Totec, el dios de la
primavera, el dios de la vegetacin, porten plumas de codorniz o incluso una codorniz completa
209
como adorno [] se debe al concepto mitolgico [de representar el cielo estrellado]. Porque
Tlazolteteotl es la seora del cielo nocturno, la luna (Ibidem: 210).
A partir de estos rasgos enunciados por Seler, pareciera ser que las aves que se encontraron
representadas en el contexto explorado por nosotras, estaban relacionadas con entidades
femeninas asociadas a la luna y la fertilidad.
En todo caso, a travs de esta visin generalizada relativa a las especies identificadas,
resulta evidente la relevancia que tuvo el aprovechamiento de la fauna hacia el Posclsico en el
valle de Colima. En una primera interpretacin es muy probable que los restos deriven de su
consumo alimento. No obstante, llama la atencin los sealamientos de Flores Hernndez quien
reporta que fragmentos seos tanto de los mamferos (perro, conejo, ardilla y ratn) como de las
aves (guajolote y codorniz) mostraron evidencias de haber sido cremados y hervidos y que
incluso algunos de ellos conservaron marcas de aprovechamiento.
Conclusiones
Como se seal al principio de esta discusin, la destruccin de los contextos mayores a los que
habran pertenecido los restos seos recuperados, impiden realizar una discusin ms profunda
respecto al valor simblico que pudo haber tenido su presencia en un contexto funerario. La
cercana al rea de monumentos que permanecieron protegidos de despiedres y arrasamiento de
maquinaria agrcola, deja entrever que existe un alto grado de probabilidad que los restos seos
hayan estado ubicados en algn espacio definido, como pudo haber sido el interior de un
conjunto habitacional o una plataforma que sostuviera algn templo dedicado a una entidad lunar.
Ello no dejar de ser, sin embargo, una mera especulacin.
No queda sino concluir que los datos que se tienen sobre la cultura material de El Chanal
parecen indicar, sin lugar a dudas, que fue habitado por una comunidad hablante de nhuatl y
seguramente partcipe de buena parte del imaginario simblico que predominaba hacia el
Posclsico en Mesoamrica. A pesar de que el salvamento arqueolgico que se reporta en este
ensayo no fue del todo exitoso en trminos de haber podido ubicar algn espacio relevante digno
de ser conservado, consideramos que el anlisis de los materiales recuperados as se encuentren
severamente fragmentados y deteriorados-, permitirn ir reconstruyendo las pautas culturales de
un grupo que logr enlazar a Colima con los corredores comerciales de su regin impulsando un
crecimiento demogrfico notable lo cual da cuenta de lo exitoso de sus estrategias econmicas,
ideolgicas y polticas.
Otros datos que se infieren de los hallazgos arqueolgicos se relacionan con el trabajo
femenino, el tipo de alimentos que las mujeres tenan que preparar, as como el simbolismo
femenino asociado con los animales que cocinaba.
210
Imgenes
Imagen 1. El Occidente mesoamericano (El Occidente, Museo Nacional de Antropologa 2004).
211
Imagen 2. Vista del Volcn de Fuego de Colima.
Imagen 3. Vista de la Zona Protegida de El Chanal Este.
212
Imgenes 4 y 5. Vista del entierro infantil localizado en el Pozo 5.
213
Imagen 6. Sacrificio de la codorniz (tlaquechcotonaztli) frente al dios del sol. (Tomado de Seler, 2008).
Referencias citadas
Acua, Ren (Ed.), Relaciones Geogrficas del Siglo XVI. Michoacn, Mxico, UNAM, 1987.
Acua, Ren (Ed.), Relaciones Geogrficas del Siglo XVI: Nueva Galicia, Mxico, UNAM,
1988.
Carrera Stampa, Manuel, Relaciones Geogrficas de la Nueva Espaa, siglos XVI y XVIII,
Estudios de Historia Novohispana, 2, 1968.
Flores Hernndez, Bertha Alicia, Informe del anlisis seo realizado al entierro humano infantil
y los ejemplares faunsticos rescatados en el sitio Parcela 13, temporada 2011, Colima, Informe
mecoanescrito, Centro INAH Colima, 2011.
Olay, Ma. ngeles, El Chanal. Lugar que habitan los custodios del agua, Mxico, INAH,
Universidad de Colima, 2004.
Sahagn, Bernardino de, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, Mxico, Porra,
1975.
Sauer, Carl, Colima de la Nueva Espaa en el siglo XVI, Mxico, Pea Colorada, 1990.
Seler, Eduard, Las imgenes de los animales en los manuscritos mexicanos y mayas, Mxico,
Casa Juan Pablos, 2008.
Valadez Aza, Ral, La domesticacin animal, Mxico, UNAM, Plaza y Valds, 2003.
214
El papel de las mujeres, indgenas y migrantes

Martha Monzn Flores
Es aqu y all donde existo,

All donde soy
Aqu donde quiero ser.
Concepcin Marcial Julin.
Indgena Nahua.
Guanajuato. 2007
Introduccin
E
n este trabajo pretendo reflexionar sobre las mujeres, migrantes e indgenas de Mxico. Y
es que a mi parecer, esta triada de conceptos encierran una gran complejidad en cuanto a su
contenido, realidad histrica, simbolismo, espacio y contexto de interaccin, dado que
inciden sobre el peso especfico que culturalmente se les ha concedido a las mujeres, como
gnero por s mismas siempre invisibles, como migrantes consideradas extraas al incursionar en
tierras ajenas y finalmente por ser indgenas, negadas histricamente por pertenecer a un grupo
subordinado.
Un estudio enfocado hacia las mujeres muestra gran cantidad de caminos que transitados
por las vas apropiadas han arrojado informacin hasta ahora no cuantificada en su totalidad. Ser
porque como gnero fueron ignoradas durante mucho tiempo por la historia, hasta que grupos de
feministas y acadmicas en la dcada de los sesentas del siglo pasado, decidieron rescatarlas y
denunciar sus ausencias (Arizpe, 1975; Bartra, Fernndez y Lau, 2000) en los espacios culturales,
econmicos, religiosos y polticos, ante una visin muy androcntrica, que muestran a los hombres
como los que preponderantemente tienen una participacin influyente y fundamental en las
sociedades; bajo la premisa de que todos los mecanismos implementados para el funcionamiento de
las instituciones han sido puestos en marcha y controlados por ellos. Aunque estamos convencidas
de la participacin activa de las mujeres en esferas diversas de la sociedad, en la mayora de los
casos han sido invisibles en las investigaciones antropolgicas.
Aunado al estudio de gnero, agregaramos una doble complejidad al tratar con migrantes
que por diversas situaciones personales, familiares, de comunidad o de pas, se alejan de sus lugares
de origen en donde dejan a sus muertos, parientes, amigos y espacios vitales, para cambiar su
residencia de manera temporal o permanente, hacia otros lugares que les aseguran la sobrevivencia.
Generalmente estas incursiones territoriales provocan transformaciones en la mentalidad, vida y
costumbres de estas mujeres que manifiestan a travs de mecanismos de adaptacin e interaccin
cultural.
Para cerrar esta trada sumamos la de ser indgenas. Es difcil hablar de los indgenas en
trminos generales, sin hacer referencia a los olvidos, marginacin, exclusin y racismo de la que
han sido objeto, desde la conquista espaola hasta nuestros das, sin duda alguna, todas las etnias
asentadas desde la poca prehispnica en nuestra nacin. Los dirigentes del pas en diversos tiempos
histricos y con actores relevantes de todas las instancias que controlan el pas, plantean estrategias
215
econmicas que los reducen a una condicin subordinada, a fin de justificar una aparente
inferioridad ante la poblacin mestiza.
Por mucho tiempo ha persistido la idea de integrarlos a la vida nacional ignorando sus
races, costumbres, comida, lengua y vestido, que en conjunto son elementos que forman su
identidad de grupo, lo que en resumidas cuentas slo pone de manifiesto la intolerancia hacia la
diversidad cultural, por parte de los sectores que ostentan el poder.
Ms aun, siendo mujeres no slo viven esta situacin, sino que estn atadas a los caprichos
de un orden comunal que las coloca en un segundo plano de su propia colectividad, a merced de los
usos y costumbres impuestos en su comunidad por los hombres que se mueven en la esfera pblica
y que fueron quienes delimitaron la esfera de competencia de las mujeres al mbito de lo privado y
a los quehaceres domsticos. Von Mentz (1989:7-8) plantea que el privado es el mbito familiar,
domstico y cerrado y el pblico es el institucional, colectivo y abierto. Aunque, como veremos ms
adelante, no se trata de una frontera rgida, ya que en las labores productivas que desarrollan las
mujeres deben trasladarse a diferentes espacios, a pesar de lo cual siempre ocupan un lugar
secundario y familiar.
El anlisis que a continuacin expongo, tiene como fundamento la investigacin
antropolgica que he venido desarrollando desde hace algunos aos con un grupo indgena
de origen nahua con antecedentes prehispnicos, asentado en el poblado rural de San
Agustn Oapan, el cual se ubica en el Estado de Guerrero. Un sector de esa poblacin migr
a Guanajuato, ciudad de raigambre colonial que apoya su economa en gran parte en el
turismo y donde en la actualidad tienen una colonia de manera permanente.
El trabajo de campo etnogrfico incluy la interaccin con ellas tanto en el poblado
como en la ciudad, en diferentes tiempos, celebraciones religiosas y acontecimientos
sociales. Se llevaron a cabo censos, entrevistas a profundidad y observacin participante,
cabe mencionar que la convivencia cotidiana con mis sujetos de estudio arroj una gran
cantidad de datos que han sido sistematizados. A travs del anlisis de la informacin
recopilada he percibido diferencias sustanciales entre unas y otras formas de vida que a
largo plazo pueden provocar -segn mi opinin- divisiones a nivel de etnia.
Me apoyo en este trabajo en el enfoque que propone la Antropologa de Gnero que
ha mostrado desde una perspectiva comparativa que en el examen de las relaciones entre
los gneros pueden observarse diferencias de acuerdo al espacio social, al geogrfico y a la
clase social. Asimismo que el gnero es en s mismo una construccin simblica en la
cual siempre se requiere especificacin dentro de un contexto determinado, aludiendo al
mismo tiempo a la forma en que lo femenino, la etnicidad y la persistencia a una clase
social se intersectan en contextos histricos especficos (Rodrguez-Shadow, 2003:13).
Este enfoque profundiza en el conocimiento de los orgenes de la dominacin hacia
las mujeres, en la construccin social del gnero, en el fortalecimiento de la identidad
femenina, en la manera en que las sociedades construyen las divergencias sexuales y en los
procedimientos que otorgan significaciones al gnero (Bourdieu, 2002).
Asimismo destaca el papel que desempean las mujeres, tanto en la ciudad como en
la comunidad, la relacin con su familia, el mbito en el que desarrollan sus actividades,
216
gustos, preferencias y las posibilidades que tienen para cambiar su perspectiva de vida,
manejar su autonoma, sus recursos, su hogar, su vestimenta, su lenguaje, entre otras cosas,
a partir de decisiones personales y la obtencin de recursos mediante su trabajo.
Es con esas herramientas analticas que este documento tiene como propsito
mostrar el lugar que ocupan las mujeres en su comunidad, en donde se reconocen e
identifican como parte de ella, de las actividades en las que participan y los trabajos que
llevan a cabo en la que se sustenta la reproduccin de su grupo domstico, asimismo
propongo que en conjunto estos aspectos pueden ser detonantes que las lleven a tomar el
camino de la migracin a fin de buscar nuevas alternativas de vida. Tambin pretende
mostrar mediante el anlisis de su cotidianeidad en la ciudad, la manera en que perciben
otra realidad y los cambios que deben implementar para incorporarse a una urbe
preponderantemente turstica donde se confrontan con una gran cantidad de extranjeros que
portan sus elementos identitarios y por tanto, deben adaptarse a un nuevo modo de vida,
que transforma su tradicin cultural, sin dejar a un lado algunos de los rasgos que las
caracterizan.
De esa manera, el discurso est enfocado hacia los factores que inciden
directamente en este sector femenino, para lo cual ofrezco una sucinta descripcin de las
actividades que realizan las mujeres que se quedan en el pueblo. Tambin de las que llevan
a cabo las que se van a la ciudad. Con ambas referencias tratar de analizar las
continuidades y discontinuidades que han experimentado en ambos lugares de residencia.
Antecedentes
En Mxico, los indgenas han sido el sector ms desprotegido de la sociedad. Las polticas
que se han implementado a travs del tiempo pocas veces los han favorecido, ms bien han
sido histricamente objeto de despojo, agresiones y maltrato, en otros, inducidos al
alcoholismo, a la marginacin y a la pobreza extrema o, en el mejor de los casos, ignorados.
Estos aspectos en conjunto hicieron que se recluyeran en sus terruos permitiendo que, -
sobre todo los grupos indgenas ms alejados de los centros urbanos o sin recursos
susceptibles de explotar-, conservaran muchas de las formas de organizacin social, poltica
y econmica tradicionales tamizadas siempre por el contacto con los espaoles.
La religin fue quizs uno de los aspectos que ms influy en las comunidades
indgenas, ya que tuvieron mayor atencin desde que los misioneros, que incursionaron
desde el momento de la conquista espaola, intervinieron de manera decisiva en la
transformacin de sus prcticas religiosas vernculas; a pesar de lo anterior, conservaron
algunos de sus elementos tradicionales, logrando que aun en nuestros das, se perciba un
fuerte grado de sincretismo.
Con algunas transformaciones marcadas por el paso del tiempo y los procesos por
los que han transitado, todos los dems elementos que se observan en el pueblo, an tienen
cierta vigencia. Gracias a ello es posible reconocer e identificar algunas de las
217
reminiscencias ancestrales que todava practican, por citar las ms sobresalientes estn la
estructura social y econmica, las relaciones sociales y de parentesco, la divisin sexual del
trabajo, el respeto a los ancianos, el idioma, la indumentaria y las prcticas alimentarias
El grupo indgena, del cual forma parte el sector femenino que tratar en este
captulo, tiene una trayectoria migratoria que data del siglo XII/XIII (Boehm, 1986:267-
270; Pia Chn, 1993:208-255). Por la extensa duracin temporal de esta actividad ellas
han logrado establecer etapas migratorias definidas por el momento histrico, acorde con la
problemtica econmica, social y poltica que prevalece en la regin, en el pas y en los
espacios geogrficos que ocupan en la ciudad. Cada tipo de migracin ha tenido
caractersticas propias con consecuencias diversas, que se pueden resumir en dos tipos: las
temporales -en las que migraban nicamente los hombres por periodos cortos a fin de
regresar y trabajar sus tierras en la temporada de siembra-, y las definitivas -en donde se
desplaza toda la familia llegando a conformar asentamientos estables en los lugares de
recepcin-. Las primeras formas entraron en desuso y en la actualidad ya no trabajan el
campo y dedican todo su tiempo al comercio. Se han adentrado en numerosas regiones del
pas as como en diversas reas de los Estados Unidos.
Desde principios del siglo pasado, su actividad ha estado enfocada a la venta y
compra de mercancas, en ocasiones fungen como intermediarias y en otras como
productoras y/o comerciantes directos, sobre todo, de sus artesanas. En todos los casos, el
recurso de la migracin ha sido empleado como paliativo del problema de la subsistencia en
la pobreza extrema (Gonzlez, Ramrez, Macas y Estrella, 2006:119) la falta de
oportunidades laborales, educacin y servicios pblicos y privados de que adolece la
poblacin.
Las mujeres han participado activamente en estos movimientos, tanto las que se
quedan en el poblado, como cuando se van a la ciudad. En el primer caso aseguran la
reproduccin social y econmica del grupo domstico que queda bajo su responsabilidad;
lo cual ocasiona que durante largas temporadas se queden solas en el pueblo y por ende, las
cargas de trabajo se multipliquen en cuanto a la sustentabilidad, en lo moral y en lo
afectivo, ya que deben atender sus actividades cotidianas, y las de la pareja que ha migrado.
En el segundo caso, coadyuvan en todas las acciones necesarias para desplazarse y
adaptarse a nuevos entornos geogrfico-culturales. A diferencia de otras etnias (Martnez,
2006:358) que acostumbran enviar a las jovencitas a las grandes ciudades para trabajar en
el servicio domstico y/o en el ambulantaje, este grupo hasta hace pocos aos, trataba de
evitar que las mujeres salieran del pueblo sin una compaa masculina, ya fuera el padre,
hermano o esposo, motivo por el que cuando haban migrado siempre haba sido en
compaa de su familia.
Es quizs el hartazgo que provoca la costumbre patriarcal de atender a la familia del
esposo recin casadas, la pobreza en la que viven, el exceso de trabajo, la monotona, la
soledad y la curiosidad por explorar nuevos espacios lo que impulsa a que estas mujeres
218
empiecen -en los ltimos aos- a emprender el camino migratorio, solas o acompaadas de
sus parejas e hijos, en ocasiones a costa del escarnio social que esto puede provocar en el
grupo tnico al que pertenecen (Monzn, 2008).
La vida en el pueblo
En la actualidad, la infancia de estas mujeres generalmente transcurre entre la escuela y su
casa, en donde cursan generalmente hasta sexto de primaria. Ayudan a sus madres en
algunos quehaceres domsticos y en el cuidado de sus hermanos menores. La adolescencia
ampla su horizonte en bsqueda de una pareja, por lo que ahora abarca la casa, la escuela,
la cancha de bsquet ball y la iglesia. La prctica comn para lograr una relacin es cuando
los hombres jvenes se las roban, es decir, la pareja programa una fuga concertada. Das
despus el joven ir acompaado de sus padres a la casa de ella para pedirla en matrimonio,
esto sucede cuando ellas tienen escasamente entre 15 y 16 aos, -cabe mencionar que en
algunas ocasiones ya se encuentran embarazadas-.
El matrimonio civil no tiene mucho peso en esta sociedad, es el religioso el que da
validez a las uniones, sin embargo, es muy costoso y debe organizarse por lo menos con un
ao de anticipacin, por eso generalmente optan por el robo de la chica y el prematuro
enlace, con la complacencia de las familias que convierten en parientes.
Como etnia estn conformados como familias nucleares y extensas basadas en el
ordenamiento patrilineal y patrilocal. Ambas estructuras sociales implican la dominacin
masculina, por ende, al casarse, las mujeres pasan a formar parte de la familia del esposo. A
partir de ese momento se trasladan a su nueva casa y se hacen cargo de todas las labores
domsticas y adquieren el deber de atiender a los suegros y a los cuados solteros. Las
suegras son las encargadas de asignarles las labores y de cuidar su integridad moral.
Cuando un cuado se casa y llega una nueva nuera es que se les descargan algunas
responsabilidades, as el trabajo domstico ser compartido con la recin llegada.
Es hasta que la pareja alcanza una cierta estabilidad econmica que puede
independizarse y tener una casa propia. Aun as, nunca deben descuidar a su familia
poltica. Las tareas se duplican ya que atienden dos casas, pero slo mientras crecen los
hijos varones, quienes al casarse llevarn a las esposas a residir con los paps y con esto se
reducen las labores hogareas de la suegra, adems de que, de ese modo, aseguran su
atencin durante su vejez.
Las mujeres que no se casan se quedan a vivir con sus padres o con alguno de sus
hermanos casados. Atienden el hogar, cuidan a los sobrinos y realizan algunas actividades
para obtener recursos; si se reconoce pblicamente su virginidad visten a los santos.
Las madres solteras o las divorciadas son mal vistas en esta comunidad pero se les
tolera siempre y cuando vivan solas y aporten recursos econmicos a la familia, y aunque el
padre de sus hijos y/o ex esposo pertenezca a la misma etnia, como generalmente ocurre, ya
219
que practican la endogamia, y no ayuda a la manutencin de sus hijos, no se les recrimina

socialmente y las suegras no las reciben en su hogar.
Las viudas viven en casa propia y se les autoriza realizar labores extra domsticas
como participar en las asambleas comunitarias en representacin del difunto y otras
relacionadas con el culto religioso, como organizar las danzas de jvenes y formar parte de
las cofradas.
En esta sociedad el alcoholismo y en los ltimos aos la drogadiccin son una
prctica comn, generalmente solapada por todos. Aunque existen casos aislados de
mujeres adictas, es mucho ms frecuente entre los hombres. Esto provoca situaciones de
descuido hacia la familia y violencia intrafamiliar -en especial hacia las esposas-; situacin
que nunca es denunciada, ni por las afectadas, ni por la colectividad en su conjunto. Es muy
comn que la situacin anterior desemboque en violencia intrafamiliar y que se manifieste
en golpizas a la mujer y se piensa que este hecho cuando estn tomados es una manera de
enfatizar la subordinacin de lo femenino ante lo masculino. Frente a esto, las mujeres se
acostumbran al maltrato y slo esperan el paso del tiempo, con la esperanza de que la vejez
obligue a los esposos a abandonar esta insana costumbre. No existen esperanzas de cambio
al respecto.
Siendo el pueblo una comunidad rural, conviven habitualmente con la naturaleza; de
ella obtienen algunos de los recursos alimenticios y medicinales, reconocidos y utilizados
en su cotidianeidad. Siempre tienen como referencia del paisaje, el ro, lo verde de los
rboles, el cielo azul, la tierra en calles y casas, en el da el sol excesivamente fuerte y las
noches plagadas de estrellas que acompaan a la luna; aquellas en su conjunto destellan un
brillo tan intenso que iluminan hasta el rincn ms apartado del poblado.
Sus viviendas de propiedad familiar son de adobe, se componen de un espacio
cerrado, amplio y rectangular donde duerme toda la familia, la cocina se encuentra al aire
libre, est conformada por dos muros esquinados donde se colocan los utensilios caseros y
un techo de palma que cubre la mesa, algunas hamacas y sillas que se distribuyen en el rea
sin orden aparente. Existen lugares destinados a los animales, otros para secar los granos, el
del trabajo extradomstico y en algunos casos un bao.
Los migrantes que han obtenido recursos ms all de la mera subsistencia,
construyen casas que contrastan con las tradicionales, de grandes dimensiones, con
materiales de construccin como el ladrillo y el cemento y con diseos inspirados en los de
las ciudades donde viven, aunque tambin contemplan espacios para desempear
actividades similares a los de la vivienda tradicional, pero la mayora del ao estn
deshabitadas. La limpieza no es una preocupacin, ni en el entorno, ni en el pueblo, ni en
las casas.
Desde nias se visten a la usanza tradicional. No recuerdan de cuando datan los
modelos, existe uno para nias, adolescentes y seoras jvenes y otro que portan las
seoras de edad avanzada. Usan huaraches de plstico y slo se ponen sandalias, se
220
arreglan el pelo y el rostro cuando hay alguna festividad. Siempre se comunican en su

idioma natal que es el nhuatl, -ms o menos de 20 aos a la fecha-, las mujeres que asisten
a la escuela conocen el espaol, pero no lo practican cotidianamente.
Participan en ciertas etapas del trabajo agrcola. Pescan, recolectan frutos silvestres
comestibles y yerbas medicinales En la casa realizan las labores domsticas, que incluyen
el cuidado de los hijos, la preparacin de los alimentos, el lavado de la ropa y la limpieza de
la casa, adems alimentan a los animales domsticos, secan los granos, pintan cermica y
elaboran su ropa.
Las relaciones sociales son estrechas, constantes y duraderas. Todos se conocen y
saben de la suerte de sus paisanos. Durante el da se visitan con familiares y amigos para
platicar las novedades, echarle un ojito a la televisin o escuchar el sonido, ya que no todas
las familias tienen electrodomsticos en sus casas. En la organizacin de eventos familiares
ayudan con trabajo o con dinero a la familia convocante. Se solidarizan cuando ocurren
eventos desafortunados en algn ncleo familiar.
La iglesia es el lugar de reunin obligado, ya que adems de asistir a los servicios
religiosos, existen cofradas dirigidas por mujeres que entre las mltiples actividades que
realizan incluyen la preparacin de las comidas durante las fiestas, la direccin de las
danzas y la presencia como cofrada, adems de apoyar a los poblados vecinos. La mayora
de la poblacin es catlica, pero en las mujeres est ms fuertemente arraigado el fervor
religioso. Entre los aos de 1986-1988 empezaron a incursionar en la vida del poblado los
testigos de Jehov, y 10 aos despus los cristianos, pero la mayora de la poblacin los
rechaza (Monzn, 2007).
La vida en la ciudad
Algunas de las mujeres que vivan en el pueblo decidieron migrar. Probablemente los
antecedentes que tenan en esta materia y las redes de apoyo en las poblaciones de
recepcin, les dieron el aliento para tomar esta decisin. Algunos paisanos vivan en San
Miguel de Allende, que dista de Guanajuato aproximadamente hora y media.
Probablemente la cercana entre estas dos ciudades dio impulso, a la migracin hacia
Guanajuato capital, en un primer momento de carcter temporal, principalmente durante las
pocas de fuerte concentracin turstica -como las fiestas religiosas o los festivales
culturales que ah se realizan anualmente-, es posible que cuando percibieron la constancia
semanal del turismo tanto nacional como extranjero, empezaron a movilizarse todos los
fines de semana.
Varias mujeres, algunas acompaadas de sus hijos, fueron quienes abrieron el
camino para establecerse de manera permanente en la ciudad de Guanajuato hacia el ao de
1992. La poblacin no ha crecido de manera desmesurada, posiblemente por la presin que
ha ejercido el gobierno municipal que intenta por todos los medios posibles evitar el
comercio informal, que es la manera en que sostienen su economa estas indgenas.
221
Diez aos despus, en 2002 se registraron en el censo que tome 19 adultas. De estas
mujeres las hay solteras, casadas, viudas, divorciadas, madres solteras e incluso una
desposada con un mestizo. En su mayora tienen hijos. En Guanajuato aprendieron el
espaol, a leer y escribir. Conocieron los bancos, los restaurantes, las oficinas
gubernamentales, lugares de esparcimiento y una nueva religin. Se desplazan y viven
solas, con sus hijos o con su pareja. Entre ellas se comunican en nhuatl y se los han
enseado a sus hijos, pero el espaol lo hablan con bastante fluidez y lo usan para
comunicarse en todos los espacios propios de los mestizos.
En este caso se ha perdido la relacin directa con la naturaleza, ya que Guanajuato
es una ciudad minera fundada sobre los cerros que rodean a las minas y por tanto tiene una
compleja arquitectura, a la cual han tenido que acostumbrarse. Solucionan el problema de
la vivienda de distintas maneras. Algunas rentan en vecindades pequeos cuartos que se
convierten en su hogar. De ese modo el mismo espacio funge como dormitorio, cocina y
estancia. El bao y un patio pequeo son compartidos. Otras familias extensas han optado
por rentar casas, en cuyo interior se distribuye por habitaciones cada grupo domstico, y
comparten el rea de consumo de alimentos y el bao. Existen slo tres familias nucleares a
las cuales el comercio les ha permitido rentar una casa y otras dos que tuvieron la
oportunidad de adquirir un terreno y construir. Esto ha provocado que no se concentren en
una misma zona y que vivan en sectores perifricos de la misma ciudad.
En su mayora conservan su indumentaria tradicional cuidando su arreglo personal,
el cual se ve aderezado con joyera y usan sandalias de tacn, pero algunas -sobre todo las
jvenes-, tienen curiosidad al ver la ropa de las chicas mestizas y empiezan a usar ropa de
moda. Unas atienden los quehaceres domsticos y a sus hijos, pero otras se han apoyado en
jovencitas que traen del mismo poblado para realizar estas labores, a fin de no descuidar el
comercio que les da el sustento cotidiano.
Se dedican a vender en la zona turstica artesanas, joyera en piedra, bisutera y
plata; se imponen horarios diarios que van de la una de la tarde a las ocho de la noche.
Conocen los tiempos de los turistas, por lo que mantienen una ruta comercial entre
Guanajuato capital y San Miguel de Allende. Adquieren la mercanca tanto de
intermediarios -que generalmente son paisanos-, como directamente en Taxco, Guerrero y/o
en la Ciudad de Mxico. Ninguna de ellas se ha integrado a las ofertas laborales que ofrece
el gobierno estatal, ni las empresas privadas por los bajos salarios, las jornadas largas y la
baja calificacin laboral que alcanzaran por su nivel educativo que no pasa del tercer grado
de primaria. Sin excepcin todos los nios acuden a la escuela. Las ganancias les permiten
tener mejores condiciones de vida en relacin al pueblo y aunque algunas todava viven al
da, casi todas han incorporado el uso del celular a su cotidianeidad y una joven inclusive
maneja un automvil propio.
Las relaciones sociales son muy variables. A diferencia de otras etnias en donde
estas movilidades fortalecen la ayuda que pueden ofrecer a sus paisanos (Oehmichen,
222
2006:342) en sta, las redes de apoyo se han fracturado al paso del tiempo. Algunas
familias han obtenido mayores recursos econmicos que se reflejan en el aspecto material,
que puede ser una posible causa del desmembramiento parcial de este ncleo social. Se ha
perdido el apoyo comunitario, slo en casos extremos se solidarizan entre ellos. Existe una
seleccin de paisanos que son convocados a las reuniones, por lo que es notoria la
conformacin de sectores aislados. Gran parte de ellas no se han integrado a la sociedad de
Guanajuato, slo a la dinmica que tiene que ver con su materia de trabajo, nunca han
asistido a las festividades propias de la ciudad (ni civiles, ni religiosas). La sociedad local
es muy compleja y no acepta fcilmente a los de fuera, a pesar de que en sus orgenes se
conform con poblacin migrante. El nivel acadmico al que han llegado es el bsico, por
ende, no han incursionado en niveles profesionales, sin embargo, algunas empiezan a
manejar la computadora.
La mayora de las mujeres migrantes se han convertido en Guanajuato a los Testigos
de Jehov. Estn convencidas de las repercusiones positivas que han experimentado en sus
vidas con este cambio, ya que su prctica les ha permitido entender aspectos de la vida que
la religin catlica no les haba resuelto, adems de que evitan el alcoholismo en los
hombres y la violencia intrafamiliar. Han conseguido guiar a sus hijos, el apoyo de sus
parejas en las labores domsticas, su integracin en la toma de decisiones y en la libertad
que ejercen para trabajar fuera del mbito de la casa. Algunas se han beneficiado en el
aspecto educativo, ya que les imparten clases de ingls. Casi todas las amistades locales que
frecuentan son practicantes de esta organizacin religiosa.
Consideraciones Finales
Existen otros elementos que sumados a los anteriores, no slo afectan al sector femenino,
sino a toda la etnia. A continuacin expondr los que tienen que ver con las actividades de
las mujeres en los dos asentamientos, que marcan una primera oposicin ya que se
contrasta lo rural con lo urbano. De acuerdo con Lechuga (2006:77) la ciudad es la sede del
poder y la clase dominante mientras que el campo es el lugar donde se da la actividad
primaria. Entre ambos polos existe una marcada desigualdad social, econmica y poltica
que influye en las poblaciones y que pone en desventaja al segundo como grupo
subordinado, en relacin al primero, que al controlar los excedentes se erige como sector
dominante. Ante todo, la pobreza es un factor que sobresale y que incide en los dems
aspectos de la sociedad, porque obliga a los pobladores a cambiar el rumbo de sus vidas y
del poblado mismo.
A pesar de la larga trayectoria en cuestin de migracin que este grupo tnico ha
experimentado, se observa en trminos generales, que los motivos siempre han sido de
ndole econmico, causados por la baja productividad de la tierra a causa del clima
extremoso en donde est localizado el poblado, que ha provocado fuertes sequas
temporales, adems algunos problemas relativos a la tenencia de la tierra; pero sobre todo
223
por los gobiernos insensibles que a travs del tiempo y a pesar de los planes y programas
que ponen en marcha, usualmente de tipo asistencial, nunca cubren las insuficiencias de
que adolecen.
Ms an con las polticas relativas a la globalizacin (McCaskill y Rutherford,
2006:256-286) se han acentuado las carencias y no han llegado los beneficios que este
sistema, a nivel discursivo, otorgara a los pueblos, ms bien los ha orillado a dejar sus
tierras, sus gentes y sus muertos en aras de lograr la reproduccin de su unidad domstica.
En este sentido, la migracin impulsada por factores econmicos, es motivo y consecuencia
que trastoca a la sociedad misma y provoca cambios sustanciales en todos los rdenes que
tradicionalmente haban practicado estos grupos tnicos.
En relacin a la informacin arriba mencionada producto del trabajo de campo y de
la convivencia que sostengo con ellas, he observado diferencias sustanciales que a mi juicio
a largo plazo sern fundamentales para conformar dos sectores del ncleo femenino de esta
etnia.
Por un lado, se observa que en el pueblo, las mujeres estn subordinadas al
ordenamiento de los preceptos masculinos que deciden sobre su vida, su cuerpo y su
trabajo. Y puesto que las tareas domsticas no son socialmente reconocidas como una labor
productiva, ni existe una remuneracin monetaria por llevarlas a cabo es que hay una
desvalorizacin de esos quehaceres asignados a las mujeres. Entonces, sus fuentes de
ingreso son muy pocas puesto que del campo slo obtienen unos magros medios para la
subsistencia y apenas logran obtener algo para el alimento diario con el trabajo
extradomstico que realizan, el cual es muy mal pagado. Los factores enunciados afectan
considerablemente el monto de sus ingresos econmicos, a pesar de que ocupan todo su
tiempo en esos afanes.
En su comunidad se relacionan con todos los sectores de la poblacin, sobre todo
cuando acuden a la iglesia a participar en las asociaciones femeninas y en los eventos
propios de la religin cristiana. A mi parecer, tienen muy bien cimentada la identidad en su
autoreconocimiento como indgenas, y en particular de su etnia, en la prctica de l os usos y
costumbres, en sus ceremonias, en sus comidas rituales y cotidianas, en la endogamia, el
compadrazgo, en la utilizacin de su lenguaje y vestido; todos estos elementos son vistos
como parte de su afirmacin de pertenencia a un grupo determinado (Borda y Meja,
2006:76).
De entre muchas otras definiciones de identidad, como las planteadas por Gimnez
(2005:90), Maier (2006:231), expongo la de Rodrguez-Shadow (2003:17-20) que se acerca
al gnero a travs del espejo de la antropologa y quien seala que: la identidad es
entendida como un conjunto de prcticas materiales y simblicas- estructuradas
culturalmente y organizadas desde un lugar social particular que origina distintas
dimensiones de identificacin la identidad femenina no surge del hecho mismo de ser
mujer, sino de las determinaciones sociales que impone el hecho de serlo.
224
Por el otro, a mi juicio es en la ciudad en donde las mujeres poseen un mayor grado
de libertad, ya que ellas deciden sobre su futuro, sus actividades cotidianas, su trabajo y el
destino de su familia. Manejan su economa de acuerdo a sus intereses, obtienen ganancias
que les permiten tener ciertos excedentes que invierten en bienes y servicios ms all de la
mera subsistencia. Para allegarse los productos con los que alimentarn o curarn a su
familia, no dependen del campo, sino del mercado. Sus relaciones sociales estn
supeditadas a una seleccin de los paisanos que viven tanto en el poblado, como en la
ciudad y en los sectores locales que son afines a sus gustos y preferencias. Han hecho una
seleccin puntual de los usos y costumbres que desean preservar como la endogamia- y
han abandonado el catolicismo, su religin anterior.
El hecho de haber adoptado una nueva religin se suma a la distancia del poblado
para minar su identidad tnica, ya que aunque siguen usando su vestido y hablando su
lengua, esta congregacin pugna por el cambio en ciertas creencias y costumbres que
considera negativas y les induce a practicar otras nuevas. Asimismo aunque hablan su
idioma entre ellas, la necesidad de comunicarse con los mestizos les ha hecho usar el
espaol cotidianamente y algunas empiezan a hablar el ingls, por lo que ahora son bi o
trilinges.
Es importante resaltar que la participacin de las mujeres en esos movimientos
poblacionales casi a la par que los hombres, alterando de alguna manera el mbito
domstico lugar que la sociedad androcntrica le ha adscrito histrica y culturalmente-,
para reconocerse como gnero e incursionar en espacios con cierto manejo de la liber tad
que me atrevera a calificar como intermedio o semiprivado y semipblico, si consideramos
que a pesar de su activa participacin, siguen siendo el apoyo fundamental en la familia,
dado que cuando migran, llevan consigo la carga fundamental de la casa, cuidan a los hijos,
aportan econmicamente y se integran a la nueva sociedad, sin descuidar sus races.
Empero, han ganado a pulso ese espacio si consideramos que tienen una mayor
capacidad de decisin sobre su vida, se han quitado esa carga que supona atender a la
familia poltica y vivir bajo la lupa de la suegra. Guanajuato es una ciudad que vive
mayoritariamente del turismo, por lo que gran parte de la poblacin que la habita es
flotante. Asimismo la sociedad local en todos sus niveles an guarda muchas reservas para
aceptar a gente de fuera. De tal manera que para adaptarse tanto a la ciudad, como a la
sociedad local, las mujeres nahuas han tenido que desplegar una serie de estrategias
sociales que en la actualidad les han producido buenos resultados.
Mientras que las mujeres del pueblo aseguran la identidad mediante el uso de sus
signos, significantes y prcticas cotidianas, en la ciudad, las mujeres han tenido que dejar
algunos de esos atributos de manera soslayada. Ello puede provocar a largo plazo una
prdida de las prcticas privadas y colectivas como etnia. Sin embargo, ganan en el sentido
de conseguir cierta autonoma, alejarse de la violencia que ejerca contra ellas la familia
poltica y conducirse segn su criterio. Estos logros se deben, en parte, a los ingresos
225
econmicos que obtienen con su trabajo, lo cual nos seala que a travs de su esfuerzo han
ganado un espacio en la sociedad que han dejado atrs y otro en la que viven actualmente.
Han rebasado los lmites culturales establecidos por la sociedad patriarcal, entre el mbito
privado y el pblico, al poder convivir con ambos en una relacin armoniosa que les
permite atender a la familia y a su trabajo.
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227
228
Actividades domsticas.
Las tareas masculinas en el hogar
Jos Iigo Aguilar Medina
Introduccin
L
os estudios que se preocupan por el anlisis de lo que sucede dentro del mbito
domstico parecen ser, como lo apunta la distribucin por sexo de los autores de la
abundante bibliografa publicada al respecto, que bsicamente son emprendidos por
y desde la perspectiva de la mujer, en este caso de la que es intelectual. Son ellas las que en
mayor nmero se ocupan en tratar de develar lo que ocurre al interior de lo que, en casi
todos los sectores de la sociedad, an se considera que es el espacio propio y natur al de
toda mujer, el hogar; y en el que son las nicas encargadas de desarrollar ese cuantioso
conjunto de acciones que tiene que ver con la reproduccin cotidiana de la vida familiar. El
trabajo domstico es, segn el instituto Nacional de las Mujeres: el conjunto de actividades
no remuneradas que se realizan dentro del hogar para proporcionar y proveer bienestar a
los miembros de la familia. ste contempla garantizar: higiene, alimentacin, salud,
equilibrio emocional y la socializacin de los individuos desde su nacimiento (Inmujeres,
2013).
El que sea un tema estudiado bsicamente por mujeres demuestra que dicha imagen
tambin priva entre los varones intelectuales, pues en gran parte su anlisis se deja en
manos de ellas, por lo que se puede afirmar que se est frente a un patrn cultural que
determina que las labores del hogar, y su estudio, son parte del territorio que se le considera
como propio de la mujer, modelo sin duda hoy muy cuestionado, pero que sin embargo
sigue gozando de un poderoso arraigo en toda la sociedad.
Dichas estudiosas son, por lo general, mujeres que han dejado atrs las fronteras del
enclave al que son confinadas en todo tipo de sociedades, espacio en el que en no pocas
ocasiones se gira al ritmo de la actividad ms visible e ingrata, es decir, la de los
quehaceres domsticos. As, son las mismas mujeres las que se ocupan ahora de analizar y
de hacer pblico lo que ocurre, de manera privada y cotidiana, en dicho espacio, tarea que
por las condiciones en que se realiza en no pocas ocasiones se le ha considerado como
impropio para el logro del pleno desarrollo humano y que no obstante continua siendo
contemplado como responsabilidad exclusiva de la mujer, apreciacin que obliga, entre
otras cosas, a las que tienen un trabajo remunerado fuera del hogar, a realizar en cada da
dos temporadas distintas de trabajo y a posponer de manera constante el descanso y la
recreacin que pudieran proporcionarse durante cada fin de semana (De Oliveira, 2006:36).
En el sentido de ocuparse en constituirse y en renovarse como personas y no slo de quien
se da a la diversin.
229
Sin duda la cultura, que rige las relaciones y los comportamientos de cada individuo
al interior de la familia, se ha visto modificada por aspectos que tienen que ver con
costumbres que proceden del mbito de lo pblico; as el hombre ya no es el nico
proveedor, rol que comparte cada vez ms con su esposa y con los hijos y la relacin de
pareja ya no se interrumpe, en mayor proporcin, por la muerte temprana de alguno de los
cnyuges (Tuirn, 1994); el nmero de hijos ha disminuido de manera notable en el
transcurso de las cuatro ltimas dcadas (Tuirn, 2002); son cada vez ms las familias en
las que conviven de manera simultnea, personas que pertenecen a tres y hasta a cuatro
generaciones distintas, pues el nmero de ancianos tambin se incrementa y los jvenes
contraen nupcias a una edad cada vez mayor, en tanto que su nivel de instruccin escolar se
eleva (Aguilar, 2008); al tiempo que en el mbito pblico, se convierte en una actitud que
poco a poco va ganando un cierto prestigio el que los varones proclamen que colaboran en
los quehaceres del hogar y que tambin atienden a sus pequeos hijos (Garca, 2007). Sin
embargo, no siempre la declaracin se corresponde con la realidad. Y no tanto porque los
hombres sean los nicos que se empean en no cambiar, sino porque las mujeres algunas
veces tampoco lo favorecen y no slo porque no lo quieran, sino porque no siempre saben
cmo construir los nuevos patrones de conducta al interior de su propio ncleo familiar y
cmo compartir el poder respecto a la toma de las decisiones en y sobre el mbito de lo
familiar; as se quiere mantener en las mismas condiciones el ejercicio del poder de
decisin, pero al mismo tiempo dejar de ser las nicas responsables en la ejecucin de
muchas de las tareas que les demanda.
Hoy en da la participacin de los hombres en las labores domsticas se muestra
como una actividad que tiene relevancia social, entre otros factores, gracias a los
abundantes estudios que las mujeres han realizado al respecto y a la negativa, de un cada
vez mayor nmero de ellas, que buscan no ser ms las nicas encargadas y ejecutoras de
dichos cuidados. Sin embargo como se seal en un estudio anterior y cuyos resultados se
publicaron en el libro sobre la familia urbana, se describi que si bien hay hombres y
mujeres que aceptan como un valor el desempeo de los nuevos roles a seguir tanto dentro,
como fuera del hogar y que las opiniones difieren entre las solteras y las casadas; tambin
se advierte que ellas sealan, en mayores proporciones, de lo que reconocen los varones,
que: ellos son menos eficientes que ellas, para cuidar a sus hijos; al tiempo que es
mayoritaria la opinin de los seores, en contraposicin de lo que ellas opinan, de que:
para la seora es bueno dedicarse a ser ama de casa, y tanto, como si trabajara fuera de
su hogar, pero ambos reconocen que: es conveniente que la mujer ayude con los ingresos
de la familia, pues es beneficioso para la vida hogarea (Aguilar, 2008). Por lo tanto el
saldo parece seguir siendo desfavorable para la mujer, que logra una mayor aceptacin en
su participacin en el mbito de lo pblico, pero an no se advierte un cambio significativo
en la esfera de lo privado.
En dicho estudio, que pretenda analizar algunos de los valores que los entrevistados
230
portaban segn su edad y sexo, es decir, medir las tendencias de la continuidad y del
cambio generacional, se demostr que estas apreciaciones valorativas, se vinculan con los
comportamientos socialmente construidos, y tambin, que no siempre son los mismos en
cada individuo, porque no obstante que todos ellos pertenecen a la misma sociedad, existe
siempre un espacio para la diversidad. Por lo que en el presente trabajo se pretende
dilucidar el grado y la forma de concordancia que tiene, en la vida cotidiana de algunas de
las parejas que habitan en la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico, por un lado, tanto
el valor enunciado, como las caractersticas con las que se distribuye el trabajo domstic o
entre los miembros del grupo familiar y por el otro, las acciones concretas y conscientes
que se suceden en el da a da dentro del hogar. Ya que se considera que no basta que se
acepte un valor determinado, para que las acciones se desarrollen en concordancia con l,
en suma, se puede declarar que se prefiere como valor una accin determinada, pero al
mismo tiempo es posible actuar en sentido contrario a lo que demanda dicha estimacin.
Si se parte del hecho de que los quehaceres domsticos son indispensables para la
reproduccin social, pero que no agotan las acciones que tienen que ver con la
reproduccin cotidiana de la vida familiar, se tiene que las familias ejercen por lo general
alguna de las siguientes opciones para satisfacer la necesidad de sol ventar dichos
quehaceres rutinarios que le son indispensables: la tradicional, en que slo las mujeres, sin
importar el lugar que ocupen en la estructura de la familia, como madres, hijas, abuelas,
nueras, suegras, etc., asumen la realizacin de todas las tareas; la remunerada, en la que la
seora de la casa pone en manos de otra mujer la mayor parte de su desempeo, por medio
de una retribucin econmica, y la compartida, en la que la madre se hace cargo de
negociar y de distribuir, con mayor o menor xito, entre todos los miembros de la familia la
responsabilidad de realizar los distintos quehaceres. Tampoco faltan las unidades parentales
en las que se combinan al mismo tiempo dos o tres de las estrategias enunciadas. Como se
puede advertir en las anteriores alterativas, siempre es una mujer la responsable de hacer,
contratar o distribuir el trabajo y de estar al cuidado de su realizacin.
Muchas ideas se han expresado para acreditar la encomienda segn el sexo de las
personas, as se tienen las que gravitan sobre el supuesto que responde a la siguiente
cuestin: por qu las mujeres son las nicas indicadas para desempear dicho trabajo? se
afirma, sin contar con una firme base cientfica, por ejemplo, que ellas pueden realizar de
manera simultnea ms tareas, que aquellas que consiguen atender los varones; o se
considera que ya que la preocupacin por los otros es una manifestacin emocional que se
da de manera natural en las mujeres, por lo tanto, se concluye que estn dotadas de las
cualidades innatas, que las califican para sobrellevar con notable eficiencia dichas tareas,
etc.
En ocasiones se va un poco ms all de las anteriores razones y se toma cierta
conciencia sobre el hecho de que el peso y la dimensin que tiene el trabajo domstico y de
las consecuencias que trae el dejarlo slo en manos de la mujer y se propone como una
231
primera solucin hacer conciencia de la necesidad de que en cada ncleo domstico se

asegure la participacin de todos los miembros del hogar y no slo de la mujer, pero en el
devenir de la vida cotidiana an no se ha encontrado una manera exitosa para modificar la
asignacin de la responsabilidad domstica segn el sexo, la edad y la posicin, en su
estructura, de los integrantes del grupo familiar. As un primer reclamo es que se le confiera
al trabajo domstico una aceptacin plena, para que se le considere como un verdadero
valor social en la prctica cotidiana tanto de hombres, como de mujeres.
El que no se le considere como un valor facilita el que sea muy comn el confundir
las dos vertientes que tiene la reproduccin cotidiana de la vida familiar, por un lado estn
los quehaceres que demandan su planificacin y un esfuerzo fsico en su realizacin, y que
son ms fciles delegar, como asear ropa, utensilios, habitaciones, armarios y darles un
orden, as como comprar preparar y distribuir alimentos y reparar los desperfectos de la
casa, etc., y por el otro se encuentran aquellos que tienen que ver con el garantizar la salud,
el equilibrio emocional y la socializacin de los hijos, que debieran ser compartidos por la
pareja y no delegarse nunca a otras personas, pues son parte constitutiva de la maternidad,
pero tambin de la paternidad.
Por lo tanto en este trabajo se pretende estimar la participacin de los hombres en
algunas de las tareas domsticas, ms all de la informacin que proporciona una simple
afirmacin o negacin, como respuesta a un cuestionario. Para lograrlo se establecieron los
siguientes criterios previos, respecto a la seleccin de los individuos a ser consultados en el
campo: que la pareja tuviera su domicilio en la Zona Metropolitana de la Ciudad de
Mxico, que el hombre afirmar que realiza actividades domsticas y que estuvieran
dispuestos a ser entrevistados por separado y durante varias sesiones, a lo largo de cuatro
meses. De esta manera se seleccionaron a 32 parejas1, a las cuales se les entrevist en su
domicilio en varias ocasiones, durante los meses de febrero a mayo de 2011.
Se interrog a cada uno de los miembros de la pareja de manera independiente, pero
se les hizo la misma serie de preguntas, para as poder contar con los elementos que
permitan evaluar el tipo de actividades que en concreto desempean los hombres en el
hogar y al mismo tiempo para poder estar en condiciones de distinguirlas de todo aquello
que slo imaginan que realizan. Para lo cual se le inquiri primero al varn y despus se
compararon sus respuestas con la informacin proporcionada por su pareja. As se pretende
1 Agradezco la colaboracin de los estudiantes de Trabajo Social de la UNAM por su apoyo en el

registro de las entrevistas: Erika Arellano, Adriana Fabela, Sandra Ramrez, Csar Torres, Norma
Sosa, Giselle Saavedra, Yazmn Rodrguez, Alejandra Rivera, Erik Reza, Sara Rangel, Rosa
Portuguez, Paulina Prez, Karen Pez, Roco Pacheco, Lizet Martnez, Vanessa Jimnez, Zazil
Hutizil, Erika Hernndez, Alina Hernndez, Rosa Guel, Roxana Gonzlez, Karen Ferrusca, Mnica
Espndola, Luis Damaso, Talita Crdova, Guadalupe Castro, Minerva Castellanos, Marlene
Carbajal, Concepcin Cano, Alma Bojorges, Alberto Benhumea y Salvador Barajas.
232
medir las tareas domsticas que desempean tanto el hombre como la mujer, para reconocer
con mayor precisin en qu medida recae el trabajo domstico en cada uno de ellos;
asimismo se indag sobre la historia de vida de la pareja en cuestin, para poder obtener los
elementos que permitan identificar los factores que influyen en el comportamiento de
hombres y mujeres dentro del hogar.
Se parte del supuesto de que si bien es cierto que la presencia femenina en el
mercado de trabajo, fuera del hogar, se ha incrementado de manera notable, no sucede lo
mismo con la participacin de los varones en las labores especficas de la casa (De Oliveira,
2006: 36). Las actividades que se contabilizaron a lo largo de una semana fueron las
siguientes: cuidar de los hijos, cocinar, comprar la comida, lavar la ropa, lavar los trastes,
tender las camas, barrer, trapear, sacudir, poner la mesa, lavar el patio, acudir a pagar las
cuentas, ocuparse del coche y reparar algn desperfecto de la casa.
En el cuadro uno, se muestra la etapa de la vida en la que se encontraban los
matrimonios participantes al momento de la entrevista; los cuales se agruparon segn la
edad de la mujer y as se establecieron, dos grandes categoras, la primera corresponde a las
parejas en edad reproductiva y la segunda a las que ya concluyeron dicho perodo. A su vez
cada categora se dividi en dos grupos.
En un primer conjunto se agruparon a las parejas ms jvenes, que son aquellas en
las que la mujer cuenta con hasta 29 aos de edad, en este perodo se encontraban seis de
las parejas estudiadas, En el segundo, se consideraron a las parejas maduras, pero que an
estn dentro de la etapa reproductiva y que se identifican por el hecho de que la mujer tiene
una edad comprendida entre los 30 y 44 aos, de esta manera en este rubro se registraron
siete casos, lo cual indica que son un total de 17 parejas las que se caracterizan por que su
vida transcurre por la fase reproductiva.
La segunda categora es la constituida por los matrimonios en los que la mujer
atraviesa por el perodo de la madurez, pero al mismo tiempo se encuentra ya fuera del
ciclo de reproduccin. En un primer subconjunto se colocaron a las parejas en las que la
mujer tiene de entre 45 aos y menos de 50, en este lapso se tienen contabilizadas a siete
parejas y por ltimo se reunieron a los matrimonios mayores de 50 aos y que asimismo se
encuentran ya fuera de la etapa reproductiva, y se registran en este conjunto a ocho, de tal
manera que se tienen en dicha condicin a 15 de los 32 matrimonios analizados.
Esta manera de agrupar a las parejas entrevistadas, permite apreciar el posible
impacto que puede tener, en la distribucin del trabajo domstico, el ciclo de vida que estn
viviendo, pues se supone que las exigencias y la experiencia no sern las mismas en las
distintas fases descritas; ya que a las parejas de los dos primeros estratos, la crianza de los
hijos pequeos les requiere de la aplicacin de estrategias diferentes a aquellas que
pudieran aplicarse en los hogares en los que los hijos ya han alcanzado el perodo de la
juventud o que incluso ya han abandonado la familia de origen para establecer su propio
hogar.
233
Por las caractersticas de este trabajo, no ser posible describir y analizar la

informacin vertida por todos los entrevistados, por lo cual slo se presentarn cuatro casos
ilustrativos de cada una de los perodos de vida en pareja, as se expondrn dos casos de las
parejas que se encuentran en edad reproductiva y dos de aquellas que ya han concluido
dicha posibilidad biolgica.
Primer caso
El primer caso (Aguilar, 2011, entrevista 2) a describir es el de una pareja joven, menor de
30 aos, ambos tienen 27 aos de edad, los dos trabajan y tienen un hijo de dos aos,
habitan en el barrio de Santa Brbara, en la delegacin Iztapalapa del Distrito Federal. La
casa es unifamiliar, propia, de un solo nivel y con todos los servicios; se compone de sala,
cocina, comedor, bao y una recmara; las paredes son de tabique, piso de loseta y techo de
losa.
Consideran que el jefe de la familia es l, porque aporta el gasto de la casa, no
obstante que ella se desempea como empleada seis horas al da. Opina de l que: s hace
parte de sus tareas domsticas pero a veces se distrae para hacer otra cosa y no termina lo
que comenz. Hace de todo y a la vez nada. No avanza. Por su parte l opina sobre el
trabajo domstico que ella realiza: es bueno, pero a veces es un exceso y hace cosas de
ms. No lo hace por obligacin sino porque lo quiere hacer. Ella quiere hacer todo el
trabajo domstico, pero se presiona sola para tener todo en orden.
La mujer expresa que en su familia de origen se le ense que tanto el hombre como
la mujer deben realizar las labores de la casa y cooperar con el gasto. Considera que en su
familia de procreacin tambin tienen esa regla, pero si tuviera mayores ingresos
contratara a alguien para que lo hiciera. Piensa que muy pocas personas de las que conoce,
aceptan que el hombre coopere en la casa.
234
Cuadro 1.
Etapa de vida reproductiva de las parejas entrevistadas.
Parejas en edad reproductiva Parejas en edad no reproductiva
Hasta 29 aos. De 30 a 44 aos. De 45 a 49 aos. De 50 aos y ms.
Hombre - Mujer Hombre - Mujer Hombre - Mujer Hombre - Mujer
24 - 24 33 - 32 47 - 45 52 - 50
27 - 27 36 - 32 38 - 46 55 - 50
27 - 27 34 - 34 42 - 46 50 - 51
31 - 29 36 - 35 44 - 46 52 - 51
35 - 29 40 - 37 46 - 46 54 - 52
29 - 29 39 - 37 48 - 48 56 - 52
40 - 38 50 - 48 52 - 55
42 - 40 58 - 60
40 - 41
46 - 43
46 - 44
Totales 6 11 7 8
32 Sub total 17 Sub total 15
En tanto que l informa que en casa lo que ms le gusta es lavar los trastes, pero no que ella
le diga qu es lo que tiene que hacer y le molesta que le pida hacer cosas en el momento
mismo que ella lo decide, pues siempre piensa ella que si no lo hace de inmediato, el
trabajo se quedar a medias, pero dice que no es as, pues siempre lo termina. Quiere pasar
235
ms tiempo con su hijo, lo que su pap no haca y a diferencia de lo que opina su esposa,
considera que el nio sufre cuando la mam trabaja fuera del hogar. Le parece excelente
que los dos cooperen en el trabajo de la casa, aunque no ha escuchado, ni platicado con
alguien, sobre que otros hombres colaboren con las labores de la casa.
Difieren en su opinin respecto a si ser ama de casa es tan bueno como trabajar, ella
considera que no y el que s. Lo mismo pasa respecto a la pregunta de si ambos deben
ayudar con los ingresos, pero es ella la que piensa que s y l que no. Y coinciden en
afirmar que los padres no son tan buenos como las madres para cuidar a los hijos. Ella dice
ser quin dirige el trabajo domstico y l afirma que lo hacen entre los dos.
La mujer realiz en la ltima semana las siguientes actividades: lavar la ropa y los
trastes, barrer, trapear, tender las camas, lavar el bao, baar al nio, planchar, preparar la
comida, llevar y recoger al nio de la escuela, atender al perro, barrer el patio, hacer las
compras.
En tanto que el hombre no es capaz de describir todos los quehaceres que es
necesario realizar en su casa y declar que durante la misma semana se ocup de baar al
nio y de lavar trastes. Ella dice que en realidad ba al nio tres das, lav el patio un da,
recogi la basura una vez y limpi su escritorio. Y termina justificando su escasa
participacin: pues casi no colabor en el quehacer de la casa porque ha llegado muy
tarde de trabajar.
Segundo caso
El segundo caso (Aguilar, 2011, entrevista 1) a analizar es el de una pareja que vive la
etapa de la madurez, y tienen 39 y 37 aos de edad respectivamente, sin hijos pero an en la
etapa reproductiva, que llevan casados 14 aos y viven en la colonia Beln de las Flores, de
la Delegacin lvaro Obregn, en el Distrito Federal, en un departamento que tiene todos
los servicios y est situado en la segunda planta de la casa de los paps de ella. Ambos se
dedican al comercio, cuentan con una papelera propia.
Por ser una familia nuclear incompleta y vivir en el mismo lugar con la familia de
origen de ella, la compra de alimentos, su preparacin y el pago de cuentas los realiza la
madre de ella, le pagan de manera espordica a su hermana, que es madre soltera, por
algunos de los trabajos domsticos, como lavar ropa y asear la casa.
Por sus declaraciones resulta un hecho obvio para ambos que las reparaciones de la
casa deben ser y son realizadas por el hombre, ambos estn de acuerdo en sealar que l, le
ayuda en las tareas del hogar, lava los trastes en la maana y en la noche, diario. No tarda
mucho solo somos dos. Tiende la cama, adems pone en la mesa los utensilios necesarios
para que consuman sus alimentos y estn de acuerdo en que el hombre debe colaborar en
los quehaceres de la casa, pero ella seala que si trabaja la mujer es ms independiente, en
tanto que l cree que la mujer quiere tanto trabajar como ocuparse en las tareas del hogar. Y
afirma que: ella es la que toma las decisiones, (respecto a todo lo referente a la casa) la
236
que est al pendiente de esos detalles, de lo que falta, ella toma las decisiones.
Tercer caso
El tercer caso (Aguilar, 2011: entrevista 10) corresponde a una pareja que ha superado ya la
etapa reproductiva, pues ambos cuentan con 46 aos de edad y 21 de casados, tienen tres
hijos, un nio de nueve, un adolescente de 14 y un joven de 21 aos. Viven en la colonia
Buenavista, en la delegacin Iztapalapa del Distrito Federal. La casa se encuentra en
construccin, lo edificado est hecho con tabique, consta de dos habitaciones y un cuarto
que se destina para cocina y comedor, el piso es de cemento y no cuentan con un
refrigerador, electrodomstico que hoy en da se considera bsico en el hogar.
Reconocen como jefe de familia al varn, ya que es quien tiene un trabajo
remunerado como obrero y aporta los recursos para el mantenimiento de la familia, en tanto
que ella se ocupa exclusivamente del hogar, como ama de casa.
Opinan que las labores domsticas consisten en hacer trabajos en la vivienda, pero
consideran que tambin es estar dedicados a la familia. Por lo que las realizan tanto cuando
se ocupan en cuidar a los hijos, como cuando hacen quehaceres en la casa, como barrer y
cocinar. Creen que las tareas en casa deben desempearlas los dos, pero que ella es quien
pasa ms tiempo en casa. l informa que: existen momentos en que me acerco a mi esposa
para ayudarle en lo que est haciendo o le falte por hacer, procuro apoyarla cuando mi
tiempo y circunstancias me lo permiten.
En tanto que ella expresa que si bien: es cuidar a mis hijos, principalmente cuando
estudian, pero al mismo tiempo es un trabajo agotador, pues consume mucho tiempo y,
aunque tambin se trata de una actividad fsica, no mejora la salud, ni ayuda a perder
peso. Hay momentos en los que llegamos a compartir los quehaceres o trabajos en el
hogar. Pero pues, cuando de cocinar se trata a m no me gusta, pues l deja muy sucia la
cocina, o cuando lava, slo mete la ropa a la lavadora, pero ah la deja y no la saca a
secar. Y eso me molesta, pues considero que al final de todo, tengo que hacer la misma
cosa que no termin mi esposo.
l est consciente de que su esposa realiza las labores en casa todos los das y que
l: como tres das en esta semana. Y ella dice que: pues yo tengo que hacerlo a diario, pues
ste es mi trabajo de tiempo completo, estar en el hogar y con los hijos, y l de una a dos
veces por semana.
Durante el mes de mayo, cuatro semanas, el jefe de familia se ocup de las
siguientes actividades domsticas: lav la ropa, el patio, hizo alguna reparacin y fue a
pagar las cuentas en una ocasin, lav los trastes en cinco, tendi las camas y trape en dos
y se ocup en barrer en siete ocasiones. En tanto la esposa realiz el resto de las actividades
y concluy las que l no termin o hizo mal, durante los restantes das del mes.
En resumen la participacin en el trabajo domstico en esta familia se da de una
manera desigual. Slo se compens en la semana en que la seora estuvo enferma y fue
237
entonces cuando l intent realizar todas las actividades domsticas. Ella manifest que le
gustara practicar alguna actividad deportiva, pero por la falta de tiempo no puede salir del
hogar y recrearse con la prctica de algn ejercicio.
Cuarto caso
El cuarto caso (Aguilar, 2011: entrevista 26) a describir corresponde a una pareja que
tambin ha superado la etapa de reproduccin, pues ella cuenta con 55 aos y l con 52.
Tienen su domicilio en la colonia Amrica, en la delegacin Miguel Hidalgo en el Distrito
Federal. La casa es de tres niveles con ocho habitaciones, la primera planta y el garaje se
adaptaron como locales comerciales, en ellos tienen una papelera y un caf internet, que
atienden entre l y su hijo, y que les proporcionan los ingresos suficientes para cubrir los
gastos de las dos familias.
La pareja tiene tres hijos ya casados y cinco nietos, pero uno de los hijos, con su
esposa y sus tres hijos, viven con ellos. l se encuentra jubilado y atiende la papelera. Ella
tiene como ocupacin el hogar.
Manifiestan que los dos deben colaborar en lo quehaceres domsticos pero l seala
que le corresponde: Aportar en labores como son las tareas de reparaciones, que las
mujeres en ocasiones no pueden y no saben realizar, o que puedan quedar mal, afirma que
son: tareas a realizar por el hombre de la familia.
Respecto a las compras de alimentos y de la despensa, apunta que acude en pocas
ocasiones, porque no sabra que comprar y necesita que su esposa lo acompae o le anote lo
que tiene que adquirir, considera que es una forma de ayudar a su esposa y confiesa que
antes no lo haca, pero con el tiempo se fue involucrando en las compras del sper mercado,
piensa que al participar en las actividades domsticas le dice a su esposa,
inconscientemente, cmo le gusta que se hagan las cosas, y que ahora han entrado en una
dinmica de repartirse las tares segn su tipo y el da en que deben de efectuarlas, siempre
segn l, las actividades que exigen de esfuerzo fsico, como lavar el patio, barrer la calle,
etc., se ocupa l de su desempeo; en tanto que las actividades de administracin
econmica o del hogar estn a cargo de su esposa. En sntesis considera que hoy participa
ms, porque tiene ms tiempo, porque tiene su negocio en casa, porque tiene ms edad, y
porque quiere darles un buen ejemplo a sus nietos.
La esposa seala que al inicio de su matrimonio l comparta las actividades
domsticas, pero aclara que no tanto como lo hace ahora, pues antes con la llegada de los
hijos y con su empleo, era ella la que prcticamente se ocupaba de todo el trabajo en la
casa.
Segn el entrevistado se hace cargo de tender camas, trapear, barrer, sacudir y tirar
la basura los siete das de la semana y tambin de acomodar la despensa, lavar el patio,
llevar a los nietos a la escuela, acudir a pagar cuentas, ocuparse del coche y de las
reparaciones del hogar, cada vez que sea necesario. En tanto que expresa que el cocinar,
238
lavar ropa y trastes y poner la mesa, es una actividad exclusiva de su esposa, mientras que
ambos comparten el ir a comprar la comida y la despensa.
Sin embargo la esposa informa que el barre y la lava el patio de la casa cinco das a
la semana, que tira la basura, se encarga de comprar el gas una vez al mes. Que casi nunca
compra la despensa, cocina o lava los trastes, que barre y trapea dos veces a la semana, que
recoge la ropa del tendedero cada tercer da, que es cuando ella la lava. Que realiza los
pagos del telfono y luz; que siempre acomoda la despensa y realiza en la casa reparaciones
menores de pintura, albailera, etc., cada vez que se necesita.
Por ltimo, ambos coinciden en que su pasatiempo favorito consiste en visitar a los
nietos.
Conclusiones
Sin duda la accin del observador modifica de alguna manera al observado, as en este
estudio se pudo detectar que la indagacin origin ciertos conflictos entre algunas de las
parejas, ya que por tratar de actuar en concordancia con lo declarado previamente al
entrevistador, es decir, con la afirmacin de que el hombre s participa en los quehaceres
domsticos y al intentar ajustar su participacin a dicho criterio en las actividades
cotidianas, se enfrentaron con nuevos y variados desacuerdos.
De esta manera se encontraron con que, contrario a lo que pensaban en su
declaracin inicial, muchos de los hombres entrevistados no contribuan de manera activa y
constante en dichas tareas. Esto lo averiguaron cuando se les pidi hacer el recuento de lo
desempeado durante una semana, marcando en un cuadro lo realizado en cada da. As se
toparon de improvisto, con que la realidad era muy distinta a lo que imaginaban y en varios
de los casos se sintieron comprometidos, en la prctica del da a da, a desempear las
actividades que pensaban que cumpla el hombre y entonces surgieron las dificultades. Las
quejas registradas fueron en los siguientes trminos, por ejemplo, que l trat de ayudarle a
los quehaceres de la casa y que ella no lo dej y terminaron enojados ese da. Entre las
mujeres result una protesta comn decir, por ejemplo: hace los quehaceres a medias, as
como el descubrir que les incomoda que tuvieran que terminar las tareas que ellos dejaban
inconclusas y se encontraron con que es muy frecuente que el hombre se distraiga y ya no
termine lo que est haciendo (Aguilar, 2011, entrevista 7).
Los resultados obtenidos llevan a considerar que el problema de la desigual
distribucin de las tareas domsticas parte de la premisa misma con que se le convoca y que
es la de que el varn debe ayudar o colaborar en las labores del hogar, lo cual lo coloca
automticamente en una posicin de subordinacin, que define el mximo nivel posible de
su participacin y que es siempre el de ayudante, por lo tanto no puede actuar como
responsable, ni como organizador o director del mismo, que es el rol que ya ocupa la mujer
y que de alguna manera reclama como una actividad propia y exclusiva de su competencia.
As se le encuentra con frecuencia cumpliendo errticamente con las tareas que le
239
encomienda la mujer y nunca deja de comportarse como un nio que piensa que hace todo
el trabajo y que a la vez no expresa ningn compromiso o responsabilidad por concluirlo, ni
se hace cargo de las consecuencias que conlleva su mal desempeo. Pues se encuentra
rpidamente con el hecho de que la mujer siempre estar lista para arreglarlo todo.
Cuando el hombre intenta participar en igualdad de condiciones tiende a romper con
el esquema que la sociedad ha establecido para la realizacin de los quehaceres domsticos
y por lo tanto con los criterios culturales instituidos que permiten evaluarlo, es decir si se
pretende que los hombres ayuden y slo ayuden en dichas labores, pero adems se les exige
que las lleven a cabo con los criterios, las formas y los tiempos determinados por dicho
patrn cultural, se est ante una doble situacin que por lo general se convierte en un
obstculo insalvable, para asegurar la participacin equitativa de los conyugues.
Por lo que la propuesta debiera ir en el sentido de que no se busque slo que el
hombre participe, sino que l tambin se pueda hacer cargo de dirigir todo el proceso del
trabajo. Pues se descubre que no existe una forma culturalmente aceptada de organizar las
labores de la casa bajo un patrn de alternancia en la direccin, o al menos de conduccin
compartida.
Por ello es muy probable que los hombres, que por cualquier motivo ven rota su
relacin de pareja, no cejen en el intento de buscar una solucin para lograr que alguien
ms, una mujer, se haga cargo de las actividades que tienen que ver con la reproduccin
domstica. As, vuelven al seno de la familia de procreacin o contraen nuevas nupcias,
para que sea la madre o la nueva pareja, la que se ocupe de las tareas domsticas que
requieren para dar continuidad a la reproduccin cotidiana de su vida familiar. Por ello
tambin es necesario establecer el patrn de direccin y de accin que le facilite al varn
conducir dicho proceso y no slo desempear el papel de colaborador.
La importancia que se le da socialmente al trabajo domstico es una fuente que
impulsa a sus miembros para hacerlo o para evitarlo, pero tambin ha sido en el perodo de
la infancia, propio para la endoculturacin, que se han introducido los valores y las formas
de comportamiento que sealan que para las nias la vida gira en torno a la casa y para
ellos fuera de ella. Pero no basta con cambiar los patrones en la infancia, es necesario
establecer nuevas pautas de comportamiento que permita que los adultos, siempre modelos
de procedimiento para las nuevas generaciones, les muestren la manera correcta de llevarlo
a cabo.
La investigacin deja claro que la participacin del esposo se da slo en el papel de
ayudante eventual; que ella no siempre est dispuesta a permitirle que intente insertarse en
las actividades que impliquen la direccin u organizacin de los quehaceres y que cuando
ello sucede resulta que el hombre no posee las habilidades y conocimientos que le permitan
desarrollarlos sin poner en peligro su continuidad que es indispensable en el desarrollo de la
vida cotidiana de la familia y, por ltimo, que segn la etapa reproductiva que vive el
matrimonio se dan pequeas variaciones en el tipo y forma de su colaboracin.
240
Asimismo resulta evidente que el poder de decisin sobre los quehaceres del hogar,
permanece en todos los casos en manos de la mujer, lo que a la vez, asegura la continuidad
de la reproduccin social de la familia, pero limita de varias maneras la injerencia plena del
hombre y obliga a la mujer a llevar la mayor parte de la carga de trabajo en el hogar.
Situacin de la que en parte es posible librarse, por la posibilidad de contratar a otra mujer
para que ejecute, bajo su supervisin, algunas de las tareas.
No obstante que las mujeres, en no pocos casos, justificaron la poca participacin de
sus esposos en las labores del hogar, con el hecho de que deban de trabajar y dedicar sus
mayores esfuerzos para asegurar los ingresos de la familia, result que en el apartado en el
que se les pregunt por el tiempo dedicado a las actividades de distraccin, se pudo
observar que de manera invariable, el varn le dedicaba un tiempo significativamente
mayor a mirar la televisin, que el ocupado por su mujer, lo cual permite asegurar que ellos
no participan en dichas tareas no por falta de tiempo, o por exceso del tiempo dedicado al
trabajo remunerado, sino por la inexistencia de un patrn de comportamiento que se los
exija.
Referencias citadas
Aguilar Medina, Jos Iigo y Ma. Sara Molinari, La familia urbana. Continuidad y cambio
generacional, Mxico, INAH, 2008.
____________ Archivo de entrevistas a parejas sobre la distribucin del trabajo

domstico. 32 casos, Mxico, DEAS, INAH, 2011.
Casique, Irene, Participacin en el trabajo domstico de hombres y mujeres en Mxico,

en: Papeles de Poblacin, vol. 14, nm. 55, enero-marzo, 2008, pp. 173-200, disponible en:
http://redalyc.uaemex.mx/pdf/112/11205508.pdf
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242
Saberes y prcticas curativas

en siete comunidades de Morelos
Mayn Cervantes y Diana Gmez Lpez
Introduccin
S
egn Benoit Jurand, la medicina tradicional sigue siendo de primera importancia,
tanto en el medio rural como en el urbano, por ser el recurso esencial para una
gran parte de la poblacin que est al margen de los servicios oficiales (Bartoli,
1995; Modena, 2002, citados en Jurand, 2008:182). Creemos que esta propuesta es
simplista, porque no abarca la gran variedad de relaciones que existen, ni considera los
condicionantes sociales, polticos y econmicos; tampoco toma en cuenta los factores
intangibles, como la memoria, el ritual, la visin del mundo y el pensamiento, que
concurren cuando el paciente de alguna comunidad rural o urbana acude al curador.
La gente visita al curandero no slo porque no tiene acceso a la medicina aloptica,
sino porque este pertenece a su misma comunidad. Generalmente es una persona a la que
conocen de aos, tiene prestigio, carisma, y sabe qu y cmo curar; tiene el poder de
manipular las fuerzas mgicas y el mal, habla su mismo idioma y tiene las mismas races.
Adems, el hombre (o la mujer) no es slo un curador, interviene en aspectos de la vida
colectiva, econmica y religiosa de su comunidad (Fassin, 1996:54).
Asimismo, los curanderos comprenden una sintomatologa que los mdicos
modernos no entienden. Curan con los elementos que conocen y han utilizado toda su vida:
las hierbas, la comida, la sangre de ciertos animales, el huevo, entre otros. Sin embargo,
esto no excluye que en ocasiones la gente recurra a las instituciones donde se practica la
medicina oficial. No se desecha la medicina aloptica; ms bien, en algunos casos, y
cuando las personas tienen la facilidad de curarse en centros mdicos, se combina, se
complementan ambas prcticas. Este es el tema de nuestra investigacin.
Metodologa
Nuestro universo de estudio consisti en 10 especialistas que curan, y a los cuales
entrevistamos. Adems, participaron tres informantes, no especialistas, que completaron la
informacin.
243
Cuadro 1. Mapa del Estado de Morelos con la localizacin de las comunidades visitadas.
Se encuentran en siete comunidades de Morelos: San Gabriel, Ahuehuetzingo, Santa

Catarina, Amatln, Barrios de Cuernavaca, Tlatempa y Tepoztln. El trabajo de campo fue
realizado durante los meses de agosto a noviembre de 2011.
De los 10 curanderos profesionales el 70% son mujeres, ya de avanzada edad (entre
70 y 80 aos): la seora Nachita, de San Gabriel; la seora Damiana Portugal, de Santa
Catarina; la seora Eligia, de Cuernavaca; la seora Reyna, de Amatln; la seoras Emelia y
Mara, de Tlatempa; doa Conchita, de Cuernavaca; y los seores Gabriel, Fausto y
Laurencio, de Tepoztln.
Sostuvimos tambin plticas informales con personas no especialistas que conocan
el uso de ciertas plantas, animales y alimentos que alivian las enfermedades comunes en el
mbito familiar, la seora Modesta Manzano y el seor Manuel Jimnez, de Ahuehuetzingo,
as como a la seora Becky, de Tlatempa.
No fue fcil lograr las entrevistas con los curadores. En varias ocasiones nos
negaron el acceso y slo lo conseguimos a travs de la intervencin de alguna persona
conocida o emparentada con ellos, que perteneca a la misma comunidad y que nos
acompa o recomend. Seguimos una gua de preguntas abiertas y se grabaron las
entrevistas. Las preguntas se referan a su origen, a su aprendizaje para curar, y a si
enseaban a alguien sus conocimientos. Los cuestionamientos fueron los siguientes:
Cules son los padecimientos ms frecuentes en esta regin? Cules cura usted y con
qu? Comen diferente los hombres, las mujeres, los nios? Utiliza usted algn
medicamento de farmacia?
244
Para acceder a los especialistas, solicitamos consulta. Ya frente a ellos, explicamos

que, ms que consulta, nuestro inters era conocer sus prcticas teraputicas con fines de
investigacin antropolgica, y con el propsito de dar a conocer su trabajo a personas
interesadas del propio Estado, as como a la comunidad de antroplogos del INAH, a
travs de publicaciones y conferencias. Al final de las entrevistas les preguntbamos:
cunto cobra usted por la consulta? La mayora de las veces nos contestaron que ellos no
tienen cuota fija, que cada quien les da lo que puede. En todos los casos pagamos la
consulta-entrevista. En un solo caso, la seora Eligia, de Cuernavaca, nos someti a su
tratamiento, arguyendo que estbamos muy tensas. Fue terrible: utiliz piedras y nos
golpe con tremenda fuerza, segn dijo, para relajar los msculos de la espalda. Ella
adivin muchos de los males que habamos padecido con solo tocarnos la cabeza y
observar nuestra mirada; tiene fama de adivina, es una mujer alegre y llena de vida.
Conceptos marco que guiaron la investigacin y el anlisis

Antes de describir detalladamente los padecimientos y el tratamiento recomendado por los
curadores, as como los cuadros que resumen el estudio, es importante enunciar los
conceptos tericos que condujeron la investigacin y nuestra interpretacin de la
experiencia obtenida.
Historia. En las comunidades tradicionales en que trabajamos se reconocen los fenmenos
culturales del presente, que son resultado de procesos histricos y de una tradicin muy
larga y poderosa. Estos procesos estn en dinmica de cambio permanente, pero tambin
sujetos a una continuidad que se ha mantenido a pesar de siglos de colonizacin; as se han
conservado identidades, cultos, mitos, ritos, maneras de pensar, prcticas teraputicas y
alimentarias del pasado, pero no intactos, sino que a ellos se estn incorporando elementos
de la cultura dominante y de la modernidad (Broda, 1994).
Estas comunidades morelenses son herederas de la cultura antigua mesoamericana
y, desde nuestro inters, es notable el conocimiento de las propiedades curativas de plantas
y animales del entorno, as como de los saberes teraputicos y alimentarios.
En estas comunidades modernas-tradicionales perduran los conceptos rectores de la vida, como

el tequitl, que implica a la mayora de las actividades humanas. Otros de los conceptos que s e
reconocen todava son el respeto y la reciprocidad, la tica del trabajo, la fuerza, las
colectividades del san ce (gente de uno), la cosmovisin propia, las danzas, los paisajes, el
culto a los muertos; en general la vida ceremonial, los rituales, las leyendas. Por ejemplo, si no
se guarda el respeto a los Seores del Tiempo, a los Aires, estos pueden provocar enfermedades
y castigos (Morayta, 2012:45).
Sistema social. Las prcticas curativas tradicionales, son parte del sistema social en el
cual se desarrollan. Este es vivo y abierto, a l ingresan factores externos y egresan otros
que se encuentran interrelacionndose con el medio y con otros conjuntos humanos. En las
prcticas teraputicas, como en cualquier otro elemento del sistema social religin,
poltica, alimentacin, ritos, mitos se producen afectaciones y respuestas que pueden
245
conducir a un cambio parcial o total en el sistema. Dice Morin (1984:244) en la sociedad,

como si se tratara de un tejido conjunto, si se tensa uno de sus hilos, los dems se afectan
tambin.
En acuerdo con Morin, en la teraputica tradicional, la introduccin de los nuevos
factores de la medicina moderna produce transformaciones parciales en el sistema, pero
mucho de lo anterior permanece. Los conceptos del pasado relativos a la salud, a la
enfermedad, a la cosmovisin, a las creencias, a la alimentacin, a lo fro y lo caliente,
perviven; los hemos encontrado vigentes en los pueblos trabajados. El conocimiento de las
propiedades curativas de las plantas y animales de la regin, sus usos y su simbolizacin,
en todos los casos fueron transmitidos de generacin en generacin por cientos de aos, sin
haber cambiado.
Cultura-identidad
Las personas que conforman nuestro universo de estudio han conservado la cultura nahua,
no plenamente sino como un sustrato que es memoria, que es su manera de ver el mundo
(Morayta, 2012). De acuerdo con Morin
la cultura se conceptualiza como un sistema que asegura los intercambios entre los individuos,
entre el individuo y la sociedad y entre la sociedad y el cosmos es una memoria transmitida
de generacin en generacin, donde se encuentran conservadas y reproducibles todas las
adquisiciones que mantienen la complejidad y la originalidad de la sociedad humana (Morin,
1994:115).
Geertz propuso otra definicin de cultura, como un sistema ordenado de significaciones y

smbolos en cuyos trminos ocurren las interacciones sociales, y donde las formas
culturales se articulan. Comenta que, adems, es dinmica (Geertz, 1992).
Y Gimnez opina que la cultura de los pueblos est conformada de diversos
elementos, no hay culturas puras. La identidad del indgena no es una esencia, es un
sistema de roles y representaciones; la identidad es plural y pluridimensional porque est
inscrita en muchos crculos de pertenencia, con interacciones entre ellos las identidades
se fundan en una matriz cultural que contrasta y marca fronteras (Gimnez, 1994).
En las comunidades que visitamos en Morelos el grupo mayoritario no habla la
lengua antigua. El nahua usa su vestido tradicional solamente en las fiestas, utilizan los
aparatos electrnicos modernos, los jvenes usan internet, computadoras, celulares; esto
lleva a considerar que en reiteradas ocasiones se diga: en Morelos no hay indios.
En estas comunidades, los habitantes de los pueblos estn interconectados con la
modernidad, pero en ellos permanece una matriz cultural tradicional que Morayta llama
sedimento de origen prehispnico (Morayta, 2012:123).
Los habitantes de las comunidades tradicionales de Morelos se definen a s mismos
como sigue: no somos minoras, ni etnias, ni grupos tnicos, somos la gente (dem, 46).
Rechazando las construcciones occidentales, los nahuas marcan su diferencia con los otros.
246
Los pueblos originarios tienen la presencia de una tradicin cultural nahua imbricada en su
vida diaria y en los momentos especiales de su cultura local y regional (Idem:60).
Tradicin-innovacin-cambio
Las conductas tradicionales de los pueblos, constituyen un dominio donde la tradicin y la
innovacin importan de igual modo, donde presente y pasado se mezclan (De Certeau,
1996).
Los cambios sociales hacen pensar que las culturas tradicionales no existen ms,
hay cambios estructurales, empobrecimiento migracin, ajustes. Resignificaciones,
invenciones a partir de las tradiciones culturales (Salazar, 2019:39). Por tanto, en
congruencia con estos planteamientos tericos, en los tratamientos curativos hay
innovaciones sociales, religiosas, de significados, pero esto no significa que la cultura
original de los grupos comunitarios haya desaparecido.
En nuestra antigua cultura prehispnica del centro de Mxico, como en otras
sociedades tradicionales, se ha usado y se contina empleando extensamente la herbolaria,
los productos animales y ciertos alimentos, como medio para equilibrar el cuerpo y evitar
las enfermedades (Lpez Austin, 1989).
Uno de los preceptos fundamentales para conservar la salud era la regulacin entre
las cualidades fras y calientes de los alimentos ingeridos. La ruptura de este balance era
causa de la enfermedad y se defina como falla de las fuerzas anmicas.
Cuando en alguna persona predominaba alguno de los dos elementos, se poda
volver al equilibrio administrndole alimentos contrarios a lo que se haba detectado. De
ah se desprendan tambin algunos tabes que prohiban comer ciertos alimentos a las
mujeres embarazadas o menstruantes. Tambin se crea que en la noche no era
conveniente comer alimentos fros, como el aguacate o ciertas verduras o frutas; esto
enfermara el estmago si no se tomaba inmediatamente alguna bebida caliente (idem).
Este conocimiento antiguo se practica en la teraputica tradicional en forma de
recomendaciones o prohibiciones ante los padecimientos y se reconocen las propiedades
alimentarias y curativas de los animales o plantas silvestres que se encuentran en la rica
naturaleza del Estado: plantas como la jarilla, el romero, el biucito, la altarreina, y
animales como la tortuga, la iguana, las serpientes, el zopilote, el armadillo. La vigencia
de estos conceptos es una de las causas de la incomprensin de los mdicos alpatas ante
cierta sintomatologa.
Salud-enfermedad
En el apartado siguiente se presentan las enfermedades y tratamientos ms comunes en la
regin, que han sido mencionadas por los curadores, en el entendido de que los sntomas,
diagnsticos y tratamiento de los de Morelos, son parecidos a los de otras regi ones y de
otros pueblos del pas herederos de la cultura nahua.
247
Padecimientos y curaciones en las comunidades estudiadas

Empacho
El empacho es causado porque el pellejo del frijol o de la manzana se pega en el estmago,
o por comer pan, fruta verde, chicles o semillas grandes. Los alimentos que se usan para
curarlo son el t negro con yerbabuena y manzanilla; una variante es el t de manzanilla
con menta y biocito; otras curas recomendadas son el t de raz de altarreyna, paraca y
tequezquite, as como purgas ligeras (estomaquil). No se deben comer alimentos pesados,
como la carne, y deben preferirse alimentos lquidos, como el caldo de pollo y la sopa de
pasta. Adems se debe pellizcar el pellejito de la espalda que cubre la columna vertebral
hasta que truene.
Dao por ojo

El dao por ojo se diagnostica con el mtodo del huevo. Como nos report la seora
Dominga, para los sntomas fsicos del dao por ojo se recomiendan ts de hierbas, con
paracetamol para la fiebre; tambin baos de asiento con jarilla y plantillas de tabaco con
cebo para la calentura. Si el dao es muy fuerte, es necesario que a la persona se le haga
una purga, porque el mal pudo haber entrado por algo descompuesto que haya comido.
Corazn
La mayora de los curanderos entrevistados reportaron no atender enfermedades del
corazn, aunque dos de ellos mencionaron que las causas de las enfermedades del corazn
son el dao que nos hacen otros, o los aires malos que respiramos, como seala la seora
Reyna (Amatln). La teraputica recomendada es una limpia que recoja la mala vibra que
se trae en el cuerpo, y tomar un t de espinas de azahares con limn y palo de Brasil.
Tambin se aconseja colocar un corazn hecho de papel entre el corazn y el pulmn.
Dao por Aire

Se recomienda comer caldo de zorrillo, o baarse en el agua en la que se cuecen los
zorrillos si el dao no es tan severo. La carne se pone a cocer, como si fuera carne de
pollo. La ponen a cocer y a comerse el caldito o la carne, y a veces nada ms hierven la
carne y con eso se baan, explica la seora Reyna, de Amatln.
248
Calentura
Nachita nos report una terapia especfica: Si tenan calentura los sentaba en caldo de
fresno, les pona plantillas de tabaco y sebo en los pies; les pona hojitas de papayo en la
espalda y haca lavados de tlalanguaya (bejuco) y fresa. Tambin recomienda tomar
gotitas de paracetamol para los malestares. Una comida prohibida cuando se tiene calentura
es el caldo de pollo, por ser considerado como un alimento caliente, adems, No se les da el
caldo o pollo porque el pollo tiene mucho aire, por eso no se les da cuando tienen
calentura a los nios (Comunicacin de Modesta y Manuel Jimnez).
Diarrea
Para curar el mal de estmago, se recomienda tomar ts de paraca y altarreyna. Tambin
sobar el estmago con cebolla con pimienta, canela y alcohol; elementos calientes que
contrarresten la frialdad que caus la enfermedad del estmago. Por ser considerada una
enfermedad fra, se prohbe que se consuman alimentos de ese tipo, como la carne del
pollo, las carnes rojas o de puerco, la leche y el arroz.
Diabetes
La seora Eligia comenta: La diabetes la desencadena el susto, porque el pncreas se
encoge y no manda insulina, por eso hay que tomar agua caliente. La seora Nachita nos
dijo que la diabetes la provocan los espantos y los corajes, eso lleva en la hiel y se va al
hgado, entonces eso le hace dao. Report que la diabetes se puede prevenir tomando hiel
de toro. Para curar la diabetes, se recomienda consumir ts de plantas amargas, como el de
prodigiosa con ajo, de nin, y de cebolla morada con anten; tambin t de limn, de
xoconostle o de nopal, de palo quesero y de boldo con prodigiosa o muicle. Hay veces que
es curable. Cuando en la familia no son diabticos, es curable, pero cuando ya desde los
padres trae uno esa herencia, pues no, pero hay que controlarlos con tecitos amargos,
reporta la seora Reyna (Amatln). Aunque las personas recomiendan tomar ts
medicinales, tambin sugieren que se siga tomando su pastilla para controlar el azcar, y
prohben a sus pacientes que consuman refresco o dulces.
Anemia
La anemia se identifica como una debilidad en la sangre, por lo que se recomienda
consumir la sangre de animales como la iguana y el puerco, ya sea guisadas como moronga,
aunque se aconseja aadirle ajo y epazote porque se le considera un alimento fro que
puede generar otras enfermedades si se ingiere solo. Tambin se exhorta beber la sangre de
iguana recin matada, mezclada con vino tinto. La seora Reyna (Amatln) sugiere a sus
pacientes: Hay lugares donde venden iguanas, entonces va, y ah, calientito, le desangran
la iguana. Le trozan aqu la cabeza y hay que dejarla caer en vino tinto toda la sangre, y
hay que menearla; y va para adentro. Y al rato, bien mareadita, pero es por eso, porque es
249
fuerte; es mucha vitamina de esa iguana. Coment la familia Jimnez: Hace quince aos
haba nios desnutridos y nada ms estaban panzoncitos; tenan lombrices y les decan que
estaban ticos. Les hacan caldo de iguana y se coman la carne, los desparasitaban con
otro medicamento, pero la iguana los ayud a recuperar fuerzas. Tambin les encarga
tomar ts de palo de Brasil con hojas de muitli, atoles, frijoles con epazote y caldos de
carne de animales, como pescado, gallina o carnero, por ser ricos en nutrientes.
Cncer
Para el cncer, el alimento ms recomendado es la carne de vbora, ya sea en caldo o, una
vez que la vbora est seca, masticada. Otros caldos que se recomiendan para el cncer son
el de zopilote, mensualmente, o el de cangrejo de ro. Los caldos de zopilote y de vbora se
preparan poniendo el animal a cocer en un litro de agua, y se toma durante el da; tiene
muchas vitaminas, pero no se toman en la noche porque es muy pesado, da mucho sueo
cuando se lo toman (Familia Jimnez). Adems, se receta tomar t de rnica con
coachalalate y aceite del Santsimo.
Comenta la seora Nachita de otras enfermedades que espordicamente se le han
presentado: susto, pulsos regados, cada de ovarios o infertilidad. En el caso del susto solo
un especialista o sabio puede salvar a la persona, y depende de muchas cosas; hay gente
que no se cura nunca. Los otros tres padecimientos se pueden tratar con emplastos de
cebolla, pimienta y canela vendados en el vientre; este calor penetra y se alivian.
Generalmente despus de este tratamiento las mujeres quedan embarazadas.
Cuadro 2. Padecimientos ms atendidos
Padecimiento Frecuencia
Empacho 8
Dao por ojo 7
Corazn 2
Aire 1
Calentura (sntoma) 2
Diarrea 6
Diabetes 6
Anemia 3
Cncer 2
Acerca de las cualidades atribuidas a los alimentos

Los alimentos que son percibidos como malos para la salud son los secos, como la carne
asada o la carne de puerco, dado que pueden provocar que el intestino se apelmace. La
comida chatarra, como los chicharrones, pasteles, papas, o la comida embolsada, enl atada o
250
con conservadores no es buena. Aunque el pollo es visto con buenos ojos, se recomienda no
comerlo, sobre todo si tiene mucha grasa, porque hace dao al cuerpo. Hay que hacer una
especial mencin de la carne de puerco y sus derivados, como la longaniza y el chicharrn,
que slo se pueden consumir en las fiestas o cuando un mdico lo prescriba y lo controle.
Cuadro 3. Hierbas y animales empleados para curar los padecimientos:
Recurso Frecuencia
Empacho
Hierba santa (emplasto) 1 (Laurencio)
Manzanilla (en t con distintas variaciones) 2 (Laurencio, Nachita)
Biucito (t) 1 (Laurencio)
Biojito (t) 1 (Laurencio)
Hierbabuena (t) 1 (Nachita)
Altarreyna (t) 1 (Reyna Am)
Parazca (t) 1 (Reyna Am)
Tequezquite (t) 1 (Reyna Am)
Mal de ojo
Jarilla (limpia) 2 (Damiana, Nachita)
Chile (limpia) 1 (Damiana)
Limn (limpia) 1 (Damiana)
Epazote (limpia) 1 (Nachita)
Ruda (limpia) 1 (Laurencio)
Pirul (limpia) 1 (Laurencio)
Romero (limpia) 1 (Laurencio)
Santamara (limpia) 1 (Laurencio)
Albahaca (limpia) 1 (Laurencio)
Tabaco (emplasto) 1 (Nachita)
Huevo (limpia) 6 (Damiana, Nachita, Laurencio,
Dominga, Reyna Am y Reyna Oc)
Corazn
Azahares (t) 1 (Nachita)
Limn (t) 1 (Nachita)
Palo de Brasil (t) 1 (Nachita)
Vbora (carne seca o en caldo) 1 (Nachita)
Calentura
Fresno (emplasto) 1 (Nachita)
Tabaco (emplasto) 1 (Nachita)
Cebo (emplasto) 1 (Nachita)
Hojas de papayo (emplasto) 1 (Nachita)
Bejuco o tlalanguaya (emplasto o en bao) 1 (Nachita)
251
Fresa (emplasto o en bao) 1 (Nachita)

Diarrea
Paraca (t) 1 (Reyna Am)
Altarreyna (t) 1 (Reyna Am)
Cebolla (emplasto) 1 (Nachita)
Pimienta (emplasto) 1 (Nachita)
Canela (emplasto) 1 (Nachita)
Limn (en agua) 1 Gabriel
Diabetes
Cebolla morada (t) 1 (Conchita)
Diente de len (t) 1 (Conchita)
Limn (parte de la alimentacin) 1 (Gabriel)
Xoconostle (parte de la alimentacin) 1 (Gabriel)
Nopal (parte de la alimentacin) 1 (Gabriel)
Palo quesero (t) 1 (Jimnez)
Bordo (t) 1 (Reyna Am)
Prodigiosa (t) 2 (Nachita, Reyna Am)
Ajenjo (t) 1 (Nachita)
Palo de nin (t) 1 (Nachita)
Muicle (t) 1 (Reyna Am)
Anemia
Palo de Brasil (t) 1 (Nachita)
Epazote (en el alimento) 1 (Nachita)
Muitli o muicle (t) 1 (Nachita)
Iguana (sangre) 1 (Reyna Am)
Puerco (sangre) 1 (Nachita)
Cncer
rnica (t) 1 (Reyna Am)
Coachalalate (t) 1 (Reyna Am)
Vbora (carne seca o en caldo) 3 (Jimnez, Reyna Am, Nachita)
Zopilote (caldo)
Cangrejo de ro (caldo)
Aire
Zorrillo (en caldo o agua para baarse) 1 (Reyna Am)
Los alimentos fros son la leche, el arroz, la carne de pollo, la papaya, la sanda, el meln,
la carne de puerco, la manteca, entre otros. Los alimentos calientes son la tortilla, el frijol,
el caldo de pollo, el mango, el epazote, la yerbabuena, el chile, el ajo y la cebolla. Al
respecto, seala el seor Laurencio, Si consumes demasiados alimentos fros te va a causar
diarrea, dolor de estmago o estreimiento. Si consumes demasiados alimentos calientes
252
puedes tener dolor de cabeza, puedes tener inclusive hasta fiebre, escalofros,
enfermedades musculares o enfermedades de hueso, dolores sobre todo. Cuando hay un
desequilibrio, las personas se enferman. Por ejemplo: La frialdad se reconoce porque la
siente. Cuando se tiene frialdad el estmago est espumoso, que chilla (Seora Nachita).
En cuanto a tomar alimentacin diferente entre hombres, mujeres, nios, se
recomienda que los hombres coman ms, porque en el campo realizan ms esfuerzo fsico:
Los hombres comen ms, pero depende del trabajo, si es trabajo de campo es ms pesado,
entonces a veces se lleva fruta, o jugo y sabritas (Familia Jimnez). Generalmente no se
identifica una dieta diferente segn la edad de los sujetos; solamente para las mujeres
embarazadas se sugiere que tomen atoles de ajonjol, garbanzo, cacahuate o maz, para
favorecer la leche, y caldos de pollo y carne, as como muchas verduras para que no se
estria la persona.
Informacin relevante a nuestro estudio acerca de tratamientos curativos a base de
alimentos en otras comunidades nahuas del mismo Estado fue publicada en el libro
Recetario Nahua de Morelos:
Grillos para el mal de orn, el tejn para los bronquios, el sapo es bueno tallndolo
para quitar la erisipela.
En Xoxocotla se afirma que la tortuga, junto con la iguana, tiene propiedades
nutritivas y combaten la anemia. La iguana slo se mata cuando hay en la comunidad algn
anciano muy enfermo, o un nio en malas condiciones. Se prepara en caldo, con epazote y
ajo, o en chile criollo.
En Tetelzingo hay una comida sagrada que ayuda a curar enfermos: comida negra o
del diablo (de los malos aires, de remolinos o serpientes). Slo la hacen los ms sabios
(tlamatini) o los curanderos ms especializados (quipieque), los jueves o domingos. Se
ofrenda as al diablo para que deje en paz al enfermo y se cure. Consiste en tamales de maz
negro y frijol, en hoja de maz morado, y de mole verde, sin sal. Se talla al enfermo con los
tamales y estos no se pueden consumir despus, solamente se les dan a los animales.
El armadillo con chile manzano sirve para quitar los granos de la piel, y la concha
de ese animal se usa para curar las enfermedades respiratorias. El tlacuache quita las
erupciones por alergias, y tres coyunturas de la colita en caldo aceleran el nacimiento en las
parturientas.
Conclusiones
Despus de analizar los padecimientos que tratan y los recursos empleados por los
curanderos, concluimos que la teraputica tradicional en Morelos sigue vigente, como un
recurso altamente socorrido por la poblacin. Sin embargo, en la mayora de los casos a
excepcin del rea de Tepoztln las curanderas son muy viejas, y muy pocas tienen hijos o
sobrinos que hayan aprendido de ellas. La medicina alpata est presente en el panorama,
pero en combinacin con los recursos y tcnicas tradicionales. De la misma manera,
253
podemos identificar la vulgarizacin de trminos biomdicos, de los que se han apropiado

los curanderos en su discurso, as como el empleo y recomendacin de medicamentos
alpatas en el tratamiento de algunos padecimientos, por ejemplo, el Estomaquil, el
paracetamol y la ranitidina. Tambin destacan ciertos modelos explicativos modernos
frente a enfermedades como la diabetes, la anemia y el cncer.
Por otro lado, el aprovechamiento de los recursos naturales sigue siendo un
elemento importante en las teraputicas tradicionales; son fundamentales, especialmente
para la curacin de padecimientos llamados de filiacin cultural.
Es importante hacer mencin del uso de recursos que forman parte de la
alimentacin cotidiana en las teraputicas tradicionales, como la cebolla, el chile, el limn,
el nopal y la pimienta.
Finalmente, respecto a los alimentos, destacamos su cualidad fra o caliente, y su
capacidad desequilibrante en el cuerpo humano como factor que desencadena
enfermedades. En este sentido, como en la antigua cultura nahua, se recomienda equilibrar
el consumo de alimentos fros o calientes en distintos momentos del da y ante distintas
situaciones. As tambin, se aconseja consumir alimentos contrarios al tipo de
padecimiento; por ejemplo, ante una enfermedad dulce como la diabetes, se recomienda
consumir ts de plantas y comer hojas y semillas amargas y hiel de toro, en frasquitos que
se puede comprar en la farmacia del pueblo
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255
256
Una historia del arte de la pirotecnia en Mxico

Mara de la Cruz Aragn Noriega
Al mes dcimo octavo llamaban Izcalli. En

este mes hacan fiesta al dios del fuego que
llamaban Xiuhtecutli o Izcozauhqui; hacan
una imagen a su honra, de gran artificio, que
pareca que echaba llamas de fuego de s
Fray Bernardino de Sahagn
L
a pirotecnia tiene ms de mil aos en la historia humana. Para estudiar esta
tradicin es necesario conocer su origen, pensemos desde China e India. En este
ltimo, la mayor fiesta est dedicada al regreso de Rama, llamada fiesta de luces,
nutrida por los fuegos artificiales, para alejar a los malos espritus. En China, se dice, los
fuegos artificiales anuncian las festividades. Y de hecho, ambas palabras: fuegos artificiales
y fiestas, en chino mandarn, se dicen con la misma palabra [bao]; as como la palabra
fuego y la palabra viviendo, se dicen tambin las dos con [huo]. Entonces, si las palabras y
la lengua envan hacia el pensamiento, podemos suponer y acreditar lo que el saber escrito
o la historia de China ha dicho respecto al uso de los fuegos artificiales para los propios
chinos. Sus fiestas de ao nuevo estn llenas de luz de fuegos artificiales en honor del dios
de la riqueza, a quien se le pide salud y larga vida por un ao ms.
El jesuita Matteo Ricci tambin conocido como Li-Ma-Dou escribe que, durante las
conmemoraciones de ao nuevo que l estuvo en Nanjing, hacia 1599, la cantidad de
plvora que se quem durante el mes de fiestas fue, probablemente, mayor a la que se
hubiera empleado en una guerra que durase dos o tres aos (Teixeira, 1992:116). China
merece ms que un prrafo aparte en una investigacin sobre pirotecnia en Mxico. Por
qu? En la historia de nuestro pas, China fue el eje de nuestro mundo asitico, desde
iniciada la conquista espaola, aproximadamente durante 250 aos de Virreinato y Colonia.
As, a la influencia de pirotecnia europea que llegaba por Veracruz, tenemos que sumarle la
que arribaba de los chinos va la Nao o Galen de Manila, que sin duda, era una fuente
poderosa para influenciar a los pueblos de Mxico, desde el puerto de Acapulco, con peleas
de gallos y cohetes.
La llegada de la nao de China era de grandes consecuencias comerciales, pero por
supuesto tambin culturales. Cuando salan o entraban estas naves se marcaba con cierto
nmero de cohetes, por ejemplo, con una salva de siete caonazos. Incluso se hacan fiestas
de seas. No es de extraar pues que la plvora tuviese un lugar propio en los galeones,
257
precisamente, iba en la proa. El comercio desarrollado con las naos estuvo apoyado por los
espaoles desde 1565 hasta 1813 cuando se suprime el envo de estas embarcaciones.
Por estas naves tambin se difundieron los conocimientos de China. Los grandes
avances taostas, tambin el comps, la plvora, las tinturas, el papel y la brjula. Adems
de mucho de la farmacopea china. Por ello, es importante destacar que la nao fue para la
vieja Espaa una gran conquista, no obstante que el reino de Castilla y Aragn se haba
metido en Amrica, llegaba hasta las Filipinas. La nao fue tan importante en la vida de
entonces que desarroll una feria en Acapulco. Esta con sus disminuciones, hoy sigue
siendo recordada.
En los aos 840, 850 de nuestra era, se plantea que en China se inventa la plvora, y
se afirma que desde entonces y hasta la dcima centuria se usaba para hacer fuegos
artificiales en ese pas. Alrededor del ao 1000, la plvora empieza a ser usada con fines
militares. Pero en China su uso sagrado no ha decado desde entonces, adems de su
empleo en la guerra. Los chinos hacan plvora para utilizarla en pirotecnia: explosiones de
colores con ciertas imgenes. En los modos de preparacin se menciona el uso de ndigo
para provocar el color azulverde, sulfatos de arsnico para hacer amarillos; hacan los
cohetes con color y sonido para que en las ocasiones especiales, como la del ao nuevo, se
alejara a los malos espritus.
De acuerdo con la importancia que el mar Mediterrneo tuvo para la regin de
Europa, es probable que por ese cuerpo de agua, los pueblos rabes, que han vivido en l
desde hace miles de aos, fuera quienes llevaran la plvora, de Asia a Europa. El uso de la
plvora en el continente europeo se inicia por cuestiones blicas y desde ah se extiende a
las fiestas religiosas.
Con todo y lo rpido que pudiera haberse esparcido o difundido la pirotecnia, se
dice que los espaoles la aprendieron de los italianos y que en los primeros decenios del
siglo XVI ya estaban en uso el trmino francs feu dartifice y el ingls fireworks.
Si centramos nuestra atencin en el Mediterrneo, notaremos que en Florencia,
Italia, por el ao 1540, los florentinos enseaban la moral cristiana en la iglesia catlica
apoyados de los fuegos artificiales. Este uso de los fuegos ser transportado a Amrica
como parte de la estrategia religiosa de los espaoles y portugueses. Y se qued arraigada
en los pueblos.
En Mxico, el desarrollo de la cohetera es paralelo, en principio, al uso de la
plvora para la guerra o las minas. En nuestra historia la plvora aparece en el binomio:
guerra y religin. Motolina comentaba que en el ao 1539, se haban tirado muchos
cohetes en las fiestas del santsimo sacramento.
Los pirotcnicos, desde un inicio han tenido relaciones con diversas autoridades por
la calidad, la clasificacin y la comercializacin de los productos que usan, as como por la
forma de empaquetar los materiales qumicos y sus residuos, o por las consecuencias de
almacenar, transportar, exportar o importar los productos pirotcnicos, incluso hay toda una
258
serie de prohibiciones o peticiones de quemas de fuegos artificiales por autoridades civiles

y religiosas.
El riesgo en la produccin de plvora ha obligado a su reglamentacin. En el pasado
virreinal, los coheteros estuvieron regidos por la administracin novohispana, bajo el
control y supervisin de la corona espaola, regulada por la real hacienda. En 1532 Carlos
V decret las primeras ordenanzas para el gremio de los coheteros y pirotcnicos, muy
diferentes a las de los artilleros (Rubn de la Borbolla, 1974:249) y a partir de 1571 se
prohiba fabricarla sin el consentimiento de gobernadores o corregidores. En el ao de 1587
se autoriz a Cristbal Gudiel, armero mayor de su majestad en la nueva Espaa, para que
vendiera plvora. l mismo fue quien tuvo el primer asiento de plvora en la Ciudad de
Mxico y l, quien desde el principio, debido a su calidad de artillero y polvorista del rey,
fuera el encargado de fabricarla.
Gudiel, originario de la provincia de Toledo, Espaa, lleg a Nueva Espaa en la
misin cientfica que envi Felipe II para observar un eclipse lunar, mediante el cual se
pretenda obtener coordenadas precisas para ubicar lo que entonces era el sitio de Mxico
Tenochtitlan. Luego de elaborado el trabajo, Gudiel se qued y conserv el asiento de
plvora hasta finales del siglo XVI. Consider la posibilidad de establecer un molino de
plvora en las inmediaciones de Teotihuacan, pero no lo pudo concretar. Se dice que los
habitantes de la regin no se lo permitieron.
La primera fbrica de plvora que hubo en la nueva Espaa, la mand construir el
virrey Don Luis de Velasco (el Joven), en el ao de 1590, en Chapultepec; algunos motivos
para elegir este sitio fueron que se encontraba fuera de la ciudad y con ello se evitaban los
incendios, la existencia de manantiales de aguas subterrneas facilitaban el recurso
indispensable para la fabricacin de plvora y finalmente, la lea precisa para el carbn se
obtena del bosque.
La fbrica de Chapultepec fue organizada de acuerdo con la fbrica de Villafeliche
(Zaragoza), quiz, la ms importante que hubo en Espaa. La segunda fbrica que se
construy en Nueva Espaa es la de Santa Fe, sus obras se comenzaron en 1779, con los
planos de Miguel Constanso, maestro de matemticas de la Academia de San Carlos.
En el siglo XVI, no podemos pasar por alto la importancia que ya decamos arriba
tuvo la nao de China con su influencia en la pirotecnia, las peleas de gallos y el papel.
Desde las postrimeras del siglo XVI se comenz la ruta comercial de la seda entre China y
Amrica, Mxico y Per, Goa, las Molucas y Acapulco. Por este itinerario vendran adems
de los comerciantes y los marineros, los criados y los artesanos. Desde luego con ellos las
artes, porcelanas, sedas, muebles, brjulas, frutas, entre otras.
En el siglo XVII es importante destacar que incluso antes del final de las grandes
epidemias, desde la primera mitad del siglo XVII, los supervivientes [de aquel territorio
llamado la Nueva Espaa] se las ingeniaron para volver a dar un sentido y un equilibrio a
su existencia, armonizando el culto a los poderes prehispnicos tradicionales con el de los
259
santos (Gruzinski, 1992:120).

Este siglo XVII es un tiempo en el cual la poblacin indgena se acerca a las nuevas
ciudades coloniales que sern la nueve fuente cultural, y por ello, la de su posible
desarraigo. De otro lado, visto ms claro, el siglo XVII ser el que traiga consigo una
reinvencin del imaginario religioso, tiempo de las fiestas y peregrinaciones marcadas por
la identidad de los pueblos indgenas. Para ellos, momento de reinvencin de prcticas, de
ceremonias y rituales, a travs de los cuales sigan implorando ayuda a sus dioses. Uno de
los elementos que se incorporan en los pueblos indgenas para sus ofrendas es, sin lugar a
duda, el fuego artificial. En 1622, el carmelita andaluz, Vzquez de Mendoza, hace una
narracin de su ltimo viaje de Veracruz a Cdiz y afirma que: el no haber hecho las salvas
de costumbre a la patrona del puerto, Nuestra Seora de la Concepcin, fue causa de las
desgracias que ocurrieron en el viaje (Martnez, 2001:152).
En el siglo XVIII con el abogado andaluz Jos de Glvez se terminan los
arrendamientos de plvora a particulares en la nueva Espaa. Aun cuando de hecho era
regulada por la real hacienda, es en este siglo cuando se la integra a sta mediante real
orden:
El primero de octubre de 1776, en la instruccin y ordenanza para el establecimiento de la Real
Fbrica de Plvora se orden que la administracin del ramo quedara bajo un director general, a
cuyo cargo estara el manejo de la renta y estanco de la plvora en toda la Nueva Espaa;
adems debera nombrarse un contador, un tesorero y un administrador que dirigieran la fbrica
de plvora en los molinos (AGN, 1990:145).
La plvora se administraba bajo el sistema de arrendamiento. Existan tres calidades de

ella, siendo la de peor calidad, la que se usaba para hacer cohetes.
Durante la Colonia, existan los gremios que eran organizaciones de artesanos del
mismo oficio, con una estructura jerrquica y monopolista. El monopolio era de orden
econmico y se daba bajo las ordenanzas, impuestas por la corona espaola: Sus miembros
eran de tres categoras: maestros, oficiales o compaeros y aprendices (Weckmann,
1983:385). El gremio de los coheteros al finalizar el siglo XVI era uno de los 153 gremios
que existan en la Nueva Espaa, entre los cuales estaban el de bordadores, de calceteros,
sastres y ropavejeros, de cereros y candeleros, de gorreros y boneteros, de guanteros, de los
panaderos, los taberneros, los torneros y los carpinteros, por slo mencionar algunos.
Considero importante destacar que el gremio considerado como el ms rico y
poderoso era el de los plateros, pero junto a ste estaba el de los carpinteros, los
entalladores y el de los coheteros. De hecho, dice Carrera Stampa (1954:270) que a
mediados del siglo XVIII, ninguno de estos tres sufri los avatares que ocasionaran el
cierre o la transformacin de ciertos oficios, incluso, el gremio de los coheteros merced a la
abundancia de plvora, y sobre todo de fiestas religiosas y profanas, lleg a ser uno de los
ms numerosos y pudientes.
Para ilustrar la importancia que tena durante la Colonia el ramo de la plvora,
260
destacar entre los muchos legajos del archivo, un expediente del grupo documental sobre
la plvora que fue fechado en el ao 1806 (Exp. 3, fjs: 91-187, vol. 65) que se refiere a un
problema suscitado en la Ciudad de Oaxaca. El yerno de un cohetero, tiempo despus de
haber muerto sus suegros, con quienes viva y en cuya casa se elaboraba cohetera, fue a
pedir permiso de trasladarla a 8 varas de distancia. Debido a que el susodicho no tena
permiso de cohetero y quera mover la antigua cohetera, nos encontramos ante un
expediente de ms de 120 fojas. En ese documento se pueden distinguir algunos cargos que
integraban la organizacin virreinal en relacin a este asunto. Puede suponerse que esa
cuestin debi ser muy importante si se toma en cuenta la cantidad de papel utilizada en ese
expediente, momentos histricos en que haba una gran escasez de papel y el precio se
elev considerablemente.
Problemas relacionados con este tema, a fines del siglo XVIII, llevaron a la
administracin virreinal a emitir un bando en el que:
se prohiba la compra de papeles usados, escritos, sellados, dado que algunos individuos han
extrado papeles y documentos de los archivos y oficinas donde deban existir, llevados de la
facilidad con que los venden por la caresta del papel; [los compran] bizcocheros, coheteros,
boticarios, tenderos (AGN. GD Indiferente Virreinal, Caja 5002, exp. 009, ao 1799, Bandos
Fjs. 20).
Regresando al contenido del expediente del ao 1806 de qu tratan esa cantidad de fojas?
Lo hemos dicho arriba, pero Quin las escribe? Quin habla y a quien se alude? Como ya
es sabido, la organizacin virreinal utiliza un lenguaje semejante al de la jurisprudencia, por
lo que nos enfrentamos a continuas frmulas que se repiten una y otra vez, ya que es
necesario dirigirse de cierto modo a las autoridades, y que cada uno de los involucrados lo
haga as y, a la vez que relate. As, en ese expediente se observa la presencia de los
siguientes servidores, oficinas y rdenes: Virrey de Nueva Espaa, Director General de
Fbrica de Plvora, Administrador de la renta de plvora, Factor, Corregidor, Intendente
interino, Teniente Visitador, Teniente de resguardo, Teniente letrado, Alcalde, Promotor
Fiscal, Magistrado Superior de la Provincia, rdenes y ordenanzas del gremio de los
coheteros, Intendencia de Oaxaca, Maestro mayor cohetero, Maestros coheteros y
Cohetero.
De acuerdo con este expediente, la Direccin General de Plvora, era la nica
facultada para otorgar licencias a los coheteros y responsable de elaborar las ordenanzas
que estos deban seguir. El Factor se relaciona con la Real Hacienda por el establecimiento
de comercios; la Administracin de rentas y calidades de lo que se expende, su
competencia es extrajudicial. El Teniente Visitador est bajo las rdenes del Factor. Al
Teniente letrado le corresponde fijar el lugar donde se colocar el expendio, junto con la
Intendencia, que tambin le incumbe dar esta informacin a la Capitana General. El
Maestro mayor de los coheteros es quien examina a los Coheteros para que puedan obtener
sus licencias.
261
Las relaciones que mantuvieron los maestros pirotcnicos con las instancias
gubernamentales durante la Colonia, hacen pensar en las semejanzas y continuidades
institucionales; una de ellas sera entre la antigua Direccin General de Plvora y l a actual
Secretara de la Defensa Nacional.
Regresando al expediente que acabamos de referir, quiero anotar que en l se ve no
slo el problema que ya mencionamos sobre el traslado de una cohetera, pues tambin este
problema acarrea una querella entre el Teniente Letrado y el Factor. El expediente se cierra
con una llamada de atencin tanto para los funcionarios como para el solicitante quien, al
no tener licencia de cohetero, se le niega su peticin.
El texto contenido en el expediente informa tambin respecto a la condicin de los
pirotcnicos. A saber, la plvora daba a quienes la manipulaban, el fuero militar. Por
cunto tiempo? Por el expediente no sabemos y el tema es delicado, ya que gozar de fuero
militar implicaba un cierto grado de autonoma. Segn McAlister (1957), la duracin del
fuero militar en nueva Espaa fue breve, de mitad del siglo XVIII a la mitad del XIX. Los
soldados que gozaron de fuero no fueron ms apegados al rey de Espaa, todo lo contrario,
se alejaban de las obligaciones peninsulares. La sociedad mexicana se polariz entre
quienes gozaron de privilegios militares y eclesisticos y los que no, y la bsqueda de
igualdad implicaba el fin de las prerrogativas. Podra suceder algo parecido en el terreno
de la pirotecnia? Acaso los pirotcnicos al tener fuero podan ubicarse al margen de los
caprichos de la ley peninsular e incluso en su contra? Se puede entonces suponer que la
pirotecnia devolvera el fuego a los conquistados?
El expediente permite inferir que el oficio de cohetero durante la poca colonial fue
primordial. Al estar asociado con la renta, venta y fabricacin de plvora, fue un oficio muy
observado. En principio, no tanto por la relacin de la plvora con la cohetera como por el
temor de las autoridades coloniales respecto a su uso blico. Pero sin temor a equivocacin,
fue el uso ritual el que difundi la plvora, la expandi y la incorpor a los pueblos.
El binomio plvora y problema blico, sin embargo, atraviesa el tiempo de manera
profunda y continuado aquejando a los coheteros. Incluso, hoy como ayer, los coloca a
disposicin de las autoridades gubernamentales. Ante esto, nos enfrentamos al debate en
torno a la ley actual que rige a los coheteros. Urbn Olivares (1997) plante que este
gremio se encuentra desprotegido frente a la ley. l afirma que por trasladar un castillo y
unos toritos la ley poda llegar a considerarlos criminales, el argumento policial es que
transportan plvora (como si un castillo fuera un conjunto de armas ak47). Por lo que se
vuelve necesaria:
una reforma o una adicin a la Ley Federal de Armas de Fuego y Explosivos, en el sentido
que en un captulo especial se trate y prevea la actividad pirotcnica desde el mome nto de la
regulacin de los productos qumicos, la elaboracin y fabricacin de fuegos artificiales y
explosivos y sus posibles accidentes, que den origen a una figura que para otro sea considerada
como delito y de esta manera se ayude y proteja al artesano, evitando la desaparicin de la
262
produccin especialmente, las que producen los domadores del fuego llamados fuegos
artificiales.
Ligado al problema blico, en relacin con el manejo de substancias peligrosas, debe

tenerse presente que la plvora es un explosivo que mata como lo sealaba en 1927 Miguel
Othn de Mendizbal. En el AGN existen expedientes que aluden al cuidado que en ella
ponan los administradores coloniales. En otro trabajo dediqu un apndice a la plvora que
mata: heridos, muertos, quemados, elaborado con base en la hemerografa actual.
En esta ocasin, mencionar slo unos cuantos expedientes del AGN que tratan
sobre las restricciones a que estaban sometidos los coheteros.
Para que se guarde y cumpla en la Nueva ciudad de Veracruz el mandamiento inserto del seor
virrey Don Luis de Velasco, para que en las festividades no se use cohetes ni otros artificios de
fuego por el peligro que hay de causarse incendios como ha sucedido en algunas ocasiones
(Grupo Documental (GD), 051, General de Parte, Vol. 9, exp. 118, ao 1643).
Queda prohibido el uso de fuegos artificiales y cohetes afuera del convento de la Merced,
Mxico (GD, 89, vol. 60, exp. 6, ao 1806), el uso de fuegos artificiales y cohetes en lugares
pblicos, Mxico (GD, 89, vol. 60, exp. 7, ao 1806).
Advertimos la importancia del sentido econmico y social de la cohetera en el siglo XIX

por la solicitud de Don Manuel Garca, maestro mayor de las coheteras de la Ciudad de
Mxico, pidiendo no se prohba el uso de fuegos artificiales en las fiestas de la Ciudad,
pues afecta a la hacienda y a las familias de dichos artfices (GD, IV, Caja 2823, exp. 026,
ao 1808).
Es necesario notar que para el control de los fuegos, hubo horarios de quema, segn
se puede ver en un bando emitido por Francisco Javier de Lizana y Beaumont, virrey de la
Nueva Espaa, quien en 1809, establece el horario para la quema de fuegos artificiales.
Mxico (GD, Impresos Oficiales, 056, Contenedor 13, vol. 29, exp. 21).
El cuidado de la administracin virreinal sobre la plvora tambin se pone de
manifiesto en las licencias obtenidas a travs de exmenes que requeran los coheteros para
ejercer su oficio. En gran medida, el reglamento y las ordenanzas vigentes en 1766, eran
muy claras y bien definidas.
Por ellas sabemos que todo aquel que tuviera por oficio el arte de la cohetera no
poda ejercer, tener tienda, ni vender cualesquier especie de artificios de fuego si no se
contaba con la Licencia del Director del Real Estanco de la Plvora. La trasgresin de esa
ordenanza acarreara castigos severos: perder todo y dos aos de destierro por la primera
vez, cuatro de presidio por la segunda y seis por la tercera. Se estableca que quienes
tuvieran licencia deberan quedar sujetos a la jurisdiccin, correccin y castigo del juez
Director de la Plvora, como lo estaban los proveedores. Si el juez reconociera que eran
perjudiciales a la Renta les podra revocar sus licencias, mandar cerrar las tiendas y an
prohibirles trabajar como Oficiales. Por ningn motivo podan usar ingredientes para
fabricar la plvora que no fueran de los estancos de las ciudades o los forneos
263
correspondientes.
Para cumplir con esta orden, todo el que contara con licencia del juez Director,
deba llevar un libro en el que anotara las partidas de plvora, salitre y azufre sacadas del
estanco. La fabricacin deba hacerse conforme a las cantidades fijadas por las ordenanzas,
las cuales previamente haban sido fijadas por los maestros mayores.
A fin de que se observaran las reglas ya sealadas, las tiendas deban ser visitadas
por el administrador del estanco, guardas y dems ministros. Y quien no cumpliera con
ellas se les deban formar causas por los administradores, comisarios o ministros que los
hayan visitado, dando cuenta al juez Director para su determinacin, y se prevena que
podan actuar los ministros por s, como jueces receptores, con testigos, si no hubiera
escribano.
Por ltimo y para que los coheteros no fingieran ignorancia de las reglas, se les daba
una impresin de la ordenanza al concederles la licencia. La necesidad de cuidar o vigilar a
quienes ejercan este oficio ya la hemos anotado, para remarcarla, tomemos algunos
ejemplos sobre las licencias necesarias durante la poca colonial:
Licencia otorgada a Antonio Gaitan para tener una tienda donde vender cohetes con materiales
comprados del real estanco general, por Juan Medel Verttus en Mxico (GD, IV, Caja 3610,
exp. 016, ao 1723). Peticin de licencia para trabajar en el arte de la cohetera de Joseph Mara
de la Trinidad Vzquez en Saltillo (GD, IV Caja 5642, exp. 143, ao 1789). Peticin de Bartolo
Trinidad Ramos para que se le otorgue la licencia de Arte, pues estudi en Quertaro dicho
oficio de Cohetero (GD, IV, Caja 5617, exp. 127, ao 1799). Notificacin que Andrs
Fernndez de Castaeda enva al factor Don Ventura Gutirrez sobre la aprobacin de su
examen para maestro cohetero de Nicols Mara Petris, solicitando se le confiera el t tulo de
maestro en Tehuantepeque (GD, IV, Caja 4111, exp. 045, ao 1808).
La exigencia de tener licencias para ejercer, as como la de tramitar permisos para trasladar
la pirotecnia son requisitos impuestos a quienes tenan este oficio desde antao y lo
sabemos por el Expediente sobre la peticin de Juan Antonio Saravia y Jos Cayetano
Muos como veedores y a nombre del cuerpo de coheteros de Quertaro, para que no les
impidiera sacar sus cohetes a otros partidos, pues solo estaba prohibido sacar la plvora
sin trabajar. Quertaro (GD, IV, Caja 3729, exp. 016, ao 1798).
En el trabajo que realic durante la investigacin de posgrado, me informaron
algunos coheteros que los permisos los expide la Secretara de la Defensa Nacional a travs
de los cuarteles de zona correspondientes. En ocasiones, cuando los coheteros no tienen
licencia, el riesgo econmico lo corre el comprador.
Las licencias exigidas por la Secretara de la Defensa Nacional no son un tema
sencillo de abordar. El problema no radica slo en el planteamiento llano de que los
coheteros sin permiso o licencia son inconscientes e irresponsables. Efectivamente, el tener
permiso los hace regulares en trminos legales, pero esto no soluciona la cuestin de la
irresponsabilidad, expresin que alude a cierta conducta que pone en riesgo a terceros.
Existen coheteros que no tienen permiso de ejercer porque aquel se obtiene en la ciudad de
264
Mxico y, esto no los hace irremediablemente irresponsables.

Si se considera que el oficio es regulado por los mismos productores desde antao, y
que es un modo de vida que ha estado asociado a la vida del campo, al trabajo agrcola en
particular, y que viene a suplir o a llenar necesidades econmicas, la cuestin se complica.
Como es sabido, en muchos pueblos de Mxico se vive en condiciones econmicas
precarias, lo que hace difcil costear un viaje a la capital para solicitar o renovar el permiso.
Estas exigencias jurdicas colocan en desventaja a este grupo frente a otros.
En las ordenanzas de este oficio, durante el siglo XVII, se presta atencin especial
no slo a los permisos, sino tambin a la calidad del material que se emplea. Un ejemplo es
el Expediente relativo a la causa seguida contra Nicols de la Cruz y Bartolom de la
Cruz, indios presos [por] habrseles aprehendido con cohetes y plvora falsa (GD, IV,
Caja 5483, exp.008, ao 1688).
La calidad fue uno de los argumentos, usado aos despus, en poca del visitador
Glvez, para regular la plvora. Recordemos que es l quien termin con los
arrendamientos a particulares porque, desde el punto de vista de la administracin virreinal,
no se controlaba la calidad. Esto lo podemos observar hoy da, puesto que las caractersticas
de los insumos desempean un papel muy importante en el trabajo del cohetero. Tambin
es el motivo por el que algunos coheteros corren serios riesgos cuando trabajan en sus
talleres.
El trabajo de los coheteros, como se sabe, es particularmente significativo cuando se
le relaciona con las fiestas religiosas. Ya en otro momento dije que, los mismos coheteros
afirman que es lo religioso lo que les da el sustento. No es que el sector civil no les
proporcione trabajo pero para mantener su oficio, no es suficiente. Menos aun cuando las
celebraciones civiles muchas veces es verdaderamente un pacto entre los polticos
ganadores y sus benefactores.
Los ritos catlicos, en cambio, han hecho de este arte un motivo de reunin que
resulta notable aun en la actualidad. Como se ver adelante en algunos ejemplos virreinales
y coloniales, es la Iglesia, la que una y otra vez relacionada con el poder vigila que no se le
vaya este recurso a la administracin, a travs de peticiones para quemar cohetes en sus
ceremonias. Pero otras veces, tambin es ella la que exige que se extremen, en las
conmemoraciones civiles y religiosas, los cuidados ante el riesgo de los incendios y los
daos que la cohetera ocasiona. Lo cual est documentado en el Archivo General de la
Nacin, tenemos as que:
Ordenando que se pregone la prohibicin de quemar fuegos artificiales en las fiestas religiosas,
por el dao que causan a las iglesias (GD, 100, exp. 669, Fs. 403 v, ao 1646). Recibos de
Mara de Coria a Manuel Garca por los fuegos que se gastaron en la funcin de la purificacin
del convento de San Francisco y la funcin dada en la Candelaria (GD (IV), Caja 5353, Exp.
075, ao 17601762). Que se contine en las festividades religiosas el uso de los fuegos
artificiales. (GD 61, vol. 11; exp. 63, ao 1780). Aviso de diversas Autoridades al Virrey sobre
que recibieron la superior orden relativa al uso de los fuegos artificiales en las funciones que se
celebren en los pueblos de su Jurisdiccin. Chicontepec, Pachuca, Temascaltepec, San Luis de
265
la Paz, Guanaxuato, Salamanca, Antequera, San Cristbal, Apam, Puebla, Quertaro, Toluca,
Cuernavaca, Tecali, Tlaxcala, San Luis Potos, Tepexi (GD (IV), Caja 6286, Exp. 043, ao
1780). El Administrador del Arzobispado de Mxico, pide se restablezca la prctica de quemar
fuegos artificiales por la noche (GD, IV, Caja 0625, exp. 019, ao, 1809).
Me voy a detener con los ejemplos, en este ltimo, porque es necesario reflexionar lo que
significaba que desde el arzobispado se pidiera continuaran celebrando funciones religiosas
con pirotecnia. La figura del arzobispo se ubica en el espacio conocido como dicesis; y su
importancia fue tal que ocup en varias ocasiones el cargo de virrey de la nueva Espaa,
por ejemplo Moya Contreras, Garca Guerra, Palafox y Mendoza, entre otros. As entonces,
sus peticiones con carcter de rdenes tenan un peso considerable en la administracin y
un amplio territorio donde ejercerse.
Desde tiempos coloniales hasta el Mxico actual se remarca desde la iglesia, la
figura de la pirotecnia. En misa de siete de la noche celebrada en la Baslica de Guadalupe,
el domingo 14 de noviembre de 2010, motivo de la peregrinacin cincuenta y cuatro de los
pirotcnicos del Estado de Mxico (Municipios de Aculco, Huixquilucan, Tultitlan,
Almoloya, Zumpango, Texcoco, San Pablo Actopan, Nicols Romero, Villas del Carbn,
San Juan Teotihuacan, Jalostepec, Xonacatla, Jiquipilco, San Bartolo, Teoloyucan) a este
recinto, el sacerdote que ofici dijo: danzas, msica y pirotecnia son nuestra cultura, no
pueden faltar en las fiestas de los santos de los pueblos. Demos gracias a los pirotcnicos
que las alegran.
La peticin del siglo XIX y lo dicho por el sacerdote en la baslica, destacan como
la voz oficial de la iglesia, en un espejo de tiempo reflejndose, un poderoso altar que logra
reunir en torno de s, a personas que, motivadas por su fe, a travs del arte pirotcnico
consagran devociones. La pirotecnia en Mxico se extendi por las distintas regiones y el
lugar ocupado por ella incluye el amplio abanico de santos catlicos.
No es posible alejarse del todo de la dominante figura que tuvo la iglesia desde su
llegada a Amrica en la administracin colonial. Pero se puede destacar que la renta de la
plvora era preocupacin de quienes oficiaban como de quienes no, pues el mundo espaol
en Amrica mostr la unin indisoluble entre trono y altar (Haring 1990:236).
En la historiografa de la pirotecnia podemos destacar que ya en el Mxico
independiente el uso continu. Y los ejemplos relacionados con actos cvicos son
numerosos, as apegndome a los datos del Archivo Histrico de la Ciudad de Mxico,
vemos:
Invitacin que hace el C. Gobernador al Ayuntamiento para que adornen e iluminen las
fachadas de los edificios pblicos el da primero de diciembre en que debe tomar posesin de la
presidencia de la repblica el C. Benito Jurez (Seccin (Secc.) Festividades diversas (Fd.), vol.
1058, exp. 23, ao 1871). Se autoriza el gasto de $627.66cs., importe de los erogados en la
iluminacin y fuegos artificiales verificados el diecisiete de marzo que tuvo lugar la
inauguracin de las Obras del Desage (Secc. Fd. vol. 1059, exp. 53, Ao 1900). Fuegos
artificiales para celebrar la toma de posesin de la presidencia de la repblica por el c.
Francisco y Madero (Secc. Fd. vol. 1613, exp. 397, ao, 1911-12) [Mxico tiene ms de100
266
aos de festejar el 16 de septiembre con cohetes]. Mara de Jess Zrate, solicita se le conceda
permiso para quemar dos toritos con cohetes en la fonda denominada La Cascada de Perlas
(Secc. Licencias, Va Pblica, vol. 3230, exp. 255, Ao 1918). El administrador del panten de
Dolores pide licencia para que los trabajadores de dicho panten puedan quemar unos cohetes
el viernes de Dolores (Secc. Municipalidades, Tacubaya, vol. 71, exp. 12, ao 1918). Se
concede el permiso que solicitan los obreros de la Fbrica Nacional de Plvora, para quemar
unos cohetes y unas peleas de gallos (Secc. Municipalidades, Tacubaya, vol. 78, Exp. 57, ao
1926).
Por los expedientes guardados sabemos que antes de iniciarse la revolucin de nuestro pas,
en el ao de 1871 se emiti un bando por medio del cual se dispona que las coheteras y
fbricas de plvora debieran establecerse en las afueras o en orillas de las municipalidades
con previo informe al ayuntamiento de la ciudad de Mxico. En el archivo de esta ciudad,
quedaron registradas tres fbricas de cohetes, ubicadas en la Calzada San Juanico nmero
ochenta y tres, la primera; en la tercera calle de Matas Romero, la segunda; en la calle de
San Miguel junto a la Plazuela del rbol, la tercera.
Desde luego saliendo de la Colonia, a pesar de la decadencia en que se vio la iglesia,
las festividades religiosas, procesiones y danzas, se siguieron celebrando con pirotecnia;
ejemplos principales en la ciudad de Mxico corresponden a las fiestas relacionadas con la
Candelaria, el Santsimo Sacramento, la Concepcin, el Perpetuo Socorro, la virgen de
Guadalupe, san Juditas Tadeo, la santa Cruz, el Niopa, las de Santiago y san Lucas,
tambin la del Seor del Buen Despacho, patrono de la iglesia del viejo pueblo de
Tlacoquemecatl, entre otras.
Conclusiones
Hasta aqu se puede notar que esta investigacin no se ha detenido en un lugar o en una
poca, es decir, el anlisis ha quedado cruzado por los cortes tradicionales de sincrona y
diacrona. En las lneas expuestas arriba, hemos visto que desde la Colonia los artificios
hechos a base de plvora se fueron integrando a los conocimientos de la poblacin
americana y a sus necesidades, y se volvieron un modus vivendi para muchos. Se utilizaron
como herramienta de los religiosos en la catequizacin, son muy importantes en ese sentido
y quizs sea actualmente lo religioso el elemento distintivo de la costumbre de quemar
cohetes en Mxico.
La continuidad de la pirotecnia est cifrada en las fiestas patronales, sin
menosprecio de otros procesos culturales cotidianos como los nacimientos o las
defunciones, ni mucho menos de cultos antiqusimos al sol, el fuego, el trueno o la luz. Por
lo que an y cuando la religin catlica sea lo distintivo, es importante recordar que los
festivales gneos son anteriores a dicha tradicin. En este sentido quiero recordar a James
George Frazer cuando dice que En toda Europa, desde tiempo inmemorial, los campesinos
han acostumbrado encender hogueras en ciertos das del ao (Frazer, 1986:684).
Particularmente, el primer domingo de cuaresma en la Prusia Renana la gente joven
tena la costumbre de recoger paja y ramaje de todas las casas y de llevarla a una altura,
267
en donde lo apilaban alrededor de un haya alta y delgada a la que ataban un madero

cruzado. Al conjunto le llamaban la choza o el castillo. Los muchachos le prendan
fuego y desfilaban alrededor (Frazer, 1986:688).
De lo anterior, es preciso advertir que si bien poco pareciera esto tener que ver con
la pirotecnia en Mxico, no debe olvidarse que sta fue trada de Espaa. Debe tenerse
presente que los rituales con fuego en Europa estaban muy bien establecidos desde tiempos
ancestrales en los cultos al fuego y al sol. Por lo anterior, cuando llega a nuestra tierra, el
uso de los fuegos artificiales ya se haba ido moldeando en las respectivas culturas europeas
por lo menos, por ms de siete u ocho siglos atrs. Y es hasta el siglo XVI, que se
sincretizan con los cultos antiqusimos a los dioses del rayo, del fuego y el sol, de los
pueblos de Mxico, volvindose parte esencial de la fiesta, siendo forma mediante la cual el
mexicano [] sube hasta el cielo, estalla en una explosin verde, roja, azul y blanca y cae
vertiginoso dejando una cauda de chispas doradas (Paz, 1971:35).
Ilustraciones
Ilustracin 1. Sello en expediente del ao 1806 y detalle de las palabras coeterias y coete.
Ilustracin 2. Coheteria, Expediente de 1806
Ilustracin 3. Coheteria, Expediente de 1806.
268
Ilustracin 4. Smbolos, castillo de la cohetera Santo Toms, Oaxaca, 2009.
269
Ilustracin 5. Cohete en leo sobre tela, Valetta Swan Malinowski
Referencias citadas
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Villa Ortiz, Covadonga, La renta de la plvora en Nueva Espaa (1569-1767), Madrid,

Editorial Escuela de Estudios Hispano Americanos, 1988.
271
272
Lista de Participantes
Bertha Alicia Flores Hernndez
Curs Antropologa Fsica en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, abordando
en el tema de tesis las epidemias del siglo XVI y su impronta en las poblaciones del
Altiplano central mediante el anlisis seo y sobre todo en lo relativo al patrn de
enterramiento y cambios culturales. En la Universidad Nacional Autnoma de Mxico llev
a cabo los estudios de maestra en Historia del arte, en donde desarrolla su tema de tesis
abordando a la pintura mural en los conventos edificados entre Xochimilco y Oaxtepec-
Tepoztln, con especial nfasis en los trazos de los pintores indgenas como herramienta de
evangelizacin.
Cristina Corona Jamaica

Estudio la Licenciatura en Arqueologa y la Maestra en Arqueologa en la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia. Doctora en Antropologa por la UNAM. Ha laborado
en el INAH desde 1999 en la docencia y la investigacin en arqueologa y antropologa. Ha
estudiado las sociedades del Noreste de Mxico desde la prehistoria hasta la actualidad,
enfocndose en los anlisis de paisaje, manifestaciones rupestres, identidad y patrimonio.
Ha abordado los estudios culturales en Mxico bajo las temticas de gnero, anlisis
territorial, migracin y patrimonio cultural, tanto en comunidades prehispnicas como en
culturas populares actuales. Ha presentado los resultados de sus investigaciones en foros
profesionales de pas y en el extranjero, asimismo ha publicado en Mxico y en Espaa.
Diana Gmez Lpez

Licenciada en Antropologa Fsica por la ENAH. Estudiante de la maestra en Medicina
Social.
Jos Iigo Aguilar Medina

Estudi la licenciatura en Etnologa en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia
(1976). Es maestro en Antropologa por la UNAM (1976) y concluy el doctorado en
sociologa en la UNAM. Es docente en la misma universidad desde 1997. Labora desde
1974, como profesor de investigacin, en la Direccin de Etnologa y Antropologa Social
del INAH. Ha estudiado la migracin indgena y a la problemtica urbana. Ha abordado los
procesos sociales que tienen lugar en los asentamientos precarios, en la escuela bilinge,
los referentes a los valores socioculturales de los adolescentes que viven en la ciudad, las
estrategias de las familias pobres para el cuidado infantil, la identidad, tanto de la familia
como de los adolescentes, jvenes y ancianos de la urbe y el problema del transporte
urbano.
Lilia Granillo Vzquez

Profesora titular del Departamento de Humanidades de la Universidad Autnoma
Metropolitana-Azcapotzalco. S.N.I., PROMEP, responsable del Cuerpo Acadmico, CA
273
UAM 105, Estudios Culturales: gnero, lenguajes y sustentabilidad, es humanista, experta

en gramtica comunicativa, historia literaria y metodologa de la investigacin documental.
Estudiosa de las identidades sociales y de gnero, impulsa la oralidad para el desarrollo, la
tica profesional y la responsabilidad social. Autora de una decena de libros cientficos y un
centenar de artculos de investigacin y de divulgacin en las reas de letras hispnicas e
inglesas, estudios trasatlnticos, historia de la prensa, identidad e historia de gnero;
Mxico y lo mexicano, tiene un pos doc en la Universidad de Salamanca, Espaa y es
doctora con Mencin Honorfica por la UNAM.
Mara de la Cruz Aragn Noriega

Obtuvo su licenciatura en Etnologa en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia
(2005). Es maestra en Antropologa por la UNAM (2008) y candidata a Doctora en esa
misma especialidad por la Universidad mencionada. Actualmente Trabaja en la SEP como
maestra en el rea de fomento a la lectura y en IBBY como especialista en Ciencias
Sociales para dictaminar la calidad de los libros que se incluirn en la educacin pblica.
Asimismo realiza guiones y locuciones para Radio Educacin.
Mayn Cervantes
Es licenciada en Historia del Arte por la Universidad Iberoamericana (Mxico). Maestra en
Arqueologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (Mxico). Doctorada en
Ciencia Poltica por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. De 2010 a 2012 fue Presidenta de la Academia Mexicana de
Ciencias Antropolgicas. Actualmente es Profesora-Investigadora de la Direccin de
Etnologa y Antropologa Social del INAH, donde conduce la Lnea de Investigacin:
Antropologa de la alimentacin. Tiene publicados 9 libros y 60 trabajos entre artculos y
captulos en libros acadmicos.
Roco Garca Valgan

Licenciada en Historia y doctoranda en Antropologa de Amrica por la Universidad
Complutense de Madrid. Es autora de varios artculos sobre las mujeres mayas
prehispnicas en general y las ancianas en particular, historiografa sobre estudios de
gnero y edad e iconografa de deidades ancianas. Ha obtenido varias becas de
investigacin en Espaa y Mxico y ha participado en varias campaas arqueolgicas en
ambos pases, as como en Francia. Ha coordinado ciclos de conferencias en el Museo de
Amrica de Madrid e impartido charlas en universidades y museos sobre el tema de su
investigacin. En la actualidad est redactando su Tesis Doctoral sobre la representacin de
las ancianas mayas prehispnicas en la iconografa desde una perspectiva de gnero y edad.
Roco Hernndez Castro

Obtuvo su licenciatura y su maestra en Relaciones Internacionales en la UNAM. Su
doctorado en Sociologa por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. Actualmente es profesora e investigadora titular C en el
Instituto Nacional de Antropologa e Historia en donde colabora desde 1982. Asimismo ha
sido catedrtica por ms de quince aos en la UNAM. Ha sido coordinadora de diplomados,
seminarios y talleres metodolgicos. Cuenta con diversas publicaciones de divulgacin y
274
cientficas. Sus lneas temticas de trabajo son: migracin, derechos humanos, cultura,
identidad, arraigo, poblacin vulnerable, violencia y representaciones sociales.
Iln Santiago Leboreiro Reyna

Licenciado en Antropologa Fsica por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia,
Maestro en Antropologa y postulante a doctor en Antropologa por la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. Actualmente es investigador de la Direccin de
Antropologa Fsica del INAH. Especialista en Momias y momificacin en Mxico,
Prcticas mortuorias del Norte de Mxico, Tafonoma y Paleopatologa. Cuenta con
numerosas publicaciones cientficas nacionales e internacionales.
Martha Monzn
Licenciada en Arqueologa y maestra en Historia por la ENAH con la tesis Cuauhcihuatzin,
mujer guila representaciones femeninas en el Cdice Xlotl, candidata a doctora en
Antropologa por la UNAM con la tesis: Trayectoria migratoria de los nahuas de
Guerrero. Profesora investigadora titular de tiempo completo en el Centro INAH-Estado de
Mxico. Actualmente trabaja el tema migraciones indgenas y gnero. Ha publicado Casas
habitacin en Teotihuacan, diversos captulos de libros, artculos en revistas y dado a
conocer sus investigaciones en foros acadmicos nacionales e internacionales.
Pia Moya Honores

Licenciada en Antropologa con mencin en Arqueologa por la Universidad de Chile,
maestra en Antropologa con especializacin en Arqueologa por la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM) y actualmente doctoranda del posgrado en Antropologa de
la misma institucin. Los artculos que ha escrito, las ponencias y conferencias que ha
dictado, as como su tesis de maestra intitulada La representacin material de los roles
femeninos y las relaciones de gnero en las figurillas de la isla de Jaina, abordan la
problemtica de gnero vista desde la arqueologa. Ha colaborado en distintos proyectos de
investigacin en Chile y Mxico, en ste en particular en el Altiplano Central y el Sureste.
Ha trabajado en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) en Tabasco.
Actualmente se encuentra realizando, con un equipo de colegas, la curadura de la
exposicin permanente del Museo Regional de Antropologa
Mara de los ngeles Olay

Arqueloga por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Maestra en Historia por la
Universidad de Colima y Doctora en Antropologa por el Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en Antropologa Social. Premio Pea Colorada 1994 Universidad de
Colima y Premio INAH Alfonso Caso 2006 a la mejor tesis de doctorado. Ha trabajado en
diversos proyectos de investigacin arqueolgica, principalmente de salvamento y rescate
arqueolgicos en la costa de Jalisco, en el Distrito Federal, en Veracruz y Chiapas. Durante
27 aos se desempe en Colima en donde procur el estudio de tres de los sitios
monumentales del valle de Colima e impulso los estudios de rescate y salvamento
arqueolgico en la entidad. Actualmente funge como Presidente del Consejo de
Arqueologa del INAH.
275
Mara Rodrguez-Shadow
Licenciada en Arqueologa por la ENAH, Maestra en Estudios de los Estados Unidos por la
UDLAP y Doctora en Antropologa por la UNAM. Pertenece al Sistema Nacional de
Investigadores. Actualmente trabaja como investigadora titular en la Direccin de
Etnologa y Antropologa Social-INAH y coordina la Red de investigadoras del Centro de
Estudios de Antropologa de la Mujer (www.ceam.mx). Ha publicado: Identidad femenina,
etnicidad y trabajo en Nuevo Mxico, La mujer azteca, Mujeres mayas de antao y
coeditado: Mujeres; Miradas interdisciplinarias, Gnero y sexualidad en el Mxico
antiguo, Las mujeres mayas en la antigedad, Las mujeres en Mesoamrica prehispnica y
Gnero y Arqueologa en Mesoamrica. Homenaje a Rosemary A. Joyce, disponibles en
www.ceam.mex.
Luis Arturo Snchez Domnguez

Doctorante del rea de Historia en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, estudi
las licenciaturas en Comunicacin Grfica en la UNAM y Etnologa en la ENAH. Sus
temas de inters han sido el estudio de las religiones, las identidades sexuales y el estudio
de las imgenes. Como docente ha impartido cursos en la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia, la Universidad del Valle de Mxico, la Universit Lumire Lyon 2
y la Universidad Tecnolgica de Mxico. Participa desde su creacin en el Seminario
Permanente de Iconografa de la Direccin de Etnologa y Antropologa Social del INAH.
276
Esta compilacin ha sido reunida con el fin de ofrecer un merecido homenaje a la Dra.
Beatriz Barba Ahuatzin, distinguida investigadora del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, que ha abordado, a lo largo de una larga y prolfica carrera,
diversos temas vinculados a las distintas reas disciplinarias de la antropologa. Esta
obra consta de tres partes: en la primera se exponen los pormenores de las
investigaciones y temticas que ella ha abordado durante su trayectoria profesional y se
completa con un lbum fotogrfico que representa un testimonio del amplio abanico de
actividades y labores desarrolladas en el plano de lo acadmico. Otra seccin est
integrada por ocho ensayos escritos por sus colegas, y en los cuales se analizan las
aportaciones ms notables a algunos de los temas en los que la Dra. Beatriz Barba
Ahuatzin incursion exitosamente. En el ltimo apartado, compuesto por otros seis
artculos, se presentan los resultados de investigaciones originales en las que varias
especialistas abordan diferentes aspectos de su propio quehacer intelectual. En fin, este
volumen, ofrece un panorama de los estudios antropolgicos ms recientes con el
propsito de homenajear a una de las mujeres ms destacadas del mbito antropolgico
mexicano y cuya influencia se ha extendido al mbito internacional.
277

Homenaje A Beatriz Barba

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Investigaciones en Antropologa

JOS IIGO AGUILAR MEDINA

CENTRO DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA DE LA MUJER

CENTRO DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA DE LA MUJER

Ana Esther Koldorf, Universidad Nacional de Rosario, Argentina

CENTRO DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA DE LA MUJER

Impreso y hecho en Mxico

Diseo de la portada: Berenice Prez

Los estudios antropolgicos en Mxico y Beatriz Barba

Tejedora de luces, Beatriz Barba Ahuatzin

La aportacin de los trabajos de Beatriz Barba a los estudios de edad,

Entre curanderos y brujos: Beatriz Barba y el estudio del pensamiento

La investigacin de la Dra. Beatriz Barba sobre el mobiliario escolar

La contribucin de Beatriz Barba a la Arqueologa en el estudio de Tlapacoya

La labor docente de Beatriz Barba

Sentando hitos en la historia del estudio del fenmeno romero en

Ritos y naturaleza, una mirada al posclsico de Colima a travs del

El papel de las mujeres, indgenas y migrantes

Actividades domsticas. Las tareas masculinas en el hogar

Saberes y prcticas curativas en siete comunidades de Morelos

Una historia del arte de la pirotecnia en Mxico

Lista de participantes 273

Currculum vitae de Beatriz Barba Ahuatzin

- Miembro vitalicio de la Comisin de Honor y Justicia del Colegio Mexicano de

Historia antigua de China. (ENAH).

2000-2006 Introduccin a la antropologa I (ENAH).

TESIS DIRIGIDAS, PRESENTADAS.

- Trabajos arqueolgicos en Culhuacn, D.F. Primer semestre de 1950. Responsables Dr.

CARGOS ADMINISTRATIVOS, ACADMICOS Y COMISIONES:

2.- De 1953 a 1956, Secretaria de Trabajo y Conflictos Asuntos en la Sociedad de

21.- Organizadora y coordinadora de la IV Jornada Acadmica con el tema: Iconografa

36.- Organizadora y coordinadora de la XII Jornada Acadmica: Indumentaria y

entretejido de petate en la iconografa arqueolgica de Mesoamrica. Blas Romn

------ Con Julio Csar Oliv Negrete: EL EJERCICIO PROFESIONAL DE LA

1972. OCEANA: ETNOGRAFA DEL CONTINENTE. En: Museo Vivo I. Mxico.

------ GUA DE VISITA AL MUSEO DE LAS CULTURAS. Mxico. Publicaciones de la

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Beatriz Ziga. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Serie Arqueologa.

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------- ALGUNAS FORMAS ICONOGRFICAS DE LA MUERTE EN LA POCA

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