LA S E S C U E LA S D E

FO R MAC I N PO L TI CA

SUMARIO NDICE

LAS ESCUELAS DE FORMACIN POLTICA

Los modelos gua: Palermo y Miln
La poltica como vocacin
Otros caminos: en activo o desaparecidos
La CEI no se queda mirando
Comentarios oscilantes
Para responder a un por qu
Las tipologas
Formacin para el compromiso
Escuelas para el discernimiento
La didctica
Las cuestiones secretas: salida prctica y pastoral
Entender las pregunta
LOS JESUITAS Y LAS ESCUELAS DE FORMACIN POLTICA
Por qu? Respuestas
de carcter general y 'teolgico'
de carcter histrico
de carcter eclesial
de carcter 'proftico'
Qu proponemos?
El bien comn es fin, criterio y razn de toda actividad y poder poltico
La necesidad de ser competente y caminos para esa competencia
El ejercicio de la sntesis entre ideales y profesin entre lo real y lo ideal
Cmo?
Como religiosos
Como educadores
Como herederos de una espiritualidad
Como hombres de dilogo
Para prevenir algunos equvocos
Seales o acciones en relacin a valores irrenunciables para nuestra sociedad
No existe el propsito de insertar una fuerza poltica nueva
LA FORMACIN DE LOS SEGLARES PARA EL COMPROMISO POLTICO
Importancia de la formacin poltica
El servicio al bien comn pasa necesariamente por el ejercicio del "arte de la poltica"
Inters por dar un alma tica a la profesin poltica
Pedagoga de la Iglesia para que los laicos sean sujetos activos y responsables de una
historia por hacer a la luz del Evangelio
En la situacin concreta histrica italiana
Comprometerse donde se espera un bien ms universal y donde la necesidad es mayor
Como formar para el compromiso poltico: cinco criterios de fondo
El dilogo constructivo
El rigor cultural
El rigor moral
Una presencia creble
Una esperanza indestructible
 LAS ESCUELAS DE FORMACIN POLTICA

Iglesia y sociedad (1986-1992)

Il Regno-attualit 18/'92

Tras la inicial explosin de intereses, las Escuelas diocesanas de formacin para el compromiso social
y poltico1 han adquirido una nueva dimensin, a a vez que se han estabilizado y solidificado. Son actualmente
146 (eran 137 en 1991) y afectan a 2-3.000 personas. A partir de los dos modelos iniciales (Palermo y Miln) se
han desarrollado con pluralidad de expresiones. Se ha visto la importancia de la coordinacin y apoyo por parte
de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI). Las diversas tipologas que las caracterizan hoy tienen en comn la
cualidad escolar, la conviccin de obrar para un discernimiento poltico, la dimensin diocesana y popular. Entre
los problemas abiertos: qu objetivo prctico en la vida de los partidos? Qu relacin con la pastoral
ordinaria? Qu metodologa formativas?

Las SFISP constituyen hoy un fenmeno de dimensiones nuevas por lo que respecta a las
esperanzas e impulso iniciales. Ente 1986 y 1991 han sido un total de 200 las iniciativas
efectuadas, en las que se vieron implicadas 20.000 personas. Actualmente las escuelas son 146
(137, en 1991) y abarcan de 2.000 a 3.000 personas. De hecho, estn atravesando una fase de
revisin y reelaboracin. Tras algunos aos de experimentacin (a veces de improvisacin), se
interrogan sobre las finalidades, los contenidos, los mtodos, sobre la estructura didctica y sobre
los cauces operativos de las escuelas. El fenmeno se presenta como un cruce de problemas de
diversa ndole, que han hecho de las iniciativas de formacin el lugar de un debate ms amplio, en
lo referente a la pastoral de las comunidades cristianas, el papel de los cristiano en la sociedad
civil, la crisis de los partidos y, en especial, de la DC.

Los modelos gua: Palermo y Miln.

La referencia inicial tiene que referirse necesariamente a las experiencias de Palermo y de

Miln, a las que se reconoce el mrito de haber recibido la peticin de formacin socio-poltica
surgidas en el "mundo catlico" y de la sociedad. Estos primeros modelos han dado, en cierto
sentido, una sistematizacin ms precisa a un "movimiento ya vivo" que no haba encontrado an
el camino para manifestarse de manera tan general y amplia. En el espacio de pocos aos, como
se sabe, se asiste al nacimiento de una mirada de iniciativas dentro del archipilago catlico del
"post Loreto"2 -tan alto nmero de participantes, sera impensable si no hubiese existido una
peticin simultnea de formacin socio-poltica -y se ve cmo la experiencia de Palermo ha
constituido, junto a la siguiente iniciativa de la dicesis de Miln, el signo de cambio. No sin
1
SFISP=Scuole di Formazione all' Impegno Sociale e Politico = Escuelas de Formacin para el Compromiso Social y
Poltico. NdT.

2
"A este respecto, me es grato recordar la antigua y significativa tra-dicin de compromiso social y poltico de los
catlicos italianos. La historia del movimiento catlico, desde el principio, es historia de compromiso ecle-sial y de
iniciativas sociales que han echado las bases para una accin de inspiracin cristiana, incluso en el campo propiamente
poltico, bajo la di-recta responsabilidad de los laicos en cuanto ciudadanos, mantenindola bien distinta del
compromiso de apostolado propio de las asociaciones catlicas". Juan Pablo II. Incontro del papa con la Chiesa italiana
a Loreto, en Loreto '85. Del concilio alla Reconciliazione: una Chiesa maggiorenne. ADISTA. "Dossier", 12 Roma, 1985,
pg. 42, col. 4. NdT.
razn muchos comentaristas han observado el fenmeno de las escuelas, tan heterogneas, a
travs de dos "gafas": el instituto "P. Arrupe" de Palermo y la "Escuela de formacin para el
compromiso socio-poltico" de la dicesis de Miln.

En Palermo, en octubre de 1986, bajo la direccin del P. Sorge, inicia su camino la

actividad del Instituto de formacin poltica "P. Arrupe", dentro del "Centro de estudios sociales"
de los jesuitas, presente en la ciudad desde 1958. Se trata de un curso bienal con las siguientes
caractersticas: numerus clausus (30 personas) y obligacin de asistir durante tres das a la semana
(de octubre a mayo), dirigido a licenciados. El objetivo de la escuela se describe en los estatutos
como "la preparacin profesional y moral de los seglares para el compromiso directo y para la
investigacin cientfica en los diversos mbitos de la realidad social y poltica, con especial
atencin a los problemas del Mezzogiorno y de Sicilia". Las materias de enseanza poltica que el
instituto propone como apoyo de esta vocacin poltica y cultural de los alumnos son: sociologa,
economa, doctrina social, derecho, metodologa, historia... y seminarios de investigacin, con
especial referencia a los problemas del territorio, de la sociedad y de la poltica.

Algunos slogans acuados durante la experiencia de Palermo, se tomaron con frecuencia

de la "literatura" sobre las escuelas, como: "preparar a los hombres de la sntesis" (entre
coherencia moral y profesionalidad) "formar formadores" o "efecto multiplicador" (si formo cien,
he formado mil), "dar un alma a la poltica" (una visin del hombre y un proyecto de sociedad de
inspiracin cristiana). Otra caracterstica a la que se atiene el instituto es la "transversalidad":
docentes y alumnos de diversa inspiracin ideolgica con el fin de subrayar el posible dilogo
entre inspiracin cristiana y otras corrientes polticas. No separa de este dato el intento de dar
continuidad a las lneas pastorales de la Iglesia italiana y de las iglesias de Sicilia: una respuesta de
los jesuitas a los complejos problemas de la ciudad y de la regin, que requieren, precisamente,
un modo nuevo de concebir la actividad poltica y la presencia de la Iglesia. La Compaa de
Jess adopt esta prioridad a nivel nacional, de apoyar el compromiso para la educacin poltica,
a travs de las intervenciones constantes del provincial del provincial de los jesuitas italianos, P.
Federico Lombardi y de su sucesor el P. Juan Santiago Rotelli3.

Tal exigencia de formacin se advierte en todo el pas, como lo demuestra el nacimiento

de otras iniciativas de formacin que se remiten al modelo de Palermo. El problema de la salida
prctica posterior al perodo de clases no se plantea del mismo modo: se deja a la libre iniciativa
de cada uno, incluso, segn el P. Sorge, si la formacin es seria y rigurosa, "la cualidad se impone
por s sola".

Los recin graduados en la escuela de los jesuitas ciertamente han representado la

presencia, en el plano del compromiso cultural y poltico, de personas profesionalmente
competentes y ticamente motivadas. Bajo la "bandera de la moralidad" toma cuerpo la propuesta
del Instituto "P. Arrupe"; segn el P. Sorge, efectivamente, la poltica est "enferma" porque ha
perdido su inspiracin tica, pero los valores cristianos estn en condiciones de dar un alma a la
poltica, de "sanarla"4.

El Instituto se ofrece a la atencin del pas tambin con referencia a la simultnea

situacin poltica de la ciudad de Palermo: la "primavera palermitana" con la direccin de la
ciudad por Leoluca Orlando quien tena funcin docente en la escuela. No pocos, por otra parte,
vean en el instituto de los jesuitas el lugar inspirador de la junta "anmala" de Palermo. De
hecho, hoy, con el renacer de la Rete, Orlando ha abandonado la DC y se ha alejado de las
3
Cfr. LOMBARDI, F. "La formazione dei laici all'impegno politico. Una scelta dei gesuiti italiani" in La Civilt
cattolica, quad. 3300, 19.12.1987. 543-554. ID. "I gesuiti e le scuole di formazione poltica" in La Civilt cattolica,
quad. 3343, 3.12.1988. 466-472.

4
Cfr. SORGE B. "Perch tante scuole di formazione poltica?" in Credere oggi 2 (1989).
posiciones del P. Sorge que auspicia una refundacin del partido de inspiracin cristiana.

Conviene observar finalmente que, ante el actual resurgir mafioso, se vuelve a proponer
con dramtica urgencia el compromiso pastoral de la iglesia siciliana de elaborar estrategias de
reaccin que reclamen una capacidad de formacin ms capilar, incluso en el mbito socio-
poltico.

La poltica como vocacin.

En Miln, en octubre de 1987, tom la salida la primera edicin de la "Escuela diocesana

de formacin para el compromiso social y poltico". En realidad se trata de diversas escuelas dis-
tribuidas por zonas y coordinadas, bien por el Centro social ambrosiano -que ha apoyado los
encuentros con la revista Orientamenti- bien por la ACI5 de Miln. Tambin esta propuesta de la
diocesis de Miln prevee un curso bienal: sin embargo, las diferencias respecto a la experiencia
precedente, son evidente: se trata de una escuela "popular" (en principio abierta a todos), que no
requiere especiales requisitos culturales (ahora bien, la mayora de los inscritos son titulados
universitarios), que prevee un encuentro semanal (con el modelo clase-discusin) y la
participacin en seminarios de estudio. La finalidad propuesta de las escuelas se define en
referencia a las pautas de Loreto, como una formacin de la conciencia creyente, para "operar un
lcido discernimiento en el complejo entramado de la sociedad" y por "un nuevo protagonismo
del laicado al servicio del pas" (Martini).

El sentido de la propuesta hay que comprenderlo, segn los responsables del Centro
social ambrosiano, dentro de la experiencia de la Dicesis de Miln bajo el impulso de los planes
pastorales propuestos por el card. Martini y en particular en el encuentro diocesano de Assago
(noviembre 1986) sobre el tema "Hacerse prjimo". En aquella sede mons. Nicora tuvo una
intervencin sobre "Educar para la caridad poltica", destinada a alcanzar una cierta resonancia
tanto en el interior de la iglesia ambrosiana, como en la literatura de las escuelas.

Las clases intentan desarrollar temas de carcter teolgico fundamental sobre la relacin
fe-compromiso socio-poltico e iglesia-mundo, un conocimiento del magisterio social de la iglesia
y de la historia del movimiento catlico, un anlisis socio-cultural de los principales temas de la
actualidad social y poltica del pas y una competencia especfica en algunos sectores en los que
se puede expresar el testimonio de los laicos cristianos sobre la base de coherentes motivaciones
y estilos.

La iniciativa ha sido acogida favorablemente -se pas de 3.500 participantes, en su

mayora jvenes, por debajo de los 30 aos en el primer ao, a 1.000, al terminar el segundo ao-
si bien revel, segn los promotores, algunas limitaciones que han sido objeto de verificacin en
el curso de 1990, ao en el que la escuela fue suspendida, para reemprender la marcha despus,
en 1991, con una estructura anual y un programa renovado. La revisin ha tenido en cuenta: el
reclutamiento como punto de partida (pequeos grupos y "filtros" de ingreso, con un total de 500
estudiantes), metodologas didcticas y materiales (trabajos de grupo y comportamiento activo de
los estudiantes), curriculum (ms y mejor articulado), asistente espiritual, distribucin de las
escuelas sobre el territorio (12 escuelas, un tercio de la dicesis implicada cada ao), relatores,
verificacin y autoverificacin, papel del tutor (punto de encuentro entre docentes y estudiantes).

La verificacin fue precisa tambin por la cuestin de las salidas prctica, porque durante
ese perodo, en Miln, se convocaron las elecciones administrativas y , sobre 247 candidaturas de
ex alumnos, fueron elegidos 157; la "dureza" del impacto con la poltica de partidos, por cuanto

5
Accin Catlica Italiana. NdT.
se pudo saber, tuvo, en el plano personal, resultados muy diferentes, que van desde quien fue
fagocitado por la lgica del partido, hasta quien result totalmente "desilusionado" con la
consiguiente crisis de rechazo

A esta dificultad para terminar en la DC6 contribuye, hoy, de manera determinante la

vicisitud, de Miln-"tangentpoli"7, donde muchos representantes de la DC han sido investigados
y en algunos casos arrestados8.

A la luz de los ltimos casos de corrupcin, es evidente que el papel "mesinico" que
algunos comentaristas atribuan a las SFISP ha resultado un tanto ilusorio y superficial.

Hoy, en Miln, se habla, en relacin con las salidas prcticas, de una formacin "a partir
del final de la eclesial y al inicio de la cultural", que se dirija "a aquellos que ya entreven como
posible un compromiso vocacional en el mbito socio-poltico". Una experiencia, por tanto, que
no hay que confundir con la catequesis ordinaria, sino que lleva, por los posibles lugares de
llegada (cultural, social y poltico), a otras iniciativas de formacin. En esta perspectiva se coloca
la promocin de los centros culturales ("Lazzati" y otros), donde se contina haciendo "cultura"
poltica en contacto con los problemas del pas y de la ciudad.

Entre los dos modelos gua, aquel que ha sido ms ampliamente copiado es el de las
escuelas diocesanas de Miln. Probablemente, el motivo, hay que buscarlo en la mayor
"practicabilidad" del modelo milans y en la eleccin, despus ampliamente afirmada a escala
nacional, de una escuela bajo la responsabilidad directa del obispo.

Otros caminos: en activo o desaparecidos

Los modelos de Palermo y Miln han concretado una exigencia formativa presente
durante mucho tiempo en el mundo catlico y en el pas y, al mismo tiempo, han desarrollado una
funcin de estmulo para el nacimiento y difusin de las escuelas. Iglesias locales, secretariados
diocesanos de pastoral social y del trabajo, ACI, ACLI9, movimientos y grupos eclesiales que ya
haban promovido actividad de formacin en este campo, intenta dotarse de una estructura
estable y bien organizada bajo el perfil didctico y temtico: una verdadera y adecuada "escuela"
de formacin socio-poltica.

La ACI, que actualmente participa desde dentro en la promocin de muchas escuelas

diocesanas, ya haba dado cuerpo, en diversas realidades locales, a actividades de educacin
socio-poltica. Y esto se subraya con fuerza, sobre las pautas de la "eleccin religiosa" que, segn
algunos, habra evitado el discurso y las actividades de presencia en lo social y en lo poltico. En
la ACI, se precisa, efectivamente, que de la eleccin religiosa proviene la formativa de
compromiso en la madurez de la conciencia social y poltica de los laicos cristianos, una eleccin
pastoral en favor de una cultura de la poltica que valore la tarea del laicado.

6
Democracia Cristiana. NdT.

7
Cantidad de dinero que los partidos cobran de las empresas a cambio de facilitarles contratos de obras pblicas o de
adoptar medidas administrativas que favorezcan a stas. ("Tangenti"). NdT.

8
Cfr. MARTINI C.M., "Le strade per restaurare la legalit violata", in Aggiornamente sociali, 6 (1992) 501-504. Per
il discernimento storico-sociale operato dal cardinale di Milano, cfr. Per un'etica della pubblica amministrazione, EDB,
Bologna 1992.

9
Accin Catlica Italiana de Trabajadores. NDT.
 Incluso las ACLI, tras la "crisis de identidad" de los aos '70, que se ha traducido en una
dispersin de las iniciativas de formacin, se han empeado desde hace algunos aos en relanzar
su tradicin formativa y participan en producir con otros experiencias de formacin socio-
poltica. El caso ms interesante es la experiencia de las ACLI de Regio Emilia que, desde hace
algunos aos, promueven una "Escuela de educacin poltica", punto de referencia no slo para
diversas iniciativas locales, sino de un debate ms general del que se hablar en las pginas
siguientes.

El 3 de diciembre de 1987 naci formalmente la Asociacin para la Educacin

permanente en la doctrina social catlica, querida por Comunin y Liberacin y por diversos
movimientos del mundo catlico (Movimiento cristiano de obreros, Movimiento popular, Alianza
catlica...10 que, durante 1988, dio vida a ms de cien cursos, en otras tantas ciudades italianas.
Se ha tratado, a menudo, de un ciclo de (pocas) clases sobre aspectos fundamentales de la
doctrina social; cursos que han implicado a gran cantidad de pblico (segn los promotores, en
los aos '88-89, casi 20.000 personas). Actualmente resulta difcil conocer la situacin de estos
cursos que, sin embargo, como se ver, se ver, no se pueden agrupar bajo la calificacin de
"escuelas".

Tras la encuesta hecha a la Route nacional del 1986, que ha puesto de manifiesto los
"vacos" de educacin poltica de la asociacin incluso dentro del scoutismo catlico, se ha
retomado, en estos aos, el debate sobre la tarea educativa de la AGESCI (Asociacin de guas y
scouts catlicos italianos) dirigido educar social y polticamente a las "escuadras" de Rover" y
escoltas". Prueba de ello es la presencia, en los ltimos tiempos, de muchos artculos de cultura
poltica en las principales publicaciones de la asociacin. Se trata, segn parece, de una
declaracin de intenciones, no sufragada, todava, por una verificacin precisa en la vida de la
asociacin.

Los temas de la renovacin de la poltica y del papel de los laicos creyentes han
configurado otras muchas asociaciones, grupos y movimientos eclesiales. La actividad de muchos
de ellos est documentada. Entre ellos: el movimiento de los "focolari", la asociacin "Ciudad del
hombre" (ideada y promovida en 1985 por G. Lazzati), la asociacin "Gaudium et Spes"
(presidida por A. Monticone), el grupo de Appunti di cultura e politica (punto de referencia de la
ex "liga democrtica", disuelta en 1987), el grupo de "La rosa blanca". Tambin las Caritas
diocesanas han advertido, en algunos casos, la necesidad de crear espacios de formacin socio-
poltica.

La CEI no se queda mirando

Tras el trienio de la espontaneidad (1986-1989), marcado por un pulular de iniciativas

que han acusado los riesgos debidos a la imitacin y a la improvisacin,. se asiste a la aparicin
de las escuelas diocesanas (1990-91), especie de "institucionalizacin del carisma inicial". El
punto de cambio puede verse en la publicacin, con fecha del 1 de mayo de 1989, de la nota
pastoral de la CEI La formacin para el compromiso social y poltico (FISP) y en la invitacin
dirigida a las dicesis de dotarse de una estructura estable e institucionalizada, punto de llegada
de un itinerario educativo que haba que llevar a cabo en la pastoral ordinaria, caracterizada por
una identidad precisa eclesial, y parte integrante de plan pastoral diocesano.

La nota manifiesta la intencin de orientar el difuso y heterogneo archipilago de

escuelas y se presenta como consecuencia de la puesta de relieve llevada a cabo por el secreta-

10
A la iniciativa haban dado su adhesin personalidades del mundo eclesial y de la cultura, ente los cuales estn
Caffarra, Bausola, Del Noce, Buttiglione, Maggliolini...
riado nacional para el que "pareca urgente y oportuno ofrecer una serie de criterios
pastorales... aptos para sostener el empeo de las iglesias particulares en este importante y
delicado campo de la educacin de los cristianos" (FISP, presentacizione; Regno-doc.
11,1989,330).

Para la CEI se trata de un documento preciso, cuidado, que tiene como fin, dar respuesta
a las exigencias efectivas de orientacin, que atraviesan las SFISP: una verdadera y propia
"opcin educativa" del episcopado italiano.

Ciertamente no ha faltado, por parte del secretariado nacional, una atencin (y

preocupacin) precisa a medida que se desarrollaba el conjunto de las iniciativas de formacin,
que aqu queremos recordar muy someramente.

El Secretariado Nacional para la pastoral social y el trabajo ha intentado "comprender" el

fenmeno mediante dos encuestas, de abril de 1988 y de mayo de 1989. Los datos recogidos,
aunque sean incompletos, son, sin embargo, suficientemente indicativos de una situacin difcil de
reconducir en trminos unitarios. Se asiste, efectivamente, a una verdadera y propia
"fragmentacin" que atae a: la distribucin geogrfica, (ms extendida en el Norte), la entidad
promotora (prevalece la dicesis), la estructura didctica (predomina el modelo de clases), los
programas (es superior el rea de materias teolgico-bblicas, de la doctrina social de la iglesia y
de la historia del movimiento catlico), la participacin (principalmente juvenil y estudiantil), los
fines declarados (mayora de tipo educativo-formativo), las relaciones con los sujetos poltico-
civiles (escasas o nulas) y finalmente las dificultades ms frecuentes con implicacin "tibia" de los
responsables pastorales).

El dato ms interesante es que, a pesar del papel de "contagio" ejercido por Palermo y
Miln -modelos que, desde luego, no hay que poner como alternativa- la "epidemia" se ha
reproducido en diversos "casos clnicos": dentro de las SFIP "existe todo y lo contrario de todo".

Al mismo tiempo el secretariado nacional ha querido aportar elementos para "valorar" la

oportunidad de las diversas propuestas formativas con la naturaleza y la misin educativa de la
Iglesia: intencin que se hace evidente ya en el encuentro nacional sobre "Comunidad cristiana y
formacin para el compromiso social y poltico" (27-30 junio 1988). Tal formacin se pone
dentro de las coordenadas del orden teolgico, eclesiolgico y pastoral, que deben presidir la
eleccin de contenidos a privilegiar y de las opciones de campo del proceso formativo. De este
encuentro, expresamente dedicado a la formacin en el compromiso poltico, es bueno recordar
la intervencin de mns. Nicora (La caridad poltica y el servicio de la iglesia en la sociedad) y el
mns. Ruini (El servicio formativo de la comunidad cristiana en el compromiso social y poltico).
Tambin el primer encuentro nacional de responsables de las SFISP sobre la "Formacin
para el compromiso social y poltico (1-3 de junio 1989) manifiesta la preocupacin de la CEI
por aportar a los responsables de las escuelas criterios "exegticos" para aplicar en la eleccin de
los contenidos. Este es el sentido de algunas intervenciones, entre las que se encuentra la del P.
Doni (DSI y formacin para el compromiso social y poltico y DSI") y la de mns. Tettamanzi
(Criterios teolgico-pastorales de la formacin para el compromiso social y poltico).

En el mismo encuentro comienza a hacerse insistente el tema de la identidad de las

escuelas con la relacin de G. Campanini (Formacin y compromiso en el hoy de lo social y de
lo poltico) donde se trata de "riesgos y oportunidad" y de "lo que deben y no deben ser" las
escuelas de formacin para el compromiso social y poltico. A continuacin se forma, por parte
del secretariado nacional un "grupo de referencia" para las escuelas (enero 1990) y, en el segundo
encuentro de los responsables de las experiencias de formacin sobre "Formacin para el
compromiso social y poltico y DSI" (7-9 junio 1990), se contina la reflexin sobre la identidad
eclesial de las escuelas con las intervenciones de mns. Crepaldi (Las escuelas de formacin:
aspectos pastorales y organizativos) y mns Ruini La DSI en la misin evangelizadora del pueblo
de Dios).

Comentarios oscilantes

Todo este trabajo en el Secretariado nacional, formara parte, segn algunos, de una
accin "normalizadora" de la CEI, orientada a redimensionar y a limitar un fenmeno que sobre
todo podra haber asumido un papel desestabilizador en las relaciones entre la CEI, DC y "mundo
catlico". En particular las SFISP habran debido deslizarse sobre algunos temas: el pluralismo
poltico de los catlicos, la cuestin institucional, la crisis de la legalidad, la reforma de la DC...,
una estrategia tendente a valorar el papel de las escuelas diocesanas, como alternativa al modelo
palermitano, precursor de nuevos equilibrios polticos no agradables a Roma?

Sin embargo, no se puede, ignorar que la accin de la CEI ha servido para devolver
importancia a la formacin para el compromiso social y poltico en el interior de los diversos
niveles de la pastoral ordinaria. Todava hoy esto encuentra no pocas comunidades indiferentes,
cuando no desconfiadas. El proceso de institucionalizacin, que ha llevado a muchas dicesis
(alrededor de 150) a dotarse de estructuras propias para la formacin (las SFISP precisamente),
ha contribuido, despus, a aquellas realidades, nacidas un poco por imitacin y con escasa
elaboracin cultural, que en el tiempo habran mostrado "poco aguante".

Por lo dems a la pregunta sobre una coordinacin nacional, las SFISP han respondido
afirmativamente, pero con la condicin, "reclamada con fuerza y conviccin", de que quede
salvaguardada la autonoma de las escuelas (Cfr. encuesta CEI de mayo 1989).

Actualmente existen muy diversas valoraciones sobre la actuacin de la CEI en relacin

con el fenmeno de las escuelas. La experiencia de los ltimos tiempos, caracterizada por un fase
de replanteamiento de la que se hablar, ha servido para purificar algunos juicios simplistas como
"la iglesia forma sus militantes", "el neo-colateralismo catlico", "un uso ideolgico de la
DSI"...; las ltimas elecciones polticas, entre otras cosas, han mostrado el escaso (o irrelevante)
"peso poltico" de las SFISP.

Los comentarios han oscilado as, entre lecturas simplificadoras o parciales, ms

preocupadas en hacer una reflexin sobre la poltica italiana que de entender lo que se trataba
concretamente en el mundo de las escuelas, y una verdadera y propia retrica celebrativa y
enfatizante.

Por lo general parece que el debate sobre las opciones del episcopado italiano ha de tener
en cuenta la respuesta a la pregunta que ha atravesado, ms o menos conscientemente, los
comentarios y los juicios sobre las SFISP.

Para responder a un por qu

La pregunta fundamental se presenta en estos trminos: Por qu en un determinado

momento de la historia civil y religiosa de nuestro pas ha tomado cuerpo y estructura un
fenmeno denominado en su conjunto, escuelas de formacin para el compromiso social y
poltico? Las respuestas que se dan a este interrogante son variadas y muy diversas: dependen del
punto de vista particular desde donde se mire el acontecimiento: un punto de vista pastoral tiende
a dar importancia a las dinmicas eclesiales del "post Loreto"; un punto de vista social da
importancia a cuanto est emergiendo en la sociedad civil para la bsqueda de una tica de la
ciudadana, capaz de devolver sentido a la convivencia colectiva en la ciudad y en el pas; un
punto de vista ms poltico atribuye a la crisis de los partidos y de la poltica la causa mayor de la
"reaccin" del laicado catlico que desde la base, ha querido, a travs de las escuelas, dar una
seal de renovacin para las instituciones.

Entre las interpretaciones que varios comentaristas han dado al fenmeno en cuestin, la
que, sin olvidar otras posibles respuestas, parece, de cualquier forma, ms "comprensiva" del
debate que ha atravesado la iglesia y la sociedad italiana se busca, quiz, en la singular vicisitud
postconciliar de la iglesia italiana; historia que, sobre la base de la teologa de las relaciones
iglesia-mundo, inaugurada por el Vaticano II, ha tomado una relacin casi "simbitica" con los
hechos sociales y polticos del pas. A partir de esta relacin de "reciprocidad", la iglesia italiana,
en sus diversos componentes, ha advertido la necesidad de producir "anticuerpos" para una
"enfermedad" que afecta a la sociedad y a la poltica.

Un itinerario temtico-cronolgico recorre el camino de la iglesia italiana desde el

postconcilio hasta las SFISP. Desde el concilio hasta Evangelizacin y promocin humana
(1976), la "opcin religiosa" de la ACI se ha convertido en la eleccin de toda la iglesia italiana.
Esto ha tenido el mrito de relanzar la accin formativa, ha permitido profundizar en la
especificidad religiosa de la poltica y se ha puesto como correctivo del colateralismo estrecho
entre mundo catlico y DC. El redescubrimiento del "pre-poltico", esto es, la obra de formacin
de las conciencias que debe inspirar el compromiso socio-poltico y el desarrollo del voluntariado,
son los frutos visibles de encuentro de Roma. Con La iglesia italiana y las perspectivas del pas
(1981) se da el paso de la opcin religiosa a la aceptacin de los desafos de carcter tico, que
una sociedad cada vez ms compleja presenta a la praxis pastoral de la Iglesia. La "eleccin
tica", la bsqueda de un patrimonio de convicciones, capaz de movilizar la voluntad colectiva,
inaugura una nueva fase que prepara la cita de Loreto sobre Reconciliacin cristiana y
comunidad de los hombres (1985), con la llamada a un nuevo compromiso de las iglesias en la
educacin socio-poltica.

En conclusin, recorriendo los temas debatidos por la iglesia italiana en los aos que
sealan su camino postconciliar hasta la segunda mitad de los aos '80, se puede observar como
las SFISP son la "salida" de una historia civil y religiosa de la que, aunque lentamente, ha tomado
cuerpo la idea, despus puesta en prctica por quienes ms advertan la apremiante urgencia de
una situacin llegada al lmite, de desarrollar, en ambientes eclesiales, espacios para la formacin
en el compromiso social y poltico.

Las escuelas en su pluralidad y tipologa se resienten de una lectura e interpretacin

(legtimamente) distinta de estas provocaciones, que afectan a la formacin ordinaria de las
comunidades cristianas, el papel de laicado, la convivencia social, la crisis de la poltica.

Sin contar, como sucede con frecuencia, que entre las finalidades declaradas y los
resultado formativos efectivos, el espacio puede ser muy amplio. Una escuela diocesana, por
ejemplo, no puede preparar para todo, para cualquier salida, como a veces se alude en los
dpliant ilustrativos de ciertas experiencias; y no todas las realidades eclesiales, por lo dems,
tienen los recursos para realizar propuestas de un cierto nivel cultural o formativo.

Las tipologas

Sobre determinados temas, las SFISP han abierto una discusin gracias a problemas en
cuya diferente comprensin y solucin en el interior de las escuelas, se encuentra la explicacin
de la gran diversidad de orientaciones entre una y otra escuela. Hay verdadera y propiamente
"sensibilidades" diferentes en relacin con algunos contenidos para los que, de la comn idea de
ofrecer lugares de formacin social y poltica para cualificar la presencia de los cristianos en la
sociedad y en las instituciones, ha nacido una pluralidad de realizaciones.

Mirando al resultado producido sobre el fenmeno de las SFISP, se notan elementos de

gran heterogeneidad, que derivan de una distinta concepcin sobre lo que se entiende al respecto,
por ejemplo, por escuela, por discernimiento tico, por formacin; se observa una variedad de
curriculum formativos, que se quiere evidenciar en estas pginas, en cuyo origen concurre el
peso especfico atribuido a la reflexin sobre determinados temas y para la solucin de algunos
problemas. A pesar de ello, ahora, la reconocida funcin de modelo ejercido por las escuelas de
Palermo y Miln, todo el fenmeno de las SFISP se caracteriza por esta marcada
deshomogeneidad.

Formacin para el compromiso

Un primer elemento discriminatorio estaba precisamente en lo que se entiende por

Escuela de formacin para el compromiso social y poltico.

Ante todo, en qu medida se puede hablar de verdadera y propia escuela? Parece

evidente, observando el panorama complejo de las escuelas, que una normal "tres tardes", abierta
a todos, no puede valorarse como escuela con el mismo ttulo que otras iniciativas que requieren
un compromiso diferente, sea de parte de los promotores sea de parte de los estudiantes. Segn
la CEI, se est ante una estructura escolar cuando estn aseguradas: estructura organizativa
estable, inscripcin que implica una asistencia regular; utilizacin de material didctico; exigencia
de un mnimo de estudio y de elaboracin personal; trabajos de grupo dirigidos por expertos;
cuerpo docente estable (cfr. FISP 32; Regno-doc. 11. 1989, 335)

La CEI, adems, da mucha importancia al concepto de formacin "al compromiso" para

distinguir las escuelas diocesanas, punto de llegada de un proceso ad "intra", de otras iniciativas
de "formacin poltica" (de rea cultural, sindical o de partido), punto de referencia para un
compromiso "ad extra". El sentido de esto se encuentra ya en la presentacin de la nota pastoral:
"La obra formativa de la iglesia no pretende crear 'profesionales de la poltica', y las iniciativas en
marcha no son equiparables ni se pueden confundir con las que promueven los partidos y
sindicatos, porque el objetivo que persiguen es el de "motivar", a partir de la palabra de Dios y de
la DSI, el sentido de un compromiso en lo social y en lo poltico, con la conviccin de poder
contribuir as a la renovacin de la participacin democrtica y de la experiencia institucional del
pas".

Existe por tanto una especie de modelo CEI,cuya identidad se coloca en el mbito de la
pastoral, cuyos objetivos de carcter educativo no hay que confundir ni poner como alternativa
de otras propuestas legtimas de "formacin poltica": distincin que, no obstante, es
problemtica, tambin por la "carente reflexin epistemolgica sobre la idea de poltica como
dimensin transversal presente en los diferentes niveles de la experiencia humana" (G. Mazzoli).
Una seal de esta falta se advierte tambin en el uso del mismo trmino "poltica" con el que
generalmente se entiende la accin de los partidos; una acepcin diferente de la que es habitual en
el magisterio social de la iglesia: un hecho humano de alto perfil moral, cuya finalidad es construir
un mundo ms justo y solidario.

Escuelas para el discernimiento.

Una segunda consideracin sobre la tipologa puede venir de considerar el peso especfico
entre las disciplinas teolgico-espirituales y las ciencias sociales Qu temticas se privilegian en
los itinerarios formativos? Para la CEI, por ejemplo, la 2DSC11 debe ser el alma de la accin
formativa de la comunidad cristiana con vista al compromiso social y poltico (cfr. FISP, 13). En
esta perspectiva el peso de las disciplinas especficamente "eclesiales" (teologa bblica,
eclesiologa...) es mayor y, no por casualidad, muchas escuelas surgen en el interior o en conexin
organizativa con los institutos de ciencias religiosas o con las escuelas de teologa par laicos.

Se tiene la impresin de que las escuelas diocesanas se mueven por la preocupacin de

ofrecer contenidos dirigidos a sostener una espiritualidad para el compromiso socio-poltico:
entender el nexo entre la vida de fe y aquella expresin de la caridad que puede y debe estar en
las realidades terrenas, comprender el compromiso por la edificacin de la ciudad del hombre
como camino de evangelizacin, testimonio ticamente creble que precisa determinadas virtudes
para "pensar y actuar polticamente". Obviamente estos objetivos llevan a muchas escuelas a
privilegiar aquellas materias que exigen el tratamiento sobre las motivaciones (el por qu) y sobre
el estilo (el cmo) del compromiso socio-poltico.

En otras experiencias la propuesta est, sin olvidar la referencia a la DSC, ms inclinada

hacia la parte de las ciencias sociales, con el fin de comprender las grandes lneas de los cambios
ocurridos en la sociedad, en la economa y en la poltica, y por tanto, hacia la adquisicin de
competencias e instrumentos ms directamente utilizables en los mbitos operativos.

Parece importante subrayar que, a veces, la eleccin entre dos direcciones -una, si se
quiere, ms terica, la otra ms prctica,- corresponde ms a ("ocurrencias" de los promotores,
que a las efectivas necesidades educativas de los participantes.

Pero la dicotoma es, de alguna forma, superable, si la escuela se plantea como finalidad la
formacin para el discernimiento tico, objetivo intrnseco para una correcta utilizacin de la
DSC como mtodo tico-teolgico para afrontar los problemas socio-polticos (cfr. Sollicitudo
Rei Socialis, n.41). Un proceso de discernimiento que se presenta evidentemente como
multidisciplinar contiene, si se conduce con competencia cultural y pedaggica, indudables
oportunidades formativas: el discernimiento, cristianamente inspirado, permite percibir desde el
interior de la compleja problemtica social la existencia de valores, de condicionamientos y
libertad que substancian las decisiones humanas, tanto a nivel personal como comunitario,
permite tambin seleccionar el conjunto del proceso metodolgico con una nica mirada de fe
que empuja a un cambio de mentalidad y a una direccin de compromiso que asumir en la
participacin de la vida social y poltica. El "impulso" que motiva al compromiso poltico nace,
entonces, de una sntesis que tiende a conjugar las razones que se derivan de la fe con las que
surgen del uso de la racionalidad: aparece entonces aquel ejercicio para la "mediacin cultural"
que tanto apasion la vida y las obras de Lazzati.

Tal obra no se presenta para nada simple, por la falta de una elaboracin cultural que
desarrolle el dilogo entre la DSC y las complejas situaciones histrico-civiles.

La didctica.

En consecuencia, un tercer elemento en relacin con el precedente y al mismo tiempo

relevante para una clasificacin tipolgica de las SFISP, es la metodologa didctica. Un debate
que interesa siempre ms a los promotores de las escuelas, como denota el creciente inters por la
escuela de educacin para la poltica de Reggio Emilia, que ms que otras, ha afrontado el
problema del "cmo" se aprende a actuar en el mbito poltico. Segn G. Mazzoli12, responsable
de tal escuela, existen iniciativas que privilegian un modelo "escolar", donde la atencin se pone

11
Doctrina Social Catlica. NdT.
sobre los contenidos y la modalidad pravalente es la clase principal, seguida de una discusin;
otras,, pocas de momento, adoptan metodologas activas de aprendizaje, capaces de envolver a
toda la persona (entendimiento y emociones) a travs de tcnicas de animacin (anlisis de casos,
simulaciones, juegos de rol, trabajos de grupo): tal modelo se puede denominar como "formati-
vo"; otras, por ltimo, proponen un itinerario que prevee un "mix" entre los dos modelos como
momentos asamblearios, abiertos al ms amplio pblico, sobre problemas que interesan en la vida
de la ciudad o del pas.

De hecho, hoy, dentro de las escuelas se pregunta sobre el tipo de metodologa coherente
con los fines que se quieren alcanzar. El modelo escolar, ms utilizado, no parece en grado de
garantizar que abarque plenamente a la persona, en sus comportamientos , en sus motivaciones y
competencias: tal problema denota una escasa cultura "pedaggica" por parte de quienes,
promotores de iniciativas de formacin para el compromiso social y poltico, no se han dado
cuenta del hecho de que, actualmente, tambin el aprendizaje de una determinada competencia
socio-poltica se plantea en trminos nuevos y que, no en menor medida, implica todo un modo
de concebir la educacin en el mbito eclesial, tambin muy ligado al esquema "primero se
prepara, despus se acta". Valga para todos la apelacin de Juan XXIII, todava no superada,
que, a propsito de la educacin social de los creyentes, individuaba un "defecto de formacin"
en la no implicacin activa de los mismos sujetos a travs de la accin (cfr. Mater et Magistra,
nn. 211-212).

En este sentido existe un lmite interno colocado en la misma pastoral ordinaria: la no

posibilidad de llevar a cabo una educacin para el compromiso social y poltico "in vitro", pres-
cindiendo de "experimentos" concretos. La formacin tiene sus leyes y, de hecho, son pocas las
SFISP que han madurado la necesaria sabidura pedaggica en condiciones de hacerse cargo de la
necesaria implicacin de la experiencia y de la prctica en este tipo de educacin juvenil.

Las cuestiones secretas: salida prctica y pastoral

Al poner de relieve las cuestiones que permanecen en duda en la praxis de las SFISP es
importante declarar el propio punto de vista. Las consideraciones desarrolladas hasta aqu, cierta-
mente limitadas y parciales, privilegian un ngulo visual de tipo pastoral y esto no porque otras
pticas no sean posibles o importantes, sino porque todo observador se resiente, inevitablemente,
de la experiencia personal que ha vivido.

Y dicha perspectiva es la que se expresa en las pginas que siguen.

El tema de las salidas prcticas se plantea como interrogante sobre la finalidad de cada
una de las experiencias de formacin. El problema no debe pasar desapercibido, en cuanto que,
obviamente, es desde la claridad fundamental sobre los fines, desde donde es posible deducir los
contenidos y la metodologa adecuada. Cules son las salidas prcticas de una "escuela
diocesana" y cules las salidas prcticas de una escuela promovida por un "centro cultural" de
inspiracin cristiana? La nota pastoral de la CEI sobre La formacin para el compromiso social
y poltico no afronta este problema de modo claro; parece que para las escuelas diocesanas (el
documento quiere orientar sobre todo dichas iniciativas) las salidas prcticas se ponen en la
formacin de una conciencia creyente que hace hincapi en las motivaciones y sobre los estilos
que presiden el compromiso socio-poltico, ms que sobre la adquisicin de determinados
contenidos, como son la doctrina social, la historia del movimiento catlico y sobre los elementos
de una cultura social, econmica y poltica. El tema de la formacin para una laicidad madura
12
Las consideraciones de este pargrafo hacen referencia a G. MAZZOLI, "Apuntes para un anlisis de la realidad de
las escuelas de formacin para el compromiso social y poltico", en CEI-Ufficio Nazionale problemi sociali e il lavoro,
Notiziario 2 (1992), 57-84.
permanece sobre el fondo de la nota pastoral; tema que, por otra parte, vuelve a proponer un
modo de ser de la Iglesia italiana y de la praxis de las comunidades cristianas, que por el contrario
denotan un deficit de mentalidad laical. Las SFISP podran plantearse, entonces, como principal
salida prctica de la formacin de una mentalidad laical a ofrecer sea ad "intra", sea "ad extra",
aunque a algunos pueda parecer un rebajar los objetivos. Esto respecto al hecho de que la
distincin entre escuelas diocesanas y otras iniciativas de clara impronta laical, pide la todava no
resuelta cuestin de la relacin entre iniciativas eclesiales y responsabilidad autnoma laical. Es
posible aclarar las respectivas competencias formativas, sin mortificar o sin innovar ni las escuelas
diocesanas, ni las escuelas con un claro propsito de formacin poltica?

Sobre la relacin entre SFISP y DC se han afianzado muchos, "profetizando" una serie de
escenarios posibles que, a distancia de aos, se han revelado ms instrumentos para un cierto
discurso poltico, que orientados a entender cmo la "cuestin democristiana" rebotaba dentro de
las escuelas. En particular, tras las ltimas elecciones polticas, se han visto principalmente lejanos
los discursos de quien atribua a las SFISP un peso "poltico", un posible punto de fuerza del
"mundo catlico" en las relaciones con la DC. De hecho, el impacto del fenmeno de las
escuelas, con su bagaje de discursos sobre las motivaciones y sobre el estilo del hacer socio-
poltico de los cristianos, ha sido prcticamente nulo en la renovacin de la DC. Problemtico, si
no desilusionante, y con "crisis de repulsa", ha sido, para muchos ex-alumnos, el paso de una
SFISP a la DC. Esto lleva, como se ha dicho, a una formacin pre-partido que las escuelas
diocesanas no estn en condiciones de ofrecer.

Para que no se vaya hacia el declive de estas experiencias formativas, conviene resolver el
nudo de la relacin entre SFISP y pastoral ordinaria de las iglesias locales. La permanencia de una
estructura diocesana de formacin como sta, est ligada, como subraya el documento de la CEI,
al hecho de ser un "punto de llegada" de una educacin socio-poltica que inicia bsicamente en
los grupos y en las parroquias. Sin el oportuno trabajo educativo por parte de las familias, de las
asociaciones, de los grupos juveniles... orientado hacia el descubrimiento del sentido cristiano del
vivir social, las SFISP tienen el peligro del aislamiento en el interior de la pastoral diocesana.
Muchas realidades eclesiales no tienen adquirido an una suficiente consciencia de la inevitable
dimensin "poltica" de su actividad educativa. Tal obra formativa no puede ser jams neutral en
la relacin con la realidad social en donde la conciencia se forma y se estructura, por lo que "la
causa de la edificacin de la conciencia cristiana no es, en ltima instancia, separable de la
causa del hombre, y la iglesia no puede ocuparse de la primera sin ocuparse de la segunda"13.

Esto remite, ms en general, a la voluntad de ofrecer itinerarios formativos de base que

afronten correctamente el problema, para nada superado, de las relaciones Iglesia-mundo. Es un
fin demasiado conocido que toda actividad educativa o pastoral manifiesta un particular modo de
sentir la relacin iglesia-mundo y, en definitiva, fe-historia. A este nivel la actividad educativa se
resiente del escaso conocimiento del nudo crucial de la teologa pastoral que debe sostenerla: la
relacin teora-praxis. "En toda praxis cristiana creyente y eclesial est inserta siempre
vitalmente, como su constitutivo imprescindible, una teora: son las motivaciones y los
contenidos de la propia opcin religiosa o del propio creer cristiano"14.

En esta perspectiva resulta importante, en las comunidades cristianas, calificar la pastoral

social y del trabajo, no como algo opcional, sino como una dimensin ineludible de la pastoral
ordinaria15.

13
COMBI E., Coscienza cristiana e societ complessa. Il magisterio del CEI a servizio dell' educazione morale",
LDC, Leumann (TO) 1989, 216.

14
MIDALI M., "Teologia pastorale", in MIDALI M.-TONELLI R. (a cura di), dizionario di pastorale giovanile,
LDC, Leumann (TO), 1059.
Entender las pregunta

Algunas experiencias, tras los "experimentos" de los primeros aos, advierten la exigencia
y la necesidad (si quieren sobrevivir) de reformular la oferta educativa, sobre la base de una seria
y rigurosa verificacin de los resultados conseguidos. Partiendo de este anlisis, muchas escuelas
se deben interrogar sobre la demanda formativa presente en los usuarios potenciales. Sobre la
base de estas demandas efectivas se pretende reformar continuamente la propuesta, poniendo en
el centro no tanto el deber ser, sino, precisamente, la concreta demanda educativa de los
participantes. La importancia de poner de manifiesto qu necesidades empujan a un joven a
inscribirse a una SFISP es bastante obvia, todava pocas experiencias han tomado en serio este
problema.

Demandas del tipo "quiero participar para entender ms", o para "adquirir instrumentos
para un compromiso", o "para captar el sentido del compromiso en las instituciones" no estn
claras por lo que entender esta pregunta,presupone una vez ms una capacidad de elaboracin
pedaggica, que pocas escuelas tienen. La formacin socio-poltica, tras algunos aos de
experiencia (e intentos), se ha mostrado como un objeto difcil de practicar, no slo por un
problema de eleccin de contenidos, sino porque, como se deca, es una materia que "presupone
una relacin no separada entre teora y praxis" (Mazzoli). Tal cuestin que prejuzga de facto el
"xito", cuantitativo y cualitativo, parece obviada por quien est siempre preocupado de lo que
"debe ser" una escuela, pero no sabe en realidad qu es.

Hacer una escuela desde la parte de los alumnos significa no considerarlos recipientes
vacos que es preciso llenar de contenido, transmitindoles un saber, sino asumir como punto de
partida la competencia de quienes son portadores y participantes. En otras palabras, asumir o de
una metodologa ms inclinada sobre el aspecto formativo que sobre el escolar. Esto requiere una
apuesta por una cultura formativa que no todas las escuelas estn en condiciones de hacer.

GAZZETTI Giuliano. Iglesia y sociedad (1986-1992) Il Regno-

attualit 18/'92

Traduce: Juan Manuel DAZ SANCHEZ

15
En encuentro nacional del Secretariado para la pastoral social y el trabajo de la CEI (Chianciano, 22-25.6.1992)
sobre "La pastoral social y del trabajo: verificacin y perspectivas" ha subrayado fuertemente el concepto de que la
pastoral social debe pasar de "sector a dimensin eclesial"; (cfr Regno-att. 14,1992,395).
 LOS JESUITAS Y LAS ESCUELAS DE FORMACIN POLTICA16

Federico Lombardi, S.J.

Como responsable de la vida religiosa y de las actividades apostlicas de los jesuitas

italianos, de lo que hacen, de los campos en que trabajan, es justo que d cuenta del porqu y del
cmo los jesuitas estn presentes en el campo de las escuelas de formacin poltica, del que tanto
se habla tambin por la multiplicacin de las iniciativas que se desarrollan, y al que los jesuitas
italianos han contribuido de modo particularmente significativo con la apertura, hace dos aos,
del Instituto Pedro Arrupe de Palermo y este ao con la Escuela de formacin poltica de Gno-
va. Intentamos por eso responder brevemente a tres preguntas: por qu? qu proponemos?
cmo?

Por qu?

Primera respuesta, de carcter general y 'teolgico'.

Una primera respuesta dirigida al 'por qu' de carcter general y por as decirlo
'teolgico', y muy simple: la Iglesia mantiene el compromiso poltico como una de las actividades
humanas ms importantes y una de las ms altas manifestaciones del amor cristiano. Las citas del
Magisterio moderno de la Iglesia en este sentido se pueden multiplicar fcilmente, desde Pi XI
hasta Pablo VI, al Snodo sobre los Laicos de 1987; est slo el problema de la eleccin, y su
sentido ntimo est claro: la fe debe obran con la caridad; uno de los campos ms elevados
-porque es el ms universal- de la caridad es el de la poltica.

Baste por tanto volver a escuchar unas pocas lneas de la Gaudium et Spes: "la Iglesia
alaba y estima la labor de quienes, al servicio del hombre, se consagran al bien de la cosa pblica
y aceptan las cargas de este oficio", y despus exhorta a "quienes son o pueden llegar a ser
capaces de ejercer este arte tan difcil y tan noble que es la poltica" a prepararse y a ejercerla con
competencia y generosidad (n.75). Estamos pues en las antpodas de una mentalidad corriente
que tacha a la actividad poltica como "cosa sucia". La afirmacin de la dignidad de la poltica por
parte de la Iglesia es muy comprometedora y comporta la preparacin para ella, precisamente
por razn de tal dignidad y para que tal dignidad sea tutelada.

Segunda respuesta, de carcter histrico.

Una segunda respuesta al 'por qu' es de carcter histrico, actual, y deriva de la

consideracin de la situacin de nuestro Pas. Las descripciones y los anlisis se han multiplicado
ya, basta slo con evocarlos. Los grandes debates de estos aos sobre la 'cuestin del poder' (p.e.
sobre el sistema de los partidos y la partitocracia); sobre la 'cuestin moral' (que no se limita a la
honestidad de los hombres polticos, sino que mira tambin a la corrupcin extendida en el
funcionamiento de las instituciones y en los comportamientos mismos de los ciudadanos); sobre
la 'cuestin institucional' (o sea, en el fondo sobre los caminos e instrumentos de relaciones vitales
entre sociedad y Estado, profundamente resquebajado; son debates que vuelven continuamente a
insistir sobre una exigencia crucial: la regeneracin de la poltica como anillo central de una
cadena de componentes esenciales del vivir de la comunidad civil.

16
Publicamos la intervencin del P. Federico Lombardi, Provincial de los jesuitas italianos, el 25 de octubre, durante
la ceremonia de comienzo de los cursos sistemticos de la "Escuela de formacin poltica" de Gnova. Tal escuela, a
diferencia del Instituto "Pedro Arrupe" de Palermo, no est directamente bajo la responsabilidad de la Compaa de Jess,
pero ha sido fundada por la asociacin "Cristianos en el mundo", constituida por un grupo de seglares, en colaboracin
con los jesuitas del Instituto Arecco de Gnova.
 16
Tercera respuesta, de carcter eclesial.

Una tercera respuesta es de carcter eclesial. La Iglesia italiana ha advertido con

conviccin creciente estos problemas como cuestiones muy graves de la comunidad humana en la
que vive y acta, y de la que condivide el destino. Un anlisis histrico quiz pondra de relieve
que ha faltado una atencin profunda a los aspectos no superficiales sino sustanciales de los
problemas durante largo tiempo, pero en los aos recientes los testimonios en sentido positivo se
han multiplicado y tambin en este punto slo existe la dificultad de le eleccin. Parece necesario
recordar ante todo el documento de la CEI de 1981 La Iglesia italiana y las perspectivas del
Pas, o tambin, a escala regional, el Encuentro de la Iglesia de Sicilia de 1985 Una presencia
para servir, o el de la dicesis de Miln de 1986 Hacerse prjimo. La comunidad cristiana se
siente llamada con razn.

No se trata, en la actual situacin de ninguna manera, de llamar a la unidad a los catlicos

para defender los intereses de la Iglesia, sino de darse cuenta de las cuestiones cruciales de la
poca y de la sociedad y advertir la gravedad de lo que est en juego. De modo ms o menos
explcito percibimos que hoy la sociedad industrial (no slo en nuestro Pas) consume y quema
valores morales que no est en condiciones de reconstruir, sino que tiene necesidad de ellos para
su desarrollo y su misma supervivencia. Advirtamos por tanto como problema central para la vida
social y poltica de hoy una correccin de la 'decisiva inclinacin pragmtica del problema
poltico', para volver a proponer en cambio a la conciencia pblica "cuestiones ticas de ms alto
alcance"17.

En este contexto de conviccin y de responsabilidad de la comunidad cristiana, para la

sociedad italiana de hoy, nacen las escuelas de formacin poltica al servicio del laicado, prepara-
das tanto por los jesuitas como por otros. Aqu conviene mucho subrayar este aspecto: no nos
consideramos los mejores, ni pensamos tener ninguna exclusiva, ni que cuando las preparamos
debamos hacerlas solos; buscamos slo dar una ayuda que no pretende contraponerse sino
integrarse con los dems en un contexto ms amplio de la Iglesia y de la sociedad, para responder
a una necesidad. El hecho de que iniciativas semejantes se hayan multiplicado nos parece que se
debe entender como un signo de que la necesidad era confusa pero profundamente advertida por
muchos.

Cuarta respuesta, de carcter 'proftico'.

Una cuarta respuesta al 'por qu' es de carcter 'proftico' por decirlo de alguna manera
y resulta de la gran dificultad moral del compromiso poltico de los cristianos. Muchos se pregun-
tan si es posible actualmente actuar eficazmente en el campo poltico respetando la moral
cristiana. Si un da pudiera ocurrir, como deca mons. Nicora en el Encuentro diocesano de
Miln, "comprometerse en este campo 'salvando el alma', es decir, evitando caer fcilmente en el
compromiso, en la traicin de los valores ticos cristianos"18. Preguntas semejantes se pueden
hacer tambin en otros campos especficos, como el de la economa, pero aquella sobre el
compromiso poltico y su compatibilidad con la moral resume quiz un poco todas las dems y se
levanta desafiante como seal de nuestro coraje de planteamientos o al menos "por los cristianos"
con los problema actuales. No se trata de negar o de esconder las dificultades, sino precisamente
porque son tan grandes, "deberemos hacerlas muchos ms convincentes porque esta capacidad de
testimoniar una transparencia moral autntica, incluso y precisamente en el campo de la poltica,
17
G. ANGELINI, Introduzione, in T. HERR, La dottrina sociale della Chiesa. Manuale di base, Casale Monferrato
(AL), cit da L. PREZZI, Le due vie della teologa, in Il Regno Attualit 33 (1988) 481.

18
A. NICORA, Educazione alla carit poltica, in Atti del Convegno diocesano 'Farsi prossimo', Centro
Ambrosiano di documentazione e Studi Religiosi, Milano 1987, 71.
 17
es hoy uno de los testimonios ms significativos para la credibilidad de la misin de la Iglesia.
Tendremos un falso predicar, celebrar, evangelizar, si despus carecemos de laicos cristianos
verdaderamente capaces de demostrar en los hechos que la fuerza liberadora que viene de
Jesucristo es capaz de llegar hasta all"19.

Qu proponemos?

El bien comn es fin, criterio y razn de toda actividad y poder poltico

Sobre todo proponiendo algunos principios, algunas ideas inspiradora esenciales que
peligran continuamente ser olvidadas. Por ejemplo, que el bien comn es el fin, el criterio y la
razn de ser de toda actividad y de todo poder poltico y es por tanto el muelle fundamental para
volver a llevar el hacer poltico al campo de la moralidad. Un bien comn que no equivale al solo
bienestar, que comprende los valores de relaciones personales y de solidaridad, que por tanto
requiere aquella "atencin privilegiada a los ltimos y a los indefenso" que constituye "un test
fundamental para juzgar la moralidad de los programas y de las realizaciones" segn un espritu
evanglico20. Un bien comn que se extiende, como hoy es necesario, hasta considerar los
intereses de la entera familia humana, la colaboracin entre los pueblos y el bien universal de la
paz.

Si estas proclamaciones de principio -y muchas otras que podramos aadir- pueden

aparecer evidentes, una mirada atenta a la evolucin de nuestra sociedad moderna debe iluminar
la ntima fuerza crtica respecto a la realidad existente. Baste pensar, por ejemplo, en las
reacciones y en las resistencias que encuentra hoy el discurso sobre la solidaridad, cuando busca
descender a lo concreto y pedir sacrificios a todos.

La necesidad de ser competente y caminos para esa competencia

En segundo lugar, proponiendo tambin la necesidad de ser competente y sugiriendo los

caminos para adquirir esa competencia. Este punto, aunque sealado casi de puntillas, es esencial
en el nacer de la experiencia de las escuelas. No basta la buena voluntad para enfrentarse con los
problemas de una sociedad compleja: tomarlos en serio requiere verdaderamente estudio y fatiga
de la inteligencia, relacin interdisciplinar y aportaciones de personas expertas en los diversos
campos. Con demasiada frecuencia hemos evitado esta fatiga o pensado poder hacer al menos, y
hemos vuelto a darnos cuenta de la inconsistencia de nuestras soluciones. Precisamente ya Juan
XXIII en la Pacem in terris nos recordaba: "no basta que nuestros hijos gocen de la luz sobrena-
tural de la fe y se muevan por el deseo de promover el bien [...] la civilizacin contempornea se
caracteriza sobre todo por un elevado ndice cientfico y tcnico, nadie puede penetrar en las
instituciones pblicas si no posee cultura cientfica, idoneidad tcnica y experiencia profesional
(147-148).

El ejercicio de la sntesis entre ideales y profesin entre lo real y lo ideal

Proponiendo, pues, el ejercicio de la sntesis entre motivaciones ideales y competencia

profesional en todos aquellos campos, y son muchos, donde la distancia entre lo real y lo ideal es
enorme, pero donde, con mucho realismo, se pueden individuar los pequeos pasos en el sentido
justo hacia una mayor justicia. La competencia se requiere pero no basta; lo que es necesario para

19
Ibid.

20
C. M. MARTINI, Il vero bene del popolo, in Rivista diocesana milanese 40 (1987) 1.080 s.
 18
realizar una vocacin poltica es la capacidad de conjugar las dos cosas. Por eso es muy
necesario, ms all del estudio, enfrentarse con la experiencia, tanto personal de modo directo,
como a travs de personas verdaderamente empeada en su campo.

Cmo?

La respuesta a esta tercera pregunta nos importa mucho, para dar la direccin justa a la
iniciativa de las escuelas y evitar falsas esperanzas o equvocos sobre qu se puede y se debe
esperar de ellas y lo que en cambio se debe esperar de otros partidos o de otras sedes.

El gran discurso del que se ha dicho recientemente sobre los jesuitas y la poltica podra
inducir a alguien a pensar que sta ha llegado a ser hoy para nosotros una cuestin prioritaria res-
pecto a las dems, y que en el fondo los jesuitas volvemos a manifestar que somos -como, segn
ciertas presentaciones histricas de ellos, ha sido siempre- personas interesadas en mezclarse en
las cuestiones del poder de este mundo. Por eso es necesario aclarar que esto no es lo que
hacemos, sino una de las cosas que hacemos, y la hacemos dentro de cuadro de una misin -que
es la nuestra- de servicio de la fe y por consiguiente la promocin de la justicia. Y se hara mal a
muchsimos jesuitas si se pensase que su servicio en campos apostlicos ms directamente
religiosos sea secundario en la atencin actual de los jesuitas italianos.

La iniciativa de las escuelas (en cuanto las promovemos o participamos) es tambin uno
de los instrumentos de intervencin pblica de estudio de los problemas sociales y polticos que
utilizamos (como revistas o centros de estudio) que siempre son considerados dentro de una
atencin y de un servicio al destino integral del hombre, al sentido de su vivir y de su convivir
como miembro de un pueblo; servicio que se puede expresar de muchas formas diversas segn
las exigencias de los lugares y de los tiempos, pero que conserva como alma, la conviccin de
que cada hombre ha sido creado por Dios y llamado a la salvacin eterna mediante la gracia de
Cristo Salvador.

Como religiosos

Y no haramos un buen servicio a nuestra sociedad moderna si precisamente nosotros,

atrados por la justa preocupacin comn de la dificultad grave de nuestro vivir poltico y social,
nos cerrsemos a razonar en un horizonte temporal demasiado limitado, llegando a ser incapaces
de darnos cuenta y de advertir que, en el fondo, las preguntas ms radicales de la civilizacin
tecnolgica, de la civilizacin del bienestar, superadas las ideologas, vuelven a ser siempre ms
claramente preguntas de sentido: sentido de la vida, del mundo, de la lucha en la historia... La
propia respuesta a la pregunta sobre "cmo" podra ser entonces como religiosos, que pensamos
que para los laicos cristianos tiene sentido hacer poltica porque las cosas tienen un sentido y la
poltica sirve precisamente para que no se pierda el sentido de las cosas, de la ciudad, de la
historia.

Como educadores

Pero hay otro aspecto fundamental bajo el que queremos, por decirlo as, "relativizar" la
iniciativa de las escuelas, no para disminuirla, sino para poner en evidencia los valores y los lmi-
tes. Aquel hombre, aquella mujer que tienen el coraje de ponerse como tarea en la vida la difcil
sntesis diaria entre compromiso poltico y coherencia moral no se improvisan, no nacen en un
da, no se construyen con un ciclo de lecciones. Son persona cuya conciencia deber ser capaz de
buscar pacientemente el sentido en un campo lleno de ambigedad; de aplicar da a da principios
generales a situaciones concretas; de luchar sin rendirse contra las grandes e inagotables tentacio-
 19
nes de siempre: el tener y los intereses particulares, el xito, el poder como fin en s mismo. Por
encima de la competencia, por tanto, aquellas que en trminos clsicos se llaman virtud, y stas
son en parte dones, en parte fruto de larga educacin de la personalidad humana y cristina. Aqu
son puestas en cuestin instancias ausa tan diversas: la familia, la escuela, la Iglesia como
formadora de conciencia y otras ms, porque evidentemente las escuelas de formacin poltica no
pueden ms que en una parte pequea desarrollar esta funcin "formativa" en un sentido muy
global.

Por otra parte la conciencia del cristiano no puede llevar durante mucho tiempo el peso
de la fatiga y de la dificultad, la tentacin del compromiso se queda abandonada a s misma. Tiene
necesidad de un alimento asiduo, tambin propiamente "espiritual"; y esto de la espiritualidad, del
modo de ser cristianos no slo "a pesar" del compromiso social y poltico, sino tambin "a travs"
del mismo, no puede quedar en un discurso al margen, como apndice de los otros. Sin eso, en el
fondo, todas las otras cosas dichas, las declaraciones de principios quedarn en letra muerta, o
peor, en hipocresa.

Esta es pues la segunda respuesta a la pregunta sobre el "cmo" del servicio de la

Compaa de Jess en la formacin poltica. Los jesuitas se comprometen como educadores,
como herederos de una tradicin educativa que no puede pararse en los horizontes de la
adolescencia, sino que quiere mirar al hombre adulto capaz de asumir responsabilidad como
"hombre para los otros" (segn la bella formulacin del padre Arrupe) en frentes difciles del
mundo actual.

Como herederos de una espiritualidad

Y ahora los jesuitas se comprometen como herederos de una espiritualidad marcada por
la contemplacin del misterio de la Encarnacin, manifestada de manera particular en los "ejerci-
cios espirituales" y en el "discernimiento", o sea, sealada por la bsqueda de la voluntad de Dios
en la historia concreta sobre m, sobre mi responsabilidad, sobre lo que sucede a mi alrededor;
una espiritualidad, por tanto, particularmente vecina a las exigencias de la misin del laico
cristiano de hoy.

Como hombres de dilogo

Finalmente, aunque ms brevemente, queremos subrayar otra caracterstica importante.

Por lo que hemos insistido sobre la raz fuerte de la fe de toda nuestra actividad, debe quedar
claro que estamos deseosos y abiertos al dilogo, al encuentro con todos aquellos que sienten
como nosotros la pasin por el hombre y por una mayor justicia, y trabajan seriamente por esto.
Si por tanto nuestras iniciativas son expresiones de una conviccin y de una responsabilidad
eclesial, su intencionalidad no es mirando simplemente al interior de la Iglesia, sino tambin hacia
la sociedad en su pluralismo y en su variedad. Queremos ser, por eso, lugar de dilogo
constructivo con quienes, incluso no creyentes, estn animados de un coherente y sincero
propsito de construir una ciudad digna del hombre y abierta a su realizacin integral. A la
pregunta sobre el "como", queremos as responder ahora que los jesuitas se comprometen en la
formacin poltica como hombres de dilogo.

Para prevenir algunos equvocos

Sannos permitidas ahora algunas consideraciones para prevenir posibles equvocos como
los que a veces se han creado durante los ltimos meses.

Seales o acciones en relacin a valores irrenunciables para nuestra sociedad

 20

A la luz de cuanto se ha expuesto hasta ahora, debera estar claro que tras el compromiso
de los jesuitas en las escuelas de formacin poltica, y ms en general en su toma de posicin en el
tema poltico tambin en revistas y en otras tribunas, no hay intencin de "hacer poltica", no hay
estrategia alguna, ningn deseo recndito de conducir el juego de las fuerzas polticas en una
direccin determinada. Estas fuerzas tienen su responsabilidad autnoma en su escala y no
pertenece a la Iglesia y menos a los jesuitas el sustituirla. No existe, por tanto, una "poltica de los
jesuitas". Aunque ellos naturalmente reivindican el derecho y el deber de asumir, segn los casos,
posiciones de solidaridad o de crtica hacia lo que, en el devenir concreto de nuestra historia, y
sobre todo en las situaciones ms difciles y cruciales, coloca seales o acciones que hacen
avanzar o retroceder en relacin a los valores que se consideran irrenunciables para mejorar
nuestra sociedad o sus comportamientos. En este sentido, s, pero slo en este sentido, "hacen
poltica".

No existe el propsito de insertar una fuerza poltica nueva

Y ahora, mediante las escuelas de formacin poltica no existe el propsito de insertar una
fuerza poltica nueva para presionar en un partido o en otro, para influir sobre l o condicionarlo.
Existe nicamente el propsito de formar hombres libres, que puedan libremente meterse en
acciones con competencia en muchas direcciones: con una presencia constructiva en lo social
-campo tradicional de compromiso de los catlicos: basta pensar en las formas de voluntariado,
en la atencin a los ltimos y a los marginados, que se profundizan y consolidan-; con la
promocin de la conciencia cvica en tantos campos de la vida social; con el compromiso
-ciertamente tambin ste, pero no slo ste- en el campo de la poltica de los partidos, pero
consecuencia de una eleccin madura, autnoma y motivada.

En este sentido, ciertamente, las escuelas de formacin poltica constituyen un desafo y

un interrogante para los partidos, porque se mueven intencionalmente fuera de las lgicas de
pertenencias y tienden explcitamente a dirigir la atencin hacia los valores, hacia la sustancia de
los problemas y hacia la competencia, poniendo fuera de juego a quien se mueve en una ptica de
mero pragmatismo poltico. Pero esto, de por s, no se ve con aprensin, al contrario, con
satisfaccin, como hecho exacto de libertad, como invitacin a la reflexin y al encuentro con
todos los que, catlicos y no catlicos, que siente esta exigencia, que sienten la necesidad de no
ponerse como objetivo primario el xito poltico inmediato, sino la respuesta a preguntas que
maduran en lo profundo de la conciencia civil del Pas, en el madurar de sus condiciones
histricas. Los partidos acogen este desafo, dejar crecer en su interior y en torno a ellos un
espacio de libertad intelectual y moral que es vital para su regeneracin.

LOMBARDI, Federico. "I geuiti e le scuole di formazione politica". La Civilt Cattolica

(19__) 466-472.
Traduce: Juan Manuel DAZ SNCHEZ
 LA FORMACIN DE LOS SEGLARES PARA EL COMPROMISO POLTICO21

"Una decisin de los jesuitas italianos"

Federico Lombardi, S.J.

En una situacin como la de la sociedad contempornea, caracterizada por fuertes

desequilibrios y por cambios rpidos, no se puede vivir al da, sino que es necesario prestar
atencin "a los grandes problemas humanos y especialmente al estudio de las grandes ideas que
determinan el curso de los acontecimientos"22.

Segn esta perspectiva los jesuitas italianos se sienten directamente envueltos en una obra
social de vanguardia como es la formacin poltica. Como escriba el P. P.-H. Kolvenbach,
superior general de la Compaa de Jess, en su primera amplia carta a todos los jesuitas el 3 de
mayo de 1985, es necesario asumir sin miedo los peligros que comportan nuestras opciones en
los diversos campos de la inculturacin de la fe, del dilogo ecumnico, del dilogo con el mundo
moderno y en los diversos campos de compromiso social. No temamos andar por los caminos del
mundo, aunque nuestro compromiso -ms inclinado a ser fermento en la masa que a embellecer el
templo- deba a veces prestarse a incomprensiones.

A la luz de estas persuasiones, nos proponemos presentar elementos de respuesta a dos

interrogantes: en primer lugar, por qu esta prioridad concedida a la formacin poltica? En
segundo lugar, como formar para el compromiso poltico?

Importancia de la formacin poltica

El servicio al bien comn pasa necesariamente por el ejercicio del "arte de la poltica"

La Iglesia es consciente de que el servicio prestado al bien comn pasa necesariamente y

de modo determinante a travs del ejercicio del "arte de la poltica". Por esto, y no desde hoy,
defiende el compromiso poltico como una de las actividades ms importantes y una de las ms
altas manifestaciones de amor cristiano. Ya Po XI defini la poltica "el campo de la ms amplia
caridad", la "caridad poltica, de la que no s decir otra cosa, fuera de la religin, que sea
superior". Ms prximo a nosotros se hace eco del magisterio actual de la Iglesia, definiendo la
poltica -son palabras de Pablo VI- como "una manera exigente de vivir el compromiso cristiano
al servicio de los dems"23. El mismo Concilio Vaticano II, tras haber dicho que "la Iglesia estima
digna de alabanza y de consideracin la obra de quienes por servir a los hombres se dedican al
bien de lo pblico y asumen de la correspondiente responsabilidad", no duda en exhortar a
cuantos sean idneos para el compromiso poltico a prepararse y "a ejercitarlo con competencia y
desinteresadamente"24.

21
Es el texto, revisado y adaptado por el Autor, que es el provincial de los jesuitas italianos, sobre la prolusin para
inaugurar el segundo ao acadmico del Instituto de formacin poltica "Pedro Arrupe" de Palermo, tenida el pasado seis
de noviembre.

22
P. ARRUPE, Discorso alla 66 Congregazione dei Procuratori della Compagnia di Ges (settembre ottobre
1978).

23
Octogesima adveniens, n. 46.

24
Gaudium et Spes, n. 46.
 22
Inters por dar un alma tica a la profesin poltica

En realidad, la poltica recubre la existencia personal y comunitaria y de todos; y, aunque

haya de rechazarse la pretensin de cuantos quisieran reducirlo todo solamente a poltica, no se
puede negar que la poltica afecta y condiciona a las diversas actividades y manifestaciones de la
vida asociada. De manera que se puede decir que de una sana actividad poltica, realizada con
rigor moral, con competencia profesional y con espritu de servicio, depende de forma decisiva
tanto el bienestar espiritual y material como el crecimiento humano de una nacin. Esta es la
razn por la que el inters por dar un alma tica a la profesin poltica se convierte en prioritario;
sobre todo en un tiempo de rpidas transformaciones sociales y culturales. Tales transformaciones
han hecho madurar en los ciudadanos la necesidad de una poltica nueva, vivida sobre todo como
participacin, corresponsabilidad y servicio, la necesidad de una poltica animada de tensin ideal,
entendida como un programa de cosas por hacer y de metas por alcanzar ms que como poder a
repartir. Estas exigencias hace tiempo que han sido advertidas con profundidad en la Iglesia
italiana.

Por no ir demasiado atrs, nos limitaremos a recordar que en el documento "La Chiesa
italiana e le prospettive del Paese" de 1981, que tiene una de las expresiones ms incisivas del
magisterio de episcopado italiano en los aos recientes, se deca explcitamente que "hoy, en
trminos nuevos, Italia tiene una exigencia especial de presencia ms directa y especfica de los
laicos cristianos" (n 21), y continuaba: "es indispensable que la comunidad cristiana renueve la
pedagoga de la fe, y la catequesis en particular, para cultivar vocaciones laicales maduras. Es
esencial que la comunidad cristiana forme catequistas, animadores de la liturgia, agentes de la
caridad, pero no es suficiente.

Pedagoga de la Iglesia para que los laicos sean sujetos activos y responsables de una
historia por hacer a la luz del Evangelio

Los educadores de la comunidad cristiana deben ser conscientes ante todo que el campo
propio de la actividad evangelizadora de los laicos es el mundo amplio y complicado de la
poltica, de la realidad social, de la economa, de la cultura, de la vida internacional; y de la
familia, de la educacin, de las profesiones, del trabajo, del sufrimiento. La pedagoga de la
Iglesia debe asumirse principalmente en esta tarea formativa de los laicos para que sean sujetos
activos y responsables de una historia por hacer a la luz del Evangelio, reconocidos y sostenidos
para desarrollar, con la justa autonoma, sus recursos cristianos y humanos al servicio del Pas"
(nn. 22-23). Como se ve, el "mundo vasto y complicado" de la poltica, de la realidad social, es el
lugar primero y urgente de la vocacin laical y eso estimula la responsabilidad educativa de la
Iglesia.

El mismo tema ha sido retomado y profundizado tambin con ocasin de sucesovps

acontecimientos eclesiales de radio regional o diocesano, pero de significado demasiado relevante
en el plano nacional.

Entre estos se puede recordar el Encuentro de la Iglesia de Sicilia en Adcireale, en

febrero-marzo de 1985, sobre el tema "Una presenza per servire", donde el tema del compromiso
de los cristianos en poltica y de las iniciativas aptas para promover y sostener tal compromiso
atraviesa todos los momentos del Encuentro, desde la relacin introductoria del Card. Pappalardo
hasta el discurso de clausura de mons. Garsia sobre las opciones pastorales de la Iglesia de Sicilia.
En dicho discurso se afirmaba: "Nuestra presencia en el mundo est llamada a ser compromiso de
participacin para la accin poltica.

Los cristianos deben conocer y estudiar las situaciones sociales y polticas concretas en
 23
las que estn inmersos, leer y valorar la historia a la luz de la fe, y denunciar las ambigedades,
deben estar presentes participando activamente en la gestin de la cosa pblica. Los cristianos
tienen conciencia de ser solidarios con el mundo y de estar llamados al compromiso por su
humanizacin tambin a travs del servicio poltico, hecho con transparencia y competencia,
respecto del pluralismo, pero no siempre en coherencia con los valores cristianos orgnicamente
intentados"25.

Es justo pues recordar tambin el siguiente Encuentro diocesano de Miln, en noviembre

de 1986, sobre el tema "Farsi prossimo", que precisamente ha considerado decidida y ampliamen-
te y ha profundizado el tema desde el punto de vista de la caridad. De paso, consideremos
oportuno destacar la evidente sintona en la aproximacin eclesial al tema del compromiso
poltico; baste ver la proximidad de dos ttulos de los Encuentros a los que hacemos referencia.
"Una presenza per servire" y "Farsi prossimo".

En el mensaje final del Encuentro, titulado "Farsi prossimo nella citt", el card. Martini
habla especficamente de la "educacin para la caridad poltica" con expresiones felices: "La
educacin para la caridad poltica partir de esta actitud de fondo [es decir de servir con amor y
desiteresadamente] para ayudar a afrontar la tormenta y la experiencia poltica con la clara
intuicin del fin al que se tiende, de la moralidad de los medios a adoptar. No se puede tender al
bien comn poltico si no es con medios polticos buenos y morales. En consecuencia la caridad
puede -ms an- debe abarcar tambin la poltica con la propia fuerza de iluminacin, energa de
dedicacin, capacidad de servicio. Haciendo esto la caridad asume connotaciones particulares
(por ejemplo, las virtudes "cvicas"). Tratndose de un encuentro particularmente arduo y
complejo, la caridad que se expresa en compromiso poltico exige un esfuerzo educativo
especfico de parte de la comunidad cristiana" (III,2).

En la situacin concreta histrica italiana

Todo esto no se entiende como simple declaracin abstracta de principios, sino que se
entiende en la situacin concreta histrica italiana, que siente la molestia debida a la crisis de las
instituciones pblicas, crisis "que viene de lejos: es crisis de sentido y de proyectos, incapacidad
de ofrecer futuro, vaco de cultura en el que fcilmente se inserta el puro poder o ms an la
prepotencia". Por cuanto respecta a estas instituciones, "el desequilibrio existente pesa
demasiado, de manera preocupante. La gente se siente siempre menos interpretada, siempre
menos representada. Y se desinteresa de su Pas". Estas palabras de nuestros obispos, en el ya
citado documentol de '81 (n. 32), no carecen ciertamente de actualidad.

Todo esto, adems, se entiende sobre el fondo de nuestra historia recentsima y, en

particular, de la historia de la juventud italiana, pasada durante pocos aos a travs de las
tentaciones y experiencia de la borrachera ideolgica y de la del todo vale. La cuestin es crucial:
se trata de animar nuevas levas para el servicio social y poltico de los prximos veinte aos, pero
tambin de no empujarlo irresponsablemente, por falta de preparacin y de instrumentos, a
quemar en breve su conciencia moral y su confianza en el futuro de una ciudad humana.

La exigencia y el problema de la formacin de los cristianos en el compromiso poltico,

por tanto, existen, son amplios, difusos y reconocidos por el tiempo, pero con mayor intensidad
hoy en la Iglesia italiana. No lo han inventado los jesuitas. Ellos piensan simplemente que estn
llamados a contribuir, entre las dems realidades eclesiales y en colaboracin con ellas, a dar una
respuesta al problema. Y eso sobre todo por dos motivos: primero, el sentido vivo del nexo entre
el servicio de la fe y la promocin de la justicia; segundo, la larga tradicin formativa.

25
Una presenza per servire. Atti del convegno delle Chiese di Sicilia, 1985, 220-221.
 24

Comprometerse donde se espera un bien ms universal y donde la necesidad es mayor

En el tiempo de postconcilio, efectivamente, la Compaa de Jess, reflexionando sobre la

propia misin en el mundo moderno, ha asimilado cada vez ms la conviccin -por otra parte hoy
extensamente compartida en la Iglesia- que "el camino hacia la fe y el camino hacia la justicia son
inseparables. Fe y justicia son indivisible, porque, como San Pablo ensea en la carta a los
Glatas (5,6), la fe acta por medio de la caridad. Por tanto no pueden separarse en nuestros
programas, en nuestra accin, en nuestra vida". Estas son palabras -y muchas otras que se
podran citar- de un decreto de la 32 Congregacin General, para nosotros fundamental26. Pero
en este cuadro, del nexo entre fe y justicia mediante la caridad activa, se coloca evidentemente la
poltica, con toda su relatividad y sus lmites, pero tambin con su grandeza (ya evocada
anteriormente) y digamos tambin con su obligatoriedad para un ejercicio verdaderamente lleno
por la caridad27.

Esto no comporta todava -obviamente- que los jesuitas piensen que es su tarea "hacer"
poltica, porque eso segn la eclesiologa conciliar compete claramente a los laicos en autnoma
responsabilidad. Pero comporta que, sobre la estela de una tradicin secular de formacin atenta
a las exigencias de los tiempos nuevos, no paren su actividad educadora cuando los jvenes
alcancen el umbral de las ms cruciales y comprometidas batallas de la vida. Efectivamente, si la
comunidad eclesial reconoce que -como afirmaba un notable relator del Encuentro de Miln- "el
testimonio de un compromiso poltico ticamente irreprensible est hoy entre los ms
significativos por la credibilidad de la fe cristiana"28; entonces, por una parte, los laicos tienen
todo el derecho de buscarse una ayuda adecuada,para que esta gravsima responsabilidad no
resulte de hecho superior a sus fuerzas; por otra, sucede que fuerzas especficas eclesiales se
ofrecen a colaborar en esta tarea.

Esto explica por qu la Compaa de Jess, empujada por el ideal ignaciano de la mayor
gloria de Dios a comprometerse all donde se espera un bien ms universal y all donde la
necesidad es mayor, no duda en individuar en la formacin de los laicos a la poltica un campo
merecedor de especial consideracin. El servicio de la fe y el compromiso por la justicia
reclamados por la obra de la reevangelizacin de nuestro tiempo, tendrn mayor credibilidad y
eficacia si testimoniamos la capacidad transformadora del fermento cristiano en trminos de
autentico crecimiento espiritual y material. Qu modo ms incisivo de revelar el amor de Dios
por la humanidad, que mostrar concretamente la aportacin determinante que la fuerza de su
Palabra puede dar para una verdadera "civilizacin del amor" entre los hombres? Qu leccin ms
convincente para demostrar que la liberacin del hombre se inicia en la libertad interior; que la
promocin de la justicia comporta el cambio de las estructuras pero que esto -para que no
produzca nuevas esclavitudes- debe fundarse sobre valores morales absolutos, sobre la
conversin del corazn? Como mostrar -en el contexto de una sociedad secularizada- que la
Iglesia es signo eficaz de salvacin y de unidad del gnero humano, sino haciendo tocar con la
mano que para la construccin de un mundo ms fraterno no bastan la economa y las leyes, sin
una cultura poltica fundada sobre valores humanos irrenunciables?

He aqu por qu nos proponemos no "hacer poltica", sino de dar un alma a la poltica,
mediante la formacin de autenticas vocaciones de laicos a la poltica. Nos parece esto una

26
32 CONGREGAZIONE GENERALE DELLA COMPAGNIA DI GESU, Decreto 2, n. 8.

27
Cfr. M. MARTINI. Farsi prossimo nella citt, Milano 1986, III, 8.

28
A. NICORA, Educare alla carit poltica, in Atti del Convegno diocesano "Farsi prossimo", Milano 1986, 71.
 25
aclaracin oportuna de fondo. El fin verdadero es el de contribuir a formar una clase poltica para
hoy y para maana, en situacin de gestionar el poder con espritu de servicio, con honestidad y
competencia; capaz de restituir a la poltica una inspiracin ideal y cultural, y a los ciudadanos la
confianza en las instituciones. Es til, por lo tanto rebatir algunos criterios de fondo para seguir
en esta obra en coherencia con la competencia especfica de la Iglesia, la cual -como ensea el
Concilio- no es, estrictamente hablando, de orden poltico, econmico y social, sino que es
esencialmente de orden moral y religioso29.

Como formar para el compromiso poltico.

La formacin para el compromiso social y poltico, se viene entendiendo precisamente en

su globalidad de "formacin", es evidentemente algo que mira a la totalidad de la persona y se
alcanza con un paciente crecimiento a travs de los aos; concierne efectivamente, no solo a la
educacin de la mente, sino tambin a la del corazn, de las actitudes, de las virtudes. Requiere,
por tanto, el concurso de factores y ambientes educativos diversos, es el resultado de una
compleja accin formadora de la comunidad humana y de la comunidad cristiana. De lo que es
necesario ser muy conscientes, sea para colocar en el interior de sus lmites reales el servicio
prestado por un instituto o por una escuela de formacin poltica y evitar as la ilusin de que esto
constituya la medicina definitiva de los males de nuestra sociedad, o para valorar, por otra parte,
la funcin de posible catalizador o indicador de un proceso formativo ms vasto y responsable
que interesa y envuelve muchos otros agentes e instituciones educativas (familias, escuelas,
asociaciones, comunidades de diversos niveles, etc.).

Cinco criterios de fondo

En esta ptica queremos afirmarnos sobre cinco criterios de fondo: el dilogo constructi-
vo, el rigor cultural, el rigor moral, una presencia creble, una esperanza indestructible.

El dilogo constructivo.

Como deber ser ms claro de cuanto se ha dicho hasta ahora, el compromiso educativo
al que miramos debe transcender el plano ideolgico y el contingente de los programas de uno o
de otro partido y colocarse ms arriba, sobre el plano de la formacin de la conciencia personal y
social, en constante encuentro con los valores fundamentales del hombre, iluminados por la visin
cristiana de la vida y por la enseanza social de la Iglesia. Esto deber siempre cumplirse en el
respeto de la libertad de conciencia de cada uno, de la laicidad de la poltica y del legtimo
pluralismo de las opciones posibles. Es ste el mejor modo de mostrar la validez de la aportacin
cristiana a los fines de la construccin de una ciudad del hombre a medida del hombre.

Esta apertura a la educacin de una madura personalidad poltica, gracia tambin al

encuentro objetivo y leal con el discurso social cristiano, ms all de barreras ideolgicas y de
intereses particulares del partido o confesionales, quiere ser un ejemplo concreto de aquel modo
nuevo de hacerse presente de la Iglesia en la sociedad y de servir al hombre, que el Concilio
indica como necesario hoy, en el contexto de una realidad secularizada y pluralista. Efectivamente
la elaboracin y la propuesta cultural y poltica que mira a la realizacin de la justicia en la
sociedad y en el mbito de las instituciones se ha hecho bajo la urgencia de la caridad, pero es la
obra del cristiano en cuanto hombre entre los hombres, preocupado no tanto de defender
intereses "cristianos" como los intereses del hombre en cuanto tal, es decir, con las exigencias que
le son propias; por esto esta misma elaboracin y esta propuesta tienden a un dilogo y a un

29
Gaudium et Spes, n. 42.
 26
consenso que traspasan el reconocimiento explcito de la fe, buscando el encuentro con cada uno,
aunque sea no-creyente, est animado de un propsito coherente y sincero de construir una
ciudad digna del hombre y abierta a su realizacin integral30.

El rigor cultural.

Desde el punto de vista del mtodo tenemos una segunda exigencia no menos esencial
que la precedente, sin la cual, ni siquiera la precedente sera posible. Nos referimos a la necesidad
de ofrecer una preparacin cultural cientficamente rigurosa y actualizada. La disciplina de la
aproximacin intelectual rigurosa a los problemas, como caracterstica de la actividad apostlica
de la Compaa de Jess, es uno de los temas recurrentes frecuentemente entre las indicaciones
de nuestro Padre General: l lo ha reiterado tambin muy recientemente en un documento
dirigido a toda la Compaa. No se trata de intelectualismo, sino de la capacidad de entretejer
toda forma de actividad con el estudio, el anlisis de la experiencia, la reflexin, la valoracin y la
actualizacin, para estar en condiciones de ofrecer una aportacin competente de servicio.

Eso significa tambin saber sacrificar las inclinaciones hacia lo inmediato, hacia lo
espectacular, hacia el hiperactivismo, en vistas a un fundamento y a un fruto ms slido y durade-
ro31. Estas indicaciones para el modo de ser y de trabajar de los jesuitas se traducen naturalmente,
desde siempre, en indicaciones pedaggicas, que miran a la cualidad ms que a la cantidad. Para
usar un trmino tradicional en la pedagoga de los jesuitas, no se entienda evidentemente como
vena de orgullo, es el as llamado "criterio de excelencia".

Todo esto puede quiz suscitar la objecin de que se proponga como fines de lite, por
tanto, no colocados en un horizonte suficientemente vasto, abierto a las bases, popular. En
verdad, para usar una expresin querida al p. P. Arrupe, la idea es de "formar y multiplicar los
multiplicadores", de promover a los promotores de la justicia en nuestro tiempo. Atendemos,
efectivamente, la formacin de personas que no solo estn prontas a desarrollar con competencia
y coherencia el propio servicio poltico, sino que se convierta a su vez en agentes de formacin de
capas ms amplias de ciudadanos para el compromiso vivido por el bien comn.

En cualquier caso, una excelente preparacin cultural y profesional es condicin

imprescindible para preparar los nuevos cuadros polticos. Hay necesidad, en efecto, de "hombres
de la sntesis" entre motivacin ideal y competencia profesional. Tambin para un testimonio
eficaz cristiano en poltica, no basta ser hombres de fe si falta despus una adecuada cultura
poltica, el sentido de la oportunidad poltica, el conocimiento, la inteligencia y la experiencia de
mtodos de investigacin y de anlisis sobre el dato social. Ser necesario por tanto abrirse a la
colaboracin de otros centros de estudio, de enseantes y de expertos cualificados. Tambin para
esto, evidentemente, los jesuitas han concebido desde el principio este trabajo como obra no
exclusivamente suya, sino de colaboracin con otros, en particular laicos, hombres de ciencia y
de experiencia. No se dar el paso decisivo hacia la solucin de los pequeos y grandes
problemas, si no cultivamos antes ramificaciones e interconexiones que con frecuencia
transcienden los confines de cada caso; una visin provinciana y cerrada de una determinada
situacin nos impide, por lo menos, la misma objetiva comprensin. Es importante, por eso,
ensear a pensar con rigor y al mismo tiempo a pensar en grande, como ya exhortaba a hacer el
presidente de la Repblica, honorable F. Cossiga, en su visita al Instituto "P. Arrupe" de Palermo.

El rigor moral.
30
Cfr. M. MARTINI, Farsi prossimo nella citt, cit., III, 4 y nota 2.

31
P.-H. KOLVENBACH. Discorso di apertura alla 67 Congregazione dei Procuratori della Compania di Ges
(settembre 1987) n. 31.
 27

No es un misterio para nadie que sta es quiz hoy la cuestin ms crtica; en muchos
caso en verdad la dificultad no mira los objetivos polticos por fijaros previamente, cuanto a los
modos y a la voluntad real de alcanzarlos. Muchos se preguntan: admitamos que nos debamos
comprometer y que debamos hacerlo segn los valores cristianos conjugados con autntica
capacidad cultural y verdadera competencia poltica, pero es posible evitar caer antes o despus
en el compromiso, o en la traicin de los valores ticos cristianos? 32 El jesuita p. Mario Castelli,
antes director de Aggiornamenti Sociali, en un escrito reciente suyo se planteaba dos preguntas:
1) Existe para el cristiano un "deber" de ocuparse de la poltica? 2) Es posible, para un cristiano
que quiera permanecer tal, no tanto en el nombre cuanto en los hechos, ocuparse de poltica? Y
continuaba: "la respuesta que desde el principio, propongo, es paradgicamente positiva en el
primer caso y negativa en el segundo, o sea, para un cristiano hacer poltica, especialmente en una
sociedad democrtica como se declara y como se conforma la nuestra, es simultneamente
obligatorio e imposible"33.

"Simultneamente obligatorio e imposible". Retomemos esta denuncia -que tambin para

el Autor citado es punto de partida y no conclusin ltima del discurso- no para caer en fciles y
evidentes disgresiones moralistas, sino para decir que las cosas de las que nos ocupamos, es el
desafi que se quiere recoger, son terriblemente serias, no slo porque en ello est puesto el
futuro de un pueblo que estara por gobernar por su paz, sino tambin porque en ellas va la
misma distincin entre bien y mal, o sea, la vida de las conciencias.

Estar formados para el compromiso poltico, hoy, para nosotros, quiere decir mirar con
rostro firme todo esto sin ingenuidad y falsos optimismos, para armarse de paciencia y de nimo
fuerte. Quiere decir reflexionar atentamente sobre la relacin que se establece, no solo terica-
mente, sino existencialmente entre bien comn y poder, para entender cual de los dos trminos en
la realidad y en la accin est verdaderamente subordinado al otro. Quiere decir saber que para
ser cristianos en poltica se debe estar dispuesto -como cualquier otro- a correr el riego del
fracaso, mientras -a diferencia de otros- no se puede asegurar el xito recurriendo a medios
menos nobles, de dudosa honestidad y menos an abiertamente inmorales. Quiere decir
finalmente entender que, si es verdadero -como recordbamos antes- que "el testimonio de un
compromiso poltico ticamente irreprensible est hoy entre los ms significativos para la
credibilidad de la fe cristiana", eso es verdadero tambin porque est entre los testimonios ms
difciles. Si por tanto queremos ser fieles a nuestro fin, debemos favorecer la adquisicin de
semejantes convicciones y actitudes, sea con la enseanza de las disciplinas que miran a la tica,
sea con el clima moral por construir y con los modelos de comportamiento concretamente a
proponer.

Una presencia creble.

Otro criterio que no puede olvidarse para una formacin poltica madura y adecuada al
desafo de los nuevos tiempos es el de una presencia activa en el territorio. No se aprende el arte
del servicio poltico sin una determinada experiencia directa de las situaciones y de los hombres a
los que nos queremos dedicar. Asumen por eso todo su valor y tambin aquellas actividades
integrativas que deben acompaar, y en cierto sentido, completar y verificar, la bsqueda
cientfica y el anlisis terico-prctico.

Conviene an insistir sobre el hecho de que esta presencia activa debe ser creble, es

32
A. NICORA, Educare alla carit poltica, cit, 70.

33
CASTELLI, Politica e missione, in Fogli (bollettino dei gesuiti italiani in missione operaia e popolare) aprile 1987.
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decir, no solo acadmica o verbal, sino que de be abarca y conocer los puntos realmente crticos
de nuestra sociedad. El documento de nuestros obispos recordado antes: "La Chiesa italiana e le
prospettive del Paese" tomaba su movimiento desde un punto de partida que contina obligndo-
nos a reflexionar: "volver a partir desde los 'ltimos', para buscar un estilo distinto de vida, para
entender cuales son las premisas necesarias para un cambio social que busque realmente la
justicia. Y entre los 'ltimos' recordaba la gente hasta ahora privada de lo esencial, los diversos
grupos de 'nuevos pobres'.

La Compaa de Jess esparcida por el mundo siente hoy con fuerza aquella que viene
definida en la Iglesia como "la opcin preferencial por los pobres", no tanto en el sentido de ir al
encuentro de ellos movindose desde posiciones seguras de privilegio, cuanto en el sentido de la
participacin real con su destino, para vivir con ellos en la fe el camino hacia la liberacin
integral, humana y espiritual, que es la salvacin. No slo ser para ellos, sino tambin ser con
ellos.

Y digamos sinceramente que no nos habramos sentido con derecho moral de establecer
en Palermo un Instituto de formacin poltica, si en esta misma ciudad no hubieran estado y no
estuvieran hoy nuestros hermanos quienes con paciencia y con coraje comparten lo mejor que
pueden la suerte y los problemas de los ms pobres, de los ltimos. Creamos que esto debe decir
cualquier cosa tambin para los caminos de formacin para el compromiso poltico. Hoy
ciertamente en los ambientes calientes de la marginacin, cuando se vive la experiencia genuina
del hacer prjimo -por ejemplo en el voluntariado- nace una apertura concreta hacia lo poltico,
animada por valores de dedicacin y gratuidad, "no hecha de polmicas estriles o
contraposiciones, ni de gestos posesivos, sino que busca formas sinceras de colaboracin para ir
verdaderamente al encuentro con los necesitados"34.

Una esperanza indestructible.

El ltimo criterio sobre el que queramos entretenernos es el de la esperanza. La

dramaticidad de la paradoja antes evocada, segn la cual para un cristiano hoy hacer poltica es
plantearse la pregunta sobre la fuente ltima a la que atenerse, para salir adelante, libres de las
cadenas del desaliento. Muchos alrededor nuestro, tenindose por ms sabios y expertos de la
vida, de la historia, de la verdadera ciencia poltica, esperan con cinismo la cada de nuestras
esperanzas; quiz de la misma pequea esperanza que se adhiere a la iniciativa de nuestro trabajo
de formacin, como de las ms grandes esperanza de una poltica diversa o de una ciudad ms
humana. Efectivamente, estas esperanzas tienen una precariedad propia, y cada iniciativa, siendo
bella en la historia, registra antes o despus sus dificultades y sus desconfianzas. Pero vale
igualmente la pena de ser buscadas, sin incertidumbre, con la fuerza de la esperanza cristiana.
sta no se funda sobre la certeza de alcanzar al final, en el plano histrico, el objetivo previsto;
antes bien sobre la seguridad que toda la potencia del mal no podr jams apagar el valor de
redencin humana que tal objetivo, honestamente buscado, en definitiva representa35.

En la perspectiva de la Sagrada Escritura el poder del mal se funda, en ltimo anlisis,

sobre el temor de la muerte, sobre la preocupacin angustiosa para nosotros mismos que
corrompe nuestra relacin con los otros. Esto no parece como un discurso devoto, sino muy real,
cuando si sabe que el verdadero compromiso por la justicia y el bien comn puede costar la vida.
Para el cristiano autnticamente creyente, la esperanza indestructible que nace de la fe libera del
temor, del temor de fracaso como del temor ltimo de la muerte. Entonces, es probablemente

34
M. MARTINI, Farsi prossimo nella citt, cit., III,5.

35
M. CASTELLI, Politica e missione, cit.,
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slo en estas condiciones, tambin hacer poltica de cristianos prontos a pagar con su persona por
la honestidad, no slo es obligatorio, sino que se hace tambin posible.

Llevando estas consideraciones al plano de la vida diaria, se adivina la necesidad de

aquella dimensin de la formacin poltica del laico cristiano que puede definirse como de la
"espiritualidad". Se trata de aprender los camino que la posibilidad de liberar la propia conciencia
de toda ambigedad y de la tentacin del uso instrumental del poder ofrece, purificando y
reforzando la tarea de servir con humilde tenacidad, ms all de todo orgullo y de todo egosmo,
para que la fe y la caridad crezcan, no 'a pesar' de la tarea, sino precisamente 'a travs' de la
misma36.

LOMBARDI, Federico. "La formazione dei laici all'impegno politico. Una scelta
dei gesuiti italiani". La Civilt Cattolica (19__) 543-554.

Traduce: Juan Manuel DAZ SNCHEZ

36
CEI, La Chiesa italiana e le prospettive del Paese, Roma 1981, n. 34.